id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007119-ara1.ms0024	true	8978416096829418784	0	36	0	178	1754	300	تترتب علي العلم باحوال شء- او اشياء من جهة خاصة وضعه ليبحث عن------ه من تلك الجهة ف---قيد ذلك النوع من العلم بعارض كلي فصار صنفا وقيل -لواضعه صنف العلم اي جعله صنفا متناسبا فهو- باسم المصنف	24	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1784	false	-8158887429188466371	143	181	753	942	1524	300	تترتب علي العلم باحوال شتي او اشياء من جهة خاصة وضعه ليبحث عن احواله من تلك الجهة فقد قيد ذلك النوع من العلم بعارض كلي فصار صنفا وقيل الواضع- صنف العلم اي جعله صنفا فالواضع اولي باسم المصنف	1784	5383844299704950739	166	287.5	130	190	87.36842346191406	30	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0042	true	4932534778151555113	13	82	76	431	1612	300	ان حقيقة هذا التركيب متروكة بدلالة محل الكلام لان كلمة انما للحصر وقد دخلت علي المعرف ب-------لام الاستغراق وذلك يقتضي ان لا يوجد عمل بلا نية ولا يمكن حمله علي العموم لان كثيرا من الاعمال توجد بلا نية فصار مجازا عن حكمه فالتقدير حكم الاعمال بالنيات من اطلاق اسم السبب علي المسبب او من حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه 7 وهو- نوعان اقول في المستصفي وجه اخر وهو	42	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0031	false	3172321862385921525	188	255	1050	1409	1657	300	ان حقيقة هذا التركيب متروكة بدلالة محل الكلام لان كلمة انما للحصر وقد دخلت علي المعرف بلام فاللام الاستغراق وذلك يقتضي ان لا يوجد عمل بلا نية ولا يمكن حمله علي العموم لان كثيرا من الاعمال يوجد بلا نية فصار مجازا عن حكمه فالتقدير حكم الاعمال بالنيات من اطلاق اسم السبب علي المسبب او من حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه والحكم نوعان مختلفان احدهما اخروي وهو ----	31	5383844299704950739	325	626.0	260	363	89.53167724609375	59	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0042	true	4932534778151555113	193	217	1034	1158	1612	300	اختلف الحكمان صار الاسم بعد كونه مجازا مشتركا ويكفي في تصحيحه ما هو المتفق عليه وهو الحكم الاخروي ولا دليل علي ما اختلف فيه	42	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0031	false	3172321862385921525	276	300	1534	1657	1657	300	اختلف الحكمان صار الاسم بعد كونه مجازا مشتركا ويكفي في تصحيحه ما هو المتفق عليه وهو الحكم الاخروي ولا دليل علي ما اختلف فيه-	31	5383844299704950739	123	241.0	100	124	99.19355010986328	24	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0042	true	4932534778151555113	217	300	1158	1612	1612	300	فلا يصلح تقديره حجة علينا وقد اندفع بهذا التقرير ما اورده في الكشف وشرح المغني وشرح المنار--- ان قولهم الح---كم مشترك ولا عموم له ممنوع بل هذا في المشترك اللفظي اما المشترك المعنوي فله عموم كالشء والحكم منه فيتناول الكل باعتبار المعني الاعم اذ تفسير الحكم الاثر الثابت بالشء---- مع ان الاكمل في تقريره اجاب عنه بان هذا انما يستقيم ان لو كان الحكم مقولا عليهما بالتواطء وهو ممنوع لان الجواز والفساد وان كانا اثرين ثابتين بالاعمال موجبين لهما لكن الثواب والعقاب ليسا-	42	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0032	false	2671922635476724614	0	86	0	461	1562	300	فلا يصلح تقديره حجة علينا ف---اندفع بهذا التقرير ما اورده في الكشف وشرح المغني وشرح المنار من ان قولهم ان الحكم مشترك ولا عموم له ممنوع بل هذا في المشترك اللفظي اما المشترك المعنوي فله عموم كالشء والحكم منه فيتناول الكل باعتبار المعني الاعم اذ تفسير الحكم الاثر الثابت بالشء ا ه مع ان الاكمل في تقريره اجاب عنه بان هذا انما يستقيم ان لو كان الحكم مقولا عليهما بالتواطء وهو ممنوع لان الجواز والفساد وان كانا اثرين ثابتين بالاعمال موجبين له-ا لكن الثواب والعقاب ليسا	32	5383844299704950739	447	862.5	366	465	96.12903594970703	77	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0045	true	5683107414442316450	56	91	283	471	1586	300	ومن هنا نشا اشكال علي من استدل بالحديث علي اشتراطها في العبادات كصاحب الهداية مع ما صرح به في الاصول من ان حديث انما الاعمال بالنيات من---- قبيل ظني الثبوت والدلالة وهو يفيد السنية والاستحباب	45	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0034	false	-4762049764621890780	21	53	116	292	1631	300	ومن هنا نشا اشكال علي من استدل به -----علي اشتراطها في العبادات كصاحب الهداية مع قولهم ف----ي الاصول--- ان حديث انما الاعمال بالنيات من قبل قبيل ظني الثبوت والدلالة---- يفيد السنية والاستحباب	34	5383844299704950739	163	294.0	134	192	84.89583587646484	27	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0051	true	-6463716228241713725	154	186	778	921	1481	300	حلف ان لا يءم فلانا----- بعينه فصلي ونوي ان يءم الناس فصلي ذلك الرجل مع الناس خلفه حنث الحالف وان لم يعلم به لانه لما نوي ان يءم الناس دخل فيهم هذا	51	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0499	false	-5589126228824017719	21	52	95	234	1601	300	حلف ان لا يءم فلانا لرجل بعينه فصلي ونوي ان يءم الناس فصلي ذلك الرجل مع الناس خلفه فانه يحنث- وان لم يعلم به لانه لما نوي ال-------ناس دخل فيه- هذا	499	5383844299704950739	125	220.5	96	148	84.45945739746094	25	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0056	true	3326667336942969584	0	89	0	440	1526	300	دلالة فالاولي ان ينوي عند عقد التجارة ان يكون المملوك به للتجارة سواء كان---- العقد شراء او اجار------------------------------------------------------------------ة لا فرق في ذلك بين كو--ن الثمن نقدا او عرضا اما العرض المملوك بالار---ث فلا تصح فيه نية التجارة اجماعا--------------- الا اذا تصرف فيه ف------تجب الزكاة كما في شرح المجمع يعني ونوي وقت التصرف ان يكون بذلة للتجارة ولا تكفيه النية السابقة كما هو ظاهر كلام المصنف في البحر وفي الخانية -لو ورث ساءمة كان عليه الزكاة اذا حال الحول نوي او لم ينو ويلحق بالارث م-ا دخله من حبوب ارضه	56	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1028	false	-3960606652862212861	28	119	150	590	1520	300	دلالة فالصريح ان ينوي عند عقد التجارة ان يكون المملوك به للتجارة سواء كان ذلك العقد شراء او اجارة وسواء كان ذلك الثمن من النقود او من العروض فلو نوي ان يكون للبذلة لا يكون للتجارة وان كان الثمن من النقود فخرج ما ملكه بغير عقد كالميراث فلا تصح فيه نية التجارة اذا كان من غير النقود الا اذا تصرف فيه فحينءذ تجب الزكاة كذا في شرح المجمع ل-----------------------------------------------------------------------------------لمصنف--------- وفي الخانية ولو ورث ساءمة كان عليه الزكاة اذا حال الحول نوي او لم ينو وخرج ايضا ما اذا دخل- من----- ارضه	1028	5383844299704950739	269	404.0	209	538	50.0	46	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0056	true	3326667336942969584	98	161	486	824	1526	300	واما الدلالة فهي ان يشتري عينا من الاعيان بغرض التجارة او يواجر داره التي للتجارة بعرض من العروض فتصير للتجارة وان لم ينو التجارة صريحا لكن ذكر في البدايع الاختلاف في بدل منافع عين معد- للتجارة ففي كتاب الزكاة من الاصل انه للتجارة بلا نية وفي الجامع ما يدل علي التوقف علي النية فكان في المسءلة روايتان ومشايخ بلخ كانوا يصححون رواية الجامع	56	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1029	false	-5723878309871323842	172	235	927	1266	1622	300	واما الدلالة فهي ان يشتري عينا من الاعيان بعرض التجارة او يءاجر داره التي للتجارة بعرض من العروض فيصير للتجارة وان لم ينو التجارة صريحا لكن ذكر في البداءع الاختلاف في بدل منافع عين معدة للتجارة ففي كتاب الزكاة من الاصل انه للتجارة بلا نية وفي الجامع ما يدل علي التوقف علي النية فكان في المسالة روايتان ومشايخ بلخ كانوا يصححون رواية الجامع	1029	5383844299704950739	333	656.0	270	339	98.23008728027344	57	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0058	true	3630819587966356008	0	29	0	131	1494	300	لم يقل --------لله لان الحجة لا تكون الا لله ولو برا وحج جاز ذلك عن حجة الاسلام يعني وعليه حجة اخري للنذر ولو نوي غير حجة الاسلام صحت نيته	58	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1219	false	-3832657128351725815	76	101	360	469	1467	300	لم يقل علي حجة لله لان الحجة لا تكون الا لله ولو برا وحج جاز---- عن حجة الاسلام --------------------------ولو نوي غير حجة الاسلام صحت نيته	1219	5383844299704950739	101	169.5	78	139	72.66187286376953	22	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0059	true	5108943535614855719	243	300	1225	1519	1519	300	ان الاشتغال به افضل من التخلي لمحض-- العبادة وقد --------------------------------------------------استدل صاحب- البدايع علي ذلك بوجوه الاول ان السنن مقدمة علي النوافل بالاجماع الثاني انه اوعد علي ترك السنة ولا وعيد علي ترك الن-افلة الثالث انه فعله صلي- الله عليه وسلم وواظب عليه وثبت عليه بحيث لم يتخل عنه بل كان يزيد عليه ولو كان التخلي للنوافل افضل-	59	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1438	false	3385717200357389259	142	204	730	1060	1578	300	ان الاشتغال به افضل من التخلي لنوافل العبادات ولذا قال في المجمع وتفضله ونفضله علي التخلي للنوافل واستدل له في البداءع-------- بوجوه الاول ان السنن مقدمة علي النوافل بالاجماع الثاني انه اوعد علي ترك السنة ولا وعيد علي ترك النوافل -الثالث انه فعله رسول الله---------- وواظب عليه وثبت عليه بحيث لم ي-خل عنه بل كان يزيد عليه ولو كان التخلي للنوافل افضل	1438	5383844299704950739	256	438.0	207	350	73.14286041259766	43	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0060	true	-8189439695543309202	0	65	0	346	1553	300	لفعله واذا ثبت افضلية ف-ي حقه ثب-ت في حق امته لان الاصل في الشراءع هو العموم والخصوص------ والرابع انه سبب موصل الي ما هو مفضل علي النوافل لانه سبب لصيانة النفس عن الفاحشة ولصيانة نفسها عن الهلاك بالنفقة والسكني واللباس ولحصول الولد الموحد واما مدحه------ يحيي عليه الصلاة والسلام بكونه سيدا وحصورا وهو من لا ياتي النساء مع القدرة فهو من شريعتهم لا في شريعتنا	60	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1438	false	3385717200357389259	204	270	1060	1412	1578	300	لفعله واذا ثبت افضليته في حقه ثبتت في حق امته لان الاصل في الشراءع هو العموم والخصوص بدليل والرابع انه سبب موصل الي ما هو مفضل علي النوافل لانه سبب لصيانة النفس عن الفاحشة ولصيانة نفسها عن الهلاك بالنفقة والسكني واللباس ولحصول الولد الموحد واما مدحه تعالي يحيي عليه --------السلام بكونه سيدا وحصورا وهو من لا ياتي النساء مع القدرة فهو في شريعتهم لا في شريعتنا	1438	5383844299704950739	333	633.5	270	360	92.5	57	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0064	true	-1969946260238649846	214	300	1121	1573	1573	300	اكره علي كتابة فكتب فلانة بنت فلانة طالق لم يقع وعلله قاضيخان بان الكتابة اقيمت مقام العبارة باعتبار الحاجة ولا حاجة هنا وحصر بعضهم ما يصح مع الاكراه في عشرة فقال يصح مع الاكراه عتق ورجعة نكاح وايلاء طلاق مفارق وفء ظهار واليمين ونذره وعفو لقتل شاب منه مفارقي وحصره ابو الليث في الخزانة في--- ثمانية عش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولم يذكر----------- الفء فصارت تسعة عشر و-زاد المصنف في بحره الاكراه علي قبول الوديعة قال في القنية اكره علي قبول الوديعة فتلفت في يده فلمستحقها تضمين المودع---- ان كان-	64	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1747	false	-5415397803033866719	128	259	652	1379	1628	300	اكره علي ---ان يكتب طلاق امراته فكتب لا تطلق ل-----------------ان الكتابة اقيمت مقام العبارة باعتبار الحاجة ولا حاجة هنا ------------------------كذا- في الخانية وفي البزازية اكره علي----------------- طلاقها فكتب فلانة بنت فلان طالق لم يقع ا ه وفي الخزانة لابي--------- الليث وجملة ما يصح معه ثمانية عشر شيءا الطلاق والنكاح والرجعة والحلف بطلاق او عتاق وظهار وايلاء والعتق وايجاب الصدقة والعفو عن دم عمد وقبول المراة الطلاق علي مال والاسلام وقبول القاتل الصلح عن دم العمد علي مال والتدبير والاستيلاد والاستيلاء والرضاع واليمين والنذر ا ه والمذكور في اكثر الكتب انها عشرة النكاح والطلاق والرجعة والايلاء والفء والظهار والعتاق والعفو عن القصاص واليمين والنذر ولم يذكر في الخزانة الفء فصارت تسعة عشر ويزاد قبول الود---------------------------يعة قال في القنية اكره علي قبول الوديعة فتلفت في يده فلمستحقها تضمين المودع ا ه ان كان	1747	5383844299704950739	224	308.5	179	825	27.15151596069336	33	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0065	true	-6429048833467773174	208	300	1082	1538	1538	300	والحاصل ان قولهم الصريح لا يحتاج الي --نية انما هو في القضاء اما في الديانة فيحتاج------ لكن وقوعه في القضاء بلا نية انما هو بشرط ان لا يقصدها بالخطاب بدليل ما قالوا لو كرر مساءل الطلاق بحضرة زوجته ويقول انت طالق ولم ينو- لا تطلق وفي متعلم يكتب ناقلا--- كتاب رجل قال ثم يقف ويكتب امراتي طالق وك------ما كتب قرن الكتابة بالتلفظ بقصد الحكاية لا يقع عليه الطلاق وفي القنية امراة كتبت انت طالق ثم قالت لزوجها اقرا علي هذا فقرا لا تطلق -------وما في الفتح القدير ولا بد من القصد بالخطاب-	65	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1767	false	-9217244984197000749	180	274	901	1368	1507	300	والحاصل ان قولهم الصريح لا يحتاج الي النية انما هو في القضاء اما في الديانة فمحتاج اليها لكن وقوعه في القضاء بلا نية انما-هو بشرط ان--- يقصدها بالخطاب بدليل ما قالوا لو كرر مساءل الطلاق بحضرة زوجته ويقول انت طالق ولا ينوي لا تطلق وفي متعلم يكتب ناقلا من كتاب رجل قال ثم يقف ويكتب امراتي طالق وكما وكلما كتب قرن الكتابة بال-لفظ بقصد الحكاية لا يقع عليه وما في---- القنية امراة كتبت انت طالق ثم قالت لزوجها اقرا علي---- فقرا لا تطلق ا ه واماما في --فتح القدير ولا بد من القصد بالخطاب	1767	5383844299704950739	432	784.5	345	482	89.62655639648438	78	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0066	true	-7711877688738486431	15	45	79	241	1528	300	صرح بالوقوع قضاء فيمن سبق لسانه وان كان شرطا للوقوع ديانة لا قضاء فكذلك لانه يقتضي الوقوع قضاء فيما لو كرر مساءل الطلاق بحضرتها وفي المتعلم---------- فالحق ما اقتصرنا عليه	66	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1768	false	7640735218389405665	0	32	0	172	1484	300	صرح بالوقوع قضاء فيمن سبق لسانه وان كان شرطا للوقوع ديانة لا قضاء فكذلك لانه يقتضي الوقوع قضاء فيما لو كرر مساءل الطلاق بحضرتها وفي المتعلم وليس كذلك فالحق ما اقتصرنا عليه	1768	5383844299704950739	162	315.0	132	172	94.18604278564453	29	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0067	true	8558659215953494278	11	41	69	220	1501	300	وطلاك فيقع قضاء ولا يصدق الا اذا اشهد علي ذلك قبل التكلم بان قال امراتي قبلت مني الطلاق وانا لا اطلق فاقول هذا ولا فرق بين العالم والجاهل وعليه الفتوي	67	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1757	false	-4746054670281406290	0	30	0	151	1475	300	وتلاك فيقع قضاء ولا يصدق الا اذا اشهد علي ذلك قبل التكلم بان قال امراتي تطلب مني الطلاق وانا لا اطلق فاقول هذا ولا فرق بين العالم والجاهل وعليه الفتوي	1757	5383844299704950739	147	290.0	117	151	97.35099029541016	28	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0070	true	6746588724496732828	218	282	1096	1420	1520	300	بالناسي المخطي كما اذا اراد ان يقول اسقني الماء فقال والله لا اشرب الماء وقيل من ------------------------تلفظ باليمين ذاهلا عنه والملجء------------------------------------------- الي ذلك ان ---------حقيقة النسيان في اليمين لا يتصور كما في الزيلعي قال العيني وتبعه الشمني بل يتصور --------بان حلف ان لا يحلف ثم نسي الحلف السابق فحلف ورد المصنف رحمه الله في البحر بانه فعل المحلوف عليه ناسيا الا انه حلف----- ناسيا	70	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms2477	false	1143184000109706336	58	131	295	652	1470	300	بالناسي المخطء كما اذا اراد ان يقول اسقني الماء فقال والله لا اشرب الماء وذكر في الكافي انه المذهول عن التلفظ به بان قيل له الا تاتينا فقال بلي والله غير قاصد لليمين وانما الجانا الي هذا التاويل لان حقيقة النسيان في اليمين لا تتصور ا ه وذكر----------------------- الشمني ان حقيقته متصورة بان حلف ان لا يحلف فنسي--------------- فحلف ا ه وهو مردود ل----------------انه فعل المحلوف عليه ناسيا -لا ان- حلفه كان ناسيا	2477	5383844299704950739	203	292.0	154	413	49.15254211425781	29	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0071	true	-3900308890709043600	108	201	557	1012	1515	300	الولوالجية من الطلاق ان نية تخصيص العام لا تصح وعند الخصاف تصح حتي ان من حلف وقال كل امراة اتزوجها فهي طالق ثم قال نويت--- من بلد- كذا لا تصح نيته في ظاهر المذهب وقال الخصاف تصح وكذا من غصب دراهم انسان ووقت --------الخصم ع-ما نوي خاصا لا تصح نيته في ظاهر المذهب وقال الخصاف تصح ولكن هذا في القضاء اما فيما بينه وبين الله تعالي فنية تخصيص العام صحيحة بالاجماع----------------------------------------------------------------- وما قاله الخصاف مخلص لمن حلفه ظالم والفتوي علي ظاهر المذهب فمن----- وقع في ايدي الظلمة واخذ بقول الخصاف لا باس به	71	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms2572	false	-81366973753767203	155	263	793	1324	1489	300	الولوالجية من الطلاق--- نية تخصيص العام لا تصح وعند الخصاف تصح حتي ان من حلف وقال كل امراة اتزوجها فهي طالق ثم قال نويت به من بلدة كذا لا تصح نيته في ظاهر المذهب وقال الخصاف تصح وكذا من غصب دراهم انسان ووقت ما حلفه الخصم عاما نوي خاصا لا تصح نيته من ظاهر المذهب وقال الخصاف تصح -لكن هذا في القضاء اما فيما بينه وبين الله تعالي -نية تخصيص العام صحيحة بالاجماع مذكور في الكتب من مواضع منها الباب الخامس من ايمان الجامع الكبير وما قاله الخصاف مخلص لمن حلفه ظالم والفتوي علي ظاهر المذهب فمتي وقت وقع في يد-- الظلمة واخذ بقول الخصاف لا باس به	2572	5383844299704950739	443	817.5	351	538	82.34201049804688	82	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0073	true	7408541260433641406	154	210	800	1079	1521	300	واختلف المتاخرون في تعليم الحاءض والجنب والاصح انه لا باس به اذا كان يلقن كلمة كلمة ولم يكن من قصده ان يقرا اية تامة كذا في الخلاصة قال في النهاية وهذا علي قول الكرخي اما علي قول الطحاوي فتعليم نصف الاية قال المصنف رحمه الله في البحر والاولي ان يقال ولم يكن من قصده قراءة القران	73	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0357	false	-3807497171666884526	62	94	329	485	1534	300	واختلف المتاخرون في تعليم الحاءض والجنب والاصح انه لا باس به ان- كان يلقن كلمة كلمة ولم يكن من قصده ان يقرا اية تامة اه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولي-------- ولم يكن من قصده قراءة القران	357	5383844299704950739	152	274.5	121	279	54.48028564453125	30	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0074	true	-2626487414786980253	106	178	552	925	1606	300	ثم اعلم انهم قالوا هنا وفي باب ما يقصد الصلاة ان القران يتغير بالعزيمة- فاورد------- الخاصي-------------------------------------- بان العزيمة لو كانت مغيرة للقران- لكان ينبغي انه اذا قرا الفاتحة في الاوليين بنية الدعاء لا تكون مجزية وقد نصوا علي انها مجزية واجاب بانها اذا كانت في محلها لا تتغير بالعزيمة حتي لو لم يقرا في الاوليين فقرا في الاخريين بنية الدعاء لا يجزيه انتهي 130 قوله مع انه تحرم عليه قراءتها في الصلاة	74	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0356	false	791203528133393809	31	109	141	550	1601	300	ثم اعلم انهم قالوا هنا وفي باب ما يفسد الصلاة ان القران يتغير ب--عزيمته فاورد الامام الخاصي كما نقله عنه السراج الهندي في التوشيح بان العزيمة لو كانت مغيرة للقراءة لكان ينبغي انه اذا قرا الفاتحة في الاوليين بنية الدعاء لا تكون مجزءة وقد نصوا علي انها مجزءة واجاب بانها اذا كانت في محلها لا تتغير بالعزيمة حتي لو لم يقرا في الاوليين فقرا في الاخريين بنية الدعاء لا يجزءه اه والمنقول في التجنيس ان-----ه قرا ف----ي الصلاة	356	5383844299704950739	331	599.0	265	420	78.80952453613281	55	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0075	true	3218397147812346932	135	294	677	1491	1518	300	-المراد بالاعمال ما يشتمل ----عمل القلب فيدخل فيه كف النفس في النهي فانه عم-------------------------------------------------------ل لكن اعتبار النية في التروك انما هو لحصول الثواب لا للخروج عن عهدة النهي لان مناط الوعيد بالعقاب في النهي هو فعل المنهي عنه فمجرد تركه كاف في انتفاء الوعيد ومناط الثواب في المنهي عنه كف النفس عنه وهو عمل مندرج في الحديث وعلي هذا ففرق الشافعي رحمه الله بين الوضوء وازالة النجاسة بان الوضوء فعل فيفتقر الي النية وازالة النجاسة من باب التروك فلا يفتقر الي النية كترك الزنا ضعيف فان التكليف ابدا لا يقع الا بالفعل الذي هو مقدور المكلف لا لعدم الفعل الذي هو غير مقدور وجوده قبل التكليف كما عرف في مقتضي النهي انه كف النفس عن الفعل لا عدم الفعل ف----------------لهذا لا يثاب المكلف علي الترو------ك الا اذا ترك قاصدا فلا يثاب علي ترك الزنا الا اذا كف نفسه عنه قصدا اما اذا اشتغل عنه ب---------النوم والعبادة وتركه بلا قصد فلا فرق بين الفعل والترك الموجبين للثواب والعقاب 133 قوله	75	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0032	false	2671922635476724614	106	275	564	1442	1562	300	والمراد بالاعمال ما يش-مل علي عمل القلب فيدخل فيه كف النفس بالن--هي فانه عمل ولا ترد النية لانها خارجة لمعني يخصها وهو لزوم التسلسل لكن اعتبار النية للتر---وك انما هو لحصول الثواب لا للخروج عن عهدة النهي لان مناط الوعيد بالعقاب في النهي هو فعل المنهي---- فمجرد تركه كاف في انتفاء الوعيد ومناط الثواب في المنهي---- كف النفس عنه وهو عمل مندرج في الحديث وعلي هذا ففرق الشافعي---------ة بين الوضوء وازالة النجاسة بان الوضوء فعل فيفتقر الي النية وطهارة النجاسة من باب التروك فلا تفتقر الي النية كترك الزنا ضعيف فان التكليف ابدا لا يقع الا بالفعل الذي هو مقدور المكلف لا بعدم الفعل الذي هو غير مقدور وجوده قبل التكليف كما عرف في مقتضي النهي انه كف النفس عن الفعل لا عدم الفعل والترك ليس بفعل ولهذا لا يثاب المكلف علي التروك الترك الا اذا ترك قاصدا فلا يثاب علي ترك الزنا الا اذا كف نفسه عند قصدا لا -اذا اشتغل عنه بفعل اخر كالنوم والعبادة وتركه بلا قصد فلا فرق بين الفعل والترك الموجبين للثواب والعقاب و---قوله	32	5383844299704950739	767	1440.5	616	905	84.75138092041016	138	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0075	true	3218397147812346932	92	124	465	617	1518	300	كان ينزعه ليلا ويعاوده نهارا او عكسه يلزمه دم واحد ما لم يعزم علي الترك عند النزع فان عزم عليه ثم لبس تعدد الجزاء كفر للاول ام لا وفي الثاني خلاف لمحمد	75	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1311	false	-5932081867237345828	159	190	809	959	1487	300	كان ينزعه ليلا ويعاوده نهارا او عكسه يلزمه دم واحد ما لم يعزم علي الترك عند النزع فان عزم عليه ثم لبس تعدد الجزاء كفر للاول او-لا وفي الثاني خلاف -محمد	1311	5383844299704950739	149	287.0	118	152	98.02631378173828	30	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0077	true	6219244381723775228	68	140	325	703	1500	300	النهاية معزيا ل----لذخيرة لا تجوز شهادة مدم-------ن الخمر ثم قال بشرط الادمان في الش-------------------رب وانما اراد--- الادمان في النية يعني يشرب ومن نيته ان يشرب بعد ذلك اذا وجده --انتهي اعتبر كونه مدمنا بمجرد النية والادمان فعل وهو لا يتم بمجرد النية لكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحقيق ا--------------------ن الادمان بالن---------ية ليس بشرط ايضا في شرب الخمر لان شرب قطرة منه كبيرة----- وهي مسقطة للعدالة من غير اصرار وانما ذكر المشايخ الادمان ليظهر شربه عند القاضي	77	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3953	false	-2087417268510544850	80	182	395	928	1527	300	النهاية معزيا الي الذخيرة لا يجوز شهادة بشهادة مدمن الخمر ثم قال بشرط الادمان ولم يرد به الادمان في الشرب وانما اراد به الادمان في النية يعني يشرب ومن نيته ان يشرب بعد ذلك اذا وجده ولا تجوز شهادة---- مدمن------- السكر واراد به السكر بساءر الاشربة سوي الخمر لان المحرم في ساءر الاشربة السكر فشرط الادمان علي السكر والمحرم في الخمر نفس الشرب فشرط الادمان علي الشرب ا ه والتحقيق خلاف كل من القولين وان الادمان بالفعل او النية ليس بشرط في--------- الخمر لان شرب قطرة---- كبيرة منها وهي مسقطة للعدالة من غير اصرار وانما ذكر المشايخ الادمان ليظهر شربه عند القاضي	3953	5383844299704950739	292	471.0	234	557	52.42369842529297	44	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0084	true	7588114282962579885	52	114	266	614	1553	300	ففيه روايتان وال-صحيح وقوعه عن رمضان لانه لما صام التحق بالصحيح واختاره شيخ الاسلام وشمس الاءمة----- وصححه في-- المجمع وقيل يقع عما نوي كالمسافر واختاره صاحب الهداية واكثر المشايخ وقيل -انه ظاهر الرواية ومن ثم اعتمده الشيخ محمد بن عبد الله التمرتاشي في مختصره تنوير الابصار وقيل بالتفصيل بين ان يضره الصوم فيتعلق------- بخوف الزيادة--------------------------- وبين ان لا يضره الصوم وذلك لان	84	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1129	false	5453986284068377363	222	291	1119	1500	1553	300	ففيه ثلاثة اقوال فقيل يق--ع عن رمضان لانه لما صام التحق بالصحيح واختاره فخر الاسلام وشمس الاءمة وجمع وصححه صاحب المجمع وقيل يقع عما نوي كالمسافر واختاره صاحب الهداية واكثر المشايخ وقيل بانه ظاهر الرواية وينبغي ان يقع عن رمضان في النفل علي الصحيح كالمسافر علي ما قدمناه وقي-----ل بالتفصيل بين ان يضره الصوم فتتعلق الرخصة بخوف الزيادة فيصير كالمسافر يقع عما نوي وبين ان لا يضره الصوم كفساد ---	1129	5383844299704950739	253	401.5	204	391	64.70587921142578	37	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0085	true	-7166941983877345108	79	137	395	700	1536	300	لا فرق بين الصحيح والمريض والمسافر والمقيم--------- لانه لا تفصيل فيما ذكرنا من الدليل وقال زفر لا يجوز الصوم للمسافر والمريض الا بنية من الليل لان الاداء غير مستحق عليهما فصار كالقضاء ورد بانه من باب التغليظ والمناسب لهما التخفيف وفي الخانية------ مريض او مسافر لم ينو الصوم من الليل في شهر رمضان ثم نوي بعد طلوع الفجر	85	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1127	false	-1424218315950266820	241	300	1267	1577	1577	300	لا فرق بين الصحيح والمريض ---------والمقيم والمسافر لانه لا تفصيل فيما ذكرنا من الدليل وقال زفر لا يجوز الصوم للمسافر والمريض الا بنية من الليل لان الاداء غير مستحق عليهما فصار كالقضاء ورد بانه من باب التغليظ والمناسب لهما التخفيف وفي فتاوي قاضيخان مريض او مسافر لم ينو الصوم من الليل في شهر رمضان ثم نوي بعد طلوع الفجر-	1127	5383844299704950739	288	549.0	232	320	90.0	55	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0085	true	-7166941983877345108	137	183	700	948	1536	300	قال ابو يوسف يجزيهما انتهي وبه اخذ الحسن قال صاحب الكشف الكبير فهذا يشير الي ان عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لا يجزيهما انتهي وهذه الاشارة مدفوعة بصريح المنقول من ان عندنا لا فرق كما ذكره في المبسوط والنهاية والولوالجية وغيره 189 قوله وفي-------------- النفل	85	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1128	false	998651738008406300	0	45	0	239	1502	300	قال ابو يوسف يجزءهما------ وبه اخذ الحسن قال صاحب الكشف الكبير فهذا يشير الي ان عند ابي حنيفة ومحمد------------ لا يجزءهما ا ه-- وهذه الاشارة مدفوعة بصريح المنقول من ان عندنا لا فرق كما ذكره في المبسوط والنهاية والولوالجية وغيرها--- قوله وبمطلق النية ونية النفل	1128	5383844299704950739	218	388.5	176	262	83.20610809326172	38	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0087	true	2811999633018505156	129	165	694	876	1537	300	صاحب الهداية بين القولين لانه لا منافاة بينهما فشهود جزء منه سبب لكله ثم كل يوم سبب وجود اداءه غاية الامر انه تكرر سبب وجوب صوم اليوم باعتبار خصوصيته ودخوله في ضمن غيره كذا في الفتح	87	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1121	false	-980981193723839341	135	170	679	848	1546	300	في-- الهداية بين القولين بانه لا منافاة------- فشهود جزء منه سبب لكله ثم كل يوم سبب وجوب اداءه غاية الامر انه تكرر سبب وجوب صوم اليوم باعتبار خصوص--ه ودخوله في ضمن غيره كذا في --فتح	1121	5383844299704950739	165	307.0	130	182	90.65933990478516	30	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0089	true	-4905151651374448490	216	237	1119	1224	1510	300	تطوع من اخر الليل فلما صلي ركعة طلع الفجر فالاولي ان يتمها-------- ركعتين----- لانه لم ي-نفل باكثر من ركعتي الفجر قصدا	89	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0837	false	5752417312867753815	70	94	359	476	1540	300	تطوع من اخر الليل فلما صلي ركعة طلع الفجر -الاول- ان يتمها ثم يصلي ركعتي الفجر لانه لم يتنفل باكثر من ركعتي الفجر قصدا	837	5383844299704950739	102	172.5	81	119	85.71428680419922	17	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0090	true	1266680509974443368	139	163	695	806	1490	300	لو -حج عنه وهو صحيح حجة الاسلام او كان مريضا ثم صح بطل وصف الفرضية لفقد شرط -وهو العجز وبقي اصل الحج تطوعا للامر	90	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1406	false	-7729044010157139026	86	110	450	563	1519	300	لو احج عنه وهو صحيح حجة الاسلام او كان مريضا ثم صح بطل وصف الفرضية لفقد شرطه وهو العجز وبقي اصل الحج تطوعا للامر	1406	5383844299704950739	110	212.0	87	113	97.34513092041016	22	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0091	true	-3305004157238461698	160	237	822	1225	1550	300	ان صلاة الوتر بجماعة في رمضان افضل من صلاته في بيته منفردا وهو الصحيح كما في الظهيرية والخانية وفي النهاية اختار علماءنا ان يوتر في منزله لا بجماعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجح ابن الهمام الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صلوا------ بجماعة في غير رمضان فهو----- مكروه علي الصحيح----------------- وقيده في الكافي وغيره بان يكون علي سبيل التداعي اما لو اقتدي واحد بواحد او اثنان بواحد لا يكره واذا اقتدي ثلاثة بواحد اختلف------ وان اقتدي اربعة بواحد كره اتفاقا 224 قوله واربع قبل العشاء	91	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0779	false	2852367638366706048	56	189	311	976	1548	300	ان اداء الوتر بجماعة في رمضان افضل لانعمر رضي الله عنه كان يءمهم في الوتر وف---------------------ي النهاية اختار علماءنا ان يوتر في منزله لا بجماعة لان الصحابة لم يجتمعوا علي الوتر بجماعة في رمضان كما اجتمعوا علي التراويح لان عمر كان يءمهم فيه في رمضان وابي بن كعب كان لا يءمهم ا ه ورجح----------- الاول في فتح القدير بانه كان اوتر بهم ثم بين العذر في تاخره عن مثل ما صنع فيما مضي فالوتر كالتراويح فكما ان الجماعة فيها سنة فكذلك في الوتر ولو صلوا الوتر بجماعة في غير رمضان فهو صحيح مكروه كالتطوع في غير رمضان بجماعة وقيده في الكافي------ بان يكون علي سبيل التداعي اما لو اقتدي واحد بواحد او اثنان بواحد لا يكره واذا اقتدي ثلاثة بواحد اختلفوا فيه وان اقتدي اربعة بواحد كره اتفاقا ه وفي القنية صلي-- العشاء	779	5383844299704950739	295	467.5	234	705	41.843971252441406	50	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0093	true	-2634661805153463104	124	164	660	855	1568	300	اختلفوا في صلاة التحية انه يجلس ثم يقوم------ او يصلي قبل ان يجلس قال بعضهم يجلس ثم يقوم وعامة العلماء قالوا انه يصلي كما ------دخل كذا في الظهيرية 228 قوله وينوب عنها كل صلاة اداها عند الدخول الخ ف------------------ي القنية	93	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0723	false	6453403113437894707	138	176	717	903	1511	300	اختلفوا في صلاة التحية انه يجلس ثم يقوم ويصلي او يصلي قبل ان يجلس قال بعضهم يجلس ثم يقوم وعامة العلماء قالوا ي----صلي كما كلما يدخل المسجد ا ه قلت ويشهد لق-----------------------------------ول العامة وهو الصحيح كما في القنية	723	5383844299704950739	131	202.5	103	225	58.22222137451172	22	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0100	true	-3136740181469833864	117	165	577	823	1505	300	الشرط ان يكون المنوي عبادة مقصودة او جزءها وهو لا يحل الا بالطهارة والقران- جزء من العبادة المقصودة الا انه اذا كان جنبا وجد الشرط الاخ-ر وهو عدم حل الفعل الا بالطهارة فحصل الشرط فجازت الصلاة به واما اذا كان محدثا عدم الشرط الاخر ف-لم تجز الصلاة به	100	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0265	false	-3718261018387995949	107	152	559	795	1550	300	الشرط ----كون المنوي عبادة مقصودة او جزاها وهو لا يحل الا بالطهارة فالقراءة جزء من العبادة المقصودة الا انه ----كان جنبا وجد الشرط الاخير وهو عدم حل الفعل الا بالطهارة فكمل الشرط فجازت الصلاة به وان -----كان محدثا عدم الشرط الاخير ولم تجز الصلاة به	265	5383844299704950739	223	410.5	180	249	89.55823516845703	37	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0101	true	2051500891456539811	0	45	0	234	1478	300	وهو لا يعلم الفراءض من النوافل فصلي ونوي الفرض في الكل جازت صلاته اما صلاة القوم لكل صلاة ليس- لها سنة قبلها كصلاة العصر والمغرب والعشاء تجوز ايضا وكل صلاة قبلها سنة مثلها كصلاة الظهر والفج-------ر لا تجوز صلاة القوم 255 قوله وعلم معني الفرض	101	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0496	false	-1033011269670540363	204	249	1018	1252	1517	300	وهو لا يعلم الفراءض من النوافل فصلي ونوي الفرض في الكل جازت صلاته اما صلاة القوم فكل صلاة ليست لها سنة قبلها كصلاة العصر والمغرب والعشاء يجوز ايضا وكل صلاة قبلها سنة مثلها كصلاة -------الفجر والظهر لا تجوز صلاة القوم ا ه واراد المصنف بالفرض -	496	5383844299704950739	203	378.5	163	242	83.8843002319336	35	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0118	true	1876861820728735218	0	25	0	130	1472	300	انما يظهر في الطلاق والعتاق واما في الحلف بالله تعالي فلا يظهر لان الكفارة حق -لله تعالي وليس للعبد فيها حق حتي يرفع الحالف ل----لقاضي	118	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms2572	false	-81366973753767203	97	122	490	618	1489	300	انما يظهر في الطلاق والعتاق واما في الحلف بالله تعالي فلا يظهر لان الكفارة حق الله -------ليس للعبد فيها حق حتي يرفع الحالف الي القاضي	2572	5383844299704950739	122	224.0	98	135	90.37036895751953	21	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0125	true	8085875490553714604	60	89	331	500	1540	300	اقتدي بال----مقيم يصح وي--------تم لانه يتغير فرضه الي الاربع بالتبعية كما يتغير نية الاقامة لاتصال المغير بالسبب وهو الوقت وفرض المسافر قابل للتغير حال قيام الوقت كنية الاقامة فيه	125	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0890	false	-3380751802851712334	93	125	457	637	1591	300	اقتدي مسافر بمقيم في الوقت صح واتم لانه يتغير فرضه الي الاربع ل-لتبعية كما تتغير نية الاقامة لاتصال المغير بالسبب وهو الوقت وفرض المسافر قابل للتغير حال قيام الوقت كنية الاقامة فيه	890	5383844299704950739	157	295.0	129	181	86.7403335571289	24	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0136	true	7417520942359105114	250	294	1271	1519	1542	300	لا قضاء عليه لا-----------------ن اليقين لا يزول الا بمثله ولا------------------------------------------------------------ن المتيقن--- دخول الليل في الوجود واما الحكم ببقاءه ف---ظني لان القول بالاستصحاب والامارة الموجبة------- عدم ظن بقاء الليل دليل ظني ايضا فتعارض دليلان ظنيان في قيام الليل وعدمه فيتها-تران فليعمل ------بالاصل وهو بقاء الليل	136	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1183	false	7372767367192195647	120	183	570	904	1482	300	لا قضاء عليه وصححه في الايضاح لان اليقين لا يزال الا بمثله والليل اصل ثابت بيقين وللمحقق في فتح القدير بحث فيه حسن حاصله ان المتيقن به دخول الليل في الوجود واما الحكم ببقاءه فهو ظني لان القول بالاستصحاب والامارة التي بحيث توجب عدم ظن بقاء الليل دليل ظني----- فتعارض دليلان ظنيان في قيام الليل وعدمه فيتها تران ف-يعمل الاصل بالاصل وهو----- الليل	1183	5383844299704950739	228	384.5	186	345	66.08695983886719	33	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0140	true	5604390875280034955	256	300	1250	1473	1473	300	كذا في الخانية 43 قوله يمكن اصلاحها ل----انه ان كان صلي ركعتين كان عليه اتمام هذه الركعة لانها ثانية فيجوز ولو كانت ثالثة من وجه لا تفسد صلاته عند محمد رحمه الله لانه لما تذكر في السجدة الاولي انتقضت تلك السجدة اصلا فصارت كانها-	140	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0847	false	-6411621974227626730	82	123	414	626	1505	300	كان في السجدة الاولي امكنه -اصلاح صلاته لانه ان كان صلي ركعتين كان عليه اتمام هذه الركعة لانها ثانية فيجوز وان كانت ثالثة من وجه لا تفسد صلاته عند محمد لانه ك----------ما تذكر في السجدة الاولي ارتفعت تلك السجدة و-----صارت كانها	847	5383844299704950739	173	312.0	138	228	75.87718963623047	28	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0144	true	6470390606615119099	71	102	363	510	1528	300	لو قال ان--------- لم تدخلي---- الدار اليوم فانت طالق فقالت لم ادخلها وقال الزوج--- دخلت-ها فالقول له واما------------------------------------------------------------------ لو قال لها ان لم اجامعك في حيضتك فالقول له انه جامعها مع	144	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1968	false	588345677057492876	219	267	1095	1325	1483	300	لو قال لها لهما ان لم تدخلي هذه الدار اليوم فانت طالق فقالت لم ادخلها وقال الزوج بل دخلتيها فالقول له وان كان الظاهر شاهدا لها وهو ان الاصل عدم الدخول لكونه منكرا واقوي منه لو قال لها ان لم اجامعك في حيضتك فالقول له انه جامعها مع	1968	5383844299704950739	143	248.5	112	230	62.173912048339844	26	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0146	true	-162321714507531044	140	256	748	1322	1535	300	وانا معتق فالقول قوله لانها قاءم-------------------------------------------------ة في يده 85 قوله لا يصدق في الغلة القاءمة اي السيد فيكون الحاصل ان الخروج عن الاصل بسبب كو-----------------------------------------------------------------------------ن القول للسيد محله------------------------------------------------------------- ما اذا ك------------------------------انت الغلة هالكة والا كان علي الاصل فهو تقييد للاطلاق السابق 86 قوله وكذا في كل شء اخذه منها الخ يحتاج الي الفرق بين غلة العبد القاءمة فانه لا يقبل قول المولي بخلاف غلة الجارية فان ظاهر قوله وكذا في كل شء اخذه منها انه لا يقبل قوله لا في الغلة القاءمة ولا في غيرها والفرق ذكره المصنف رحمه الله قال------------------------------------------------------------------------------------------ فاجاب بالفرق اي صاحب النهاية من حيث ان المولي اقر باخذ مالها ثم ادعي التمليك لنفسه فيصدق في اقراره ولا يصدق في دعواه التمليك له	146	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3891	false	2548644405632321226	111	230	541	1147	1480	300	وان كان-------------------- قاءما فالقول للموكل لانه اخبر عما لا يملك الانشاء وكذا في مسالة الغلة لا يصدق في الغلة القاءمة لانه اقر بالاخذ وبالاضافة يدعي عليه التمليك ومنها لو قال الوصي بعد ما بلغ اليتيم انفقت عليك كذا وكذا في المال وانكر اليتيم كان القول للوصي لكونه اسنده الي حالة منافية للضمان واورد في النهاية علي هذا الاصل ما اذا اعتق امته ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي فقالت هي قطعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وانا حرة فالقول لها وكذا في كل شء اخذه منها عند ابي حنيفة وابي يوسف مع انه منكر للضمان باسناد الفعل الي حالة منافية للضمان فاجاب بالفرق---------------- من حيث ان المولي اقر باخذ مالها ثم ادعي التمليك لنفسه فيصدق في اقراره ولا يصدق في دعواه التمليك له	3891	5383844299704950739	186	237.0	145	881	21.11237144470215	31	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0147	true	7131754172102821048	125	158	595	768	1524	300	قال في المحيط واذا ولدت الامة المنكوحة من الزوج ثم اشتراها هو واخر تصير ام ولد للزوج لما قلنا ويلزمه قيمة نصيب شريكه لانها بالشراء صارت ام ولد له وانتقل نصيب الشريك----- بالضمان	147	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms2461	false	-7669886738359551339	112	146	577	754	1492	300	قال في المحيط واذا ولدت الامة المنكوحة من الزوج ثم اشتراها هو واخر تصير ام ولد للزوج لما قلنا ويلزمه قيمة نصيب شريكه لانه- بالشراء صارت ام ولد له وانتقل نصيب الشريك اليه بالضمان	2461	5383844299704950739	172	332.0	139	178	96.62921142578125	31	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0151	true	2573689452214630894	181	268	917	1401	1575	300	قوله ال-اذن في النكاح الخ------------------------------------ وهذا عند الامام واما عندهما لا يتناول الا الصحيح لان المقصود من النكاح في المستقبل الا-عفاف والتحصين وذلك بالجاءز وله ان اللفظ مطلق فيجري علي اطلاقه وبعض المقاصد من النكاح-------------- حاصل في الفاسد كالنسب----------------------------------------- وفاءدة الخلاف----- في حق لزوم المهر------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حق انتهاء الاذن بالعقد فينتهي ب-------------------------------------------ه عنده واما عندهما لا ينتهي واما الوقوف فلا ينتهي به اتفاقا والفرق بين الاذن للعبد بالنكاح وبين الوكيل بالنكاح فان التوكيل-------- لا يتناول الفاسد ولا ينتهي به اتفاقا وعليه الفتو--------------ي لان المطلوب------ فيه ثبوت الحمل	151	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1649	false	-7957372570155052581	171	298	851	1528	1541	300	قوله والاذن في النكاح يتناول الفاسد ايضا اي كما يتناول الصحيح وهذا عند ا---بي حنيفة وقالا لا يتناول الا الصحيح لان المقصود من النكاح في المستقبل الا عفاف والتحصين وذلك بالجاءز وله ان اللفظ مطلق فيجري علي اطلاقه وبعض المقاصد في النكاح الفساد الفاسد حاصل---------- كالنسب ووجوب المهر والعدة علي اعتبار وجود الوطء وفاءدة الخلاف تظهر في حق لزوم المهر فيما اذا تزوج امراة نكاحا فاسدا ودخل بها لانه يباع في المهر عنده وعندهما لا يطالب الا بعد العتق وفي حق انتهاء الاذن بالعقد فينتهي به عنده فليس له التزوج بعده صحيحا لا منها ولا من غيرها وعندهما لا ينتهي به فله ذلك بعده قي-----------------------------------د بالاذن لا---------------------ن التوكيل بالنكاح لا يتناول الفاسد فلا ينتهي به اتفاقا وعليه الفتوي كما في المصفي لان --مطلوب الامر فيه ثبوت الحل -	1649	5383844299704950739	357	536.5	288	749	47.663551330566406	51	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0157	true	7530841085711677347	82	134	430	700	1580	300	علي ان النسيان غير -عفو في مساءل منه---ا لو نسي المحدث غسل بعض الاعضاء- ومنها لو صلي قاعدا متوهما عجزه عن القيام ناسيا قدرته علي القيام وم-----------نها---------- اذا حكم الحكم بالقياس ناسيا النص ومنها لو نسي الرقبة في الكفارة فصام ومنها لو توضا بماء نجس ناسيا ومنها لو ف-----------------------------------عل محظورات الاحرام ناسيا	157	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0285	false	-185749857653793644	198	257	985	1283	1481	300	علي ان النسيان غير معفو في مساءل منها ما لو نسي المحدث غسل بعض --اعضاءه ومنها لو صلي قاعدا متوهما عجزه عن الق-----------------------يام وكان قادرا ومنها ان الحاكم اذا ------حكم بالقياس ناسيا النص ومنها لو نسي الرقبة في الكفارة فصام ومنها لو توضا بماء نجس ناسيا ومنها لو فعل ما ينافي الصلاة ناسيا ومنها لو فعل محظور-- الاحرام ناسيا	285	5383844299704950739	236	417.0	189	331	71.2990951538086	39	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0157	true	7530841085711677347	219	258	1157	1366	1580	300	والمعتبر في ذلك وقت الاصابة فلو كان دهنا نجسا قدر الدرهم وقت الاصابة فانبسط فصار اكثر منه لا يمنع في اختيار المرغيناني وغيره- ومختار غيرهم المنع ولو صلي قبل انبساطه جازت وبعده لا وبه اخذ الاكثرون كما في السراج	157	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0403	false	-8452138116650027496	60	95	310	498	1544	300	والمعتبر------- وقت الاصابة فلو كان دهنا نجسا قدر --درهم فانفرش------------ فصار اكثر منه لا يمنع في اختيار المرغيناني وجماعة ومختار غيرهم المنع فلو صلي قبل اتساع-ه جازت وبعده لا وبه اخذ الاكثرون كذا في السراج	403	5383844299704950739	171	307.0	136	210	81.42857360839844	29	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0157	true	7530841085711677347	141	219	737	1157	1580	300	بالدرهم المثقال----------------------- وعن شمس الاءمة انه يعتبر في كل زمان درهم- والاول هو الصحيح كما في السراج وقيل قدر الدرهم--- كعرض الكف وصححه في الهداية اي ان المعتبر بسط الدرهم من حيث المساحة وهو قدر عرض الكف وقيل يعتبر من حي--------------------ث الوزن----------------- ووفق الهندواني بينهما بان رواية المساحة في الرقيق كالبول ورواية الوزن في الثخين واختار هذا التوفيق كثير من المشايخ ------------وهو الصحيح كما في الكافي وغيره----------------------------------------------------------------- لان اعمال الروايتين اذا امكن اولي خصوصا مع مناسبة هذا التوزيع	157	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0404	false	1117131065274455859	63	161	341	882	1632	300	بالدرهم المثقال الذي وزنه عشرون قيراطا وعن شمس الاءمة انه يعتبر في كل زمان درهمه والاول هو الصحيح كذا في السراج الوهاج وافاد بقوله كعرض الكف-------------------- ان المعتبر بسط الدرهم من حيث المساحة وهو قدر عرض الكف وصححه في الهداية وغيرها او قيل من حيث الوزن والمصنف في كافيه ووفق الهندواني بينهما بان رواية المساحة في الرقيق كالبول ورواية الوزن في الثخين واختار هذا التوفيق كثير من المشايخ وفي البداءع وهو المختار عند مشايخ ما وراء النهر وصححه الشارح الزيلعي وصاحب المجتبي واقره عليه في فتح القدير لان اعمال الروايتين اذا امكن اولي خصوصا مع مناسبة هذا التوزيع	404	5383844299704950739	349	594.0	283	561	62.2103385925293	57	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0157	true	7530841085711677347	9	58	47	290	1580	300	وليس عذرا في حقوق العباد لو اتلف مال انسان يجب عليه الضمان وفي حقوقه تعالي عذر في سقوط الاثم اما الحكم فان كان مع مذكر ولا داعي اليه كاكل المصلي فلا يسقط الحكم لتقصيره بخلاف سلامه في القعدة الاولي لانه محله او لا مذكر مع--------------- داع كاكل الصاءم فيسقط	157	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1144	false	-2876014737615683461	232	276	1232	1447	1568	300	وليس عذرا في حقوق العباد---------------------------------- وفي حقوقه تعالي عذر في سقوط الاثم اما الحكم فان كان مع مذكر ولا داعي اليه كاكل المصلي لم- يسقط------ لتقصيره بخلاف سلامه في القعدة فانه ساقط لوجود الداعي وان لم يكن مع مذكر وله داع كاكل الصاءم --سقط	1144	5383844299704950739	170	301.5	134	258	65.89147186279297	32	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0157	true	7530841085711677347	4	57	19	284	1580	300	لا ينافي الوجوب لكمال العقل وليس عذرا في حقوق العباد لو اتلف مال انسان يجب عليه الضمان وفي حقوق----ه تعالي عذر في سقوط الاثم اما الحكم فان كان مع مذكر ولا داعي اليه كاكل المصلي فلا------------- يسقط الحكم لتقصيره بخلاف سلامه في القعدة الاولي لانه محله او لا مذكر مع داع كاك---------ل الصاءم	157	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1329	false	-1672546967258846868	92	141	490	733	1566	300	لا ينافي الوجوب لكمال العقل وليس عذرا في حقوق العباد---------------------------------- وفي حقوق الله تعالي عذر في سقوط الاثم اما الحكم فان كان مع مذكر ولا داعي اليه كاكل المصلي وجناية المحرم لم يسقط ب------تقصيره بخلاف سلامه في القعدة وان كان ليس مع م--------ذكر مع داع اليه سقط كاكل الصاءم	1329	5383844299704950739	196	342.0	155	291	67.35395050048828	35	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0159	true	8701292617433150733	97	208	482	1033	1506	300	وكذا لو كان في الاصطبل كوز معلق فيه ماء ف-رشح من اسفل الكوز في القياس يكون نجسا لان البول في اسفل الكوز صار نجسا ببخار الاصطبل وفي الاستحسان لا يتنجس لان الكوز طاهر والماء الذي فيه طاهر فما ترشح منه يكون طاهرا 19 قوله والقول بطهارة المسك عطف علي قوله قولنا بان النار مطهرة قال في الفتح وعين المسك قالوا يجوز اكله والانتفاع به مع ما اشتهر من قولهم انه دم ولم ار لهم تعليلا انتهي وقيل عليه ان المسالة معللة فقد قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النجاتية والمسك حلال علي كل حال يءكل في الطعام ويجعل في الادوية ولا يقال ان المسك دم لانه- وان كان- دما فقد تغير- فيصير طاهرا كرماد العذرة	159	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0410	false	5240173164652565973	178	294	912	1475	1508	300	وكذا لو كان في الاصطبل كوز معلق فيه ماء فترشح في اسفل الكوز في القياس يكون نجسا لان البلة في اسفل الكوز صار نجسا ببخار الاصطبل وفي الاستحسان لا يتنجس لان الكوز طاهر والماء الذي فيه طاهر فما ترشح منه يكون طاهرا اذا صلي ومعه ف----ارة او هرة او حية تجوز صلاته وقد اساء وكذلك مم---------------------------ا يجوز ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لتوضء بسءره وان كان في كمه ثعلب او جرو كلب لا تجوز صلاته لان سءره نجس ثوب اصابه عصير ومضي علي ذلك ايام جازت الصلاة فيه عند علماءنا لانه لا يصير خمرا في الثوب ---والمسك حلال علي كل حال يءكل في الطعام ويجعل--- الادوية ولا يقال ان المسك دم لانها وان كانت دما فقد تغيرت فيصير طاهرا كرماد العذرة	410	5383844299704950739	357	494.0	279	703	50.7823600769043	63	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0160	true	2652894346666897707	59	100	321	518	1527	300	فشمل ما اذا كان مسافرا او مقيما خارجا الي بعض النواحي لحاجة وصححه في النهاية ويشمل ما اذا قدر علي النزول او لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في حد خارج المصر والاصح انها يجوز في كل موضع يجوز للمسافر ان يقصر فيه كما في -----	160	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0768	false	-3304127116189779520	203	267	1075	1382	1552	300	فشمل ما اذا كان مسافرا او مقيما خرج-- الي بعض النواحي لحاجة وصححه في النهاية وما -----اذا قدر علي النزول او لا وقيد بخارج المصر لانه لا يجوز التنفل عليها في المصر وقال ابو يوسف لا باس به وقال محمد يجوز ويكره كذا في الخلاصة واختلفوا في حد خارج المصر والاصح انها تجوز في كل موضع يجوز للمسافر ان يقصر فيه كما ذكره في	768	5383844299704950739	181	344.5	143	314	57.643310546875	35	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0160	true	2652894346666897707	98	248	511	1275	1527	300	كما في البحر ولم ت--------شترط طهار-------ة الدابة لانها ليست بشرط علي قول الاكثر وهو الاصح كما في الكافي وظاهر المذهب من غير تفصيل كما في الخلاصة اي بين ان يكون علي السرا------ج او ----الركابين --والدابة لان فيها ضرورة ف-سقط اعتبارها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد بالنافلة لان الغرض والواجب بانواعه م------------------------------ن الوتر والمنذور وما لزمه--------- بالشروع والافساد وصلاة الجنازة والسجدة التي تليت لا تجوز علي الدابة من غير عذر لعدم لزوم الحرج في الن-----------------------------------------------------------------زول ومن الاعذار ان يخاف اللص او السبع علي نفسه او ماله او لم يقف له رفقاءه وكذا اذا كانت الدابة جموحا لا يقدر علي ركوبها الا بمعين و--هو شيخ كبير لا يجد من يركبه ومن الاعذار الطين والمطر ب----ان يكون بحال يغيب وجهه في الطين اما اذا لم يكن كذلك والارض ندية فانه يصلي----- كما في الخلاصة وفي الخلاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرجل---- حمل امراته من القرية الي المصر كان لها ان تصلي علي الدابة في الطريق اذا كانت لا تقدر علي --------النزول	160	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0769	false	-8910487100167356019	50	258	247	1346	1560	300	كذا في السراج الوهاج ولم يشترط المصنف طهارة الدابة لانها ليست بشرط علي قول ال----------------------------------------------------------------------اكثر سواء كانت علي السراج السرج او علي الركابين او الدابة لان فيها ضرورة فيسقط اعتبارها وصرح في المحيط والكافي بانه الاصح وفي الخلاصة بانه ظاهر المذهب من غير تفصيل وعلله في البداءع بانه لما سقط اعتبار الاركان الاصيلة الاصلية فلان يسقط شرط طهارة المكان اولي وقيد بالنفل --لان الفرض والواجب بانواعه لا يجوز علي الدابة من غير عذر من الوتر والمنذور وما لزمه بالمشروع بالشروع والافساد وصلاة الجنازة والسجدة التي تليت-------- علي الارض------------ لعدم لزوم الحرج في النزول ولا بلزمه يلزمه الاعادة اذا استطاع النزول كما في الظهيرية وغيرها ومن الاعذار ان يخاف اللص او السبع علي نفسه او ماله و--لم يقف له رفقاءه وكذا اذا كانت الدابة جموحا لا يقدر علي ركوبها الا بمعين او هو شيخ كبير لا يجد من يركبه ومن الاعذار الطين والمطر بشرط ان يكون بحال يغيب وجهه في الطين اما اذا لم يكن كذلك والارض ندية فانه يصلي هناك كما في الخلاصة والظاهر ان اعتبار المعين هنا انما هو علي قولهما لما عرف ان ابا حنيفة لا يعتبر قدرة الغير وفي فتاوي قاضيخان والظهيرية الرجل اذا حمل امراته من القرية الي المصر كان لها ان تصلي علي الدابة في الطريق اذا كانت لا تقدر علي الركوب والنزول	769	5383844299704950739	624	1091.5	500	1193	52.30511474609375	103	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0164	true	-1943224520247856586	5	35	21	174	1562	300	استاجر ثيابا ليبسطها في بيته ولا يجلس عليها ا---------و دابة ليربطها في فناءه ليظن الناس انها له او ليجعلها جنيبة بين يديه لا تجوز لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منفعة غير مقصودة من العين	164	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms4356	false	6755911659187792243	18	95	102	488	1531	300	استاجر ثيابا ليبسطها-------- ولا يقعد عليها ولا ينام او دابة ليربطها في فناءه ويظن الناس انها له او ليجعلها جنيبة بين يديه او انية يضعها في بيته يتجمل بها ولا يستعملها او دارا لا يسكنها لكن ليظن يظن الناس انها له ملكا او عبدا علي ان لا يستخدمه او دراهم يضعها فالاجارة في جميع ذلك فاسدة ولا اجرة له كذا في الخلاصة من الجنس الثالث في الدواب وعلل البزازي في فتاواه بانها منفعة غير مقصودة من العين	4356	5383844299704950739	131	220.5	103	394	33.24872970581055	22	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0166	true	5190250199521207043	53	233	273	1182	1518	300	لو اخذ القضاء بالرشوة او قضي فيما ارتشي نقل في الخانية الاجماع علي انه لا ينفذ قضاءه فيما ارتشي ونقل في-------------------------------------------------------------- العمادية خ-----لافا ------------------------فيه وينفذ فيما سواه وهو- اختيار شمس الاءمة و-------------------قيل ينفذ فيه-ا وحجته في الفتح ب---------------------------------------ان حاصل امر الرشوة فيما اذ -قضي بحق ايجابها فسقه وقد فرض ان الفسق لا يوجب العزل فولاءيته------ وقضاءه بحق فلم لا ينفذ وخصوص هذا الفسق غير مءثر وغاية ما وجه به انه اذ- ارتشي عامل لنفس--------ه يعني والقضاء عمل لله تعالي انتهي وبحث فيه في البحر بان ليس هذا مرادهم بل مرا---دهم انه قضي لنفس-------------ه يعني والقضاء لنفسه باطل انتهي وقيل عليه كيف يجعل قضاء القاضي للمدعي ع--------------------------------------لي المدعي عليه قضاء لنفسه وهو انما قضي لبكر مثلا علي عمر وغاية الامر انه اخذ علي قضاءه بالحق مالا فصار عاملا لنفسه والقضاء عمل لله تعالي فبحث صاحب الفتح متجه لكن في كثير من الكتب المعتبرة انه لو ارتشي وقضي لا ينفذ قضاءه فيما ارتشي وفي السراج قال الامام ابو حنيفة رحمه الله لو قضي القاضي زمانا بين الناس ثم علم انه مرتش ينبغي للقاضي الذي يختصمون اليه ان يبطل كل قضاياه انتهي وفي	166	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3735	false	-5390687830102799128	93	260	453	1292	1479	300	لو اخذ --------الرشوة و--قضي فقدمنا عن-------- الخانية الاجماع علي انه لا ينفذ قضاءه فيما ارتشي وهكذا في السراج الوهاج وفي البزازية الفتوي علي عدم نفاذه وحكي في فصول العمادي فيه اختلافا فقيل لا