id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007119-ara1.ms0068	true	3251281966819994587	15	63	78	329	1548	300	لفظ فرد حتي قيل للمثني طالقان وللثلاث طوالق فلا يحتمل العدد لانه ضده وذكر الطالق ذكر الطلاق هو صفة للمراة لا الطلاق هو تطليق والعدد الذي يقترن به نعت لمصدر محذوف معناه طلاقا ثلاثا كقولك اعطيت--------------ه جزيلا كذا -----في الهداية ومعني قوله ان ذكر طالق ذكر الطلاق هو	68	-4437632671510514119	JK000242-ara1.ms0262	false	-8971387021783884086	182	231	931	1183	1529	300	نعت فرد حتي قيل للمثني طالقان وللثلاث طوالق فلا يحتمل العدد لانه ضده وذكر الطالق ذكر -لطلاق هو صفة للمراة لا -لطلاق هو تطليق والعدد الذي يقترن به نعت لمصدر محذوف معناه طلاقا ثلاثا كقولك اعطيته جزيلا اي عطاء جزيلا ولو قال انت الطلا------------ق او انت طالق---- الطلاق او	262	8682930440081638254	216	381.0	171	270	80.0	35	JK007119-ara1	JK000242-ara1
JK007119-ara1.ms0167	true	3957896290562745088	2	65	12	341	1497	300	المسلم الا في الحدود والقصاص فانه يسال عنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله ومحمد رحمه ا--لله لا بد ان يسال عنهم------------------ في ساءر الحقوق في السر والعلانية وان لم يطعن الخصم لان بناء القاضي -علي الحجة وهي شهادة العد-ل ف--ان طعن الخصم يسال عنهم اتفاقا والا يسال في الحدود والقصاص وفي غيرهما الاختلاف قال صدر الشهيد في الكبري والفتوي اليوم علي قولهما وفي	167	-4437632671510514119	JK000242-ara1.ms0639	false	-1596213537171708068	201	277	1071	1489	1610	300	القطع- الا في الحدود والقصاص فانه يسال عن الشهود لانه يحتال لاسقاطها فيشترط الاستقصاء فيها ولان الشبهة فيها دارءة وان طعن الخصم فيهم سال عنهم في السر والعلانية لانه تقابل الظاهران فيسال طلبا للترجيح وقال ابو يوسف---------- ومحمد رحمهما الله لا بد ان يسال عنهم في السر والعلانية في ساءر الحقوق------------------------------------ لان القضاء مبناه علي الحجة وهي شهادة العدول فيتعرف عن العدالة وفيه صون قضاءه عن البطلان وقيل هذا ---------------------اختلاف عصر وزمان--------------- والفتوي ------علي قولهما -في	639	8682930440081638254	173	185.5	136	508	34.055118560791016	25	JK007119-ara1	JK000242-ara1
JK007119-ara1.ms0169	true	-8364196629792746665	80	120	405	615	1532	300	علي النساء والذرية مم----ن له حظ في الديوان عقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الرجل لان وجوب جزء من الدية علي القاتل باعتبار انه احد العواقل لانه ينصرف نفسه وهذا لا يوجد منهما والفرض لهما من العطايا للمعونة لا للنصرة كفرض ازواج النبي صلي -	169	-4437632671510514119	JK000242-ara1.ms1101	false	719435799986393069	128	219	676	1140	1555	300	علي النساء والذرية ممن كان له حظ في الديوان عقل لقول عمر رضي الله عنه لا يعقل مع العاقلة صبي ولا امراة ولان العقل انما يجب علي اهل النصرة لتركهم مراقبته والناس لا يتناصرون بالصبيان والنساء ولهذا لا يوضع عليهم ما هو خلف عن النصرة وهو الجزية وعلي هذا لو كان القاتل صبيا او امراة لا شء عليهما من الدية بخلاف الرجل لان وجوب جزء من الدية علي القاتل باعتبار انه احد العواقل لانه ينصر- نفسه وهذا لا يوجد فيهما والفرض لهما من العطاء- للمعونة لا للنصرة كفرض ازواج النبي عليه	1101	8682930440081638254	203	371.0	164	466	43.562232971191406	34	JK007119-ara1	JK000242-ara1
