id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007119-ara1.ms0742	true	5943710711361021706	193	255	1016	1355	1587	300	الولوالجي- السلطان اذا غرم اهل قرية فارادوا القسمة قال بعضهم تقسم علي قدر الاملاك وقال بعضهم تقسم علي عدد الرءوس وقال بعضهم ينظر فان كانت-------- لتحصين الاملاك قسمت علي قدر الاملاك لانها مءنة الملك فصارت كمءنة حفر النهر وان كانت-------- لتحصين الابدان قسمت علي قدر الرءوس التي يتعرض لهم لانها مءنة الراس ولا شء علي النساء والصبيان لانه لا يتعرض لهم انتهي	742	-4437632671510514119	JK000961-ara1.ms425	false	2802238976542309914	53	105	276	568	1097	208	الولوالجية السلطان اذا غرم اهل قرية فارادوا القسمة قال بع---------------------------------------------------------------ضهم ينظر فان كانت الغرامة لتحصين الاملاك قسمت علي قدر الاملاك لانها مءنة الملك فصار- كمءنة حفر النهر وان كانت الغرامة لتحصين الابدان قسمت علي قدر الرءوس التي يتعرض لها لانها مءنة الراس ولا شء علي النساء والصبيان لانه لا يتعرض لهم انتهي	425	7821103291334775047	274	517.0	224	356	76.96629333496094	44	JK007119-ara1	JK000961-ara1
JK007119-ara1.ms0864	true	-9021957197681919819	179	296	935	1520	1539	300	اللذة كما في منية المفتي لكن في البزازية من الكراهة في الفصل التاسع ختان النساء يكون سنة لانه نص ا----ن الخنثي المشكل تختن ولو كان ختانها مكرمة لا سنة لم تختن لاحتمال انها انثي ولكن لا كالسنة في حق الرجال 3 قوله و----------------------------تمنع من حلق راسها اي حلق شعر راسها اقول ذكر العلامي في كراهته ان لا باس للمراة ان تحلق راسها لعذر مرض ووجع وبغير عذر لا يجوز انتهي والمراد بلا باس هنا الاباحة لا ما ترك فعله اولي والظاهر ان المراد بحلق شعر راسها ازالته سواء كان بحلق او قص او نتف او نورة فليحرر والمراد بعدم الجواز كراهية التحريم لما في مفتاح السعادة ولو حلقت فان فعلت ذلك تشبها بالرجال فهو مكروه لانها ملعونة	864	-4437632671510514119	JK000961-ara1.ms416	false	6257723160191954007	0	115	0	581	1588	300	اللذة كما في منية المفتي لكن في البزازية من الكراهة في الفصل التاسع ختان النساء يكون سنة لانه نص علي ان الخنثي المشكل تختن ولو كان ختانها تكرمة لا سنة لم تختن لاحتمال انها انثي ولكن لا كالسنة في حق الرجال ومنها انه يسن حلق لحيتها ومنها انها تمنع -------------من حلق شعر راسها وقال بعضهم------------------- لا باس للمراة ان تحلق راسها لعذر مرض ووجع وبغير عذر لا يجوز انتهي والمراد بلا باس هنا الاباحة--- ما ترك فعله اولي والظاهر ان المراد بحلق شعر راسها ازالته سواء كان بحلق او قص او نتف او نورة فليحرر والمراد بعدم الجواز كراه-ة التحريم لما في مفتاح السعادة ولو حلقت فان فعلت ذلك تشبها بالرجال فهو مكروه لانها ملعونة	416	7821103291334775047	530	1000.0	423	617	85.8995132446289	100	JK007119-ara1	JK000961-ara1
JK007119-ara1.ms0865	true	-9002988792434447407	0	147	0	795	1623	300	واقامتها علله المصنف رحمه الله في-------------- شرحه علي الكنز بانها منهية عن رفع صوتها لانه يءدي الي الفتنة انته-----------ي ويعاد اذانها علي وجه الاستحباب كما ذكره الزيلعي وغيره فحينءذ الذكورة من صفات الكمال للمءذن لا من شراءط الصحة فعلي هذا يصح تقريرها في وظيفة الاذان وفيه تردد ظاهر وفي السراج الوهاج ما يقتضي عدم صحة اذانهم فانه قال اذا لم يعيدوا اذان المراة فكانهم صلوا بغير اذان فلهذا كان عليهم الاعادة 5 قوله و-بدنها كله عورة يع---------------------------------------------------------------------------------ني الحرة بدليل ما بعده واما الامة فظهرها وبطنها عورة لما في القنية الجنب تبع للبطن والاوجه ان ما يلي البطن تبع له انتهي ثم اطلاق الامة يشمل القنة والمدبرة والمكاتبة وام الولد والمستسعاة وعندهما هي حرة والمراد بها معتقة البعض واما المستسعاة المرهونة اذا اعتقها الراهن وهو معسر فحرة اتفاقا 6 قوله وكفيها قال المصنف في-------------- شرح الكنز وعبر بالكف دون اليد كما وقع في المحيط للدلالة علي انه مختص	865	-4437632671510514119	JK000961-ara1.ms416	false	6257723160191954007	135	300	687	1588	1588	300	واقامتها علله ابن نجيم صاحب الاشباه والنظاءر في شرحه علي الكنز بانها منهية عن رفع صوتها لانه يءدي الي الفتنة انتهي قال الحموي ويعاد اذانها علي وجه الاستحباب كما ذكره الزيلعي وغيره فحينءذ الذكورة من صفات الكمال للمءذن لا من شراءط الصحة فعلي هذا يصح تقريرها في وظيفة الاذان وفيه تردد ظاهر وفي السراج الوهاج ما يقتضي عدم صحة اذانهن فانه قال اذا لم يعيدوا اذان المراة فكانهم صلوا بغير اذان فلهذا كان عليهم الاعادة ومنها ان بدنها كله عورة الا وجهها وكفيها وقدميها علي المعتمد وذراعيها علي المرجوح قال ابن نجم قال الحموي يعني الحرة بدليل ما بعده واما الامة فظهرها وبطنها عورة لما في القنية الجنب تبع للبطن والاوجة ان ما يلي البطن تبع له انتهي ثم اطلاق الامة يشمل القنة والمدبرة والمكاتبة وام الولد والمستسعاة وعندهما هي حرة والمراد بها معتقة البعض واما المستسعاة المرهونة اذا اعتقها الراهن وهو معسر فحرة اتفاق--------------ا قال المصنف يعني ابن نجيم في شرح الكنز وعبر بالكف دون اليد كما وقع في المحيط للدلالة علي انه مختص-	416	7821103291334775047	749	1428.5	611	916	81.76856231689453	131	JK007119-ara1	JK000961-ara1
JK007119-ara1.ms0865	true	-9002988792434447407	147	300	795	1623	1623	300	بالباطن وان ظاهر الكف عورة كما هو ظاهر الرواية وفي مختلفات قاضي خان الظاهر الكف وباطنه ليسا بعورة الي الرسغ ورجحه في شرح المنية بما اخرجه ابو داود في المراسيل عن قتادة ان المراة اذا حاضت لم يصلح ان يري منها الا وجهها ويداها الي المفصل والمذهب خلافه انتهي اقول فيما ذكره المصنف في شرح الكنز بحث لعدم الفرق بين التعبيرين قال في القاموس الكف اليد ولو اراد النسفي ما ذكره لعبر بالراحة اللهم الا ان يقال الكف عرفا اسم لباطن الكف يقال في كفه كذا وكفه مملوءة والمراد باطنها 7 قوله وقدميها اقول انما استثني القدم للابتلاء في ابداءه خصوصا الفقيرات واختلف التصحيح فيها قال في الهداية الصحيح انه ليس بعورة وصحح الاقطع وقاضي خان في فتاواه انه عورة واختاره الاسبيجابي والمرغيناني وصحح صاحب الاختيار انه ليس بعورة في الصلاة وعورة خارجها وفي شرح الوقاية للبرجندي معزيا الي الخزانة الصحيح ان القدم ليس بعورة في حق الصلاة ورجح في شرح المنية كونه-	865	-4437632671510514119	JK000961-ara1.ms417	false	2177533626529631276	0	148	0	805	1604	300	بالباطن وان ظاهر الكف عورة كما هو ظاهر الرواية وفي مختلفات قاضي خان --ظاهر الكف وباطنه ليسا بعورة الي الرسغ ورجحه في شرح المنية بما اخرجه ابو داود في المراسيل عن قتادة ان المراة اذا حاضت لا يصلح ان يري منها الا وجهها ويداها الي المفصل والمذهب خلافه انتهي اقول فيما ذكره المصنف في شرح الكنز بحث لعدم الفرق بين التعبيرين قال في القاموس الكف اليد ولو اراد النسفي ما ذكره لعبر بالراحة اللهم الا ان يقال الكف عرفا اسم لباطن الكف يقال في كفه كذا وكفه مملوءة والمراد باطنها و-------------------انما استثني القدم للابتلاء في اظهاره خصوصا الفقيرات واختلف التصحيح فيها قال في الهداية الصحيح انه ليس بعورة وصحح الاقطع وقاضي خان في فتاواه انه عورة واختاره الاسبيجابي والمرغيناني وصحح صاحب الاختيار انه ليس بعورة في الصلاة وعورة خارجها وفي شرح الوقاية للبرجندي معزيا الي الخزانة الصحيح ان القدم ليس بعورة في--- الصلاة ورجح في شرح المنية كونه	417	7821103291334775047	799	1564.0	652	829	96.38117980957031	144	JK007119-ara1	JK000961-ara1
JK007119-ara1.ms0866	true	-3460916952976908431	0	154	0	801	1558	300	عورة مطلقا باحاديث 8 قوله علي المعتمد قيل كانه لم يعتبر ترجيح ابن امير الحاج في شرح المنية لانه خلاف ظاهر الرواية ولم يصححه احد من ارباب الترجيح انتهي اقول ليس ابن امير الحاج من ارباب الترجيح بل هو من نقلة المذهب ودعوي انه خلاف ظاهر الرواية لم يصححه احد من ارباب الترجيح ممنوع كيف وقد صححه قاضي خان في فتاواه واختاره الاسبيجابي كما تقدم قريبا 9 قوله وذراعيها علي المرجوح قال المصنف في شرح الكنز وعن ابي يوسف الذارع ليس بعورة واختاره في الاختيار للحاجة الي كشفه للخدمة ولانه من- الزينة الظاهرة وهو السوار وصحح في المبسوط انه عورة وصحح بعضهم انه عورة في الصلاة لا خارجها انتهي اقول كيف يدعي هنا انه مرجوح مع نقله في شرحه علي الكنز اختلاف التصحيح في الذراع 10 قوله وصوتها عورة في قول -في شرح المنية الاشبه ان صوتها ليس بعورة وانما يءدي الي الفتنة وفي النوازل نغمة المراة عورة وبني عليه- ان تعلمها القران من	866	-4437632671510514119	JK000961-ara1.ms417	false	2177533626529631276	148	300	805	1604	1604	300	عورة مطلقا باحاديث وقال علي-- المعتمد قيل كانه لم يعتبر ترجيح ابن امير الحاج في شرح المنية لانه خلاف ظاهر الرواية ولم يصححه احد من ارباب الترجيح انتهي اقول ليس ابن امير الحاج من ارباب الترجيح بل هو من نقلة المذهب ودعوي انه خلاف ظاهر الرواية لم يصححه احد من ارباب الترجيح ممنوع كيف وقد صححه قاضي خان في فتاواه واختاره الاسبيجابي كما تقدم قريبا وقال-- وذراعيها علي المرجوح قال المصنف في شرح الكنز وعن ابي يوسف الذراع ليس بعورة واختاره في الاختيار للحاجة الي كشفه للخدمة ولانه مثل الزينة الظاهرة وهو السوار وصحح في المبسوط انه عورة وصحح بعضهم انه عورة في الصلاة لا خارجها انتهي اقول كيف يدعي هنا انه مرجوح مع نقله في شرحه علي الكنز اختلاف التصحيح في الذراع ومنها ان صوتها عورة في قول وفي شرح المنية الاشبه ان صوتها ليس بعورة وانما يءدي الي الفتنة وفي النوازل نغمة المراة عورة وبني عليها ان تعلمها القران من-	417	7821103291334775047	772	1504.0	624	804	96.0198974609375	142	JK007119-ara1	JK000961-ara1
