id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007119-ara1.ms0957	false	3062944742663987480	74	125	380	643	1543	300	ولم يذكروا كيفية الصب واختلف فيه فقال الحلواني يصب -علي منكبه الايمن ثلاثا ثم الايسر ثلاثا ثم علي ساءر جسده وقيل يبدا بالايمن--------- ثم------------------ بالراس وهو ظاهر لفظ الكتاب وظاهر حديث ميمونة الذي نذكره ولو انغمس الجنب في ماء جار ان مكث فيه قدر الوضوء والغسل فقد اكمل السنة -الا فلا	957	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms0049	true	-4335978895142209232	7	63	33	323	1522	300	ولم يذكر-- كيفية الصب واختلف فيه فقال الحلواني يفيض علي منكبه الايمن ثلاثا ثم الايسر ثلاثا ثم علي ساءر جسده وقيل يبدا بالايمن ثم الراس ثم بالايسر وقيل يبدا بالراس وهو ظاهر لفظ الكتاب وظاهر حديث ميمونة الذي سيذكر ولو انغمس الجنب في ماء جار ان مكث فيه قدر الوضوء والغسل فقد اكمل السنة والا فلا	49	-4847956584360190907	253	479.5	203	292	86.64383697509766	47	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0170	false	126559593551291036	0	39	0	200	1492	300	قبله فيتعذر وقيل اختلاف-- برهان-- بناء علي الاختلاف في جواز التيمم لغير الواجد قبل الطلب من رفيقه اذا كان له رفيق فعلي قولهما يقيد------- بان يترك طلب الماء الحار--- جميع اهل المصر اما ان طلب فمنع فانه يجوز عندهما	170	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms0106	true	5700934368072648424	89	131	448	656	1524	300	قبله في-عذر ومنهم من جعله برهانيا بناه علي الخ--لاف في جواز التيمم لغير الواجد قبل الطلب من رفيقه اذا كان له رفيق فعلي هذ---ا يقيد منعهما بان يترك طلب الماء الحار من جميع اهل المصر اما ان طلب فمنع فانه يجوز عندهما	106	-4847956584360190907	180	307.5	142	214	84.11215209960938	32	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0266	false	-6765169675784318492	254	299	1334	1543	1545	300	ارتضع ثم قاء فاصاب ثياب الام ان----------------------- زاد علي قدر الدرهم منع قال روي الحسن عن الامام------------- انه لا يمنع ما لم يفحش لانه لم يتغير من كل وجه فكان نجاسة دون نجاسة البول بخلاف المرارة لانها تتغير من كل وجه كذا في غريب الرواية	266	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms0177	true	3781910627589883804	228	268	1163	1342	1514	300	ارتضع ثم قاء فاصاب ثياب الام ان كان ملء الفم فنجس فاذا زاد علي قدر الدرهم منع و---روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يمنع ما لم يفحش لانه لم يتغير من كل ---------------------------------------------------------------وجه كذا في غريب الرواية	177	-4847956584360190907	137	240.0	105	245	55.918365478515625	29	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0266	false	-6765169675784318492	226	300	1195	1545	1545	300	فحكمه حكم بوله انتهي قال الكمال وهو يقتضي انه كذلك وان قاء من ساعته -قدمناه في النواقض--------- ما هو الاحسن يعني عدم النقض وقد صححه قوله فقاء------------ الصبي ارتضع ثم قاء فاصاب ثياب الام ان زاد علي قدر الدرهم منع قال -روي الحسن عن الامام ا---نه لا يمنع ما لم يفحش لانه لم يتغير من كل وجه فكان نجاسة- دون نجاسة البول بخلاف المرارة لانها تتغير- من كل وجه كذا في غريب الرواية عن-	266	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms0179	true	-7299267250454253408	0	76	0	356	1557	300	فحكمه حكم بوله اه-------------- وهو يقتضي انه كذلك وان قاء من ساعته وقدمنا ف-ي النواقض عن الحسن ما هو الاحسن فارجع اليه---- وقد صححه بعد قريب ورقة فقال في الصبي ارتضع ثم قاء فاصاب ثياب الام ان زاد علي---- الدرهم منع قال وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يمنع ما لم يفحش لانه لم يتغير من كل وجه فكان نجاسته دون نجاسة البول بخلاف المرارة لانها متغيرة من كل وجه كذا في غريب الرواية عن	179	-4847956584360190907	296	507.5	231	379	78.10026550292969	57	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0269	false	7990659732984721808	193	299	962	1499	1501	300	القيت الدجاجة حالة الغليان في الماء قبل ان يشق بطنها ل-نتف ريشها او كرشها قبل الغسل لا تطهر ابدا يعني لتشربها النجاسة المتحللة بواسطة الغليان لكن علي قول ابي يوسف يجب ان تطهر علي قانون ما تقدم في اللحم انتهي قال بعض الفضلاء-------------------------------------------------------- وعلي القول الاول اشتهر ان اللحم السميط بمصر نجس لا يطهر لكن العلة المذكورة لا تثبت حتي يصل الماء الي حد الغليان ويمكث فيه اللحم بعد ذلك زمانا يقع في مثله التشرب والدخول في باطن اللحم وكل من الامرين غير متحقق في السميط الواقع بمصر حيث لا يصل الماء الي حد الغليان ولا يترك فيه الا مقدار ما يصل الحرارة الي سطح الجلد	269	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms0183	true	-1908931464253918800	187	293	960	1486	1518	300	القيت --دجاجة حالة الغليان في الماء قبل ان يشق بطنها لتنتف------ او كرش ق--بل الغسل لا يطهر ابدا ---------------------------------------------لكن علي قول ابي يوسف يجب ان تطهر علي قانون ما تقدم في اللحم قلت وهو سبحانه اعلم هو معلل بتشربهما النجاسة المتحللة في اللحم بواسطة الغليان وعلي هذا-------- اشتهر ان اللحم السميط بمصر نجس لا يطهر لكن العلة المذكورة لا تثبت حتي يصل الماء الي حد الغليان ويمكث فيه اللحم بعد ذلك زمانا يقع في مثله التشرب والدخول في باطن اللحم وكل من الامرين غير متحقق في السميط الواقع----- حيث لا يصل الماء الي حد الغليان ولا يترك فيه الا مقدار ما تصل الحرارة الي سطح الجلد	183	-4847956584360190907	442	817.0	349	594	74.41077423095703	85	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0866	false	-3460916952976908431	76	221	395	1144	1558	300	وعن ابي يوسف الذارع ليس بعورة واختاره ف---------------------------------------ي الاختيار للحاجة الي كشفه للخدمة ولانه م-----ن الزينة الظاهرة وهو السوار وصحح في المبسوط انه عورة و---------صحح بعضهم انه عورة في الصلاة لا خارجها -انتهي اقول كيف يدعي هنا انه مرجوح مع نقله في شرحه علي الكنز اختلاف التصحيح في الذراع 10 قوله وصوتها عورة في قول في شرح المن---------------------ية الاشبه ان صوتها ليس بعورة وانما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءدي الي الفتنة وفي--------------------------------------------------------- النوازل---- نغمة المراة عورة وبني عليه ان تعلمها القران من المراة احب الي من تعلمها من الاعمي ول---------------------ذا قال عليه الصلاة والسلام التسبيح للرجال والتصفيق للنساء فلا يجوز ان يسمعها الرجل كذا في الفتح وفيه تدافع ظاهر الا ان يقال معني التعلم ان تسمع منه فقط لكن حينءذ لا يظهر البناء عليه ومشي النسفي في الكافي علي انه عورة وكذلك صاحب المحيط قال المحقق ابن الهمام وعلي هذا لو قيل لو- جهرت--------- في الصلاة فسدت كان متجها	866	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms0231	true	-1922795061509590332	16	174	88	926	1605	300	وعن ابي يوسف------- ليس بعورة وفي المبسوط في الذراع روايتان والاصح انه عورة وفي الاختيار لو انكشف ذراعها جازت صلاتها لانها من الزينة الظاهرة وهو السوار وتحتاج الي كشفه للخدمة وستره افضل وصحح بعضهم انه عورة في الصلاة لا خارجها واعلم------------------- انه لا ملازمة بين كونه ليس------------------------------------------------- عورة وجواز النظر اليه فحل النظر منوط بعدم خشية الشهرة مع انتفا--ء العورة ولذا حرم النظر الي وجهها ووجه الامرد اذا شك في الشهوة ولا عورة وفي كون المسترسل من شعرها عورة روايتان وفي المحيط الاصح انه عورة والا جاز النظر الي صدغ الاجنبية وطرف ناصيتها وهو يءدي الي الفتنة وانت علمت انه لا تلازم بينهما كما اريتك في المثال فرع صرح في النوازل بان نغمة المراة عورة وبني عليه ان تعلمها القران من المراة احب الي م----------ن الاعمي قال لان نغمتها عورة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام التسبيح للرجال والتصفيق للنساء فلا يحسن ان يسمعها الرجل انتهي كلامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا لو قيل اذا جهرت بالقراءة في الصلاة فسدت كان متجها	231	-4847956584360190907	364	499.0	287	1087	33.48666000366211	57	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0098	false	5027368460393977537	22	88	114	430	1514	300	ما لو نوي الاقتداء بزيد فاذا هو عمرو فانه لا يصح لان العبرة بما نوي وهو نوي الاقتداء بزيد وجه عدم الجواز ان القضاء يحتاج الي التعيين وقد اخطا في التعيين فلا يجوز بخلاف ما اذا ان عليه قضاء يوم بعينه فصامه بنية يوم اخر فانه يجوز لان اليومين من رمضان جنس واحد 243 قوله ولو نوي قضاء ما عليه من الصوم وهو يظنه يوم الخميس	98	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms0239	true	5870770480531886874	255	293	1279	1455	1484	300	ما لو نوي الاقتداء بزيد فاذا هو عمرو لا يجوز لا----ن العبرة لما نوي ومثله-------------------------------------------------------------------- في الصوم ولو نوي قض------------------------اء يوم الخميس فاذا عليه غيره لا يجوز ولو نوي ق--------------------------------------------ضاء ما عليه من الصوم وهو يظنه يوم الخميس	239	-4847956584360190907	118	182.0	88	316	37.341773986816406	20	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0099	false	-6418259626644112350	7	40	31	190	1448	300	الاقتداء بهذا الامام الذي هو زيد 247 قوله و-------------------الاشارة هنا لا تكفي الخ قيل عليه هذا مخالف لما تقدم من انه لو اقتدي بهذا----- القاءم في المحراب الذي هو زيد فاذا هو عمرو	99	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms0240	true	-1924545418491152984	1	36	5	188	1552	300	الاقتداء بهذا الامام الذي هو زيد فاذا هو خلافه جاز لانه عرفه بالاشارة فلغت التسمية وكذا لو كان اخر الصفوف لا يري شخصه فنوي الاقتداء بالامام القاءم في المحراب الذي هو زيد فاذا هو غيره	240	-4847956584360190907	91	121.5	71	183	49.726776123046875	14	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0272	false	6563251725309458440	86	129	440	661	1491	300	لا يقتدي------- ولا يقتدي به الخ لانه بان من حيث التحريمة اما لو نسي احد المسبوقين المتساويين كمية ما عليه ف-----لاحظ صاحبه في القضاء من غير اقتداء صح 10 قوله ولو كبر ناويا الاستءناف صح الخ اي يصير مستانفا قاطعا للاولي بخلاف المنفرد	272	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms0365	true	3272926641085637108	70	105	362	562	1533	300	لا يجوز اقتداءه ولا الاقتداء به- لانه بان ---------تحريمه اما لو نسي احد المسبوقين المتساويين كمية ما عليه فقضي ملاحظا للاخر بلا اقتداء به صح ثانيها -----------لو كبرنا وب--الاستءناف---------- يصير مستانفا قاطعا للاولي بخلاف المنفرد	365	-4847956584360190907	138	213.0	113	233	59.22746658325195	19	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0274	false	-3892427836214729876	182	217	907	1090	1501	300	قام حيث لا يصح قيامه وفرغ قبل سلام الامام وتابعه في السلام قيل تفسد صلاته والفتو----ي ان لا تفسد صلاته وان كان اقتداءه بعد المفارقة مفسدا لوقوعه بع------د الفراغ فصار كتعمد الحدث في هذه الحالة	274	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms0366	true	662990670382675879	50	84	243	414	1497	300	قام حيث--- يصح------ وفرغ قبل سلام الامام وتابعه في السلام قيل تفسد------ والفتوي علي ان لا تفسد------ وان كان اقتداءه بعد المفارقة مفسدا لان هذا مفسد بعد الفراغ فهو- كتعمد الحدث في هذه الحالة	366	-4847956584360190907	151	253.5	121	193	78.23834228515625	23	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0292	false	1243821251350261908	82	168	427	862	1566	300	وذكر ابو بكر الرازي ان اقتداء الحنفي في الوتر بمن يسلم علي راس الركعتين--------- يجوز ويصلي معه بقية الوتر لان امامه لم يخرج بسلامه عنده لانه مجتهد فيه كما لو اقتدي بامام قد رعف وراي الامام انه لا ينتقض وضوءه صح- الاقتداء لان طهارة الامام صحيحة في حقه وهو مجتهد ---------------فيه وقيل لا يصح الاقتداء في فصل الرعاف والحجامة وبه اخذ الاكثر الا اذا راه احتجم ثم غاب عنه فالاصح صحة الاقتداء لجواز انه توضا وقيل اذا سلم في ال-وتر علي راس الركعتين قام المقتدي واتم	292	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms0420	true	1465374390591146134	121	180	592	888	1530	300	وقول ابي بكر الرازي ان اقتداء الحنفي--------- بمن يسلم علي راس الركعتين في الوتر يجوز ويصلي معه بقيته -----لان امامه لم يخرج بسلامه عنده لانه مجتهد فيه كما لو اقتدي بامام قد------------------------- رعف يقتضي صحة الاقتداء وان علم منه ما يزعم به فساد صلاته بعد كون الفصل مجتهدا فيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اذا سلم--- الامام علي راس الركعتين قام المقتدي فاتم	420	-4847956584360190907	216	349.0	170	461	46.85466384887695	32	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0091	false	-3305004157238461698	270	300	1399	1550	1550	300	اختلف اهل---- العصر هل----- تعتبر الاربع غير ركعتي المءكدة او بهما وعلي التقدير الثاني هل تءدي -------تسليمة واحدة او لا -قال جماعة لا لانه ان نوي عند التحريمة السنة لم-	91	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms0429	true	-2716893729956676286	220	252	1095	1257	1504	300	اختلف اهل هذا العصر في انها تعتبر------- غير ركعتي الراتبة او بهما وعلي التقدير الثاني هل تءدي معهما بتسليمة واحدة او لا فقال جماعة لا لانه ان نوي عند التحريمة السنة لم	429	-4847956584360190907	138	233.5	110	169	81.65680694580078	24	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0092	false	-4937618786245290844	21	219	107	1139	1561	300	يقع عن السنة والند--ب سواء احتسب المءكد من----ها او لا لان المفاد من الحديث المذكور وهو قوله صلي الله عليه وسلم من صلي قبل الظهر اربعا كان كانما تهجد ليلة ومن صلاهن بعد العشاء كان كمثلهن من ليلة القدر انه اذا اوقع اربعا الظهر ------مطلقا حصل الوعد المذكور وذلك صادق مع كون الراتبة منها وكونها بتسليمة----- فيهما وكون الركعتين ليستا بتسليمة علي حدة لا يمنع من وقوعها سنة وان كان عدم كونهما بتحريمة مستقلة يمنع منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لثبوت الفرق بين المحلل والتحريمة فان المحلل غير مقصود الا للخروج عن العبادة علي وجه حسن وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النية فلا مانع من جهتها سواء نوي اربعا لله تعالي فقط او نوي المندوب بالاربع او لس-نة بها اما الاول فلان-------------------------- المختار عند --------المحققين وقوع السنة بنية مطلق الصلاة ل-------------ان معني كونه سنة كونه مفعولا للنبي صلي الله عليه وسلم وا-----------------------------------------سم السنة حادث منا واما هو عليه الصلاة والسلام فانما كان ينوي الصلاة لله تعالي فقط لا السنة فلما واظب--------- عليه السلام علي الفعل لذلك سميناه سنة فمن فعل مثل ذلك الفعل في وقته فقد فعل ما يسمي بلفظ السنة وحينءذ تقع الاوليان سنة لوجود تمام علتها والاخريان نفلا مندوبا فهذا القسم--------- مما يحصل به كلا الامرين وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الثاني والثالث------ بناء علي ان ذلك نية	92	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms0430	true	3765929903163913355	1	300	6	1553	1553	300	وقع عن السنة والمندوب سواء احتسب هو الراتبة منها او-لا لان المفاد ب--الحديث المذكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر انه اذا اوقع --بعد الظهر اربعا مطلقا حصل الوعد المذكور وذلك صادق مع كون الراتبة منها وكونها بتسليمة اولا فيهما وكون الركعتين ليستا بتسليمة علي حدة لا يمنع من وقوعها سنة وان كان عدم كونه-ا بتحريمة مستقلة يمنع منه علي خلاف فيه كما عرف في سجود السهو من الهداية فيمن قام عن القعدة الاخيرة يظنها الاولي ثم لم يعد حتي سجد فانه يتم ستا ولا تنوب الركعتان عن سنة الظهر علي خلاف لان المواظبة عليهما بتحريمة مبتداة لثبوت الفرق بين المحلل والتحريمة فان المحلل غير مقصود الا للخروج عن العبادة علي وجه حسن وقد منع في الهداية في باب القران ترجيح الشافعي الافراد بزيادة الحلق بانه خروج عن العبادة فهو غير مقصود فلا يقع به الترجيح واما النية فلا مانع من جهتها سواء نوي اربعا لله تعالي فقط او نوي المندوب بالاربع او السنة بها اما الاول فلما تقدم في شروط الصلاة من ان المختار عند المصنف والمحققين وقوع السنة بنية مطلق الصلاة لما حققناه من ان معني كونه سنة كونه مفعولا للنبي صلي الله عليه وسلم علي المواظبة في محل مخصوص وهذا الاسم اعني اسم السنة حادث منا -اما هو صلي- الله عليه وسلم فانما كان ينوي الصلاة لله تعالي فقط لا السنة فلما واظب صلي الله عليه -وسل-م علي الفعل لذلك سميناه سنة فمن فعل مثل ذلك الفعل في وقته فقد فعل ما -سمي بلفظ السنة وحينءذ تقع الاوليان سنة -وجود تمام علتها والاخريان نفلا مندوبا فهذا القسم من النية مما يحصل به كلا الامرين والعجب منه كيف تركه من تقسيمه واذا اعترف بان نية الصلاة الاعم تتادي بها السنة كما صرح به في الشاهد الذي اورده من ركعتي الفجر بنية الصلاة فما المانع من ان ينوي هنا ايضا الصلاة وبها يتادي السنة والمندوب واما الثاني والثالث فكذلك بناء علي ان ذلك نية-	430	-4847956584360190907	866	1515.0	697	1677	51.63983154296875	149	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0092	false	-4937618786245290844	219	300	1139	1561	1561	300	الصلاة وزيادة فعند عدم مطابقة الوصف للواقع يلغو ف-بقي نية مطلق الصلاة وبها------------------------------------------------------------ يتادي كل من السنة والمندوب ثم قال وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في---- الهداية ما يدل علي ما قلنا وهو قوله---------- الا ان الارب--------------------------------------------------------ع افضل ----يعني- بعد العشاء خصوصا عند الامام--- فانه يري ان الافضل في النوافل مطلقا اربع اربع بتسليمة واحدة فاذا جعل المصلي ما بعد العشاء اربعا اداها بتسليم------ة فتثبت الافضلية----- من وجهين من جهة زيادة عدد الركعات ومن جهة كونها بتسليمة واحدة------------- والا لم يكن لقوله خصوصا عند ابي-	92	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms0431	true	-2870817816092425792	0	199	0	1008	1512	300	الصلاة وزيادة فعند عدم مطابقة الوصف للواقع يلغو فتبقي نية مطلق الصلاة علي نحو ما عرف من ان بطلان الوصف لا يبطل الاصل وبنية مطلق الصلاة يتادي كل من السنة والمندوب اذا وقع في وقته فظهر ان صحته ليست بناء علي اداء الباءن بنية مباينة بل بمطلق النية للغو الزاءد المخالف وما ذكره ذلك القاءل من حديث ركعتي الفجر بنية التهجد دليل علي خلاف مقصوده لان التهجد مندوب كما يشهد كثير من السنة بندب الامة اليه وقد تءدي به سنة الفجر علي اطلاق الجواب اعم من كونه نوي مجرد الصلاة او المندوبة وانما لم نقل انه سنة لانها ما واظب عليه صلي الله عليه وسلم من غير افتراض والتهجد عند مشايخنا كان فرضا عليه فهو مواظبة