JK007119-ara1.ms0250	true	3178052976369030228	239	298	1249	1568	1580	300	علته يشمل الصلح عن النفس واستيفاء القصاص في الطرف وقد ذكر -----------------في كتاب الصلح ان الوصي لا يملك الصلح---------- عن النفس لان الصلح فيها ب----منزلة الاستيفاء والمذكور هنا هو المذكور في الجامع الصغير لان المقصود من الصلح المال والوصي يتولي فيه التصرف كما يتولي--- الاب بخلاف القصاص لان المقصود منه التشفي وهو مختص بالاب وقالوا القياس ان لا يملك	250	-4437632671510514119	JK000242-ara1.ms1024	false	3552374177784001714	245	299	1244	1534	1539	300	----------الصلح عن النفس واستيفاء القصاص في الطرف فانه لم يستثن الا القتل وفي كتاب الصلح ان الوصي لا يملك الصلح لانه تصرف في النفس بالاعتياض عنه فينزل منزلة الاستيفاء ووجه----------- المذكور ههنا------------- ان المقصود من الصلح المال وانه يجب بعقده--------- كما يجب بعقد الاب بخلاف القصاص لان المقصود---- التشفي وهو مختص بالاب و----------------لا يملك	1024	8682930440081638254	212	303.5	170	353	60.05665588378906	32	JK007119-ara1	JK000242-ara1
JK007119-ara1.ms0316	true	9209745935877792567	129	266	654	1318	1492	300	ان كان غدا من رمضان ولهذا قالوا ويفتون بالصوم خاصتهم واما اذا ردد فان كان في اصلها كان ينوي ان يصوم غدا عن رمضان ان كان من رمضان والا فليس بصاءم وهذه غير صحيحة وفي الفتاوي الظهيرية وعن محمد ينبغي ان يعزم ليلة يوم الشك علي انه ان كان من رمضان فليس بصاءم وهذا مذهب اصحابنا انتهي وان ردد في صفتها فله صورتان احداهما ما اذا نوي ان يصوم عن رمضان ان كان غدا منه والا------------ فعن واجب اخر وه-و مكروه لتردده ب------ين مكروهين --فان ظهر---- من رمضان اجزاه عنه والا كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تطوعا غير مضمون بالافساد ولا يكون ----------------------------------------عن الواجب لعدم الجزم به والثانية اذا نوي ان يصوم عن -رمضان ان كان منه والا فتطوع فهو مكروه لنية الفرض من وجه --فان ظهر انه من-----ه اجزاه والا فتطوع غير مضمون بالافساد-------------------------------------------------------------- لدخول الاسقاط في عزيمته من وجه	316	-4437632671510514119	JK000242-ara1.ms0131	false	-1988864122154853445	87	202	436	966	1497	300	ان كان غدا من رمضان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم ع--------------------نه وان كان من شعبان فعن واجب اخر وهذا مكروه لتردده بين امرين مكروهين ثم ان ظهر انه من رمضان اجزاه لعدم التردد في اصل النية وان ظهر انه من شعبان لا يجزيه عن واجب اخر لان الجهة لم تثبت للتردد فيها واصل النية لا يكفيه لكنه يكون تطوعا غير مضمون بالقضاء لشروعه فيه مسقطا وان نوي عن رمضان ان كان غدا منه و-------------------------------------------------عن التطوع ان كان من شعبان يكره لانه ناو ل-------لفرض من وجه ثم ان ظهر انه من رمضان اجزاه عنه لما مر وان ظهر انه من شعبان جاز عن نفله لانه يتادي باصل النية ولو افسده يجب ان لا يقضيه لدخول الاسقاط في عزيمته من وجه	131	8682930440081638254	198	167.0	150	913	21.68674659729004	31	JK007119-ara1	JK000242-ara1
JK007119-ara1.ms0358	true	8683008091833732916	166	274	855	1405	1536	300	لزيادة احتمال الكذب في اقراره فيحتال لدرء الحد لانه خالص حق الله تعالي ويفهم من تقييده الحدود بالخالصة ان في اقراره بحد القذف يكون كالصاحي وبه صرح في العمادية فقال واذا اقر بشء من الحدود لم يحد الا في حد القذف يعني لان فيه حق العبد والسكران في حق العبد كالصاحي وذكر الصدر الشهيد في الجامع الصغير السكران يلحق بالصاحي في ساءر الحقوق سوي حق الله تعالي عقوبة له انتهي وذكر فيها واذا اقر انه سكر من الخمر طاءعا لم يحد حتي يصحو فيقر او تقوم عليه البينة قوله والردة الخ في ردة السكران قياس وفي الاستحسان لا تصح ------------لان الكفر من باب الاعتقاد فلا يتحقق مع السكر	358	-4437632671510514119	JK000242-ara1.ms0419	false	4988770150974552960	109	153	583	815	