JK007119-ara1.ms0866	true	-3460916952976908431	154	300	801	1558	1558	300	المراة احب الي من تعلمها من الاعمي ولذا قال عليه الصلاة والسلام التسبيح للرجال والتصفيق للنساء فلا يجوز ان يسمعها الرجل كذا في الفتح وفيه تدافع ظاهر الا ان يقال معني التعلم ان تسمع منه فقط لكن حينءذ لا يظهر البناء عليه ومشي النسفي في الكافي علي انه عورة وكذلك صاحب المحيط قال المحقق ابن الهمام وعلي هذا لو قيل لو جهرت في الصلاة فسدت كان متجها انتهي فحينءذ كان المناسب للمءلف ان يقول عقب قوله وصوتها عورة فلا تجهر بقراءتها وتصفق لامرنا بها ولا تلبي جهرا ويكره اذانها واقامتها 11 قوله وي--كره لها دخول الحمام في قول اقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------في فتاوي قاضي خان دخول الحمام مشروع للنساء والرجال جميعا خلافا لما يقوله بعض الناس روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل الحمام وتنور وخالد بن الوليد -------------دخل حمام حمص لكن انما يباح اذا لم يكن فيه انسان مكشوف العورة انتهي قال المحقق ابن الهمام-	866	-4437632671510514119	JK000961-ara1.ms418	false	-1974343119115932542	0	169	0	872	1568	300	المراة احب الي من تعلمها من الاعمي ولذا قال عليه الصلاة والسلام التسبيح للرجال والتصفيق للنساء فلا يجوز ان يسمعها الرجل كذا في الفتح وفيه تدافع ظاهر الا ان يقال معني التعلم ان تسمع منه فقط لكن حينءذ لا يظهر البناء عليه ومشي النسفي في الكافي علي انه عورة وكذلك صاحب المحيط قال المحقق ابن الهمام وعلي هذا لو قيل لو جهرت في الصلاة فسدت كان متجها انتهي فحينءذ كان المناسب للمءلف ان يقول عقب قوله وصوتها عورة فلا تجهر بقراءتها وتصفق لامر نابها ولا تلبي جهرا ويكره اذانها واقامتها ومنها انها يكره لها دخول الحمام وقيل يكره الا ان تكون مريضة او نفساء والمعتمد انه لا كراهة مطلقا قال الحموي قيل لكن بشرط ان تخرج في ثياب مهنة وفي فتاوي قاضي خان دخول الحمام مشروع للنساء والرجال جميعا خلافا لما يقوله بعض الناس روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل الحمام وتنور وخالد بن الوليد رضي الله عنه دخل حمام حمص لكن انما يباح اذا لم يكن فيه انسان مكشوف العورة انتهي قال المحقق ابن الهمام	418	7821103291334775047	732	1396.0	593	872	83.94495391845703	136	JK007119-ara1	JK000961-ara1
JK007119-ara1.ms0867	true	-8576637216547786317	0	127	0	661	1576	300	وعلي هذا فغير خاف منع النساء من دخول الحمام للعلم بان كثيرا منهن مكشوف العورة انتهي وفي منية المفتي لا باس للنساء بدخول الحمام بمءزر وبدونه حرام 12 قوله والمعتمد لا كراهة مطلقا قيل لكن بشرط ان تخرج في ثياب مهنة 13 قوله ولا ترفع يديها حذاء اذنيها اقول------ بل حذاء منكبيها كما في الوقاية وصححه في الهداية وفي الظهيرية ترفع حذاء صدرها وفي القنية قيل هذا في الحرة واما الامة فكالرجل لان كفها ليس بعورة وفي الكافي روي عن الامام ان المراة مطلقا كالرجل لان كفها ليس بعورة انتهي وفي السراج الوهاج ان الامة كالرجل في الرفع وكالحرة في الركوع والسجود والقعود 14 قوله و--لا تجهر بقراءتها ي-----------عني في الصلاة الجهرية حرة كانت او امة 15 قوله و--تضم------- في ركوعها وسجودها ي-----------عني حرة كانت او امة	867	-4437632671510514119	JK000961-ara1.ms418	false	-1974343119115932542	169	287	872	1505	1568	300	وعلي هذا فغير خاف منع النساء--- دخول الحمام للعلم بان كثيرا منهن مكشوف العورة انتهي وفي منية المفتي لا باس للنساء بدخول الحمام بمءزر وبدونه حرام ومنها انها ----------------------------------------------------------------لا ترفع يديها حذاء اذنيها قال الحموي بل حذاء منكبيها كما في الوقاية وصححه في الهداية وفي الظهيرية ترفع حذاء صدرها وفي القنية قيل هذا في الحرة واما الامة فكالرجل لان كفها ليس بعورة وفي الكافي روي عن الامام ان المراة مطلقا كالرجل لان كفها ليس بعورة انتهي وفي السراج الوهاج ان الامة كالرجل في الرفع وكالحرة في الركوع والسجود والقعود ومنها انها لا تجهر بقراءتها قال الحموي يعني في الصلاة الجهرية حرة كانت او امة ومنها انها تضم فخذيها في ركوعها وسجودها قال الحموي يعني حرة كانت او امة	418	7821103291334775047	560	1037.0	454	700	80.0	100	JK007119-ara1	JK000961-ara1
JK007119-ara1.ms0867	true	-8576637216547786317	134	300	694	1576	1576	300	تصلح اماما للرجال----------- المراد بعدم الصلاحية عدم الصحة لان شرط صحة الامامة للرجال الذكورة قوله و----يكره حضورها الجماعة اي جماعة الصلاة في المسجد بقرينة قوله وصلاتها في بيتها افضل----------- وبه سقط ما قيل ينبغي ان يستثني من ذلك جماعة المسجد الحرام لانها تطوف بالبيت 18 قوله----------------------------------- وتضع يديها في التشهد علي ركبتيها كذا في بعض النسخ وهو خطا بقرينة قوله تبلغ رءوس اصابعها ركبتيها وفي بعضها علي وركيها وهو خطا ايضا والصواب علي فخذيها وما وقع في النسخ من الحاق النساخ وكانه لسقوطه صلة الوضع من عبارة المصنف رحمه الله سهوا 19 قوله وتتورك----------- اي في حال جلوسها للتشهد وبقي من احكامها المتعلقة بالصلاة انها لا يستحب في حقها الاسفار بالفجر 20 قوله---------------- ولكن تنعقد بها----------- اي تحسب من الجماعة التي هي شرط انعقاد الجمعة كالمسافر والعبد والمريض ولو اخره عن قوله لكان انسب 21 قوله ولا تكبير تشريق----------- هذا علي راي الامام لانه يشترط الذكورة اما عندهما فيجب والفتوي علي قولهما كما في السراج وظاهر اطلاق المصنف انه لا يجب عليها وان اقتدت بمن يجب-	867	-4437632671510514119	JK000961-ara1.ms419	false	-3293953013093859510	15	158	79	858	1556	300	تصلح اماما للرجال قال الحموي المراد بعدم الصلاحية عدم الصحة لان شرط صحة الامامة للرجال الذكورة ومنها انه يكره حضورها --جماع---------ة الصلاة في المسجد------------ وصلاتها في بيتها افضل قال الحموي وبه سقط ما قيل ينبغي ان يستثني من ذلك جماعة المسجد الحرام لانها تطوف بالبيت ومنها انها تضع يمينها علي شمالها تحت