id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007119-ara1.ms0048	true	5169818675711091969	26	183	123	886	1488	300	التحريك وفيه نظر لان الماء مزيل بطبعه فكما لا تجب النية في غسل الحي فكذا لا تجب في غسل الميت ولهذا قال قاضي خان في فتاواه ميت غسله اهله من غير نية اجزاهم ذلك 25 قوله وانما هي الخ قيل يشكل علي هذا ما ذكره قاضي خان في فتاواه حيث قال----- ميت غسله اهله من غير نية الغسل اجزاهم ذلك انتهي فانه صريح في انه لا يشترط في كونه مجزيا عنهم النية وفي التتار خانية والنية في غسله اي الميت ليست بشرط انتهي اقول لا صراحة فيما نقله عن قاضيخان وعن التتار خانية لاحتمال ان يكون معني قول قاضيخان اجزاهم ذلك في حق طهارته بمعني ان الطهارة وقعت صحيحه حتي تصبح في ان يصلي عليه ومعني قول التتارخانية ليست بشرط اي في صحة الغسل وهذا لا ينافي بقاء الفرض في ذمتهم من حيث عدم النية ومن ثم قال المحق-------------------------------------------------ق في الفتح------------- الظاهر اشتراط النية فيه لاسقاط-- وجوبه عن المكلف لا لتحصيل طهارته وهي شرط صحة الصلاة عليه	48	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms1299	false	-6986905902896078057	81	141	386	698	1500	300	العناية وفيه نظر لان الماء مزيل بطبعه وكما لا تجب النية في غسل الحي فكذا ال--------------ميت ول-ذا قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخانية ميت غسله اهله من غير نية الغسل اجزاهم ذلك اه وصرح ف--------------------------------------------------ي الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جريد و الاسبيجابي و المفتاح بعد اشتراطها ايضا ووفق في --فتح القدير بقوله الظاهر اشتراطها---- فيه لاسقاطها وجوبه عن المكلف لا لتحصيل طهارته هو وشرط صحة الصلاة عليه	1299	-1526971640055987571	220	161.5	174	832	26.44230842590332	37	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0056	true	3326667336942969584	123	151	622	763	1526	300	لكن ذكر في البدايع الاختلاف في بدل منافع عين معد- للتجارة ففي كتاب الزكاة من الاصل انه للتجارة بلا نية وفي الجامع ما يدل علي التوقف علي النية	56	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms1411	false	1770859954277391850	273	300	1380	1516	1516	300	لكن ذكر في البداءع الاختلاف في بدل منافع عين معدة للتجارة ففي كتاب --زكاة--- الاصل انه للتجارة بلا نية وفي الجامع ما يدل علي التوقف علي النية-	1411	-1526971640055987571	134	245.5	108	142	94.36619567871094	24	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0060	true	-8189439695543309202	116	147	605	770	1553	300	والمراد به حالة القدرة علي الوطء والمهر والنفقة مع عدم الخوف من الزنا والجور وترك الفراءض والسنن فلو لم يقدر علي واحد من الثلاثة او خاف واحدا من الثلاث-----------ة فليس معتدلا	60	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms2031	false	-6506039531801205663	268	300	1397	1569	1569	300	والمراد--- حالة القدرة علي الوطء والمهر والنفقة مع عدم الخوف من الزنا والجور وترك الفراءض والسنن فلو لم يقدر علي واحد من الثلاثة او خاف واحدا من الثلاثة اي الاخيرة فليس معتدلا-	2031	-1526971640055987571	161	301.0	132	176	91.4772720336914	29	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0061	true	-972871820566392251	29	120	156	616	1589	300	شيخ الاسلام زكريا ان الطاعة فعل ما يثاب عليه توقف عليه نية او لا عرف ما يفعله لاجله او لا والقربة فعل ما يثاب عليه بعد معرفة من يتقرب اليه به وان لم يتوقف علي نية والعبادة ما يثاب علي فعله وما يتوقف علي نية فنحو الصلاة- الخمس والصوم والزكاة والحج من كل ما يتوقف علي النية قربة وطاعة وعبادة وقراءة القران والوقف والعتق والصدقة ونحوها مما لا يتوقف علي نية قربة وطاعة لا عبادة والنظر المءدي الي معرفة الله تعالي طاعة لا قربة ولا عبادة انتهي وقواعد مذهبنا لا تاباه	61	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms0044	false	4343174264315707338	144	235	791	1246	1556	300	شيخ الاسلام زكريا ان الطاعة فعل ما يثاب عليه توقف علي -نية او لا عرف من يفعله لاجله او لا والقربة فعل ما يثاب عليه بعد معرفة من يتقرب اليه به وان لم يتوقف علي نية والعبادة ما يثاب علي فعله و---يتوقف علي نية فنحو الصلوات الخمس والصوم والزكاة والحج من كل ما يتوقف علي النية قربة وطاعة وعبادة وقراءة القران والوقف والعتق والصدقة ونحوها مما لا يتوقف علي نية قربة وطاعة لا عبادة والنظر المءدي الي معرفة الله تعالي طاعة لا قربة ولا عبادة ا ه-- وقواعد مذهبنا لا تاباه	44	-1526971640055987571	448	874.5	359	461	97.18004608154297	86	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0063	true	7323011237881244362	67	116	300	549	1498	300	علي وجه المزاح فان الهبة صحيحة كذا في الخلاصة واعترض العلامة المقدسي في كتابة الرمز شرح نظم الكنز فقال ليس في الخلاصة ما يفيد دعواه الخ انما يفيد انه طلب الهبة مز-حا لا جدا فوهبه جدا وسلمه صحت الهبة لان الواهب غير مازح وقد قبل الموهوب له قبولا صحيحا	63	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8304	false	-6339162678513607227	194	235	983	1189	1499	300	علي وجه المزاح نقله في البحر عن الخل------اصة ورده---------- المقدسي عليه بانه------------------------ ليس في الخلاصة ما يفيد دعواه والذي فيها--- انه طلب الهبة مزاحا لا جدا فوهبه جدا وسلم- صحت الهبة لان الواهب غير مازح وقد قبل الموهوب له قبولا صحيحا	8304	-1526971640055987571	163	265.5	128	250	65.19999694824219	29	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0063	true	7323011237881244362	142	196	681	961	1498	300	المبارك لما مر بقوم يضربون الطنبور فوقف عليهم وقال هبوه مني حتي تروا كيف اضرب فدفعوه اليه فضربه علي الارض وكسره وقال ارايتم كيف اضرب قالوا ايها الشيخ خدعتنا----------------------------------- وانما قال---- ذلك احترازا عن قول الامام ابي حنيفة رحمه الله في كسر الملاهي انه يوجب الضمان وهذا دليل---- ما مر--- ان هبة المازح جاءزة	63	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8305	false	-2304973214354482937	87	148	410	720	1462	300	المبارك انه مر بقوم يضربون الطنبور فوقف عليهم وقال هبوه مني حتي تروا كيف اضرب فدفعوه اليه فضربه علي الارض وكسره فقال -رايتم كيف اضرب قالوا ايها الشيخ خدعتنا وذكر هذه الواقعة في الخانية ثم قال وانما قال لهم ذلك احترازا عن قول------- ابي حنيفة فان عنده---- كسر الملاهي---- يوجب الضمان وهذا دليل علي ما مر من ان هبة المازح جاءزة	8305	-1526971640055987571	252	441.0	202	326	77.30061340332031	42	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0065	true	-6429048833467773174	68	119	329	581	1538	300	بكسر الدال لا بالفتح فليس من المواضع في شء وذلك انه في البزازية قال اكره بالحبس علي ايداع ماله عند هذا الرجل واكره المودع ايضا علي قبوله فضاع لا ضمان علي المكره والقابض لانه ما قبضه لنفسه كما لو هبت الريح فالقته في حجره فاخذه ليرده فضاع في يده لا يضمن	65	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms2427	false	-8465553825749271504	226	275	1074	1316	1448	300	بكسر الدال---------- فليس من المواضع في شء وذلك انه في البزازية قال اكره بالحبس علي ايداع ماله عند هذا الرجل واكره المودع ايضا علي قبوله فضاع لا ضمان علي المكره والقابض لانه ما قبضه لنفسه كما لو هبت الريح فالقته في حجره فاخذه ليرده فضاع في يده لا يضمن	2427	-1526971640055987571	242	475.0	193	252	96.03174591064453	49	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0065	true	-6429048833467773174	12	57	64	288	1538	300	في النهر------------------ فقال طلاق وايلاء ظهار ورجعة نكاح مع استيلاد عفو عن العمد رضاع وايمان وفء ونذرة قبول لا يداع كذا الصلح عن عمد طلاق علي جعل يمين به اتت كذا العتق والاسلام تدبير للعبد وايجاب احسان وعتق فهذه تصح مع الاكراه عشرون في --عد	65	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5721	false	3478495545550176752	165	213	879	1121	1596	300	في النهر ما يصح مع الاكراه فقال طلاق وايلاء ظهار ورجعة نكاح مع -ستيلاد عفو عن العمد رضاع وايمان وفء ونذره قبول لا-يداع كذا الصلح عن عمد طلاق علي جعل يمين به اتت كذا العتق والاسلام تدبير للعبد وايجاب احسان وعتق فهذه تصح مع الاكراه عشرين في العد	5721	-1526971640055987571	220	411.0	176	244	90.16393280029297	40	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0067	true	8558659215953494278	223	250	1115	1255	1501	300	لانه لا يتصور رفع القيد ثلاث مرات فانصرف الي قيد النكاح كي-لا يلغو انتهي----------- وهذا التعليل يفيد اتحاد الحكم فيما لو قال مرتين 115 قوله لان الشارع	67	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms2451	false	-6200952184909992571	84	115	424	576	1461	300	بانه لا يتصور رفع القيد ثلاث مرات فانصرف الي قيد النكاح كي لا يلغوا اه قال في النهر وهذا التعليل يفيد اتحاد الحكم فيما لو قال مرتين اه ولذا اطلق الشارح	2451	-1526971640055987571	120	214.0	96	152	78.9473648071289	20	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0086	true	4654954564446905972	155	195	782	956	1475	300	قوله فان- يعين ظهر يوم كذا اقول ----------------هذا عند وجود المزاحم اما عند عدمه فلا كما لو كان في ذمته ظهر واحد فاءت فانه يكفيه ان ينوي ما في ذمته من الظهر الفاءت وان لم يعلم انه من اي يوم	86	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms0563	false	7417288758366027071	237	279	1158	1349	1456	300	قوله لكنه يعين الخ اي يعين الصلاة ويومها اشباه وهذا عند وجود المزاحم اما عند عدمه فلا كما لو كان في ذمته ظهر واحد فاءت فانه يكفيه ان ينوي ما في ذمته من الظهر الفاءت وان لم يعلم انه من اي يوم	563	-1526971640055987571	159	288.5	121	191	83.2460708618164	34	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0093	true	-2634661805153463104	207	300	1086	1568	1568	300	صلاة------ الاحرام سنة مستقلة كصلاة الاستخارة وغيرها مما لا تنوب الفريضة مقامها بخلاف تحية المسجد وشكر الوضوء فانه ليس لهما صلاة علي حدة كما حققه في فتاوي الحجة فقوله كذلك ينوب عنها كل صلاة قياس مع الفارق وهو غير--------------------------------------------------------------------------------------- صحيح كذا يستفاد من شرح مناسك السندي لملا -----------------علي القاري 231 قوله وصلاة ال---------------------------------------------------------------------ضحي الخ وقت صلاة الضحي ------------------------------------------------------------------------------------من ارتفاع الشمس الي ما قبل الزوال قال صاحب الحاوي ووقتها المختار اذا مضي ربع النهار------------------------------------------------ لحديث زيد بن ارقم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الاوابين حين ترمض الفصال روا-ه مسلم وترمض-	93	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms1006	false	8151901255917375286	81	220	436	1162	1607	300	صلاة ركعتي الاحرام سنة مستقلة كصلاة --استخارة وغيرها مما لا تنوب الفريضة منابها بخلاف تحية المسجد وشكر الوضوء فانه ليس لهما صلاة علي حدة كما حققه في------ الحجة ا ه مطلب سنة الضحي قوله وندب اربع الخ ندبها هو الراجح كما جزم به في الغزنوية والحاوي والشرعة والمفتاح والتبيين وغيرها وقيل لا تستحب لما في صحيح البخاري من انكار ابن عمر لها ا ه اسماعيل وبسط الادلة علي استحبابها في شرح المنية ويقرا فيها سورتي الضحي كما في الشرعة اي سورة والشمس الشمس 1 وسورة والض-------------حي الضحي 1 وظاهره الاقتصار عليهما ولو صلاها اكثر من ركعتين قوله من بعد طلوع عبارة شرح المنية من ارتفاع الشمس قوله----------------------------- ووقتها المختار اي الذي يختار ويرجح لفعلها وهذا عزاه في شرح المنية الي الحاوي وقال لحديث زيد بن ارقم ان رسول الله ق-------------------ال صلاة الاوابين حين ترمض الفصال روا ه مسلم وترمض	1006	-1526971640055987571	290	373.0	229	795	36.477989196777344	43	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0093	true	-2634661805153463104	206	235	1082	1241	1568	300	لان صلاة الاحرام سنة مستقلة كصلاة الاستخارة وغيرها مما لا تنوب الفريضة مقامها بخلاف تحية المسجد وشكر الوضوء فانه ليس لهما صلاة علي حدة كما حققه في فتاوي الحجة	93	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms1774	false	-2809370183696053143	99	128	513	672	1577	300	لان صلاة الاحرام سنة مستقلة كصلاة الاستخارة وغيرها مما لا تنوب الفريضة منابها بخلاف تحية المسجد وشكر الوضوء فانه ليس لهما صلاة علي حدة كما حققه في فتاوي الحجة	1774	-1526971640055987571	157	312.0	128	159	98.74214172363281	28	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0094	true	-4286826942010335358	117	208	590	1027	1482	300	عن عبد الله بن ابي اوفي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له الي الله تعالي حاجة او الي احد من بني ادم فليتوضا وليحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم ليثن علي الله تعالي وليصل علي النبي ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضي الا قضيتها يا ارحم الراحمين	94	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms1015	false	3397096772199852704	101	187	576	988	1599	300	عن عبد الله بن ابي اوفي قال قال رسول الله -------------------من كانت له الي الله ح------اجة او الي احد من بني ادم فليتوضا وليحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم ليثن علي الله تعالي وليصل علي النبي ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين	1015	-1526971640055987571	410	801.5	324	437	93.8215103149414	84	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0096	true	6858336947275036547	239	286	1168	1384	1459	300	عند وجود المزاحم لان عند عدمه لا يحتاج الي تعيين الوقت لان عدمه منزل منزلة تعيينه كما اشير اليه في الخانية فانه يفيد انه لو كان في ذمته ظهر واحد فاءتة كفا-----ه ان ينوي ما في ذمته من الظهر -لفاءت وان لم يعلم انه من اي يوم	96	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms0563	false	7417288758366027071	247	279	1210	1349	1456	300	عند وجود المزاحم اما عند عدمه فلا------------------------------------------------ كما----------------------------------- لو كان في ذمته ظهر واحد فاءت فانه يكفيه ان ينوي ما في ذمته من الظهر الفاءت وان لم يعلم انه من اي يوم	563	-1526971640055987571	122	204.5	92	222	54.9549560546875	26	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0099	true	-6418259626644112350	151	216	731	1039	1448	300	الا علي قول محمد في الجمعة اي------------------ الا مص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الجمعة علي قول -محمد في الجمعة ا--قول الحصر ممنوع فانهم قالوا-------------------- لو طاف بنية التطوع في ايام النحر وقع عن الفرض فقد نوي خلاف ما ادي وقد صرح المصنف رحمه الله بذلك فيما سياتي قريبا في البحث الثامن ويمنع الحصر ايضا بما صرحوا به من انه لو صام يوم الشك تطوعا فظهر انه من رمضان كان	99	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms0596	false	4113909205406012072	44	133	230	672	1474	300	الا علي قول محمد في الجمعة فعنده لا يدرك الجمعة الا بادراك ركعة مع الامام فلو اقتدي بعد ما رفع الامام راسه من ركوع الثانية ينوي جمعة ويتمها ظهرا عنده فقد نوي الجمعة ولم يءدها وادي الظهر ولم ينوه وهو مذهب الشافعي وعندنا يتمها جمعة متي صح اقتداءه بالامام ولو في سجود السهو علي ال---------قول بفعله فيها ونقض الحموي الحصر بمساءل ينوي فيها خلاف ما يءدي منها ما لو طاف بنية التطوع في ايام النحر وقع عن الفرض وما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو صام يوم الشك تطوعا فظهر انه من رمضان كان	596	-1526971640055987571	150	207.0	113	567	26.455026626586914	30	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0103	true	-1134687504843605346	21	256	100	1246	1461	300	الوقت يجوز هذا اذا كان يصلي في الوقت فان صلي بعد خروج الوقت وهو لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم بخروج الوقت فنوي الظ----------------------------هر لا يجوز وذلك لانه لا يتعين بضم الوقت حينءذ وانما يتعين بضم اليوم لانه لا يخرج عن كونه ظهر اليوم بخروج الوقت ويخرج عن كونه ظهر الوقت بخروجه لصحة التسمي-ة ظهر اليوم لا ظهر الوقت لان الوقت ليس له اذ اللام للعهد لا للجنس فلا تضاف اليه -------فعلم من------------------------------------------------------------------- هذا ان ما اختاره في المحيط علي ما ذكره المصنف رحمه الله غير المختار انتهي والحق ما ذكره في البرهان من ان ما نقله المصنف رحمه الل----------------------------------------------------------------------------------ه عن المحيط خلاف المختار لا انه غلط 264 ق---------------------------------------------------------------وله كنية من نوي اداء ظهر اليوم الخ اقول فيه نظر اذا لم يصح فيه الاداء بنية القضاء بل صح القضاء بنية الاداء وحينءذ فالتمثيل غير صحيح 265 قوله وكنية الاسير الذي اشتبه عليه الخ قيل شمل اطلاقه ما اذا لم يبيت النية ولم يعينها ايضا ووجهه انه لما ظن انه رمضان وان الصوم اداء اعطي حكم الاداء حقيقة لظنه انتهي ثم ان في جعل هذا تمثيلا لما صح فيه الاداء بنية القضاء نظر بل صح فيه القضاء بنية الاداء وحينءذ فالتمثيل غير صحيح كالذي قبله 266 قوله وعكسه كنية من نوي قضاء الظهر الخ فيه ان هذا التمثيل انما يصح للاصل دون العكس 267 قوله وكنية الاسير الذي صام رمضان الخ فيه انه لا يصح تمثيلا للعكس بل هو تمثيل للاصل كالذي قبله 268 قوله والصحة فيه باعتبار انه اتي	103	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms0569	false	-7940297388623401438	3	216	15	1040	1436	300	الوقت --------------اي مثل ظهر الوقت ف-ي انه بعد خروج الوقت وهو لا يعلمه لا يصح في الاصح كما قدمناه انفا عن التاترخانية والزيلعي خلافا لما في الاشباه فانه خلاف الاصح كما علمت فافهم قوله لجوازه مطلقا اي وان كان الوقت قد خرج لانه نوي ما عليه وهو مخلص لمن يشك في ------خروج الوقت ا ه زيلعي اي بخلاف ظهر الوقت لان الظهر ----------------------------------------------------------------------لا يخرج عن كونه ظهر اليوم بخروج الوقت ويخرج عن كونه ظهر لو-قت بخروجه لصحة --تسميته ظهر اليوم لا ظهر الوقت لان الوقت ليس له اذ اللام للعهد لا للجنس فلا يضاف اليه ا ه شرح المنية مطلب يصح القضاء بنية الاداء وعكسه قوله لصحة القضاء بنية الاداء الخ هذا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتعليل انما يظهر اذا نوي الاداء اما اذا تجردت نيته فلا ا ه ط والمناسب ما في الاشباه عن الفتح لو نوي الاداء علي ظن بقاء الوقت فتبين خروجه اجزاه وكذا عكسه ثم مثل له ناقلا عن كشف الاسرار بقوله كنية من نوي اداء ظهر اليوم بعد خروج الوقت علي ظن ان الوقت باق وكنية الاسير ا---------------------------------------------------------------------------لذي اشتبه علي-----------------------------------------------------------------------------ه رمض------------------------------------------------------ان فتحري شهرا وصامه بني----------------------------------------------------ة الاداء فوقع صومه بعد رمضان ع--------------------------كسه كنية من نوي قضاء الظهر علي ----------------ظن ان الوقت ---قد خرج ول--م يخرج بعد وكنية الاسير الذي صام رمضان بنية القضاء علي ظن انه قد مضي---------------------------------------- والصحة فيه باعتبار انه اتي	569	-1526971640055987571	397	412.0	300	1587	25.0157527923584	63	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0104	true	2334619027547198224	122	166	627	864	1534	300	قوله جاء--- في بعض الكتب اقول --------------لعل المراد بها الكتب السماوية لا كتب العلماء الا ان يكون ذلك حديثا نقله العلماء في كتبهم 274 قوله يءخذ لدانق ثواب الخ الدانق بفتح النون وكسرها سدس الدرهم وهو قيراطان والقيراط خمس شعيرات ويجمع علي دوانق ودوانيق	104	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms0598	false	-8670892578683775701	257	294	1288	1495	1524	300	قوله جاء اي في بعض الكتب اشباه عن البزازية ولعل المراد بها الكتب السماوية او------------------- يكون ذلك حديثا نقله العلماء في كتبهم و----------------------------الدانق بفتح النون وكسرها سدس الدرهم وهو قيراطان والقيراط خمس شعيرات ويجمع علي دوانق ودوانيق	598	-1526971640055987571	183	317.5	150	254	72.0472412109375	30	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0129	true	-2080969788707237897	242	286	1271	1494	1562	300	انه لا يشتري- بعشرة فاشتراه باحد عشر حنث في يمينه لانه اشتراه بعشرة وزيادة والزيادة علي شرط الحنث لا تمنع الحنث كما لو حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها ودخل دارا اخري ولو كان الحالف الباءع لا يبيعها بعشرة فباعه باحد عشر لم يحنث	129	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms3270	false	2455308936160248864	165	207	818	1032	1523	300	حلف لا يشتريه بعشرة فاشتراه باحد عشر حنث--------- لانه اشتراه بعشرة وزيادة والزيادة علي شرط الحنث لا تمنع الحنث كما لو حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها ودخل دارا اخري الثانية لو حلف الباءع لا يبيعه- بعشرة فباعه باحد عشر لم يحنث	3270	-1526971640055987571	200	368.0	159	224	89.28571319580078	36	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0136	true	7417520942359105114	0	102	0	521	1542	300	او بعدها ------14 قوله ولو ---------------تيقن الطهارة ---والحدث وشك في السابق الخ في---- فتح القدير للعلامة محمد السمديسي ما نصه من تيقن -الطهارة والحدث وشك في السابق فيءمر بالتذكر فيما قبلهما فان كان محدثا فهو الان متطهر لانه تيقن الطهارة بعد ذلك الحدث وشك في انتقاضها لانه لا يدري هل الحدث الثاني قبلها او بعدها وان كان متطهرا فان كان يعتاد التجديد فهو الان محدث لانه متيقن حدثا بعد تلك الطهارة وشك في زواله لانه لا يدري هل الطهارة الثانية متاخرة عنه ام لا بان يكون والي بين الطهارتين انته---------ي ومنه يعلم ما في كلام المصنف رحمه الله-------- من القصور 15 قوله	136	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms0118	false	-7089614475269116237	168	278	799	1355	1452	300	او بعدها ا ه حموي قوله فهو متطهر لان الغالب ان الطهارة بعد الحدث ط لكن في حاشية الحموي عن فتح المدبر للعلامة محمد السمديسي------- من تيقن بالطهارة والحدث وشك في السابق -يءمر بالتذكر فيما قبلهما فان كان محدثا فهو الان متطهر لانه تيقن الطهارة بعد ذلك الحدث وشك في انتقاضها لانه لا يدري هل الحدث الثاني قبلها او بعدها وان كان متطهرا فان كان يعتاد التجديد فهو الان محدث لانه متيقن حدثا بعد تلك الطهارة وشك في زواله لانه لا يدري هل الطهارة الثانية متاخرة عنه ام لا بان يكون والي بين الطهارتين ا ه قال الحموي ومنه يعلم ما في كلام المصنف يعني صاحب الاشباه من القصور--- قوله	118	-1526971640055987571	470	843.0	375	567	82.89241790771484	84	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0144	true	6470390606615119099	73	102	370	510	1528	300	ان لم تدخلي الدار اليوم فانت طالق فقالت لم ادخلها وقال الزوج دخلتها فالقول له --واما لو قا---------------------------ل لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم اجامعك في حيضتك فالقول له انه جامعها مع	144	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms2626	false	-8289923070531126153	184	237	948	1205	1539	300	ان لم تدخلي الدار ا-------------------------------------ليوم قول--ه قالقول له اي اذا لم يعلم وجوده الا منها ففيه القول لها في حق نفسها كما ياتي قوله لانكاره الطلاق اي انكراه وقوعه وهذا اولي من التعليل بانه متمسك بالاصل وهو عدم الشرط لانه لا يشمل مثل ان لم اجامعك في حيضتك فالقول له انه جامعها مع	2626	-1526971640055987571	90	134.0	68	296	30.405405044555664	15	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0155	true	-5087532714734950646	76	146	398	762	1554	300	البزازية في موضع اخر الضمان حيث قال اراق زيت مسلم- او سمنه وقد وقعت فيه فارة يضمن قيمته انتهي وهو تناقض بحسب الظاهر والجواب يحمل الضمان المنفي علي ضمان المثل- لانه غير واجب في الصورة المذكورة اذ هو المتبادر عند الاطلاق في المثليات وحمل الضمان المثبت علي ضمان القيمة ويءخذ من هنا تقييد حسن لقولهم المثلي ما حصره كيل او وزن اي وكان علي صفته الاصلية من الطهارة فان خرج	155	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6829	false	-6222379865596696927	254	300	1301	1551	1551	300	البزازية--------------------------- اراق زيت انسان او سمنه وقد وقعت فيه فارة -ضمن-----ه --------وحينءذ فتعين ا-----ن المراد بعدم الضمان----------- ضمان المثلي لانه---------------------------------- المتبادر وان المراد بالضمان -----------------المثبت ضما----ن القيمة لانه بالتنجس صار قيميا لقولهم المثلي ما حصره كيل او وزن--- وكان علي صفته الاصلية من الطهارة فان خرج-	6829	-1526971640055987571	185	230.0	146	366	50.54644775390625	30	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0155	true	-5087532714734950646	146	214	762	1098	1554	300	عنها بال-نجس صار قيميا كما هو صريح كلام البزازية ثانيا وفي فصول العلامي وان ا-تلف زيت غيره في السوق او سمنه او خله او نحو ذلك فقال اتلفته لكونه نجسا لانه ماتت فيه فارة فالقول قوله لان الزيت المنجس ونحوه قد يباع في السوق وان اتلف لحم قصاب في السوق وقال اتلفته لكونه ميتة ضمن لان الميتة لا تباع في السوق فجاز للشهود ان يشهدوا علي انها ذكية	155	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6830	false	3139433496903976624	0	67	0	332	1493	300	عنها بالتنجس صار قيميا كما هو صريح كلام البزازي- ثانيا وفي فصول العمادي واذا اتلف زيت غيره في السوق او سمنه او خله او نحو ذلك وقال اتلفته لكونه نجسا لانه ماتت فيه فارة فالقول قوله لان الزيت ال-نجس ونحوه قد يباع في السوق وان اتلف لحم قصاب في السوق وقال اتلفته لكونه ميتة ضمن لان الميتة لا تباع في السوق فجاز للشهود ان يشهدوا---- انها ذكية	6830	-1526971640055987571	324	621.5	258	338	95.85798645019531	60	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0159	true	8701292617433150733	198	232	982	1162	1506	300	لانه وان كان دما فقد تغير فيصير طاهرا كرماد العذرة انتهي والمراد بالتغير الاستحالة الي --طيب-- وهو من المطهرات عندنا وانما قال حلال دون طاهر لانه لا يلزم من الطهارة الحل كما في التراب	159	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms0213	false	7806428611063089658	79	111	409	583	1557	300	لانه وان كان دما فقد تغير فيصير طاهرا كرماد العذرة خانية والمراد بالتغير الاستحالة الي الطيبية وهي من المطهرات عندنا وزاد قو-ل حلال--------- لانه لا يلزم من الطهارة الحل كما في التراب	213	-1526971640055987571	158	285.0	127	184	85.86956787109375	27	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0171	true	4088505425250084684	0	61	0	332	1560	300	عدم الماء وليس بضروري ويرتفع به الحدث الي وقت وجود الماء الا انه مبيح للصلاة مع الحدث وقال الشافعي هو بدل ضروري مبيح مع قيام الحدث حقيقة---------------- فلا يجوز قبل الوقت ولا يصلي به اكثر من فريضة الثاني الخلاف بين اصحابنا فعند ابي يوسف والامام البدلية------ بين الم-----------اء والتراب وعند محمد بين الفعلين------------------ ويتفرع عليه جواز اقتداء المتوضء بالمتيمم فاجزاه ومنعه	171	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms0266	false	5051933251974646380	163	221	805	1115	1521	300	عدم الماء------------ ويرتفع به الحدث الي وقت وجود الماء وليس ب---------------------------------------بدل ضروري مبيح مع قيام الحدث حقيقة كما قال الشافعي فلا يجوز قبل الوقت ولا يصلي به اكثر من فرض عنده لكن اختلف عندنا في وجه---------------------- البدلية فقالا بين الالتين اي الماء والتراب وقال محمد بين الفعلين اي التيمم والوضوء ويتفرع عليه جواز اقتداء المتوضء بالمتيمم فاجازه ومنعه	266	-1526971640055987571	223	338.5	180	383	58.224544525146484	35	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0173	true	7047278972672344559	12	56	68	292	1587	300	التهذيب يجوز للعليل اكل الميتة وشرب الدم والبول ---------اذا اخبره طبيب مسلم ان ----شفاءه فيه ولم يجد من المباح ما يقوم مقامه وان قال الطبيب يتعجل شفاءك به فيه وجهان وهل يجوز---- للعليل شرب الخمر للتداوي اذا لم يجد شيءا يقوم مقامه فيه وجهان	173	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4769	false	4080879814286490654	73	112	365	569	1493	300	التهذيب يجوز للعليل شرب البول و-----الدم والميتة للتداوي اذا اخبره طبيب مسلم ان فيه شفاء----ه ولم يجد من المباح ما يقوم مقامه وان قال الطبيب يتعجل شفاءك به فيه وجهان وهل يجوز شرب العليل من- الخمر للتداوي--------------------------- فيه وجهان	4769	-1526971640055987571	172	278.0	138	241	71.36929321289062	28	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0173	true	7047278972672344559	12	56	68	292	1587	300	التهذيب يجوز للعليل اكل الميتة وشرب الدم والبول ---------اذا اخبره طبيب مسلم ان شفاءه فيه ولم يجد من المباح ما يقوم مقامه وان قال الطبيب يتعجل شفاءك به فيه وجهان وهل يجوز---- للعليل شرب الخمر للتداوي اذا لم يجد شيءا يقوم مقامه فيه وجهان	173	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6111	false	-9146713583200488061	220	259	1139	1343	1568	300	التهذيب يجوز للعليل شرب البول و-----الدم والميتة للتداوي اذا اخبره طبيب مسلم ان شفاءه فيه ولم يجد من المباح ما يقوم مقامه وان قال الطبيب يتعجل شفاءك به فيه وجهان وهل يجوز شرب القليل من- الخمر للتداوي--------------------------- فيه وجهان	6111	-1526971640055987571	175	296.0	140	237	73.83966064453125	30	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0175	true	2612549109340266411	146	196	726	968	1515	300	بالملك فيضمن كما لو فوت عليه ملكا انتهي ف-----------ظاهره انه لا جبر علي ذي العلو وظاهر ما في الفتح خلافه انتهي والظاهر الثاني ويحمل الاول علي ما اذا بني صاحب السفل سفله وطلب من ذي العلو بناء علوه فانه يجبر ولو انهدم السفل بغير صنع من صاحبه لا يجبر علي	175	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5134	false	-5143921374072486282	0	50	0	222	1488	300	بالملك فيضمن كما لو فوت عليه ملكا ا ه قال في البحر وظاهره انه لا جبر علي ذي العلو وظاهر------ الفتح خلافه وهو محم-----------------------ول علي ما اذا بني ذو ال--سفل سفله وطلب من ذي العلو بناء علوه فانه يجبر ا ه اي لان فرض المسالة انه هدم علوه فيجبر علي	5134	-1526971640055987571	158	256.5	123	253	62.450592041015625	31	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0175	true	2612549109340266411	40	120	200	599	1515	300	الحاءط عريضا يمكنه ان يبني حاءطا في نصيبه بعد القسمة ولا يجبر الشريك وان كان لا يمكن يجبر كذا عن الامام ابي بكر محمد بن الفضل وعليه الفتوي وتفسير الجبر انه ان لم يوافقه الشريك ا----نفق علي العمارة و-رجع علي الشريك بنصف ما انفق---------------------------- وفي الشهادات الفضلي -لو هدماه وامتنع احدهما يجب----------ر ولو انهدم لا يجبر ولكن يمنع من الانتفاع به ما لم يستوف نصف ما انفق فيه---- ان فعل ذلك بقضاء القاضي وان كان بلا قضاء بنصف قيمة البناء	175	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7692	false	-8927110207195481943	179	258	864	1259	1466	300	الحاءط عريضا يمكنه بناء--- حاءطه في نصيبه بعد القسمة -لا يجبر الشريك ولو لم ----يمكن يجبر------------------------------------ وعليه الفتوي وتفسير الجبر انه ان لم يوافقه الشريك فهو ينفق علي العمارة ويرجع علي الشريك بنصف ما انفق لو اس الحاءط لا يقبل القسمة وفي فتاوي ا---لفضلي ولو هدماه وابي-- احدهما عن البناء يجبر ولو انهدم لا يجبر ولكن يمنع من الانتفاع به ما لم يستوف نصف ما انفق فيه منه ان فعل ذلك بقضاء القاضي ولو بغير--- قضاء فنصف قيمة البناء	7692	-1526971640055987571	319	525.5	252	447	71.36465454101562	52	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0177	true	7009449094211973770	86	140	440	693	1471	300	--علو لرجل وسفل لاخر اختلف المشايخ علي قول الامام قال بعضهم لصاحب العلو ان يبني ما بدا له ما لم يضر بالسفل وذكر في بعض المواضع له ذلك اضر بالاسفل او لم يضر هكذا ذكر في الجامع الصغير والمختار والفتوي انه اذا اشكل انه يضر ام لا لا يملك واذا علم ----لا يضر يملك	177	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5131	false	3236679978596013730	191	226	938	1101	1439	300	الولوالجية---------- اختلف المشايخ علي قوله فقيل له-------------------- ان يبني ما بدا له ما لم يضر بالسفل وقيل وان------------------ اضر-------------------------------------------- والمختار ل-لفتوي انه اذا اشكل انه يضر ام ---لا يملك واذا علم انه لا يضر يملك	5131	-1526971640055987571	136	197.5	104	259	52.50965118408203	27	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0183	true	6043040475159816609	181	244	946	1259	1549	300	احمد في كتاب السنة ووهم من عزاه للمسند من حديث ابي واءل عن ابن مسعود قال ان الله نظر في قلوب العباد فاختار لهم محمدا صلي الله عليه وسلم فبعثه برسالة- ثم نظر في قلوب العباد فاختار لهم اصحابه فجعلهم انصار دينه ووزراء نبيه فما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المءمنون قبيحا فهو عند الله قبيح وهو موقوف حسن	183	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5589	false	-2797730747877828602	61	115	317	587	1562	300	احمد في كتاب السنة-------------------- من حديث ابي واءل عن ابن مسعود قال ان الله نظر في قلوب العباد فاختار---- محمدا------------------- فبعثه برسالته ثم نظر في قلوب العباد فاختار له- اصحابا فجعلهم انصار دينه ووزراء نبيه فما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح وهو موقوف حسن	5589	-1526971640055987571	264	488.5	210	314	84.07643127441406	50	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0184	true	-1364923727739974028	0	84	0	389	1447	300	الخانية وغيرها من المعتبرا----------------ت ان ذلك ان كان في المصر لا يسعه ان يتناول شيءا منها الا ان يعلم ان صاحبها اباح ذلك نصا او دلالة لان- في الامصار لا يكون ذلك مباحا عادة وان كان في الحاءط يعني البستان فان كان الثمار مما تبقي ولا تفسد كالجوز واللوز لا يسعه ان ياخذه ما لم يعلم بالاذن وان كان الثمار مما لا يبقي قال بعضهم لا يسعه ان ياخذ ما لم يعلم ان صاحبه اباح ذلك وقال بعضهم-- لا باس به اذا لم يعلم	184	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms3899	false	7162815607590808157	235	300	1176	1483	1483	300	الخانية وغيرها ان الثمار اذا كانت ساقطة تحت ا--لاشجار فلو في المصر لا ياخذ---------- شيءا منها -ما لم يعلم ان صاحبها اباح ذلك نصا او دلالة لانه في المصر --لا يكون---- مباحا عادة وان كان ف------------ي البس----تان فلو الثمار مما يبقي ولا يفسد كالجوز واللوز لا --------ياخذه ما لم يعلم -الاذن ولو -----------مما لا يبقي فقيل ك---------------------------------------------ذلك والمعتمد انه لا باس به اذا لم يعلم-	3899	-1526971640055987571	241	336.5	184	408	59.068626403808594	42	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0190	true	495109875424100698	222	247	1159	1287	1562	300	قوله والفتوي علي جواب الكتاب وهو عدم الجواز 50 قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لانه منصوص عليه اي عدم الجواز منصوص عليه بالنهي عن قفيز الطحان وهو---------------- في معناه	190	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4854	false	-6658003616293534611	112	179	554	909	1537	300	قوله والفتوي علي جواب الكتاب اي المبسوط للامام محمد وهو المسمي بالاصل لانه مذكور في صدر عبارة الاشباه افاده ط قوله للطحان اي لمسالة قفيز الطحان وهي كما في البزازية ان يستاجر رجلا ليحمل له طعاما او يطحنه بقفيز منه فالاجارة فاسدة ويجب اجر المثل لا يتجاوز به المسمي قوله لانه منصوص----- اي عدم الجواز منصوص عليه بالنهي عن قفيز الطحان ودفع الغزل الي حاءك في معناه	4854	-1526971640055987571	102	164.5	81	360	28.33333396911621	18	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0192	true	8313480832808904059	59	86	326	462	1577	300	الخانية رجل باع سكني له في حانوت لغيره فاج-ر المشتري الحانوت بكذا فظهر ان اجرة الحانوت-------------- اكثر من ذلك قالوا ليس له ان يرد السكني بهذا العيب	192	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4264	false	8970952121532921537	222	249	1143	1276	1534	300	الخانية رجل باع سكني له في حانوت لغيره فاخبر المشتري------------------ ان اجرة الحانوت كذا فظهر انها اكثر من ذلك قالوا ليس له ان يرد السكني بهذا العيب	4264	-1526971640055987571	117	207.5	93	151	77.48344421386719	22	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0192	true	8313480832808904059	14	41	88	237	1577	300	الضريري اشتري سكني-------- وقف فقال المتولي ما اذنت له بالسكني--------- فامره--------------- بالرفع فلو اشتراه بشرط القرار فله الرجوع علي باءعه والا فلا يرجع عليه بثمنه ولا بنقصانه	192	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4265	false	-4235289895659318691	0	33	0	171	1467	300	الذخيرة ش--ري سكني في دكان وقف فقال المتولي ما اذنت له اي للباءع بوضعها فامره اي امر المشتري بالرفع فلو ش--راه بشرط القرار يرجع------ علي باءعه والا فلا يرجع عليه بثمنه ولا بنقصانه	4265	-1526971640055987571	123	191.0	97	181	67.95580291748047	19	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0193	true	-1592960213055170102	122	300	608	1540	1540	300	واقعات الضريري ما نصه رجل في يده دكان فغاب ورفع المتولي امره الي القاضي فامر- القاضي بفسخه واجارته ففعل المتولي ذلك وحضر الغاءب فهو اولي بدكانه وان شاء اجاز---------------------------------------------------- الاجارة وي----------------------------رجع بخلوه علي المستاجر ويءمر المستاجر باداء ذلك ان رضي به والا يءمر بالخروج من الدكان انتهي قيل فان كان المراد بالخلو في عبارته ما هو المتعارف من انه اسم لما يملكه دافع الدراهم من المنفعة التي دفع الدراهم في مقابلتها فهو نص في المسالة والله تعالي اعلم اقول ما نقله عن واقعات الضريري من ذكر لفظة الخلو فضلا عن ان يكون المراد بها ما هو المتعارف كذب فان الثق-ات من النقلة كصاحب الجمع بين الفصولين نقل عبارات واقعات الضريري ولم يذكر فيها لفظ الخلو كيف وقد ذكر العراقي من المالكية ان مسالة الخلو لم يقع في كلام الفقهاء التعرض لها وسياتي قريبا وقد اشتهر نسبة مسالة الخلو الي مذهب عالم المدينة مالك بن انس والحال ان- ليس فيها نص عنه ولا عن احد من اصحابه حتي قال البدر العراقي ا------------نه لم يقع في كلام الفقهاء التعرض ------بمسالة الخلو فيما اعلم وانما فيها فتيا للعلامة ناصر الدين اللقاني-	193	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4264	false	8970952121532921537	10	158	49	808	1534	300	واقعات الضريري------- رجل في يده دكان فغاب فرفع المتولي امره للق----اضي فامره القاضي بفتحه واجارته ففعل المتولي ذلك وحضر الغاءب فهو اولي بدكانه وان كان له خلو فهو اولي بخلوه ايضا وله الخيار في ذلك فان شاء فسخ الاجارة وسكن في دكانه وان شاء اجازها ورجع بخلوه علي المستاجر ويءمر المستاجر باداء ذلك ان رضي به والا يءمر بالخروج من الدكان ا ه بلفظه ا ه لكن قال السيد الحموي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقول ما نقل- عن واقعات الضريري من ذكر لفظة الخلو فضلا عن ان يكون المراد بها ما هو المتعارف كذب فان الاثبات من النقلة كصاحب جامع----- الفصولين نقل عبار--------ة الضريري ولم يذكر فيها لفظ الخلو وهذ-----------------------------------------------------------------------------------------ا وقد اشتهر نسبة مسالة الخلو الي مذهب الامام------ مالك------- والحال انه ليس فيه- نص عنه ولا عن احد من اصحابه حتي قال البدر القرافي من المالكية انه لم يقع في كلام الفقهاء التعرض لهذه المسالة---------------- وانما فيها فتيا للعلامة ناصر الدين اللقاني	4264	-1526971640055987571	600	979.0	479	1034	58.02708053588867	99	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0194	true	-397543022613642862	0	25	0	146	1596	300	المالكي بناها علي العرف وخرجها عليه وهو من اهل التخريج فيعتبر تخريجه وان نوزع فيه وقد اشتهرت فتياه في المشارق والمغارب وتلقاها علماء عصره بالقبول	194	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4264	false	8970952121532921537	158	183	808	954	1534	300	المالكي بناها علي العرف وخرجها عليه وهو من اهل الترجيح فيعتبر تخريجه وان نوزع فيه وقد انتشرت فتياه في المشارق والمغارب وتلقاها علماء عصره بالقبول	4264	-1526971640055987571	141	277.0	116	146	96.5753402709961	23	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0197	true	2706355613776973673	117	149	608	775	1560	300	بين الزوجات انه سمع من بعض شيوخه الكبار انه يمكن ان يحكم بصحة النزول عن الوظاءف الدينية قياسا علي ترك المراة قسمها لصاحبتها لان كلا منه-ا مجرد اسقاط انتهي قلت لم يتعرض	197	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4261	false	-2890983917093003119	0	33	0	166	1489	300	بين الزوجات انه سمع من بعض شيوخه الكبار انه يمكن ان يحكم بصحة النزول عن الوظاءف الدينية قياسا علي ترك المراة قسمها لص-حبتها لان كلا منهما مجرد اسقاط ا ه مطلب في العرف -	4261	-1526971640055987571	148	285.0	120	168	88.0952377319336	26	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0197	true	2706355613776973673	150	278	781	1439	1560	300	العيني لبيان صحة الاعتياض عن الاسقاط وقد استخرج شيخ مشايخنا نور الدين علي المقدسي صحة ------------ذلك في كتابه المسمي بالرمز شرح نظم الكنز من فرع ذكره السرخسي في مبسوطه------- وهو ان العبد الموصي برقبته لشخص وبخدمته لاخر لو قطع طرفه او شج موضحة فادي الارش فان كانت الجناية تنقص الخدمة --شري به عبدا اخر يخدمه او يضم الي- ثمن العبد بعد بيعه فيشتري به عبدا ليقوم مقام الاول فان اختلفا في بيعه لم يبع وان اصطلحا علي قسمة الارش بينهما نصفين فلهما ذلك ولا يكون ما يستوفيه الموصي له بالخدمة من الارش بدل الخدمة لانه لا يملك الاعتياض عنها ولكنه اسقاط لحق---ه كما لو صالح موصي له بالرقبة علي مال----------------------- ليسلم العبد له انتهي قال فربما يشهد هذا للنزول عن الوظاءف بمال انته---------ي فليحفظ---- فانه نفيس جدا---- وذكر	197	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4261	false	-2890983917093003119	115	253	569	1250	1489	300	العيني جوازه لكن قال الحموي--------- وقد استخرج شيخ مشايخنا نور الدين علي المقدسي صحة الاعتياض عن ذلك في شرحه علي--------------- نظم الكنز من فرع------------- في مبسوط السرخسي وهو ان العبد الموصي برقبته لشخص وبخدمته لاخر لو قطع طرفه او شج موضحة فادي الارش فان كانت الجناية تنقص الخدمة يشتري به عبد- اخر يخدمه او يضم اليه ثمن العبد بعد بيعه فيشتري به عبد --يقوم مقام الاول فان اختلفا في بيعه لم يبع وان اصطلحا علي قسمة الارض بينهما نصفين فلهما ذلك ولا يكون ما يستوفيه الموصي له بالخدمة من الارض بدل الخدمة لانه لا يملك الاعتياض عنها ولكنه اسقاط لحقه به كما لو صالح موصي له بالرقبة علي مال دفعه للموصي له بالخدمة ليسلم العبد له ا ه --قال فربما يشهد هذا النزول عن الوظاءف بمال ا ه قال الحموي فليحفظ هذا فانه نفيس جدا ا ه وذكر	4261	-1526971640055987571	578	1022.0	459	723	79.94467163085938	101	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0202	true	928812631414648113	103	143	555	776	1652	300	وقد افتي علامة الوجود المولي ابو السعود مفتي السلطنة السليمانية بان اوقاف الملوك والامراء لا تراعي شروطها لانها من بيت المال او ترجع اليه واذا كان كذلك يجوز الاحداث اذا كان المقرر في الوظيفة او المرتب من مصاريف بيت المال	202	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms3739	false	-4672435295320124390	22	62	113	333	1571	300	وقد افتي علامة الوجود المولي ابو السعود مفتي السلطنة السليمانية بان اوقاف الملوك والامراء لا يراعي شر-طها لانها من بيت المال او ترجع اليه واذا كان كذلك يجوز الاحداث اذا كان المقرر في الوظيفة او المرتب من مصاريف بيت المال	3739	-1526971640055987571	219	432.0	179	221	99.09502410888672	38	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0209	true	-1240285464636071592	81	156	409	776	1460	300	او غيره قيل عليه مفاده ان عدو الشخص لا تقبل شهادته علي الشخص ولا علي غيره ولا معني له اذ شهادة عدو زيد علي عمرو مقبولة فلعل في العبارة سقطا انتهي اقول حيث كان عدم قبول شهادة العدو علي عدوه مبنيا علي انه يفسق بالعداو-ة والفسق مما لا يتجزا فله معني وليس في العبارة سقط وحينءذ لا فرق بين ذلك الشخص وغيره وانما يفترق الحال لو كان عدم القبول مبنيا علي التهمة فتامل 51--------- قوله	209	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6974	false	-5632919459894157543	0	77	0	373	1449	300	او لهما قيل عليه مفاده ان عدو الشخص لا تقبل شهادته علي الشخص ولا علي غيره ولا معني له اذ شهادة عدو زيد علي عمرو مقبولة فلعل في العبارة سقطا ا ه-- اقول حيث كان عدم قبول شهادة العدو علي عدوه مبنيا علي انه يفسق بالمعاداة والفسق مما لا يتجزا فله معني وليس في العبارة سقط -حينءذ لا فرق بين ذلك الشخص وغيره وانما يف-رق الحال لو كان عدم القبول مبنيا علي التهمة فتامل ذكره الحموي قوله	6974	-1526971640055987571	352	663.5	277	377	93.36869812011719	69	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0211	true	-6501760622119174117	264	300	1354	1530	1530	300	في المضمرات نقلا عن النصاب وان سبق احد بالدخول الي المسجد واخذ مكانه في الصف الاول فدخل رجل اكبر منه سنا او اهل علم ينبغي له ان يتاخر ويقدمه تعظيما له انتهي قيل فهذا مفيد لجواز-	211	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms0815	false	-2666400616949138149	186	215	916	1049	1490	300	عن المضمرات----- عن النصاب وان سبق احد-------- ال---------------------ي الصف الاول فدخل رجل اكبر منه سنا او اهل علم ينبغي--- ان يتاخر ويقدمه تعظيما له ا ه------ فهذا يفيد -جواز	815	-1526971640055987571	127	207.0	100	177	71.75141143798828	23	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0213	true	-1521023169047324587	143	167	731	860	1512	300	واما توريثه والوصية به وله فلا تثبت له الا بعد الانفصال فتثبت-- للولد لا للحمل واما العتق فانه يقبل التعليق بالشرط فعتقه معلق معني	213	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms2849	false	2999937195034537130	178	202	896	1027	1552	300	واما توريثه والوصية به وله فلا يثبت له الا بعد الانفصال فيثبتان للولد لا للحمل واما العتق فانه يقبل التعليق بالشرط فعتقه معلق معني	2849	-1526971640055987571	127	246.5	103	131	96.94656372070312	22	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0213	true	-1521023169047324587	90	127	447	649	1512	300	وفي رواية الزيادات لا يجوز وصححه الفقيه ابو الليث لانه حق من الحقوق وبيع الحقوق بالانفراد- لا يجوز والشرب كحق المرور في---------------------------------------------------صح بيعه------------------------------------------------------------------------- تبعا للارض بالاجماع ووحده في رواية وهو اختيار مشايخ بلخي لانه نصيب من الماء	213	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4525	false	-8522686636730645572	157	218	735	1059	1467	300	وفي رواية الزيادات لا يجوز وصححه الفقيه ابو الليث بانه حق من الحقوق وبيع الحقوق ب--انفراده لا يجوز ا ه وهذه الرواية التي توهم في الشرنبلالية مخالفتها لقول المصنف والدرر وصح بيع الطريق ومقدمناه ما فيه مطلب في بيع الشرب قوله وكذا بيع الشرب اي فانه يجوز تبعا للارض بالاجماع ووحده في رواية وهو اختيار مشايخ بلخ ل-انه نصيب من الماء	4525	-1526971640055987571	175	294.0	142	327	53.51681900024414	28	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0217	true	5603060531953710058	105	158	508	794	1499	300	الخانية سءل الر----ازي عن بيت المال هل للاغنياء فيه نصيب فاجاب لا الا ان يكون عالما او قاضيا وليس للفقهاء فيه نصيب الا فقيها فرغ نفسه لتعليم------ الفقه او القران انتهي و------------------------------------------ليس مراد الرازي الاقتصار علي العامل و--القاضي بل-------------- كل من فرغ نفسه لعمل من اعمال المسلمين فيدخل الجندي والمفت--------ي فيستحقان الكفاية مع	217	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms3792	false	-7138315705127264101	158	226	868	1214	1610	300	الخانية سءل علي الرازي عن بيت المال هي للاغنياء فيه نصيب قال-- لا الا ان يكون عاملا او قاضيا وليس للفقهاء فيه نصيب الا فقيه- فرغ نفسه لتعليم الناس الفقه او القران اه قال في البحر اي بان صرف غالب اوقاته في العلم وليس مراد الرازي الاقتصار علي العامل او القاضي بل اشار بهما الي كل من فرغ نفسه لعم---------ل المسلمين فيدخل فيه ----المفتي والجندي فيستحقان الكفاية مع	3792	-1526971640055987571	252	429.5	203	362	69.6132583618164	38	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0223	true	-8771165000994952304	213	246	1050	1228	1503	300	لي بينة حاضرة علي العفو اجل ثلاثة ايام فان مضت ولم يات بالبينة او قال لي بينة غاءبة يقتضي بالقصاص قياسا كالاموال وفي الاستحسان يءجل استعظاما لامر الدم 30 قوله الاولي يجوز القضاء	223	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5293	false	2597852533667841859	203	237	986	1161	1488	300	له بينة حاضرة علي العفو اجل ثلاثة ايام فان مضت ولم يات بالبينة و--قال لي بينة غاءبة يق-ضي بالقصاص قياسا كالاموال وفي الاستحسان يءجل استعظاما لامر الدم ا ه وفي البحر ايضا عن قضاء	5293	-1526971640055987571	156	282.5	127	178	87.64044952392578	25	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0223	true	-8771165000994952304	213	254	1050	1273	1503	300	لي بينة حاضرة علي العفو اجل ثلاثة ايام فان مضت ولم يات بالبينة او قال لي بينة غاءبة يقتضي بالقصاص قياسا كالاموال وفي الاستحسان يءجل استعظاما لامر الدم 30 قوله الاولي يجوز القضاء بعلمه في القصاص دون الحدود و------------------------------------------اطلاقه في الحدود	223	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7498	false	8732490666920987262	82	124	412	641	1527	300	له بينة حاضرة علي العفو اجل ثلاثة ايام فان مضت ولم يات بالبينة و--قال لي بينة غاءبة يق-ضي بالقصاص قياسا كالاموال وفي الاستحسان يءجل استعظاما لامر الدم ا ه قال الرملي ومقتضي ال-------------------------------اطلاق ان دعوي الطلاق كدعوي الاموال وان احتاطوا-- في الفروج	7498	-1526971640055987571	163	276.5	131	265	61.50943374633789	26	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0240	true	7733570713177126564	77	155	378	737	1481	300	وذكر في التحقيق ان موجب نعم تصديق ما قبلها من كلام منفي او مثبت استفهاما كان او خبرا كما اذا قيل لك قام زيد او اقام زيد او لم يقم زيد فقلت نعم كان تصديقا لما قبله وتحقيقا لما بعد الهمزة وموجب بلي ايجاب ما بعد النفي استفهاما كان او خبرا فاذا قيل لم يقم زيد فقلت بلي كان معناه قد قام الا ان المعتبر في احكام الشرع العرف حتي يقام كل واحد منهما مقام الاخر 9- قوله	240	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms2506	false	1377885405770518376	3	81	16	376	1519	300	وذكر في التحقيق ان موجب نعم تصديق ما قبلها من كلام منفي او مثبت استفهاما كان او خبرا كما اذا قيل لك قام زيد او اقام زيد او لم يقم زيد فقلت نعم كان تصديقا لما قبله وتحقيقا لما بعد الهمزة وموجب بلي ايجاب ما بعد النفي استفهاما كان او خبرا فاذا قيل لم يقم زيد فقلت بلي كان معناه قد قام الا ان المعتبر في احكام الشرع العرف حتي يقام كل واحد منهما مقام الاخر اه قوله	2506	-1526971640055987571	358	710.0	280	360	99.44444274902344	77	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0240	true	7733570713177126564	78	153	383	730	1481	300	في التحقيق ان موجب نعم تصديق ما قبلها من كلام منفي او مثبت استفهاما كان او خبرا كما اذا قيل لك قام زيد او اقام زيد او لم يقم زيد فقلت نعم كان تصديقا لما قبله وتحقيقا لما بعد الهمزة وموجب بلي ايجاب ما بعد النفي استفهاما كان او خبرا فاذا قيل لم يقم زيد فقلت بلي كان معناه قد قام الا ان المعتبر في احكام الشرع العرف حتي يقام كل واحد منهما مقام الاخر	240	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7779	false	-4063556853093158365	80	155	429	776	1572	300	في التحقيق ان موجب نعم تصديق ما قبلها من كلام منفي او مثبت استفهاما كان او خبرا كما اذا قيل لك قام زيد او اقام زيد او لم يقم زيد فقلت نعم كان تصديقا لما قبله وتحقيقا لما بعد الهمزة وموجب بلي ايجاب ما بعد النفي استفهاما كان او خبرا فاذا قيل لم يقم زيد فقلت بلي كان معناه قد قام الا ان المعتبر في احكام الشرع العرف حتي يقام كل واحد منهما مقام الاخر	7779	-1526971640055987571	347	694.0	272	347	100.0	75	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0241	true	871611862521359209	110	196	560	963	1459	300	لا يبطل الرهن ولا يكون رضي------------------------------- في رواية الخ يعني ان المذهب ما روي الطحاوي عن اصحابنا انه رضي ويبطل الرهن ذكره الزيلعي 3 قوله ولو راي غيره يتلف ماله الخ قيل عليه ربما يعكس عليه ما ياتي في التاسع والعشرين 4 قوله و-------------------------------لو سكت عن- وطء امته الخ اي امته الموطوءة بشبهة او بعقد فاسد 5 قوله وكذا عن قطع عضوه اخذا من سكوته عند اتلاف ماله الخ يعني لان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال قوله-------------------------------------------------------------------------- ليس برضا وان طال ذلك يعن------------------ي ما لم تلد	241	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7783	false	-5879611050185040838	84	179	426	871	1446	300	لا يبطل الرهن ولا يكون ماذونا بالبيع وزاد في الاشباه قوله في رواية ومنها لو --------------------------------------------------------------------------------راي غيره يتلف ماله فسكت لا يكون اذنا باتلافه ومنها لو راي عبده يبيع عينا من اعيان المالك فسكت لا يكون اذنا ومنها لو سكت علي وطء امته لم يسقط المهر--------------------------------- وكذا عن قطع عضوه اخذا من سكوته عند اتلاف ماله ومنها لو راي قنه او امته يتزوج فسكت ولم ينهه لا يصير له اذنا في النكاح ومنها لو زوجت غير كفء فسكت الولي عن مطالبة التفريق ليس برضا وان طال ذلك لان في الموانع كثرة اي ما لم تلد	7783	-1526971640055987571	167	160.5	121	558	29.928316116333008	32	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0242	true	6236905092023040710	28	204	153	1017	1527	300	سكوت احد المتبايعين في بيع التلجءة الخ قال في العمادية في الفصل السابع تفسير التلج---ءة ان يتواضعا ان يظه--ر البيع عند الناس لكن لا يكون قصدهما من ذلك البيع حقيقة 12 قوله سكوت المالك القديم الخ كما لو اسر قن لمسلم فوقع في الغنيمة وقسم مولاه ------------حاضر 13 قوله سكوت المشتري بالخيار الخ قيد بخيار المشتري لانه لو كان الخيار----------- للباءع لا يبطل كما في معين الحكام 14 قوله سكوت الباءع الذي له حق حبس الم---------------------------بيع الخ وفي كتاب الاكراه لا يكون اذنا حتي ان له ان ياخذه كذا في الخلاصة لكن الظاهر ان الذي في الخلاصة من الخلاف في البيع الصحيح بدليل ذكره حكم الفاسد بعده من غير نقل خلاف 15 قوله سكوت المولي حين راي عبده الخ محله في غير مال مولاه اما في ماله لو باع منه لا يجوز حتي ياذن بالنطق ذكره في البزازية من كتاب الماذون ومحله ما اذا لم يكن المولي قاضيا ذكره فيها منه وقد ذكر المصنف رحمه الله في الفواءد عن الظهيرية فارسال المصنف رحمه الله هنا غير واقع موقعه 16 قوله----------------------------------------------------------- لو حلف المولي لا ياذن له	242	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4206	false	3773957786008177867	184	287	937	1457	1520	300	سكوت احد المتبايعين في بيع التلجءة حين قال صاحبه قد بدا لي ان اجعله بيعا صحيحا والتلجءة ان يتواضعا علي اظهار البيع عند الناس لكن بلا---- قصده 12 سكوت --------------------------المالك القديم حين -------------------------------------قسم مال-ه بين الغانمين رضا 13----- سكوت المشتري بالخيار حين راي العبد يبيع ويشتري يسقط--- الخيار بخلاف سكوت الباءع -------------------بالخيار 14----- سكوت الباءع الذي له حق حبس المبيع حين راي المشتري قبض المبيع اذن بقبضه صحيحا ك--------------------------------------------------------------ان----------------------------- البيع او فاسدا 15 سكوت الشفيع حين علم بالبيع 16 سكو----------------ت المولي حين راي عبده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبيع ويشتري اذن في التجارة اي فيما بعد ذلك التصرف لا فيه 17 لو حلف المولي لا ياذن له	4206	-1526971640055987571	253	149.5	196	978	25.869121551513672	38	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0242	true	6236905092023040710	60	111	319	574	1527	300	سكوت المالك القديم الخ --------------------------كما لو اسر قن لمسلم فوقع في الغنيمة وقسم -مولاه------ حاضر 13 قوله سكوت المشتري بالخيار الخ قيد بخيار المشتري لانه لو كا----------------------------------------------------------------------ن الخيار للباءع لا يبطل كما في معين الحكام 14 قوله سكوت الباءع الذي له حق حبس المبيع الخ وفي كتاب الاكراه لا يكو---------------ن اذنا	242	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7785	false	-6994233466014026644	45	107	218	535	1506	300	سكوت المالك القديم حين قسم ماله بين الغانمين رضا كما لو اسر قن لمسلم فوقع في الغنيمة وقسم ومولاه الاول حاضر فسكت بطل حقه في دعوي قنه ومنها------------------------- لو كان المشتري مخيرا في قن شراه فراي القن يبيع ويشتري فسكت بطل خياره ولو كان الخيار للباءع لا يبطل خياره ومنها للباءع------------------------------- حبس المبيع لثمنه فلو قبضه المشتري وراه الباءع وسكت كان اذنا	7785	-1526971640055987571	131	159.5	101	373	35.120643615722656	20	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0244	true	-4441242987964251985	103	181	524	912	1512	300	كما في الجوهرة وغيرها 25 قوله س-----كوت الموكل حين قال له الوكيل الخ لا ينافي قولهم الوكيل بشراء شء معين لا يملك شراءه لنفسه لانه مقيد بما ذكره هنا من التصريح للموكل بانه يريد شراء لنفسه لانه يلزمه عدم قبول الوكالة 26 قوله سكوت ولي الصبي الخ يفهم من تقييده بالولي ان الوصي والقاضي ليسا كذلك والفرق ظاهر 27 قوله سكوته عند رءية غيره يشق زقه الخ قد تقدم في اول القاعدة----------------------- لو راي غيره يتلف ماله فسكت	244	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4207	false	-1505400832490371257	244	300	1247	1509	1509	300	اما في المفاوضة فلا بد من النطق 27 سكوت الموكل حين قال له الو--------------------------كيل بشرا---ء معين اريد ---شراءه لنفسي فشراه كان له 28 س----------------------------------------------------------------------------------كوت ولي الصبي العاقل اذا راه يبيع ويشتري اذن 29 ---------------------------------------سكوته عند رءية غيره يشق زقه حتي سال ما فيه رضا لكن اعتارض بما في الاشباه ايضا لو راي غيره يتلف ماله فسكت-	4207	-1526971640055987571	136	167.5	105	416	32.69230651855469	21	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0244	true	-4441242987964251985	221	253	1124	1274	1512	300	انفقت الام في جهازها ما هو معتاد الخ قيل هذه خرجت من قولهم اذا راي غيره يتلف ماله فسكت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكون اذنا وفيه تامل 29 قوله سكوت-------------------------------------------------------------- المزكي عند سءاله عن الشاهد	244	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4208	