علي فرض ثم راينا في لفظ الهداية ما يدل علي ما قلنا وهو قوله فلهذا خير الا ان الاربع افضل خصوصا عند ابي حنيفة فان معناه ان الاربع بعد العشاء افضل من ركعتين بعدها----- خصوصا عند ابي حنيفة فانه يري ان الافضل في النوافل مطلقا اربع اربع بتسليم------ة فاذا جعل المصلي ما بعد العشاء اربعا اداها بتسليمة واحدة فتثبت الافضلية عنده من وجهين من جهة زيادة عدد الركعات ومن جهة وقوع السلام علي راس اربع لاثنتين والا لم يكن لقوله خصوصا عند ابي	431	-4847956584360190907	369	604.5	295	1019	36.211971282958984	65	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0093	false	-2634661805153463104	0	64	0	332	1568	300	حنيفة معني لان الاربع افضل من ركعتين بالاجماع بل كلام الكل في هذا المقام يفيد ما قلنا اذ لا شك--- ان الراتبة بعد العشاء ركعتان والاربع افضل والاتفاق علي انها تءدي بتسليمة واحده عنده من غير ان يضم اليها الراتبة فيصلي ستا فالنية حينءذ عند التحريمة اما ان يكون -نية السنة او المندوب---------------- وقد اهدر ذلك واجزات عن السنة والحال في السنة بع-----د المغرب	93	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms0431	true	-2870817816092425792	199	270	1008	1365	1512	300	حنيفة معني لان الاربع افضل من ركعتين بالاجماع بل كلام الكل في هذا المقام يفيد ما قلنا اذ لا شك في ان الراتبة بعد العشاء ركعتان والاربع افضل والاتفاق علي انها تءدي بتسليمة واحدة عنده من غير ان يضم اليها الراتبة فيصلي ستا فالنية حينءذ عند التحريمة اما ان تكون بنية السنة او المندوب الي اخر ما ذكره وقد اهدر ذلك واجزات عن السنة واعلم انه ندب الي ست بعد المغرب	431	-4847956584360190907	315	593.5	253	357	88.23529052734375	57	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0089	false	-4905151651374448490	216	239	1119	1233	1510	300	تطوع من اخر الليل فلما صلي ركعة طلع الفجر فالاولي ان يتمها-------- ركعتين----- لانه لم ي-نفل باكثر من ركعتي الفجر قصدا 216 قوله	89	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms0503	true	5129549565183550397	132	157	690	813	1573	300	تطوع من اخر الليل فلما صلي ركعة طلع الفجر -الاولي ان يتمها ثم يصلي ركعتي الفجر لانه لم يتنفل باكثر من ركعتي الفجر قصدا---- قوله	503	-4847956584360190907	108	183.0	86	128	84.375	19	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0055	false	-3513141851315754598	179	249	950	1317	1566	300	من اعمال الجوارح فلا يتحقق بمجرد النية بل لا بد من اتصالها بعمل هو تجارة حتي لو اشتري ثيابا للبذلة ثم نوي بها التجارة لا تكون لها ما لم يبعها ليكون بذلها للتجارة بخلاف ما لو نوي فيما هو للتجارة ان يكون للخدمة حيث يصح بمجرد النية لان التروك يكتفي فيها بمجرد--------------------------------------------------ها ونظيرها السفر والفطر والاسلام زاد الشارح وكونه علوفة لا يثبت واحد منها الا بالعمل وتثبت اضدادها بمجرد النية	55	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms0702	true	4725905448381503266	71	109	369	584	1597	300	من اعمال الجوارح فلا يتحقق بمجرد النية وما كان م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التروك ك--في فيه --مجردها فالتجارة من الاول فلا يكفي مجرد النية بخلاف تركها ونظيرة- السفر والفطر والاسلام والاسامة-------------- لا يثبت واحد منها الا بالعمل وتثبت اضدادها بمجرد النية	702	-4847956584360190907	146	241.5	120	417	35.01198959350586	22	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0310	false	1415556931518986283	260	283	1347	1456	1540	300	له خمس من الابل الحوامل------------- فعجل شاتين عنها وعما في بطونها ثم نتجت خمسا قبل الحول اجزاه عما عجل وان عجل عما تحمل	310	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms0744	true	-1012039989174729297	275	300	1373	1494	1494	300	له خمس من الابل الحوامل يعني الحبالي فعجل شاتين عنها وعما في بطونها ثم نتجت خمسا قبل الحول اجزاه عما عجل وان عجل عما تحمل-	744	-4847956584360190907	108	202.0	86	122	88.52458953857422	22	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0311	false	5731882964294313422	42	120	208	595	1442	300	التعيين في الجنس الواحد لغو ولهذا لو كان------- له الف درهم بيض والف درهم سود فعجل خمسة وعشرين عن البيض فهلكت البيض قبل تمام الحول ثم تم الحول لا زكاة عليه في السود ويكون المخرج عنها وكذ-------------------------------------------------ا عكسه----------------------------------------------------------------- وكذا لو عجل عن الدنانير وله دراهم-------------------------------------------------------------------- ثم هلكت الدنانير كان ما عجل عن الدراهم باعتبار القيمة وكذا عكسه قيدنا بالهلاك لانه لو عجل عن احد المالين ثم استحق المال الذي عجل عنه قبل الحول لم يكن------- المعجل عن الباقي	311	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms0745	true	855477359216602585	75	170	361	807	1454	300	التعيين في الجنس الواحد لغو فلنذكر من فروعه رجل له الف درهم بيض والف----- سود فعجل خمسة وعشرين عن البيض فهلكت البيض قبل تمام الحول ثم تم------ لا زكاة عليه في السود ويكون المخرج عنها وكذا لو عجل عن السود فهلكت وتم علي البيض ولو حال وهما عنده ثم ضاع احد المالين كان نصف ما عجل عما بقي وعليه تمام زكاة ما بقي وكذا لو ادي عن احدهما بعد الحول كان الاداء عنها وفي النوادر خلاف هذا قال اذا عجل عن احد المالين بعينه ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م هلك بعد الحول لا يجوز شء من المعجل عن الباقي	745	-4847956584360190907	209	341.5	161	583	35.849056243896484	36	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0302	false	-5308790170466030352	6	62	23	308	1479	300	والحق الذي يقتضيه النظر اجراء صدقة الوقف مجري النافلة فان ثبت في النافلة جواز الدفع يثبت في الوقف والا فلا اذ لا اشكال في ان الواقف متبرع بتصدقه اذ -------لا ايقاف واجب وكان منشا الغلط وجوب دفعها علي الناظر وبذلك لم تصر صدقة واجبة علي المالك بل غاية الامر ان و-جوب اتباع شرط الواقف علي الناظر	302	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms0813	true	-1444756909091261383	19	76	105	395	1538	300	والحق الذي يقتضيه النظر اجراء صدقة الوقف مجري النافلة فان ثبت في النافلة جواز الدفع يجب دفع الوقف والا فلا اذ لا شك ---في ان الواقف متبرع بتصدقه بالوقف اذ لا ايقاف واجب وكان منشا الغلط وجوب دفعها علي الناظر وبذلك لم تصر صدقة واجبة علي المالك بل غاية الامر انه وجوب اتباع شرط الواقف علي الناظر	813	-4847956584360190907	270	528.5	218	293	92.1501693725586	49	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0252	false	-4877356648404140832	193	231	923	1105	1425	300	ابي يزيد اخرج زكاته- يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجءت فاخذتها فاتيته ف----قال والله ما اياك اردت فخاصمته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا -زيد ولك ما اخذت يا معن	252	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms0815	true	684389020504671326	131	170	662	850	1509	300	ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجءت فاخذتها فاتيته بها فقال والله ما اياك اردت فخاصمته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد ولك ما اخذت يا معن	815	-4847956584360190907	177	335.5	139	188	94.14893341064453	35	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0057	false	531227793421783770	210	280	1097	1452	1552	300	فان قيل لم كان المنذور واجبا مع ان ثبوته بقوله تعالي وليوفوا نذورهم واجيب بانه عام دخله الخصوص فانه خص منه النذر بالمعصية وبما ليس من جنسه واجب كعيادة المريض لو كان لكنه غير مقصود لنفسه بل لغيره حتي لو نذر الوضوء لكل صلاة لم يلزم فصارت النية كالاية المءولة فيفيد الوجوب 75 قوله ولو نذر حجة الاسلام الخ يعني لعدم صحة النذر لفقد شرطه وهو ان لا يكون المنذور	57	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms0844	true	6317915187309621533	9	70	56	370	1527	300	فان قيل لم كان المنذور واجبا مع ان ثوبته بقوله تعالي وليوفوا نذورهم -اجيب بانه عام دخله الخصوص فانه خص ال----نذر بالمعصية وبما ليس من جنسه واجب كعيادة المريض او كان لكنه غير مقصود لنفسه بل لغيره حتي لو نذر الوضوء لكل صلاة لم يلزم فصارت ظ-نية كالاية المءولة فيفيد الوجوب وقد علم مما ذكرنا شروط لزوم النذر وهي -----------------------------------كون المنذور	844	-4847956584360190907	278	505.5	222	355	78.30986022949219	47	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0314	false	1777426639476644627	225	294	1141	1498	1526	300	ليس الظاهر فيه ان يكون ثلاثين بل قد ي----------------------------------------------------كون تسعة وعشرين كما يكون ثلاثين تستوي هاتان الحالتان بالنسبة اليه كما يقتضيه الحديث المعروف في الشهر فاستوي الحال حينءذ في الثلاثين انه من المنسلخ او من المستهل اذا كان غيم فيكون مشكوكا بخلاف ما اذا لم يكن لانه لو كا---ن المستهل لرءي عند التراءي فلما لم ير كان الظاهر ان المنسلخ ثلاثون فيكون هذا اليوم منه غير مشكوك في ذلك	314	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms0858	true	-4489104137502083752	0	79	0	408	1442	300	ليس الظاهر فيه ان يكون ثلاثين حتي انه اذا كان تسعة وعشرين يكون مجيءا علي خلاف الظاهر بل يكون تسعة وعشرين كما يكون ثلاثين تستوي هاتان الحالتان بالنسبة اليه كما يعط-يه الحديث المعروف في الشهر