ثديها وتضع يديها في التشهد علي فخذيها حتي---------------------------------- تبلغ رءوس اصابعها ركبتي-----------------------------------------------------ها ومنها انها -------------------------------------------------------------------------------------تتورك قال الحموي اي في حال جلوسها للتشهد وبقي من احكامها المتعلقة بالصلاة انها لا يستحب في حقها الاسفار بالفجر ومنها انه لا جمعة عليها ولكن تنعقد بها قال الحموي اي تحسب من الجماعة التي هي شرط انعقاد الجمعة كالمسافر والعبد والمريض ومنها انه ليس عليه-------------------ا تكبير تشريق قال الحموي هذا علي راي الامام لانه يشترط الذكورة اما عندهما فيجب والفتوي علي قولهما كما في السراج وظاهر اطلاق المصنف انه لا يجب عليها وان اقتدت بمن يجب	419	7821103291334775047	615	1029.0	501	993	61.933536529541016	101	JK007119-ara1	JK000961-ara1
JK007119-ara1.ms0868	true	7249525611826817293	0	126	0	614	1517	300	عليه مع انه يجب عليها بطريق التبعية وبه صرح في الكنز والمسالة شهيرة 22 قوله ولا تكشف راسها هذا مكرر والجواب بان قوله الاول ولا تكشف راسها في الصلاة وما هنا في الاحرام غير سديد لتقديمه ان بدن الحرة كله عورة 23 قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تخطب مطلقا----------- اي لا في الجمعة ولا في غيرها اما في الجمعة فلما في القنية ان الخطيب يشترط فيه ان يصلح اماما للجمعة واما في غيرها فلما تقدم ان صوتها عورة -لكن يرد علي ما في القنية ان السلطان لو اذن لصبي بخطبة الجمعة فخطب صح ويصلي بالقوم غيره مع انه لا يصلح اماما في الجمعة ولا في غيرها وقد يجاب بانه وان لم يصلح للامامة حالا فهو يصلح لها مالا بخلاف الانثي فانها لا تصلح للامامة بالرجال لا حالا ولا مالا	868	-4437632671510514119	JK000961-ara1.ms419	false	-3293953013093859510	158	295	858	1533	1556	300	عليه مع انه يجب عليها بطريق التبعية وبه صرح في الكنز والمسالة شهيرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنها انها لا تسافر الا بزوج او محرم ولا يجب الحج عليها الا باحدهما ولا تلبي جهرا ولا تنزع المخيط ولا تسعي بين الميلين الاخضرين ولا تحلق انما تقصر لا ترفل والتباعد في طوافها عن البيت افضل ومنها انها لا تخطب مطلقا قال الحموي اي لا في الجمعة ولا في غيرها اما في الجمعة فلما في القنية ان الخطيب يشترط فيه ان يصلح اماما للجمعة واما في غيرها فلما تقدم ان صوتها عورة ولكن يرد علي ما في القنية ان السلطان لو اذن لصبي بخطبة الجمعة فخطب صح ويصلي بالقوم غيره مع انه لا يصلح ---لا في الجمعة ولا في غيرها وقد يجاب بانه وان لم يصلح للامامة حالا فهو يصلح لها مالا بخلاف الانثي فانها لا تصلح للامامة بالرجال لا حالا ولا مالا	419	7821103291334775047	463	726.0	367	825	56.121212005615234	92	JK007119-ara1	JK000961-ara1
JK007119-ara1.ms0868	true	7249525611826817293	129	300	626	1517	1517	300	تءم في الجنازة -----------اي لا تءم في صلاة --جنازة الرجال اما النساء فتءمهن وتقف وسطهن كما في الصلاة ذات الركوع والسجود 25 قوله ولو فعلت سقط الفرض بصلاتها اي لو امت الرجال في صلاة الجنازة صحت صلاتها وسقط الفرض وان بطلت صلاة الرجال خلفها 26 قول------------------------------------------------ه يندب لها نحو القبة وهو ما يجعل علي التابوت من جريد كالقبة ونحو القبة غطاء النعش المسمي بالسحلية قوله ولا تقتل المرتدة والمشركة ا--------ي بل تجلس المرتدة حتي تسلم وتءسر المشركة اقول اطلاق المصنف في المرتدة مقيد بغير المرتدة بالسحر فانها تقتل علي الاصح كما في المنتقي وفي المشركة بان لا تكون ذا -راي في الحرب او بان لا تكون ملكة فان كانت ذا -راي او ملكة تقتل 28 قوله ولا ت-قبل شهادتها في الحدود والقصاص اقول------ ظاهر استثناءهما قبول شهادتها فيما عداهما ويخالفه ما نقله المصنف في البحر عن خزانة الفتاوي ان شهادة النساء فيما يقع في الحمامات لا تقبل وان مست الحاجة انتهي وعلله البزازي بان الشرع شرع لذلك طريقا وهو منعهن عن الحمامات فاذا لم يمتثلن كان التقصير اليهن لا الي الشرع-	868	-4437632671510514119	JK000961-ara1.ms420	false	9127675488926554142	35	209	189	1102	1560	300	تءم في الجنازة قال الحموي اي لا تءم في صلاة الجنازة الرجال اما النساء فتءمهن وتقف وسطهن كما في الصلاة ذات الركوع والسجود-------- و-----------------------------لو امت الرجال في صلاة الجنازة صحت صلاتها وسقط الفرض وان بطلت صلاة الرجال خلفها ومنها انها لا تحمل الجنازة وان كان الميت انثي ومنها انه يندب لها نحو القبة ف-------------ي التابوت ومنها انه لا سهم لها وانما يرضخ لها ان قاتلت ومنها انها لا ت---قتل المرتدة والمشركة قال الحموي بل تحبس المرتدة حتي تسلم وتءسر المشركة و----اطلاق المصنف في المرتدة مقيد بغير المرتدة بالسحر فانها تقتل علي الاصح كما في المنتقي وفي المشركة بان لا تكون ذات راي في الحرب او بان لا تكون ملكة فان كانت ذات راي او ملكة تقتل ومنها انه لا تقبل شهادتها في الحدود والقصاص قال الحموي ظاهر استثناءهما قبول شهادتها فيما عداهما ويخالفه ما نقله المصنف في البحر عن خزانة الفتاوي ان شهادة النساء فيما يقع في الحمامات لا تقبل وان مست الحاجة انتهي وعلله البزازي بان الشرع شرع لذلك طريقا وهو منعهن عن الحمامات فاذا لم يمتثلن كان التقصير اليهن لا الي الشرع	420	7821103291334775047	746	1364.5	605	970	76.90721893310547	132	JK007119-ara1	JK000961-ara1