1580	300	لزيادة احتمال الكذب في اقراره فيحتال لدرءه---- لانه خالص حق الله تعالي بخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حد القذف -----لان فيه حق العبد والسكران في--------ه كالصاح-----------------------------------------------------------------------------------------ي عقوبة-------------------------------------------------------------------------------- عليه كما في ساءر تصرفاته ولو ارتد السكر--------------------ان لا تبين منه امراته لان الكفر من باب الاعتقاد فلا يتحقق مع السكر	419	8682930440081638254	179	220.5	142	562	31.850534439086914	31	JK007119-ara1	JK000242-ara1
JK007119-ara1.ms0435	true	1643476718872717614	102	125	547	658	1529	300	ان شيءا من هذه المقادير ليس بلازم ويفوض الي راي الملتقط يعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك	435	-4437632671510514119	JK000242-ara1.ms0494	false	7040697184136450039	12	35	60	171	1561	300	ان شيءا من هذه المقادير ليس بلازم ويفوض الي راي الملتقط يعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك	494	8682930440081638254	111	222.0	88	111	100.0	23	JK007119-ara1	JK000242-ara1
JK007119-ara1.ms0484	true	5264622786210170192	54	83	273	435	1562	300	الفس---اد لتعلق حق العبد بالثاني ونقض الاول انما كان لحق الشرع وحق العبد مقدم لحاجته ولان الاول مشروع باصله دون وصفه والثاني مشروع باصله ووصفه فلا يعارضه مجرد الوصف	484	-4437632671510514119	JK000242-ara1.ms0561	false	-1425030667904513962	109	136	564	720	1625	300	الاسترداد لتعلق حق العبد بالثاني ونقض الاول--------- لحق الشرع وحق العبد مقدم لحاجته ولان الاول مشروع باصله دون وصفه والثاني مشروع باصله ووصفه فلا يعارضه مجرد الوصف	561	8682930440081638254	152	288.0	125	165	92.1212158203125	26	JK007119-ara1	JK000242-ara1
JK007119-ara1.ms0513	true	7783679828048780614	113	167	575	826	1475	300	كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند الامام ابي حنيفة رحمه الله الا ان يقيم بينة علي ذلك وقالا له مسناة النهر يمشي عليها ويلقي------ طينه عليها واصل هذه المسالة--------- ان من حفر نهرا في ارض موات باذن الامام في موضع لا حق لاحد فيه لا يستحق له حريما عنده وعندهما	513	-4437632671510514119	JK000242-ara1.ms0952	false	-3679101299562789436	166	214	833	1059	1537	300	كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند------- ابي حنيفة رحمه الله الا ان يقيم بينة علي ذلك وقالا له مسناة النهر يمشي عليها ويلقي عليها طينه قيل هي-------- المسالة بناء علي ان من حفر نهرا في ارض موات باذن الامام----------------------- لا يستحق -الحريم- عنده وعندهما	952	8682930440081638254	203	343.5	159	266	76.31578826904297	40	JK007119-ara1	JK000242-ara1
JK007119-ara1.ms0588	true	1581965764680548669	129	167	673	879	1540	300	لانه--- اختلاف في غير المعقود عليه والمعقود به فاشبه الاختلاف في الحط والابراء وهذا لان بانعدامه لا يختل ما به قوام العقد بخلاف الاختلاف في وصف الثمن او جنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان التحالف	588	-4437632671510514119	JK000242-ara1.ms0690	false	6010363358283429570	215	253	1156	1363	1602	300	لان هذا اختلاف في غير المعقود عليه والمعقود به فاشبه الاختلاف في الحط والابراء وهذا لان بانعدامه لا يختل ما به قوام العقد بخلاف الاختلاف في وصف الثمن و--جنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان التحالف	690	8682930440081638254	202	390.5	165	209	96.65071868896484	36	JK007119-ara1	JK000242-ara1