false	7522558262504473282	32	115	159	564	1507	300	انفقت الام في جهازها ما هو معتاد------------------------------------------------- فسكت لاب لم تضمن الام 33 باع جارية وعليها حلي ولم يشترط ذلك للمشتري لكن تسلمها وذهب بها والباءع ساكت كان بمنزلة التسليم فكان الحلي له 34 القراءة علي الشيخ وهو ساكت ينزل منزلة نطقه في الاصح 35 سكوت المدعي عليه ولا عذر به انكار وقيل لا ويحسب اي قيل لا يكون انكارا ولا اقرارا فيحبس عند الثاني كما لو قال لا اقر ولا انكر وبه افتي صاحب البحر 36 سكوت المزكي عند سءاله عن الشاهد	4208	-1526971640055987571	78	118.5	61	454	17.18061637878418	14	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0246	true	5387390845713974333	199	298	1023	1517	1525	300	الفرض افضل من النفل الخ وهو احب الي الله تعالي منه واكثر اجرا وهذا اصل مطرد----------- لا سبيل الي نقضه بشء من الصور لانا اذا حكمنا علي ماهية بانها خير من ماهية اخري كقولنا الرجل خير من المراة او ليس الذكر كالانثي لم يمكن ان تفضلها الاخري بشء من تلك الحيثية لانها لو فضلتها من تلك الحيثية لكان ذلك خلفا فان الرجل اذا فضل المراة من حيث انه رجل لم يمكن ان تفضلها المراة من حيث انها غير --رجل والا لتكاذب القضيتان وهذا بديهي نعم قد تفضل المراة رجلا--- من جهة غير الذكورة والانوثة وبهذا التقرير يعلم صحة ال-استثناء	246	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms0077	false	2006169385994570694	0	90	0	438	1518	300	الفرض افضل من النفل الا في مساءل قوله المستثناة من قاعدة الفرض افضل من النفل هذا الاصل لا سبيل الي نقضه بشء من الصور لانا اذا حكمنا علي ماهية بانها خير من ماهية اخري كال------رجل خير من المراة--------------------- لم يمكن ان تفضلها الاخري بشء من تلك الحيثية--------------------------------------------- فان الرجل اذا فضل المراة من حيث انه رجل لم يمكن ان تفضله- المراة من حيث انها غير الرجل والا تتكاذب القضيتان وهذا بديهي نعم قد تفضل المراة رجلا ما من جهة غير الذكورة والانوثة ا ه حموي اقول فعلي هذا لا استثناء	77	-1526971640055987571	352	587.5	275	511	68.88453674316406	63	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0254	true	2732720977218530416	29	127	140	610	1421	300	فان قيل كيف يتبين خلافه اجيب بانه يحتمل ان يكون المفتي افتي غير ما هو في المذهب فافتي من هو اعلم منه بعدم الوقوع ويحتمل ان المفتي افتي اولا بالوقوع من غير تثبت ثم افتي بعد التثبت بعدم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن فروع هذه المسالة ما في جامع الفصولين تكلمت فقال هذا كفر وحرمت علي به فتبين ان ذلك اللفظ ليس بكفر فعن النسفي انها لا تحرم وفي مجمع الفتاوي ادع----ي انسان علي اخر مالا--- حقا في شء فصالحه علي مال ثم تبين انه لم يكن ذلك المال عليه وذلك الحق لم يكن ثابتا كان للمدعي عليه حق استرداد ذلك المال	254	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7942	false	6993345581449171410	93	222	448	1075	1489	300	فان قيل كيف يتبين خلافه اجيب بانه يحتمل ان يكون الم-----فتي غير ماهر ف-ي المذهب فافتي من--- اعلم منه بعدم الوقوع ويحتمل ان المفتي افتي اولا بالوقوع من غير تثبت ثم افتي بعد التثبت بعدمه قال في البزازية ظن وقوع الثلاث بافتاء من ليس باهل فامر الكاتب بصك الطلاق فكتب ثم افتاه عالم بعدم الوقوع له ان يعود اليها في الديانة لكن القاضي لا يصدقه لقيام الصك ا ه ومن فروع هذه المسالة ما في جامع الفصولين تكلمت فقال هذا كفر وحرمت علي به فتبين ان ذلك اللفظ ليس بكفر فعن النسفي انها لا تحرم وفي مجمع الفتاوي ادعي علي انسان-------- مالا او حقا في شء فصالحه علي مال ثم تبين انه لم يكن ذلك المال عليه وذلك الحق لم يكن ثابتا كان للمدعي عليه حق استرداد ذلك المال	7942	-1526971640055987571	449	855.0	357	644	69.72049713134766	88	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0256	true	6894475080944760108	159	195	774	957	1502	300	مات حصل موته بفعلين احدهما ماذون فيه وهو قطع الجلدة والثاني غير ماذون فيه وهو قطع الحشفة و-------------------------------------------------------اذا برء جعل قطع الجلدة-------------- كان لم يكن وقطع الحشفة غير ماذون فيه فوجب ضمان الحشفة كاملا وهو الدية	256	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6474	false	7029457698340867945	23	64	104	310	1549	300	----حصل ي-----فعلين احدهما ماذون فيه وهو قطع القل-------------------------------------فة والاخر غير ماذون فيه وهو قطع الحشفة فيجب نصف الضمان اما اذا برء جعل قطع الجلدة وهو ماذون فيه كان لم يكن وقطع الحشفة غير ماذون فيه فوجب ضمان الحشفة كاملا وهو الدية	6474	-1526971640055987571	135	231.5	108	252	53.57143020629883	23	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0258	true	-7214826504015191447	153	229	755	1136	1493	300	انه كا---ذب الا اذا كان السلطان عادلا لا يغرم بهذه السعاية------------ او----------- قد يغرم وقد لا يغرم فلا يضمن الساعي الثالث اذا وقع في قلبه ان فلانا يجء الي امراته او جاريته فرفعه الي السلطان وغرمه السلطان ثم ظهر كذبه لا يضمن عندهما و-----------------------------------------------------------------------------عند محمد يضمن والفتوي علي قول محمد رحمه الله لغلبة السعاة في زماننا انتهي واعلم انه لو مات الساعي فللمسعي به ان ياخذ قدر الخسران من تركته في الصحيح كما في جواهر الفتاوي	258	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms3583	false	-3045825023329535473	194	273	956	1339	1465	300	انه لا يدفع بلا رفع الي السلطان او سعي بمن يباشر الفسق ولا يمتنع بنهيه او قال لسلطان قد يغرم وقد لا يغرم انه قد وجد كنزا ف---------------------------------------------------------------------------غرمه السلطان------- شيءا لا يضمن في هذه المذكورات ولو غرم السلطان البتة بمثل هذه السعاية ضمن وكذا يضمن لو سعي بغير حق عند محمد زجرا له اي للساعي وبه يفتي وعزر ولو الساعي عبدا طولب بعد عتقه و------------لو مات الساعي فللمسعي به ان ياخذ قدر الخسران من تركته هو الصحيح------- جواهر الفتاوي	3583	-1526971640055987571	159	141.0	119	484	32.85123825073242	25	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0266	true	-6765169675784318492	254	283	1334	1460	1545	300	ارتضع ثم قاء فاصاب ثياب الام ان----------------------- زاد علي قدر الدرهم منع قال روي الحسن عن -الامام انه لا يمنع ما لم يفحش لانه لم يتغير من كل وجه	266	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms0378	false	-7046584945164897056	19	52	81	228	1477	300	ارتضع ثم قاء فاصاب ثياب الام ان كان ملء الفم فنجس فاذا زاد علي قدر الدرهم منع و---روي الحسن علي الامام انه لا يمنع ما لم يفحش لانه لم يتغير من كل وجه	378	-1526971640055987571	120	218.0	93	150	80.0	25	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0266	true	-6765169675784318492	52	102	275	544	1545	300	بول الفارة لما في الظهيرية بول الخفاش ليس بنجس للضرورة وكذلك بول الفارة ----لانه لا يمكن التحرز عنه لكن في الخانية انه------------------------ نجس في اظهر الروايات يفسد الماء والثوب انتهي وفي------------------------------------------------------ الخلاصة انه---------------------------------------------------------------------------- ينجس الاناء دون الثوب---- قال في الفتح وهو حسن لعادة تخمير الاناء وفي البزازية بول الهرة والفارة	266	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms0394	false	-6990781467942711755	13	85	65	437	1535	300	بول الفارة وبعرها --------وبول ال-------------هرة قوله وكذ-ا بول الفارة اعلم انه ذكر في------------------- الخانية ان بول الهرة والفارة وخراها نجس في اظهر الروايات يفسد الماء والثوب ولو طحن بعر الفارة مع الحنطة ولم يظهر اثره يعفي عنه للضرورة وفي الخلاصة اذا بالت الهرة في الاناء او علي الثوب تنجس وكذا بول الفارة وقال الفقيه ابو جعفر ينجس الاناء دون الثوب ا ه قال في الفتح وهو حسن لعادة تخمي-----------ر الاواني وبول -------الفارة	394	-1526971640055987571	170	226.5	135	431	39.44315719604492	24	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0266	true	-6765169675784318492	210	297	1122	1530	1545	300	في التجنيس لانه واراه جوفه الا تري ان- ما يواري جوف الانسان بان ك-ل ما---- قاء- فحكمه حكم بوله انتهي قال الكمال وهو يقتضي انه كذلك وان قاء من ساعته قدمنا------ه في النواقض ما هو الاحسن يعني عدم النقض وقد صححه قوله فقاء الصبي ارتضع ثم قاء فاصاب ثياب الام ان زاد علي قدر الدرهم منع قال روي الحسن عن الامام ا---نه لا يمنع ما لم يفحش لانه لم يتغير من كل وجه فكان- نجاسة- دون نجاسة البول بخلاف المرارة لانها تتغير- من كل وج---------------ه كذا في	266	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms0446	false	-3798667777848277986	216	295	1081	1434	1461	300	في التجنيس بانه واراه جوفه الا تري الي ما يواري جوف الانسان بان كان ماء ثم قاءه فحكمه حكم بوله ا ه -------------وهو يقتضي انه كذلك وان قاء من ساعته لكن قال بعده في------------------------------------------------------- الصبي ارتضع ثم قاء فاصاب ثياب الام ان زاد علي---- الدرهم منع و---روي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يمنع ما لم يفحش لانه لم يتغير من كل وجه فكانه نجاسته دون نجاسة البول --------------لانها متغيرة من كل وجه وهو الصحيح ا ه كذا في	446	-1526971640055987571	298	478.5	230	442	67.42081451416016	57	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0269	true	7990659732984721808	218	299	1103	1499	1501	300	لكن علي قول ابي يوسف يجب ان تطهر علي قانون ما تقدم في اللحم انتهي قال بعض الفضلاء وعلي القول الاول اشتهر ان اللحم السميط بمصر نجس لا يطهر لكن العلة المذكورة لا تثبت حتي يصل الماء الي حد الغليان ويمكث فيه اللحم بعد ذلك---- زمانا يقع في مثله التشرب والدخول في باطن اللحم وكل من الامرين غير متحقق في السميط الواقع بمصر حيث لا يصل الماء الي حد الغليان ولا يترك فيه الا مقدار ما يصل الحرارة الي سطح- الجلد	269	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms0421	false	-507100192984903316	223	286	1078	1401	1471	300	لكن علي قول ابي يوسف------- تطهر والعلة والله اعلم تشربها النجاسة بواسطة الغليان- وعليه----------- اشتهر ان اللحم السميط بمصر نجس-------- لكن العلة المذكورة لا تثبت ما لم ------------------------يمكث ال----لحم بعد الغليان زمانا يقع في مثله التشرب والدخول في باطن اللحم وكل منهما----- غير متحقق في السميط------------ حيث لا يصل------ الي حد الغليان ولا يترك فيه الا مقدار ما تصل الحرارة الي ظاهر الجلد	421	-1526971640055987571	258	392.0	200	401	64.33914947509766	49	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0271	true	-3157874466787618041	54	86	252	406	1574	300	عليه فان مضي ساعة ثم افطر فعليه القضاء لانه لما مضي عليه ساعته صار كانه نوي المضي عليه في هذه الساعة فان- كان قبل الزوال صار شارعا في صوم التطوع فيجب عليه	271	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms1682	false	4611572097351431127	0	28	0	135	1462	300	عليه س--------اعة ثم افطر فعليه القضاء لانه لما مضي عليه ساعة -صار كانه نوي----------- في هذه الساعة فاذا كان قبل الزوال صار شارعا في صوم التطوع فيجب عليه	1682	-1526971640055987571	130	233.5	103	155	83.87096405029297	25	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0283	true	-1309020884839922662	262	300	1342	1530	1530	300	المسالة في القنية وعبارتها اداء النفل بعد النذر افضل ثم قال لو اراد ان يصلي نوافل قيل ينذرها وقيل يصليها كما هي انتهي قال المصنف في البحر ويشكل عليه ما رواه مسلم في صحيحه من النهي عن النذر-	283	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms1004	false	-6568906550433082796	130	158	656	788	1494	300	النوافل في القنية ---------اداء النفل بعد النذر افضل من اداءه بدون النذر ا ه قال ف------------------------------------------------ي البحر ويشكل عليه ما رواه مسلم في صحيحه من النهي عن النذر	1004	-1526971640055987571	101	157.5	80	189	53.439151763916016	18	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0284	true	2511715527317984943	1	59	4	303	1484	300	مرجح لقول من قال لا ينذرها لكن حمل بعضهم ال----نهي علي النذر المعلق علي شرطه لانه يصير حصول الشرط كالغرض للعبادة فلم يكن مخلصا ووجه من قال ينذرها وان كانت تصير واجبة بالشروع ان الشروع في النذر يكون واجبا فيحصل له ثواب الواجب--- بخلاف النفل والاحسن عند العبد الضعيف ان لا ينذر بها خروجا عن عهدة النهي بيقين	284	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms1004	false	-6568906550433082796	159	217	791	1090	1494	300	مرجح لقول من قال لا ينذرها لكن---- بعضهم حمل النهي علي النذر المعلق علي شرط- لانه يصير حصول الشرط كالعوض للعبادة فلم يكن مخلصا ووجه من قال بنذرها وان كانت تصير واجبة بالشروع ان الشروع في النذر يكون واجبا فيحصل له ثواب الواجب به بخلاف النفل والاحسن عند العبد الضعيف ان لا ينذر--ها خروجا عن عهدة النهي بيقين	1004	-1526971640055987571	287	545.5	231	306	93.79084777832031	51	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0288	true	-1665261462707530162	178	215	897	1079	1506	300	المصلي قولا ثالثا------------------ وهو انه يشرع---------- قاءما ثم يقعد فاذا جاء وقت الركوع يقوم ويركع والاشبه ما صححه ف------------------------------ي الخلاصة-------------------------------------- لان القيام فرض فلا يجوز تركه لاجل الجماعة التي هي سنة بل يعد هذا عذرا في تركها	288	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms0611	false	4877733875831153506	82	139	409	678	1506	300	---وثم قول- ثالث مشي عليه في المنية وهو انه يشرع مع الامام قاءما ثم يقعد فاذا جاء وقت الركوع يقوم ويركع اي ان قدر وما مشي عليه الشارح تبعا للنهر جعله في الخلاصة اصح وبه يفتي قال في الحلية ولعله اشبه لان القيام فرض فلا يجوز تركه ل-----لجماعة التي هي سنة بل يعد هذا عذرا في تركها	611	-1526971640055987571	153	239.0	120	278	55.035972595214844	26	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0289	true	7577200146698485908	221	300	1107	1493	1493	300	صلاته وفي شرح الحلواني ع----ن الهندواني لو قدر علي بعض القيام دون تمامه او كان يقدر علي القيام لبعض القراءة دون تمامها يءمر بان يكبر قاءما ويقرا ما قدر عليه قاءما ثم يقعد ان عجز قال وهو المذهب الصحيح لا يروي خلافه عن اصحابنا ولو ترك هذا خفت ان لا يجوز صلاته وفي شرح القاضي فان عجز عن القيام مستويا قالوا يقوم متكءا لا يجزيه الا ذلك وكذا لو عجز عن القعود مستويا قالوا يقوم متكءا لا يجزيه الا-	289	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms1132	false	5035579803213269307	101	178	510	890	1478	300	المذهب في شرح الحلوانينقلا عن الهندواني لو قدر علي بعض القيام دون تمامه او كان يقدر علي القيام لبعض القراءة دون تمامها يءمر بان يكبر قاءما ويقرا ما قدر عليه------ ثم يقعد ان عجز---- وهو المذهب الصحيح لا يروي خلافه عن اصحابه- ولو ترك هذا خفت ان لا تجوز صلاته وفي شرح القاضي فان عجز عن القيام مستويا قالوا يقوم متكءا لا يجزيه الا ذلك وكذا لو عجز عن القعود مستويا قالوا يقعد متكءا لا يجزيه الا	1132	-1526971640055987571	364	692.5	290	391	93.0946273803711	70	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0294	true	7706017507506273168	257	289	1294	1465	1534	300	وقد سءل العارف المحقق شهاب الدي---ن السهروردي عما نصه يا سيدي ان تركت العمل اخلدت الي البطالة وان عملت داخلني العجب فايهما اولي فكتب جوابه اعمل واستغفر الله من العجب 77------- قوله	294	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms0597	false	3360854048409827870	238	273	1226	1407	1539	300	وقد سءل العارف المحقق شهاب الدين بن السهروردي عما نصه يا سيدي ان تركت العمل اخلدت الي البطالة وان عملت داخلني العجب فايهما اولي فكتب جوابه اعمل واستغفر الله من العجب ا ه فتامل قوله	597	-1526971640055987571	169	322.0	137	181	93.37016296386719	30	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0294	true	7706017507506273168	66	100	344	497	1534	300	رياء في الفراءض في حق سقوطها الخ قال ابراهيم بن يوسف لو صلي رياء -لا اجر له وعليه الوزر وقال بعضهم يكفر وقال بعضهم لا اجر له ولا وزر عليه وهو كانه لم يصل	294	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6169	false	2253997804093435633	130	158	633	760	1468	300	-----في الصوم وفي الينابيع------ قال ابراهيم بن يوسف لو صلي رياء فلا اجر له وعليه الوزر وقال بع----------------ضهم لا اجر له ولا وزر عليه وهو كانه لم يصل	6169	-1526971640055987571	110	197.0	84	154	71.42857360839844	23	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0294	true	7706017507506273168	66	173	344	866	1534	300	رياء في الفراءض في حق سقوطها- الخ قال ابراهيم بن يوسف لو------------------------------------------------------------------------------- صلي رياء لا اجر له وعليه الوزر وقال بعضهم يكفر وقال بعضهم لا اجر له ولا وزر عليه وهو كانه لم يصل كذا في سير المضمرات ولو افتتح الصلاة يريد به وجه الله تعالي ثم بعد ذلك دخل في قلبه الرياء فالصلاة علي ما اسر لان التحرز عما يعرض في اثناء الصلاة غير ممكن وقيل الرياء لا يدخل في صوم الفريضة وفي ساءر الطاعات يدخل كذا في تتمة الواقعات وقال الفقيه ابو ا---------------------------------للي-ث لا يدخل الرياء في شء من الفراءض وهذا هو المذهب المستقيم اذ بدخول الرياء لا يفوت اصل الثواب وانما تبطل تضاعف الثواب	294	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6170	false	-1190368764605868514	68	144	338	745	1576	300	رياء في الفراءض في حق سقوط الواجب قال في الاشباه افاد ان الفراءض مع الرياء صحيحة مسقطة للواجب اه وفي مختارات النوازل لصاحب الهداية واذا صلي رياء وسمعة تجوز صلاته في الحكم لوجود الشراءط والاركان ولكن لا يستحق الثواب اه اي ثواب------------------ المضاعفة قال في الذخيرة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفقيه ابو الليث في النوازل قال بعض مشايخنا الرياء لا يدخل------- في شء من الفراءض وهذا هو المذهب المستقيم ا------ن الرياء لا يفوت اصل الثواب وانما يفوت تضاعف الثواب	6170	-1526971640055987571	172	201.5	130	636	27.044025421142578	28	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0296	true	-8206293187855594040	169	249	882	1310	1577	300	في صلاة الرغاءب الخ وصلاة الرغاءب------ هي التي تفعل في رجب في اول ليلة جمعة منه وصلاة البراءة التي تفعل في ليلة النصف من الشعبان وانما كره الاقتداء في صلاة الرغاءب وما ذكر بعدها لان اداء النفل بجماعة علي سبيل التداعي مكروه الا ما استثني كصلاة التراويح قال ابن امير الحاج في المدخل وقد حدثت صلاة الرغاءب بعد اربعماءة وثمانين من الهجرة وقد صنف العلماء كتبا في انكارها وذمها وتسفيه فاعلها ولا تغتر بكثرة الفاعلين لها في كثير من الامصار	296	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms1050	false	5954465489135781706	84	130	430	668	1547	300	في صلاة --رغاءب في حاشية الاشباه للحموي هي التي----- في رجب في اول ليلة جمعة منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن----- الحاج في المدخل وقد حدثت بعده------------ اربعماءة وثمانين من الهجرة وقد صنف العلماء كتبا في انكارها وذمها وتسفيه فاعلها ولا يغتر بكثرة الفاعلين لها في كثير من الامصار	1050	-1526971640055987571	211	365.0	168	434	48.61751174926758	39	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0299	true	3113628416400855453	13	54	62	270	1542	300	في القنية---- دفع زكاته الي اخيه وهو وارثه وقعت موقعها ثم رقم بانه لا يصح كمن اوصي بالحج ليس للوصي ان يدفعه الي قريب الميت لانه وصية كذا هذا ثم رقم البرهان الترجماني وحمير الوبري بانه يصح لكن للورثة الرد باعتبار	299	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms1542	false	-38732741262018652	222	250	1208	1343	1603	300	في المريض اذا دفع زكاته الي اخيه وهو وارثه قيل يصح وقيل لا--------------- كمن اوصي بالحج ليس للوصي ان يدفعه الي قريب الميت لانه وصية وقيل------------------------------------------------------ للورثة الرد --------	1542	-1526971640055987571	109	167.5	85	212	51.41509246826172	21	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0300	true	3814683931847300473	155	278	809	1452	1578	300	وفي مختصر الطحاوي ومن امتنع عن اداء زكاة ماله فاخذها الامام كرها منه فوضعها في اهلها اجزاه لان للامام ولاية اخذ الصدقات فقام اخذه مقام دفع المالك انتهي وفي القنية فيه اشكال لان النية فيها شرط ولم توجد منه انتهي واجاب عنه شيخ الاسلام عبد البر بن الشحنة بان الصورة مفروضة فيمن اخذ منه زكاة مال اللهم ان يريد التلفظ بها وليس بشرط عندنا انتهي وفي المجمع ولا ياخذها من ساءمة امتنع ربها من اداءها بغير رضاه بل نامره ليءديها اختيارا انتهي-------------------------------------------------- قال المصنف في البحر والمفتي به التفصيل ان كان في الاموال الظاهرة فانه يسقط الغرض عن اربابها باخذ السلطان او ناءبه لان ولاية الاخذ له فبعد ذلك ان لم يضع السلطان موضعها لا يبطل اخذه عنه وان كان في الاموال الباطنة	300	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms1447	false	-2374111449311006618	213	284	1077	1441	1513	300	وفي مختصر الكرخي اذا اخ--------------------------ذها الامام كرها---- فوضعها موضع--ها اجزا- لان------- ولاية اخذ الصدقات فقام اخذه مقام دفع المالك وف------ي القنية فيه اشكال لان النية فيه- شرط ولم توجد منه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قلت قول الكرخي فقام اخذه الخ يصلح للجواب تامل ثم قال في------- البحر والمفتي به التفصيل ان كان في الاموال الظاهرة----- يسقط الفرض لان للسل------------طان او ناءبه---- ولاية اخذها و-----------ان لم يضعها------ موضعها لا يبطل اخذ----ه وان كان في-------- الباطنة	1447	-1526971640055987571	280	301.0	222	693	40.4040412902832	47	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0300	true	3814683931847300473	1	27	4	138	1578	300	امر رجلا وقال تصدق بهذا المال علي مساكين اهل الك------------------------------------------------------------------------------------وفة بكذا فتصدق عل--ي مساكين اهل البصرة جاز عند ابي يوسف وقال محمد يضمن الموصي انتهي قلت	300	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms1697	false	-2870227047079414714	10	52	46	261	1479	300	امر رجلا وقال تصدق بهذا المال علي مساكين اهل الكوفة فتصدق علي مساكين اهل البصرة لم يجز وكان ضامنا وفي المنتقي لو اوصي لفقراء اهل الكوفة بكذا فاعطي الوصي -فقراء اهل البصرة جاز عند ابي يوسف وقال محمد يضمن ال-وصي اه--- قلت	1697	-1526971640055987571	118	173.5	92	220	53.6363639831543	20	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0302	true	-5308790170466030352	205	262	1027	1307	1479	300	شرح البخاري ان------------ الفقهاء كافة اتفقوا علي ان ازواجه صلي الله تعالي عليه وسلم لا يدخلن في الذين حرمت عليهم الصدقات و-قال ابن قدامة في المغني عن عاءشة رضي الله عنها قالت اما ال محمد صلي الله تعالي عليه وسلم لا تحل لنا الصدقة ثم قال فهذا يدل علي تحريمها عليهن-------- قوله شك انه ادي الزكاة الخ	302	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms1551	false	-3242210235711707932	91	136	472	697	1523	300	شرح البخاري لابن بطال اتفق الفقهاء ------------علي ان ازواجه------------------------- لا يدخلن في الذين حرمت عليهم الصدقة ثم قال الحموي وف--ي المغني عن عاءشة رضي الله عنها ان-----ا ال محمد------------------------- لا تحل لنا الصدقة ---قال فهذا يدل علي تحريمها عليهن اه تامل قوله وجازت التطوات---- الخ	1551	-1526971640055987571	176	257.5	139	301	58.47175979614258	31	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0303	true	-99964373454468633	4	93	17	461	1525	300	الصلاة بعد----- الوقت فلا اعادة--- والفرق ان الصلاة اذا كانت اهم فالظاهر الاداء بخلاف الزكاة او لان جميع العمر---- وقت -اداء الزك--------------------------------------اة في رواية ابي بكر الرازي وابن شجاع والثلجي عن اصحابنا بخلاف الصلاة لانها مءقتة انتهي قال المصنف في البحر وقعت حادثة وهي ان من شك هل ادي جميع ما عليه من الزكاة ام لا بان كان يءدي متفرقا ولا يضبطه هل تلزمه اعادتها ومقتضي ما ذكرنا لزوم الاعادة حيث لم يغلب علي ظنه دفع قدر معين لانه ثابت في ذمته بيقين فلا يخرج عن العهدة بالشك 18	303	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms1456	false	-2366551539037310992	1	81	3	376	1465	300	الصلاة بعد ذهاب الوقت اصلاها ام لا والفرق ان------------------------------------------------------------ العمر كله وقت لاداء الزكاة فصار هذا بمنزلة شك وقع في اداء الصلاة في وقتها ولو كان كذلك يعيد اه------------------------------------------------------ قال -------في البحر وقعت حادثة -هي ان من شك هل ادي جميع ما عليه من الزكاة ام لا بان كان يءدي متفرقا ولا يضبطه هل يلزمه اعادتها ومقتضي ما ذكرنا لزوم الاعادة حيث لم يغلب علي ظنه دفع قدر معين لانه ثابت في ذمته بيقين فلا يخرج عن العهدة بالشك اه	1456	-1526971640055987571	288	492.5	222	495	58.181819915771484	54	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0306	true	-5442812209601228229	173	241	889	1225	1535	300	في العمادية بان --نسبه تثبت من الناكح وقد ذكر في الفتاوي الصيرفية ما يخالف ما ذكره المصنف رحمه الله حيث قال امراة جاءت بولد من الزنا يثبت النسب من الزوج لا من الزاني في الصحيح فلو دفع صاحب الفراش زكاة ماله الي هذا الولد يجوز ولو دفع الزاني لا يجوز عندنا خلافا للشافعي انتهي فقد صرح بعدم جواز الدفع الي ولده من الزنا وان كان لها زوج معروف	306	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms1557	false	2660066217321428125	0	56	0	274	1501	300	في العمادية بان النسب ي-ثبت من الناكح وقد ذكر في-------- الصيرفي------------------------------------------------ة جاءت بولد من الزني يثبت النسب من الزوج لا من الزاني في الصحيح فلو دفع صاحب الفراض زكات----ه الي هذا الولد يجوز ولو دفع الزاني لا يجوز عندنا خلافا للشافعي اه--- فقد صرح بعدم جواز الدفع الي ولده من الزني وان كان لها زوج معروف	1557	-1526971640055987571	265	485.5	210	338	78.4023666381836	48	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0308	true	1367322249036689899	1	139	7	761	1623	300	القدرة الممكنة ليس ال------ا للتمكن من الفعل ولا يمكن اثبات الواجب بدونه فهو لا يغير صفة الواجب فلا يوجد فيها معني العلة فكانت شرطا محضا------------------- فلم يشترط بقاءها لبقاء الواجب اذا البقاء غير الوجود وشرط الوجود لا يلزم ان يكون شرط الب-قاء كالشهود في النكاح شرط الانعقاد دون البقاء واما الثاني ف--------------------------لانها لما اعتبرت للتيسر امكن اثبات الواجب بدون تلك الصفة مع صفة العسر فاذا اشترط فكانها غيرت صفة الواجب عن العسر الي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------يسر فكانت في معني العلة لتاثيرها فيها فاشترط دوامها لدوام الواجب لا لمعني الشرطية لكن لمعني العلية لان هذه------ مما لا يمكن بقاء الحكم بدونها اذ لا يتصور اليسر بدون القدرة الميسرة والواجب ب--------دون صفة اليسر لانه لم يشرع الا بتلك الصفة فلهذا اشترط بقاء القدرة الميسرة دون الممكنة لبقاء الواجب مع ان الظاه------ر يقتضي ---------------العكس اذا الفعل لا يتصور بدون الامكان ويتصور بدون اليسر	308	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms1567	false	1859751629615147506	117	248	595	1302	1548	300	القدرة الممكنة لما كانت شرطا للتمكن من الفعل واحداثه كانت ش---------------------------------------------------------------------رطا محضا ليس فيه معني العلة فلم يشترط بقاءها لبقاء الواجب اذ- البقاء غير الوجود وشرط الوجود لا يلزم ان يكون شرطا للبقاء كالشهود في النكاح شرط للانعقاد دون البقاء بخلاف الميسرة فانها شرط فيه معني العلة لا----------------------------------------------------------------------------------نها غ-رت صفة الواجب من العسر الي اليسر اذا جاز ان يجب بمجرد القدرة الممكنة لكن بصفة العسر فاثرت فيه القدرة الميسرة واوجبته بصفة اليسر فيش----------------------------------ترط دوامها نظرا الي معني --------------------------العلية لان هذه العلة مما لا يمكن بقاء الحكم بدونها اذ لا يتصور اليسر بدون القدرة الميسرة والواجب لا يبقي بدون صفة اليسر لانه لم يشرع الا بتلك الصفة فلهذا اشترط بقاء القدرة الميسرة دون الممكنة------------- مع ان --ظاهر النظر يقتضي ان يكون الامر بالعكس اذ- الفعل لا يتصور بدون الامكان ويتصور بدون اليسر	1567	-1526971640055987571	476	812.5	387	936	50.85470199584961	73	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0309	true	-1172796277588722263	98	156	514	804	1524	300	بهلاك المال بعد الحول يعني سواء تمكن من الاداء او لا وقال الشافعي اذا تمكن من الاداء بعد الحول ولم يءد ضمن لتقرر الوجوب عليه بالتمكن فلم يبرا بعجزه بعده كما في ديون العباد وصدقة الفطر والحج كمن لم يصل حتي فات الوقت ولنا ان الشرع علق الوجوب بقدرة ميسرة وكل ما علق بقدرة ميسرة لا يبقي بدونها	309	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms1568	false	8355071659381820691	67	90	360	481	1556	300	بهلاك المال بعد الحول يعني سواء تمكن من الاداء ام لا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشرع علق الوجوب بقدرة ميسرة والم---علق بقدرة ميسرة لا يبقي بدونها	1568	-1526971640055987571	117	202.5	94	290	40.344825744628906	22	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0310	true	1415556931518986283	256	300	1328	1540	1540	300	في الخانية ولو كان له خمس من الابل الحوامل فعجل شاتين عنها وعما في بطونها ثم نتجت خمسا قبل الحول اجزاه عما عجل وان عجل عما تحمل في السنة الثانية لا يجوز انتهي-- لانه لما تعجل عما يحمله في الثان------ية لم يوجد المعجل عنه-	310	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms1452	false	3748865759184807154	160	204	770	981	1455	300	في الخانية -لو كان له خمس من الابل الحوامل فعجل شاتين عنها وعما في بطونها ثم نتجت خمسا قبل الحول اجزاه-------- وان عجل عما تحمل في السنة الثانية لا يجوز اه وذلك لانه لما -عجل عما تحمله في السنة الثانية لم يوجد المعجل عنه	1452	-1526971640055987571	194	352.5	153	221	87.78280639648438	36	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0315	true	-3280748040046348488	205	248	1035	1275	1539	300	ان يتلوم ولا ياكل ولا ينوي الصوم ما لم يتقارب انتصاف النهار فان تقارب ولم يتبين الحال اختلفوا فيه فقيل الافضل صومه وقيل فطره وعامة المشايخ علي انه ينبغي للقضاة والمفتين ان يصوموا تطوعا ويفتوا بذلك خاصتهم ويفتوا العامة بالافطار وكان محمد بن	315	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms1605	false	252872426603645993	37	69	193	370	1575	300	ان يتلوم غير -اكل ولا شارب------ ما لم يتقارب انتصاف النهار فان تقارب فعام-------------------------------------------------------ة المشايخ علي انه ينبغي للقضاة والمفتين ان يصوموا تطوعا ويفتوا بذلك خاصتهم ويفتوا العامة -الافطار وهذا يفيد ان	1605	-1526971640055987571	159	276.5	127	240	66.25	24	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0317	true	4625949767139739508	136	192	670	953	1490	300	واطلاق-- الظهيرية في العبد والمراة اظه-----ر لان الصوم يضر ببدن المراة ويهزلها وان لم يكن له ان يطاها ومنافع العبد مملوكة للمولي ولو كان غاءبا قال في النهر وعندي ان احالة المنع علي الضرر وعدمه علي عدمه اولي للقطع بان صوم يوم لا يهزلها فلم يبق الا منعه من وطءها وذلك اضرار به فاذا انتفي بان	317	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms1686	false	1165626587184529686	253	300	1245	1477	1477	300	واطلق في الظهيرية--- المنع واستظهره في البحر لان الصوم يهز-----------------لها وان لم يكن الزوج يطءها الان------------------------------------ قال في النهر وعندي ان احالة المنع علي الضرر وعدمه علي عدمه اولي للقطع بان صوم يوم لا يهزلها فلم يبق الا منعه عن وطءها وذلك اضرار به فان- انتفي بان-	1686	-1526971640055987571	197	312.5	154	290	67.93103790283203	35	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0321	true	1231342950857258109	2	36	7	171	1504	300	يثق من نفسه -القضاء يفطر دفعا للاذي عن اخيه المسلم وان كان لا يثق لا يفطر وان كان في ترك الافطار اذي اخيه المسلم وفي مسالة اليمين يجب ان يكون الجواب علي هذا التفصيل	321	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms1684	false	-1039599812369503066	205	237	1018	1178	1491	300	وثق من نفسه بالقضاء----- دفعا للاذي عن اخيه المسلم والا فلا قال شمس الاءمة الحلواني وهو احسن ما قيل في هذا الباب وفي مسالة اليمين يجب ان يكون الجواب علي هذا التفصيل	1684	-1526971640055987571	101	160.5	81	165	61.212120056152344	17	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0321	true	1231342950857258109	122	230	609	1156	1504	300	قوله الا اذا كان صاءما -عن قضاء رمضان اي---- فيكره له الفطر لان له حكم رمضان كما في الفتاوي الظهيرية ولهذا لا يفطر لو حلف رجل عليه بالطلاق ليفطرن كما في المحيط وظاهر اقتصاره علي استثناء قضاء رمضان انه لا يكر---ه الفطر في صوم الكفارة والنذر بع-د الضيافة وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله و--------------قال العلامة القهستاني في شرح النقاية عند قوله----- ويفطر ال---نفل بعذر --ضيافة وفي الكلام اشارة الي ان- في غير النفل لا يفطر كما في المحيط وعن ابي يوسف ان- في صوم القضاء والكفارة والنذر يفطر انتهي وحيث مشي---------------------------- المصنف رحمه الله تعالي علي هذه الرواية ----------كان ينبغي له ان لا يستثني قضاء رمضان	321	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms1686	false	1165626587184529686	20	118	99	583	1477	300	قوله لو--------- صاءما غير قضاء رمضان اما هو فيكره فطره---- لان له حكم رمضان كما ف--------ي الظهيرية----------------------------------------------------------- وظاهر اقتصاره عليه ------------------انه لا يكره له الفطر في صوم الكفارة والنذر بعذر الضيافة وهو رواية عن ابي يوسف لكنه لم يستثن قضاء رمضاء قال-------- القهستاني--------------- عند قول المتن ويفطر في النفل بعذر الضيافة ف-ي الكلام اشارة الي انه في غير النفل لا يفطر كما في المحيط وعن ابي يوسف انه في صوم القضاء والكفارة والنذر يفطر اه فانت تره لم يستثن قضاء رمضان والظاهر من المصنف انه جر--------ي علي ------رواية ابي يوسف فكان ينبغي له ان لا يستثني قضاء رمضان	1686	-1526971640055987571	367	545.5	289	620	59.19355010986328	60	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0321	true	1231342950857258109	262	295	1311	1485	1504	300	لانه مقيم عند الاكل حيث رفض سفره بالعود الي منزله وبالقياس ناخذ انتهي اقول فتزاد هذه علي المساءل التي قدم فيها القياس علي الاستحسان وفي المحيط----- لو اراد الم-------سافر ان يقيم في مصر	321	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms1688	false	-768381399345606457	226	262	1099	1278	1460	300	لانه مقيم عند الاكل حيث رفض سفره بالعود الي منزله وبالقياس ناخذ اه خانية-- فتزاد هذه علي المساءل التي قدم فيها القياس علي الاستحسان حموي وقد مر انه لو ا-كل المقيم ثم سافر او سوفر به ----	1688	-1526971640055987571	141	236.0	111	186	75.80644989013672	23	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0325	true	678692674368500469	236	300	1223	1544	1544	300	المصنف رحمه الله-- اشارة الي تجويز التسحر والافطار بالتحري وقيل لا يتحري في الافطار والي انه شك في الفجر فاكل لم يفسد صومه لكن تركه مستحب اما لو شك في الغروب ففي الكفارة خلاف كما في المحيط والي انه يتسحر بقول عدل واحد وكذا بصوت الطب-ل واختلف في الديك واما الافطار فلا يجوز بقول و--احد بل بالمثني وظاهر الجواب انه لا باس به اذا-	325	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms1646	false	5949613297827802483	229	269	1140	1356	1515	300	المنصف كغيره بالظن اشارة الي جوا-ز التسحر والافطار بالتحري وقيل لا يتحري في الافطار والي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يتسحر بقول عدل----- وكذا بضرب الطبول واختلف في الديك واما الافطار فلا يجوز بقول الواحد بل بالمثني وظاهر الجواب انه لا باس به اذا	1646	-1526971640055987571	192	343.5	154	327	58.71559524536133	32	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0326	true	-1992642888307731970	0	32	0	165	1522	300	كان عدلا صدقه كما في الزاهدي والي انه لو افطر اهل الرستاق بصوت الطبل يوم الثلاثين ظانين انه يوم العيد وهو لغيره لم يكفروا كما في المنية كذا في شرح النقاية للقهستاني	326	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms1646	false	5949613297827802483	269	297	1356	1500	1515	300	كان عدلا صدقه كما في الزاهدي والي انه لو افطر اهل الرستاق بصوت الطبل يوم الثلاثين ظانين انه يوم العيد وهو لغيره لم يكفروا كما في المنية ---------------------قهستاني	1646	-1526971640055987571	144	276.5	116	165	87.2727279663086	27	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0326	true	-1992642888307731970	226	277	1143	1394	1522	300	الحر وال--عبد لكن في العبد يلزمه الهدي وقضي- الحج بعد العتق سوي حجة الاسلام وكل ما يجب فيه المال يءاخذ به بعد عتقه بخلاف ما فيه الصوم فانه يءاخذ به في الحال ولا يجوز اطعام المولي عنه الا في الاحصار فان المولي يبعث عنه ويتحمل عنه فاذا عتق فعليه حجة وعمرة	326	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms1904	false	7716722202655203113	213	261	1081	1320	1518	300	التعميم العبد لكن--------- يلزمه الهدي وقضاء الحج بعد العتق سوي حجة الاسلام وكل ما يجب فيه المال يءاخذ به بعد عتقه بخلاف ما فيه الصوم فانه يءاخذ به ل---لحال ولا يجوز اطعام المولي عنه الا في الاحصار فان المولي يبعث عنه ليحل هو--- فاذا عتق فعليه حجة وعمرة	1904	-1526971640055987571	222	406.0	176	254	87.40157318115234	42	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0326	true	-1992642888307731970	54	88	275	452	1522	300	الضمان في حق المحرم جزاء الفعل وهو متعدد وفي--- صيد الحرم جزاء المحل وهو ليس بمتعدد كرجلين قتلا رجل----ا يجب عليهما دية واحدة لانها بدل المحل وعلي كل واحد منهما كفارة لانها جزاء الفعل	326	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms1938	false	2713366891402178502	163	198	845	1024	1558	300	الضمان في حق المحرم جزاء الفعل وهو متعدد وفي حق صيد الحرم جزاء المحل وهو ليس بمتعدد كرجلين قتلا رجلا خطا يجب عليهما دية واحدة لانها بدل المحل وعلي كل----- منهما كفارة لانها جزاء الفعل	1938	-1526971640055987571	172	324.5	139	184	93.47826385498047	31	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0327	true	-2000881243621661782	121	186	603	936	1497	300	يلزمه بالثاني شء كما في الخانية- مع ان نية الرفض باطلة لانه لا يخرج عنه الا بالاعمال لكن لما كانت المحظورات مستندة الي قصد واحد وهو تعجيل الاحلال كانت متحدة فكفاه دم واحد ولهذا نص في ظاهر الرواية ان المحرم اذا جامع النساء ورفض --احرامه واقام يصنع ما يصنعه في الحلال من ---------------------------الجماع والطيب وقتل الصيد ------------------------------عليه ان يعود كما كان حراما ويلزمه دم واحد	327	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms1895	false	-4567096331743647015	3	75	13	382	1491	300	يلزمه بالثاني شء وان تعدد المجلس مع ان نية الرفض باطلة لانه لا يخرج عنه الا بالاعمال لكن لما كانت المحظورات مستندة الي قصد واحد وهو تعجيل الاحلال كانت متحدة فكفاه دم واحد بحر قال في اللباب واعلم- ان المحرم اذا نوي ---------رفض الاحرام فجعل --يصنع ما يصنعه--- الحلال من لبس الثياب والتطيب والحلق والجماع------- وقتل الصيد فانه لا يخرج بذلك من الاحرام وعليه ان يعود كما كان محرما وي--جب دم واحد	1895	-1526971640055987571	258	409.0	204	393	65.64885711669922	46	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0328	true	-1049256677243346503	0	50	0	278	1585	300	ليحتاج الي استثناءه فلا يءكل منه والفرق بينهما انه اذا بلغ الحرم فالقرابة فيه بالاراقة وقد حصلت------------------ واذا لم يبلغ فهي بالتصدق والاكل ينافيه وافاد بالاستثناء -------------------------------------انه لا يجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------- من بقية الهدايا كدماء الكفارات كلها والنذور وهدي الاحصار وكذا ما ليس بهدي كالتطوع ا-ذا لم يبلغ الحرم وكذا لا	328	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms2004	false	-8740856956046675469	97	231	485	1175	1499	300	ليحتاج الي اخراجه قال----------- والفرق بينهما انه اذا بلغ الحرم فالقر-بة فيه بالاراقة وقد حصلت فالاكل بعد حصولها واذا لم يبلغ فهي بالتصدق والاكل ينافيه اه ونظر فيه في النهر ولم يبين وجه النظر ولعل وجهه منه انه لا يسمي هديا قبل بلوغه الحرم لان قوله تعالي هديا بالغ الكعبة سورة الماءدة الاية 59 يدل علي تسميته هديا قبل بلوغه سواء قدر بالغ صفة او حالا مقدرة ولان المتوقف علي بلوغه الحرم جواز الاكل منه واطعام الغني دون كونه هديا ولذا لا يركبه في الطريق بلا ضرورة ولا يحلبه ولو عطب او تعيب قبله نحره وضرب صفحة سنامه بدمه ليعلم انه هدي للفقراء فلا ياكله غني كما ياتي فافهم قوله ولو اكل من غيرها اي غير هذه الثلاثة من بقية الهدايا كدماء الكفارات كلها والنذور وهدي الاحصار و-----------------التطوع الذي لم يبلغ الحرم وكذا لو	2004	-1526971640055987571	219	338.5	178	719	30.45897102355957	32	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0328	true	-1049256677243346503	130	178	703	933	1585	300	البزازي في جامعه---- حيث قال الصدقة افضل من الحج تطوعا كذا روي عن الامام لكنه لما حج وعرف المشقة افتي بان الحج افضل ومراده انه لو حج نفلا وانفق الفا فلو تصدق بهذه الالف علي المحاويج فهو افضل الا ان يكون صدقة فليس افضل من انفاق الف في	328	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms2012	false	-7688520692580456590	252	300	1263	1495	1495	300	البزازية افضلية الحج حيث قال الصدقة افضل من الحج تطوعا كذا روي عن الامام لكنه لما حج وعرف المشقة افتي بان الحج افضل ومراده انه لو حج نفلا وانفق الفا فلو تصدق بهذه الالف علي المحاويج فهو افضل -لا ان يكون صدقة فليس افضل من انفاق الف في-	2012	-1526971640055987571	219	418.5	174	234	93.5897445678711	45	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0330	true	340608407384913507	53	86	285	450	1566	300	واختلف في سقوط الحج اذا لم يكن بد من ركوب البحر فقيل البحر يمنع الوجوب وقال الكرماني ان كان الغالب في البحر السلامة من موضع جرت العادة بركوبه يجب والا فلا وهو الاصح	330	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms1742	false	6885872462077005577	13	42	78	221	1521	300	واختلف في سقوطه---- اذا لم يكن بد من ركوب البحر فقيل يسقط------------- وقال الكرماني ان كان الغالب فيه----- السلامة من موضع جرت العادة بركوبه يجب والا فلا وهو الاصح	1742	-1526971640055987571	137	243.5	108	165	83.03030395507812	28	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0331	true	-8319146605875859189	193	243	945	1200	1480	300	فانه لو انفق الاكثر او الكل من مال نفسه وفي المال المدفوع اليه وفاء بحجه رجع به فيه اذ قد يبتلي بالانفاق من مال نفسه لبعث- الحاجة ولا يكون المال حاضرا فيجوز ذلك كالوصي والوكيل يشتري لليتيم والموكل ويعطي الثمن من مال نفسه فانه يرجع به في مال اليتيم والموكل	331	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms1979	false	-2512993540795445731	180	228	944	1191	1555	300	فان---- انفق الاكثر او الكل من مال نفسه وفي المال المدفوع اليه وفاء بحجه رجع به فيه اذ قد يبتلي بالانفاق من مال نفسه لبغتة الحاجة ولا يكون المال حاضرا ف-جوز ذلك كالوصي والوكيل يشتري لليتيم والموكل ويعطي الثمن من مال نفسه و----يرجع به في مال اليتيم والموكل	1979	-1526971640055987571	243	460.0	195	256	94.921875	45	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0332	true	-1062855364724827499	201	263	1004	1314	1495	300	---المذهب كما في المبسوط وهو الصحيح كما في كثير من الكتب وذهب------------------------------------------------------------------------------------------- عامة المتاخرين كما في الكشف الي ان الحج يقع عن المامور وللامر ثواب النفقة قالوا وهو رواية عن محمد رحمه الله وهو اختلاف لا ثمرة له لانهم افت-وا ان الفرض يسقط عن الامر لاقامة الانفاق مقام الافعال في حق سقوطها ولا يسقط عن المامور و----لا بد ان ينويه عن الامر	332	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms1980	false	-1003359420908780625	209	272	1024	1330	1468	300	من المذهب كذا في المبسوط وهو الصحيح كما في كثير من الكتب بحر ويشهد بذلك الاثار من السنة وبعض الفروع من المذهب فتح قوله وقيل عن المامور نفلا الخ ذهب اليه عامة المتاخرين كما في الكشف---------------------------------------------- قالوا وهو رواية عن محمد و----------هو اختلاف لا ثمرة له لانهم اتفقوا ان الفرض يسقط عن الا-----------------------------------------------مر لا عن المامور وانه لا بد ان ينويه عن الامر	1980	-1526971640055987571	194	339.0	152	409	47.432762145996094	35	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0332	true	-1062855364724827499	135	187	680	928	1495	300	في الخانية وعبارتها اذا دفع الموصي المال الي رجل ليحج عن الميت في هذه السنة فاخذ واخر --الحج وحج من قابل جاز عن الميت ولا يكون ضامنا مال الميت لان ذكر السنة يكون للاستعمال دون التقييد كما لو وكل رجلا بان يعتق عبده غدا او يبيع -غدا فاعتق او باع بعد --غد	332	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7301	false	-7227633670153455581	249	297	1257	1488	1503	300	في الخانية------------- دفع ال-وصي المال الي رجل ليحج عن الميت في هذه السنة فاخذ واحرم بال----حج من قابل جاز عن الميت ولا يكون ضامنا مال الميت لان ذكر السنة يكون للاستعجال دون التقييد كما لو وكل رجلا بان يعتق عبده---- او يبيعه غدا فاعتق او باع بعد الغد	7301	-1526971640055987571	222	398.5	176	253	87.74703216552734	42	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0333	true	5144404772086243616	53	139	249	641	1452	300	قوله وللوصي عند الاطلاق الخ---- في فتح القد-------------------------------------------ير ولو اوصي ان يحج عنه ولم يزد علي ذلك كان للوصي ان يحج بن----فسه انتهي وهذا بخلاف ما لو اوصي الميت بالحج فتبرع الوارث او الوصي فانه لا يجوز كما سياتي 21 قوله الا اذا قال ادفع المال الي من يحج عني فانه لا يجوز له ان يحج بنفسه 22 قوله او كان الوصي وارث الميت في البحر الا ان يكون وارثا او دفعه اي المال لوارث----- فانه لا يجوز الا ان تجيز الورثة وهم كبار لان هذا	333	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms1999	false	-3381480775849535756	249	300	1195	1427	1427	300	قوله وللوصي ان يحج----- الخ قال في فتح القدير ولا يجوز الاستءجار علي الطاعات وعن هذا قلنا لو اوصي ان يحج عنه ولم يزد علي ذلك كان للوصي ان يحج عنه بنفس---------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون وارثا او دفعه--------- لوارث ليحج فانه لا يجوز الا ان تجيز الورثة وهم كبار لان هذا-	1999	-1526971640055987571	166	275.0	129	448	37.05356979370117	33	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0335	true	4681910492230845602	24	68	120	331	1469	300	لانه يدعي الخروج عن عهدة ما هو امانة في يده 31- قوله الا اذا كان مديون الميت وقد امر بالانفاق الخ يعني ف--لا يصدق الا ببينة لانه يدعي قضاء الدين قال المصنف رحمه الله في البحر هكذا في كثير من الكتب و----------------------في خزانة الاكمل	335	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms2000	false	1931840402632202948	69	105	325	494	1503	300	لانه يدعي الخروج عن عهدة ما هو امانة في يده فتح قوله الا------------------------------------- الخ اي فانه لا يصدق الا ببينة لانه يدعي قضاء الدين------------------------------ هكذا في كثير من الكتب وعليه المعول خلافا لما في خزانة الاكمل	2000	-1526971640055987571	136	227.5	106	236	57.62711715698242	27	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0337	true	-7216136652905280442	119	192	584	953	1515	300	في البحر وذكر الاسبيجابي انه لا يجوز الاستءجار علي الحج ولا علي شء من الطاعات فلو استاجر علي الحج ودفع اليه الاجر فحج عن الميت فانه يجوز عن الميت يعني وان لم يجز الاستءجار وله من الاجر مقدار نفقة الطريق في الذهاب والمجء ويرد الفضل علي الورثة لانه لا يجوز الاستءجار عليه ولا يحل له ان ياخذ الفضل لنفسه الا اذا تبرع--- الورثة وهم من اهل التبرع او اوصي الميت بان الفضل للحاج	337	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms1978	false	-3669739287868648188	176	213	890	1082	1555	300	في البحرعن ---الاسبيجابي---- لا يجوز الاستءجار علي الحج---------------------- فلو -----------------دفع اليه الاجر فحج ي--------------جوز عن الميت-------------------------- وله من الاجر مقدار نفقة الطريق----------------- ويرد الفضل علي الورثة----------------------------------------------------------- الا اذا تبرع به الورثة------------------ او اوصي الميت بان الفضل للحاج	1978	-1526971640055987571	185	250.0	150	372	49.73118209838867	33	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0338	true	2295222564002276688	0	29	0	149	1604	300	بل بطريق الكفاية لانه فرغ نفسه لعمل ينتفع--- المستاجر به هذا وانما جاز الحج عنه لانه لما بطلت الاجارة بقي الامر بالحج فيكون له نفقة مثله وبه عبر----------- الحاكم	338	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms1978	false	-3669739287868648188	115	146	586	746	1555	300	بل بطريق الكفاية لانه فرغ نفسه لعمل ينتفع به المستاجر--- هذا وانما جاز الحج عنه لانه لما بطلت الاجارة بقي الامر بالحج فتكون له نفقة مثله اه قلت وعبارة كافي الحاكم	1978	-1526971640055987571	138	249.0	111	163	84.6625747680664	24	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0339	true	-4458489714721767669	46	82	232	401	1467	300	قال في البحر بعد كلام فالحاصل ان المامور لا يكون مالكا لما اخذه من النفقة بل يتصرف فيه علي ملك المحجوج عنه حيا كان او ميتا معينا كان المقدر او غير معين ولا يحل له الفضل	339	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms1998	false	-8312420045553060211	269	300	1352	1496	1496	300	قال في البحر--------- فالحاصل ان المامور لا يكون م-لكا لما اخذه من النفقة بل يتصرف فيه علي ملك الامر------ حيا كان او ميتا معينا كان ال-قدر اولا------- ولا يحل له الفضل-	1998	-1526971640055987571	139	233.5	109	169	82.24851989746094	28	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0347	true	3150661946623073031	153	217	790	1132	1581	300	وقد ذكرها في البحر حيث-------------------------------------- قال وفي التبيين ولا يقال النكاح لانه لا يحتمل ال------------------------------------------------------------فسخ بعد التمام وهو النكاح الصحيح النافذ اللازم واما قبل التما-------------------------------------------------------م فيقبل الفسخ انتهي ويرد عليه ارتداد احدهما فانه فسخ------- وهو بعد التمام وكذا اباءه- عن الاسلام بعد اسلامها فانه فسخ اتفاقا وهو بعد التمام وكذا ملك احد الزوجين صاحبه------------------------------- فالحق انه يقبل الفسخ مطلقا اذا وجد ما يقتضيه شرعا	347	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6772	false	393493030269401249	29	126	132	644	1527	300	وقد ذكر ف--ي البحر في خيار البلوغ صورا من النكاح تحتمل الفسخ قال ف-ي التبيين ولا يقال النك-----اح لا يحتمل الفسخ فلا يستقيم جعله فسخا لانا نقول المعني بقولنا لا يحتمل الفسخ بعد التمام وهو النكاح الصحيح النافذ اللازم واما قبل التمام فيحتمل الفسخ وتزويج الاخ والعم صحيح نافذ لكنه غير لازم فيقبل الفسخ ا ه-- ويرد----- ارتداد احدهما فانه فسخ اتفاقا وهو بعد التمام وكذا اباءها عن الاسلام بعد اسلامه- فانه فسخ اتفاقا وهو بعده و------كذا ملك احد الزوجين صاحبه مطلب الحق ان النكاح يقبل الفسخ فالحق انه يقبل الفسخ مطلقا اذا وجد ما يقتضيه شرعا	6772	-1526971640055987571	308	536.0	249	534	57.67790222167969	48	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0349	true	-3288148956277894200	124	160	602	764	1468	300	لان ضرب الدابة اذا كان ممنوعا فهذا اولي ومنه ما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شتمته او مزقت ثيابه او اخذت لحيته او قالت له يا حمار يا ابله يا بغلة او لعنته سواء شتمها او لا علي قول العامة	349	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms3565	false	-340048272346639016	80	125	418	639	1491	300	فان ضرب الدابة اذا كان ممنوعا فهذا اولي قوله غيرة بفتح الغين المعجمة ط وهو منصوب علي الحالية او المصدرية او التمييز تامل قوله ولا تتعظ بوعظه مفاده انه لا يعزرها اول مرة ط قوله او شتمته الخ-------------------------------------------------------------------- سواء شتمها او لا علي قول العامة	3565	-1526971640055987571	82	129.5	63	289	28.373703002929688	15	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0350	true	747956596842063000	103	146	513	748	1530	300	الصغير علي تعليم القران والادب والعلم لان ذلك فرض علي الوالدين---------------------------------------- ولو امر غيره بضرب عبده حل للمامور ضربه بخلاف الحر---- فهذا تنصيص علي عدم جواز ضرب ولد الامر بامره بخلاف المعلم لان المامور يضربه نيابة عن الاب لمصلحته والمعلم يضربه بحكم الملك	350	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms3566	false	-9049128637638807427	256	300	1285	1520	1520	300	الصغيرة ------------------------------------------علي الصلاة كالاب قوله وفي القنية الخ وفيها عن الروضة ولو امر غيره بضرب عبده حل للمامور ضربه بخلاف الحر قال فهذا تنصيص علي عدم جواز ضرب ولد الامر بامره بخلاف المعلم لان المامور يضربه نيابة عن الاب لمصلحة- والمعلم يضربه بحكم الملك-	3566	-1526971640055987571	182	323.0	149	279	65.23297119140625	32	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0355	true	-6026474516883992218	90	209	448	1126	1584	300	لان التمكين من الوطء كالاقرار كما في--------- الولوالجية وفي منية المفتي---------------------------------------------------------------- انه المختار وفي البزازية الاب اذا زوج البالغة وسلمها الزوج ودخل بها الزوج ثم برهنت علي انها كانت ردت النكاح قبل اجازتها ف---------------المذكور في الكتب انها تقبل قال صاحب الواقعات الصحيح عدم القبول لانها متناقض-ة في الدعوي والبينة تترتب علي الدعوي الصحيحة والصحيح القبول كما ذكر في الكتب وان بطلت الدعوي فالبينة لا تبطل ل--انها قامت علي تحريم الفرج والبرهان عليه مقبول بلا دعوي غاية الامر ان الشهود شهدوا علي ردها العقد كما سمعت وتصادق الزوج والمراة علي الاجازة فانه يحكم بانفساخ العقد لتضمنه حرمة الفرج والمفسوخ لا تلحقه الاجازة انتهي وقد الف شيخ مشايخنا العلامة نور الدين علي المقدسي في هذه المسالة رسالة اعتمد فيها تصحيح القبول	355	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms2132	false	505429922908874683	59	148	269	760	1521	300	لان التمكين من الوطء كالاقرار وعن هذا صحيح في الولوالجية انها لو اقامت بعد الدخول البينة علي الرد لم تقبل لكن في حاشية الغزي علي الاشباه انه وقع اختلاف التصحيح في قبول بينتها بعد الدخول ع----------------------------------لي انها كانت ردت النكاح قبل الاجازة ففي البزازية ان المذكور في الكتب انها تقبل وصحح في- الواقعات عدمه ل-------------------تناقضها في الدعوي--------------------------------- والصحيح القبول لانه------------ وان بطلت الدعوي فالبينة لا تبطل لقيامها -----علي تحريم الفرج والبرهان عليه مقبول بلا دعوي قال الغز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقد الف ش------يخنا العلامة عل----------ي المقدسي فيها---------- رسالة اعتمد فيها تصحيح القبول	2132	-1526971640055987571	303	428.5	244	769	39.40182113647461	45	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0364	true	-6575090282470312549	229	271	1144	1348	1502	300	يتيقن -كذبها ثم قال----- وفيه اشكال وهو ان السرور مما لا يوقف عليه فينبغي ان يتعلق الطلاق بخبرها ويقبل قولها في ذلك وان كنا نتيقن بكذبها كما لو قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله بنار جهنم فانت طالق فقالت احبه يقع	364	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms2632	false	-6295465047783337896	200	242	945	1153	1443	300	نتيقن بكذبها قال قاضيخان وفيه اشكال وهو ان السرور مما لا يوقف عليه فينبغي ان يتعلق الطلاق بخبرها ويقبل قولها في ذلك وان كنا نتيقن بكذبها كما لو قال ان كنت تحبين ا- يعذبك الله بنار جهنم فانت طالق فقالت احب- يقع	2632	-1526971640055987571	195	365.5	154	210	92.85713958740234	36	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0368	true	7859396108769584251	125	290	613	1426	1472	300	قال لامراته اذا حضت غدا فانت طالق وهو يعلم انها -------------------------------------------------------------حاءض فهو علي دوام ذلك الحيض الي---- الغد ان دام الي ان يطلع الفجر من الغد طلقت لان الحيضة الثانية لا يتصور حدوث---ها في الغد فيحمل علي الدوام اذا علم وكذا لو قال لامراته المريضة اذا مرضت غدا فهو علي دوام ذلك المرض ظاهرا كذا في الخانية قوله الا اذا قال للصحيحة ان- صححت الخ يعني فانت طالق يقع الطلاق كما لو سكت عن اليمين لان الصحة امر يمتد وفي مثله للدوام- حكم الابتداء فيحنث للحال كما لو قال للقاءم اذا قمت وللقاعد اذا قعدت وللبصير اذا ابصرت ولل-ملوك اذا ملكتك فانت حر يحنث كما سكت عن اليمين لان للدوام حكم الابتداء 49 قوله والضابط ان ما يمتد فلدوامه حكم الابتداء والا لا قيل عليه مفاده امتداد الصحة دون المرض والحيض وفيه نظر اذ هما مما يمتد انتهي اقول هما وان كانا مما يمتد ايضا الا ان الشرع لما علق بالجملة احكاما لا تتعلق بكل جزء من اجزاءه فقد جعل الكل شيءا واحدا 50 قوله	368	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms2471	false	6302853001853238772	201	289	980	1414	1472	300	قال ل-------------------------------------------حاءض اذا حضت فانت طالق فهو علي حيض مستقبل ولو قال لها اذا حضت غدا فهو علي دوام ذلك الحيض الي فجر الغد لانه لاي ----------------------------------------------------تصور حدوث حيضة في الغد فيحمل علي الدوا--------م وكذا ا-----------------------ذا مرضت وهي مريضة بخلاف قوله-------------------------------------------- للصحيحة اذا صححت فيقع كما سكت لا--------------------------------------ن الصحة امر يمتد--------- فلدوامه حكم الابتداء كقوله----------------- للقاءم اذا قمت وللقاعد اذا قعدت------------------ وللمملوك اذا ملكتك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحيض والمرض--------------------------------- وان كان----- يمتد ا-----لا ان الشرع لما علق بالجملة احكاما لا تتعلق بكل جزء من------ه فقد جعل الكل شيءا واحدا اه قوله	2471	-1526971640055987571	301	403.5	235	884	34.049774169921875	48	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0369	true	248446467811776588	86	113	426	554	1490	300	تهيات للخروج فحلف لا تخرج فاذا جلست ساعة ثم خرجت لا يحنث لان قصده ان يمنعها من الخروج الذي تهيات له فكانه قال ان خرجت اي الساعة	369	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms3300	false	-1640459482495385869	