id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007119-ara1.ms0097	true	8518186598204851724	220	292	1121	1484	1518	300	الصوم بخ--لاف الصلاة لان الصلاة كلها من قبيل --مختلف السبب حتي الظهر-- من يو------------------مين لان وقت الظهر من يوم غير وقت الظهر من يوم اخر حقيقية وحكما اما حقيقة فظاهر وكذا حكما لان الخطاب لم يتعلق بوقت بجمعهما بل بدلوك الشمس------ والدلوك في يوم غير الدلوك في يوم اخر بخلاف صوم رمضان لانه تع-لق بشهود الشهر-------------------------------------- وهو واحد لانه عبارة عن ثلاثين يوما بلياليها فلاجل ذلك لا يحتاج فيه الي تعيين صوم	97	-4437632671510514119	JK000189BK2-ara1.ms1278	false	9043131239985357023	122	197	625	1017	1514	300	الجنس باختلاف السبب والصلوات--- كلها من قبيل المختلف------ حتي الظهرين من يومين والعصرين من يومين لان وقت الظهر من يوم غير وقت الظهر من يوم اخر حقيق-ة وح--------------------------كما لان الخطاب لم يتعلق بوقت يجمعهما بل بدلوك الشمس ونحوه والدلوك في يوم غير الدلوك في يوم اخر بخلاف صوم رمضان لانه متعلق بشهود الشهر لقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وهو واحد لانه عبارة عن ثلاثين يوما بلياليها فل----ذلك لا يحتاج فيه الي تعيين صوم	1278	-3007823057902490590	304	528.5	241	432	70.37036895751953	51	JK007119-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0169	true	-8364196629792746665	79	148	401	775	1532	300	ليس علي النساء والذرية ممن له حظ في الديوان عقل بخلاف الرجل لان وجوب جزء من الدية علي القاتل باعتبار انه احد العواقل لانه ينصرف نفسه وه----------------------------------------------------------------------ذا لا يوجد منهما والفرض ل---------------------------------------------------------------------هما من العطايا للمعونة لا للنصرة كفرض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وهذا صحيح فيما اذا قتل- غيرهما واما اذا باشرا القتل بانفسهما فالصحيح انهما يشاركان العاقلة وكذا المجنون اذا قتل فالصحيح انه يكون كواحد من العاقلة	169	-4437632671510514119	JK000189BK2-ara1.ms1067	false	76726495264578176	135	218	687	1116	1567	300	ليس علي المراة والذرية ممن له حظ في الديوان عقل لقول عمر رضي الله عنه لا يعقل مع---------------------------- العواقل صبي ولا امراة ولان العقل انما يجب علي اهل النصرة والناس لا يتناصرون بالصبيان والنساء ولهذا لا يوضع عليهم ما هو خلف عن النصرة وهو الجزية وعلي هذا لو كان القاتل صبيا او امراة لا شء عليهما من الدية و--------------------------------------------------------هذا صحيح فيما اذا قتله غيرهما واما اذا باشرا القتل بانفسهما فالصحيح انهما يشاركان العاقلة وكذا المجنون اذا قتل فالصحيح ان- يكون كواحد من العاقلة	1067	-3007823057902490590	220	336.0	176	514	42.80155563354492	34	JK007119-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0179	true	7078021067105259416	109	174	531	870	1519	300	صاحب الاكثر القسمة الخ هذا القول هو الصحيح وجهه ان صاحب الاكثر -طلب من القاضي ان يخصه بالانتفاع بملكه ويمنع غيره عن الانتفاع بملكه وهذا منه طلب الحق والانصاف فان له ان يمنع غيره من الانتفاع بملكه فوجب علي القاضي ان يجيبه لانه نصب القاضي لايصال الحقوق الي اهلها ودفع المظالم ولا يعتبر تضرر الاخر لانه يريد ان ينتفع بملك غيره فلا يمكن من ذلك	179	-4437632671510514119	JK000189BK2-ara1.ms0399	false	-8698156423481741470	45	101	234	519	1577	300	صاحب الكثير كذا ذكره صاحب الخصاف و---------وجهه ان صاحب الكثير يطلب من القاضي ان يخصه بالانتفاع بملكه ويمنع غيره عن الانتفاع بملكه وهذا منه طلب الحق والانصاف فان له ان يمنع غيره من الانتفاع بملكه فوجب علي القاضي ان يجيبه------------------------------ الي ذلك--------------- ولا يعتبر -ضرر الاخر لانه يريد ان ينتفع بملك غيره فلا يمكن من ذلك	399	-3007823057902490590	254	453.0	201	340	74.70587921142578	47	JK007119-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0250	true	3178052976369030228	217	298	1137	1568	1580	300	القود من باب الولاية علي النفس ---فلا يملكه الوصي كالتزويج وقد قال في شرح الكنز عند قوله والوصي يصالح فقط ثم اطلاق علته يشمل الصلح عن النفس واستيفاء القصاص في الطرف وقد -----------------------ذكر في كتاب الصلح ان الوصي لا يملك الصلح عن النفس لان الصلح فيها بمنزلة الاستيفاء والمذ-------------------------كور