ينفذ فيما ارتشي فيه وينفذ فيما سواه وهذا اختيار شمس الاءمة وقيل لا ينفذ فيهما وقيل ينفذ فيهما وهو ما ذكره البزدوي ورجحه في فتح القدير بقوله وهو حسن لان حاصل امر الرشوة فيما اذا قضي بحق ايجابها فسقه وقد فرض ان الفسق لا يوجب العزل فولا-يته قاءمة وقضاءه بحق فلم ي---نفذ وخصوص هذا الفسق غير مءثر وغاية ما وجه به انه اذا ارتشي عامل لنفسه او ولده يعني والقضاء عمل لله تعالي ا ه قلت-------------------- ليس هذا مرادهم وانما مرادهم انه قضي لنفسه او معني ولده يعني والقضاء لنفسه باطل وهذا القول احسن وظهر ان خصوص هذا الفسق مءثر في عدم النفاذ وفي السراج الوهاج معزيا الي الينابيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------- ابو حنيفة---------- لو قضي القاضي زمانا بين الناس ثم علم انه مرتش ينبغي للقاضي الذي يختصمون اليه ان يبطل كل قضاياه ا-- ه وفي	3735	5383844299704950739	527	800.0	419	1130	46.637168884277344	86	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0167	true	3957896290562745088	2	76	12	402	1497	300	المسلم الا في الحدود والقصاص فانه يسال عنهم وقال ابو يوسف رحمه الله ومحمد رحمه الله لا بد ان يسال عنهم في ساءر الحقوق في السر والعلانية وان لم يطعن الخصم لان بناء القاضي علي الحجة وهي شهادة العدل فان طعن الخصم يسال عنهم اتفاقا- والا يسال في الحدود والقصاص وفي غيرهما--- الاختلاف -قال صدر الشهيد في الكبري والفتوي اليوم علي قولهما وفي الحقاءق------------------ ومحل السءال علي قولهما عند جهل القاضي كما ف------------ي الملتقط	167	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3908	false	-4225142390457615845	144	204	726	1051	1516	300	القطع- الا في الحدود والقصاص فانه يسال عنهم للاحتيال----------------------------------------------------------------- في اسقاطها فيستقصي ولان الشبهة فيها دارءة والحاصل انه -------------------------ان طعن الخصم -سال عنهم في الكل والا -سال في الحدود والقصاص وفي غيرها محل الاختلاف وقيل هذا اختلاف عصر وزمان والفتوي------ علي قولهما -في هذا الزمان كذا في الهداية ومحل السءال علي قولهما عند جهل القاضي بحالهم ولذا قال في الملتقط	3908	5383844299704950739	198	260.0	155	425	46.588233947753906	28	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0169	true	-8364196629792746665	225	295	1154	1507	1532	300	البرد الخ---------- سواء كان خارج المصر او فيه يجوز عند الامام وعندهما لا يجوز في المصر---------- وجوازه عنده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشروط بان لا يقدر علي تسخين الماء ولا علي اجرة الحمام في المصر ولا يجد ثوبا يتدفا ب-ه ولا مكانا ياويه كما ذكره المصنف رحمه الله في البداءع والاخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف بينهم قيل اخت----------لاف زم---------ان بناء علي ان اجرة الحمام في زمانهما كانت تءخذ بعد الدخول كما في زماننا فاذا عجز عن الاجرة دخل	169	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0248	false	-7327945159916910764	13	170	56	848	1494	300	البرد او يمرضه تيمم سواء كان خارج المصر او فيه---------------- وعندهما لا يتيمم فيه كذا في الكافي وجوازه للمحدث قول بعض المشايخ والصحيح انه لا يجوز له التيمم كذا في فتاوي قاضيخان والخلاصة وغيرهما وذكر المصنف في المستصفي انه بالاجماع علي الاصح قال في فتح القدير وكانه والله اعلم لعدم اعتبار ذلك الخوف بناء علي انه مجرد وهم اذ لا يتحقق ذلك في الوضوء عادة ا ه ثم اعلم ان جوازه للجنب عند ابي حنيفة مشروط بان لا يقدر علي تسخين الماء ولا علي اجرة الحمام في المصر ولا يجد ثوبا يتدفا فيه ولا مكانا ياويه كما افاد----------------ه في البداءع وشرح الجامع الصغير لقاضيخان فصار الاصل انه متي قدر علي الاغتسال بوجه من الوجوه لا يباح له التيمم اجماعا وقالا لا يجوز التيمم للبرد في المصر وقد اختلف المشايخ فمنهم من جعل الخلاف بينهم في هذه نشا عن اختلاف زمان لا برهان بناء علي ان اجر- الحمام في زمانهما ي-----ءخذ بعد الدخول-------------- فاذا عجز عن الثمن- دخل	248	5383844299704950739	262	398.5	205	845	31.005916595458984	46	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0170	true	126559593551291036	0	50	0	255	1492	300	قبله فيتعذر وقيل اختلاف-- برهان------- بناء علي الاختلاف في جواز التيمم لغير الواجد قبل الطلب من رفيقه اذا كان له رفيق فعلي قولهما يقيد------- بان يترك طلب الماء الحار--- جميع اهل المصر اما ان -طلب فمنع فانه يجوز عندهما كما في البحر 69 قوله والصحيح انه لا يجوز للمحدث بالحدث -	170	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0248	false	-7327945159916910764	175	225	874	1129	1494	300	قبله في-عذر ومنهم من جعله برهانيا بناه بناء علي الخ--لاف في جواز التيمم لغير الواجد قبل الطلب من رفيقه اذا كان له رفيق فعلي هذ---ا يقيد منعهما بان يترك طلب الماء الحار من جميع اهل المصر اما اذا طلب فمنع فانه يجوز عندهما والظاهر --------قوله ل-------انه لا يكلف الطهارة بالماء	248	5383844299704950739	194	303.0	153	276	70.28985595703125	32	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0171	true	4088505425250084684	0	37	0	182	1560	300	عدم الماء وليس بضروري ويرتفع به الحدث الي وقت وجود الماء الا انه مبيح للصلاة مع ال-----حدث وقال الشافعي هو بدل ضروري مبيح مع قيام الحدث حقيقة فلا يجوز قبل الوقت ولا يصلي به اكثر من فريضة	171	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0276	false	-2076816517390031149	92	130	492	678	1614	300	عدم الماء وليس بضروري ويرتفع به الحدث الي وقت وجود الماء -لا انه مبيح للصلاة مع قيام الحدث وقال الشافعي هو بدل ضروري مبيح مع قيام الحدث حقيقة فلا يجوز قبل الوقت ولا يصلي به اكثر من فريضة	276	5383844299704950739	179	350.0	142	187	95.721923828125	35	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0171	true	4088505425250084684	66	107	358	568	1560	300	ان التراب مطهر بشرط عدم الماء فاذا وجد الماء فقد الشرط فينعقد المشروط وهو طهورية التراب لان الشرط يلزم من عدمه عدم المشروط والمذكور في الاصول ان الشرط لا يلزم من عدمه العدم ولا من وجوده وجود ولا عدم والجواب ان	171	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0277	false	-2107302076885933695	266	300	1345	1517	1517	300	ان التراب مطهر بشرط عدم الماء فاذا وجد الماء فقد الشرط ف--فقد المشروط وهو طهورية التراب----------------------------------- والمذكور في الاصول ان الشرط لا يلزم من عدمه العدم ولا من وجوده وجود ولا عدم والجواب ان-	277	5383844299704950739	171	313.5	138	210	81.42857360839844	33	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0171	true	4088505425250084684	107	160	568	843	1560	300	الشرط اذا كان مساويا للمشروط استلزمه وهناك ----فان كل واحد من عدم الماء وجواز التيمم مساو للاخر لا------ محالة فجاز ان يستلزمه كذا في العناية لا يقال لا تسلم مساواتهما لجوازه مع وجود- حال مرضه لانا نقول ليس بموجود حال مرضه حكما لان المراد بالوجوب القدرة وهو ليس بقادر حال المرض 80 قوله	171	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0278	false	504489014906465134	0	49	0	258	1548	300	الشرط اذا كان مساويا للمشروط استلزمه وههنا كذلكفان كل واحد من عدم الماء وجواز التيمم مساو للاخر لا مخالة محالة فجاز ان يستلزمه كذا في العناية فان قلت لا نسلم مساواتهما لجوازه مع وجوده حال مرضه قلت ل------يس بموجود فيها---- حكما لان المراد به----- القدرة وهو ليس بقادر------------- قوله	278	5383844299704950739	228	396.5	182	286	79.72028350830078	37	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0174	true	-7950647274125340318	193	300	997	1546	1546	300	اختلفوا ف------ي منع هدم صاحب السفل الجدار الحامل للعلو كما قدمناه فان هدمه اجبر علي بناءه لانه تعدي علي صاحب العلو الذي--- هو قرار العلو كالراهن اذا قتل المرهون والمولي اذ -قتل عبده المديون فرق بين--- التعلي وحق---- التسفيل حيث لو هدم في الاول يجبر علي البناء ولو هدم في الثاني لا يجبر علي البناء وفي الذخيرة السفل اذ ك-ان لرجل وعلو لاخر فسقف السفل وجزوعه وهواديه وبواريه وطينه لصاحب السفل غير ان صاحب العلو مسكنه في ذلك انتهي ثم قال وهي مسالة الثانية وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحاءط بين اثنين لو كان لهما----- خشب فبني احدهما للباني ان يمنع الاخر من وضع الخشب حتي يعطيه نصف قيمة البناء مبنيا-	174	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3842	false	6694785801786379594	68	226	326	1124	1492	300	-----واتفقوا علي منع هدم صاحب السفل الجدار الحامل للعلو كما قدمناه فان هدمه اجبر علي بناءه لانه تعدي علي صاحب العلو بهدم ما هو قرار العلو كالراهن اذا قتل المرهون والمولي اذا قتل عبده المديون فرق بين حق التعلي وبين حق التسييل حيث لو هدم في الاول يجبر علي البناء ولو هدم في الثاني لا يجبر وف-----------ي الذخيرة السفل اذا كان لرجل وعلو لاخر فسقف السفل وجذوعه وهراديه وبواريه وطينه لصاحب السفل غير ان صاحب العلو مسكنه في ذلك ا---- ه وذكر الطرسوسي ان الهرادي ما يوضع فوق السقف اما من قصب او من عريش وذكر ابن وهبان انه المكعب وفي جامع الفصولين لكل من صاحب السفل والعلو حق في ملك الاخر لذي العلو حق قراره ولذي السفل حق دفع المطر والشمس عن السفل فالملك مطلق والحق مانع وقد اجتمعا فجمعنا بينهما وتمامه فيه وفي الحاءط بين اثنين لو كان لهما عليه خشب فبني احدهما للباني ان يمنع الاخر من وضع الخشب حتي يعطيه نصف قيمة البناء مبنيا	3842	5383844299704950739	488	912.5	391	818	59.6577033996582	85	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0175	true	2612549109340266411	0	75	0	376	1515	300	وفي الاقضية حاءط مشترك اراد احدهما نقضه وابي الشريك ان كان بحال لا يخاف سقوطه لا يجبر وان كان بحيث يخاف سقوطه عن الامام ابي بكر محمد بن الفضل يجبر وان هدماه واراد احدهما البناء وابي الاخر ان كان اساس الحاءط عريضا يمكنه ان يبني حاءطا في نصيبه بعد القسمة ولا يجبر الشريك وان كان لا يمكن يجبر كذا عن الامام ابي بكر محمد بن الفضل وعليه الفتوي وتفسير الجبر انه ان لم يوافقه الشريك	175	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3842	false	6694785801786379594	226	300	1124	1492	1492	300	وفي الاقضية حاءط مشترك اراد احدهما نقضه وابي الشريك ان كان بحال لا يخاف سقوطه لا يجبر وان كان بحيث يخاف------ عن الامام ابي بكر محمد بن الفضل يجبر وان هدماه واراد احدهما البناء وابي الاخر ان كان اساس الحاءط عريضا يمكنه ان يبني حاءطا في نصيبه بعد القسمة -لا يجبر الشريك وان كان لا يملك يجبر كذا عن الامام ابي بكر محمد بن الفضل وعليه الفتوي وتفسير الجبر انه ان لم يوافقه الشريك-	3842	5383844299704950739	366	712.5	293	376	97.34042358398438	72	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0175	true	2612549109340266411	75	300	376	1515	1515	300	انفق علي العمارة ورجع علي الشريك بنصف ما انفق وفي الشهادات الفضلي لو هدماه وامتنع احدهما يجبر ولو انهدم لا يجبر ولكن يمنع من الانتفاع به ما لم يستوف نصف ما انفق فيه ان فعل ذلك بقضاء القاضي وان كان بلا قضاء ب-نصف قيمة البناء كذا في الفتح المسالة الثالثة في جامع الفصولين لو هدم ذو السفل سفله وذو العلو علوه -اخذ ذو السفل ب-ناء سفله واذا فوت عليه حقا -لحق بالملك فيضمن كما لو فوت عليه ملكا انتهي فظاهره انه لا جبر علي ذي العلو وظاهر ما في الفتح------- خلافه انتهي والظاهر الثاني ويحمل الاول علي ما اذا بني صاحب السفل سفله وطلب من ذي العلو بناء علوه فانه يجبر ولو انهدم السفل بغير صنع من صاحبه لا يجبر علي البناء لعدم التعدي ولصاحب العلو ان يبني بيتا-- ويبني عليه علوه ثم يرجع ويمنعه من السكن- حتي يدفع اليه لكونه مضطرا كمستعير الرهن اذا قضي الدين بغير اذن الراهن لا يكون متبرعا ولو انهدم العلو والسفل فكذلك ثم الرجوع بقيمة البناء او بما انفق قبل ان كان صاحب العلو مضطرا يرجع علي صاحب السفل بقيمة السفل مبنيا لا بما انفق وقيل ان بني بامر القاضي يرجع بما انفق والا رجع بقيمة البناء كذا--------- في قسمة الولوالجية واذن الشريك كاذن القاضي فيرجع بما انفق كما حرره العلامة ابن الشحنة في شرح المنظومة واذ- قلنا يرجع بقيمة البناء عند عدم الاذن فهل المعتبر قيمته يوم البناء-	175	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3843	false	-1989146411218943082	0	227	0	1136	1510	300	انفق علي العمارة ورجع علي الشريك بنصف ما انفق وفي --شهادات الفضلي لو هدماه وامتنع احدهما يجبر ولو انهدم لا يجبر ولكن يمنع من الانتفاع به ما لم يستوف نصف ما انفق فيه ان فعل ذلك بقضاء القاضي وان كان بلا قضاء فبنصف قيمة البناء كذا في --فتح القدير و--------في جامع الفصولين لو هدم ذو السفل سفله وذو العلو علوه ااخذ ذو السفل ببناء سفله -اذ- فوت عليه حقا الحق بالملك فيضمن كما لو فوت عليه ملكا ا ه و--ظاهره انه لا جبر علي ذي العلو وظاهر ما في --فتح القدير خلافه------ والظاهر الثاني ويحمل الاول علي ما اذا بني صاحب السفل سفله وطلب من ذي العلو بناء علوه فانه يجبر ولو انهدم السفل بغير صنع ---صاحبه لا يجبر علي البناء لعدم التعدي ولصاحب العلو ان يبني ان شاء ويبني عليه علوه ثم يرجع ويمنعه من السكني حتي يدفع اليه لكونه مضطرا كمستعير الرهن اذا قضي الدين بغير اذن الراهن لا يكون متبرعا ولو انهدم العلو والسفل فكذلك ثم الرجوع بقيمة البناء او بما انفق قيل ان كان صاحب العلو مضطرا يرجع علي صاحب السفل بقيمة السفل مبنيا لا بما انفق وقيل ان بني بامر القاضي -رجع بما انفق والا رجع بقيمة البناء وبه يفتي كذا في قسمة الولوالجية واذن الشريك كاذن القاضي فيرجع بما انفق كما حرره العلامة ابن الشحنة في شرح المنظومة واذا قلنا يرجع بقيمة البناء عند عدم الاذن فهل المعتبر قيمته يوم البناء	3843	5383844299704950739	1092	2063.5	873	1164	93.8144302368164	204	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0177	true	7009449094211973770	82	125	414	629	1471	300	الولوالجية في كتاب القسمة علو لرجل وسفل لاخر اختلف المشايخ علي قول الامام--- قال بعضهم لصاحب العلو ان يبني ما بدا له ما لم يضر بالسفل وذكر في بعض المواضع--- له ذلك اضر بالاسفل او لم يضر هكذا ذكر في الجامع الصغير والمختار	177	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3841	false	5635066904085897325	256	300	1303	1520	1520	300	الولوالجي- في كتاب القسمة علو لرجل وسفل لاخر اختلف المشايخ علي قول ابي حنيفة قال بعضهم لصاحب العلو ان يبني ما بدا-له ما لم يضر بالسفل وذكر في بعض المواضع لس له ذلك اضر بال-سفل او لم يضر هكذا ذكر في الجامع الصغير والمختار-	3841	5383844299704950739	206	375.0	165	221	93.2126693725586	39	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0177	true	7009449094211973770	126	169	637	834	1471	300	انه اذا اشكل انه يضر ام لا لا يملك واذا علم ----لا يضر يملك انتهي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر قاضي خان لو حفر صاحب السفل في مساحة بءر او ما -شبه -------ذلك عند الامام--- وان تضرر صاح---ب العلو وعندهما الحكم معلوم بعلة الضرر قيل يحت--اج علي	177	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3842	false	6694785801786379594	1	70	7	338	1492	300	انه اذا اشكل انه يضر ام لا لا يملك واذا علم انه لا يضر يملك ا ه وجعله في الهداية علي الخلاف السابق وقيد المصنف بالتصرف في الجدار بضرب الوتد وفتح الطاق احترازا عن تصرفه في ساحة السفل فذكر قاضي-خان لو حفر صاحب السفل في ساحته بءر-ا وما اشبه ذلك له ذلك عند ابي حنيفة وان تضرر به صاحب العلو وعندهما الحكم معلول بعلة الضرر ا ه واتفقوا علي	3842	5383844299704950739	166	264.0	127	333	49.849849700927734	31	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0206	true	2573980175976134056	44	90	211	462	1504	300	واذا اختلط لبن امراتين تعلق التحريم لاغلبهما عندهما وقال محمد تعلق بهما لبقاء ما كان لان الجنس لا يغلب الجنس وهو رواية عن الامام--- قال في الغاية وهو الاظهر والاحوط وفي شرح المجمع قيل انه الاصح وفي الجوهرة----- اذا تساويا تعلق بهما جميعا اجماعا لعدم الاولوية	206	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1714	false	8269175668917704950	119	166	584	836	1509	300	واذا اختلط لبن امراتين تعلق التحريم باغلبهما عندهما وقال محمد تعلق بهما كيف---ما كان لان الجنس لا يغلب الجنس وهو رواية عن ابي حنيفة قال في الغاية وهو --اظهر و--احوط وفي شرح المجمع قيل انه الاصح وفي الجوهرة واما اذا تساويا تعلق بهما جميعا اجماعا لعدم الاولوية	1714	5383844299704950739	235	431.0	190	259	90.73358917236328	40	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0208	true	-2362124070722877699	39	73	184	355	1481	300	اذا كان له-- علي رجل عشرة دراهم فقال له بعني هذا الثوب ببعض العشرة وبعني---- الاخر بما بقي فباعه وقبله المشتري صح لعدم افضاء الجهالة الي التنازع- ولو قال هذا ببعض العشرة---------- لا يجوز	208	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3174	false	9123763500675499291	68	104	334	519	1533	300	ولو كان لرجل علي رجل عشرة دراهم فقال--- بعني هذا الثوب ببعض العشرة وبعني هذا الاخر بما بقي فباعه وقبله المشتري صح لعدم افضاء الجهالة الي المنازعة ولو قال هذا ببعض العشرة وهذا ببعض لا يجوز	3174	5383844299704950739	163	288.5	130	188	86.7021255493164	28	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0210	true	7310592827873577063	231	260	1127	1275	1473	300	المحيط -لو اراد المسافر ان يقيم في مصر او يدخل في مصره كره له ان يفطر لانه اجتمع في اليوم المبيح وهو السفر والمحرم وهو الاقامة فرجحنا المحرم احتياطا	210	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1166	false	-1981559676013795424	75	103	383	529	1564	300	المحيط ولو اراد المسافر ان يقيم في مصر او يدخل--- مصره كره له ان يفطر لانه اجتمع في اليوم المبيح وهو السفر والمحرم وهو الاقامة فرجحنا المحرم احتياطا	1166	5383844299704950739	145	279.0	117	149	97.31543731689453	27	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0211	true	-6501760622119174117	56	116	284	565	1530	300	وعلي هذا الخلاف في المجنون كما في البحر قيل ينبغي تخصيصه بمجنون بلغ مجنونا اما من بلغ عاقلا ثم جن فهو محتاج الي ما -----يطهره اذ ذنوبه الماضية لم تسقط عنه بجنونه الا ان يقال ان المجنون اذا استمر علي جنونه حتي مات لم يءاخذ بما مضي لانه لا قدرة له علي التوبة وله نقل---- في هذا الحكم 65 قوله	211	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1008	false	3077194779362597078	165	223	802	1078	1449	300	فعلي هذا الخلاف--- المجنون وقد يقا--------ل ينبغي تخصيصه بمجنون بلغ مجنونا اما من بلغ عاقلا ثم جن فهو محتاج الي ما يطهر يطهره اذ ذنوبه الماضية لم تسقط عنه بجنونه الا ان يقال ان المجنون اذا استمر علي جنونه حتي مات لم يءاخذ بما مضي لانه لا قدرة له علي التوبة ولم ار نقلا في هذا الحكم--- قوله	1008	5383844299704950739	256	478.5	200	290	88.27586364746094	50	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0214	true	-7952399871999819141	167	218	832	1109	1545	300	اعلم ان ظاهر المتون ان الذراري يعطون بعد موت اباءهم كما يعطون في حياتهم وتعليل المشايخ بان علي الاباء عملة المسلمين ونفقة الذراري علي الاباء فلو لم يعطوا كفايتهم لاحتاجوا الي الاكتساب يدل علي انه مخصوص بحال حياة اباءهم قال ولم ار نقلا صريحا في الاعطاء بعد موت اباءهم حال- الصغر	214	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms2882	false	4356968884468209611	207	240	1105	1278	1589	300	اعلم ان ظاهر المتون ان الذراري يعطون بعد موت اباءهم كما يعطون في حياتهم وتعليل المشايخ------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي انه مخصوص ب----حياة اباءهم---- ولم ار نقلا صريحا في الاعطاء بعد موت اباءهم حالة الصغر	2882	5383844299704950739	172	314.0	139	278	61.87050247192383	32	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0217	true	5603060531953710058	103	165	498	834	1499	300	البحر وفي الخانية سءل الر----ازي عن بيت المال هل للاغنياء فيه نصيب فاجاب لا الا ان يكون عالما او قاضيا وليس للفقهاء فيه نصيب الا فقيها فرغ نفسه لتعليم ------الفقه او القران انتهي و-----------------------------------------------------------------------ليس مراد الرازي الاقتصار علي العامل و--القاضي بل-------------- كل من فرغ نفسه لعمل من اعمال المسلمين فيدخل الجندي والمفتي فيستحقان الكفاية مع الغن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ويجوز صرف الخراج الي نفقة الكعبة	217	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms2883	false	-4962550415621896895	100	201	580	1108	1619	300	الخطر والاباح---ة سءل علي الرازي عن بيت المال هل للاغنياء فيه نصيب قال-- لا الا ان يكون عاملا او قاضيا وليس للفقهاء فيه نصيب الا فقيه- فرغ نفسه لتعليم الناس الفقه او القران اه فيحمل ما في التجنيس علي ما اذا فرغ نفسه لذلك بان صرف غالب اوقاته في العلم وليس مراد الرازي الاقتصار علي العامل او القاضي بل اشار بهما الي كل من فرغ نفسه لعم---------ل المسلمين فيدخل الجندي والمفتي فيستحقان الكفاية مع الغني وفي الظهيرية من كتاب الزكاة ويبدا من الخراج بارزاق المقاتلة وارزاق عيالهم فاذا فضل شء يجوز ان يصرف الي الفقراء ويجوز صرف الخراج الي نفقة الكعبة	2883	5383844299704950739	301	523.5	243	543	55.43278121948242	46	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0217	true	5603060531953710058	19	101	98	491	1499	300	ولو جعل العشر لصاحب الارض لم يجز في قولهم وفي الحاوي القدسي------------------- واذا ترك الامام خراج ارض رجل او كرمه او بستانه ولم يكن اهلا لصرف الخراج اليه عند ابي يوسف رحمه الله يحل وعليه الفتوي وعند محمد رحمه الله لا يحل--- وعليه رده وهذا يدل علي ان الجاهل اذا اخذ من الحوالي اي الخراج شيءا عليه رده لقول محمد رحمه الله لا يحل وعليه ----رده الي بيت المال او الي من هو اهل لذلك كالمفتي والقاضي والجندي وان لم يفعل اثم	217	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms2884	false	7581375374735056922	160	244	824	1218	1514	300	ولو جعل العشر لصاحب الارض لم يجز في قولهم وفي الحاوي القدسي ما يخالفه فانه قال واذا ترك الامام خراج ارض رجل او كرمه او بستانه ولم يكن اهلا لصرف الخراج اليه عند ابي يوسف يحل له وعل-------يه الفتوي وعند محمد---------- لا يحل له وعليه رده وهذا يدل علي ان الجاهل اذا اخذ من الجوالي شء يجب-------- عليه رده لقول محمد رحمه الله لا يحل وعليه ان يرده الي بيت المال او الي من هو اهل لذلك كالمفتي والقاضي والجندي وان لم يفعل اثم	2884	5383844299704950739	353	657.0	277	419	84.24820709228516	69	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0219	true	-2131046519772165492	27	56	125	271	1510	300	طالب القيم اهل المحلة ان يفرض من مال المسجد للامام فابي فامره القاضي--- فاقرضه ثم مات الامام مفلسا لا يضمن انتهي--- مع ان القيم ليس له اقراض مال المسجد	219	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3107	false	2457031705817303752	125	156	635	787	1495	300	طالب القيم اهل المحلة ان يقرض من مال المسجد للامام فابي فامره القاضي به فاقرضه ثم مات الامام مفلسا لا يضمن القيم اه مع ان القيم ليس له اقراض مال المسجد	3107	5383844299704950739	141	265.0	112	152	92.7631607055664	26	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0220	true	-4954817206249640932	231	270	1188	1406	1537	300	---وحق التملك فيها غير ان البسوطة تجري بينهما في الانتفاع بالاموال والرضي بذلك عادة وهي تجوز الانتفاع بالمال شرعا فاذا ظن الوطء من هذا القبيل يعذر لان وطء الجواري من قبيل الاستخدام فيشتبه الحل- والاشتباه في محله معذور فيه	220	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms2683	false	-2505278777387118703	57	97	294	512	1635	300	ولا حق ---ملك فيها غير ان البسوطة تجري بينهم- في الانتفاع بالاموال والرضا بذلك عادة وهي تجوز الانتفاع بالمال شرعا فاذا ظن الوطء من هذا القبيل يعذر لان وطء الجواري من قبيل الاستخدام فيشتبه الحال والاشتباه في محله معذور فيه	2683	5383844299704950739	211	406.0	172	222	95.0450439453125	34	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0221	true	7006037469254703657	0	37	0	182	1527	300	فان ظنا- فلا حد وان علما الحرمة وجب الحد وان ظنه الرجل وعلمتها الجارية او -العكس فلا حد لان الشبهة اذا تمكنت في الفعل من احد الجانبين تتعدي الي الجانب الاخر ضرورة كذا في المحيط 6 قوله	221	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms2684	false	-566395784890359618	102	138	552	733	1555	300	فان ظناه فلا حد وان علما الحرمة وجب الحد وان ظنه الرجل وعلمته -الجارية او بالعكس فلا حد لان الشبهة اذا تمكنت في الفعل في احد الجانبين تتعدي الي الجانب الاخر ضرورة كذا في المحيط-- قوله	2684	5383844299704950739	176	331.5	141	184	95.65217590332031	32	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0222	true	8862685348468968277	204	228	1013	1141	1493	300	انه متي ادعي شبهة واقام البينة عليها سقط الحد وبمجرد الدعوي يسقط ايضا الا الاكراه خاصة لا يسقط الحد حتي يقيم البينة علي الاكراه	222	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms2680	false	8750151745849954890	0	24	0	128	1595	300	انه متي ادعي شبهة واقام البينة عليها سقط الحد فبمجرد الدعوي يسقط ايضا الا الاكراه خاصة لا يسقط الحد حتي يقيم البينة علي الاكراه	2680	5383844299704950739	127	253.0	103	128	99.21875	23	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0223	true	-8771165000994952304	213	248	1050	1237	1503	300	لي بينة حاضرة علي العفو اجل ثلاثة ايام فان مضت ولم يات بالبينة او قال لي بينة غاءبة يقتضي بالقصاص قياسا كالاموال وفي الاستحسان يءجل استعظاما لامر الدم 30 قوله الاولي يجوز القضاء بعلمه في	223	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms4184	false	-4668720505231336702	155	188	765	940	1507	300	له بينة حاضرة علي العفو اجل ثلاثة ايام فان مضت ولم يات بالبينة او قال لي بينة غاءبة يق-ضي بالقصاص قياسا كالاموال وفي الاستحسان يءجل استعظاما لامر الدم اه واطلق الكفيل وقيد-----------ه في	4184	5383844299704950739	156	288.5	125	187	83.4224624633789	27	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0227	true	-25291252737758071	143	187	712	962	1533	300	قوله ومن زني بامة فقتلها الخ اي بفعل الزنا لزمه الحد والقيمة -----------------------لانه جني جنايتين فيوفر علي كل واحدة منهما حكمها الحد بالزنا والقيمة بالقتل ولا يتداخلان لانهما حقان مختلفان وجبا بجنايتين مختلفتين احدهما بالزنا والاخر باتلاف النفس وعن ابي يوسف انه لا يحد	227	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms2694	false	4157453121862151271	32	59	161	299	1511	300	قوله ومن زني بامة فقتله------------------ا لزمه الحد والقيمة معناه قتلها بفعل الزنا لانه جني جنايتين فيوفر علي كل واحدة منهما حكمها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف انه لا يحد	2694	5383844299704950739	115	188.5	92	273	42.124542236328125	21	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0237	true	-255827947865338163	23	82	117	404	1473	300	قولهم المذكور نصوص الواقف كنصوص الشارع يعني في الفهم--------- لا في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه واللغة التي يتكلم بها وافقت لغة العرب ولغة الشارع او لا ولا خلاف ان من وقف علي صلاة او صيام او قراءة او جهاد غير شرعي ونحو ذلك لم يصح	237	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3118	false	2765625058343085206	174	232	876	1157	1481	300	قول-- الفقهاء نصوصه كن--------ص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته- التي يتكلم بها وافقت لغة العرب ولغة الش-رع ام لا ولا خلاف ان من وقف علي صلاة او صيام او قراءة او جهاد غير شرعي ونحوه--- لم يصح	3118	5383844299704950739	257	467.5	201	296	86.82432556152344	50	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0240	true	7733570713177126564	269	294	1315	1451	1481	300	القنية افترقا وفي بيتها جارية نقلتها مع نفسها واستخدمتها سنة والزوج عالم به ساكت ثم ادعاها فالقول له لان يده--- كانت ثابتة ولم يوجد المزيل	240	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms4212	false	-2457539490788366387	223	249	1209	1348	1603	300	البنات افترقا وفي بيتها جارية نقلتها مع نفسها واستخدمتها سنة والزوج عالم به ساكت ثم ادعاها فالقول له لان يده قد كانت ثابتة ولم يوجد المزيل	4212	5383844299704950739	133	257.0	108	139	95.68345642089844	23	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0244	true	-4441242987964251985	267	300	1337	1512	1512	300	في الملتقط كا-ن الليث--------- قاضيا فاحتاج الي تعديل شاهد وكان المزكي مريضا فعاده القاضي وسال- عن الشاهد فسكت ال-عدل ثم ساله فسكت فقال اسالك فلا تجيبني فقا-------ل اما يكفيك من مثلي السكوت فلما-	244	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3912	false	3844249085552163125	46	82	255	450	1581	300	في الملتقط وكان الليث بن مساور قاضيا فاحتاج الي تعديل شاهد وكان المزكي مريضا فعاده القاضي وساله عن الشاهد فسكت المعدل ثم ساله فسكت فقال اسالك ولا تجيبني فقال المعدل اما يكفيك من مثلي السكوت ولما	3912	5383844299704950739	171	307.0	139	195	87.69230651855469	26	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0245	true	-8456229934417466270	231	285	1200	1467	1537	300	قال في المبتغي في------------ من زفت اليه امراته بلا جهاز فله مطالبة الاب بما بعث اليه من الدراهم والدنانير ---------وان كان الجهاز قليلا فله المطالبة بما يتعلق بالمبعوث و-----------------------------------له استرداد ما بعث والمعتبر ما يتخذ للزوج لا ما يتخذ لها فلو سكت بعد الزفاف طويلا ليس له ان يخاصم- بعده وان لم يتخذ له	245	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1633	false	46250910060795272	201	263	968	1282	1469	300	قال في المبتغي بالغين المعجمة من زفت اليه امراته بلا جهاز فله مطالبة الاب بما بعث اليه من ---------الدنانير والدراهم وان كان الجهاز قليلا فله المطالبة بما ي-ليق بالمبعوث يعني اذا لم تجهر بما يليق بالمبعوث فله استرداد ما بعث والمعتبر ما يتخذ للزوج لا ما يتخذ لها ولو سكت بعد الزفاف طويلا ليس له ان يخاصمه بعده وان لم يتخذ له	1633	5383844299704950739	251	460.5	198	324	77.4691390991211	46	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0245	true	-8456229934417466270	0	36	0	182	1537	300	استقضي ابو مطيع ارسل الامير الي يعقوب القاري يساوره فساله الرسول في الطريق عن ابي مطيع فقال يعقوب ابو مطيع ابو مطيع قال محمد---- بن سلمة اذا كان ال-عدل مثل يعقوب------- فلا باس بمثل هذا التعديل	245	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3912	false	3844249085552163125	82	117	450	634	1581	300	استقضي ابو مطيع ارسل الامير الي يعقوب القارء يشاوره فساله الرسول في الطريق عن ابي مطيع فقال يعقوب ابو م---------طيع قال-محمد ابو بن سلمة اذا كان المعدل مثل يعقوب القارء فلا باس بمثل هذا التعديل	3912	5383844299704950739	170	310.5	137	194	87.62886810302734	28	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0255	true	-1374958104819773594	237	278	1192	1405	1524	300	قال تزوجت نصفك فالاصح عدم الصحة كما في الخانية وفي التنوير ولا ينعقد في الاصح ووجه الفروج كما في الخانية-------------------------------------------------- ان الفروج يحتاط فيها فلا يكفي ذكر البعض لاجتماع ما يوجب الحل والحرمة في ذات واحدة فترجحت الحرمة لكن صحيح في	255	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1445	false	2203625882930365404	133	185	710	967	1574	300	قال تزوجت نصفك فالاصح عدم الصحة كما في الخانية وقولهم ان ذكر بعض ما لا يتجزي كذكر كله كطلاق نصفها يقتضي الصحة وقد ذكر في المبسوط في موضع جوازه الا ان يقال ان الفروج يحتاط فيها فلا يكفي ذكر البعض لاجتماع ما يوجب الحل والحرمة في ذات واحدة فترجح- الحرمة كذا في -----	1445	5383844299704950739	147	261.5	118	263	55.89353561401367	26	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0267	true	7915330283169339160	135	208	672	1028	1490	300	الباقي في اللحم المهزول الخ يعني في حق المرق لا الثوب وغيره 30 قوله والباقي في العروق الخ يعني لعدم امكان التحرز عنه وعن ابي يوسف رحمه الله يعفي في الاكل دون الثياب كذا في منية المصلي 31 قوله ودم قلب الشاة الخ عبارة المصنف رحمه الله في شرح الكنز واما دم قلب الشاة ففي----- الناطفي انه طاهر كدم الكبد والطحال وفي القنية انه نجس 32 قوله وما------------- لم يسل من بدن الانسان	267	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0406	false	9131734207695918543	12	60	66	302	1534	300	الباقي في اللحم المهزول اذا قطع------------------------------------ والباقي في العروق --------والدم الذ----------------------------------------ي في الكبد الذي يكون مكمنا فيه لا ما كان من غيره------------------------------------------------------ واما دم قلب الشاة ففي روضة الناطفي انه طاهر كدم الكبد والطحال وفي القنية انه نجس وقيل طاهر وخرج الدم الذي لم يسل من بدن الانسان	406	5383844299704950739	162	234.5	124	374	43.31550979614258	27	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0268	true	-7067343957097850701	130	176	668	902	1540	300	الصلاة -----كل عضو هو عورة من المراة اذا انفصل عنها هل يجوز النظر اليه فيه روايتان احد-هما يجوز كما يجوز النظر الي ريقها ودمعها والثانية لا يجوز وهو الاصح وكذا الذكر المقطوع من الرجل وشعر عانته اذا حلق علي هذا والاصح انه لا يجوز انتهي قوله	268	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0479	false	3309483744866514121	179	223	934	1160	1567	300	المراة فيه وكل عضو هو عورة من المراة اذا انفصل منها هل يجوز النظر اليه فيه روايتان احداهما يجوز كما يجوز النظر الي ريقها ودمعها والثانية لا يجوز وهو الاصح وكذا الذكر المقطوع من الرجل وشعر عانته اذا حلق-------- والاصح انه لا يجوز------ قوله	479	5383844299704950739	217	403.0	174	240	90.41666412353516	39	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0269	true	7990659732984721808	199	299	998	1499	1501	300	قبل ان يشق بطنها --لنتف ريشها او كرشها قبل الغسل لا تطهر ابدا يعني لتشربها النجاسة المتحللة بواسطة الغليان لكن علي قول ابي يوسف يجب ان تطهر علي قانون ما تقدم في اللحم انتهي قال بعض الفضلاء----------------------------------------------- وعلي القول الاول اشتهر ان اللحم السميط بمصر نجس لا يطهر لكن العلة المذكورة لا تثبت حتي يصل الماء الي حد الغليان ويمكث فيه اللحم بعد ذلك زمانا يقع في مثله التشرب والدخول في باطن اللحم وكل من الامرين غير متحقق في السميط الواقع بمصر حيث لا يصل الماء الي حد الغليان ولا يترك فيه الا مقدار ما يصل الحرارة الي سطح الجلد	269	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0423	false	6553021106102966448	0	99	0	490	1540	300	قبل ان يشق بطنها التنتف لتنتف او كرش-- قبل الغسل لا يطهر ابدا ---------------------------------------------لكن علي قول ابي يوسف يجب ان يطهر علي قانون ما تقدم في اللحم قلت وهو سبحانه اعلم هو معلل بتشربهما النجاسة المتخللة بواسطة الغليان وعلي هذا-------- اشتهر ان اللحم السميط بمصر نجس لا يطهر لكن العلة المذكورة لا تثبت حتي يصل الماء الي حد الغليان ويمكث فيه اللحم بعد ذلك زمانا يقع في مثله التشرب والدخول في باطن اللحم وكل من الامرين غير متحقق في السميط الواقع----- حيث لا يصل الماء الي حد الغليان ولا يترك فيه الا مقدار ما تصل الحرارة الي سطح الجلد	423	5383844299704950739	409	741.0	320	550	74.36363983154297	81	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0271	true	-3157874466787618041	198	231	1003	1204	1574	300	البحر عن- المجتبي وعبارته اقتداء المستحاضة بالمستحاضة والضالة بالضالة لا يجوز كالخنثي المشكل بالمشكل ثم قال بعده لعله لجواز ان يكون الامام حاءضا اما اذا انتفي الاحتمال فينبغي الجواز لانه من قبيل المتحد	271	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0626	false	-3117820014665874824	25	55	131	317	1611	300	البطن وفي المجتبي و-------اقتداء المستحاضة بالمستحاضة والضالة بالضالة لا يجوز كالخنثي المشكل بالمشكل ا---------ه لعله لجواز ان يكون الامام حاءضا اما اذا انتفي الاحتمال فينبغي الجواز لانه من قبيل المتحد	626	5383844299704950739	180	333.0	150	202	89.1089096069336	27	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0271	true	-3157874466787618041	5	122	30	586	1574	300	لانه لو شرع في النفل علي ظن انه عليه ثم علم انه لا شء عليه كان متطوعا والاحسن انه يتمه فان افطر لا قضاء عليه كذا في المحيط قلت والصلاة كالصوم في هذا وقيده صاحب الهداية في التجنيس بان لا يمضي عليه ساعة من حيث ظهر انه لا شء عليه فان مضي ساعة ثم افطر فعليه القضاء لانه لما مضي عليه ساعته صار كانه نوي المضي عليه في هذه الساعة فان -----كان قبل الزوال صار شارعا في صوم التطوع فيجب عليه ثم---- اذا نوي الصوم للقضاء بعد طلوع الفجر حتي لا----- تصح نيته عن القضاء يصير صاءما وان افطر يلزمه القضاء كما اذا نوي التطوع ابتداء وهذه ترد اشكالا علي مسالة المظنون كذا في البحر------------ عند قوله	271	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1174	false	-3519150943778429053	147	262	703	1243	1424	300	لانه لو شرع ---------علي ظن انه عليه ثم علم انه لا شء عليه كان متطوعا والاحسن ان- يتمه فان افطر لا قضاء عليه كذا في المحيط وغيره-------------------- وقيده صاحب الهداية في التجنيس بان لا يمضي عليه ساعة من حين ظهر بان لا شء عليه فان مضي ساعة ثم افطر فعليه القضاء لانه لما مضي عليه ساعة -صار كانه نوي ف-----------ي هذه الساعة فان فاذا كان قبل الزوال صار شارعا في صوم التطوع فيجب عليه ثم قال اذا نوي الصوم للقضاء بعد طلوع الفجر حتي لا تصبح تصح نيته عن القضاء يصير صاءما وان افطر يلزمه القضاء كما اذا نوي التطوع ابتداء وهذه ترد اشكالا علي مسالة المظنون ا ه وقد تقدم الكلام عليه عند قوله	1174	5383844299704950739	491	898.0	384	582	84.3642578125	97	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0271	true	-3157874466787618041	126	152	607	740	1574	300	افساد الصوم او الصلاة بعد الشروع فيهما مكروه نص عليه في غاية البيان وليس بحرام لان الدليل ليس قطعي الدلالة كما اوضحه في الفتح 3----- قوله	271	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1176	false	6210994388948834154	7	33	30	165	1524	300	افساد الصوم او الصلاة بعد الشروع فيه-ا مكروه نص عليه في غاية البيان وليس بحرام لان الدليل ليس قطعي الدلالة كما اوضحه في --فتح القدير قوله	1176	5383844299704950739	129	239.5	103	138	93.47826385498047	23	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0272	true	6563251725309458440	99	129	498	661	1491	300	نسي احد المسبوقين المتساويين كمية ما عليه ف-----لاحظ صاحبه في القضاء من غير اقتداء صح 10 قوله و-لو كبر ناويا الاستءناف صح الخ اي يصير مستانفا قاطعا للاولي بخلاف المنفرد	272	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0654	false	-7696369821694773559	29	54	156	303	1531	300	نسي احد المسبوقين المتساويين كمية ما عليه فقضي ملاحظا للاخر بلا------------ اقتداء به صح ثانيها لو كبر ناويا للاستءناف---------- يصير مستانفا قاطعا للاولي بخلاف المنفرد	654	5383844299704950739	120	192.0	99	169	71.00592041015625	16	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0272	true	6563251725309458440	214	300	1073	1491	1491	300	المسبوق اذا قام الي قضاء ما سبق به بعد ما سلم الامام ثم تذكر الامام ان عليه سجود السهو قبل ان يقيد المسبوق ركعة بسجدة فعليه ان يرفض ذلك ويعود الي متابعة الامام ثم اذا سلم الامام قام الي قضاء ما سبق به ولا يعتد بما فعل من القيام والقراءة والركوع ولو لم يعد الي الامام ومضي علي صلاته يجوز ويسجد للسهو بعد ما فرغ من القضاء استحسانا ولو تذكر الامام ان عليه سجدتي السهو بعد ما قيد المسبوق ركع-ة بسجدة فانه لا يعود الي الامام-	272	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0829	false	5013978119463027077	37	121	182	594	1554	300	المسبوق-------- الي قضاء ما سبق به بعد ما سلم الامام ثم تذكر الامام ان عليه سجود السهو قبل ان يقيد المسبوق ركعة بسجدة فعليه ان يرفض ذلك ويعود الي متابعة الامام ثم اذا سلم الامام قام الي قضاء ما سبق به ولا يعتد بما فعل من القيام والقراءة والركوع ولو لم يعد الي الامام ومضي علي صلاته يجوز ويسجد للسهو بعد ما فرغ من القضاء استحسانا ولو تذكر الامام ان عليه سجدتي السهو بعد ما قيد المسبوق ركعته بسجدة فانه لا يعود الي الامام	829	5383844299704950739	409	798.5	326	420	97.38095092773438	82	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0273	true	8975752318502202389	100	143	503	718	1522	300	واستثني ملا خسرو--------------------------- من قولهم لا يصح الاقتداء بالمسبوق الا ان امامه لو احدث فاستخلفه صح استخلافه وصار اماما انتهي وهو سهو لان كلامهم فيما اذا قام الي قضاء ما سبق به وهو في هذه الحالة لا يصح الاقتداء به اصلا فلا استثناء	273	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0653	false	6440428598583654775	178	224	950	1185	1571	300	واستثني منلاخسرو منلا وفي خسرو الدرر والغرر من قولهم لا يصح الاقتداء بالمسبوق---- ان امامه لو احدث فاستخلفه صح استخلافه وصار اماما اه ---وهو سهو لان كلامهم فيما اذا قام الي قضاء ما سبق به وهو في هذه الحالة لا يصح الاقتداء به اصلا فلا استثناء	653	5383844299704950739	203	388.5	163	242	83.8843002319336	39	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0274	true	-3892427836214729876	182	217	907	1090	1501	300	قام حيث لا يصح قيامه وفرغ قبل سلام الامام وتابعه في السلام قي------ل تفسد صلاته- والفتو----ي ان لا تفسد صلاته وان كان اقتداءه بعد المفارقة مفسدا لوقوعه بعد------ الفراغ فصار كتعمد الحدث في هذه الحالة	274	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0655	false	8977121043907498557	72	109	365	554	1548	300	قام حيث--- يصح------ وفرغ قبل سلام الامام وتابعه في السلام قيل تفسدو تفسد الفتوي والفتوي علي ان لا تفسدو تفسد -ان كان اقتداءه بعد المفارقة مفسدا لان هذا مفسد بعد الفراغ فهو- كتعمد الحدث في هذه الحالة	655	5383844299704950739	151	250.5	120	200	75.5	25	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0276	true	-6360493620317093110	154	203	823	1060	1559	300	لو دخل في صلاة الامي تطوعا او في صلاة امراة او جنب او علي غير وضوء ثم افسدها فليس عليه قضاءها لانه لم يدخل في صلاة تامة فقد استلزم---------------------------- عدم صحة الاقتداء الفساد دون الانفراد واما ما صححه في السراج من صحة الشروع في صلاة نفسه فخلاف---------------------- ظاهر الرواية	276	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0629	false	-7608703636234199247	192	240	990	1213	1525	300	---دخل في صلاة --امي تطوعا او في صلاة امراة او جنب او علي غير وضوء ثم افسدها فليس عليه قضاءها لانه لم يدخل في صلاة تامة اه فعلم بهذا ان المذهب تصحيح المحيط من عدم صح-----------------------------------------------------------ة الشروع لان الكافي جمع كلام محمد في كتبه التي هي ظاهر الرواية	629	5383844299704950739	145	242.5	112	287	50.522647857666016	29	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0277	true	-1574303948262664357	190	223	1001	1172	1556	300	اذا صلي ثلاث ركعات بقعدة واحدة---- الاصح انه لا يجوز وفسد الشفع ------لان ما -تصل به القعدة وهي الركعة الاخيرة فسدت لان التنفل بالركعة الواحدة غير مشروع فينفد ما قبله- كذا في البداءع	277	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0756	false	-9007147343581871173	101	136	510	693	1504	300	اذا صلي ثلاث ركعات بقعدة واحدة فان الاصح انه لا يجوز وفسد الشفع الاول لان ما اتصل به القعدة وهي الركعة الاخيرة فسدت لان التنفل بالركعة الواحدة غير مشروع فيفسد ما قبلها كذا في البداءع	756	5383844299704950739	169	312.0	136	183	92.34972381591797	28	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0277	true	-1574303948262664357	220	279	1157	1449	1556	300	كذا في البداءع 27-- قوله شرع في الفجر ناسيا سنته مضي ولا يقضيها الخ لان سنة الفجر لا تقضي الا اذا فاتت مع الفرض فتقضي تبعا به--- سواء قضاه م-ع الجماعة او وحده لان الاصل في السنة ان لا تقضي لاختصاص القضاء بالفراءض والواجب والحديث ورد في قضاءها تبعا للفرض في غداة ليلة التعريس فبقي ما روا-ه علي الاصل	277	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0787	false	3678665961564966261	166	219	811	1073	1477	300	كذا في الكافي وغيره قوله ولم تقض الا تبعا اي لم تقض-------------------- سنة الفجر --------الا اذا فاتت مع الفرض فتقضي تبعا للفرض سواء قضاها مع الجماعة او وحده لان الاصل في السنة ان لا تقضي لاختصاص القضاء ب---------الواجب والحديث ورد في قضاءها تبعا للفرض في غداة ليلة التعريس فبقي ما وراءه علي الاصل	787	5383844299704950739	218	374.5	172	299	72.90969848632812	40	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0281	true	2249349707139592209	67	156	354	838	1539	300	الاصل ان سنة الفجر لها فضيلة و----------------------------------------------------------------------------------كذا للجماع-------------------ة فاذا تعارضنا عمل بهما بقدر الامكان وان لم يمكن بان خشي فوات الركعتين احرازا بحقهما وهو الجماعة لورود الوعد والوعيد في الجماعة يصلي والسنة وان ورد الوعد فيها لم يرد الوعيد بتركها ولان ثواب الجماعة اعظم لانها مكملة ذاتية والسنة مكملة خارجية والذاتية اقوي ثم ان كلام المصنف رحمه الله ليس علي اطلاقه بل مقيد بما اذا كان ------يرجو ادراك الامام ولو في التشهد فانه ياتي بالسنة عند-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما خلافا لمحمد رحمه الله لان ادراك القعدة------- كادراك ركعة في الجمعة خلافا له	281	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0785	false	7861889906629319577	62	204	305	1072	1573	300	الاصل ان سنة الفجر لها فضيلة عظيمة قال عليه الصلاة والسلام ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها 1 وكذا ما قدمناه وكذا للجماعة بالاحاديث المتقدمة فاذا تعارض-ا عمل به-ا بقدر الامكان وان لم يمكن بان خشي فو-ت الركعتين احرز ا--حقهما وهو الجماعة لورود الوعد والوعيد في الجماع----ات والسنة وان ورد الوعد فيها لم يرد الوعيد بتركها ولان ثواب الجماعة اعظم لانها مكملة ذاتية والسنة مكملة خارجية والذاتية اقوي وشمل- كلامه ----------------------------------------ما اذا كان يرجوا يرجو ادراكه ف----------ي التشهد فانه ياتي بالسنة وظاهر ما في الجامع الصغير حيث قال ان خاف ان تفوته الركعتان دخل مع الامام ان لا ياتي بالسنة وفي الخلاصة ظاهر المذهب انه يدخل مع الامام ورجحه في البداءع بان للاكثر حكم الكل فكان الكل قد فاته فيقدم الجماعة ونقل في الكافي والمحيط انه ياتي بها عندهما خلافا لمحمد---------- لان ادراك القعدة عندهما كادراك ركعة في الجمعة خلافا له	785	5383844299704950739	397	674.0	325	837	47.43130111694336	61	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0281	true	2249349707139592209	164	213	879	1106	1539	300	يجد مكانا عند باب المسجد يصلي السنة فيه فان لم يجد -ينبغي ان لا يصلي السنة لان ترك المكروه مقدم علي فعل السنة كما في الفتح ثم ان السنة في السنن ان ياتي بها في بيته او عند باب المسجد وان لم يمكنه ففي المسجد الخارج وان كا--------ن المسجد	281	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0786	false	-810574211227125059	24	68	112	331	1476	300	يجد مكانا عند باب المسجد يصلي السنة فيه فان لم يجد فينبغي ان لا يصلي السنة لان ترك المكروه مقدم علي فعل السنة كذا في --فتح القدير وهو متفرع علي احد القولين لما في المحيط ولو صلاهما في الم---------------سجد الخارج والامام يصلي في المسجد	786	5383844299704950739	145	242.0	113	236	61.440677642822266	25	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0281	true	2249349707139592209	192	300	1007	1539	1539	300	السنة في السنن ان ياتي بها في بيته او عند باب المسجد وان لم يمكنه ففي المسجد الخارج وان كان المسجد واحدا فخلف الاسطوانة او نحو ذلك او في اخر المسجد بعيدا عن الصفوف في ناحية منه ويكره في موضعين الاول ان يصليها مخالطا للصف مخالفا للجماعة والثاني ان يكون خلف الصف من غير حاءل بينه وبين الصف والاول اشد كراهة من الثاني واما السنن التي بعد الفراءض فالافضل فعلها في المنزل الا اذا خاف الاشتغال عنها لو ذهب الي البيت فياتي بها في المسجد في اي مكان فيه ولو في مكان صلي فيه فرضه والاولي ان يتنحي خطوة واما ا-لامام فيكره له ان يصلي في مكان صلي-	281	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0787	false	3678665961564966261	59	164	281	802	1477	300	السنة في السنن ان ياتي بها في بيته او عند باب المسجد وان لم يمكن- ففي المسجد الخارج وان كان المسجد واحدا فخلف الاسطوانة و--نحو ذلك او في اخر المسجد بعيدا عن الصفوف في ناحية منه وتكره في موضعين الاول ان يصليها مخالطا للصف مخالفا للجماعة -الثاني ان يكون خلف الصف من غير حاءل بينه وبين الصف والاول اشد كراهة من الثاني واما السنن التي بعد الفراءض فالافضل فعلها في المنزل الا اذا خاف الاشتغال عنها لو ذهب الي البيت فياتي بها في المسجد في اي مكان منه ولو في مكان صلي فيه فرضه والاولي ان يتنحي خطوة ويكره للامام ان ---------يصلي في مكان صلي	787	5383844299704950739	507	979.5	405	534	94.94381713867188	97	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0283	true	-1309020884839922662	264	300	1353	1530	1530	300	القنية وعبارتها اداء النفل بعد النذر افضل ثم قال------------------------ لو اراد ان يصلي نوافل قيل ينذر----------ها وقيل يصليها كما هي انتهي قال المصنف في البحر ويشكل عليه ما رواه مسلم في صحيحه من النهي عن النذر-	283	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0756	false	-9007147343581871173	202	240	1015	1198	1504	300	القنية ---------اداء النفل بعد النذر افضل من اداءه بدون النذر ثم نقل انه لو اراد ان يصلي نوافل قيل ينذرها ثم يصليها وقيل يصليها كما هي انتهي-------------------- ويشكل عليه ما رواه مسلم في صحيحه من النهي عن النذر	756	5383844299704950739	143	239.5	113	212	67.45282745361328	27	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0284	true	2511715527317984943	0	59	0	303	1484	300	وهو مرجح لقول من قال لا ينذرها لكن حمل بعضهم ال----نهي علي النذر المعلق علي شرطه لانه يصير حصول الشرط كالغرض للعبادة فلم يكن مخلصا ووجه من قال ينذرها وان كانت تصير واجبة بالشروع ان الشروع في النذر يكون واجبا فيحصل له ثواب الواجب--- بخلاف النفل والاحسن عند العبد الضعيف ان- لا ينذر بها خروجا عن عهدة النهي بيقين	284	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0756	false	-9007147343581871173	240	299	1198	1502	1504	300	وهو مرجح لقول من قال لا ينذرها لكن---- بعضهم حمل النهي علي النذر المعلق علي شرط- لانه يصير حصول الشرط كالعوض للعبادة فلم يكن مخلصا ووجه من قال بنذرها وان كانت تصير واجبة بالشروع ان الشروع في النذر يكون واجبا فيحصل له ثواب الواجب به بخلاف النفل والاحسن عند العبد الضعيف انه لا ينذر--ها خروجا عن عهدة النهي بيقين	756	5383844299704950739	291	548.5	234	311	93.56912994384766	51	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0286	true	-2321154232289378897	105	136	543	711	1574	300	المنتقي -فناء المسجد له حكم المسجد يجوز الاقتداء فيه وان لم تكن الصفوف متصلة ولا تصح في دار الضيافة الا اذا اتصلت الصفوف انتهي وفي القنية قيل المسافة التي تمنع الاقتداء	286	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0630	false	8286987824104327146	122	150	639	785	1607	300	المجتبي وفناء المسجد له حكم المسجد يجوز الاقتداء فيه وان لم تكن الصفوف متصلة ولا تصح في دار الضيافة الا اذا اتصلت الصفوف ا---ه وبهذا--------- علم ا-----------ن الاقتداء	630	5383844299704950739	136	233.0	109	169	80.47337341308594	22	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0288	true	-1665261462707530162	117	215	598	1079	1506	300	لو كان المريض بحال لو خرج الي الصلاة لا يقدر علي القيام الخ في المجتبي-------------- وغيره- لو كان----- لو صلي منفردا يقدر علي القيام ولو صلي مع الامام لا يقدر فانه يخرج الي الجماعة ويصلي قاعدا -هو الاصح--------------- لانه غير عاجز عن القيام حالة الاداء وهي المعتبرة وصحح في الخلاصة انه يصلي في بيته قاءما قال وبه يفتي واختار في منية المصلي --قول-ا ثالثا وهو انه يشرع قاءما ثم يقعد فاذا جاء وقت الركوع يقوم ويركع والاشبه ما صححه في الخلاصة لان القيام فرض فلا يجوز تركه لاجل الجماعة التي هي سنة بل يعد هذا عذرا في تركها	288	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0514	false	-9171699258654676593	172	275	876	1390	1528	300	لو كان ال-شيخ بحال لو صلي قاءما ضعف عن القراءة يصلي قاعدا بقراءة ومنها ما في الخلاصة وغيرها لو كان بحال لو صلي منفردا يقدر علي القيام ولو صلي مع الامام لا يقدر فانه يخرج الي الجماعة ويصلي قاعدا وهو الاصح كما في المجتبي لانه---- عاجز عن القيام حالة الاداء وهي المعتبرة وصحح في الخلاصة انه يصلي في بيته قاءما قال وبه يفتي واختار في منية المصلي القول الثالث و-هو انه يشرع قاءما ثم يقعد فاذا جاء وقت الركوع يقوم ويركع والاشبه ما صححه في الخلاصة لان القيام فرض فلا يجوز تركه لاجل الجماعة التي هي سنة بل يعد هذا عذرا في تركها	514	5383844299704950739	428	768.5	341	520	82.30769348144531	79	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0292	true	1243821251350261908	18	92	93	477	1566	300	المشايخ لصحة اقتداء الحنفي في الوتر بالشافعي مق-----------------------يد لصحته اذا لم يفصل- اتفاقا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذا قال الشارح الزيلعي بعده والاول اصح مشيرا الي ان عدم الصحة ان لا يفضل علي الصحيح عند الفصل لا مطلقا معللا بان اعتقاد الوجوب ليس بواجب علي الحنفي قال--------------------------------------------------------------------------------- ويشهد للشارح ما في السر-------اج ان الاقتداء ف---ي العيدين صحيح ولم ير وفيه خلاف مع انه سنة عند الشافعي وواجب عندنا وذكر ابو بكر الرازي ----------------ان اقتداء الحنفي في الوتر بمن	292	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0729	false	-3683290319757007739	168	289	866	1505	1558	300	المشايخ لصحة اقتداء الحنفي في الوتر بالشافعي ان لا يفصله علي الصحيح مفيد لصحته اذا لم يفصله اتفاقا ويخالفه ما ذكره في الارشاد من انه لا يجوز الاقتداء في الوتر بالشافعي باجماع اصحابنا لانه اقتداء المفترض بالمنتفل بالمتنفل فانه يفيد عدم الصحة فصل او وصل فلذا قال--------------- بعده والاول اصح مشيرا الي ان عدم الصحة انما هو عن--------------د الفصل لا مطلقا معللا بان اعتقاد الوجوب ليس بواجب علي الحنفي اه فمراده من الاول هو قوله في شروط الاقتداء بالشافعي ولا يقطع وتره بالسلام هو الصحيح ويشهد للشارح ما في السراج الوهاج ان الاقتداء به في العيدين صحيح ولم يرد فيه خلاف مع انه سنة عند الشافعي وواجب عندنا وما نقله اصحاب الفتاوي عن ابن الفضل ان اقتداء الحنفي في الوتر بمن	729	5383844299704950739	321	538.0	258	668	48.05389404296875	55	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0294	true	7706017507506273168	4	63	23	333	1534	300	في التجنيس انه اذا قرا في --صلاة الفاتحة------- علي قصد الثناء جازت صلاته لانه وجد- القراءة في محلها فلا يتغير حكمها بقصد--ه ولم يقيد بالاوليين ولا شك ان الاخريين محل القراءة المفروضة فان القراءة فرض في ركعتين غير عين وان كانت قراءتهما في الاوليين واجبة انتهي ونقل في القنية خلافا فيما اذا قرا-------- علي قصد الدعاء------------------------------ انها لا تنوب	294	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0356	false	791203528133393809	103	168	521	867	1601	300	في التجنيس انه ----قرا في الصلاة --فاتحة الكتاب علي قصد الثناء جازت صلاته لانه وجدت القراءة في محلها فلا يتغير حكمها بقصد اه ولم يقيد بالاوليين ولا شك ان الاخريين محل القراءة المفروضة فان القراءة فرض في ركعتين غير عين وان كان تعيينها ف--ي الاوليين واجبا وذكر ف------ي القنية خلافا فيما اذا قرا الفاتحة علي قصد الدعاء فرقم لشرح شمس الاءمة الحلواني انها لا تنوب	356	5383844299704950739	279	491.5	225	360	77.5	45	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0294	true	7706017507506273168	3	26	15	136	1534	300	المنقول في التجنيس انه اذا قرا في صلاة الفاتح----------ة علي قصد الثناء جازت صلاته لانه وجد- القراءة في محلها فلا يتغير حكمها بقصده	294	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0754	false	-8975323793171462777	164	187	834	958	1552	300	المنقول في التجنيس انه اذا قرا-------- الفاتحة في الصلاة علي قصد الثناء جازت صلاته لانه وجدت القراءة في محلها فلا يتغير حكمها بقصده	754	5383844299704950739	113	203.5	92	132	85.60606384277344	19	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0296	true	-8206293187855594040	0	26	0	134	1577	300	يشبه كلام الناس فتفسد صلاته فاما في غير الصلاة فينبغي ان يدعو بما يحضره ولا يستظهر الدعاء لان حفظ الدعاء يمنعه