فاستوي الحال حينءذ في الثلاثين انه من المنسلخ او--- المستهل اذا كان غيم فيكون مشكوكا بخلاف ما اذا لم يكن لانه لو كان من المستهل لرءي عند التراءي فلما لم ير كان الظاهر ان المنسلخ ثلاثون فيكون هذا اليوم منه غير مشكوك في ذلك	858	-4847956584360190907	344	641.0	278	412	83.49514770507812	62	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0570	false	-7239019433478631597	21	65	106	319	1524	300	ان لا يشترط كما لا يشترط في عتق الامة وطلاق الحرة عند الكل وعتق العبد في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وفي الوقف علي قول ابي جعفر وعلي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله ينبغي ان يشترط الدعوي في هلال الفطر وهلال رمضان	570	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms0868	true	5178400885244884966	128	161	656	816	1503	300	ان لا تشترط كما--------- في عتق الامة وطلاق الحرة عند الكل وعتق العبد في قول ابي يوسف ومحمد واما----------------- ع------------------لي قياس قول ابي حنيفة ف---------ينبغي ان تشترط الدعوي في هلال الفطر وهلال رمضان	868	-4847956584360190907	154	268.0	121	213	72.30046844482422	27	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0320	false	7483151196899084610	194	247	999	1255	1515	300	ثم اختلف المشايخ----------- علي ظاهر الرواية هل الضيافة عذر او لا قيل نعم وقيل لا وقيل عذر قبل الزوال لا بعده الا اذا كان في عدم الفطر بعده حقوق لاحد الوالدين لا غيرهما حتي لو حلف عليه رجل بالطلاق الثلاث ليفطرن لا يفطر وقيل ان كان صاحب الطعام يرضي بمجرد حضوره وان لم	320	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms0907	true	1130430225079918627	245	300	1282	1548	1548	300	ثم اختلف المشايخ رحمهم الله علي ظاهر الرواية هل الضيافة عذر او لا قيل نعم وقيل لا وقيل عذر قبل الزوال لا بعده الا اذا كان في عدم الفطر بعده عقوق لاحد الوالدين لا غيرهما حتي لو حلف عليه رجل بالطلاق الثلاث ليفطرن لا يفطر وقيل ان كان صاحب الطعام يرضي بمجرد حضوره وان لم-	907	-4847956584360190907	254	492.0	202	267	95.13108825683594	51	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0330	false	340608407384913507	16	93	84	493	1566	300	والذي يظهر ان يعتبر مع غلبة السلامة عدم غلبة الخوف حتي لو- غلب الخوف علي القلوب من المحاربين لوقوع النهب والغلبة منهم مرارا و--سمعوا ان طاءفة منهم تعرضت للطريق ولهم شركة والناس مستضعفون------- عنهم لا يجب انتهي واختلف في سقوط الحج اذا لم يكن بد من ركوب البحر فقيل البحر يمنع الوجوب وقال الكرماني ان كان الغالب في البحر السلامة من موضع جرت العادة بركوبه يجب والا فلا وهو الاصح وسيحون وجيحون والفرات والنيل انهار لا بحار	330	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms0978	true	136850419938507956	148	224	757	1161	1555	300	والذي يظهر ان يعتبر مع غلبة السلامة عدم غلبة الخوف حتي اذا غلب الخوف علي القلوب من المحاربين لوقوع النهب والغلبة منهم مرارا او سمعوا ان طاءفة----- تعرضت للطريق ولها شوكة والناس يستضعفون انفسهم عنهم لا يجب------ واختلف في سقوطه ----اذا لم يكن بد من ركوب البحر فقيل البحر يمنع الوجوب وقال الكرماني ان كان الغالب في البحر السلامة من موضع جرت العادة بركوبه يجب والا فلا وهو الاصح وسيحون وجيحون والفرات والنيل انهار لا بحار	978	-4847956584360190907	386	727.5	313	419	92.12410736083984	66	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0326	false	-1992642888307731970	227	279	1148	1405	1522	300	والعبد لكن في العبد يلزمه ال--هدي وقضي الحج بعد العتق سوي حجة الاسلام وكل ما يجب فيه المال يءاخذ به بعد عتقه بخلاف ما فيه الصوم فانه يءاخذ به في الحال ولا يجوز اطعام المولي عنه الا في الاحصار فان المولي يبعث عنه ويتحمل عنه فاذا -عتق فعليه حجة وعمرة وشمل الوطء ----	326	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms1162	true	-5436867670954404416	242	294	1254	1506	1534	300	والعبد اذا جامع مضي فيه وعليه هدي وحجة اذا ا------عتق سوي حجة الاسلام وكل ما يجب فيه المال يءاخذ به بعد عتقه بخلاف ما فيه الصوم فانه يءاخذ به ل---لحال ولا يجوز اطعام المولي عنه الا في الاحصار فان المولي يبعث عنه ليحل هو--- فاذا اعتق فعليه حجة وعمرة قوله لقوله صلي	1162	-4847956584360190907	204	341.0	158	264	77.2727279663086	37	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0331	false	-8319146605875859189	193	242	945	1192	1480	300	فانه لو انفق الاكثر او الكل من مال نفسه وفي المال المدفوع اليه وفاء بحجه رجع به فيه اذ قد يبتلي بالانفاق من مال نفسه لبعث- الحاجة ولا يكون المال حاضرا فيجوز ذلك كالوصي والوكيل يشتري لليتيم والموكل ويعطي الثمن من مال نفسه فانه يرجع به في مال اليتيم	331	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms1261	true	2036733196807189619	75	122	379	613	1445	300	فان---- انفق الاكثر او الكل من مال نفسه وفي المال المدفوع اليه وفاء لحجه رجع به فيه اذ قد يبتلي بالانفاق في مال نفسه لبغتة الحاجة ولا يكون المال حاضرا فيجوز ذلك كالوصي والوكيل يشتري لليتيم-------- ويعطي الثمن من مال نفسه ثم-- يرجع به في مال اليتيم	1261	-4847956584360190907	226	419.5	179	248	91.12903594970703	41	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0336	false	-7003234058246965767	267	297	1319	1451	1463	300	رجل اوصي بان يحج عنه فحج عنه ابنه ليرجع في التركة فانه يجوز كالدين اذا قضاه من مال نفسه ولو حج علي ان لا يرجع فانه لا يجوز عن الميت	336	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms1261	true	2036733196807189619	216	245	1035	1162	1445	300	رجل اوصي بان يحج عنه فحج عنه ابنه ليرجع في التركة فانه يجوز كالدين اذا قضاه من مال نفسه ولو حج علي ان لا يرجع -----لا يجوز عن الميت	1261	-4847956584360190907	127	247.0	98	132	96.21212005615234	28	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0333	false	5144404772086243616	215	298	1026	1441	1452	300	لانتظار القافل-ة فنفقته في مال الميت والا فمن مال نفسه وما ذكره المشايخ من انه اذا توطن خمسة عشر يوما فنفقته عليه فمحمول علي ما اذا كان بغير عذر وهو عدم خروج القافلة وكذا ما ذكره بعضهم من اعتبار ثلاثة ايام واذا صارت نفقته عليه بعد خروجها ثم-------------------- بدا له-------- ان يرجع رجعت نفقته في مال الميت لانه كان استحق نفقة الرجوع في مال الميت وهو كالناشزة اذا عادت الي المنزل والمضارب اذا اقام ببلد---ه او ببلدة اخري خمسة عشر يوما لحاجة نفسه	333	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms1262	true	5205885673226457041	77	149	371	723	1436	300	لانتظار --قافلته فنفقته في مال الميت وان كان اكثر م-----------------------------------ن خمسة عشر يوما لانه لا يقدر------ علي ال--------------------------خروج الا معهم فلم يكن متوطنا لحاجة نفسه فان اقام -------------------------بعد خروجها فنفقته في مال نفسه فان بدا له بعد ذلك ان يرجع رجعت نفقته في مال الميت لانه كان استحق نفقة الرجوع في مال الميت فهو كالناشزة اذا عادت الي المنزل والمضارب اذا اقام في بلدته او -بلدة اخري خمسة عشر يوما لحاجة نفسه	1262	-4847956584360190907	248	372.5	194	447	55.48098373413086	42	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0336	false	-7003234058246965767	24	59	139	317	1463	300	وما دام مشغولا بالعمرة ينفق علي نفسه من --مال نفسه لانه عامل لنفسه فاذا فرغ منها فنفقته في مال الميت ف----ان بدا بالعمرة لنفسه لانه اتي بالحج عن الميت قالوا يضمن جميع النفقة لانه خالف	336	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms1263	true	-2039798466591861374	48	82	222	388	1484	300	وما دام مشغولا بالعمرة بعد الحج فنفقته في مال نفسه لانه عامل لنفسه فاذا فرغ -------عادت في مال --ميت ولو كان بدا بالعمرة لنفسه ثم ---------حج عن الميت قالوا يضمن جميع النفقة لانه خالف	1263	-4847956584360190907	136	224.0	107	184	73.91304016113281	24	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0333	false	5144404772086243616	62	147	295	690	1452	300	اوصي ان يحج عنه ولم يزد علي ذلك كان للوصي ان يحج بن----فسه انتهي وهذا بخلاف ما لو اوصي الميت بالحج فتبرع الوارث او الوصي فانه لا يجوز كما سياتي 21 قوله الا اذا قال ادفع المال الي من يحج عني فانه لا يجوز له ان يحج بنفسه 22 قوله او كان الوصي وارث الميت في البحر الا ان يكون وارثا او دفعه اي المال لوارث----- فانه لا يجوز الا ان تجيز الورثة وهم كبار لان هذا كالتبرع بالمال فلا يصح للوارث الا باجازة الباقين	333	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms1264	true	5336092092538997886	92	134	463	660	1511	300	اوصي ان يحج عنه ولم يزد علي ذلك كان للوصي ان يحج عنه بنفس---------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون وارثا او دفعه ------الي وارث ليحج فانه لا يجوز الا ان يجير الورثة وهم كبار لان هذا كالتبرع بالمال فلا يصح للوارث الا باجازة الباقين	1264	-4847956584360190907	183	334.0	144	404	45.29703140258789	36	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0338	false	2295222564002276688	0	26	0	134	1604	300	بل بطريق الكفاية لانه فرغ نفسه لعمل ينتفع المستاجر به هذا وانما جاز الحج عنه لانه لما بطلت الاجارة بقي الامر بالحج فيكون له نفقة مثله	338	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms1264	true	5336092092538997886	210	236	1047	1181	1511	300	بل