25	50	129	250	1520	300	تهيات للخروج فحلف لا تخرج فاذا جلست ساعة ثم خرجت لا يحنث لان قصده ----منعها من الخروج الذي تهيات له فكانه قال ان خرجت--- الساعة	3300	-1526971640055987571	121	229.5	96	128	94.53125	24	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0373	true	8992253457163434527	159	211	815	1076	1530	300	غاية البيان من الاستيلاد وعبارته اذا اشتري اخاه من الزنا لا يعتق عليه لان الاخ ينسب الي اخيه بواسطة الاب ونسبة الاب منقطعة فلا تثبت الاخوة قالوا هذا اذا كان اخاه من ابيه اما اذا كان من امه فيعتق عليه اذا ملكه لان نسبة الولد الي الام لا تنقطع فتكون الاخوة ثابتة	373	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms3110	false	-5784534973641456404	146	186	699	902	1471	300	غاية البيان لو---------------------- اشتري اخاه من الزنا لا يعتق عليه لانه---- ينسب ال----يه بواسطة الاب ونسبة الاب منقطعة فلا تثبت الاخوة قالوا الا اذا -------------------------كان من امه فيعتق عليه اذا ملكه لان نسبة الولد اليها--- لا تنقطع فتكون الاخوة ثابتة	3110	-1526971640055987571	197	349.0	157	261	75.47892761230469	37	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0375	true	2270023364620805330	153	200	790	1034	1570	300	-----الاحكام فلا تقبل شهادته ولا يزوج نفسه ك------------ما في المجمع من الجنايات ولو ترك مدبرا فقتل خطا وهو يسعي للوارث فعليه قيمته لوليه وقال- ديته علي عاقلته انتهي وعلله بما ذكرناه وكذا المنجز عتقه في مرض الموت اذا لم يخرج من الثلث فانه في زمن --سعايته كالمكاتب	375	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms3172	false	-7515613186558321514	93	139	466	695	1525	300	عليه انه -----لا تقبل شهادته ولا يزوج نفسه عنده مستدلا بما في المجمع -------------لو ترك مدبرا فقتل خطا وهو يسعي للوارث فعليه قيمته لوليه وقالا ديته علي عاقلته اه قال---------------- وكذا المنجز عتقه في مرض الموت اذا لم يخرج من الثلث فانه في زمن السعاية- كالمكاتب	3172	-1526971640055987571	199	341.0	158	264	75.3787841796875	35	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0377	true	-1109547141783043132	120	212	609	1085	1529	300	المنجز عتقه في مرض الموت اذا لم يخرج من الثلث فانه في زمن --سعايته كالمكاتب عنده فلا تقبل شهادته كما في شهادة البزازية ولم اره---------------------------- فيها وعبارته لا تقبل شهادة المدبر انتهي ووصفه بالمدبر حقيقة انما هو في حياة سيده واما بعد موته فهو حر مقبول الشهادة وقد تلخص مما قدمناه محررا ان المدبر اذا لم يخرج من الثلث يسعي وهو حر واحكامه احكام الاحرار------- وكذا المعتق في مرض الموت والمعتق علي مال او خدمة اذا قبل المال والخدمة حر له احكام الاحرار انتهي وهو حقيق------------------------------------------- بالقبول حقيق بالعض عليه بالنواجذ ولله	377	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms3172	false	-7515613186558321514	124	197	620	1018	1525	300	المنجز عتقه في مرض الموت اذا لم يخرج من الثلث فانه في زمن السعاية- كالمكاتب عنده وللعلامة الشرنبلالي رسالة سماها ايقاظ ذوي الدراية لوصف من كلف السعاية حرر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها انه لم يخرج من الثلث يسعي وهو حر واحكامه احكام الاحرار اتفاقا وكذا المعتق في مرض الموت والمعتق علي مال او خدمة واط--------ال واطاب ولخصنا كلامه فيما علقناه علي البحر وقال السيد الحموي في حاشية الاشباه وهو تحقيق بالقبول حقيق ي--عض عليه بالنواجذ قوله	3172	-1526971640055987571	229	363.0	178	556	41.187049865722656	38	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0378	true	4624671168155918489	255	293	1288	1481	1518	300	قوله الا المعرفة في الجزاء الخ يعني فا-------------------------نها تدخل تحت النكرة----------------- كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال ان كلم غلامي هذا احدا فانت طالق فان----------------ها وان كانت معرفة بتاء الخطاب لكن---ها وقعت في الجزاء فلم يمتنع دخولها تحت النكرة في الشرط	378	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms3403	false	-580802220489591789	50	133	241	666	1482	300	قوله الا المعرفة في الجزاء الخ وكذا عكسه وهو لمعرفة في الشرط فانها تدخل تحت النكرة في الجزاء وحاصله كما في شرح التلخيص ان المعرفة لا تدخل تحت النكرة اذا كانت في جملة واحدة فلو في جملتين لا يمتنع دخولها لان الشء لا يتصور ان يكون معرفا منكرا في جملة واحدة بخلاف الجملتين لانهما كالكلامين ففي ان دخل -داري هذه احد- فانت طالق فدخلتها هي تطلق لانها وان كانت معرفة بتاء الخطاب الا انها وقعت في الجزاء فلم يمتنع دخولها تحت --نكرة--- الشرط	3403	-1526971640055987571	162	250.5	126	432	37.5	24	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0379	true	4908963792854122064	24	79	135	416	1556	300	في الجزاء كما -----تدخ---ل تحت النكرة في الشرط كذلك تدخل المعرفة في الشرط تحت النكرة في الجزاء نحو ان فعلت كذا فنساءي طوالق ف-------------------------انها معرفة في الشرط بتاء الخطاب فجاز ان تدخل تحت الجزاء وتكون منكرة في الجزاء----- باعتبار كونها واحدة غير معينة من جملة معلومة ذكرت في الجزاء لما ---تعلم من ان ا--لنكرة اذا	379	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms3403	false	-580802220489591789	125	180	624	899	1482	300	في الجزاء فلم يمتنع دخولها تحت --نكرة--- الشرط وهي احد وفي قوله لها------------------------------- ان فعلت كذا فنساءي طوالق ففعلت المخاطبة تطلق معهن لانها معرفة في الشرط------------ فجاز ان تدخل تحت الجزاء وتكون منكرة في الجزاء يعني باعتبار كونها واحدة غير معينة من جملة معلومة ذكرت في الجزاء ا ه وبه علم ان -نساءي نكرة هنا	3403	-1526971640055987571	199	285.0	157	324	61.41975402832031	31	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0381	true	6020486001372765964	114	249	564	1219	1477	300	الواحد يستحق الوقف بانفراده فيما اذا وقف علي اولاده وليس له الا ولد واحد--------- بخلاف وقفه علي بنيه وفي الخانية خلافه حيث قال فيها من كتاب الوقف ولو قال وقفت علي اولادي وله ولد واحد وقت وجود الغلة كان نصف الغلة له والنصف للفقراء ويدخل فيه الذكر والانثي من اولاده ويدخل فيه ولد الابن ايضا ثم بحث وقال لو قال ارضي صدقة علي بني وله ابنان او اكثر كانت الغلة لهم وان لم يكن له الا ابن واحد وقت وجود الغلة كان نصفه له والنصف الاخر للفقراء انتهي فقد سوي بينهما وهو خلاف ما ذكره ويمكن -----------------------------------------------------------------------------------------ان يحمل ما في الخانية علي ما اذا وقف علي اولاده وله ولدان ثم علي الفقراء فمات -----------احدهما وقت وجود الغلة كان نصفه له والنصف الاخر للفقراء لانه قال وله ولد واحد وقت وجود الغلة بقي ان يقال ان ---	381	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4165	false	8190941101244969680	19	102	91	505	1495	300	للواحد -----------------الا في مساءل وقف علي اولاده وليس له الا واحد فله كل الغلة بخلاف--------- بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الخ---------------------------------------------------- وقال في الدر المنتقي اخر الوقف واما ما في الاشباه---------------------------------------------------------------------------------------------- فقد عزاه للعمدة وكذ------ا ذكره في التتارخانية وغيرها فلم يبق الكلام الا في التوفيق فاقول وبالله التوفيق قد لاح لي انه لا يبعد ان يحمل -كلام الخانية علي ما اذا وقف علي اولاده وله ولدان ثم علي الفقراء فمات واحد وبقي واحد--- وقت وجود الغلة كما يفيده قوله--------------------------- وله -----ولد وقت وجود الغلة فيندفع عن الاشباه	4165	-1526971640055987571	195	226.5	148	767	25.423728942871094	31	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0382	true	-3847835583462606174	241	284	1203	1404	1483	300	يحنث اذا كلم ذلك الواحد لانه ذكر الجمع واراد الواحد وان كان لا يعلم لا ي-------------حنث لانه لم يرد الواحد فبقيت اليمين علي الجمع كمن حلف لا ياكل ثلاثة ارغفة من هذا الجب وليس فيه الا رغيف واحد وهو لا يعلم لا يحنث	382	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms3250	false	-342590683144839881	102	146	486	690	1472	300	يحنث اذا كلمه ل----------انه ذكر الجمع واراد الواحد وان كان لا يعلم ان الاخ واحد لا يحنث لانه لم يرد الواحد فبقيت اليمين علي الجمع كمن حلف لا ياكل ثلاثة ارغفة من هذا الحب وليس فيه الا رغيف واحد وهو لا يعلم لا يحنث	3250	-1526971640055987571	185	355.5	145	214	86.44860076904297	37	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0382	true	-3847835583462606174	1	69	5	352	1483	300	بان قال علي ولدي وولد ولدي وولد ولد ولدي فانه يدخل ويدخل البطن الرابع والخامس الي غير النهاية ولا يصرف الي الفقراء وفي الخلاصة فان ماتا اي البطن الاول والثاني ولم يبق واحد ووجد البطن الثالث فانه تصرف الغلة الي الفقراء ولا يصرف الي البطن الثالث فان قال علي ولدي وولد ولد ولدي ابدا---------------------------------------------------------------------- ما تناسلوا لا تصرف الغلة الي الفقراء ما بقي واحد من اولاده وان سفل	382	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4187	false	-6731039273955907314	164	192	841	969	1492	300	بان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال علي ولدي وولد ولدي وولد ولد ولدي درر قوله عم نسله اي صرف الي اولاده ما تناسلوا لا للفق---------------راء ما بقي واحد من اولاده وان سفل	4187	-1526971640055987571	54	-73.0	41	417	12.949640274047852	11	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0383	true	-189439204983849211	0	30	0	146	1478	300	في القنية ان احسنت الي اقرباءك فانت طالق واحسنت الي واحد منهم يحنث ولا يراد الجمع في عرفنا انتهي فيحتاج الي الفرق الا ان يدعي ان في العرف فرقا 11	383	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms3250	false	-342590683144839881	258	288	1269	1412	1472	300	في القنية ان احسنت الي اقرباءك فانت طالق فاحسنت الي واحد منهم يحنث ولا يراد الجمع في عرفنا اه--- فيحتاج الي الفرق الا ان يدعي ان في العرف فرقا اه	3250	-1526971640055987571	139	268.0	109	146	95.20548248291016	27	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0407	true	3161748273739554750	176	283	904	1434	1523	300	هذا الاصل لو قال اول عبد املكه فهو -حر فملك عبدا ونصف عبد جملة عتق العبد ولو قال -اول كر املكه فهو صدقة فملك كرا ونصف كر جملة لا يلزمه التصدق بشء والفرق ان نصف العبد الزاءد لا يخرج العبد عن الفردية والاولية فلم يكن من اجماله فتحقق شرط الحنث وذلك لان النصف لا يقبل الانضمام الي العبد باعتبار ان العبد مما لا يتبعض فانك اذا اخذت هذا النصف فضممته الي اي نصف شءت من نصفي العبد لا يسمي به عبدا كاملا فصار انضمام النصف اليه كانضمام ثوب او دابة اما النصف الزاءد علي الكر فان مزاحم ---يخرجه عن الاولية والفردية وذلك لان الكر اسم لاربعين قفيزا	407	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms3368	false	3527206068585455277	249	295	1238	1470	1493	300	كذا ال--ثياب مثل اول ثوب املكه فهو هدي فملك ثوبا ونصفا قوله للمزاحمة فانه اذا قال اول كر املكه فهو صدقة فملك كرا ونصف كر جملة لا يلزمه التصدق بشء لا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن النص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الزاءد علي الكر---- مزاحم له يخرجه عن الاولية والفردية لا-----ن الكر اسم لاربعين قفيزا	3368	-1526971640055987571	182	300.5	143	535	34.01869201660156	29	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0408	true	-4505637182199463673	2	44	12	224	1529	300	اول اربعين عبدا املكهم فهم احرار فملك ستين جملة لا يعتق منهم احد فعلم بذلك ان النصف في الكر يقبل الانضمام اليه لكونه يتبعض وتحقيقه انك اذا اخذت اي نصف شءت من نصفي الكر وضممته الي النصف الزاءد يصير كرا كاملا فوضح	408	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms3369	false	8716378973502761697	0	33	0	162	1467	300	اول اربعين عبدا املكهم فهم احرار فملك ستين----- لا يعتق----- احد فعلم----- ان النصف في الكر يقبل الانضمام اليه اذ لو---------------------- اخذت اي نصف شءت------------- وضممته الي النصف الزاءد يصير كرا كاملا ونصف	3369	-1526971640055987571	153	255.5	121	212	72.16981506347656	30	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0414	true	2705321430463675004	251	300	1269	1523	1523	300	التعديل فيجوز لانه رفع للشهادة بعد ثبوتها حتي وجب علي القاضي العمل بها ان- لم يوجد الجرح المعتبر ومن القواعد-------- ان الدفع اسهل من الرفع وهو السر في كون الجرح المجرد مقبولا------------ ولو من واحد قبل التعديل غير مقبول بعده بل يحتاج الي نصاب الشهادة واثبات حق الشرع و--العبد-	414	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7020	false	-8922221361269945214	82	131	411	667	1531	300	التعديل----------- رفع الشهادة بعد ثبوتها حتي وجب علي القاضي العمل بها اذا لم يوجد الجرح المعتبر ومن القواعد المقررة ان الدفع اسهل من الرفع وهو السر في كون الجرح المجرد مقبولا قبل التعديل ولو من واحد و-----------غير مقبول بعده بل يحتاج الي نصاب الشهادة واثبات حق الشرع او العبد	7020	-1526971640055987571	228	397.5	184	278	82.01438903808594	40	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0415	true	8569167192432926618	42	101	201	490	1469	300	قال له يا فاسق ان اراد ان يثبت فسقه بالبينة----- ليدفع التعزير عن نفسه لا تسمع بينته لان الشهادة علي مجرد الجرح والفسق لا تقبل بخلاف ما اذا قال يا زان -ثم اثبت زناه ت--------قبل لانه متعلق الحد ولو اراد اثبات فسقه ضمنا لما تصح فيه الخصومة كجرح الشهود اذا قال رشوتهم بكذا فعليهم رده وتقبل البينة كذا هذا	415	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7016	false	4765841766157385229	205	265	1012	1307	1465	300	قال له يا فاسق ثم اراد ان يثبت----- بالبينة فسقه ليدفع التعزير عن نفسه لا تسمع بينته لان الشهادة علي مجرد الجرح والفسق لا تقبل بخلاف ما اذا قال يا زاني ثم اثبت زناه بالبينة تقبل لانه متعلق الحد ولو اراد اثبات فسقه ضمنا لما تصح فيه الخصومة كجرح الشهود اذا قال رشوته- بكذا فعليه- رده ت-قبل البينة كذا هذا	7016	-1526971640055987571	276	513.5	219	303	91.089111328125	51	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0418	true	5995970906421434738	177	210	895	1048	1535	300	وان كان المدعي عليه رجلا له مرو-ة وخطر استحسنت ان ل-ا يعزر اذا كان اول--- فعل وفي نوادر ابن رستم ويعظه------ حتي لا يعود اليه فان عاد الي ذلك وتكرر منه ضرب التعزير	418	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms3571	false	-1198016000959467605	195	229	946	1102	1467	300	وان كان المدعي عليه رجلا له مروءة وخطر استحسنت انه لا يعزر اذا كان اول ما فعل وفي نوادر ابن رستم عن محمد وعظ حتي لا يعود اليه فان عاد-------- وتكرر منه ضرب التعزير	3571	-1526971640055987571	138	244.5	108	164	84.1463394165039	27	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0420	true	6407524953874766736	0	31	0	157	1504	300	كان في كفره اختلاف ولو رواية ضعيفة فعلي هذا فاكثر الفاظ التكفير المذكورة في كتب الفتاوي لا يفتي بها قال المحقق ابن الهمام وقد الزمت نفسي ان لا افتي بشء منها	420	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms3803	false	-7558163861221894967	155	180	790	920	1531	300	كان في كفره اختلاف ولو رواية ضعيفة فعلي هذا فاكثر الفاظ التكفير المذكورة--------------- لا يفتي بالتكفير فيها------------ وقد الزمت نفسي ان لا افتي بشء منها	3803	-1526971640055987571	118	206.0	94	157	75.15923309326172	23	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0421	true	-8203537842726771321	263	291	1338	1488	1527	300	الخانية اخر كتاب الحدود وحكي انه كان ببغداد نصرانيان مرتدان اذا اخذا تابا واذا تركا عادا الي الردة قال ابو عبد الله البلخي يقتلان ولا تقبل توبتهما 11	421	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms3806	false	-3972667519448307740	82	108	406	545	1557	300	الخانية ونصه----------- وحكي انه كان ببغداد نصرانيان مرتدان اذا اخذا تابا واذا تركا عادا الي الردة قال ابو عبد الله البلخي يقتلان ولا تقبل توبتهما اه	3806	-1526971640055987571	133	250.0	107	150	88.66666412353516	24	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0421	true	-8203537842726771321	70	144	367	732	1527	300	عمر بن نجيم رحمه الله تعالي انه افتي بذلك وطلب منه النقل بذلك فلم يوجد الا علي شرح الجوهرة وذلك بعد حرق الرجل انتهي -------------------------اقول علي فرض ثبوت ذلك في عامة نسخ الجوهرة لا وجه له يظهر لما قدمناه من قبول توبة من سب الانبياء عندنا خلافا للمالكية والحنابلة واذا كان كذلك فلا وجه للقول بعدم قبول توبة من سب الشيخين بالطريق الاولي بل لم يثبت ذلك عن احد من الاءمة الاعلام فيما اعلم	421	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms3823	false	-3350275568220417265	188	262	941	1291	1486	300	عمر بن نجيم ان اخا------------ه افتي بذلك فطلب منه النقل----- فلم يوجد الا علي طرة الجوهرة وذلك بعد حرق الرجل اه مطلب مهم في حكم سب الشيخين واقول علي فرض ثبوت ذلك في عامة نسخ الجوهرة لا وجه له يظهر لما قدمناه من قبول توبة من سب الانبياء عندنا خلافا للمالكية والحنابلة واذا كان كذلك فلا وجه للقول بعدم قبول توبة من سب الشيخين--------------- بل لم يثبت ذلك عن احد من الاءمة-------- فيما اعلم	3823	-1526971640055987571	312	564.0	246	390	80.0	62	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0428	true	-205077099853992324	175	204	887	1037	1533	300	وفي شرح الشافية ان جارية اريد بها اعتاقها في كفارة فجء بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها اين الله------ فاشارت الي السماء فقال اعتقها فانها مسلمة	428	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7780	false	6770072807475445657	256	281	1344	1477	1570	300	وفي شرح الشافية ان جارية اريد---- اعتاقها في كفارة فجء بها الي رسول الله------------------- فسالها اين الله تعالي فاشارت الي السماء فقال اعتقها فانها مسلمة	7780	-1526971640055987571	127	228.0	103	156	81.4102554321289	23	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0429	true	1495653196682096911	5	57	24	289	1600	300	المصحف مستخفا والا فلا في القنية ------------قال لها ضعي رجلك علي الكراسة ان ------لم تكوني فعلت ذلك فوضعت عليها رجلها لا يكفر الرجل لان مراده التخويف وتكفر المراة قال رضي- الله تعالي عنه فعلي هذا لو لم يكن مراده التخويف ---------------لو وضع رجله علي المصحف حالفا يتوب وفي غير الحالف استخفافا يكفر	429	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms3228	false	560807772979501700	48	103	240	524	1493	300	المصحف اه لكن ذكر----- في القنية والحاوي ولو قال لها ضعي رجلك علي الكراسة ان لالالالم تكوني فعلت كذا فوضعت عليها رجلها لا يكفر الرجل لان مراده التخويف وتكفر المراة قال رحمه الل----------ه فعلي هذا لو لم يكن مراده التخويف ينبغي ان يكفر ولو وضع رجله علي المصحف حالفا يتوب وفي غير الحالف استخفافا يكفر	3228	-1526971640055987571	236	410.0	187	299	78.92976379394531	41	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0441	true	-8294748874809788516	143	300	747	1578	1578	300	في عموم الامكنة او مع عموم الاشخاص لان قول من يدعي العموم يوافق المقصود بالعقد اذ المقصود وهو الربح وهذا المقصود في العموم اوفر وكذا لو اختلفا في الاطلاق والتقييد فالقول قول من يدعي الاطلاق حتي لو قال رب المال اذنت لك ان تتجر في الحنطة دون ما سواها وقال المضارب ما سميت لي تجارة بعينها فالقول قول المضارب مع يمينه لان الاطلاق اقرب الي المقصود بالعقد علي ما بيناه وقال الحسن بن زياد القول قول رب المال في الفصلين فان قامت لهما بينة فالبينة بينة من يدعي الخصوص في دعوي العموم والخصوص وفي دعوي الاطلاق والتقييد البينة بينة من يدعي التقييد لانها تثبت زيادة قيد وبينة الاطلاق ساكتة ولو اتفقا علي الخصوص لكنهما اختلفا في ذلك الخاص بان قال رب المال دفعت المال اليك مضاربة في البر وقال المضارب في الطعام فالقول قول رب المال اتفاقا لانه لا يمكن الترجيح ههنا بالمقصود من العقد لاستواءهما في ذلك فترجع بالاذن وانه استفاد من رب المال فان اقاما-	441	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8129	false	7685832409144229789	0	155	0	820	1651	300	في عموم الامكنة او مع عموم الاشخاص لان قول من يدعي العموم يوافق المقصود بالعقد اذ المقصود -هو الربح وهنا المقصود --بالعموم اوفر وكذا لو اختلفا في الاطلاق والتقييد فالقول قول من يدعي الاطلاق حتي لو قال رب المال اذنت لك ان تتجر في الحنطة دون ما سواها وقال المضارب ما سميت لي تجارة بعينها فالقول قول المضارب مع يمينه لان الاطلاق اقرب الي المقصود بالعقد علي ما بينا- وقال الحسن بن زياد القول قول رب المال في الفصلين فان قامت لهما بينة فالبينة بينة من يدعي الخصوص في دعوي العموم والخصوص وفي دعوي الاطلاق والتقييد------- بينة من يدعي التقييد لانها تثبت زيادة قيد وبينة الاطلاق ساكتة ولو اتفقا علي الخصوص لكنهما اختلفا في ذلك الخاص بان قال رب المال دفعت المال اليك مضاربة في البر وقال المضارب في الطعام فالقول قول رب المال اتفاقا لانه لا يمكن الترجيح -هنا بالمقصود من العقد لاستواءهما في ذلك فترجع بالاذن وانه يستفاد من رب المال فان اقاما	8129	-1526971640055987571	816	1595.5	662	832	98.07691955566406	149	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0442	true	219010048657359559	1	27	5	156	1540	300	فالبينة بينة المضارب لان بينته مثبتة وبينة رب المال نافية لانه لا يحتاج الي الاثبات والمضارب يحتاج له لدفع الضمان عن نفسه فالبينة المثبتة للزيادة اولي	442	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8129	false	7685832409144229789	156	182	827	978	1651	300	فالبينة بينة المضارب لان بينته مثبتة وبينة رب المال نافية لانه لا يحتاج الي الاثبات والمضارب يحتاج له لدفع الضمان عن نفسه فالبينة المثبتة للزيادة اولي	8129	-1526971640055987571	151	302.0	125	151	100.0	26	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0448	true	-8934541460114204693	35	77	166	380	1528	300	الاولي اذا كان العاقد ناظرا قبله كما فهم من تعليلهم اقول ف----------------------------------ي القنية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع القيم دارا اشتراها بمال الوقف فله ان يقيل البيع مع المشتري اذا لم يكن البيع باكثر من ثمن المثل وكذا اذا عزل ونصب غيره فللمنصوب اقالته بلا خلاف	448	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4165	false	8190941101244969680	177	283	874	1415	1495	300	الاولي اذا كان العاقد ناظرا قبله كما فهم من تعليلهم الثانية اذا كان الناظر تعجل الاجرة كما في القنية ومشي عليه ابن وهبان ا ه لكن في شرح الوهبانية للشرنبلالي اقول هذا ليس ليس فيه تحرير فان قبض الاجرة وعدمه ليس فيه نظر للخير وعدمه بل النظر انما هو لما فيه مصلحة وهو الذي في البحر عن جامع الفصولين المتولي يملك الاقالة لو خيرا واطلاقه يشمل القبض وعدمه ويشمل اقالة عقد ناظر قبله ويءيده مسالة هي لو باع القيم دارا اشتراها بمال الوقف فله ان يقبل البيع مع المشتري اذا لم يكن البيع باكثر من ثمن المثل وكذا اذا عزل ونصب غيره فللمنصوب اقالته بلا خلاف	4165	-1526971640055987571	208	389.5	167	541	38.44731903076172	38	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0449	true	5108011112471216097	133	182	666	896	1476	300	قال الشيخ-- قاسم---- واذا كان المعني ما ذكره فما كان من عبارة الواقف محكما ---------لا يحتمل تخصيصا ولا تاويلا يعمل به وما كان من قبيل الظاهر كذلك وما ك-------------------------------ان مشتركا لا يعمل ب-----------------------------------------------------------------ه وكذا- ما كان مجملا وقد--------- مات الواقف فان كان حيا يرجع الي بيانه هذا محصل ما	449	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4135	false	-284048912239599620	18	91	82	432	1468	300	قال العلامة قاسم قلت واذا كان المعني ما ذكر- فما كان من عبارة الواقف من قبيل المفسر لا يحتمل تخصيصا ولا تاويلا يعمل به وما كان من قبيل الظاهر كذلك وما احتمل وفيه قرينة حمل عليها وما كان مشتركا لا يعمل به لانه لا عموم له عندنا ولم يقع فيه نظر المجتهد ليترجح احد مدلوليه وكذلك ما كان من قبيل المجمل اذا مات الواقف وان كان حيا يرجع الي بيانه هذا معني ما	4135	-1526971640055987571	207	330.5	160	351	58.97435760498047	37	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0454	true	-5414670003185281460	93	214	488	1122	1544	300	سءل عن شخص اشتري من اخر دارا ببلد- وهما ببلد- اخر- وبين البلد-ين مسافة يومين ولم يقبضها بل خلي الباءع بين المشتري والمبيع التخلية الشرعية------- فهل تصح ذلك وتكون التخلية كالتسليم ام لا اجاب اذا لم تكن الدار بحضرتهما وقال الباءع سلمتها لك وقال المشتري تسلمت لا تكون---- قبضا ما لم تكن الدار قريبة منه-ا بحيث يقدر المشتري علي الدخول فيها والاغلاق فحينءذ يصير قابضا وفي مسالتنا ما لم تمض مدة يتمكن من الذهاب اليها والدخول فيها لا يكون قابضا انتهي وحينءذ فاطلاق المصنف غير واقع موقعه انتهي وقال بعض الفضلاء ما ذكره المصنف رحمه الله من ان تخلية البعيدة باطلة مخالف لما في المحيط كما هو في شرح الكنز وفي ابن الهمام قبيل باب خيار الشرط وقد اطنبنا في---ه قوله	454	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5641	false	4163456783076404741	137	257	700	1327	1543	300	سءل عن شخص اشتري من اخر دارا ببلدا وهما ببلدة اخري وبين البلدتين مسافة يومين ولم يقبضها بل خلي الباءع بين المشتري والمبيع التخلية الشرعية ليتسلم فهل يصح ذلك وتكون التخلية كالتسليم------ اجاب اذا لم تكن الدار بحضرتهما وقال الباءع سلمتها لك وقال المشتري تسلمت لا يكون ذلك قبضا ما لم تكن الدار قريبة منهما بحيث يقدر المشتري علي الدخول فيها والاغلاق فحينءذ يصير قابضا وفي مسالتنا ما لم تمض مدة يتمكن من الذهاب اليها والدخول فيها لم يك-ن قابضا اه مطلب في تخلية البعيد وفي حاشية الحموي --------قال بعض الفضلاء ما ذكره المصنف ----------من ان تخلية البعيد- باطلة مخالف لما في المحيط كما هو في شرح الكنز وفي ابن الهمام قبيل باب خيار الشرط وقد اطنبنا فيه اه قوله	5641	-1526971640055987571	567	1031.5	458	653	86.83001708984375	96	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0454	true	-5414670003185281460	260	296	1353	1523	1544	300	حملا علي ان الواقف رجع عما شرطه وشرط ما اقر ب--------------------------------------ه اقول هذا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لزم الوقف لزم ما في ضمنه من الشروط بلزومه اللهم الا ان يخرج علي قول الامام من اشتراط----- الحكم للزوم الوقف ويكون	454	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7936	false	-1502342554203212766	202	268	978	1288	1446	300	حملا علي ان الواقف رجع عما شرطه وشرط ما اقر به المقر ذكره الخصاف في باب مستقبل اشباه اقول لم ار شيءا منه في ذلك الباب وانما الذي فيه ما نقله البيري انفا وليس فيه التعليل بانه رجع عما شرطه ولذا قال الحموي انه مشكل لان الوقف اذا لزم ------لزم ما في ضمنه من الشروط------------- الا ان يخرج علي قول الامام بعدم لزومه قبل الحكم ويحمل ------------	7936	-1526971640055987571	120	176.5	91	341	35.190616607666016	25	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0456	true	-2761317962066391610	205	288	1034	1438	1499	300	التحفة المرضية في الاراضي المصرية حيث قال فيها المسالة الثانية في صحة وقف اراضي مصر اعلم ان الواقف لها------------ لا يخلو اما ان يكون مالكا لها في الاصل بان يكون من اهلها حين من- الامام علي اهلها او تلقي الملك من مالكها بوجه من الوجوه او غيره-ا فان كان الاول فلا خفاء في صحة وقفه لوجود ملكه كما صرح به الخصاف وغيره وان كان الواقف غيرهما فلا يخلو- اما ان يكون وصلت الي يده باقطاع السلطان اياها له او بشراء من بيت المال	456	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4073	false	4346839680489127502	62	130	308	642	1463	300	التحفة المرضية في الاراضي المصرية------------------------------------------------------- ان الواقف لارض من الاراضي لا يخلو اما ان يكون مالكا لها من الاصل بان كان -من اهلها حين يمن الامام علي اهلها او تلقي الملك من مالكها بوجه من الوجوه او غيرهما فان كان الاول فلا خفاء في صحة وقفه لوجود ملك------------------------ه وان كان الواقف غيرهما فلا يخلوا اما ا-----ن وصلت الي يده باقطاع السلطان اياها له او بشراء من بيت المال	4073	-1526971640055987571	309	564.5	244	419	73.74701690673828	58	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0457	true	-4371432767056157610	92	148	466	739	1490	300	لها او تراعي شروط وقفه--------------------- سواء كان سلطانا او اميرا او غيرهما وما ذكره------- السيوطي في الينبوع من انه لا يراعي شروطه ان كان سلطانا او اميرا وانه يستحق ريعه من يستحق من بيت المال من غير مباشرة للوظاءف فمحمول علي ما اذا وصلت ل----لواقف باقطاع السلطان اياه من بيت المال كما لا يخفي ا------لا ان	457	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms3738	false	2089292421454243927	164	224	813	1111	1473	300	لها و--تراعي شروط وقفه قال في التحفة المرضي سواء كان سلطانا او اميرا او غيرهما وما ذكره الجلال السيوطي----------- من انه لا يراعي شروطه ان كان سلطانا او اميرا وانه يستحق ريعه من يستحق في بيت المال من غير مباشرة للوظاءف فمحمول علي ما اذا وصلت الي الواقف باقطاع السلطان اياه من بيت المال كما لا يخفي اه وحاصله ان	3738	-1526971640055987571	255	457.5	202	311	81.99356842041016	48	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0457	true	-4371432767056157610	2	193	10	961	1490	300	من بيت المال من غير ان يكون ملكه فان كان الاول ففيه تفصيل فان كانت مواتا او ملكا للسلطان صح وقفها وان كانت من حق بيت المال لا يصح كذا في الاسعاف والجمع بين وقفي هلال والخصاف للقاضي الناصحي وص---رح الشيخ قاسم في فتاويه بان من اقطعه السلطان ارضا من بيت المال ملك المنفعة المعدة لها العين- فله اجارتها وتبطل بموته او باخراجه من الاقطاع لان السلطان له ان يخرجه- منها انتهي وان وصلت الارض الي الواقف بالشراء من بيت المال علي الوجه الذي ذكرنا فان وقفه صحيح لانه مالك لها او تراعي----- شروط وقفه سواء كان سلطانا او اميرا او غيرهما وما ذكره السيوطي في الينبوع من انه لا يراعي شروطه------- ان كان سلطانا او اميرا وانه يستحق ريعه من يستحق من بيت المال من غير مباشرة للوظاءف فمحمول علي ما اذا وصلت للواق----ف باقطاع السلطان اياه من بيت المال كما لا يخفي الا ان يكون بناه علي اصل في مذهبه فلا كلام لنا فيه وان كان الواقف لها السلطان------------------------- فافتي الشيخ ق--اسم بان الوقف صحيح اجاب به حين سءل عن وقف السلطان جقمق فانه ارصد ارضا من بيت المال علي مصالح مساجد وافتي بان السلطان الاخر لا يملك ابطاله	457	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4073	false	4346839680489127502	127	285	629	1398	1463	300	من بيت المال من غير ان تكون ملكه فان كان الاو-----------ل فان كانت مواتا او ملكا للسلطان صح وقفها وان كانت من حق بيت المال لا--------------------------------------------------------------- يصح قال الشيخ قاسم ان -----------من اقطعه السلطان ارضا من بيت المال ملك المنفعة بمقابلة ما اعد له فله اجارتها وتبطل بموته او -اخراجه من الاقطاع لان للسلطان ---ان يخرجها منه ا ه ---وان وصلت الارض الي الواقف بالشراء من بيت المال بوجه مسوغ -----------فان وقفه صحيح لانه م-لك--ها --ويراعي فيها شروط----ه سواء كان سلطانا او اميرا او غيرهما وما ذكره السيوطي -----------من انه لا يراعي فيها الشراءط ان كان سلطانا او اميرا------------------------------------------------------------ فمحمول علي ما اذا وصلت الي الواقف باقطاع السلطان----- من بيت المال او بناء ع---------------------لي اصل في م-----------------ذهبه وان كان الواقف لها السلطان من بيت المال من غير شراء فافتي العلامة قاسم بان الوقف صحيح اجاب به حين سءل عن وقف السلطان جقمق فانه ارصد ارضا من بيت المال علي مصالح مس-جد وافتي بان --سلطانا -اخر لا يملك ابطاله	4073	-1526971640055987571	658	1102.5	520	999	65.8658676147461	118	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0459	true	8453946076033303786	191	243	980	1271	1575	300	سءل المصنف رحمه الله عن مدرس لم يدرس لعدم وجود --طلبة تقرر للوقف فهل يستحق المعلوم اجاب بانه ان فرغ نفسه للتدريس بان حضر المدرسة المعينة لتدريسه استحق المعلوم لامكان التدريس لغير الطلبة المشروطين قال في شرح المنظومة ان المقصود من المدرس يقوم بغير الطلبة بخلاف الطالب فان المقصود لا يقوم بغيره	459	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4041	false	8485204332173216187	28	73	155	415	1559	300	سءل المصنف عمن-------------- لم يدرس لعدم وجود الطلبة----------- فهل يستحق المعلوم اجاب----- ان فرغ نفسه للتدريس بان حضر المدرسة المعينة لتدريسه استحق المعلوم لامكان التدريس لغير الطلبة المشروطين قال في شرح المنظومة المق---صود من المدرس يقوم بغير الطلبة بخلاف الطالب فان المقصود لا يقوم بغيره	4041	-1526971640055987571	252	467.0	207	293	86.00682830810547	42	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0463	true	4906729198352261472	16	64	81	355	1532	300	قال العراقي في فتاويه وقد اطلق اصحابنا في الاصول والفروع العطف ولم يقيدوه باداة وممن حكي الاطلاق امام الحرمين والغزالي والشيخان وزاد بعضهم علي ذلك فجعل ثم كالواو وكالمتولي حكاه عنه الرافعي ومثل امام الحرمين المسالة بثم ثم قيدها بطريق البحث بما اذا كان ذلك بالواو وتمامه فيه	463	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4179	false	-7406480239913381105	1	49	5	278	1536	300	قال العراقي في فتاواه وقد اطلق اصحابنا في الاصول والفروع العطف ولم يقيدوه باداة وممن حكي الاطلاق امام الحرمين والغزالي والشيخان وزاد بعضهم علي ذلك فجعل ثم كالواو -كالمتولي حكاه عنه الرافعي ومثل امام الحرمين المسالة بثم ثم قيدها بطريق البحث بما اذا كان ذلك بالواو وتمامه فيه	4179	-1526971640055987571	272	538.0	224	274	99.27007293701172	46	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0465	true	295865862444226670	125	165	627	819	1522	300	ينبغي ان يقال ان كان شيءا يخشي عليه التلف لل--ولي بيعه وان كان لا يخشي عليه التلف فان كان حيوانا له بيعه لان مءنته ربما تستغرق ماليته وان كان عقارا -لا هذا ما ظهر لي تفقها والقواعد تقتضيه 2-- قوله	465	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6520	false	4202829436371683817	95	128	478	644	1535	300	ينبغي ان يقال ان كان شيءا يخشي عليه التلف فللمولي بيعه والا---------------------- فان كان حيوانا فكذلك-- لان مءنته----- تستغرقه بالنفقة ولو-- عقارا فلا هذا ما ظهر لي تفقها والقواعد تقتضيه ا ه قوله	6520	-1526971640055987571	139	218.5	109	197	70.5583724975586	25	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0467	true	-4441010099101596664	0	70	0	336	1472	300	مملوك واشتغال بطنها لا يوجب الفساد كما اذا وهب ارضا وفيها ابنية- بخلاف ما اذا دبر الحمل ثم وهبها حيث لا تجوز الهبة لان ملكه فيه باق ولا يمكن ادخاله في الهبة لان المدبر لا يقبل النقل من ملك الي ملك ولا تصح الهبة في الام بدونه لانها مشغولة به فصار نظير هبة النخل بدون الثمن او الجوالق بدون الدقيق من حيث ان كل واحد منهما يمنع القبض 8-- قوله	467	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8411	false	-3270716434856700975	91	162	458	797	1491	300	مملوك واشتغال بطنها لا يوجب الفساد كما اذا وهب ارضه وفيها ابنيته بخلاف ما اذا دبر الحمل ثم وهبها حيث لا تجوز الهبة لان ملكه فيه باق ولا يمكن ادخاله في الهبة لان المدبر لا يقبل النقل من ملك الي ملك ولا تصح الهبة في الام بدونه لانها مشغولة به فصار نظير هبة النخل بدون الثمر او الجوالق بدون الدقيق من حيث ان كل واحد منهما يمنع القبض ا ه قوله	8411	-1526971640055987571	332	649.5	262	339	97.93510437011719	66	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0468	true	93212917771649519	228	261	1166	1328	1521	300	الكنز عند قوله -----ولو باع المبيع فرد عليه بعيب الخ و--اورد علي كونه فسخا بمساءل الاولي------------------------------- لو كان المبيع عقارا فرد بعيب لم يبطل حق الشفيع في الشفعة يعني ولو كان فسخا لبطل -	468	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4476	false	-379393107049564108	123	160	628	812	1545	300	البحر عند قول الكنز ولو باع المبيع فرد عليه----- الخ ثم اورد علي ذلك -------مساءل منها مسالة الحوالة المذكورة ومنها انه لو كان المبيع عقارا فرد بعيب لم يبطل حق الشفيع في الشفعة -----ولو كان فسخا لبطلت	4476	-1526971640055987571	128	194.0	101	201	63.68159103393555	23	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0471	true	5776524533303009512	212	252	1112	1295	1521	300	بقي له من اليد يكفي في-- الهبة دون---- البيع لانه قبض بازاء مال مقبوض من مال الابن وهذا قبض ليس بازاءه مال يخرج من مال الولد فكفت تلك اليد له نظرا للصغير فانه لو عاد عاد الي ملك الصغير وفي ----	471	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4509	false	-209113061529979410	134	173	648	828	1474	300	بقي له من اليد يصلح لقبض الهبة لا لقبض البيع لانه قبض بازاء مال مقبوض من مال الابن وهذا قبض ليس بازاءه مال من--------- الولد فكفت تلك اليد له نظرا للصغير لانه لو ----عاد الي ملك الصغير هكذا في	4509	-1526971640055987571	155	275.0	119	193	80.31088256835938	31	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0472	true	2799963304637510778	127	162	629	804	1542	300	قال بعت- منك------ فقال المشتري قبلت نفذ علي نفسه ولا يتوقف وهذا لو لم يسبق من فلان التوكيل ولا الامر فلو سبق احدهما فشراء الوكيل نفذ علي موكله وان اضاف------- الشراء الي نفسه وعليه------ العهدة	472	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7218	false	-1911689112724404860	134	172	658	852	1492	300	قال بعته منك لفلان فقال المشتري قبلت نفذ علي نفسه ولم يتوقف وهذا لو لم يسبق من فلان التوكيل ولا الامر فلو سبق احدهما فشر-ي الوكيل نفذ علي موكله وان اضاف الوكيل الشراء الي نفسه وعلي الوكيل العهدة	7218	-1526971640055987571	171	308.0	136	195	87.69230651855469	29	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0473	true	4071482170478296488	154	269	780	1347	1496	300	الطرسوسي انه لا بد من ذكر الثمن من جانب المشتري لا من جانب الباءع وحده وقد فرق المصنف في شرح الكنز عن المقبوض علي سوم الشراء والمقبوض علي وجه النظر وقال ان ما نقله الطرسوسي عن القنية انما هو حكم الاخذ علي وجه النظر وما اخذ علي وجه النظر امانة وان المقبوض علي سوم الشراء بعد بيان الثمن مضمون ولو كان ذلك من جانب الباءع وحده انتهي وتعقبه بعض معاصريه من مشايخنا بان ما ذكره الطرسوسي ليس بخطا بل لم يدر مراده فحمله علي الخطا وذلك انه اراد انه لا بد من تسمية الثمن من الجانبين حقيقة او حكما اما الاول فظاهر واما الثاني فبان يسمي احدهما ويصدر من الاخر ما يدل علي الرضاء به	473	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4351	false	3876731644712009631	49	77	234	374	1465	300	الطرسوسي انه لا بد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من تسمية الثمن من الجانبين حقيقة او حكما اما الاول فظاهر واما الثاني فبان يسمي احدهما ويصدر من الاخر ما يدل علي الرضا- به	4351	-1526971640055987571	140	272.0	112	567	24.69135856628418	27	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0475	true	-7385792288337150990	246	297	1297	1575	1587	300	الثانية لو اشتراه الاب من ماله لابنه الصغير الخ قيل عليه القبض يحصل بالاستعمال لا قبله انتهي اقول يلزم من الاستعمال القبض ولا يلزم من القبض الاستعمال واذا كان كذلك فالقبض يكون قبل الاستعمال والمقصود من العبارة ان القبض بمجرده لا يكفي 50 قوله-------------------------- الثالثة لو كان مقبوضا في يد المشتري	475	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4243	false	2018609487827245353	197	225	997	1141	1535	300	الثانية لو اشتراه الاب من ماله لابنه الصغير او باعه له-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك فاسدا-------------------------------------------------------- لا يملكه بالقبض حتي يستعمله كذا في المحيط الثالثة لو كان مقبوضا في يد المشتري	4243	-1526971640055987571	96	139.5	75	304	31.578947067260742	17	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0476	true	7034748393526497682	69	105	349	520	1595	300	يطيب المهر للمشتري ام لا محل نظر 52 قوله لا يجوز ان يتزوجها---- الباءع من المشتري الخ اي لا يصح لانها بصدد ان تعود الي الباءع نظرا الي وجوب الفسخ فيصير ناكحا امته --53 قوله اذا	476	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4541	false	8770778015886271768	0	32	0	159	1508	300	يطيب المهر للمشتري ام لا محل نظر--- قوله ولا---- ان يتزوجها منه الباءع المراد -----------لا يصح لانها بصدد ان تعود الي الباءع نظرا الي وجوب الفسخ فيصير ناكحا امته حموي قوله ولا	4541	-1526971640055987571	139	243.0	109	177	78.53107452392578	26	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0476	true	7034748393526497682	230	300	1203	1595	1595	300	تحالفا كان وجه التحالف ان المشتري بدعواه الاقالة يدعي ان الثمن الذي يستحقه بالرد ماءة مثلا والباءع بدعواه الشراء باقل مما باع يدعي ان الثمن الذي يجب تسليمه الي المشتري خمسون مثلا فنزل اختلافهما فيما يجب تسليمه الي المشتري -منزلة اختلافهما في قدر الثمن الموجب للتحالف بالنص والا فالماءة التي هي الثمن الاول انما ترد الي المشتري بحكم الاقالة في البيع الاول وهي غير الخمسين التي هي الثمن في البيع-	476	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4610	false	4787863478781172706	36	98	197	556	1643	300	تحالفا---- وجه-------ه ان المشتري بدعواه الاقالة يدعي ان الثمن الذي يستحقه بالرد ماءة----- والباءع بدعواه الشراء با----لتسعين يدعي ان الثمن ال--واجب------- رده للمشتري تسعون----- فنزل اختلافهما فيما يجب تسليمه الي المشتري بمنزلة اختلافهما في قدر الثمن الموجب للتحالف بالنص والا فالماءة التي هي الثمن الاول انما ترد ال- المشتري بحكم الاقالة في البيع الاول وهي غير الخمسين التي هي الثمن في البيع	4610	-1526971640055987571	341	602.5	280	394	86.54822540283203	54	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0476	true	7034748393526497682	174	300	907	1595	1595	300	------------فتح القدير الخ قيل عليه ينبغي ان لا يكون هذا الفرع داخلا تحت الاصل المذكور ليحتاج الي استثناءه لانه لم يدع صحة العقد وانما ادعي الاقالة والمشتري ينكرها فيكون القول قوله انتهي اقول فيما قاله نظر فان ادعاءه الاقالة مستلزم لادعاء صحة البيع اذ الاقالة لا تكون في غير الصحيح 55 قوله ولو كان علي القلب تحالفا كان وجه التحالف------------------- ان المشتري بدعواه الاقالة يدعي ان الثمن الذي يستحقه بالرد ماءة مثلا والباءع بدعواه الشراء باقل مما باع يدعي ان الثمن الذي يجب تسليمه الي المشتري خمسون مثلا فنزل اختلافهما فيما يجب تسليمه الي المشتري منزلة اختلافهما في قدر الثمن الموجب للتحالف بالنص والا فالماءة التي هي الثمن الاول انما ترد الي المشتري بحكم الاقالة في البيع الاول وهي غير الخمسين التي هي الثمن في البيع-	476	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7039	false	4558850788740361424	93	217	508	1185	1639	300	فلينظر وجهه قال الحموي---- قيل----- ينبغي ان--- يكون هذا الفرع داخلا تحت الاصل المذكور ليحتاج الي استثناءه لانه لم يدع صحة العقد وانما ادعي الاقالة والمشتري ينكرها فيكون القول قوله ا ه-- اقول فيما قاله نظر فان ادعاء- الاقالة مستلزم لادعاء صحة البيع اذ الاقالة لا تكون في غير الصحيح واقول ---------------------------كان وجه التحالف علي ما قاله الحموي ان المشتري بدعواه الاقالة يدعي ان الثمن الذي يستحقه بالرد ماءة مثلا والباءع بدعوا- الشراء باقل مما باع يدعي ان الثمن الذي يجب تسليمه الي المشتري خمسون مثلا فنزل اختلافهما فيما يجب تسليمه الي المشتري منزلة اختلافهما في قدر الثمن الموجب للتحالف بالنص والا فالماءة التي هي الثمن الاول انما ترد الي المشتري بحكم الاقالة في البيع الاول وهي غير الخمسين التي هي الثمن في البيع	7039	-1526971640055987571	630	1182.5	515	720	87.5	109	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0477	true	3250782445565824706	3	85	15	430	1526	300	قوله فالصلح بعد الصلح باطل الخ يعني اذا كان الصلح علي سبيل الاسقاط كما في الخلاصة قبيل الثالث من البيوع ان المراد به الصلح الذي هو اس--------------------------------------------------قاط اما اذا كان الصلح عن -عوض ثم اصطلحا علي عوض اخر فالثاني هو الجاءز ولا يفسخ الاول كالبيع 57 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والن----كاح بعد النكاح الخ كذلك قال في الجوهرة رجل تزوج امراة بماءة دينار ثم تزوجها ثانيا بعد يوم بماءة وخمسين لا يلزم- الا المهر الاول فحسب ولا ينفسخ العقد الاول اذ النكاح لا يحتمل الفسخ	477	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7994	false	1613238647269040315	174	289	818	1437	1496	300	قبله فال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلح الاول ماض والثاني باطل حموي وهذا اذا كان الصلح علي سبيل الاسقاط اما اذا كان الصلح علي عوض ثم اصطلحا علي عوض اخر فالثاني هو الجاءز و---يفسخ الاول كالبيع نور العين عن الخلاصة وكذا نقله البيري عن الخلاصة عن المنتقي قلت لكن استظهر سيدي الوالد رحمه الله تعالي ان الصلح علي سبيل الاسقاط بمعني الابراء وبطلان الثاني ظاهر ولكنه بعيد الارادة هنا فالمناسب حمل الصلح علي المتبادر منه ويكون المراد به ما اذا كان بمثل العوض الاول بقرينة قوله كالبيع وعليه فالظاهر ان حكمه كالبيع في التفصيل المار فيه كما ذكره في اول الدعوي قوله وكذا النكاح بعد النكاح ف---------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمه الا المهر الاول و-----لا ينفسخ العقد الاول اذ النكاح لا يحتمل الفسخ	7994	-1526971640055987571	189	299.5	152	825	22.909090042114258	29	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0478	true	-3178041762060539020	36	108	200	611	1595	300	ان المحال عليه في الثانية غيره في الاولي وبهذا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج المسالة عن كونها من جزءيات القاعدة اذ المتبادر من تجديد عقد البيع تجديده بالنسبة الي البيع الاول بعينه والمشتري الاول بعينه وكذا الكلام في الصلح بعد الصلح والكفالة بعد الكفالة ووزانه في الحوالة اتحاد المحال عليه والمحال به في الحوالتين معا وحينءذ لا ينتهض قوله لانها نقل فلا يجتمعان وينبغي ان تصح الحوالة الثانية وتكون تاكيدا للاولي علي طبق الكفالة فتدبر ذلك	478	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7995	false	-3334236052809084421	66	160	343	880	1595	300	ان المحال عليه في الثانية غيره في الاولي وبه صرح في الاشباه بقوله الكفالة بعد الكفالة صحيحة لزيادة التوثق بخلاف الحوالة فانها نقل فلا يجتمعان كما في التنقيح قال الحموي وهذا يخرج المسالة عن كونها من جزءيات القاعدة اذ المتبادر من تجديد عقد البيع تجديده بالنسبة الي البيع الاول بعينه والمشتري الاول بعينه وكذا الكلام في الصلح بعد الصلح والكفالة بعد الكفالة ووزانه في الحوالة اتحاد المحال عليه والمحال به في الحوالتين معا وحينءذ لا ينتهض قوله لانها نقل فلا يجتمعان وينبغي ان تصح الحوالة الثانية وتكون تاكيدا للاولي علي طبق الكفالة فتدبر ذلك	7995	-1526971640055987571	407	812.0	336	537	75.79143524169922	70	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0480	true	-4167181684819382200	25	72	126	375	1500	300	او كان غاءبا وحضر قبل الافتراق وكفل جاز استحسانا كما--------- في الخانية 75 قوله واحالة يعني-- لو باع علي ان يحيل الباءع رجلا بالثمن علي المشتري فسد البيع قياسا واستحسانا ولو باع علي ان يحيل المشتري الباءع علي غيره بالثمن فسد البيع قياسا وجاز استحسانا 76 قوله	480	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4536	false	6848252372364114125	148	191	765	995	1536	300	او كان حاضرا فلم يقبل لم يجز واشتراط الحوالة كالكفالة بحر قلت في الخ---------------------انية ولو باع علي ان يحيل الباءع رجلا بالثمن علي المشتري فسد البيع قياسا واستحسانا ولو باع علي ان يحيل المشتري الباءع علي غيره بالثمن فسد قيا------سا وجاز استحسانا--- قوله	4536	-1526971640055987571	177	312.5	142	260	68.07691955566406	32	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0481	true	-3165623094871576630	71	151	341	738	1498	300	جاز البيع ويبطل الشرط ويكره السلم ان يبيعه بهذا الشرط وكذلك بيع العصير علي ان يتخذه خمرا--------- لان هذا --شرط لا يخرجها عن ملك المشتري وليس هنا حد يطالب--ه بتحصيل الشرط فيجوز البيع كما لو قال له ابيعك---------------------------------------------------------------------------------------- علي ان تتخذها منزلا 87 قوله ويرضي الجيران اذا عينهم الخ في الخانية رجل اشتري دارا علي انه ان رضي --جيرانه اخذها قال الصفار لا يجوز البيع وقال ابو الليث ان سمي الجيران وقال ان رضي فلان الي ثلاثة ايام اخذها جاز	481	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4383	false	4946909218013032698	0	80	0	405	1515	300	جاز البيع و-بطل الش--------------------------------رط وكذا- بيع العصير علي ان يتخذه خمرا انما جاز لان هذا الشرط لا يخرجها عن ملك المشتري ول--------ا مطالب له بخلاف اشتراط ان يجعلها المسلم مسجدا فانه يخرج عن ملكه الي الله تعالي وكذا بشرط ان يجعلها ساقية او مقبرة للمسلمين او ان يتصدق بالطعام علي الفقراء فانه يفسد وشرط رضا--- الجيران بان -------------------------اشتري دارا علي انه ان رضي الجيران- اخذها قال الصفار لا يجوز وق------ال ابو الليث ان سمي الجيران وقال ------------الي ثلاثة ايام------ جاز	4383	-1526971640055987571	230	310.5	179	500	46.0	37	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0482	true	5737821481130026541	25	59	127	303	1589	300	وقال بعض الفضلاء ليس هذا بيع معدوم انما هو من باب ضمان المتلفات باذن مالكها عرفا تسهيلا للامر ودفعا للحرج كما هو العادة انتهي وفيه ان الضمان بالاذن مما لا يعرف في كلام الفقهاء	482	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4255	false	-1489201837552277433	248	281	1281	1451	1550	300	وقال بعض الفضلاء ليس هذا بيع معدوم انما هو من باب ضمان المتلفات باذن مالكها عرفا تسهيلا للامر ودفعا للحرج كما هو العادة------ وفيه ان الضمان بالاذن مما لا يعرف في كلام الفقهاء	4255	-1526971640055987571	170	332.5	137	176	96.59091186523438	33	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0483	true	-3954607028310630718	109	172	546	864	1527	300	كحق الشفعة الخ اما الصلح عن دعوي لها بمال فيجوز ويكون افتداء لليمين علي الاصح------------------------------ لان الاصل انه متي توجهت اليمين نحو الشخص في اي حق كان فافتدي اليمين بدراهم وكذا لو ادعي عليه تعزيرا بان قال كفرني او ضللني او رماني بسوء ونحوه حتي توجهت اليمين نحوه فاقتداها بدراهم يجوز علي الاصح---- وكذا لو--------------------------------------------- صالحه عن يمينه علي عشرة او من دعواه	483	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8003	false	-1406804233099309478	117	174	557	839	1418	300	وحق الشفعة او حق وضع الجذوع ونحوه فقيل لا يجوز------- افتداء اليمين لانه لا يجوز شراءه قصدا والاصح انه يجوز لان الاصل انه متي توجهت اليمين نحو الشخص ب--اي حق كان فافتدي اليمين بدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم يجوز علي الاصح قلت وهذا يدل علي انه يستحلف في دعوي التعزير قال وكذلك ان صالحه من يمينه علي عشرة او من دعواه	8003	-1526971640055987571	158	224.0	123	397	39.79848861694336	24	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0493	true	-737597231246993232	90	113	448	574	1508	300	في خزانة الاكمل اجاز ابو يوسف ومحمد العمل بالخط في الشاهد والقاضي والراوي اذا راي خطه ولا يتذكر الحادثة قال في العيون والفتوي	493	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5121	false	-8643779838672836285	277	300	1344	1469	1469	300	في خزانة الاكمل اجاز ابو يوسف ومحمد العمل بالخط في الشاهد والقاضي والراوي اذا راي خطه ولم يتذكر الحادثة قال في العيون والفتوي-	5121	-1526971640055987571	124	242.0	102	126	98.4126968383789	22	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0493	true	-737597231246993232	123	169	624	846	1508	300	اذا تيقن انه خطه سواء كان في القضاء او الرواية او الشهادة ف-ي الصك وان لم يكن الصك في يد الشاهد لان الغلط فيه نادر واثر التغيير يمكن الاطلاع عليه وقلما يشتبه الخط من كل وجه فاذا تيقن ذلك جاز الاعتماد عليه توسعة علي الناس 2	493	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5122	false	6796757138111476456	2	46	11	226	1472	300	اذا تيقن انه خطه سواء كان في القضاء او الرواية او الشهادة علي الصك وان لم يكن الصك في يد الشاهد لان الغلط---- نادر واثر التغيير يمكن الاطلاع عليه وقلما يشتبه الخط من كل وجه فاذا تيقن---- جاز الاعتماد عليه توسعة علي الناس ا	5122	-1526971640055987571	212	404.0	168	223	95.06726837158203	42	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0494	true	-964816611124694830	0	60	0	306	1496	300	صكا فيه خطوط العدول والقضاة الماضية فطلب من القاضي القضاء بذلك الصك قالوا ليس للقاضي ان يقضي بذلك الصك لان القاضي انما يقضي بالحجة والحجة هو----- البينة او الاقرار او النكول اما الصك فلا يصلح حجة لان الخط يشبه الخط وكذا لو كان علي باب الدار لوح مضروب ينطق بالوقف لا يجوز للقاضي ان يقضي بالوقف ما لم يشهد الشهود	494	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4103	false	-1804486248883690426	21	76	102	382	1547	300	صكا فيه خطوط العدول والقضاة الماضين وطلب من القاضي القضاء بذلك الصك قالوا ليس للقاضي ذل--------------ك لان القاضي انما يقضي بالحجة والحجة انما هي البينة او الاقرار---------- اما الصك فلا يصلح حجة لان الخط يشبه الخط وكذا لو كان علي باب الدار لوح مضروب ينطق بالوقف لا يجوز للقاضي ان يقضي------- ما لم يشهد الشهود	4103	-1526971640055987571	269	501.0	215	311	86.49517822265625	50	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0497	true	4872668065147821285	37	106	178	539	1489	300	اقسام قسم يرد بكل حال وهو ما خالف قطعي الكتاب كالحكم بحل زوجة الاب او موطوءته بملك يمين لانه مخالف لقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء والسنة المشهورة والاجماع وقسم يمضي بكل حال وهو الحكم في محل الاجتهاد------------------------------------------------------------------------------ وامثلته كثيرة وقسم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث اختلفوا فيه وهو الحكم المجتهد فيه وهو ما يقع الخلاف فيه بعد وجود الحكم فقال بعضهم ينفذ----- وقال بعضهم يتوقف علي ا---مضاء قاض اخر	497	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms3914	false	-7231518309955227721	64	171	321	836	1455	300	اقسام قسم يرد بكل حال وهو ما خالف النص او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجماع وقسم يمضي بكل حال حتي لو رفع الي قاض اخر لا يراه نفذه وامضاه ولا يبطله وهو ما يكون الخلاف فيه لا في نفس القضاء بل في سببه وامثلته كثيرة منها لو قضي شافعي بشهادة المحدودين بعد التوبة او قضي لامراة بشهادة زوجها واجنبي نفذ ولو رفع الي حنفي لزمه تنفيذه لان الاختلاف في سبب القضاء وهو ان شهادة هءلاء هل تصير حجة للحكم ام لا اما نفسه الحكم فلا اختلاف فيه والقسم الثالث الح----------------كم المجتهد فيه وهو ما يقع الخلاف فيه في نفس الح--كم فقيل------ ينفذ ايضا وقيل ---لا ي-نفذ الا اذا نفذه قاض اخر	3914	-1526971640055987571	154	183.5	116	664	23.192771911621094	23	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0497	true	4872668065147821285	34	80	159	407	1489	300	قسموا الحكم بثلاثة اقسام قسم يرد بكل حال وهو ما خالف قطعي الكتاب كالحكم بحل زوجة الاب او موطوءته بملك يمين لانه مخالف لقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء والسنة المشهورة والاجماع--------- وقسم يمضي بكل حال وهو الحكم في محل الاجتهاد--------------------------------------- وامثلته كثيرة	497	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5047	false	4279272555217966809	164	198	783	957	1470	300	قسموا الحكم -ثلاثة اقسام قسم يرد بكل حال وهو ما خالف النص او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجماع كما ياتي وقسم يمضي بكل حال وهو الحكم في محل الاجتهاد بان يكون الخلاف في المسالة وسبب القضاء وامثلته كثيرة	5047	-1526971640055987571	120	194.0	96	296	40.5405387878418	20	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0497	true	4872668065147821285	82	106	417	539	1489	300	اختلفوا فيه وهو الحكم المجتهد فيه وهو ما يقع الخلاف فيه بعد وجود الحكم فقال بعضهم ينفذ وقال بعضهم يتوقف علي امضاء قاض اخر	497	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5048	false	-7873374415789049596	0	22	0	110	1568	300	اختلفوا فيه وهو الحكم المجتهد فيه وهو ما يقع الخلاف فيه بعد وجود الحكم فقيل------ ينفذ وقيل------ يتوقف علي امضاء قاض اخر	5048	-1526971640055987571	108	199.0	86	122	88.52458953857422	20	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0498	true	1494255508993565615	215	255	1103	1291	1505	300	في شرحه علي ادب القاضي للخصاف حيث قال وصورته ان الرجل اذا مات فوجد ابنه خط ابيه في صك -علم يقينا انه خط ابيه فانه يشهد بذلك الصك لان الابن خليفة الميت في جميع الاشياء لكن هذا قول مهجور فلا	498	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4221	false	-8664444215908206440	5	40	24	187	1461	300	في شرح----- ادب القضاء ----------------صورته ان الرجل اذا مات فوجد ابنه خط ابيه في صك وعلم يقينا انه خط ابي-----ه يشهد بذلك الصك لان الابن خليفة الميت في جميع الاشياء لكن هذا قول مهجور الخ	4221	-1526971640055987571	157	277.5	122	189	83.06878662109375	29	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0503	true	7216379015428266038	3	57	11	272	1461	300	وان لم يبين مقدارا فكذلك الحكم لكن اذا نكل عن اليمين لزمه ان يبين مقدار ما كان فيه والقول في مقداره للمقر مع يمينه الا ان يقيم خصمه بينة علي الاكثر انتهي وانت خبير بان قارء الهداية لم يستند فيما افتي به الي نقل وحينءذ لا يعارض ما نقله المصنف ع----ن الخانية 22 قوله	503	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms3957	false	977021393114221074	261	297	1286	1453	1473	300	وان لم يبين مقدارا------------ لكن اذا نكل عن اليمين لزمه ان يبين مقدار ما نكل فيه ثم قال---------------------------------------------------------------- وانت خبير بان قارء الهداية لم يستند------------- الي نقل ف------لا يعارض ما نقله في الاشباه عن الخانية--- قوله	3957	-1526971640055987571	147	226.5	114	265	55.47169876098633	30	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0503	true	7216379015428266038	260	300	1280	1461	1461	300	قال في الدرر والغرر ولو قال غصبت مني عين كذا ولا ادري قيمته قالوا تسمع قال في الكافي وان لم يبين القيمة وقال غصبت مني عين كذا ولا ادري انه هالك او قاءم ولا ادري كم- كانت قيمته ذكر في-	503	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5279	false	4134487067433618564	193	232	996	1172	1511	300	قال في الد-------رر ولو قال غصبت مني عين كذا ولا ادري قيمته قالوا تسمع قال في الكافي وان لم يبين القيمة وقال غصبت مني عين كذا ولا