عن الرقة انتهي وذكر في	296	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0581	false	-4992012163339125030	72	98	361	494	1542	300	يشبه كلام الناس فتفسد صلاته فاما في غير الصلاة فينبغي ان يدعو بما يحضره ولا يستظهر الدعاء لان حفظ الدعاء يمنعه عن الرقة قوله وسلم مع -	581	5383844299704950739	121	237.0	98	134	90.29850769042969	23	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0296	true	-8206293187855594040	174	293	908	1539	1577	300	الرغاءب هي التي تفعل في رجب في اول ليلة جمعة منه وصلاة البراءة التي تفعل في ليلة النصف من الشعبان وانما كره الاقتداء في صلاة الرغاءب وما ذكر بعدها لان اداء النفل بجماعة علي سبيل التداعي مكروه الا ما استثني كصلاة التراويح قال ابن امير الحاج في المدخل وقد حدثت صلاة الرغاءب بعد اربعماءة وثمانين من الهجرة وقد صنف العلماء كتبا في انكارها وذمها وتسفيه فاعلها ولا تغتر بكثرة الفاعلين لها في كثير من الامصار قال المصنف رحمه الله في شرح الكنز بعد كلام ومن هنا يعلم كراهة الاجتماع علي صلاة الرغاءب وانها بدعة وما يحتاله اهل الروم من نذرها لتخرج عن النفل -الكراهة فباطل وقد اوضح -العلامة الحلبي في شرح المنية واطال فيه اطالة حسنة كما هو دابه	296	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0750	false	-1592487227048209088	69	103	397	572	1633	300	الرغاءب--- التي تفعل في رجب في اول ليلة جمعة منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانها بدعة وما يحتاله اهل الروم من نذرها لتخرج عن النفل والكراهة فباطل وقد اوضحه العلامة الحلبي-------------- واطال فيه اطالة حسنة كما هو دابه	750	5383844299704950739	172	309.5	139	633	27.172195434570312	32	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0296	true	-8206293187855594040	0	28	0	144	1577	300	يشبه كلام الناس فتفسد صلاته فاما في غير الصلاة فينبغي ان يدعو بما يحضره ولا يستظهر الدعاء لان حفظ الدعاء يمنعه عن الرقة انتهي وذكر في ال-تاسع ان	296	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1241	false	-8604660534800371952	52	81	272	417	1596	300	يشبه كلام الناس فتفسد صلاته فاما في غير الصلاة فينبغي ان يدعو بما يحضره ولا يستظهر الدعاء لان حفظ الدعاء يمنعه عن الرقة اه وقد ذكر في المناقب ان	1241	5383844299704950739	135	256.0	108	145	93.10344696044922	25	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0299	true	3113628416400855453	14	67	65	338	1542	300	القنية دفع زكا------------ته الي اخيه------- وهو وارثه وقعت موقعها ثم رقم بانه لا يصح كمن اوصي بالحج ليس للوصي ان يدفعه الي قريب الميت لانه وصية كذا هذا ثم رقم البرهان الترجماني وحمير الوبري بانه يصح لكن للورثة الرد باعتبار انه وصية انتهي قال المصنف رحمه الله في البحر والذي يظهر ترجيح الاول	299	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1096	false	-6748162094126549798	239	287	1230	1458	1520	300	القنية دفع زكاته في مرض موته الي اخيه ثم مات وهو وارثه وقعت موقعها ثم رقم بانه لا يصح كمن اوصي بالحج ليس للوصي ان يدفعه الي قريب الميت لانه وصية كذا هذا ثم رقم ب-------------------------------انه يصح لكن للورثة الرد باعتبار انه وصية اه--------------------------------- والذي يظهر ترجيح الاول	1096	5383844299704950739	207	366.0	164	292	70.89041137695312	39	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0300	true	3814683931847300473	120	289	619	1511	1578	300	لو امتنع عن اداءها فالساعي لا ياخذ منه كرها ولو اخذ لا تقطع عن الزكاة لكونها بلا اختيار ولكن يجبره بالحبس ليتاذي بنفسه لان الاكراه لا يسلب الاختيار بل الطواعية فيتحقق الاداء عن اختيار انتهي --------وفي مختصر الطحاوي ومن امتنع عن اداء زكاة ماله فاخذها الامام كرها منه فوضعها في اهلها اجزاه لان للامام ولاية اخذ الصدقات فقام اخذه مقام دفع المالك انتهي وفي القنية فيه اشكال لان النية فيها شرط ولم توجد منه انتهي واجاب عنه شيخ الاسلام عبد البر بن الشحنة بان الصورة مفروضة فيمن اخذ منه زكاة مال اللهم ان يريد التلفظ بها وليس بشرط عندنا انتهي وفي المجمع ولا ياخذها من ساءمة امتنع ربها من اداءها بغير رضاه بل نامره ليءديها اختيارا انتهي قال المصنف في البحر والمفتي به التفصيل ان كان في الاموال الظاهرة فانه يسقط الغرض عن اربابها باخذ السلطان او ناءبه لان ولاية الاخذ له فبعد ذلك ان لم يضع السلطان موضعها لا يبطل اخذه عنه وان كان في الاموال الباطنة فانه لا يسقط الفرض لانه ليس للسلطان ولاية اخذ زكاة الاموال	300	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1032	false	-157727663621967556	161	300	761	1488	1488	300	لو امتنع من اداءها فالساعي لا ياخذ منه كرها ولو اخذ لا يقع -عن الزكاة لكونها بلا اختيار ولكن يجبره بالحبس ليءد-ي بنفسه لان الاكراه لا يسلب الاختيار بل الطواعية فيتحقق الاداء عن اختيار كذا في المحيط وفي مختصر الطحاوي ومن امتنع عن اداء زكاة ماله واخذها الامام كرها منه فوضعها في اهلها اجزاه لان للامام ولاية اخذ الصدقات فقام اخذه مقام دفع المالك اه وف---ي القنية فيه اشكال لان النية فيها شرط ولم توجد منه اه وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجمع ولا ناخذها من ساءمة امتنع ربها من اداءها بغير رضاه بل نامره ليءديها اختيارا اه----------------------- والمفتي به التفصيل ان كان في الاموال الظاهرة فانه يسقط الفرض عن اربابها باخذ السلطان او ناءبه لان ولاية الاخذ له فبعد ذلك ان لم يضع السلطان موضعها لا يبطل اخذه عنه وان كان في الاموال الباطنة ال-------------فرض لانه ليس للسلطان ولاية اخذ زكاة الاموال-	1032	5383844299704950739	692	1327.5	560	900	76.88888549804688	123	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0302	true	-5308790170466030352	263	291	1310	1433	1479	300	الواقعات -لو شك رجل في الزكاة فلم----- يدر---- ازكي ام لا فانه يعيد فرق بين هذا وبين ما اذا شك في الصلاة بعد ذهاب الوقت اصلاها ام لا	302	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1034	false	5607766044301851622	269	299	1340	1473	1479	300	الواقعات ولو شك رجل في الزكاة فلم يدرا يدر زكي ازكي ام لا فانه يعيد فرق بين هذا وبين ما اذا شك في الصلاة بعد ذهاب الوقت اصلاها ام لا	1034	5383844299704950739	123	231.5	95	133	92.481201171875	25	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0302	true	-5308790170466030352	23	99	115	481	1479	300	الوقف والا فلا اذ لا اشكال في ان الواقف متبرع بتصدقه------- اذ لا ايقاف واجب وكان منشا الغلط وجوب دفعها علي الناظر وبذلك لم تصر صدقة واجبة علي المالك بل غاية الامر ان و-جوب اتباع شرط الواقف علي الناظر انتهي و-نظر المصنف رحمه الله في البحر في قول صاحب الفتح اذ لا ايقاف واجب بانه قد يكون واجبا بالنذر ------------كان قال ان قدم ابي فعلي ان اقف هذه الدار وقد صرح المحقق نفسه في كتاب الوقف	302	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1103	false	1190624005091129743	44	107	223	537	1516	300	الوقف كالنفل لانه---------------------- متبرع بتصدقه بالوقف اذ لا ايقاف واجب وكان منشا الغلط وجوب دفعها علي الناظر وبذلك لم تصر صدقة واجبة علي المالك بل غاية الامر انه وجوب اتباع شرط الواقف علي الناظر اه وفيه نظر اذا لايقاف الايقاف----------------------------------------------- قد يكون واجبا كما اذا كان منذورا كان قال ان قدم ابي فعلي ان اقف هذه الدار---- صرح المحقق نفسه في كتاب الوقف	1103	5383844299704950739	253	438.0	201	387	65.37467956542969	47	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0303	true	-99964373454468633	22	92	114	458	1525	300	العمر---- وقت -اداء الزكاة في رواية ابي بكر الرازي وابن شجاع والثلجي عن اصحابنا بخلاف الصلاة لانها مءقتة انتهي قال المصنف في البحر ------------وقعت حادثة وهي ان من شك هل ادي جميع ما عليه من الزكاة ام لا بان كان يءدي متفرقا ولا يضبطه هل تلزمه اعادتها ومقتضي ما ذكرنا لزوم الاعادة حيث لم يغلب علي ظنه دفع قدر معين لانه ثابت في ذمته بيقين فلا يخرج عن العهدة بالشك	303	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1035	false	2342337626934581539	1	73	3	334	1580	300	العمر كله وقت لاداء الزكاة فصار هذا بمنزلة شك وقع في اداء---------------------------- الصلاة -انه ادي ام لا وهو في وقتها ولو كان كذلك يعيد اه ووقعت حادثة -هي ان من شك هل ادي جميع ما عليه من الزكاة ام لا بان كان يءدي متفرقا ولا يضبطه هل يلزمه اعادتها ومقتضي ما ذكرنا لزوم الاعادة حيث لم يغلب علي ظنه دفع قدر معين لانه ثابت في ذمته بيقين فلا يخرج عن العهدة بالشك	1035	5383844299704950739	255	426.0	198	361	70.63711547851562	47	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0309	true	-1172796277588722263	165	219	848	1110	1524	300	في الولوالجية رجل يعول اخته او اخاه او عمه فاراد ان يعطيه الزكاة فان لم يفرض القاضي عليه النفقة جاز لان التمليك من هءلاء بصفة القربة يتحقق من كل وجه فيتحقق ركن الزكاة وان فرض------------ لزمان-ه ان لم يحتسب من نفقتهم جاز وان كان يحتسب لا يجوز لان هذا اداء الواجب عن واجب اخر	309	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1016	false	8752071359861263115	19	70	88	336	1592	300	في الولوالجية رجل يعول اخته او اخاه او عمه فاراد ان يعطيه الزكاة فان لم يفرض القاضي عليه النفقة جاز لان التمليك--------- بصفة القربة يتحقق من كل وجه ------------------وان فرض عليه النفقة لزمانته ان لم يحتسب من نفقتهم جاز وان كان يحتسب لا يجوز لان هذا اداء الواجب عن واجب اخر	1016	5383844299704950739	235	435.0	186	275	85.45454406738281	47	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0310	true	1415556931518986283	259	300	1343	1540	1540	300	كان له خمس من الابل الحوامل------------- فعجل شاتين عنها وعما في بطونها ثم----- نتجت خمسا قبل الحول اجزاه عما عجل وان عجل عما تحمل في السنة الثانية لا يجوز انتهي لانه لما تعجل عما يحمله في الثانية لم يوجد المعجل عنه-	310	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1059	false	5144631249861166726	93	137	470	680	1492	300	كان له خمس من الابل الحوامل يعني الحبالي فعجل شاتين عنها وعما في بط-نها ثم تتجت نتجت خمسا قبل الحول اجزاه -ما عجل وان عجل عما تحمل في السنة الثانية لا يجوز اه--- لانه لما -عجل عما تحمله في الثانية لم يوجد المعجل عنه	1059	5383844299704950739	189	334.0	149	216	87.5	33	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0311	true	5731882964294313422	0	136	0	673	1442	300	في سنة التعجيل وهو شرط وفقد الشرط فلم يجز ----عما تحمله في الثانية وهو المراد من نفي الجواز وليس المراد نفي الجواز مطلقا لظهور انه يقع عما في ملكه وقت التعجيل في الحول الثاني فهو تعجيل زكاة ما في ملكه لسنتين لان التعيين في الجنس الواحد لغو ولهذا لو كان له الف درهم بيض والف درهم سود فعجل خمسة وعشرين عن البيض فهلكت البيض قبل تمام الحول ثم تم الحول لا زكاة عليه في السود ويكون المخرج عنها وكذا عكسه وكذا لو عجل عن الدنانير وله دراهم ثم هلكت الدنانير كان ما عجل عن الدراهم باعتبار القيمة وكذا عكسه قيدنا بالهلاك لانه لو عجل عن احد المالين ثم استحق المال الذي عجل عنه قبل الحول لم يكن المعجل عن الباقي وكذا لو استحق بعد الحول لان في الاستحقاق عجل عما لم يملكه فيبطل تعجيله كذا في	311	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1059	false	5144631249861166726	137	270	680	1336	1492	300	في سنة التعجيل ف--------فقد الشرط فلم يجز عنا عما تحمله في الثانية وهو المراد من نفي الجواز وليس المراد نفي الجواز مطلقا لظهور انه يقع عما في ملكة وقت التعجيل في الحول الثاني فهو تعجيل زكاة ما في ملكه لسنتين لان التعيين في الجنس الواحد لغو وكذا- لو كان له الف درهم بيض والف----- سود فعجل خمسة وعشرين عن البيض فهلكت البيض قبل تمام الحول ثم تم------ لا زكاة عليه في السود ويكون المخرج عنها وكذا عكسه وكذا لو عجل عن الدنانير وله دراهم ثم هلكت الدنانير كان ما عجل عن الدراهم باعتبار القيمة وكذا عكسه قيدنا بالهلاك لانه لو عجل عن احد المالين ثم استحق المال الذي عجل عنه قبل الحول لم يكن المعجل عن الباقي وكذا لو استحق بعد الحول لان في الاستحقاق عجل عما لم يملكه ف-بطل تعجيله كذا في	1059	5383844299704950739	647	1255.5	515	677	95.56868743896484	127	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0311	true	5731882964294313422	265	300	1282	1442	1442	300	قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان ابدا فقدم----- ليلا لم يجب----- شء لان اليوم اذا اقترن به ما هو يختص بالنهار كالصوم يراد به بياض النهار واذا كان كذلك لم يوجد-	311	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1195	false	2082024445998958097	34	70	185	351	1450	300	قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان ابدا فقدم فلان ليلا لم يجب عليه شء لان اليوم اذا ق--رن به ما--- يختص بالنهار كالصوم يراد به بياض النهار واذا كان كذلك لم يوجد	1195	5383844299704950739	154	276.5	121	171	90.05847930908203	30	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0312	true	2290731116678000756	0	50	0	248	1535	300	الوقت الذي اوجب فيه الصوم وهو النهار ولو قدم يوما قبل الزوال ولم ياكل صامه وان قدم قبل الزوال واكل فيه او بعد الزوال ولم ياكل فيه صام ذلك اليوم الذي في المستقبل ولا يصوم يومه ذلك لان المضاف الي الوقت عند وجود الوقت كالمرسل ولو ارسل كان الجواب هكذا	312	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1195	false	2082024445998958097	70	119	351	594	1450	300	الوقت الذي اوجب فيه الصوم وهو النهار ولو قدم يوما قبل الزوال ولم ياكل صامه وان قدم قبل الزوال واكل فيه او بعد الزوال ولم ياكل فيه صام ذلك اليوم----- في المستقبل ولا يصوم يومه ذلك لان المضاف الي الوقت عند وجود الوقت كالمرسل ولو ارسل كان الجواب هكذا	1195	5383844299704950739	243	479.0	194	248	97.98387145996094	49	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0314	true	1777426639476644627	191	300	967	1526	1526	300	قوله صو-----م يوم الشك مكروه الخ الشك-------------- استواء طرفي الادراك من النفي والاثبات وموجبه هنا احد امرين اما ان يغم عليهم هلال رمضان او هلال شعبان واكملت عدته ولم ير هلال رمضان لان الشهر ليس الظاهر فيه ان يكون ثلاثين بل قد يكون تسعة وعشرين كما يكون ثلاثين تس-توي هاتان الحالتان بالنسبة اليه كما يقتضيه الحديث المعروف في الشهر فاستوي الحال حينءذ في الثلاثين انه من المنسلخ او من المستهل اذا كان غيم فيكون مشكوكا بخلاف ما اذا لم يكن لانه لو كا---ن المستهل ل-----رءي عند التراءي فلما لم ير كا--------------------------------------------------------------------------------------------ن الظاهر ان المنسلخ ثلاثون فيكون هذا اليوم منه غير مشكوك في ذلك كذا ذكروا ولكن في----- البداءع ان-	314	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1134	false	3889586794050228461	105	236	567	1230	1550	300	قوله ولا يصام يوم ا---------------لشك الا تطوعا وهو استواء طرفي الادراك من النفي والاثبات وموجبه هنا احد امرين اما ان يغم عليهم هلال رمضان او هلال شعبان فاكملت عدته ولم ير هلال رمضان لان الشهر ليس الظاهر فيه ان يكون ثلاثين بل ي---كون تسعة وعشرين كما يكون ثلاثين فيستوي هاتان الحالتان بالنسبة اليه كما يعط-يه الحديث المعروف في الشهر فاستوي الحال حينءذ في الثلاثين انه من المنسلخ او--- المستهل اذا كان غيم فيكون مشكوكا بخلاف ما اذا لم يكن لانه لو كان من المستهل لرءي لرءي عند التراءي فلما لم ير كان غيم فيكون مشكوكا بخلاف ما اذا لم يكن لانه لو كان من المستهل لراي عند التراءي فلما لم ير كان الظاهر ان المنسلخ ثلاثون فيكون هذا اليوم منه غير مشكوك في ذلك كذا ذكروا وقد قدمنا عن البداءع ان	1134	5383844299704950739	523	979.0	421	685	76.3503646850586	92	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0314	true	1777426639476644627	130	159	657	812	1526	300	الاداء فيه اولي ولا يرد علينا القصر في الصلاة- فانه واجب حتي ياثم بالاتمام لان القصر هو العزيمة وتسميتهم له رخصة اسقاط مجاز وقول صاحب البناية------- ان القصر افضل	314	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1166	false	-1981559676013795424	1	30	4	160	1564	300	الاداء---- اولي ولا يرد علينا القصر في الصلوات فانه واجب حتي ياثم بالاتمام لان القصر هو العزيمة وتسميتهم له رخصة اسقاط مجاز وقول صاحب غ---اية البيان ان القصر افضل	1166	5383844299704950739	145	264.5	117	163	88.9570541381836	26	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0315	true	-3280748040046348488	0	67	0	336	1539	300	كونه ثلاثين هو الاصل والنقصان عارض ولهذا وجب علي المريض الذي افطر رمضان قضاء ثلاثين يوما اذا لم يعلم صوم اهل بلده فلو كان علي السواء لم يلزم الزاءد بالشك لان ظهور كونه كاملا انما هو عند الصحو اما عند الغيم فلا قال المصنف رحمه الله في البحر الا ان يقال الاصل الصحو والغيم عارض ولا عبرة به قبل تحققه وهم انما ذكروا التساوي عند تحقق الغيم	315	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1134	false	3889586794050228461	236	297	1230	1536	1550	300	كونه ثلاثين هو الاصل والنقصان عارض ولهذا وجب علي المريض الذي افطر رمضان قضاء ثلاثين يوما اذا لم يعلم صوم اهل بلده فلو كان علي السواء لم يلزم الزاءد بالشك لان ظهور كونه كاملا انما هو عند الصحو اما عند الغيم فلا------------------------------ الا ان يقال الاصل الصحو والغيم عارض ولا عبرة به قبل تحققه وهم انما ذكروا التساوي عند تحقق الغيم	1134	5383844299704950739	306	600.5	245	336	91.07142639160156	61	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0315	true	-3280748040046348488	111	275	567	1416	1539	300	جزم بكونه من رمضان----------------------- للتشبيه باهل الكتاب لانهم زادوا في صومهم وعليه حمل حديث النهي عن التقدم بصوم يوم او يومي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان جزم بكونه عن واجب ----فهو مكروه كراهة تنزيه التي مرجعها خلاف الاولي لان النهي عن التقدم خاص بصوم رمضان لكن كره لصورة النهي المحمول علي رمضان فان ظهر انه من رمضان اجزاه عنه لما عرف انه كان مقيما والا اجزاه عن الذي نواه كما لو ظهر انه من شعبان علي الاصح 13 قوله الا اذا نوي تطوعا الخ يعني فلا يكون مكروها اتفاقا -انما الخلاف في استحبابه ان لم يوافق صومه والافضل ان يتلوم ولا ياكل ولا ينوي الصوم ما لم يتقارب انتصاف النهار فان تقارب ولم يتبين الحال اختلفوا فيه فقيل الافضل صومه وقيل فطره وعامة المشايخ علي انه ينبغي للقضاة والمفتين ان يصوموا تطوعا ويفتوا بذلك خاصتهم ويفتوا العامة بالافطار وكان محمد بن سلمة وابو النصر يقولان الفطر احوط لانهم اجمعوا علي انه لا اثم عليه لو افطر------- واختلفوا في الصوم قال بعضهم يكره وياثم كذا في الفتاوي الظهيرية 14	315	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1135	false	4256952792095098033	13	205	70	1068	1520	300	جزم بكونه عن رمضان كان مكروها كراهة تحريم للتشب-ه باهل الكتاب لانهم زادوا في صومهم وعليه حمل حديث النهي عن التقدم بصوم يوم او يومين وفي استحبابه ان وافق صوما كان يعتاده علي الاصح ويجزءه ان بان انه من رمضان لما تقدم والا فهو تطوع غير مضمون بالافساد لانه في معني المظنون وان جزم بكونه عن واجب اخر فهو مكروه كراهة تنزيه التي مرجعها خلاف الاولي لان النهي عن التقدم خاص بصوم رمضان لكن كره لصورة النهي المحمول علي رمضان فان ظهر انه من رمضان اجزاه عنه لما عرف ان ك-ان مقيما والا اجزاه عن الذي نواه كما لو ظهر انه من شعبان علي الاصح وان جزم التطوع بالتطوع------------ فلا كلام في عدم كراهته وانما الخلاف في استحبابه ان لم يوافق صومه والافضل ان يتلوم ولا ياكل ولا ينوي الصوم ما لم يتقارب انتصاف النهار فان تقارب ولم يتبين الحال اختلفوا فيه فقيل الافضل صومه وقيل فطره وعامة المشايخ علي انه ينبغي للقضاة والمفتين ان يصوموا تطوعا ويفتوا بذلك خاصتهم ويفتوا العامة بالافطار وكان محمد بن سلمة وابو --نصر يقولان الفطر احوط لانهم اجمعوا ----انه لا اثم عليه لو افطر افطروا واختلفوا في الصوم قال بعضهم يكره وياثم كذا في الفتاوي الظهيرية ---	1135	5383844299704950739	788	1483.0	633	1021	77.17923736572266	141	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0316	true	9209745935877792567	112	190	570	948	1492	300	الخ المراد انه يصوم من يتمكن من ضبط نفسه عن الاضطجاع في النية وملاحظة كونه عن الفرض ان كان غدا--- من رمضان ولهذا قالوا ويفتون بالصوم خاصتهم واما اذا ردد فان كان في اصلها كان ينوي ان يصوم غدا عن رمضان ان كان من رمضان والا فليس بصاءم وهذه غير صحيحة----------- وفي الفتاوي الظهيرية وعن محمد ينبغي ان يعز-----م ليلة يوم الشك علي انه ان كان--- من رمض--------------------------------------ان فليس بصاءم وهذا مذهب اصحابنا انتهي وان ردد في صفتها	316	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1135	false	4256952792095098033	209	300	1095	1520	1520	300	----المراد انه يصوم من -تمكن من ضبط نفسه عن الاض-جاع عن النية وملاحظة كونه عن الفرض ان كان غدا غد من رمضان ولهذا قالوا ويفتوا بالصوم خاصتهم واما اذا ردد فان كان في اصلها كان -نوي ان يصوم غدا عن رمضان ان كا---ن رمضان والا فليس بصاءم وهذه غير صحيحة فليس بصاءم وفي الفتاوي الظهيرية وعن محمد ينبغي ان يعزم يغرم ليلة يوم الشك علي انه ان كان غد من رمضان فهو صاءم عن رمضان وان لم يكن من رمضان فليس بصاءم وهذا مذهب اصحابنا ا ه --وان ردد في وصفها-	1135	5383844299704950739	356	631.0	282	438	81.2785415649414	63	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0316	true	9209745935877792567	190	266	948	1318	1492	300	فله صورتان احداهما ما اذا نوي ان يصوم عن رمضان ان كان غدا منه والا فعن واجب اخر وهو مكروه لتردده بين مكروهين فان ظهر---- من رمضان اجزاه عنه والا كان تطوعا غير مضمون بالافساد ولا يكون عن الواجب لعدم الجزم به والثانية اذا نوي ان يصوم عن رمضان ان كان منه والا فتطوع فهو مكروه لنية الفرض من وجه فان ظهر انه منه اجزاه والا فتطوع غير مضمون بالافساد لدخول الاسقاط في عزيمته من وجه	316	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1136	false	-18977454165288427	0	76	0	363	1515	300	فله صورتان احد-هما ما اذا نوي ان يصوم عن رمضان ان كان غد- منه والا فعن واجب اخر وهو مكروه لتردده بين مكروهين فان ظهر انه من رمضان اجزاه عنه والا كان تطوعا غير مضمون بالافساد ولا يكون عن الواجب لعدم الجزم به والثانية اذا نوي ان يصوم عن رمضان ان كان منه والا فتطوع فهو مكروه لنية الفرض من وجه فان ظهر انه منه اجزاه والا فتطوع غير مضمون--------- لدخول الاسقاط في عزيمته من وجه	1136	5383844299704950739	359	692.5	284	374	95.98930358886719	72	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0317	true	4625949767139739508	27	161	138	806	1490	300	فيه ومن له الحق له ان يفطره انتهي -------------------------------------------------------------------قيد في المحيط وغيره ال----كراهة في حق المراة بما اذا كان الصوم يضر بالزوج واما اذا كان لا يضره بان كان صاءما او مريضا فان لها الص--وم وليس له المنع لانه ليس فيه ابطال حقه بخلاف العبد ولو مدبرا ---------والامة ولو ام ولد فليس لهم التطوع بلا اذن وان -------لم يضر ---لان منافعهم مملوكة للمولي بخلاف الزوجة وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخانية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصوم المملوك تطوعا الا باذن المولي الا اذا كان غاءبا ولا ضرر له في ذلك وفيها لو--------------------- احرمت المراة تطوعا بغير اذنه كان له -------ان يحللها وكذا الاجير اذا كان يضر بالخدمة وكذلك في -----------------------------------------------------الصلاة قال المصنف رحمه الله في البحر واطلاق------ الظهيرية في العبد والمراة اظهر --لان الصوم يضر ببدن المراة ويهزله-ا وان لم يكن له -----ان يطاها ومنافع العبد------- مملوكة للمولي ------------------------------ولو كان------- غاءبا	317	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1175	false	7424501354405015139	1	247	3	1240	1506	300	فيه ومن له الحق له ان يفطره وفي الولوالجية وابنة الرجل وقرابته تتطوع بدون اذنه لانه لا يفوت حقه ا ه وقيد في المحيط والولوالجية كراهة صوم الم--راة بان يضر-------------- بالزوج -اما اذا كان لا يضره بان كان صاءما او مريضا ف---لها ان تصوم وليس له منعها لانه ليس فيه ابطال حقه بخلاف العبد و-المدبر وام الولد والامة فانه لي-------س لهم الصوم بغير اذن المولي وان لم يضر به لان منافعهم مملوكة للمولي بخلاف المراة فان منافعها غير مملوكة للزوج وانما له حق الاستمتاع بها وتقضي المراة اذا اذن لها الزوج او بانت منه ويقضي العبد اذا اذن له المولي او اعتق وقيد كراهة صوم الاجير ايضا بكون الصوم يضر بالمستاجر في الخدمة فان كان لا يضر فله ان يصوم بغير اذنه ا ه وفي البزازية قالوا يباح الفطر لاجل المراة اي لا يمنع صوم النفل صحة الخلوة وفي النظم الافضل ان يفطر للضيافة ولا يقول انا صاءم لءلا يقف علي سره احد وفي فتاوي قاضيخان لا يصوم المملوك تطوعا الا باذن المولي الا اذا كان غاءبا ولا ضرر له في ذلك ا ه وهو خلاف ما في المحيط وان احرمت المراة تطوعا بغير اذن الزوج قالوا له ان يحللها و----الاجير اذا كان يضره الخدمة وكذا ف-ي الصلوات كذا في فتاوي قاضيخان فالحاصل ان الصوم والحج والصلاة سواء والاظهر من هذا كله -------اطلاق ما في الظهيرية في -------المراة والعبد لان الصوم يضر ببدن المراة ويهز لها وان لم يكن الزوج الان يطءها وال------عبد منافعه مملوكة للمولي فليس له الصوم مطلقا بغير اذنه ولو كان المولي غاءبا	1175	5383844299704950739	497	734.5	394	1290	38.527130126953125	72	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0317	true	4625949767139739508	259	300	1283	1490	1490	300	اذ قولهم من جنسه واجب يفيد ان المنذور غير الواجب وزاد بعضهم ان يكون مقصودا لا وسيلة فلا يصح بالوضوء وسجدة التلاوة قال في الواقعات ومنه تكفين الميت وزاد بعضهم ان لا يكون مستحيل الكون فلو نذر صوم امس او اعتكاف-	317	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1188	false	-3950786988961633497	199	230	1049	1190	1550	300	اذ قولهم من جنسه واجب يفيد ان المنذور غير الواجب من جنسه وههنا عينه ولكن لا بد من رابع وهو------------------------------------------------------------------- ان لا يكون مستحيل الكون فلو نذر صوم امس او اعتكاف	1188	5383844299704950739	101	165.5	78	208	48.55769348144531	20	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0318	true	-8102394697337180100	0	76	0	364	1462	300	شهر مضي لا يصح نذره قال في النهاية بعد ذكر شروط النذر الا اذا قام الدليل علي خ---------------------------لافه وانما قال ذلك لءلا------- يرد -النذر بالحج ماشيا والاعتكاف واعتاق الرقبة فان النذر بها صحيح مع ان الحج بصفة المشي غير واجب وكذا الاعتكاف وكذا نفس الاعتاق من غير مباشرة سبب موجب له-------------------- وفيه نظر بل انما يصح النذر بها لان---- من جنسها واجب اما الحج فلما صرح الشارح به من ان اهل مكة ومن حوله- لا تشترط	318	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1188	false	-3950786988961633497	230	300	1190	1550	1550	300	شهر مضي لم يصح نذره كما في الولوالجية وقيد بقوله----- الا اذا قام الدليل علي خلافه لانه لو قام الدليل علي الوجوب من غير الشروط المذكورة يجب كالنذر بالحج ماشيا والاعتكاف واعتاق الرقبة------------------- مع ان الحج بصفة المشي غير واجب وكذا الاعتكاف وكذا نفس الاعتاق من غير مباشرة سبب موجب للاعتاق كذا في النهاية وفيه نظر --لان------ النذر بالحج ماشيا من جنسه- واجب ل------------------------------ان اهل مكة ومن حولها لا يشترط-	1188	5383844299704950739	251	355.5	195	424	59.19811248779297	42	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0318	true	-8102394697337180100	76	113	364	563	1462	300	في حقهم الراحلة بل يجب المشي علي القا---در --------------------------------------------منهم واما الاعتكاف فلان------------------------------ القعدة الاخيرة في الصلاة فرض وهي لبث كالاعتكاف واما الاعتاق فلا----نه من جنسه واجبا وهو الاعتاق في الكفارة واما كونه من غير سبب فليس بمراد	318	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1189	false	1584747830057994503	0	54	0	258	1540	300	في حقهم الراحلة بل يجب المشي علي كل من قدر منهم علي المشي كما صرح به في التبيين في اخر الحج واما الاعتكاف وهو اللبث في مكان من جنسه واجب وهو القعدة الاخيرة في ال----------------------صلاة واما الاعتاق فلا شك ان من جنسه واجبا وهو الاعتاق في الكفارة واما كونه من غير سبب فليس بمراد	1189	5383844299704950739	161	275.5	128	280	57.5	28	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0320	true	7483151196899084610	163	296	839	1499	1515	300	وظاهر الرواية انه ليس له الفطر الا من عذر وصححه في المحيط لكن رواية الفطر بغير عذر--------- ارجح من جهة الدليل ولهذا اختارها المحقق في الفتح و-------قال ان الادلة--------------- تضافرت عليها--------- ثم اختلف المشايخ علي ظاهر الرواية هل الضيافة عذر او لا قيل نعم وقيل لا وقيل عذر قبل الزوال لا بعده الا اذا كان في عدم الفطر بعده حقوق لاحد الوالدين لا غيرهما حتي لو حلف عليه رجل بالطلاق الثلاث ليفطرن لا يفطر وقيل ان كان صاحب الطعام يرضي بمجرد حضوره وان لم ياكل لا يباح له الفطر وان كان يتاذي بذلك يفطر كذا في الفتح------- ولم يصحح شيءا كما تري -في ---------------------------------------------------------------------------------------------الفتاوي الظهيرية قالوا -الصحيح من المذهب انه ينظر في ذلك ان كان صاحب الدعوة ممن يرضي بمجرد حضوره ولا يتاذي بترك الافطار لا يفطر وقال شمس الاءمة الحلواني احسن ما	320	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1173	false	-7200642494282751412	144	300	710	1504	1504	300	وظاهر الرواية انه ليس له الفطر الا من عذر وصححه في المحيط وانما اقتصر علي هذه الرواية لانها ارجح من جهة الدليل ولهذا اختارها المحقق في --فتح القدير وقال ان الادلة الدلالة تظافرت تضافرت عليها وهي اوجه ثم اختلف المشايخ علي ظاهر الرواية هل الضيافة عذر او لا قيل نعم وقيل لا وقيل عذر قبل الزوال لا بعده الا اذا كان في عدم الفطر بعده عقوق لاحد الوالدين لا غيرهما حتي لو حلف عليه رجل بالطلاق الثلاث ليفطرن لا يفطر وقيل ان كان صاحب الطعام يرضي بمجرد حضوره وان لم ياكل لا يباح الف---طر وان كان يتاذي بذلك يفطر كذا في --فتح القدير ولم يصحح شيءا كما تري وفي الكافي والاظهر انها عذر وصحح قاضيخان في شرح الجامع الصغير من احكام الخلوة ان الضيافة عذر وفي الفتاوي الظهيرية قالوا والصحيح من المذهب انه ينظر في ذلك ان كان صاحب الدعوة ممن يرضي بمجرد حضوره ولا يتاذي بترك الافطار لا يفطر وقال شمس الاءمة الحلواني احسن ما-	1173	5383844299704950739	626	1163.5	498	802	78.05486297607422	117	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0321	true	1231342950857258109	246	274	1231	1375	1504	300	المسافر اذا تذكر شيءا قد نسيه في منزله فدخل فافطر ثم خرج فان عليه الكفارة قياسا لانه مقيم عند الاكل حيث رفض سفره بالعود الي منزله وبالقياس ناخذ	321	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1167	false	-9033562432172831209	9	37	53	197	1507	300	المسافر اذا تذكر شيءا قد نسيه في منزله فدخل فافطر ثم خرج قال عليه الكفارة قياسا لانه مقيم عند الاكل حيث رفض سفره بالعود الي منزله وبالقياس ناخذ	1167	5383844299704950739	142	282.0	114	144	98.61111450195312	27	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0321	true	1231342950857258109	0	76	0	370	1504	300	ان كان يثق من نفسه القضاء يفطر دفعا للاذي عن اخيه المسلم وان كان لا يثق لا يفطر وان كان في ترك الافطار اذي اخيه المسلم وفي مسالة اليمين يجب ان يكون الجواب علي هذا التفصيل انتهي وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البزازية لو حلف بطلاق امراته ان لم يفطر ان نفلا افطر وان قضاء لا والاعتماد علي انه يفطر فيهما ولا يحنثه واذا قلنا بان الضيافة عذر في التطوع تكون عذرا في حق الضيف والمضيف كما في شرح الوقاية	321	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1174	false	-3519150943778429053	5	119	21	560	1424	300	ان كان يثق من نفسه القضاء يفطر دفعا للاذي عن اخيه المسلم وان كان لا يثق لا يفطر وان كان في ترك الافطار اذي اخيه المسلم وفي مسالة اليمين يجب ان يكون الجواب علي هذا التفصيل ا ه وفي موضع اخر منها وان كان صاءما عن قضاء رمضان يكره له ان يفطر لان له حكم رمضان ا ه ولهذا لا يفطر لو حلف رجل بالطلاق ليفطرن كذا في المحيط وفي النهاية الاظهر ان الضيافة عذر وفي البزازية لو حلف بطلاق امراته ان لم يفطر ان نفلا افطر وان قضاء لا والاعتماد علي انه يفطر فيهما ولا يحنثه واذا قلنا بان الضيافة عذر في التطوع تكون عذرا في حق الضيف والمضيف كذا في شرح الوقاية	1174	5383844299704950739	362	713.0	287	539	67.16140747070312	73	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0322	true	4395289981741700738	234	273	1203	1390	1532	300	مكان الراس المخرج عنه في الصحيح مراعاة لايجاب الحكم في محل وجود سببه كذا في الفتح------- وصحح في المحيط انه-------------- يءدي حيث هو ولا يعتبر مكان الراس---------------- لان الواجب في ذمة المولي حتي لو هلك الع-د لم تسقط عنه	322	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1109	false	6344112888097253993	35	81	182	405	1498	300	مكان الراس المخرج عنه في الصحيح مراعاة لايجاب الحكم في محل وجود سببه كذا في --فتح القدير وصحح في المحيط انه في صدقة الفطر يءدي حيث هو ولا يعتبر مكان الراس من العبد والولد لان الواجب في ذمة المولي حتي لو هلك العبد لم يسقط عنه	1109	5383844299704950739	184	324.5	145	225	81.77777862548828	34	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0322	true	4395289981741700738	167	217	841	1115	1532	300	المحل الذي يقصد به الجنابة او المضمضة تسري الي الحلق والفرق بين صورة الخطا والنسيان هنا ان المخطء ذاكر للصوم -غير قاصد للشرب والناسي عكسه كذا في----- البيانية وقد يكون -------غير ذاكر للصوم وغير قاصد للشرب لكنه في حكم الناسي هنا كما في النهاية والمءاخذة بالخطا جاءزة عندك- خلافا للمعتزلة	322	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1146	false	-3142533499700017576	0	51	0	284	1570	300	المحل الذي يقصد به الجناية ك--المضمضة تسري الي الحلق والفرق بين صورة الخطا والنسيان هنا ان المخطء ذاكر للصوم وغير قاصد للشرب والناسي عكسه كذا في غاية البيان-- وقد يكون المخطء غير ذاكر للصوم وغير قاصد للشرب لكنه في حكم الناسي هنا كما في النهاية والمءاخذة بالخطا جاءزة عندنا خلافا للمعتزلة	1146	5383844299704950739	267	495.0	218	288	92.70833587646484	43	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0326	true	-1992642888307731970	130	209	647	1059	1522	300	الدبر في اصح الروايتين عن الامام--- كقولهما لكمال الجناية كما في الفتح وما ا----------------------------------------------------------------------------------ذا انزل او لم ينزل اولج ذكره كله او -قدر الحشفة وفي المعراج --------ولو استدخلت ذكر الحمار او ذكرا مقطوعا يفسد حجها بالاجماع وما ---------------------------------------------------------------------------اذا كان عامدا او ناسيا--------- جاهلا وعالما مختارا او مكرها رجلا او امراة ولا رجوع له علي المكره كما ذكره الاسبيجابي وحكي في الفتح------- خلافا بين ابي شجاع والقاضي ابي حازم في رجوع المراة بالدم اذا اكرهها الزوج علي الجماع فقال الاول	326	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1324	false	-7818044525091238674	187	300	942	1525	1525	300	الدبر هو اصح الروايتين عن ابي حنيفة كقولهما لكمال الجناية كما في --فتح القدير ومراده من ادمية واما وطء البهيمة فلا يفسد مطلقا لقصوره واطلق في الجماع فشمل ما اذا انزل او لم ينزل اولج ذكره كله او بقدر الحشفة وفي --معراج الدراية ولو استدخلت ذكر الحمار او ذكرا مقطوعا يفسد حجها بالاجماع ولو لف ذكره بخرقة وادخله ان وجد حرارة الفرج واللذة يفسد والا فلا انتهي وشمل ما اذا كان عامدا او ناسيا عالما او جاهل-------ا مختارا او مكرها رجلا او امراة ولا رجوع له علي المكره كما ذكره الاسبيجابي وحكي في --فتح القدير خلافا بين ابن شجاع والقاضي ابي حازم في رجوع المراة بالدم اذا اكرهها الزوج علي الجماع فقال الاول-	1324	5383844299704950739	383	680.5	307	597	64.15410614013672	64	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0326	true	-1992642888307731970	209	300	1059	1522	1522	300	لا و----الثاني نعم قال المصنف رحمه الله في البحر ولم ار قولا في رجوعها بمءونة حجها وشمل الحر والعبد لكن في العبد يلزمه الهدي وقضي- الحج بعد العتق سوي حجة الاسلام وكل ما يجب فيه المال يءاخذ به بعد عتقه بخلاف ما فيه الصوم فانه يءاخذ به في الحال ولا يجوز اطعام المولي عنه الا في الاحصار فان المولي يبعث عنه ويتحمل عنه فاذا----- عتق فعليه حجة وعمرة وشمل الوطء الحلال والحرام ووطء المكلف وغيره كما صرح به في المحيط وصرح في الولوالجية بان الصبي والمعتوه يفسد حجهما بالجماع لكن لا-	326	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1325	false	9170275347502178705	0	85	0	433	1514	300	لا وقال الثاني نعم------------------------------ ولم ار قولا في رجوعها بمء-نة حجها وشمل الحر والعبد لكن في العبد يلزمه الهدي وقضاء الحج بعد العتق سوي حجة الاسلام وكل ما يجب فيه المال يءاخذ به بعد عتقه بخلاف ما فيه الصوم فانه يءاخذ به ل---لحال ولا يجوز اطعام المولي عنه الا في الاحصار فان المولي يبعث عنه ليحل هو--- فاذا اعتق عتق فعليه حجة وعمرة وشمل الوطء الحلال والحرام ووطء المكلف وغيره كما صرح به في المحيط وصرح--- الولوالجي- بان الصبي والمعتوه يفسد حجهما بالجماع لكن لا	1325	5383844299704950739	414	758.0	333	474	87.3417739868164	74	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0326	true	-1992642888307731970	63	88	320	452	1522	300	صيد الحرم جزاء المحل وهو ليس بمتعدد كرجلين قتلا رجل----ا يجب عليهما دية واحدة لانها بدل المحل وعلي كل واحد منهما كفارة لانها جزاء الفعل	326	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1377	false	-4026896719077520688	0	26	0	136	1545	300	صيد الحرم جزاء المحل وهو ليس بمتعدد كرجلين قتلا رجلا خطا يجب عليهما دية واحدة لانها بدل المحل وعلي كل واحد منهما كفارة لانها جزاء الفعل	1377	5383844299704950739	132	257.5	107	136	97.05882263183594	24	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0327	true	-2000881243621661782	0	192	0	963	1497	300	دم عليهما وفي مناسك ابن الضياء واذا جامع الصبي حتي فسد حجه لا يلزمه شء انتهي وبهذا يظهر ضعف ما في الفتح------- من قوله -لو كان الزوج صبيا يجامع مثله فسد حجها دونه ولو كانت هي صبية او مجنونة انعكس الحكم انتهي فان هذا ------حكم تعلق بعين الجماع وبالعذر لا ينعدم الجماع فلا ينعدم الحكم المتعلق به وانما--- يلزمه-ا حكم الفساد لما فيه من الضرر ويءيده ان المفسد للصلاة والصوم لا فرق فيه بين المكلف وغيره فكذلك الحج 4 قوله الا ان يكون في مجلس واحد فيكفيه دم يعني---------------- سواء كان الجماع لامراة او نسوة اما اذا تعدد المجلس ولم يقصد--- رفض الحجة الفاسدة لزمه دم اخر عند الامام--- وابي يوسف رحمهما الله ولو نوي بالجماع الثاني رفض الحج الفاسد- لا يلزمه بالثاني شء كما في الخانية------ مع ان نية الرفض باطلة لانه لا يخرج عنه الا بالاعمال لكن لما كانت المحظورات مستندة الي قصد واحد وهو تعجيل الاحلال كانت متحدة فكفاه دم واحد ولهذا نص في ظاهر الرواية ان المحرم اذا جامع النساء ورفض احرامه واقام يصنع ما يصنعه في الحلال من الجماع والطيب وقتل الصيد عليه ان يعود كما كان حراما ويلزمه دم واحد كما ذكره في المبسوط 5 قوله	327	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1325	false	9170275347502178705	85	279	433	1411	1514	300	دم عليهما وفي مناسك ابن الضياء واذا جامع الصبي حتي فسد حجه لا يلزمه شء انتهي وبهذا -ظهر ضعف ما في --فتح القدير من قوله ولو كان الزوج صبيا يجامع مثله فسد حجها دونه ولو كانت هي صبية او مجنونة انعكس الحكم انتهي فان هذا حكم الحكم تعلق بعين الجماع وبالعذر لا ينعدم الجماع فلا ينعدم الحكم المتعلق به وانما لم يلزمهما حكم الفساد لما فيه من الضرر ويءيده ان المفسد للصلاة والصوم لا فرق فيه بين المكلف وغيره فكذلك الحج وشمل ما اذا تعدد الجماع فانه يلزمه دم واحد ان كان المجلس متحدا سواء كان------- لامراة او نسوة اما اذا تعدد المجلس ولم يقصد به رفض الحجة الفاسدة لزمه دم اخر عند ابي حنيفة وابي يوسف ------------ولو نوي بالجماع الثاني رفض----- الفاسدة لا يلزمه بالثاني شء كذا في فتاوي قاضيخان مع ان نية الرفض باطلة لانه لا يخرج عنه الا بالاعمال لكن لما كانت المحظورات مستندة الي قصد واحد وهو تعجيل الاحلال كانت متحدة فكفاه دم واحد ولهذا نص في ظاهر الرواية ان المحرم اذا جامع النساء ورفض احرامه واقام يصنع ما يصنعه--- الحلال من الجماع والطيب وقتل الصيد عليه ان يعود كما كان حراما ويلزمه دم واحد كما ذكره في المبسوط-- قوله	1325	5383844299704950739	873	1614.5	697	1010	86.4356460571289	164	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0327	true	-2000881243621661782	200	298	1001	1489	1497	300	يجوز--- الاكل منها بل يستحب للاتباع الفعلي الثابت في حجة الوداع علي ما رواه مسلم من انه صلي الله عليه وسل--م نحر ثلاثة وستين بدنة بيده ونحر علي رضي الله تعالي عنه ما بقي---------- ثم امر من كل بدنة ببضع- فجعلها في قدر فطبخت فاكلا من لحمها وشربا من مرقها ولانه دم --نسك فيجوز منه الاكل كالاضحية واشار بكلمة من الي انه يءكل البعض منه والمستحب ان يفعل كما في الاضحية وهو ان يتصدق بالثلث ويطعم الاغنياء الثلث وياكل ويدخر الثلث وافاد بقوله هدي التطوع انه بلغ الحرم اما اذا ذبحه قبل بلوغه فليس بهدي فلم يدخل تحت	327	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1421	false	-5436817934289649617	207	300	1072	1541	1541	300	يجوز له الاكل و-------يستحب للاتباع الفعلي الثابت في حجة الوداع علي ما رواه مسلم من ان---------ه عليه السلام نحر ثلاثا وستين بدنة بيده ونحر علي------------------- ما بقي من الماءة ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت- في قدر فطبخت فاكلا من لحمها وشربا من مرقها ولانه دم النسك فيجوز منه الاكل كالاضحية واشار بكلمة من الي انه ياكل البعض منه والمستحب ان يفعل كما في الاضحية وهو ان يتصدق بالثلث ويطعم الاغنياء الثلث وياكل ويدخر الثلث وافاد بقوله هدي التطوع انه بلغ الحرم اما اذا ذبحه قبل بلوغه فليس بهدي فلم يدخل تحت-	1421	5383844299704950739	444	815.0	355	506	87.74703216552734	81	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0328	true	-1049256677243346503	0	76	0	418	1585	300	ليحتاج الي --استثناءه فلا يءك-----ل منه والفرق بينهما انه اذا بلغ الحرم فالقرابة فيه بالاراقة وقد حصلت------------------ واذا لم يبلغ فهي بالتصدق والاكل ينافيه وافاد بالاستثناء انه لا يجوز الاكل من بقية الهدايا كدماء الكفارات كلها والنذور وهدي الاحصار وكذا ما ليس بهدي كالتطوع اذا لم يبلغ الحرم وكذا لا يجوز للاغنياء لان دم النذور دم صدقة وكذا دم الكفارات لانه وجب تكفيرا للذنب وكذا دم الاحصار لوجود التحلل والخروج من الاحرام قبل اوانه كذا في	328	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1422	false	-2557235284488752878	1	82	7	446	1473	300	ليحتاج الي الاستثناء- فلهذا لا ياكل منه والفرق بينهما انه اذا بلغ الحرم فالقر-بة فيه بالاراقة وقد حصلت والاكل بعد حصولها واذا لم يبلغ فهي بالتصدق والاكل ينافيه وافاد بقوله فقط -انه لا يجوز الاكل من بقية الهدايا كدماء الكفارات كلها والنذور وهدي الاحصار وكذا ما ليس بهدي كالتطوع اذا لم يبلغ الحرم وكذا لا يجوز للاغنياء لان دم النذ-ر دم صدقة وكذا دم الكفارات لانه وجب تكفيرا للذنب وكذا دم الاحصار لوجود التحلل والخروج من الاحرام قبل اوانه قال في	1422	5383844299704950739	397	753.5	323	443	89.61624908447266	68	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0330	true	340608407384913507	14	103	75	547	1566	300	في الفتح------- والذي يظهر ان يعتبر مع غلبة السلامة عدم غلبة الخوف حتي لو- غلب الخوف علي القلوب من المحاربين لوقوع النهب والغلبة منهم مرارا وسمعوا ان طاءفة منهم تعرضت للطريق ولهم شركة والناس مستضعفون------- عنهم لا يجب انتهي واختلف في سقوط- الحج ---اذا لم يكن------ بد من ركوب ال------بحر فقيل البحر يمنع الوجوب وقال------ الكرماني ان كان--------------- الغالب في البحر السلامة------- من موضع جرت العادة بركوبه يجب والا فلا وهو الاصح وسيحون وجيحون والفرات والنيل انهار لا بحار كما في الحديث سيحان وجيحون والفرات والنيل كل من انهار	330	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1224	false	8027106945641835226	84	179	446	960	1590	300	في --فتح القدير والذي يظهر ان يعتبر مع غلبة السلامة عدم غلبة الخوف حتي اذا غلب الخوف علي القلوب من المحاربين لوقوع النهب والغلبة منهم مرارا وسمعوا ان طاءفة----- تعرضت للطريق ولها شوكة والناس يستضعفون انفسهم عنهم لا يجب------ واختلف في سقوطه الاحرام اذا لم يكن يتفرع بد من ركوب شراءط البحر فقيل البحر يمنع الوجوب وقال الصحة الكرماني ----ان الاصح كان تامل الغالب في البحر السلامة العميق من موضع جرت العادة بركوبه يجب والا فلا وهو الاصح وسيحون وجيحون والفرات والنيل انهار لا بحار كما في الحديث سيحان وجيحان والفرات والنيل كل من انهار	1224	5383844299704950739	444	793.0	359	531	83.6158218383789	72	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0331	true	-8319146605875859189	213	242	1035	1192	1480	300	يبتلي بالانفاق من مال نفسه لبعث الحاجة ولا يكون المال حاضرا فيجوز ذلك كالوصي والوكيل يشتري لليتيم والموكل ويعطي الثمن من مال نفسه فانه يرجع به في مال اليتيم	331	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1406	false	-7729044010157139026	0	28	0	149	1519	300	يبتلي بالانفاق من مال نفسه لبعث الحاجة ولا يكون المال حاضرا فيجوز ذلك كالوصي والوكيل يشتري لليتيم-------- ويعطي الثمن من مال نفسه فانه يرجع به في مال اليتيم	1406	5383844299704950739	149	289.5	121	157	94.90445709228516	28	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0331	true	-8319146605875859189	264	299	1297	1474	1480	300	ولو اتجر في المال ثم حج بمثله فالاصح انها علي الميت ويتصدق بالربح كما لو خلطها بدراهمه حتي صار ضامنا ثم حج بمثلها انه--- يخلط الدراهم بالنفقة مع الرفقة للعرف كذا في المحيط 16 قوله	331	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1411	false	217847661834411242	162	197	826	1001	1528	300	ولو اتجر في المال ثم حج بمثله فالاصح انها عن- الميت ويتصدق بالربح كما لو خلطها بدراهمه حتي صار ضامنا ثم حج بمثلها وله ان يخلط الدراهم ل-لنفقة مع الرفقة للعرف كذا في المحيط--- قوله	1411	5383844299704950739	168	310.0	134	180	93.33333587646484	31	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0332	true	-1062855364724827499	192	231	955	1156	1495	300	وهو ظاهر الرواية عن اصحابنا كما في الهداية وظاهر المذهب كما في المبسوط وهو الصحيح كما في كثير من الكتب وذهب عامة المتاخرين كما في الكشف الي ان الحج يقع عن المامور وللامر ثواب النفقة قالوا وهو رواية عن	332	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1406	false	-7729044010157139026	261	300	1319	1519	1519	300	وهو ظاهر الرواية عن اصحابنا كما في الهداية وظاهر المذهب كما في المبسوط وهو الصحيح كما في كثير من الكتب وذهب عامة المتاخرين كما في الكشف الي ان الحج يقع عن المامور وللامر ثواب النفقة قالوا وهو رواية عن-	1406	5383844299704950739	200	395.0	162	201	99.50248718261719	39	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0332	true	-1062855364724827499	231	300	1156	1495	1495	300	محمد رحمه الله وهو اختلاف لا ثمرة له لانهم افت-وا ان الفرض يسقط عن الامر لاقامة الانفاق مقام الافعال في حق سقوطها ولا يسقط عن المامور و----لا بد--- ان ينويه عن الامر وهو دليل المذهب وانه يشترط اهلية الناءب لصحة الافعال حتي لو امر ذميا لا يجوز وهو دليل القول الضعيف قال المصنف رحمه الله في البحر ولم ار من صرح بالثمرة وقد يقال انها تطهر فيمن حلف ان-	332	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1407	false	-7197879354096344148	0	55	0	261	1502	300	محمد ----------وهو اختلاف لا ثمرة له لانهم اتفقوا ان الفرض يسقط عن الامر -----------------------------------------ولا يسقط عن المامور وانه لا بد من ان ينويه عن الامر وهو دليل المذهب وانه يشترط اهلية الناءب لصحة الافعال حتي لو امر ذميا لا يجوز وهو دلي------ل الضعيف------------------------------ ولم ار من صرح بالثمرة وقد يقال انها تظهر فيمن حلف ان	1407	5383844299704950739	249	421.5	197	348	71.55172729492188	47	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0333	true	5144404772086243616	0	27	0	122	1452	300	لا يحج فعلي المذهب اذا حج عن غيره لا يحنث وعلي القول الضعيف يحنث الا ان يقال ان العرف انه--- حج وان وقع عن غيره فيحنث اتفاقا	333	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1407	false	-7197879354096344148	55	82	261	380	1502	300	لا يحج فعلي المذهب اذا حج عن غيره لا يحنث وعلي------ الضعيف يحنث الا ان يقال ان العرف انه قد حج وان وقع عن غيره فيحنث اتفاقا	1407	5383844299704950739	116	218.5	90	125	92.80000305175781	25	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0333	true	5144404772086243616	208	300	994	1452	1452	300	فلو توطن -مكة بعد الفراغ فان كان لانتظار القافلة فنفقته في مال الميت والا فمن مال نفسه وما ذكره----- المشايخ من انه اذا توطن خمسة عشر يوما فنفقته عليه فمحمول علي ما اذا كان بغير عذر وهو عدم خروج القافلة وكذا ما ذكره بعضهم من اعتبار --ثلاثة ايام واذا صارت --نفقته عليه بعد خروجها ثم بدا له ان يرجع رجعت نفقته في مال الميت لانه كان استحق نفقة الرجوع في مال الميت وهو كالناشزة اذا عادت الي المنزل والمضارب اذا اقام ببلده- او ببلدة اخري خمسة عشر يوما لحاجة نفسه وفي البداءع-	333	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1410	false	1830088225041213573	204	297	961	1423	1433	300	فلو توطن بمكة بعد الفراغ فان كان لانتظار القافلة فنفقته في مال الميت والا فمن مال نفسه وما ذكره اكثر المشايخ من انه اذا توطن خمسة عشر يوما فنفقته عليه فمحمول علي ما اذا كان لغير عذر وهو عدم خروج القافلة وكذا ما ذكره بعضهم من اعتبار الثلاث------ واذا صارت النفقة ع-ليه بعد خروجها ثم بدا له ان يرجع رجعت نفقته في مال الميت لانه كان استحق نفقة الرجوع في مال الميت وهو كالناشزة اذا عادت الي المنزل والمضارب اذا اقام في بلد او -بلدة اخري خمسة عشر يوما لحاجة نفسه وفي البداءع	1410	5383844299704950739	441	834.0	352	470	93.82978820800781	82	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0333	true	5144404772086243616	57	147	273	690	1452	300	الخ في فتح القدير ولو اوصي ان يحج عنه ولم يزد علي ذلك كان للوصي ان يحج بنفسه انتهي وهذا بخلاف ما لو اوصي الميت بالحج فتبرع الوارث او الوصي فانه لا يجوز كما سياتي 21 قوله الا اذا قال ادفع المال الي من يحج عني فانه لا يجوز له ان يحج بنفسه 22 قوله او كان الوصي وارث الميت في البحر الا ان يكون وارثا او- دفعه اي المال لوارث----- فانه لا يجوز الا ان تجيز الورثة وهم كبار لان هذا كالتبرع بالمال فلا يصح للوارث الا باجازة الباقين	333	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1416	false	2504423068480699571	87	133	431	646	1452	300	اه وفي فتح القدير -لو اوصي ان يحج عنه ولم يزد علي ذلك كان للوصي ان يحج بنفس---------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون وارثا وان دفعه ------الي وارث ليحج فانه لا يجوز الا ان تجيز الورثة وهم كبار لان هذا كالتبرع بالمال فلا يصح للوارث الا باجازة الباقين	1416	5383844299704950739	202	366.5	159	423	47.7541389465332	39	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0334	true	-6119940886763691285	217	277	1101	1415	1515	300	اليه انتهي وهذا بخلاف ما لو اوصي بان يعطي بعيره هذا رجلا ليحج عنه فدفع الي رجل فاكراه الرجل فانفق الكراء علي نفسه في الطريق وحج ماشيا جاز عن الميت استحسانا وان خالف امره وصححه في المحيط وقال اصحاب الفتاوي هو المختار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه المسالة خرجت عن الاصل للضرورة فان الاصل ان المامور بالحج راكبا اذا حج ماشيا فانه يكون مخالفا	334	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1409	false	535914351162624271	171	282	830	1405	1501	300	علي ورثته ولهذا قالو---ا لو اوصي بان يعطي بعيره هذا رجلا ليحج عنه فدفع الي رجل فاكراه الرجل فانفق الكراء علي نفسه في الطريق وحج ماشيا جاز عن الميت استحسانا وان خالف امره وصححه في المحيط وقال اصحاب الفتاوي هو المختار لانه لما ملك ان يملك رقبتها بالبيع ويحج بالثمن استحسانا هو المختار فلان يملك ان يملك منفعتها بالاجارة ويحج ببدل المنفعة كان اولي لانه لو لم يظهر في الاخرة انه يملك ذلك يكون الكراء له لانه غاصب والحج له فيتضرر الميت ثم يرد البعير الي ورثة الميت لانه ملك المورث ا ه وهذه المسالة خرجت عن الاصل للضرورة فان الاصل ان المامور بالحج راكبا اذا حج ماشيا فانه يكون مخالفا	1409	5383844299704950739	300	553.0	243	578	51.903114318847656	54	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0335	true	4681910492230845602	0	94	0	462	1469	300	بظاهر يدل علي صدقه قوله واذا ادعي انه حج وكذب فالقول له يعني لو اختلفا فقال حججت وكذبه الامر كان القول للمامور مع يمينه لانه يدعي الخروج عن عهدة ما هو امانة في يده 31 قوله الا اذا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مديون- الميت وقد امر بالانفاق الخ يعني فلا ي----------------------صدق الا ببينة لانه يدعي قضاء الدين قال المصنف رحمه الله في البحر هكذا في كثير من الكتب وفي خزانة الاكمل القول له مع يمينه الا ان يكون للورثة مطالب بدين من الميت فانه لا يصدق في حق الغريم ا------لا بالحجة والقواعد تشهد للاول فكان عليه المعول	335	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1413	false	3837069601537469692	82	187	392	916	1475	300	بظاهر يدل علي صدقه و-----------------------------------------لو اختلفا فقال حججت وكذبه الامر كان القول للمامور مع يمينه لانه يدعي الخروج عن عهدة ما هو امانة في يده ولا تقبل بينة الوارث او الوصي انه كان يوم النحر بالبلد لانها شهادة علي النفي الا ان يقيما علي اقراره انه لم يحج اما لو كان الحاج مديونا للميت امره ان يحج بماله عليه وباقي المسالة بحالها فانه لا يصدق الا ببينة لانه يدعي قضاء الدين------------------------------ هكذا في كثير من الكتب وفي خزانة الاكمل القول له مع يمينه الا ان يكون للورثة مطالب بدين ال---ميت فانه لا يصدق في حق --غريم الميت الا بالحجة والقواعد تشهد للاول فكان عليه المعول	1413	5383844299704950739	336	592.5	267	600	56.0	61	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0336	true	-7003234058246965767	265	300	1307	1463	1463	300	وفي التجنيس رجل اوصي بان يحج عنه فحج عنه ابنه ليرجع في التركة فانه يجوز كالدين اذا قضاه من مال نفسه ولو حج علي ان لا يرجع فانه لا يجوز عن الميت لانه لم يحصل-	336	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1416	false	2504423068480699571	163	198	787	944	1452	300	وفي التجنيس رجل اوصي بان يحج عنه فحج عنه ابنه ليرجع في التركة فانه يجوز كالدين اذا قضاه من مال نفسه ولو حج علي ان لا يرجع فانه لا يجوز عن الميت لانه لم يصحل	1416	5383844299704950739	154	301.0	120	157	98.08917236328125	34	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0336	true	-7003234058246965767	225	266	1103	1311	1463	300	لم يوص فتبرع الوارث اما بالحج بنفسه او بالاحجاج عنه رجلا فقد قال الامام يجزي---ه ان شاء الله تعالي لحديث الخثعمية فانه صلي الله تعالي عليه وسلم شبهه بدين العباد وفيه لو قضي الوارث من غير وصية تجزيه فكذا هذا وفي	336	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1418	false	-1029878962607354756	48	85	238	424	1543	300	لم يوص فتبرع الوارث اما بالحج بنفسه او بالاحجاج عنه رجلا فقد قال ابو حنيفة يجزءه ان شاء الله تعالي لحديث الخثعمية فانه------------------------- شبهه بدين العباد وفيه لو قضي الوارث من غير وصية يجزءه فكذا هذا وفي	1418	5383844299704950739	172	324.0	137	211	81.51658630371094	33	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0337	true	-7216136652905280442	0	64	0	318	1515	300	مقصود الميت وهو ثواب الانفاق وعلي هذا الزكاة والكفارة ومثله لو قضي عنه دينه متطوعا جاز لان الحج عن الكبير العاجز بغير امره لا يجوز وقضاء الدين بغير امره في حال- الحياة يجوز فكذا بعد الموت رجل مات وعليه حجة الاسلام فحج عنه رجل باذنه ولم ينو لا فرضا ولا نفلا فانه يجوز عن حجة الاسلام ولو نوي تطوعا لا يجوز عن حجة الاسلام	337	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1416	false	2504423068480699571	199	262	949	1265	1452	300	مقصود الميت وهو ثواب الانفاق وعلي هذا الزكاة والكفارة ومثله لو قضي عنه دينه متطوعا جاز لان الحج عن الكبير العاجز بغير امره لا يجوز وقضاء الدين بغير امره في حالة الحياة يجوز فكذا بعد الموت رجل مات وعليه حجة الاسلام فحج عنه رجل باذنه ولم ينو--- فرضا ولا نفلا فانه يجوز عن حجة الاسلام ولو نوي تطوعا لا يجوز عن حجة الاسلام	1416	5383844299704950739	315	619.0	252	319	98.74607849121094	62	