JK007119-ara1.ms0592	true	955854018787009464	32	69	157	351	1513	300	احدهما لو برهن علي الملك والاخر علي النتاج فصاحب النتاج اولي ايهما كان لان بينته تدل ع-لي اولية الملك فلا يثبت------ للاخر الا بالتلقي من جهته وكذا ان كان--- الدعوي بين خارجين فبينة النتاج اولي لما ذكرنا	592	-4437632671510514119	JK000242-ara1.ms0702	false	4036757429493221494	32	69	163	366	1557	300	احدهما البينة عل-ي الملك والاخر علي النتاج فصاحب النتاج اولي ايهما كان لان بينته قامت علي اولية الملك فلا يثبت الملك للاخر الا بالتلقي من جهته وكذلك اذا كانت الدعوي بين خارجين فبينة النتاج اولي لما ذكرنا	702	8682930440081638254	171	323.5	139	204	83.82353210449219	28	JK007119-ara1	JK000242-ara1
JK007119-ara1.ms0652	true	-2248957437931730044	34	178	178	905	1533	300	استحق البدل وهو المصالح عليه رجع بالمبدل وهو الدعوي كما في الكافي وفي البحر اذا استحق المصالح عليه كله او ب--------------------------------------------عضه -----------------------------------------رجع الي الدعوي في كله او بعضه ال----ا اذا كان مما لا يتعين بالتعيين وهو من جنس ---------------------------------------------------المدعي به فحينءذ يرجع بمثل ما استحق ولا يبطل الصلح كما اذا ادعي الفا فصالحه علي ماءة وقبضها فانه يرجع عليه بماءة عند استحقاقها سواء كان الصلح بعد ال----------------اقرار -----او قبله كما لو وجدها ستوقة او نبهرجة بخلاف ما اذا كان من غير الجنس كالدنانير هذا اذا استحقت بعد الافتراق فان الصلح يبطل وان كان قبله رجع بمثلها ولا يبطل الصلح كالفلوس وهلا-------------------ك بدل الصلح قبل الت------------------------سليم كاستحقاقه في --فصل الاقرار والانكار والسكوت وان ادعي حقا في دار مجهول------- فصالح علي شء ثم استحق بعض الدار لم يرد شيءا من العوض واذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي دارا فصالحه علي قطعة منها لم يصح حتي----------------------------------------------------------------------------- يزيد درهما في بدل الصلح	652	-4437632671510514119	JK000242-ara1.ms0727	false	-750889407132774497	57	215	289	1057	1478	300	استح--------------------------------------------------------------------------------ق المصالح عليه عن اقرار رجع بكل المصالح عنه لانه مبادلة وان استحق بعضه رجع بحصته وان كان الصلح عن انكار او سكوت رجع الي الدعوي في كله او بقدر المستحق اذا استحق بعضه لان المبدل فيه هو الدعوي وهذابخلاف ما اذا باع منه علي الانكار شيءا حيث يرجع بالمدعي ------------------------------لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقدام علي البيع اقرار منه بالحق له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا كذلك الصلح لانه قد يقع لدفع الخصومة ولو هلك بدل الصلح قبل التسليم فالجواب فيه كالجواب في الاستحقاق- في الفصلين قال و-------------------ان ادعي حقا في دار ---ولم يبينه فصولح من ذلك ثم استحق بعض الدار لم يرد شيءا من العوض لان دعواه بجوز ان يكون فيما بقي بخلاف ما اذا استحق كله لانه يعري العوض عند ذلك عن شء يقابله فيرجع بكله علي ما قدمناه في البيوع ولو ادعي دارا فصالحه عل- قطعة منها لم يصح الصلح لان ما قبضه من عين حقه وهو علي دعواه في الباقي والوجه فيه احد امرين اما ان يزيد درهما في بدل الصلح	727	8682930440081638254	260	301.5	200	1143	22.747156143188477	38	JK007119-ara1	JK000242-ara1