JK007119-ara1.ms0869	true	-6503785579735257021	221	300	1168	1561	1561	300	لها خضب يديها ورجليها اقول----------------------------- ظاهر الاطلاق سواء كان الخضاب فيه تماثيل او لا وليس كذلك قال في الوجيز ولا باس بخضاب اليد والرجل للنساء ما لم يكن خضاب فيه تماثيل 30 قوله بخلاف الرجل اقول وهل له--- ان يخضب شعره ولحيته قال في مفتاح السعادة يستحب خضاب الشعر واللحية للرجال ولم يفصل بين الحرب وغيره وفي المبسوط لا باس به في الحرب وغيره -هو الاصح واختلفت الروايات في ان النبي صلي الله عليه وسلم هل فعل ذلك في-	869	-4437632671510514119	JK000961-ara1.ms420	false	9127675488926554142	213	292	1123	1526	1560	300	لها خضب يديها ورجليها بخلاف الرجل الا لضرورة قال الحموي ظاهر الاطلاق سواء كان الخضاب فيه تماثيل او لا وليس كذلك قال في الوجيز ولا باس بخضاب اليد والرجل للنساء ما لم يكن----- فيه تماثيل انتهي------------------- وهل للرجل ان يخضب شعره ولحيته قال في مفتاح السعادة يستحب خضاب الشعر واللحية للرجال ولم يفصل بين الحرب وغيره وفي المبسوط لا باس به في الحرب وغيره وهو الاصح واختلفت الروايات في ان النبي صلي الله عليه وسلم هل فعل ذلك في	420	7821103291334775047	359	662.0	286	427	84.07494354248047	69	JK007119-ara1	JK000961-ara1
JK007119-ara1.ms0870	true	8528198069036808793	8	300	35	1492	1492	300	انه لا باس للغازي ان يختضب في دار الحرب ليكون اهيب في عين العدو واما من اختضب لاجل التزين لاجل النساء والجواري فقد منع من ذلك بعض العلماء والاصح انه لا باس به وقال عامة المشايخ الخضاب بالسواد مكروه وبعضهم جوزه وهو مروي عن ابي يوسف اما بالحمرة فهو سنة لا جمال و---سيما المسلمين كذا في مجمع الفتاوي في- الوجيز ولا باس بخضاب الراس واللحية بالحناء والوسمة للرجال والنساء 31 قوله والتضحية بالذكر افضل اقول في اطلاقه قال في منية المفتي الكبش افضل من النعجة وان كانت النعجة اكثر قيمة او لحما فهي افضل وانثي من المعز افضل من التيس اذا استويا قيمة وانثي من الابل والبقر افضل من الذكور اذا استويا في القيمة انتهي وفي البزازية الذكر من الغنم اذ كان خصبا انتهي وانما كان الانثي من الابل والبقر افضل من الذكر لان لحم الانثي اطيب كما في الظهيرية 32 قوله ونفقة القريب اي وهي علي النصف من الرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نفقة القريب ذي الرحم المحرم الفقير العاجز من الكسب كما لو كان له عم وام او ام واخ لاب وام او لاب فعلي الام الثلث وعلي العم او الاخ الثلثان علي قدر الميراث كما في التحفة 33 قوله وبضعها مقابل بالمهر--------------------- لاحترامه فلا يجب علي وليها لو كانت صغيرة ولا عليها لو كانت كبيرة جهاز في ظاهر المذهب وما في القنية من وجوب الجهاز عرفا في مقابلة المهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف 34 قوله والنفقة علي الولد الصغير اي وتقدم الام علي الرجال في النفقة علي ولدها الصغير الذي له اب معسر وذلك كما لو كان للصغير ام موسرة وجد موسر واب معسر فان الام تءمر بالانفاق لترجع دون الجد كما في المحيط -قيل الاخت اولي بالتحمل من الام لانها اقرب الي الاب كذا في القنية وعليه يحمل كلام المصنف لا علي ما اذا كان الصغير لا اب له و--لا مال له وله ام-	870	-4437632671510514119	JK000961-ara1.ms421	false	-4761650096383810201	0	271	0	1358	1505	300	انه لا باس للغازي ان يختضب في دار الحرب ليكون اهيب في عين العدو واما من اختضب لاجل التزين لاجل النساء والحواري فقد منع من ذلك بعض العلماء والاصح انه لا باس به وقال عامة المشايخ الخضاب بالسواد مكروه وبعضهم جوزه وهو مروي عن ابي يوسف اما بالحمرة فهو سنة -الرجال ولا سيما المسن-ين كذا في مجمع الفتاوي وفي الوجيز ولا باس بخضاب الراس واللحية بالحناء والوسمة للرجال والنس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء انتهي ومنها انها علي النصف من الرجل في الارث والشهادة والدية نفسا وبعضا ومنها انها علي النصف من الرجل في نفقة القريب ذي الرحم المحرم الفقير العاجز عن الكسب كما لو كان له عم وام او ام واخ لاب وام او لاب فعلي الام الثلث وعلي العم او الاخ الثلثان علي قدر الميراث كما في التحفة ومنها ان بضعها مقابل بالمهر دون الرجل قال الحموي لاحترامه فلا يجب علي وليها لو كانت صغيرة ولا عليها لو كانت كبيرة جهاز في ظاهر المذهب وما في القنية من وجوب الجهاز عرفا في مقابلة المهر ضعيف ومنها انه تجبر الامة علي النكاح دون العبد في رواية والمعتمد عدم الفرق بينهما في الجبر ومنها ان الامة تخير اذا اعتقت بخلاف العبد ولو كان زوجها حرا ومنها ان لبنها محرم في الرضاع دونه ومنها انها تقدم علي الرجال في الحضانة ومنها انها تقدم في ------النفقة علي الولد الصغير قال الحموي اي-------------------------------------- الذي له اب معه- وذلك كما لو كان للصغير ام موسرة وجد موسر واب معسر فان الام تءمر بالانفاق دو------ن الجد كما في المحيط وقيل الاخت اولي بالتحمل من الام لانها اقرب الي الاب كذا في القنية وعليه يحمل كلام المصنف لا علي ما اذا كان الصغير لا اب له او لا مال له وله ام	421	7821103291334775047	952	1534.0	756	1825	52.16438293457031	179	JK007119-ara1	JK000961-ara1