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0337	true	-7216136652905280442	121	192	593	953	1515	300	وذكر الاسبيجابي انه لا يجوز الاستءجار علي الحج ولا علي شء من الطاعات فلو استاجر علي الحج ودفع اليه الاجر فحج عن الميت فانه يجوز عن الميت يعني وان لم يجز الاستءجار وله من الاجر مقدار نفقة الطريق في الذهاب والمجء ويرد الفضل علي الورثة لانه لا يجوز الاستءجار عليه ولا يحل له ان ياخذ الفضل لنفسه الا اذا تبرع الورثة--- وهم من اهل التبرع او اوصي الميت بان الفضل للحاج	337	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1417	false	-8694379978152700492	59	126	291	628	1488	300	وذكر الاسبيجابي انه لا يجوز الاستءجار علي الحج ولا علي شء من الطاعات فلو استءجر علي الحج ودفع اليه الاجر فحج عن الميت فانه يجوز عن الميت-------------------------- وله من الاجر مقدار نفقة الطريق في الذهاب والمجء ويرد الفضل علي الورثة لانه لا يجوز الاستءجار عليه ولا يحل له ان ياخذ الفضل لنفسه الا اذا تبرع الورثة به وهم من اهل التبرع او اوصي الميت بان الفضل للحاج	1417	5383844299704950739	333	641.5	267	363	91.73553466796875	64	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0339	true	-4458489714721767669	51	155	254	753	1467	300	فالحاصل ان المامور لا يكون مالكا لما اخذه من النفقة بل يتصرف فيه علي ملك المحجوج عنه حيا كان او ميتا معينا كان المقدر او غير معين ولا يحل له الفضل الا بالشرط المتقدم وهو ان يقول وكلتك ان تهب الفضل من نفسك وتقبضه لنفسك فان كان علي موت قال والباقي مني لك وصية سواء كان الفضل كثيرا او يسيرا م------ن الزاد كما صرح به في الفتاوي الظهيرية وينبغي ان يكون كذلك الحجة المشروطة --------------كما شرط سليمان باشا بوقفه بمصر قدرا معينا لمن -حج عنه كل سنة فانه يتبع شرطه ولا يحل للمامور ما فضل عنه بل يجب رده الي الوقف 39 قوله واذا	339	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1410	false	1830088225041213573	43	131	194	621	1433	300	فالحاصل ان المامور لا يكون مالكا لما اخذه من النفقة بل يتصرف فيه علي ملك المحجوج عنه حيا كان او ميتا معينا كان ال-قدر او غير معين ولا يحل له الفضل الا بالشرط المتقدم-------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان الفضل كثيرا او يسيرا كيسير من الزاد كما صرح به في الفتاوي الظهيرية وينبغي ان تكون كذلك الحجة المشروطة من جهة الواقف كما شرط سليمان باشا بوقفه بمصر قدرا معينا لمن يحج عنه كل سنة فانه يتبع شرطه ولا يحل للمامور ما فضل منه بل يجب رده الي الوقف وهذا كله اذا	1410	5383844299704950739	394	738.5	312	520	75.76923370361328	75	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0346	true	-6498709615428851927	80	117	394	576	1510	300	تظهر فيما لو زوج الاب امة ابنه الصغير من عبده فعلي---- من قال يجب ثم يسقط قال بالصحة -هو قول الثاني-- ومن قال بعدم الوجوب اصلا قال بعدمها وهو قولهما وقد جزم بعدمها في الولوالجية من الماذون	346	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1643	false	-1799457115578051415	0	38	0	184	1464	300	تظهر فيما لو زوج الاب امة----- الصغير من عبده فعلي قول من قال يجب ثم يسقط قال بالصحة وهو قول ابي يوسف ومن قال بعدم الوجوب اصلا قال بعدمها وهو قولهما وقد جزم بعدمها في الولوالجية من الماذون	1643	5383844299704950739	172	315.0	136	189	91.00529479980469	33	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0348	true	3551877273921140381	193	244	994	1248	1531	300	مباح ومنفعته ترجع عليه كما ترجع الي المراة من وجه وهو استقامتها علي ما امر الله تعالي به واعلم------- ان كل ضرب---- مامور- به من جهة الش-رع فان الضارب لا ضمان عليه بموته وكل ضرب كان ماذونا فيه بدون الامر فان الضارب يضمنه اذا مات لتق-يده بشرط السلامة كالمرور في الطريق	348	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms2751	false	-4179489043738299186	117	171	603	871	1492	300	مباح ومنفعته ترجع اليه كما ترجع الي المراة من وجه وهو استقامتها علي ما امر الله تعالي به وقد ظهر بهذا ان كل ضرب كان مامورا به من جهة الشارع فان الضارب لا ضمان عليه بموته وكل ضرب كان ماذونا فيه بدون الامر فان الضارب يضمنه اذا مات لتقييده بشرط السلامة كالمرور في الطريق	2751	5383844299704950739	249	463.5	198	268	92.91044616699219	45	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0348	true	3551877273921140381	248	298	1264	1522	1531	300	الزينة بعد طلبها الخ يعني اذا كانت قادرة عليها وكانت شرعية والا فلا كما انه يجوز ضربها لترك الاجابة اذا كانت طاهرة عن الحيض و---النفاس وكما يجوز ضربها للخروج اذا كان الخروج بغير حق واما اذا كان بحق فليس له ضربها وقد بين المصنف المواضع التي تخرج اليها بغير اذنه	348	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms2752	false	-1493510494447979156	166	212	819	1058	1512	300	ال-------------------زينة اذا كانت قادرة عليها وكانت شرعية والا فلا كما انه يجوز ضربها لترك الاجابة اذا كانت طاهرة عن الحيض وعن النفاس وكما يجوز ضربها للخروج اذا كان الخروج بغير حق واما اذا كان بحق فليس له ضربها عليه وقدمنا--- المواضع التي تخرج اليها بغير اذنه	2752	5383844299704950739	222	427.0	178	261	85.0574722290039	41	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0349	true	-3288148956277894200	0	133	0	647	1468	300	ترك الصلاة في رواية الخ وعليه مشي في الكنز تبعا للكثيرين------- وفي النهاية تبعا لما ف-----ي الحاكم انه لا يجوز له لان المنفعة لا تعود اليه بل اليها 23 قوله وقد بينا في شرح الكنز قولهم وما كان بمعناها الخ حيث قال في فصل التعزير عند قوله بخلاف الزوج اذا ضرب زوجته لترك الزينة الخ وليس في كلام المصنف رحمه الله ما يقتضي انه ليس له ضربها في غير هذه الاربعة------ ولهذا قال الولوالجي في فتاواه للزوج ان يضرب زوجته علي اربعة اشياء وما في معناها ففي قوله وما في معناها افادة عدم الحصر----- فما في معناها ما اذا ضربت جارية زوجها غيرة ولم تتعظ بوعظه فله ضربها كذا في القنية وينبغي ان يلحق به ما اذا ضربت الولد الذي لا يعقل عند بكاءه لان ضرب الدابة اذا كان ممنوعا فهذا اولي ومنه	349	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms2751	false	-4179489043738299186	196	300	987	1492	1492	300	ترك الصلاة فذكر هنا تبعا ------------------------لكثير انه يجوز وفي النهاية تبعا لما في كافي الحاكم انه لا يجوز له لان المنفعة لا تعود اليه بل اليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في كلام المصنف---------- ما يقتضي انه ليس له ضربها في غير هذه الاربعة اشياء ولهذا قال الولوالجي في فتاواه للزوج ان يضرب زوجته علي اربعة اشياء وما في معناها ففي قوله وما في معناها افادة عدم الحصر فمما فما في معناها ما اذا ضربت جارية زوجها غيرة ولا تتعظ بوعظه فله ضربها كذا في القنية وينبغي ان يلحق به ما اذا ضربت الولد الذي لا يعقل عند بكاءه لان ضرب الدابة اذا كان ممنوعا فهذا اولي ومنه-	2751	5383844299704950739	468	868.0	372	670	69.85074615478516	91	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0349	true	-3288148956277894200	133	300	647	1468	1468	300	ما اذا شتمته او مزقت ثيابه او اخذت لحيته او قالت له يا حمار يا ابله يا بغلة او لعنته سواء شتمها او لا علي قول العامة ومنه ما اذا شتمت اجنبيا ومنه ما اذا كشفت وجهها لغير محرم او كلمت اجنبيا او تكلمت ع-مدا مع الزوج او شاغبت معه ليسمع صوتها الاجنبي ومنه ما اذا اعطت من بيته شيءا من الطعام بلا اذنه حيث كانت العادة ل----------------------------------------------------------------م تجر به ومنه ما اذا ادعت عليه وليس منه ما اذا طلبت نفقتها و--كسوتها والحت لان لصاحب الحق يد------------ الملازمة ولسان التقاضي كذا افاده في البزازية في مساءل الضرب من فصل الامر باليد والمعني الجامع للكل انها اذا ارتكبت معصية ليس فيها حد مقدر فان للزوج ان يعزرها كما ان ذلك للسيد---- بعبده كذا في البداءع من فصل القسم بين النساء وهو شامل لما كان متعلقا بالزوج وبغيره وقد صرحوا بانه اذا ضربها بغير حق وجب عليه التعزير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلق في الزوجة فشمل الصغيرة ولذا قال في التبيين ان التعزير مشروع في حق الصبيان وفي القنية غلام مراهق شتم عالما-	349	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms2752	false	-1493510494447979156	1	235	4	1181	1512	300	ما اذا شتمته او مزقت ثيابه او اخذت لحيته او قالت له يا حمار يا ابله --------او لعنته سواء شتمها او لا علي قول العامة ومنه ما اذا شتمت اجنبيا ومنه ما اذا كشفت وجهها لغير محرم او كلمت اجنبيا او تكلمت عامدا مع الزوج او شاغبت معه ليسمع صوتها الاجنبي ومنه ما اذا اعطت من بيته شيءا من الطعام بلا اذنه حيث كانت العادة لم تجربه وان كانت العادة مسامحة المراة بذلك بلا مشورة الزوج فليس له ضربها ومنه ما اذا ادعت عليه وليس منه ما اذا طلبت نفقتها او كسوتها والحت لان لصاحب الحق يدا يد لملازمة الملازمة ولسان التقاضي كذا افاده في البزازية في مساءل الضرب من فصل الامر باليد والمعني الجامع للكل انها اذا ارتكبت معصية ليس فيها حد مقدر فان للزوج ان يعزرها كما ان---- للسيد ذلك بعبده كذا في البداءع من فصل القسم بين النساء وهو شامل لما كان متعلقا بالزوج وبغيره وقد صرحوا بانه اذا ضربها بغير حق وجب عليه التعزير ولا يخفي انه انما يجوز ضربها لترك الزينة اذا كانت قادرة عليها وكانت شرعية والا فلا كما انه يجوز ضربها لترك الاجابة اذا كانت طاهرة عن الحيض وعن النفاس وكما يجوز ضربها للخروج اذا كان الخروج بغير حق واما اذا كان بحق فليس له ضربها عليه وقدمنا المواضع التي تخرج اليها بغير اذنه في كتاب النفقات واطلق في الزوجة فشمل الصغيرة ولذا قال في التبيين ان التعزير مشروع في حق الصبيان وفي القنية----- مراهق شتم عالما	2752	5383844299704950739	796	1520.5	636	1194	66.66666412353516	154	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0349	true	-3288148956277894200	95	231	465	1112	1468	300	في معناها ما اذا ضربت جارية زوجها غيرة ولم تتعظ بوعظه فله ضربها كذا في القنية وينبغي ان يلحق به ما اذا ضربت الولد الذي لا يعقل عند بكاءه لان ضرب الدابة اذا كان ممنوعا فهذا اولي ومنه ما اذا شتمته او مزقت ثيابه او اخذت لحيته او قالت له يا حمار يا ابله يا بغلة او لعنته سواء شتمها او لا علي قول العامة ومنه ما اذا شتمت اجنبيا ومنه ما اذا كشفت وجهها لغير محرم او كلمت اجنبيا او تكلمت ع-مدا مع الزوج او شاغبت معه ليسمع صوتها الاجنبي ومنه ما اذا اعطت من بيته شيءا من الطعام بلا اذنه حيث كانت العادة ل----------------------------------------------------------------م تجر به ومنه ما اذا ادعت عليه وليس منه ما اذا طلبت نفقتها و--كسوتها والحت لان لصاحب الحق يد الملازمة ولسان التقاضي كذا افاده في البزازية في مساءل---------- الضرب من	349	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms4379	false	-567225164267142050	97	242	524	1224	1531	300	في معناها ما اذا ضربت جارية زوجها غيرة ولا تتعظ بوعظه فله ضربها كذا في القنية و---------يلحق به ما اذا ضربت الولد الذي لا يعقل عند بكاءه لان ضرب الدابة اذا كان ممنوعا فهذا اولي ومنه ما اذا شتمته او مزقت ثيابه او اخذت لحيته او قالت له يا حمار يا ابله --------او لعنته سواء شتمها او لا علي قول العامة ومنه ما اذا شتمت اجنبيا ومنه ما اذا كشفت وجهها لغير محرم او كلمت اجنبيا او تكلمت عامدا مع الزوج او شاغبت معه ليسمع صوتها الاجنبي ومنه ما اذا اعطت من بيته شيءا من الطعام بلا اذنه -ان كانت العادة لم تجربه وان كانت العادة مسامحة المراة بذلك بلا مشورة الزوج فليس له ضربها ومنه ما اذا ادعت عليه وليس منه ما اذا طلبت نفقتها او كسوتها والحت لان لصاحب الحق يد الملازمة ولسان التقاضي كذا ف------ي البزازية من النوع الثالث في الضرب من	4379	5383844299704950739	604	1142.0	475	724	83.4254150390625	121	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0350	true	747956596842063000	159	218	811	1130	1530	300	الخلاصة معزيا الي مجموع النوازل--- يجوز للرجل---------- ان ياذن له-----------ا بالخروج الي---- سبعة---- مواضع---- زيارة الابو-ين وعيادتهما------- وتعزيتهما او------ احدهما----- وزيارة-------- المحارم----- فان كانت------- قابلة او------ غسالة----- او كان ل------ها علي----- اخر حق تخرج---------------- بالاذن--- وبغير الاذن والحج علي هذا او فيما عدا------ ذلك------- من زيارة الاجانب وعيا---------دتهم------ والوليمة لا----- ياذن -------لها ولا تخرج ولو اذن وخرجت كانا عاصيين	350	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0624	false	-3668624887624818617	41	128	243	716	1640	300	الخلاصة القدم من كتاب الرجل النكاح يجوز يسبب للزوج فساد ان ياذن يحاذي لها عضوا بالخروج الي عضو سبعة منه مواضع حتي زيارة الوالدين وعيادتهما المراة وتعزيتهما او الظلة احدهما ورجل وزيارة بحذاءها المحارم اسفل فان كانت محاذاة قابلة او قدمها غسالة الشء او كان الرجل لها علي يوجب اخر فساد حق صلاة تخرج الرجل بالاذن نص وبغير الاذن والحج علي هذا و--فيما عدا فتاوي ذلك الامام من زيارة غير المحارم مراد وعيادتهم خلافا والوليمة لا فهمه ياذن المءلف لها ولا تخرج ولو اذن وخرجت كانا عاصيين	624	5383844299704950739	266	334.5	212	475	56.0	29	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0350	true	747956596842063000	159	299	811	1528	1530	300	الخلاصة معزيا الي مجموع النوازل يجوز للرجل ان ياذن لها بالخروج الي سبعة مواضع زيارة الابوين وعيادتهما وتعزيتهما او احدهما وزيارة المحارم فان كانت قابلة او غسالة او كان لها علي اخر حق تخرج بالاذن وبغير الاذن والحج علي هذا او فيما عدا ذلك من زيارة الاجانب وعيادتهم والوليمة لا ياذن لها ولا تخرج ولو اذن وخرجت كانا عاصيين وتمنع من الحمام فان ارادت ان تخرج الي مجلس العلم بغير رضي الزوج ليس لها ذلك فان وقعت لها نازلة ان سال الزوج من العالم و--اخبرها بذلك لا يسعها الخروج وان امتنع من السءال يسعها الخروج من غير رضي الزوج وان لم يقع لها نازلة لكن ارادت ان تخرج الي مجلس العلم ل-تعلم مسالة من مساءل الوضوء والصلاة -ان كان الزوج يحفظ المساءل ويذكرها عندها -له ان يمنعها وان كان لا يحفظ -الاولي ان ياذن لها احيانا وان لم ياذن لها	350	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms2307	false	6699488888997418010	144	284	759	1478	1555	300	الخلاصة معزيا الي مجموع النوازل يجوز للرجل ان ياذن لها بالخروج الي سبعة مواضع زيارة الابوين وعيادتهما وتعزيتهما او احدهما وزيارة المحارم فان كانت قابلة او غسالة او كان لها علي اخر حق تخرج بالاذن وبغير الاذن والحج علي هذا و--فيما عدا ذلك من زيارة الاجانب وعيادتهم والوليمة لا ياذن لها ولا تخرج ولو اذن وخرجت كانا عاصيين وتمنع من الحمام فان ارادت ان تخرج الي مجلس العلم بغير رضا الزوج ليس لها ذلك فان وقعت لها نازلة ان سال الزوج من العالم او اخبرها بذلك لا يسعها الخروج وان امتنع من السءال يسعها الخروج من غير رضا الزوج وان لم تقع لها نازلة لكن ارادت ان تخرج الي مجلس العلم لتتعلم مسالة من مساءل الوضوء والصلاة فان كان الزوج يحفظ المساءل ويذكر-- عندها فله ان يمنعها وان كان لا يحفظ فالاولي ان ياذن لها احيانا وان لم ياذن فلا	2307	5383844299704950739	706	1368.5	567	723	97.64868927001953	129	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0350	true	747956596842063000	0	55	0	288	1530	300	فعليه التعزير انتهي وفي المجتبي معزيا للسر----خسي الصغير لا يمنع وجوب التعزير ولو كان حق الله تعالي يمنع وعن الترجمان- البلوغ يعتبر في التعزير اراد به ما وجب حقا لله تعالي نحو ما اذا شرب الصبي او زني او سرق وما ذكره السرخسي فيما يجب حقا للعبادة توفيقا بينهما--- قيد بالزوجة لان----------------------------------------- ضرب اختها الصغيرة	350	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms2752	false	-1493510494447979156	235	300	1181	1512	1512	300	فعليه التعزير اه وف---ي المجتبي معزيا الي السرخسي الصغير لا يمنع وجوب التعزير ولو كان حقا لله تعالي لمنع وعن الترجماني البلوغ يعتبر في التعزير اراد به ما وجب حقا لله تعالي نحو ما اذا شرب الصبي او زني او سرق وما ذكره السرخسي فيما يجب حقا للعبد-- توفيقا بينهما اه قيد بالزوجة لا بالاب والمعلم لا يضمن وفي القنية ولا يجوز ضرب اختها الصغيرة-	2752	5383844299704950739	270	494.5	218	337	80.11869812011719	46	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0350	true	747956596842063000	55	150	288	773	1530	300	التي ليس لها ولي بترك الصلاة اذا بلغت عشرا لا يجوز كما في القنية وله ان يضرب اليتيم فيما يضرب ولده به وردت الاثار والاخبار وفي الروضة له ان يكره ولده الصغير اذا حلف ولده ان لا يصلي او لا يكلم اباه او امه علي الحنث ويكره ولده الصغير علي تعليم القران والادب والعلم لان ذلك فرض علي الوالدين ولو امر غيره بضرب عبده حل للمامور ضربه بخلاف الحر----------------- فهذا تن-----صيص علي عدم جواز ضرب ولد الامر بامره بخلاف المعلم لان المامور يضربه نيابة عن الاب لمصلحته والمعلم يضربه بحكم الملك بتمليك ابيه لمصلحة الولد	350	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms2753	false	6913802619539152571	0	78	0	409	1573	300	التي ليس لها ولي بترك الصلاة اذا بلغت عشرا---------------------- وله ان يضرب اليتيم فيما يضرب ولده به وردت الاثار والاخبار وفي الروضة له ان يكره ولده الص---------------------------------------------------------------------------غير علي تعل-م القران والادب والعلم لان ذلك فرض علي الوالدين ولو امر غيره بضرب عبده حل للمامور ضربه بخلاف الحر قال رضي الله عنه فهذا تنصيص نصيص علي عدم جواز ضرب ولد الامر بامره بخلاف المعلم لان المامور يضربه نيابة عن الاب لمصلحته والمعلم يضربه بحكم الملك بتمليك ابيه لمصلحة الولد	2753	5383844299704950739	387	739.0	314	507	76.33135986328125	69	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0350	true	747956596842063000	52	77	270	390	1530	300	ضرب اختها الصغيرة التي ليس لها ولي بترك الصلاة- اذا بلغت عشرا لا يجوز كما في القنية وله ان يضرب اليتيم فيما يضرب ولده به	350	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms4378	false	-5557946191914843410	278	300	1469	1573	1573	300	ضرب اختها الصغيرة التي ليس لها ولي بترك الصلوات اذا بلغت عشرا ثم قال ----------------له ان يضرب اليتيم فيما يضرب ولده به-	4378	5383844299704950739	95	164.0	75	121	78.51239776611328	18	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0350	true	747956596842063000	77	150	390	773	1530	300	وردت الاثار والاخب--------ار وفي الروضة له ان يكره ولده الصغير اذا حلف ولده ان لا يصلي او لا يكلم اباه او امه علي الحنث ويكره ولده الصغير علي تعليم القران والادب والعلم لان ذلك فرض علي الوالدين ولو امر غيره بضرب عبده حل للمامور ضرب----ه بخلاف الحر----------------- فهذا تنصيص علي عدم جواز ضرب ولد الامر بامره بخلاف المعلم لان المامور يضربه نيابة عن الاب لمصلحته والمعلم يضربه بحكم الملك بتمليك ابيه لمصلحة الولد	350	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms4379	false	-567225164267142050	0	61	0	328	1531	300	وردت --------الاخبار والاثار وفي الروضة له ان يكره ولده الص---------------------------------------------------------------------------غير علي تعل-م القران والادب والعلم لان ذلك فرض علي الوالدين ولو امر غيره بضرب عبده حل للمامور ضرب عبده بخلاف الحر قال رضي الله عنه فهذا تنصيص علي عدم جواز ضرب ولد الامر بامره بخلاف المعلم لان المامور بضربه نيابة عن الاب لمصلحته والمعلم يضربه بحكم الملك بتمليك ابيه لمصلحة العلم	4379	5383844299704950739	296	553.5	241	412	71.84465789794922	48	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0351	true	-7787486591723707740	15	161	70	825	1522	300	قبل ان تقبض مهرها لها ان تخرج في حواءجها وتزور الاقارب بغير اذن الزوج فان اعطاها المهر ليس لها الخروج الا باذن الزوج انتهي وهكذا في الخانية الا انه زاد انها تخرج بغير اذن الزوج ايضا اذا كانت في منزل تخاف السقوط عليها وقيد الحج بالفرض مع وجود المحرم وقيد خروج القابلة والغاسلة باذن الزوج وفسر الغاسلة بمن تغسل الموتي وينبغي--- للزوج ان يمنع القابلة والغاسلة من الخروج لان في الخروج اضرارا به وهي محبوسة لحقه وحقه مقدم علي فرض الكفاية بخلاف الحج الفرض لان حقه لا يقدم علي فرض العين قال المصنف رحمه الله في البحر وينبغي ان يحمل كلامهم هنا علي المراة التي لم تكن مخدرة في مسالة خروجها للخصومة عند القاضي لانه حينءذ لا يقبل منها التوكيل واما اذا كانت مخدرة فليس لها الخروج بغير اذن الزوج لقبول التوكيل منها بغير رضاء الخصم اما الزوج او غيره ولم ار من نبه علي هذا	351	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms2308	false	8456332046121805048	0	140	0	720	1582	300	قبل ان تقبض مهرها لها الخرو-ج في حواءجها وتزور الاقارب بغير اذن الزوج فان اعطاها المهر ليس لها الخروج الا باذن الزوج ا ه-- وهكذا في الخانية الا انه زاد انها تخرج بغير الاذن---- ايضا اذا كانت في منزل يخاف السقوط عليها وقيد الحج بالفرض مع وجود المحرم وقيد خروج القابلة والغاسلة باذن الزوج وفسر الغاسلة بمن تغسل الموتي وينبغي ان للزوج ان يمنع القابلة والغاسلة من الخروج لان في الخروج اضرارا به وهي محبوسة لحقه وحقه مقدم علي فرض الكفاية بخلاف الحج الفرض لان حقه لا يقدم علي فرض ا------------------------------لعين وينبغي ان يحمل كلامهم هنا علي المراة التي لم تكن مخدرة في مسالة خروجها للخصومة عند القاضي لانه حينءذ لا يقبل منها التوكيل واما اذا كانت مخدرة فليس لها الخروج بغير اذن الزوج لقبول التوكيل منها بغير رضا- الخصم اما الزوج او غيره ولم ار من نبه علي هذا	2308	5383844299704950739	703	1368.5	565	758	92.74406433105469	131	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0352	true	-8002970739589559072	93	121	485	646	1561	300	في البحر و------في انعقاده بلفظ القرض قولان اصحهما عدم الانعقاد كما في الكشف وف------------ي الفتاوي الصيرفية الاصح الانعقاد انتهي قيل وينبغي اعتماده لما انه يفيد ملك العين للحال	352	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1447	false	-11646260986659713	86	115	434	606	1629	300	في المختصر وكذا في انعقاده بلفظ القرض قولان اصحهما عدم الانعقاد كما في الكشف والولوالجية وفي الفتاوي الصيرفيه الاصح الانعقاد اه------- وينبغي اعتماده لما انه يفيد ملك العين للحال	1447	5383844299704950739	146	267.0	120	179	81.56424713134766	22	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0355	true	-6026474516883992218	238	270	1274	1435	1584	300	وفي الذخيرة ضرب الدف في العرس مختلف فيه ومحله ما لا جلاجل له واما ما له جلاجل فمكروه وقد- اختلفوا في الغناء في العرس والوليمة فمنهم من قال بعدم الكراهة- كضرب الدف	355	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1439	false	-7015937715702464662	27	58	145	304	1621	300	وفي الذخيرة ضرب الدف في العرس مختلف فيه ومحله ما لا جلاجل له -اما ما-له جلاجل فمكروه وكذا اختلفوا في الغناء في العرس والوليمة فمنهم من قال بعدم --كراهته كضرب الدف	1439	5383844299704950739	154	279.5	123	163	94.47853088378906	29	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0357	true	-1768441129167160724	21	99	104	474	1551	300	والحاصل ان المعتمد في المذهب ان السكران الذي لا يصح منه التصرفات هو من لا عقل له يميز به الرجل من المراة ولا السماء من الارض وبه يبطل قول من ادعي ان الخلاف فيه انما هو فيه بمعني عكس الاستحسان والاستقباح مع تم-يزه الرجل من المراة والعجب ما صرح به في بعض العبارات من انه من معه من العقل ما يقوم به التكليف ولا شك انه علي هذا التقرير لا يتجه لاحد ان يقول انه لا يصح تصرفاته	357	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1748	false	-592795372841416728	84	156	421	767	1507	300	والحاصل ان المعتمد في المذهب ان السكران الذي ت---صح منه التصرفات--- من لا عقل له يميز به الرجل من المراة الي اخره----------- وبه يبطل قول من ادعي ان الخلاف فيه انما هو فيه بمعني عكس الاستحسان والاستقباح مع تمييزه الرجل من المراة والعجب ما صرح به في بعض العبارات من انه--- معه من العقل ما يقوم به التكليف ولا شك ان- علي هذا التقدير لا يتجه لاحد ان يقول لا ت----صح تصرفاته	1748	5383844299704950739	334	624.5	263	371	90.0269546508789	64	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0358	true	8683008091833732916	68	118	334	601	1536	300	المختار في زماننا لزوم الحد لان الفساق يجتمعون عليه وكذا المختار وقوع الطلاق لان الحد يحتال لدرءه والطلاق يحتاط فيه فلما وجب ما يحتال لان يقع ما يحتاط اولي وقد طالب صدر الاسلام البزدوي---------- بالفرق بينه وبين السكر من المباح كالمثلث فعجز-- ثم قال وجدت نصا صريحا-- علي لزوم الحد	358	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1749	false	-1936968961587256629	75	128	369	650	1584	300	المختار في زماننا لزوم الحد لان الفساق يجتمعون عليه وكذا المختار وقوع الطلاق لان الحد يحتال لدرءه والطلاق يحتاط فيه فلما وجب ما يحتال لان يقع ما يحتاط اولي وقد طالب صدر الاسلام البزدوي نافي الحد بالفرق بينه وبين السكر من المباح كالمثلث فعجزوا ثم قال وجدت نصا عن محمد علي لزوم الحد	1749	5383844299704950739	262	498.5	212	281	93.23843383789062	47	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0358	true	8683008091833732916	206	274	1059	1405	1536	300	القذف يعني لان فيه حق العبد والسكران في حق العبد كالصاحي وذكر الصدر الشهيد في الجامع الصغير السكران يلحق بالصاحي في س--------------------------------------------------------------------------------اءر الحقوق سوي حق الله تعالي عقوبة له انتهي وذكر فيها و-------------------اذا اقر انه سكر من الخمر طاءعا لم يحد حتي يصحو فيقر او تقوم عليه البينة قوله والردة الخ في ردة السكران قياس وفي الاستحسان لا تصح لان الكفر من باب الاعتقاد فلا يتحقق مع السكر	358	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms2712	false	5671195813435055643	17	85	78	443	1538	300	القذف -----لان فيه حق العبد والسكران فيه-------- كالصاحي عقوبة عليه كما----------------------------------------- في ساءر تصرفاته والحاصل ان اقراره بالحدود لا يصح الا حد القذف واقراره بسبب القصاص وساءر الحقوق من المال والطلاق والعتاق وغيرها صحيح لانها لا تقبل الرجوع ولذا اذا اقر بالسرقة ولم يقطع لسكره اخذ منه المال وصار ضامنا ------------------له واما ارتداده فليس بصحيح فلا تبين منه امراته --------لان الكفر من باب الاعتقاد فلا يتحقق مع السكر	2712	5383844299704950739	128	110.5	98	445	28.76404571533203	20	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0360	true	-2827896004281617792	75	280	392	1403	1493	300	لان الشرط علي خطر الوجود بخلاف المضاف قال وهو مردود لانه يقتضي تسوية المضاف والمعلق في نحو يوم يقدم زيد وان قدم في يوم كذا لان كلا منهما علي خطر الوجود واذا استويا في عدم انعقاد السبب-- للخطر استويا في الاحكام فيلزم منه عدم جواز التعجيل فيما لو قال علي صدقة يوم يقدم فلان لعدم جواز التقد-م علي السبب وان كان بصورة الاضافة مع ان الحكم في المضاف جواز التعجيل قبل الوقت بخلافه في المعلق ويقتضي ايضا كون اذا جاء غد فانت كذا كاذا مت فانت كذا لانه لا خطر فيهما فيكون الاول مضافا فيمتنع بيعه قبل الغد كما قبل الموت لانعقاده سببا لل---حال كما عرف وفي الفتح --لكنهم يجيزون بيعه قبل الغد ويفرقون بين انت حر غدا فلا يجيزون بيعه قبل الغد وبين اذا جاء غد فانت حر- فيجيزونه مع انه لا خطر فيهما وقد يقال في الفرق بينهما ان الاضافة ليست بشرط حقيقة لعدم كلمة الشرط لكنه في معني الشرط من جهة ان الحكم يتوقف عليه فمن حيث انه ليس بشرط لا يتاخر عنه ولا يمنع السبب-- ومن حيث انه في معني الشرط لا ينزل في الحال فقلنا ا-نه ينعقد سببا في الحال ويقع مقارنا ويتاخر الحكم عملا بالشبهين انتهي وقد ذكر الخصاف في اوقافه انه لو قال لعبده انت حر-------- راس الشهر	360	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1934	false	1258300997774195564	65	269	329	1348	1496	300	بان الشرط علي خطر الوجود بخلاف المضاف---- وهو مردود لانه يقتضي تسوية المضاف والمعلق في نحو يوم يقدم زيد وان قدم في يوم كذا لان كلا منهما علي خطر الوجود وا-ن استويا في عدم انعقاد السببية للخطر استويا في الاحكام فيلزم منه عدم جواز التعجيل فيما لو قال علي صدقة يوم يقدم فلان لعدم جواز التقديم علي السبب وان كان بصورة الاضافة مع ان الحكم في المضاف جواز التعجيل قبل الوقت بخلافه في المعلق ويقتضي ايضا كون اذا جاء غد فانت حر- كاذا مت فانت -حر لانه لا خطر فيهما فيكون الاول مضافا فيمتنع بيعه قبل الغد كما قبل الموت لانعقاده سببا في الحال كما عرف -في التدبير لكنهم يجيزون بيعه قبل الغد ويفرقون بين انت حر غدا فلا يجيزون بيعه قبل الغد وبين اذا جاء غد فانت حرة فيجيزونه مع انه لا خطر فيهما وقد يقال في الفرق بينهما ان الاضافة ليست بشرط حقيقة لعدم كلمة الشرط لكنه في معني الشرط من حيث ان الحكم يتوقف عليه فمن حيث انه ليس بشرط لا يتاخر عنه ولا يمنع السببية ومن حيث انه في معني الشرط لا ينزل في الحال فقلنا بانه ينعقد سببا لل---حال ويقع مقارنا ويتاخر الحكم عملا بالشبهين وفي الخانية من اول كتاب الاجارات رجل -قال لغيره اجرتك داري هذه راس الشهر	1934	5383844299704950739	939	1761.5	745	1031	91.07662200927734	177	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0363	true	7954047838553728067	125	233	636	1189	1523	300	كثر وقوعهما الاولي حلف-------- ليءدين له اليوم كذا فعجز عن الاداء بان لم يكن معه شء ولا وجد من يقرضه الثانية ما يكتب في التعاليق انه متي نقلها او تزوج عليها وابراته من كذا مما لها عليه فدفع لها جميع مالها عليه قبل الشرط فهل يبطل اليمين فالجواب ان قوله انه ----------متي عجز عن المحلوف عليه واليمين موقتة فانها تبطل ب-----بطلانها في الحادثة الاولي الا انه يوجد نقل صريح بخلافه واما الثانية فقد يقال بان الابراء بعد الاداء ممكن فانه لو دفع الدين الي صاحبه ثم قال الداءن للمديون قد ابراتك براءة اسقاط قال في الذخيرة صح الابراء ويرجع المديون بما دفع--------------------------------------------------------ه الا ان يوجد نقل بخلافه انتهي	363	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1964	false	6617686203507190807	0	122	0	626	1521	300	كثر وقوعهما الاولي حلف بالطلاق ليءدين له اليوم كذا فعجز عن الاداء بان لم يكن معه شء ولا وجد من يقرضه الثانية ما يكتب في التعاليق انه متي نقلها او تزوج عليها وابراته من كذا مما لها عليه فدفع لها جميع ما ع---ليه قبل الشرط فهل تبطل اليمين فالجواب ان قوله في القنية انه متي عجز عن المحلوف عليه واليمين موقتة فانها تبطل يقتضي بطلانها في الحادثة الاولي الا ان- يوجد نقل صريح بخلافه واما الثانية فقد يقال -ان الابراء بعد الاداء ممكن فانه لو-دفع الدين الي صاحبه ثم قال الداءن للمديون قد ابراتك براءة اسقاط قال في الذخيرة صح الابراء ويرجع المديون بما دفعه ذكره في كتاب البيوع في مسالة الابراء من الثمن والحط منه الا ان يوجد نقل بخلافه فيتبع	1964	5383844299704950739	535	1021.5	430	632	84.65190124511719	97	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0363	true	7954047838553728067	0	40	0	206	1523	300	للسنة ثم قال جامعتك وانت طاهرة لا يقبل قوله بخلاف ما اذا كانت حاءضا لا-- يمكنه انشاء الجماع فيه وان لم يكن جاءز شرعا اما اذا كانت طاهرة فلكونه اعترف بالنسبة لما قدمناه ان المضاف ينعقد سببا للحال بخلاف المعلق	363	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1969	false	8665675201715758360	1	40	5	205	1530	300	للسنة ثم قال جامعتك وهي طا-هرة لا يقبل قوله بخلاف ما اذا كانت حاءضا لانه يمكنه انشاء الجماع فيه وان لم يج-----ز شرعا اما اذا كانت طاهرة فلكونه اعترف بالسبب- لما قدمنا- ان المضاف ينعقد سببا للحال بخلاف المعلق	1969	5383844299704950739	190	356.5	152	208	91.34615325927734	33	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0363	true	7954047838553728067	41	103	211	518	1523	300	لو علقه------ بعدم وصول نفقتها الي قوله فالقول لها الخ اقول ف-----------------------------------------------------------------ي القنية ما يخالفه فانه قال لو قال ان لم تصل نفقتي اليك الي عشرة ايام فانت طالق ثم اختلفا بعد العشرة فادعي الزوج------- فانكرته هي فالقول له انتهي لكن صحح في --خلاصة الفتاوي والبزازية عدم قبول قوله--------------------------------- في كل موضع يدعي ايفاء حق مالي وهي تنكر فهذا------------------------------- يقتضي تخصيص المتون	363	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1971	false	-5508928393968995985	193	276	957	1366	1478	300	لو علق طلاقها بعدم وصول نفقتها شهرا ثم ادعي الوصول وانكرت فالقول قوله في عدم وقوع الطلاق وقولها في عدم وصول المال وقد جزم به في القنية ف---------------------قال ان لم تصل نفقتي اليك---- عشرة ايام فانت طالق ثم اختلفا بعد العشرة فادعي الزوج الوصول وانكرت- هي فالقول له اه--- لكن صحح في الخلاصة-------- والبزازية كما قدمناه في فصل الامر باليد انه لا يقبل قوله في كل موضع يدعي ايفاء حق----- وهي تنكر كما قبل قولها في عدم وصول المال وهو يقتضي تخصيص المتون	1971	5383844299704950739	218	319.0	170	451	48.33702850341797	38	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0364	true	-6575090282470312549	229	296	1144	1485	1502	300	يتيقن -كذبها ثم قال----------------------- وفيه اشكال وهو ان السرور مما لا يوقف عليه فينبغي ان يتعلق الطلاق بخبرها ويقبل قولها في ذلك وان كنا نتيقن بكذبها كما لو قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله بنار جهنم فانت طالق فقالت احبه يقع الطلاق عليها ولو اعطاها الف درهم فقالت لم يسرني كان القول قولها ولا يقع الطلاق لاحتمال انها طالبت الغني-- فلا يسرها الالف قوله وفرق بينهما	364	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1977	false	-3593343048943973965	120	191	613	973	1530	300	نتيقن بكذبها قال مولانا رضي الله تعالي عنه وفيه اشكال وهو ان السرور مما لا يوقف عليه فينبغي ان يتعلق الطلاق بخبرها ويقبل قولها في ذلك وان كنا نتيقن بكذبها كما لو قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله بنار جهنم فانت طالق فقالت احب- يقع الطلاق عليها ولو اعطي-- الف درهم فقالت لم يسرني كان القول قولها ولا يقع الطلاق لاحتمال انها ط-لبت الالفين فلا يسرها الالف اه قلت--- بينهما	1977	5383844299704950739	317	575.0	252	367	86.37602233886719	57	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0367	true	1956746621437493327	23	140	124	727	1521	300	كلما قعدت عندك فكذا الخ وجه ذلك ا-----------------------ن الدوام علي القعود وعلي كل-ما يستدام بمنزلة الانشاء 39 قوله--------------------- فضربها بيديه------ طلقت اثنتين الخ وجه ذلك ان ف--------------------------------------------------ي اليدين تكرار الضرب لان الضرب بكل يد ضربة علي حدة ----------بخلاف الضرب ب-كف واحد لان الضرب ل----------م يتكرر لا------ن الاصل في الضرب هز الكف والاصابع تبع لها فلم يتعدد الض----رب قيل لم يذكر المصنف رحمه الله تعالي الجزاء ليظهر كون الحكم ما ذكر مع احتمال كون الواقع ضربة واحدة باليدين او ضربتين متعاقبتين وكل ذلك يحتاج الي البيان 40 قوله كلما طلقتك---------- فطلقها وقع ثنتان الخ طلقة ---بالتطليق وطلقة بالتعليق 41 قوله ك-----------------------------لما وقع عليك طلاقي الخ الفرق بين هذه المسالة والتي قبلها --حيث طلقت ثلاثا في هذه واثنتان في	367	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1960	false	7927616108643189604	176	292	913	1511	1556	300	كلما قعدت عندك فامراته طالق فقعد عنده ساعة طلقت ثلاثا لان الدوام علي القعود وعلي كل ما يستدام بمنزلة الانشاء ولو قال كلما ضربتك فانت طالق فضربها بيديه جميعا طلقت -ثنتين وان ضربها بكف واحد لا تطلق الا واحدة وان وقعت الاصابع متفرقة لان في اليدين تكرار الضرب لان الضرب بكل يد ضربة علي حدة فكان ذلك بمنزلة الضرب بضغث واحد اما في الوجه الثاني لم يتكرر الضرب لان الاصل في الضرب هو الكف والاصابع تبع لها فلم يتعدد الضرب فلو قال لامرات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كلما طلقتك فانت طالق فطلقها واحدة يقع طلاقان طلاق بالتطليق وطلاق ب-----------قوله كلما طلقتك فانت طالق ولو قال كلما وقع عليك ط---------------------لاقي فانت طالق فطلقها واحدة طلقت ثلاثا ا ه ومنها ما في --	1960	5383844299704950739	306	416.0	240	779	39.2811279296875	41	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0368	true	7859396108769584251	106	167	527	812	1472	300	-ان حضت ------الخ كان علي وجوده في المستقبل الخ اقول محل ذلك الكلام ما اذا لم يقيد بالغد فلو قال لامراته اذا حضت غدا فانت طالق وهو يعلم انها حاءض فهو علي دوام ذلك الحيض الي الغد ان دام الي ان يطلع الفجر من الغد طلقت لان الحيضة الثانية لا يتصور حدوثها في الغد فيحمل علي الدوام اذا علم وكذا لو ----------	368	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1982	false	-2464445260063635830	243	298	1178	1428	1436	300	اذا حضت فانت طالق فهو علي حيض ف--ي المستقبل و---------------------------------------------لو قال لها ان -----حضت غدا فانت طالق وهو يعلم انها حاءض فهو علي دوام ذلك الحيض الي الغد ان دام الي ان يطلع الفجر من الغد طلقت لان الحيضة الثانية لا يتصور حدوثها من الغد فيحمل علي الدوام اذا علم ا ه وفي الكافي لو	1982	5383844299704950739	207	364.5	160	302	68.54304504394531	40	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0369	true	248446467811776588	8	180	40	889	1490	300	اليمين علي----- قسمين مءبدة وهو ان يحلف مطلقا ومءقتة وهو ان يحلف ان لا يفعل كذا اليوم وهذ--ا الشهر فاخرج الامام ابو حنيفة رحمه الله يمين الفور قال في المحيط -لم يسبقه احد في تسميتها ولا في حكمها ولا خالفه احد---- بعد ذلك فال---ناس كلهم عيال الامام ابي حنيفة في هذا انتهي بل الناس عيال الامام ابي حنيفة في الفقه كله وهو يمين مءبدة لفظا مءقتة معني -تقيد بالحال او تكون بناء علي امر حالي فمن الثاني امراة تهيات للخروج فحلف لا تخرج فاذا جلست ساعة ثم خرجت لا يحنث لان قصده ان يمنعها من الخروج الذي تهيات له فكانه قال ان خرجت اي الساعة ومنه من اراد ان يضرب عبده فحلف عليه لا يضربه ف----تركه ساعة بحيث يذهب فور ذلك ثم ضربه لا يحنث لذلك بعينه ومن الاول اجلس -تغد عندي فيقول ان تغديت فعبدي حر تقيد بالحال فاذا تغدي في يومه في منزله لا يحنث لانه يمين وقع جوابا تضمن اعادة ما في السء---------ال وال-سءال التغدي الحالي فينصرف الحلف الي الغداء الحالي لتقع المطابقة وهذا كله عند عدم نية الحالف	369	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms2545	false	229401532551153369	62	235	306	1150	1435	300	اليمين في عرفهم قسمين مءبدة وهي ان يحلف مطلقا ومءقته وهي ان يحلف ان لا يفعل كذا اليوم او هذا الشهر فاخرج------- ابو حنيفة ي----------مين الفور قال في المحيط ولم يسبقه احد في تسميتها ولا في حكمها ولا خالفه احد فيه بعد ذلك فان الناس كلهم عيال------- ابي حنيفة في هذا اه--- بل الناس عيال------- ابي حنيفة في الفقه كله وهي يمين مءبدة لفظا مءقتة معني تتقيد بالحال او تكون بناء علي امر حالي فمن الثاني امراة تهيات للخروج فحلف لا تخرج فاذا جلست ساعة ثم خرجت لا يحنث لان قصده ان يمنعها من الخروج الذي تهيات له فكانه قال ان خرجت اي الساعة ومنه من اراد ان يضرب عبده فحلف عليه لا يضربه فاذا تركه ساعة بحيث يذهب فور ذلك ثم ضربه لا يحنث لذلك بعينه ومن الاول اجلس فتغد عندي فيقول ان تغديت فعبدي حر تقيد بالحال فاذا تغدي في يومه في منزله لا يحنث لانه يمين وقع جوابا تضمن اعادة ما في السءال والمسءول والمسءول ال-غد- الحالي فينصرف الحلف الي الغداء الحالي لتقع المطابقة وهذا كله عند عدم نية الحالف	2545	5383844299704950739	798	1492.0	631	880	90.68181610107422	150	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0369	true	248446467811776588	181	212	892	1070	1490	300	ان التقييد تارة يثبت صريحا وتارة يثبت دلالة والدلالة نوعان دلالة لفظية ------ودلالة حالية فالدلالة اللفظية نحو ما اذا حلف لا يدخل علي فلان تقيد بحال حياة المحلوف عليه والدلالة الحالية	369	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms2546	false	-8425414661203749766	82	114	403	583	1480	300	ان التقييد تارة يثبت صريحا وتارة يثبت دلالة والدلالة نوعان دلالة لفظية ودلاة ودلالة حالية ف--دلالة اللفظ-- نحو ما اذا حلف لا يدخل علي فلان تقيد بحال حياة المحلوف عليه والدلالة الحالية	2546	5383844299704950739	174	334.0	143	184	94.56521606445312	28	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0371	true	1162092975179365325	52	94	251	449	1476	300	انت طالق غدا اذا دخلت الدار تلغو ذكر الغد ويتعلق الطلاق بدخول الدار حتي لو دخلت في اي وقت كان تطلق 57 قوله---------------------------------------------------------------------------- ولو قدم الشرط الخ بان قال ان دخلت الدار فانت طالق غدا ف-علق طلاق الغد بالدخول لانه جعل طلاق -	371	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1786	false	1561064171557271179	235	291	1147	1415	1460	300	انت طالق غدا اذا دخلت الدار يلغو ذكر الغد فيتعلق الطلاق بدخول الدار حتي لو دخلت في اي وقت كان -طلقت وهذا مشكل فانه اذا الغي ذكر الغد يصير فاصلا بين الشرط والجزاء فوجب ان يتجزي الجزاء ولو قدم الشرط و-------قال ان دخلت الدار فانت طالق غدا يتعلق طلاق الغد بالدخول ا ه وبه علم ان	1786	5383844299704950739	164	284.5	129	276	59.4202880859375	31	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0373	true	8992253457163434527	39	155	186	797	1530	300	قوله الثانية نفاس التوامين الخ من الاول يعني لا من الثاني عندهما------------------------------------------------------- لان بالولد الاول ظهر انفتاح الرحم فكان المرءي عقيبه نفاسا وقال محمد رحمه الله وزفر رحمه الله من الثاني لانها حامل به فلا يكون دمها من الرحم قال العلامة قاسم في تصحيح القدوري الصحيح الاول واعتمده اصحاب المتون ثم ان في استثناء المصنف هذه المسالة من الاصل المتقدم نظر 11 قوله وما راته عقب الثاني لا اي لا يكون نفاسا اقول فيه تفصيل ذكره المصنف رحمه الله في البحر فقال وافاد يعني صاحب الكنز ان ما تراه عقب الثاني ان كان قبل الاربعين فهو نفاس الاول لتمامها واستحاضة بعد تمامها عند ا---لامام وابي يوسف فتغ-سل وتصلي كما وضعت الثاني وهو الصحيح كما في النهاية	373	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0388	false	2973309588884443465	116	187	596	986	1612	300	قوله ونفا-------س التوامين---- من الاول وهما الولدان اللذان بين ولادتيهما اقل من ستة اشهر وهذا مذهب ابي حنيفة وابي يوسف لان بالولد الاول ظهر انفتاح الرحم فكان المرءي عق-به نفاسا وعند محمد---------- وزفر نفاس-----------------------------------------ها من الثاني والاول استحاضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافاد المصنف--------- ان ما تراه عقب الثاني ان كان قبل الاربعين فهو نفاس الاول لتمامها واستحاضة بعد تمامها عند ابي حنيفة وابي يوسف فتغتسل وتصلي كما وضعت الثاني وهو الصحيح كذا في النهاية	388	5383844299704950739	269	399.5	214	670	40.149253845214844	44	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0375	true	2270023364620805330	140	217	718	1133	1570	300	اعلم ان المدبر في زمن سعايته كالمكاتب عند الامام وعندهما حر مديون ف-تفرع الاحكام فلا تقبل شهادته ولا يزوج نفسه كما ف-----ي المجمع من الجنايات ولو ترك مدبرا فقتل خطا وهو يسعي للوارث فعليه قيمته لوليه وقال- ديته علي عاقلته انته--------------ي وعلله بما ذكرناه وكذا المنجز عتقه في مرض الموت اذا لم يخرج من الثلث فانه في زمن سعايته كالمكاتب عندهم فلا تقبل شهادته كما في شهادات البزازية وحكم جناياته كجنايات المكاتب كما في شرح المجمع للمصنف	375	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms2448	false	884004699169139327	1	83	6	439	1545	300	اعلم ان المدبر في زمن سعايته كالمكاتب عند الامام وعندهما حر مديون فتتفرع الاحكام فلا تقبل شهادته ولا يزوج نفسه عنده لما في المجمع من الجنايات ولو ترك مدبرا فقتل خطا وهو يسعي للوارث فعليه قيمته لوليه وقالا ديته علي عاقلته ا ه وهكذا في الكافي وعلله بما ذكرناه وكذا المنجز عتقه في مرض الموت اذا لم يخرج من الثلث فانه في زمن سعايته كالمكاتب عنده- فلا تقبل شهادته كما في شهادات البزازية وحكم جناي-ته كجناية- المكاتب كما في شرح المجمع للمصنف	2448	5383844299704950739	403	765.5	327	436	92.43119049072266	69	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0377	true	-1109547141783043132	115	143	581	726	1529	300	الشارع وقوله في البحر وه-كذا المنجز عتقه في مرض الموت اذا لم يخرج من الثلث فانه في زمن سعايته كالمكاتب عنده فلا تقبل شهادته كما في شهادة- البزازية	377	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms2448	false	884004699169139327	46	74	240	387	1545	300	الكافي وعلله بما ذكرناه وكذا المنجز عتقه في مرض الموت اذا لم يخرج من الثلث فانه في زمن سعايته كالمكاتب عنده فلا تقبل شهادته كما في شهادات البزازية	2448	5383844299704950739	128	233.5	102	147	87.0748291015625	22	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0378	true	4624671168155918489	151	186	768	935	1518	300	ولو قال ان مس هذا الراس احد واشار الي راسه لم يدخل الحالف فيه وان لم يضفه الحالف الي نفسه بياء الاضافة لان راسه متصل به خلقة فكان اقوي من اضافته الي نفسه بياء الاضافة	378	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms2627	false	4805708626416299868	124	158	641	801	1514	300	ولو قال ان مس هذا الراس احد واشار الي راسه لم يدخل الحالف فيه وان لم يض-------فه الي نفسه بياء الاضافة لان راسه متصل به خلقة فكان اقوي من اضافته الي نفسه بياء الاضافة	2627	5383844299704950739	158	314.0	124	167	94.61077880859375	33	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0379	true	4908963792854122064	119	157	628	816	1556	300	قال ان كلم غلام عبد الله بن محمد احد- فعبدي حر فكلمه الحالف وهو غلام الحالف واسمه عبد الله بن محمد حنث لانه يجوز استعمال العلم في موضع النكرة فلم يخرج الحالف عن عموم النكرة ذكر-------------ه في الذخيرة	379	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms2627	false	4805708626416299868	159	199	805	1006	1514	300	قال ان كلم غلام عبد الله بن محمد احدا فعبدي حر فكلم- الحالف وهو غلام الحالف واسمه عبد الله بن محمد حنث لانه يجوز استعمال العلم في موضع النكرة فلم يخرج الحالف عن عموم النكرة اه وتمام تعريفاته في الذخيرة	2627	5383844299704950739	184	344.0	146	202	91.089111328125	35	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0382	true	-3847835583462606174	224	300	1123	1483	1483	300	في الواقعات الخ عبارتها لو قال والله لا اكلم اخوة فلان وله اخ واحد فان كان يعلم يحنث اذا كلم ذلك الواحد لانه ذكر الجمع واراد الواحد وان كان لا يعلم لا يحنث لانه لم يرد الواحد فبقيت اليمين علي الجمع كمن حلف لا ياكل ثلاثة ارغفة من هذا الجب وليس فيه الا رغيف واحد وهو لا يعلم لا يحنث انتهي ومنه يعلم ما في نقل المصنف من الخلل ومنه يعلم ان الجمع المضاف كالمنكر لكن-	382	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms2519	false	-7489666315098223767	36	104	195	517	1522	300	في الواقعات ايض-------ا لو قال والله لا اكلم اخوة فلان وال-اخ واحد فان كان يعلم يحنث اذا كلم ذلك الواحد لانه ذكر الجمع واراد الواحد وان كان لا يعلم لا يحنث لانه لم يرد الواحد فبقيت اليمين علي الجمع كمن حلف لا ياكل ثلاثة ارغفة من هذا الحب وليس فيه الا رغيف واحد وهو لا يعلم لا يحنث اه بلفظه وهو صريح في------------------------------- ان الجمع المضاف كالمنكر لكن	2519	5383844299704950739	297	541.0	234	361	82.27146911621094	60	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0382	true	-3847835583462606174	225	284	1126	1404	1483	300	الواقعات الخ عبارتها لو قال والله لا اكلم اخوة فلان وله ا------خ واحد فان كان يعلم يحنث اذا كلم ذلك الواحد لانه ذكر الجمع واراد الواحد وان كان لا يعلم لا يحنث لانه لم يرد الواحد فبقيت اليمين علي الجمع كمن حلف لا ياكل ثلاثة ارغفة من هذا الجب وليس--- فيه الا رغيف واحد وهو لا يعلم لا يحنث	382	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms2598	false	6880293285131807360	116	174	600	872	1529	300	الواقعات--------------- قال والله لا اكلم اخوة فلان وله اخ والاخ واحد فان كان يعلم يحنث اذا كلم ذلك الواحد لانه ذكر الجمع واراد الواحد فان كان لا يعلم لا يحنث لانه لم يرد الواحد فبقيت اليمين علي الجمع كمن حلف لا ياكل ثلاثة ارغفة من هذا الحب وليس له فيه الا رغيف واحد وهو لا يعلم لا يحنث	2598	5383844299704950739	261	499.0	205	287	90.94076538085938	52	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0382	true	-3847835583462606174	95	135	496	702	1483	300	وقف------ علي اولاده الفقهاء واولاد اولاده ان كانوا فقهاء ثم مات احدهم عن ابن صغير تفقه بعد سنين لا يوقف نصيبه يعني بل يصرف الي اولاده الفقهاء ولا تستحق قبل حصول تلك الصفة وانما يستحقه الفقيه وان كان واحدا انتهي	382	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3122	false	1471369713454283016	145	180	711	887	1506	300	وقف ضيعته علي اولاده الفقهاء واولاد اولاده ان كانوا فقهاء ثم مات احدهم عن ابن صغير تفقه بعد سنين لا يوقف نصيبه-------------------------------- ولا يستحق قبل حصول تلك الصفة وانما يستحق -الفقيه وان كان واحدا اه ---	3122	5383844299704950739	166	303.5	134	212	78.30188751220703	30	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0383	true	-189439204983849211	0	31	0	151	1478	300	في القنية ان احسنت الي اقرباءك فانت طالق واحسنت الي واحد منهم يحنث ولا يراد الجمع في عرفنا انتهي فيحتاج الي الفرق الا ان يدعي ان في العرف فرقا 11 قوله	383	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms2519	false	-7489666315098223767	105	135	521	664	1522	300	في القنية ان احسنت الي اقارب-ك فانت طالق فاحسنت الي واحد منهم يحنث ولا يراد الجمع في عرفنا اه--- فيحتاج الي الفرق الا ان يدعي ان في العرف فرقا ولو ----	2519	5383844299704950739	134	252.0	105	151	88.7417221069336	26	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0384	true	-3376140093446596722	227	267	1159	1365	1538	300	امراة فيحنث بها الخ والفرق ان اسم المراة مطلقا لا يتناول الصغيرة الا ان في الشراء اعتبر ذكر المراة لان الشراء قد يكون للرجل وقد يكون للمراة ولم يعتبر ذكر المراة في النكاح لان النكاح لا يكون الا للمراة فلغي	384	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1938	false	-4462504197109662614	204	242	1045	1239	1522	300	لم ----يحنث-------- والفرق ان اسم المراة مطلقا لا يتناول الصغيرة الا ان في الشراء اعتبر ذكر المراة لان الشراء قد يكون للرجل وقد يكون للمراة ولم يعتبر ذلك المراة في النكاح لان النكاح لا يكون الا للمراة فلغا	1938	5383844299704950739	189	361.5	152	206	91.74757385253906	34	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0400	true	-2460478679142715556	1	96	5	498	1547	300	المءخر لذلك كما لو قال كل امراة اتزوجها ان كلمت فلانا فهي طالق فيقدم المءخر لما قلنا في تقرير الاصل انه لم يكن جعل الشرطين واحدا لعدم العطف ولا جعل الاول مع الجزاء جزاء للاول لعدم الفاء فيقدم المءخر ضرورة فيصير الك-----------------------------------------------------------------------------لام شرطا لانعقاد يمين التزوج فيقع الطلاق علي التي تزوجها بعد الكلام لا قبله ولو نوي تقدير الفاء لصير يمين التزوج شرط الانعقاد ولا يصدق في القضاء علي الاظهر لانه نوي خلاف الظاهر اصله قوله تعالي ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم الاية معناه والله اعلم ان كان الله يريد ان يغويكم	400	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1986	false	-4881331289254896670	240	291	1210	1485	1526	300	المءخر وكذ----ا لو قال كل امراة اتزوجها ان كلمت فلانا فهي طالق -يقدم المءخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصير التقدير ان كلمت فلانا فكل امراة اتزوجها طالق واستغني عن الفاء بتقدير الجزاء فالكلام شرط الانعقاد والت----------------------------------------------------------------------------------------زوج شرط الانحلال و--------------------------------------------------اصله قوله تعالي ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لك-----------------------م ان كان الله يريد ان يغويكم	1986	5383844299704950739	185	259.5	148	570	32.456138610839844	31	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0413	true	-8687408080226020479	66	130	328	645	1483	300	شرح الطحاوي والاصل في وجوب التعزير انتهي قلت وعلي هذا فليس كل اثم موجبا للتعزير فليحرر 6 قوله وضابطه التعزير اي ضابط موجب التعزير 7 قوله كل معصية ليس فيها حد مقدر ففيه التعزير في شرح الطحاوي كما تقدم والاصل في وجوب التعزير ان--- من ارتكب منكرا او اذي مسلما-------- بقوله او -فعله وجب عليه التعزير الا اذا كان ظاهر الكذب ك---------- يا كلب	413	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms2740	false	-2076464352410133782	142	172	733	879	1524	300	شرح الطحاوي والاصل في وجوب التعزي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان كل من ارتكب منكرا او اذي مسلما بغير حق بقوله او بفعله وجب عليه التعزير الا اذا كان----- الكذب ظاهرا كقوله يا كلب	2740	5383844299704950739	123	206.0	97	339	36.28318405151367	21	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0414	true	2705321430463675004	190	251	963	1269	1523	300	عدم قبول الشهادة علي الجرح المجرد اعم من ان يكون قبل التعديل او بعده كما في البحر------------------------------------------------------------------------------------------------ لك----------ن في --الدرر والغرر ما يخالفه فانه قال ان الشهادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الجرح المجرد لا تقبل بعد التعديل وتقبل قبله وانما لا تقبل بعد التعديل لانها اخبار فاذا -----------------------------------------------------اخبر مخبر ان الشهود فساق او اكلة- الربا فان الحكم لا يجوز قبل ثبوت العدالة واما بعد ---	414	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3977	false	-8191372943045219299	138	248	731	1293	1569	300	عدم قبول الشهادة علي الجرح المجرد اعم من ان يكون قبل التعديل او بعده فان قلت اليس الخبر عن فسق الشهود قبل اقامة البينة علي عدالتهم يمنع القاضي عن قبول شهادتهم والحكم بها قلت نعم لكن ذلك للطعن في عدالتهم لا لثبوت امر يسقطهم عن حيز القبول ولذا لو عدلوا بعد هذا تقبل شهادتهم ولو كانت الشهادة علي فسقهم مقبولة لسقطوا عن حيز الشهادة ولم يبق لهم مجال التعديل ذكره ابن الكمال وفي شرح الوقاية لا تقبل الشهادة علي الجرح المجرد ----------------------------------------------------------------------اذا اقام البينة علي العدالة اما اذا لم يقم البينة عليها فاخبر مخبر ان الشهود فساق او اكلوا الربا فان الحكم لا يجوز قبل ثبوت العدالة لا سيما اذا	3977	5383844299704950739	177	287.0	139	632	28.006328582763672	30	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0414	true	2705321430463675004	145	188	722	954	1523	300	لكن الظاهر ان مرادهم من الحق الحد فلا يدخل التعزير لقولهم وليس في وسع القاضي الزامه لانه يرفعه بالت--------------------------------------وبة بخلاف الحدود لانها لا تسقط بها فوضح الفرق ويدل عليه انهم مثلوا للجرح المجرد باكل الربا مع انه لا يوجب التع-------------------------------------زير فتعين ارادة الحدود	414	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3978	false	7669163661072383083	87	140	440	732	1540	300	لكن الظاهر ان مرادهم من الحق الحد فلا يدخل التعزير لقولهم وليس في وسع القاضي الزامه لانه يدفعه بالتوبة لان التعزير حق لله تعالي يسقط بالتوبة بخلاف الحدود------ لا تسقط بها فوضح الفرق ويدل عليه انهم مثلوا ل------لمجرد باكل الربا مع انه--- يوجب التعزير وباقرارهم بالزور مع انه يوجب التعزير فتعين ارادة الحدود	3978	5383844299704950739	216	405.5	176	307	70.35830688476562	36	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0415	true	8569167192432926618	40	101	187	490	1469	300	القنية ولفظها قال له يا فاسق ان اراد ان يثبت فسقه بالبينة----- ليدفع التعزير عن نفسه لا تسمع بينته لان الشهادة علي مجرد الجرح والفسق لا تقبل بخلاف ما اذا قال يا زان -ثم اثبت زناه ت--------قبل لانه متعلق الحد ولو اراد اثبات فسقه ضمنا لما تصح فيه الخصومة كجرح الشهود اذا قال رشوتهم بكذا فعليهم رده وتقبل البينة كذا هذا	415	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms2741	false	7251874105885884407	12	73	57	359	1456	300	القنية -------قال له يا فاسق ثم اراد ان يثبت----- بالبينة فسقه ليدفع التعزير عن نفسه لا تسمع بينته لان الشهادة علي مجرد الجرح والفسق لا تقبل بخلاف ما اذا قال يا زاني ثم اثبت زناه بالبينة تقبل لانه متعلق الحد ولو اراد اثبات فسقه ضمنا لما تصح فيه الخصومة كجرح الشهود اذا قال رشوته- بكذا فعليه- رده ت-قبل البينة كذا هذه	2741	5383844299704950739	282	516.5	224	317	88.95899200439453	51	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0417	true	8871515269248357503	114	191	638	1029	1581	300	في شرح المشارق للاكمل ان اللواطة محرمة عقلا وشرعا وطبعا