ادري اهو هالك او قاءم ولا ادري كما كانت قيمته ذكر في	5279	-1526971640055987571	172	329.0	134	183	93.98907470703125	35	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0503	true	7216379015428266038	1	34	3	159	1461	300	لا اجاب- وان لم يبين مقدارا فكذلك الحكم لكن اذا نكل عن اليمين لزمه ان يبين مقدار ما كان فيه والقول----- في مقداره ل----------------------------------------------------------لمقر مع يمينه الا ان يقيم خصمه بينة علي الاكثر	503	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5448	false	-4585511760173578151	212	257	1100	1317	1535	300	ما ادعاه وان لم يعين مقدارا فكذا- الحكم لكن اذا نكل عن اليمين لزمه ان يعين مقدار ما خان فيه والقول قوله في مقداره مع يمينه لان نكوله كاقرار بشء مجهول والبيان في مقداره الي المقر مع يمينه الا ان يقيم خصمه بينة علي --اكثر	5448	-1526971640055987571	144	248.0	111	220	65.45454406738281	24	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0503	true	7216379015428266038	269	300	1321	1461	1461	300	كذا ولا ادري قيمته قالوا تسمع قال ف-------------ي الكافي وان لم يبين القيمة وقال غصبت مني عين كذا ولا ادري انه هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته ذكر في-	503	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7434	false	-3423853435517409013	118	151	577	724	1502	300	اذا -لم يدر- قيمته-----ا ايضا قال في الدرر قال في الكافي وان لم يبين القيمة وقال غصبت مني عين كذا ولا ادري اهو هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته ذكر في	7434	-1526971640055987571	124	213.5	95	154	80.51947784423828	23	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0503	true	7216379015428266038	1	34	3	159	1461	300	لا اجاب- وان لم يبين مقدارا فكذلك الحكم لكن اذا نكل عن اليمين لزمه ان يبين مقدار ما كان فيه والقول في مقداره---- للمقر مع يم------------------------------------------------------------------ينه الا ان يقيم خصمه بينة علي الاكثر	503	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7739	false	7908547332775346796	100	146	476	702	1478	300	ما ادعاه وان لم يعين مقدارا فكذا- الحكم لكن اذا نكل عن اليمين لزمه ان يبين مقدار ما كان فيه والقول في مقداره الي المقر مع يمينه لان نكوله كالاقرار بشء مجهول والبيان في مقداره الي المقر مع يمينه الا ان يقيم خصمه بينة علي الاكثر	7739	-1526971640055987571	148	272.5	115	227	65.19823455810547	26	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0503	true	7216379015428266038	65	131	313	623	1461	300	ادعي علي رجل انه استهلك مالي وطلب التحليف من القاضي لا يحلفه وكذا لو قال كان هذا شريكي وقد خان في الربح ولا ادري قدره لا يلتفت اليه وكذا لو قال بلغني ان فلان ابن فلان اوصي لي ولا ادري قدره واراد ان يحلف الوارث لا يجيبه القاضي الي ذلك وكذلك المديون اذا قال قضيت بعض ديني ولا ادري كم قضيت او قال نسيت قدره واراد	503	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7740	false	-4867449434928652803	252	300	1273	1501	1501	300	ادعي علي رجل انه استهلك ماله وطلب التحليف من القاضي لا يحلفه وكذا لو -----------------------------------------------------------------------قال بلغني ان فلان -بن فلان اوصي لي ولا ادري قدره واراد ان يحلف الوارث لا يجيبه القاضي وكذا--------- المديون اذا قال قضيت بعض ديني ولا ادري كم قضيت او قال نسيت قدره واراد-	7740	-1526971640055987571	223	423.5	176	310	71.93548583984375	45	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0503	true	7216379015428266038	1	34	3	159	1461	300	لا اجاب- وان لم يبين مقدارا فكذلك الحكم لكن اذا نكل عن اليمين لزمه ان يبين مقدار ما كان فيه والقول----- في مقداره ل------------------------------------------------------------لمقر مع يمينه الا ان يقيم خصمه بينة علي الاكثر	503	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8136	false	-3061002832410902959	70	115	360	579	1516	300	ما ادعاه وان لم يعين مقدارا فكذا- الحكم لكن اذا نكل عن اليمين لزمه ان يعين مقدار ما خان فيه والقول قوله في مقداره مع يمينه لان نكوله كالاقرار بشء مجهول والبيان في مقداره الي المقر مع يمينه الا ان يقيم خصمه بينة علي --اكثر	8136	-1526971640055987571	144	248.0	111	222	64.8648681640625	24	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0504	true	-4257447990359425330	249	281	1278	1450	1549	300	عليها ك----ما في معين الحكام ولو احضر رجلا وادعي عليه حقا لموكله واقام البينة علي انه وكله في استيفاء حقوقه والخصومة في ذلك قبلت ويقضي بالوكالة ويكون القضاء عليه قضاء علي كافة	504	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4715	false	4788842735665811238	269	300	1376	1538	1538	300	علي الاربع ما في معين الحكام -لو احضر رجلا وادعي عليه حقا لموكله واقام البينة علي انه وكله في استيفاء حقوقه والخصومة في ذلك قبلت ويقضي بالوكالة ويكون------------ قضاء علي كافة-	4715	-1526971640055987571	155	280.0	127	176	88.06818389892578	27	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0504	true	-4257447990359425330	0	52	0	270	1549	300	عامة الكتب انه تسمع الدعوي- لان الانسان ربما لا يعرف قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة شرطا لتضرر به انتهي وفاءدة صحة الدعوي مع هذه الجهالة الفاحشة توجه اليمين علي الخصم ان- انكر والتجبر علي البيان اذا اقر و--نكل عن اليمين فليتامل فان كلام الكافي لا يكون كافيا الا بهذا 26------- قوله	504	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5279	false	4134487067433618564	232	285	1172	1441	1511	300	عامة الكتب انه تسمع --دعواه لان الانسان ربما لا يعلم قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة----- لتضرر به اقول --فاءدة صحة الدعوي مع هذه الجهالة الفاحشة توجه اليمين علي الخصم اذا انكر وال-جبر علي البيان اذا اقر او نكل عن اليمين ف--تامل فان كلام الكافي لا يكون كافيا الا بهذا التحقيق ح قوله	5279	-1526971640055987571	247	431.0	197	281	87.90035247802734	42	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0504	true	-4257447990359425330	0	50	0	262	1549	300	عامة الكتب انه تسمع الدعوي- لان الانسان ربما لا يعرف قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة شرطا لتضرر به انتهي وفاءدة صحة الدعوي مع هذه الجهالة الفاحشة توجه اليمين علي الخصم ان- انكر والتجبر علي البيان اذا اقر و--نكل عن اليمين فليتامل فان كلام الكافي لا يكون كافيا الا بهذا	504	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7434	false	-3423853435517409013	151	201	724	980	1502	300	عامة الكتب انه تسمع --دعواه لان الانسان ربما لا يعلم قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة----- لتضرر به اقول --فاءدة صحة الدعوي مع هذه الجهالة الفاحشة توجه اليمين علي الخصم اذا انكر وال-جبر علي البيان اذا اقر او نكل عن اليمين فليتامل فان كلام الكافي لا يكون كافيا الا بهذا	7434	-1526971640055987571	243	438.5	195	266	91.35338592529297	42	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0504	true	-4257447990359425330	51	139	265	712	1549	300	قوله السادسة في دعوي السرقة اقول فيه نظر لما ذكره قاضي خان من انه يشترط ذكر القيمة في الدعوي اذا كانت سرقة ليعلم انها نصاب ولا ت--اما فيما سوي ذلك فلا حاجة الي بيانها انتهي و---------------------------------------------------------في جامع الفصولين ادعي اعيانا مختلفة الجنس والنوع والصفة وذكر قيمة الكل جملة ولم يذكر قيمة كل علي حدة اختلف فيه المشايخ قيل لا بد من التفصيل وقيل نكتفي بالاجمال وهو الصحيح اذ المدعي لو ادعي غصب هذه الاعيان لا يشترط لصحة دعواه بيان القيمة فلو ادعي ان الاعيان قاءمة في يده يءمر	504	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7739	false	7908547332775346796	204	300	997	1478	1478	300	قوله ودعوي س------------رقة اقول فيه نظر لما نقل- قاضي-خان من انه يشترط ذكر القيمة في الدعوي اذا كانت سرقة ليعلم انها نصاب او لا فاما فيما سوي ذلك فلا حاجة الي بيانها ابو السعود ولعل ذلك في حق القطع لا الضمان كما يفيده كلامه ط قال في جامع الفصولين ادعي اعيانا مختلفة الجنس والنوع والصفة وذكر قيمة الكل جملة ولم يذكر كلا---- علي حدة اختلف فيه المشايخ قيل لا بد من التفصيل وقيل يكتفي بالاجمال وهو الصحيح اذ المدعي لو ادعي غصب هذه الاعيان لا يشترط لصحة دعواه بيان القيمة فلو ادعي ان الاعيان قاءمة فيءمر-------	7739	-1526971640055987571	394	735.0	316	506	77.86561584472656	74	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0504	true	-4257447990359425330	139	207	712	1061	1549	300	باحضارها فتقبل البينة بحضرتها ولو قال انها هالكة وبين قيمة الكل تسمع دعواه وفي ج -لو ادعي انه غصب امته ولم يذكر قيمتها تسمع دعواه ويءمر برد الامة ولو هالكة فالقول في قدر القيمة للغاصب فلما صح دعوي الغصب بلا بيان القيمة فلان يصح اذا يمين قيمة الكل جملة اولا وقيل انما يشترط ذكر القيمة لو كانت الدعوي سرقة ليعلم ان السرقة كانت نصابا وفي غيرها لا يشترط	504	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7740	false	-4867449434928652803	0	68	0	349	1501	300	باحضارها فتقبل البينة بحضرتها ولو قال انها هالكة وبين قيمة الكل تسمع دعواه وفي ج ولو ادعي انه غصب امته ولم يذكر قيمتها تسمع دعواه ويءمر برد الامة ولو هالكة فالقول في قدر القيمة للغاصب فلما صح دعوي الغصب بلا بيان القيمة فلان يصح اذا -بين قيمة الكل جملة اولي وقيل انما يشترط ذكر القيمة لو كانت الدعوي سرقة ليعلم ان السرقة كانت نصابا وفي غيرها لا يشترط	7740	-1526971640055987571	346	680.0	278	350	98.85713958740234	65	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0506	true	4272438894685551673	114	235	617	1255	1585	300	لو شهد احدهما بالكل--- والاخر بالنصف فانه يقضي بالنصف المتفق عليه 37------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله الثالثة شهد احدهما بالهبة والاخر بالعطية تقبل اقول قد ذكر المصنف رحمه الله في البحر انه لا يشترط في الموافقة لفظا ان يكون بعين ذلك اللفظ بل اما بعينه او بمرادفه حتي لو شهد احدهما بالهبة والاخر بالعطية تقبل انتهي وحينءذ لا وجه للاستثناء لكن قال في البحر بعد ذلك وقد خرج عن ظاهر قول الامام مساءل وان امكن رجوعها اليه في الحقيقة وحينءذ فالاستثناء مبني علي ظاهر قول الامام لا علي ما هو التحقيق في المقام --38 قوله الرابعة شهد احدهما بالنكاح والاخر بالتزويج اقول فيه ما تقدم في الذي قبله------ قوله واجمعوا علي انها لا تقبل في القذف يعني اذا شهد احدهما بانه قذفه بالفارسية والاخر	506	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4199	false	1321831909371690765	19	151	101	776	1545	300	لو شهد احدهما بالف بيض والاخر بالف سود والمدعي يدعي الافضل تقبل علي الاقل ووجهه في المساءل الثلاث انهما اتفقا علي الكمية وانفرد احدهما بزيادة وصف ولو كان المدعي يدعي الاقل لا تقبل الا ان وفق بالابراء وتمامه في فتح القدير بحر قوله الرابعة الخ------------------------------------------ ذكر في ال-----------------بحر انه لا يشترط في الموافقة لفظا ان يكون بعين ذلك------ بل اما بعينه او -مرادفه حتي لو شهد احدهما بالهبة والاخر بالعطية يقبل ا-- ه وحينءذ لا وجه للاستثناء لكن قال في البحر بعد ذلك وقد خرج عن ظاهر قول الامام مساءل وان امكن رجوعها اليه في الحقيقة وحينءذ فالاستنثاء مبني علي ظاهر قول الامام لا علي ما هو التحقيق في المقام حموي قوله الخامسة الخ فيها----------------------------------- ما تقدم في التي قبلها حموي قوله ---تقبل علي ا----------لثلث وهكذا الحكم له شهد احدهما با--------------لكل والاخر	4199	-1526971640055987571	424	664.5	331	805	52.670806884765625	72	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0506	true	4272438894685551673	144	232	779	1233	1585	300	يشترط في الموافقة لفظا ان يكون بعين ذلك اللفظ بل اما بعينه او بمرادفه حتي لو شهد احدهما بالهبة والاخر بالعطية تقبل انته-------------------------------ي وحينءذ لا وجه للاستثناء لكن قال في-------------------------- البحر بعد ذلك وقد خرج عن ظاهر قول الامام مساءل وان امكن رجوعها اليه في الحقيقة وحينءذ فالاستثناء مبني علي ظاهر قول الامام لا علي ما هو التحقيق في المقام ---------38 قوله الرابعة شهد احدهما بالنكاح والاخر بالتزويج اقول فيه------------------------------------------- ما تقدم في الذي قبله قوله واجمعوا علي انها لا تقبل في القذف يعني اذا شهد احدهما بانه	506	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7073	false	4239011263952847184	114	200	649	1109	1633	300	يشترط في الموافقة لفظا ان يكون بعين ذلك------ بل اما بعينه او -مرادفه حتي لو شهد احدهما بالهبة والاخر بالعطية يقبل كما نقله سيدي الوالد رحمه الله تعالي وحينءذ لا وجه للاستثناء لكن ما قدمناه اول المستثنيات من كلام البحر-------- وقد خرج عن ظاهر قول الامام الخ وحي----------------------------------نءذ فالاستثناء مبني علي ظاهر قول الامام لا علي ما هو التحقيق في المقام كما افاده الحموي الخامسة ------مسالة النكاح و-------التزويج وقدمناهما اي لو اختلفا في لفظ النكاح والتزويج وفيها ما تقدم في التي------------------------------- قبل-ها ال--------سادس شهد احدهما -انه	7073	-1526971640055987571	304	452.5	242	563	53.9964485168457	49	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0507	true	8977675103802465389	129	191	664	996	1534	300	اقامت------ البينة انه تزوجها يوم النحر بمكة فقضي ببينتها ثم اقامت امراة اخري البينة انه تزوجها يوم النحر بخراسان لا تقبل بينتها لان النكاح يدخل تحت القضاء فاعتبر ذلك التاريخ فاذا ادعت امراة اخري بعد ذلك بتاريخ يخالفه لا تقبل 42 قوله وعليها فروع الخ انث الضمير الراجع الي قوله يوم الموت لا يدخل----- تحت القضاء بتاويل القاعدة ومن فروعها ما في	507	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5066	false	6952250372284301295	31	79	154	406	1498	300	اقامت امراة البينة انه تزوجها يوم النحر بمكة فقضي بشهودها ثم اقامت------ اخري --بينة انه تزوجها يوم النحر بخراسان لا تقبل بينتها لان النكاح يدخل تحت القضاء فاعتبر ذلك التاريخ قوله الا في مسالة الزوجة---------------------------------------------- الخ اي فان يوم القتل-------------------- لا يدخل فيها تحت القضاء وصورتها ك-----------------ما في	5066	-1526971640055987571	195	305.5	155	343	56.85131072998047	32	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0507	true	8977675103802465389	124	160	644	838	1534	300	الا تري ان امراة لو اقامت البينة انه تزوجها يوم النحر بمكة فقضي ببينتها ثم اقامت امراة اخري البينة انه تزوجها يوم النحر بخراسان لا تقبل بينتها------------ لان النكاح يدخل تحت القضاء فاعتبر ذلك التاريخ فاذا	507	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7600	false	-2943214454587502810	263	300	1323	1520	1520	300	الا تري ان امراة لو اقامت البينة انه تزوجها يوم النحر بمكة فقضي بشهودها ثم اقامت------ اخري --بينة انه تزوجها يوم النحر بخراسان لا تقبل بينة المراة الاخري لان النكاح يدخل تحت القضاء فاعتبر ذلك التاريخ فاذا-	7600	-1526971640055987571	179	323.5	145	206	86.89320373535156	32	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0508	true	-4159835483569597457	81	127	410	634	1502	300	ادعيا الميراث وكل واحد منهما يقول هذا لي ورثته من ابي ان كان في يد ثالث ولم يء--------رخا تاريخا واحدا فان تصادقا ان احدهما اسبق فهو له عند الامامين ولا يخفي ان فيه القول بدخول يوم الموت تحت القضاء لان النزاع وقع في تقدم- الملك قصدا	508	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5064	false	-2137108121858207017	127	170	622	837	1475	300	ادعيا الميراث وكل----- منهما يقول هذا لي ورثته من ابي ا----ن في يد ثالث ولم يءرخا او ارخا تاريخا واحدا فانصافا و--ان احدهما اسبق فهو له عند الامامين وليس------- فيه القول بدخول يوم الموت تحت القضاء لان النزاع وقع في تقديم الملك قصدا	5064	-1526971640055987571	198	359.0	158	233	84.9785385131836	37	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0508	true	-4159835483569597457	200	281	995	1421	1502	300	المدا-----------ر علي التمكن من الشهادة عند القاضي ويدل عليه ما في الصيرفية شهدا انهما كانا يعيشان عيش الازواج وكان طلقها منذ كذا لا تقبل قال لانهما صارا فاسقين بتاخيرهما الشهادة انتهي وهذا كله يفيد ان التاخير بلا عذر انما يضر في قبول الشهادة في حرمة الفروج خاصة وهل يضر مطلقا ام لا قال في البزازية اذا طلب المدعي الشاهد لاداء الشهادة فاخر من غير عذر ظاهر ثم ادي لا تقبل انتهي فاطلاقه يفيد عدم القبول مطلقا وفي شرح الوهبانية لابن الشحنة	508	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6850	false	-809024359779668938	128	170	674	889	1549	300	المدار في التاخير علي التمكن من الشهادة عند القاضي وهل ذلك خاص ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفروج او------------------- لا قال في البزازية اذا طلب المدعي الشاهد لاداء الشهادة فاخر من غي----ر ظاهر لا ت-------قبل ا ه-- فاطلاقه يفيد عدم القبول مطلقا وهو الذي اعتمده ---ابن الشحنة	6850	-1526971640055987571	171	271.0	137	437	39.130435943603516	26	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0509	true	1805825618142098898	0	64	0	329	1515	300	لتمكن التهمة اذ قد يكو--------------ن لاستجلاب الاجرة ولا يخفي ان هذا التعليل يقيد عدم التقييد بالفروج وقد تعقبه شيخنا بان الوجه ان يقبل ويحمل علي العذر الشرعي------------------------------------------- وعندي ان الوجه ما قاله شيخ الاسلام--- سيما وقد فسد الزمان وعلم من حال الشهود التوقف لقبض النقود- وهذا مطلق عن مساءل الفروج والظاهر ان هذا مطرد في كل حرمة لا يوجد- فيها تاويل انتهي 45 قوله	509	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6846	false	1135193970845702214	94	160	475	803	1570	300	لتمكن الشبهة فانه يحتمل ان تاخيره كان لاستجلاب الاجرة قال الكمال وال---------------------------------------------------------وجه القبو-ل ويحمل علي العذر من نسيان ثم تذكر او غيره ا ه قال العلامة عبد البر وعندي ان الوجه ما قاله شيخ الاسلام لا سيما وقد فسد الزمان وعلم من حال الشهود التوقف بمقتضي القوة وهذا مطلق عن مساءل الفروج والظاهر ان هذا مطرد في كل حرفة لا يتوجه فيها تاويل ا ه----- قوله	6846	-1526971640055987571	215	356.5	168	391	54.987213134765625	36	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0509	true	1805825618142098898	139	175	708	884	1515	300	رحي ذهب بعض بناءها يجبر الشريك علي ان يعمر مع الاخر ولو معسرا قيل لشريكه انفق انت لو شءت فيكون نصفه دينا علي شريكك الثانية لو كان--------------------- بينهما حمام وتلف شء منه يجبر الابي علي عمارته	509	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7697	false	-7487094825827220328	179	219	873	1065	1466	300	انه ذهب شء من---ها يجبر الشريك علي ان يعمر مع الاخر ولو معسرا قيل لشريكه انفق انت لو شءت فيكون نصفه دينا علي شريكك وكذا الحمام لو صار صحراء تقسم الارض بينهما ولو --تلف شء منه يجبر الابي علي عمارته	7697	-1526971640055987571	146	252.5	114	197	74.1116714477539	28	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0513	true	7783679828048780614	9	45	48	227	1475	300	مخالف ايضا لما ذكره في البحر حيث قال وفي اوقاف الناصحي اذا اجر الواقف او قيمه او وصي الواقف او امينه ثم قال قبضت الغلة فضاعت او فرقته- علي الموقوف عليهم وانكروا فالقول له مع يمينه	513	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4157	false	3734167707402033493	163	194	827	980	1499	300	مخالف----- لما----- في البحر عن وق-----------ف الناصحي اذا اجر الواقف او قيمة او وصيه------ او امينه ثم قال قبضت الغلة فضاعت او فرقتها علي الموقوف عليهم وانكروا فالقول له مع يمينه	4157	-1526971640055987571	146	249.5	116	180	81.11111450195312	27	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0514	true	6970147026731842147	210	277	1034	1376	1496	300	وتسمع الدعوي بعد القضاء بالنكول كما في الخا-----------------------------نية في باب ما يبطل دعوي المدعي ما يخالف ما ذكره المصنف وعبارته ادعي عبدا في يد رجل انه له فجحد المدعي عليه فاستحلفه فنكل وقضي عليه بالنكول ثم ان المقضي عليه اقام البينة انه ---------------------------------------------------------------------------كان اشتراه منه بعد القضاء وذكر في موضع اخر ان المدعي عليه لو قال كنت اشتريته منه قبل الخصومة واقام البينة قبلت بينته ويقضي له	514	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7476	false	-1835448488741264998	141	228	686	1125	1472	300	وتسمع الدعوي بعد القضاء بالنكول كما في الخانية قال محشيها الحموي في الخانية في باب ما يبطل دعوي المدعي ما يخالف ما ذكره------- وعبارته ادعي عبدا في يد رجل انه له فجحد المدعي عليه فاستحلفه فنكل وقضي عليه بالنكول ثم ان المقضي عليه اقام البينة انه كان فاشتري هذا العبد من المدعي قبل دعواه لا تقبل هذه البينة الا ان يشهد ان كان اشتراه منه بعد القضاء وذكر في موضع اخر ان المدعي عليه لو قال كنت اشتريته منه قبل الخصومة واقام البينة قبلت بينته ويقضي له	7476	-1526971640055987571	335	653.0	269	446	75.11210632324219	64	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0515	true	-8426350021269385760	21	300	103	1534	1534	300	الاقرار بالرضاع فلو قال هذه رضيعتي ثم اعترف بالخطا يصدق في دعواه الخطا وله ان يتزوجها بعد ذلك وهذا مشروط بما اذا لم يثبت علي اقراره بان قال هو حق او صدق او كما قلت او اشهد عليه بذلك شهودا او ما في معني ذلك من الثبات اللفظي الدال علي الثبات النفسي واتفقت في ذلك مباحث طويلة الذيول لا تحتمل هذه الاوراق ايرادها والعذر للمقر في رجوعه عن ذلك -انه مما يخفي عليه فقد يظهر بعد اقراره علي خطا الناقل ومنها تصديق الورثة الزوجة علي الزوجية ودفع الميراث لها ثم دعواهم استرجاع الميراث بحكم الطلاق المانع منه حيث تسمع دعاواهم لقيام العذر في ذلك لهم حيث استصحبوا الحال في الزوجية وخفيت عليهم البينونة ومنها ما اذا ادي المكاتب بدل الكتابة ثم ادعي العتق قبل الكتابة ل----انه يخفي عليه العتق فيعلم به بعد الكتابة ومنها اذا اقر له بالرق ثم ادعي عليه بالعتق كذلك ومنها ما اذا استاجر دارا ثم ادعي ملكها علي المءجر وانها صارت الي المستاجر ميراثا من ابيه اذ هو مما يخفي ومنها اخ الزوجة اذا مات ثم قاسم الزوج الميراث ثم ادعي انه كان طلقها ومنها ما اذا اختلعت المراة من زوجها بمال ثم ادعت انه قد ابانها قبل ذلك تسمع دعواها وترجع به بدل الخلع ومنها ما اذا استاجر ثوبا مطويا في جراب او منديل او غير ذلك فلما نشره قال هذا متاعي سمعت دعواه و-قبلت بينته فالدعوي مسموعة مع التناقض في جميع هذه الصور مطلقا لموضع العذر علي الراجح المفتي به ومن المشايخ من اعتبر التناقض في جميع هذه الصور مطلقا فمنع سماع الدعوي اذا تقدم ما ينافيها الا في مسالة الرضاع ومسالة اكذاب القاضي المدعي في التناقض السابق وهي ما اذا امر انسانا بقضاء دينه فزعم المامور انه قضاه عن امره وصدقه الامر	515	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7730	false	-8367162162481992535	71	300	382	1567	1567	300	الاقرار بالرضاع فلو قال هذه رضيعتي ثم اعترف بالخطا يصدق في دعواه الخطا وله ان يتزوجها بعد ذلك وهذا مشروط بما اذا لم يثبت علي اقراره بان قال هو حق او صدق او كما قلت او اشهد عليه بذلك شهودا او ما في معني ذلك من الثبات اللفظي الدال علي الثبات النفسي واتفقت في ذلك مباحث طويلة الذيول لا يحتمل هذه الاوراق ايرادها والعذر للمقر في رجوعه عن ذلك لانه مما يخفي عليه فقد يظهر بعد اقراره---- خطا الناقل ومنها تصديق الورثة الزوجة علي الزوجية ودفع الميراث لها ثم دعواهم استرجاع الميراث بحكم الطلاق المانع منه حيث تسمع دعو-اهم لقيام العذر في ذلك لهم حيث استصحبوا الحال في الزوجية وخفيت عليهم البينونة ومنها ما اذا ادي المكاتب بدل الكتابة ثم ادعي العتق قبل الكتابة قيل لانه يخفي علي---------------------------------------------------------------ه -العتق----- ومنها ما اذا استاجر دارا ثم ادعي ملكها علي المءجر وانها صارت الي المستاجر ميراثا عن ابيه اذ هو مما يخف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومنها ما اذا استاجر ثوبا مطويا في جراب او منديل او غير ذلك فلما نشره قال هذا متاعي تسمع دعواه وتقبل- بينته فالدعوي مسموعة مع التناقض في جميع هذه الصور مطلقا لمطلق العذر علي الراجح المفتي به ومن المشايخ من اعتبر ال-ناقض في جميع هذه الصور------ فمنع سماع الدعوي اذا تقدم ما ينافيها الا في مسالة الرضاع ومسالة اكذاب القاضي المدعي في التناقض السابق وهي ما اذا امر انسانا بقضاء دينه فزعم المامور انه قضاء عن امره وصدقه الامر	7730	-1526971640055987571	1166	2267.5	939	1437	81.14126586914062	215	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0515	true	-8426350021269385760	223	274	1129	1395	1534	300	استاجر ثوبا مطويا في جراب او منديل او غير ذلك فلما نشره قال هذا متاعي -سمعت دعواه وقبلت بينته فالدعوي مسموعة مع التناقض في جميع هذه الصور مطلقا لموضع العذر- علي الراجح المفتي به ومن المشايخ من اعتبر- التناقض في جميع هذه الصور مطلقا فمنع سماع الدعوي اذا تقدم ما ينافيها	515	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7789	false	-1361251350576513752	102	145	510	736	1557	300	اشتري- ثوبا مطويا في جراب او منديل----------- فلما نشره قال هذا متاعي نسمع- دعوا------------ه فالدعوي مسموعة مع التناقد في جميع هذه المساءل اي التي منها هذه علي الراجح المفتي به ومن المشايخ من اعتبره التناقض مط------------------لقا فمنع سماع الدعوي اذا تقدم ما يناقضها	7789	-1526971640055987571	195	318.0	156	269	72.49070739746094	31	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0516	true	-453043394307936753	143	253	757	1312	1566	300	قوله الشهادة اذا بطلت في البعض بطلت في الكل الخ كما لو شهد انه قذف امهما وفلانة لا تقبل شهادتهما وفي القنية اخ واخت ادعيا ارضا وشهد----- زوجها ورجل اخر ترد شهادتهما في حق الاخت والاخ فان الشهادة متي ردت بعضها ترد كلها وفي روضة القضاة اذا شهد---- لمن لا تجوز الشهادة--- له ولغيره لا تج------------وز له الشهادة بالاتفاق -واختلف في حق الاخر فقيل تبطل وقيل لا تبطل انتهي فعلي احد القولين يستثني ايضا من هذه الضابطة 69 قوله الا اذا كان عبد بين مسلم ونصراني الخ اقول الاستثناء المذكور انما يصح علي قول محمد لان عنده تج---وز ان تبطل الشهادة في البعض وتبقي في البعض كما في الفتاوي الظهيرية	516	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7043	false	-3141408034617686192	155	220	781	1105	1498	300	قوله الشهادة اذا بطلت في البعض -------------الخ كما اذا ادعي----------------------------------------------- اخ واخت------ ارضا فيشهد لها زوجها ورجل اخر ترد--------- في حقها وحق اخيها و--------------------------------------------------اذا شهد بشء لمن لا تجوز --شهادتهما له ولغيره لا تجوز لمن لا تجوز له -----------اتفاقا واختلف في ---الاخر والمعتمد عدم الجواز كما يفيده اطلاقهم وهذا مذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد وعند الثاني يجوز ان تبطل الشهادة في البعض وتبقي في البعض كما ف--------ي الظهيرية	7043	-1526971640055987571	217	271.0	168	583	37.22126770019531	38	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0516	true	-453043394307936753	221	255	1147	1320	1566	300	قوله الا اذا كان عبد بين مسلم ونصراني الخ اقول الاستثناء المذكور انما يصح علي قول محمد لان عنده ت---------------------------------------------------------------------جوز ان تبطل الشهادة في البعض وتبقي في البعض كما في الفتاوي-------------------- الظهيرية 70 قوله	516	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7044	false	4215585020056820492	33	84	155	409	1476	300	قوله الا في----- عبد بين مسلم ونصراني الخ اقول الاستثناء المذكور انما يصح علي قول محمد لان عنده اذا بطلت الشهادة في البعض بطلت في الكل اما عند ابي يوسف فلا لان عنده يجوز ان تبطل الشهادة في البعض وتبقي في البعض كما قدمناه انفا ومثله في الحموي عن الظهيرية--- قوله	7044	-1526971640055987571	153	274.5	122	262	58.39694595336914	28	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0516	true	-453043394307936753	1	128	4	672	1566	300	الاذن بالقضاء مشروطا بالرجوع فرجع المامور علي الامر بالمال الذي صدقه علي اداءه للداءن فجاء رب الدين بعد ذلك وادعي علي الامر المديون بدينه وان المامور لم يقضه شيءا وحلف علي ذلك فقضي له القاضي علي الامر باداء الدين ف----اداه ثم ادعي الامر علي المامور بما كان رجع به عليه بحكم تصديقه فهل الدعوي مسموعة مع التناقض لان القاضي اكذب المدعي الذي هو الامر فيما سبق منه من تصديق المامور حيث قضي عليه بدفع الدين الي الداءن وله ان يرجع علي المامور ولا يكون تصديقه اياه في النفع الي الداءن والحال ما ذكر مانعا من الرجوع عليه بالمال ثم قال وهل يشترط في صحة سماع هذه الدعوي ابداء المدعي عذره عند القاضي والتوفيق بين الدعوي وبين ما سبق او لا يشترط ذلك ويكتفي القاضي بامكان العذر والتوفيق	516	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7731	false	3982178649833764223	1	115	5	608	1525	300	الاذن بالقضاء مشروطا بالرجوع فرجع المامور علي الامر بالمال الذي صدقه علي اداءه للداءن فجاء رب الدين بعد ذلك وادعي علي الامر المديون بدينه وان المامور لم يعطه شيءا وحلف علي ذلك يقضي له القاضي علي الامر باداء الدين فاذا اداه ثم ادعي الامر علي المامور بما كان رجع به عليه بحكم تصديقه فهل الدعوي مسموعة مع التناقض لان القاضي اكذب المدعي الذي هو الامر فيما سبق منه من تصديق المامور حيث قضي عليه بدفع الدين الي الدا-----------------------------------------------------------------ءن والحال ما ذكر مانعا من الرجوع عليه بالمال ثم قال وهل يشترط في صحة سماع الد----عوي ابداء المدعي عذره عند القاضي والتوفيق بين الدعوي وبين ما سبق او لا يشترط ذلك ويكتفي القاضي بامكان العذر والتوفيق	7731	-1526971640055987571	593	1173.0	480	672	88.24404907226562	108	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0517	true	7672477677500319606	43	221	183	1071	1458	300	في النوادر عن الثاني شهدا عليه بقول او فعل يلزم عليه بذلك اجارة------- او كتابة او طلاق او عتاق او قتل او قصاص في مكان وز--مان وصفات فبرهن المشهود عليه انه لم يكن ثمة يومءذ لا تقبل لكنه قال في المحيط------------------- ان تواتر عند الناس وعلم الكل عدم كونه في ذلك المكان والزمان لا تسمع الدعوي عليه ويقضي بفراغ ذمته- لانه يلزم تكذيب الثابت بالضرورة والضروريات مما لا يدخله-ا شك ع-دنا الي --كلام الثاني وكذا كل بينة اقيمت علي ان فلانا لم يقل ولم يفعل ولم يقر كذا في البزازية قوله الا في عشر يزاد عليها البينة علي الافلاس بعد حبسه فانها تقبل علي سبيل الاحتياط وان كانت علي النفي لتاييده بمءيد وهو الحبس-------------------------------------------------------------------------- كما في الدرر والغرر من كتاب القضاء لك---ن في اطلاق البينة علي الاخبار تسامح لما في الصغري خبر الواحد العدل الثقة يكفي في الافلاس والاثنان احوط انتهي 72 قوله فيما اذا علق طلاقها علي عدم شء الخ اقول هذه المسالة فرد من افراد قاعدة كلية وهي ان الشرط يجوز اثباته ببينة ولو نفيا ومن افرادها لو قال ان لم ادخل الدار اليوم فانت حر ----	517	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5203	false	-7999021299613289759	41	177	209	891	1511	300	في النوادر عن الثاني شهدا عليه بقول او فعل يلزم عليه بذلك اجارة او بيع او كتابة او طلاق او عتاق او قتل او قصاص في مكان او زمان وصفات فبرهن المشهود عليه انه لم يكن ثمة يومءذ لا تقبل لكن -قال في المحيط في الحادي والخمسين ان تواتر عند الناس وعلم الكل عدم كونه في ذلك المكان والزمان لا تسمع الدعوي----- ويقضي بفراغ الذمة لانه يلزم تكذيب الثابت بالضرورة ما لم------------ يدخله الشك عندنا الي الكلام الثاني وكذا كل بينة قا-مت علي ان فلانا لم يقل ولم يفعل ولم يقر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر الناطفي امن الامام اهل مدينة من دار الحرب فاختلطوا بمدينة اخري وقالوا كما جميعا فشهدا انهم لم يكونوا وقت الامان في تلك المدينة يقبلان-------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانا من غيرهم بزازية وذكر الامام السرخسي------------------------------ ان الشرط وان------------------ نفيا كقوله------------- ان لم ادخل الدار اليوم فامراته كذا	5203	-1526971640055987571	455	622.0	353	1002	45.409183502197266	85	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0517	true	7672477677500319606	44	96	186	434	1458	300	النوادر عن الثاني شهدا عليه بقول او فعل يلزم عليه بذلك اجارة او كتابة-------------- او طلاق او عتاق او قتل او قصاص في مكان وزمان وصفات---------- فبرهن المشهود عليه انه لم يكن ثمة يومءذ لا تقبل لكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ف-------------------------------------------------------------ي المحيط ان تواتر عند الناس وعلم الكل عدم كونه في ذلك المكان والزمان	517	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7042	false	6118521168093598103	211	300	1062	1497	1497	300	النوادر عن الثاني شهد- عليه بقول او فعل يلزم عليه بذلك اجارة او كتابة او بيع او مال او طلاق او عتاق او قتل او قصاص في موضع وصافه او في يوم سمياه فبرهن المشهود عليه انه لم يكن ثمة يومءذ لا تقبل الا اذا تواتر ووجه عدم قبولها ان الشهادة متضمنة للمشاهدة وذلك بالعلم ولم يحصل بالنفي وتمامه في حواشي الاشباه قال في الذخيرة الا ان تاتي العامة وتشهد بذلك فيءخذ بشهادتهم ا ه وفي المحيط ان تواتر عند الناس وعلم الكل عدم كونه في ذلك المكان والزمان-	7042	-1526971640055987571	231	411.0	180	437	52.86041259765625	45	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0517	true	7672477677500319606	96	141	434	662	1458	300	لا تسمع الدعوي عليه ويقضي بفراغ ذمته لانه يلزم تكذيب الثابت بالضرورة والضروريات مما لا يدخلها شك ع-دنا الي كلام الثاني وكذا كل بينة اقيمت علي ان فلانا لم يقل ولم يفعل ولم يقر كذا في البزازية قول-------ه الا في عشر يزاد عليها البينة علي --------------	517	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7043	false	-3141408034617686192	0	47	0	241	1498	300	لا تسمع الدعوي عليه ويقضي بفراغ ذمته لانه يلزم تكذيب الثابت بالضرورة والضروريات مما لم يدخلها شك عندنا الي كلام الثاني وكذا كل بينة -قامت علي ان فلانا لم يقم ولم يفعل ولم يقر كذا في البزازية قال سيدي الوالد في تنقيحه-------- البينة اذا قامت علي خلاف	7043	-1526971640055987571	203	359.5	161	250	81.19999694824219	35	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0519	true	-5893180223640108985	136	172	699	882	1556	300	زيادة علم بالتجربة --قال مجد الاءمة الترجماني والذي يءيده ما ذكره في --فتاوي الزكاة ان ابا حنيفة رحمه الله كان يقول الصدقة افضل من حج التطوع فلما حج وعرف مشاقه رجع وقال الحج افضل 84- قوله	519	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5016	false	-6798205141149400223	120	155	620	791	1521	300	زيادة علم قال الحموي قال مجد الاءمة الترجماني والذي يءيده ما ذكره في الفتاوي------- ان ابا حنيفة---------- كان يقول الصدقة افضل من حج التطوع فلما حج وعرف مشاقه رجع وقال الحج افضل ا ه قوله	5016	-1526971640055987571	157	274.5	125	188	83.51063537597656	29	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0520	true	8525058408048185671	118	187	609	963	1506	300	سماع الدعوي بعد خمس عشرة سنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنهي السلطان انتهي قيل وهل يبقي حكم النهي بعد موته او خلعه ثم قال لكن قد علم ان من عادتهم اذا تولي السلطان عرض عليه قانون من قبله واخذ امره باتباعه انتهي اقول قد اخبرني استاذي شيخ الاسلام يحيي افندي الشهير بالمنقاري زاده ان السلاطين الان يامرون قضاتهم في جميع ولاياتهم ان لا يسمعوا دعوي بعد مضي خمس عشرة سنة سوي الوقف والارث	520	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5092	false	-8203878753618555172	13	90	61	476	1540	300	سماع الدعوي بعد خمس عشرة سنة قوله بعد خمسة عشر سنة المناسب خمس عشرة بتذكير الاول وتانيث الثاني لكون المعدود مءنثا وهو سنة واجاب ط بانه علي تاويل السنة بالعام او الحول قوله فلا تسمع الان بعدها اي لنهي السل----------------------------------------------------------------------------------------------طان عن سماعها بعدها فقد قال السيد الحموي حاشية الاشباه---- اخبرني استاذي شيخ الاسلام يحيي افندي الشهير بالمنقاري----- ان السلاطين الان يامرون فضاتهم في جميع ولات--هم ان لا يسمعوا دعوي بعد مضي خمس عشرة سنة سوي الوقف والارث	5092	-1526971640055987571	200	298.5	163	520	38.46154022216797	32	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0521	true	3785230772473108740	78	136	400	700	1520	300	البزازية فوجدته ذكره في النوع الخامس من المهر ما نصه وبعد ايفاء المهر المعجل اذا اراد ان يخرجها الي بل-د الغربة مدة السفر بلا اذنها يمنع من ذلك لان الغريب يءذي ويتضرر لفساد الزمان ما اذل الغريب ما اشقاه كل يوم يهينه من يراه كذا اختاره الفقيه وبه المفتي وقال القاضي قول الله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم	521	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms2274	false	5433605573620903376	250	300	1321	1577	1577	300	البزازي تفويض الامر الي المفتي فانه قال------------- وبعد ايفاء المهر------- اذا اراد ان يخرجها الي بلاد الغربة-------------------- يمنع من ذلك لان الغريب يءذي ويتضرر لفساد الزمان ما اذل الغريب ما اشقاه كل يوم يه-نه من يراه كذا اختار- الفقيه وبه ي--فتي وقال القاضي قول الله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم-	2274	-1526971640055987571	229	386.0	185	301	76.0797348022461	39	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0521	true	3785230772473108740	138	186	709	953	1520	300	اولي من قول الفقيه قيل قوله تعالي ولا تضاروهن --------------------في اخره دليل قول الفقيه لانا قد علمنا من عادة زماننا مضارة قطعية في الاغتراب بها واختار في الفصولين قوله فبق-------ي بما يقع عنده من المضارة وعدمها لان المفتي انما يفت-ي بحسب ما يقع عنده من المصلحة 91 -قوله	521	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms2275	false	-3788195581114577519	4	57	20	291	1493	300	اولي من قول الفقيه قبل قوله تعالي ولا تضاروهن سورة الطلاق الاية 6 في اخره دليل قول الفقيه لانا قد علمنا من عادة زماننا مضارة قطعية في الاغتراب بها واختار في الفصول-- قول القاضي فيفتي بما يقع عنده من المضارة وعدمها لان المفتي انما يفتني بحسب ما يقع عنده من المصلحة اه فقوله	2275	-1526971640055987571	234	426.0	187	273	85.71428680419922	40	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0521	true	3785230772473108740	212	272	1074	1382	1520	300	ال-------------متلف يعني لو اتلف شخص لشخص شيءا وادعي ان قيمته----- كذا وانكر المدعي عليه ان يكون ذلك القدر قيمته يقبل---------- قو------ل الواحد العدل في قيمته ونقل المصنف رحمه الله في البحر من باب خيار العيب عن البزازية انه يحتاج الي تقويم عدلين لمعرفة النقصان فيحتاج الي الفرق ثم ا------------ستثني من التقويم تقويم نصاب السرقة فلا بد ----من اثنين 94-------------- قوله	521	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6888	false	-3374014372830475915	229	291	1234	1554	1598	300	المحرم وكذا في متلف بان كسر----- شخص لشخص شيءا فادعي ان قيمته مبلغ كذا فانكر المدعي عليه ان يكون ذلك القدر فيكفي في اثبات قيمته قول العدل الواحد وذكر ف--------------------------------ي البزازية من- خيار العيب------------ انه يحتاج الي تقويم عدلين لمعرفة النقصان فيحتاج الي الفرق بين التقويمين ويستثني من كلامه تق--ويم نصاب السرقة فلا بد فيه من اثنين كما في العناية ط قوله	6888	-1526971640055987571	214	316.0	168	372	57.52688217163086	31	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0522	true	4636356743116031865	70	146	364	755	1534	300	يعني اذا اخبر القاضي بافلاس المحبوس بعد مضي مدة الحبس اطلقه 98 قوله بعد مضي المدة اي مدة الحبس 99 قوله وفي رسول القاضي فيه ما تقدم في قوله والمترجم الا ان يجعل رسول مصدرا بمعني الرسالة كما قال الزمخشري وانشد لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول ومنه عنده انا رسول رب العالمين 100 قوله وفي اثبات العيب يعني يقبل قول الواحد في اثبات العيب الذي يختلف فيه الباءع والمشتري 101 قوله	522	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5171	false	-7782272663120831295	168	198	887	1049	1532	300	يعني اذا اخبر القاضي بافلاس المحبوس بعد مضي مدة الحبس اطلقه حموي علي الاشباه كذا في الهامش قو-------------------------------------------له وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيب يظهر -------------اي في اثبات العيب الذي يختلف فيه الباءع والمشتري---- قوله	5171	-1526971640055987571	124	200.5	100	391	31.71355438232422	20	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0523	true	-3966946049564866793	0	177	0	929	1575	300	اذا لم يطعن فلا يسال كما في الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيين وتفسيره في الشهادة اذا شهد شاهدان لرجل بحق من الحقوق فقال المشهود عليه هما عبدان واني لا اقبل شهادتهما حتي اعلم انهما حران وتفسيره في الحد اذا قذف انسانا ثم زعم القاذف ان المقذوف عبد فانه لا يحد القاذف حتي يثبت المقذوف حريته بالحجة وفي القصاص اذا قطع يد انسان وزعم القاطع ان المقطوع يده عبد فانه لا يقضي بالقصاص حتي يثبت حريته وفي الدية اذا قتل انسانا خطا وزعمت العاقلة انه عبد فانه لا يقضي عليهم بالدية حتي تقوم البينة علي حريته وهذا لان ثبوت الحرية لكل احد باعتبار الظاهر اما لان الدار دار الحرية او لان الاصل في الناس الحرية لانهم اولاد ادم وحواء عليهما السلام وقد كانا حرين الا ان الظاهر يدفع به الاستحقاق ولكنه لا يثبت به الاستحقاق لان الاستحقاق لا يثبت الا بدليل موجب له اذا عرفت هذا فنقول في الشهادة اثبات الاستحقاق علي المشهود عليه بقول الشاهد الظاهر الحرية لا يكفي لذلك وكذلك في القذف ا--------------لحد علي القاذف وفي القصاص ايجاب العقوبة علي القاطع وفي ال----دية ايجاب الدية علي العاقلة وذلك لا يكون	523	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7668	false	2919463604455268931	95	300	480	1547	1547	300	اذا لم يطعن فلا يسال كما في التبيين لان الحرية تثبت بطريق الظهور والظاهر يصلح للدفع لا للاستحقاق فلا يستحق المدعي الزام المدعي عليه الا باثبات حرية شهوده وكذا لا يستحق الشاهد استحقاق الولاية علي المشهود عليه ونفاذ شهادته عليه الا بذلك فان قال الشهود نحن احرار لم نملك قط لم يقبل قولهما بالنسبة الي قبول شهادتهما حتي ياتيا بالبينة علي ذلك والا فهما مصدقان في قولهما انا احرار لم نملك قط بحسب الظاهر وفي ابي السعود علي الاشباه تفسيره في الشهادة اذا شهد شاهدان لرجل بحق من الحقوق فقال المشهود عليه هما عبدان واني لا اقبل شهادتهما حتي اعلم انهما حران وتفسيره في الحد اذا قذف انسانا ثم زعم القاذف ان المقذوف عبد فانه لا يحد القاذف حتي يثبت المقذوف حريته بالحجة وفي القصاص اذا قطع يد انسان وزعم القاطع ان المقطوع يده عبد فانه لا يقضي بالقصاص حتي يثبت حريته وفي الدية اذا قتل انسانا خطا وزعمت العاقلة انه عبد فانه لا يقضي عليه- بالدية حتي تقوم البينة علي حريته وفي البيري لو كان المدعي به حدا او قصاصا سال القاضي عنهم طعن الخص-------------------------------------م اولا بالاجماع ا ه لان في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القذف اي مثلا الزام الحد علي القاذف وفي القصاص ايجاب العقوبة علي القاطع وفي القتل خطا ايجاب الدية علي العاقلة وذلك لا يجوز-	7668	-1526971640055987571	574	1052.0	460	1335	42.996253967285156	104	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0523	true	-3966946049564866793	177	300	929	1575	1575	300	الا باعتبار الحرية------- فما لم تثبت الحرية بالحجة لا يجوز القضاء بشء من ذلك فان قال------------------------------------------------------------------------- الشهود نحن احرار لم نملك قط لم يقبل قولهما حتي ياتيا بالبينة علي ذلك وانما اراد به انه لا تقبل شهادتهما فاما في قولهما انا احرار يصدقان في قولهما بطريق الظاهر ولكن لا يقضي بشهادتهما حتي يقيما البينة علي حريتهما وان س--ال القاضي عنهما فاخبر انهما حران فقبل ذلك واجاز شهادتهما كان حسنا لان حريتهما من الاسباب التي لا تعمل شهادتهما الا بها بمنزلة العدالة فكما ان العدالة تصير معلومة عند القاضي بهذا الطريق فكذلك الحرية كذا في شرح ادب القاضي للسرخسي وقد سءل شيخ مشايخنا الشيخ عبد الغني العبادي هل الاصل في الناس الرشد او السفه وهل الاصل في الناس الفقر او الغني وهل الاصل في-	523	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7669	false	-2494467051231824105	0	60	0	309	1570	300	الا باعتبار --حرية الشاهد فما لم تثبت الحرية بالحجة لا يجوز القضاء بشء من ذلك ط مطلب الاصل في الناس الفقر والرشد والامانة والعدالة وانما علي القاضي ان يسال عن الشهود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرا وعلنا قال الحمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقد سءل شيخ مشايخنا الشيخ عبد الغني العبادي هل الاصل في الناس الرشد او السفه وهل الاصل في الناس الفقر او الغني وهل الاصل في	7669	-1526971640055987571	210	358.5	167	729	28.80658531188965	38	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0524	true	-2017399035827893205	0	55	0	303	1539	300	الناس الامانة او الخيانة وهل الاصل في الناس الجرح او التعديل فاجاب الاصل في الناس الرشد والفقر والامانة والعدالة وانما علي القاضي ان يسال عن الشهود سرا وعلنا لان القضاء مبني علي الحجة وهي شهادة العدول فيتعرف عن العدالة وفيه صون قضاءه عن البطلان والله تعالي اعلم انتهي وفي قوله فيه صون قضاءه--- البطلان نظر	524	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7669	false	-2494467051231824105	60	112	309	594	1570	300	الناس الامانة او الخيانة وهل الاصل في الناس الجرح او التعديل فاجاب الاصل--------- الرشد والفقر والامانة والعدالة وانما علي القاضي ان يسال عن الشهود سرا وعلنا لان القضاء مبني علي الحجة وهي شهادة العد-ل فيتعرف عن العدالة وفيه صون قضاءه عن -لبطلان والله تعالي اعلم------ وفي قول----ه صون قضاءه عن البطلان نظر	7669	-1526971640055987571	282	525.0	231	306	92.1568603515625	47	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0529	true	2936343499039887878	181	274	912	1369	1499	300	يدعي ملكا مطلقا فقال اشتريت------------ه منك فدفع قاءلا با----------------------------نك اقررت ان---ك اشتريته مني تسمع 131 قوله وكما -------يصح الدفع قبل اقامة البينة يصح بعدها هذا علي ما ذكره في البزازية في النوع الخامس من الدعوي وقد ذكر في النوع الاول خلافه وكذا في الفصول وتتمة الاكمل فتنبه لذلك 132 قوله وكما يصح قبل الحكم يصح بعده كما----------------------------------- لو برهن علي مال وحكم به ثم برهن خصمه ان المدعي اقر قبل الحكم انه ليس له عليه شء يبطل الحكم وبحث في- جامع الفصولين انه- ينبغي ان لا يبطل الحكم لو امكن التوفيق بحدوثه بعد	529	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7566	false	-49802145578910447	61	137	320	705	1506	300	ادعي ملكا مطلقا فقال المدعي عليه اشتريته منك فقال المدعي قد اقلت البيع فلو قال الاخر انك اقررت اني ما اشتريته---- يسمع اذا ثبتت العدالة اذ ويصح الدفع قبل اقامة البينة و---ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدها وقبل الحكم و---بعده ودفع الدفع وان كثر صحيح في المختار حتي لو برهن عل- مال وحكم له فب--رهن خصمه ان المدعي اقر قبل الحكم انه ليس--- عليه ----بطل الحكم قال صاحب جامع الفصولين اقول ينبغي ان لا يبطل الحكم لو امكن التوفيق بحدوثه بعد	7566	-1526971640055987571	244	357.0	189	544	44.85293960571289	39	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0530	true	-649184119118635126	106	174	516	846	1487	300	لو اتي بالدفع بعد الحكم في بعض المواضع لا تقبل لجواز ان يبرهن بعد الحكم ان المدعي اقر قبل الدعوي انه لا حق له في الدار فانه لا يبطل الحكم لجواز التوفيق بان اشتراه بخيار فلم يملكه في ذلك الزمان ثم مضت مدة الخيار وقت الحكم فيملكه فلما احتمل هذا لم يبطل الحكم الجاءز بشك ولو برهن قبل الحكم تقبل ولا يحكم اذ الشك يمنع الحكم ولا يدفعه	530	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6765	false	-5637387526411545089	137	204	664	985	1436	300	لو اتي بالدفع بعد الحكم في بعض المواضع لا يقبل نحو-- ان يبرهن بعد الحكم ان المدعي اقر قبل الدعوي انه لا حق له في الدار -----لا يبطل الحكم لجواز التوفيق بانه شراء- بخيار فلم يملكه في ذلك الزمان ثم مضت مدة الخيار وقت الحكم فمل-كه فلما احتمل هذا لم يبطل الحكم الجاءز بشك ولو برهن قبل الحكم يقبل ولا يحكم اذ الشك يدفع الحكم ولا يرفعه	6765	-1526971640055987571	307	589.5	241	330	93.03030395507812	60	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0530	true	-649184119118635126	0	78	0	380	1487	300	من ان القاضي لو قضي للمدعي قبل الدفع ثم دفع بالايداع ونحوه فانه لا يقبل الا ان يخص من الكلي فافهم----------------- اقول يرد عليه ما في الدرر والغرر من باب دعوي النسب برهن انه ابن عمه لابيه وامه وبرهن الدافع انه ابن عمه لامه فقط او علي اقرار الميت به كان دفعا قبل القضاء لا بعده لتاكده بالقضاء بخلاف الثاني انتهي فينبغي ان تخص هذه المسالة من الكلية وحينءذ لا وجه لقوله الا في-------- المخمسة 134----- قوله وكما	530	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6786	false	-3485624580291093184	152	236	775	1175	1501	300	من ان القاضي لو قضي للمدعي قبل الدفع ثم دفع بالايداع ونحوه فانه لا يقبل الا ان يخص من الكلي فافهم قال السيد الحموي اقول يرد عليه ما في الد-------رر من باب دعوي النسب برهن انه ابن عمه لابيه وامه وبرهن الدافع انه ابن عمه لامه فقط او علي اقرار الميت به كان دفعا قبل القضاء لا بعده لتاكده بالقضاء بخلاف الثاني ا ه-- فينبغي ان تخص هذه المسالة عن الكلية وحينءذ لا وجه لقوله الا في المسالة المخمسة ا ه تامل قوله -كما	6786	-1526971640055987571	364	687.0	287	410	88.78048706054688	70	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0530	true	-649184119118635126	113	174	547	846	1487	300	المواضع لا تقبل لجواز ان يبرهن بعد الحكم ان المدعي اقر قبل الدعوي انه لا حق له في الدار فانه لا يبطل الحكم لجواز التوفيق بان اشتراه بخيار فلم يملكه في ذلك الزمان ثم مضت مدة الخيار وقت الحكم فيملكه فلما احتمل هذا لم يبطل الحكم الجاءز بشك ولو برهن قبل الحكم تقبل ولا يحكم اذ الشك يمنع الحكم ولا يدفعه	530	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6788	false	4758573914665181127	0	60	0	289	1476	300	المواضع لا يقبل نحو-- ان يبرهن بعد الحكم ان المدعي اقر قبل الدعوي انه لا حق له في الدار -----لا يبطل الحكم لجواز التوفيق بان ش--راه بخيار فلم يملكه في ذلك الزمان ثم مضت مدة الخيار وقت الحكم فمل-كه فلما احتمل هذا لم يبطل الحكم الجاءز بشك ولو برهن قبل الحكم يقبل ولا يحكم اذ الشك يدفع الحكم ولا يرفعه	6788	-1526971640055987571	279	531.0	219	299	93.31103515625	53	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0530	true	-649184119118635126	86	174	418	846	1487	300	حكم له بمال ثم رفع- الي قاض اخر وجاء المدعي عليه عند هذا القاضي بالدفع تسمع ويبطل الحكم الاول وفيه لو اتي بالدفع بعد الحكم في بعض المواضع لا تقبل لجواز ان يبرهن بعد الحكم ان المدعي اقر قبل الدعوي انه لا حق له في الدار فانه لا يبطل الحكم لجواز التوفيق بان اشتراه بخيار فلم يملكه في ذلك الزمان ثم مضت مدة الخيار وقت- الحكم فيملكه فلما احتمل هذا لم يبطل الحكم الجاءز بشك ولو برهن قبل الحكم تقبل ولا يحكم اذ الشك يمنع الحكم ولا يدفعه	530	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7566	false	-49802145578910447	193	275	991	1383	1506	300	حكم له بمال ثم رفعه الي قاض اخر -جاء المدعي ---------------عليه بالدفع يسمع ويبطل حك--م الاول وفيه لو اتي بالدفع بعد الحكم في بعض المواضع لا يقبل نحو-- ان يبرهن بعد الحكم ان المدعي اقر قبل الدعوي انه لا حق له في الدار -----لا يبطل الحكم لجواز التوفيق بانه ش-راه بخيار فلم يملكه في ذلك الزمان ثم مض-----------ي وقتا الحكم فمل-كه فلما احتمل هذا لم يبطل الحكم الجاءز بشك ولو برهن قبل الحكم يقبل ولا يحكم اذ الشك يدفع الحكم ولا يرفعه	7566	-1526971640055987571	371	682.0	290	430	86.27906799316406	68	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0531	true	-3896979180842415540	243	286	1230	1435	1508	300	وهب في مرض موته جميع ماله او اوصي به فمات ثم ادعي رجل دينا علي الميت قيل تسمع بينته علي من بيده المال وقيل يجعل القاضي خصما عنه------------- ويسمع عليه بينته فظهر ان في اثبات الدين علي من بيده مال الميت اختلاف المشايخ	531	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5076	false	-5188461577430307484	80	119	419	604	1494	300	وهب في مرض موته جميع ماله او اوصي به فمات ثم ادعي رجل دينا علي الميت قيل تسمع بينته علي من بيده المال وقيل يجعل القاضي خصما عنه اي عند الميت ويسمع عليه بينته فظهر ان فيه--------------------------------- اختلاف المشايخ	5076	-1526971640055987571	171	319.0	135	218	78.44036865234375	35	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0531	true	-3896979180842415540	0	38	0	206	1508	300	الاقرار بالدين فان كان كلا القولين في مجلس واحد لم تقبل للتناقض وان تفرقا عن المجلس ثم ادعاه واقام البينة علي الايفاء بعد الاقرار تقبل لعدم التناقض وان ادعي الايفاء قبل الاقرار لا تقبل كذا في خزانة المفتين	531	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5145	false	8652633119179804975	196	234	944	1150	1490	300	الاقرار بالدين فان كان كلا القولين في مجلس واحد لم يقبل للتناقض وان تفرقا عن المجلس ثم ادعاه واقام البينة علي الايفاء بعد الاقرار تقبل لعدم التناقض وان ادعي الايفاء قبل الاقرار لا يقبل كذا في خزانة المفتين	5145	-1526971640055987571	204	406.0	166	206	99.02912902832031	36	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0531	true	-3896979180842415540	168	241	853	1219	1508	300	في جامع الفصولين في الفصل الرابع ادعي عليهما ان الدار التي بيدكما ملكي فبرهن علي احدهما فلو كانت الدار --بيد احدهما بارث يكون الحكم عليه حكما علي الغاءب اذ احد الورثة ينتصب خصما عن البقية ولو لم يكن كل الدار بيده لا يكون هذا قضاء علي الغاءب بل يكون قضاء بما في يد الحاضر علي الحاضر ولو كان بيدهما او بيد احدهما -شراء لا يكون الحكم علي احدهما الحكم- علي الاخر انتهي وفيه	531	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5151	false	1541758615252697156	165	232	821	1154	1498	300	في جامع الفصولين من------ الرابع ادعي عليهما ان الدار التي بيدكما ملكي فبرهن علي احدهما فلو----- الدار في يد احدهما بارث ----فالحكم عليه حكم- علي الغاءب اذ احد الورثة ينتصب خصما عن البقية ولو لم يكن كل الدار بيده لا يكون ق----ضاء علي الغاءب بل يكون قضاء بما في يد الحاضر علي الحاضر ل---------------و بيد احدهما بشراء لا يكون الحكم علي احدهما --حكما علي الاخر انتهي قوله	5151	-1526971640055987571	320	568.5	254	370	86.48648834228516	58	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0531	true	-3896979180842415540	0	51	0	277	1508	300	الاقرار بالدين فان كان كلا القولين في مجلس واحد لم تقبل للتناقض وان تفرقا عن المجلس ثم ادعاه واقام البينة علي الايفاء بعد الاقرار تقبل لعدم التناقض وان ادعي الايفاء قبل الاقرار لا تقبل كذا في خزانة المفتين انتهي قيد بدعوي الايفاء بعد الاقرار اذ لو ادعاه بعد الانكار قبل -لامكان	531	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6785	false	-2104538342502705486	98	149	452	720	1485	300	الاقرار بالدين فان كان كلا القولين في مجلس واحد لم يقبل للتناقض وان تفرقا عن المجلس ثم ادعاه واقام البينة علي الايفاء بعد الاقرار تقبل لعدم التناقض وان ادعي الايفاء قبل الاقرار لا تقبل كذا في خزانة المفتين بحر اقول ينبغي تقييد قوله---------- اذ لو ادعاه بعد الاقرار بما اذا كان	6785	-1526971640055987571	234	435.5	188	278	84.17266082763672	41	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0531	true	-3896979180842415540	173	239	879	1208	1508	300	الرابع ادعي عليهما ان الدار التي بيدكما ملكي فبرهن علي احدهما فلو كانت الدار --بيد احدهما بارث يكون الحكم عليه حكما علي الغاءب اذ احد الورثة ينتصب خصما عن البقية ولو لم يكن كل الدار بيده لا يكون هذا قضاء علي الغاءب بل يكون قضاء بما في يد الحاضر علي الحاضر ولو كان بيدهما او بيد احدهما -شراء لا يكون الحكم علي احدهما الحكم- علي الاخر	531	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6806	false	3868564094981485996	0	61	0	303	1495	300	الرابع ادعي عليهما ان الدار التي بيدكما ملكي فبرهن علي احدهما فلو----- الدار في يد احدهما بارث ----فالحكم عليه حكم- علي الغاءب اذ احد الورثة ينتصب خصما عن البقية ولو لم يكن كل الدار بيده لا يكون ق----ضاء علي الغاءب بل يكون قضاء بما في يد الحاضر علي الحاضر ول--------------و بيد احدهما بشراء لا يكون الحكم علي احدهما --حكما علي الاخر	6806	-1526971640055987571	296	534.5	236	333	88.88888549804688	54	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0538	true	-8736289847541085331	0	201	0	1013	1507	300	بلد المتوفي لا ياتي ولا تذهب القافلة اليه نصب القاضي وصيا وان لم يكن منقطعا لا ينصب كذا في البزازية في التاسع من ادب القاضي ويزاد ايضا ما لو قال الوارث انا لا اقضي الدين ولا ابيع التركة بل اسلم التركة الي الداءن نصب القاضي من يبيع التركة كذا في البزازية ايضا في التاسع ويزاد ايضا ما لو مات عن عروض وعقار وعليه دين وامتنع الورثة الكبار عن البيع وقضاء الدين وقالوا لرب الدين سلمنا التركة اليك قيل ينصب الحاكم وصيا وقيل لا بل يامر الورثة بالبيع فان امتنعوا حبسهم كالعدل المسلط علي بيع الرهن واذ حبسه ولم يبع الان ينصب وصيا او يبيع الحاكم بنفسه كذا في البزازية في اخر كتاب الوصايا ويزاد ايضا ما في جامع الفصولين من السادس عشر لو استحق المبيع فاراد المستحق ان يرجع بثمنه وقد مات باءعه ولا وارث له فالقاضي ينصب عنه وصيا ليرجع المشتري عليه و--------ظهر المبيع حرا وقد مات باءعه ولم يترك شيءا ولا وارثا ولا وصيا غير ان باءع الميت حاضر يجعل القاضي للميت وص------------------يا فيرجع عليه المشتري ثم وصي الميت يرجع علي باءع الميت انتهي ويزاد ايضا ما في القنية في اخر باب فيما يتعلق بجواب المدعي عليه و ان كان المدعي عليه مع كونه اخرس او اصم او اعمي	538	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6620	false	-27898060298529081	203	288	1026	1458	1517	300	بلد المتوفي لا تاتي ولا تذهب القافلة اليه ومنها------------------------------------------------------------------------------------------ لو قال الوارث---- لا اقضي الدين ولا ابيع التركة بل اسلم التركة الي الداءن نصب القاضي من ببيع التركة ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو استحق المبيع فاراد المشتري ان يرجع بثمنه وقد مات باءعه ولا وارث له ي--------نصب عنه وصي- ليرجع المشتري عليه ومنها لو ظهر المبيع حرا وقد مات باءعه ولم يترك شيءا ولا وارثا ولا و----------------------------------------------صيا فينصب القاضي وصيا ليرجع عليه المشتري ويرجع هو ع---------لي باءع الميت ومنها لو------------------------------------------------------------------ كان المدعي عليه مع مونه اخرس--- اصم و--اعمي	6620	-1526971640055987571	372	600.0	294	1039	35.80365753173828	64	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0538	