JK007119-ara1.ms0871	true	-777014238106195755	23	300	116	1537	1537	300	في جماعة الرجال والموقف -----------قيل عليه قد مر سابقا انه يكره حضورها الجماعة وان التباعد في طوافها عن البيت افضل وتقف في حاشية الموقف لا عند الصخرات فتامله مع ما هنا انتهي اقول قد بينا سابقا ان معني قوله يكره حضورها الجماعة جماعة الصلاة في المسجد لا مطلق الجماعة وكون التباعد في طوافها عن البيت افضل وتقف في حاشية الموقف لا عند الصخرات فتامله مع ما هنا انتهي اقول قد بينا سابقا ان معني قوله يكره حضورها الجماعة جماعة الصلاة في المسجد لا مطلق الجماعة وكون التباعد في طوافها عن البيت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل لا ينافي انها تءخر في جماعة الرجال اذا تركت ما هو الافضل وكذا في وقوفها في حاشية الموقف لا ينافي انها تءخر في جماعة الرجال اذا تركت الوقوف في الحاشية 36 قوله وفي اجتماع الجناءز اي تءخر في اجتماع الجناءز قال ف---------------------------------------------------------ي البرهان ولو صلي علي جناءز جملة قدم الافضل فالافضل الي الامام ثم الصبي ثم المراة انتهي فهي مءخرة في التقديم الي الامام وان كانت مقدمة بالنسبة الي القبلة 37 قوله فتجعل الخ تفسير للجملة المقدرة المنسحبة بالعطف 38 قوله وكذا في اللحد اي تجعل عند القبلة قيل ولازمه جعل الرجال خلفها وقد صرح في الخنثي في حق اللحد بان يجعل خلف الرجل ولازمه كون الرجل امامه الي القبلة ومن البين ان علة جعله خلف الرجال احتمال كونه انثي وجعلت الانوثة في الانثي علة جعلها اقرب الي القبلة وهو خلف انتهي اقول ليس قوله وكذا في اللحد معطوف علي قوله فيجعل عند القبلة حتي يتم ما ذكره بل هو معطوف علي قوله ويءخر في جماعة الرجال قال في المحيط ولا يدفن اثنان وثلاثة في قبر واحد الا عند الحاجة فيوضع الرجل مما يلي القبلة ثم خلفه الغلام ثم خلفه الخنثي ثم خلفه المراة ويجعل-	871	-4437632671510514119	JK000961-ara1.ms422	false	-6389977114843737787	9	178	47	925	1546	300	في جماعة الرجال والموقف قال الحموي قيل عليه قد مر سابقا انه يكره حضورها الجماعة وان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تباعد في طوافها عن البيت افضل وتقف في حاشية الموقف لا عند الصخرات فتامله مع ما هنا انتهي اقول قد بينا سابقا ان معني قوله يكره حضورها الجماعة جماعة الصلاة في المسجد لا مطلق جماعة وكون التباعد في طوافها عن البيت افضل لا ينافي انها تءخر في جماعة الرجال اذا تركت ما هو الافضل وكذا في وقوفها في حاشية الموقف لا ينافي انها تءخر في جماعة الرجال اذا تركت الوقوف في الحاشية------------------- ومنها انها تءخر في اجتماع الجناءز عند الامام فتجعل عند القبلة والرجل عند الامام قال الحموي قال في البرهان ولو صلي علي جناءز جملة قدم الافضل فالافضل الي الامام ثم الصبي ثم المراة انتهي فهي مءخرة في التقديم الي الامام وان كانت مقدمة بالنسبة الي القب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وم------------------------------------------------------------------------------نها انها تءخر ف---------------------------------------ي اللحد قال الحموي --------------------------------------------------------------------------------قال في المحيط ولا يدفن اثنان وثلاثة في قبر واحد الا عند الحاجة فيوضع الرجل مما يلي القبلة ثم خلفه الغلام ثم خلفه الخنثي ثم خلفه المراة ويجعل	422	7821103291334775047	564	725.5	453	1701	33.15696716308594	102	JK007119-ara1	JK000961-ara1
JK007119-ara1.ms0872	true	8172348295318273665	0	119	0	601	1540	300	بين كل ميتين حاجزا من التراب ليصير في حكم قبرين هكذا فعل النبي صلي الله عليه وسلم في شهداء احد وقال قدموا اكثرهم قرانا 39 قوله------------------------------------------------ فان فيه الحكومة----------- اي حكومة --عدل فاللام عوض عن المضاف اليه وهي ان يقوم المجني عليه عبدا بلا هذا الاثر ثم يقوم وهو معه فقدر التفاوت بين القيمتين هو الحكومة 40 قوله ولا قصاص بقطع طرفها هك-----------------------ذا في النسخ والصواب كما في جميع المتون لا قصاص في طرفي رجل وامراة لان الاطراف كالاموال وقاية للنفس وبينهما تفاوت في دية الطرف -يتعذر القصاص لعذ-ر المساواة كما في اكثر الكتب لكن في الواقعات لو قطعت امراة يد رجل كان له القود لان الناقص يستوفي بالكامل اذا رضي صاحب الحق 41 قوله و---------------------------لا تدخل مع العاقلة	872	-4437632671510514119	JK000961-ara1.ms422	false	-6389977114843737787	178	293	925	1517	1546	300	بين كل ميتين حاجز م-ن التراب ليصير في حكم قبرين هكذا فعل النبي صلي الله عليه وسلم في شهداء احد وقال قدموا اكثرهم قرانا ومنها ان تجب الدية بقطع ثديها او حلمته بخلافه من الرجال فان فيه الحكومة قال الحموي اي حكومة العدل ومنها انه لا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص بقطع طرفها بخلاف الرجل قال الحموي هكذا في النسخ والصواب كما في جميع المتون لا قصاص في طرفي رجل وامراة لان الاطراف كالاموال وقاية للنفس وبينهما تفاوت في دية الطرف فيتعذر القصاص لتعذر المساواة كما في اكثر الكتب لكن في الواقعات لو قطعت امراة يد رجل كان له القود لان الناقص يستوفي بالكامل اذا رضي صاحب الحق ومنها انه لا قسامة عليها ومنها انها لا تدخل مع العاقلة	422	7821103291334775047	444	806.0	356	714	62.18487548828125	79	JK007119-ara1	JK000961-ara1