بخلاف الزنا فانه ليس بحرام طبعا فكانت اشد حرمة وا----نما لم يوجب الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالي الحد فيها لعدم الدليل عليه لا لخفتها وانما عدم --وجوب الحد فيها للتغليظ علي الفاعل لان الحد مطهر علي قول بعض العلماء انتهي وفي الفتح --------هل تكون اللواطة في الجنة اي--- يجوز كونها فيها قيل ان كان حرمتها عقلا وسمعا لا تكون وان كان سمعا فقط جاز ان يكون	417	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms2689	false	-2237911154402633846	92	165	473	838	1546	300	في شرح المشارق------- ان اللواطة محرمة عقلا وشرعا وطبعا بخلاف الزنا فانه ليس بحرام طبعا فكانت اشد حرمة منه وانما لم يوجب الحد-- ابو حنيفة في---------------------ها لعدم الدليل عليه لا لخفتها وانما عدم الوجوب في-----ها للتغليظ علي الفاعل لان الحد مطهر علي قول بعض العلماء------ وفي --فتح القدير وهل تكون اللواطة في الجنة اي هل يجوز كونها فيها قيل ان كان حرمتها عقلا وسمعا لا تكون وان كان سمعا فقط جاز ان تكون	2689	5383844299704950739	339	615.0	269	408	83.0882339477539	61	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0420	true	6407524953874766736	46	112	228	569	1504	300	وفي الفتح------- ومن هزل بلفظ كفر ارتد لكونه ----------استخفافا فهو ككفر العناد والالفاظ التي يكفر بها تعرف في كتب الفتاوي انتهي فهذا وما قبله صريح في ان الفاظ التكفير المعروفة في الفتاوي موجبة للردة----------- حقيقة وفي البزازية ويحكي عن بعض من لا سلف له انه كان يقول ما ذكر في الفتاوي انه يكفر بكذا وكذا فذلك للتخويف والتهويل لا لحقيقة الكفر وهذا----- باطل انتهي--- والحق ان	420	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms2886	false	4625680175866855286	228	300	1224	1590	1590	300	وفي --فتح القدير ومن هزل بلفظ كفر ارتد وان لم يعتقده للاستخفاف- فهو ككفر العناد والالفاظ التي يكفر بها تعرف في---- الفتاوي اه--- فهذا وما قبله صريح في ان الفاظ التكفير المعروفة في الفتاوي موجبة للردة عن الاسلام حقيقة وفي البزازية ويحكي عن بعض من لا سلف له انه كان يقول ما ذكر في الفتاوي انه يكفر بكذا وكذا فذاك للتخويف والتهويل لا لحقيقة الكفر وهذا كلام باطل الي اخره والحق ان-	2886	5383844299704950739	318	557.0	255	377	84.35013580322266	57	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0420	true	6407524953874766736	112	164	569	827	1504	300	ما صح عند المجتهدين فهو علي حقيقته واما ما ثبت عن غيرهم فلا يفتي به في مسالة التكفير ولذا قال في الفتح--------------------- ان الذي صح عن المجتهدين في الخوارج عدم تكفيرهم ويقع في كلام----------------- كثير تكفيرهم لكن ليس من كلام الفقهاء الذين هم المجتهدون بل من كلام غيرهم ولا عبرة بغير الفقهاء	420	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms2887	false	1173516094517353810	0	57	0	275	1485	300	ما صح عن- المجتهد-- فهو علي حقيقته واما ما ثبت عن غيره- فلا يفتي به في مثل-- التكفير ولذا قال في --فتح القدير من باب البغاة ان الذي صح عن المجتهدين في الخوارج عدم تكفيرهم ويقع في كلام اهل المذهب تكفير كثير-------- لكن ليس من كلام الفقهاء الذين هم المجتهدون بل من غير-----هم ولا عبرة بغير الفقهاء	2887	5383844299704950739	232	404.0	182	296	78.37837982177734	43	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0420	true	6407524953874766736	0	31	0	157	1504	300	كان في كفره اختلاف ولو رواية ضعيفة فعلي هذا فاكثر الفاظ التكفير المذكورة في كتب الفتاوي لا يفتي--------- بها قال المحقق ابن الهمام وقد الزمت نفسي ان لا افتي بشء منها	420	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms2897	false	455560387103224101	116	141	611	741	1570	300	كان في كفره اختلاف ولو رواية ضعيفة فعلي هذا فاكثر الفاظ التكفير المذكورة--------------- لا يفتي بالتكفير بها ول---------------------قد الزمت نفسي ان لا افتي بشء منها	2897	5383844299704950739	119	203.0	95	166	71.6867446899414	22	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0422	true	4945729999983277278	9	38	49	198	1546	300	الفقيه ابو الليث اذا تاب الساحر قبل ان يءخذ تقبل توبته ولا يقتل وان اخذ ثم تاب لم تقبل توبته ويقتل وكذا الزنديق المعروف الداعي والفتوي علي هذا القول	422	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms2900	false	3088263569180523232	24	53	120	269	1547	300	الفقيه ابو الليث اذا تاب الساحر قبل ان يءخذ تقبل توبته ولا يقتل وان اخذ ثم تاب لم تقبل توبته ويقتل وكذا الزنديق المعروف الداعي والفتوي علي هذا القول	2900	5383844299704950739	149	298.0	120	149	100.0	29	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0433	true	-1980001871661475008	105	146	528	734	1496	300	ويكفيه في الاشهاد ان يقول من سمعتموه ينشد لقطة فدلوه علي------------------------------------------------------- وفي الخانية هذا الخلاف ف--------------------------------------------------------------ي الاشهاد فيما اذا امكنه اما اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يمكن-------ه عند الدفع او خاف انه لو اشهد---------- ياخذه منه الظالم فترك الاشهاد لا يضمن بالاجماع كذا في	433	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms2950	false	227051457227257664	101	199	528	1013	1549	300	ويكفيه في الاشهاد ان يقول من سمعتموه ينشد لقطة فدلوه علي واحدة كانت اللقطة او اكثر لانهم اسم جنس كذا في الهداية وفي الينابيع ذكر في بعض الكتب قول محمد مع ابي حنيفة والاصح انه مع ابي يوسف اه ويكفيه في الاشهاد ايضا ان يقول عندي لقطة كما في شرح الطحاوي ولا يشترط التصريح بكونه لقطة لانه لو قال عندي شء فمن سمعتموه يسال فدلوه علي كفاه كما في الولوالجية ومحل اشتراط الاشهاد عند الامكان فلو لم يجد من يشهده عند الرفع او خاف انه لو اشهد عند الرفع ياخذه منه الظالم فترك الاشهاد لا يضمن--------- كذا في	2950	5383844299704950739	158	244.0	124	494	31.983806610107422	27	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0435	true	1643476718872717614	201	233	1026	1178	1529	300	الا باذن القاضي الخ يعني---- وان كان الملتقط فقيرا ان اذن--- القاضي له ان ينفقها علي نفسه يحل له ان ينفق ولا يحل بغير امر القاضي عند عامة العلماء وقال بشر يحل	435	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms2963	false	-7595577706343886061	228	261	1226	1382	1593	300	ذلك بامر القاضي او بغير امره وان كان الملتقط فقيرا ان اذن له القاضي ان ---ينفقها علي نفسه يحل له ان ينفق ولا يحل بغير امر القاضي عند عامة العلماء وقال بشر يحل	2963	5383844299704950739	136	249.5	106	159	85.53459167480469	25	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0439	true	6945098267453063428	24	72	120	357	1500	300	ما اشتريت اليوم من شء الخ في الخانية وكذا------------------------------------- لو قال كل واحد منهما لصاحبه ذلك جاز ايضا لان هذه شركة في الشراء------------------------ وليس لاحده---ما ان يبيع حصة صاحبه مما اشتراه الا باذن صاحبه يعني لانهما اشتركا في الشراء لا--- البيع ولو قال احدهما للاخر ان اشتريت عبدا	439	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms2983	false	-6831930201699513541	83	137	417	689	1513	300	ما اشتريت اليوم من انواع التجارات فهو بيني وبينك وقال الاخر نعم فهو جاءز وكذلك لو قال كل واحد منهما لصاحبه ذلك--------- لان هذه شركة في الشراء والشركة في الشراء جاءزة وليس لاحد منهما ان يبيع حصة الاخر مما اشتري- الا باذن صاحبه----- لانهما اشتركا في الشراء لا في البيع ولو اشتري رجل----------------- عبدا	2983	5383844299704950739	169	259.0	132	304	55.592105865478516	30	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0443	true	-4143339944901869241	216	263	1043	1270	1434	300	بني المتولي في عرصة الوقف عن مال الوقف او من ماله للوقف او لم يذكر شيءا كان وقفا بخلاف الاجنبي وان اشهد انه بناه لنفسه كان ملكا له وان كان متوليا كذا في البزازية وغيرها وبه يعلم ان قول الناس العمارة في الوقف وقف ليس علي اطلاقه	443	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3070	false	-2057896060466043523	205	251	1083	1304	1563	300	بني المتولي في عرصة الوقف من مال الوقف او من ماله للوقف او لم يذكر شء --كان وقفا بخلاف الاجنبي وان اشهد انه بناه لنفسه كان ملكا له و----ان متوليا كذا في البزازية وغيرها وبه يعلم ان قول الناس العمارة في الوقف وقف ليس علي اطلاقه	3070	5383844299704950739	218	424.5	173	227	96.03524017333984	43	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0444	true	765223217565304587	80	123	399	628	1506	300	القنية---- قال القيم او المالك لمستاجرها اذنت لك في عمارتها فعمرها باذنه -رجع علي القيم او المالك وهذا اذا كان ترجع معظم منفعته الي المالك اما اذا رجع الي المستاجر وفيه ضرر بالدار كالبالوعة او شغل بعضها كالتنور فلا ما لم يشترط الرجوع	444	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3064	false	-7374374078666830477	180	223	920	1152	1513	300	القنية اذا قال القيم او المالك لمستاجرها اذنت لك في عمارتها فعمرها باذنه يرجع علي القيم والم--الك وهذا اذا كان يرجع معظم منفعته الي المالك اما اذا رجع الي المستاجر وفيه ضرر بالدار كالبالوعة او شغل بعضها كالتنور فلا ما لم يشترط الرجوع	3064	5383844299704950739	222	431.0	180	234	94.87179565429688	38	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0444	true	765223217565304587	81	126	406	642	1506	300	قال القيم او المالك لمستاجرها اذنت لك في عمارتها فعمرها باذنه -رجع علي القيم او المالك وهذا اذا كان ترجع معظم منفعته الي المالك اما اذا رجع الي المستاجر وفيه ضرر بالدار كالبالوعة او شغل بعضها كالتنور فلا ما لم يشترط الرجوع ذكره في الوقف	444	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms4371	false	-1410884460873992571	248	291	1272	1503	1549	300	قال القيم او المالك لمستاجرها اذنت لك في عمارتها فعمرها باذنه يرجع علي القيم والم--الك وهذا اذا ي----رجع معظم منفعته الي المالك اما اذا رجع الي المستاجر وفيه ضرر بالدار كالبالوعة او شغل بعضها كالتنور فلا ما لم يشترط الرجوع ذكره في الوقف	4371	5383844299704950739	225	437.0	182	237	94.93670654296875	40	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0444	true	765223217565304587	241	262	1204	1307	1506	300	لكن لا يتملكها المءجر جبرا علي المستاجر الا اذا كانت الارض تنقص بالقلع واما اذا كانت لا تنقص فلا بد من	444	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms4372	false	-1125785610930195450	134	155	702	805	1547	300	لكن لا يتملكها المءجر جبرا علي المستاجر الا اذا كانت الارض تنقص بالقلع واما اذا كانت لا تنقص فلا بد من	4372	5383844299704950739	103	206.0	82	103	100.0	21	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0446	true	-6445830206247295959	254	288	1263	1445	1499	300	والاحوط فيما اذا دعت الضرورة للاستدانة ان تكون بامر الحاكم لان ولاية الحاكم اعم في مصالح المسلمين من ولايته الا ان يكون بعيدا من الحاكم ولا يمكنه الحضور فلا باس -ان يستدين بنفسه وهذا	446	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3060	false	-2692091116457032424	130	161	665	829	1551	300	والاحوط في هذه الصورة كونها------------------- بامر الحاكم لان ولاية الحاكم اعم في مصالح المسلمين من ولايته الا ان يكون بعيدا عن الحاكم ولا يمكنه الحضور فلا باس بان يستدين بنفسه وهذا	3060	5383844299704950739	146	272.5	118	183	79.78141784667969	25	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0446	true	-6445830206247295959	31	124	153	605	1499	300	يستدين بامر الحاكم ثم ي-رجع في غلة الوقف لان ---للقاضي ولاية الاستدانة علي الوقف وذكر الناطفي ان القيم لو استدان شيءا ليجعله في ثمن البذر للزراعة في ارض الوقف ان كان باذن القاضي جاز عند الكل وتفسير الاستدانة بما ذكر انما هو فيما اذا لم يكن في يده شء من الغلة واما اذا كان في يده شء منها -اشتري شيءا للوقف ونقد الثمن من ماله جاز له ان يرجع بذلك في غلته وان لم تكن بامر القاضي كالوكيل بالشراء اذا نقد الثمن من ماله فانه يجوز له الرجوع به علي الموكل انتهي وفي	446	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3061	false	8521998468106730417	188	263	968	1331	1505	300	يشتريه لاجل الوقف- ثم يدخله في دار الوقف -اه وفسر قاضي---خان الاستدانة علي الوقف بتفسيرين فقال--------------------------------------------------- في الثاني----------------------------------- وتفسير الاستدانة بما ذكر انما هو فيما اذا لم يكن في يده شء من الغلة واما اذا كان في يده شء منها واشتري شيءا للوقف ونقد الثمن من ماله جاز له ان يرجع بذلك من غلته وان لم يكن بامر القاضي كالوكيل بالشراء اذا نقد الثمن من ماله فانه يجوز له الرجوع به علي --موكله وقال في -	3061	5383844299704950739	308	506.5	237	457	67.39606475830078	58	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0447	true	-6191532247356061296	19	88	100	458	1522	300	الخ اقول قال في القنية -----------------------------قال البصراء للقيم ان لم يهدم المسجد العام يكون ضرره في القابل اعظم فله هدمه وان خالفه بعض اهل المحلة- وليس له التاخير اذا امكنه العمارة فلو هدمه ولم تكن فيه غلة للعمارة في الحال فاستقرض ع--شرة بثلاثة عشر في --سنة واشتري من المقرض شيءا يسيرا بثلاثة دنانير يرجع في غلته بالعشرة وعليه الزيادة انتهي قيل فيه ما يشبه المخالفة لما حرره ابن وهبان	447	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3067	false	3640550454012763075	185	255	943	1314	1530	300	الا بربح قال في القنية رامزا ليوسف الترجماني الصغير قال البصراء للقيم ان لم تهدم المسجد العام يكون ضرره في القابل اعظم فله هدمه وان خالفه بعض اهل --محلته وليس له التاخير اذا امكنه العمارة فلو هدمه ولم يكن فيه غلة للعمارة في الحال فاستقرض العشرة بثلاثة عشر في السنة واشتري من المقرض شيءا يسيرا بثلاثة دنانير يرجع في غلته بالعشرة وعليه الزيادة اه وبه اندفع ما ذك-------------------ره ابن وهبان	3067	5383844299704950739	312	574.5	250	392	79.59183502197266	53	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0448	true	-8934541460114204693	48	137	233	706	1528	300	باع القيم دارا اشتراها بمال الوقف فله ان يقيل البيع مع المشتري اذا لم يكن البيع باكثر من ثمن المثل وكذا اذا عزل ونصب غيره فللمنصوب اقالته بلا خلاف انتهي وينبغي ان تكون الاجارة كذلك لانها بيع المنفعة او يفرق بين الاجارة والبيع فليحرر 22 قوله الثانية اذا كان الناظر يعجل الاجرة كما في القينة الخ نص عبارتها للقيم ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ الاجارة مع المستاجر قبل قبض الاجرة وينفذ فسخه علي الوقف وبعد القبض لا ولو ابرا القيم المستاجر عن الاجرة بعد تمام المدة تصح البراءة عند الامام--- ومحمد ويضمن	448	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3108	false	-2636230158416021809	8	100	45	517	1526	300	باع القيم دارا اشتراها بمال الوقف فله ان يقيل البيع مع المشتري اذا لم يكن البيع باكثر من ثمن المثل وكذا اذا عزل ونصب غيره فللمنصوب اقالته بلا خلاف ولو اذن القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للقيم في خلط مال الوقف بماله تخفيفا عليه جاز ولا يضمن وكذا القاضي اذا خلط مال الصغير بماله وعن ابي يوسف الوصي اذا خلط مال الصغير بماله لا يضمن وللقيم فسخ الاجارة مع المستاجر قبل قبض الاجر- وينفذ فسخه علي الوقف وبعد القبض لا ولو ابرا القيم المستاجر عن الاجرة بعد تمام المدة تصح البراءة عند ابي حنيفة ومحمد ويضمن	3108	5383844299704950739	307	566.5	246	616	49.83766174316406	56	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0449	true	5108011112471216097	75	176	367	869	1476	300	افادوا ان ل-----يس كل شرط يجب اتباعه فقالوا ----ان اشتراط الواقف ان لا يعزل- القاضي الناظر شرط باطل مخالف للشرع وبهذا علم ان قولهم شرط الواقف كنص الشارع ليس علي عمومه قال الشيخ ق--اسم في فتاويه معزيا الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيخ الاسلام يعني ابن تيمية قول الفقهاء نصوص الواقف كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا في وجوب العمل ثم قال الشيخ قاسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان المعني ما ذكره فما كان من عبارة الواقف محكما ---------لا يحتمل تخصيصا ولا تاويلا يعمل به وما كان من قبيل الظاهر كذلك وما ك-------------------------------ان مشتركا لا يعمل ب----------------------------------------------------------------ه وكذا- ما كان مجملا وقد--------- مات الواقف فان كان حيا	449	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3118	false	2765625058343085206	110	300	561	1481	1481	300	افادوا هنا انه ليس كل شرط يجب اتباعه فقالوا هنا ان اشتراطه ------ان لا يعزله القاضي -------شرط باطل مخالف للشرع وبهذا علم ان قولهم شرط الواقف كنص الشارع ليس علي عمومه قال العلامة قاسم في فتاواه اجمعت الامة ان من شروط الواقفين ما هو صحيح معتبر يعمل به ومنها ما ليس كذلك ونص ابو عبد الله الدمشقي في كتاب الوقف عن شيخه شيخ الاسلام--------------- قول الفقهاء نصوص------ه كن--ص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا في وجوب العمل -مع ان التحقيق ان لفظه ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها وافقت لغة العرب ولغة الشرع ام لا ولا خلاف ان من وقف علي صلاة او صيام او قراءة او جهاد غير شرعي ونحوه لم يصح اه قال العلامة قاسم قلت واذا كان المعني ما ذكر- فما كان من عبارة الواقف من قبيل المفسر لا يحتمل تخصيصا ولا تاويلا يعمل به وما كان من قبيل الظاهر كذلك وما احتمل وفيه قرينة حمل عليها وما كان مشتركا لا يعمل به لانه لا عموم له عندنا ولم يقع فيه نظر المجتهد لترجح احد مدلوليه وكذلك ما كان من قبيل المجمل اذا مات الواقف وان كان حيا-	3118	5383844299704950739	419	661.0	332	959	43.69134521484375	72	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0450	true	1229077379606803000	63	154	325	793	1497	300	يقرا علي قبره قالوا الوصية باطلة انتهي قال في البحر فدل علي ان المكان لا يتعين وقد تمسك به بعض الحنفية من اهل العصر وفيه -------ان صاحب الاختيار علله بان اخذ شء للقراءة لا يجوز لانه كالاجرة فاعاد انه مبني علي غير المفتي به فان المفتي به جواز الاخذ الي القراءة فتعيين المكان قال بعض الفضلاء والذي ظهر لي انه مبني علي قول الامام ابي حنيفة رحمه الله بكراهة القراءة عند القبر فلهذا -بطل التعيين -الفتوي علي قول محمد رحمه الله من عدم كراهة القراءة عنده كما في الخلاصة فيلزم التعيين	450	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3091	false	8245453120389403692	77	156	377	783	1493	300	يقرا عند قبره ف-----الوصية باطلة------------------- فدل علي ان المكان لا يتعين وبه تمسك بع---ض الحنفية من اهل العصر قلت لا يدل لان صاحب الاختيار علله بان اخذ شء للقراءة لا يجوز لانه كالاجرة فافاد انه مبني علي غير المفتي به فان المفتي به جواز الاخذ علي القراءة فيتعين المكان---------------- والذي ظهر لي انه مبني علي قول------- ابي حنيفة---------- بكراهة القراءة عند القبر فل-ذا يبطل التعيين والفتوي علي قول محمد---------- من عدم كراهة القراءة عنده كما في الخلاصة فيلزم التعيين	3091	5383844299704950739	381	661.5	305	477	79.87421417236328	66	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0458	true	1646193648062640518	107	212	537	1069	1516	300	الخانية اذا اجتمع من غلة الوقف في يد القيم شء فظهر له وجه من وجوه البر والوقف محتاج الي الاصلاح والعمارة ايضا ويخاف القيم انه لو صرف الغلة -في المرم-ة يفوت ذلك البر----- ينظر---- ان لم يكن في تاخيره اصلاح الوقف ومرمته الي الغلة الثانية ضرر بين يخاف منه خراب الوقف فانه يصرف الغلة الي ذلك البر وتءخر المرمة الي الغلة الثانية وان كان في تاخير المرمة ضرر بين فانه يصرف الغلة الي المرمة فان بقي شء يصرف الي ذلك البر قال المصنف رحمه الله في البحر بعد نقل كلام الخانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره انه يجوز الصرف الي المستحقين وتاخير العمارة الي الغلة الثانية اذا لم يخف	458	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3058	false	3066056064067116566	141	300	731	1526	1526	300	الخانية اذا اجتمع من غلة الارض في يد القيم--- فظهر له وجه من وجوه البر والوقف محتاج الي الاصلاح والعمارة ايضا ويخاف القيم انه لو صرف الغلة الي العمارة يفوت ذلك البر فانه ينظر انه ان لم يكن في تاخير- اصلاح الارض ومرمته الي الغلة الثانية ضرر بين يخاف---- خراب الوقف فانه يصرف الغلة الي ذلك البر وتءخر المرمة الي الغلة الثانية وان كان في تاخير المرمة ضرر بين فانه يصرف الغلة الي المرمة فان فضل شء يصرف الي ذلك الب----------------------------------------------------ر والمراد من وجه البر ههنا وجه فيه تصدق بالغلة علي نوع من الفقراء نحو فك اساري المسلمين او اعانة الغازي المنقطع لان هءلاء من اهل التصدق عليهم فجاز صرف الغلة اليهم فاما عمارة مسجد او رباط او نحو ذلك مما هو ليس باهل للتمليك لا يجوز صرف لغلة الغلة اليه لان التصدق عبارة عن التمليك فلا يصح الا ممن هو من اهل التمليك اه وظاهر ا-نه يجوز الصرف علي المستحقين وتاخير العمارة الي الغلة الثانية اذا لم يخف-	3058	5383844299704950739	454	662.5	363	857	52.975494384765625	81	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0459	true	8453946076033303786	106	162	551	826	1575	300	وقفها--- علي مواليه مع جملة ارض فجعل القاضي للوقف قيما وجعل له عشر --غلة ال---وقف وهي---------- في يد رجل بالمقاطعة ولا يحتاج فيها الي القيم ------------------------------لا يستحق القيم عشر غلتها لان ما ياخذه بطريق الاجرة ولا اجرة بدون العمل انتهي لكن هذا في ناظر--------------------- لم يتشرط له الواقف اما اذا اشترط كان من جملة الموقوف عليهم	459	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3116	false	6761970925850335420	150	218	753	1094	1482	300	وقف ارضه علي مواليه مثلا ثم مات فجعل القاضي للوقف قيما وجعل له عشر الغلة في الوقف وللوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة -لا يحتاج فيها الي القيم واصحاب الوقف يقبضون غلتها منه لا يستحق القيم عشر غلتها لان ما ياخذه بطريق الاجرة ولا اجرة بدون العمل اه وفي فتح القدير بعد نقله فهذا عندنا فيمن لم يشترط له الواقف اما اذا ش--رط كان من جملة الموقوف عليهم	3116	5383844299704950739	236	390.0	185	344	68.60465240478516	40	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0460	true	-7455362725317693545	50	155	259	798	1496	300	فيما تقدم قريبا عن قاضي خان ما يشهد له حيث علل بان الكتابة من جملة ا-------لتعليم واجاب المصنف رحمه الله تعالي في البحر بحمله علي الاوقاف علي الفقهاء من غير------- حضور درس اياما معي----------------------------نة ولذا قال في القنية الاوقاف ببخاري علي العلماء لا يعرف من --واقفيها شء غير ذلك فللقيم ان يفضل البعض ويحرم البعض ان لم يكن الوقف علي قوم يحصون وكذا الوقف علي الذين يختلفون الي هذه المدرسة او علي متعلمي هذه المدرسة او علي علماءها يجوز للقيم ان يفضل البعض ويحرم البعض وان لم يبين الواقف قدر ما يعطي كل واحد----- ثم رقم الاوقاف المطلقة علي الفقهاء قيل الترجيح بالحاجة وقيل بالفضل	460	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3093	false	2835701047318467886	0	107	0	548	1504	300	فيما تقدم قريبا عن قاضي-خان ما يشهد له حيث علل بان الكتابة من جملة التعلم التعليم قلت هو محمول عل-------------------------------ي الاوقاف علي الفقهاء من غير اشتراط حضور درس اياما معينة علي ما قدمناه عن ابن الشحنة ولذا قال في القنية الاوقاف ببخاري علي العلماء لا يعرف من الواقف--- شء غير ذلك فللقيم ان يفضل البعض ويحرم البعض اذ لم يكن الوقف علي قوم يحصون وكذا الوقف علي الذين يختلفون الي هذه المدرسة او علي متعلمي هذه المدرسة او علي علماءها يجوز للقيم ان يفضل البعض ويحرم البعض -ان لم يبين الواقف ----ما يعطي كل واحد منهم ثم رقم الاوقاف المطلقة علي الفقهاء قيل الترجيح بالحاجة وقيل بالفضل	3093	5383844299704950739	484	903.5	388	588	82.31292724609375	88	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0464	true	-2900825876478290890	211	249	1063	1261	1527	300	الو-قف عن حاله--------- ثم اعلم ان التعمير انما يكون من غلة الوقف ان- لم يكن الخراب بصنع احد ولهذا قال في الولوالجية رجل اجر دارا موقوفة فجعل المستاجر رواقها مربطا----- فيه الدواب وخربها يضمنه لانه فعله بغير الاذن	464	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3058	false	3066056064067116566	13	54	65	276	1526	300	الواقف وان فعله فلا منع ثم اعلم ان التعمير انما يكون من غلة الوقف اذا لم يكن الخراب بصنع احد ول-ذا قال في الولوالجية رجل اجر دارا موقوفة فجعل المستاجر رواقها مربطا يربط فيه الدواب وخربها يضمن- لانه فعل- بغير الاذن	3058	5383844299704950739	187	332.5	150	214	87.3831787109375	30	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0468	true	93212917771649519	231	300	1181	1521	1521	300	ولو باع المبيع فرد عليه بعيب الخ---------------- واورد علي كونه فسخا بمساءل الاولي لو كان المبيع عقارا فرد بعيب لم يبطل حق الشفيع في الشفعة يعني ولو كان فسخا لبطل الثانية لو باع امته الحبلي وسلمت ث-م ردت بعيب بقضاء ثم ولدت فادعاها اب الباءع لم تصح دعوته ولو كان فسخا لصحت كما لو لم يبعها الثالثة مسالة------------------------------------------------------------------------ الحوالة التي ذكرت ههنا ثم قال واجاب في المعراج بانه فسخ-	468	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3350	false	-2039228480168916610	210	289	1055	1447	1506	300	ولو رد------------ عليه بما هو فسخ كذا في الصغري واورد علي كونه فسخا -مساءل الاولي لو كان المبيع عقارا فرد بعيب لم يبطل حق الشفيع في الشفعة -----------------------الثانية لو باع امته الحبلي وسلمها ثم ردت بعيب بقضاء ثم ولدت فادعاه ابو الباءع لم تصح دعوته ولو كان فسخا لصحت كما لو لم يبعها الثالثة لو احالة احال الباءع غريمه علي المشتري بالثمن ثم رد المبيع بعيب بقضاء لم تبطل الحوالة ولو كانت فسخا لبطلت-- واجاب في المعراج بانه فسخ	3350	5383844299704950739	263	446.5	209	430	61.16279220581055	47	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0469	true	1737056148246666482	267	297	1389	1554	1569	300	-للعتق اذ الشروط اتباع في---ثبت البيع بشر---------------وط المقتضي---------- لا بشروط نفسه اظهارا للتبعية حتي سقط القبول الذي هو ركن البيع و--------------------------------لا يشترط كونه مقدور التسليم حتي صح الامر باعتاق الابق	469	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1673	false	-1813598119486660416	240	280	1233	1455	1555	300	ال-عتق اذ الشروط اتباع فلذا ثبت البيع المقتضي بالفتح بشروط المقتضي وهو العتق لا بشروط نفسه اظهارا للتبعية ف---سقط القبول الذي هو ركن البيع ولا يثبت فيه خيار الرءية والعيب ولا يشترط كونه مقدور التسليم حتي صح الامر باعتاق الابق	1673	5383844299704950739	156	278.5	127	226	69.02655029296875	24	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0469	true	1737056148246666482	0	49	0	254	1569	300	فيما يستقبل لا في احكام الماضية ثم قال بعد اسطر كثيرة والدليل علي--- الفسخ انما هو في المستقبل ان زواءد المبيع للمشتري ولا يردها مع الاصل وك-ذا لو -----------------------------------------------------------------------------------------------وهب دارا وسلمها فبيعت---- بجنبها دار فاخذها الموهوب له بالشفعة --ورجع الواهب فيها لم يكن له الاخذ بشفعة كذا في الفتح	469	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3351	false	4323232422817041985	53	119	260	587	1504	300	في المستقبل لا في------ الماضي اه-------------------- والدليل علي ان الفسخ انما هو في المستقبل ان زواءد المبيع للمشتري ولا يردها مع الاصل ولهذا لو وهب مالا قبل تمام الحول ثم رجع الواهب بعد الحول لا تجب الزكاة عليه فيما مضي كذا في المعراج ولو وهب دارا وسلمها فبيعت دار بجنبها---- فاخذها الموهوب له بالشفعة ثم رجع الواهب فيها لم يكن له الاخذ بشفعة كذا في --فتح	3351	5383844299704950739	214	361.5	173	359	59.61002731323242	33	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0470	true	-1141917494274282620	245	269	1227	1343	1495	300	اخذ ثوبا من رجل فقال الباءع هو بعشرين وقال المشتري لا ازيدك علي --عشرة فاخذه وذهب به وضاع عنده قال ابو يوسف هو بعشرين	470	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3158	false	-3854946721901690553	48	72	245	363	1475	300	اخذ ثوبا من رجل فقال الباءع هو بعشرين وقال المشتري لا ازيدك علي العشرة فاخذه وذهب به وضاع عنده قال ابو يوسف هو بعشرين	3158	5383844299704950739	116	226.5	92	118	98.30508422851562	23	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0471	true	5776524533303009512	199	251	1053	1291	1521	300	لابنه الصغير او ----------------ليتيم في حجره بخلاف ما اذا باعه منه لان -----------------------------------------------------------------ما بقي له من اليد يكفي في-- الهبة دون ال----بيع لانه قبض بازاء مال مقبوض من مال الابن وهذا قبض ليس بازاءه مال يخرج من مال الولد فكفت تلك اليد له نظرا للصغير فانه لو عاد عاد الي ملك الصغير	471	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3396	false	-85160619572656670	218	286	1134	1458	1530	300	لابنه الصغير فانه لا يجوز وكذا اليتيم في حجره بخلاف ما اذا وهبه -له فانه يجوز والفرق ان شرط البيع القدرة علي التسليم عقب البيع وهو منتف وما بقي له من اليد يصلح لقبض الهبة لا لقبض البيع لانه قبض بازاء مال مقبوض من مال الابن وهذا قبض ليس بازاءه مال يخرج من مال الولد فكفت تلك اليد له نظرا للصغير لانه لو عاد عاد الي ملك الصغير	3396	5383844299704950739	216	374.0	167	325	66.46154022216797	41	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0471	true	5776524533303009512	255	289	1310	1475	1521	300	عبده الابق لولده الصغير لا يجوز وان باعه جاز--- فقد عكس الحكم علي ما نقله الشارحون قال في البحر ولم ار احدا منهم نبه علي هذا واعلم ان جواز هبة العبد الابق ل----------------------ابنه الصغير	471	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3397	false	-9199638131007555123	1	38	6	183	1462	300	عبده الابق لولده الصغير لا يجوز وان باعه جاز اه فقد عكس الحكم علي ما نقله الشارحون------------- ولم ار احدا منهم نبه علي هذا والحق ما ذكره القاضي لما في المعراج ولو باع الابق من ابنه الصغير	3397	5383844299704950739	126	218.0	98	190	66.31578826904297	23	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0473	true	4071482170478296488	95	130	474	660	1496	300	في الدعوي والشهادة الخ فانهما اذا شهدا بوصف فظهر -خلافه لا يقبل ولو------ ادعي حديدا مشارا اليه وذكر انه عشرة امناء فاذا هو عشرون او ثمانية تقبل الدعوي والشهادة كذا------ في البزازية فليراجع 45 قوله	473	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3207	false	7275356770596007567	146	183	714	908	1510	300	في الدعوي والشهادة---- فانهما اذا شهدا بوصف فظهر بخلافه لم يقبل وذكر ايضا ادعي حديدا مشارا اليه وذكر انه عشرة امناء فاذا هو عشرون او ثمانية تقبل الدعوي والشهادة لان الوزن في المشار اليه لغو اه- قوله	3207	5383844299704950739	160	275.0	128	199	80.40200805664062	27	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0483	true	-3954607028310630718	122	179	614	897	1527	300	علي الاصح لان الاصل انه متي توجهت اليمين نحو الشخص في اي حق كان فافتدي اليمين بدراهم----- وكذا لو ادعي عليه تعزيرا بان قال كفرني او -ضللني او رماني بسوء ونحوه حتي توجهت اليمين ن-حوه فاقتداها بدراهم يجوز علي الاصح وكذا لو صالحه عن يمينه علي عشرة او من دعواه كذا -في البحر نقلا عن المجتبي 102	483	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms4285	false	8952899467931718252	79	133	376	648	1541	300	علي الاصح لان الاصل---- متي توجهت اليمين نحو الشخص في اي حق كان فافتدي اليمين بدراهم يجوز وكذا لو ادعي قبله تعزيرا بان قال كفرني او اضللني او رماني بسوء ونحوه حتي توجهت اليمين ونحوه فافتداها بدر-هم يجوز علي الاصح وكذا لو صالحه من يمينه علي عشرة او من دعواه الكل في-------------- المجتبي ولو	4285	5383844299704950739	251	455.5	199	291	86.2542953491211	43	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0484	true	5264622786210170192	54	83	273	435	1562	300	الفس---اد لتعلق حق العبد بالثاني ونقض الاول انما كان لحق الشرع وحق العبد مقدم لحاجته ولان الاول مشروع باصله دون وصفه والثاني مشروع باصله ووصفه فلا يعارضه مجرد الوصف	484	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3426	false	-4752319230640760341	37	66	185	350	1608	300	الاسترداد لتعلق حق العبد بالثاني ونقض الاول انما كان لحق الشرع وحق العبد مقدم لحاجته ولان الاول مشروع باصله دون وصفه والثاني مشروع باصله ووصفه فلا يعارضه مجرد الوصف	3426	5383844299704950739	161	315.0	132	165	97.57575988769531	28	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0486	true	1355640127449280559	221	274	1140	1419	1556	300	اشهدوا اني قد ضمنت لهذا الرجل بالالف التي له علي فلان 2 قوله فبرهن فلان --وهو المديون قيل برهانه- انه------- قضاها قبل ----ضمان الكفيل 3 قوله فان الاصيل يبرا دون الكفيل---------------------------------- لان قول الكفيل ذلك اقرار- منه بالدين عند الكفالة فلا يبرا الكفيل ولو اقام المديون بينة----------- بعد الكفالة برء المديون والكفيل جميعا	486	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3656	false	5011215497385807812	209	270	1032	1352	1495	300	اشهدوا اني قد ضمنت لهذا الرجل بالالف التي له عل------------------ي فلان ثم ان المديون اقام البينة انه كان قد قضاه- قبل ان يضمنه الكفيل قبلت بينته وبرء المطلوب عن دين الطالب ولا يبرا الكفيل عن دين الطالب لان قول الكفيل كان اقرارا منه بالدين عند الكفالة فلا يبرا الكفيل ولو اقام المديون بينة علي القضاء بعد الكفالة برء المديون والكفيل جميعا	3656	5383844299704950739	212	347.0	168	339	62.53687286376953	32	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0489	true	-9107102725890072087	120	183	570	921	1489	300	الفتاوي الظهيرية------------------------------- الاصل في جنس هذه المساءل ان كل ما يطالب به الانسان بالحبس والملازمة يكون الامر باداءه مثبتا للرجوع من غير اشتراط الضمان وكل ما لا يطالب به الانسان بالحبس والملازمة لا يكون الامر باداءه سببا للرجوع الا بشرط الضمان انتهي قال المصنف رحمه الله في البحث لكن----- يخرج عنه الامر بالانفاق علي البناء والامر بشراء الاسير فليتامل انتهي 32 قوله الا	489	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms4345	false	-919454936644236847	204	267	1016	1361	1504	300	الفتاوي الظهيرية هنا اصلا حسنا لهذه المساءل وهو الاصل في جنس هذه المساءل ان كل ما يطالب به الانسان بالحبس والملازمة يكون الامر باداءه -سببا للرجوع من غير اشتراط الضمان وكل ما لا يطالب به الانسان بالحبس والملازمة لا يكون الامر باداءه سببا للرجوع الا بشرط الضمان ا ه-------------------------------- لكن ربما يخرج عنه الامر بالانفاق علي البناء والامر بشراء الاسير فليتامل--------- قوله وان	4345	5383844299704950739	302	549.5	247	387	78.03617858886719	50	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0501	true	7020755143515127153	205	280	1070	1429	1533	300	لا يكون اقرارا الخ علله في البزازية بان المحفوظ عن اصحابنا انه لو قال كل ما اقر به فلان علي فانا مقر به لا يلزمه شء اذا اقر به فلان يعني فههنا اولي ان لا يكون اقرارا وقد اسقط المصنف من عبارة البزازية هذا التعليل 13 قوله فقال المدعي عليه ما ذكرنا اي ما كان------------------------ في جريدتك فعلي 14 قوله كا------------------------------------------------------------------------------------------ن تصديقا مقتضي السياق ان يقول كان اقرارا 15 قوله لان التصديق لا يلحق بالمجهول	501	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3598	false	8422448276743365284	192	262	954	1294	1479	300	لا يكون اقرارا لانه ----------------------محفوظ عن اصحابنا انه لو قال كل-ما اقر ف---لان علي فانا مقر به لا يلزمه ---اذا اقر-به فلان وعلي--------------------------------------------------------------- هذا اذا كان بين اثنين اخذ وعطاء فقال المطلوب للطالب ما تقول فهو كذلك او ما يكون في جريدتك فهو كذلك لا يكون اقرارا الا اذا كان في الجريدة شء معلوم او ذكر المدعي شيا معلوما فقال المدعي ما ذكرنا يكون تصديقا---------------------------------------- لان التصديق لا يلحق بالمجهول	3598	5383844299704950739	161	192.5	124	473	34.038055419921875	30	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0501	true	7020755143515127153	109	202	573	1056	1533	300	اعتبار- خلاف مالك والشافعي رحمهما الله ----------------لا يعول عليه وانه لا---------------------------------------- شك في اجتهادهم فيصير المحل باختلافهم مجتهدا فيه واستبدل في ذلك المنقول حيث قال وقد تري في اثناء كلامهم- جعل المسالة اجتهادية بخلاف بين المشايخ حتي ينفذ القضاء باحد القولين فكيف لا يكون ذ-لك اذ- لم يعرف الخلاف الا بين هءلاء الاءمة يءيده ما في الذخيرة عن الحلواني ان الاب اذا خالع الصغيرة علي صداقها وراه خيرا لها بان كانت لا تحسن العشرة مع زوجها فان---- قول الامام مالك يصح ويزول الصداق عن ملكها ويبرا الزوج عنه فاذا قضي به قاض نفذ	501	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3807	false	-8576380339819228580	8	111	50	575	1532	300	يعتبروا خلاف مالك والشافعي وفي فتح القدير وعندي ان هذا لا يعول عليه فان صح ان مالكا والشافعي وابا حنيفة مجتهدون فلا شك في كون----------- المحل اجتهاديا والا فلا ولا شك انهم اهل اجتهاد ورفعة ولقد ن----ري في اثناء المساءل جعل المسالة اجتهادية بخلاف بين المشايخ حتي ينفذ القضاء باحد القولين فكيف لا يكون كذلك اذا لم يعرف الخلاف الا بين هءلاء الاءمة يءيده ما في الذخيرة عن الحلواني ان الاب اذا خالع الصغيرة علي صداقها وراه خيرا لها بان كانت لا تحسن العشرة مع زوجها فان علي قول م-------الك يصح ويزول الصداق عن ملكها ويبرا الزوج عنه فاذا قضي به قاض نفذ	3807	5383844299704950739	381	653.5	302	547	69.65264892578125	68	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0506	true	4272438894685551673	142	231	772	1228	1585	300	انه لا يشترط في الموافقة لفظا ان يكون بعين ذلك اللفظ بل اما بعينه او بمرادفه حتي لو شهد احدهما بالهبة والاخر بالعطية تقبل انتهي وحينءذ لا وجه للاستثناء لكن قال في البحر بعد ذلك وقد خرج عن ظاهر ق----------------ول الامام مساءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان امكن رجوعها اليه في الحقيقة وحينءذ فالاستثناء مبني علي ظاهر قول الامام لا علي ما هو التحقيق في المقام 38 قوله الرابعة شهد احدهما--------------- بالنكاح والاخر بالتزويج اقول فيه ما تقدم في الذي قبله قوله واجمعوا علي انها لا تقبل---- في القذف يعني اذا شهد احدهما	506	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3994	false	1675093843936854928	208	299	1093	1562	1568	300	انه لا يشترط----------------- ان يكون بعين ذلك اللفظ بل اما بعينه او بمرادفه حتي لو شهد احدهما بالهبة والاخر بالعطية تقب----------------ل وبه اندفع ما في النهاية من ان المطابقة في المعني كافية للفرع المذكور لحصول المطابقة لفظا ومعني بخلاف ما لو شهد احدهما بانه قال لها انت خلية وشهد الاخر بانه قال لها انت برية حيث لا تقبل يقبل لانهما لفظان متباينان وان اشتركا في لازم واحد و------------------------------------------------------------هو البينونة لان معني خلية غير معني برية وعلي هذا لو شهد احدهما بالنكاح والاخر بالتزويج ف-------------------------------------------------انها تقبل كما في ال----محيط ولو شهد احدهما	3994	5383844299704950739	181	215.5	140	615	29.43089485168457	28	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0507	true	8977675103802465389	124	169	644	884	1534	300	الا تري ان امراة لو اقامت البينة انه تزوجها يوم النحر بمكة فقضي ببينتها ثم اقامت امراة اخري البينة انه تزوجها يوم النحر بخراسان لا تقبل بينتها------------ لان النكاح يدخل تحت القضاء فاعتبر ذلك التاريخ فاذا ادعت امراة اخري بعد ذلك-------- بتاريخ يخالفه لا تقبل	507	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms4234	false	-706854908331480906	101	147	509	754	1494	300	الا تري ان امراة لو اقامت البينة انه تزوجها يوم النحر بمكة فقضي بشهودها ثم اقامت------ اخري --بينة انه تزوجها يوم النحر بخراسان لا تقبل بينة المراة الاخري لان النكاح يدخل تحت القضاء فاعتبر ذلك التاريخ فاذا ادعت امراة اخري بعد ذلك التاريخ بتاريخ------- لم يقبل	4234	5383844299704950739	217	386.0	174	260	83.46154022216797	37	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0508	true	-4159835483569597457	0	59	0	292	1502	300	باب الدفع في الدعوي الخ نص عبارتها ادعي عليه -----انه اشتراه من ابيه منذ عشر سنين والاب ميت للحال فاقام ذو اليد البينة انه مات منذ عشرين سنة تسمع وقال عمر الحافظ لا تسمع قال استاذنا رضي الله تعالي عنه والصواب جواب الحافظ فينبغي ان يحفظ فانه كان يحفظ ان زمان الموت لا يدخل تحت القضاء--------------------- علي قول البعض	508	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms4235	false	-6235385305230029376	72	132	377	669	1481	300	باب --دفع--- الدعوي--------------- ادعي عليه شيءا انه اشتراه من ابيه منذ عشر سنين والاب ميت للحال فاقام ذو اليد البينة انه مات منذ عشرين سنة تسمع وقال عمر الحافظ لا تسمع قال استاذنا رضي الله------ عنه والصواب جواب الحافظ فينبغي ان يحفظ فانه كان يحفظ ان زمان الموت لا يدخل تحت القضاء ا ه وهي ثانية تستثني علي قول البعض	4235	5383844299704950739	266	485.0	212	318	83.64779663085938	51	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0513	true	7783679828048780614	17	45	85	227	1475	300	وفي اوقاف الناصحي اذا اجر الواقف او قيمه او وصي الواقف او امينه ثم قال قبضت الغلة فضاعت او فرقته علي الموقوف عليهم وانكروا فالقول له مع يمينه	513	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3114	false	8577069316852953771	150	177	783	917	1559	300	وفي وق--ف الناصحي اذا اجر الواقف او قيمه او وصيه------ او امينه ثم قال قبضت الغلة فضاعت او فرقته علي الموقوف عليهم وانكروا فالقول له مع يمينه	3114	5383844299704950739	131	247.5	104	142	92.25352478027344	26	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0514	true	6970147026731842147	24	48	117	247	1496	300	والنتاج ولادة الحيوان ووضعه عنده من نتجت----- بالبناء للمفعول ولدت ووضعت كما في المغرب والمراد ولادته في ملكه او في ملك باءعه او مورثه	514	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms4248	false	-1032595909090884100	211	236	1074	1209	1509	300	والنتاج ولادة الحيوان ووضعه عنده من نتجت عنده بالبناء للمفعول ولدت ووضعت كما في المغرب والمراد ولادته في ملكه او في ملك باءعه او مورثه	4248	5383844299704950739	130	253.0	106	135	96.29629516601562	23	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0514	true	6970147026731842147	49	82	251	400	1496	300	يترجح نتاج في ملكه علي نتاج في ملك باءعه كما هو الظاهر من كلامهم ولا يشترط ان يشهدوا -ان امه في ملكه لكن لو شهدت بينة بذلك دون اخري قدمت عليها كذا في	514	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms4249	false	-6932592944375558487	72	100	324	450	1405	300	يترجح نتاج في ملكه علي نتاج في ملك باءعه------------------------ ولا يشترط ان يشهدوا بان امه في ملكه لكن لو شهدت بينة بذلك دون اخري قدمت عليها لما في	4249	5383844299704950739	123	230.0	95	150	82.0	26	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0517	true	7672477677500319606	204	253	988	1231	1458	300	الشرط يجوز اثباته ببينة ولو---- نفيا ومن افرادها لو قال----- ان لم ادخل الدار اليوم فانت حر فبرهن القن انه لم يدخل-- يعتق قيل فعلي هذا لو جعل امرها بيدها ان ضربها بغير جن----------------------------اية وبرهنت انه ضربها بغير جناية ينبغي ان تقبل بينتها وان -قامت علي النفي لقيامها علي	517	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1972	false	3426803844609656252	28	82	148	417	1483	300	الشرط يجوز اثباته ببينة ولو كان نفيا كما-------- لو قال لقنه ان لم ادخل الدار------ فانت حر فبرهن القن انه لم يدخلها يعتق قيل فعلي هذا لو جعل امرها بيدها ان ضربها بغير جناية ثم ضربها وقال ضربتها بجناية وبرهنت انه ضربها بغير جناية ينبغي ان تقبل بينتها وان اقامت علي النفي لقيامها علي	1972	5383844299704950739	227	396.5	180	283	80.2120132446289	41	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0521	true	3785230772473108740	231	262	1169	1332	1520	300	يقبل قول الواحد العدل في قيمته ونقل المصنف رحمه الله ----------------------في البحر من باب خيار العيب عن البزازية انه يحتاج الي تقويم عدلين لمعرفة النقصان فيحتاج الي الفرق ثم استثني من	521	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3919	false	4720713353642195767	49	78	245	408	1625	300	يقبل قول الواحد العدل في احدي عشرة مسالة والرابعة التقويم للمتلفات لكن ذكر في البزازية من- خيار العيب------------ انه يحتاج الي تقويم عدلين لمعرفة النقصان فيحتاج الي الفرق بين ---------	3919	5383844299704950739	102	155.5	82	185	55.135135650634766	17	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0522	true	4636356743116031865	175	213	907	1088	1534	300	في الفتح وف-----ي الخلاصة ان في النكاح والنسب لا بد ان يخبره عدلان بخلاف الموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام الزيلعي انه لا بد من خبر عدلين في الكل الا في الموت وصحح في الظهيرية ان الموت كغيره ووقع في بعض	522	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3930	false	-1283661710615680315	112	195	573	964	1512	300	في المخبر ولكن في الخلاصة ف---ي النكاح والنسب لا بد ان يخبره عدلان بخلاف الموت قال وفي الموت مسالة عجيبة هي اذا لم يعاين الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله واذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته فيشهد هو مع ذلك الشاهد فيقضي بشهادتهما ا ه وظاهر ما في السراج انه لا بد من خبر عدلين في الكل الا في الموت وصحح عن الظهيرية ان الموت كغيره وفي فتح ----	3930	5383844299704950739	147	246.0	114	398	36.93467330932617	27	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0524	true	-2017399035827893205	86	143	457	727	1539	300	القاضي اذا بدا له ان يرجع عن القضاء- ان كان الذي قضاه خطا لا خلاف فيه انه يرده وان كان مختلفا فيه امضاه وفي المستقل ويقضي بالذي يري انه افضل فان ظهر له نص بخلاف قضاءه بعد ذلك ان كان في حقوق العباد كالقصاص والطلاق والنكاح والعتق ان ---------ظهر ان الشهود عبيد او محدودون في قذف ان	524	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3728	false	-5549075838164441097	253	300	1301	1519	1519	300	للقاضي----------- ان يرجع عن --قضاءه ان كان---------- خطا رجع و------------رده وان كان مختلفا فيه امضاه وقضي فيما ياتي بما هو عنده---------- فان ظهر له نص بخلاف قضاءه نقضه ثم ان كان في حقوق العباد ك--------الطلاق-------- والعتاق والقصاص او ظهر ان الشهود عبيد او محدودون في قذف ان-	3728	5383844299704950739	166	243.5	130	280	59.28571319580078	30	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0530	true	-649184119118635126	0	21	0	98	1487	300	من ان القاضي لو قضي للمدعي قبل الدفع ثم دفع بالايداع ونحوه فانه لا يقبل الا ان يخص من الكلي فافهم	530	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms4224	false	7748497868594191004	122	143	614	712	1516	300	من ان القاضي لو قضي للمدعي قبل الدفع ثم دفع بالايداع ونحوه فانه لا يقبل الا ان يخص من الكلي فافهم	4224	5383844299704950739	98	196.0	77	98	100.0	21	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0531	true	-3896979180842415540	0	38	0	206	1508	300	الاقرار بالدين فان كان كلا القولين في مجلس واحد لم تقبل للتناقض --------وان تفرقا عن المجلس ثم ادعاه واقام البينة علي الايفاء بعد الاقرار تقبل لعدم التناقض وان ادعي الايفاء قبل الاقرار لا تقبل كذا في خزانة المفتين	531	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3861	false	6278710877507884438	92	131	474	688	1538	300	الاقرار بالدين فان كان كلا القولين في مجلس واحد لم يقبل للتناقض للتناقص وان تفرقا عن المجلس ثم ادعاه واقام البينة علي الايفاء بعد الاقرار تقبل لعدم التناقض وان ادعي الايفاء قبل الاقرار لا تقبل كذا في خزانة المفتين	3861	5383844299704950739	205	403.0	167	214	95.79439544677734	36	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0537	true	-981387848494722008	33	81	185	420	1544	300	في شرح الكنز اي في شرح قوله ولو باع القاضي او امينه عبدا للغرماء 160 قوله وصحح البزازي من الوكالة انه تلحقه العهدة يعني في مسالة بيع هذا العبد لا في مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعلتك امينا في بيع هذا العبد-------- قال بعض الفضلاء الذي في نسختي المصححة --------------انه لا تلحقه	537	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3883	false	7646513509943996606	130	193	686	1011	1563	300	في فتح القدير قو---------له ولو باع القاضي او امينه عبدا للغرماء واخذ المال فضاع واستحق ال-------------------------------------------------عبد لم يضمن اي الباءع الثمن للمشتري لان القاضي قاءم مقام الخليفة ولا ضمان عليه فلا ضمان علي القاضي وامين القاضي كالقاضي وهو من يقول له القاضي جعلتك امينا في بيع هذا العبد اما اذا قال بع هذا العبد ولم يزد عليه اختلف المشايخ والصحيح انه لا تلحقه	3883	5383844299704950739	108	134.5	83	383	28.19843292236328	16	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0539	true	9144832994770957569	21	55	119	296	1549	300	في -----الفصولين من الفصل المذكور كفل بنفسه علي انه لم يواف به غدا فدينه علي الكفيل فتغيب الطالب في الغد ف--------الكفيل---------------------------- رفع------- الامر الي القاضي ينصب------- وكيلا عن الطالب وسلم اليه المكفول عنه يبرا	539	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3822	false	-6438114923434039936	109	153	568	797	1522	300	في جامع الفصولين الثالث الثالثة-- كفل بنفسه علي انه لو يواف به غدا فدينه علي الكفيل فغا-ب الطالب في الغد فلم يجده الكفيل حتي مضي الغد لزمه المال ولو رفع الكفيل الامر الي القاضي فنصب القاضي وكيلا عن الطالب وسلم اليه المكفول عنه يبرا	3822	5383844299704950739	158	258.5	126	232	68.10344696044922	25	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0540	true	-8962850346859193533	75	128	387	660	1562	300	ولو -لميت علي رجل دين وله ورثة صغار وكبار لا يطلقه من الحبس قبل الاستيثاق بكفيل للصغار انتهي فهذه العبارة تفيد التقييد بمال اليتيم والغاءب وان اقتصاره علي اليتيم غير جيد بل الغاءب كذلك 168 قوله وفيما اذا كان رب الدين غاءبا عطف علي في--------------- مال اليتيم 169 قوله لا يجوز قضاء القاضي	540	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3783	false	-8969677601521862246	44	82	224	415	1500	300	ولو للميت علي رجل دين وله ورثة صغار وكبار لا يطلقه من الحبس قبل الاستيثاق بكفيل للصغار ا ه وقدمنا انه يطلقه بكفيل-------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان رب الدين غاءبا وينبغي ان يكون مال الوقف كمال اليتيم فلا يطلقه------------ القاضي	3783	5383844299704950739	135	205.0	106	289	46.71280288696289	24	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0542	true	-163419792090993565	102	140	540	731	1571	300	ان حكمه------ لا يتعدي--------------------- الا في مسالة وهي كما في التلخيص وشرحه لو حكم----------------------------------------------------------------------------------- علي الشريك -تعدي الي الغاءب لان حكمه بمنزلة الصلح في حق الشريك الغاءب والصلح من صنيع التجار فكان كل واحد من الشريكين راضيا بالصلح	542	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3838	false	8798317146902228784	243	300	1207	1507	1507	300	ان حكم المحكم لا يتعدي الي غير المحكوم عليه الا في مسالة مذكورة- في التلخيص وشرحه لو حكم احد الشريكين وغريم له رجلا فحكم بينهما والزم الشريك شيءا من المال المشترك نفذ حكمه علي الشريك وتعدي الي الغاءب لان حكمه بمنزلة الصلح في حق الشريك الغاءب والصلح من صنيع التجار فكان كل واحد من الشريكين راضيا بالصلح-	3838	5383844299704950739	182	312.5	146	302	60.26490020751953	32	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0545	true	-5388699229158942730	190	221	1010	1176	1566	300	الخلاصة معزوا الي الفتاوي رجل اشتري عبدا ثم اختلف الباءع والمشتري في الثمن فقال الباءع ان كنت بعته الا بالف درهم فهو حر وقال المشتري ان كنت اشتريته الا بخمسماءة درهم	545	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms4201	false	8053554892667870715	269	300	1436	1601	1601	300	الخلاصة معزيا الي الفتاوي رجل اشتري عبدا ثم اختلف الباءع والمشتري في الثمن فقال الباءع ان كنت بعته الا بالف درهم فهو حر وقال المشتري ان كنت اشتريته الا بخمسماءة درهم-	4201	5383844299704950739	164	322.0	134	166	98.79518127441406	30	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0545	true	-5388699229158942730	221	245	1176	1292	1566	300	فهو حر فالبيع لازم ولا يعتق العبد ويلزم- من الثمن ما اقر به المشتري لانه منكر الزيادة لان الباءع اقر ان العبد قد عتق	545	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms4202	false	5470053633630812531	0	24	0	117	1589	300	فهو حر فالبيع لازم ولا يعتق العبد ويلزمه من الثمن ما اقر به المشتري لانه منكر للزيادة لان الباءع اقر ان العبد قد عتق	4202	5383844299704950739	115	224.0	91	117	98.29059600830078	22	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0546	true	5132045112473830947	86	151	431	726	1518	300	اقر بقبض المبيع او الثمن او بدين او عين---------------------------- او قال -ذا ل-زيد ثم قال هو لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ادعي انه كان كاذبا وكذا في كل اقرار زعم الكذب او الهزل فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الصدر الشهيد الراي في التحليف ل----لقاضي وفسره في الفتح------- بانه يجتهد في خصوص الوقاءع فان غلب علي ظنه انه لم يقبض حين اقر يحلف له الخصم والا فلا---------------------------- وهذا انما هو في ال-تفرس	546	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3858	false	-3898469297403781062	36	172	187	845	1446	300	اقر بقبض المبيع او الثمن ثم قال لم اقبض واراد تحليف الاخر انه اقبضه او قال هذا لفلان ثم قال هو لي واراد تحليف فلان او اقر بدين ثم قال كنت كاذبا لا يحلف المقر له في المساءل كلها عند ابي حنيفة لانه متناقض كقوله ليس لي علي فلان شء ثم ادعي ------------------------------------------------------عليه مالا واراد تحليفه لم يحلف وعند ابي يوسف يحلف يحلفه للعادة وسياتي في مساءل شتي اخر الكتاب ان الفتوي علي قول ابي يوسف اختاره اءمة خوارزم لكن اختلفوا فيما اذا ادعاه وارث للمقر علي قولين ولم يرجح في البزازية منهما شيءا وقال الصدر الشهيد الراي في التحليف الي القاضي وفسره في --فتح القدير بانه يجتهد ب--خصوص الوقاءع فان غلب علي ظنه انه لم يقبض حين اقر يحلف له الخصم ومن لم يغلب علي ظنه فيه ذلك لا يحلفه وهذا انما هو في المتفرس	3858	5383844299704950739	212	190.0	163	716	29.608938217163086	39	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0548	true	5325895561682101437	135	277	748	1458	1589	300	من سعي في نقض ما تم من جهته فسعيه مردود عليه من فروع هذا الاصل لو رهن شيءا ثم اقر به لغيره فانه لا يصدق في حق المرتهن ويءمر بقضاء الدين ورده الي المقر له كما في رهن المستعار من القنية 200 قوله الا في موضعين الخ اقول وجه الاول بانه لما برهن علي البيع من الغاءب قبل الباءع منه فقد اقامها علي اقرار الباءع انه ملك الغاءب لان البيع اقرار من الباءع بانتقال الملك الي المشتري وال--------------ثاني ان التناق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض فيما هو من حقوق الحرية كالتدبير والاستيلاد -------------لا يمنع صحة الدعوي قيل وهو----------------------- غير صحيح لان التناقض انما يقبل في دعوي الحرية لانها قد تخفي علي المناقض بعد اقراره بالرق والفاعل ل-----نفسه للتدبير والاستيلاد ----------------لا يخفي عليه ------فعل نفسه فيجب ان لا يقبل تناقضه وقد ي--------------قال--------- انما قبل---------------- حملا علي انه فعل ذلك ثم ندم ثم تاب الي الله تعالي فاقر باست----------يلادها	548	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3535	false	-8819392254628105098	5	130	26	675	1548	300	من سعي في نقض ما تم من جهته لا يقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في موضعين اشتري عبدا وقبضه ثم ادعي ان الب------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع باعه قبله من فلان الغاءب بكذا وبرهن يقبل الثاني وهب جاريته واستولدها الموهوب له ثم ادعي الواهب انه كان دبرها ان استولدها وبرهن تقبل ونستردها ويستردها والعقر اه وعللوه في الثانية بانه تناقض فيما هو من حقوق الحرية كالتدبير والاستيلاد والتناقض فيه لا يمنع صحة الدعوي قال في فتح القدير وعندي ان هذا غير صحيح لان-------ه انما -قبل ف-----ي الح-------------------------------------------رية للخفاء ولا خفاء في التدبير والاستيلاء والاستيلاد لانه لا يخفي علي الفاعل فعل نفسه فيجب ان لا يقبل تناقضه ولا يحكم ببينته اه والجواب امنه انما قبل وان كان متناقضا حملا علي انه فعل ذلك ثم ندم و--تاب الي الله تعالي فاقر بتدبيره او استيلادها	3535	5383844299704950739	298	395.0	232	966	30.848861694335938	45	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0548	true	5325895561682101437	40	126	209	693	1589	300	وفي --تهذيب القلانسي وفي زماننا لما تعذرت التزكية لغلبة الفسق اختار القضاة----------------------- استحلاف الشهود لحصول غلبة الظن انتهي قال المصنف في البحر ولا يضعفه ما في الكتب المعتمدة كالخلاص----------ة من انه لا يمين علي الشاهد لانه عند ظهور عدالته والكلام عند خفاءها خصوصا في زماننا ان الشاهد مجهول الحال وكذا المزكي غالبا والمجهول لا يعرف المجهول وفي الملتقط عن غسان بن محمد المروزي قال قدمت الكوفة قاضيا عليها فوجدت فيها ماءة وعشرين عدلا فطلبت اسرارهم فرددتهم الي ستة ثم اسقطت اربعة فلما رايت ذلك استعفيت واعتزلت	548	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3909	false	75929515544938100	53	142	266	762	1552	300	وفي التهذيب للقلانسي وفي زماننا لما تعذرت التزكية بغلبة الفسق اختار القضاة كما اختار ابن ابي ليلي استحلاف الشهود لغلب-----ة الظن ا ه قلت------------------ ولا يضعفه ما في الكتب المعتمدة كالخلاصة والبزازية من انه لا يمين علي الشاهد لانه عند ظهور عدالته والكلام عند خفاءها خصوصا في زماننا ان الشاهد مجهول الحال وكذا المزكي غالبا والمجهول لا يعرف المجهول وفي الملتقط عن غسان بن محمد المروزي قال قدمت الكوفة قاضيا عليها فوجدت فيها ماءة وعشرين عدلا فطلبت اسرارهم فرددتهم الي ستة ثم اسقطت اربعة فلما رايت ذلك استعفيت واعتزلت	3909	5383844299704950739	450	854.0	369	519	86.7052001953125	74	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0551	true	5627940314732771586	239	300	1238	1545	1545	300	دعوي العين ---كما في البزازية الذي------------------ في البزازية في نوع في التناقض من الفصل الاول من كتاب الدعوي ما نصه واعلم ان مشايخ فرغانة ذكروا ان الشرط في دعوي العقار في بلاد قدم بناءها بيان السبب ولا تسمع فيه دعوي الملك المطلق لوجوه الاول ان دعوي الملك المطلق دعوي الملك من الاصل بسبب الخطة ومعلوم ان صاحب الخطة في مثل تلك-	551	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms4164	false	-6477105697314687287	196	252	977	1266	1519	300	دعوي الملك المطلق في العقار بلا بيان سبب الملك وفي دعوي البزازية من فصل--- التناقض------------------------------------- واعلم ان مشايخ فرغانة ذكروا ان الشرط في دعوي العقار في بلاد قدم بناءها بيان السبب ولا تسمع فيه دعوي الملك المطلق لوجوه الاول ان دعوي الملك المطلق دعوي الملك من الاصل بسبب الخطة ومعلوم ان صاحب الخطة في مثل تلك	4164	5383844299704950739	246	428.5	197	329	74.77203369140625	44	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0552	true	7294554916712773225	0	46	0	245	1546	300	البلاد غير موجود فيكون كذبا لا محالة فكيف يقضي به والثاني ----لما تعذر القضاء بالمطلق لما قلنا فلا بد من ان يقضي بالملك بسبب وذلك اما بسبب مج------هول او معلوم فالمجهول لا يمكن القضاء به للجهالة والمعلوم لعدم تعيين المدعي اياه والثالث ان الاستحقاق لو فرض	552	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms4164	false	-6477105697314687287	252	300	1266	1519	1519	300	البلاد غير موجود فيكون كذبا لا محالة فكيف يقضي به والثاني انه لما تعذر القضاء بالمطلق لما قلنا فلا بد من ان يقضي بالملك بسبب وذلك اما -سبب مجهود مجهول او معلوم فالمجهول لا يمكن القضاء به للجهالة والمعلوم لعدم تعيين المدعي اياه والثالث ان الاستحقاق لو فرض-	4164	5383844299704950739	243	467.0	198	255	95.29412078857422	43	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0552	true	7294554916712773225	46	95	245	489	1546	300	بسبب حادث يجوز ان يكون ذلك السبب شراء ذي اليد من اخر ثم يجوز ان يكون السبب سابقا علي تملك ذي اليد فيمنع الرجوع فيجوز ان يكون لاحقا فلا يمنع الرجوع فيشتبه وكل هذه الموانع غير متحققة في المنقول لعدم المانع من الحمل علي التملك من الاصل انتهي ومنه ---	552	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms4165	false	7208646496041542154	0	51	0	246	1549	300	بسبب حادث يجوز ان يكون ذلك السبب شراء ذي اليد من اخر ثم يجوز ان يكون السبب سابقا علي تملك ذي اليد فيمنع الرجوع ويجوز ان يكون لاحقا فلا يمنع الرجوع فيشتبه وكل هذه الرواية غير متحقق- في المنقول لعدم المانع من الحمل علي التملك من الاصل ا ه قوله وانه	4165	5383844299704950739	229	448.0	182	247	92.7125473022461	44	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0553	true	-4550325992620105994	154	241	782	1222	1518	300	قضي ببطلان الدعوي بمضي سنين وبينهما مخالفة 218 قوله غاءبا علي الصحيح لا حاضرا يفهم منه نفوذه لو حاضرا وهو خلاف الصحيح من المذهب وقد اوسع قاضي خان الكلام علي هذه في باب النفقة مفهرسا ذلك وبين الخلاف فيه وفرق بينهما اذا كان القاضي شافعيا وبين ما اذا كان حنفيا وكذا في البزازية في نوع في قضاء القاضي بعلمه فليراجع 219 قوله او بعدم وقوعه علي الموطوءة عقبه اي عقب الوطء في طهر قال المصنف رحمه الله في البح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر او بعدم وقو--------------------------------------------------------------------ع الطلاق في طهر جامعها فيه	553	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3809	false	2528688488104766045	87	167	476	872	1516	300	قضي ببطلان الدعوي بمضي سنين او فرق بين الزوجين لعجزه عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال غيبته او حكم بصحة نكاح مزنية ابيه او ابنه او بصحة نكاح ام مزنيته او بنتها او بصحة نكاح المتعة او بسقوط المهر بلا بينة او اقرار اخذا بقول البعض ان قدم النكاح يوجب سقوط المهر او بعدم تاجيل العنين او بعدم صحة الرجعة بلا رضاها او بعدم وقوع الثلاث علي الحامل او بعدم وقوع الثلاث علي غير المدخولة او بعدم وقوع الطلاق في طهر جامعها فيه	3809	5383844299704950739	76	-79.5	59	733	10.368349075317383	13	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0556	true	962932781748561098	144	219	719	1128	1542	300	في اثبات الرمضانية والعيد والوجه فيه ان يدعي عند القاضي بوكالة---- معلقة بدخول رمضا---------ن فيقر الخصم بالوكالة وينكر دخول رمضان فيشهد الشهود بذلك فيق-------ضي عليه القاضي بالمال فيثبت بمجرد مجء رمضان لان اثبات مجء مجرد رمضان لا يدخل تحت الحكم حتي لو اخبر---- عدل القاضي بمجء رمضان يقبل ويامر الناس بالصوم يعني في يوم الغيم ولا يشترط لفظ الشهادة وشراءط القضاء اما في العيد فيشترط لفظ الشهادة وهو يدخل تحت الحكم لانه من حقوق العباد	556	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1133	false	-949269799783458635	150	225	777	1181	1577	300	في اثبات الرمضانية والعيد----------- ان يدعي عند القاضي بوكالة رجل معلقة بدخول رمضان بقبض دين فيقر الخصم بالوكالة وينكر دخول رمضان فيشهد الشهود بذلك فيقضي القاضي عليه------- بالمال فيثبت------ مجء رمضان لان اثبات مجء----- رمضان لا يدخل تحت الحكم حتي لو اخبر رجل عدل القاضي بمجء رمضان يقبل ويامر الناس بالصوم يعني في يوم الغيم ولا يشترط لفظ الشهادة وشراءط القضاء اما في العيد فيشترط لفظ الشهادة وهو يدخل تحت الحكم لانه من حقوق العباد	1133	5383844299704950739	380	699.5	310	433	87.75981903076172	66	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0560	true	-2007124667837903870	151	205	760	1024	1497	300	البزازية قوله لا ادري لك حقا في هذه الدار بهذه الدعوي لا يكون قضاء ما لم يقل امضيت او انفذت عليك القضاء بكذا وكذا قوله للمدعي عليه سلم هذه الدار اليه بعد اقامة البرهان قال وهذا نص علي ان امره لا يكون بمنزلة القضاء- وذكر شمس الاءمة انه يكون حكما لان امره الزام وحكم	560	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3723	false	927840751470919817	199	251	1004	1259	1507	300	البزازية قوله لا ا-ري لك حقا في هذه الدار بهذه الدعوي لا يكون قضاء ما لم يقل امضيت او انفذت عليك القضاء بكذا وكذا قوله للمدعي عليه سلم هذه الدار اليه بعد اقامة البرهان قال وهذا-نص علي ان امره لا يكون بمنزلة --قضاءه وذكر شمس الاءمة انه حكم------ لان امره الزام وحكم	3723	5383844299704950739	252	475.5	200	265	95.0943374633789	50	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0561	true	-3602708202307128506	45	76	207	375	1473	300	اليتيمة الخ ------------رده في الفت--------------------ح بانه ليس بحكم لانتفاء شرطه وهو الاوجه ثم قال والالحاق بالوكيل يكفي للمنع يعني الو---كيل بالنكاح لا يملك ان يزوج من ابنه فكذا القاضي بمنزلة الوكيل	561	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3725	false	-5901272524230552690	43	81	213	413	1564	300	اليتيمة من ابنه لم يجز ورده في فتح القدير من كتاب النكاح بانه ليس بحكم لانتفاء شرطه وهو الاوجه--- قال والالحاق بالوكيل يكفي للمنع يعني ان الوكيل بالنكاح لا يملك ان يزوج من ابنه فكذا القاضي بمنزلة الوكيل	3725	5383844299704950739	155	274.0	126	203	76.35468292236328	26	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0562	true	-4159078919903465542	195	240	1003	1235	1547	300	الواقعات الحسامية الفتوي علي انه لا ينعزل بالردة فان الفكر لا ينافي ابتداء القضاء في احد- الروايتين حتي لو قلد الكافر ثم اسلم هل يحتاج الي تقليد اخر فيه روايتان انتهي ومنه يعلم--------------------------------------- ان تقليد الكافر صحيح وان لم يصح قضاءه----------- حال كفره ونقله في	562	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3731	false	-1946803929088998546	97	153	493	771	1549	300	الواقعات الحسامية الفتوي علي انه لا ينعزل بالردة فان الكفر لا ينافي ابتداء القضاء في احدي الروايتين حتي لو قلد الكافر ثم اسلم هل يحتاج الي تقليد اخر فيه روايتان ا ه وبه علمت ان ما في الخلاصة علي خلاف المفتي به وعلمت ان تقليد الكافر صحيح وان لم يصح قضاءه علي المسلم حال كفره وفي -----	3731	5383844299704950739	208	385.5	167	283	73.49822998046875	37	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0562	true	-4159078919903465542	105	144	522	723	1547	300	اثبات الوكالة بالخصومة ان يشهدوا بها علي غريم الموكل سواء كان منكرا للوكالة او مقرا بها ليتعدي الي غيره------------------------------------------------------------------------------ من الوكيل بالخصومة -بينة علي وكالته من غير خصم حاضر ولو قضي بها صح لانها قضاء في المختلف 263 قوله	562	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms4063	false	3091988319138792578	48	103	239	518	1593	300	اثبات الوكالة بالخصومة ان يشهدوا بها علي غريم الموكل سواء كان منكرا للوكالة او مقرا بها ليتعدي الي غيره كما في الخزانة ولا تقبل الشهادة علي المال حتي تثبت الوكالة وفي القنية لا تقبل من الوكيل بالخصومة ببينة علي وكالته من غير خصم حاضر ولو قضي بها صح لانه- قضاء في المختلف ا ه قوله	4063	5383844299704950739	197	369.0	158	280	70.35713958740234	35	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0566	true	-6564970821190792643	22	142	114	735	1529	300	ولو ادعي علي صبي محجور عليه شيءا وله وصي حاضر لا يشترط حضرة الصبي كذا ذكره في كتاب القسمة ولم يفصل بين ما اذا كان المدعي عينا او دينا وجب بمباشرة هذا الوصي او وجب لا بمباشرته كضمان الاستهلاك ونحوه تشترط حضرة الصبي ذكر الخصاف في ادب القاضي او ادعي علي صبي محجور مالا بالاستهلاك او بالغصب ان قال المدعي لي بينة حاضرة تسمع دعواه ويشترط حضرة الصغير لان الصبي يءاخذ بافعاله والشهود محتاجون الي الاشارة لكن يحضر مع ابيه او وصيه حتي اذا لزم الصغير شء يءدي عنه ابوه من ماله يعني من مال الصغير وذكر بعض المتاخرين حضرة الصغير عند الدعاوي شرط سواء كان الصغير مدعيا او مدعي عليه والصحيح انه لا يشترط حضرة الاطفال الرضيعة عند الدعاوي	566	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms4152	false	1436871221242908531	161	205	817	1044	1572	300	ولو ادعي علي صبي محجور عليه استهلاكا او غصبا وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي بينة حاضرة تسمع دعواه وتشترط حضرة الصبي-------------------------------------------------------------- مع ابيه او وصيه ---والا نصب القاضي له وصيا وتشترط حضرته عند الدعوي ---------------------------------------------------------------------------مدعيا او مدعي عليه والصحيح انه لا تشترط حضرة الاطفال الرض--ع عند الدع-وي	4152	5383844299704950739	166	232.0	127	621	26.7310791015625	26	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0567	true	-4808561235439020632	233	268	1196	1379	1528	300	ولا يشترط ان يكون المتداعيان من بلد القاضي اذا كانت الدعوي في ---------الدين والمنزل واما اذا كانت في عقار لا في ولايته فالصحيح الجواز كما في الخلاصة والبزازية واياك ان تفهم خلاف ذلك فانه غلط	567	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3726	false	1165923068391424660	169	204	887	1071	1546	300	ولا يشترط ان يكون المتداعيان من بلد القاضي اذا كانت الدعوي في المنقول والدين-------- واما اذا كانت في عقار لا في ولايته فالصحيح الجواز كما في الخلاصة والبزازية واياك ان تفهم خلاف ذلك فانه غلط	3726	5383844299704950739	175	335.0	141	192	91.14583587646484	33	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0576	true	4422622104900504880	120	200	616	1014	1538	300	لو قال المغصوب منه كانت قيمة ثوبي ماءة وقال الغاصب ما ادري ما قيمته ولكن علمت ان قيمته لم تكن ماءة فالقول قول الغاصب مع يمينه ويجبر علي البيان لانه اقر بقيمة مجهولة فاذا لم يبين يحلف علي ما يدعي علي المغصوب منه في الزيادة فان -----حلف المغصوب منه ايضا ان قيمة ثوبه ماءة -ياخذ من الغاصب ماءة فاذا اخذ ثم ظهر الثوب فالغاصب بالخيار ان شاء رضي بالثوب وسلم القيمة الي المغصوب منه وان شاء رد الثوب واخذ القيمة	576	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms4171	false	3665898167839885148	105	184	530	926	1525	300	لو قال المغصوب منه كانت قيمة ثوبي ماءة وقال الغاصب ما ادري ما قيمته ولكن علمت ان قيمته لم تكن ماءة فالقول قول الغاصب مع يمينه ويجبر علي البيان لانه اقر بقيمة مجهولة فاذا لم يبين يحلف علي ما يدع----ي المغصوب منه في الزيادة فان حلف يحلف المغصوب منه ايضا ان قيمة ثوبه ماءة وياخذ من الغاصب ماءة فاذا اخذ ثم ظهر الثوب فالغاصب بالخيار ان شاء رضي بالثوب وسلم القيمة---- للمغصوب منه وان شاء رد الثوب واخذ القيمة	4171	5383844299704950739	389	756.0	311	404	96.2871322631836	74	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0578	true	-4919620161750224347	187	261	976	1359	1549	300	الخلاصة اي في كتاب الفاظ ال-كفر ونص عبارتها شهد نصرانيان علي نصراني انه قد اسلم وهو يجحد لم تجز شهادتهما وكذا لو شهد رجل وامراتان من المسلمين ويترك علي دينه وجميع اهل الكفر في تلك سواء ولو شهد نصرانيان علي نصرانية انها قد اسلمت -----اجبر-ت علي الاسلام ولا تقتل وهذا كله قول الامام ابي حنيفة رحمه الله وفي نوادر ابن رستم تقبل شهادة رجل وامراتين في اسلام رجل نصراني و----------------------------------جبر علي الاسلام ولا تقبل	578	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3967	false	-7097534067589585768	88	159	464	836	1557	300	الخلاصة من-------- الفاظ التكف-----------ير شهد نصرانيان علي نصراني انه قد اسلم وهو يجحد لم تجز شهادتهما وكذا لو شهد رجل وامراتان من المسلمين ويترك علي دينه وجميع اهل الكفر في ذلك سواء ولو شهد نصرانيان علي نصرانية انها ---اسلمت جاز واجبرها علي الاسلام ولا تقتل وهذا كله قول------- ابي حنيفة ا ------ه وفي المحيط البرهاني لو شهد عل---------------ي اسلام --النصراني رجل وامراتان من المسلمين وهو يجحد اجبر علي الاسلام ولا يقبل	3967	5383844299704950739	295	467.5	236	424	69.57546997070312	51	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0580	true	-7193815797226812301	265	299	1363	1568	1573	300	في الخلاصة عبارتها ولو شهد العبدان بعد العتق علي ان الثمن كذا عند اختلاف الباءع والمشتري لا تقبل انتهي لانهما يجبران لانفسهما نفعا باثبات العتق لانهما لولا شهادتهما لتحالفا وفسخ البيع المقتضي لابطال العتق	580	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3971	false	3734280508982264804	266	300	1416	1607	1607	300	في الخلاصة-------- ولو شهد العبدان بعد العتق علي ان الثمن كذا عند اختلاف الباءع والمشتري لا تقبل ا-- ه لانهما يج-ران لانفسهما نفعا باثبات العتق لانه-- لولا شهادتهما لتحالفا وفسخ البيع المقتضي لابطال العتق-	3971	5383844299704950739	189	346.5	157	205	92.19512176513672	30	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0581	true	-1968366798999723163	64	110	346	584	1547	300	الا في مسالة الخ وهي رجل مات عن عم وامتين وعبدين فاعتق العم العبدين فش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدا ان الثانية اخت الميت قبل الاولي اي قبل الشهادة الاولي بالبينة او بعدها او معها لا تقبل بالاجماع لانا لو قبلنا لصارت عصبة مع البنت فيخرج العم عن الوراثة فيبطل العتق	581	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3936	false	1640617394615064587	58	136	324	730	1547	300	الكافي من الشهادات-- رجل مات عن عم وامتين وعبدين فاعتق العم العبدين فشهدا ببنتية احداهما بعينها للميت اي انه اقر بها في حياته وصحته لم تقبل عند ابي حنيفة لان في قبولها ابتداء بطلانها انتهاء لان معتق البعض في حكم المكاتب عنده ولا شهادة له وعندهما تقبل لانه حر مديون ولو شهدا ان الثانية اخت الميت قبل الاولي------------------------------ او بعدها او معها لا تقبل بالاجماع لانا لو قبلنا لصارت عصبة مع البنت فيخرج العم عن الوراثة فيبطل العتق	3936	5383844299704950739	194	363.5	156	438	44.292236328125	36	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0583	true	-3697132558165766620	276	299	1396	1507	1509	300	وحاصل ما ينفعنا هنا ان الشهود اذا شهدوا بنسب فان القاضي لا يقبلهم ولا يحكم ---الا بعد دعوي مال الا في الاب والابن	583	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3928	false	-3696402099157772898	81	105	380	494	1514	300	وحاصل ما ينفعنا هنا ان الشهود اذا شهدوا بنسب فان القاضي لا يقبلهم ولا يحكم به الا بعد دعوي مال الا في الاب والابن	3928	5383844299704950739	111	216.0	88	114	97.36842346191406	22	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0583	true	-3697132558165766620	78	202	397	1011	1509	300	ابو يوسف يستحلف بدون طلب الخصم في اربعة مواضع الاول في الرد بالعيب يحلف المشتري بالله ما رضيت الثاني يحلف الشفيع بالله ما ابطلت شفعتك الثالث المراة اذا طلبت---- النفقة ------------------حلفت بالله عز وجل ما طلقك زوجك ولا خلف عندك مالا ولا اعطاك النفقة -الرابع في الاستحقاق يحلف المستحق بالله ما وهبت ولا بعت وعندهما لا يحلف بدون طلب الخصم وهذا بناء علي مسالة تلقين الشاهد وهو علي هذا الخلاف واجمعوا---- ان من ادعي دينا علي الميت يحلف من غير طل-----ب الوصي والوارث بالله ما استوفيت دينك من المديون الميت ولا من احد اداه اليك عنه ولا قبض- لك قابض بامرك ولا ابرات و-----لا شيءا منه ولا احلت بذلك ولا بشء منه علي احد -ولا عندك علم به ولا -شء منه رهن هكذا في	583	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms4170	false	-4593209838306558230	58	162	300	819	1513	300	ابي يوسف يستحلف ب-لا طلب ------في اربع- مواضع ف------ي الرد بالعيب يحلف المشتري بالله ما رضيت بالعيب و----الشفيع بالله ما ابطلت شفعتك و------المراة اذا طلبت فرض النفقة علي زوجها الغاءب تحلف- بالله ما خلف ل-----ك زوجك الغاءب شيءا و------لا اعطاك النفقة والرابع يحلف------------- المستحق بالله م---------ا بعت------------------------------- وهذا بناء علي جواز- تلقين الشاهد------------------- واجمعوا علي ان من ادعي دينا علي الميت يحلفه القاضي بلا طلب الوصي والوارث بالله ما استوفيت -----من المديون ------ولا من احد اداه اليك عنه ولا قبضه لك قابض بامرك ولا ابراته منه ولا شيءا منه ولا ا---------حلت بشء من- ذلك احدا ولا عندك---- به ولا بشء منه رهن -كذا في	4170	5383844299704950739	425	652.5	334	654	64.98471069335938	69	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0584	true	6818045412929172125	44	81	230	411	1501	300	والمراد من الشراءط ان يقولوا ان قدرا من الغلة لكذا ثم يصرف الفاضل الي كذا بعد بيان الجهة فلو ذكر هذا لا تقبل 337 قوله واما بريعه الخ اي واما--------------------- الشهادة بمصرف ريعه فلا تقبل لانها شهادة	584	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3929	false	2828116823330020266	53	88	255	425	1521	300	والمراد من الشراءط ان يقولوا ان قدرا من الغلة لكذا ثم يصرف الفاضل الي كذا بعد بيان الجهة فلو ذكر هذا لا تقبل ا ه وفي الفصول العمادية من العاشر المختار ان لا تقبل الشهادة --------------------------------	3929	5383844299704950739	123	214.0	95	202	60.891090393066406	24	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0586	true	7048854782329088517	18	84	89	437	1535	300	في الخزانة واذا ادعي عليه عشرة اقفزة حنطة دينا----- ولم يذكر باي سبب لا تسمع ولا بد من بيان السبب لانها اذا كانت بسبب السلم فانما يكون له حق المطالبة في الموضع الذي عيناه وان كان- بسبب القرض او بسبب كونها ثمن المبيع فيكون مكان القرض والبيع مكان الايفاء وان كان- بسبب الغصب والاستهلاك فيكون له حق المطالبة بتسليم الحنطة في مكان الغصب والاستهلاك قوله و-------دعوي	586	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms4165	false	7208646496041542154	120	188	609	966	1549	300	في الخزانة واذا ع-----ليه عشرة اقفزة حنطة دينا عليه ولم يذكر باي سبب لا تسمع ولا بد من بيان السبب لانها اذا كانت بسبب السلم فانما يكون له حق المطالبة في الموضع الذي عيناه وان كانت بسبب القرض او بسبب كونها ثمن المبيع يتعين مكان القرض والبيع مكان الايفاء وان كانت بسبب الغصب والاستهلاك فيكون له حق المطالبة لتسليم الحنطة في مكان الغصب والاستهلاك اه وفيها وفي دعوي	4165	5383844299704950739	331	625.5	267	362	91.43646240234375	57	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0588	true	1581965764680548669	125	167	652	879	1540	300	--اختلفا في الاجل يعني ----------لانه اختلاف في غير المعقود عليه والمعقود به فاشبه الاختلاف في الحط والابراء وهذا لان بانعدامه لا يختل ما به قوام العقد بخلاف الاختلاف في وصف الثمن او جنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان التحالف	588	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms4204	false	244188270983329697	245	288	1253	1491	1547	300	الاختلاف في الاجل والشرط والقبض فلانه اختلاف في غير المعقود عليه والمعقود به فاشبه الاختلاف في الحط والابراء -هذا لان بانعدامه لا يختل ما به قوام العقد بخلاف الاختلاف في وصف الثمن او جنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان التحالف	4204	5383844299704950739	219	416.5	178	239	91.63179779052734	38	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0588	true	1581965764680548669	161	223	844	1164	1540	300	الاختلاف في القدر في جريان التحالف 367 قوله الا في اجل السلم اي الا في الاختلاف في اجل السلم بان ادعاه احدهما ونفاه الاخر فان القول فيه لمدعيه عند الامام لان فيه شرطا وترك----ه مفسد للعقد واقدامهما عليه يدل علي الصحة فكان القول لمدعيه لان الظاهر يشهد له بخلاف ما نحن فيه لانه لا تعلق له بالصحة والفساد فيه فكان القول لنا-فيه	588	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms4205	false	-6049015656139789825	50	105	270	550	1553	300	الاختلاف في ال-------------------------------------اجل ما لو اختلفا في الا---جل في ال----سلم بان ادعاه احدهما ونفاه الاخر فان القول فيه لمدعيه عند الامام لان فيه شرط- وتركه فيه مفسد للعقد واقدامهما عليه يدل علي الصحة فكان القول لمدعيه لان الظاهر يشهد له بخلاف ما نحن فيه لانه لا تعلق له بالصحة والفساد فيه فكان القول لنا فيه	4205	5383844299704950739	264	468.0	212	325	81.23076629638672	45	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0589	true	6549765027716227814	0	43	0	228	1509	300	الدعوي بدفع التعرض وهي مسموعة كما في البزازية والخزانة والفرق بينهما ظاهر فانه في الاولي انما يدعي اذا--- كان له عليه شء و----يدعيه والا يشهد علي نفسه بالابراء وفي الثاني انما يدعي -----انه يتعرض له في كذا بغير حق ويطالبه بدفع التعرض فافهم	589	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms4151	false	1992231343977617770	169	214	873	1106	1524	300	الدعوي بدفع التعرض وهي مسموعة كما في البزازية والخزانة والفرق بينهما ظاهر فانه في الاول- انما يدعي انه ان كان ل-----ه شء عليه يدعيه والا يشهد علي نفسه بالابراء وفي الثاني انما يدعي عليه انه يتعرض له في كذا بغير حق ويطالب- بدفع التعرض فافهم	4151	5383844299704950739	218	396.5	176	240	90.83333587646484	36	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0591	true	-2205307387680132287	261	300	1361	1549	1549	300	اليد----- لان البينة انما ت----------دل علي- اليد فاستويا وترجحت بينة ذي اليد باليد فيقضي له وهذا هو الصحيح ودليله من السنة ما روي جابر بن عبد الله ان رجلا ادعي ناقة في يد رجل واقام البينة انها ناقته نتجت-	591	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms4247	false	-1598227311761761319	198	241	975	1180	1482	300	اليد اولي لان البينة قامت علي ما لا يدل عليه اليد فاستويا وترجحت بينة ذي اليد باليد فيقضي له وهذا هو الصحيح ودليله من السنة ما روي جابر بن عبد الله ان رجلا ادعي ناقة في يد رجل واقام البينة انها ناقته نتجت	4247	5383844299704950739	184	340.5	146	205	89.75609588623047	34	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0592	true	955854018787009464	1	62	5	312	1513	300	فاقام الذي في يد-ه البينة انها ناقته نتجت عنده فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم للذي هي في يده--------------------- فصارت مسالة النتاج مخصوصة كذا في المحيط واشار الي ان احدهما لو برهن علي الملك والاخر علي النتاج فصاحب النتاج اولي ايهما كان لان بينته تدل علي اولية الملك فلا يثبت للاخر الا بالتلقي من جهته وكذا ان -كان الدعوي	592	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms4247	false	-1598227311761761319	241	300	1180	1482	1482	300	واقام الذي في يديه البينة انها ناقته نتجها---- فقضي بها رسول الله------------------- للذي هي في يده وهذا حديث صحيح مشهور فصارت مسالة النتاج مخصوصة كذا في المحيط واشار الي ان احدهما لو برهن علي الملك والاخر علي النتاج فصاحب النتاج اولي ايهما كان لان بينته ع----لي اولية الملك فلا يثبت الاخر الا بالتلقي من جهته وكذا اذا كان الدعوي-	4247	5383844299704950739	272	488.0	219	330	82.42424011230469	47	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0593	true	-2126803600501190176	129	150	644	739	1492	300	قال لرجل يا زاني فقال له غيره صدقت حد المبتدء دون المصدق ولو قال ص---دقت هو كما قلت فهو قاذف ايضا	593	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms2717	false	461548866104095994	158	180	726	824	1377	300	قال لرجل يا زاني فقال له غيره صدقت حد المبتدء دون المصدق ولو قال له صدقت هو كما قلت فهو قاذف ايضا	2717	5383844299704950739	94	184.0	73	98	95.91836547851562	20	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0593	true	-2126803600501190176	97	180	501	891	1492	300	قصدا ومن ثم لم يعتبر في--- وجوب الحج كما اذا صدقته علي ما رماها من الزنا فلا يحد ويعتبر في دونه فيندفع به اللعان وقد ذكروا----------------- في باب حد القذف انه لو قال لرجل يا زاني فقال له غيره صدقت حد المب--------تدء دون المصدق ولو قال صدقت هو كما قلت فهو قاذف ايضا انتهي وانما وجب في الثانية للعموم في كاف التشبيه لا للتصديق ولو ق-----------------------------------------ال لي عليك الف فقال صدقت هل يكون اقرارا ملزما للمال---- نعم لانه للتصديق عرفا كما في تلخيص	593	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms4237	false	-5796896721649136165	7	93	26	425	1395	300	قصدا فلا------ يعتبر في حق وجوب ال--------------------------------------------حد ويعتبر في درءه فيندفه به اللعان ولا يجب به الحد ا ه وقدمنا في باب حد القذف انه لو قال لرجل يا زاني فقال له غيره صدقت حد المبتدء المبتدء دون المصدق ولو قال صدقت هو كما قلت فهو قاذف ايضا ا ه-- وانما وجب في الثانية للعموم في كاف التشبيه لا للتصديق فعلم بهذا ان الحد لا يجب بالتصديق فان قلت لو قال لي عليك الف فقال صدقت ا--يكون اقرارا ملزما للمال قلت نعم لما ينافي في ال----------تلخيص	4237	5383844299704950739	292	495.5	227	463	63.06695556640625	53	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0598	true	-7006163322612940958	240	286	1196	1436	1502	300	وفي الظهيرية اذا قال الرجل لاخر استدن علي -امراتي وانفق عليها كل شهر عشرة دراهم وقال انفقت وقالت المراة صدق لم يصدق علي ذلك الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة فحينءذ يصدق لانها اخذت باذن القاضي وكذا هذا في الاولاد الصغار انتهي وقد نقل المصنف	598	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms2292	false	7097084252115833006	213	258	1054	1290	1511	300	وفي الظهيرية اذا قال الرجل لاخر استدن علي لامراتي وانفق عليها كل شهر عشرة دراهم وقال انفقت وقالت المراة صدق لم يصدق علي ذلك الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة فحينءذ يصدق لانها اخذت باذن القاضي وكذا هذا في الاولاد الصغار اه واشار----- المصنف	2292	5383844299704950739	228	438.5	184	241	94.6058120727539	42	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0601	true	9202853124479941789	14	36	65	158	1516	300	ومن احكامه انه لا جبر عليه في فعل ما وكل به الا في رد وديعته بان قال ادفع هذا الثوب الي فلان	601	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms4055	false	-4724480633858026603	37	59	200	292	1553	300	ومن احكامه انه لا جبر عليه في فعل ما وكل به الا في رد وديعة- بان قال ادفع هذا الثوب الي فلان	4055	5383844299704950739	91	176.0	69	93	97.8494644165039	21	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0613	true	-3463358655357752323	0	41	0	211	1573	300	ويملك الهبة والصدقة حتي اذا انفق علي نفسه من ذلك المال جاز حتي يعلم خلافه من قصد الموكل وعن الامام تخصيصه بالمعاوضات ولا يلي العتق والتبرع وعليه الفتوي وكذا لو- قال طلقت امراتك او وقف------ت ارضك--- الاصح انه لا يجوز وفي	613	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms4051	false	-1269205208256462226	200	241	1028	1243	1559	300	ويملك الهبة والصدقة حتي اذا انفق علي نفسه من ذلك المال جاز حتي يعلم خلافه من قصد الموكل وعن الامام تخصيصه بالمعاوضات ولا يلي العتق والتبرع وعليه الفتوي وكذا اذا قال طلقت امراتك و--وقفت ووهبت ارضك في الاصح---- لا يجوز وفي	4051	5383844299704950739	202	372.0	163	221	91.40271759033203	36	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0614	true	1096973355421296922	47	121	227	608	1527	300	يدفعه- الي فلان فقال المودع دفعت وكذبه فلان فهو علي هذا التفصيل ولو كان المال مضمونا علي رجل كالغص--ب في يد الغاصب او الدين علي الغريم فقال الطالب او المغصوب منه ا---------دفعه الي فلان فقال المامور قد دفعت اليه وقال فلان ما قبضت فالقول قول فلان انه لم يقبض فلا يصدق الوكيل علي الدفع الا ببينة او بتصديق الموكل فان صدقه الموكل فانه يبرا عن الضمان ولكنهما لا يصدقان علي القابض ويكون القول قوله	614	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms4054	false	5234173084476716453	117	178	586	899	1530	300	بدفعها الي فلان فادعاه---------- وكذبه فلان-------------------- ولو كان المال مضمونا علي رجل كالمغصوب في يد الغاصب او الدين علي الطالب فامر الطالب او المغصوب منه الرجل ان يدفعه الي فلان فقال المامور قد دفعت اليه وقال فلان ما قبضت فالقول قول فلان انه لم يقبض ولم يصدق الوكيل علي الدفع الا ببينة او بتصديق الموكل ولا -------------------------------------------يصدقان علي القابض و-----القول --له	4054	5383844299704950739	281	476.5	222	393	71.50127410888672	50	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0619	true	4849040537068859752	212	253	1104	1326	1565	300	اذا كان يملك الموكل عزل الوكيل فيها فاما في الرهن -اذا وكل الراهن العدل او المرتهن ببيع الرهن عند حلول الاجل --والوكيل بالامر باليد لا ينعزل وان مات الموكل او جن والوكيل بالخصومة بالتماس من الخصم لا ينعزل بجنون الموكل وبموته	619	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms4142	false	-7743317596847452037	169	207	867	1076	1605	300	الذي--- يملك الموكل عزل --وكيله---- فاما في الرهن فاذا وكل الراهن العدل او المرتهن ببيع الرهن عند حلول الاجل او الوكيل بالامر باليد لا ينعزل وان مات الموكل او جن والوكيل بالخصومة بالتماس--- الخصم ين---عزل بجنون الموكل و-موته	4142	5383844299704950739	199	354.5	162	225	88.44444274902344	31	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0623	true	-1664261049754739000	17	41	91	207	1597	300	ولو ان واحدا من هذين القاضيين اراد ان يعزل القيم الذي اقامه القاضي الاخر فان را-------ي المصلحة في ذلك------ كان له ذلك والا فلا	623	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3111	false	-2586831895660565873	20	46	105	234	1519	300	ولو ان واحدا من هذين القاضيين اراد ان يعزل القيم الذي اقامه القاضي الاخر فان راي القاضي المصلحة في عزل الاخر كان له ذلك والا فلا	3111	5383844299704950739	113	212.5	89	129	87.5969009399414	22	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0623	true	-1664261049754739000	158	251	811	1317	1597	300	البزازية نص عبارتها وفي الجامع الصغير الوكيل قبل علمه بالوكالة لا يكون وكيلا ولا ينفذ تصرفه وعن الثاني خلافه واما اذا علم المشتري بالوكالة واشتري منه ولم يعلم الباءع الوكيل كونه وكيلا بالبيع بان كان المالك قال للمشتري اذهب بعبدي الي زيد فقل له حتي يبيعه بوكالته عني منك فذهب به اليه ولم يخبره بالتوكيل فباعه هو منه فالمذكور في الوكالة انه يجوز وجعل معرفة المشتري بالتوكيل كمعرفة الباءع وفي الماذون ما يدل عليه فان المولي اذا قال لاهل السوق بايعوا عبدي فبايعوه ولم يعلم به العبد -صح وفي الزيادات انه لا يجوز	623	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3880	false	-374356075944567768	105	192	538	1009	1540	300	البزازية وف-----------ي الجامع الصغير الوكيل قبل علمه بالوكالة لا يكون وكيلا--------------- وعن الثاني خلافه -اما اذا علم المشتري بالوكالة واشتري منه ولم يعلم الباءع الوكيل كونه وكيلا بالبيع بان كان المالك قال للمشتري اذهب بعبدي الي زيد فقل له حتي يبيعه بوكالته عني منك فذهب به اليه ولم يخبره بالتوكيل فباعه هو منه فالمذكور في الوكالة انه يجوز وجعل معرفة المشتري--------- كمعرفة الباءع وفي الماذون ما يدل عليه فان المولي اذا قال لاهل السوق بايعوا عبدي فبايعوه ولم يعلم به العبد يصح وفي الزيادات انه لا يجوز	3880	5383844299704950739	468	902.0	381	507	92.30769348144531	84	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0625	true	383566104828312839	164	209	846	1039	1517	300	في يده عبد فقال لرجل هو عبدك فرده المقر له ثم قال بل هو عبدي وقال المقر هو عبدي فهو لذي اليد المقر ولو قال ذو اليد ل-اخر هو عبدك فقال لا بل هو عبدك ثم قال الاخر بل هو عبدي وبرهن لا تقبل للتناقض	625	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3859	false	8914420278932528751	142	187	723	917	1517	300	في يده عبد فقال لرجل هو عبدك فرده المقر له ثم قال بل هو عبدي وقال المقر هو عبدي فهو لذي اليد المقر ولو قال ذو اليد للاخر هو عبدك فقال لا بل هو عبدك ثم قال الاخر بل هو عبدي وبرهن لا يقبل للتناقض	3859	5383844299704950739	192	378.0	147	194	98.96907043457031	43	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0627	true	-2780748058671659047	83	180	453	929	1516	300	اشتري دارا لابنه الصغير من نفسه-------------------- فكبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم-------- باع الاب تلك الدار من رجل وسلمت- اليه ثم ان الابن استاجر الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري وقال ان ابي كان اشتري هذه الدار--- من نفسه لي في صغري وانها ملكي واقام علي ذلك بينة فقال المدعي عليه في دفع دعوي المدعي انك متناقض في هذه الدعوي لان استءجارك---- الدار مني اقرار -منك ان الدار ليست لك هل يكون دفعا---------------------------- الصحيح ان---ه لا يكون دفعا------------- وان ثبت------------------- التناقض لانه تناقض------------ فيه -----خفاء ا----لاب يستبد بالشراء للصغير	627	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3515	false	-698299640958359807	163	280	787	1360	1455	300	اشتري دارا لابنه الصغير من نفسه واشهد علي ذلك شهودا فكبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم ان الاب باع--------------- من رجل وسلمها اليه ثم ان الابن استاجر الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري وقال ان ابي---- اشتري هذه الدار لي من نفسه--- في صغري وهي-- ملكي واقام علي ذلك بينة فقال المدعي عليه في دفع دعوي المدعي انك متناقض في هذه الدعوي لان استءجارك هذه الدار مني اعتراف منك ان الدار ليست لك فدعواك الدار بعد ذلك يكون منك تناقضا قال الصحيح ان هذا لا يصلح دفعا لدعوي المدعي وان كان هذا تناقضا لان هذا التناقض لا يمنع صحة الدعوي لما فيه من الخفاء فان الاب يستقل بالشراء للصغير	3515	5383844299704950739	414	687.0	326	597	69.34673309326172	72	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0627	true	-2780748058671659047	250	278	1271	1415	1516	300	وفي العيون قدم بلدة واشتري او استاجر دارا ثم ادعاها قاءلا بانها دار ابيه مات وتركت- ميراثا له وكان لم يعرفه- وقت الاستي---------ام لا تقبل قال والقبول اصح	627	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3516	false	8360688630542789465	14	43	66	221	1492	300	وفي العيون قدم بلدة واشتري او استاجر دارا ثم ادعاها قاءلا بانها دار ابيه مات وتركها ميراثا له وكان لم يعرفها وقت الاستيام الاستلام لا تقبل قال والقبول اصح	3516	5383844299704950739	143	272.0	115	155	92.25806427001953	25	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0629	true	-4343452074592873166	238	300	1215	1536	1536	300	----الولي لو -اقر بالنكاح علي الصغيرة لم يجز الا بشهود او -تصديقها بعد البلوغ عند الامام---------------- وقالا يصدق وكذلك لو اقر المولي علي عبده والوكيل علي موكله ثم الولي علي من يقيم بينة الاقرار عند ابي حنيفة رحمه الله قالوا القاضي ينصب خصما عن الصغير حتي ينكر فتقام البينة علي المنكر كما اذا اقر الاب باستيفاء بدل الكتابة من عبد ابنه الصغير-	629	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1509	false	5299432081947788788	64	129	319	653	1557	300	لان الولي اذا اقر بالنكاح علي الصغيرة لم يجز الا بشهود او بتصديقها بعد البلوغ عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقالا يصدق وكذلك لو اقر المولي علي عبده والوكيل علي موكله ثم الولي علي من يقيم بينة الاقرار عند ابي حنيفة---------- قالوا القاضي ينصب خصما عن الصغير حتي ينكر فتقام البينة علي المنكر كما اذا اقر الاب باستيفاء بدل الكتابة من عبد ابنه الصغير	1509	5383844299704950739	303	564.0	245	344	88.0813980102539	54	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0630	true	-5307697171588876514	0	63	0	350	1552	300	لا يصدق الا ببينة فالقاضي ينصب خصما عن الصغير فتقام عليه البينة كذا في المحيط فهذه المسالة علي قول الامام مخرجة من قولهم ان من ملك الانشاء ملك الاقرار به كالوصي والمراجع والمولي والوكيل بالبيع كذا في الجامع الصغير للصدر الشهيد مع ان صاحب المبسوط قال واصل كلامهم يشكل باقرار الوصي بالاستدانة علي اليتيم فانه لا يكون صحيحا وان كان--- يملك انشاء الاستدانة	630	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1509	false	5299432081947788788	129	193	653	1006	1557	300	لا يصدق الا ببينة فالقاضي ينصب خصما عن الصغير فتقام عليه البينة كذا في المحيط وهذه المسالة علي قول الامام مخرجة من قولهم ان من ملك الانشاء ملك الاقرار به كالوصي والمراجع والمولي والوكيل بالبيع كذا في الجامع الصغير للصدر الشهيد مع ان صاحب المبسوط قال واصل كلامهم يشكل باقرار الوصي بالاستدانة علي اليتيم فانه لا يكون صحيحا وان كان هو يملك انشاء الاستدانة	1509	5383844299704950739	349	691.0	286	353	98.86685180664062	61	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0645	true	-8925693984476260356	0	54	0	250	1449	300	عبد وصاحبه مقر بالدين وقبض العبد ليس له ان يبيعه مرابحة بلا بيان ولو كان مكانه شراء له ان يبيعه مرابحة من غير بيان ول--------و تصادقا علي ان لا دين بطل الصلح كما لو استوفي عين حقه ثم تصادقا علي ان لا دين بطل الاستيفاء ولو تصادقا علي ان لا دين لا يبطل الشراء	645	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms4272	false	6447703288972207873	140	180	682	868	1502	300	عبد وصاحبه مقر بالدين وقبض العبد ليس له المرا------------------------------------------------------بحة من غير بيان الثانية اذا تصادقا علي ان لا دين بطل الصلح كما لو استوفي عين حقه ثم تصادقا---- ان لا دين-------------- فلو تصادقا علي ان لا دين لا يبطل الشراء	4272	5383844299704950739	171	306.5	132	258	66.27906799316406	36	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0651	true	-499755686807230884	81	231	429	1226	1559	300	ويرجع -المدعي بقدر ما لم يستوف من المنفعة ولو كان الصلح علي خدمة عبد فقتل ان كان القاتل المولي بطل والا ضمن قيمته واشتري بها عبدا------ يخدمه ان-شاء كالموصي بخدمته بخلاف المرهون حيث يضمن المولي بالاتلاف والعتق والاعتبار بالاجارة قول محمد قال في شرح المختلف وهو الاظهر واعتمده المحبوبي والنسفي وكذا بطلان الصلح بموت احدهما في المدة قول محمد وقال ابو يوسف ان مات المدعي عليه لا يبطل الصلح وللمدعي ان يستوفي جميع المنفعة من العين بعد موته كما لو كان حيا وان مات المدعي لا يبطل الصلح ايضا في خدمة العبد وسكني الدار وزراعة الارض وتقوم ورثة المدعي مقامه في استيفاء المنفعة ويبطل الصلح في ركوب الدابة ولبس الثوب لانه يتعين فيه العاقد ثم انما يعتبر اجارة عند محمد اذا وقع علي خلاف جنس المدعي به فان ادعي---- دارا فصالحه علي سكناها شهرا فهو استيفاء -بعض حقه لا اجارة فتصح اجارته للمدعي عليه كما في البحر وصورة الصلح عن	651	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms4273	false	-3154909456788992192	0	63	0	338	1546	300	ويرجع بالمدعي بقدره---------------------- ولو كان الصلح علي خدمة عبد فقتل ان كان القاتل المولي بطل والا ضمن قيمته واشتري بها عبدا بخدمه يخدمه ان شاء كالموصي بخدمته بخلاف المرهون حيث يضمن المولي بالاتلاف والعتق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يعتبر اجارة--------- اذا وقع علي خلاف---- المدعي به فان ادعي دار دارا فصالحه علي سكناها شهرا فهو استيفاء لبعض حقه لا اجارة فتصح اجارته للمدعي عليه والص------------------لح عن	4273	5383844299704950739	320	562.5	260	810	39.50617218017578	54	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0652	true	-2248957437931730044	34	186	178	943	1533	300	استحق------------------------------------------------ البدل وهو المصالح عليه رجع بالمبدل وهو الدعوي كما في الكافي وفي البحر اذا استحق المصالح عليه كله او بعضه رجع الي الدعوي في كله او بعضه الا اذا كان مما لا يتعين بالتعيين وهو من جنس المدعي به فحينءذ يرجع بمثل ما استحق ولا يبطل الصلح كما اذا ادعي الفا فصالحه علي ماءة وقبضها فانه يرجع عليه بماءة عند استحقاقها سواء كان الصلح بعد الاقرار او قبله كما لو وجدها ستوقة او نبهرجة بخلاف ما اذا كان من غير الجنس كالدنانير هذا اذا استحقت بعد الافتراق فان الصلح يبطل وان كان قبله رجع بمثلها ولا يبطل الصلح كالفلوس وهلاك بدل الصلح قبل التسليم كاستحقاقه في فصل الاقرار و----الانكار والسكوت وان ادعي حقا في دار مجهول- فصالح علي شء ثم استحق بعض الدار لم يرد شيءا من العوض واذا ادعي دارا فصالحه علي قطعة منها لم يصح حتي يزيد درهما في بدل الصلح او يلحق به ذكر البراءة عن دعوي الباقي	652	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms4273	false	-3154909456788992192	120	271	617	1382	1546	300	استحق المتنازع فيه رجع المدعي بالخصومة مع المستحق ورد ا-----------------------------لبدل ولو --بعضه فبقدره ول-----------------و استحق المصالح علي----ه او بعضه رجع الي الدعوي في كله او بعضه الا اذا كان مما لا يتعين بالتعيين وهو من جنس المدعي به فحينءذ يرجع بمثل ما استحق ولا يبطل الصلح كما اذا ادعي الفا فصالحه علي ماءة وقبضها فانه يرجع عليه بماءة عند استحقاقها سواء كان الصلح بعد الاقرار او قبله كما لو وجدها ستوقة او نبهرجة بخلاف ما اذا كان من غير الجنس كالدنانير هنا اذا استحقت بعد الافتراق فان الصلح يبطل وان كان قبله رجع بمثلها ولا يبطل الصلح كالفلوس وهلاك بدل الصلح قبل التسليم كاستحقاقه في فصل الاقرار وفصل الانكار والسكوت وان ادعي حقا في دار مجهولا فصولح علي شء ثم استحق بعض الدار لم يرد شيءا من العوض وان ا-دعي دارا فصالحه علي قطعة منها لم يصح حتي يزيد درهما في بدل الصلح او يلحق به ذكر البراءة عن دعوي الباقي	4273	5383844299704950739	694	1325.0	553	818	84.84107208251953	129	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0653	true	483590741735508200	251	280	1337	1496	1601	300	الاجارة اقول في البحر ما يخالفه فانه قال الصلح جاءز عن دعوي المال مطلقا والمنفعة كصلح المستاجر مع المءجر عند انكار- الاجارة او مقدار المدة المدعي بها او الاجرة	653	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms4273	false	-3154909456788992192	267	295	1359	1516	1546	300	البراءة عن دعوي الباقي والله اعلم فص---ل الصلح جاءز عن دعوي المال مطلقا والمنفعة كصلح المستاجر مع المءجر عند انكاره الاجارة او مقدار المدة المدعي بها او الاجرة	4273	5383844299704950739	130	239.5	106	160	81.25	20	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0660	true	-2612684154143991429	0	45	0	228	1459	300	ان يرجع فيه وليس للاب التفويض انتهي----------- وفي الخانية------ ويبيع القاضي ما وهب للصغير حتي لا يرجع الواهب في هبته انتهي وهو مخالف لما تقدم عن المبسوط وقيد بالهبة لان المديون لو دفع ما عليه للصبي ومستاجره لو دفع الاجرة اليه لا يصح وافاد انه	660	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms4338	false	-361865298715790253	257	300	1261	1472	1472	300	ان يرجع فيه وليس للاب التعويض من مال الصغير اه وفي فتاوي قاضيخان ويبيع القاضي ما وهب للصغير حتي لا يرجع الواهب في هبته اه--------------------------------- وقيد بالهبة لان المديون لو دفع ما عليه للصبي ومستاجره لو دفع الاجرة اليه لا يصح وافاد انه-	4338	5383844299704950739	181	316.0	143	245	73.87754821777344	35	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0660	true	-2612684154143991429	46	69	231	351	1459	300	تصح الهبة للصغير الذي لا يعقل ولا تتم بقبض-----ه واشار باطلاقه الي ان الموهوب لو كان مديونا للصغير تصح الهبة ويسقط الدين كما	660	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms4339	false	-567321934094543058	0	22	0	118	1505	300	تصح الهبة للصغير الذي لا يعقل وي-------قبضه وليه واشار باطلاقه الي ان الموهوب لو كان مديونا للصغير تصح الهبة ويسقط الدين كما	4339	5383844299704950739	112	209.0	91	125	89.5999984741211	20	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0661	true	527322289184988810	185	234	892	1152	1489	300	ولو استاجر دارا علي عبد بعينه ثم وهب العبد من المستاجر قبل القبض فاذا قال المستاجر قبلت كان هذا اقالة كالمشتري اذا قال للباءع وهبت منك العبد قبل القبض انتقض البيع كذا هنا انتهي وليس في كلامه تصريح بالمجازية التي ذكرها المصنف رحمه الله وكان حقه ان ينهي العبارة	661	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms4361	false	-3277515757870797505	203	244	1080	1292	1592	300	ولو استاجر دارا علي عبد بعينه ثم وهب العبد من المستاجر قبل القبض فاذا قال المستاجر قبلت كان هذا اقالة كالمشتري اذا قال للباءع وهبت منك العبد قبل القبض انتقض البيع كذا هنا ا ه ومراد------------------------------------- المصنف رحمه الله تعا-----------لي الاجارة	4361	5383844299704950739	199	367.0	160	260	76.53845977783203	36	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0664	true	-6431664615290240454	259	300	1368	1567	1567	300	التجنيس حيث قال --رجل اسلم الي رجل كر حنطة فقال رب السلم للمسلم اليه ابراتك عن نصف المسلم فيه وقبل المسلم اليه وجب عليه رد نصف المال اليه لان السلم نوع بيع وفي البيع من اشتري شيءا ثم قال المشتري للباءع-	664	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3557	false	-6461378693435013852	249	287	1233	1428	1494	300	التجنيس والواقعات رجل اسلم الي رجل كر-حنطة فقال رب السلم للمسلم اليه ابراتك عن نصف ال-سلم---- وقبل المسلم اليه وجب عليه رد نصف المال اليه لان السلم نوع بيع وفي البيع من اشتري شي-ا ثم قال المشتري للباءع	3557	5383844299704950739	184	334.0	148	202	91.089111328125	34	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0664	true	-6431664615290240454	195	286	1030	1499	1567	300	البداءع عبارتها الابراء عن راس المال يتوقف علي قبول رب السلم فان قبل انفسخ العقد---- بخلاف الابراء عن المسلم فيه فانه جاءز بدون قبول المسلم اليه لانه ليس فيه اسقاط شرط -بخلاف الابراء عن ثمن المبيع فانه صحيح بدون قبول المشتري لكنه يرتد بالرد ولا يجوز الابراء عن المبيع لانه عين واسقاط العين لا يصح انتهي قال المصنف رحمه الله وظاهره يخالف ما في------- التجنيس حيث قال رجل اسلم الي رجل كر حنطة فقال رب السلم--------------------- للمسلم اليه ابراتك عن نصف المسلم فيه وقبل المسلم اليه وجب عليه رد نصف المال	664	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3558	false	7441853648667625094	64	147	321	759	1508	300	البداءع-------- الابراء عن راس المال يتوقف علي قبول رب السلم فان قيل انفسخ العقد فيه بخلاف الابراء عن المسلم فيه فانه جاءز بدون قبول المسلم اليه لانه ليس فيه اسقاط شرط وبخلاف الابراء عن ثمن المبيع فانه صحيح بدون قبول المشتري لكنه يرتد بالرد ولا يجوز-الابراء عن المبيع لانه عين واسقاط العين لا يصح--------------------------- وظاهره يخالف ما قدمناه عن التجنيس في الابراء عن المسلم فيه وفي الظهيرية لو ان رب السلم وهب المسلم فيه للمسلم اليه كانت اقالة للسلم ولزم----------------------------ه رد راس المال	3558	5383844299704950739	341	583.0	272	502	67.92828369140625	59	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0665	true	-737737304030625414	20	51	103	251	1560	300	وذكر في الذخيرة------ في مسالة الابراء عن نصف المسلم فيه--- هو اقالة فيرد ما قابله او حط له فلا يرد وبه اندفع الاشكال وذكر قو--لين ايضا فيما اذا ابراه عن الكل	665	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3558	false	7441853648667625094	222	255	1127	1286	1508	300	وذكر في الذخيرة قولين في مسالة الابراء عن بعض المسلم فيه هل هو اقالة فيرد ما قابله او حط له فلا يرد وبه اندفع الاشكال وذكر القولين ايضا فيما اذا ابراه عن الكل	3558	5383844299704950739	143	268.0	112	159	89.93710327148438	27	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0667	true	5411182426919399636	18	89	98	427	1460	300	قال لمديونه اذا جاء غد فهو لك او انت برء منه او قال اذا اديت الي النصف---------- او انت برء من النصف الباقي فهو باطل والدين علي حاله لما ذكرنا ان هبة الدين اسقاط فيه معني الت--مليك-------------------------------------------------------------- واسقاط ما ليس بخلف فيه ف-------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح تعليقه بال----شرط ولا الاضافة------------------------------------------------------ كالعفو عن القصاص بخلاف ما--------------- لو قال انت برء من النصف علي ان تءدي الي النصف لان ذلك ليس بتعليق بل هو تقييد	667	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms4352	false	1205468735859233314	173	280	839	1360	1459	300	قال لمديونه اذا جاء غد فهو لك او انت---- منه برء او ان ا-ديت الي --نصفه فلك نصفه او انت برء من النصف الباقي فهو باطل ل-------------------------ان هبة الدين ممن عليه ابراء وهو تمليك من وجه فيرتد بالرد ولو بعد المجلس علي خلاف فيه كما في النهاية واسقاط من وج---------ه فلا يتوقف علي القبول والتعليق بالشروط مختص بالاسقاطات المحضة التي يحلف بها كالطلاق والعتاق فلا يصح تعليق-- التمليكات ولا الاسقاطات من وجه دون وجه ولا الاسقاطات من كل وجه ولا يحلف بها كالعفو عن القصاص وقيد بقوله ان اديت لانه لو قال انت برء من النصف علي ان تءدي الي النصف صح لانه ليس بتعليق بل--- تقييد	4352	5383844299704950739	231	308.0	176	567	40.74074172973633	43	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0670	true	-3561846064642484132	100	123	493	610	1530	300	القنية------------------ قضي القاضي بلزوم الاجل في القرض بعد ما ثبت عنده تاجيل القرض معتمدا علي قول مالك وابن ابي ليلي يصح ويلزم الاجل	670	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3476	false	4638601942419228470	99	125	538	673	1537	300	القنية من كتاب المداينات قضي القاضي بلزوم الاجل في القرض بعد ما ثبت عنده تاجيل القرض معتمدا علي قول مالك وابن ابي ليلي يصح ويلزم الاجل	3476	5383844299704950739	117	225.0	94	135	86.66666412353516	22	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0678	true	-5180833226320178565	247	300	1248	1523	1523	300	قال في المحيط وغيره حانوت وقف -عمارته ملكا لرجل ---وصاحب العمارة--- يستاجره باجر مثله ينظر ان كانت العمارة لو رفعت يستاجرها باكثر مما يستاجر صاحب العمارة كلف رفع العمارة ويءجر من غيره لان النقصان عن اجر المثل لا يجوز من غير ضرورة وان كان لا يستاجر باكثر مما يستاجره لا يكلف ويترك في-	678	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3105	false	1266849914456916795	94	149	510	789	1524	300	قال في المحيط وغيره حانوت وقف وعمارته ملك- لرجل ابي صاحب العمارة ان يستاجر- باجر مثله ينظر ان كانت العمارة لو رفعت يستاجر-- باكثر مما يستاجر صاحب العمارة كلف رفع العمارة ويءجر من غيره لان النقصان عن اجر المثل لا يجوز من غير ضرورة وان كان لا يستاجر باكثر مما يستاجره لا يكلف ويترك في	3105	5383844299704950739	270	501.5	218	283	95.40635681152344	46	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0679	true	5460780304435738028	219	253	1137	1306	1539	300	واذا اجر القيم دارا باقل من اجر المثل قدر ما لا يتغابن الناس فيه حتي لم تجز الاجارة لو -سلمها المستاجر كان عليه اجر المثل بالغا ما بلغ علي ما اختاره المتاخرون من المشايخ	679	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms4359	false	3384336510884948931	0	33	0	165	1548	300	واذا اجر القيم دارا باقل من اجر المثل قدر ما لا يتغابن الناس---- حتي لم تجز الاجارة لو تسلمها المستاجر كان عليه اجر المثل بالغا ما بلغ علي ما اجاز-ه المتاخرون من المشايخ	4359	5383844299704950739	161	305.5	128	170	94.70587921142578	31	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0679	true	5460780304435738028	46	149	244	777	1539	300	الا ان يغرم له المءجر قيمته مقلوعا ويمتلكه يعني بان تقوم الارض بدون البناء والشجر وتقوم وبها بناء و--شجر لصاحب الارض ان يامره بقلعه فيضمن فضل ما بينهما كذا في الاختيار وهذا الاستثناء راجع الي لزوم القلع -مع المستاجر ف-----انه اذا رضي المءجر بدفع القيمة لا يلزم المستاجر القلع وهذا صحيح مطلقا سواء كانت الارض تنقص بالقلع ام لا فلا حاجة الي حمل كلام المصنف رحمه الله علي ما اذا كانت الارض تنقص بالقلع كما فعل الشارح تبعا لغيره لكن لا يتملكها المءجر جبرا علي المستاجر الا اذا كانت الارض تنقص بالقلع واما اذا كانت لا تنقص فلا بد من رضاه 27 قوله	679	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms4372	false	-1125785610930195450	55	157	288	815	1547	300	الا ان يغرم له المءجر قيمته مقلوعا ويتملكه يعني بان تقوم الارض بدون البناء والشجر ويقوم -بها بناء او شجر لصاحب الارض ان يامره بقلعه فيضمن فضل ما بينهما كذا في الاختيار وهذا الاستثناء راجع الي لزوم القلع علي المستاجر فافاد انه اذا رضي المءجر يدفع القيمة لا يلزم المستاجر القلع وهذا صحيح مطلقا سواء كانت الارض تنقص بالقلع او لا فلا حاجة الي