هنا -هو المذكور في الجامع الصغير لان المقصود من الصلح المال والوصي يتولي فيه التصرف---- كما--- يتولي الاب بخلاف القصاص لان المقصود منه التشفي وهو مختص بالاب وقالوا القياس ان لا يملك	250	-4437632671510514119	JK000189BK2-ara1.ms0796	false	8155891823770620510	207	284	1044	1449	1533	300	القتل من باب الولاية علي النفس حتي لا يملك ----------تزويجه ويدخل تحت هذا ال---------------------------------اطلاق---------- الصلح عن النفس واستيفاء القصاص في الطرف اذا لم يسر القود في النفس وذكر في كتاب الصلح ان الوصي ان يملك الصلح في النفس لانه----- فيها بمنزلة الاستيفاء وهو لا يملك الاستيفاء وجه المذكور هنا وهو المذكور في الجامع الصغير -ان المقصود من الصلح المال والوصي يتولي---- التصرف فيه كما لو يتولي الاب بخلاف القصاص لان القصد------ التشفي وهو مختص بالاب و----------------لا يملك	796	-3007823057902490590	313	486.0	252	490	63.8775520324707	47	JK007119-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0258	true	-7214826504015191447	102	209	504	1035	1493	300	الخلاصة من سعي باحد الي------ السلطان وغ---رمه لا يخلو من وجوه ثلاثة----- احدها ان كانت السعاية بحق نحو ان كان يءذيه ولا يمكنه ذلك ------الا بالرفع الي السلطان او كان فاسقا لا يمتنع عن الفسق بالامر بالمعروف وفي مثل هذا لا يضمن الساعي الثاني ان يقول ان فلانا وجد كنزا ---------ظهر انه كاذب ----الا اذا كان السلطان عادلا لا يغرم ب----هذه السعاية- او قد يغرم وقد لا يغرم فلا يضمن الساعي الثالث اذا وقع في قلبه ان فلانا يجء الي امراته او جاريته فرفعه الي السلطان وغرمه السلطان ثم ظهر كذبه لا يضمن عندهما--------------- وعند محمد يضمن-------------------------------- والفتوي علي قول محمد رحمه الله لغلبة السعا-ة في زماننا	258	-4437632671510514119	JK000189BK2-ara1.ms0918	false	7421778973170853562	63	179	317	897	1528	300	الخلاصة من سعي برجل الي سلطان السلطان حتي غرمه لا يخلو من----- ثلاثة اوجه احدها ان كانت السعاية بحق بان ---كان يءذيه ولا يمكنه دفع الاذي الا بالرفع الي السلطان او كان فاسقا لا يمتنع عن الفسق بالامر بالمعروف وفي مثل هذا لا يضمن الساعي الثاني ان يقول ان فلانا وجد كنزا او لقطة وظهر انه كاذب ضمن الا اذا كان السلطان عادلا لا يغرم بمثل هذه السعايات او قد يغرم وقد لا يغرم -لا يضمن الساعي الثالث اذا وقع في قلبه ان فلانا يجء الي امرا----------ته فرفع- الي السلطان فغرمه السلطان ثم ظهر كذبه ف-------عندهما لا يضمن الساعي وعند محمد يضمن وقال صدر الاسلام في كتاب اللقطة والفتوي علي قول محمد---------- لغلبة السعاية في زماننا	918	-3007823057902490590	480	830.5	381	617	77.79578399658203	81	JK007119-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0372	true	-5901581838698878181	217	254	1093	1272	1511	300	اذا قتل ولم يترك وفاء الخ يعني اذا قتل معتق البعض عمدا ولم يترك وفاء لما وجب عليه من السعاية لم يجب القصاص بقتله لان العتق في البعض لا ينفسخ بموته عاجزا ولان الاختلاف في انه يعتق	372	-4437632671510514119	JK000189BK2-ara1.ms0790	false	2208826538490639705	277	300	1452	1559	1559	300	اذا قتل ولم يترك و-----------------------------------------------فاء له حيث لا----------------- يجب القصاص------ لان العتق في البعض لا ي-فسخ بموته عاجزا ولان الاختلاف في انه يعتق-	790	-3007823057902490590	99	167.0	79	179	55.3072624206543	18	JK007119-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0465	true	295865862444226670	217	300	1072	1522	1522	300	و-نماء الرهن كالولد------- والثمرة واللبن والصوف للراهن لانه متولد من ملك--------------ه وهو رهن مع الاصل لانه تبع له والرهن حق متاكد لازم يسري الي الولد الا تري ان الراهن لا يملك--- ابطاله بخلاف ----الجارية الجانية حيث لا يسري حكم الجناية الي الولد فلا يتبع امه فيه لان الحق فيها غير متاكد حتي ينفرد الم-لك بابطاله بالفداء وبخلاف ولد المستاجرة والكفيلة والمغصوبة وولد الموصي بخدمتها لان المستاجر حقه في المنفعة دون العين وفي الكفالة الحق -ثبت في الذمة والولد لا يتولد من الذمة وفي-	465	-4437632671510514119	JK000189BK2-ara1.ms0750	false	4874910400124719539	27	114	134	601	1549	300	وانماء الرهن كالولد والتمر والثمر- واللبن والصوف للراهن لانه متولد من ملكه قال رحمه الله وهو رهن مع الاصل وهو- تبع له والرهن حق متاكد لازم يسري الي الولد الا تري