JK007119-ara1.ms0654	true	563940733704289013	104	169	545	850	1513	300	يجوز الصلح عن دعوي حد اي حد كان لان الحدود حق لله ت-------------عالي و--الاعتياض عن حق الغير------- لا يجوز وفي حد القذف حق الشرع غالب انتهي وصور ذلك بعضهم بقوله الا تري ان الاعتياض عن دعوي المراة نسب ولدها لا يجوز لانه حق الولد لا حقها وكذا لا يجوز الصلح عما اشرعه الي طريق العامة من ظلة او كنيف لانه حقهم----- فلا يصح انفراد--- واحد	654	-4437632671510514119	JK000242-ara1.ms0728	false	319001685691164702	242	289	1244	1474	1532	300	يجوز الصلح عن دعوي حد لانه حق ا---------------لله تعالي لا حقه ولا يجوز الاعتياض عن حق --غيره ولهذا لا يجوز الاعتياض اذا ادعت---------------------------------------------------------------- المراة نسب ولد--------ها لانه حق الولد لا-حقها وكذا لا يجوز الصلح عما اشرعه الي طريق العامة--------------- لانه حق العامة فلا يجوز ان يصالح واحد	728	8682930440081638254	160	234.5	125	335	47.761192321777344	29	JK007119-ara1	JK000242-ara1
JK007119-ara1.ms0693	true	-2743785970454404317	269	300	1359	1528	1528	300	الا ب--شء غالب كالحريق الغالب والعدو المكابر -------------------------------------------------------------------------لان الحفظ مستحق عليه اذ لا يمكن- العمل بدونه فاذا هلك ب-ما يمكن التحر--ز عنه كالغصب والسرقة كان التقصير من جهته فيضمن- كالوديعة اذا-	693	-4437632671510514119	JK000242-ara1.ms0786	false	-8000674398951827200	209	255	1073	1323	1553	300	الا من شء غالب كالحريق الغالب والعدو المكابر لهما ما روي عن عمر وعلي رضي الله عنهما انهما كانا يضمنان الاجير المشترك ولان الحفظ مستحق عليه اذ لا يمكنه العمل الابه فاذا هلك بسبب يمكن الاحتراز عنه كالغصب والسرقة كان التقصير من جهته فيضمنه كالوديعة اذا	786	8682930440081638254	160	268.0	130	250	64.0	23	JK007119-ara1	JK000242-ara1
JK007119-ara1.ms0722	true	-3659317198531274932	86	150	426	749	1481	300	ثم الاذن كما يثبت بالصريح يثبت بالدلالة كما اذا راي عبده يبيع ويشتري فسكت يصير ماذونا له عندنا خلافا لزفر والشافعي------------ ولا فرق بين ان يبيع عينا مملوكا للمولي او للاجنبي باذنه او بغير اذنه بيعا صحيحا او فاسدا لان كل من يراه يظنه ماذونا--- فيها فيعاقده فيتضرر به لو لم يكن ماذونا له ولو لم يكن المولي راضيا به لمنعه دفعا للضرر عنهم	722	-4437632671510514119	JK000242-ara1.ms0837	false	3803152827933970049	26	92	131	464	1553	300	ثم الاذن كما يثبت بالصريح يثبت بالدلالة كما اذا راي عبده يبيع ويشتري فسكت يصير ماذونا--- عندنا خلافا لزفر والشافعي رحمهما الله ولا فرق بين ان يبيع عينا مملوكا للمولي او -لاجنبي باذنه او بغير اذنه بيعا صحيحا او فاسدا لان كل من -راه يظنه ماذونا له فيها فيعاقده فيتضرر به لو لم يكن ماذونا له ولو لم يكن المولي راضيا به لمنعه دفعا للضرر عنهم	837	8682930440081638254	318	605.0	255	338	94.08283996582031	59	JK007119-ara1	JK000242-ara1
JK007119-ara1.ms0754	true	-3105365799579383175	23	79	122	411	1583	300	بعد الت-صدق بها فهو بالخيار ان شاء نفذ- الصدقة فيكون له ثوابها واجازتها في الانتهاء كاذنه في الابتداء والاذن حصل م--ن الشارع لا من المالك فلهذا الملك لا----------- يثبت للفقير قبل الاجازة فلا يتوقف اجازة المالك علي قيام المال ----في يد الفقير حتي لو اجازه بعد ما تلف المال في يده لثبوت الملك فيه بعد الاجازة	754	-4437632671510514119	JK000242-ara1.ms0494	false	7040697184136450039	142	182	729	941	1561	300	بعد ما تصدق بها فهو بالخيار ان شاء امضي الصدقة و-----له ثوا-ها لان التصدق وا-------------------------------ن حصل باذن الش-رع لم يحصل باذنه فتيوقف علي اجازته والملك يثبت للفقير قبل الاجازة فلا يتوقف -------------علي قيام المحل بخلاف بيع الفضولي------------------------------------ لثبوته بع---------د الاجازة	494	8682930440081638254	140	159.5	109	308	45.45454406738281	19	JK007119-ara1	JK000242-ara1