حمل كلام المصنف ----------علي ما اذا كانت الارض تنقص بالقلع كما فعل الشارح تبعا لغيره لكن لا يتملكها المءجر جبرا علي المستاجر الا اذا كانت الارض تنقص بالقلع واما اذا كانت لا تنقص فلا بد من رضاه--- قوله	4372	5383844299704950739	511	976.0	411	541	94.4547119140625	92	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0680	true	850701124639148047	3	55	19	287	1632	300	لا يتغابن الناس فيه تكون فاسدة فله ان يء-جرها اجارة صحيحة اما من الاول او من غيره باجر المثل او بالزيادة علي قدر ما يرضي به المستاجر--------------------------------------------------------------- وان كانت الاجارة الاولي باجر- المثل ثم ازداد اجر المثل -كان للمتولي ان يفسخ الاجارة وما لم يفسخ كان علي المستاجر ------المسمي كذا ذكره الطحطاوي	680	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3104	false	3709439066636375031	221	285	1125	1456	1529	300	لا يتغابن الناس فيه فهي- فاسدة وله ان يءاجرها اجارة صحيحة اما من الاول او من غيره باجر المثل و--بالزيادة علي قدر ما يرضي به المستاجر فان سكن المستاجر الاول وجب اجر المثل بالغا ما بلغ وعليه الفتوي وان كانت الاجارة الاولي باجرة المثل ثم ازداد اجر --مثله كان للمتولي ان يفسخ الاجارة وما لم يفسخ كان علي المستاجر الاجر المسمي اه وفي الحاوي ----	3104	5383844299704950739	239	414.0	192	340	70.29412078857422	40	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0689	true	1885350026752651291	276	300	1429	1560	1560	300	القنية وتسليم المفتاح في المصر مع التخلية بينه وبين الدار تسليم للدار حتي يجب الاجر بمضي المدة وان لم يسكن وتسليم المفتاح في السواد-	689	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms4361	false	-3277515757870797505	165	189	877	1008	1592	300	القنية -تسليم المفتاح في المصر مع التخلية بينه وبين الدار تسليم للدار حتي يجب الاجر بمضي المدة وان لم يسكن وتسليم المفتاح في السواد	4361	5383844299704950739	130	250.0	107	132	98.48484802246094	22	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0691	true	-8748074729122128093	198	255	1020	1313	1538	300	الولوالجية حيث قال----- استاجر ارضا للزراعة سنة ثم اصطلم الزرع افة قبل مضي السنة فما وجب من الاجر قب-ل الاصطلام لا يسقط وما وجب بعد الاصطلام يسقط لان الاجر انما يجب بازاء المنفعة شيءا---- فشيءا فما استوفي من المنفعة وجب عليه الاجر وما لم يستوف انفسخ العقد في حقه فسقط الاجر---------------------------------------- فرق بين هذا وبين الخراج فانه	691	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms2866	false	-6122279252198987626	44	111	237	580	1532	300	الولوالجي في فتاواه اذا استاجر ارضا للزراعة سنة ثم اصطلم الزرع افة قبل مضي السنة فما وجب من الاجر قبيل الاصطلام لا يسقط وما وجب بعد الاصطلام يسقط لان الاجر انما يجب بازاء المنفعة شيا فشيا فشيءا فما استوفي من المنفعة وجب عليه الاجر وما لم يستوف انفسخ العقد في حقه وفي بعض الروايات لا يسقط شء والاعتماد علي ما ذكرنا فرق بين هذا وبين الخراج فانه	2866	5383844299704950739	272	502.5	218	343	79.30029296875	50	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0703	true	2933936411847769991	167	254	845	1289	1517	300	اذا ا----------------------ودع بعض الغنيمة الخ وكذا اذا مات مجهلا اموا-------------------------------------------------------ل اليتامي عنده كما في العمادية 5 قوله وذكر من الثلاثة احد المتفاوضين قال المصنف في كتاب الشركة من البحر واما احد المتفاوضين اذا كان المال عنده ولم يبين حال المال الذي كان عنده فمات ذكر بعض الفقهاء انه ي---ضمن واحاله الي شركة الاصل وذلك غلط بل الصحيح انه لا يضمن نصيب صاحبه كذا في الخانية من----------- الوقف وبه يتبين ان ما في فتح القدير وبعض الفتاوي ضعيف وان الشريك يكون ضامنا بالموت عن تجهيل عنانا او مفاوضة	703	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3006	false	3357659019216945562	14	109	71	546	1587	300	اذا خرج الي الغزو وغنموا واودع بعض الغنيمة عند بعض الغانمين ومات ولم يبين عند من اودع لا ضمان عليه والثالثة القاضي اذا اخذ مال اليتيم واودع غيره ومات ولم يبين عند من اودع لا ضمان عليه--------------------------------------------- واما احد المتفاوضين اذا كان المال عنده ولم يبين حال المال الذي كان عنده----- ذكر بعض الفقهاء انه لا يضمن واحاله الي شركة الاصل وذلك غلط بل الصحيح انه ي---ضمن نصيب صاحبه كذا في فتاوي قاضيخان من كتاب الوقف وبه -تبين ان ما في فتح القدير وبعض الفتاوي ضعيف وان الشريك----- ضامن- بالموت عن تجهيل عنانا او مفاوضة	3006	5383844299704950739	304	493.5	238	535	56.82242965698242	52	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0707	true	-1436295328935291889	61	121	356	647	1561	300	لانه مامور بالحفظ في كل الاوقات فاذا خالف في البعض ثم رجع عاد الي الحفظ فصار كما لو- استاجره للحفظ شهرا فترك الحفظ في بعضه ثم حفظ في الباقي استحق الاجر- بقدره واطلاق المصنف مقيد بان --------------------------------------------------------لا يعزم علي العود الي التعدي حتي لو نزع ثوب الوديعة ليلا ومن عزمه ان يلبسه نهارا ثم سرق ليلا لا يبرا عن الضمان	707	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms4314	false	-9191318339571221169	160	230	811	1157	1548	300	لانه مامور بالحفظ في كل الاوقات فاذا خالف في البعض ثم رجع اتي بالمامور به--- كما اذا استاجره للحفظ شهرا فترك الحفظ في بعضه ثم حفظ في الباقي استحق الاجرة بقدره وقد قدمنا في باب الجنايات علي الاحرام عن الظهيرية انه يزول الضمان عنه بشرط انه لا يعزم علي العود الي التعدي حتي لو نزع ثوب الوديعة ليلا ومن عزمه ان يلبسه نهارا ثم سرق ليلا لا يبرا عن الضمان	4314	5383844299704950739	251	458.5	197	349	71.91976928710938	49	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0707	true	-1436295328935291889	257	300	1344	1561	1561	300	يقبضها حتي هلكت عند المرتهن لا ضمان علي الراهن لانه قد برء عن الضمان حين رهنه-ا فاذا كان امينا خالف فقد عاد الي الوفاق وان --كان مستعير الرهن كالمودع لان تسليمها الي المرتهن يرجع الي تحقيق مقصود المعير حتي لو هلك بعد ذلك-	707	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms4315	false	2043194995164540105	1	44	8	227	1537	300	يقبضها حتي هلكت عند المرتهن لا ضمان علي الراهن لانه قد برء عن الضمان حين رهنهما فان -كان امينا خالف فقد عاد الي الوفاق وانما كان مستعير الرهن كالمودع لان تسليمه- الي المرتهن يرجع الي تحقيق مقصود المعير حتي لو هلك بعد ذلك	4315	5383844299704950739	212	401.5	172	221	95.92760467529297	38	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0709	true	4841577027045435632	239	300	1256	1575	1575	300	المصنف في البحر بعد كلام واما بيان ماله يعني الناظر فان كان من الو-قف فله المشروط ولو كان اكثر من اجر- المثل وان كان منصوب القاضي فله اجر مثله واختلفوا هل يستحقه بلا تعيين القاضي قا-ل في ال-------------------------------------------------------------------------------------قنية قيل يستحقه وقيل لا يستحقه----------------------------------------- لانه لا يقبل القوامة ظاهرا الا باجر والمعهود كالمشروط---- وقالوا اذا عمل القيم في عمارة المسجد والوقف كعمل-	709	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3116	false	6761970925850335420	31	119	164	598	1482	300	القدير في المشرف-------- واما بيان ما له----------- فان كان من الواقف فله المشروط ولو كان اكثر من اجرة المثل وان كان منصوب القاضي فله اجر مثله واختلفوا هل يستحقه بلا تعيين القاضي فنقل في القنية اولا ان القاضي لو نصب قيما مطلقا ولم يعين له اجرا فسعي فيه سنة فلا شء له وثانيا ان القيم يستحق اجر مثل سعيه سواء شرط له القاضي او اهل المحلة اجرا او لا لانه لا يقبل القوامة ظاهرا الا باجر والمعهود كالمشروط قال وقالوا اذا عمل القيم في عمارة المسجد والوقف كعمل	3116	5383844299704950739	268	449.0	216	453	59.16114807128906	43	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0710	true	1796225227778417049	17	83	91	421	1483	300	اجرا انتهي واذا لم يعمل الناظر- شيءا لا يستحق لما في الخانية ولو- وقف ارضه علي مواليه مثلا ثم مات فجعل القاضي للوقف قيما----- وجعل له عشر الغلة في الوقف والوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا يحتاج فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بطريق الاجرة ولا اجرة بدون العمل انتهي وفي فتح القدير بعد نقله فهذا عندنا فيمن لم يشترط له الواقف اما اذا شرط كان من جملة الموقوف عليهم	710	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3059	false	6152455602548120403	179	260	936	1337	1544	300	اجرته وان ------لم يعمل لا ياخذ شيءا قال الامام فخر الدين قاضيخان وقف ضيعة علي مواليه و-------مات فجعل القاضي الوقف في يد قيم وجعل له عشر الغلات مثلا وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا -حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقسمون غلتها لا يجب للقيم فيها ذلك العشر لان القيم لا ياخذ ما ياخذه الا بطريق الاجر- فلا يستوجب الاجر بلا عمل ا----------------------ه فهذا عندنا فيمن لم يش-رط له الواقف اما اذا شرط كان من جملة الموقوف عليهم	3059	5383844299704950739	209	299.0	164	439	47.60820007324219	33	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0710	true	1796225227778417049	0	141	0	699	1483	300	الاجير لا يستحق الاجر لانه لا يستحق--- اجر القوامة واجر العمل فهذا يدل علي انه يستحق بالقوامة اجرا انتهي واذا لم يعمل الناظر--------- شيءا لا يستحق لما في الخانية ولو وقف ارضه علي مواليه مثلا ثم مات فجعل القاضي للوقف قيما وجعل له عشر الغلة في الوقف والوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا يحتاج فيها------------------------------------------------------------------------------ بطريق الاجرة ولا اجرة بدون العمل انتهي وفي فتح القدير بعد نقله فهذا عندنا فيمن لم يشترط له الواقف اما اذا شرط كان من جملة الموقوف عليهم انتهي قال المصنف في البحر والظاهر انه عاءد الي قطع المعلوم في زمن التعمير واما عدم الاستحقاق عند عدم العمل فلا فرق فيه بين ناظر وناظر وقد تمسك بعض من لا خبرة له بقول قاضي خان وجعل له عشر الغلة في الوقف علي ان للقاضي ان يجعل للمتولي عشر الغلات مع قطع النظر من اجرة المثل وهو غلط	710	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3116	false	6761970925850335420	119	271	598	1348	1482	300	الاجير لا يستحق الاجر لانه لا يستحق له اجر القوامة واجر العمل فهذا يدل علي انه يستحق بالقوامة اجرا اه--- واذا لم يعمل الناظر لا يستحق شيءا--------- لما في الخانية ولو وقف ارضه علي مواليه مثلا ثم مات فجعل القاضي للوقف قيما وجعل له عشر الغلة في الوقف وللوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا يحتاج فيها الي القيم واصحاب الوقف يقبضون غلتها منه لا يستحق القيم عشر غلتها لان ما ياخذه بطريق الاجرة ولا اجرة بدون العمل اه--- وفي فتح القدير بعد نقله فهذا عندنا فيمن لم يشترط له الواقف اما اذا شرط كان من جملة الموقوف عليهم اه----------------------- والظاهر انه عاءد الي قطع المعلوم في زمن التعمير واما عدم الاستحقاق عند عدم العمل فلا فرق فيه بين ناظر وناظر وقد تمسك بعض من لا خبرة له بقول قاضي-خان وجعل له عشر الغلة في الوقف علي ان للقاضي ان يجعل للمتولي عشر الغلات مع قطع النظر عن اجرة المثل وهو غلط	3116	5383844299704950739	655	1237.0	521	789	83.0164794921875	127	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0716	true	-1008818111548291342	32	110	152	516	1518	300	رجل استعار من رجل امة لترضع ابنا له فارضعته فلما صار الصبي لا ياخذ الا ثديها قال المعير اردد علي خادمي قال ابو يوسف رحمه الله ليس له ذلك اي طلب الرد وله---- اجر مثل خادمه الي ان يفطم الصبي ومنه يظهر ما في نقل المصنف من الخلل 50 ولو رجع في فرس الغازي الي قوله اجر المثل الذي في قاضي خان ك----------------------------------------------------------------------------------------ان للمستعير ان لا يدفعه اليه لانه--- ضرر بين وعلي المستعير اجر المثل م------ن الموضع الذي	716	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms4321	false	8813315008676353362	210	300	1063	1495	1495	300	رجل استعار من رجل امة لترضع ابنا له فارضعته فلما صار الصبي لا ياخذ الا من-ها قال المعير اردد علي خادمي قال ابو يوسف---------- ليس له ذلك------------ وله مثل اجر ----خادمه الي ان تفطم الصبي وكذا لو استعار من رجل فرسا ليغزو عليه فاعاره ال---فرس اربعة اشهر ثم لقيه بعد شهرين في بلاد المسلمين فاراد اخذ الفرس كان له ذلك وان لقيه في بلاد الشرك في موضع لا يقدر علي الكراء والشراء كان للمستعير ان لا يدفعه اليه لان هذا ضرر بين وعلي المستعير اجر --مثل الفرس من الموضع الذي-	4321	5383844299704950739	242	366.5	189	465	52.04301071166992	44	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0738	true	-3938667098281307149	159	196	775	967	1483	300	الوكيل بالبيع اذا باع الدار بالف ثم ان الوكيل حط عن المشتري ماءة من الثمن صح حطه ويضمن قدر المحطوط للامر ويبرا المشتري عن الماءة وياخذ الشفيع الدار بجميع الثمن لان حط الك--ل لا يلتحق باصل العقد	738	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3475	false	-8686030656891522253	137	174	740	934	1568	300	الوكيل بالبيع اذا باع الدار بالف ثم ان الوكيل حط عن المشتري ماءة من الثمن صح حطه ويضمن قدر المحطوط للامر ويبرا المشتري عن الماءة وياخذ الشفيع الدار بجميع الثمن لان حط الوكيل لا يلتحق باصل العقد	3475	5383844299704950739	191	375.5	154	194	98.45360565185547	36	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0744	true	6962003669025051541	193	292	966	1493	1528	300	ان في تركه ضررا عليهما ولهما وصيان فابي احدهما العمارة فانه يجبر الابي ان يبني مع صاحبه وليس هذا كاباء احد المالكين لان ثمة الابي رضي بدخول الضرر عليه فلا يجبر ام---ا هنا ار-اد الوصي ادخال الضرر علي الصغير فيجبر علي ان يرم مع صاحبه كما في الخانية اقول غير خاف ان كلام المصنف في المالكين لا فيما يعم المالكين وغيرهما حتي يتم الاستثناء المذكور قال بعض الفضلاء ويجب ان يكون الوقف كمال اليتيم فاذا كانت الدار مشتركة بين وقفين واحتاجت الي المرمة فاراد احد الناظرين العمارة وابي الاخر يجبر علي التعمير من مال الوقف وقد صارت---- حادثة الفتوي	744	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3849	false	5510130367631981031	90	163	458	824	1530	300	ان في تركه ضررا عليهما يج-------------------------------------بر الابي ان يبني مع صاحبه وليس هذا كاباء احد المالكين لان ثم- الابي رضي بدخول الضرر عليه فلا يجبر اما ها هنا فاراد الوصي ادخال الضرر علي الصغير فيجبر علي ان يرم مع صاحبه ا ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ان يكون الوقف كمال اليتيم فاذا كانت الدار مشتركة بين وقفين -احتاجت الي المرمة فاراد احد الناظرين-------- وابي الاخر يجبر علي التعمير من مال الوقف وقد صارت صار حادثة الفتوي	3849	5383844299704950739	351	634.0	281	535	65.60747528076172	63	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0746	true	-7709963962772127982	222	267	1157	1394	1565	300	الشيخ الامام الاجل برهان الاءمة كان يفتي بانه ان كان --ضررا بينا يمنع والا فلا وبه يفتي كما في شرح الوهبانية للعلامة ابن الشحنة نقلا من كتاب الحيطان للحسام الشهيد والظاهر ان برهان الاءمة هو والده فقد نقل عنه ذلك البزازي وان والده كان يفتي	746	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3846	false	870265234988772227	265	300	1372	1553	1553	300	الشيخ الامام الاجل برهان الاءمة ي----فتي بانه ان كان الضرر- بينا يمنع--------- وبه يفتي هكذا ذكر في------------------------------------ كتاب الحيطان للحسام------- والظاهر ان برهان الاءمة هو والده فقد نقل عنه ذلك البزازي وان والده كان يفتي-	3846	5383844299704950739	167	271.5	135	239	69.87447357177734	30	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0746	true	-7709963962772127982	267	300	1394	1565	1565	300	به وعليه الفتوي ثم قال -هذا جواب المشايخ وجواب الرواية عدم المنع ثم قال اصحاب ساحة في القسمة فاراد ان يبني عليها ويرفع--- البناء ومنعه الاخر فقال يسد علي الريح والشمس له الرفع-	746	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3847	false	922066269122627213	0	33	0	173	1517	300	به وعليه الفتوي--- قال وهذا جواب المشايخ وجواب الرواية عدم المنع ثم قال اصابه ساحة في القسمة فاراد ان يبني عليها ويرفع له البناء ومنعه الاخر فقال يسد علي الريح والشمس له الرفع	3847	5383844299704950739	165	305.0	134	176	93.75	28	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0747	true	-3568002597815673236	228	276	1127	1375	1505	300	ابن الشحنة في شرح الوهبانية وفي حفظي -----------عن اءمتنا الخمسة ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وزفر والحسن بن زياد انه لا يمنع من التصرف في ملكه وان اضر بجاره وفي الفتاوي عن استاذنا انه يفتي بقول الامام وهو الذي اميل اليه واعتمده وافتي به تبعا لوالدي شيخ الاسلام	747	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3847	false	922066269122627213	173	214	888	1092	1517	300	ابن الشحنة ان ---------------في حفظه ان المنقول عن اءمتنا الخمسة ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وزفر والحسن بن زياد انه لا يمنع عن التصرف في ملكه وان اضر بجاره قال---------------------------------------- وهو الذي اميل اليه واعتمده وافتي به تبعا لوالدي شيخ الاسلام	3847	5383844299704950739	186	331.0	147	259	71.8146743774414	33	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0747	true	-3568002597815673236	2	54	8	248	1505	300	وله ان يتخذ- حماما و--تنورا وان كف عما يءذي جاره فهو احسن فقد جاء في الحديث--- من اذي جاره اورثه الله------ داره و---جرب فوجد كذلك وقال نصير والصفار له المنع ولو فتح صاحب البناء في علو بناءه بابا او كوة لا يلي صاحب الساحة منعه بل له ان يبني حتي يستر جهته	747	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3847	false	922066269122627213	33	89	173	426	1517	300	وله ان يتخذه حماما او تنورا فان كف عما يءذي جاره فهو احسن فقد جاء في الحديث ان من اذي جاره -ورثه الله تعالي داره وقد جرب فوجد كذلك وقال نصير والصفار له المنع ولو فتح صاحب البناء في علو بناءه بابا او كوة لا يلي صاحب الساحة منعه بل له ان يبني ما- يستر جهته	3847	5383844299704950739	234	424.0	182	255	91.76470947265625	44	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0756	true	2586107236061149398	72	277	364	1409	1516	300	ومنها جعل بره في دورق وربط الحمار فساقه رجل حتي طحنه يبرا انتهي ومنه تتضح عبارة المصنف 20 قوله وكذا لو حمل حمله الساقط في الطريق الخ يعني بلا اذن ربه فتلفت الدابة يبرا كما في جامع الفصولين قوله وكذا لو فتح فوهة الطريق الخ الذي في جامع الفصولين فوهة الارض وهو المناسب قال في الصحاح وافواه الازقة والانهار واحدتها فوهة بتشديد الواو ويقال قعد علي فوهة الطريق والجمع افواه علي غير قياس 22 قوله ومنها احرام رفيقه الخ قال في جامع الفصولين انما يجوز عند الامام لامره به دلالة لما عقد مع الرفقة مع علة انه لا يجوز الميقات الا محرما صار كانه امره به واستعان به 23 قوله وسقي ارضه بعد بذر المزارع قال في جامع الفصولين ومنها مزارع زرع الارض ببذره---- ولم ينبت حتي سقاه ر-بها بلا امره فالخارج بينهما لانه لما هياه للسقي والتربية صار مستعينا بكل من قام به فاذن له دلالة وكذا لو سقاه- اجنبي والمسالة بحالها 24 قوله وليس منها سلخ الشاة بعد تعليقها للتفاوت قال في جامع الفصولين الاصل في جنس هذه المساءل ان كل عمل لا يتعاون فيه الناس تثبت الاستعانة فيه بكل احد دلالة و----ما يتعاون فيه الناس لا تثبت الاستعانة فيه بكل احد كما لو ذبح شاة وعلقها للسلخ فسلخها رجل بلا اذن- ضمن	756	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1276	false	2960483116804191854	132	247	666	1246	1506	300	ومنها جعل بره في دورق وربط الحمار فساقه رجل حتي طحنه ومنها سقط---------------------------------------- حمل ف------------ي الطريق فحمل بلا ----اذن ربه فتلفت الدابة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنها رفع جرة نفسه فاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اخر علي الرفع فانكسرت ومن----------------------------------------------------ها مزارع زرع الارض ببذر ربها ولم ينبت حتي سقاها ربها بلا امره فالخارج بينهما لانه لما هيءت للسقي والتربية صار مستعينا بكل ما قا--------م به دلالة وكذا لو سقاها اجنبي والمسالة بحالها ومنها من احضر فعلة لهدم دار فهدم اخر بلا اذن لا يضمن استحسانا و------الاصل في جنسها---------- ان كل عمل لا يتفاوت فيه الناس تثبت الاستعانة فيه بكل احد دلالة وكل عمل يتفاوت فيه الناس لا تثبت الاستعانة فيه بكل احد كما لو ذبح شاة وعلقها للسلخ فسلخها رجل بلا اذنه ضمن	1276	5383844299704950739	443	613.0	349	1056	41.95075607299805	75	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0775	true	1411740488340027419	83	127	421	620	1524	300	ولو قال ان عوفيت صمت كذا لم يجب عليه حتي يقول لله علي وهذا قياس وفي الاستحسان يجب فان لم يكن تعليقا فلا يجب عليه قياسا واست---حسانا نظيره ما اذا قال انا احج لا شء عليه ولو قال ان فعلت كذا فانا احج ففعل	775	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1194	false	-1576163802657585486	255	300	1190	1389	1389	300	ولو قال ان عوفيت صمت كذا لم يجب عليه حتي يقول لله علي وهذا قياس وفي الاستحسان يجب فان لم يكن تعليق --لا يجب عليه قياسا ولا استحسانا نظيره ما اذا قال انا احج لا شء عليه ولو قال ان فعلت كذا فانا احج ففعل-	1194	5383844299704950739	192	372.5	150	202	95.04950714111328	41	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0775	true	1411740488340027419	10	71	48	340	1524	300	كتاب الكفالة------- الذهب الذي لك علي فلان انا ادفعه او اسلمه اليك او اقبضه مني لا يكون كفالة ما لم يقل لفظا يدل علي اللزوم كضمنت او كفلت او علي او الي وهذا اذا ذكره منجزا اما اذا ذكره معلقا بان قال ان لم يءد ف-لان فانا ادفعه اليك و--نحوه يكون كفالة لما علم ان المواعيد باكتساب صورة التع-ليق تكون لازمة	775	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1869	false	-268447771340691947	62	125	300	597	1482	300	كتاب الكفالة لو قال الذهب الذي لك علي فلان انا ادفعه او اسلمه -----او اقبضه مني لا يكون كفالة ما لم يقل لفظا يدل علي الوجوب كضمنت او كفلت او علي او الي وهذا اذا ذكره منجزا اما اذا ذكره معلقا بان قال ان لم يءده فلان فانا ادفعه اليك او نحوه يكون كفالة لما علم ان المواعيد باكتساب صور- التعاليق تكون لازمة	1869	5383844299704950739	280	525.5	221	303	92.40924072265625	54	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0801	true	-7088475471773903528	278	299	1374	1483	1486	300	الظهيرية من المقطعات ومتي انفصل الحمل ميتا انما لا يرث اذا انفصل بنفسه فاما اذا فصل فهو من جملة الورثة بيانه	801	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0989	false	-2565084988947899409	244	265	1245	1354	1544	300	الظهيرية من المقطعات ومتي انفصل الحمل ميتا انما لا يرث اذا انفصل بنفسه فاما اذا فصل فهو من جملة الورثة بيانه	989	5383844299704950739	109	218.0	88	109	100.0	21	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0802	true	-4520288573294821031	0	35	0	192	1517	300	اذا ضرب انسان بطنها فالقت جنينا ميتا فهذا الجنين من جملة الورثة لان الشارع اوجب علي المضارب الغرة ووجوب الضمان بالجناية علي الحي دون الميت فاذا حكمنا بجناية كان له الميراث ويورث عنه نصيبه كما	802	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0989	false	-2565084988947899409	265	300	1354	1544	1544	300	اذا ضرب انسان بطنها فالقت جنينا ميتا فهذا الجنين من جملة الورثة لان الشارع اوجب علي ال-ضارب الغرة ووجوب الضمان بالجناية علي الحي دون الميت فاذا حكمنا بحياته كان له الميراث ويورث عنه نصيبه كما-	989	5383844299704950739	186	358.0	152	192	96.875	33	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0806	true	303309944321909715	135	212	650	1019	1457	300	الوصي لا يملك تزويج الصغير والصغيرة مطلقا من حيث هو وصي اما اذا كا---ن قريبا او- حاكما فلا كلام في انه يملك التزويج من تلك الجهة كما لا يخفي وحينءذ فلا حاجة الي تقييده بغير القريب والحاكم كما في انفع الوساءل وروي هشام عن الامام انه ان اوصي اليه الاب جاز--- كما في الخانية -----------به علم ما وقع في الزيلعي من انه ليس ذل---ك الا ان يفوض اليه الموصي ذلك رواية هشام وقد قال مشايخنا هي ضعيفة	806	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1521	false	-5727082835680189114	111	174	554	847	1519	300	المصنف الي ان وصي-- الصغير والصغيرة------------------------ اذا لم يكن قريبا ولا حاكما فانه ليس له ولاية--- التزويج سواء كان اوصي اليه الاب في ذلك او لم يوص--------------------------------------------------- وروي هشام عن ابي حنيفة- ان اوصي اليه الاب جاز له كذا في الخانية والظهيرية وبه علم -ان ما في التبيين من انه ليس له ذلك الا ان يفوض اليه الموصي ذلك رواية هشام و---------------هي ضعيفة	1521	5383844299704950739	185	220.0	140	390	47.43589782714844	30	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0818	true	6552433392915841368	6	88	33	437	1500	300	اشتري جارية في نقاب ثم ادعاها وزعم انه لم يعلمها لا يقبل ولو اشتري ثوبا في منديل ثم ادعي انه له ي---قبل قال محمد ا-نظر الي ذلك الشء ان كان مما يمكن ان يعرف وقت المساومة كالجارية القاءمة المتنقبة بين يديه لا يقبل الا اذا صدقه المدعي عليه في عدم معرفته اياها فيقبل وان كان مما لا يعرف كثوب في منديل او جارية قاعدة علي راسها غطاء لا يري منها شيءا يقبل ولاجل هذا --اختلفت اقاويل العلماء في القبول وعدمه في المساءل	818	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3516	false	8360688630542789465	99	182	486	894	1492	300	اشتري جارية في نقاب ثم ادعاها وزعم انه لم يعلمها لا يقبل ولو اشتري ثوبا في منديل ثم ادعي انه له لا يقبل قال محمد النظر الي ذلك الشء ان كان مما يمكن ان يعرف وقت المساومة كالجارية القاءمة المتنقبة بين يديه لا تقبل الا اذا صدقه المدعي عليه في عدم معرفته اياها فتقبل وان كان مم -لا يعرف كثوب في منديل او جارية قاعدة علي راسها غطاء لا يري منها شي-ا يقبل ولاجل هذا الاختلاف اقاويل العلماء في القبول وعدمه في المساءل	3516	5383844299704950739	396	768.5	315	410	96.58536529541016	75	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0818	true	6552433392915841368	106	175	536	881	1500	300	لو ادعي الشراء من ابيه في حياته وصحته فانكر ولا بينة----- فحلف ذو اليد فبرهن المدعي انه ورثها من ابيه يقبل لامكان التوفيق ولو ادعي الارث اولا ثم الشراء لا تقبل لعدمه واما المتولي فصورته لو اد-----------------------------------------------------------------------عي اولا انها وقف عليه ثم ادعاها لنفسه لا تقبل كما لو ادعاها لغيره ثم لنفسه ولو ادعي الملك اولا ثم الوقف تقبل كما لو ادعاه- لنفسه ثم ادعاه لغيره كذا في البزازية	818	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3852	false	-2979042937508156497	17	104	100	516	1514	300	لو ادعي الشراء من ابيه في حياته وصحته فانكر ولا بينة فخلف فحلف ذو اليد فبرهن المدعي انه ورثها من ابيه تقبل لامكان التوفيق ولو ادعي الارث اولا ثم الشراء لا تقبل لعدمه ومنه برهن علي انه له بالارث ثم قال لم يكن لي قط او لم يزد قط لم يقبل برهانه وبطل القضاء ومنها ادعي اولا انها وقف عليه ثم ادعاها لنفسه لا تقبل كما لو ادعاها لغيره ثم لنفسه ولو ادعي الملك اولا ثم الوقف تقبل كما لو ادعاها لنفسه ثم لغ------يره كذا في البزازية	3852	5383844299704950739	313	595.0	248	422	74.17061614990234	59	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0839	true	-275208804468064807	173	226	850	1106	1485	300	المملوك فانه يجب عليه العيد اذا اذن له مولاه ولا تجب عليه الجمعة لان------- لها بدلا وهو الظهر وهو يقوم مقامها في حقه وليس كذلك العيد فانه لا بدل له وينبغي ان لا يجب عليه العيد كما لا تجب عليه الجمعة لان منافعه لا تصير مملوكة له بالاذن فحاله بعد الاذن كحاله قبله	839	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0936	false	5306792926875798445	9	46	43	226	1594	300	المملوك----- تجب عليه العيد اذا اذن له مولاه ولا تجب عليه الجمعة لان الجمعة لها بدل -وهو الظهر----------------------- وليس كذلك العيد فانه لا بدل له ---------------------------------------------------لان منافعه لا تصير مملوكة له بالاذن فحاله بعد الاذن كحاله قبله	936	5383844299704950739	174	308.0	139	263	66.15969848632812	33	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0844	true	559239210050509569	196	221	1005	1148	1553	300	هذا كله في القاضي المجتهد واما المقلد فانما ولاه السلطان ليحكم بمذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك	844	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3802	false	-5367618517357769010	75	96	394	512	1501	300	هذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه-------- ليحكم بمذهب------- ابي حنيفة---------- فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك	3802	5383844299704950739	117	207.0	96	143	81.81818389892578	20	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0846	true	4633346729281146236	48	80	249	440	1525	300	الطلاق المنجز من الاجنبي موقوف علي اجازة الزوج فاذا اجاز- وقع مقتصرا علي وقت الاجازة ولا يستند بخلاف البيع الموقوف فانه بالاجازة يستند الي وقت البيع حتي يملك المشتري الزواءد المتصلة والمنفصلة	846	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1935	false	3963695260526360930	257	289	1312	1503	1556	300	الطلاق المنجز من الاجنبي موقوف علي اجازة الزوج فاذا اجازه وقع مقتصرا علي وقت الاجازة ولا يستند بخلاف البيع الموقوف فانه بالاجازة يستند الي وقت البيع حتي -ملك المشتري الزواءد المتصلة والمنفصلة	1935	5383844299704950739	190	370.0	158	192	98.95833587646484	30	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0849	true	-5391999821595820449	140	215	766	1191	1634	300	الولوالجي--------ة من الشفعة الزيوف من الدراهم------- بمنزلة الجياد في خمسة مساءل الاولي في الشفعة اشتري----- بالجياد ونقد الزيوف اخذ الشفيع بالجياد ------------------------------------------------الثانية الكفي--------ل بالجياد اذا نقد الزيوف يرجع---------------- بالجياد ---------الثالثة اش----تري شيءا بالجياد ونقد الباءع الزيوف ثم باعه مرابحة فان راس المال هو الجياد--------- حلف ليقضين حقه اليوم وكان عليه الجياد فقضاه الزيوف لا يحنث -الخامسة-------- له علي اخر دراهم جياد فقبض الزيوف وانفقها فلم يعلم الا بعد الانفاق لا يرجع عليه في الجياد في	849	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms2648	false	3180518867043805740	169	263	906	1432	1622	300	الولوالجي في اخر كتاب الشفعة ا-------ن الدراهم الزيوف بمنزله الجياد في خمس- مساءل --اول-----ها رجل اشتري دارا بالجياد ونقد الزيوف اخذ الشفيع بالجياد لانه لا ياخذها الا بما اشتري وقد اشتري بالجياد والثانية الكفيل اذا كفل بالجياد ---ونقد الزيوف يرجع علي المكفول عنه بالحياد بالجياد والثالثة اذا اشتري شيءا بالجياد ونقد الباءع الزيوف ثم باعه مرابحة فان راس المال هو الجياد والرابعة حلف ليقضين حقه اليوم وكان عليه --جياد فقضاه الزيوف لا يحنث والخامسة اذا كان له علي اخر دراهم جياد فقبض الزيوف فانفقها ولم يعلم الا بعد الانفاق لا يرجع عليه --بالجياد في	2648	5383844299704950739	386	626.5	317	548	70.43795776367188	51	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0849	true	-5391999821595820449	267	291	1457	1594	1634	300	حكم النقود انها لا تتعين ولو عينت في عقود المعاوضات وفسوخها في حق الاستحقاق فلا تستحق عينها فللمشتري امساكها ودفع مثلها جنسا وقدرا ووصفا	849	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3177	false	6760932073278569023	261	284	1357	1488	1577	300	حكم النقود انها لا تتعين ولو عينت في عقود المعاوضات وفسوخها في حق الاستحقاق فلا يستحق عينها فللمشتري امساكها ودفع مثلها ------قدرا ووصفا	3177	5383844299704950739	130	251.5	107	137	94.89051055908203	21	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0849	true	-5391999821595820449	140	251	766	1381	1634	300	الولوالجية من الشفعة الزيوف من الدراهم بمنزلة الجياد في خمسة مساءل الاولي ---في الشفعة اش----تري بالجياد ونقد الزيوف اخذ الشفيع بالجياد الثانية الكفي--------ل بالجياد اذا نقد الز-------يوف يرجع---------------- بالجياد الثالثة اش----تري شيءا بالجياد ونقد الباءع الزيوف ثم باعه مرابحة فان راس المال هو الجياد-------- حلف ليقضين- حقه اليوم وكان عليه الجياد فقضاه الزيوف لا يحنث الخامسة له علي اخر دراهم جياد فقبض الزيوف وانفقها فلم يعلم الا بعد الانفاق لا يرجع عليه في الجياد في قولهما خلافا لابي يوسف قال المصنف في شرحه وتزاد سادسة وهي ما نقلناه عن تلخيص الجامع استقرض دراهم وقبضها ثم اشتري ما في ذمته بدنانير----------------- ثم وجد دراهم القرض زيوفا -لم يرجع بشء ففيها الزيوف كالجياد	849	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3178	false	1869506768680082055	166	284	851	1510	1585	300	الولوالجية من الشفعة الزيوف من الدراهم بمنزلة الجياد في خمس- مساءل الاولي مسالة الشفعة اذا اشتري بالجياد ونقد الزيوف اخذ الشفيع بالجياد الثانية الكفيل اذا كفل بالجياد ---ونقد للباءع الزيوف يرجع علي المكفول عنه بالجياد الثالثة اذا اشتري شيءا بالجياد ونقد الباءع الزيوف ثم باعه مرابحة فان راس المال هو الجياد الرابعة حلف ليقضينه حقه اليوم وكان عليه --جياد فقضاه الزيوف لا يحنث الخامسة له علي اخر دراهم جياد فقبض الزيوف وانفقها فلم يعلم الا بعد الانفاق لا يرجع عليه --بالجياد في قولهما خلافا لابي يوسف اه وي----------------زاد سادسة -هي ما نقلناه عن تلخيص الجامع استقرض دراهم وقبضها ثم اشتري ما في ذمته بدنانير مقبوضة في المجلس ثم وجد دراهم القرض زيوفا فلم يرجع بشء ففيها الزيوف كالجياد	3178	5383844299704950739	577	1045.5	472	684	84.35672760009766	91	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0851	true	3071345724806415159	94	300	446	1465	1465	300	فيه نظر لان الفقيه من اهل المدرسة يمكنه ان يعزل نفسه فلا تبقي له وظيفة اصلا فكيف يقول لا يمكنه ابطاله 7 قوله وما رده عليه ابن وهبان حيث قال هذا الاعتراض ليس بشء فان الواقف اذا وقف علي من اتصف بصفة الفقه والفقر مثلا والاقامة استحق من اجتمعت فيه شراءط الوقف ولا اعتبار بعزل ن-فسه بل له الطلب والاخذ ب--عد عزل نفسه------------------------------ كالوقف علي الابن اذا عزل نفسه من الوقف فانه لا ينعزل وصاحب الفواءد يعني الطرسوسي لم يفهم هذا من كلام قاضي خان بل جري علي عادة اوقاف----------- بلادنا فان الواقف يجعل النظر فيه للح----اكم مثلا او ل----لناظر ويجعل له ولاية العزل والتقرير والاعطاء والحرمان من اتصف بصفة الفقه علي مذهب من المذاهب فحينءذ اذا ابطل ذلك حقه وعزل نفسه صح وليس له العود الي ان يقرره---------- من له ولاية التقرير وليس كلام قاضي خان في ذلك بل كلامه في من وقف الواقف عليه وذلك يستحق ما وقف عليه الواقف ولا يبطل بابطاله 8 قوله وما حررناه الخ حيث قال بعد نقل كلام ابن وهبان وفيما قاله نظر--- لان الواقف اذا وقف علي الفقهاء مثلا فان الفقيه لا يستحق في ذلك الريع الا بالتقرير ممن له ولاية ذلك-------------- لا انه يستحق من كان فقيها او فقيرا مطلقا كما توهمه---------- لان الفقيه والفقير الطالبين لم-	851	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3947	false	-5295356314328835767	39	242	196	1201	1482	300	فيه نظر لان الفقيه من اهل المدرسة يمكنه ان يعزل نفسه فلا تبقي له وظيفة اصلا فكيف يقول لا يمكنه ابطاله ----------ورد-----ه ابن وهبان بان ----هذا الاعتراض ليس بشء فان الواقف اذا وقف علي من اتصف بصفة الفقه والفقر مثلا والاقامة استحق من اجتمعت فيه شراءط الوقف ولا اعتبار بعزله نفسه------------------- بل لو عزل نفسه في كل يوم ماءة مرة ثم طلب اخذ كالوقف علي الابن اذا عزل نفسه عن الوقف فانه لا ينعزل وصاحب الفواءد-------------- لم يفهم هذا من كلام قاضي-خان بل جري علي عادة اوقاف المدارس في بلادنا فان الواقف يجعل النظر فيه الي الحاكم مثلا او الي الناظر ويجعل له ولاية العزل والتقرير والاعطاء والحرمان من اتصف بصفة الفقة علي مذهب من المذاهب فحينءذ اذا ابطل ذلك حقه وعزل نفسه صح وليس له العود الا ان يقرره الحاكم او من له ولاية التقرير وليس كلام قاضي-خان في ذلك بل كلامه في-من وقف الواقف عليه وذلك يستحق ما وقف عليه الواقف ولا يبطل بابطاله له ا ه---------------------------------------------- وفيما قال- نظر لي لان الواقف اذا وقف علي الفقهاء مثلا فان الفقيه لا يستحق في ذلك الريع الا بالتقرير ممن له ولايته وكذا علي الفقراء لا انه يستحق من كان فقيها او فقيرا مطلقا كما توهمه ابن وهبان لان الفقيه والفقير الطالب-- لم	3947	5383844299704950739	892	1602.5	714	1109	80.43282318115234	164	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0852	true	-1751434561988253751	0	54	0	268	1479	300	يتعينا ولا يمكن ان ينصرف الي كل فقيه وكل فقير فانما هو للجنس ويتعين بالتعيين فالحق--- من اسقط حقه من وظيفة تقرر فيها فانه يسقط حقه سواء كان الوقف علي------ جنس الفقهاء او---- عدد معين منهم كما هو في اوقاف القاهرة وان اسقط حقه من وقف علي الفقهاء والفقراء بالتع-يين ولم يقرر في وقفهم	852	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3947	false	-5295356314328835767	242	300	1201	1482	1482	300	يتعينا ولا يمكن ان ينصرف الي كل فقيه وكل فقير وانما هو للجنس ويتعين بالتقرير فالحق ان من اسقط حقه من وظيفة تقرر فيها فانه يسقط حقه سواء كان الوقف علي الجنس جنس الفقهاء او علي عدد معين منهم كما هو في اوقاف القاهرة وان اسقط حقه من وقف علي الفقهاء والفقراء بلا تعيين ولم يقرر في وقفهم-	3947	5383844299704950739	259	489.0	206	282	91.8439712524414	48	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0852	true	-1751434561988253751	54	125	268	632	1479	300	لم يصح لعدم تعينه فللقاضي ان يقرره بعده ويعطيه ما خصه لا انه يطلب وياخذ------- بلا تقرير فمعني الاستحقاق الذي لا يبطل بالابطال في كلام قاضي خان جواز ان يتقرر بعد ابطاله ويعطي بعده من وقف علي الفقراء ومعني قول الطرسوسي انه يبطل بعزل- نفسه اذا كان بعد تقريره وليس هذا كالوقف علي الابن كما ف-همه ابن وهبان لان استحقاق الابن لا يتوقف علي تقرير بخلاف استحقاق الفقيه كما لا يخفي	852	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3948	false	5435914634925094725	0	69	0	363	1575	300	لم يصح لعدم تعينه فللناظر ان يقرره بعده ويعطيه ما خصه لا--نه يطلب وياخذ بتقرير بلا------ فمعني الاستحقاق الذي لا يبطل بالابطال في كلام قاضي-خان جواز ان ي-قرر بعد ابطاله ويعطي بعده من وقف علي الفقهاء ومعني قول الطرسوسي انه يبطل بعزله نفسه اذا كان بعد تقريره وليس هذا كالوقف علي الابن كما توهمه ابن وهبان لان استحقاق الابن لا يتوقف علي تقرير بخلاف استحقاق الفقيه كما لا يخفي	3948	5383844299704950739	349	652.0	281	373	93.56568145751953	63	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0856	true	4104868445611939110	73	120	361	599	1525	300	التوشيح ان المختار في الفتاوي عدم الانتقاض اتفاقا لانه لو تيمم وبقربه ماء لا يعلم به جاز اتف------اقا انتهي وفي التجنيس جعل الاتفاق فيما اذا كان بجنبه بءر ولا يعلم بها واثبت الخلاف فيما لو كان علي جانب----- نهر لا يعلم به وصحح عدم الانتقاض وانه قول	856	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0271	false	456019734361325355	134	182	712	956	1586	300	التوشيح و--المختار في الفتاوي عدم الانتقاض اتفاقا لانه لو تيمم وبقربه ماء لا يعلم به جاز تيممه اتفاقا اه--- وفي التجنيس جعل الاتفاق فيما اذا كان بجنبه بءر ولا يعلم بها واثبت الخلاف فيما لو كان علي شاطء شاطء نهر لا يعلم به وصحح عدم الانتقاض وانه قول	271	5383844299704950739	225	425.0	179	249	90.36144256591797	43	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0865	true	-9002988792434447407	135	193	736	1030	1623	300	وعبر بالكف دون اليد كما وقع في المحيط للدلالة علي انه مختص بالباطن وان ظاهر الكف عورة كما هو ظاهر الرواية وفي مختلفات قاضي خان الظاهر الكف وباطنه ليسا بعورة الي الرسغ ورجحه في شرح المنية بما اخرجه ابو داود في المراسيل عن قتادة------- ان المراة اذا حاضت لم يصلح ان يري منها الا وجهها ويداها الي المفصل	865	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0478	false	-5747481669959691733	12	70	69	367	1628	300	وعبر بالكف دون اليد كما وقع في المحيط للدلالة علي انه مختص بالباطن وان ظاهر الكف عورة كما هو ظاهر الرواية وفي مختلفات قاضي-خان --ظاهر الكف وباطنه ليسا بعورة الي الرسغ ورجحة في شرح المنية بما اخرجه ابو داود في المراسيل عن قتادة مرفوعا ان المراة اذا حاضت لم يصلح ان يري منها الا وجهها ويداها الي المفصل	478	5383844299704950739	290	560.5	233	301	96.34551239013672	55	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0865	true	-9002988792434447407	243	300	1294	1623	1623	300	-------القدم للابتلاء في ابداءه خصوصا الفقيرات و----اختل-ف التصحيح فيها قال ف------------------ي اله------------داية الصحي---------ح انه ليس بعورة و------------------صحح الاقطع وقاضي خان في فتاواه ----انه عورة واختاره الاسبيجابي وال-----------مرغيناني وصحح صاحب الاختيار انه ليس بعورة في الصلاة وعورة خارجها وفي شرح الوقاية للبرجندي معزيا الي الخزانة الصحيح ان القدم ليس بعورة في حق الصلاة ورجح في شرح المنية كونه-	865	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0478	false	-5747481669959691733	227	281	1202	1533	1628	300	المصنف القدم للابتلاء في ابداءه خصوصا الفقيرات وفيه اختلاف الرواية عن ابي حنيفة والمشايخ فصحح في الهداية وشرح الجامع الصغير لقاضيخان انه ليس بعورة واختاره في المحيط وصحح الاقطع وقاضي-خان في فتاواه علي انه عورة واختاره الاسبيجابي والمرغياني والمرغيناني وصحح صاحب الاختيار انه ليس بعورة في الصلاة وعورة خارجها---------------------------------------------------------------------------------- ورجح في شرح المنية كونه	478	5383844299704950739	228	372.5	190	414	55.07246398925781	30	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0866	true	-3460916952976908431	76	108	395	568	1558	300	وعن ابي يوسف الذارع ليس بعورة واختاره في الاختيار للحاجة الي كشفه للخدمة ولانه من الزينة الظاهرة وهو السوار وصحح في المبسوط انه عورة وصحح بعضهم انه عورة في الصلاة لا خارجها	866	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0478	false	-5747481669959691733	112	143	588	754	1628	300	وعن ابي يوسف------- ليس بعورة واختاره في الاختيار للحاجة الي كشفه للخدمة ولانه من الزينة الظاهرة وهو السوار وصحح في المبسوط انه عورة وصحح بعضهم انه عورة في الصلاة لا خارجها	478	5383844299704950739	166	324.0	135	173	95.9537582397461	31	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0866	true	-3460916952976908431	144	232	746	1205	1558	300	النوازل---- نغمة المراة عورة وبني عليه ان تعلمها القران من المراة احب الي من تعلمها من الاعمي ول-ذا قال عليه الصلاة والسلام التسبيح للرجال والتصفيق للنساء فلا يجوز ان يسمعها الرجل كذا في الفتح وفيه تدافع ظاهر الا ان يقال معني التعلم ان تسمع منه فقط لكن حينءذ لا يظهر البناء عليه ومشي النسفي في الكافي علي انه عورة وكذلك------------------------- صاحب المحيط قال المحقق ابن الهمام------- وعلي هذا لو قيل لو- جهرت ف--------ي الصلاة فسدت كان متجها انتهي فحينءذ كان المناسب للمءلف ان يقول عقب قوله وصوتها -----عورة	866	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0479	false	3309483744866514121	27	100	142	517	1567	300	النوازل بان نغمة المراة عورة وبني عليه ان تعلمها القران من المراة احب الي من تعلمها من الاعمي ولهذا قال-------------------- التسبيح للرجال والتصفيق للنساء فلا يجوز ان يسمعها الرجل ومشي عليه المصنف ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي الكافي فقال ولا تلبي جهرا لان صوتها عورة ومشي عليه صاحب المحيط في باب الاذان وفي فتح القدير وعلي هذا لو قيل اذا جهرت بالقران في الصلاة فسدت كان متجها ا ه وفي شرح----- المن-ية الاشبه ان ---------------صوتها ليس بعورة	479	5383844299704950739	249	384.0	198	510	48.82352828979492	39	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0869	true	-6503785579735257021	57	92	282	465	1561	300	الا تري انها تصلح شاهدة وناظرة----------- ووصية علي اليتامي انتهي قال------------------------------------------------------------ وقد افتيت فيمن شرط الشهادة في وقف-----------------ه لولده----- وترك بنتا انها تستحق وظيفة الشهادة واستقر به بعض القضاة ولا اعتبار به بعد ما ذكرنا	869	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3796	false	7503492010903502478	199	252	1036	1309	1563	300	الا تري انها تصلح شاهدة وناظرة في الاوقاف ووصية علي اليتامي ا ه فظاهره صحة تقريرها في النظر والشهادة في الاوقاف وان لم يكن الواقف وقد افتيت فيمن شرط الشهادة في وقفه لفلان ثم من بعده لولده فمات وترك بنتا انها تستحق وظيفة الشهادة واستغرب-ه بعض القضاة ولا عبرة ب--ه بعد ما ذكرنا	3796	5383844299704950739	164	281.5	132	276	59.4202880859375	26	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0871	true	-777014238106195755	274	300	1404	1537	1537	300	المحيط------ ولا يدفن اثنان وثلاثة في قبر واحد الا عند الحاجة فيوضع الرجل مما يلي القبلة ثم خلفه الغلام ثم خلفه الخنثي ثم خلفه المراة ويجعل-	871	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1001	false	4587773044974994163	138	165	651	790	1478	300	المحيط وغيره ولا يدفن اثنان وثلاثة في قبر واحد الا عند الحاجة -يوضع الرجل مما يلي القبلة ثم خلفه الغلام ثم خلفه الخنثي ثم خلفه المراة ويجعل	1001	5383844299704950739	132	246.5	107	140	94.28571319580078	23	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0872	true	8172348295318273665	0	28	0	135	1540	300	بين كل ميتين حاجزا من التراب ليصير في حكم قبرين هكذا فعل النبي صلي الله عليه وسلم في شهداء احد وقال قدموا اكثرهم قرانا 39 قوله فان فيه	872	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1001	false	4587773044974994163	165	192	790	920	1478	300	بين كل ميتين حاجزا من التراب ليصير في حكم قبرين هكذا امر النبي صلي الله عليه وسلم في شهداء احد وقال قدموا اكثرهم قرانا اه وفي فتح -----	1001	5383844299704950739	117	226.0	92	135	86.66666412353516	23	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0877	true	88030369851126011	238	300	1292	1647	1647	300	وفي الذخيرة واذا تكاري اهل الذمة دورا فيما بين المسلمين ليسكنوا فيها جاز لانهم اذا سك-------نوا بين المسلمين راوا معالم الاسلام ومحاسنه وشرط الحلواني قلتهم-------------------------------------------------------------------- اما اذا كثروا بحيث تعطل ب----سكناهم بعض المسلمين او تقللوا يمنعون من السكني فيما بين المسلمي---------------------------------------------------ن وهو المحفوظ عن ابي يوسف انتهي وفي المحيط يمكنون ان يسكنوا في امصار المسلمين ويبيعون ويشترون في اسواقهم لان منفعة ذلك-	877	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms2877	false	-5939455131751003231	181	266	860	1340	1535	300	وفي الذخيرة واذا تكاري اهل الذمة دورا فيما بين المسلمين ليسكنوا فيها جاز لانهم اذا سكنوا اسكنوا بين المسلمين راوا معالم الاسلام ومحاسنه وشرط الحلواني قلتهم بحيث يمكنون من المقام في دار الاسلام الا في امصار العرب كارض الحجاز اما اذا كثروا بحيث تعطل بسبب سكناهم بعض المسلمين او تقللوا يمنعون من السكني فيما بين المسلمين ويءمرون ويامرون بان يسكنوا ناحية ليس فيها المسلمون وهو --محفوظ عن ابي يوسف اه--- وفي المحيط يمكنون ان يسكنوا في امصار المسلمين -يبيعون ويشترون في اسواقهم لان منفعة ذلك	2877	5383844299704950739	348	628.5	287	486	71.60493469238281	54	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0878	true	4507523616497438161	220	258	1155	1348	1568	300	الحمار لضرورة نزل في المجامع قال في الفتح-------------- واختار المتاخرون ان لا يركبوا اصلا الا ان يخرجوا الي قرية ونحوها او كان مريضا وحاصله انه لا يركب الا لضرورة فيركب ثم ينزل في مجامع المسلمين اذا مر بهم	878	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms2875	false	-2146320691609397993	65	103	342	542	1603	300	الحمار كذا ف-------ي المغرب والاكاف البرذعة ذكره العيني واختار المتاخرون ان لا يركبوا اصلا الا اذا خرجوا الي قرية ونحوها او كان مريضا وحاصله انه لا يركب الا لضرورة فيركب ثم ينزل في مجامع المسلمين اذا مر بهم	2875	5383844299704950739	164	292.5	131	207	79.22705078125	29	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0878	true	4507523616497438161	119	212	601	1119	1568	300	قال بعضهم بعلامة واحدة اما علي الراس كالقلنسوة الطويلة المضروبة السوداء او علي الوسط كالكستيج او علي الرجل كالنعل والمكعب علي خلاف نعالنا و--مكاعبنا وقال بعضهم لا بد من الثلاث ومنهم من قال في النصراني يكتفي بعلامة واحدة وفي اليهودي بعلامتين وفي المجوسي الي الثلاث واليه مال م--------------حمد بن الفضل وفي الذخيرة وبه كان يفتي بعضهم قال شيخ الاسلام والاحسن ان يكون في الكل ثلاث علامات وقال الحاك-------م ابو محمد----- ان صالحهم الامام واعطاهم الذمة بعلامة واحدة لا يزاد عليها واما اذا فتح بلدة عنوة وقهرا كان للامام ان يلزمهم العلامات وهو الصحيح	878	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms2876	false	2496638618684358651	159	256	869	1402	1617	300	قال بعضهم بعلامة واحدة اما علي الراس كالقلنسوة الطويلة المضر-بة او عل--------ي الوسط كالكستيج او علي الرجل كالنعل والمكعب علي خلاف نعالنا او مكاعبنا وقال بعضهم لا بد من الثلاث ومنهم من قال في النصراني يكتفي بعلامة واحدة وفي اليهودي بعلامتين وفي المجوس بالثل----اث واليه مال الشيخ ابو بكر محمد بن الفضل وفي الذخيرة وبه كان يفتي بعضهم قال شيخ الاسلام والاحسن ان يكون في الكل ثلاث علامات وكان الحاكم الامام ابو محمد يقول ان صالحهم الامام واعطاهم الذمة بعلامة واحدة لا يزاد عليها واما اذا فتح بلدا عنوة وقهرا كان للامام ان يلزمهم العلامات وهو الصحيح	2876	5383844299704950739	492	944.5	403	546	90.10989379882812	80	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0881	true	4537110124295542947	103	135	514	677	1529	300	بالاسلام فيما لو كان عليه جزية متكررة لم يدفعها حال كفره لانها عقوبة علي الكفر وعقوبة الكفر تسقط بالاسلام -------------------ولا فرق في المسقط بين ان يكون بعد تمام السنة او في بعضها	881	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms2871	false	-3879550310315891140	178	206	902	1051	1544	300	بالاسلام والموت والتكرر--------------------------------- لانها عقوبة علي الكفر وعقوبة الكفر تسقط بالاسلام ولا تقام بعد الموت ولا فرق في المسقط بين ان يكون بعد تمام السنة او في بعضها	2871	5383844299704950739	116	206.0	93	182	63.736263275146484	21	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0882	true	8102000529999627077	0	102	0	491	1512	300	وان ثبت بشهادة اهل الذمة فاسلم سقط عنه الحد انتهي ومنه يعرف ما في عبارته هنا من القصور حيث اقتصر علي البينة في الثبوت ثم قال في البحر وينبغي ان يقال كذلك في حد القذف وفي التت-مة من كتاب السير ان الذمي اذا وجب التعزير عليه فاسلم لم يسقط عنه انتهي اقول ظاهر اطلاقه انه لا فرق بين ان يكون التعزير لحق الله تعالي او لحق العبد ثم قال في البحر ولم ار حكم الصبي اذا وجب عليه التعزير----- للتاديب فبلغ ونقل --فخر الدين الرازي------------ سقوطه لزجره بالبلوغ ومقتضي ما في التت-مة انه لا يسقط الا ان يوجد نقل صريح 32 قوله	882	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3939	false	-2595926580333248373	183	247	911	1225	1507	300	وان ثبت بشهادة اهل الذمة فاسلم سقط عنه الحد ا ه-------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يقال كذلك في حد القذف وفي اليتيمة من كتاب السير ان الذمي اذا وجب التعزير عليه فاسلم لم يسقط عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ار حكم الصبي اذا وجب----- التعزير عليه للتاديب فبلغ ونقل الفخر------ الرازي عن الشافعية سقوطه لزجره بالبلوغ ومقتضي ما في اليتيمة انه لا يسقط الا ان يوجد نقل صريح--- قوله	3939	5383844299704950739	289	480.5	229	512	56.4453125	54	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0889	true	1150137495700327749	155	194	763	946	1511	300	وهب لعبد اخيه او لاخيه وهو عبد لاجنبي فانه يرجع----- عند الامام--- لان الملك لم يقع فيها للقريب من كل وجه بدليل ان العبد احق بما وهب له ان--- احتاج اليه وقالا لا يرجع في الاولي ويرجع في الثانية	889	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms4348	false	4095454662132999862	106	147	537	731	1528	300	وهب لعبد اخيه او لاخيه وهو عبد لاجنبي فانه يرجع فيها عند ابي حنيفة لان الملك لم يقع فيها للقريب من كل وجه بدليل ان العبد احق بما وهب اليه اذا احتاج اليه وقالا لا يرجع في الاولي ويرجع في الثانية	4348	5383844299704950739	173	321.5	135	194	89.17525482177734	35	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0895	true	3759093901118592982	4	26	20	141	1548	300	واعلم انهم يذكرون في حكم السياسة ان الامام يفعلها ولم يقولوا للقاضي فظاهره ان القاضي ليس له الحكم بالسياسة ولا العمل بها	895	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms2689	false	-2237911154402633846	31	53	153	274	1546	300	واعلم انهم يذكرون في حكم السياسة ان الامام يفعلها ولم يقولوا القاضي فظاهره ان القاضي ليس له الحكم بالسياسة ولا العمل بها	2689	5383844299704950739	120	239.0	98	121	99.17355346679688	21	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0895	true	3759093901118592982	205	259	1050	1339	1548	300	وقد افاد المصنف ان العبيد يصح وقفهم تبعا للضيعة ولم يذكر احكامهم في البقاء من التزويج والجناية وغيرهما وحكمهم علي العموم حكم الارقاء فليس له ان يزوج بنته بلا اذن وفي البزازية ولو زوج الحاكم جارية الوقف جاز وعبده لا يجوز ولو من امة الوقف لانه يلزمه المهر والنفقة--- وظاهره ان المتولي لا يملكه	895	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3044	false	-851502356200439299	245	300	1279	1570	1570	300	وقد افاد المصنف ان العبيد يصح وقفهم تبعا للضيعة ولم يذكر احكامهم في البقاء من التزويج والجناية وغيرهما وحكمهم علي العموم حكم الارقاء فليس له ان يزوج بنته بلا اذن وفي البزازية ولو زوج الحاكم جارية الوقف جاز وعبده لا يجوز ولو من امة الوقف لانه يلزمه المهر والنفقة اه وظاهره ان المتولي لا يملكه-	3044	5383844299704950739	288	565.0	235	292	98.63013458251953	53	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0895	true	3759093901118592982	259	300	1339	1548	1548	300	الا باذن القاضي ولا فرق بين القاضي والسلطان كما في الخلاصة وفي الاسعاف وان جني احد منهم------ فعلي المتولي ما هو الاصلح من الدفع و--الفداء ولو فداه باكثر من ارش الجناية كان متطوعا في الزاءد فيضمنه من ماله وان فداه اهل-	895	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3045	false	-8375253965045438754	0	43	0	218	1502	300	الا باذن القاضي ولا فرق بين القاضي والسلطان كما في الخلاصة وفي الاسعاف وان جني احد منهم جناية فعلي المتولي ما هو الاصلح من الدفع او الفداء ولو فداه باكثر من ارش الجناية كان متطوعا في الزاءد فيضمنه من ماله وان فداه اهل	3045	5383844299704950739	208	397.0	168	218	95.412841796875	38	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0899	true	-4011810717715415659	228	277	1176	1429	1540	300	فقد تحرر ان المذهب عدم الرد به------- ولكن بعض مشايخنا افتي بالرد ب----------------------------------------------------------------------------------------ه وبعضهم افتي به ان غره الاخر وبعضهم افتي بظاهر الرواية من عدم الرد مطلقا وبعضهم------ اختار----------- الرد به----------- اذا لم يعلم به المشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكما يكون المشتري مغبون-------ا مغرورا يكون الباءع كذلك كما في فتاوي قارء الهداية	899	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3464	false	5781770874352576567	128	238	647	1234	1543	300	فقد تحرر ان المذهب عدم الرد بغبن فاحش ولكن بعض مشايخنا افتي بالرد به وفي خزانة الفتاوي خدع بغبن فاحش فالمذهب ليس له الرد وقال ابو بكر الزرنجري يفتي بالرد اه وبعضهم افتي به ان غره الاخر وبعضهم افتي بظاهر الرواية من عدم الرد مطلقا وفي الصيرفية اختار عماد الدين الرد بالغبن الفاحش اذا لم يعلم به المشتري وكذا في واقعات الجصاص وعليه اكثر روايات المضاربة وبه يفتي واختاره النسفي وابو اليسر البزدوي وقال الامام جمال الدين جدي ان غره فله الرد والا فلا والصحيح ان ما يدخل تحت تقويم المقومين فيسير وما