ان الراهن لا يملك به ابطاله بخلاف ولد الجار--------ية حيث لا يسري حكم الجناية الي الولد ولا يتبع امه فيه لانه---- فيها غير متاكد حتي ينفرد المالك بابطاله بالفداء -بخلاف ولد المستاجرة والكفيلة والمغصوبة وولد الموصي بخدمتها لان المستاجر حقه في المنفعة دون العين وفي الكفالة الحق يثبت في الذمة والولد لا يتولد من الذمة وفي	750	-3007823057902490590	430	791.0	350	482	89.21161651611328	69	JK007119-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0466	true	-822909875940721493	1	43	6	242	1532	300	السبب اثبات اليد العادية بازالة اليد المحقة وهو معدوم في الولد ولا يمكن اثباته فيه تبعا لانه فعل حسي والتبعية--- تجري في الاوصاف الشرعية وفي الجارية الموصي بخدمتها المستحق له الخدمة وهي منفعة----- والولد غير صالح لها قبل الانفصال فلا يكون تبعا	466	-4437632671510514119	JK000189BK2-ara1.ms0750	false	4874910400124719539	114	158	601	845	1549	300	الغصب اثبات اليد العادية بازالة اليد المحقة وهو معدوم في الولد ولا يمكن اثباته فيه تبعا لانه فعل حسي والتبعية لا تجري في الاوصاف الشرعية وفي الجارية الموصي بخدمتها المستحق له الخدمة وهي منفعة الام والولد غير صالح لها قبل الانفصال فلا يكون تبعا	750	-3007823057902490590	234	453.0	192	244	95.90164184570312	39	JK007119-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0537	true	-981387848494722008	178	221	902	1156	1544	300	ضيعة بين خمسة ورثة وواحد منهم صغير واثنان غاءبان واثنان حاضران فاشتري رجل نصيب احد الحاضرين فط-لب شريك- الحاضر -القسمة عند القاضي واخبره ب---القضية ف-------يامر القاضي شريكه بالقسمة ويجعل وكيلا عن الغاءب-- والصغير لان المشتري قا-م مقام الباءع وكان للباءع ان يطالب شريكه	537	-4437632671510514119	JK000189BK2-ara1.ms0396	false	9064248605682187034	163	205	836	1087	1561	300	ضيعه بين خمسة ------واحد----- صغير واثنان غاءبان واثنان حاضران فاشتري رجل نصيب احد الحاضرين وطالب شريكه الحاضر بالقسمة عند القاضي واخبراه عن القضية فالقاضي يامر شر-------يكه بالقسمة و-جعل وكيلا عن الغاءبين والصغير لان المشتري قاءم مقام الباءع وكان للباءع ان يطالب شريكه	396	-3007823057902490590	228	389.5	189	270	84.44444274902344	28	JK007119-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0550	true	2058259006626394095	0	30	0	154	1485	300	وعلي اولاده لا تسمع دعواه للتناقض---------------------------------------------------------------------- وان اقام البينة علي ذلك قيل تقبل لان الشهادة علي الوقف تقبل بدون الدعوي لانها من باب الحسبة---------------------- وقيل لا تقبل وهو اصوب واحوط	550	-4437632671510514119	JK000189BK2-ara1.ms1287	false	2347069088918917828	102	151	511	757	1530	300	وعلي اولاده لا تسمع دعواه للتناقض لان اقدامه علي البيع اقرار منه واذا اراد تحليف المدعي عليه ليس له ذلك وان اقام البينة علي ذلك قيل تقبل لان الشهادة علي الوقف تقبل من غير دعوي لانها من باب الحسبة فاذا قبلت انتقض البيع وقيل لا تقبل وهو اصوب واحوط	1287	-3007823057902490590	147	263.0	118	246	59.75609588623047	26	JK007119-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0675	true	-2817477107909305898	15	113	75	578	1530	300	استاجر قميصا ليلبسه ويذهب الي مكان كذا فل------------------------بسه في منزله ولم يذهب الي ذلك الم-----كان اختلفوا فيه قال الفقيه ابو بكر البلخي لا اجر له لانه مخالف ضامن وقال الفقيه ابو الليث عندي عليه الاجر ولا يكون مخالفا لان الاجر مقابل باللبس لا بالذهاب الي ذلك الموضع وانما ذكر الذهاب الي ذلك الموضع ليكون ماذونا في الذهاب به الي ذلك المكان قال رحمه الله وعلي هذا الخلاف ما لو--------------- استاجر دابة ليركبها الي موضع كذا فركبها في المصر في حواءجه ولم يذهب الي ذلك المكان فانه يكون مخالفا ضامنا ولا اجر عليه لان في اجارة الدابة---------------------------------------------------------- بيان --مكان	675	-4437632671510514119	JK000189BK2-ara1.ms0028	false	-1805210607840927224	25	94	132	478	1528	300	استاجر ثوب-ا ليلبسه ليذهب الي مكان كذا فلم يذهب الي ذلك الموضع ولبس---------------ه في غير ذلك الموضع يكون مخالفا ولا اجر عليه-------------------------------------------- وقال الفقيه ابو الليث عندي -انه -----------غير مخالف ويجب الاجر الان هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف الي خير وليس هذا