JK007119-ara1.ms0872	true	8172348295318273665	266	300	1373	1540	1540	300	ولا تجاب الخ------- يعني----- لو بدات بالسلام قيل عليه في---- البزازية ما يدل علي ان- يجيبها بصوت غير مسموع وعبارته امراة عطست او سلمت شمتها ورد عليها ولو عجوزا بصوت يسمع وان شابة بصوت-	872	-4437632671510514119	JK000961-ara1.ms423	false	-1963866595234521629	100	137	533	718	1544	300	ولا تشمت قال الحموي يعني انها لو بدات بالسلام قيل عليه في باب البزازية ما يدل علي انه يجيبها بصوت غير مسموع وعبارته امراة عطست او سلمت شمتها ورد عليها ولو عجوزا بصوت يسمع وان شابة بصوت	423	7821103291334775047	161	289.0	128	185	87.02702331542969	28	JK007119-ara1	JK000961-ara1
JK007119-ara1.ms0872	true	8172348295318273665	120	154	606	784	1540	300	نقل الشمني في شرحه علي النقاية عن المتاخرين انها تدخل معهم لو وجد قتيل في قريتها وهو اختيار الطحاوي وهو الاصح 42 قوله-------------------- ان ثبت زناها بالبينة اقول------- او بالاقرار كما في الهداية وغيرها	872	-4437632671510514119	JK000961-ara1.ms423	false	-1963866595234521629	8	47	45	250	1544	300	نقل الشمني في شرحه علي النقاية عن المتاخرين انها تدخل معهم لو وجد قتيل في قريتها وهو اختيار الطحاوي وهو الاصح ومنها انه يحفر لها في الرجم ان ثبت زناها بالبينة وقال الحموي او بالاقرار كما في الهداية وغيرها	423	7821103291334775047	169	309.0	136	205	82.43902587890625	31	JK007119-ara1	JK000961-ara1
JK007119-ara1.ms0873	true	-886457574368611910	2	147	8	746	1567	300	انتهي وفيها ايضا امراة عطست فان كانت عجوزا يرد الرجل عليها وان كانت شابة يرد عليها في ن----فسه انتهي واستشكل بان البزازي نفسه قال قبل نقله للفرع المذكور ما نصه وجواب السلام اذا لم يسمعه المسلم عليه لا ينوب عن الفرض لان الرد لا يجب بلا سماع فلذلك لا يحصل الا به انتهي وفي خزانة المفتين ايضا رد جواب السلام ولو لم يسمعه المسلم لا يسقط عنه الفرض لان الجواب لا يجب عليه الا بالسماع فكذا لا يقع موقعه الا بالسماع انتهي اللهم الا ان تستثني الشابة من العموم وتءول عبارة المصنف ايضا لتوافق عبارة البزازية بان يقال ولا يجاب جوابا مسموعا انتهي اقول كانه يزعم انه وقع في كلام البزازي وكلام خزانة المفتين تدافع وليس كذلك فان كلا منهما مفروض في السلام المسنون الذي يجب رده وسلام الشابة غير مسنون بل منهي عنه لما فيه من--- الفتنة فلا يجب رده فضلا عن ان يشترط	873	-4437632671510514119	JK000961-ara1.ms423	false	-1963866595234521629	153	300	800	1544	1544	300	انتهي وفيها ايضا امراة عطست فان كانت عجوزا يرد الرجل عليها وان كانت شابة يرد عليها سرا من نفسه انتهي واستشكل بان البزازي نفسه قال قبل نقله للفرع المذكور ما نصه وجواب السلام اذا لم يسمعه المسلم عليه لا ينوب عن الفرض لان الرد لا يجب بلا سماع فلذلك لا يحصل الا به انتهي وفي خزانة المفتين ايضا رد جواب السلام ولو لم يسمعه المسلم لا يسقط عنه الفرض لان الجواب لا يجب عليه الا بالسماع فكذا لا يقع موقعه الا بالسماع انتهي اللهم الا ان تستثني الشابة من العموم وتءول عبارة المصنف ايضا لتوافق عبارة البزازية بان يقال ولا تجاب جوابا مسموعا انتهي اقول كانه يزعم انه وقع في كلام البزازي وكلام خزانة المفتين تدافع وليس كذلك فان كلا منهما مفروض في السلام المسنون الذي يجب رده وسلام الشابة غير مسنون بل منهي عنه لما في ذلك من الفتنة فلا يجب رده فضلا عن ان يشترط-	423	7821103291334775047	728	1444.5	586	745	97.71812438964844	140	JK007119-ara1	JK000961-ara1
JK007119-ara1.ms0873	true	-886457574368611910	147	300	746	1567	1567	300	فيه الاسماع وان يبيح له ان يرد عليها بصوت لا يسمع لان السلام تحية اهل الاسلام فيباح له الرد عليها بصوت لا يسمع رعاية لحق الاسلام والله تعالي اعلم 46 قوله و---------------------------------------------------اختلفوا في جواز كونها الخ -قال بعض المحققين واما الانثي فلا تصلح نبية قال نعيش خلافا للاشعرية قال الغزي في شرح منظومة قاضي القضاة سراج الدين علي المشهور ب--قول العبد وما نسب الي الاشعري من جواز نبوة الانثي فلم يصح عنه كيف وقد شرط الذكورة في الخلافة التي هي دون النبوة 47 قوله واختار في المسايرة جواز كونها نبية المسايرة كتاب في العقاءد للمحقق ابن الهمام رحمه الله ساير به----------------------- الرسالة القدسية في العقاءد لحجة الاسلام الغزالي عليها شرح لتلميذه المحقق ابن ابي شريف وشرح لتلميذه ابن امير الحاج وعبارته في الكتاب المذكور نصه------ا شرط النبوة الذكورة الي ان قال وخالف بعض اهل الظواهر والحديث في اشتراط الذكورة حتي حكموا بنبوة مريم عليها الصلاة والسلام وفي كلامهم ما يشعر بان الفرق بين-	873	-4437632671510514119	JK000961-ara1.ms424	false	6688441682927686136	0	146	0	785	1623	300	فيه الاسماع وان ابيح له ان يرد عليها بصوت لا يسمع لان السلام تحية اهل الاسلام فيباح له الرد عليها بصوت لا يسمع رعاية لحق الاسلام والله------ اعلم ومنها ان تحرم الخلوة بالاجنبية ويكره الكلام معها ومنها انهم اختلفوا في جواز كونها