JK007119-ara1.ms0776	true	7062209370635581041	220	244	1135	1252	1543	300	روي انه ع-----ليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي صلي -	776	-4437632671510514119	JK000242-ara1.ms1128	false	-7464530408504005149	109	134	589	712	1562	300	روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي عليه	1128	8682930440081638254	112	216.0	90	123	91.0569076538086	21	JK007119-ara1	JK000242-ara1
JK007119-ara1.ms0836	true	2771243202633434302	268	296	1349	1493	1510	300	ان يلبس الذكور من الصبيان -------الحرير والذهب لان التحريم لما ثبت في حق الذكور فكما لا يباح اللبس لا يباح الالباس فصار كالخمر لما حرم شربها حرم سقيها	836	-4437632671510514119	JK000242-ara1.ms0929	false	-3277793828643063409	209	233	1081	1208	1542	300	ان يلبس الذكور من الصبيان الذهب والحرير------- لان التحريم لما ثبت في حق الذكور وحرم-------- اللبس حرم---- الالباس----- كالخمر لما حرم شربها حرم سقيها	929	8682930440081638254	113	181.0	90	151	74.83443450927734	20	JK007119-ara1	JK000242-ara1
JK007119-ara1.ms0860	true	-2912274546099592413	240	274	1266	1434	1555	300	ويجلس --باليته عل-ي الارض- لانه ان كان رجلا فقد ترك سنة وهو جاءز في الجملة عند العذر وان كان امراة ولم يجلس جلوس النساء فقد ارتكب مكروها لان التستر علي النساء واجب ما امكن	860	-4437632671510514119	JK000242-ara1.ms1148	false	-1864246644935440300	235	264	1169	1309	1484	300	ويجلس في صلاته جلوس المراة لانه ان كان رجلا فقد ترك سنة وهو جاءز في الجملة---------- وان كان امراة ---------------------فقد ارتكب مكروها لان ال-ستر علي النساء واجب ما امكن	1148	8682930440081638254	129	209.0	101	172	75.0	24	JK007119-ara1	JK000242-ara1
JK007119-ara1.ms0861	true	-1133096855782391922	19	128	88	606	1451	300	يخلو به غير ذي رحم محرم من رجل او امراة 21 قوله ولا يسافر ثلاثة ايام الا بمحرم يعني ذكرا فلو سافر مع امراة لا يجوز محرما كان او غير محرم لانه من الجاءز ان يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انثي فيكون هذا مسافرة امراتين بغير محرم لهما وذلك حرام 22 قوله واذا اوصي رجل لما في بطن امراة الخ هذا علي قول اءمتنا وقال ----------الشعبي ينبغي ان يكون له سبعماءة وخمسون لان الوصية اخت الميراث 23 قوله ولو قال لامراته اول ولد تلدينه الخ يعني اذا---- حلف رجل بطلاق او عتاق فقال ان كان اول ولد تلدينه غلاما فولدت خنثي لم يقع شء حتي يستبين امر الخنثي لان الخنث لا يثبت بالشك	861	-4437632671510514119	JK000242-ara1.ms1149	false	2284539005488957624	57	152	292	728	1452	300	يخلو به غير محرم------- من رجل او امراة وان-------- يس-------------------------------------------------------------------افر من غير محرم----- من الرجال توقيا عن احتمال المحرم وان احرم وقد راهق قال ابو يوسف رحمه الله لا علم لي في لباسه لانه ان كان ذكرا يكره له لبس المخيط وان كان انثي يكره له تركه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد رحمه الله يلبس لباس المراة----------------- لان ترك لبس المخيط وهو امراة افحش من لبسه وهو رجل ولا شء عليه لانه لم يبلغ ومن حلف---- بطلاق او عتاق----- ان كان اول ولد تلدينه غلاما فولدت خنثي لم يقع--- حتي يستبين امر الخنثي لان الخنث لا يثبت بالشك	1149	8682930440081638254	187	255.5	140	651	28.725038528442383	36	JK007119-ara1	JK000242-ara1