كمن استاجر دابة ليذهب ا--لي موضع كذا فركبها في المصر في حواءجه فهو مخالف لان----------------------------------------------------------- الدابة لا يجوز ايجارها الا اذا بين المكان وفي الثوب لا يحتاج الي بيان المكان	28	-3007823057902490590	178	185.0	140	607	29.324546813964844	22	JK007119-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0688	true	7438196701866587739	169	226	850	1133	1530	300	وقيمة العبد يوم العقد الفان ويوم الجحود الف فهلك العبد في يده بعد-ما مضت السنة فالاجارة لازمة ويجب كل الاجر لان بجحوده لا تنفسخ الاجارة وتجب عليه قيمة العبد الف درهم كانه لم يرده بعد سنة الي مالكه فصار غاصبا وينبغي ان يكون هذا علي قول محمد اما علي قول ابي يوسف لما جحد فقد اسقط الاجر	688	-4437632671510514119	JK000189BK2-ara1.ms0012	false	4290509509385716780	85	125	430	630	1521	300	وقيمة العبد يوم العقد الفان ويوم الجحود الف فهلك العبد في يده بعد ما مضت السنة فالاج-رة لازمة وتجب كل الاجرة وي---------------------------جب عليه قيمة العبد--------------------------------------------------- وينبغي ان يكون هذا علي قول محمد ---وعلي قول الثاني-- لما جحد فقد اسقط الاجر	12	-3007823057902490590	188	320.5	150	284	66.19718170166016	34	JK007119-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0689	true	1885350026752651291	62	120	318	608	1560	300	الجحود له الاجر لان العمل وقع لصاحب الثوب وان قصره بعد الجحود لا اجر له لان العمل وقع للعامل لانه غاصب بالجحود ولو كان صباغا والمسالة بحالها ان صبغه قبل الجحود -له الاجر وان صبغه بعد الجحود فرب الثوب بالخيار ان شاء اخذ الثوب واعطاه قيمة ما زاد الصبغ فيه وان شاء ترك الثوب وضمن ق-يمة ثوب ابيض	689	-4437632671510514119	JK000189BK2-ara1.ms0012	false	4290509509385716780	0	44	0	215	1521	300	الجحود له الاجر --------------------------وان قصره بعد الجحود لا اجر له--------------------------------------- ولو كان صباغا والمسالة بحالها ان صبغه قبل الجحود فله الاجر وان صبغه بعده------ فرب الثوب بالخيار ان شاء اخذ الثوب واعطاه قيمة ما زاد------ فيه وان شاء ترك الثوب وضمنه قيمة ثوب ابيض	12	-3007823057902490590	210	368.5	167	292	71.91780853271484	42	JK007119-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0721	true	6979706173317970306	197	257	1018	1311	1524	300	من ذلك كان اذنا ولا ينفذ علي المولي بيع العبد ذلك المتاع ثم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ان رجل-------ا دفع الي عبد رجل متاعا ليبيعه فباع بغير اذن المولي فراه المولي ولم ينهه كان اذنا له في التجارة ويجوز ذلك البيع علي صاحب المتاع وتكلم-وا في العهدة قال بعضهم ترجع الي الامر وعند البعض ترجع الي العبد ثم قال---- و---لو راي المولي	721	-4437632671510514119	JK000189BK2-ara1.ms0228	false	4758835558724463295	0	82	0	421	1530	300	من ذلك كان اذنا ولا ينفذ علي المولي بيع العبد ذلك المتاع ولو راي المولي عبده يشتري شيءا بدراهم المولي او ذنانيره دنانيره فلم ينهه يصير اذنا فان كان هذا الثمن لثمن من مال المولي كان للمولي ان يرده ولا يبطل البيع بالاسترداد ولو ان رجلا اجنبيا دفع الي عبده مال----ا ليبيعه فباع-------ه والمولي يراه------- ولم ينهه كان اذنا-------------- ويجوز ذلك البيع علي صاحب المتاع واختلفوا في --عهدة البيع قيل يرجع الي الامر و-----------قيل الي العبد وفي المحيط وان لم يره المولي	228	-3007823057902490590	207	290.5	162	466	44.42060089111328	35	JK007119-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0722	true	-3659317198531274932	4	104	21	521	1481	300	يبيع عينا من اعيان المالك فسكت لم يكن اذنا ما ذكره وغفل عما يناقضه بعد اسطر في كلام قاضي خان حيث قال ولو راي عبده في حانوته يبيع متاعه فسكت حتي باع متاعا كثيرا من ذلك كان اذنا وغفل عن قوله ايضا ولو راي عبده يشتري شيءا بدرا-------------------------------------------------------------------------------------------هم المولي او دنانيره فلم ينهه يصير ماذونا وغير خاف علي اولي الالباب ان ما ذكره صاحب الدرر مع هذا التناقض غير صواب والحق ما ذكره المحفوف بالعناية العلامة صاحب الهداية حيث قال بعد كلام ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاذن كما يثبت بالصريح يثبت بالدلالة كما اذا راي عبده يبيع ويشتري فسكت يصير ماذونا له-------- عندنا	722	-4437632671510514119	