بطريق الكفاية لانه فرغ نفسه لعمل ينتفع المستاجر به هذا وانما جاز الحج عنه لانه لما بطلت الاجارة بقي الامر بالحج فيكون له نفقة مثله	1264	-4847956584360190907	134	268.0	108	134	100.0	26	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0335	false	4681910492230845602	1	88	6	425	1469	300	يدل علي صدقه قوله واذا ادعي انه حج وكذب فالقول له يعني لو اختلفا فقال حججت وكذبه الامر كان القول للمامور مع يمينه لانه يدعي الخروج عن عهدة ما هو امانة في يده 31 قوله ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا كان----------------------------------------------- مديون ال-ميت وقد امر بالانفاق الخ يعني فلا ي---------------------------صدق الا ببينة لانه يدعي قضاء الدين قال المصنف رحمه الله في البحر هكذا في كثير من الكتب وفي خزانة الاكمل القول له مع يمينه الا ان يكون للورثة مطالب بدين من الميت فانه لا يصدق في حق الغريم ا------لا بالحجة	335	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms1265	true	-4080283562558121853	144	266	709	1325	1489	300	يدل علي صدقه و-----------------------------------------لو اختلفا فقال حججت وكذبه الاخر كان القول للمامور مع يمينه لانه يدعي الخروج عن عهدة ما هو امانة في يده ولا تقبل بينة الوارث او الوصي انه كان يوم النحر بالبلد الا ان يقيما علي اقراره انه لم يحج نظيره قال المودع دفعتها اليك بمكة واقام رب الوديعة البينة انه كان في اليوم الذي ادعي فيه الدفع بمكة بالكوفة لم تجز هذه الشهادة بخلاف ما اذا اقامها علي اقراره انه كان بالكوفة اما لو كان الحاج مديونا للميت وامره ان يحج بماله الذي عليه وباقي المسءلة بحالها فانه لايصدق الا ببينة لانه يدعي قضاء الدين---------------------------------------------------- وفي خزانة الاكمل القول له مع يمينه الا ان يكون للورثة مطالب بدين ال---ميت فانه لا يصدق في حق --غريم الميت الا بالحجة	1265	-4847956584360190907	272	457.0	215	714	38.095237731933594	47	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0822	false	-4702987329584400639	126	229	629	1119	1472	300	يتوقف علي اجازة وليه مادام صبيا و----لو بلغ قبل اجازة وليه---- فاجاز بنفسه جاز ولم يجز بنفس البلوغ بلا اجازة ---------ولو طلق الصبي امراته او خلعها او حرر قنه مجانا او بعوض---- او وهب ماله او تصدق به او زوج قنه امراة او باع ماله محاباة فاحشة او شري شيءا باكثر من --قيمته فاحشا او عقد عقدا --------مما لو فعله وليه في صباه لم يجز عليه فهذه كلها باطلة وان -----------اجازها الصبي بعد --بلوغه لم يجز لانه لا مجيز لها وقت العقد فلم يتوقف علي الاجازة الا اذا كان لفظ اجازته بعد البلوغ مما يصلح لابتداء العقد فيصح كقوله--------------------------------- اوقعت ----ذلك الطلاق او	822	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms1463	true	-6556468105128895971	7	107	30	520	1504	300	يتوقف علي اجازة الولي في حالة الصغر فلو بلغ قبل ان يجيزه الولي فاجاز بنفسه نفذ لانها كانت متوقفة ولا ينفذ بمجرد بلوغه ولو طلق الصبي امراته او خلعها او اعتق عبده علي مال او دونه او وهب----- او تصدق--- او زوج عبده -----او باع ماله محاباة فاحشة او اشتري--- باكثر من القيمة مالا يتغابن فيه او غير ذلك مما لو فعله وليه لا ينفذ كانت هذه الصور------- باطلة غير متوقفة ولو اجازها------ بعد البلوغ لعدم ال---------مجيز---- وقت العقد---------------------- الا اذا كان لفظ الاجازة-------------- يصلح لابتداء العقد فيصح علي وجه الانشاء كان يقول بعد البلوغ او اوقعت بعد ذلك الطلاق ---	1463	-4847956584360190907	262	302.5	200	571	45.88441467285156	43	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0926	false	8742086721028536984	71	107	372	548	1564	300	مسعود---- في رجل تزوج امراة فمات عنها ولم يدخل بها ولم يفرض لها الص-----------داق كاملا وعليها العدة ولها الميراث فقال معقل بن سنان سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي به في تزويج بنت واشق	926	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms1484	true	-2099500859060203146	84	122	431	618	1526	300	مسعود قال في رجل تزوج امراة فمات عنها ولم يدخل بها ولم يفرض لها الصداق لها الصداق كاملا وعليها العدة ولها الميراث فقال معقل بن سنان سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في بروع---- بنت واشق	1484	-4847956584360190907	166	314.5	131	191	86.91099548339844	32	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0926	false	8742086721028536984	201	268	1057	1402	1564	300	علي ان تدفع اليه هذا العبد----- يقسم مهر المثل علي قيمة العبد وعلي مهر مثلها لان المراة بذلت البضع والعبد بازاء مهر --مثلها والبدل ينقسم علي قدر قيمة المبدل فما اصاب قيمة العبد فالبيع فيه فاسد لانها باعته بشء مجهول و-----الباقي يصير مهرا انتهي ويخالفه ما نقلاه ايضا لو قال لامراة اتزوجك علي ان تعطيني عبدك هذا فقبلت جاز النكاح---- بمهر المثل ولا شء له من العبد	926	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms1515	true	-2556730565267878120	80	143	397	727	1486	300	علي ان تدفع اليه هذا العبد فانه يقسم مهر مثلها علي قيمة العبد و----مهر مثلها لانها----- بذلت البضع والعبد بازاء مهر المثل --والبدل ينقسم علي قيم----ة المبدل فما اصاب قيمة العبد فالبيع فيه باطل لانها باعته بشء مجهول ويصير الباقي----- مهرا لها وذكر في علامة الوا-------و قال لامراة اتزوجك علي ان تعطيني عبدك هذا فاجابته ب-النكاح جاز بمهر المثل ولا شء--- من العبد	1515	-4847956584360190907	273	451.5	219	361	75.6232681274414	44	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0357	false	-1768441129167160724	27	101	136	482	1551	300	السكران الذي لا يصح منه التصرفات هو من لا عقل له يميز به الرجل من المراة ولا السماء من الارض وبه يبطل قول من ادعي ان الخلاف فيه انما هو فيه بمعني عكس الاستحسان والاستقباح مع تميزه الرجل من المراة والعجب ما صرح به في بعض العبارات من انه من معه من العقل ما يقوم به التكليف و--لا شك انه علي هذا التقرير لا يتجه لاحد ان يقول انه لا يصح تصرفاته ثم اعلم	357	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms1666	true	-2390995164996406850	195	262	1025	1339	1520	300	السكران بالمعني الاول و----------هو من لا عقل له يميز به الرجل من المراة الي اخره----------- وبه يبطل قول من ادعي ان الخلاف---- انما هو فيه بمعني عكس الاستحسان والاستقباح مع تميزه الرجل من المراة والعجب ما صرح به في بعض العبارات من ا----ن معه من العقل ما يقوم به التكليف اذ لا شك ان- علي هذا التقدير لا يتجه لاحد ان يقول لا ----يصح تصرفاته اما ذلك	1666	-4847956584360190907	283	505.5	220	348	81.32183837890625	53	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0065	false	-6429048833467773174	240	275	1240	1416	1538	300	لو كرر مساءل الطلاق بحضرة زوجته ويقول انت طالق ولم ينو------- لا تطلق وفي متعلم يكتب ناقلا--- كتاب رجل قال ثم يقف ويكتب امراتي طالق وك-ما كتب قرن الكتابة بالتلفظ بقصد الحكاية لا يقع عليه	65	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms1674	true	5734964140897425277	26	63	127	313	1518	300	لو كرر مساءل الطلاق بحضرة زوجته ويقول انت طالق ولا ينوي طلاقا لا تطلق وفي متعلم يكتب ناقلا من كتاب رجل قال ثم وقف و-كتب امراتي طالق وكلما كتب قرن الكتابة بالتلفظ بقصد الحكاية لا يقع عليه	1674	-4847956584360190907	173	320.0	138	187	92.51336669921875	30	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0069	false	4808860719255277538	39	85	185	434	1567	300	الثلاث انما صحت باعتبار انها----------------------------------------- جنس واحد بخلاف الثنتين في الحرة لانه عدد محض و-الفاظ الوحدان لا يراعي فيها العدد المحض بل----------- التوحيد وهو بالفردية الحقيقية او الجنسية والمثني بمعزل عنهما 118 قوله وتصح نية الثلاث قيل يعني اذا لم يكن طلقها قبل ذلك واحدة واما	69	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms1683	true	7404997573560846917	196	251	985	1275	1527	300	الثلاث -لم تصح- باعتبار انها كثرة بل باعتبار انها فرد من حيث انه تمام جنس واحد بخلاف الثنتين في الحرة لانه عدد محض و الفاظ الوحدان لا تحتمل----- العدد المحض بل يراعي فيها التوحيد وهو بالفردية الحقيقية او الجنسية والمثني بمعزل عنها وقد ذكر الطحاوي انه لا يقع بالمصدر المجرد عن اللام الا -----واحدة واما	1683	-4847956584360190907	177	261.5	145	302	58.60927200317383	28	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0847	false	8178650050025078784	9	95	52	477	1601	300	والفرق للامام---- بين مسالتي القدوم والموت ان الموت معرف والجزاء لا يقتصر علي المعرف كما لو قال ان كان في الدار زيد فانت طالق فخرج منها اخر النهار طلقت من حين تكلم وهذا لان الموت في الابتداء يحتمل ان يكون قبل تمام الشهر فلا يوجد الوقت اصلا فمن هذا الوجه اشبه ساءر الشروط في احتمال الخطر فاذا مضي شهر فقد علمنا بوجود شهر قبل الموت لان الموت كاءن لا محالة الا ان الطلاق لا يقع في الحال لانا نحتاج الي شهر يتصل بالموت فانه غير ثابت	847	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms1713	true	-5659729044266647522	218	300	1088	1490	1490	300	والفرق لابي حنيفة بين------- القدوم والموت ان الموت معرف والجزاء لا يقتصر علي المعرف كما لو قال ان كان في الدار زيد فانت طالق فخرج منها اخر النهار طلقت من حين تكلم وهذا لان الموت في الابتداء يحتمل ان ي-قع قبل----- الشهر فلا يوجد