true	-8736289847541085331	237	287	1188	1442	1507	300	لوارثه او لوصيه فلو لم يكن فلموكله علي رواية ابي الليث رحمه الله وفي رواية اخري القاضي ينصب------- وصيا فيرده انتهي ويزاد ايضا ما في الفصولين من الفصل المذكور ما لو مات الوصي فولاية المطالبة فيما باع من مال الصغير لورثة الوصي او لوصيه -لو لم يكن نصب القاضي وصيا	538	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6621	false	-2606524374493542087	0	38	0	191	1521	300	لوراثة او -وصية فلو لم يكن فلموكله علي رواية ابي الليث---------- وفي رواية------------ ينصب القاضي وصيا للرد ومنه-----------------------------------------------ا لو مات الوصي فولاية المطالبة فيما باع من مال الصغير لورثة الوصي او -وصية فلو لم يكن نصب القاضي وصيا	6621	-1526971640055987571	172	270.0	136	262	65.64885711669922	30	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0539	true	9144832994770957569	26	55	148	296	1549	300	كفل بنفسه علي انه--- لم يواف- به غدا فدينه علي الكفيل فتغيب الطالب في الغد ف--------الكفيل -رفع الامر الي القاضي ينصب وكيلا عن الطالب وسلم اليه المكفول عنه يبرا	539	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5084	false	2145641763821614862	186	218	946	1106	1517	300	كفل بنفسه علي انه ان لم يوافق به غدا فدينه علي الكفيل فغا-ب الطالب في الغد فلم يجده الكفيل فرفع الامر الي القاضي فنصب وكيلا عن الطالب وسلم اليه المكفول عنه يبرا	5084	-1526971640055987571	144	258.5	115	161	89.44099426269531	23	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0539	true	9144832994770957569	0	86	0	458	1549	300	فاختفي مقرضه فالقاضي لو نصب فيما عن المقرض------------------ بطلب المستقرض ليقبض المال ويفسخ الاجارة ينفذ لكونه مجتهدا فيه ويزاد ايضا ما في الفصولين من الفصل المذكور كفل بنفسه علي انه--- لم يواف به غدا فدينه علي الكفيل فتغيب الطالب في الغد فالكفيل رفع الامر الي القاضي ينصب وكيلا عن الطالب وسلم اليه المكفول عنه يبرا انتهي ويزاد ايضا ما في الولوالجية رجل مات وقد اوصي لرجل فجاء يدعي دينا علي الميت والوصي غاءب ينصب القاضي خصما عن الميت حتي يخاصم الغريم ---ليصل اليه حقه انتهي ويزاد	539	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6621	false	-2606524374493542087	44	99	227	521	1521	300	فاختفي----------------------------- المقرض فالقاضي ينصب قيما بطلب المستقرض ليقبض المال ومنها------------------------------------------------------------------------- كفل بنفسه علي انه ان لم يواف به غدا فدينه علي الكفيل فتغيب الطالب في -----------------الغد ينصب القاضي----- وكيلا عنه وي-----سلم اليه المديون ومنها لو غاب الوصي فادعي------------------ رجل علي الميت------------------ ----------------------دينا ينصب القاضي خصما عن الميت ا ه ملخصا المراد بالغيبة المنقطعة ا-قول ويزاد	6621	-1526971640055987571	196	241.0	151	482	40.663902282714844	29	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0540	true	-8962850346859193533	163	292	831	1527	1562	300	قوله قال في الملتقط------------- حكي ان ام بشر شهدت عند الحاكم الخ في الطبقات التاجية قبيل الطبقة الثانية ان ام الشافعي شهدت هي وام بشر المريسي عند القاضي ف--اراد ان يفرق-- بينهما ليسالهما منفردتين عما شهدتا به استفسارا فقالت له ام الشافعي ايها القاضي لي----س لك لان الله تعالي يقول ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري فلم يفرق بينهما قا--------------------ل التاج السبكي بعد نقل هذه الحكاية وهذا فرع حسن واستنباط جيد ومنزع غريب والمعروف في مذهب ولدها رضي الله تعالي عنهما اطلاق القول بان الحاكم اذا ارتاب بالشهود استحب له التفريق بينهم وكلامها رضي الله تعالي عنها صريح في استثناء النساء للمنزع الذي ذكرته ولا باس به انتهي اقول وما----- في الملتقط من الحكاية المذكورة ليس صريحا في ان المذهب عندنا عدم التفريق في --شهادة النساء اذا ارتاب القاضي	540	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6863	false	-8773721730682693473	26	129	149	695	1570	300	قوله ولا يفرق بينهما اي المراتين حكي ان ام بشر ش-------------------------------------------------------------------------هدت هي وام الشافع----ي عند الحاكم فقال الحاكم فرقوا بينهم----------------------------------------ا فقالت --------------------------ليس لك ذلك قال الله تعالي----- ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة 282 فسكت الحاكم كذا في البحر قال التاج السبكي بعد نقل هذه الحكاية وهذا فرع حسن واستنباط جيد ومنزع غريب والمعروف في مذهب ولده---------------------ا اطلاق القول بان الحاكم اذا ارتاب بالشهود استحب له التفريق بينهم وكلام--------------------ها صريح في استثناء النساء للمنزع الذي ذكرته ولا باس به ا ه------- وما ذكره في البحر-- من الحكاية المذكورة ليس صريحا في ان المذهب عندنا عدم التفريق في الشهادة للنساء اذا ارتاب القاضي	6863	-1526971640055987571	443	741.0	355	744	59.54301071166992	71	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0541	true	5592700837052042749	69	134	331	659	1548	300	قضاء الامير جاءز مع وجود قاضي البلد يعني الذي لم يكن منصوبا من قبل الخليفة بل من قبل الامير بان كان مفوضا له من قبل الخليفة نصب القضاة 173 قوله الا ان يكون القاضي مولي من الخليفة المراد من الخليفة الوالي الذي لا والي فوقه وقد استفيد من كلام المصنف رحمه الله ان قضاء----------- امير مصر المسمي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------لباشاه مع وجود قاضيها المولي من قبل السلطان	541	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5074	false	7729078917621103699	19	94	96	483	1486	300	قضاء الامير جاءز مع وجود قاضي البلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يكون القاضي مولي من الخليفة كذا في الملتقط ا ه والحاصل ان السلطان اذا نصب في البلدة------------------------------- اميرا وفوض اليه امر الدين والدنيا صح قضاءه واما اذا نصب معه قاضيا فلا لانه جعل الاحكام الشرعية للقاضي لا للامير وهذا هو الواقع في زماننا ولذا قال في البحر اول كتاب القضاء سءلت عن تولية الباشا بالقاهرة قاضيا ليحكم في حادثة خاصة مع وجود قاضيها المولي من---- السلطان	5074	-1526971640055987571	117	150.0	90	530	22.075471878051758	20	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0543	true	-8482794307878433192	32	70	156	356	1515	300	------القول قول القابض فيما قبضه وقالوا تقبل بينته علي ما ادعاه مع قبول قوله ومنها المودع اذا ادعي الرد او الهلاك واقام البينة تقبل مع ان القول قوله والبينة لاسقاط اليمين مقبولة كذا في الذخيرة من باب الصرف	543	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4458	false	7087663951951687347	254	285	1322	1493	1562	300	قوله والقول ل----لقابض وت----------------قبل بينته لاسقاط اليمين عنه ك-------------المودع اذا ادعي الرد او الهلاك واقام ب--ينة تقبل مع ان القول قوله والبينة لاسقاط اليمين مقبولة كذا في الذخيرة من باب الصرف	4458	-1526971640055987571	145	251.0	117	206	70.38835144042969	23	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0543	true	-8482794307878433192	142	220	735	1126	1515	300	ثامنا وتاسعا ذكرهما في البداءع في كتاب القسمة في الفصل الذي عقده في الشراءط الراجعة لقوله الثامن الورثة اذا كانوا مقرين بالعقار لا بد من اقامة البينة علي بعضهم علي قول ابي حنيفة لقوله تعالي التاسع الاب او الوصي اذا اقر علي الصغير لا بد من بينة تقام عليه مع كونه مقرا انتهي وزاد بعض الفضلاء عاشرا وهو ادعي علي اخر عقارا انه في يده وهو مستحق -اقر باليد يسمع بنية -انه ذو اليد مع اقراره 184 قوله	543	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7738	false	1443324495255847819	20	90	89	424	1529	300	ثامنة وتاسعة نقلهما عن البداءع من كتاب القسمة-------------------------------------------- الثامن الورثة اذا كانوا مقرين بالعقار لا بد من اقامة البينة علي بعضهم علي قول ابي حنيفة------------ التاسع الاب او الوصي اذا اقر علي الصغير لا بد من بينة مقام عليه مع كونه مقرا ا ه-- وزاد بعض الفضلاء عاشرا وهو ادعي علي اخر عقارا انه في يده وهو مستحق فاقر باليد تسمع بينته انه ذو اليد مع اقراره ا ه قوله	7738	-1526971640055987571	313	577.0	246	393	79.64376831054688	56	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0545	true	-5388699229158942730	42	117	233	654	1566	300	في البزازية عن الملتقط ادعي عليه الاقرار طاءعا وبرهن علي ذلك وبرهن المدعي عليه ان ذلك الاقرار كان بالكره فبينة المدعي عليه اولي وان لم يءرخا او ارخا علي التعاقب فبينة المدعي اولي انتهي وفي التتارخانية من الدعوي في الفصل الثالث والعشرين معزوا للناصري ولو ادعي الاقرار طاءعا فاقام المدعي عليه البينة انه كان ذلك الاقرار بهذا -------------التاريخ عن اكراه فالس-نة بينة المدعي عليه وان لم يءرخا او ارخا علي التفاوت فالبينة للمدعي 192 قوله	545	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7037	false	-8603070196984588362	48	125	251	669	1654	300	في البزازية عن الملتقط ادعي عليه الاقرار طاءعا وبرهن علي ذلك وبرهن المدعي عليه ان ذلك الاقرار كان بالكره فبينة المدعي عليه اولي وان لم يءرخا او ارخا علي التعاقب فبينة المدعي اولي ا ه-- وفي التاترخانية من الدعوي في الفصل الثالث والعشرين معزيا للناصري ولو ادعي الاقرار طاءعا فاقام المدعي عليه بي--نة انه كان -------------هذا الاقرار بذلك التاريخ عن اكراه فالبينة بينة المدعي عليه وان لم يءرخا او ارخا علي التفاوت فالبينة للمدعي ا ه قوله	7037	-1526971640055987571	393	748.0	320	435	90.3448257446289	65	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0545	true	-5388699229158942730	183	247	980	1301	1566	300	ما اذا كان المبيع عبدا الخ في الخلاصة معزوا الي الفتاوي رجل اشتري عبدا ثم اختلف الباءع والمشتري في الثمن فقال الباءع ان كنت بعته الا بالف درهم فهو حر وقال المشتري ان كنت اشتريته الا بخمسماءة درهم فهو حر فالبيع لازم ولا يعتق العبد وي----------------------------------لزم من الثمن ما اقر به المشتري لانه منكر الزيادة لان الباءع ---اقر ان العبد قد عتق 194 قوله	545	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7526	false	-8001567665859991868	160	206	843	1063	1551	300	ما اذا كان المبيع عبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فحلف كل بعتقه علي صدق دعواه فلا تحالف ولا فسخ ويلزم -------------------البيع -----ولا يعتق واليمين علي المشتري كما في الواقعات ا ه ويلزم من الثمن ما اقر به المشتري لانه منكر الزيادة لان الباءع قد اقر ان العبد قد عتق---- قوله	7526	-1526971640055987571	129	187.5	100	358	36.03351974487305	22	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0546	true	5132045112473830947	118	151	565	726	1518	300	الصدر الشهيد الراي في التحليف ل----لقاضي وفسره في الفتح------- بانه يجتهد في خصوص الوقاءع فان غلب علي ظنه انه لم يقبض حين اقر يحلف له الخصم والا فلا------------------------ وهذا انما هو في ال-تفرس	546	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5382	false	-7269489687777858189	180	219	896	1086	1487	300	الصدر الشهيد الراي في التحليف الي القاضي وفسره في --فتح القدير بانه يجتهد ب--خصوص الوقاءع فان غلب علي ظنه انه لم يقبض حين اقر يحلف--- الخصم وان لم يغلب علي ظنه ذلك لا يحلفه وهذا انما هو في المتفرس	5382	-1526971640055987571	146	238.5	116	197	74.1116714477539	26	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0546	true	5132045112473830947	86	151	431	726	1518	300	اقر بقبض المبيع او الثمن او بدين او عين--------------------------- او قال -ذا ل-زيد ثم قال هو لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ادعي انه كان كاذبا وكذا في كل اقرار زعم الكذب او الهزل فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الصدر الشهيد الراي في التحليف للقاضي وفسره في الفتح بانه------ يجتهد في خصوص الوقاءع فان غلب علي ظنه انه لم يقبض حين اقر يحلف له الخصم والا فلا------------------------ وهذا انما هو في ال-تفرس	546	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6782	false	-8557415186064531680	5	139	21	664	1448	300	اقر بقبض المبيع او الثمن ثم قال لم اقبض وارد تحليف الاخر انه اقبضه او قال هذه لفلان ثم قال هو لي واراد تحليف فلان او اقر بدين ثم قال كنت كاذبا لا يحلف المقر له في المساءل كلها عند ابي حنيفة لانه متناقض كقوله ليس لي علي فلان شء ثم ادعي ------------------------------------------------------عليه مالا واراد تحليفه لم يحلف وعند ابي يوسف يحلف للعادة وسياتي في مساءل شتي اخر الكتاب ان الفتوي علي قول ابي يوسف واختاره اءمة خوارزم لكن اختلفوا فيما اذا دعاه وارث المقر علي قولين ولم يرجح في البزازية منهما شيءا قال الصدر الشهيد الراي في التحليف للقاضي وفسره في --فتح القدير بان يجتهد في خصوص الوقاءع فان غلب علي ظنه انه لم يقبض حين اقر يحلف له الخصم وان لم يغلب علي ظنه ذلك لا يحلفه وهذا انما هو في المتفرس	6782	-1526971640055987571	212	208.5	162	699	30.329042434692383	40	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0546	true	5132045112473830947	118	151	565	726	1518	300	الصدر الشهيد الراي في التحليف ل----لقاضي وفسره في الفتح------- بانه يجتهد في خصوص الوقاءع فان غلب علي ظنه انه لم يقبض حين اقر يحلف له الخصم والا فلا------------------------ وهذا انما هو في ال-تفرس	546	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7881	false	-1253546091887092957	238	279	1171	1366	1472	300	الصدر الشهيد الراي في التحليف الي القاضي وفسره في --فتح القدير بانه يجتهد في خصوص الوقاءع فان غلب علي ظنه انه لم يقبض حين اقر يحلف له الخصم ومن لم يغلب علي ظنه ذلك لا يحلفه وهذا انما هو في المتفرس	7881	-1526971640055987571	151	260.0	119	197	76.64974975585938	28	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0548	true	5325895561682101437	50	96	269	526	1589	300	اختار القضاة------ استحلاف الشهود لحصول غلبة الظن انتهي قال المصنف في البحر ولا يضعفه ما في الكتب المعتمدة كالخلاص-----------ة من انه لا يمين علي الشاهد لانه عند ظهور عدالته والكلام عند خفاءها خصوصا في زماننا ان الشاهد مجهول الحال وكذا المزكي غالبا والمجهول لا يعرف المجهول	548	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6874	false	3290244045451761340	204	247	1052	1292	1563	300	مختار ابن ابي ليلي استحلاف الشهود---------------------- قال قلت------------ ولا يضعفه ما في الكتب المعتمدة كالخلاصية والبزازية من انه لا يمين علي الشاهد لانه عند ظهور عدالته والكلام عند خفاءها خصوصا في زماننا ان الشاهد مجهول الحال وكذا المزكي غالبا والمجهول لا يعرف المجهول	6874	-1526971640055987571	216	385.0	176	274	78.83211517333984	36	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0548	true	5325895561682101437	97	126	530	693	1589	300	الملتقط عن غسان بن محمد المروزي قال قدمت الكوفة قاضيا عليها فوجدت فيها ماءة وعشرين عدلا فطلبت اسرارهم فرددتهم الي ستة ثم اسقطت اربعة فلما رايت ذلك استعفيت واعتزلت	548	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6875	false	7106199604906715002	44	72	224	381	1558	300	الملتقط عن غسان بن محمد المروزي قال قدمت الكوفة قاضي------ا فوجدت فيها ماءة وعشرين عدلا فطلبت اسرارهم فرددتهم الي ستة ثم اسقطت اربعة فلما رايت ذلك استعفيت واعتزلت	6875	-1526971640055987571	157	306.5	129	163	96.31901550292969	27	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0549	true	7296088161823212699	241	280	1191	1398	1494	300	الفقراء قال مولانا وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ا-ن كان الوقف علي قوم باعيانهم لا تقبل البينة عليه بدون الدعوي عند الكل وان كان الوقف علي الفقراء او علي المجدل قول محمد وابي يوسف تقبل البينة بدون الدعوي	549	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6849	false	-2631611700127488301	20	55	106	288	1604	300	الوقف-- قال قاضيخان ينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل اذا كان الوقف علي قوم باعيانهم لا تقبل البينة عليه بدون الدعوي عند الكل وان كان عل------ي الفقراء او علي ال---------مسجد لا------- تقبل --عنده بدون الدعوي	6849	-1526971640055987571	163	270.5	129	208	78.36538696289062	27	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0553	true	-4550325992620105994	257	295	1304	1486	1518	300	ابيه قال الحسام الشهيد في شرحه و---------صورته ان الرجل اذا مات فوجد الابن- خط ابيه في صك -علم يقينا انه خط ابيه فانه يشهد بذلك الصك لان الابن خليفة الميت في جميع الاشياء لكن هذا قول مهجور فلا	553	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4221	false	-8664444215908206440	3	40	15	187	1461	300	ابيه قال-------------- في شرح ادب القضاء صورته ان الرجل اذا مات فوجد --ابنه خط ابيه في صك وعلم يقينا انه خط ابي-----ه يشهد بذلك الصك لان الابن خليفة الميت في جميع الاشياء لكن هذا قول مهجور الخ	4221	-1526971640055987571	156	264.0	122	193	80.82901763916016	29	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0555	true	-2891224160205672207	48	72	263	392	1534	300	طعن المدعي عليه في الشهود انهم عبيد فعلي المدعي اقامة البينة علي حريتهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال--- محدودون في قذف فعلي الطاعن اقامة البينة 227 قوله	555	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6961	false	-3368984801073514486	32	110	153	552	1487	300	طعن المدعي عليه في الشهود انهم عبيد فعل----------------------------------ي المدعي اقامة البينة علي حريتهم بحر عند قوله الا ان يتحملا في الرق والصغر لكل نقل بعده عن الخلاصة في الكلام علي الجرح المجرد انه يقال للشاهدين اقيما البينة علي الحرية وهو صريح ما قدمه في شرح قوله والمملوك وما هنا صريح في ان ذلك علي المدعي وهو قوله فعلي المدعي اقامة البينة علي حريتهم فتامل قوله وحد فلو قال هم محدودون في قذف فعلي الطاعن اقامة البينة حموي وله	6961	-1526971640055987571	90	-3.5	73	433	20.785219192504883	14	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0556	true	962932781748561098	175	219	902	1128	1542	300	لان اثبات مجء مجرد رمضان لا يدخل تحت الحكم حتي لو اخبر---- عدل القاضي بمجء رمضان يقبل ويامر الناس بالصوم يعني في يوم الغيم ولا يشترط لفظ- الشهادة وشراءط القضاء اما في العيد فيشترط لفظ الشهادة وهو يدخل تحت الحكم لانه من حقوق العباد	556	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms1616	false	3674772010211014261	85	129	428	654	1507	300	لان اثبات مجء رم-----ضان لا يدخل تحت الحكم حتي لو اخبر رجل عدل القاضي بمجء رمضان يقبل ويامر الناس بالصوم يعني في يوم الغيم ولا يشترط لفظة الشهادة وشراءط القضاء اما في العيد فيشترط لفظ الشهادة وهو يدخل تحت الحكم لانه من حقوق العباد	1616	-1526971640055987571	219	423.5	176	231	94.80519104003906	40	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0558	true	2717782597576044518	139	240	682	1225	1531	300	من ان ناءب القاضي في زماننا ينعزل بعزله وبم--وته فانه ناءبه من كل وجه والقضاء من المناصب الدينية التي يصح العزل بها بسبب وبغيره انتهي والمقصود بيان المعتمد في ذلك وتحرير هذه القضية اجاب رحمه الله تعالي لا يعتمد علي ما ذكره ابن الغرس لمخالفته للمذهب فقد نقل الثقات ان الناءب لا ينعزل بعزلان الاصيل ولا بموته قال الزيلعي في شرح الكنز من كتاب الوكالة لا يملك القاضي الاستخلاف الا باذن الخليفة ثم لا ينعزل بعزل القاضي الاول ولا بموته وينعزلان بعزل الخليفة لهما ولا ينعزلان بموته وهو المعتمد في المذهب ولم نر خلافا في المسالة والل-------ه اعلم 243 قوله لكن	558	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5045	false	-3599935374560968706	148	225	767	1169	1529	300	من ان ناءب القاضي في زماننا ينعزل بعزله او بموته فانه ناءبه من كل وجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجاب ----------------لا يعتمد علي ما ذكره ابن الغرس لمخالفته للمذهب فقد نقل الثقات ان الناءب--- ينعزل بعزل-- الاصيل ولا بموته قال الزيلعي -------------من كتاب الوكالة لا يملك القاضي الاستخلاف الا باذن الخليفة ثم لا ينعزل بعزل القاضي الاول ولا بموته وينعزلان بعزل الخليفة لهما ولا ينعزلان بموته وهو المعتمد في المذهب ولم نر خلافا في المسالة والله سبحانه اعلم ا -----ه لكن	5045	-1526971640055987571	388	710.0	314	552	70.28985595703125	70	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0562	true	-4159078919903465542	200	238	1036	1226	1547	300	لا ينعزل بالردة فان الفكر لا ينافي ابتداء القضاء في احد- الروايتين حتي لو قلد الكافر ثم اسلم هل يحتاج الي تقليد اخر فيه روايتان انتهي ومنه ي---------علم ان تقليد الكافر صحيح وان لم يصح قضاءه----------- حال كفره	562	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4981	false	6564375496311092190	0	44	0	211	1532	300	لا ينعزل بالردة فان الكفر لا ينافي ابتداء القضاء في احدي الروايتين حتي لو قلد الكافر ثم اسلم هل يحتاج الي تقليد اخر فيه روايتان ا ه قال في البحر وبه علم ان تقليد الكافر صحيح وان لم يصح قضاءه علي المسلم حال كفره	4981	-1526971640055987571	178	321.0	141	211	84.36019134521484	32	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0562	true	-4159078919903465542	195	265	1003	1366	1547	300	الواقعات الحسامية الفتوي علي انه لا ينعزل بالردة فان الفك-ر لا ينافي ابتداء القضاء في احد- الروايتين حتي لو قلد الكافر ثم اسلم هل يحتاج الي تقليد اخر فيه روايتان انتهي ومنه يعلم ان تقليد الكافر صحيح وان لم يصح قضاءه حال كفره ونقله في الولوالجية وعلله بان المرتد امره موقوف وبا---------------ن الارتداد فسق وبنفس الفسق لا ينعزل الا ان ما قضي به الارتداد يكون باطلا ثم قال ولو حكما	562	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4996	false	-981988351667945627	11	70	45	328	1473	300	الواقعات الحسامية الفتوي علي انه لا ينعزل بالردة فان المكفر لا ينافي ابتداء القضاء في احدي الروايتين ثم قال وبه علمت ان ما مر علي خلاف المفتي به و-------------------------------------------------------------------------------------في الولوالجية اذا ا--------رتد او فسق ثم صلح فهو علي حاله لان الارتداد فسق وبنفس الفسق لا ينعزل الا ان ما قضي في حال الردة---- باطل ا ه قلت وظاهر ما	4996	-1526971640055987571	186	267.5	147	380	48.94736862182617	27	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0562	true	-4159078919903465542	102	146	507	730	1547	300	في البحر- وطريق اثبات الوكالة بالخصومة ان يشهدوا بها علي غريم الموكل سواء كان منكرا للوكالة او مقرا بها ليتعدي الي غيره------------------------------------------------------------------------------ من الوكيل بالخصومة بينة علي وكالته من غير خصم حاضر ولو قضي بها صح لانها قضاء في المختلف 263 قوله ان كان	562	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7207	false	893332345535877705	190	249	926	1226	1495	300	في المجلس وطريق اثبات الوكالة بالخصومة ان يشهدوا بها علي غريم الموكل سواء كان منكرا للوكالة او مقرا بها ليتعدي الي غيره كما في الخزانة ولا تقبل الشهادة علي المال حتي تثبت الوكالة وفي القنية لا تقبل من الوكيل بالخصوم- بينة علي وكالته من غير خصم حاضر ولو قضي بها صح لانه- قضاء في المختلف ا ه قال قاضيخان	7207	-1526971640055987571	209	379.0	167	302	69.2052993774414	36	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0565	true	9085352259540775307	71	109	382	568	1562	300	كما قال الامام علي البزدوي وهي التي لا تكون برزة بكرا كانت او ثيبا ولا يراها غير المح-رم من الرجال اما التي جلست علي المنصة فراها رجال اجانب كما هو عادة بعض البلاد لا تكون مخدرة 270- قوله	565	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5215	false	-7630466729722104272	231	266	1203	1373	1544	300	----قال----------- البزدوي -هي --من لا تكون برزت بكرا كانت او ثيبا ولا يراها غير المحارم من الرجال اما التي جلست علي المنصة فراها رجال اجانب كما هو عادة بعض البلاد لا تكون مخدرة حموي قوله	5215	-1526971640055987571	162	285.0	127	188	86.17021179199219	30	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0565	true	9085352259540775307	71	107	382	559	1562	300	كما قال الامام علي البزدوي وهي التي لا تكون برزة بكرا كانت او ثيبا ولا يراها غير المح-رم من الرجال اما التي جلست علي المنصة فراها رجال اجانب كما هو عادة بعض البلاد لا تكون مخدرة	565	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7111	false	-7589216153794115274	129	162	693	853	1560	300	----قال----------- البزدوي -هي --من لا تكون برزت بكرا كانت او ثيبا ولا يراها غير المحارم من الرجال اما التي جلست علي المنصة فراها رجال اجانب كما هو عادة بعض البلاد لا تكون مخدرة	7111	-1526971640055987571	156	281.0	123	178	87.64044952392578	29	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0565	true	9085352259540775307	241	294	1267	1541	1562	300	الكبير وفي الصبي المحجور----- اذا لم يكن للمدعي بينة لا يكون له احضاره الي باب القاضي لانه لو حلف و----------------------------نكل لا يقضي عليه بنكوله ولو كان- له بينة وهو يدعي عليه الاستهلاك كان له احض---اره لانه ماخو-----ذ بافعاله وان لم يكن ماخوذا باقواله والشهود محتاجون الي الاشارة اليه فيحضر -------------لكن يحضر معه ابوه	565	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7415	false	2715550899914011990	233	292	1202	1500	1534	300	الدعوي علي الصبي المحجور عليه اذا لم يكن للمدعي بينة فليس له حق احضاره الي باب القاضي لانه لو حضر لا يتوجه عليه اليمين لانه لو نكل لا يقضي----- بنكوله وان كانت له بينة وهو يدعي عليه الاستهلاك كان له حق احضاره لان الصبي مءاخذ بافعال--------------------------ه والشهود يحتاجون الي الاشارة اليه فكان له حق احضاره ولكن يحضر معه ابوه	7415	-1526971640055987571	208	343.5	164	329	63.221885681152344	30	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0565	true	9085352259540775307	117	300	604	1562	1562	300	جامع احكام الصغار للاس-روشني الصب-----ي التاجر والعبد التاجر يستحلف ويقضي عليه بالنكول وذكر الفقيه ابو الليث رحمه الله ان الصبي الماذون له يستحلف عند علماءنا وبه ياخذ وفي الفتاوي انه لا يمين علي الصبي الماذون له حتي يدرك وذكر في النوادر يحلف الصبي الماذون له ويقضي بنكوله وفي المنية الصبي العاقل الماذون له يستحلف عند علماءنا ويقضي بنكوله وفي الولوالجية صبي ماذون باع شيءا فوجد المشتري--- عيبا فاراد تحليفه فلا يمين عليه حتي يدرك وعن محمد رحمه الله لو حلف وهو صبي ثم ادرك لا يمين عليه كالنصراني اذا حلف ثم اسلم لا يمين عليه فهذا دليل علي انه لو حلف يكون معتبرا وعن محمد رحمه الله اذا ادعي علي الصبي دينا وانكر الغلام فالقاضي يحلفه وان نكل يقضي بالدين ولزو----مه في ذلك بمنزلة الكبير وفي الصبي المحجور اذا لم يكن للمدعي بينة لا يكون له احضاره الي باب القاضي لانه لو حلف ونكل لا يقضي عليه بنكوله ولو كان له بينة وهو يدعي عليه الاستهلاك كان له احضاره لانه ماخوذ بافعاله وان لم يكن ماخوذا باقواله والشهود محتاجون الي الاشارة اليه فيحضر لكن يحضر معه ابوه او من هو في معناه لان-	565	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7416	false	-2954734253159975216	107	282	544	1464	1548	300	جامع احكام الصغار للاستروشني ايضا الصبي التاجر والعبد التاجر يستحلف ويقضي عليه بالنكول وذكر الفقيه ابو الليث---------- ان الصبي الماذون له يستحلف عند علماءنا وبه ناخذ وفي الفتاوي انه لا يمين علي الصبي الماذون--- حتي يدرك وذكر في النوادر يحلف الصبي الماذون له ويقضي بنكوله وفي المنية الصبي العاقل الماذون له يستحلف------------ ويقضي بنكوله وفي الولوالجية صبي ماذون باع شيءا فوجد المشتري به عيبا فاراد تحليفه فلا يمين عليه حتي يدرك وعن محمد لو ح----------لف وهو صبي ثم ادرك لا يمين عليه كالنصراني اذا حلف ثم اسلم لا يمين عليه فهذا دليل علي انه لو حلف يكون معتبرا وعن محمد ----------اذا ادعي علي الصبي دين- وانكر الغلام فالقاضي يحلفه وان نكل يقضي بالدين عليه ولزمه في ذلك بمنزلة الكبير وفي الصبي المحجور اذا لم يكن للمدعي بينة لا يكون له احضاره الي باب القاضي لانه لو حلف ونكل لا يقضي عليه بنكوله ولو كان له بينة وهو يدعي عليه الاستهلاك---- له احضاره لانه ماخوذ بافعاله وان لم يكن ماخوذا باقواله والشهود محتاجون الي الاشارة اليه فيحضر لكن يحضر معه ابوه و--من هو في معناه لان	7416	-1526971640055987571	894	1707.5	724	972	91.97531127929688	163	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0566	true	-6564970821190792643	14	247	71	1264	1529	300	من ماله قوله القاضي الخ ف---ي الفصول العمادية ولو ادعي علي صبي محجور عليه شيءا وله وصي حاضر لا يشترط حضرة الصبي كذا ذكره في كتاب القسمة ولم يفصل بين ما اذا كان المدعي عينا او دينا وجب بمباشرة هذا الوصي او وجب لا بمباشرته كضمان الاستهلاك ونحوه تشترط حضرة الصبي ذكر الخصاف في ادب القاضي او ادعي علي صبي محجور مالا بالاستهلاك او بالغصب ان قال المدعي لي بينة حاضرة تسمع دعواه ويشترط حضرة الصغير لان الصبي يءاخذ بافعاله والشهود محتاجون الي الاشارة لكن يحضر مع- ابيه او وصيه حتي اذا -لزم الصغير -شء يءدي عنه ابوه من ماله يعني من مال الصغير وذكر بعض المتاخرين حضرة الصغير عند الدعاوي شرط سواء كان الصغير مدعيا او مدعي عليه والصحيح انه لا يشترط حضرة الاطفال الرضيعة عند الدعاوي هكذا ذكر في المحيط وذكر رشيد الدين في فتاواه ان المختار انه يشترط حضرة الصبي عند الدعاوي انتهي وفي جامع احكام الصغار للاس-روشني ولو ادعي رجل علي صبي محجور شيءا وله وصي حاضر لا تشترط حضرة الصبي هكذا ذكر شيخ الاسلام ولم يفصل بين ما اذا كان المدعي دينا او عينا وجب الدين بمباشرة هذا الوصي او لا وذكر الناطفي في اجناسه اذا كان الدين واجبا بمباشرة هذا الوصي لا يشترط احضار الصبي وفي ادب القاضي للخصاف اذا وقعت الدعاوي علي الصبي المحجور عليه ان- لم يكن للمدعي بينة فليس له حق احض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره ولكن يحضر معه ابوه حتي اذا لزم الصبي شء يءدي عنه ابوه	566	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7415	false	2715550899914011990	29	300	157	1534	1534	300	في محله ان شاء الله تعالي وفي الفصول العمادية -لو ادعي علي صبي محجور عليه شيءا وله وصي حاضر لا تشترط حضرة الصبي---- ذكره في كتاب القسمة ولم يفصل بين ما اذا كان المدعي عينا او دينا وجب بمباشرة هذا الوصي او وجب لا بمباشرته كضمان الاستهلاك ونحوه وذك----------------ر الخصاف في ادب القاضي لو ادعي علي صبي محجور مالا بالاستهلاك او بالغصب ان قال المدعي لي بينة حاضرة تسمع دعواه ويشترط حضور الصغير لان الصبي مءاخذ بافعاله والشهود محتاجون الي الاشارة لكن يحضر معه ابوه او وصيه حتي اذا الزم الصغير بشء يءدي عنه ابوه من ماله يعني من مال الصغير وذكر بعض المتاخرين حضرة الصغير---- الدعاوي شرط سواء كان الصغير مدعيا او مدعي عليه والصحيح انه لا يشترط حضرة الاطفال الرض--ع عند الدعاوي هكذا ذكر في المحيط وذكر رشيد الدين في فتاواه ان المختار انه يشترط حضرة الصبي عند الدعاوي ا ه --وفي جامع احكام الصغار للاستروشني ولو ادعي رجل علي صبي محجور شيءا وله وصي حاضر لا يشترط حضور الصبي هكذا ذكر شيخ الاسلام ولم يفصل بين ما اذا كان المدعي دينا او عينا وجب الدين بمباشرة هذا الوصي او لا وذكر الناطفي في اجناسه اذا كان الدين واجبا بمباشرة هذا الوصي لا يشترط احضار الصبي وفي ادب القاضي للخصاف اذا وقع- الدع-وي علي الصبي المحجور عليه اذا لم يكن للمدعي بينة فليس له حق احضاره الي باب القاضي لانه لو حضر لا يتوجه عليه اليمين لانه لو نكل لا يقضي بنكوله وان كانت له بينة وهو يدعي عليه الاستهلاك كان له حق احضاره لان الصبي مءاخذ بافعاله والشهود يحتاجون الي الاشارة اليه فكان له حق احضاره ولكن يحضر معه ابوه حتي اذا لزم الصبي شء يءدي عنه ابوه-	7415	-1526971640055987571	1125	2146.0	901	1409	79.84386444091797	203	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0566	true	-6564970821190792643	247	300	1264	1529	1529	300	من ماله وفي كتاب الاقضية ان احضار الصبي في الدعاوي شرط وبعض المتاخرين من مشايخ زماننا----- من شرط ذلك سواء كان الصغير مدعيا او مدعي عليه ومنهم من ابي ذلك وان- لم يكن للصبي وصي وطلب المدعي من القاضي ان ينصب عنه وصيا اجابه القاضي الي ذلك وفي فتاوي القاضي ظهير الدين والصحيح-	566	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7416	false	-2954734253159975216	0	54	0	272	1548	300	من ماله وفي كتاب الاقضية ان احضار الصبي في الدعاوي شرط وبعض المتاخرين من مشايخ زماننا منهم من شرط ذلك سواء كان الصغير مدعيا او مدعي عليه ومنهم من ابي ذلك واذا لم يكن للصبي وصي وطلب المدعي من القاضي ان ينصب عنه وصيا اجابه القاضي الي ذلك وفي فتاوي القاضي ظهير الدين والصحيح	7416	-1526971640055987571	264	511.0	212	272	97.05882263183594	50	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0566	true	-6564970821190792643	22	142	114	735	1529	300	ولو ادعي علي صبي محجور عليه شيءا وله وصي حاضر لا يشترط حضرة الصبي كذا ذكره في كتاب القسمة ولم يفصل بين ما اذا كان المدعي عينا او دينا وجب بمباشرة هذا الوصي او وجب لا بمباشرته كضمان الاستهلاك ونحوه تشترط حضرة الصبي ذكر الخصاف في ادب القاضي او ادعي علي صبي محجور مالا بالاستهلاك او بالغصب ان قال المدعي لي بينة حاضرة تسمع دعواه ويشترط حضرة الصغير لان الصبي يءاخذ بافعاله والشهود محتاجون الي الاشارة لكن يحضر مع ابيه او وصيه حتي اذا لزم الصغير شء يءدي عنه ابوه من ماله يعني من مال الصغير وذكر بعض المتاخرين حضرة الصغير عند الدعاوي شرط سواء كان الصغير مدعيا او مدعي عليه والصحيح انه لا يشترط حضرة الاطفال الرضيعة عند الدعاوي	566	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7418	false	-730981789465598821	171	215	869	1096	1568	300	ولو ادعي علي صبي محجور عليه استهلاكا او غصبا وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي بينة حاضرة تسمع دعواه وتشترط حضرة الصبي-------------------------------------------------------------- مع ابيه او وصيه والا نصب له القاضي وصيا وتشترط حضرته عند الدعوي ------------------------------------------------------------------------------مدعيا او مدعي عليه والصحيح انه لا تشترط حضرة الاطفال الرض--ع عند الدع-وي	7418	-1526971640055987571	161	229.0	125	621	25.925926208496094	26	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0567	true	-4808561235439020632	230	271	1180	1394	1528	300	المصنف في البحر ولا يشترط ان يكون المتداعيان من بلد القاضي اذا كانت الدعوي في ---------الدين والمنزل واما اذا كانت في عقار لا في ولايته فالصحيح الجواز كما في الخلاصة والبزازية واياك ان تفهم خلاف ذلك فانه غلط انتهي قوله وفي	567	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4993	false	-7725978377469617561	28	68	137	337	1534	300	الخ ف---ي البحر ولا يشترط ان يكون المتداعيان من بلد القاضي اذا كانت الدعوي في المنقول والدين-------- واما--------- في عقار لا في ولايته فالصحيح الجواز كما في الخلاصة والبزازية واياك ان تفهم خلاف ذلك فانه غلط ا ه مطلب في ---	4993	-1526971640055987571	177	323.5	143	223	79.37220001220703	32	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0567	true	-4808561235439020632	231	270	1187	1390	1528	300	في البحر---------------- ولا يشترط ان يكون المتداعيان من بلد القاضي اذا كانت الدعوي في ---------الدين والمنزل واما اذا كانت في عقار لا في ولايته فالصحيح الجواز كما في الخلاصة والبزازية واياك ان تفهم خلاف ذلك فانه غلط انتهي قوله	567	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6649	false	976323209764176042	53	96	277	495	1515	300	في البحر اول كتاب القضاء ولا يشترط ان يكون المتداعيان من بلد القاضي اذا كانت الدعوي في المنقول والدين-------- واما اذا كانت في عقار لا في لاريته فالصحيح الجواز كما في الخلاصة والبزازية واياك ان تفهم خلاف ذلك فانه غلط ا ه-- قوله	6649	-1526971640055987571	188	338.5	150	228	82.45613861083984	34	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0567	true	-4808561235439020632	0	50	0	266	1528	300	انه لا يشترط حضرة الاطفال الرضيعة عند الدعوي وتشترط حضرة الصبي عند نصب الوصي للاشارة اليه هكذا في الفتاوي وفي كتاب الاقضية ومن مشايخ زماننا من ابي ذلك وقال لو كان الصبي في المهد يشترط احضار المهد مجلس الحكم ولا شك ان اشتراطه بعيد والاول اقرب الي الصواب واشبه بالفقه	567	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7416	false	-2954734253159975216	54	104	272	536	1548	300	انه لا يشترط حضرة الاطفال الرضع --عند الدعوي ونشترط حضرة الصبي عند نصب الوصي للاشارة اليه هكذا في الفتاوي وفي كتاب الاقضية ومن مشايخ زماننا من ابي ذلك وقال لو كان الصبي في المهد يشترط احضار المهد مجلس الحكم ولا شك ان اشتراطه بعيد والاول اقرب الي الصواب واشبه بالفقه	7416	-1526971640055987571	261	516.5	212	266	98.12030029296875	48	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0568	true	-4785073403229578351	91	135	436	653	1501	300	قوله في طلاق المراة يعني سواء كانت حرة او امة------------ في النهاية تقيد القبول بما اذا كان الزوج حاضرا اما اذا كان غاءبا فلا قال الشيخ-- عبد البر بن الشحنة في شرح المنظومة وكذا------ حضور المولي في صورة الامة ولكن لا يشترط حضور المراة	568	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6850	false	-809024359779668938	237	273	1219	1400	1549	300	قوله ك--طلاق ا-مراة--------------- حرة او امة وقيد القبول في النهاية------------ بما اذا كان الزوج حاضرا اما اذا كان غاءبا فلا قال العلامة عبد البر-------------------------- وكذا يشترط حضور المولي في صورة الامة ولكن لا يشترط حضور المراة	6850	-1526971640055987571	157	241.5	124	237	66.2447280883789	29	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0569	true	-7453852866536557957	59	184	299	936	1548	300	التفصيل بانه ان كان الوقف علي قوم باعيانهم لا تقبل البينة عليه بدون الدعوي عند الكل وان كان الوقف علي الفقراء او علي المسجد علي قول ابي يوسف ومحمد تقبل البينة بدون الدعوي وعلي قول الامام ابي حنيفة رحمه الله لا تقبل انتهي قال العلامة ابن وهبان وهذا التفصيل غير محتاج اليه لان الوقف وان كان علي قوم باعيانهم واخره فلا بد -ان يكون لجهة بر لا تنقطع كالفقراء وغيرهم فالشهادة تقبل لحقهم اما حالا واما مالا انتهي ورده الشيخ عبد البر بن الشحنة بانه لا بد من هذا التفصيل لا----------ن البينة اذا قامت بان هذا وقف يستحقه قوم باعيانهم لا بد فيه من الدعوي لثبوت استحقاقهم وتناولهم وان كان اخره ما ذكر بخلاف ما اذا قامت علي انه وقف علي الفقراء --والمسجد و--نحو ذلك	569	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4097	false	1523496333350726653	0	94	0	459	1439	300	التفصيل ----اذا كان الوقف علي قوم باعيانهم لا تقبل البينة عليه بدون الدعوي ا ه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن وهبان وهذا التفصيل غير محتاج اليه لان الوقف وان كان علي قوم باعيانهم فاخره -لا بد وان يكون لجهة بر لا تنقطع كالفقراء وغيرهم فالشهادة تقبل بحقهم اما حالا او-- مالا ا ه قال ا-----------------بن الشحنة التف------------------صيل لا بد منه لان البينة اذ ق-امت بان هذا وقف يستحقه قوم باعيانهم لا بد فيه من الدعوي لثبوت استحقاقهم وتناولهم وان كان اخره ما ذكر بخلاف ما اذا قامت علي انه وقف علي الفقراء او المسجد او نحو ذلك	4097	-1526971640055987571	414	726.0	331	652	63.49693298339844	71	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0569	true	-7453852866536557957	49	92	247	470	1548	300	الفقراء قال يعني قاضي خان وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل بانه ان كان الوقف علي قوم باعيانهم لا تقبل البينة عليه بدون الدعوي عند الكل وان كان الوقف علي الفقراء او علي المسجد علي قول ابي يوسف ومحمد--- تقبل البينة بدون الدعوي	569	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6849	false	-2631611700127488301	20	55	106	288	1604	300	الوقف-- قال----- قاضي-خان -ينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ----اذا كان الوقف علي قوم باعيانهم لا تقبل البينة عليه بدون الدعوي عند الكل وان كان عل------ي الفقراء او علي ال-----------------------مسجد لا تقبل --عنده بدون الدعوي	6849	-1526971640055987571	167	277.0	133	226	73.89380645751953	29	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0570	true	-7239019433478631597	7	128	37	647	1524	300	هلال رمضان وغيره مما فيه حق الله تعالي خالصا قال قاضي خان الذي ينبغي ان- لا يشترط -----------كما لا يشترط في عتق الامة وطلاق الحرة عند الكل وعتق العبد في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وفي الوقف علي قول ابي جعفر وعلي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله ينبغي ان يشترط الدعوي في هلال الفطر وهلال رمضان كما في عتق العبد عنده والمصنف طرد ذلك في غير رمضان كرجب وشعبان وغيرهما اذا قصد باثباته امر ديني خالص لله تعالي كان يغم هلال رمضان فيحتاج الي اثبات او شعبان فلو غما يحتاج اثبات هلال رجب وهلم جرا وفي العمادية عن فتاوي رشيد الدين ان الشهادة بهلال عيد الفطر لا تقبل بدون الدعوي وفي الاضحي اختلاف الم--------------------------شايخ فبعضهم قاسوا علي هلال الفطر	570	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6849	false	-2631611700127488301	67	113	360	606	1604	300	هلال رمضان---------------------------------- قال قاضي-خان الذي ينبغي انه لا تش-رط الدعوي فيه كما لا تشترط في عتق الامة وطلاق الحرة وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العمادية عن فتاوي رشيد الدي---ن الشهادة بهلال عيد الفطر لا تقبل بدون الدعوي وفي الاضحي اختلاف المشايخ قاسه بعضهم علي هلال رمضان وبعضهم------ علي هلال الفطر	6849	-1526971640055987571	199	326.0	160	648	30.709877014160156	32	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0570	true	-7239019433478631597	219	257	1118	1311	1524	300	النسب الخ------ حكي عن صاحب المحيط القبول من غير دعوي لانه يتضمن حرمات كلها لله تعالي حرمة الفروج وحرمة الامومة والابوة فتقبل كما في عتق الامة وقيل لا تقبل من غير خصم ونقل عن القنية- الشهادة علي------ دعوي	570	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6849	false	-2631611700127488301	120	154	646	825	1604	300	النسب وفيه خلاف حكي--- صاحب المحيط القبول من غير دعوي لانه يتضمن حرمات كلها لله تعالي حرمة الفر-ج وحرمة الامومة والابو-----------------------ة وقيل لا تقبل من غير خصم ومنها الخلع فان الشهادة عليه بدون دعوي	6849	-1526971640055987571	151	250.0	121	206	73.30097198486328	25	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0571	true	-2665154061092419569	201	300	1075	1585	1585	300	الدين 288 قوله ولا تقبل في عتق العبد الخ--------------- فان دعواه شرط عنده كما اذا شهد شاهدان علي رجل بعتق عبده والعبد والمولي ينكران ذلك لا تقبل الشهادة عند الامام وقالا تقبل وفي الحقاءق قد -تحقق الدعوي حكما بان يقطع العبد يد حر فقال الحر اعتقك مولاك قبل الجناية ولي عليك القصاص فانكر العبد والمولي ذلك تقبل بينته ويقضي بعتقه لان دعوي المجني عليه العتق قاءم مقام دعوي العبد حكما ثم اعلم ان الشهادة بلا دعوي---- مقبولة في حقوق الله تعالي لان القاضي يكون ناءبا عن الله تعالي فتكون شهادة علي خصم فتقبل وغير مقبولة في حقوق العبد وهذا-	571	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6851	false	-3214345986675644077	181	282	933	1453	1545	300	السيد ط-- قوله وكذا------- عتق --عبد اي عندهما خلافا له فان دعواه شرط عنده كما اذا شهد شاهدان علي رجل بعتق عبده والعبد والمولي ينكران ذلك لا تقبل الشهادة عند الامام وقالا تقبل وفي الحقاءق قد تتحقق الدعوي حكما بان يقطع العبد يد حر فقال الحر اعتقك مولاك قبل الجناية ولي عليك القصاص فانرك العبد والمولي ذلك تقبل بينته ويقضي بعتقه لان دعوي المجني عليه العتق قاءم مقام دعوي العبد حكما ثم اعلم ان الشهادة بلا دعوي احد مقبولة في حقوق الله تعالي لان القاضي يكون ناءبا عن الله تعالي فتكون شهادة علي خصم فتقبل وغير مقبولة في حقوق العبد وهذا	6851	-1526971640055987571	489	923.5	393	531	92.09039306640625	88	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0571	true	-2665154061092419569	6	28	35	151	1585	300	جعل ابن وهبان القبول يختلف بالنسبة الي الامة والعبد كما في عتقهما فتقبل في الامة عند الكل وفي العبد يجري الخلاف قال	571	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6851	false	-3214345986675644077	150	172	768	884	1545	300	جعل ابن وهبان القبول يختلف بالنسبة الي الامة والعبد كما في عتقهما فتقبل في الامة عند الكل وفي العبد يجري الخلاف لان	6851	-1526971640055987571	114	226.0	92	116	98.27586364746094	21	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0572	true	4533368848971290844	3	63	14	336	1551	300	لكن الغالب عندهما في حقوق العبد حق الله تعالي لان سبب الملكية وهي الحرية يتعلق بها حقوق الله تعالي من وجوب الزكاة والجمعة وغيرهما يعني كالعيد والحج والحدود ولذا لم يجز استرقاق الحر- برضاه لما فيه من ابطال حق الله تعالي فتقبل بدون ال----------------دعوي والغالب عنده حق العبد لان نفع الحرية عاءد اليه من م-لكيته وخلاصه من كونه مبتذلا كالمال	572	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6849	false	-2631611700127488301	212	271	1156	1464	1604	300	لان الغالب عندهما في----------ه حق الله تعالي لان الح----------------رية يتعلق بها حقوق الله تعالي من وجوب الزكاة والجمعة وغيرهما----- كالعيد والحج والحدود ولذا لم يجز استرقاق العبد برضاه لما فيه من ابطال حق الله تعالي وقال الامام لا بد في عتقه من دعوي والغالب -فيه حق العبد لان نفع الحرية عاءد اليه من مالكيته وخلاصة من كونه مبتذلا كالمال	6849	-1526971640055987571	268	471.5	216	340	78.82353210449219	45	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0572	true	4533368848971290844	18	75	93	395	1551	300	بها حقوق الله تعالي من وجوب الزكاة والجمعة وغيرهما يعني كالعيد والحج والحدود ولذا لم يجز استرقاق الحر برضاه لما فيه من ابطال حق الله تعالي فتقبل بدون الدعوي والغالب عنده حق العبد لان نفع الحرية عاءد- اليه من م-لكيته وخلاصه من كونه مبتذلا كالمال فلا يقبل بدون الدعوي كذا في شرح المجمع لابن الملك 289 قوله	572	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6852	false	-8176958132056476950	0	56	0	298	1553	300	بها حقوق الله تعالي من وجوب الزكاة والجمعة وغيرهما يعني كالعيد والحج والحدود ولذا لم يجز استرقاق الحر برضاه لما فيه من ابطال حق الله تعالي فتقبل بدون الدعوي والغالب عنده حق العبد لان نفع الحرية عاءدا اليه من مالكيته وخلاصه من كونه مبتذلا كالمال فلا تقبل بدون الدعوي كما في شرح المجمع لابن ملك------ قوله	6852	-1526971640055987571	292	564.0	236	304	96.0526351928711	51	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0576	true	4422622104900504880	146	191	742	969	1538	300	ويجبر عل-------ي البيان لانه اقر بقيمة مجهولة فاذا لم يبين يحلف علي ما يدعي علي المغصوب منه في الزيادة فان ------------------------------حلف المغصوب منه ايضا ان قيمة ثوبه ماءة -ياخذ من الغاصب ماءة فاذا اخذ ثم ظهر الثوب فالغ---اصب بالخيار ان شاء رضي بالثوب وسلم القيمة	576	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5344	false	8378826142982626873	28	74	156	384	1547	300	ويجبر الغاصب علي البيان لانه اقر بقيمة مجهولة واذا لم يبين يحلف علي ما يدع----ي المالك من----- الزيادة فان حلف ولم يثبت ما ادعاه المالك يحلف----------------- ان قيمت----ه ماءة وياخذ من الغاصب ماءة فاذا اخذ ثم ظهر الثوب خير الغاصب بين اخذه او رده واخذ---------- القيمة	5344	-1526971640055987571	155	247.5	122	268	57.835819244384766	24	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0576	true	4422622104900504880	146	273	742	1391	1538	300	ويجبر------- علي البيان لانه اقر بقيمة مجهولة فاذا لم يبين يحلف علي ما يدعي علي المغصوب منه في الزيادة فان ------------------------------حلف المغصوب منه ايضا ان قيمة ثوبه ماءة -ياخذ من الغاصب ماءة فاذا اخذ ثم ظهر الثوب فالغ---اصب بالخيار ان شاء رضي بالثوب وسلم القيمة الي المغصوب --------------------------------------------------------منه وان شاء رد الثوب واخذ القيمة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي -------------------------------------------------------قال بعض الفضلاء الحصر ممنوع لما في البدرية والكنز وغيرها من الكتب المذهبية ان اختلفا في قدر الثمن او ال-بيع ولا بينة تحالفا وبدء بيمين المشتري ان كان بيع عين بدين فان كان بيع عين بعين او بيع ثمن بثمن يبدا القاضي بيمين ايهما شاء ولو اشتري امة بالف وقبضها ثم تقابلا وقبل قبضها اختلفا في قدر الثمن تحالفا ولو اختلفا في الاجرة و--المنفعة او فيهما قبل التمكن منه في ال-مدة تحالفا	576	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7742	false	4828003655025933229	56	214	284	1072	1502	300	ويجبر الغاصب علي البيان لانه اقر بقيمة مجهولة واذا لم يبين يحلف علي ما يدعي المالك من--------- الزيادة فان حلف ولم يثبت ما ادعاه المالك يحلف----------------- ان قيم----ته ماءة وياخذ من الغاصب ماءة فاذا اخذ ثم ظهر الثوب خير الغاصب ب---ين اخذه او ر-------ده واخذ القيمة وحكي عن الحاكم ابي محمد العيني انه كان يقول ما ذكر من تحليف المغصوب م-----------------نه واخذ الماءة بثمنه من الغاصب هذا بالانكار يصح وكان يقول الصحيح في الجواب ان يجبر الغاصب علي البيان فان ابي يقول له القاضي اكان قيمته ماءة فان قال لا يقول اكان خمسين فان قال لا يقول خمسة وعشرين الي ان ينتهي الي ما لا تنقص عنه قيمته عرفا وعادة فيلزمه ذلك ا ه لكن قال بعض الفضلاء الحصر مم---------------------------------------نوع لانهما اذا اختلفا في قدر الثمن او المبيع ولا بينة تحالفا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري امة بالف وقبضها ثم تقايلا وقيل قبضها اختلفا في قدر الثمن تحالفا ولو اختلفا في الاجرة او المنفعة او فيهما قبل التمكن---- في الدمرة تحالفا	7742	-1526971640055987571	384	583.5	305	992	38.709678649902344	58	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0578	true	-4919620161750224347	195	240	1019	1250	1549	300	شهد نصرانيان علي نصراني انه قد اسلم وهو يجحد لم تجز شهادتهما وكذا لو شهد----- رجل وامراتان من المسلمين ويترك علي دينه وجميع اهل الكفر في تلك سواء ولو شهد نصرانيان علي نصرانية انها قد اسلمت -----اجبرت علي الاسلام ولا تقتل وهذا كله قول الامام	578	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6917	false	6826028401108452078	65	104	345	550	1562	300	شهد نصرانيان علي نصراني انه قد اسلم وهو يجحد لم تجز شهادتهما وكذا لو شهد عليه رجل وامراتان من المسلمين و-ترك علي دينه---------------------------- ولو شهد نصرانيان علي نصرانية انها ---اسلمت جاز واجبرت علي الاسلام ولا تقتل وهذا---- قول الامام	6917	-1526971640055987571	195	349.5	158	241	80.9128646850586	34	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0579	true	-763109952850127062	175	214	943	1146	1606	300	اذا شهدا عليه بعين اشتراها من مسلم يعني لما فيه من الشهادة علي المسلم وفيما اذا شهد اربعة نصار-----------ي انه زني بمسلمة يعني لانها شهادة علي المسلمة 319 قوله الا اذا قالوا استكرهها فيحد الرجل وحده كما في الخانية	579	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5176	false	-1069062464970737776	70	97	339	478	1522	300	اذا شهدا عليه بعين اشتراها من م-----------------------------------سلم و--ما اذا شهد اربعة نصاري علي نصراني انه زني بمسلمة-------------------------------------- الا اذا قالوا استكرهها فيحد الرجل وحده كما في الخانية	5176	-1526971640055987571	128	229.5	103	214	59.81308364868164	22	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0580	true	-7193815797226812301	58	83	294	425	1573	300	لا تقبل شهادة الانسان لنفسه الا في مسالة القاتل الخ قيل عليه لا يصح استثناء هذه المسالة من الضابط المذكور لانه ليس فيها قبول شهادة	580	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6957	false	-3869354862280590231	278	300	1376	1499	1499	300	لا تقبل شهادة الانسان لنفسه فقال محشيها الحموي تبعا للرملي-- لا يصح استثناء هذه المسالة من الضابط المذكور لانه ليس فيها----- شهادة-	6957	-1526971640055987571	95	159.5	77	131	72.51908111572266	17	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0580	true	-7193815797226812301	83	140	425	720	1573	300	الانسان لنفسه ولا علي قول الحسن بل انما قبلت علي قوله في الوجه المذكور لانها شهادة الاثنين كل واحد منهما علي عفو الولي عن الثالث واما شهادة كل لنفسه فلا قاءل بها والوجه في ذلك ان شهادة ا--------لاخر لا تهمة فيها لعدم الاشتراك لوجوب القتل علي كل واحد منهما كاملا فلم تجز منفعته فهي كشهادة غريمين لغريمين	580	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6958	false	5162087274357775434	0	57	0	294	1509	300	الانسان لنفسه ولا علي قول الحسن بل انما قبلت علي قوله في الوجه المذكور لانها شهادة الاثنين كل----- منهم -علي عفو الولي عن الثالث واما شهادة كل لنفسه فلا قاءل بها والوجه في ذلك ان شهادة الاثنين للاخر لا تهمة فيها لعدم الاشتراك لوجوب القتل علي كل واحد منهم ك--ملا فلم تجر منفعة- فهي كشهادة غريمين لغريمين	6958	-1526971640055987571	281	530.5	227	303	92.73927307128906	50	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0581	true	-1968366798999723163	112	186	593	962	1547	300	اذا لم يكن للقاضي شء من بيت المال في الخلاصة يحل للقاضي اخذ الاجرة علي كتب السجلات وغيرها بقدر اجر المثل هو المختار وفيها لا يحل اخذ شء علي نكاح الصغير وفي غيره يحل ولا تحل الاجرة علي اجازة بيع مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم ولو اخذ لا ينفذ البيع 328 قوله ثم بالغ في الانكار انتهي يعني علي الجماعتين قيل المبالغة في الانكار واضحة الاعتبار وذلك انه لو تولي علي عشرين الفا مثلا ولم يلحقه من	581	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5158	false	-2489075962502422933	185	300	897	1469	1469	300	اذا لم يكن للقاضي شء من بيت المال فله اخذ عشر ما يتولي من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال الايتام والاوقاف ثم بالغ في الانكار ا ه ولم ار هذا لاصحابنا ا ه وما احببت نقل الشارح العبارة علي هذا الوجه لءلا يظن بعض المتهورين صحة هذا النقل مع ان الناقل بالغ في انكاره كما تري كيف وقد اختلفوا عندنا في اخذه من بيت المال فما ظنك في اليتامي والاوقاف قوله والاوقاف اقول زاد في الاشباه قوله ثم بالغ في الانكار الخ قال العلامة الشيخ خير الدين الرملي في حاشيته علي ا---لا----شباه ما نصه قوله ثم بالغ في الانكار اقول- يعني علي الجماعتين و---المبالغة في الانكار واضحة الاعتبار وذلك انه لو تولي علي عشرين الفا مثلا ولم يلحقه من-	5158	-1526971640055987571	184	259.0	145	720	25.55555534362793	33	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0581	true	-1968366798999723163	186	300	962	1547	1547	300	المشقة فيها شء فيما اذا استحل عشرها وهو مال اليتيم وفي حرمته جاءت القواطع فما هو الا بهتان علي الشرع الساطع وظلمة غطت ---ابصا-رهم ---------------------------ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم انتهي اقول لا وجه للمبالغة في الانكار لجواز ان يكون ذلك مفيدا بما -----------------------------------------------------------اذا كان له عمل واقله حفظ المال والله ولي بلوغ الامال 329 قوله لكن في الخانية ذكر العشر للمتولي في مسالة الطاحونة عبارة الخانية قبل فصل في وقف المشاع رجل وقف ضيعة علي مواليه----------- فمات الواقف وجعل القاضي الوقف في يد القيم وجعل للقيم عشر الغلات وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقبضون غلتها لا يجب للقيم عشر غلة هذه	581	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5159	false	-6335541776335894373	0	115	0	570	1515	300	المشقة فيها شء ---بماذا يستحق عشرها وهو مال اليتيم وفي حرمته جاءت القواطع فما هو الا بهتان علي الشرع الساطع وظلمة غطت علي بصاءرهم فنعوذ بالله من غضبه الواقع ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ا ه وقال بيري زاده في حاشيتها الصواب ان المراد من العشر اجر مثل عمله حتي لو زاد رد الزاءد ا ه مدني قوله في مسالة الطاحونة اي اذا كان له عم----------------ل والذ-------------------------------------------------------------------------------ي في الخانية من الوقف -------------رجل وقف ضيعة علي مواليه وقفا صحيحا فمات الواقف وجعل القاضي الوقف في يد ق--يم وجعل للقيم عشر الغلات وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقبضون غلتها لا يجب للقيم عشر هذه ---	5159	-1526971640055987571	389	635.5	309	686	56.70553970336914	67	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0581	true	-1968366798999723163	70	108	371	572	1547	300	مات عن عم وامتين وعبدين فاعتق--- العم العبدين فش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدا ان الثانية اخت الميت قبل الاولي اي قبل الشهادة الاولي بالبينة او بعدها او معها لا تقبل بالاجماع لانا لو قبلنا لصارت عصبة مع البنت فيخرج العم عن الوراثة	581	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5181	false	-1208069934692958567	185	247	1023	1347	1607	300	مات عن عم وامتين وعبدين فاعتقهما العم-------- فشهدا ببنوة احدهما بعينها اي انه اقربها في صحته لم تقبل عنده لان في قبولها ابتداء بطلانها انتهاء لان معتق البعض كمكاتب لا بقبل شهادته عندة لا عندهما ولو شهدا ان الثانية اخت الميت قبل ----------------شهادة الاولي-------- او بعدها او معها لا تقبل بالاجماع لانا لو قبلنا لصارت عصبة مع البنت فيخرج العم عن الوراثة	5181	-1526971640055987571	169	303.5	136	356	47.47190856933594	30	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0581	true	-1968366798999723163	112	238	593	1224	1547	300	اذا لم يكن للقاضي شء من بيت المال في الخلاصة يحل للقاض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اخذ-------- الاجرة علي كتب السجلات وغيرها بقدر اجر المثل هو المختار وفيها لا يحل اخذ شء علي نكاح الصغير وفي غيره يحل ولا تحل الاجرة علي اجازة بيع مال اليتيم ولو اخذ لا ينفذ البيع 328---------------------------------------- قوله ثم بالغ في الانكار انتهي يعني علي الجماعتين قيل المبالغة في الانكار واضحة الاعتبار وذلك انه لو تولي علي عشرين الفا مثلا ولم يلحقه----- من المشقة فيها شء فيما اذا استحل عشرها وهو مال اليتيم وفي حرمته جاءت القواطع فما هو الا بهتان علي الشرع الساطع وظلمة غطت ---ابصا-رهم ---------------------------ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم انتهي اقول لا------------------------------------------------- وجه للمبالغة في الانكار لجواز ان يكون ذلك مفيدا بما اذا كان له عمل واقله حفظ المال	581	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6833	false	-1193504154391094679	129	298	629	1467	1475	300	اذا لم يكن للقاضي شء من بيت المال فله اخذ عشر ما يتولي من مال الايتام والاوقاف ثم بالغ في الانكار ا ه ولم ار هذا لاصحابنا ا ه وما احببت نقل الشارح العبارة علي هذا الوجه لءلا يظن بعض المتهورين صحة هذا النقل مع ان النافل بالغ في انكاره كما تري كيف وقد اختلفوا عندنا في اخذه من بيت المال فما ظنك في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليتامي والاوقاف قال الشيخ خير الدين الرملي في حاشيته علي الاشباه ما نصه قوله ثم بالغ في الانكار اقول- يعني علي