نبية قال بعض المحققين واما الانثي فلا تصلح نبية قال يعيش خلافا للاشعرية قال الغزي في شرح منظومة قاضي القضاة ساءق الدين علي المشهورة بيقول العبد وما نسب الي الاشعري من جواز نبوة الانثي فلم يصح عنه كيف وقد شرط الذكورة في الخلافة التي هي دون النبوة --------واختار الشيخ ا------------------------------------------------------بن الهمام في المسايرة جواز كونها نبية لا رسولة لان الرسالة مبنية علي الاشتهار ومبني حالهن علي الستر بخلاف النبوة ونص -------------------------------------------------عبارته فيها علي ما ذكره الحموي هكذا شرط النبوة الذكورة الي ان قال وخالف بعض اهل الظواهر والحديث في اشتراط الذكورة حتي حكموا بنبوة مريم عليها الصلاة والسلام وفي كلامهم ما يشعر ب---الفرق بين	424	7821103291334775047	586	1017.0	474	905	64.75138092041016	102	JK007119-ara1	JK000961-ara1
JK007119-ara1.ms0874	true	-5479247899709269439	0	146	0	792	1597	300	الرسالة والنبوة بالدعوة وعدمها وعلي هذا لا يبعد اشتراط الذكورة لكون امر الرسالة مبنيا علي الاشتهار والاعلان والتردد الي المجامع للدعوي ومبني حالهم علي الستر والقرار واما علي ما ذكره المحققون من ان النبي------------------- انسان بعثه الله تعالي لتبلغ ما اوحي اليه وكذا الرس-ل فلا فرق انتهي المراد منه ومنه يعلم انه لم يصرح باختيار جواز كونها نبية كيف وقد شرط في صدر عبارته الذكورة في النبوة هذا وقد نقل القاضي في تفسيره الاجماع علي انه تعالي لم يستثن امراة بقوله تعالي وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم اقول دعوي القاضي مبنية علي مرادفة النبي للرس-ل والا فليس في الاية دلالة علي ما ادعاه من الاجماع وقد بسط الكلام علي هذه المسالة في فتح الباري شرح البخاري في كتاب الانبياء في باب امراة فرعون فليراجع 48 قوله و-------لا تدخل النساء في الغرامات السلطاني----------------------------ة -----------قال بعض الفضلاء الواقع في بلادنا اخذ العوارض من النساء علي دورهن	874	-4437632671510514119	JK000961-ara1.ms424	false	6688441682927686136	146	300	785	1623	1623	300	الرسالة والنبوة بالدعوة وعدمها وعلي هذا لا يبعد اشتراط الذكورة لكون امر الرسالة مبنيا علي الاشتهار والاعلان والتردد الي المجامع للدعوة ومبني حالهن علي الستر والقرار واما علي ما ذكره المحققون من ان النبي صلي الله عليه وسلم انسان بعثه الله لبتلي-----غ ما اوحي اليه وكذا الرسول فلا فرق انتهي المراد منه ومنه يعلم ----لم يصرح باختيار جواز كونها نبية كيف وقد شرط في صدر عبارته الذكورة في النبوة هذا وقد نقل القاضي في تفسيره الاجماع علي انه تعالي لم يستثن امراة بقوله تعالي وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم اقول دعوي القاضي مبنية علي مرادفة النبي للرسول والا فليس في الاية دلالة علي ما ادعاه من الاجماع وقد بسط الكلام علي هذه المسالة في فتح الباري شرح البخاري في كتاب الانبياء في باب امراة فرعون فليراجع ومنها ان النساء لا تدخل ف-------ي الغرامات السلطانية كما في الولوالجية من القسمة قال الحموي قال بعض الفضلاء الواقع في بلادنا اخذ العوارض من النساء---- دورهن-	424	7821103291334775047	756	1423.0	617	859	88.00931549072266	130	JK007119-ara1	JK000961-ara1
JK007119-ara1.ms0874	true	-5479247899709269439	146	283	792	1517	1597	300	لان السلطان يجعلها علي الخانات وهي الدور والذي يظهر ان عدم دخولهن عند اطلاق طلب الغرامة واما اذا عينها الامام علي الدور وجعل علي كل دار قدرا معينا دخلن بالتعيين الصريح بتسمية الدار ولا بد من اخ--ذ المسمي لا محالة ولو لم يءخذ طرح علي الغير ولزم تضاعف الغرم علي ارباب الدور وعبارة الولوالجية السلطان اذا غرم اهل قرية فارادوا القسمة قال بعضهم ينظر فان كان- الغرامة لتحصين الاملاك قسمت علي قدر الاملاك لانها مءنة الملك فصار كمءنة حفر النهر وان كان- الغرامة لتحصين الابدان قسمت علي قدر الرءوس التي يتعرض لها لانها مءنة الراس ولا شء علي النساء والصبيان لانه لا يتعرض لهم انتهي وقوله لانه لا يتعرض وقوله قبله لانه- مءنة الملك فصار كمءنة حفر النهر يظهر لك صحة ما افتيت به في العوارض من انها علي قدر سهام الملاك ذكورا كانوا او اناثا فتامل	874	-4437632671510514119	JK000961-ara1.ms425	false	2802238976542309914	0	137	0	727	1097	208	لان السلطان يجعلها علي الخانات وهي الدور الت-ي يظهر ان عدم دخولهن عن- اطلاق طلب الغرامة واما اذا عينها الامام علي الدور وجعل علي كل دار قدرا معينا دخلن بالتعيين الصريح بتسمية الدار ولا بد من انفاذ المسمي لا محالة ولو لم يءخذ طرح علي الغي- ولزم تضاعف الغرم علي ارباب الدور وعبارة الولوالجية السلطان اذا غرم اهل قرية فارادوا القسمة قال بعضهم ينظر فان كانت الغرامة لتحصين الاملاك قسمت علي قدر الاملاك لانها مءنة الملك فصار كمءنة حفر النهر وان كانت الغرامة لتحصين الابدان قسمت علي قدر الرءوس التي يتعرض لها لانها مءنة الراس ولا شء علي النساء والصبيان لانه لا يتعرض لهم انتهي وقوله لانه لا يتعرض وقوله قبله لانها مءنة الملك فصار كمءنة حفر النهر يظهر لك صحة ما افتيت به في العوارض من انها علي قدر سهام الملاك ذكورا كانوا او اناثا فتامل	425	7821103291334775047	718	1402.5	581	730	98.35616302490234	130	JK007119-ara1	JK000961-ara1