JK007119-ara1.ms0902	true	2609987953082473728	63	180	326	936	1560	300	ثم الكتاب علي ثلاث مراتب مستبين مرسوم وهو ان يكون معنونا اي مصدرا بالعنوان وهو ان يكتب في صدره من فلان بن فلان الي فلان علي ما جرت به العادة في تفسير الكتاب فيكون هذا كالنطق فيلزم حجة-------------------- ومستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدران واوراق الشجر او علي الكاغد لا علي وجه الرسم فان هذا يكون لغوا لانه لا عرف في اظهار الامر بهذا الطريق فلا يكون حجة الا بانضمام شء اخر اليه كالبينة والاشهاد عليه والاملاء علي الغير حتي يكتبه لان------------- الكتابة قد تكون للتجربة وقد تكون للتحقيق وبهذه الاشياء تتعين الجهة وقيل الاملاء من غير اشهاد لا يكون حجة والاول اظهر وغير مستبين كالكتابة علي الهواء والماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع ولا يثبت به	902	-4437632671510514119	JK000242-ara1.ms1151	false	8847447239712612463	237	284	1254	1520	1600	300	ثم الكتاب علي ثلاث مراتب مستبين مرسوم وهو بمنزلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النطق في الغاءب والحاضر علي ماقالوا ومستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدار- واوراق الاشجار وينوي فيه------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه بمنزلة صريح الكتابة فلا بد من النية--------------------------------------------------------------------------------------------- وغير مستبين كالكتابة علي الهواء والماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع فلا يثبت به	1151	8682930440081638254	187	263.0	152	643	29.082426071166992	28	JK007119-ara1	JK000242-ara1
JK007119-ara1.ms0906	true	-4703602688848704525	147	218	808	1171	1557	300	في مسالة الخ اي ------------------------------------------------يدخل الموصي به في ملك الموصي له اذا مات الموصي له استحسانا والقياس ان تبطل الوصية لان احدا لا يقدر علي اثبات الملك لاحد بدون اختياره فصار كموت المشتري قبل القبول- بعد ايجاب الباءع وجه الاستحسان ان الوصية عن جانب الموصي قد تمت بموته تماما لا يلحقه الفسخ من جهته وانما يتوقف- لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه كما في البيع المشروط فيه الخيار للمشتري	906	-4437632671510514119	JK000242-ara1.ms1109	false	-2009923124148201530	226	298	1184	1556	1566	300	في مسالة واحدة وهو ان يموت الموصي ثم يموت الموصي له قبل القبول فيدخل الموصي به في ملك ورثت----------------------ه استحسانا والقياس ان تبطل الوصية لما بينا ان--------------- الملك موقوف علي القبول- فصار كموت المشتري قبل --قبوله بعد ايجاب الباءع وجه الاستحسان ان الوصية من جانب الموصي قد تمت بموته تماما لا يلحقه الفسخ من جهته وانما -توقفت لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه كما في البيع المشروط فيه الخيار للمشتري	1109	8682930440081638254	289	493.5	229	413	69.97578430175781	50	JK007119-ara1	JK000242-ara1
JK007119-ara1.ms0919	true	3790458405509124752	52	97	282	518	1602	300	والاصل في هذا ان الوصايا اذا لم يكن فيها ما جاوز الثلث فكل واحد من اصحاب الوصايا يضرب بجميع وصيته في الثلث ولا يقدم البعض علي البعض الا العتق الموقع في المرض والعتق المعلق بموت ال-وصي كالتدبير الصحيح سواء كان مطلقا او مقيدا والمحاباة في	919	-4437632671510514119	JK000242-ara1.ms1123	false	-4915910897587183511	221	258	1096	1294	1519	300	والاصل فيه--- ان الوصايا اذا لم يكن فيها ما جاوز الثلث فكل----- من اصحابه------ا يضرب بجميع وصيته في الثلث -لا يقدم البعض علي البعض الا العتق الموقع في المرض والعتق المعلق بموت الموصي كالتدبير الصحيح------------------------ والمحاباة في	1123	8682930440081638254	195	345.5	158	237	82.27848052978516	35	JK007119-ara1	JK000242-ara1