الجماعتين و---المبالغة في الانكار واضحه الاعتبار ل----انه لو تولي علي عشرين الفا مثلا ولم يلحقه فيها من المشقة----- شء ---بماذا يستحق عشرها وهو مال اليتيم وفي حرمته جاءت القواطع فما هو الا بهتان علي الشرع الساطع وظلمة غطت علي بصاءرهم فنعوذ بالله من غضبه الواقع ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ا ه مطلب اذا كان للقاضي عمل في مال الايتام له العشر قال الحموي وجه للمبالغة في الانكار لجواز ان يكون ذلك مقيدا بما اذا كان له عمل واقله حفظ المال	6833	-1526971640055987571	413	639.0	328	975	42.35897445678711	72	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0581	true	-1968366798999723163	254	300	1312	1547	1547	300	الخانية قبل فصل في وقف المشاع رجل وقف ضيعة علي مواليه فمات الواقف وجعل القاضي الوقف في يد القيم وجعل للقيم عشر الغلات وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقبضون غلتها لا يجب للقيم عشر --غلة هذه----	581	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6834	false	-3468274019089824259	67	109	325	544	1457	300	الخانية ----------------------رجل وقف ضيعة علي مواليه فمات الواقف وجعل القاضي الوقف في يد القيم وجعل للقيم عشر الغلات وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقبضون غلتها لا يجب للقيم عشر الغلة من هذه	6834	-1526971640055987571	210	397.5	170	241	87.13693237304688	39	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0581	true	-1968366798999723163	126	161	660	829	1547	300	علي كتب- السجلات وغيرها بقدر اجر- المثل هو المختار وفيها لا يحل اخذ شء علي نكاح الصغير وفي غيره يحل ولا تحل---- الاجرة علي اجازة بيع مال اليتيم ولو اخذ لا ينفذ البيع 328-------- قوله	581	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6835	false	8604636001402946922	1	38	5	182	1553	300	علي كتبه السجلات وغيره- بقدر اجرة المثل هو المختار و-----لا يحل اخذ شء علي نكاح الصغار وفي غيره يحل ولا يحل اخذ الاجرة علي اجازة بيع مال اليتيم ولو اخذ لا ينفذ البيع ط عن الحموي قوله	6835	-1526971640055987571	158	274.0	124	183	86.33879852294922	28	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0581	true	-1968366798999723163	70	108	371	572	1547	300	مات عن عم وامتين وعبدين فاعتق--- العم العبدين فشهدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الثانية اخت الميت قبل الاولي اي قبل الشهادة الاولي بالبينة او بعدها او معها لا تقبل بالاجماع لانا لو قبلنا لصارت عصبة مع البنت فيخرج العم عن الوراثة	581	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6939	false	-8654238130575059621	223	290	1157	1504	1555	300	مات عن عم وامتين وعبدين فاعتقهما العم-------- فشهدا ببنوة احداهما بعينها للميت اي انه اقر بها في صحته لم تقبل عنده لان في قبولها ابتداء بطلانها انتهاء لان معتق البعض كمكاتب لا تقبل شهادته عنده لا عندهما لانه حر مديون ولو شهد ان الثانية اخت الميت قب--------------ل الشهادة الاولي-------- او بعدها او معها لا تقبل بالاجماع لانا لو قبلنا لصارت عصبة مع البنت فيخرج العم عن الوراثة	6939	-1526971640055987571	171	309.0	138	377	45.358089447021484	30	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0581	true	-1968366798999723163	63	110	341	584	1547	300	علي-----ه الا في مسالة الخ وهي رجل مات عن عم----- وامتين وعبدين فاعتق العم العبدين فشهدا ان الثانية اخت الميت قبل الاولي اي قبل الشهادة الاولي بالبينة او بعدها او معها لا تقبل بالاجماع لانا لو قبلن--ا لصارت عصبة مع البنت فيخرج العم عن الوراثة فيبطل العتق	581	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7904	false	-2937923371956936172	138	185	695	939	1488	300	علي معتقه الا في مسالة---- وهي رجل مات عن عم وبنت وامتين وعبدين فاعتق العم العبدين فشهدا ان الثانية اخت الميت قبل الاولي اي قبل الشهادة------- بالبينة او بعدها او معها لا تقبل بالاجماع لانا لو قبلناها لصارت عصبة مع البنت فيخرج العم عن الوارثة فيبطل العتق	7904	-1526971640055987571	230	425.5	185	255	90.19607543945312	41	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0582	true	8167588505615813961	20	103	104	528	1578	300	مع البينة لكان صوابا اذ لا تحليف مع الاقرار يعني وهو برهان انتهي والجواب ان المطلق محمول علي الفرد الكامل وهو البينة 331 قوله الا في ثلاث ذكرناها في الشرح اقول لم يذكر في الشرح دعوي الابق وذكر زيادة عما ذكره هنا المدعي عليه اقر بوصاية فبرهن الوصي والمدعي عليه اقر بالوكالة فثبتها الوكيل ثم قال بعد كلام فهذا يدل علي جواز اقامتها مع الاقرار في كل موضع بتوقع الضرر من غير المقر لولاها فيكون هذا اصلا 332 قوله دعوي دين علي ميت	582	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7736	false	-430217239169515414	0	30	0	141	1465	300	مع البينة لكان صوابا اذ لا تحليف مع الاقرار بعين وهو برهان ا ه-- والجواب ان المطلق محمول علي الفرد الكامل وهو البينة ا ه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله دعوي دين علي ميت	7736	-1526971640055987571	133	231.5	105	424	31.367923736572266	24	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0582	true	8167588505615813961	130	164	669	834	1578	300	ما اذا اقامت البينة للغريم المجهول----- بانه معدم فلا بد من يمينه انه ليس له مال ظاهر ولا باطن وان وجد مالا يءدي حقه عاجلا لان البينة انما شهدت علي الظاهر ولعله غيب ماله	582	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7737	false	-3794510511689176437	19	54	99	268	1515	300	ما اذا ق-امت البينة للغريم المجهول حاله بانه معدم فلا بد من يمينه انه ليس له مال ظاهر ولا باطن وان وجد مالا يءدي حقه عاجلا لان البينة انما قامت علي الظاهر ولعله غيب ماله	7737	-1526971640055987571	160	307.0	126	170	94.11764526367188	31	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0583	true	-3697132558165766620	147	208	758	1046	1509	300	الخلاف واجمعوا---- ان من ادعي دينا علي الميت يحلف من غير طلب الوصي والوارث بالله ما استوفيت دينك من المديون الميت ولا من احد اداه اليك عنه ولا قبض لك قابض بامرك ولا ابرات و-لا شيءا منه ولا احلت بذلك ولا بشء منه علي احد ولا عندك علم به ولا -شء منه رهن هكذا في شرح ادب القاضي للخصاف للصدر الشهيد	583	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5101	false	2371603742533625202	114	169	581	837	1484	300	للخصاف واجمعوا علي ان من ادعي دينا علي الميت يحلف من غير طلب الوصي والوارث بالله ما استوفيت دينك من المديون ------ولا من احد اداه اليك عنه ولا قبضه-- قابض و------لا ابراته ولا شيءا منه ولا احلت بذلك ولا بشء منه علي احد ولا عندك---- به ولا بشء منه رهن ا ه وعلله ا--------------------لصدر الشهيد	5101	-1526971640055987571	233	408.0	183	294	79.25170135498047	45	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0583	true	-3697132558165766620	276	299	1396	1507	1509	300	وحاصل ما ينفعنا هنا ان الشهود اذا شهدوا بنسب فان القاضي لا يقبلهم ولا يحكم ---الا بعد دعوي مال الا في الاب والابن	583	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6894	false	-5535182801357037103	80	104	377	491	1454	300	وحاصل ما ينفعنا هنا ان الشهود اذا شهدوا بنسب فان القاضي لا يقبلهم ولا يحكم به الا بعد دعوي مال الا في الاب والابن	6894	-1526971640055987571	111	216.0	88	114	97.36842346191406	22	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0583	true	-3697132558165766620	149	201	773	1008	1509	300	----ان من ادعي دينا علي الميت يحلف من غير طلب الوصي والوارث بالله ما استوفيت دينك من المديون الميت ولا من احد اداه اليك عنه ولا قبض لك قابض بامرك ولا ابرات و-لا شيءا منه ولا احلت بذلك ولا بشء منه علي احد ولا عندك علم به ولا شء منه رهن هكذا	583	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7736	false	-430217239169515414	35	80	170	369	1465	300	علي ان من ادعي دينا علي الميت يحلف بلا--- طلب --وصي و--وارث بالله ما استوفيت دينك منه -------------ولا من احد اداه----- عنه وما قبضه-- قابض و------لا ابراته ولا شيءا منه ولا احلت ب--ه ولا بشء منه علي احد ولا عندك ولا بشء ------منه رهن فاذا	7736	-1526971640055987571	176	282.5	135	240	73.33333587646484	33	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0586	true	7048854782329088517	1	110	3	562	1535	300	من اسلم يحتاج الي بيان مكان الايفاء تحرزا عن النزاع ولم يجز الاستبدال به قبل قبضه كما في الخزانة واذا ادعي عليه عشرة اقفزة حنطة دينا ولم يذكر باي سبب لا تسمع ولا بد من بيان السبب لانها اذا كانت بسبب السلم فانما يكون له حق المطالبة في الموضع الذي عيناه وان كان بسبب القرض او بسبب كونها ثمن المبيع فيكون مكان القرض والبيع مكان الايفاء وان كان بسبب الغصب والاستهلاك فيكون له حق المطالبة بتسليم الحنطة في مكان الغصب والاستهلاك قوله ودعوي المراة الدين الخ يعني لو ادعت ا-مراة مالا علي ورثة الزوج لم يصح- ما لم تبين السبب لجواز ان يكون دين النفقة وهي تسقط بموته جملة	586	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7455	false	-1198383640841511732	190	222	998	1155	1539	300	من اسلم يحتاج الي بيان مكان الايفاء تحرزا عن النزاع وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ادعت المراة----- علي تركة الزوج لم تسمع ما لم تبين السبب لجواز ان يكون دين النفقة وهي تسقط بموته جملة	7455	-1526971640055987571	147	257.0	115	561	26.203208923339844	28	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0588	true	1581965764680548669	161	225	844	1173	1540	300	الاختلاف في القدر في جريان التحالف 367 قوله الا في اجل السلم اي الا في الاختلاف في اجل السلم بان ادعاه احدهما ونفاه الاخر فان القول فيه لمدعيه عند الامام لان -فيه شرطا وترك----ه مفسد للعقد واقدامهما عليه يدل علي الصحة فكان القول لمدعيه لان الظاهر يشهد له بخلاف ما نحن فيه لانه لا تعلق له بالصحة والفساد فيه فكان القول لنا-فيه 368 قوله	588	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5301	false	4416992309797591096	225	273	1165	1409	1535	300	الاختلاف في الاجل ما ---لو اخت--لف------------ا في اجل ال--------------------------------سلم بان ادعاه احدهما ونفاه الاخر فان القول فيه لمدعيه عند الامام لانه فيه شرط- وتركه فيه مفسد للعقد واقدامهما عليه يدل علي الصحة------------------------------------- بخلاف ما نحن فيه لانه لا تعلق له بالصحة والفساد فيه فكان القول لنا فيه---- قوله	5301	-1526971640055987571	229	378.5	184	335	68.35820770263672	37	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0588	true	1581965764680548669	129	167	673	879	1540	300	لانه اختلاف في غير المعقود عليه والمعقود به فاشبه الاختلاف في الحط والابراء وهذا لان بانعدامه لا يختل ما به قوام العقد بخلاف الاختلاف في وصف الثمن او جنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان التحالف	588	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5302	false	-5178871965080544359	26	62	137	331	1504	300	لانه اختلاف في غير المعقود عليه و--------به فاشبه الاختلاف في الحط والابراء وهذا لان بانعدامه لا يختل ما به قوام العقد بخلاف الاختلاف في وصف الثمن او جنسه فانه---- بمنزلة الاختلاف في القول في جريان التحالف	5302	-1526971640055987571	188	355.0	152	206	91.26213836669922	34	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0588	true	1581965764680548669	231	274	1204	1420	1540	300	بعض الفضلاء----- وقع عندي تردد فيما اذا سمع القاضي في دعوي دفع التعرض ومنع الخصم من معارضته بعدها هل يكون قضاء منه مانعا للخصومة من المقضي عليه في الحادثة المتنازع فيها ام لا فان كان مانعا ظهر نتيجته وان لم يكن مانعا فاي	588	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7407	false	8032731873663956541	257	300	1273	1490	1490	300	بعد الفضلاء لانه وقع عنده تردد فيما اذا سمع القاض---ي دعوي دفع التعرض ومنع الخصم من معارضته بعدها هل يكون قضاء منه مانعا للخصومة من المقضي عليه في الحادثة المتنازع فيها ام لا فان كان مانعا ظهر نتيجة واذا لم يكن مانعا فاي-	7407	-1526971640055987571	204	382.0	164	221	92.30769348144531	36	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0588	true	1581965764680548669	161	223	844	1164	1540	300	الاختلاف في القدر في جريان التحالف 367 قوله الا في اجل السلم اي الا في الاختلاف في اجل السلم بان ادعاه احدهما ونفاه الاخر فان القول فيه لمدعيه عند الامام لان -فيه شرطا وترك----ه مفسد للعقد واقدامهما عليه يدل علي الصحة فكان القول لمدعيه لان الظاهر يشهد له بخلاف ما نحن فيه لانه لا تعلق له بالصحة والفساد فيه فكان القول لنا-فيه	588	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7530	false	1864164663310071406	176	224	923	1167	1550	300	الاختلاف في ال-------------------------------------اجل ما لو اختلفا في الا---جل في ال----سلم بان ادعاه احدهما ونفاه الاخر فان القول فيه لمدعيه عند الامام لانه فيه شرط- وتركه فيه مفسد للعقد واقدامهما عليه يدل علي الصحة------------------------------------- بخلاف ما نحن فيه لانه لا تعلق له بالصحة والفساد فيه فكان القول لنا فيه	7530	-1526971640055987571	226	371.0	182	326	69.32515716552734	37	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0589	true	6549765027716227814	0	46	0	241	1509	300	الدعوي بدفع التعرض وهي مسموعة كما في البزازية والخزانة والفرق بينهما ظاهر فانه في الاولي انما يدعي اذا--- كان له عليه شء ويدعيه والا يشهد علي نفسه بالابراء وفي الثاني انما يدعي انه---- يتعرض له في كذا بغير حق ويطالبه --بدفع التعرض فافهم 370------------ قوله اذا -	589	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5275	false	-4692149829563904044	12	60	50	293	1486	300	الدعوي بدفع التعرض وهي مسموعة كما في البزازية والخزانة والفرق------- ظاهر فانه في الاول- انما يدعي انه ان كان شء ---------يدعيه والا يشهد علي نفسه بالابراء وفي الثاني انما يدعي عليه ان يتعرض--- في كذا بغير حق ويطالبه في دفع التعرض فافهم ح كذا في الهامش قوله لهذا	5275	-1526971640055987571	206	347.5	165	263	78.32699584960938	34	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0590	true	-7879381310721702953	4	30	22	162	1573	300	البزازية ان الموصي له بجميع المال او بما زاد علي الثلث خصيم اذا صح لعدم الوارث لان الاستحقاق الزاءد علي الثلث من خصاءص الوارث فيلحق بالوارث	590	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7735	false	-2369180242765434769	67	91	324	454	1501	300	البزازية ان الموصي له بجميع المال او بما زاد علي الثلث خصم-------- لعدم الوارث لان --استحقاق الزاءد علي الثلث من خصاءص الوارث فيلحق بالوارث	7735	-1526971640055987571	129	243.0	105	140	92.14286041259766	22	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0591	true	-2205307387680132287	261	299	1361	1545	1549	300	ال--يد لان البينة انما ت----------دل علي- اليد فاستويا وترجحت بينة ذي اليد باليد فيقضي له وهذا هو الصحيح ودليله من السنة ما روي--- جابر بن عبد الله ان رجلا ادعي ناقة في يد رجل واقام البينة انها ناقته	591	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5286	false	442187543452878330	127	169	617	815	1470	300	المقيد لان البينة قامت علي ما لا يدل عليه اليد فاستويا وترجحت بينة ذي اليد باليد فيقضي له وهذا هو الصحيح ودليله من السنة ما روي عن جابر بن عبد الله ان رجلا -دعي ناقة في يد رجل واقام -لبينة انها ناقته	5286	-1526971640055987571	178	319.0	140	200	89.0	31	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0591	true	-2205307387680132287	123	225	641	1170	1549	300	قوله لا يجوز للمدعي عليه الانكار الي قوله الا في دعوي العيب الخ قال بعض الفضلاء يلحق بهذا مدعي الاستحقاق للمبيع فانه ينكر الحق حتي يثبت ليتمكن من الرجوع الي باءعه ولو اقر لا يقدر وايضا ادعاء الوكالة او الوصاية وثبوته لا يكون الا علي وجه الخصم الجاحد كما ذكره قاضي خان فان انكر المدعي عليه ليكون ثبوت الوكالة والوصاية شرعا صحيحا يجوز فيلحق هذا ايضا بهما 390 قوله وفي الوصي الخ قال بعض الفضلاء يلحق بالوصي احد الورثة اذا ادعي عليه الدين فانه لو اقر بالحق يلزم الكل من حصته واذا انكر فاقيمت البينة عليه يلزم من حصته وحصتهم -391 قوله	591	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5341	false	-6726105651862541282	176	263	935	1399	1568	300	قوله لا يجوز للمدعي عليه الانك---------------------------ار الخ قال بعض الفضلاء يلحق بهذا مدعي الاستحقاق للمبيع فانه ينكر الحق حتي يثبت ليتمكن من الرجوع علي باءعه ولو اقر لا يقدر وايضا ادعاء الوكالة او الوصاية وثبوته لا يكون الا علي وجه الخصم الجاحد كما ذكره قاضي-خان فان انكر المدعي عليه ليكون ثبوت الوكالة والوصاية شرعا صحيحا يجوز فيلحق هذا ايضا بهما ويل--------------------------------------حق بالوصي احد الورثة اذا ادعي عليه الدين فانه لو اقر بالحق يلزم الكل من حصته واذا انكر فاقيمت البينة عليه يلزم من حصته وحصتهم حموي قوله	5341	-1526971640055987571	454	883.0	367	530	85.6603775024414	84	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0591	true	-2205307387680132287	257	300	1342	1549	1549	300	وانما قدمت بينة ذي اليد لان البينة انم----------ا تدل علي- اليد فاستويا وترجحت بينة ذي اليد باليد فيقضي له وهذا هو الصحيح ودليله من السنة---------------------------------------------- ما روي جابر بن عبد الله ان رجلا ادعي ناقة في يد رجل واقام البينة انها ناقته نتجت-	591	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7642	false	8260245198855775437	95	147	445	695	1388	300	وانما حكم لذي ا-----ليد لان البينة قامت علي ما لا تدل عليه اليد-------- وترجحت بينة ذي اليد باليد ف-قضي له وهذا هو الصحيح والقضاء ببينة الخارج هو الاصل وانما عدلنا عنه بخبر النتاج وهو ما روي جابر بن عبد الله ان رجلا -دعي ناقة في يد رجل واقام البينة انها ناقته نتجت	7642	-1526971640055987571	170	271.5	134	265	64.15093994140625	30	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0591	true	-2205307387680132287	123	225	641	1170	1549	300	قوله لا يجوز للمدعي عليه الانكار الي قوله الا في دعوي العيب الخ قال بعض الفضلاء يلحق بهذا مدعي الاستحقاق للمبيع فانه ينكر الحق حتي يثبت ليتمكن من الرجوع الي باءعه ولو اقر لا يقدر وايضا ادعاء الوكالة او الوصاية وثبوته لا يكون الا علي وجه الخصم الجاحد كما ذكره قاضي خان فان انكر المدعي عليه ليكون ثبوت الوكالة والوصاية شرعا صحيحا يجوز فيلحق هذا ايضا بهما 390 قوله وفي الوصي الخ قال بعض الفضلاء يلحق بالوصي احد الورثة اذا ادعي عليه الدين فانه لو اقر بالحق يلزم- الكل من حصته واذا انكر فاقيمت البينة عليه يلزم من حصته وحصتهم -391 قوله	591	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7735	false	-2369180242765434769	119	206	585	1050	1501	300	قوله لا يجوز للمدعي عليه الانك---------------------------ار الخ قال بعض الفضلاء يلحق بهذا مدعي الاستحقاق للمبيع فانه ينكر الحق حتي يثبت ليتمكن من الرجوع علي باءعه ولو اقر لا يقدر وايضا ادعاء الوكالة او الوصاية وثبوته لا يكون الا علي وجه الخصم الجاحد كما ذكره قاضي-خان فان انكر المدعي عليه ليكون ثبوت الوكالة والوصاية شرعا صحيحا يجوز فيلحق هذا ايضا بهما ويل--------------------------------------حق بالوصي احد الورثة اذا ادعي عليه الدين فانه لو اقر بالحق يلزمه الكل من حصته واذا انكر فاقيمت البينة عليه يلزم من حصته وحصتهم حموي قوله	7735	-1526971640055987571	454	878.0	367	531	85.49906158447266	83	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0593	true	-2126803600501190176	92	168	470	829	1492	300	والاقرار ا--------ن التصديق ليس باقرار قصدا ومن ثم لم---------- يعتبر في--- وجوب الحج كما اذا صدقته علي ما رماها من الزنا فلا يحد ويعتبر في دونه فيندفع به اللعان وقد ذكروا في باب ح------------د القذف انه لو قال لرجل يا زاني فقال له غيره صدقت حد المبتدء دون المصدق ولو قال صدقت هو كما قلت فهو قاذف ايضا انتهي وانما وجب في الثانية للعموم في كاف التشبيه لا للتصديق ولو ق----------------------------------------------ال لي عليك الف فقال صدقت	593	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7597	false	7973082082060324296	165	247	825	1210	1475	300	------اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا لكنه اقرار ضمنا فلا يعتبر في حق وجوب ال--------------------------------------------حد ويعتبر في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد ا ه وتقدم في حد القذف انه لو قال لرجل يا-زاني فقال له غيره صدقت حد المبتدء دون المصدق ولو قال صدقت هو كما قلت فهو قاذف ايضا ا ه-- وانما وجب في الثانية للعموم في كاف التشبيه لا للتصديق فعلم بهذا ان الحد لا يجب بالتصديق قال في البزازية قال لي عليك كذا فقال صدقت	7597	-1526971640055987571	268	452.5	210	438	61.18721389770508	49	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0595	true	-7719795608434349405	12	244	54	1191	1434	300	قال في المحيط ان الموكل متي شرط في البيع علي الوكيل شرطا ينظر ان كان نافعا مفيدا من كل وجه يجب علي الوكيل مراعاة- شرطه ان اكده بالنفي او لا وان كان شرطا لا يفيد ولا ينفعه بل يضره لا تجب عليه مراعاته وان اكده بالنفي وان كان شرطا مفيدا نافعا من وجه ضارا من وجه ان اكده بالنفي تجب مراعاته وان لم يءكده بالنفي لا تجب مراعاته لانه متي اكده بالنفي دل علي ارادة وجوده لان ادخال حرف التاكيد والتاييد في الكلام يدل علي زيادة المبالغة في ارادة ايجاده مثال الاول بعه بخيار فباع ب-غير خيار لا يجوز فان شرط الخيار نافع مفيد من كل وجه لانه لا يزيل ملكه للحال فيجب علي الوكيل -رعايته ومثال الثاني لو قال بع هذا العبد بنسيءة او قال لا تبع الا بالنسيءة فباع بالنقد جاز لان هذا شرط غير مفيد لان البيع بالنسيءة يضره وبالنقد ين-فعه فلم تجب عليه -رعايته ومثال الثالث ادفع بشهود او بحضرة فلان فدفع بغير ذلك لم يضمن وان قال لا تدفع الا بشهود او بحضرة فلان فقضاه بغير شهود او بغير حضرة فلان يضمن كما في الوكيل بالبيع قالوا هذا اذا كان رجلا رفيع القدر يحتشم الناس مخالفته وان كان وضيع القدر لا يصير مخالفا لانه شرط شرطا لا يفيد فلا يجب علي المامور مراعاته وان اكده بالنفي كما لو قال لا تبع الا بالف او لا تبع الا بالنسيءة فباع بالفين او بالنقد جاز لانه غير مفيد اصلا	595	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7299	false	8300394636186776602	49	278	253	1380	1475	300	قال في المحيط--- الموكل متي شرط في البيع علي الوكيل شرطا ينظر ان كان مفيدا نافعا من كل وجه يجب علي الوكيل مراعاته شرطه--- اكد- بالنفي او لا وان كان شرطا لا يفيد ولا ينفعه بل يضره لا يجب----- مراعاته وان اكده بالنفي وان كان شرطا مفيدا نافعا من وجه ضارا من وجه ان اكده بالنفي يجب مراعاته وان لم يءكده بالنفي لا يجب مراعاته لانه متي اكده بالنفي دل علي ارادة وجو-ه لان ادخال حرف التاكيد والتابيد في الكلام يدل علي زيادة المبالغة في ارادة الحال- مثال الاول بعه بخيار فباعه بغير خيار لا يجوز فان شرط الخيار نافع مفيد من كل وجه لانه لا يزيل ملكه للحال فيجب علي الوكيل مراعاته ومثال الثاني لو قال بع هذا العبد بنسيءة او قال لا تبع الا بالنسيءة فباع بالنقد جاز لان هذا شرط غير مفيد لان البيع بالنسيءة يضره -بالنقد وينفعه فلم يجب عليه مراعاته ومثال الثالث ادفع بشهود او بحضرة فلان فدفع بغير ذلك لم يضمن وان قال لا تدفع الا بشهود او بحضرة فلان فقضاه بغير شهود او بغير حضرة فلان يضمن كما في الوكيل بالبيع قالوا هذا اذا كان رجلا رفيع القدر تحتشم الناس مخالفته وان كان وضيع القدر لا يصير مخالفا لانه شرط شرطا لا يفيد فلا يجب علي المامور مراعاته وان اكده بالنفي كما لو قال لا تبع الا بالف او لا تبع الا بالنسيءة فباع بالفين او بالنقد جاز لانه غير مفيد اصلا	7299	-1526971640055987571	1094	2108.0	866	1142	95.79684448242188	212	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0596	true	7525692932873900443	60	203	290	955	1431	300	قال ---بعه وباعه من فلان كان له ان يبيعه من غيره والفرق كما في الخانية ان قوله وبعه من فلان يبقي--------------------------------------------------------------- مشورة---- ب-------------------------خلاف قوله بعه من فلان فانه قيد فيه فينبغي ان لا يجوز بيعه من غيره كما لو قال لا تبع الا من فلان فباعه من غيره لا يجوز وفي المبسوط الوكيل بالبيع من فلان لا يبيع من غيره لان المقصود الثمن وانما رضي بكونه في ذمة من سماه لان الناس يتفاوتون في ملاءمة الذمم فلا يجوز بيعه من غير سماع وفي البزازية بعه من فلان فباعه من غيره جاز وفي الكافي لا يجوز قال العلامة عبد البر ابن الشحنة في شرح الوهبانية واذا تاملت فيما ذكروا من الاصل رايت ان من قال بالجواز في بعه من فلان فباع لغيره راي ان هذا مفيد من وجه فقط ولم يوجد التاكيد بالنفي ومن قال لا يجوز بيعه من غير- راه مفيدا من كل	596	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7402	false	-2867163451508959696	154	263	773	1274	1464	300	قال له بعه وب-عه --لخالد جاز له ان يبيعه من غيره ويحمل علي المشهورة كما اذا قال لمضاربه خذ هذا المال مضاربة واشتر به البر وبعه فله ان يشتري غير البر لان الكلام مشورة منه بخلاف ما اذا قال بعه بالنقد او قال- بعه من فلان ف----------------------لا يجوز له المخالفة -كما لو قال لا تبع الا من فلان فباع- من غيره لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز قال العلامة--------- ابن الشحنة في شرح الوهبانية واذا تاملت فيما ذكروا من الاصل رايت ان من -ال بالجواز في بعه من فلان فباع لغيره راي ان هذا مفيد من وجه فقط ولم يوجد التاكيد بالنفي ومن قال لا يجوز بيعه من غيره راه مفيدا من كل	7402	-1526971640055987571	337	554.0	259	761	44.283836364746094	66	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0597	true	-476806527036708597	37	125	172	635	1506	300	وفي الخلاصة وجامع البزازية لو قال بعه الي اجل فباعه نقدا قال الامام السرخسي الاصح انه لا يجوز بالاجماع كما في التنوير 10 قوله بعه في سوق كذا فباعه في غيره نفذ الخ قيل عليه هو ظاهر فيما اذا استوي السوقان لعدم افادة التقييد حينءذ اما عند التفاوت فالظاهر عدم النفوذ لظهور افادة التقييد اذ تفاوت الاسواق بكثرة الرغبة وقلتها مشاهد معلوم انتهي قوله وفي قوله لا تسلم حتي تقبض الثمن الخ قال في الوجيز شرح الجامع الكبير ولو دفع اليه عبدا وامره بالبيع ونهاه عن التسليم بعد	597	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7402	false	-2867163451508959696	266	300	1283	1464	1464	300	وفي الخلاصة وجامع البزازي- لو قال بعه الي اجل فباع- نقدا قال الامام السرخسي الاصح انه لا يجوز بالاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وف---------------------------------------ي الوجيز شرح الجامع الكبير ولو دفع اليه عبدا وامره بالبيع ونهاه عن التسليم بعد-	7402	-1526971640055987571	181	329.0	148	463	39.092872619628906	31	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0597	true	-476806527036708597	125	214	635	1061	1506	300	البيع حتي يقبض الثمن قال محمد النهي باطل وقيل ابو حنيفة معه وقال ابو يوسف يصح حتي لو سلم يضمن الثمن ان هلك والا له ان يسترد وكذا لو باع ثم نهاه عن التسليم انتهي فكان علي المصنف رحمه الله ان ينبه علي الخلاف 12 قوله بخلاف لا تبع حتي تقبض الثمن الخ فانه لا تجوز المخالفة قال في الخانية ولو وكله بالبيع ثم نهاه عن البيع حتي يقبض الثمن فباع قبل قبض الثمن وسلم المبيع كان البيع باطلا حتي يسترد المبيع من المشتري ثم يبيع 13 قوله لان	597	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7403	false	2977737523861922090	0	65	0	302	1429	300	البيع حتي يقبض الثمن قال محمد النهي باطل وقيل ابو حنيفة معه وقال ابو يوسف يصح حتي لو سلم يضمن الثمن ان هلك والا له ان يسترد وكذا لو باع ثم نهاه عن التسليم ا ه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الخانية---- وكله بالبيع ثم نهاه عن البيع حتي يقبض الثمن فباع---- قبل الثمن وسلم المبيع كان البيع باطلا حتي يسترد المبيع من المشتري ثم يبيع ا ه قال ----	7403	-1526971640055987571	290	554.0	229	426	68.07511901855469	59	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0600	true	-339555427348601736	191	227	972	1146	1513	300	-التي يتضمنها عقد الرهن وم-----ا قاله بعض المشايخ من ان الزوج اذا وكل وكيلا بطلاق زوجته بالتماسها ثم غاب لا يملك عزله لتعلق حقها به فضعيف بل له عزله---------- لان المراة لا حق لها في الطلاق	600	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5268	false	5105745895398042096	37	73	187	353	1504	300	ما لم يتعلق به حق الغير وعلي هذا قال- بعض المشايخ------------ اذا وكل الزوج بطلاق زوجته بالتماسها ثم غاب لا يملك عزله وليس بشء----------- بل له عزله في الصحيح لان المراة لا حق لها في الطلاق	5268	-1526971640055987571	121	172.5	92	190	63.68421173095703	21	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0600	true	-339555427348601736	196	260	999	1326	1513	300	قاله بعض المشايخ من ان الزوج اذا وكل وكيلا بطلاق زوجته بالتماسها ثم غاب لا يملك عزله لتعلق حقها به فضعيف بل له عزله---------- لان المراة لا حق لها في الطلاق كذا في شرح المجمع لابن الملك وقال العلامة قاسم في حواشيه زيادة في التعليل ولان الزوج غير مجبور علي الطلاق وعلي التوكيل به وانما جعله وكيلا باختياره فيملك عزله كما في ساءر الوكالات	600	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7380	false	-1204134334566593930	25	80	127	403	1531	300	قال- بعض المشايخ------------ اذا وكل الزوج بطلاق زوجته بالتماسها ثم غاب لا يملك عزله وليس بشء----------- بل له عزله في الصحيح لان المراة لا حق لها في الطلاق ا ه ا ------------------------قال العلامة قاسم---------- زياد- في التعليل ولان الزوج غير مجبو--علي الطلاق وعلي التوكيل به وانما جعله وكيلا باختياره فيملك عزله كما في ساءر الوكالات	7380	-1526971640055987571	248	409.5	198	337	73.59050750732422	43	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0601	true	9202853124479941789	259	300	1319	1516	1516	300	مخالف- لما افتي به قارء الهداية------------- فانه سء--------ل هل يجبر الوكيل في دين وجب علي موكله اذا كان للموكل مال تحت------- يد وكيله وامتنع الوكيل من اعطاءه سواء كان الموكل حاضرا او غاءبا فاجاب انما يجبر علي دفع ما ثبت علي-	601	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5255	false	-5564083003112872712	233	280	1130	1356	1443	300	-خلافا لما افتي به قارء الهداية مرتبط بالمتن فانه سءل هل يحبس هل يحبس الوكيل في دين وجب علي موكله اذا كان للموكل مال تحت يده اي يد وكيله وامتنع الوكيل عن اعطاءه سواء كان الموكل حاضرا او غاءبا فاجاب انما يجبر علي دفع ما ثبت علي	5255	-1526971640055987571	190	348.0	150	227	83.700439453125	34	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0601	true	9202853124479941789	14	36	65	158	1516	300	ومن احكامه انه لا جبر عليه في فعل ما وكل به الا في رد وديعته بان قال ادفع هذا الثوب الي فلان	601	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7185	false	-33835187438860557	5	27	34	126	1534	300	ومن احكامه انه لا جبر عليه في فعل ما وكل به الا في رد وديعة- بان قال ادفع هذا الثوب الي فلان	7185	-1526971640055987571	91	176.0	69	93	97.8494644165039	21	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0601	true	9202853124479941789	180	230	906	1153	1516	300	والكتابة الخ ف---------------ي الخانية رجل قال لغيره ادفع هذا الثوب الي فلان واعتق عبدي هذا ودبر عبدي هذا وكاتب عبدي هذا فقبل الوكيل ذلك وغاب الموكل وجاء هءلاء وطلبوا منه ذلك لا يجبر علي شء منه الا في دفع الثوب فان الثوب يحتمل ان يكون ملك فلان فيءمر بالدفع اليه	601	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7324	false	-6082849986186793613	214	267	1063	1325	1479	300	والكتابة كما في الاشباه قال في الخانية رجل قال لغيره ادفع هذا الثوب الي فلان واعتق عبدي هذا ودبر عبدي هذا وكاتب عبدي هذا فقبل الوكيل ذلك وغاب الموكل فجاء هءلاء وطلبوا منه ذلك لا يجبر علي شء منه الا في دفع الثوب فان الثوب يحتمل ان يكون ملك فلان فيءمر بالدفع اليه	7324	-1526971640055987571	243	472.0	193	262	92.74809265136719	47	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0601	true	9202853124479941789	0	135	0	664	1516	300	بعض الفضلاء قد عبر عن هذا في شرحه علي الكنز في اول الوكالة بقوله ومن احكامه انه لا جبر عليه في فعل ما وكل به الا في رد وديعته بان قال ادفع هذا الثوب الي فلان الخ وعزاه الي المحيط وهذا هو الظاهر لان ما هنا صادق بما اذا دفع له عينا لقضاء دينه فينافي ما سيذكره بعد اسطر بقوله وقضاء دين فلان -----21 قوله اذا وكله في دفع عين وغاب الخ وجهه انه من باب دفع الامانة الي اهلها وهو قادر فيجبر عليه 22 قوله وفيما اذا وكله ببيع الرهن الضمير البارز للمرتهن والمستتر للراهن و------------------------------------------------------------------------------------------وجه الجبر خشية ان ينوي حق المرتهن وهل قيد الغيبة المعتبر في المعطوف عليه معتبر في المعطوف ام ليس معتبرا قيل الظاهر الاول لان الموكل بغيبته صار معتمدا علي الوكيل فيتضرر بامتناع الوكيل عن الفعل لو لم يجبر عليه	601	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7325	false	4196770730003205801	75	213	383	1034	1488	300	بعض الفضلاء قد عبر عن هذا في البحر بقو------------------------له ومن احكامه انه لا جبر عليه في فعل ما وكل به الا في رد وديعته بان قال ادفع هذا الثوب الي فلان الخ وعزاه ل----لمحيط وهذا هو الظاهر لان ما هنا صادق بما اذا دفع له عينا لقضاء دينه فينافي ما سيذكره بعد اسطر بقوله وقضاء دين فلان الخ ا ه قوله شرط فيه او بعده اي سواء شرط في عقد ال--------------------------------------------------------------------------------رهن التوكيل بالبيع او بعده قال في نور العين لو لم يشرط التوكيل بالبيع في عقد الرهن وشرط بعده قيل لا يجبر وقيل يجبر وهذا اصح ا ه اقول وجه الجبر خشية ان يتوي حق المرتهن وهل قيد الغيبة المعتبر في المعطوف عليه معتبر في المعطوف او ليس معتبرا قيل الظاهر الاول لان الموكل بغيبته صار معتمدا علي الوكيل فيتضرر بامتناع الوكيل عن الفعل لو لم يجبر عليه	7325	-1526971640055987571	473	849.5	373	759	62.31884002685547	91	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0601	true	9202853124479941789	136	300	667	1516	1516	300	قوله بطلب المدعي الخ متعلق ب-----الخصومة والوكيل من جانب المدعي عليه و------------------وجه جبر الوكيل فيها -تعلق حق الغير وهو المدعي بالوكالة اذ لو لم يجبر بعد غيبة الموكل لتضرر المدعي غاية التضرر مع تعلق حقه بالوكالة 24 قوله لا جبر علي الوكيل بالاعتاق والتدبير والكتابة الخ في الخانية رجل قال لغيره ادفع هذا الثوب الي فلان واعتق عبدي هذا ودبر عبدي هذا وكاتب عبدي هذا فقبل الوكيل ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاب الموكل وجاء هءلاء وطلبوا منه ذلك لا يجبر علي شء منه الا في دفع الثوب فان الثوب يحتمل ان يكون ملك فلان فيءمر بالدفع اليه واختل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المشايخ في التوكيل بالطلاق بطلب المراة واختار شمس الاءمة السرخسي-------------- انه لا حق للمراة في طلب الطلاق والتوكيل به وهو والاعتاق والتدبير سواء قوله وقضاء دين فلان الخ مخالف لما افتي به----------------------- قارء الهداية فانه سءل هل يجبر الوكيل في دين وجب علي موكله اذا كان للموكل مال تحت------- يد وكيله وامتنع الوكيل من اعطاءه سواء كان الموكل حاضرا او غاءبا فاجاب انما يجبر علي دفع ما ثبت علي-	601	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7326	false	-6649725426238012328	25	205	120	1029	1503	300	قوله بطلب المدعي---- متعلق بوكله ال-مقدر والمراد ان----- المدعي عليه وكل بطلب المدعي وانما اجبر الوكيل فيها لتعلق حق الغير وهو المدعي بالوكيل و---لو لم يجبر بعد غيبة الموكل لتضرر المدعي غاية ال-ضرر مع تعلق حقه بالوكيل ط قال سيد---------ي الوالد رحمه الله تعالي اشار-------------------------------------------------- الي ------------------------------------------------------------------ان المراد بوكيل الخصومة وكيل المدعي عليه فقول الدرر بوكيل خصومة لو ابي عنها لا يجبر عليها لانه وعد ان يتبع ينبغي ان يخص بوكيل المدعي كما يفهم مما هنا كما نبه عليه في نور العين ويبعده قوله اذا غاب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدعي فالاحسن ما سنذكره بعد وسيذكر بيانه في باب عزل الوكيل قوله خلافا لما افتي به قارء الهداية هذا مرتبط بقول المصنف الم-----ار والوكيل بقضاء الدين لا يجبر عليه قال في المنح اقول ما ذكر مولانا من انه لا يجبر وهو الذي عولنا عليه في هذا المختصر----------------------------------------------- مخالف لما افتي به شيخ الاسلام سراج الدين قارء الهداية حيث- سءل هل يحبس الوكيل في دين وجب علي موكله اذا كان للموكل مال تحت يده اي يد وكيله وامتنع الوكيل من اعطاءه سواء كان الموكل حاضرا او غاءبا فاجاب انما يجبر علي دفع ما ثبت علي	7326	-1526971640055987571	395	313.5	311	1224	32.271240234375	64	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0601	true	9202853124479941789	263	300	1337	1516	1516	300	قارء الهداية فانه سءل هل يجبر الوكيل في دين وجب علي موكله اذا كان للموكل مال تحت يد وكيله وامتنع الوكيل من اعطاءه سواء كان الموكل حاضرا او غاءبا فاجاب انما يجبر علي دفع ما ثبت علي-	601	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7375	false	-3204206825427411112	11	47	51	225	1493	300	قارء الهداية----- سءل هل يحبس الوكيل في دين وجب علي موكله اذا كان للموكل مال تحت يد وكيله وامتنع الوكيل من اعطاءه سواء كان الموكل حاضرا او غاءبا -اجاب انما يجبر علي دفع ما ثبت علي	7375	-1526971640055987571	171	323.0	136	180	95.0	33	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0602	true	6455423080015903166	224	298	1178	1558	1565	300	يخاصم عنه--- ثم ان شخصا ادعي---- قبل الموكل------- مالا والموكل غاءب فاقر الوكيل عند القاضي انه وكيله وانكر المال واحضر-- الخصم شهوده علي الموكل لا يكون له الحبس اي ان يحبس-- الوكيل لان الحبس جزاء الظلم ولم يظهر ظلم من الوكيل اذ ليس في ----الشهادة امر باداء المال ولا ضمان للوكيل عن موكله-- فاذا لم يجب علي الوكيل اداء المال من مال الموكل بامر موكله ولا بالضمان عن الموكل فلا يكون الوكيل ظالما بالامتناع	602	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5254	false	-3486550825959608921	80	144	395	737	1481	300	يخاصم ويخاصم ثم-------- ادعي قوم قبل الموكل الغاءب مالا------------- فاقر الوكيل بالوكالة------------ وانكر المال فاحضروا ال----شهود- علي الموكل لا يكون لهم-------- ان يحبسوا الوكيل لانه----- جزاء الظلم ولم يظهر ظلمه--------- اذ ليس في هذه الشهادة امر باداء المال ولا ضمان الوكيل علي الموكل فاذا لم يجب علي الوكيل اداء الماء من مال الموكل بامر موكله ولا بالضمان عن --موكله لا يكون الوكيل ظالما بالامتناع	5254	-1526971640055987571	292	463.5	233	404	72.27722930908203	47	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0602	true	6455423080015903166	224	298	1178	1558	1565	300	يخاصم عنه--- ثم ان شخصا ادعي---- قبل الموكل------- مالا والموكل غاءب فاقر الوكيل عند القاضي انه وكيله وانكر المال واحضر-- الخصم شهوده علي الموكل لا يكون له الحبس اي ان يح--بس الوكيل لان الحبس جزاء الظلم ولم يظهر ظلم من الوكيل اذ ليس في ----الشهادة امر باداء المال ولا ضمان للوكيل عن --موكله فاذا لم يجب علي الوكيل اداء المال من مال الموكل بامر موكله ولا بالضمان عن الموكل فلا يكون الوكيل ظالما بالامتناع	602	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7323	false	-971287903696573534	67	131	335	676	1497	300	يخاصم ويخاصم ثم-------- ادعي قوم قبل الموكل الغاءب مالا------------- فاقر الوكيل بالوكالة------------ وانكر المال فاحضروا ال----شهود- علي الموكل لا يكون لهم-------- ان يحسبوا الوكيل لانه----- جزاء الظلم ولم يظهر ظلمه--------- اذ ليس في هذه الشهادة امر باداء المال ولا ضمان الوكيل عن الموكل- فاذا لم يجب علي الوكيل اداء المال من مال الموكل بامر موكله ولا بالضمان عن --موكله لا يكون الوكيل ظالما بالامتناع	7323	-1526971640055987571	297	467.0	237	404	73.51485443115234	49	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0602	true	6455423080015903166	0	29	0	141	1565	300	موكله من الدين اذا ثبت ان الموكل امر الموكل بدفع الدين او كان كفيلا به والا فلا يجبر الوكيل 26---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------قوله ولا يجبر الوكيل بغير اجر علي تقاضي الثمن	602	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7326	false	-6649725426238012328	205	268	1029	1338	1503	300	موكله من الدين اذا ثبت ان الموكل امر الوكيل بدفع الدين او كان كفيلا به والا فلا يحبس ا ه قال الطحطاوي والذي في تنوير البصاءر ان عدم الجبر انما هو اذا كان مامورا بالدفع من مال نفسه وهو مراد قارء الهداية فيكون هو المعتمد قوله قلت وظاهر الاشباه الخ الذي في الاشباه هو انه -لا يجبر الوكيل بغير اجر علي تقاضي الثمن	7326	-1526971640055987571	124	211.5	96	310	40.0	23	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0602	true	6455423080015903166	91	156	489	839	1565	300	في الفن الثالث فيما افترق فيه الوكيل والوصي انه لو استاجر الموكل الوكيل فان كان علي عمل معلوم صحت والا لا انتهي وفي شرح المجمع للعلامة ابن---- الضياء بعد كلام واما الذي يبيع بالاجر كالبياع والسمسار فيجعل كاجارة صحيحة بحكم العادة ويجبر علي التقاضي والاستيفاء لانه وصل اليه بدل عمله كالمضارب اذا كان ربح-------------------------------- ولو ضمن العاقد لرب المال هذا الدين لم يجز لانه امين	602	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7327	false	4605266561220594419	124	195	609	985	1544	300	في الفن الثالث فيما افترق فيه الوكيل والوصي انه لو استاجر الموكل الوكيل فان كان علي عمل معلوم صحت والا لا ا ه-- وفي شرح المجمع ل-------ابن ابي الضياء بعد كلام واما الذي يبيع بالاجر كالبي-ع والسمسار فيجعل كاجارة صحيحة بحكم العادة ويجبر علي التقاضي والاستيفاء لانه وصل اليه بدل عمله كالمضارب اذا كان ربح يجبر علي التقاضي واستيفاء الثمن ولو ضمن العاقد لرب المال هذا الدين لم يجز لانه امين	7327	-1526971640055987571	338	640.5	274	386	87.56476593017578	60	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0603	true	-9001219837283935806	208	275	1043	1408	1519	300	الخانية انتهي رجل عليه الف لرجل فامر المديون رجلا ان يقضي الطالب الالف التي--- عليه وقال المامور قضيت فصدقه الامر وكذبه صاحب الدين لا يرجع المامور علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------امر كالوكيل بشراء العين اذا قال اشتريت ونقدت الثمن من مال نفسي وصدقه الموكل وانكر الباءع لا يرجع الوكيل علي الموكل فان اقام المامور بينة علي قضاء الدين قبلت بينته ويرجع المامور علي الامر ويبرا------ عن دين الطالب 32 قوله	603	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7247	false	-4314227037160636927	7	96	40	504	1559	300	الخانية------ رجل عليه الف لرجل فامر المديون رجلا ان يقضي الطالب الالف التي له عليه فقال المامور قضيت وصدقه الامر وكذبه صاحب الدين لا يرجع المامور علي الامر لان المامور بقضاء الدين وكيل بشراء ما في ذمته فاذ لم يسلم له ما في ذمته ويرجع المامور علي الامر كالوكيل بشراء العين اذا قال اشتريت ونقدت الثمن من مال نفسي وصدقه الموكل وكذبه الباءع لا يرجع الوكيل علي الموكل فان اقام المامور بينة علي قضاء الدين قبلت بينته ويرجع المامور علي الامر ويبرا الامر عن دين الطالب ا ه ولا	7247	-1526971640055987571	348	649.0	283	470	74.04255676269531	58	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0603	true	-9001219837283935806	25	76	127	373	1519	300	قيل هل المراد عدم الجواز------------------------------- اي عدم الحل او عدم الصحة فان اريد الاول لم يناقض ما سياتي عن قريب وان اريد الثاني ناقضه وستقف علي الاتي يعني قول-------ه الوكيل اذا وكل بغير اذن او تعميم واجاز ما فعل- وكيله نفذ ووجه المناقضة ان الموقوف قسم من الصحيح 29 قوله الا	603	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7329	false	8957243090675960993	84	141	425	707	1533	300	قيل هل المراد عدم الجواز من كون الوكيل لا يوكل الا باذن اي عدم الحل او عدم الحصة فان اريد الاول لا يناقض ما سياتي عن قريب وان اريد الثاني ناقصه وستقف علي الاتي يعني قول الاشباه الوكيل اذا وكل بغير اذن او تعميم واجاز ما فعله وكيله نفذ ووجه المناقضة ان الموقوف قسم ---الصحيح قال العلامة	7329	-1526971640055987571	230	416.0	182	285	80.70175170898438	41	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0603	true	-9001219837283935806	75	148	369	740	1519	300	الا الوكيل بقبض الدين الخ-------------------------------------------------- مخالف لما في جامع الفصولين من الفصل الرابع والثلاثين من ان الوكيل بقبض الدين لا يوكل غيره لتفاوت الناس في القبض انته---------ي ويمكن التوفيق بان يحمل ما في جامع الفصولين علي ما اذا وكل بالقبض من ليس في عياله لما في القنية وكله بقبض دينه فوكل الوكيل فقبضه وهلك في يده فان كان الوكيل الثاني من عيال الاول لا يرجع الثاني علي احد والا يرجع علي المديون بدينه	603	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7330	false	-1022365948255101438	71	158	363	793	1508	300	الا الوكيل بقبض الدين له ان يوكل من في عياله ولا غبار عليها وما ذكره المصنف مخالف لما في جامع الفصولين من الفصل الرابع والثلاثين من ان الوكيل بقبض الدين لا يوكل غيره لتفاوت الناس في القبض ا ه قال الحموي ويمكن التوفيق بان يحمل ما في جامع الفصولين علي ما اذا وكل بالقبض من ليس في عياله لما في القنية وكله بقبض دينه فوكل الوكيل فقبضه وهلك في يده فان كان الوكيل الثاني من عيال الاول لا يرجع الداءن علي احد والا يرجع علي المديون بدينه	7330	-1526971640055987571	362	678.0	289	430	84.18604278564453	70	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0604	true	-3253448103096512423	191	249	970	1272	1534	300	فخالف في الجنس الخ----------------------- بان اشتراه بماءة دينار او عروض جاز له ان يرجع عليه بالالف بخلاف الوكيل بالشراء بالف اذا اشتري بماءة دينار او بعروض لا يلزم الموكل شء والفرق ان شراء الوكيل شراء حقيقة والشراء بماءة دينار او عروض غير الشراء بالف درهم اما هنا------ ليس بشراء------ بل طريق للتخليص وقد رضي بالتخليص بالف فيلزم- الالف	604	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7291	false	3047633301776506401	70	119	357	608	1546	300	فخالف في الجنس فانه يرجع عليه بالف ا ه اي بان اشتراه بماءة دينار او عروض جاز له ان يرجع--------------------------------------------------------------------------------------- والفرق ان شراء الوكيل شراء حقيقة والشراء بماءة دينار او عروض غير الشراء بالف درهم ومسالة الاسير ليس بشراء حقيقة بل طريق للتخليص وقد رضي بالتخليص بالف فيلزمه الالف	7291	-1526971640055987571	206	353.5	165	338	60.946746826171875	37	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0606	true	2262389104933151697	231	299	1165	1522	1525	300	اذا كان المال قاءما الخ قيل يفيد بمفهومه انه لو اشتري -المدفوع اليه شيءا لنفسه ثم اشتري بمال نفسه المامور بشراءه للموكل لا يجوز ولا ينفذ علي الموكل وقضيته نفوذه علي نفسه ويكون ضامنا مال الموكل لكن -بقي ما لو كان المدفوع غير النقدين مثليا او قيميا فاشتري به لنفسه وكان المدفوع باقيا في يد من اشتري منه هل للموكل المطالبة بعين ماله ام يضمن الوكيل المثل و--القيمة	606	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7371	false	-4049402781483598671	233	300	1169	1522	1522	300	اذا كان المال قاءما---- قيل يفيد بمفهومه انه لو اشتري بالمدفوع اليه شيءا لنفسه ثم اشتري بمال نفسه المامور بشراءه للموكل لا يجوز ولا ينفذ علي الموكل وقضيته نفوذه علي نفسه ويكون ضامنا مال الموكل لكن يبقي ما لو كان المدفوع غير النقدين مثليا او قيميا فاشتري لنف---سه وكان المدفوع باقيا في يد من اشتري منه هل للموكل المطالبة بعين ماله ام يضمن الوكيل المثل او القيمة-	7371	-1526971640055987571	345	662.0	280	361	95.56786346435547	62	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0607	true	-7941490351628304115	218	292	1127	1498	1538	300	بكل ما يعقده الموكل بنفسه قال في المجمع وتجوز الوكالة بكل عقد يجوز للموكل مباشرته وقال في الهداية كل عقد جاز ان يعقده الانسان بنفسه جاز ان يوكل به غيره والامر في صورة الوصي كذلك فانه كما يجوز للوصي ان يشتري مال اليتيم لنفسه عند ظهور النفع يجوز ان يوكل فيه غيره فيشتريه الوكيل ولم يقولوا كل ما يعقده الانسان بنفسه جاز ان يكون وكيلا فيه حتي يتم ما ذكره من خروج مسالة الوصي	607	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7343	false	6642712018966990566	6	79	32	400	1570	300	بكل ما يعقده الموكل لنفسه وف---ي المجمع وتجوز الوكالة بكل عقد يجوز للموكل مباشرته وقال في الهداية كل عقد جاز ان يعقده الانسان لنفسه جاز ان يوكل به غيره والامر في صورة الوصي كذلك فانه كما يجوز للوصي ان يشتري مال اليتيم لنفسه عند ظهور النفع يجوز ان يوكل فيه غيره فيشتريه الوكيل ولم يقولوا كل ما يعقده الانسان لنفسه جاز ان يكون وكيلا فيه حتي يتم ما ذكره من خروج مسالة الوصي	7343	-1526971640055987571	363	718.0	290	371	97.84366607666016	69	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0607	true	-7941490351628304115	17	50	93	263	1538	300	السادسة ما ذكره--- قاضي خان في فتاويه وهي رجل دفع الي رجل عشرة دراهم وامره ان يتصدق بها فامسكها الوكيل وتصدق بعشرة دراهم من عنده جاز استحسانا وتكون العشرة له ب--عشرته 47 قوله	607	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7372	false	-5167076322303778660	112	142	575	735	1528	300	المقدسي والدرر قال قاضي-خان --------------رجل دفع الي رجل عشرة دراهم وامره ان يتصدق بها فامسكها الوكيل وتصدق بعشرة دراهم من عنده جاز استحسانا وتكون العشرة له بالعشرة ا ه قوله	7372	-1526971640055987571	142	243.0	115	175	81.14286041259766	25	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0608	true	8875623664989177416	143	199	730	1005	1517	300	وفي معين المفتي يشكل علي قولهم انه يصح ان يوكل بكل ما يعقده بنفسه انه لا يجوز توكيل الاب ان -يزوج بنته الصغيرة باقل من مهر --مثلها كما في القنية اقول لا اشكال فانه لم يوكله بان يزوجها باقل من مهر مثلها وانما وكله بتزويجها فزوجها باقل من مهر مثلها كما هو صريح عبارة القنية فتامل	608	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7200	false	-7685183806054136400	203	252	1022	1270	1512	300	وفي معين المفتي يشكل علي الاصل المذكور ا---------------------------نه لا يجوز توكيل الاب انه يزوج بنته الصغيرة باقل من مهر المثل --كما في القنية اقول لا اشكال فانه لم يوكله بان يزوجها باقل من مهر مثلها وانما وكل- بتزويجها فزوجها باقل من مهر مثلها كما هو صريح عبارة القنية فتامل	7200	-1526971640055987571	232	421.0	185	278	83.45323944091797	43	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0608	true	8875623664989177416	208	300	1046	1517	1517	300	الخ الوصي بالرفع فاعل خرج اقول فيه ان مسالة الوصي لم تدخل في الاصل الذي ذكره حتي يخرج عنه فان الشراء فيها لم يقع من وكيل الوصي وانما وقع من الوصي بطريق الوكالة- عن الغير قال الامام المحبوبي في فروقه الوصي اذا امره الانسان بان يشتري له من اليتيم فاشتري لا يجوز ولو اشتري لنفسه جاز والفرق انه اذا اشتري لنفسه ف-------------------حقوق العقد من جانب اليتيم راجعة اليه ومن جانب الامر كذلك فيءدي الي المضادة بخلاف نفسه انتهي وهذا الفرق مبني علي اصل وهو -----------------------ان من يملك تصرفا بالاصالة او بالولاية العامة-	608	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7343	false	6642712018966990566	102	191	522	969	1570	300	الا الوصي الاستثناء غير صحيح ل-----ان مسالة الوصي لم تدخل في الاصل الذي ذكره حتي تخرج عنه فان الشراء فيها لم يقع من وكيل الوصي وانما وقع من الوصي بطريق --وكالته عن الغير قوله فله --------------------------------------------ان يشتري --مال اليتيم لنفسه اي اذا كان النفع ظاهرا كما في الاشباه وغيره قوله لا لغيره بوكالة وذلك لان الحقوق------ من جانب اليتيم ترجع- اليه ومن جانب الامر كذلك فيءدي الي المضادة بخلاف نفسه------ وهذا اذا كان وصي الاب كما بينه في باب الوصي والاصل ان من -ملك تصرفا بالاصالة او -الولاية العامة	7343	-1526971640055987571	287	414.0	229	515	55.72815704345703	47	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0609	true	-9181089199931143539	66	130	372	680	1514	300	قال لغيره بع عبدي غدا فباعه اليوم لا يجوز لان التوكيل مضاف- الي الغد فلا يكون وكيلا قبله وكذا لو قال اعتق عبدي غدا او طلق امراتي غدا لا يملكه اليوم ولو قال بع عبدي اليوم او قال اشتر لي عبدا اليوم او اعتق عبدي اليوم ففعل ذلك غدا ففيه روايتان قيل الصحيح----- لا تبقي بعد اليوم وقيل تبقي وذكر اليوم للتعجيل لا -لتوقيت	609	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7301	false	-7227633670153455581	66	108	337	546	1503	300	قال لغير- بع عبدي غدا فباعه اليوم لا يجوز لان التوكيل مضافا الي --غد فلا يكون------ قبله----------------------------------------------------------- ولو قال بع عبدي اليوم و------اشتر ال---------------------------يوم ففعل---- غدا -فيه روايتان قيل الصحيح انها لا تبقي بعد اليوم وقيل تبقي وذكر اليوم للتعجيل لا للتوقيت	7301	-1526971640055987571	199	326.0	158	315	63.17460250854492	34	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0609	true	-9181089199931143539	142	194	742	991	1514	300	دفع الوصي المال الي رجل ليحج عن الميت في هذه السنة فاخذ واحرم بالحج من قابل جاز عن الميت ولا يكون ضامنا مال الميت لان ذكر السنة يكون للاستعجال دون التقييد كما لو وكل رجلا بان يعتق عبده غدا او يبيع عبده غدا فاعتق او باع بعد الغد جاز انتهي يعني ويكون	609	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7301	false	-7227633670153455581	251	300	1268	1503	1503	300	دفع الوصي المال الي رجل ليحج عن الميت في هذه السنة فاخذ واحرم بالحج من قابل جاز عن الميت ولا يكون ضامنا مال الميت لان ذكر السنة يكون للاستعجال دون التقييد كما لو وكل رجلا بان يعتق عبده---- او يبيعه ----غدا فاعتق او باع بعد الغد جازاها ا-----ي ويكون-	7301	-1526971640055987571	228	431.5	182	249	91.5662612915039	48	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0609	true	-9181089199931143539	0	59	0	335	1514	300	يملك تمليكه اعتبارا بتمليك الاعيان وشرطه ان لا يءدي ذلك التفويض الي التضاد والتنافي وهو ان يجعل المفوض اليه متوليا طرفي امر يحتاج فيه الي الايجاب والقبول كمبادلة المال بالمال فانه يءدي الي ان يصير الواحد مسلما ومسلما قاضيا ومقتضي------------------------------ا وهذا تناقض في الاحكام الشرعية والاحكام الشرعية تصان عنه ذكر هذا الاصل محمد في الجامع الكبير قوله كذا في	609	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7343	false	6642712018966990566	191	251	969	1311	1570	300	يملك تمليكه اعتبارا بتمليك الاعيان وشرطه ان لا يءدي ذلك التفويض الي التضاد والتنافي وهو ان يجعل المفوض اليه متولي- طرفي امر يحتاج الي---- الايجاب والقبول كمبادلة المال بالمال فانه يءدي الي ان----- الواحد يصير-------- قاضيا ومقتضيا ومسلما ومتسلما وذلك متحقق هنا وهذا تناقض في الاحكام الشرعية والاحكام الشرعية تصان عنه ذكر هذا الاصل محمد في الجامع الكبير كم-----ا في	7343	-1526971640055987571	303	566.0	248	365	83.01370239257812	50	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0610	true	1605922989315235731	127	190	625	973	1536	300	اشتري نصفه------ فالشراء موقوف ان اشتري باقيه قبل الخصومة لزم الموكل عند اصحابنا الثلاثة لانه امتثل امر الموكل وعند زفر يلزم الوكيل ولو خاصم الموكل الوكيل الي القاضي قبل ان يشتري الوكيل الباقي والزم القاضي الوكيل ثم ان الوكيل اشتري الباقي بعد ذلك يلزم الوكيل بالاجماع لانه خالف بذلك هذا في كل ما في تبعيضه ضرر وفي تنقيصه عيب كالعبد والامة والدابة والثوب	610	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7255	false	9201138486022693546	236	288	1223	1516	1569	300	اشتري نصف المعين فالشراء موقوف ان اشتري باقيه قبل الخصومة لزم الموكل عند اصحابنا الثلاثة------------------------------------------- ولو خاصم الموكل الوكيل الي القاضي قبل ان يشتري الوكيل الباقي والزم القاضي الوكيل ثم ان الوكيل اشتري الباقي بعد ذلك -لزم الوكيل بالاجماع وكذا----------------- كل ما في تبعيضه ضرر وفي تشقيصه عيب كالعبد والامة والدابة والثوب	7255	-1526971640055987571	281	520.0	230	354	79.37853240966797	47	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0611	true	-6310956754812769866	54	192	282	975	1525	300	المقي-د لان توكيل الوكيل لما لم يصح لانه لم يءذن له في ذلك صار وجوده وعدمه سواء ولو عدم من الاول حتي باع هذا الرجل والوكيل غاءب او حاضر فانه لا يجوز عقد هذا الفضولي الا باجازته لان الاجازة لبيع الفضولي لا تثبت بالسكوت لكون السكوت محتملا كذا هنا ومنهم من قال في المسالة روايتان وجه عدم الجواز قد اندرج فيما ذكر ووجه الجواز انه اذا حضر عند الثاني ولم يمنعه وجد رايه فيه وكان ذلك مقصود الموكل فيجوز كذا في حواشي العلامة قاسم 57 قوله نفذ اقول هذا اذا لم يبين الثمن كما في شرح المجمع لابن الملك فان كان بينه جاز بلا اجازته انتهي يعني لو قدر الوكيل للثاني ثمنا بان قال بعه بكذا فباعه الثاني بغيبته جاز بلا اجازة الاول وهذه رواية كتاب الرهن ووجهها ان مقصود الموكل ان يكون البيع براي الوكيل الاول واذا	611	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7334	false	6546414663548309823	213	300	1167	1612	1612	300	المعتمد لان توكيل الوكيل لما لم يصح التحق بالعدم فيكون الثاني فضوليا لا يتم بمجرد حضرة ال----اول حتي يجيزه وقيل تكفي الحضرة من غير توقف ع-------------------------لي الاج----------------ازة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه انما فعل بامره وبحضرته فاغناه عن الاجازة------------------------------------------------------------------- اقول هذا اذا لم يبين الثمن كما في شرح المجمع لابن --ملك فان كان بينه جاز بلا اجازته ا ه-- يعني لو قدر الوكيل للثاني ثمنا بان قال بعه فكذا فباعه الثاني بغيبته جاز بلا اجازة الاول وهذه رواية كتاب الرهن ووجهها ان مقصود الموكل ان يكون البيع براي الوكيل الاول واذا-	7334	-1526971640055987571	320	498.5	250	694	46.1095085144043	57	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0611	true	-6310956754812769866	192	242	975	1240	1525	300	قدر ثمنا فهو بيع برايه وهذا بخلاف ما لو وكل وكيلين وقدر الثمن فباع احدهما بذلك الثمن حيث لم يجز- لان المقصود هنا اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري وعلي رواية كتاب الوكالة لا يجوز لان الاول لو كان هو الذي -باشر ربما يبيع بالزيادة علي ذلك المقدار لذكاءه وهدايته	611	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7335	false	-6183974618775464593	0	50	0	267	1548	300	قدر ثمنا فهو بيع برايه وهذا بخلاف ما لو وكل وكيلين وقدر الثمن فباع احدهما بذلك الثمن حيث لم يجزه لان المقصود هنا اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري وعلي رواية كتاب الوكالة لا يجوز لان الاول لو كان هو الذي يباشر ربما يبيع بالزيادة علي ذلك المقدار لذكاءه وهدايته	7335	-1526971640055987571	265	520.0	215	267	99.25093841552734	48	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0612	true	5276743579478259719	216	300	1101	1546	1546	300	قال انت وكيلي في كل