JK000189BK2-ara1.ms0227	false	-3328250457002702991	43	123	225	654	1541	300	يبيع عينا من اعيان المالك فسكت لم يكن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنا وكذا المرتهن اذا راي الراهن يبيع فسكت لا يبطل الرهن وروي الطحاوي عن اصحابنا انه رضا ويبطل الرهن كذا نقله الامام الزيلعي وظاهر كلامه انه فهم المخالفة بين كلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهداية وقاضيخان وليس كذلك فقول قاضيخان لا يصير اذنا اي في حق ذلك التصرف الذي صادفه السكوت ويصير اذنا فيما بعده ويدل عليه ذكر المرتهن قال في البداءع والاذن بطريق -----------------الدلالة كما اذا راي عبده يبيع ويشتري----- يصير ماذونا في التجارة عندنا	227	-3007823057902490590	126	141.5	100	721	17.47572898864746	18	JK007119-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0751	true	-5437196877128729827	229	283	1188	1506	1591	300	رجع علي المشتري 10 قوله الا اذا------------- اكره علي التوكيل بالطلاق و--العتاق فاوقع الوكيل وقع استحسانا والقياس ان لا تصح الوكالة لان الوكالة تبطل بالهزل فكذا --بالاكراه كالبيع وامثاله وجه الاستحسان ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب افساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا تءثر في الوكالة لكونها من الاسقاطات	751	-4437632671510514119	JK000189BK2-ara1.ms0199	false	2136738065846953322	102	161	492	825	1536	300	يجب علي المكره شء لانه لم يتلف عليه شيءا ولو اكره علي التوكيل بالطلاق او العتاق فاوقع الوكيل وقع استحسانا والقياس ان لا يصح التوكيل لان الوكالة تبطل بالهزل فكذا مع الاكراه كالبيع وامثاله وجه الاستحسان ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب -فساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا تءثر في الوكالة لا-نها من الاسقاطات	199	-3007823057902490590	285	523.5	235	335	85.07462310791016	42	JK007119-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0771	true	4083764215174801926	22	61	101	299	1591	300	ولو ضرب صيدا فقطع يده او رجله ولم تنفصل ثم- مات ان كان يتوهم التيامه واندماله حل اكله لانه بمنزلة ساءر اجزاءه وان كان لا يتوهم بان -بقي متعلقا بجلده حل ما سواه دونه لوجود الابانة معني والعبرة للمعاني	771	-4437632671510514119	JK000189BK2-ara1.ms0610	false	-427891658618697941	178	217	857	1056	1494	300	ولو ضرب صيدا فقطع يده او رجله ولم ينفصل حتي مات ان كان يتوهم التءامه واندماله حل اكله لانه بمنزلة ساءر اجزاءه وان كان لا يتوهم بان يبقي م-علقا بجلده حل ما سواه دونه لوجود الابانة معني والعبرة للمعاني	610	-3007823057902490590	193	367.0	154	200	96.5	34	JK007119-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0773	true	8058183402120301521	262	300	1276	1451	1451	300	رجل له امراة لا تصلي يطلقها حتي لا يصحب امراة لا تصلي فان لم يكن له ما يعطي مهرها فالاولي له ان لا يطلقها وقال الامام ابو حفص- الكبير------------------- لان القي الله تعالي ومهرها في عنقي احب الي-	773	-4437632671510514119	JK000189BK2-ara1.ms0518	false	-6816448294908790807	178	218	955	1141	1559	300	رجل له امراة لا تصلي يطلقها حتي لا يصحب امراة لا تصلي فان لم يكن له ما يعطي مهرها فالاولي--- ان لا يطلقها -قال الامام ابو جعفر الكبير صاحب محمد بن الحسن لان القي الله------ ومهرها في عنقي احب الي	518	-3007823057902490590	162	283.5	127	196	82.65306091308594	32	JK007119-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0776	true	7062209370635581041	220	243	1135	1248	1543	300	روي انه عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي	776	-4437632671510514119	JK000189BK2-ara1.ms1180	false	-3764685248822295419	206	229	1057	1170	1546	300	روي انه عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي	1180	-3007823057902490590	113	226.0	90	113	100.0	23	JK007119-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0797	true	-8177643951958174939	142	171	719	864	1505	300	ولو لم يعلم القاضي ان للميت وصيا والوصي غاءب فاوصي الي رجل فالوصي هو وصي الميت دون وصي القاضي لانه اتصل به اختيار الميت--------------- كما اذا كان القاضي عالما	797	-4437632671510514119	JK000189BK2-ara1.ms1218	false	-2407822567906146229	208	240	1085	1245	1568	300	ولو لم يعلم القاضي ان للميت وصيا والوصي غاءب فاوصي الي رجل فالوصي هو وصي الميت