الوقت اصلا ف-------------اشبه ساءر الشروط في احتمال الخطر فاذا مضي شهر فقد علمنا بوجود شهر قبل الموت لان الموت كاءن لا محالة الا ان الطلاق لا يقع في الحال لانا نحتاج الي شهر يتصل بالموت وانه غير ثابت-	1713	-4847956584360190907	390	729.5	310	429	90.90908813476562	74	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0667	false	5411182426919399636	115	136	548	660	1460	300	واما المديون فوكيل وانما وقع عمله في الابراء لرب الدين باعتبار امره وثبت اثر التصرف لنفسه في ضمنه وهو فراغ ذمته	667	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms1759	true	2302480405808072923	7	28	43	155	1577	300	واما المديون فوكيل وانما وقع عمله في الابراء لرب الدين باعتبار امره وثبت اثر التصرف لنفسه في ضمنه وهو فراغ ذمته	1759	-4847956584360190907	112	224.0	91	112	100.0	21	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0400	false	-2460478679142715556	5	135	24	699	1547	300	قال كل امراة اتزوجها ان كلمت فلانا فهي طالق فيقدم المءخر لما قلنا في تقرير الاصل انه لم يكن جعل الشرطين واحدا لعدم العطف ولا جعل الاول مع الجزاء جزاء للاول لعدم الفاء فيقدم المءخر ضرورة فيصير الك------------------------------------------------------------------------------لام شرطا لانعقاد يمين التزوج فيقع الطلاق علي التي تزوجها بعد الكلام لا قبله ولو نوي تقدير الفاء لصير يمين التزوج شرط الانعقاد ولا يصدق في القضاء علي الاظهر لانه نوي خلاف الظاهر اصله قوله تعالي ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح ل---------------------------كم الاية معناه والله اعلم ان كان الله يريد ان يغويكم -لا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم لان النصح انما لم ينفع لتقدم ارادة الاغواء ومثله قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي الاية معناه والله اعلم ان اراد النبي ان يستن------------------------------كحها ان وهبت-- نفسها ل-----ان ارادة	400	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms1818	true	4051592121248869014	188	275	976	1438	1575	300	قال كل امراة اتزوجها ان كلمت فلانا فهي طالق -يقدم المءخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصير التقدير ان كلمت فلانا فكل امراة اتزوجها طالق واستغني عن اللقاء بتقديم الجزاء فالكلام شرط الانعقاد والت----------------------------------------------------------------------------------------زوج شرط الانحلال و--------------------------------------------------اصله قوله تعالي ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم ال----معني------------ ان كان الله يريد ان يغويكم فلا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم و------------------------------------------------قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان ا-----------------------راد النبي ان يستنكحها فالجواب احللنا لك امراة مءمنة بعد هبتها نفسها للنبي ان اراد -	1818	-4847956584360190907	295	428.0	237	818	36.063568115234375	46	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0097	false	8518186598204851724	225	298	1151	1512	1518	300	كلها من قبيل --مختلف السبب حتي الظهر-- من يومين لان وقت الظهر من يوم غير وقت الظهر من يوم اخر حقيقية وحكما اما حق--يقة فظاهر وكذا حكما لان الخطاب لم يتعلق بوقت بجمعهما بل بدلوك الشمس والدلوك---- في يوم غير الدلوك في يوم اخر بخلاف صوم رمضان لانه تعلق بشهود الشهر وهو واحد لانه عبارة عن ثلاثين يوما بلياليها فلاجل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحتاج في---------ه الي تعيين صوم يوم السبت مثلا او يوم الاحد	97	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms1990	true	5093561459269862240	145	227	754	1184	1562	300	كلها من قبيل المختلف------ حتي الظهرين من يومين لاختلاف السببين اعني الوقتين حقيق------------------ة وحكما اما الحقيقة فظاهر وكذا حكما لان الخطاب لم يتعلق بوقت يجمعهما بل ب------------الدلوك وهو من يوم غيره من ----------اخر بخلاف صوم رمضان لانه معلق بشهود الشهر وهو واحد جامع للايام كله---------ا بلياليها فكل يوم وان كان سببا لصومه فكذا شهود الشهر فاجتمع في وجوب صوم كل يوم سببان شهود الشهر وخصوص اليوم فباعتبار احد السببين لا يحتاج في نية قضاءه الي تعيين يو----م السبت مثلا او يوم الاحد	1990	-4847956584360190907	244	362.5	191	489	49.89775085449219	37	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0350	false	747956596842063000	180	299	940	1528	1530	300	المحارم فان كانت قابلة او غسالة او كان لها ---علي اخر-------------- حق تخرج بالاذن وبغير الاذن والحج علي هذا او فيما عدا ذلك من زيارة الاجانب وعيادتهم والوليمة لا ياذن لها ولا تخرج ولو اذن وخرجت كانا عاصيين وتمنع من الحمام فان ارادت ان تخرج الي مجلس العلم بغير رضي الزوج ليس لها ذلك فان وقعت لها نازلة ان سال الزوج من العالم واخبرها بذلك لا يسعها الخروج وان امتنع من السءال يسعها الخروج- من غير رضي الزوج وان لم يقع لها نازلة -لكن ارادت ان تخرج الي مجلس العلم لتعلم مسالة من مساءل الوضوء والصلاة ان كان الزوج يحفظ المساءل ويذكرها عندها له ان يمنعها وان كان لا يحفظ الاولي ان ياذن لها احيانا وان لم ياذن لها	350	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms2129	true	340107064839908137	107	226	538	1119	1503	300	النوازل فان كانت قابلة او غسالة او كان لها حق علي اخر او لاخر عليها حق تخرج بالاذن ويغير الاذن والحج علي هذا و----ما عدا ذلك من زيارة الاجانب وعيادتهم والوليمة لا ياذن لها ولا تخرج ولو اذن وخرجت كانا عاصيين وتمنع من الحمام فان ارادت ان تخرج الي مجلس العلم بغير رضا الزوج ليس لها ذلك فان وقعت لها نازلة ان سال الزوج من العالم واخبرها بذلك لا يسعها الخروج وان امتنع من السءال يسعها ان تخرج من غير رض-----اه وان لم يكن لها نازلة ولكن ارادت ان تخرج لت--------------تعلم مسءلة من مساءل الوضوء والصلاة ان كان الزوج يحفظ المساءل ويذكر مع---ها له ان يمنعها وان كان لا يحفظ الاولي ان ياذن لها احيانا وان لم ياذن فلا	2129	-4847956584360190907	538	999.0	425	607	88.63262176513672	102	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0351	false	-7787486591723707740	0	38	0	187	1522	300	شء عليه ولا يسعها------- ما لم تقع لها نازلة وفي الفتاوي في باب الواو-- المراة قبل ان تقبض مهرها لها ان تخرج في حواءجها وتزور الاقارب بغير اذن الزوج فان اعطاها المهر ليس لها الخروج الا باذن الزوج	351	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms2129	true	340107064839908137	226	265	1119	1315	1503	300	شء عليه ولا يسعها الخروج ما لم يقع لها نازلة وفي الفتاوي في باب القراءة المراة قبل ان تقبض مهرها لها ان تخرج في حواءجها وتزور الاقارب بغير اذن الزوج فان اعطاها المهر ليس لها الخروج الا باذن الزوج	2129	-4847956584360190907	183	348.5	145	196	93.36734771728516	36	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0866	false	-3460916952976908431	249	296	1299	1537	1558	300	الحمام في قول اقول في فتاوي قاضي خان دخول الحمام مشروع للنساء والرجال جميعا خلافا لما يقوله بعض الناس روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل الحمام وتنور وخالد بن الوليد دخل حمام حمص لكن انما يباح اذا لم يكن فيه انسان مكشوف العورة انتهي	866	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms2130	true	-3103563350112321499	32	74	175	392	1559	300	الحمام من------------ فتاواه-------- دخول الحمام مشروع للنساء والرجال جميعا خلافا لما قا-له بعض الناس روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل الحمام وتنور وخالد بن الوليد دخل حمام حمص لكن انما يباح اذا لم يكن فيه انسان مكشوف العورة انتهي	2130	-4847956584360190907	211	398.0	169	238	88.65546417236328	39	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0369	false	248446467811776588	8	174	40	861	1490	300	اليمين علي----- قسمين مءبدة وهو ان يحلف مطلقا ومءقتة وهو ان يحلف ان لا يفعل كذا اليوم وهذ--ا الشهر فاخرج الامام ابو حنيفة رحمه الله ي----مين الفور قال في المحيط لم يسبقه احد في تسميتها ولا في حكمها ولا خالفه احد بعد ذلك فالناس كلهم عيال الامام ابي حنيفة في هذا انتهي بل الناس عيال الامام ابي حنيفة في الفقه كله وهو يمين مءبدة لفظا مءقتة معني ت-قيد بالحال---- او تكون بناء علي امر حالي فمن الثاني امراة تهيات للخروج فحلف لا تخرج فاذا جلست ساعة ثم خرجت لا يحنث لان قصده ان يمنعها من الخروج الذي تهيات له فكانه قال ان خرجت اي الساعة ومنه من اراد ان يضرب عبده فحلف عليه لا يضربه فتركه ساعة بحيث يذهب فور ذلك ثم ضربه لا يحنث لذلك بعينه ومن الاول اجلس تغد عندي فيقول ان تغديت فعبدي حر --تقيد بالحال فاذا تغدي في يومه في منزله لا يحنث لانه يمين وقع جوابا تضمن اعادة ما في السءال وال-سءال التغدي الحالي فينصرف الحلف الي الغداء الحالي لتقع المطابقة	369	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms2399	true	-3142876863813471639	166	251	809	1244	1487	300	اليمين في عرفهم قسمين مءبدة وهي ان يحلف مطلقا ومءقتة وهي ان يحلف ان لا يفعل كذا اليوم او هذا الشهر فاخرج------- ابو حنيفة رضي- الله عنه يمين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفور وهي يمين مءبدة لفظا مءقتة معني تتقيد بالحال وهي ما يكون جوابا لكلام يتعلق بالحال مث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يقال لاخر تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تغد عندي فيقول ان تغديت فعبدي حر فيتقيد بالحال فاذا تغدي في يومه في منزله لا يحنث لانه ح-ين وقع جوابا تضمن اعادة ما في السءال والمسءول الغداء الحالي فينصرف الحلف الي الغداء الحالي لتقع المطابقة	2399	-4847956584360190907	359	573.5	282	840	42.738094329833984	57	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0369	false	248446467811776588	86	135	426	655	1490	300	تهيات للخروج فحلف لا تخرج فاذا جلست ساعة ثم خرجت لا يحنث لان قصده ان يمنعها من الخروج الذي تهيات له فكانه قال ان خرجت اي الساعة ومنه من اراد ان يضرب عبده فحلف عليه لا يضربه ف----تركه ساعة بحيث يذهب فور ذلك ثم ضربه لا يحنث لذلك بعينه	369	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms2400	true	-1858910755375200571	0	49	0	230	1457	300	تهيات للخروج فحلف لا تخرج فاذا جلست ساعة ثم خرجت لا يحنث لان قصده ان يمنعها من الخروج الذي تهيات له فكانه قال ان خرجت--- الساعة ومنه من اراد ان يضرب عبده فحلف عليه لا يضربه فاذا تركه ساعة بحيث يذهب فور ذلك ثم ضربه لا يحنث لذلك بعينه	2400	-4847956584360190907	226	439.5	178	233	96.9957046508789	47	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0417	false	8871515269248357503	168	191	922	1029	1581	300	تكون اللواطة في الجنة اي--- يجوز كونها فيها قيل ان كان حرمتها عقلا وسمعا لا تكون وان كان سمعا فقط جاز ان يكون	417	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms2583	true	2729894691688778351	17	41	92	202	1493	300	تكون اللواطة في الجنة اي هل يجوز كونها فيها قيل ان كان حرمتها عقلا وسمعا لا تكون وان كان سمعا فقط جاز ان تكون	2583	-4847956584360190907	106	205.0	83	110	96.36363983154297	22	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0878	false	4507523616497438161	229	258	1204	1348	1568	300	المتاخرون ان لا يركبوا اصلا الا ان يخرجوا الي---- قرية --ونحوها او كان مريضا وحاصله انه لا يركب الا لضرورة فيركب ثم ينزل في مجامع المسلمين اذا مر بهم	878	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms2939	true	9038303748761487858	201	231	1042	1184	1584	300	المتاخرون ان لا يركبوا اصلا الا اذا خرجوا الي ارض قرية او نحوه- او كان مريضا اي الا ان تلزم ا-------لضرورة فيركب ثم ينزل في مجامع المسلمين اذا مر بهم	2939	-4847956584360190907	121	204.0	97	150	80.66666412353516	22	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0435	false	1643476718872717614	30	125	164	658	1529	300	ان بلغت ماءتي درهم فما فوقها يعرفها حولا وان كانت اقل من ماءتين فوق العشرة يعرفها شهرا وان كانت------- عشرة يعرفها جمعة وان ك--------------------------------------------انت ثلاثة دراهم يعر-----------------------------------------------------------------------فها ثلاثة ايام وان كان درهما يعر--------فها يوما وا----------------------------------------------------------------------ن كانت تمرة تصدق بها مكانها وان كان محتاجا اكلها مكانها كذا في المحيط وفي البداءع وغيره وانما تكمل مدة التعريف اذا كانت اللقطة مما لا يتسارع اليها الفساد وان كانت مما يتسارع اليها الفساد لم تكمل والصحيح ان شيءا من هذه المقادير ليس ب------لازم ويفوض الي راي الملتقط يعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك	435	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms3009	true	-4825829566380213521	61	154	292	749	1479	300	ان كانت ماءتين فصاعدا عر--------فها حولا وان كانت اقل من ماءتين الي --عشرة عر-فها شهرا وان كانت اقل من عشرة يعرفها علي حسب ما يري وفي رواية اخري قال فيما دون العشرة ان كانت ثلاثة فصاعدا يعني الي العشرة يعرفها عشرة ايام وان كانت درهما فصاعدا يعني الي ثلاثة يعرفها ثلاثة ايام وان كانت دانقا فصاعدا يعرفها يوما وان كانت دون الدانق ينظر يمنة ويسره ثم يضعه في كف فقير قال شمس الاءمة شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من هذا--------- ليس بتقدير لازم بل يعرف القليل بقدر ما------------- يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك	3009	-4847956584360190907	182	129.5	142	700	26.0	29	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0581	false	-1968366798999723163	260	297	1342	1536	1547	300	رجل وقف ضيعة علي مواليه فمات الواقف وجعل القاضي الوقف في يد القيم وجعل للقيم عشر الغلات----- وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقبضون غلتها لا يجب للقيم	581	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms3121	true	-1811210277862081297	208	245	1065	1252	1522	300	رجل وقف ضيعة علي مواليه ومات ف-------جعل القاضي الوقف في يد ق--يم وجعل له--- عشر الغلات مثلا وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقسمون غلتها لا يجب للقيم	3121	-4847956584360190907	176	322.5	140	199	88.44220733642578	31	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0710	false	1796225227778417049	17	83	91	421	1483	300	اجرا انتهي واذا لم يعمل -الناظر شيءا لا يستحق لما في الخانية ولو----- وقف ارضه علي مواليه مثلا ثم مات فجعل القاضي للوقف قيما----- وجعل له عشر الغلة في الوقف والوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا يحتاج فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بطريق الاجرة ولا اجرة بدون العمل انتهي وفي فتح القدير بعد نقله فهذا عندنا فيمن لم يشترط له الواقف----- اما اذا شرط كان من جملة الموقوف عليهم	710	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms3121	true	-1811210277862081297	196	279	1005	1415	1522	300	اجرته وان ------لم يعمل لا ياخذ شيءا قال الامام فخر الدين قاضيخان رجل وقف ضيعة علي مواليه و-------مات فجعل القاضي الوقف في يد قيم وجعل له عشر الغلات مثلا وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا -حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقسمون غلتها لا يجب للقيم فيها ذلك العشر لان القيم لا ياخذ ما ياخذه الا بطريق الاجر- فلا يستوجب الاجر بلا عمل ا----------------------ه فهذا عندنا فيمن لم يش-رط له الواقف شيءا اما اذا شرط كان من جملة الموقوف عليهم	3121	-4847956584360190907	211	293.0	166	448	47.09821319580078	32	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0900	false	5596261134565820341	264	300	1374	1542	1542	300	قال شيخ الاسلام قول القاءل بان الرد بالقضاء فسخ للعقد وجعل ---له كان لم يكن متناقضا لان العقد اذا جعل كان لم يكن جعل الفسخ ايضا كان لم يكن لان فسخ العقد بدون العقد لا يكون-	900	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms3297	true	9022535115829105857	43	76	215	369	1546	300	قال شيخ الاسلام قول القاءل---- الرد ب--قضاء فسخ------ وجعل العقد كان لم يكن متناقض -لان العقد اذا جعل كان لم يكن جعل الفسخ----- كان لم يكن لان فسخ العقد بدون العقد لا يكون	3297	-4847956584360190907	147	251.5	116	172	85.46511840820312	27	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0471	false	5776524533303009512	197	251	1042	1291	1521	300	وتجوز هبته لابنه الصغير او ليتيم في حجره بخلاف ما اذا باعه منه--------------- لان ---------------------------------------------ما بقي له من اليد يكفي في-- الهبة دون البي----------ع لانه قبض بازاء مال مقبوض من مال الابن وهذا قبض ليس بازاءه مال يخرج من مال الولد فكفت تلك اليد له نظرا للصغير فانه لو عاد عاد الي ملك الصغير	471	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms3345	true	6151212299114621740	28	93	145	462	1447	300	وتجوز هبته لابنه الصغير او ليتيم في حجره بخلاف البيع لابنه الصغير حيث لا يجوز لان شرطه القدرة علي التسليم عقيب البيع وهو منتف وما بقي له من اليد يصلح لقبض الهبة ولا يصلح لقبض البيع لانه قبض بازاء مال مقبوض من مال الابن وهذا قبض ليس بازاءه مال يخرج من مال الولد فكفت تلك اليد له نظرا للصغير فانه لو عاد عاد---- ملك الصغير	3345	-4847956584360190907	220	378.5	169	321	68.53582763671875	43	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0550	false	2058259006626394095	62	94	317	470	1485	300	باع عقارا ثم برهن ان ما باعه وقف لا تقبل لان مجرد الوقف لا يزيل الملك يعني عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي بخلاف الاعتاق ولو برهن انه وقف محكوم بلزومه -قبل	550	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms3495	true	7606085296473455227	261	286	1325	1444	1510	300	باع عقارا ثم برهن ان ما باعه وقف لا يقبل لان مجرد الوقف لا يزيل الملك----------------------------------- بخلاف الاعتاق ولو برهن انه وقف محكوم بلزومه يقبل	3495	-4847956584360190907	117	219.0	92	154	75.97402954101562	22	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0548	false	5325895561682101437	186	212	979	1118	1589	300	------لما برهن علي البيع من الغاءب قبل الباءع منه فقد اقامها علي اقرار الباءع انه ملك الغاءب لان البيع اقرار من الباءع بانتقال الملك الي المشتري	548	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms3511	true	-2650603400049272796	226	253	1155	1299	1552	300	لو اقام البينة علي البيع من الغاءب قبل البي-ع منه فقد اقامها علي اقرار الباءع انه ملك الغاءب لان البيع اقرار من الباءع بانتقال الملك الي المشتري	3511	-4847956584360190907	131	250.0	106	145	90.3448257446289	23	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0824	