شء جاءز امرك يصير وكيلا في جميع التصرفات المالية كالبيع والشراء والهبة والصدقة واختلفوا في الاعتاق والطلاق و----الوقف -قال بعضهم يملك ذلك لاطلاق لفظ التعميم وقال بعضهم لا يملك ذلك الا اذا دل دليل سابق- الكلام ------وبه اخذ الفقيه ابو الليث وذكر الناطفي اذا قال انت وكيلي في كل شء جاءز صنعك روي عن محمد انه وكيل في المعوضات والاجارات والهبات والاعتاق وعليه الفتوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال وفي البزازية انت وكيلي في كل شء جاءز امرك يملك الحفظ والبيع والشراء-	612	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5231	false	-23918854224608207	100	190	477	930	1510	300	قال انت وكيلي في كل شء جاءز امرك يصير وكيلا في جميع التصرفات المالية ك--بيع وش--راء و--هبة و--صدقة واختلفوا في ط-----------لاق وعتاق ووقف فقيل------ يملك ذلك لاطلاق ------تعميم اللفظ وقيل لا يملك ذلك الا اذا دل دليل سابقة الكلام ونحوه وبه اخذ الفقيه ا-و الليث ---------------ا ه وبه يعلم ما في كل--------------------------------------------------------------------------------------ام الشارح سابقا ولاحقا فتدبر ولابن نجيم رسالة سماها المسالة الخاصة في الوكالة العامة ذكر فيها ما في الخانية وما في فتاوي ابي جعفر ثم قال وفي البزازية انت وكيلي في كل شء جاءز امرك -ملك الحفظ والبيع والشراء	5231	-1526971640055987571	283	350.0	223	587	48.21124267578125	45	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0612	true	5276743579478259719	216	300	1101	1546	1546	300	قال انت وكيلي في كل شء جاءز امرك يصير وكيلا في جميع التصرفات المالية كالبيع والشراء والهبة والصدقة واختلفوا في الاعتاق والطلاق و----الوقف -قال بعضهم يملك ذلك لاطلاق لفظ التعميم وقال بعضهم لا يملك ذلك الا اذا دل دليل سابق- الكلام ------وبه اخذ الفقيه ابو الليث وذكر الناطفي اذا قال انت وكيلي في كل شء جاءز صنعك روي عن محمد انه وكيل في المعوضات والاجارات والهبات والاعتاق وعليه الفتوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال وفي البزازية انت وكيلي في كل شء جاءز- امرك يملك الحفظ والبيع والشراء-	612	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7188	false	7385265211467776448	101	191	517	971	1568	300	قال انت وكيلي في كل شء جاءز امرك يصير وكيلا في جميع التصرفات المالية ك--بيع وش--راء و--هبة و--صدقة واختلفوا في ط-----------لاق وعتاق ووقف فقيل------ يملك ذلك لاطلاق ------تعميم اللفظ وقيل لا يملك ذلك الا اذا دل دليل سابقة الكلام ونحوه وبه اخذ الفقيه ا-و الليث ---------------ا ه وبه يعلم ما في كل--------------------------------------------------------------------------------------ام الشارح سابقا ولاحقا فتدبر ولابن نجيم رسالة سماها المسالة الخاصة في الوكالة العامة ذكر فيها ما في الخانية وما في فتاوي ابي جعفر ثم قال وفي البزازية انت وكيلي في كل شء جاءزة امرك -ملك الحفظ والبيع والشراء	7188	-1526971640055987571	283	345.0	223	588	48.12925338745117	44	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0612	true	5276743579478259719	61	153	312	766	1546	300	ان الوكيل بالطلاق وما شاكله رسول لانه لا عهدة عليه وللرسول- نقل عبارة المرسل فاذا امر غيره فانما امره بنقل ملك الغير فلا يصح الامر واذا لم يصح صار وجوده وعدمه بمنزلة واحدة فاما الوكيل في باب البيع امر الثاني بما يملكه لانه امره بالبيع وهو مالك للبيع بنفسه فان العبارة في البيع له حتي كان حقوق العقد له وكان ينبغي ان يصح البيع الثاني في حال غيبة الاول الا انه لم يصح لانه لم يحضر هذا البيع رايه والموكل انما رضي بزوال ملكه اذا حضر راي الاول 59 قوله كما في	612	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7335	false	-6183974618775464593	89	177	480	915	1548	300	ان الوكيل بالطلاق وما شاكله رسول لانه لا عهدة عليه والرسالة نقل عبارة المرسل فاذا امر غيره فانما امر- بنقل ملك الغير فلا يصح الامر واذا لم يصح صار وجوده وعدمه سواء-------- فاما الوكيل في باب البيع امر الثاني بما يملكه لانه امره بالبيع وهو مالك للبيع بنفسه فان العبارة في البيع له حتي كان حقوق العقد له وكان ينبغي ان يصح البيع الثان---ي حال غيبة الاول الا انه لم يصح لانه لم يحضر هذا البيع رايه والموكل انما رضي بزوال ملكه اذا حضر راي الاول-------- كما في	7335	-1526971640055987571	428	818.5	340	455	94.06593322753906	84	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0613	true	-3463358655357752323	0	102	0	555	1573	300	ويملك الهبة والصدقة حتي اذا انفق علي نفسه من ذلك المال جاز حتي يعلم خلافه من قصد الموكل وعن الامام تخصيصه بالمعاوضات ولا يلي العتق والتبرع وعليه الفتوي وكذا لو قال طلقت امراتك او ----وقفت ارضك--- الاصح انه لا يجوز وف----ي الذخيرة انه توكيل بالمعاوضات لا بالاعتاق والهبات وبه يفتي انتهي وفي الخلاصة كما في البزازية والحاصل ان الوكيل وكالة عامة يملك كل شء الا الطلاق والعتاق والوقف والهبة والصدقة علي المفتي به وينبغي ان لا يملك الوكيل وكالة عامة الابراء والحط عن- المديون لانهما من قبيل التبرع فدخل- تحت قول البزازي لانه لا يملك التبرع-------------------------------------- وهل له الاقراض والهبة بشرط العوض	613	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5231	false	-23918854224608207	190	300	930	1510	1510	300	وبملك الهبة والصدقة حتي اذا انفق علي نفسه من ذلك المال جاز حتي يعلم خلافه من قصد الموكل وعن الامام تخصيصه بالمعاوضات ولا يلي العتق والتبرع وعليه الفتوي وكذا لو قال طلقت امراتك ووهبت ووقفت ارضك في الاصح ----لا يجوز ا ه وفي الذخيرة انه توكيل بالمعاوضات لا بالاعتاق والهبات وبه يفتي ا ه وف--ي الخلاصة كما في البزازية والحاصل ان الوكيل وكالة عامة يملك كل شء الا الطلاق والعتاق والوقف والهبة والصدقة علي المفتي به وينبغي ان لا يملك------------------ الابراء والحط علي المديون لانهما من قبيل التبرع فدخلا تحت قول البزازي -انه لا يملك التبرع وظاهر انه يملك التصرف في مرة بعد اخري وهل له الاقراض والهبة بشرط العوض-	5231	-1526971640055987571	518	952.0	423	606	85.47854614257812	87	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0613	true	-3463358655357752323	102	170	555	940	1573	300	فان القرض عارية ابتداء معاوضة انته-------------------------------------------اء وينبغي ان لا يملكه-ا الوكيل بالو-كيل العام لانه لا يملكه-ا الا من يملك التبرعات ولذا لا يجوز اقراض الوصي مال اليتيم ولا هبته بشرط العوض وان كان- معاوضة في الانتهاء وظاهر العموم انه يملك قبض الدين واقتضاءه وايفاءه والدعوي بحقوق الموكل وسماع الدعوي بح--ق علي الموكل والاقارير علي الموكل بالديون ولا يختص بمجلس القاضي لان ذلك في الوكيل بالخصومة لا في العام	613	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5232	false	-8128020791468227634	5	80	31	465	1556	300	فان القرض عارية ابتداء معاوضة انتهاء والهبة بشرط العوض هبة ابتداء معاوضة انتهاء وينبغي ان لا يملكهما الوكيل بالتوكيل العام لانه لا يملكهما الا من يملك التبرعات ولذا لا يجوز اقراض الوصي مال اليتيم ولا هبته بشرط العوض وان كانت معاوضة في الانتهاء وظاهر العموم انه يملك قبض الدين واقتضاءه وايفاءه والدعوي بحقوق الموكل وسماع الدعوي بحقوق علي الموكل والاقارير علي الموكل بالديون ولا يختص بمجلس القاضي لان ذلك في الوكيل بالخصومة لا في العام	5232	-1526971640055987571	384	741.5	316	434	88.47926330566406	62	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0613	true	-3463358655357752323	0	41	0	211	1573	300	ويملك الهبة والصدقة حتي اذا انفق علي نفسه من ذلك المال جاز حتي يعلم خلافه من قصد الموكل وعن الامام تخصيصه بالمعاوضات ولا يلي العتق والتبرع وعليه الفتوي وكذا لو- قال طلقت امراتك او وقفت ارضك--- الاصح انه لا يجوز وفي	613	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7179	false	-7875841046741794611	152	192	774	983	1544	300	ويملك الهبة والصدقة حتي اذا انفق علي نفسه من ذلك المال جاز حتي يعلم خلافه من قصد الموكل وعن الامام تخصيصه بالمعاوضات ولا يلي العتق والتبرع وعليه الفتوي وكذا اذا قال طلقت امراتك و--وقفت ارضك في الاصح---- لا يجوز وفي	7179	-1526971640055987571	202	378.0	163	215	93.9534912109375	37	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0613	true	-3463358655357752323	0	106	0	578	1573	300	ويملك الهبة والصدقة حتي اذا انفق علي نفسه من ذلك المال جاز حتي يعلم خلافه من قصد الموكل وعن الامام تخصيصه بالمعاوضات ولا يلي العتق والتبرع وعليه الفتوي وكذا لو قال طلقت امراتك او ----وقفت ارضك--- الاصح انه لا يجوز وفي الذخيرة انه توكيل بالمعاوضات لا بالاعتاق والهبات وبه يفتي انتهي وفي الخلاصة كما في البزازية والحاصل ان الوكيل وكالة عامة يملك كل شء الا الطلاق والعتاق والوقف والهبة والصدقة علي المفتي به وينبغي ان لا يملك الوكيل وكالة عامة الابراء والحط عن المديون لانهما من قبيل التبرع فدخل- تحت قول البزازي لانه لا يملك التبرع------------------------------------ وهل له الاقراض والهبة بشرط العوض فان القرض عارية ----ابتداء	613	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7188	false	7385265211467776448	191	300	971	1568	1568	300	ويملك الهبة والصدقة حتي اذا انفق علي نفسه من ذلك المال جاز حتي يعلم خلافه من قصد الموكل وعن الامام تخصيصه بالمعاوضات ولا يلي العتق والتبرع وعليه الفتوي وكذا لو قال طلقت امراتك ووهبت ووقفت ارضك في الاصح ----لا يجوز وفي الذخيرة انه توكيل بالمعاوضات لا بالاعتاق والهبات وبه يفت------ي وفي الخلاصة كما في البزازية والحاصل ان الوكيل وكالة عامة يملك كل شء الا الطلاق والعتاق والوقف والهبة والصدقة علي المفتي به وينبغي ان لا يملك ------------------الابراء والحط عن المديون لانهما من قبيل التبرع فدخلا تحت قول البزازية انه لا يملك التبرع وظاهره انه يملك التصرف مرة بعد اخري وهل له الاقراض والهبة بشرط العوض فانهما بالنظر الي الابتداء-	7188	-1526971640055987571	533	977.0	438	626	85.14376831054688	91	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0613	true	-3463358655357752323	102	170	555	940	1573	300	فان القرض عارية ابتداء معاوضة انته-------------------------------------------اء وينبغي ان لا يملكه-ا الوكيل بالو-كيل العام لانه لا يملكه-ا الا من يملك التبرعات ولذا لا يجوز اقراض الوصي مال اليتيم ولا هبته بشرط العوض وان كان- معاوضة في -الانتهاء وظاهر العموم انه يملك قبض الدين واقتضاءه وايفاءه والدعوي بحقوق الموكل وسماع الدعوي بح--ق علي الموكل والاقارير علي الموكل بالديون ولا يختص بمجلس القاضي لان ذلك في الوكيل بالخصومة لا في العام	613	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7189	false	3998094923069835355	1	75	5	434	1542	300	فان القرض عارية ابتداء معاوضة انتهاء والهبة بشرط العوض هبة ابتداء معاوضة انتهاء وينبغي ان لا يملكهما الوكيل بالتوكيل العام لانه لا يملكهما الا من يملك التبرعات ولذا لا يجوز اقراض الوصي مال اليتيم ولا هبته بشرط العوض وان كانت معاوضة في بالانتهاء وظاهر العموم انه يملك قبض الدين واقتضاءه وايفاءه والدعوي بحقوق الموكل وسماع الدعوي بحقوق علي الموكل والاقارير علي الموكل بالديون ولا يختص------ القاضي لان ذلك في الوكيل بالخصومة لا في العام	7189	-1526971640055987571	378	717.0	311	435	86.89655303955078	60	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0613	true	-3463358655357752323	57	87	311	474	1573	300	ان الوكيل وكالة عامة يملك كل شء الا الطلاق والعتاق والوقف والهبة والصدقة علي المفتي به وينبغي ان لا يملك الوكيل وكالة عامة الابراء والحط عن المديون لانهما من قبيل	613	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7337	false	2702495368189857800	274	300	1411	1545	1545	300	ان الوكيل وكالة عامة يملك كل شء الا الطلاق والعتاق والوقف والهب--------ة علي المفتي به وينبغي ان لا يملك الهبة-------------------- والحط عن المديون لانهما من قبيل-	7337	-1526971640055987571	131	237.0	106	163	80.36809539794922	24	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0613	true	-3463358655357752323	233	300	1263	1573	1573	300	وقال صاحب ال--حق لم تقضني شيءا فالقول قول الوكيل في براءة نفسه عن الضمان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا معني قوله وفي الدفع قل قول الوكي------------ل مقدم يعني علي قول الموكل انه ما دفع وعلي قول رب الد-ين انه ما قبض---- في حق البراءة فقط لا في حق سقوط المطالبة- حتي كان القول قول رب الدين انه ما قبض ولا يسقط دينه عن الموكل وهذ-----ا معني قوله وكذا قول رب الدين-	613	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7404	false	-3259113473386722615	2	125	11	591	1450	300	وقال----- الداءن لم يقض-- شيءا فالقول قول الوكيل في براءة نفسه عن الضمان سواء كان في حال حياة الامر وقد دفع اليه المال ليدفعه للطالب او امره باقتضاء دين له لياتي به اليه او يدفعه لغريمه او كان بعد موت الامر ولا فرق بين الوكيل بقبض الدين والعين فان القول قوله اذا قال سلمته لانه امين ولا يسري علي الطالب والقول له في عدم القبض ويجبر الخصم علي قضاء حقه وهذا معني قوله كذا--------- قول رب الدين ومعني قول مقدم --اي علي قول الموكل انه ما دفع وعلي قول--- الداءن انه ما قبض لكن في حق ا-براءه فقط لا في--- سقوط حق الداءن حتي كان القول قول--------ه انه ما قبض ولا يسقط دينه عن الموكل وهذا ايضا معني قوله -كذا قول رب الدين	7404	-1526971640055987571	253	242.5	194	614	41.2052116394043	47	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0614	true	1096973355421296922	47	106	227	526	1527	300	يدفعه- الي فلان فقال المودع دفعت وكذبه فلان فهو علي هذا التفصيل ولو كان المال مضمونا علي رجل كالغص--ب في يد الغاصب او الدين علي الغريم فقال الطالب او المغصوب منه ا---------دفعه الي فلان فقال المامور قد دفعت اليه وقال فلان ما قبضت فالقول قول فلان انه لم يقبض فلا يصدق الوكيل علي الدفع الا ببينة او بتصديق الموكل	614	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7183	false	6137135449334950770	243	298	1254	1535	1545	300	بدفعها الي فلان فادعاه---------- وكذبه فلان-------------------- ولو كان المال مضمونا علي رجل كالمغصوب في يد الغاصب او الدين علي الطالب فامر الطالب او المغصوب منه الرجل او يدفعه الي فلان فقال المامور قد دفعت اليه وقال فلان ما قبضت فالقول قول فلان انه لم يقبض ولا يصدق الوكيل علي الدفع الا ببينة او بتصديق الموكل	7183	-1526971640055987571	253	451.0	200	311	81.35047912597656	46	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0614	true	1096973355421296922	265	296	1336	1508	1527	300	بعض الورثة وكل انسانا ليستوفي نصيبه من ديون مورثه علي الناس ولا يعلم الموكل والوكيل بعض من عليهم الديون يصح افتي به تاج الدين اخو الحسام الشهيد بعد التامل والمباحث- الكثيرة	614	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7401	false	-3816168895479001186	259	289	1288	1457	1507	300	بعض الورثة---- انسانا ليستوفي نصيبه من ديون مورثه علي الناس ولا يعلم الموكل والوكيل بعض من عليهم الديون يصح افتي به تاج الدين اخو الحسام الشهيد بعد التامل والمباحثة الكثيرة	7401	-1526971640055987571	168	324.5	138	173	97.10982513427734	29	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0615	true	2546499830981592916	71	300	362	1509	1509	300	واما ورثة الوكيل فنص عليهم قارء الهداية في فتاواه بعد نحو اربعة اوراق مع بقية ورثة الامناء وذكرها المصنف رحمه الله في فتاواه في الكراس الاخير مما عند كاتبه وقد سال شيخ مشايخنا شيخ الاسلام نور الدين علي بن غانم المقدسي في الوكيل بعد عزله هل يقبل قوله في الدفع لموكله ام لا وهل يقبل قوله في الدفع لموكله بعد موته فيفرق في ذلك بين العزل --------الحقيقي والحكمي ام لا وهل قول العمادي في فصوله ولو كان الموكل هو الميت بطلت اي الوكالة فان قال قد كنت قبضت في حياة الموكل ودفعت اليه لم يصدق في ذلك لانه اخبر عما لا يملك انشاءه فكان متهما في اقراره وقد انعزل بموت الموكل ومثله في الخلاصة صحيح يعتمد عليه افتاء وقضاء او لا وقد ذكر العمادي في موضع انه يقبل قول الوكيل بعد الموت اعني موت الموكل حيث قال ولو وكله بقبض وديعة او عارية فمات الموكل فقد خرج الوكيل عن الوكالة فان قال الوكيل قد كنت قبضتها في حياته ودفعتها الي الموكل يصدق في ذلك وتاتي المسالة من بعد- ان شاء الله تعالي ثم ذكر ما قدمناه من عدم تصديق الوكيل بعد موت موكله فهل يمكن التوفيق بين هذين الفرعين ام لا وهل اذا فرق بينهما يكون الاول في الدين والثاني في الوديعة يكون الفرق صحيحا فاجاب هذا السءال حسن وقد كان يختلج بخاطري كثيرا ان اجمع في تحريره كلاما يزيح اشكالا ويوضح مراما لكن الوقت الان يضيق عن كمال-	615	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7280	false	-2059199555327857061	44	271	227	1365	1525	300	واما ورثة الوكيل فنص عليهم قارء الهداية في فتاويه بعد نحو اربع ورقات- مع بقية ورثة الامناء وذكرها المصنف---------- في فتاويه في الكراس الاخير مما عند كاتبه وقد سءل شيخ مشايخنا شيخ الاسلام نور الدين علي بن غانم المقدسي في الوكيل بعد عزله هل يقبل قوله في الدفع لموكله ام لا وهل يقبل قوله في الدفع لموكله بعد موته فيفرق في ذلك بين العزل الحكمي والحقيق--------ي ام لا وهل قول العمادي في فصوله ولو كان الموكل هو الميت بطلت اي الوكالة فان قال قد كنت قبضت في حياة الموكل ودفعت اليه لم يصدق في ذلك لانه اخبر عما لا يملك انشاءه فكان متهما في اقراره وقد انعزل بموت الموكل ومثله في الخلاصة صحيح يعتمد عليه افتاء وقضاء او لا وقد ذكر العمادي في موضع انه يقبل قول الوكيل بعد الموت اعني موت الموكل حيث قال ولو وكله بقبض وديعة او عارية فمات الموكل فقد خرج الوكيل عن الوكالة فان قال الوكيل قد كنت قبضتها في حياته ودفعتها الي الموكل يصدق في ذلك وتاتي المسالة بعد ذلك ان شاء الله تعالي ثم ذكر ما قدمناه من عدم تصديق الوكيل بعد موت موكله فهل يمكن التوفيق بين هذين الفرعين ام لا وهل اذا فرق بينهما بكون الاول في الدين والثاني في الوديعة يكون الفرق صحيحا فاجاب هذا السءال حسن وقد كان يختلج بخاطري كثيرا ان اجمع في تحريره كلاما يزيح اشكالا ويوشح مراما لكن الوقت الان يضيق عن كمال	7280	-1526971640055987571	1111	2176.5	888	1157	96.02420043945312	215	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0615	true	2546499830981592916	0	49	0	248	1509	300	المساءل التي لم يوجد فيها رواية منصوصة ولا جواب من المتاخرين اذا قال المودع للمودع من جاءك بعلامة كذا بان اخذ من اصبعك او قال لك كذا فادفع اليه الوديعة -هل يصح هذا التوكيل ام لا يصح لكون الوكيل مجهولا ويضمن بالدفع انتهي فقد جزم هنا بعدم صحة الوكالة	615	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7401	false	-3816168895479001186	206	255	1025	1269	1507	300	المساءل التي لم يوجد فيها رواية منصوصة ولا جواب من المتاخرين اذا قال المودع للمودع من جاءك بعلامة كذا بان اخذ--- اصبعك او قال لك كذا فادفع اليه الوديعة فهل يصح هذا التوكيل ام لا يصح لكون الوكيل مجهولا ويضمن بالدفع ا ه-- فقد جزم هنا بعدم صحة الوكالة	7401	-1526971640055987571	241	463.5	193	249	96.78714752197266	46	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0616	true	-1101494470676808262	0	29	0	159	1591	300	التحقيق فنقول وبالله التوفيق التامل في مقالهم والتفحص لاقوالهم يفيد ان الوكيل بعد العزل يقبل قوله في بعض المواضع دون --بعض فيما يفيد عدم قبول قوله لو قال الموكل	616	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7280	false	-2059199555327857061	271	300	1365	1525	1525	300	التحقيق فنقول وبالله التوفيق التامل في مقالهم والتفحص لاقوالهم يفيد ان الوكيل بعد العزل يقبل قوله في بعض المواضع دون البعض فمما يفيد عدم قبول قوله لو قال الموكل-	7280	-1526971640055987571	157	302.5	129	161	97.5155258178711	27	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0616	true	-1101494470676808262	29	300	159	1591	1591	300	ببيع عبد مثلا لوكيله قد اخرجتك عن الوكالة فقال قد بعته امس لم يصدق لانه قد حكي عقدا لا يملك انشاءه للحال نظيره ما لو قال لمطلقته بعد انقضاء العدة كنت راجعتك فيها لا يصدق ومما يفيد القبول قولهم في الفرع المذكور لو مات الموكل وقال ورثته لم تبعه وقال الوكيل بعته من فلان بالف درهم وقبضت الثمن وهلك وصدقه المشتري يصدق الوكيل ان كان العبد هالكا قالوا لانه بهذا الاخبار لا يريد ازالة ملك الورثة بل ينكر وجوب الضمان باضافة البيع الي حالة الحالة والورثة يدعون الضمان بالبيع بعد الموت فيكون القول للمنكر واما العزل الحكمي والحقيقي فمعلوم -الفرق بينهما بان الحقيقي يتوقف علي علم الوكيل بخلاف الحكمي و----ما ذكره في الفصول العمادية فلا خفاء ان احد المحلين في الوديعة والاخر في الدين وقد استشكله صاحب جامع الفصولين بقياس احدهما علي الاخر لكن الحكم مصرح به بالاختلاف بين الوديعة والدين كما في الولوالجية ق-----وله الا الوكيل بقبض الدين الخ -قيل عليه ليس لهذا الاستثناء الذي ذكره اصل بل هو مخالف لما صرحوا به وقد اغتر بظاهر عبارة المصنف بعض المفتين فافتي بانه لا يقبل قول الوكيل المذكور الا ببينة وتقرير الكلام بما يدفع الشبهة والاوهام ان الوكيل اما ان يكون وكيلا بقبض دين ثابت لموكله في ذمة غيره او دين استقرضه الموكل بنفسه ووكله في قبضه من غيره واذا ادعي الوكيل ايصال ما قبضه لموكله اما ان يكون دعواه في حياة موكله او بعد موته وفي كل منهما يقبل قول الوكيل بيمينه لبراءة ذمته ودعواه هلاك ما قبض في يده كدعواه الايصال مقبول لبراءة ذمته ب--كل حال واما سراية قوله علي موكله ليبرا غريمه فهو خاص بما اذا ادعي الوكيل حال حياة موكله بالقبض واما بعد موته فلا يثبت به-	616	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7281	false	-2088255873223794666	0	261	0	1369	1570	300	ببيع عبد مثلا لوكيله قد اخرجتك عن الوكالة فقال قد بعته امس لم يصدق لانه--- حكي عقدا لا يملك انشاءه للحال نظير- ما لو قال ملطلقته بعد انقضاء العدة كنت راجعتك فيها لا يصدق ومما يفيد القبول قولهم في الفرع المذكور لو مات الموكل وقال ورثته لم تبعه وقال الوك------------------------------------------------------------------يل ان كان العبد هالكا قالوا لان- بهذا الاخبار لا يريد ازالة نلك الورثة بل ينكر وجوب الضمان باضافة البيع الي حالة الحياة والورصة يدعون الضمان بالبيع بعد الموت فيكون القول للمنكر واما العزل الحكمي والحقيقي فمعلوم والفرق بينهما بان الحقيقي يتوقف علي علم الوكيل بخلاف الحكمي واما ما ذكره في الفصول العمادية فلا خفاء ان احد المحلين في الوديعة والاخر في الدين وقد استشكله صاحب جامع الفصولين بقياس احدهما علي الاخر لكن الحكم مصرح به بالاختلاف بين الوديعة والدين كما في الولوالجية ا ه وقوله الا الوكيل بقبض الدين الخ وقيل عليه ليس لهذا الاستثناء الذي ذكره اصل بل هو مخالف لما صرحوا به وقد اغتر بظاهر عبارة المصنف بعض المفتين فافتي بانه لا يقبل قول الوكيل المذكور الا ببينة وتقرير الكلام بما يدفع الشبهة والاوهام او الوكيل اما ان يكون وكيلا بقبض دين ثابت لموكله في ذمة غيره او دين استقرضه الموكل بنفسه ووكله في قبضه من غيره واذا ادعي الوكيل ايصال ما قبضه لموكله اما ان يكون دعواه في حياة موكله او بعد موته وفي كل منهما يقبل قول الوكيل بيمينه لبراءة ذمته ودعواه هلاك ما قبض في يده كدعواه الايصا------ل لبراءة ذمته في كل حال واما سراية قوله علي موكله ليبرا غريمه فهو خاص بما اذا ادعي الوكيل حال حياة موكله بالقبض واما بعد موته فلا يثبت به	7281	-1526971640055987571	1346	2622.5	1090	1446	93.0843734741211	242	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0617	true	1699535099660689449	42	139	219	714	1540	300	عبارة الولوالجي تفيد ما قدمناه قال ولو وكل بقبض وديعة ثم مات الموكل فقال الوكيل قبضت في حياته وهلك وانكر- الورثة او قال دفعت- اليه صدق ولو كان دينا ثم يصدق لان الوكيل في الموضعين حكي امرا لا يملك استءنافه اي استءناف سببه علي طريق مجاز الحذف لكن من حكي امرا لا يملك استءنافه ان كان فيه ايجاب الضمان علي الغير لا يصدق وان كان فيه نفي الضمان عن نفسه صدق والوكيل بقبض الوديعة فيما يحكي بوجوب بنفي الضمان عن نفسه فيصدق والوكيل يقبض الدين فيما يحكي بوجوب الضمان علي الموكل وهو ضمان قبل المقبوض فلا يصدق	617	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms3955	false	5371183718616916872	126	211	608	1042	1515	300	عبارة الولوالجية ------------------ولو وكل بقبض وديعة ثم مات الموكل فقال الوكيل قبضت في حياته وهلك وانكرت الورثة او قال دفعته اليه صدق ولو كان دينا لم يصدق لان الوكيل في الموضعين حكي امرا لا يملك استءنافه------------------------------------ لكن من حكي امرا لا يملك استءنافه ان كان فيه ايجاب الضمان علي الغير لا يصدق وان كان فيه نفي الضمان عن نفسه صدق والوكيل بقبض الوديعة فيما يحكي------ ينفي الضمان عن نفسه ف-صدق والوكيل بقبض الدين فيما يحكي يوج-ب الضمان علي الميت- وهو ضمان مثل المقبوض فلا يصدق	3955	-1526971640055987571	422	770.0	338	497	84.90945434570312	76	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0617	true	1699535099660689449	90	113	462	568	1540	300	من حكي امرا لا يملك استءنافه ان كان فيه ايجاب الضمان علي الغير لا يصدق وان كان فيه نفي الضمان عن نفسه صدق	617	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4159	false	279482413981308523	190	213	969	1075	1539	300	من حكي امرا لا يملك استءنافه ان كان فيه ايجاب الضمان علي الغير لا يصدق وان كان فيه نفي الضمان عن نفسه صدق	4159	-1526971640055987571	106	212.0	83	106	100.0	23	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0617	true	1699535099660689449	170	238	884	1238	1540	300	ما فيه وفي كتاب الامانات حيث قال----------- كل امين ادعي ايصال الامانة الي مستحقها قبل قوله كالمودع -ال--ي قو----له الا--- الوكيل بقبض الدين وهي في كتاب المداينات حيث قال تفرع علي ان الديون تقضي بامثالها مساءل منها الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه كان قبض---------ه في حياته ودفعه اليه فانه لا يقبل قوله الا ببينة لانه يريد ايجاب الضمان علي الميت بخلاف الوكيل بقبض العين	617	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7213	false	1465851704612816137	61	104	316	540	1617	300	ما في---------- البزازية لكن قال في الاشباه كل امين ادعي ايصال الامانة الي مستحقها قبل قوله كالمودع والوكيل والناظر الا في الوكيل بقبض ال--------------------------------------------------------------------------------------------دين اذا ادعي بعد موت الموكل انه---- قبضه ودفعه له في حياته لم---------------- يقبل -----الا ببينة--------------------------------- بخلاف الوكيل بقبض العين	7213	-1526971640055987571	180	254.0	143	384	46.875	28	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0617	true	1699535099660689449	0	39	0	203	1540	300	براءة الغريم الا ببينة يقيمها او تصديق الورثة علي قبض الوكيل ولو انكروا ايصاله لموكله واما الوكيل بقبض ما استدانه الموكل فلا يسري قوله علي موكله حال حياته اذا انكر قبضه علي المفتي به كما بعد موته فلا بد	617	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7281	false	-2088255873223794666	261	300	1369	1570	1570	300	براءة الغريم الا ببينة يقيمها او تصديق الورثة علي قبض الوكيل ا-و انكروا ايصاله لموكله واما الوكيل بقبض ما استدانه الموكل فلا يسري قوله علي موكله حال حياته اذا انكر قبضه علي المفتي به كما بعد موته فلا بد-	7281	-1526971640055987571	200	389.0	162	203	98.52217102050781	38	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0617	true	1699535099660689449	39	300	203	1540	1540	300	من البرهان وهذه عبارة الولوالجي- تفيد ما قدمناه قال ولو وكل ب-قبض وديعة ثم مات الموكل فقال الوكيل قبضت في حياته وهلك وانكر الورثة او قال دفعت اليه صدق ولو كان دينا ثم يصدق لان الوكيل في الموضعين حكي امرا لا يملك استءنافه اي استءناف سببه علي طريق مجاز الحذف لكن من حكي امرا لا يملك استءنافه ان كان فيه ايجاب الضمان علي الغير لا يصدق وان كان فيه نفي الضمان عن نفسه -صدق والوكيل بقبض الوديعة فيما يحكي بوجوب بنفي الضمان عن نفسه فيصدق والوكيل يقبض الدين فيما يحكي بوجوب الضمان علي الموكل وهو ضمان قبل المقبوض فلا يصدق انتهي 67 قوله وقد ذكرناه في الامانات اقول وكذا في المداينات وقد حصل الاشتباه بنقل المصنف تلك العبارة عن الولوالجية في ثلاثة مواضع مختصرة لا علي الوجه الاكمل هنا وقد علمت ما فيه وفي كتاب الامانات حيث قال كل امين ادعي ايصال الامانة الي مستحقها قبل قوله كالمودع الي قوله الا الوكيل بقبض الدين وهي في كتاب المداينات حيث قال تفرع علي ان الديون تقضي بامثالها مساءل منها الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه كان قبضه في حياته ودفعه اليه فانه لا يقبل قوله الا ببينة لانه يريد ايجاب الضمان علي الميت بخلاف الوكيل بقبض العين انتهي فقد حصل الاشتباه بقوله لا يقبل قوله الا ببينة هل النفي عام في حقه وحق موكله او المنفي ثبوت الدين علي الامر فقط لا براءة الوكيل بالقبض بقوله قبضت في حياته ودفعت له وقد علمت ما هو الصواب 68 قو--له لم يصدق اي في قوله قبضت ودفعت يعني بالنسبة الي المديون لا بالنسبة الي نفسه واذا لم يصدق ترجع الورثة علي-	617	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7282	false	7830413346232486562	0	252	0	1265	1502	300	من البرهان وهذه عبارة الولوالجية تفيد ما قدمناه قال ولو وكاه بقبض وديعة ثم مات الموكل فقال الوكيل قبضت في حياته وهلك وانكر الورثة او قال دفعت اليه صدق ولو كان دينا لم يصدق لان الوكيل في الموضعين حكي امرا لا يملك استءنافه اي استءناف سببه علي طريق مجاز الحذف لكم من حكي امرا لا يملك استءنافه ان كان فيه ايجاب الضمان علي الغير لا يصدق وان كان فيه نفي الضمان عن نفسه يصدق والوكيل يقبض الوديع-------------------------------------------------------------ة فيما -حكي يوج-ب الضمان علي الموكل وهو ضمان مثل ال-قبوض فلا يصدق ا ه وق----وله وقد ذكر--ه في الامانات اقول وكذا في المداينات وقد حصل الاستباه بنقل المصنف تلك العبارة عن الولوالجية في ثلاثة مواضع مختصرة لا علي الوجه الاكمل هنا وقد علمت ما فيه وفي كتاب الامانات حيث قال كل امين ادعي ايصال الامانة الي مستحقها قبل قوله كالمودع الي قوله الا الوكيل بقبض الدين و---في كتاب المداينات حيث قال تفرع علي ان الديون تقضي بامثالها مساءل منها الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه كان قبض- في حياته ودفعه اليه فانه لا يقبل قوله الا ببينة لانه يريد ايجاب الضمان علي الميت بخلاف الوكيل بقبض العين ا ه-- فقد حصل الاشتباه بقوله لا يقبل قوله الا ببينة هل النفي عام في حقه وحق موكله او المنفي ثبوت الدين علي الامر فقط لا براءة ال كيل بالقبض بقوله قبضت في حياته ودفعت له وقد علم- ما هو الصواب ا ه وقوله لم يصدق اي في قوله قبضت ودفعت يعني بالنسبة الي المديون لا بالنسبة الي نفسه -اذا لم يصدق ترجع الورثة علي	7282	-1526971640055987571	1236	2385.0	992	1343	92.03276062011719	224	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0618	true	2105962907466390386	0	48	0	238	1548	300	المديون فان صدق المديون الوكيل في الدفع فلا يمين عليه ولا يرجع المديون عليه لانه اقر بانه اوصل الحق الي مستحقه وان رجوع الورثة بطريق الظلم والمظلوم لا يظلم غيره وان كذبه في الدفع يحلف اذ الضابط ان كل من اقر بشء لزمه يحلف اذا هو انكره ولو	618	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7282	false	7830413346232486562	252	300	1265	1502	1502	300	المديون فان صدق المديون الوكيل في الدفع فلا يمين عليه ولا يرجع المديون عليه لانه اقر بانه اوصل الحق الي مستحقه وان رجوع الورثة بطريق الظلم والمظلوم لا يظلم غيره وان كذبه في الدفع يحلف اذ الضابط ان كل من اقر بشء لزمه يحلف اذا هو انكره ولو-	7282	-1526971640055987571	237	469.0	190	238	99.579833984375	48	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0618	true	2105962907466390386	48	299	238	1543	1548	300	اقر بان المال موجود عنده لم يدفعه اخذه منه فاذا حلف برء لانه بالنسبة اليه مودع والقول قوله في براءة نفسه وانما كان مودعا لانه لا مصدق له في الوكالة والقبض بطريق الوكالة وبذلك صار المال في يده امانة كما صرحوا به في كتاب الوكالة وان نكل عن اليمين رجع عليه وان صدقه الورثة في القبض وكذبوه في الدفع فالقول قوله بيمينه لانه بالقبض صار المال في يده وديعة فتصديقهم له فيه اعتراف بانه مودع وان المديون قد برءت ذمته بذلك فان حلف برء وان نكل عن اليمين لزمه المال المدعي وان اقام البينة علي الدفع جاز واندفعت عنه اليمين ولو ان الورثة في صورة انكار القبض والدفع حين ارادوا الرجوع علي المديون اقام المديون بينة انه دفع المال للوكيل حال حياة الموكل اندفعت دعواهم عليه ثم اذا ارادوا تحليف الوكيل علي الدفع لهم ذلك لان الثابت بالبينة كالثابت عيانا فكان قبضه معاينا دون دفعه فان حلف برء وان نكل لزمه دعواهم ولو لم يقم المديون بينة علي --دفع الوكيل واراد تحليف الورثة علي نفي العلم بالدفع للوكيل يحلفون فان حلفوا ثبت عليه المدعي وان نكلوا لزمهم دعواه وهو الدفع ---------------------------------------------------------------------------له فان حلف برء وان نكل لزمه دعواهم فالحاصل انه متي ثبت قبض الوكيل الدين من المديون بوجه من الوجوه كان القول قوله بيمينه في الدفع لانه صار بعده مودعا والقول قوله في الدفع وقد ظهر من هذا انه ينتصب خصما للورثة حتي اذا اقام عليهم بينة بالدفع للميت جاز واندفعت خصومتهم عن المديون فاذا صدقوه في القبض منه والدفع ونك--لوا عن اليمين علي نفي العلم كما شرحنا ثبت عليهم بالدفع	618	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7283	false	7547758111335215620	0	265	0	1378	1556	300	اقر بان المال موجود عنده لم يدفعه اخذه منه فاذا حلف برء لانه بالنسبة اليه مودع والقول قوله في براءة نفسه وانما كان مودعا لانه--- مصدق له في الوكالة والقبض بطريق الوكالة وبذلك صار المال في يده امانة كما صرحوا به في كتاب الوكالة وان نكل عن اليمين رجع عليه وان صدقه الورثة في القبض وكذبوه في الدفع فالقول قوله بيمينه لانه بالقبض صار المال في يده وديعة فتصديقهم له فيه اعتراف بانه مودع وان المديون قد برءت ذمته بذلك فام حلف برء وان نكل عن اليمين لزمه المال المدعي وان اقام --بينة علي الدفع جاز واندفعت عنه اليمين ولو ان الورثة في صورة انكار القبض والدفع حتي ارادوا الرجوع علي المديون اقام المديون بينة انه دفع المال للوكيل حال حياة الموكل اندفعت دعواهم عليه ثم اذا ارادوا تحليف الوكيل علي الدفع لهم ذلك لان الثابت بالبينة كالثابت عيانا فكان قبضه معاينا دون دفعه فان حلف برء وان نكل لزمه دعواهم ولو لم يقم المديون بينة علي الدفع للوكيل واراد تحليف الورثة علي نفي العلم بالدفع للوكيل يحلفون فان حلفوا ثبت عليه المدعي وان نكلوا لزمهم دعواه وهو الدفع ثم اذا ثبت الدفع للوكيل بنكولهم وكذبوه في الدفع للموكل لهم تحليفه علي دفعه له فان حلف برء وان نكل لزمه دعواهم والحاصل انه متي ثبت قبض الوكيل الدين من المديون بوجه من الوجوه كان القول قوله بيمينه في الدفع لانه صار بعده مودعا والقول قوله في الدفع وقد ظهر من هذا -نه ينتصب خصما للورثة حتي اذا اقام عليهم بينة بالدفع للميت جاز واندفعت خصومتهم عن المديون فاذا صدقوه في القبض منه والدفع او نكلوا عن اليمين علي نفي العلم كما شرحنا ثبت عليهم بالدفع	7283	-1526971640055987571	1291	2536.0	1041	1384	93.28034973144531	241	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0619	true	4849040537068859752	219	253	1140	1326	1565	300	فاما في الرهن -اذا وكل الراهن العدل او المرتهن ببيع الرهن عند حلول الاجل --والوكيل بالامر باليد لا ينعزل وان مات الموكل او جن والوكيل بالخصومة بالتماس من الخصم لا ينعزل بجنون الموكل وبموته	619	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5272	false	1075171709140199718	100	133	492	674	1520	300	فاما في الرهن فاذا وكل الراهن العدل او المرتهن ببيع الرهن عند حلول الاجل او الوكيل بالامر باليد لا ينعزل وان مات الموكل او جن والوكيل بالخصومة بالتماس--- الخصم ين---عزل بجنون الموكل و-موته	5272	-1526971640055987571	176	327.5	144	189	93.12169647216797	28	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0619	true	4849040537068859752	0	35	0	178	1565	300	واندفعوا عن الوكيل والمديون وانما قلت- بان له ان يحلف الوكيل علي الدفع لانه مصدق له في القبض لا في الدفع ولما دفع المال للورثة ثانيا صار احد المالين له فانتصب الوكيل خصما له فيما	619	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7283	false	7547758111335215620	265	300	1378	1556	1556	300	واندفعوا عن الوكيل والمديون وانما قلنا بان له ان يحلف الوكيل علي الدفع لانه مصدق له في القبض لا في الدفع ولما دفع المال للورثة ثانيا صار احد المالين له فانتصب الوكيل خصما له فيما-	7283	-1526971640055987571	176	341.0	142	179	98.32402038574219	34	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0619	true	4849040537068859752	35	79	178	419	1565	300	قبضه ولتحليفه فاءدة وهو انه ربما ينكل عن اليمين و--يقر بعدم الدفع فيرد المدفوع لربه وهذا يعلم من مساءل ذكرت في دعوي المديون الايفاء للداءن في جواب الوكيل بقبض الدين فراجع تلك المساءل وافهم العلة يظهر لك الحكم والله تعالي اعلم---- حرره بعض الفضلاء	619	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7284	false	-2987341179013084139	0	46	0	244	1530	300	قبضه ولتحليفه فاءدة وهو انه ربما ينكل عن اليمين او يقر بعد- الدفع فيرد المدفوع لربه وهذا يعلم من مساءل ذكرت في دعوي المديون -لايفاء الدي-ن في جواب الوكيل بقبض الدين فراجع تلك المساءل وافهم العلة يظهر لك الحكم والله تعالي اعلم كذا حرره بعض الفضلاء	7284	-1526971640055987571	235	440.0	191	247	95.1417007446289	39	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0619	true	4849040537068859752	219	253	1140	1326	1565	300	فاما في الرهن -اذا وكل الراهن العدل او المرتهن ببيع الرهن عند حلول الاجل --والوكيل بالامر باليد لا ينعزل وان مات الموكل او جن والوكيل بالخصومة بالتماس من الخصم لا ينعزل بجنون الموكل وبموته	619	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7394	false	-4579373090244119005	62	95	312	494	1539	300	فاما في الرهن فاذا وكل الراهن العدل او المرتهن ببيع الرهن عند حلول الاجل او الوكيل بالامر باليد لا ينعزل وان مات الموكل او جن والوكيل بالخصومة بالتماس--- الخصم ين---عزل بجنون الموكل و-موته	7394	-1526971640055987571	176	327.5	144	189	93.12169647216797	28	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0620	true	-8441600656624112372	202	261	1082	1411	1608	300	الرا-ي اما اذا وكلهما-------- علي التعاقب فينفرد احدهما بالتصرف واما اذا كان لا يمكن اجتماعهما فينفرد ايضا بالتصرف كالخصومة واما ما لا يحتاج الي الراي كالطلاق والعتاق بغير مال فينفرد احدهما بالتصرف نص علي ذلك الزيلعي وشمل اطلاق------------------------------------------------------------------ه ما اذا كانا مميزين تلزمهما الاحكام او--------------------- احدهما صبي او عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محجور وهو كذلك لا---------------------------ن الموكل رضي برايهما لا براي احدهما	620	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7315	false	2137503126492679286	12	112	52	597	1588	300	امراتي اما اذا وكلهما بكلامين علي التعاقب فينفرد احدهما-------- وكذا اذا لم---- يمكن اجتماعهما-------------------- كالخصومة وكذا ما لا يحتاج الي الراي كالطل--------اق بغير مال كما في المجمع وشرحه وكل ذلك يءخذ من كلام الشارح رحمه الله تعالي واتي الشارح بقوله معا لبيان مراد الماتن بدليل استثناءه ما اذا وكلهما علي التعاقب بعد ذلك ولبيان تقييد امتناع تصرف احدهما بما اذا وكلهما مجتمعين ولا يخرج بذلك الاستثناء عن كونه متصلا لان الاستثناء واقع في المتن ولفظ الظرف تقييد من الشارح قوله ولو الاخر عبدا او صبيا محجورا عليه اي لا بتصرف احد الوكيلين وحده لان الموكل رضي برايهما لا براي احدهما	7315	-1526971640055987571	192	229.5	150	585	32.82051467895508	27	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0622	true	-4204120871004489651	168	260	913	1391	1591	300	الملتقطات فهذا تقييد لكلام المصنف قال بعض الفضلاء وفي قول الملتقطات فكذا ناءبه نظر ظاهر لما تقرر ان وصي القاضي ناءب عن الميت لا عن القاضي حتي تلحقه العهدة بخلاف امين القاضي لانه ناءب عنه فلا تلحقه العهدة ومقتضي ----------كون وصي القاضي ناءبا عنه ان لا يكون القاضي محجورا عن التصرف في مال اليتيم والمنقول انه محجور عن التصرف في مال اليتيم مع وجود وصيه ولو منصوبه بخلاف- مع امينه ومقتضاه ايضا ا--لا يملك القاضي شراء مال اليتيم من وصي نصبه كما لو كان امينه والحكم بخلافه كما في غالب كتب المذهب	622	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6593	false	394470910598869864	93	183	499	945	1525	300	للملتقطات هو ما تقدم ثم---------- قال بعده------- وفي قوله--------- فكذا ناءبه نظر ظاهر لما تقرر ان وصي القاضي ناءب عن الميت لا عن القاضي حتي تلحقه العهدة بخلاف امين القاضي لانه ناءب عنه فلا تلحقه العهدة ومقتضي ما ذكره من ان وصي القاضي ناءب -عنه ان لا يكون القاضي محجورا عن التصرف في مال اليتيم والمنقول انه محجور عن التصرف-------------- مع وجود وصيه ولو منصوبه بخلافه مع امينه ومقتضاه ايضا ان لا يملك القاضي شراء مال اليتيم من وصي نصبه كما لو كان امينه والحكم بخلافه كما في غال----ب المذهب	6593	-1526971640055987571	414	750.0	331	491	84.31771850585938	75	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0622	true	-4204120871004489651	11	243	59	1309	1591	300	من ذلك مساءل ين----فرد فيها بالتصرف احد الوصيين الاولي تجهيز الميت الثانية شراء ما لا بد منه للصغير كالطعام والكسوة الثالثة بيع ما يخشي عليه التلف الرابعة تنفيذ الوصية المعينة الخامسة قضاء دين الميت اذا كان في التركة من جنسه السادسة الخصومة السابعة رد المغصوب الثامنة رد الوداءع التاسعة قبول الهبة العاشرة جمع الاموال الضاءعة الحادية عشرة رد المشتري فاسدا الثانية عشرة قسمة ما يكال او يوزن الثالثة عشرة اجارة اليتيم الرابعة عشرة اوصي --------ان يتصدق علي فقير بكذا وعينه الخامسة عشرة اعتاق النسمة المعينة السادسة عشرة حفظ الاموال وظ------اهر الاطلاق انه لا فرق بين ان يكون نصبهما الميت او نصبهما القاض----ي او نصبهما قاضيان ببلدتين وليس كذلك فانه في مسالة ما لو نصب كل واحد منهما قاضي ب-------------------------------------------------------------------------------لدة جاز ان ينفرد كل واحد منهما بالتصرف في مال الميت لان كل واحد من القاضيين لو تصرف جاز فكذا ناءبه فلو اراد ----احد--- القاضيين عزل المتولي الذي نصبه القاضي الاخر جاز اذا راي المصلحة في ذلك كذا في الملتقطات فهذا تقييد لكلام المصنف قال بعض الفضلاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول الملتقطات فكذا ناءبه نظر ظاهر لما تقرر--------------- ان وصي القاضي ناءب عن الميت لا عن القاضي حتي تلحقه العهدة بخلاف امين القاضي لانه ناءب عنه فلا تلحقه العهدة ومقتضي كون وصي القاضي ناءبا عنه ان لا يكون القاضي محجورا عن التصرف في مال اليتيم------------------ والمنقول انه محجور عن التصرف في مال اليتيم مع وجود وصيه ولو منصوبه بخلاف- مع امينه ومقتضاه ايضا الا يملك القاضي	622	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7317	false	-3755750421058648045	43	299	224	1533	1538	300	-------مساءل اخر ينفرد فيها بالتصرف احد الوصيين------- تجهيز الميت و-------شراء ما لا بد منه للصغير كالطعام والكسوة و-------بيع ما يخشي عليه التلف و-------تنفيذ الوصية المعينة و-------قضاء دين الميت اذا كان في التركة من جنسه و-------الخصومة ورد------- المغصوب ورد------- الوداءع و-------قبول الهبة و-------جمع الاموال الضاءعة ورد------------ المشتري فاسدا و------------قسمة ما يكال و--يوزن و------------اجارة اليتيم في عمل يتعلم وفي الايصاء بان يتصدق علي فقراء كذا وعينه و------------اعتاق النسمة المعينة و------------حفظ الاموال قلت والظاهر --------انه لا فرق بين ان يكون نصبهما الميت او نصبهما --قاض واحد او نصبهما قاضيا بلد--تين وليس كذلك فانه في مسالة ما لو نصب كل واحد منهما قاضي بلدة ينفرد كل واحد منهما بالتصرف قال في الملتقطات قيمان نصب كل واحد منهما قاضي بلدة جاز ان ينفرد كل واحد منهما بالتصرف في مال الميت لان كل واحد من القاضيين لو تصرف جاز فكذا ناءبه فلو اراد كل واحد من القاضيين عزل المتولي الذي نصبه------- الاخر جاز اذا راي المصلحة في ذلك ا ه------------- فهذا تقييد لكلام الاشباه من ان محله فيما اذا كانا وصيين من جهة الميت او من جهة قاض واحد اما لو كانا من جهة قاضيين من بلدتين فينفرد احدهما بالتصرف قلت وفي قول---------ه فكذا ناءبه نظر ظاهر -ما علم من كلام علماءنا ان وصي القاضي ناءب عن الميت لا عن القاضي حتي تلحقه العهدة بخلاف امين القاضي لانه ناءب عنه فلا تلحقه العهدة ومقتضي كون وصي القاضي ناءبا عنه ان لا يكون القاضي محجورا عن التصرف في مال اليتيم كما اذا كان امينه والمنقول انه محجور عن التصرف في مال اليتيم مع وجود وصي- ولو منصوبه بخلافه مع امينه ومقتض-----------ي كون القاضي	7317	-1526971640055987571	974	1625.0	780	1502	64.84687042236328	173	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0623	true	-1664261049754739000	164	216	849	1126	1597	300	الوكيل قبل علمه بالوكالة لا يكون وكيلا ولا ينفذ تصرفه و--------------عن الثاني خلافه و---------اما اذا علم المشتري بالوكالة واشتري منه ولم يعلم الباءع الوكيل كونه وكيلا بالبيع بان كان المالك قال للمشتري اذهب بعبدي الي زيد فقل له حتي يبيعه بوكالته عني منك فذهب به اليه ولم يخبره بالتوكيل فباعه هو منه	623	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5153	false	-8157649592680031251	232	289	1134	1434	1485	300	الوكيل بعد علمه بها كما في نور العين من الثالث والعشرين وفي البزازية عن الثاني خلافه وفي البحر اما اذا علم المشتري بالوكالة واشتري منه ولم يعلم الباءع الوكيل كونه وكيلا بالبيع بان كان المالك قال للمشتري اذهب بعبدي الي زيد فقل له حتي يبيعه بوكالته عني منك فذهب له اليه ولم يخبره بالتوكيل فباعه هو منه	5153	-1526971640055987571	236	436.0	191	300	78.66666412353516	41	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0623	true	-1664261049754739000	158	216	811	1126	1597	300	البزازية نص عبارتها وفي الجامع الصغير الوكيل قبل علمه بالوكالة لا يكون وكيلا ولا ينفذ تصرفه وعن الثاني خلافه و--------------------------------------------------اما اذا علم المشتري بالوكالة واشتري منه ولم يعلم الباءع الوكيل كونه وكيلا بالبيع بان كان المالك قال للمشتري اذهب بعبدي الي زيد فقل له حتي يبيعه بوكالته عني منك فذهب به اليه ولم يخبره بالتوكيل فباعه هو منه	623	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6815	false	-4373462065894295163	60	112	293	574	1497	300	البزازية ------------------------------------------------------------------------------------عن الثاني خلافه مطلب علم المشتري بالوكالة دون الوكيل يصح وفي البحر اما اذا علم المشتري بالوكالة واشتري منه ولم يعلم الباءع الوكيل كونه وكيلا بالبيع بان كان المالك قال للمشتري اذهب بعبدي الي زيد فقل له حتي يبيعه بوكالته عني منك فذهب به اليك ولم يخبره بالتوكيل فباعه هو منه	6815	-1526971640055987571	229	428.0	186	365	62.73972702026367	40	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0623	true	-1664261049754739000	123	156	643	804	1597	300	قوله الا في مسالة ما اذا شرط الواقف النظر له او الاستبدال مع فلان يستفاد منه ان الناظرين اعم من ان يكون------- المفوض او غيره وعلي هذا فالاستثناء متصل لا منقطع 82 قوله	623	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7322	false	-6005912691809921820	204	234	1128	1277	1598	300	قوله الا في مسالة ما اذا شرط الواقف الخ قال الحموي--------------- يستفاد منه ان الناظرين اعم من ان يكون احدهما المفوض او غيره وعلي هذا ا-لاستثناء متصل لا منقطع--- قوله	7322	-1526971640055987571	130	224.5	103	168	77.38095092773438	24	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0623	true	-1664261049754739000	70	126	364	655	1597	300	وانما المراد---- اذا فوض امرا الي قاضيين متوليين قبل تفويض الامر ليس لاحدهما الانفراد بالتصرف في ذلك الامر بدون راي الثاني انتهي اقول ما نفي ان يكون مرادا هو المصرح به كما في منية المفتي وعبارتها السلطان او الامام الاكبر فوض قضاء ناحية الي اثنين فقضي احدهما لم يجز كاحد وكيلي بيع -81 قوله الا في	623	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7322	false	-6005912691809921820	0	56	0	296	1598	300	وانما المراد انه اذا فوض امرا الي قاضيين متوليين قبل تفويض الامر ليس لاحدهما الانفراد بالتصرف في ذلك الامر بدون راي الثاني انتهي اقول ما نفي ان يكون مرادا هو المصرح به كما في منية المفتي وعبارتها السلطان او الامام الاكبر فوض قضاء ناحية الي اثنين فقضي احدهما لم يجز كاحد وكيلي بيع كذا ذكره الحموي	7322	-1526971640055987571	283	546.5	228	296	95.60810852050781	51	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0624	true	5569815400917653997	250	300	1271	1545	1545	300	الاسعاف عبارته ولو اقر لرجلين بارض في يده انها وقف عليهما وعلي اولادهما ونسلهما ابدا ثم من بعدهم علي المساكين فصدقه احدهما وكذبه الاخر ولا اولاد لهما ولا نسل لهما يكون نصفها وقفا علي المصدق منهما والنصف الاخر للمساكين ولو رجع المنكر الي التصديق رجعت الغلة اليه وهذا بخلاف ما-	624	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5392	false	-2577233119526928037	168	215	813	1073	1477	300	الاسعاف ايضا --ولو اقر لرجلين بارض في يده انها وقف عليهما وعلي اولادهما ونسلهما ابدا ثم من بعدهم علي المساكين فصدقه احدهما وكذبه الاخر ولا اولاد ل-------------هما يكون نصفها وقفا علي المصدق منهما والنصف الاخر للمساكين ولو رجع المنكر الي التصديق رجعت الغلة اليه وهذا بخلاف ما	5392	-1526971640055987571	254	495.5	209	275	92.36363983154297	44	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0624	true	5569815400917653997	124	150	641	767	1545	300	ثم في كل موضع بطل الاقرار برد المقر له لو -عاد المقر الي ذلك الاقرار وصدقه المقر له كان للمقر له ان ياخذه باقراره وهذا استحسان	624	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7746	false	-2512859119468443295	123	148	591	714	1504	300	ثم في كل موضع بطل الاقرار برد المقر له لو اعاد المقر---- ذلك الاقرار فصدقه المقر له كان للمقر له ان ياخذه باقراره وهذا استحسان	7746	-1526971640055987571	121	229.5	96	127	95.27558898925781	23	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0624	true	5569815400917653997	123	229	629	1166	1545	300	التتارخانية ثم في كل موضع بطل الاقرار برد المقر له لو عاد المقر الي ذلك الاقرار وصدقه المقر له كان للمقر له ان ياخذه باقراره وهذا استحسان والقياس ان لا يكون له ذلك وفي الذخيرة وصدقه المقر له بان قال لك علي الف درهم فقال المقر له اجل لي عليك ولو اقر رجل بالبيع وجحد المشتري ووافقه المقر في الجحود ايضا ثم ان المقر له ادعي الشراء لا يثبت الشراء وان اقام المشتري بينة علي ذلك ولو صدقه الباءع علي الشراء ثبت الشراء انتهي اقول وجه القياس ان الاقرار الثاني عين المقر به اولا فالتكذيب في الاول تكذيب في الثاني ووجه الاستحسان انه يحتمل انه كذبه	624	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7755	false	-3658835513649675277	249	300	1193	1456	1456	300	التاترخانية و--في كل موضع بطل الاقرار برد المقر له لو عاد المقر الي ذلك الاقرار وصدقه المقر -------------له ان ياخذه باقراره وهذا استحسان والقياس ان لا يكون له ذلك ا ه ووج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القياس ان الاقرار الثاني عين المقر به----- فالتكذيب في الاول تكذيب في الثاني ووجه الاستحسان انه يحتمل انه كذبه-	7755	-1526971640055987571	254	461.5	205	537	47.29981231689453	47	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0624	true	5569815400917653997	134	250	683	1271	1545	300	عاد المقر الي ذلك الاقرار------ وصدقه المقر له كان للمقر له ان ي-اخذه باقراره وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحسان والقياس ان لا يكون له ذلك وفي الذخيرة وصدقه المقر له بان قال لك علي الف درهم فقال المقر له اجل لي عليك ولو اقر رجل بالبيع وجحد المشتري ووافقه المقر في الجحود ايضا ثم ان المقر له ادعي الشراء لا يثبت الشراء وان اقام المشتري بينة علي ذلك ولو صدقه الباءع علي الشراء -ثبت الشراء انته---------------ي اقول وجه القياس ان الاقرار الثاني عين المقر به اولا فالتكذيب في الاول تكذيب في الثاني ووجه الاستحسان انه يحتمل انه كذبه بغير حق لغرض من الاغراض الفاسدة فانقطع عنه ذلك الغرض فرجع الي تصديقه فجاء الحق وزهق الباطل 2-- قوله ك-----------------ما في	624	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7919	false	-3913681795671236239	99	249	501	1261	1504	300	عاد المقر -----في الاقرار ثانيا وصدقه المقر له كان للمقر له ان يءاخذه باقراره الثاني تاترخانية والمعني انه اذا كذبه ثم صدقه لا يعمل تصديقه الا في المواضع المذكورة فانه يعمل تصديقه بعد التكذيب ط اقول وما نقله في التاترخانية استحسان والقياس ان لا يكون له ذلك وفي الذخيرة وصدقه المقر له بان قال لك علي الف درهم فقال المقر له اجل لي عليك ولو اقر---- بالبيع وجحد المشتري ووافقه المقر في الجحود ايضا ثم ان المقر له ادعي الشراء لا يثبت الشراء وان اقام المشتري بينة علي ذلك ولو صدقه الباءع علي الشراء يثبت الشراء ا ه قال السيد الحموي اقول وجه القياس ان الاقرار الثاني عين المقر به اولا فالتكذيب في الاول تكذيب في الثاني ووجه الاستحسان ان- يحتمل انه كذبه بغير حق لغرض من الاغراض الفاسدة فانقطع عنه ذلك الغرض فرجع الي تصديقه فجاء الحق وزهق الباطل ا ه قوله علي ما هنا اي علي ما في	7919	-1526971640055987571	568	1044.5	454	770	73.7662353515625	105	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0624	true	5569815400917653997	250	300	1271	1545	1545	300	الاسعاف عبارته -----------ولو اقر لرجلين بارض في يده انها وقف عليهما وع--لي اولادهما ونسلهما ابدا ثم من بعدهم علي المساكين فصدقه احدهما وكذبه الاخر ولا اولاد لهما ولا نسل لهما يكون نصفها وقفا علي المصدق منهما والنصف الاخر للمساكين ولو رجع المنكر الي التصديق رجعت الغلة اليه وهذا بخلاف ما-	624	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7920	false	-8308015838588442002	245	295	1243	1510	1532	300	الاسعاف ما يناسب هذا فقال ولو اقر لرجلين بارض في يده انها وقف عليهما او علي اولادهما ونسلهما ابدا ثم من بعدهم علي المساكين فصدقه------- وكذبه الاخر ولا اولاد ل-------------هما يكون نصفها وقفا علي المصدق منهما والنصف الاخر للمساكين -لو رجع المنكر الي التصديق رجعت الغلة اليه وهذا بخلاف ما	7920	-1526971640055987571	244	448.5	200	288	84.72222137451172	40	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0625	true	383566104828312839	178	209	902	1039	1517	300	عبدي وقال المقر هو عبدي فهو لذي اليد المقر ولو قال ذو اليد ل-اخر هو عبدك فقال لا بل هو عبدك ثم قال الاخر بل هو عبدي وبرهن لا تقبل للتناقض	625	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5145	false	8652633119179804975	0	30	0	135	1490	300	عبدي وقال المقر هو عبدي فهو لذي اليد المقر ولو قال ذو اليد الاخر هو عبدك فقال--- بل هو عبدك ثم قال الاخر بل هو عبدي وبرهن لا يقبل للتناقض	5145	-1526971640055987571	132	254.0	102	138	95.65217590332031	28	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0625	true	383566104828312839	0	54	0	268	1517	300	لو اقر لرجل بارض فكذبه المقر له ثم صدقه فانها لا تصير له ما لم يقر له- ثانيا والفرق ان- الارض المقر بوقفيتها لا تصير ملكا لاحد بتكذيب المقر له فاذا رجع يرجع اليه والارض المقر بكونها ملكا ترجع الي ملك المقر بالتكذيب---- قوله والطلاق والنسب والرق اقول فيه ان النسب قد تقدم في	625	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5392	false	-2577233119526928037	215	267	1073	1321	1477	300	لو اقر لرجل بارض فكذبه المقر له ثم صدقه فانها لا تصير له ما لم يقر بها ثانيا والفرق انه الارض المقر بوقفيتها لا تصير ملكا لاحد بتكذيب المقر له فاذا رجع ترجع اليه والارض المقر بكونها ملكا ترجع الي ملك المقر بالتكذيب ا ه قوله لو وقف------------------- فيه ان الكلا-------م في	5392	-1526971640055987571	231	420.0	182	274	84.30657196044922	43	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0625	true	383566104828312839	124	164	630	846	1517	300	قال لاخر انا عبدك فرده المقر له ثم عاد الي تصديقه فهو عبده ولا يبطل الاقرار بالرق بالرد كما لا يبطل بجحود المولي بخلاف الاقرار بالدين والع-------ين حيث يبطل بالرد والطلاق والعتاق لا يبطلان بالرد لانه-- اسقاط يتم بالمسقط وحده	625	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5393	false	-710925347090430367	22	62	140	356	1556	300	قال لاخر انا عبدك فرد- المقر له ثم عاد الي تصديقه فهو عبده ولا يبطل الاقرار بالرق بالرد كما لا يبطل بجحود المولي بخلاف الاقرار ب-------العين والدين حيث يبطل ا-لرد والطلاق والعتاق لا يبطلان بالرد لانهما اسقاط يتم بالمسقط وحده	5393	-1526971640055987571	206	387.5	167	225	91.55555725097656	35	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0625	true	383566104828312839	110	164	556	846	1517	300	يرتد بالرد 4 قوله كما ف--------ي البزازية عبارتها في الفصل الثاني من كتاب الاقرار قال لاخر انا عبدك فرده المقر له ثم عاد الي تصديقه فهو عبده ولا يبطل الاقرار بالرق بالرد كما لا يبطل بجحود المولي بخلاف الاقرار بالدين والعين حيث يبطل بالرد والطلاق والعتاق لا يبطلان بالرد لانه-- اسقاط يتم بالمسقط وحده	625	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6780	false	812149853109538637	230	277	1172	1431	1559	300	ترتد بالرد اما الثلاثة الاول ففي البزازية---------------------------------------- قال لاخر انا عبدك فرد- المقر له ثم عاد الي تصديقه فهو عبده ولا يبطل الاقرار بالرق بالرد كما لا يبطل بجحود المولي بخلاف الاقرار بالدين والعين حيث يبطل بالرد والطلاق والعتاق لا يبطلان بالرد لانهما اسقاط يتم بالمسقط وحده	6780	-1526971640055987571	236	435.5	192	300	78.66666412353516	40	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0625	true	383566104828312839	164	209	846	1039	1517	300	في يده عبد فقال لرجل هو عبدك فرده المقر له ثم قال بل هو عبدي وقال المقر هو عبدي فهو لذي اليد المقر ولو قال ذو اليد لاخر هو عبدك فقال لا بل هو عبدك ثم قال الاخر بل هو عبدي وبرهن لا تقبل للتناقض	625	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6783	false	7989135226201957771	67	106	343	514	1485	300	في يده عبد فقال -رجل هو عبدك فرده المقر له ثم قا---ل هو عبدي وقال المقر هو عبدي فهو لذي اليد المقر ولو قال ذو اليد لاخر هو وع------------------بدك ثم قال الاخر بل هو عبدي وبرهن لا يقبل للتناقض	6783	-1526971640055987571	168	315.0	129	193	87.046630859375	35	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0625	true	383566104828312839	110	164	556	846	1517	300	يرتد بالرد 4 قوله كما ف--------ي البزازية عبارتها في الفصل الثاني من كتاب الاقرار قال لاخر انا عبدك فرده المقر له ثم عاد الي تصديقه فهو عبده ولا يبطل الاقرار بالرق بالرد كما لا يبطل بجحود المولي بخلاف الاقرار بالدين والع-------ين حيث يبطل بالرد والطلاق والعتاق لا يبطلان بالرد لانه- اسقاط يتم بالمسقط وحده	625	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7920	false	-8308015838588442002	42	89	229	487	1532	300	ترتد بالرد اما الثلاثة الاول ففي البزازية---------------------------------------- قال لاخر انا عبدك فرد- المقر له ثم عاد الي تصديقه فهو عبده ولا يبطل الاقرار بالرق بالرد كما لا يبطل بجحود المولي بخلاف الاقرار ب-------العين والدين حيث يبطل بالرد والطلاق والعتاق لا يبطلان بالرد لانهم اسقاط يتم بالمسقط وحده	7920	-1526971640055987571	229	411.0	186	306	74.83660125732422	38	