دون وصي القاضي لانه اتصل به اختيار الميت دون وصي القاضي كما اذا كان القاضي عالما	1218	-3007823057902490590	145	278.0	116	160	90.625	28	JK007119-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0801	true	-7088475471773903528	33	89	155	441	1486	300	المعتق في زماننا الخ اقول لم يذكر الزيلعي انها ترث بل قال وبعض --مشايخنا كانوا يقولون بالدفع اليها لا بطريق الارث بل لانها اقرب الناس الي الميت فكانت اولي من بيت المال الا تري انها لو كانت ذكرا كانت تستحقه وليس في زماننا بيت المال------ ولو دفع الي السلطان او القاضي لا يصرفه الي المستحق ظاهرا	801	-4437632671510514119	JK000189BK2-ara1.ms0174	false	5968322935747245673	154	196	793	1017	1554	300	المعتق في ظاهر الرواية عن اصحابنا ويوضع ماله في بيت المال وبعض المشايخ-- كانوا يفت-ون بالدفع اليه---ا بطريق الارث بل لانها اقرب الناس الي الميت-------------------------------------------------------------- وليس في زماننا بيت --مال منتظم ولو دفع الي السلطان او القاضي لا يصرفه الي المستحق ظاهرا	174	-3007823057902490590	172	265.5	137	294	58.50340270996094	28	JK007119-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0801	true	-7088475471773903528	175	259	858	1280	1486	300	الجنين يرث ويورث هذا وذكر الصدر الشهيد في فراءضه ان الجنين يرث اذا كان موجودا في البطن عند موت الم--------ورث بان جاء لاقل من ستة اشهر منذ مات الوا--------رث هكذا ذكر رحمه الله تعالي المسالة مطلقا وهذا التقدير في استحقاق الجنين الميراث عن غير الاب اما في استحقاقه عن الاب-------------------------------------- فانه يرث اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر منذ مات ما لم تقر بانقضاء الع------دة نص عليه محمد رحمه الله في كتاب الفراءض كذا في جامع احكام الصبيان للاسروشني وصوابه لاقل من سنتين	801	-4437632671510514119	JK000189BK2-ara1.ms1341	false	8017744183703650618	19	95	98	476	1426	300	الجنين ---------------ذكر الصدر الشهيد في فراءضه ان الجنين يرث اذا كان موجودا في البطن عند موت الموروث المورث بان جاء لاقل من ستة اشهر مذ -مات الموروث المورث هكذا ذكر محمد----------- المسالة مطلقة وهذا التقدير في استحقاق الجنين م--------ن غير الاب اما م------------ن الاب فان جاء به لاقل من سنتين من وقت الموت فانه يرث------------------------------------- ما لم تقر بانقضاء -لعدة لعادة نص عليه محمد---------- في كتاب الفراءض فالاصل --------ان المعتدة اذا- جاءت بالولد لاقل من سنتين	1341	-3007823057902490590	284	438.5	222	482	58.92116165161133	48	JK007119-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0803	true	8744498413877902456	156	233	796	1194	1546	300	الكبير وان مكاتبه او عبده الماذون لا اتفاقا كذا في البزازية بخلاف الاب كما في التبيين قال بعض الفضلاء والفرق بينهما وفور شفقة الاب ف------------------------------------------------------------------------نزل منزلة شخصين واقيمت عبارته مقام عبارتين كما في بيعه مال الصغير من نفسه و-------الوصي لا يجوز منه ذلك------------ لانه وكيل محض والاصل ان الواحد لا يتولي طرف---------ي الرهن كما في البيع لكن- تركنا ذلك في الاب لما ذكر-- ورهن الوصي من ابنه الص-------------------------------------------------غير ومن عبده التاجر غير المديون بمنزلة ن---------فسه فلا يجوز	803	-4437632671510514119	JK000189BK2-ara1.ms0654	false	4519033683131660807	114	212	615	1111	1567	300	الصغير او لعبد----------ه الماذون له ف--------------------------------------ي التجارة ولا دين عليه دين علي ابن له صغير فرهن الاب متاع ابنه الصغير من ابنه الصغير او من عبده التاجر جاز لان الاب لوجود شفقته نزل منزلة شخصين واقيمت عبارته مقام عبارتين كما في بيعه مال الصغير من نفسه ولو فعل الوصي ذلك والمسالة بحالها لا يجوز لانه وكيل محض والاصل ان الواحد لا يتولي طرفي العقد في الرهن ولا--- البيع لكنا تركنا ذلك في الاب لما ذكرنا وليس الوصي كالاب فان شفقته قاصرة فلا يعدل عن الحقيقة والرهن من ابنه الصغير ومن عبده التاجر------------ بمنزلة الرهن من نفسه فلا يجوز	654	-3007823057902490590	250	383.0	197	559	44.72271728515625	36	JK007119-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0805	true	-6989687114183632968	229	276	1201	1453	1573	300	قال الزيلعي-- للقاضي ان يقرض مال الغاءب والطفل واللقطة لانه قادر علي الاستخلاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الاب والوصي والملتقط------------------------- فيكون تض-يعا الا ان الملتقط اذا انشد الضالة ومضت----- مدة النشد ينبغي ان يجوز له الاقراض من فقير ل---انه لو تصدق--- عليه- في هذه الحالة جاز فالقرض اولي فان اقرض	805	-4437632671510514119	JK000189BK2-ara1.ms1293	false	-5696000442139188663	137	212	733	1137	1575	300	قال رحمه الله للقاضي ان يقرض مال الغاءب والطفل واللقطة لانه قادر علي الاستخلاص فلا يفوت الحفظ به وبهذه وهذه المسالة مكررة مع قوله في كتاب القاضي الي القاضي ويقرض القاضي مال اليتيم ويكتب الصك بخلاف الاب والوصي والملتقط لانهم عاجزون عن استخلاصه فيكون تضييعا الا ان الملتقط اذا انشد اللقطة ومضت ومضي مدة النشد ينبغي ان يجوز له الاقراض من الفقراء لانه لو تصدق به عليهم في هذه الحالة جاز فالقرض اولي قال رحمه	1293	-3007823057902490590	230	392.0	184	404	56.930694580078125	35	JK007119-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0902	true	2609987953082473728	63	181	326	939	1560	300	ثم الكتاب علي ثلاث- مراتب مستبين مر-سوم وهو ان يكون معنونا اي مصدرا----- بالعنوان وهو ان يكتب في صدره من فلان بن فلان الي فلان علي ما جرت به العادة في تفسير الكتاب فيكون هذا كالنطق فيلزم حجة ومستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدران واوراق الشج--ر او علي ا-------لكاغد لا علي وجه الرسم فان هذا يكون لغوا لانه لا عرف في اظهار الامر بهذا الطريق فلا يكون حجة الا بانضمام شء اخر اليه كالبينة والاشهاد عليه والاملاء علي الغير حتي يكتبه لان الكتابة قد تكون للتجربة وقد تكون للتحقيق وبهذه الاشياء تتعين الجهة وقيل الاملاء من غير اشهاد لا يكون حجة والاول اظهر وغير مستبين كالكتابة علي الهواء و--الماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع ولا يثبت به شء	902	-4437632671510514119	JK000189BK2-ara1.ms1271	false	7878091253891489437	181	300	924	1539	1539	300	ثم الكتاب علي ثلاثة مراتب مستبين ومرسوم وهو ان يكون معنونا اي مصدرا مصدر بالعنوان وهو ان يكتب في صدره من فلان بن ف---------لان علي ما جرت به العادة في --سير الكت-ب فيكون هذا كالنطق فيلزم حجة ومستبين غ-ر مرسوم كالكتابة علي الجدران واوراق الاشجار او علي الكاغض الكاغد لا علي وجه الرسم فان هذا يكون لغوا لانه لا عرف في اظهار الامر بهذا الطريق فلا يكون حجة الا بانضمام شء اخر اليه كالبينة والاشهاد عليه والاملاء علي الغير حتي يكتبه لان الكتابة قد تكون --تجربة وقد تكون للتحقيق وبهذه الاشارة تتبين الجهة وقيل الاملاء من غير اشهاد لا يكون حجة والاول اظهر وغير مستبين كالكتابة علي الهواء او الماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع ولا يثبت به شء-	1271	-3007823057902490590	588	1111.5	473	631	93.18541717529297	103	JK007119-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0919	true	3790458405509124752	42	109	233	569	1602	300	قال في الكنز -فان حابي فحرر فهي احق وبعكسه است---------------------------------------------------------------------------------------------ويا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل في هذا ان الوصايا اذا لم يكن فيها ما جاوز الثلث ف-كل واحد من اصحاب الوصايا--- يضرب بجميع وصيته في الثلث ولا يقدم البعض علي البعض الا -العتق الموقع في المرض والعتق المعلق بموت ال-وصي كالتدبير الصحيح سواء كان مطلقا او مقيدا والمحاباة في المرض بخلاف ما اذا قال اذا مت فهو حر بعد موتي بيوم	919	-4437632671510514119	JK000189BK2-ara1.ms1149	false	5112244913330938286	197	300	991	1535	1535	300	قال رحمه الله فان حابا فحرر فهي احق وبعكسه استويا اي اذا حابا ثم اعتق فالمحاباة اولي فان اعتق ثم حابا فهما سواء وهو المراد بقوله وبعكسه استويا واطلق في المحاباة فشمل الدراهم والدنانير والاجل والبيع والاقالة وهذا عند ابي حنيفة وقالا هما سواء في المسالتين والاصل فيهما- ان الوصايا اذا لم يكن فيها ما جاوز الثلث فلكل واحد من اصحاب الوصايا ان يضرب بجميع وصيته في الثلث -لا يقدم البعض علي البعض الا بالعتق الموقع في المرض والعتق المعلق بموت الموصي كالتدبير الصحيح سواء كان مطلقا او مقيدا والمحاباة في المرض بخلاف ما اذا قال اذا مت فهو حر بعد موتي بيوم-	1149	-3007823057902490590	320	593.5	257	547	58.50091552734375	55	JK007119-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0919	true	3790458405509124752	109	300	