JK007119-ara1.ms0919	true	3790458405509124752	191	299	997	1596	1602	300	ان العتق اقوي لانه لا يلحقه الفسخ والمحاباة يلحقها الفسخ ولا معتبر بالتقديم في الذكر لانه لا يوجب التقديم في الثبوت الا اذا اتحد المستحق واستوت الحقوق علي ما يجء بيانه والامام يقول ان المحاباة اقوي لانها تثبت في ضمن عقد المعاوضات فكان تبرعا بمعني المعاوضة لا بصيغتها حتي ياخذه الشفيع ويملكه العبد والصبي الماذون لهما والاعتاق تبرع صيغة ومعني فاذا وجد- المحاباة اولا دفعت الي الاضعف واذا وجد العتق اولا وثبت وهو لا يحتمل الدفع كان من ضرور-ته المزاحمة وعلي هذا قال الامام -------------اذا حابي ثم اعتق ثم حابي قسم الثلث بين المحاباتين نصفين لتساويهما ثم ما اصاب المحاباة الاخيرة قسم بينهما وبين العتق لان العتق مقدم	919	-4437632671510514119	JK000242-ara1.ms1124	false	-8147679759220041544	26	115	127	607	1540	300	ان العتق اقوي لانه لا يلحقه الفسخ والمحاباة يلحقها------ ولا معتبر بالتقديم في الذكر لانه لا يوجب التقد-م في الثبوت وله------------------------------------------------------------- ان المحاباة اقوي لانها تثبت في ضمن عقد المعاوضة- فكان تبرعا بمعناه-------- لا بصيغته ---------------------------------------------------والاعتاق تبرع صيغة ومعني فاذا وجدت المحاباة اولا دفع----- الاضعف واذا وجد العتق اولا وثبت وهو لا يحتمل الدفع كان من ضروراته المزاحمة وعلي هذا قال ابو حنيفة رحمه الله اذا حابي ثم اعتق ثم حابي قسم الثلث بين المحاباتين نصفين لتساويهما ثم ما اصاب المحاباة الاخيرة قسم بينه-ا وبين العتق لان العتق مقدم	1124	8682930440081638254	453	813.0	369	614	73.77850341796875	75	JK007119-ara1	JK000242-ara1
JK007119-ara1.ms0920	true	-8033210444140197147	0	22	0	116	1572	300	فيستويان ولو اعتق ثم حابي ثم اعتق قسم الثلث بين العتق الاول وبين المحاباة------ وما اصاب العتق قسم بينه وبين العتق الثاني	920	-4437632671510514119	JK000242-ara1.ms1124	false	-8147679759220041544	116	138	613	731	1540	300	فيستويان ولو اعتق ثم حابي ثم اعتق قسم الثلث بين العتق الاول و----المحاباة نصفين وما اصاب العتق قسم بينه وبين العتق الثاني	1124	8682930440081638254	112	210.0	91	122	91.80327606201172	20	JK007119-ara1	JK000242-ara1
JK007119-ara1.ms0927	true	501751230755446188	187	291	1029	1519	1568	300	علي ان لا يخرجها---------- او علي ان لا يتزوج عليها او علي الف ان اقام بها وعلي الفين ان اخرجها فان وفي واقام فلها الالف والا فمهر المثل وقد اشار المصنف الي هاتين المسالتين والضابط في الاولي ان يسمي لها قدر او مهر مثلها اكثر منه يشترط لها منفعة او لابيها او لذي رحم محرم منها فان وفي بما شرط فلها المسمي لانه صلح مهرا وقد تم رضاها به والا فمهر المثل ل-----------------------------انه سمي لها ما فيه نفع فعند فواته ينعدم رضاها بالمسمي فيكمل لها مهر المثل بالغا ما بلغ ان زاد علي الال--------------------------------------------------------------------------------ف وان ساوي الالف او كان انقص منه لها الالف لان	927	-4437632671510514119	JK000242-ara1.ms0235	false	-7905635234970323363	226	297	1131	1477	1492	300	علي ان لا يخرجها من البلدة او علي ان لا يتزوج عليها اخري فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي بال-شرط فلها المسمي لانه صلح مهرا وقد تم رضاها به وان تزوج عليها اخري او اخرجها فلها مهر مثلها لانه سمي ماله-ا فيه نفع فعند فواته ينعدم رضاها بالالف- فيكمل مهر مثلها كما في تسمية الكرامة والهدية مع الالف ولو تزوجها علي الف ان اقام بها وعلي الفين ان اخرجها فان اقام بها فلها الالف وان -----------------------------------------	235	8682930440081638254	162	227.0	125	609	26.600984573364258	29	JK007119-ara1	JK000242-ara1