لا ففاحش اه وكما يكون المشتري مغبونا مغبوبا مغرورا يكون الباءع كذلك كما في فتاوي قارء الهداية	3464	5383844299704950739	246	431.5	197	587	41.90800857543945	42	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0900	true	5596261134565820341	39	74	210	404	1542	300	بعد التمام وهو النكاح الصحيح النافذ اللازم لا يحتمل الفسخ واما قبل التمام فيحتمل الفسخ كما في تزويج الاخ والعم الصغيرة فانه صحيح نافذ لكنه غير لازم فيقبل الفسخ كذا حققه الزيلعي ويرد عليه ارتداد	900	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1512	false	4337338171764883640	274	300	1470	1615	1615	300	بعد التمام وهو النكاح الصحيح النافذ اللازم--------------- واما قبل التمام فيحتمل الفسخ و------تزويج الاخ والعم------------- صحيح نافذ لكنه غير لازم فيقبل الفسخ اه-------------- ويرد عليه ارتداد-	1512	5383844299704950739	142	234.0	117	194	73.19587707519531	25	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0900	true	5596261134565820341	74	108	404	582	1542	300	احدهما فانه فسخ------- وهو بعد التمام وكذا اباءها عن الاسلام بعد اسلام الزوج فانه فسخ اتفاقا وهو بعد التمام وكذا ملك احد الزوجين صاحبه فالحق انه يقبل الفسخ مطلقا اذا وجد ما يقتضيه شرعا	900	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1513	false	-3050000395490979385	0	34	0	179	1522	300	احدهما فانه فسخ اتفاقا وهو بعد التمام وكذا اباءها عن الاسلام بعد اسلام-----ه فانه فسخ اتفاقا وهو بعد التمام وكذا ملك احد الزوجين صاحبه فالحق ان- يقبل الفسخ مطلقا اذا وجد ما يقتضيه شرعا	1513	5383844299704950739	171	321.0	138	185	92.43243408203125	31	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0901	true	-6597971289289945277	54	118	277	604	1523	300	القول بان الامر ا------------------------------------------------------يجاب في النكاح واما علي القول بانه توكيل فلا فرق بين البيع والنكاح لانه لا يشترط الاشهاد علي التوكيل ويشترط علي القول الثاني لكن ---------ظاهر ما في المعراج ان زوجني وان كان توكيلا لكن لما لم يعلم اذا زوجت بدونه نزل منزلة شطر العقد فعلي هذا يشترط سماع الشاهدين للفظة الامر ايضا علي القول بانها توكيل ايضا 2 قوله قال في	901	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1442	false	1087543457244193685	162	231	779	1131	1495	300	القول بان الامر ايجاب يكون تمام العقد قاءما بهما ا ه فعلي هذا لا يشترط سماع الشاهدين للامر علي القول الاول------------------------------- لانه لا يشترط الاشهاد علي التوكيل ويشترط علي القول الثاني كما لا يخفي وظاهر ما في المعراج ان زوجني وان كان توكيلا لكن لما لم يعمل---- زوجت بدونه نزل منزلة شطر العقد فعلي هذا يشترط سماع الشاهدين للفظة الامر ايضا علي القول بانها توكيل ايضا ثم رايت في ---	1442	5383844299704950739	255	446.5	203	390	65.38461303710938	45	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0901	true	-6597971289289945277	0	38	0	195	1523	300	فاذا انعدم العقد من الاصل انعدم الفسخ من الاصل فاذا انعدم الفسخ عاد العقد لانعدام ما ينافيه فيتمكن في هذه الدعوي دور وتناقض من هذا الوجه ولكن يقال--------- يجعل العقد كان لم يكن في حق المستقبل دون الماضي	901	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1727	false	-4253866518154914333	34	73	180	378	1537	300	فاذا انعدم العقد من الاصل انعدم الفسخ من الاصل فاذا انعدم الفسخ عاد العقد لفقد--- ما ينافيه لانا نقول جوابه ما اجابوا به في القول بفسخ عقد البيع وحاصله انه يجعل العقد كان لم يكن في--- المستقبل دون الماضي	1727	5383844299704950739	136	223.0	107	204	66.66666412353516	25	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0905	true	1721786745149314649	211	246	1084	1283	1533	300	في فتح ال------------------قدير الملك -------قدرة الخ اقول نص عبارته الملك القدرة علي التصرف ابتداء الا لمانع ثم قال فخرج بالابتداء قدرة الوكيل والوصي والمتولي وبقولنا الا لمانع المبيع المنقول قبل القبض فان عدم القدرة--------- لمانع	905	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3140	false	-643037082516720388	211	245	1098	1292	1577	300	في فتح القدير بانه نفس حكمه وهو الملك فانه القدرة --------------------------------علي التصرف ابتداء الا لمانع------- فخرج بالابتداء قدرة الوكيل والوصي والمتولي وبقولنا الا لمانع المبيع المنقول قبل القبض فان عدم القدرة علي بيعه لمانع	3140	5383844299704950739	156	279.0	129	233	66.95278930664062	24	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0906	true	-4703602688848704525	17	109	88	619	1557	300	الاحوال لان الاصل الاباحة فيها وبالبيع والهبة ونحوهما ينتقل الملك الحاصل بالاستيلاء اليه فمن شرط البيع شغل المبيع بالملك حالة البيع حتي لم يصح في مباح قبل الاستيلاء ومن شرط الاستيلاء خلو المحل عن الملك وقته وبالارث والوصية تحصل الخلافة عن الميت حتي كانه حي لا -لانتقال---- ملك المورث ل-------لرد بالعيب دون المشتري فالاسباب ثلاثة مثبت للملك وهو الاستيلاء وناقض للملك وهو البيع ونحوه وخلافه وهو الميراث والوصية وما اريد لاجله حكم التصرف حكمة وثمرة فحكم البيع الملك وحكمته اطلاق الانتفاع والعقود تبطل اذا خلت عن الاحكام ولا تبطل بخلوها عن الحكم	906	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3141	false	-125247672321721298	0	94	0	543	1650	300	الاموال لان الاصل الاباحة فيها وبالبيع والهبة ونحوهما ينتقل الملك الحاصل بالاستيلاء اليه فمن شرط البيع شغل المبيع بالملك حالة البيع حتي لم يصح في مباح قبل الاستيلاء ومن شرط الاستيلاء خلو المحل عن الملك وقته وبالارث والوصية تحصل الخلافة عن الميت حتي كانه حي لا الانتقال حتي ملك الوارث الوراث الرد بالعيب دون المشتري فالاسباب ثلاثة مثبت للملك وهو الاستيلاء وناقل للملك وهو البيع ونحوه وخلافة وهو الميراث والوصية وما اريد لاجله حكم التصرف حكمة وثمرة فحكم البيع الملك وحكمته اطلاق الانتفاع والعقود تبطل اذا خلت عن الاحكام ولا تبطل بخلوها عن الحكم	3141	5383844299704950739	525	1024.5	433	543	96.6850814819336	86	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0907	true	1818802218677583368	124	168	601	813	1490	300	المشتري عند الامام رحمه الله لان الثمن باق علي ملكه فلو دخل المبيع ايضا لاجتمع في ملكه عوضان وهو لا يصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهما يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المبيع قد-------------------------------------------- خرج من ملك الباءع فلو لم ي-------ملكه المشتري يكون زاءلا لا الي مالك ولا عهد لنا به في الشرع	907	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3264	false	-7487211841804180776	8	110	37	576	1548	300	المشتري عند الامام رحمه الله تعالي لكن------------------------------------------------------------- يصح اعتاقه ويكون امضاء كما في الخانية وفيها باع عبدا بجارية علي ان باءع العبد بالخيار ثلاثة ايام فاعتق الباءع العبد في الثلاثة ايام نفذ عتقه في قولهم ويبطل البيع لانه اعتق ملك نفسه وان اعتق الجارية جاز ويكون اسقاطا للخيار ويتم ولو اعتقهما في كلام واحد نفذ عتقه لعدم الاولوية فيهما ويغرم قيمة الجارية ولا ينفذ اعتاق المشتري في العبد ولا في الجارية ولو كان الخيار للمشتري انعكست الاحكام اه وقالا يملكه لانه لما خرج عن ملك الباءع فلو لم يدخل في ملك- المشتري يكون زاءلا لا الي مالك ولا عهد لنا-به في الشرع	3264	5383844299704950739	129	189.5	100	602	21.428571701049805	23	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0909	true	-3681366781584920734	195	271	991	1363	1516	300	انه وقع في الهداية هنا ان الوصية خلافة كالوراثة وهو مشكل فان المصرح به ان ملك الموصي له ليس بطريق الخلافة كملك الوارث قال المصنف في البحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ظهر لي ان صاحب الهداية اراد بالخلافة ان ملك كل منهما يكون بعد الموت لا بمعني انه قاءم مقامه ومما يدل علي عدم الخلافة ما في --تلخيص الجامع بعد بيان ان ملكه ليس خلافة انه يصح شراءه ما باع الميت باقل مما باع قبل نقد الثمن بخلاف الوارث	909	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3878	false	-1880893454023125226	126	259	586	1241	1436	300	انه وقع في الهداية هنا ان الوصية خلافة كالوراثة وهو مشكل فان المصرح به ان ملك الموصي له ليس بطريق الخلافة كملك الوارث قال الصدر الشهيد في شرح ادب القضاء ان الموصي له ليس بخليفة عن الميت ولهذا لا يصح اثبات دين الميت عليه وانما يصح علي وارث او وصي ولو اوصي له بعبد اشتراه فوجد به الموصي له عيبا فانه لا يرده بخلاف الوارث ويصير الوارث مغرورا لو استحقت الجارية بعد الولادة كالمورث بخلاف الموصي له ا ه ولم ار احدا من الشارحين بينه وقد ظهر لي ان صاحب الهداية اراد بالخلافة ان ملك كل منهما يكون بعد الموت لا بمعني انه قاءم مقامه ومما يدل علي عدم الخلافة ما في التلخيص -------بعد بيان ان ملكه ليس خلافة انه يصح شراءه ما باع الميت باقل مما باع قبل نقد الثمن بخلاف الوارث	3878	5383844299704950739	352	674.5	279	662	53.17220687866211	71	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0912	true	6180533330824812586	218	287	1154	1517	1581	300	والمال -----لغة ما ملكته من شء كما ذكره ف--------ي القاموس وفي الكشف الكبير المال ما يميل اليه الطبع ويمكن ادخاره لوقت الحاجة والمالية انما تثبت بتمول الناس كافة او يتقوم البعض والتقوم يثبت به- وباباحة الانتفاع به شرعا فما يكون مباح الانتفاع بدون تمول الناس لا يكون مالا كحبة حنطة وما يكون مالا يكون مالا بين الناس وما لا يكون شرعا مباح الانتفاع لا يكون متقوما كالخمر واذا عدم	912	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3139	false	5092622832350387118	233	300	1201	1558	1558	300	والمال في اللغة ما ملكته من شء والجمع اموال كذا في القاموس وفي الكشف الكبير المال ما يميل اليه الطبع ويمكن ادخاره لوقت الحاجة والمالية انما ث-بت بتمول الناس كافة او بتقوم البعض والتقوم يثبت بها وباباحة الانتفاع له شرعا فما يكون مباح الانتفاع بدون تمول الناس لا يكون مالا كحبة حنطة وما يكون م----------الا بين الناس و---لا يكون----- مباح الانتفاع لا يكون متقوما كالخمر واذا عدم-	3139	5383844299704950739	330	612.5	268	377	87.53315734863281	56	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0913	true	-5195484852411309183	0	51	0	265	1541	300	ليس بمال وان --عقد عليه لم ينعقد بخلاف ما لو باع شيءا بخمر فانه ينعقد في ذلك الشء بالقيمة------------------------- وفي الحاوي القدسي المال اسم لغير الادمي خلق لمصالح الادمي وامكن احرازه والتصرف فيه علي وجه الاختيار والعبد وان كان فيه معني المالية -لكنه ليس بمال حقيقة حتي لا يجوز قتله واهلاكه	913	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3140	false	-643037082516720388	12	68	61	354	1577	300	ليس بمال وان العقد عليه لم ينعقد بخلاف ما لو باع شيءا بخمر فانه ينعقد في ذلك الشء بالقيمة وسياتي بيانه ان شاء الله وفي الحاوي القدسي المال اسم لغير الادمي خلق لمصالح الادمي وامكن احرازه والتصرف فيه علي وجه الاختيار والعبد وان كان فيه معني المالية ولكنه ليس بمال حقيقة حتي لا يجوز قتله واهلاكه	3140	5383844299704950739	265	510.5	214	293	90.44368743896484	48	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0917	true	1082971102190722214	91	168	443	839	1532	300	اطلق الدين فشمل الحال والمءجل ولو صداق زوجته المءجل الي الطلاق او الموت وقيل المهر المءجل لا يمنع لانه غير مطالب به عادة بخلاف المعجل وقيل ان كان الزوج علي عزم الاداء منع والا فلا لانه--- يعد دينا كذا في----- البيانية ونفقة المراة اذا صارت دينا علي الزوج اما بالصلح او -القضاء ونفقة الاقارب كذلك كذا في المعراج---------------------------------------------------- وقيد في المعراج نفقة الاقارب----------- بقيد اخر وهو ان يكون قليل المدة------------------------- فانها ان طالت تسقط ولا تصير دينا	917	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1020	false	6389631174156939984	111	200	598	1056	1586	300	اطلقه----- فشمل الحال والمءجل ولو صداق زوجته المءجل الي الطلاق او الموت وقيل المهر المءجل لا يمنع لانه غير مطالب به عادة بخلاف المعجل ق-يل ان كان الزوج علي عزم الاداء منع والا فلا لانه لا يعد دينا كذا في غاية البيان-- ونفقة المراة اذا صارت دينا علي الزوج اما بالصلح او بالقضاء ونفقة الاقارب اذا صارت دينا عليه اما بالصلح او بالقضاء عليه يمنع كذا في معراج الدراية وقيد----------- نفقة الاقارب في البداءع بقيد اخر وهو-------- قليل المدة فان المدة اذا كانت طويلة فانها-------- تسقط ولا تصير دينا	1020	5383844299704950739	344	589.0	276	493	69.7768783569336	59	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0918	true	5058423793377921055	125	183	610	887	1479	300	وصرحوا بالحرمة قال المصنف ولم ار لهم صريحا هل ذبح الدم او التصدق يكفر لهذا الاثم-------- من غير توبة او لا بد منها معه وينبغي ان يكون مبنيا علي الخ--لاف في الحدود هل هي كفارات لاهلها او لا و---هل يخرج الحج عن ان يكون مبرورا بارتكاب هذه الجناية وان كفر عنها و----الظاهر بحثا لا نقلا انه لا يخرج	918	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1321	false	7617519659357201926	232	292	1185	1468	1511	300	وصرحوا بالحرمة----------- ولم ار لهم صريحا هل ذبح الدم او التصدق مكفر لهذا الاثم مزيل له من غير توبة او لا بد منها معه وينبغي ان يكون مبنيا علي الاختلاف في الحدود هل هي كفارات لاهلها او لا وهل هل يخرج الحج عن ان يكون مبرورا بارتكاب هذه الجناية وان كفر عنها اولا الظاهر بحثا لا نقلا انه لا يخرج	1321	5383844299704950739	263	486.5	207	294	89.45578002929688	51	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0918	true	5058423793377921055	218	260	1067	1274	1479	300	والاعتبار في العجز وعدمه وقت الاداء لا وقت الحنث فلو حنث وهو معسر ثم ايسر لا يجوز له الصوم وفي عكسه يجوز ويشترط استمرار العجز الي---- الفراغ من الصوم فلو صام المعسر يومين ثم ايسر لا يجوز له الصوم كذا في الخانية	918	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms2496	false	-7416455691187012102	215	258	1072	1283	1503	300	والاعتبار في العجز وعدمه وقت الاداء لا وقت الحنث فلو حنث وهو معسر ثم ايسر لا يجوز له الصوم وفي عكسه يجوز ويشترط استمرار العجز الي وقت الفراغ من الصوم فلو صام المعسر يومين ثم ايسر لا يجوز له الصوم كذا في الخانية	2496	5383844299704950739	207	407.5	165	211	98.10426330566406	41	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0918	true	5058423793377921055	260	300	1274	1479	1479	300	وفي الجامع الاصغر وهب ماله وسلمه ثم صام ثم رجع بالهبة اجزاه الصوم والمعتبر في التكفير حال الاداء لا غير انتهي و--يستثني من قولهم ان الرجوع في الهبة فسخ من الاصل وفي المجتبي----- بذل ابن المعسر لابيه مالا ليكفر به-	918	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms2497	false	-6579953993871410320	55	98	276	489	1552	300	وفي الجامع الاصغر وهب ماله وسلمه ثم صام ثم رجع بالهبة اجزاه الصوم والمعتبر في التكفير حال الاداء لا غير ا ه وهذا يستثني من قولهم ان الرجوع في الهبة فسخ من الاصل وفي المجتبي ايضا بذل ابن المعسر لابيه مالا ليكفر به	2497	5383844299704950739	199	377.5	161	213	93.42723083496094	36	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0924	true	-1961322676183914686	38	68	207	359	1536	300	التنوير لو استاجر ارض- وقف- وغرس فيها------- ثم مضت مدة الاجارة فللمستاجر استيفاء--ها باجر المثل اذا لم يكن في ذلك ضرر ولو ابي الموقوف عليهم الا القلع ليس لهم ذلك	924	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms4372	false	-1125785610930195450	10	42	57	216	1547	300	القنية---- استاجر ارضا وقفا وغرس فيها او بني ثم مضت مدة الاجارة فللمستاجر ان يستبقيها باجر المثل اذا لم يكن في ذلك ضرر ولو ابي الموقوف عليهم الا القلع ليس لهم ذلك	4372	5383844299704950739	140	242.0	111	163	85.88957214355469	24	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0926	true	8742086721028536984	62	111	328	569	1564	300	روي في السنن والجامع للترمذي عن عبد الله بن مسعود في رجل تزوج امراة فمات عنها ولم يدخل بها ولم يفرض لها الص----------------داق كاملا وعليها العدة ولها الميراث فقال معقل بن سنان سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي به في تزويج بنت واشق قال الترمذي--- حسن صحيح	926	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1557	false	-7377066287342357918	171	221	866	1111	1516	300	روي في السنن والجامع الترمذي عن عبد الله بن مسعود في رجل تزوج امراة فمات عنها ولم يدخل بها ولم يفرض لها الصداق فقال لها الصداق كاملا وعليها العدة ولها الميراث فقال معقل بن سنان سمعت رسول الله لله--------------- قضي به في تزويج بنت واشق قال الترمذي هو حسن صحيح	1557	5383844299704950739	223	423.5	177	260	85.76923370361328	42	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0926	true	8742086721028536984	178	272	935	1423	1564	300	في البحر--------- ان وجوب مهر المثل بتمامه عند عدم التسمية مشروط بان لا يشترط الزوج عليها شيءا لما في الولوالجية والمحيط لو تزوجها علي ان تدفع اليه هذا العبد يقسم مهر المثل علي قيمة العبد وعلي مهر مثلها لان المراة بذلت البضع والعبد بازاء مهر مثلها والبدل ينقسم علي قدر قيمة المبدل فما اصاب قيمة العبد فالبيع فيه فاسد لانها باعته بشء مجهول والباقي يصير مهرا انتهي ويخالفه ما نقلاه ايضا لو قال لامراة اتزوجك علي ان تعطيني عبدك هذا فقبلت جاز النكاح بمهر المثل ولا شء له من العبد فيحتاج الي الفرق وقد	926	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1558	false	7597180749021160638	204	300	995	1485	1485	300	في المحيط ثم اعلم ان وجوب مهر المثل بتمامه عند عدم التسمية مشروط بان لا يشترط الزوج عليها شيءا لما في الولوالجية والمحيط لو تزوجها علي ان تدفع اليه هذا العبد يقسم مهرها ع----لي قيمة العبد وعلي مهر مثلها لان المراة بذلت البضع والعبد بازاء مهر مثلها والبدل ينقسم علي قدر قيمة المبدل فما اصاب قيمة العبد فالبيع فيه فاسد لانها باعته بشء مجهول والباقي يصير مهرا ا ه-- ويخالفه ما نقلاه ايضا لو قال لامراة اتزوجك علي ان تعطيني عبدك هذا فقبلت جاز النكاح بمهر المثل ولا شء له من العبد فيحتاج الي الفرق وقد-	1558	5383844299704950739	474	921.0	383	497	95.37223052978516	90	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0926	true	8742086721028536984	272	300	1423	1564	1564	300	يقال ان في الثانية لم يجعل العبد مبيعا بل هبة فلا ينقسم مهر المثل علي العبد وعلي مهر المثل بدليل انه ذكر الاعطاء والعطية والهبة وفي الاول- جعل-	926	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1559	false	6330397497407538315	0	28	0	142	1513	300	يقال ان في الثانية لم يجعل العبد مبيعا بل هبة فلا ينقسم مهر المثل علي العبد وعلي مهر المثل بدليل انه ذكر الاعطاء والعطية -الهبة وفي الاولي جعل	1559	5383844299704950739	140	265.0	113	143	97.902099609375	25	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0927	true	501751230755446188	185	239	1018	1277	1568	300	نكحها بالف علي ان لا يخرجها او علي ان لا يتزوج عليها او علي الف ان اقام بها وعلي الفين ان اخرجها فان وفي واقام فلها الالف والا فمهر المثل وقد اشار المصنف الي هاتين المسالتين والضابط في الاولي------- ان يسمي لها قدر او -----مهر مثلها اكثر منه -يشترط لها منفعة---- او لابيها او	927	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1584	false	6838648368198402014	250	300	1268	1516	1516	300	نكحها بالف علي ان لا يخرجها او علي ان لا يتزوج عليها او علي الف ان اقام بها وعلي الفين ان اخرجها فان وفي واقام فلها الالف والا فمهر المثل بيان لمسالتي------------ن المسالتين----------- الاولي ضابطها ان يسمي لها قدرا ومهرا ومهر مثلها اكثر منه ويشترط---- منفعة لها او لابيها او-	1584	5383844299704950739	216	369.0	172	276	78.26087188720703	41	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0927	true	501751230755446188	239	272	1277	1434	1568	300	لذي رحم محرم منها فان وفي بما شرط فلها المسمي لانه صلح مهرا وقد تم رضاها به والا فمهر المثل لانه سمي لها ما فيه نفع فعند فواته ينعدم رضاها بالمسمي فيكمل لها	927	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1585	false	178449200808071701	0	32	0	156	1510	300	لذي رحم محرم منها فان وفي بما شرط فلها المسمي لانه صلح مهرا وقد تم رضاها به والا فمهر المثل لانه سمي ماله-ا فيه نفع فعند فواته ينعدم رضاها بالمسمي فيكمل مهر	1585	5383844299704950739	150	292.0	118	157	95.5414047241211	30	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0927	true	501751230755446188	3	105	19	577	1568	300	مهر المثل بدليل انه ذكر الدعاء لا الاعطاء ا-نتهي 3 قوله ومجهول الجنس كما لو تزوجها علي ثوب لان الثي-اب اجناس شتي كالحيوان والدابة فليس البعض اولي من البعض بالارادة فصارت الجهالة فاحشة وقد فسر في غاية البيان الجنس بالنوع ولا حاجة اليه لان الجنس عند الفقهاء----------------------------------------------------- هو المقول علي كثيرين متفقين بالاحكام كرجل ولا شك ان الثوب تحته الكتان والقطن والحرير والاحكام مختلفة فان الثوب الحرير لا يحل لبسه للرجال وغيره يحل فهو جنس عندهم وكذا الحيوان تحته الفرس والحمار وغيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------ا فتكون هذه الجهالة افحش من جهالة مهر المثل فمهر المثل اولي وهو الضابط هنا سواء كان مجهول الجنس او------ النوع	927	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1593	false	8069364059974055971	166	283	843	1522	1610	300	مهر المثل لفساد التسمية ال---اولي اذا كان المسمي --------مجهول الجنس كال---------------ثوب لان الاثواب اجناس شتي كالحيوان والدابة فليس البعض اولي من البعض بالارادة فصارت الجهالة فاحشة وقد فسر في غاية البيان الجنس بالنوع ولا حاجة اليه لان الجنس عند الفقهاء وهو المقول علي كثيرين مختلفين بالاحكام كانسان والنوع هو المقول علي كثيرين متفقين بالاحكام كرجل ولا شك ان الثوب تحته الكتان والقطن والحرير والاحكام مختلفة فان الثوب الحرير لا يحل لبسه و-------غيره يحل فهو جنس عندهم وكذا الحيوان تحته الفرس والحمار وغيرهما واما الدار فتحتها ما يختلف اختلافا فاحشا بالبلدان والمحال والسعة والضيق وكثرة المرافق وقلتها فتكون هذه الجهالة افحش من جهالة مهر المثل فمهر المثل اولي وهو الضابط هنا سواء كان مجهول الجنس او مجهول النوع	1593	5383844299704950739	499	905.0	406	712	70.08426666259766	82	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0928	true	6922878791204453149	223	300	1084	1483	1483	300	المثل بالوطء وافاد المصنف باطلاقه انه لا يجب بالجماع فيه ولو تكرر الا مهر واحد ولا يتكرر المهر الا بتكرر بالوطء والاصل---- ان بالوطء متي حصل عقيب شبهة الملك مرارا لم يجب الا مهر واحد لان بالوطء الثاني صادف ملكه كالوطء---------- الفاسد وكما لو وطء جارية ابنه او جارية مكاتبه او وطء منكوحته ثم بان انه حلف بطلاقها 10 قوله ويتعدد بوطء الابن جارية ابيه قال المصنف في البحر ومتي حصل الوطء عقيب شبهة الاشتباه مرارا فانه-	928	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1603	false	-2155836994442052688	125	198	663	1036	1527	300	النسب والعدة وافاد المصنف باطلاقه انه لا يجب بالجماع فيه ولو تكرر الا مهر واحد ولا يتكرر المهر---- بتكرر -الوطء والاصل فيه ان -الوطء متي حصل عقيب شبهة الملك مرارا لم يجب الا مهر واحد لان -الوطء الثاني صادف ملكه كالوطء في النكاح الفاسد وكما لو وطء جارية ابنه او جارية مكاتبه او وطء منكوحته ثم بان انه حلف بطلاقها او -------------وطء------ جارية ثم استحقت--------------- ومتي حصل الوطء عقيب شبهة الاشتباه مرارا فانه	1603	5383844299704950739	340	593.5	272	414	82.12560272216797	58	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0928	true	6922878791204453149	123	150	590	719	1483	300	كل موضع سقط فيه الحد مما ذكرنا يجب فيه المهر لما ذكرنا الا في وطء جارية الابن و---علقت منه وادعي نسبه لما ذكرنا في النكاح انتهي وقد	928	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms2685	false	-8465101240752911973	242	271	1263	1395	1538	300	كل موضع سقط فيه الحد مما ذكرنا يجب فيه المهر لما ذكرنا الا في وطء جارية الابن وقد علقت منه وادعي نسبه لما ذكرنا في النكاح او في وطء	2685	5383844299704950739	124	237.0	97	132	93.93939208984375	24	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0929	true	4771563520064812235	0	62	0	300	1564	300	يجب بكل وطء مهر علي حدة لان كل وطء صادف ملك الغير كوطء الابن جارية ابيه او جارية امه او جارية امراته------ وقد ادعي الشبهة فعليه لكل وطء مهر ومنه وطء الجارية المشتركة مر-----ارا فعليه ل----كل وطء نصف مهر ولو وطء مكاتبته بينه وبين غيره فعليه في نصفه نصف مهر واحد وعليه في نصف شريكه لكل وطء نصف مهر وذلك كله للمكاتبة	929	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1603	false	-2155836994442052688	198	262	1036	1344	1527	300	يجب بكل وطء مهر علي حدة لان كل وطء صادف ملك الغير كوطء الابن جارية ابيه او------ امه او جارية امراته مرارا وقد ادعي الشبهة فعليه لكل وطء مهر ومنه وطء الجارية المشتركة مررا مرارا فعليه لكل بكل وطء نصف مهر ولو وطء مكاتبة- بينه وبين غيره فعليه في نصفه نصف مهر واحد وعليه في نصف شريكه بكل وطء نصف مهر وذلك كله للمكاتبة	1603	5383844299704950739	291	549.0	230	315	92.38095092773438	56	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0930	true	9012201068052746201	170	212	839	1037	1517	300	جامع الفصولين ان تعليق القبول في المبيع بعد ما اوجب الاخر هل يصح ذكر انه لو قال ان اديت ثمن هذا فقد بعت منك صح البيع استحسانا ان دفع الثمن اليه وقيل هذا خلاف ظاهر الرواية والصحيح انه لا يجوز 3-- قوله	930	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3587	false	-8103960824952814379	65	107	319	516	1501	300	جامع الفصولين و--تعليق القبول في ال-بيع بعد ما اوجب الاخر هل يصح ذكر انه لو قال ان اديت ثمن هذا فقد بعت منك صح البيع استحسانا ان دفع الثمن اليه وقيل هذا خلاف ظاهر الرواية والصحيح انه لا يجوز ا ه قوله	3587	5383844299704950739	193	368.0	152	200	96.5	39	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0930	true	9012201068052746201	211	285	1032	1431	1517	300	قوله والاجارة بالراء وكذا الاجازة بالزاي كما في الكنز قال شارحه العيني----------------------------------------------- لانها بيع معني قال المصنف في البحر وظاهره تخصيص اجازة البيع وظاهر كلام المصنف يعني صاحب الكنز ل----------------ان اجازة------------------------ كل شء لا يصح تعليقها-------------------------------------------------- حتي النكاح ويدل عليه ما في جامع الفصولين والبزازية وتعليق الاجازة بالشرط باطل كقوله ان زاد---- فلان في الثمن فقد اجزت ولو زوج بنته --بالغة بلا رضاها فبلغها الخبر فقالت اجزت ان رضيت امي بطلت الاجازة اذ التعليق	930	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3588	false	-5351153069430603027	204	300	1052	1565	1565	300	قوله والاجازة-------------------- بالزاي المعجمة بان باع فضولي عبده فقال اجزته بشرط ان تقرضني او تهدي الي وعقلها بشرط لانها بيع معني كذا ذكر العيني فظا-----هره تخصيص اجازة البيع ---فلو قال المصنف واجازة البيع لكان اولي فان ظاهره ان اجازة القسمة والاجارة كذلك بل كل شء لا يصح تعليقه بالشرط اذا انعقد موقوفا لا يصح تعليق اجازته بالشرط حتي النكاح ويدل عليه ما في جامع الفصولين والبزازية وتعليق الاجازة بالشرط باطل كقوله ان زاد فلا فلان في الثمن فقد اجزت ولو زوج بنته البالغة بلا رضاها فبلغها الخبر فقالت اجزت ان رضيت امي بطلت الاجازة اذ التعليق-	3588	5383844299704950739	300	489.5	242	542	55.35055160522461	49	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0931	true	-2413756242832369403	58	138	262	693	1519	300	في الظهيرية والجوهرة والبداءع والتتارخانية ان الرجعة لا يصح تعليقها بالشرط ولا اضافتها ولم يذكر ان--ها تبطل بالشرط الفا-------سد وكيف يصح ان يقال به واصل النكاح لا يبطل بالشرط الفاسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومما يدل علي بطلان قول المصنف ومن وافقه ما في البداءع من كتاب الرجعة انها تصح مع الاكراه والهزل واللعب والخطا كالنكاح انتهي فلو كانت تبطل بالشرط الفاسد لم تصح مع الهزل لان ما يصح مع الهزل لا تبطله الشروط الفا-------سدة وما لا يصح مع الهزل تبطله كم----------------ا ذكره الاصوليون	931	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3589	false	-6995293046313679923	64	203	344	1081	1558	300	في الظهيرية والجوهرة والبداءع والتتارخانية من الرجعة لا يصح تعليقها بالشرط ولا اضافتها ولم يذكروا انها تبطل بالشرط الفساد الفاسد وكيف يصح ان يقال به واصل النكاح لا يبطل بالشرط الفاسد مع ان المصنف لم ينفرد بذكر الرجعة فيما يبطل بالشرط ولا يصح تعليقه بل ذكره كذلك في الخلاصة والبزازية من البيوع والعمادي في فصوله وجامع الفصولين وفتح القدير من البيوع ولم ار احدا نبه علي هذا وقد توقفت في تخطءة هءلاء ثم جزمت بها وكان يجب ان تذكر الرجعة مع النكاح في القسم الثاني ومما يدل علي بطلان قول المصنف ومن وافقه ما في البداءع من كتاب الرجعة انها تصح مع الاكراه والهزل واللعب والخطا كالنكاح ا ه-- فلو كانت تبطل بالشرط الفاسد لم تصح مع الهزل لان ما يصح مع الهزل لا تبطله الشروط الفاسد الفاسدة وما لا يصح مع الهزل تبطله الشروط الفاسدة هكذا ذكره الاصوليون	3589	5383844299704950739	421	764.5	342	739	56.968875885009766	73	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0931	true	-2413756242832369403	190	296	967	1503	1519	300	عزل الوكيل ليس من هذا القبيل وهو ما لا يبطل بالشرط الفاسد وانما هو من قبيل----------------- ما لا يصح تعليقه بالشرط ولكن لا يبطل بالشرط الفاسد ولهذا اقتصر في البزازية من كتاب الوكالة علي انه لا يصح تعليقه ولم يذكر انه يبطل------ بالشرط الفاسد فهو كما قدمناه في الرجعة وقد ذكر في جامع الفصولين عزل الوكيل من قسم ما لا يصح تعليقه ويبطل بفاسده لكن قال في رواية وفي البزازية وتعليق عزل الوكيل بالشرط يصح في رواية الصغري ولا يصح في رواية------- السرخسي----------------- والدليل عليه انهم قالوا ان الذي يبطل بالشرط الفاسد ما كان من باب التمليك والعزل ليس منه وهذا هو الحق فيجب الحاقه ب--قسم	931	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3594	false	-4591019237028931054	99	209	499	1063	1518	300	عزل الوكيل ليس من هذا القبيل وهو م---ا يبطل بالشرط الفاسد وانما هو من قبيل القسم الثاني وهو ما لا يصح تعليقه بالشرط -لكن لا يبطل بالشرط الفاسد ولهذا اقتصر في البزازية من كتاب الوكالة علي انه لا يصح تعليقه ولم يذكر انه يبطل الشرط بالشرط الفاسد فهو كما قدمناه في الرجعة وقد ذكر في جامع الفصولين عزل الوكيل من قسم ما لا يصح تعليقه ويبطل بفاسده----------------- وفي البزازية وتعليق عزل الوكيل بالشرط يصح في رواية الصغري ولا يصح في رواية الامام السرخسي لكن قال في رواية والدليل عليه انهم قالوا ان الذي يبطل بالشرط الفاسد ما كان من باب التمليك والعزل ليس منه وهذا هو الحق فيجب الحاقه بالقسم	3594	5383844299704950739	515	962.0	414	585	88.03418731689453	94	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0933	true	7848431210792615154	267	299	1386	1558	1563	300	المحيط -الفارس في السفينة--------- يستحق سهمين وان لم يمكنه القتال علي الفرس في السفينة لانه ان لم يباشر القتال علي الفرس فقد تاهب للقتال علي الفرس والمتاهب للشء كالمباشر له قوله في	933	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms2828	false	-3454513742171200487	164	198	890	1072	1616	300	المحيط والفارس في السفينة في البحر يستحق سهمين وان لم يمكنه القتال علي الفرس في السفينة لانه ان لم يباشر القتال علي الفرس فقد تاهب للقتال علي الفرس والمتاهب للشء كالمباشر اه اطلق في	2828	5383844299704950739	168	318.0	136	182	92.30769348144531	28	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0934	true	-4927423311122592803	39	69	204	361	1552	300	وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه ومن يمن سبع بتقديم سينها وقد كلمت فاشكر لربك احسانه وعلي --	934	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1366	false	-3990662867134080888	194	223	988	1146	1549	300	وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه ومن يمن سبع بتقديم سينها-وقد كملت فاشكر لربك احسانه واختلف	1366	5383844299704950739	150	289.5	122	159	94.3396224975586	28	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0936	true	-6409870149446337376	229	269	1155	1362	1520	300	قوله ولا تمتع ولا قران لمكي اقول وكذا من حول مكة والمراد بالنفي نفي الحل لا نفي الصحة ولذا وجب دم جبر و--------هو فرع الصحة واشتراطهم عدم الالمام----- بينهما انما هو للتمتع المنتهض سببا للثواب المترتب عليه وجوب دم الشكر	936	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1296	false	5780925166789844847	110	146	560	744	1512	300	قولهم لا تمتع ولا قران لمك------------------------------------ي نفي الحل لا نفي الصحة ولذا وجب دم جبر لو فعلوا هو فرع الصحة واشتراطهم عدم الالمام فيما بينهما انما هو للتمتع المنتهض سببا للثواب المترتب عليه وجوب دم الشكر	1296	5383844299704950739	168	311.5	136	220	76.36363983154297	29	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0937	true	2166500074765140595	251	281	1312	1457	1555	300	لا تقطع اغصانها ولا يصاد صيدها كما ف-ي صحيح مسلم فاجاب عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ف---------------------------ي المحيط بانه----------------------------------- من اخبار الاحاد فيما تعم به البلوي ف--------------------------------------------------------------------------لا يقبل اذ لو كان صحيحا لاشتهر نقله	937	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1367	false	3571772596952144557	0	110	0	545	1453	300	لا تقطع اغصانها ولا يصاد صيدها --1 فهو صريح في ان لها حرما كمكة فلا يجوز قطع شجرها ولا الاصطياد فيها والاحسن الاستدلال بحديث انس الثابت في الصحيحين انه كان له اخ صغير يقال له ابو عمير وكان له نغير يلعب به فمات النغير فكان النبي يقول يا ابا عمير ما فعل النغير ولو كان للمدينة حرم لكان ارساله واجبا عليه ولانكر عليه رسول الله في امساكه ولا يمازحه واجاب في المحيط عن الاحاديث الصحيحة في ان لها حرما انها من اخبار الاحاد فيما تعم به البلوي لان الشجر للمدينة امر تعم به البلوي وخبر الواحد اذا ورد فيما تعم به البلوي لا يقبل اذ لو كان صحيحا لاشتهر نقله	1367	5383844299704950739	123	183.0	95	547	22.48628807067871	21	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0939	true	-5368236588864084024	174	232	871	1156	1483	300	البداءع وان غسل المعتكف راسه في المسجد -لا باس--- اذا لم يلوث بالماء المستعمل فان كان بحيث ي-لوث المسجد يمنع منه لان تنظيف المسجد واجب ولو توضا في المسجد في اناء فهو علي هذا التفصيل انتهي بخلاف غير المعتكف فانه يكره له التوضء في المسجد ولو في اناء الا ان يكون في موضع- اتخذ لذلك لا يصلي فيه	939	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1207	false	2287309765268875872	84	143	448	734	1528	300	البداءع وان غسل المعتكف راسه في المسجد فلا باس به اذا لم يلوث بالماء المستعمل فان كان بحيث يتلوث المسجد يمنع منه لان تنظيف المسجد واجب ولو توضا في المسجد في اناء فهو علي هذا التفصيل ا ه-- بخلاف غير المعتكف فانه يكره له التوضء في المسجد ولو في اناء الا ان يكون--- موضعا اتخذ لذلك لا يصلي فيه	1207	5383844299704950739	278	521.5	221	291	95.53264617919922	52	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0940	true	1328529815098344331	200	270	1061	1420	1570	300	وهو الصحيح لما ف-------------ي الصحيحين عن ابي قتادة الانصاري قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين واذا جلس قبل صلاتها تسقط لانها لتعظيم المسجد وحرمته واخرج ابن حبان في صحيحه عن ابي ذر قال دخلت المسجد فاذا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم جالس----- فقال يا ابا ذر ان للمسجد تحية وان تحيته ركعتان فقم فاركعهما فقمت فركعتهما	940	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0723	false	6453403113437894707	171	233	878	1190	1511	300	وهو الصحيح كما في القنية ما في الصحيحين عن ابي قتادة الانصاري قال قال رسول الله------------------------- اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين 1 وانما قلنا بعدم سقوطها بالجلوس لما اخرجه--------------- ابن حبان في صحيحه عن ابي ذر قال دخلت المسجد فاذا رسول الله------------------------- جالس وحده فقال يا ابا ذر ان للمسجد تحية وان تحيته ركعتان فقم فاركعهما فقمت فركعتهما	723	5383844299704950739	255	423.5	202	377	67.6392593383789	47	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0946	true	-4966484053502726935	194	300	1060	1575	1575	300	قال-- المصنف في البحر معللا له لان المسجد ليس ملكا لاحد وعزاه الي النهاية ثم قال ومن هنا يعلم جهل بعض مدرسي زماننا من منعهم من يدرس في مسجد تقرر في تدريسه او كراهتهم لذلك زاعمين الاختصاص به- دون غيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ----جهل عظيم ولا يبعد ان تكون كبيرة قا----ل الله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا -------------------------------فلا يجوز لاحد مطلقا ان يمنع مءمنا من عبادة ياتي بها في المسجد لان المسجد ما بني الا لها من صلاة او اعتكاف وذكر شرعي وتعليم علم او تعلمه وقراءة قران ولا يتعين مكان مخصوص لاحد حتي لو كان للمدرس موضع من المسجد يدرس فيه فسبقه غيره-	946	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0719	false	227980941976546875	9	143	45	699	1512	300	--لان المصحف ملك لصاحبه والمس----------جد ليس بملك لاحد ا ه--------------------- ومن هنا يعلم جهل بعض مدرسي زماننا من منعهم من يدرس في مسجد تقرر في تدريسه او كراهتهم لذلك زاعمين الاختصاص بها دون غيرهم حتي سمعت من بعضهم انه يضيفها الي نفسه ويقول هذه مدرستي او لا تدرس في مدرستي واعجب من ذلك انه اذا غضب علي شخص يمنعه من دخول المسجد خصوصا بسبب امر دنيوي وهذا كله جهل عظيم ولا يبعد ان يكون كبيرة فقد قال الله تعالي وان المساجد ------------------لله الجن 18 وما تلوناه من الاية السابقة فلا يجوز لاحد مطلقا ان يمنع مءمنا من عبادة ياتي بها في المسجد لان المسجد ما بني الا لها من صلاة و--اعتكاف وذكر شرعي وتعليم علم و--تعلمه وقراءة قران ولا يتعين مكان مخصوص لاحد حتي لو كان للمدرس موضع من المسجد يدرس فيه فسبقه غيره	719	5383844299704950739	429	762.0	339	709	60.50775909423828	77	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0947	true	-7893770202276757098	1	34	4	173	1508	300	ليس له ازعاجه واقامته منه فقد قال الامام الزاهدي في ----------------القنية معزيا الي فتاوي العصر له في المسجد موضع معين يواظب عليه وقد شغله غيره قال الاوزاعي له ان يزعجه وليس--- ذلك عندنا	947	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0719	false	227980941976546875	144	180	704	892	1512	300	ليس له ازعاجه واقامته منه فقد قال الامام الزاهدي في فتاويه المسماة بالقنية معزيا الي فتاوي العصر له في المسجد موضع معين يواظب عليه وقد شغله غيره قال الاوزاعي له ان يزعجه وليس له ذلك عندنا	719	5383844299704950739	169	319.5	136	188	89.89361572265625	31	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0947	true	-7893770202276757098	130	184	660	924	1508	300	الامام----- النووي ان هذه الفضيلة مختصة بمسجد النبي صلي الله عليه وسلم الذي كان في زمانه دون ما زيد فيه بعده فعلي هذا تكون الصلاة في مسجد بيت المقدس افضل من الصلاة في تلك الزيادة كذا قيل وقد يقال ان فناءه-- في حكمه في الفضيلة تشريفا له والزيادة من الفناء- قبل ان يجعل منه	947	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0758	false	-3982795950620619924	200	252	991	1242	1510	300	الاعظم وذكر النووي ان هذه الفضيلة مختصة بمسجد النبي------------------- الذي كان في زمانه دون ما زيد فيه بعده فعلي هذا تكون الصلاة في مسجد بيت المقدس افضل من الصلاة في تلك الزيادة الا ان يكون فناء هذا المسجد في حكمه في الفضيلة تشريفا له وهي كانت من --فناءه قبل ان تجعل منه	758	5383844299704950739	214	370.0	166	272	78.67646789550781	40	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0949	true	-749359966239096686	74	166	399	871	1571	300	اراد السفر يوم الجمعة لا باس به اذا خرج من العمران قبل خروج---- الظهر لان الوجوب باخر الوقت وهو في اخر الوقت--- مسافر فلم تجب عليه صلاة الجمعة ولا يكره السفر يوم الجمعة قبل الزوال وبعده واذا ما فارق عمران مصره في الوقت انتهي قال بعض المحققين في اعتبار اخر الوقت--------------------------------------- اشكال---- اذ اعتبار الوق----ت انما يكون فيما ينفرد باداءه وهو ساءر الصلوات ----والجمعة لا ينفرد با---داءها وانما يءديها مع الامام والناس فينبغي ان يعتبر وقت اداءهم اذ لو --كان لا يخرج من --مصره قبل اداء الناس--------- يلزمه شهود الجمعة وفي قوله	949	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0923	false	-6329812887268701707	111	202	573	1027	1512	300	اراد السفر يوم الجمعة لا باس به اذا خرج من العمران قبل خروج وقت الظهر لان الوجوب باخر الوقت و------اخر الوقت هو مسافر فلم يجب عليه صلاة الج--------------------------معة-------------------------------------------------------- قال رضي الله عنه وحكي عن شمس الاءمة الحلواني انه كان يقول لي في هذه المسالة اشكال وهو ان اعتبار اخر الوقت انما يكون فيما ينفرد باداءه وهو ساءر الصلوات فاما الجمعة لا ينفرد هو باداءها وانما يءديها--- الامام والناس فينبغي ان يعتبر وقت اداءهم حتي اذا كان لا يخرج من المصر ق-بل اداء الناس ينبغي ان يلزمه شهود الجمعة ا ه قوله	923	5383844299704950739	334	561.0	267	546	61.17216110229492	51	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0949	true	-749359966239096686	207	282	1082	1479	1571	300	الكنز وظاهر كلامهم تقديم الاحسن من الثياب في الجمعة والعيدين وان لم تكن -بيضاء والدليل دال عليه فقد روي البيهقي انه عليه الصلاة والسلام كان يلبس يوم العيد بردة حمراء وهي كما في الفتح--------------------- عبارة عن ثوبين من اليمن فيه-ا خطوط حمر وخضر لا انها -حمراء بحت فليكن محمل البردة احدهما--- بدليل نهيه------------ عن لبس الاحمر كما رواه ابو داود والقول مقدم علي الفعل والحاظر عل-----ي المبيح لو تعارضا فكيف اذا لم يتعارضا بالحمل المذكور	949	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0936	false	5306792926875798445	121	203	615	1052	1594	300	السنة وظاهر كلامهم تقديم الاحسن من الثياب في الجمعة والعيدين وان لم يكن ابيض-- والدليل دال عليه فقد روي البيهقي انه عليه الصلاة والسلام كان يلبس يوم العيد بردة حمراء وفي فتح القدير واعلم ان الحلة الحمراء عبارة عن ثوبين من اليمن فيهما خطوط حمر وخضر لا انها احمر-- بحت فليكن محمل البردة احدهما اه بدليل نهيه عليه السلام عن لبس الاحمر كما رواه ابو داود والقول مقدم علي الفعل والحاظر مقدم علي المبيح لو تعارضا فكيف اذا لم يتعارضا بالحمل المذكور	936	5383844299704950739	376	682.5	302	441	85.26077270507812	63	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0953	true	-8526560249999421853	54	139	278	717	1557	300	نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس قال ركن الدين الصباغ وما احسن هذا لان النهي عن الصلاة يعتمد تصورها ------------------------------------------------------------------------------------------------فيه انتهي وهو يفيد ما ترجاه العلامة القهستاني من حمل النهار علي النهار الشرعي 19 قوله علي قول ابي يوسف رحمه الله المصحح المعتمد قال بعض الفضلاء ينظر من صححه فان المتون والشروح علي خلافه انتهي اقول قال المصنف في البحر ظاهر كلام المحقق ابن الهمام--------------------------------------------------------------------------- ترجيح قول ابي يوسف فلذا قال في الحاوي وعليه الفتوي كما عزا---ه ابن امير حاج في شرح المنية	953	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0443	false	2197735002405582147	112	182	601	977	1600	300	نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس -الا يوم الجمعة وجوابه ------------ان الاستثناء عندنا تكلم بالباقي فيكون حاصله نهيا مقيدا بكونه بغير يوم الجمعة فيقدم عليه حديث عقبة المعارض له فيه لانه محرم وبحث في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المحقق ابن الهمام بانه يحمل المطلق علي المقيد لاتحادهما حكما وحادثة ولم يجب عنه فظاهر فظاهره ترجيح قول ابي يوسف فلذا قال في الحاوي وعليه الفتوي كما عزاه له ابن امير-حاج في شرح المنية	443	5383844299704950739	158	240.5	126	613	25.774877548217773	27	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0969	true	-1934069985268537922	81	149	439	813	1616	300	ولا يمضمض- ولا يستنشق خلافا للشافعي انتهي قال في الولوالجية لانها تحتاج فيها في اخراج الماء الي اكباب الميت علي وجهه وهو متعسر انتهي ومن العلماء من قال يجعل الغاسل علي اصبعيه خرقة رقيقة وي--مسح بها اسنانه ولهاته وشفتيه و--------منخريه وسرته--------------- وعليه --عمل الناس اليوم كما قال الحلواني 2 قوله في رواية يعني رواية صلاة الاثر والصحيح ظاهر الرواية وهو ان الغاسل يمسح راس الميت في الوضوء----------------- كالجنب	969	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0962	false	-8617648750281097423	32	87	176	474	1578	300	بلا -مضمضة ولا استنشاق لان الوضوء سنة الاغتسال غير ان-------------------------- اخراج الماء متعذر فيتركان وفي الظهيرية-------------- ومن العلماء من قال يجعل الغاسل----------- خرقة في اصبعه يمسح بها اسنانه ولهاته ولثت-ه ويدخل في منخريه ايضا ا ه وفي المجتبي وعليه العمل------ اليوم وظاهر كلام المصنف ا--------------------------------------------------------------ن الغاسل يمسح راس الميت في الوضوء وهو ظاهر الرواية كالجنب	962	5383844299704950739	163	182.0	131	419	38.90214920043945	21	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0980	true	-9052064324792856134	43	117	218	609	1506	300	بتسليم الثمن وله ان يمتنع عن دفعه اذا كان المبيع غاءبا ولو عن المصر وفي السر-------اج بخلاف الرهن اذا كان في موضع اخر غير موضع المتراهنين من حيث تلحقه المءنة بالاحضار فانه لا يءمر المرتهن باحضاره بل يسلم الراهن الدين اذا اقر المرتهن بقيام الرهن فان ادعي الراهن هلاكه فالقول قول المرتهن انه لم يهلك لكون الرهن امانة في يد المرتهن كالوديعة فلا يءمر باحضاره اذا لحقه مءنة واما في البيع فالثمن بدل ولو	980	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3237	false	-2237491226010857580	0	75	0	398	1550	300	بتسليم الثمن وله ان يمتنع عن دفعه اذا كان المبيع غاءبا ولو عن المصر وفي السراج الوهاج بخلاف الرهن اذا كان في موضع اخر غير موضع المتراهنين من حيث تلحقه المءنة بالاحضار فانه لا يءمر المرتهن باحضاره بل يسلم الراهن الدين اذا اقر المرتهن بقيام الرهن فان ادعي الراهن هلاكه فالقول قول المرتهن انه لم يهلك لكون الرهن امانة في يد المرتهن كالوديعة فلا يءمر باحضاره اذا لحقه مءنة واما في البيع فالثمن بدل الخ	3237	5383844299704950739	389	770.0	315	398	97.73869323730469	72	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0980	true	-9052064324792856134	116	161	605	832	1506	300	ولو سلم الباءع المبيع قبل قبض الثمن سقط---- فليس له بعده رده اليه ولو اعاره الباءع له او اودعه اياه علي المشهور بخلاف المرتهن اذا اعار الرهن من الراهن فانه لا يبطل الرهن فله استرجاعه ولو قبضه المشتري بغير اذنه لم يسقط حقه في الحبس	980	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3238	false	1156153268863511541	55	101	279	509	1509	300	ولو سلم الباءع المبيع قبل قبض الثمن سقط حقه فليس له بعده رده اليه ولو اعاره الباءع له او اودعه اياه علي المشهور بخلاف المرتهن اذا اعار الرهن من الراهن فانه لا يبطل الرهن فله استرجاعه ولو قبضه المشتري بغير اذن- لم يسقط حقه في الحبس	3238	5383844299704950739	226	441.0	181	231	97.83549499511719	43	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0985	true	-2165472674101781458	10	44	49	218	1530	300	القاضي كوصيه الخ امين القاضي------------ من يقول له القاضي جعلتك امينا في بيع هذا العبد مثلا واما اذا قال بع هذا العبد ولم يزد عليه اختلف المشايخ فيه والصحيح انه--- تلحقه عهدته كما في -	985	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3883	false	7646513509943996606	163	196	859	1025	1563	300	القاضي و---------امين القاضي كالقاضي وهو من يقول له القاضي جعلتك امينا في بيع هذا العبد ------اما اذا قال بع هذا العبد ولم يزد عليه اختلف المشايخ---- والصحيح انه لا تلحقه عهدة ذكره شيخ	3883	5383844299704950739	142	234.5	114	185	76.75675964355469	24	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms0986	true	-2576509255491874823	259	291	1381	1541	1588	300	المفرد المضاف يعم سواء كان مضافا الي مفرد او غيره كما صرحوا به فيشمل الولد يعني في قول القدوري او ولدها الولد ا------------لذي ارضعته لانه ولدها شرعا وان كان هو ولدا مجازا	986	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms1171	false	-2859546081702221364	4	29	20	152	1541	300	المفرد المضاف يعم سواء كان مضافا لمف---رد او غيره كما صرحوا به فيشمل ال-----------------------------------ولد الذي ولدته والذي ارضعته لانه ولدها شرعا وان كان ولده--ا مجازا	1171	5383844299704950739	113	212.0	90	172	65.69767761230469	19	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms1000	true	1575959003395494326	0	46	0	217	1548	300	قلت تفقها ولم ار- فاءدته لو ادعاه- علي وجه الصحة كان الدفع الاول كافيا ثم قال اعلم ان قولهم ان الدفع بعد الحكم صحيح مخالف لما قدمناه من ان القاضي لو قضي للمدعي قبل الدفع ثم دفع بالايداع ونحوه فانه لا يقبل الا ان يخص من	1000	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms4224	false	7748497868594191004	96	141	485	700	1516	300	قلت تفقها ولم اره فاءدته لو ادعاها علي وجه الصحة كان الدفع الاول كافيا ثم---- اعلم ان قولهم ان الدفع بعد الحكم صحيح مخالف لما قدمناه من ان القاضي لو قضي للمدعي قبل الدفع ثم دفع بالايداع ونحوه فانه لا يقبل الا ان يخص من	4224	5383844299704950739	213	409.5	168	219	97.2602767944336	43	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms1006	true	5956272574887694779	246	300	1217	1501	1501	300	في الهداية وشروحها------------------------------------------------------- واكثر الكتب ان انقلاب الكل جاءزا موقوف علي اداء ست صلوات وعبارة الهداية ثم العصر يفسد فسادا موقوفا حتي لو صلي ست صلوات ولم يعد الظهر انقلب الكل جاءزا والصواب ان يقال حتي لو صلي خمس صلوات وخرج وقت الخامس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صارت الصلوات ستا بالفاءتة المتروكة اولا وعلي ما صوره يقتضي ان-	1006	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0810	false	1642708465502543051	0	81	0	447	1618	300	في الهداية وشروحها كالنهاية والعناية وغاية البيان وكذا في الكافي والتبيين واكثر الكتب ان انقلاب الكل جاءزا موقوف علي اداء ست صلوات وعبارة الهداية ثم العصر تفسد فسادا موقوفا حتي لو صلي ست صلوات ولم يعد الظهر انقلب الكل جاءزا والصواب ان يقال حتي لو صلي خمس صلوات وخرج وقت الخامسة من غير قضاء الفاءتة انقلب الكل جاءزا لان الكثرة المسقطة بصيرورة الفواءت ستا فاذا صلي خمسا وخرج وقت الخامسة صارت الصلوات ستا بالفاءتة المتروكة اولا وعلي ما صوره يقتضي ان	810	5383844299704950739	281	539.0	229	447	62.86353302001953	50	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms1007	true	-8577142231678795460	0	78	0	420	1541	300	تصير الصلوات سبعا وليس بصحيح وقد ذكره في الفتح------- بحثا ثم اطلعني الله عليه بفضله منقولا في المجتبي وعبارته ثم اعلم ان فساد الصلاة بترك الترتيب موقوف عند الامام--- فان كثرت وصارت الفواسد مع الفاءتة ستا ظهر صحتها والا فلا انتهي ولقد احسن رحمه الله واجاد هنا كما هو دابه في التحقيق ونقل الغراءب وعلي هذا فقول صاحب المبسوط ان الواحدة المصححة للخمسة هي السادسة قبل قضاء المتروكة غير صحيح لان المصحح للخمس خروج وقت الخامسة كما علمت	1007	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms0810	false	1642708465502543051	81	161	447	871	1618	300	تصير الصلوات سبعا وليس بصحيح وقد ذكره في --فتح القدير بحثا ثم اطلعني الله عليه بفضله منقولا في المجتبي وعبارته ثم اعلم ان فساد الصلاة بترك الترتيب موقوف عند ابي حنيفة فان كثرت وصارت الفواسد مع الفاءتة ستا ظهر صحتها والا فلا اه--- ولقد احسن رحمه الله واجاد هنا كما هو دابه في التحقيق ونقل الغراءب وعلي هذا فقول صاحب المبسوط ان الواحدة المصححة للخمس- هي السادسة قبل قضاء المتروكة غير صحيح لان المصحح للخمس خروج وقت الخامسة كما علمت	810	5383844299704950739	408	779.5	330	430	94.88372039794922	74	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms1022	true	3206912357383866800	49	105	258	536	1529	300	المسلم فيه اذا وهبه رب السلم الي المسلم اليه وجب عليه رد راس المال يعني لانه بمنزلة الاقالة وقال ابراتك من نصف----------- المسلم -فيه وجب عليه رد نصف راس المال----- لان السلم نوع بيع وفي البيع لو اشتري شيءا ثم قال المشتري للباءع قبل القبض وهبت ل-ك نصفه وقبل الباءع يكون اقالة في النصف بنصف الثمن	1022	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms3557	false	-6461378693435013852	259	300	1289	1494	1494	300	---------------------------------للمسلم اليه---------------------------------------------------- ابراتك عن نصف السلم وقبل المسلم اليه وجب عليه رد نصف---- المال اليه لان السلم نوع بيع وفي البيع من اشتري شي-ا ثم قال المشتري للباءع قبل القبض وهبت منك نصفه فقبل الباءع كانت اقالة في النصف بنصف الثمن-	3557	5383844299704950739	176	276.5	139	296	59.4594612121582	28	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms1033	true	-7039215485863649320	1	91	4	497	1528	300	هو المختار كما في الزيلعي وع-------------ليه -الفتوي----- كما في فتح الغفار نقلا عن الخانية لكن--------- في جامع الفصولين في الفصل الرابع والعشرين في تصرفات الفضولي ان الاصح انه لا يحنث بال---------قول ايضا وقد تقدم ان الفتوي علي خلافه وانما لم يحنث بالاجازة بالفعل لان المحلوف عليه وهو التزوج وهو عبارة عن العقد وهو يختص بالق------------------------------------------------------------------------------ول والاجازة بالفعل كبعث المهر و--شء منه والمراد الوصول اليها ذكره الصدر الشهيد رحمه الله وقيل سوق المهر يكفي مطلقا لان--------------- المجوزة الاجازة بالفعل وهو -تحقق بالسوق وبعث الهدية لا يكون اجازة لانها لا تختص بالنكاح	1033	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms2659	false	-7184526386241328523	182	271	952	1446	1601	300	هو المختار كما في التبيين وعليه اكثر المشايخ والفتوي عليه كما في------------------- الخانية وبه اندفع ما في جامع الفصولين من ا----------------------------------------ن الاصح انه لا يحنث بالاجازة بالقول ايضا لان----------------------------------------------------------- المحلوف عليه ه-و التزوج وهو عبارة عن العقد وهو مختص بالقول والاجازة اللاحقة كالوكالة السابقة فيكون للفضولي حكم الوكيل وللمجيز حكم الموكل والاجازة بالفعل بع-ث المهر او شء منه والمراد الوصول اليها ذكره الصدر الشهيد---------- وقيل سوق المهر يكفي سواء وصل اليها ام لا لان المجوز- الاجازة بالفعل وهي تتحقق بالسوق وبعث الهدية لا تكون اجازة لانه- لا يختص بالنكاح	2659	5383844299704950739	328	541.5	262	626	52.39616775512695	46	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007119-ara1.ms1040	true	-529381645937008985	77	153	385	741	1451	300	الماءة متفرقا 20 قوله حلف لياخذن من فلان حقه يعني ثم بدا له ان لا ياخذ منه فالحيلة ان ياخذ من وكيل المحلوف عليه ولا يحنث وكذا لو اخذه من ------------------------------رجل كفل بالمال عن المحلوف عليه بامره------- او من رجل---- احاله المحلوف عليه فقد بر في يمينه هكذا ذكر- القدوري --21 قوله وقيل يحنث قال في العيون اذا حلف------ لا يقبض مالا من المطلوب اليوم فقبض- من وكيل المط----------------------------لوب حنث وان قبض- من متطوع لم يحنث	1040	-4437632671510514119	JK000189BK1-ara1.ms2650	false	-9014892603081229599	190	273	938	1336	1471	300	الحالف في هذا كله ولو حلف لياخذن من فلان حقه او قال ليقبضن فاخذ بنفسه او اخذ وكيله فقد بر في يمينه---------------------- وكذا لو اخذه من وكيل المطلوب وكذلك لو اخذه من رجل كفل بالمال عن المديون----- بامر المديون او من رجل اخر احال- المديون عليه فقد بر في يمينه -كذا ذكره القدوري رحمه الله وذكر--------- في العيون اذا حلف الرجل لا ياخذ ماله من المطلوب اليوم فقبضه من وكيل المطلوب اليوم فقبضه من وكيل المطلوب حنث فان قبضه من متطوع لا يحنث	2650	5383844299704950739	236	336.0	179	436	54.128440856933594	33	JK007119-ara1	JK000189BK1-ara1