569	1602	1602	300	والمعني فيه ان كل ما يكون منفذا عقيب الموت من غير حاجة الي التنفيذ فهو في المعني اسبق مما يحتاج الي تنفيذه بعد الموت والترجيح يقع بالسبق لان ما ينفذ بعد الموت من غير تنفيذ ينزل منزلة المديو-ن فان صاحب الدين ينفذ- باستيفاء دينه اذا ظفر بجنس حقه وفي هذه الاشياء يصير مستوفيا بنفس الموت والدين مقدم علي الوصية فكذا الحق الذي في معناه وغيره- من الوصايا قد تساوت في السبب والتساوي فيه يوجب التساوي في الاستحقاق فاذا ثبت هذا فهما يقولان ان العتق اقوي لانه لا يلحقه الفسخ والمحاباة يلحقها الفسخ ولا معتبر بالتقديم في الذكر لانه لا يوجب التقديم في الثبوت الا اذا اتحد المستحق واستوت الحقوق علي ما يجء بيانه والامام ---------------------يقول ان المحاباة اقوي لانها تثبت في ضمن عقد المعاوضات فكان تبرعا بمعني المعاوضة لا بصيغتها حتي ياخذه الشفيع ويملكه العبد والصبي الماذون لهما والاعتاق تبرع صيغة ومعني فاذا وجد- المحاباة اولا دفعت الي الاضعف واذا وجد العتق اولا وثبت وهو لا يحتمل الدفع كان من ضرور-ته المزاحمة وعلي هذا قال الامام ---اذا حابي ثم اعتق ثم حابي -قسم الثلث بين المحاباتين نصفين لتساويهما ثم ما اصاب المحاباة الاخيرة قسم بينهما وبين العتق لان العتق مقدم عليهما-	919	-4437632671510514119	JK000189BK2-ara1.ms1150	false	8359274698879274891	0	191	0	1021	1603	300	والمعني فيه ان كل ما يكون منفذا عقيب الموت من غير حاجة الي التقييد فهو في المعني اسبق مما يحتاج الي ت-قييد بعد الموت والترجيح يقع بالسبق لان ما ينفذ بعد الموت من غير تنفيذ ينزل منزلة ال-ديوان فان صاحب الدين ينفرد باستيفاء دينه اذا ظفر بجنس حقه وفي هذه الاشياء يصير مستوفيا بنفس الموت والدين مقدم علي الوصية فكذا الحق الذي في معناه وغيرها من الوصايا قد تساوت في السبب والتساوي فيه يوجب التساوي في الاستحقاق فاذا ثبت هذا فهما يقولان ان العتق اقوي لانه لا يلحقه الفسخ والمحاباة يلحقها------ ولا معتبر بالتقد-م في الذكر لانه لا يوجب التقديم---------- الا اذا اتحد المستحق واستوت الحقوق علي ما يجء بيانه ان شاء الله تعالي وابو حنيفة يقول ان المحاباة اقوي لانها تثبت في ضمن عقد المعاوضة- فكان تبرعا بمعناها------- لا بصف-تها حتي ياخذه الشفيع ويملكه العبد والصبي الماذون لهما والاعتاق تبرع صيغة ومعني فاذا وجدت المحاباة اولا دفعت---- الاضعف واذا وجد العتق اولا وثبت وهو لا يحتمل الدفع كان من ضروراته المزاحمة وعلي هذا قال ابو حنيفة اذا حابي ثم اعتق ثم حابي يقسم الثلث بين المحاب-تين نصفين---------- ثم ما اصاب المحاباة الاخيرة قسم بينهما وبين العتق لان العتق مقدم عليهما	1150	-3007823057902490590	965	1790.5	783	1064	90.69548797607422	167	JK007119-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0920	true	-8033210444140197147	0	112	0	618	1572	300	فيستويان ولو اعتق ثم حابي ثم اعتق قسم الثلث بين العتق الاول وبين المحاباة وما اصاب العتق قسم بينه وبين العتق الثاني ولا يقال ان -صاحب المحاباة يسترد ما اصاب العتق الذي بعده في المسالتين لكونه اولي منه لانا نقول لا يمكن ذلك لانه--- يلزم منه الدور بيانه ان صاحب المحاباة الاولي في المسالة الاولي لو استرد من المعتق لكونه او----لي لاسترد منه صاحب المحاباة الثاني لاستواءهما ثم استرد منه المعتق الاول لانه يساوي صاحب المحاباة الثاني وفي المسالة الثانية لو استرد صاحب المحاباة ما اصاب المعتق الثاني لاسترد منه المعتق الاول لانه يساويه ثم استرده صاحب المحاباة وهكذا الي ما لا يتناهي والسبيل في الدور قطعه وعندهما العتق اولي في الكل	920	-4437632671510514119	JK000189BK2-ara1.ms1150	false	8359274698879274891	191	289	1021	1552	1603	300	فيستويان ولو اعتق ثم حابي ثم اعتق قسم الثلث بين العتق الاول وبين المحاباة وما اصاب العتق قسم بينه وبين العتق الثاني ولا يقال ان اصحاب المحاباة تسترد ما اصاب العتق الذي بعده في المسالتين لكونه اولي منه لانا نقول لا يمكن ذلك لانه لا يلزم منه الدور بيانه ان صاحب المحاباة الاول- في المسالة الاولي لو استرد من الع-تق لكونه اول اولي لاسترد منه صاحب المحاباة الثاني لاستواءهما ثم استرد----------- العتق لانه يساوي صاحب المحاباة الثاني وفي المسالة الثانية لو استرد صاحب المحاب----------------------------------------------------------------------------------اة وهكذا الي ما لا يتناهي والسبيل في الدور قطعه وعندهما العتق اولي من الكل	1150	-3007823057902490590	514	981.5	418	626	82.10862731933594	87	JK007119-ara1	JK000189BK2-ara1