false	6798653293316046437	98	178	482	890	1492	300	واذا لم تصح ولاية الصبي قاضيا لا تصح سلطانا فما في زماننا من تولية ابن صغير للسلطان اذا مات صرح----- في فتاوي النسفي----- بعدم ولايته و----ينبغي ان يكون الاتفاق علي وال عظيم يكون سلطانا ويكون تقليد القضاء منه غير انه يعد نفسه تبعا لابن السلطان تعظيما وهو السلطان في الحقيقة انتهي اقول ومقتضي هذا ان- يحتاج الي تجديد بعد بلوغه و----لا يكون ذلك الا اذا عزل ذلك الوالي العظيم نفسه ل---------------ان السلطان لا ينعزل الا بعزل ن-فسه وهذا غير واقع	824	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms3692	true	8643585286447322710	7	91	39	467	1555	300	واذا لم تصح ولاية الصبي قاضيا لا يصح سلطانا فما في زماننا من تولية ابن صغير للسلطان اذا مات فقد سءله في فتاوي النسفي وصرح بعدم ولايته وقال ينبغي ان يكون الاتفاق علي وال عظيم يصير سلطانا و-----تقليد القضاء منه غير انه يعد نفسه تبعا لابن السلطان تعظيما وهو السلطان في الحقيقة انتهي----- ومقتضي هذا انه يحتاج الي تجديد بعد بلوغه وهذا لا يكون ----الا ان- عزل ذلك الوالي العظيم نفسه من السلطنة وذلك ان السلطان لا ينعزل الا بعزله نفسه وهذا غير واقع	3692	-4847956584360190907	382	684.5	306	443	86.2302474975586	67	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0166	false	5190250199521207043	57	132	295	668	1518	300	او قضي فيما ارتشي نقل في الخانية الاجماع علي انه لا ينفذ قضاءه فيما ارتشي ونقل في العمادية خلافا فيه وينفذ فيما سواه وهو اختيار شمس الاءمة وقيل ينفذ فيها وحجته في الفتح ب------------------------ان حاصل امر الرشوة فيما اذ -قضي بحق ايجابها فسقه وقد فرض ان الفسق لا يوجب العزل فولاءيته------ وقضاءه بحق فلم لا ينفذ وخصوص هذا الفسق غير مءثر وغاية ما وجه به انه اذ- ارتشي عامل لنفس--------ه يعني والقضاء عمل -لله تعالي	166	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms3693	true	4216654027465908795	210	284	1090	1457	1530	300	القاضي فيما ارتشي---- فيه ثلا-ثة ا----------قوال لا ينفذ------ فيما ارتشي -----------------------فيه وينفذ فيما سواه وهو اختيار شمس الاءمة --لا ينفذ فيهما ينفذ فيهما وهو ما ذكر البزدوي وهو حسن لان حاصل امر الرشوة فيما اذا قضي بحق ايجابها فسقه وقد فرض ان الفسق لا يوجب العزل فولا-يته قاءمة وقضاءه بحق فلم لا ينفذ وخصوص هذا الفسق غير مءثر وغاية ما وجه به انه اذا ارتشي عامل لنفسه او ولده يعني والقضاء عمل الله تعالي	3693	-4847956584360190907	296	470.0	235	414	71.4975814819336	48	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0501	false	7020755143515127153	115	202	611	1056	1533	300	لا يعول عليه وانه لا---------------------------------------- شك في اجتهادهم فيصير المحل باختلافهم مجتهدا فيه واستبدل في ذلك المنقول حيث قال وقد تري في اثناء كلامهم- جعل المسالة اجتهادية بخلاف بين المشايخ حتي ينفذ القضاء باحد القولين فكيف لا يكون ذ-لك اذ- لم يعرف الخلاف الا بين هءلاء الاءمة يءيده ما في الذخيرة عن الحلواني ان الاب اذا خالع الصغيرة علي صداقها وراه خيرا لها بان كانت لا تحسن العشرة مع زوجها فان---- قول الامام مالك يصح ويزول الصداق عن ملكها ويبرا الزوج عنه فاذا قضي به قاض نفذ	501	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms3742	true	-5191399446854806929	141	234	733	1202	1527	300	لا يعول عليه فان صح ان مالكا وابا حنيفة والشافعي مجتهدون فلا شك في كون----------- المحل اجتهاديا والا فلا ولا شك انهم اهل اجتهاد ورفعة ولقد ن----ري في اثناء المساءل جعل المسءلة اجتهادية بخلاف بين المشايخ حتي ينفذ القضاء باحد القولين فكيف لا يكون كذلك اذا لم يعرف الخلاف الا بين هءلاء الاءمة يءيده ما في الذخيرة عن الحلواني ان الاب اذا خ-لع الصغيرة علي صداقها وراه خيرا لها بان كانت لا تحسن العشرة مع زوجها فان علي قول -------مالك يصح ويزول الصداق عن ملكها ويبرا الزوج عنه فاذا قضي به قاض نفذ	3742	-4847956584360190907	356	622.5	281	492	72.35772705078125	65	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0174	false	-7950647274125340318	227	300	1178	1546	1546	300	فرق بين--- التعلي وحق---- التسفيل حيث لو هدم في الاول يجبر علي البناء ولو هدم في الثاني لا يجبر علي البناء وفي الذخيرة السفل اذ كان لرجل وعلو لاخر فسقف السفل وجزوعه وهواديه وبواريه وطينه لصاحب السفل غير ان صاحب العلو مسكنه في ذلك انتهي ثم قال وهي مسالة الثانية وفي الحاءط بين اثنين لو كان لهما----- خشب فبني احدهما للباني ان يمنع الاخر من وضع الخشب----------- حتي يعطيه نصف قيمة البناء مبنيا-	174	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms3764	true	627025973407396146	142	189	731	958	1512	300	فرق بين حق التعلي وبين حق التسييل حيث لو هدم في الاول يجبر علي البناء ولو هدم في الثاني لا يجبر وفي الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءط بين اثنين لو كان لهما عليه خشب فبني احدهما للباني ان يمنع الاخر من وضع الخشب علي الحاءط حتي يعطيه نصف قيمة البناء مبنيا	3764	-4847956584360190907	197	353.0	156	392	50.25510025024414	38	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0175	false	2612549109340266411	0	106	0	532	1515	300	وفي الاقضية حاءط مشترك اراد احدهما نقضه وابي الشريك ان كان بحال لا يخاف سقوطه لا يجبر وان كان بحيث يخاف سقوطه عن الامام ابي بكر محمد بن الفضل يجبر وان هدماه واراد احدهما ا--لبناء وابي الاخر ان كان اساس الحاءط عريضا يمكنه ان يبني حاءطا في نصيبه بعد القسمة ولا يجبر الشريك وان كان لا يمكن يجبر كذا عن الامام ابي بكر محمد بن الفضل وعليه الفتوي وتفسير الجبر انه ان لم يوافقه الشريك ا-نفق علي العمارة ورجع علي الشريك بنصف ما انفق----------------------------- وفي الشهادات ا------لفضلي لو هدماه وامتنع احدهما يجبر ولو انهدم لا يجبر ولكن يمنع من الانتفاع به ما لم يستوف نصف ما	175	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms3764	true	627025973407396146	189	300	958	1512	1512	300	وفي الاقضية حاءط مشترك اراد احدهما نقضه وابي الشريك ان كان بحال لا يخاف سقوطه لا يجبر وان كان بحيث يخاف------ عن الامام ابي بكر محمد بن الفضل يجبر وان هدماه واراد احدهما ان يبن-ي وابي الاخر-ان كان --اس الحاءط عريضا يمكنه ان يبني حاءطا في نصيبه بعد القسمة -لا يجبر الشريك وان كان لا يمكن يجبر كذا عن الامام ابي بكر محمد بن الفضل وعليه الفتوي وتفسير الجبر انه ان لم يوافقه الشريك وانفق علي العمارة -رجع علي الشريك بنصف ما انفق ان كان الحاءط لا يقبل القسمة وفي --شهادات فتاوي الفضلي لو هدماه وامتنع احدهما يجبر ولو انهدم لا يجبر ولكن يمنع من الانتفاع به ما-لم يستوف نصف ما-	3764	-4847956584360190907	512	944.5	410	570	89.8245620727539	92	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0546	false	5132045112473830947	118	151	565	726	1518	300	الصدر الشهيد الراي في التحليف ل----لقاضي وفسره في الفتح بانه يجتهد في خصوص الوقاءع فان غلب علي ظنه انه لم يقبض حين اقر ------يحلف له الخصم- والا فلا---------------------------- وهذا انما هو في التفرس	546	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms3776	true	-2635311376643779307	217	256	1059	1244	1462	300	الصدر الشهيد الراي في التحليف الي القاضي يريد -----------انه يجتهد في خصوص الوقاءع فان غلب علي ظنه انه لم يقبض حين اقر واشهد يحلف له --خصمه وان لم يغلب علي ظنه فيه ذلك لا يحلفه وهذا انما هو ب--التفرس	3776	-4847956584360190907	133	200.0	105	200	66.5	23	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0556	false	962932781748561098	185	220	949	1134	1542	300	لو اخبر عدل القاضي بمجء رمضان يقبل----- ويامر الناس بالصوم يعني في يوم الغيم ولا يشترط لفظ الشهادة وشراءط القضاء اما في العيد فيشترط لفظ الشهادة وهو يدخل تحت الحكم لانه من حقوق العباد انتهي	556	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms3811	true	-1542054761642768418	172	206	952	1131	1652	300	لو اخبر عدل القاضي بمجء رمضان يقبل قوله ويامر الناس بالصوم يعني في يوم الغيم ولا يشترط لفظ الشهادة وشراءط القضاء اما في العيد فيشترط لانه----------- يدخل تحت الحكم لانه من حقوق العباد انتهي	3811	-4847956584360190907	171	322.0	138	190	90.0	32	JK007119-ara1	JK000299-ara1
JK007119-ara1.ms0828	false	2627800073466284834	1	41	4	218	1605	300	بثمن حال------------------------ او بثمن مءجل فان كان بثمن مءجل لا تلزمه العهدة قياسا واستحسانا وتكون العهدة علي الامر حتي ان الباءع يطالب الامر بالثمن دون----- الصبي وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكله بالشراء بثمن حال فالقياس ان لا تلزمه العهدة في- الاستحسان تلزمه	828	-4437632671510514119	JK000299-ara1.ms3947	true	6704247705147748354	208	290	1086	1526	1578	300	بثمن حال ومءجل فباع لزمته العهدة او بالشراء ان ---كان بثمن مءجل لا تلزمه العهدة قياسا واستحسانا فيطالب----------------------- الباءع------------ بالثمن الامر لا الصبي وذلك لان ما يلزمه من العهدة ضمان كفالة لا ضمان ثمن لان ضمان الثمن ما يفيد الملك للضامن في المشتري وهذا لا يفيد الملك للضامن انما التزم مالا علي موكله استوجب مثله في ذمته وهو معني الكفالة والصبي الماذون يلزمه ضمان الثمن لا ضمان كفالة واما اذا وكله بالشراء بثمن حال فالقياس ان لا تلزمه العهدة وفي الاستحسان تلزمه	3947	-4847956584360190907	150	228.5	121	478	31.380752563476562	23	JK007119-ara1	JK000299-ara1