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0625	true	383566104828312839	110	164	556	846	1517	300	يرتد بالرد 4 قوله كما ف---------ي البزازية عبارتها في الفصل الثاني من كتاب الاقرار قال لاخر انا عبدك فرده المقر له ثم عاد الي تصديقه فهو عبده ولا يبطل الاقرار بالرق بالرد كما لا يبطل بجحود المولي بخلاف الاقرار بالدين والع-------ين حيث يبطل بالرد والطلاق والعتاق لا يبطلان بالرد لانه-- اسقاط يتم بالمسقط وحده	625	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7921	false	-1352914022848568577	120	167	616	876	1586	300	ترتد بالرد اما الثلاثة الاولي ففي البزازية---------------------------------------- قال لاخر انا عبدك فرد- المقر له ثم عاد الي تصديقه فهو عبده ولا يبطل الاقرار بالرق بالرد كما لا يبطل بجحود المولي بخلاف الاقرار ب-------العين والدين حيث يبطل بالرد والطلاق والعتاق لا يبطلان بالرد لانهما اسقاط يتم بالمسقط وحده	7921	-1526971640055987571	229	410.0	186	308	74.35064697265625	38	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0625	true	383566104828312839	5	43	23	213	1517	300	المقر له ثم صدقه فانها لا تصير له ما لم يقر له ثانيا والفرق ان الارض المقر بوقفيتها لا تصير ملكا لاحد بتكذيب المقر له فاذا رجع يرجع اليه والارض المقر بكونها ملكا ترجع الي ملك المقر بالتكذيب	625	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7921	false	-1352914022848568577	0	35	0	179	1586	300	المقر ل--------ه فانها ت---صير له ما لم يقر له ثانيا والفرق ان الارض المقر بوقفيتها لا تصير ملكا لاحد بتكذيب المقر له فاذا رجع ترجع اليه والارض المقر بكونها ملكا ترجع الي ملك المقر بالتكذيب	7921	-1526971640055987571	177	340.5	142	190	93.15789794921875	32	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0626	true	-6722895810424131014	91	145	452	722	1493	300	كما في الذخيرة و-------------مثل شراح الهداية وغيرها للفاحشة بان قال لواحد من الناس ولغير الفاحش- بان قال لاحد كما -وقع تردد بدرس شيخ مشايخنا بين اهل الدرس لو قال لاحدكم وهم ثلاثة او اكثر محصورون هل هو من الثاني او الاول فمال بعضهم الي انه من قبيل غير الفاحشة وانتصر له بما في الخانية	626	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7759	false	3331233218864981834	244	300	1226	1509	1509	300	كما في المنح قال الحموي اقول مثل شراح الهداية وغيرها للفاحشة بان قال لواحد من الناس ولغير الفاحشة بان قال لاحد-كما ووقع تردد بدرس شيخ مشايخنا بين اهل الدرس لو قال لاحدكم وهم ثلاثة او اكثر محصورون هل هو من الثاني او الاول فمال بعضهم الي انه من قبيل غير الفاحشة وانتصر له بما في الخانية-	7759	-1526971640055987571	261	485.5	210	285	91.57894897460938	50	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0626	true	-6722895810424131014	264	300	1311	1493	1493	300	الاستءجار اقرار بعدم الملك له قيل عليه-------------------------------------------------------------------------------------- يجب تقييده بما اذا لم يكن ملكه فيه ظاهرا فانهم صرحوا بان الراهن اذا استاجر الرهن او الباءع وفاء اذا استاجر--------- المبيع لا يصح وهو كالصريح في عدم كون-	626	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7790	false	5041720625406331195	64	115	375	636	1641	300	الاستءجار اقرار بعدم الملك له علي احد القولين وفي الحموي ان مما يغتفر التناقض استءجار دار ثم ادعاء ملكها لانه موضع خفاء وقيل يجب تقييده بما اذا لم يكن ملكه فيه ظاهرا فانهم صرحوا بان الراهن ا-----------------و الباءع وفاء اذا استاجر الرهن او المبيع لا يصح وهو كالصريح في عدم كون	7790	-1526971640055987571	158	281.0	126	278	56.83453369140625	28	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0627	true	-2780748058671659047	82	185	443	953	1516	300	للاس-روشني اشتري دارا لابنه الصغير من نفسه فكبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم باع-- الاب تلك الدار من رجل وسلمت اليه ثم ان الابن استاجر الدار من المشتري---------------------- ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري وقال ان ابي كان اشتري هذه الدار من نفسه لي في صغري وانها ملكي واقام علي ذلك بينة فقال المدعي عليه في دفع دعوي المدعي انك متناقض في هذه الدعوي لان استءجارك الدار مني اقرار منك ان الدار ليست لك هل يكون دفعا الصحيح انه لا يكون دفعا وان ثبت التناقض لانه تناقض فيه خفاء ا----لاب يستبد بالشراء للصغير وعسي لا يعلم بعد البلوغ	627	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6653	false	-3327989197090705454	117	161	594	833	1564	300	الاستروشتي اشتري دارا لطفله من ن-------فسه فكبر الابن ولم يعلم------------- ثم باعها الاب----------------- وسلمها للمش--------------------------------تري ثم اشتاجرها الابن منه ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار تقبل ولا يصير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متناقضا بال--------------استءجار لان-------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه خفاء لان الاب يستبد بالشراء للصغير وعسي لا يعلم بعد البلوغ	6653	-1526971640055987571	173	235.0	140	539	32.096473693847656	26	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0627	true	-2780748058671659047	83	161	453	830	1516	300	اشتري دارا لابنه الصغير من نفسه ف--------------------كبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم-------- باع الاب تلك الدار من رجل وسلمت- اليه ثم ان الابن استاجر الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري وقال ان ابي كان اشتري هذه الدار من نفسه لي في صغري وانها ملكي واقام علي ذلك بينة فقال المدعي عليه في دفع دعوي المدعي انك متناقض في هذه الدعوي لان استءجارك الدار مني اقرار منك ان الدار ليست لك	627	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7584	false	7822589978745434960	131	212	652	1047	1513	300	اشتري دارا لابنه الصغير من نفسه واشهد علي ذلك شهودا وكبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم ان الاب باع----- تلك الدار من رجل وسلمها اليه ثم ان الابن استاجر الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري وقال ان ابي كان اشتري هذه الدار من نفسه--- في صغري وانها ملكي واقام علي ذلك بينة فقال المدعي عليه في دفع دعوي المدعي انك متناقض في هذه الدعوي لان استءجارك الدار مني اقرار با---ن الدار ليست لك	7584	-1526971640055987571	362	676.0	287	406	89.16255950927734	71	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0627	true	-2780748058671659047	250	278	1271	1415	1516	300	وفي العيون قدم بلدة واشتري او استاجر دارا ثم ادعاها قاءلا بانها دار ابيه مات وتركت- ميراثا له وكان لم يعرفه وقت الاستيام لا تقبل قال والقبول اصح	627	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7731	false	3982178649833764223	250	276	1282	1420	1525	300	وفي العيون قدم بلدة واشتري او استاجر دارا ثم ادعاها قاءلا بانها دار ابيه مات وتركها ميراثا--- وكان لم يعرفه وقت الاستيام لا يقب----ل والقبول اصح	7731	-1526971640055987571	135	250.5	109	145	93.10344696044922	24	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0627	true	-2780748058671659047	0	72	0	389	1516	300	الاستءجار اقرارا بعدم الملك انتهي و--------------------------------------------قيل عليه الاستءجار اقرار بعدم الملك له اتفاقا وانما الخلاف في كونه اقرارا لذي اليد بالملك فقد اشتبه علي المصنف ال------اول بالثاني فاجري الخلاف في الاول كما في الثاني وهو سهو عظيم انتهي ورد بان الضمير في له راجع للمءجر والقرينة عليه قوله علي احد القولين انتهي وهو بعيد جدا وقد صحح العمادي كلا القولين في فصوله في الفصل السادس 9 قوله----- الا اذا استاجر المولي عبده	627	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7790	false	5041720625406331195	115	196	636	1070	1641	300	الاستءجار اقرارا بعدم الملك له ا ه ومثله في الحواشي الرملية قال العلامة الحموي قيل عليه الاستءجار اقرار بعدم الملك له اتفاقا وانما الخلاف في كونه اقرارا لذي اليد بالملك فقد اشتبه علي صاحب الاشباه الاول بالثاني فاجري الخلاف بال--اول كما في الثاني وهو سهو عظيم------ ورد بان الضمير في له راجع للمءخر والقرينة عليه قوله علي احد القولين ا ه --وهو بيعد جدا وقد صحح العمادي كلا القولين في فصوله في الفصل السادس وفي الاشباه الا اذا استاجر المولي عبده	7790	-1526971640055987571	349	631.0	283	444	78.60360717773438	60	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0629	true	-4343452074592873166	87	146	440	747	1536	300	الزواءد المستهلكة يفيد بظاهره انه يظهر في حق الزواءد الغير المستهلكة وهو مخالف لما في الخانية حيث قال رجل في يده جارية وولدها اقر ان الجارية لفلان لا يدخل فيه الولد ولو اقام البينة علي جارية انها له يستحق اولادها وكذا لو قال هذا العبد ابن امتك او هذا الجدي من شاتك لا يكون اقرارا بالعبد وكذلك بالجدي فليحرر	629	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5346	false	6382484112457606943	87	144	425	723	1555	300	الزواءد المستهلكة يفيد بظاهره انه يظهر في حق الزواءد الغير المستهلكة وهو مخالف لما في الخانية ----قال رجل في يده جارية وولدها اقر ان الجارية لفلان لا يدخل فيه الولد ولو اقام --بينة علي جارية انها له يستحق اولادها وكذا لو قال هذا العبد ابن امتك وهذ--ا الجدي من شاتك لا يكون اقرارا بالعبد وكذا- بالجدي فليحرر	5346	-1526971640055987571	294	567.5	237	307	95.76547241210938	54	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0629	true	-4343452074592873166	75	127	385	653	1536	300	يملكه- المقر له كما في الملتقطات 17 قوله ولا يظهر في حق الزواءد المستهلكة يفيد بظاهره انه يظهر في حق الزواءد الغير المستهلكة وهو مخالف لما في الخانية حيث قال رجل في يده جارية وولدها اقر ان الجارية لفلان لا يدخل فيه الولد ولو اقام البينة علي جارية انها له يستحق اولادها	629	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7747	false	-9171010643143043810	145	193	721	969	1504	300	يملكها المقر له حموي اقول---------- قوله -لا يظهر في حق الزواءد المستهلكة يفيد بظاهره انه يظهر في حق الزواءد الغير المستهلكة وهو مخالف لما في الخانية-------- رجل في يده جارية وولدها اقر ان الجارية لفلان لا يدخل فيه الولد ولو اقام --بينة علي جارية انها له يستحق اولادها	7747	-1526971640055987571	240	444.0	193	269	89.21932983398438	43	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0630	true	-5307697171588876514	264	300	1375	1552	1552	300	فيما اذا كان الحق فيه لواحد مثل الهبة والصدقة واما اذا كان لهما مثل الشراء والنكاح فلا وهو اطلاق في محل التقييد انتهي بقي ان يقال يجب تقييد كلام المصنف ايضا بما اذا لم يكن المقر-	630	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5345	false	5343649248978327537	221	252	1097	1247	1476	300	فيما اذا كان الحق فيه لواحد مثل الهبة والصدقة -اما اذا كان لهما مثل الشراء والنكاح فلا وهو اطلاق في محل التقييد ويجب----- ان يقيد---------------------- ايضا بما اذا لم يكن المقر	5345	-1526971640055987571	143	250.5	113	178	80.33708190917969	27	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0630	true	-5307697171588876514	264	300	1375	1552	1552	300	فيما اذا كان الحق فيه لواحد مثل الهبة والصدقة واما اذا كان لهما مثل الشراء والنكاح فلا وهو اطلاق في محل التقييد انتهي بقي ان يقال يجب تقييد كلام المصنف ايضا بما اذا لم يكن المقر-	630	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7755	false	-3658835513649675277	68	99	330	480	1456	300	فيما اذا كان الحق فيه لواحد مثل الهبة والصدقة -اما اذا كان لهما مثل الشراء والنكاح فلا وهو اطلاق في محل التقييد ويجب----- ان يقيد---------------------- ايضا بما اذا لم يكن المقر	7755	-1526971640055987571	143	250.5	113	178	80.33708190917969	27	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0634	true	108392037060241775	77	177	395	883	1529	300	ولا يتعدي الي غيره لان كونه حجة يبتني عل-ي زعمه------ وزعمه ليس حجة علي غيره ولهذا لا يظهر في حق الولد والثمرة بخلاف البينة فانها حجة في حق الكل لان كونها حجة تثبت بالقضاء وهو عام ولهذا يقضي بالولد والثمرة لمقيمها وجاز الاقرار من غير خصم والبينة لا تجوز 36 قوله ولو اقر المءجر بدين-------------------------------------------------------------------- قال بعض الفضلاء يءخذ من هذا جواب حادثة لم اجد فيها نقلا وهو ان رب الدين اذا اراد حبس المديون وهو في اجارة الغير هل يحبس وان بطل حق المستاجر فهذا يشير الي انه يحبس وان بطل حق المستاجر 37 قوله ولو اقرت مجهولة النسب	634	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7906	false	-3926441008294623518	202	296	1015	1486	1505	300	ولا يتعدي الي غيره لان كونه حجة انما هو في زعم المقرر وزعمه ليس حجة علي غيره ول-ذا لا يظهر في حق الولد والثمرة بخلاف البينة فانها حجة في حق الكل لان حجيتها-------- بالقضاء وهو عام حموي قوله وهذه احدي المساءل الست الثانية لو------------------------------------------ اقر المءجر بدين لا وفاء له الا من ثمن العين المءجرة فللداءن بيعها وان تضرر المستاجر قال الشيخ صالح في------ هذا اشارة الي---------------------- ان رب الدين اذا اراد حبس المديون وهو في اجارة الغير--- يحبس وان بطل حق المستاجر قاله تفقها فوافق بحث المءلف الاتي الثالثة لو---------- اقرت مجهولة النسب	7906	-1526971640055987571	284	413.5	221	563	50.44404983520508	52	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0634	true	108392037060241775	127	300	645	1529	1529	300	قوله ولو اقر المءجر بدين قال بعض الفضلاء يءخذ من هذا جواب حادثة لم اجد فيها نقلا وهو ان رب الدين اذا اراد حبس المديون وهو في اجارة الغير هل يحبس وان بطل حق المستاجر فهذا يشير الي انه يحبس وان بطل حق المستاجر 37 قوله ولو اقرت مجهولة النسب الخ وقعت حادثة بالقاهرة وهي ان شخصا اقر في مرض موته بان فلانا اخي -شقيقي ولهذا المقر اخت شقيقة والمقر له ابوه غير ابي المقر وكل منهما حر الاصل من الاب والام وصدقت علي اقرار اخيها حتي لا يشاركها بين المال وهي شافعية المذهب وثبت الاقرار بين يدي قاض حنفي وحكم بصحته قاض شافعي فنازع صاحب بين المال المقر له ودار سءالهم بين العلماء فمنهم من اجاب بصحة الاقرار وهم الاكثر ومنهم من اجاب ببطلانه ومنهم علامة الوري الشمس الرملي معللا بانه محال شرعا اذ يستحيل ان يكون لواحد ابوان -قال بعض الفضلاء من الحنفية ومقتضي مذهبنا بطلان الاقرار اقول يعني في خصوص هذه المسالة والا فلا يستحيل شرعا ان يكون للواحد ابوان او ثلاثة الي خمسة كما في---- الجارية المشتركة اذا ادعاه-	634	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7907	false	-1765382673576800293	75	245	399	1262	1536	300	قوله -لو اقر المءجر -الخ قال بعض الفضلاء يءخذ من هذا جواب حادثة لم اجد فيها نقلا وهو ان رب الدين اذا اراد حبس المديون وهو في اجارة الغير هل يحبس وان بطل حق المستاجر فهذا يشير الي انه يحبس وان بطل حق المستاجر--- قوله لو- اقرت مجهول- النسب الخ وقعت حادثة بالقاهرة وهي ان شخصا اقر في مرض موته بان فلانا اخي وشقيقي ولهذا المقر اخت شقيقة والمقر ل-----ه غير اب- المقر وكل منهما حر الاصل من الاب------ وصدقت علي اقرار اخيها حتي لا يشاركها بيت المال وهي شافعية المذهب وثبت الاقرار بين يدي قاض حنفي وحكم بصحة -قاض شافعي فنازع صاحب بيت المال المقر له ودار سءالهم بين العلماء فمنهم من اجاب بصحة الاقرار وهم الاكثر ومنهم من اجاب ببطلانه ومنهم علامة الوري الشمس الرملي معللا بانه محال شرعي اذ يستحيل ان يكون لواحد ابوان وقال بعض الفضلاء من الحنفية -مقتضي مذهبنا بطلان الاقرار ا-------ي في خصوص هذه المسالة والا فلا يستحيل شرعا ان يكون للواحد ابوان او ثلاثة الي خمسة كما في ولد الجارية المشتركة اذا ادعاه	7907	-1526971640055987571	846	1610.5	679	891	94.94949340820312	153	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0635	true	2647537431158800906	226	300	1126	1504	1504	300	قال بعض الفضلاء الفرق بين الصغير والحمل حيث جاز الاقرار للاول وان بين انه قرض او ثمن مبيع-------- للثاني -انه لا يتصور البيع من الجنين ولا يلي عليه احد بخلاف الصغير لثبوت الولاية عليه فيضاف اليه عقد الولي مجازا هكذا فهمت من كلامهم انتهي اقول وجهه في المحيط صحة الاقرار للصغير وان بين سببا غير صالح بانه اقر بوجوب الدين بسبب وان لم يثبت لانه لا يتصور من الصبي نفي الاقرار بالدين بخ--لو كذبه-	635	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7810	false	-1151129086967564309	124	202	610	997	1479	300	قال بعض الفضلاء الفرق بين الرضيع والحمل حيث جاز الاقرار للاول وان بين انه قرض او ثمن مبيع ولم يجز للثاني لانه لا يتصور البيع مع الجنين ولا يلي عليه احد بخلاف الصغير لثبوت الولاية عليه فيضاف اليه عقد الولي مجازا هكذا فهمت من كلامهم ا ه-- اقول وج-ه في المحيط صحة الاقرار للصغير وان بين سببا غير صالح بانه اقر بوجوب الدين بسبب وان لم يثبت لانه لا يتصور من الصبي نفي الاقرار بالدين كما لو كذبه	7810	-1526971640055987571	367	691.5	294	390	94.1025619506836	66	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0635	true	2647537431158800906	0	28	0	141	1504	300	الشركاء بل قد يثبت نسب الواحد الحر الاصل من الطرفين كما في اللقيط اذا ادعاه رجلان حران كل واحد منهما من امراة حرة كما في التتارخانية 38- قوله	635	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7907	false	-1765382673576800293	245	274	1262	1403	1536	300	الشركاء بل قد يثبت نسب -لواحد الحر الاصل من الطرفين كما في اللقيط اذا ادعاه رجلان حران كل واحد منهما من امراة حرة كما في التاترخانية ا ه قوله	7907	-1526971640055987571	136	258.0	108	142	95.77465057373047	25	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0635	true	2647537431158800906	32	156	163	772	1504	300	هل منه ما اذا اقرت عقب العقد ان مهرها لزيد مثلا وسياتي في كتاب المداينات ا--نها اذا اقرت وقالت المهر الذي لي علي زوجي لفلان او لوالدي فانه لا يصح كما في شرح المنظومة والقنية 39 قوله خمسماءة بالجر بدل من ارش 40 قوله وعلي هذا افتيت ببطلان اقرار انسان الخ يءخذ من هذا------------- ان الرجل اذا اقر لزوجته بنفقة مدة ماضية هي فيها ناشزة او من غير سبق قضاء او رضاء وهي معترفة بذلك فاقراره باطل لكونه محالا شرعا وهي واقعة الفتوي قال بعض الفضلاء وقد افتيت اخذا من ذلك بان اقرار ام الولد لمولاها بدين لزمها بطريق شرعي باطل شرعا وان كتب به وثيقة لعدم تصور دين للمولي علي ام ولده اذ الملك له فيها كامل والمملوك لا يكون عليه دين لمالكه	635	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7943	false	8398168062907189697	151	254	750	1246	1460	300	هل منه ما اذا اقرت عقب العقد ان مهرها لزيد مثلا ---قال في -شرح المنظومة والقنية اذا اقرت وقالت المهر الذي لي علي زوجي لفلان او لو-لدي فانه لا يصح ا ه و------------------------------------------------------------------------------------------------------يءخذ من هذا واقعة الفتوي ان الرجل لو- اقر لزوجته بنفقة مدة ماضية هي فيها ناشرة و--من غير سبق قضاء او رضا -وهي معترفة بذلك فاقراره باطل لكونه محالا شرعا -----------------قال بعض الفضلاء وقد افتيت اخذا من ذلك بان اقرار ام الولد لمولاها بدين لزمها بطريق شرعي باطل شرعا وان كتب به وثيقة لعدم تصور دين للمولي علي ام ولده اذ الملك له فيها كامل والمملوك لا يكون عليه دين لمالكه	7943	-1526971640055987571	457	819.0	359	624	73.2371826171875	90	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0636	true	3381901594473337927	0	23	0	102	1502	300	المقر له في السبب بان قال لك علي الف غصبا فقال المقر له بل دينا يلزمه المال وان لم يثبت السبب كذا هذا	636	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7810	false	-1151129086967564309	202	225	997	1099	1479	300	المقر له في السبب بان قال لك علي الف غصبا فقال المقر له بل دينا يلزمه المال وان لم يثبت السبب كذا هذا	7810	-1526971640055987571	102	204.0	79	102	100.0	23	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0637	true	8586963665704951327	187	300	960	1512	1512	300	المريض لوارثه اذا كان هناك وارث اخر غير المقر له انما لا يصح لا لعدم المحلية بل لحق بقية الورثة فاذا لم يكن له وارث اخر غير المقر له صح اقراره دل عليه ما ذكره في الديات اذا ماتت المراة وتركت زوجا وعبدين لا مال لها غيرهما فاقرت ان هذا العبد بعينه وديعة لزوجها عندها ثم ماتت بذلك جاءز فيكون العبد للزوج بالاقرار -الوديعة والعبد الاخر------ نصفه للزوج ونصفه لبيت المال انتهي فما نقله في الديات صريح في انه اذا كان هناك وارث غير الزوج وغير بيت المال لا يصح اقرارها للزوج بالعبد 52 قوله وعلي-------------------------------------------------------------------------------------- هذا يقع كثيرا الخ اقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما اتي به من الشواهد لا تشهد له مع تصريحهم بان-	637	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7868	false	-2463612093836690498	0	180	0	867	1464	300	المريض لوارثه اذا كان هنا- وراث اخر غير المقر له انما لا يصح لا لعدم المحلية بل لحق بقية الورثة فاذا لم يكن له وارث---- غير المقر له صح اقراره دل عليه ما ذكر- في الديات اذا ماتت المراة وتركت زوجا وعبدين لا مال لها غيرهما فاقرت ان هذا العبد بعينه وديعة لزوجها عندها ثم ماتت فذلك جاءز ويكون العبد للزوج بالاقرار بالوديعة والعبد الاخر ميراث نصفه للزوج ونصفه لبيت المال ا ه فهذا---------------- صريح في انه اذا كان هناك وارث غير الزوج وغير بيت المال لا يصح اقرارها------ بالعبد للزوج واي فرق بين قول البنت هذه الامتعة التي بيدي او في بيتي ملك ابي لا حق لي فيها وبين قول الزوجة هذا العبد ملك زوجي فان كان زيادة لا حق لي فيها فهذا نفي حقها المشاهد باليد ظاهرا بعد اثباته للاب وبه لا يخرج عن كونه اقرارا للوارث بعين في يده فتامل ا ه ما ذكره الشيخ خير الدين الرملي رحمه الله تعالي فالعجب من الشارح مع قول شيخه الخير الرملي في حاشيته علي الاشباه ايضا ان كل ما اتي به من الشواهد لا يشهد له مع تصريحهم بان	7868	-1526971640055987571	484	878.0	382	895	54.07821273803711	90	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0637	true	8586963665704951327	185	218	951	1103	1512	300	ان اقرار المريض لوارثه------- اذا كان هناك وارث اخر غير المقر له انما لا يصح لا لعدم المحلية بل لحق بقية الورثة فاذا لم يكن له وارث اخر غير المقر له صح اقراره	637	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7873	false	7393929838614223926	195	226	977	1119	1451	300	ان اقرار المريض لوارثة لا يصح اذا كان هناك وارث اخر غير المقر له------------ لا لعدم المحلية بل لحق----- الورثة فاذا لم يكن له وارث اخر غير المقر له صح اقراره	7873	-1526971640055987571	134	241.5	105	159	84.27672576904297	28	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0637	true	8586963665704951327	7	80	39	425	1512	300	باستحقاق فلان الربع لا يستلزم الاقرار بكونه هو الموقوف عليه------ كما--- يتوهم ويصح الاقرار مع كون المقر هو الموقوف عليه الا تري ان الوقف لو كان بستانا وقد اثمر فاقر الموقوف عليه بان زيدا هو المستحق لهذه الثمرة صح الاقرار بطريق---- باعه تلك الثمرة اما لو جعلها له بطريق التمليك لم- يملك ذلك لكونه تمليك الثمرة بدون الشجر اذ ---اتصال الثمر بملك الواهب مخل بالقبض الذي هو شرط تمام التمليك انته---------ي وفيه تامل	637	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7937	false	1530932952296084576	1	77	9	408	1527	300	باستحقاق فلان الريع لا يستلزم الاقرار بكونه هو الموقوف عليه حقيقة كما قد يتوهم ويصح الاقرار مع كون المقر هو الموقوف عليه الا تري ان الوقف لو كان بستانا وقد اثمر فاقر الموقوف عليه بان زيدا هو المستحق لهذه الثمرة صح الاقرار بطريق انه باعه تلك الثمرة اما--- جعلها له بطريق التمليك فلا يملكه--- لكونه تمليك الثمر- بدون الشجر اذا الاتصال------ بملك الواهب مخل بالقبض الذي هو شرط تمام التمليك ا ه قال الحموي وفيه تامل	7937	-1526971640055987571	365	660.5	296	412	88.59223175048828	62	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0638	true	2410445678039114296	183	231	880	1110	1437	300	صحيح----- لا محالة 56 قوله وفي الديانة لا يجوز هذا الاقرار اي اذا كان بخلاف الواقع في نفس الامر بان كان له في الواقع عليه شء لاستلزامه ايثار بعض الورثة وحرمان البعض اذ لو---- طابق الواقع -------بان لم يكن عليه شء يصح قضاء وديانة كما لا يخفي قوله	638	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7865	false	-4382194669949120230	10	56	54	279	1438	300	صحيح قضاء لا ديانة لانه ف----ي الديانة لا يجوز--------------- اذا كان بخلاف الواقع و--نفس الامر بان كان له في الواقع عليه شء لاستلزامه ايثار بعض الورثة وحرمان البعض اذ لو قال طابق الواقع اقراره بان لم يكن عليه شء لصح قضاء وديانة كما لا يخفي قوله	7865	-1526971640055987571	198	344.0	156	246	80.48780822753906	36	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0638	true	2410445678039114296	0	67	0	307	1437	300	اقراره------ بعين في يده لوارثه لا يصح ولا شك ان الامتعة التي بيد البنت وملكها فيها ظاهر باليد اذا قالت هي ملك ابي لا حق لي فيها اقرار بالعين للوارث وبخلاف قوله لم يكن لي ع--------------------ليه او ليس لي عليه شء او لا حق لي عليه شء ونحوه من صور النفي لتمسك النافي فيه بالاصل فكيف يستدل به علي ما ادعاه ويجعله صريحا فيه 53 قوله وقد	638	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7868	false	-2463612093836690498	180	247	867	1175	1464	300	اقرار المريض بعين في يده لوارثه لا يصح ولا شك ان الامتعة التي بيد البنت وملكها فيها ظاهر باليد اذا قالت هي ملك ابي لا حق لي فيها اقرار بالعين للوارث -بخلاف قوله لم يكن لي عليه شء او لا حق لي عليه او ليس لي عليه-------------------- شء ونحوه من صور النفي لتمسك النافي فيه بالاصل فكيف يستدل به علي م---دعاه ويجعله صريحا فيه ثم قال- وقد	7868	-1526971640055987571	278	522.5	218	333	83.48348236083984	54	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0638	true	2410445678039114296	0	141	0	679	1437	300	اقراره بعين في يده لوارثه لا يصح ولا شك ان الامتعة التي بيد البنت وملكها فيها ظاهر باليد -اذا قالت هي ملك ابي لا حق لي فيها------ اقرار- بالعين للوارث وبخلاف قوله لم يكن لي ع--------------------ليه او ليس لي عليه شء او لا حق لي عليه شء ونحوه من صور- النفي لتمسك النافي فيه بالاصل فكيف يستدل به علي ما ادعاه ويجعله صريحا فيه 53 قوله وقد اجبت فيها مرارا بالصحة قال بعض الفضلاء ان كانت الامتعة في يدها فهو اقرار بالعين للوارث بلا شك والفرق بينه وبين ما استدل به واضح وان لم تكن في يدها ف----------------------------------------------------------------------------------ما ذكره-------------------------------------------------------- صحيح لكن المتبادر من كلامه اطلاق الصحة انتهي وق-------------------------------------------ال اخو المءلف متعقبا له فيما اجاب به ما نصه لا يخفي ما في اقرارها لابيها من التهمة خصوصا ان- كان بينها وبين زوجها خصومة كتزوجه عليها و-----------الجواب مطلق قوله وكذا لو اق--ر الوارث	638	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7871	false	597188175396353059	26	165	127	813	1480	300	اقراره بعين في يده لوارثه لا يصح ولا شك ان الامتعة التي بيد البنت -ملكها فيها ظاهر باليد فاذا قالت هي ملك ابي لا حق لي فيها فيكون اقرارا بالعين للوارث -بخلاف قوله لم يكن لي عليه شء او لا حق لي عليه او ليس لي عليه-------------------- شء ونحوه من صورة النفي لتمسك النافي فيه بالاصل فكيف يستدل به علي م---دعاه ويجعله صريحا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذكر الشيخ صالح في حاشيته علي الاشباه متعقبا لصاحبها في هذه المسالة ما نصه اقول ما ذكره المصنف هنا لا يخرج عن كونه اقرارا للوارث بالعين وهو غير صحيح وبه افتي شيخ الاسلام امين الدين وليس هذا داخلا تحت صور النفي التي ذكرها مستدلا بها وقال اخو المءلف الشيخ عمر بن نجيم ل------------ا يخفي ما في اقرار-------ها من التهمة خصوصا اذا كان بينها وبين زوجها خصومة كتزوجه عليها وقال البيري الصواب -----------ان ذلك اقرار للوارث	7871	-1526971640055987571	401	522.0	316	903	44.40753173828125	64	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0638	true	2410445678039114296	168	248	811	1185	1437	300	لم يكن لي عليه شء الخ ظاهر السياق انه في حق الوارث اذ الاقرار لاجنبي صحيح لا محالة 56 قوله وفي الديانة لا يجوز هذا الاقرار اي اذا كان----------------------------------------------------- بخلاف الواقع في نفس الامر بان كان له في الواقع عليه شء لاستلزامه ايثار بعض الورثة وحرمان البعض اذ لو طابق الواقع بان لم يكن عليه شء يصح قضاء وديانة كما لا يخفي قوله وكذا لو اقر بقبض ماله منه عطف علي المراة لا علي ما قبله 58 قوله ولا ينافيه	638	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7879	false	7452554087077976755	104	156	500	738	1439	300	لم يكن لي عليه شء ليس لورثته ان يدعوا عليه شيءا في القضاء وف---------------------------------ي الديانة لا يجوز هذا الاقرار وفي الجامع اقر الابن فيه انه ليس له علي والده شء من تركة امه صح بخلاف ما لو ابراه او وهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا لو اقر بقبض ماله منه فهذا صريح فيما قلنا-----------------ه ولا ينافيه	7879	-1526971640055987571	101	97.0	74	427	23.653396606445312	19	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0639	true	-5830812788004805658	114	156	587	809	1561	300	وقد خالفه في ذلك علماء عصره بمصر وافتوا علي عدم الصحة -منهم----- شيخ-ه الشيخ امين الدين بن عبد العال وقد----------------------------------------------------------------- رد علي المءلف---------------- كلامه شيخ مشايخنا العلامة نور الدين علي المقدسي والشيخ محمد الغزي تلميذه------------------------ فقد ظهر الحق واتضح ولله الحمد والمنة	639	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7868	false	-2463612093836690498	246	300	1171	1464	1464	300	وقد خالفه في ذلك علماء عصره بمصر وافتوا ب---عدم الصحة ومنهم والد شيخنا الشيخ امين الدين بن عبد العال وبعد هذا البحث والتحرير رايت شيخ شيخنا شيخ الاسلام الشيخ علي المقدسي رد علي المءلف اي صاحب الاشباه كلامه وكذلك الش-------------------------------------يخ محمد الغزي علي هامش نسخة الاشباه والنظاءر فقد ظهر الحق واتضح ولله الحمد والمنة-	7868	-1526971640055987571	164	238.5	131	334	49.1017951965332	28	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0640	true	4615281285208997948	34	90	168	421	1396	300	العمادية لو قال ذو اليد ليس هذا لي او ليس ملكي او لا حق لي فيه او ما كان او نحوه--- ولا منازع--------- ثم ادعاه احد فقال ذو اليد هو لي فالقول قوله والتناقض لم يمنع لان اقراره هذا لم يثبت حقا لاحد اذ الاقرار للمجهول باطل والتناقض انما يمنع اذا تضمن ابطال حق علي احد	640	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5395	false	-2581373846211962139	40	84	197	396	1489	300	العمادية--- قال ذو اليد ليس هذا لي و--ليس ملكي او لا حق لي فيه---------- او نحو ذلك ولا منازع له حينءذ ثم ادعاه احد فقال ذو اليد هو لي فالقول له------------------- لان------------------------------- الاقرار -لمجهول باطل والتناقض انما يمنع اذا تضمن ابطال حق علي احد	5395	-1526971640055987571	183	309.5	142	265	69.05660247802734	37	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0640	true	4615281285208997948	36	107	180	498	1396	300	قال ذو اليد ليس هذا لي او ------ليس ملكي او لا حق لي فيه او ما كان او نحوه ولا منازع---- ثم ادعاه احد فقال--- ذو اليد هو لي ف---القول قوله والتناقض لم يمنع لان اقراره هذا لم يثبت حقا لاحد اذ- الاقرار للمجهول باطل والتناقض انما يمنع اذا تضمن ابطال حق علي احد ولو كان لذي اليد منازع حين قوله ذلك فهو اقرار بالملك له في رواية لا في رواية	640	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7719	false	7808651096902651927	160	221	810	1087	1473	300	قال ذو اليد ليس هذا لي ونحوه اي ليس ملكي و--لا حق لي فيه ونحو ذلك ---------ولا منازع ثمة ثم ادعاه---- فقال اي ذو اليد هو لي صح والقول قوله لان هذا الكلام -----------------لم يثبت حقا لاحد لان الاقرار للمجهول باطل والتناقض انما يبطل اذا تضمن ابطال حق علي احد ولو كان -----ثمة منازع كان اقرارا------------------- له في رواية --وهي رواية	7719	-1526971640055987571	216	330.0	165	335	64.47761535644531	41	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0640	true	4615281285208997948	34	90	168	421	1396	300	العمادية لو قال ذو اليد ليس هذا لي او ليس ملكي او لا حق لي فيه او ما كان او نحوه--- ولا منازع--------- ثم ادعاه احد فقال ذو اليد هو لي فالقول قوله والتناقض لم يمنع لان اقراره هذا لم يثبت حقا لاحد اذ الاقرار للمجهول باطل والتناقض انما يمنع اذا تضمن ابطال حق علي احد	640	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7929	false	6631523796325093374	202	247	952	1153	1404	300	العمادية--- قال ذو اليد ليس هذا لي او ليس ملكي او لا حق لي فيه---------- او نحو ذلك ولا منازع له حينءذ ثم ادعاه احد فقال ذو اليد هو لي فالقول له------------------- لان------------------------------- الاقرار -لمجهول باطل والتناقض انما يمنع اذا تضمن ابطال حق علي احد	7929	-1526971640055987571	186	322.0	144	265	70.18868255615234	38	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0641	true	-5289544187856636352	95	185	498	942	1575	300	الاقرار 68 قوله الا في مسالة اسناد الناظر النظر قد ذكر المصنف رحمه الله هذه المسالة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقف في صو---------------------------------------------رة السءال والجواب 69 قوله--------------------------- لو اقر المضارب بربح الف درهم في المال ثم قال غلطت الخ اقول قد تقدمت هذه المسالة اول كتاب الاقرار بعنوان كلي وهو اذ-----ا اقر بشء وادعي الخطا لم يقبل 70 قوله اختلفا في كون الاقرار للوارث في الصحة او في المرض الخ قد مرت المسالة مفصلة في الفن الاول في قاعدة الحادث يضاف الي اقرب اوقاته 71 قوله فالقول لمن ادعي انه في المرض	641	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7946	false	4393696591003811303	160	292	839	1490	1528	300	الكل قول------ه الا في مسالة اسناد الناظر النظر لغير----------------------ه المراد بالاسناد التفويض فانه اذا فوضه في صحته لا يصح الا اذا شرط له التفويض واذا فوضه في مرضه صح قوله بلا شرط اي شرط الواقف التفويض له اما اذا كان هناك شرط فيستويان قوله تتمة اي اتنتهي من التتمة وهي اسم كتاب والحاصل ان الناظر اذا فوض النظر لغيره فتارة يكون بالشرط وتارة لا وعلي كل اما في الصحة او في المرض وقد تقدم في الوقف فارجع اليه قوله وتمامه في الاشباه قال فيها بعد عبارة التتمة وفي كافي الحاكم من باب الاقرار في المضاربة لو اقر المضارب بربح الف درهم في المال ثم قال غلطت انها خمسماءة لم يصدق------------------------------------- وهو ضامن لما اقر به انتهي----------------------- اختلفا في كون الاقرار للوارث في الصحة او في المرض------------------------------------------------------------------------------------ فالقول لمن ادعي انه في المرض	7946	-1526971640055987571	207	228.5	161	823	25.151884078979492	36	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0642	true	1758350762809600340	125	182	640	908	1484	300	اذا ادعاها 74 قوله وجمع بين نفسه وعبده الخ الجملة حالية قال بعض الفضلاء هذا في حكم المعلوم لان ما علي عبده يرجع اليه في المعني لكن انما يظهر هذا فيما يلزمه في الحال اما ما يلزمه بعد الحرية فهو كالاجنبي فيه فاذا جمعه مع نفسه كان ق-وله لك علي او علي زيد فهو مجهول لا يصح	642	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5347	false	2463767219558028642	115	167	570	813	1467	300	كذا في الهامش قوله----- بين نفسه وعبده----------------- قال---- المقدسي هذا في حكم المعلوم لان ما علي عبده يرجع اليه في المعني لكن انما يظهر هذا فيما يلزمه في الحال اما ما يلزمه بعد الحرية فهو كالاجنبي فيه فاذا جمعه مع نفسه كان كقوله لك علي او علي زيد فهو مجهول لا يصح	5347	-1526971640055987571	227	410.5	176	269	84.3866195678711	47	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0642	true	1758350762809600340	128	202	654	1003	1484	300	قوله و-------جمع بين نفسه وعبده الخ الجملة حالية قال بعض الفضلاء هذا في حكم المعلوم لان ما علي عبده يرجع اليه في المعني لكن انما يظهر هذا فيما يلزمه في الحال اما ما يلزمه بعد الحرية فهو كالاجنبي فيه فاذا جمعه مع نفسه كان ق-وله لك علي او علي زيد فهو مجهول لا يصح انتهي 75 قوله ------الا في مسالتين فلا يصح اي الاقرار 76 قوله ان يكون العبد مديونا اي احدهما ان يكون	642	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7759	false	3331233218864981834	115	183	586	907	1509	300	قوله الا اذا جمع بين نفسه وعبده فيصح هذا---------------------------- في حكم المعلوم لان ما علي عبده يرجع اليه في المعني لكن انما يظهر هذا فيما يلزمه في الحال اما ما يلزمه بعد الحرية فهو كالاجنبي فيه فاذا جمعه مع نفسه كان كقوله لك علي او علي زيد وهو مجهول لا يصح حموي قال في الاشباه الا في مسالتين فلا يصح--- الا---------ولي ان يكون العبد مديونا الثا--نية ان يكون	7759	-1526971640055987571	277	493.0	215	363	76.30854034423828	54	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0643	true	-5369089037226043728	150	202	739	1007	1549	300	برهن انه ابراني عن هذه الدعوي ثم ا-------دعي ثانيا انه اقر لي بالمال بعد ابراءي فلو قال المدعي عليه ابراني وقبلت الابراء او قال صدقته فيه لا يصح الدفع يعني د-عوي الاقرار ولو لم يقله يصح الدفع لاحتمال الرد والابراء يرتد بالرد فيبقي المال عليه بخلاف قبوله اذ لا يرتد بالرد بعده	643	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5399	false	4413570585395540674	30	82	158	432	1465	300	برهن انه ابراني عن هذه الدعوي ثم ادعي المدعي ثانيا انه اقر لي بالمال بعد ابراءي فلو قال المدعي عليه ابراني وقبلت الابراء و--قال صدقته فيه لا يصح الدفع يعني ودعوي الاقرار ولو لم يقله يصح الدفع لاحتمال الرد والابراء يرتد بالرد فيبقي المال عليه بخلاف قبوله اذ لا يرتد بالرد بعده	5399	-1526971640055987571	264	515.5	213	276	95.65217590332031	49	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0643	true	-5369089037226043728	147	202	722	1007	1549	300	في جامع الفصولين برهن انه ابراني عن هذه الدعوي ثم ا-------دعي ثانيا انه اقر لي بالمال بعد ابراءي فلو قال المدعي عليه ابراني وقبلت الابراء او قال صدقته فيه لا يصح الدفع يعني دعوي الاقرار ولو لم يقله يصح الدفع لاحتمال الرد والابراء يرتد بالرد فيبقي المال عليه بخلاف قبوله اذ لا يرتد بالرد بعده	643	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7944	false	-1067910294260921651	175	230	912	1202	1528	300	في جامع الفصولين برهن انه ابراني عن هذه الدعوي ثم ادعي المدعي ثانيا انه اقر لي بالمال بعد ابراءي فلو قال المدعي عليه ابراني وقبلت الابراء و--قال صدقته فيه لا يصح الدفع يعني دعوي الاقرار ولو لم يقله يصح الدفع لاحتمال الرد والابراء يرتد بالرد فيبقي المال عليه بخلاف قبوله اذ لا يرتد بالرد بعده	7944	-1526971640055987571	282	554.5	228	292	96.5753402709961	53	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0643	true	-5369089037226043728	202	300	1007	1549	1549	300	انتهي قال بعض الفضلاء وه----------------------------------------ذا اولي بالاستثناء مما ذكره وسيذكره المصنف في بيان الساقط لا يعود انتهي وبحث فيه بعض الفضلاء بانه لا اولوية ولا مساواة عند التامل لان هنا انما صحت دعواه لاحتمال الرد كما لو اعترف به واما ما استثناه المصنف والمقصود بالهبة الهبة المعتبرة شرعا المشتملة علي الايجاب والقبول وشرط الصحة واللزوم لانها عند الاطلاق ت-صرف الي الكاملة هذا وعندي في كون هذا الفرع داخلا تحت الاصل المذكور في التتارخانية نظر يعرف بالتامل من كلامهم لانه انما جاز ذلك لانه يجعل زيادة في المهر والزيادة في المهر جاءزة عندنا واما ما وقع الابراء منه وسقط-	643	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7945	false	5498302912451789347	96	199	441	1016	1525	300	انتهي قال بعض الفضلاء بعد ان ذكر عبارة جامع الفصولين المذكورة فهذا اولي بالاستثناء مما ذكره وسيذكره المصنف في بيان الساقط لا يعود------ وبحث فيه بعض الفضلاء بانه لا اولوية ولا مساواة عند التامل لان هنا انما صحت دعواه لاحتمال الرد كما--- اعترف به واما ما استثناه المصنف فالمقصود بالهبة الهبة المعتبرة شرعا المشتملة علي الايجاب والقبول وشرط الصحة واللزوم لانها عند الاطلاق تنصرف الي الكاملة هذا وعندي في كون هذا الفرع داخلا تحت الاصل المذكور في التاترخانية نظر يعرف بالتامل في كلامهم لانه انما جاز ذلك لانه يجعل زيادة في المهر والزيادة في المهر جاءزة عندنا واما ما وقع الابراء منه وسقط	7945	-1526971640055987571	526	1000.0	431	584	90.06849670410156	90	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0644	true	6605740817581095512	25	52	122	264	1527	300	كذا فالمختار عند الفقيه ان اقراره جاءز وعليه المذكور اذا قبلت لان الزيادة لا تصح بلا قبولها والاشبه ان لا يص-ح ولا تجعل زيادة بغير قصد الزيادة	644	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5399	false	4413570585395540674	1	28	5	148	1465	300	كذا فالمختار عند الفقيه ان اقراره جاءز وعليه المذكور اذا قبلت لان الزيادة لا تصح بلا قبولها والاشبه ان لا يصلح ولا تجعل زيادة بغير قصد الزيادة	5399	-1526971640055987571	142	279.0	115	143	99.30069732666016	26	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0644	true	6605740817581095512	0	59	0	298	1527	300	فلا يعود لان الساقط لا يعود وعبارة البزازية تفيد ما قلته بعينه قال وفي المحيط وهبت المهر منه ثم قال اشهدوا ان لها علي مهر كذا فالمختار عند الفقيه ان اقراره جاءز وعليه------ المذكور اذا قبلت لان الزيادة لا تصح بلا قبولها والاشبه ان لا يصح ولا تجعل زيادة بغير قصد الزيادة فاستثناءه في غير محله كما لا يخفي	644	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7945	false	5498302912451789347	199	259	1016	1319	1525	300	فلا يعود لان الساقط لا يعود وعبارة البزازية تفيد ما قلته بعينه قال -في المحيط وهبت المهر منه ثم قال اشهدوا ان لها علي مهر كذا فالمختار عند الفقيه ان اقراره جاءز وعليه المهر المذكور اذا قبلت لان الزيادة لا تصح بلا قبولها والاشبه ان لا يصح ولا تجعل زيادة بغير قصد الزيادة فاستثناءه في غير محله كما لا يخفي	7945	-1526971640055987571	297	586.0	238	304	97.6973648071289	57	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0644	true	6605740817581095512	182	300	929	1527	1527	300	البدل وهذا اذا وقع الصلح علي خلاف جنس المدعي --------------------------وان وقع علي جنسه فان كان باقل من المدعي فهو حط وابراء وان كا-------------------------------ن باكثر منه فهو ربا كذا في شرح المجمع لابن الملك وحواشيه للعلامة قاسم قال بعض الفضلاء ومقتضي ما ذكره المصنف انه يجري التحالف فيه وقد صرح في التتارخانية بالتحالف في بعض مساءل الصلح وهو مما يشهد لهذا المقتضي 2 قوله الا في مسالتين كما في المسالتين كما في المستصفي عبارته بعد كلام قلنا قد ذكر في مبسوط خواهر زاده ان الصلح علي خلاف جنس الحق شراء في عامة الاحكام استيفاء لعين الحق في بعض الاحكام واما المعارضة المحضة فليست باستيفاء لعين الحق بوجه ما ويظهر هذا في مساءل منها انه اذا صالح من الدين علي-	644	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7961	false	4490456530212888634	38	106	198	523	1473	300	البيع فينظر او وقع------ علي خلاف جنس المدعي فهو بيع وشراء كما ذكر هنا وان وقع علي جنسه فان كان باقل من المدعي فهو حط وابراء وان كان بمثله فهو قبض واستيفاء وان كان باكثر منه فهو فضل وربا----------------------------------------------------------------------- ذكره ال--------زيلعي وقدمناه قريبا قال-- في البحر فان وقع عن مال بمال باقرار اعتبر بيعا ان كان علي خلاف الجنس------- الا في مسالتين الاولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صالح من الدين علي	7961	-1526971640055987571	169	185.0	127	656	25.762195587158203	29	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0645	true	-8925693984476260356	0	54	0	250	1449	300	عبد وصاحبه مقر بالدين وقبض العبد ليس له ان يبيعه مرابحة بلا بيان ولو كان مكانه شراء له ان يبيعه مرابحة من غير بيان ول--------و تصادقا علي ان لا دين بطل الصلح كما لو استوفي عين حقه ثم تصادقا علي ان لا دين بطل الاستيفاء ولو تصادقا علي ان لا دين لا يبطل الشراء	645	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7961	false	4490456530212888634	106	146	523	709	1473	300	عبد وصاحبه مقر بالدين وقبض العبد ليس له المرا------------------------------------------------------بحة من غير بيان الثانية اذا تصادقا علي ان لا دين بطل الصلح كما لو استوفي عين حقه ثم تصادقا---- ان لا دين-------------- فلو تصادقا علي ان لا دين لا يبطل الشراء	7961	-1526971640055987571	171	306.5	132	258	66.27906799316406	36	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0647	true	1911823112787268266	76	129	377	645	1494	300	اليمين بدل المدعي فاذا حلفه -قد استوفي البدل فلا يصح انتهي- وقد مشي ال--------------مصنف في البحر علي القول بعدم صحة الصلح بعد الحلف وجعله نظير الصلح مع المودع بعد دعوي الاستهلاك وما مشي عليه هنا رواية محمد عن ابي حنيفة وما مشي عليه في البحر قولهما وهو الصحيح كما في معين المفتي---- قوله	647	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5417	false	-9018775473649209739	16	62	77	302	1478	300	اليمين بدل المدعي فاذا حلفه فقد استوفي البدل حموي عن القنية قوله في السراجية وكذا جزم به في البحر قال الحموي وما مشي عليه ف--------------------------------------------ي الاشباه------------------- رواية محمد عن ابي حنيفة وما مشي عليه في البحر قولهما وهو الصحيح كما في معين المفتي ا ه قوله	5417	-1526971640055987571	163	220.0	126	288	56.59722137451172	26	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0647	true	1911823112787268266	127	207	633	1019	1494	300	المفتي قوله الا في صلح الوصي عن مال اليتيم الخ يعني اذا ادعي وصي او اب علي رجل الفا لليتيم ولا بينة له وصالح بخمسماءة عن الف عن انكار ثم وجد بينة عادلة فله ان يقيمها علي الالف---------------------------------------------- قال في القنية وفاءدة قوله في الكتاب اذا لم يكن للاب او الوصي بينة علي ما يدعي للصبي فصالح باقل منه يجوز ان تم-نع دعواهما في الحال ودعوي الصبي بعد البلوغ في حق الاستحلاف فليس لهم ان يحلفوه وانما لهم اقامة البينة	647	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8008	false	324086224296362085	8	95	34	459	1495	300	الشارح قوله ول---و بلغ الصبي فاقامها تقبل----- يعني اذا ادعي وصي او اب علي رجل الفا لليتيم ولا بينة له وصالح بخمسماءة عن الف عن انكار ثم وجد بينة عادلة فله ان يقيمها علي الالف سواء في ذلك الاب او الوصي او اليتيم بعد بلوغه قال في القنية وفاءدة قوله في الكتاب اذا لم يكن للاب او الوصي بينة علي ما يدعي الصبي فصالح باقل منه يجوز ان تمتنع دعواهما في الحال ودعوي الصبي بعد البلوغ في حق الاستحلاف فليس لهم ان يحلفوه وانما لهم اقامة البينة	8008	-1526971640055987571	355	661.5	279	433	81.98614501953125	68	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0648	true	-942091024051919910	194	281	966	1397	1490	300	مثال الدعوي التي لا يمكن تصحيحها لو ادعي امة فقالت انا حرة الاصل فصالحها منه فهو جاءز وان اقامت بينة علي انها حرة الاصل بطل الصلح اذ لا يمكن تصحيح هذه الدعوي بعد ظهور حرية الاصل ومثال الدعوي التي يمكن تصحيحها لو اقامت بينة انها كانت امة فلان اعتقها عام اول وهو يملكها بعد-- ما ادعي شخص انها امته لا يبطل الصلح لانه يمكن تصحيح دعوي المدعي وقت الصلح بان يقول ان فلانا الذي اعتقك كان غاصبا غصبك مني حتي لو اقام بينة علي هذه الدعوي تسمع	648	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5414	false	-5940340890281167092	14	100	72	499	1527	300	مثال الدعوي التي لا يمكن تصحيحها او ادعي امة فقالت انا حرة الاصل فصالحها عنه فهو جاءز وان اقامت بينة علي انها حرة الاصل بطل الصلح اذ لا يمكن تصحيح هذه الدعوي بعد ظهور حرية الاصل ومثال الدعوي التي يمكن تصحيحها لو اقامت بينة انها كانت امة فلان اعتقها عام اول وهو يملكها بعدما ما ادعي شخص انها امته لا يبطل الصلح لانه يمكن تصحيح دعوي المدعي وقت الصلح بان يقول ان فلانا الذي اعتقك كان------ غصبك مني حتي لو اقام بينة علي هذه الدعوي تسمع	5414	-1526971640055987571	423	831.0	337	433	97.6905288696289	83	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0648	true	-942091024051919910	69	133	337	647	1490	300	ولو برهن علي صلح قبله بطل الثاني الخ في جامع الفصولين------------------- ادعي دارا فانكر ذو اليد فصالحه علي الف علي ان تسلم الدار لذي اليد ثم برهن ذو اليد علي صلح قبله فالصل-----------ح الاول ماض والثاني باطل و--كل صلح بعد صلح با--------طل ولو شراه ثم شراه بطل الاول ونفذ الثاني ولو صالح ثم اشتري اجزت الشراء وابطلت الصلح اقول في الصلح الذي هو بمعني	648	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7588	false	1324144826233318929	191	261	957	1289	1520	300	ولو برهن علي ايفاء الاصيل او علي ابراءه لا يقبل لانه تقرير للوجوب السابق ادعي دارا فانكر ذو اليد فصالحه علي الف علي ان يسلم الدار لذي اليد ثم برهن ذو اليد علي صلح قبل هذا الصلح صح الصلح الاول وبطل الثاني في وقال كل صلح بعد صلح فالثاني باطل ولو شراه ثم بط-----ل الاول ونفذ الثاني ولو صالح ثم شري جاز--- الشراء و-بطل اي--------- في الصلح الذي هو بمعني	7588	-1526971640055987571	231	363.0	178	350	66.0	41	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0648	true	-942091024051919910	73	106	354	516	1490	300	قبله بطل الثاني الخ في جامع الفصولين ادعي دارا فانكر ذو اليد فصالحه علي الف علي ان تسلم الدار لذي اليد ثم برهن ذو اليد علي صلح قبله فالصلح الاول ماض والثاني باطل	648	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7994	false	1613238647269040315	150	180	706	853	1496	300	قوله ---فالثاني باطل فلو------------ ادعي دارا فانكر ذو اليد فصالحه علي الف علي ان يسلم الدار لذي اليد ثم برهن ذو اليد علي صلح قبله فالصلح الاول ماض والثاني باطل	7994	-1526971640055987571	136	249.0	107	162	83.95061492919922	26	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0648	true	-942091024051919910	15	67	69	329	1490	300	فيبطل الصلح 20 قوله ولو برهن المدعي عليه الخ------------------------------ في جامع الفصولين ادعي عليه ثوبا فانكر ثم برهن ان المدعي اقر قبل الصلح انه ليس لي لا يقبل برهانه ونفذ الصلح والقضاء لافتداء اليمين ولو برهن انه اقر بعد الصلح ان الثوب لم يكن له بطل الصلح لان المدعي باق----------------راره قبل الصلح	648	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7996	false	1809755522663802371	217	278	1133	1429	1542	300	ويبطل الصلح--- قوله عن انكار انما خصه لان ما ذكره لا يتاتي عند الاقرار قال في جامع الفصولين ادعي عليه ثوبا فانكر ثم برهن ان المدعي اقر قبل الصلح انه ليس لي لا يقبل------- ونفذ الصلح والقضاء لافتداء اليمين ولو برهن انه اقر بعد الصلح ان الثوب لم يكن له بطل الصلح لان المدعي باقراره هذا زعم انه اخذ بدل الصلح	7996	-1526971640055987571	223	395.5	176	306	72.87581634521484	42	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0648	true	-942091024051919910	179	294	882	1458	1490	300	الصلح والصلح عن الدعوي الفاسدة يصح ----------------------وعن الباطلة لا لان الفا------------------------سدة ما يمكن تصحيحها --------------انتهي مثال الدعوي ا---لتي لا يمكن تصحيحها ----لو ادعي امة------ فقالت انا حرة الاصل فصالحها منه فهو جاءز وان اقامت بينة علي انها حرة الاصل بطل الصلح اذ لا يمكن تصحيح هذه الدعوي بعد ظهور حرية الاصل ومثال الدعوي التي يمكن تصحيحها لو اقامت بينة انها كانت امة فلان اعتقها عام اول وهو يملكها بعد ما ادعي شخص انها امته -----------لا يبطل الصلح لانه يمكن تصحيح دعوي المدعي وقت الصلح بان يقول ان فلانا الذي اعتقك كان غاصبا غصبك مني حتي لو اقام بينة علي هذه الدعوي تسمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الباطلة الصلح عن دعوي حد وعن دعوي اجرة ناءحة او مغنية او	648	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7999	false	-7372399399438514416	125	280	621	1404	1492	300	الصلح قوله-- عن الدعوي الفاسدة كدعوي وقع فيها تناقض قوله وعن الباطلة كدعوي خمر وخنزير من مسلم قوله والفاسدة ما يمكن تصحيحها بالتوفيق في التناقض مثلا اي والباطلة ما لا يمكن تصحيحها كما لو ادعي انها امته فقالت انا حرة الاصل فصالحها عنه فهو جاءز وان اقامت بينة علي انها حرة الاصل بطل الصلح اذ لا يمكن تصحيح هذه الدعوي بعد ظهور حرية الاصل ومثال الدعوي التي يمكن تصحيحها لو اقامت بينة انها كانت امة فلان اعتقها عام اول وهو يملكها بعد ما ادعي شخص انها امته اي وصالحها لا يبطل الصلح لانه يمكن تصحيح دعوي المدعي وقت الصلح بان يقول ان فلانا الذي اعتقك كان------ غصبك مني حتي لو اقام بينة علي هذه الدعوي تسمع مدني وقوله هنا وهو يملكها جملة حالية ط اقول وشهادة الشهود انه اعتقها وهو يملكها لا تنافي ذلك لان لهم ان يشهدوا بالملك له بظاهر اليد تامل ومن الباطلة------ عن دعوي حد وعن دعوي اجرة ناءحة او مغنية او	7999	-1526971640055987571	526	935.5	417	797	65.99748992919922	98	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0649	true	7918156884649345227	194	249	993	1263	1526	300	ومن المساءل المهمة انه هل يشترط لصحة الصلح صحة الدعوي ام لا -بعض الناس يقولون بش-رط لكن هذا غير صحيح لانه اذا ادعي حقا مجهولا في دار فصولح علي شء يصبح الصلح علي ما مر في باب الحقوق والاستحقاق ولا شك ان دعوي الحق المجهول دعوي غير صحيحة وفي الذخيرة مساءل تءيد ما قلنا انتهي	649	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5414	false	-5940340890281167092	181	236	907	1175	1527	300	ومن المساءل المهمة انه هل يشترط لصحة الصلح صحة الدعوي ام لا فبعض الناس يقولون يشترط لكن هذا غير صحيح لانه اذا ادعي حقا مجهولا في دار فصولح علي شء يص-ح الصلح علي ما مر في باب الحقوق والاستحقاق ولا شك ان دعوي الحق المجهول دعوي غير صحيحة وفي الذخيرة مساءل تءيد ما قلنا اي ---	5414	-1526971640055987571	263	508.0	209	272	96.69117736816406	51	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0649	true	7918156884649345227	184	300	941	1526	1526	300	وهو توفيق واجب الي اخر-ه في شرح الوقاية لصدر الشريعة ومن المساءل المهمة انه هل يشترط لصحة الصلح صحة الدعوي ام لا -بعض الناس يقولون بش-رط -لكن هذا غير صحيح لانه اذا ادعي حقا مجهولا في دار فصولح علي شء يصبح الصلح علي ما مر في باب الحقوق والاستحقاق ولا شك ان دعوي الحق المجهول دعوي غير صحيحة وفي الذخيرة----- مساءل تءيد ما قلنا انتهي قال الشيخ الامام محمد بن عبد الله الغزي في كتابه معين المفتي بعد ان نقل كلام صدر الشريعة اذا علمت هذا علمت ان الصحيح عدم اشتراط صحة الدعوي لصحة الصلح وعليه فلا يحتاج الي التوفيق انتهي اقول انما صح الصلح في المسالة التي استند اليها صدر الشريعة لان الدعوي فيها يمكن-	649	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8000	false	2221982895608382994	18	123	97	625	1512	300	وهو توفيق واجب قال محشيه في شرح الوقاية لصدر الشريعة ومن المساءل المهمة انه هل يشترط لصحة الصلح صحة الدعوي ام لا فبعض الناس يقولون يشترط ولكن هذا غير صحيح لانه اذا ادعي حقا مجهولا في دار فصولح علي شء يص-ح الصلح علي ما مر في باب الحقوق والاستحقاق ولا شك ان دعوي الحق المجهول دعوي غير صحيحة وفي الذخيرة الحق مساءل تءيد ما قلناه -----قال الشيخ------- محمد في------------------------ معين المفتي ----------------------------اذا علمت هذا علمت ان الصحيح عدم اشتراط صحة الدعوي لصحة الصلح وعليه فلا يحتاج الي التوفيق ا ه-- اقول انما صح الصلح في المسالة التي استند اليها صدر الشريعة لان الدعوي فيها يمكن	8000	-1526971640055987571	505	920.0	404	595	84.87394714355469	93	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0649	true	7918156884649345227	139	182	712	933	1526	300	ويحمل علي فسادها بسبب مناقضة المدعي الخ قيل -------------------------------------------------------------------------------------عليه لا يظهر لهذا الحمل فاءدة لان صاحب الهداية صرح بجواز الصلح فيها سواء كان فسادها بسبب المناقضة او لترك شرط الدعوي فاذا صح الصلح مع فسادها باي سبب كان خالف ما في القنية فتامل	649	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8001	false	-9034386939906578882	2	63	13	319	1525	300	ويحمل علي فسادها بسبب مناقضة المدعي لا لترك شرط المدعي كما ذكره وهو توفيق واجب فيقال الا في كذا والله تعالي اعلم ا ه قال الحموي وعليه لا يظهر لهذا الحمل فاءدة لان صاحب الهداية صرح بجواز الصلح فيها سواء كان فسادها بسبب المناقضة او لترك شرط الدعوي فاذا صح الصلح مع فسادها باي سبب كان خالف ما في القنية فتامل	8001	-1526971640055987571	214	406.5	172	306	69.93463897705078	40	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0650	true	3815744589717919297	35	65	186	331	1510	300	والذي استقر عليه فتوي اءمة خوارزم ان الصلح عن دعوي فاسدة لا يمكن تصحيحها لا يصح والذي يمكن تصحيحها كما اذا ترك ذكر الحد او غلط في احد الحدود يصح	650	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5414	false	-5940340890281167092	121	147	610	740	1527	300	والذي استقر عليه فتوي اءمة خوارزم ان الصلح عن دعوي فاسدة لا يمكن تصحيحها لا يصح والتي يمكن تصحيحها كما اذا ترك ذكر--------------- احد الحدود يصح	5414	-1526971640055987571	129	248.0	103	145	88.96551513671875	25	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0650	true	3815744589717919297	0	107	0	530	1510	300	تصحيحها بتعيين الحق المجهول وقت الصلح علي ان دعوي ان الصحيح عدم اشتراط صحة الدعوي مطلقا سواء امكن تصحيح الدعوي او لا ممنوع لما في الفتاوي البزازية في الفصل الثاني من كتاب الصلح بعد كلام والذي استقر عليه فتوي اءمة خوارزم ان الصلح عن دعوي فاسدة لا يمكن تصحيحها لا يصح والذي يمكن تصحيحها كما اذا ترك ذكر الحد او غلط في احد الحدود يصح انتهي وفي مجمع الفتاوي سءل شيخ الاسلام ابو الحسن عن الصلح علي الانكار بعد دعوي فاسدة هل هو صحيح ام لا قال لا ولا بد ان تكون صحيحة انتهي وقد ظهر بما ذكرنا ان قوله فلا يحتاج الي التوفيق من عدم التوفيق	650	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8000	false	2221982895608382994	123	222	625	1107	1512	300	تصحيحها بتعيين الحق المجهول وقت الصلح علي ان دعوي ان الصحيح عدم اشتراط صحة الدعوي مطلقا سواء امكن تصحيح الدعوي ام لا ممنوع لما في الفتاوي البزازية وا---------------------------------------لذي استقر عليه فتوي اءمة خوارزم ان الصلح عن دعوي فاسدة لا يمكن تصحيحها لا يصح والذي يمكن تصحيحها كما اذا ترك ذكر الحد او غلط في احد الحدود يصح------ وفي مجمع الفتاوي سءل شيخ الاسلام ابو الحسن عن الصلح عن- الانكار بعد دعوي فاسدة هل هو صحيح ام لا قال لا ولا بد ان تكون صحيحة ا ه-- وقد ذكر بما ذكرنا ان قوله فلا يحتاج الي التوفيق من عدم التوفيق	8000	-1526971640055987571	474	916.0	376	530	89.4339599609375	93	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0650	true	3815744589717919297	0	56	0	293	1510	300	تصحيحها بتعيين الحق المجهول وقت الصلح علي ان دعوي ان الصحيح عدم اشتراط صحة الدعوي مطلقا سواء امكن تصحيح الدعوي او لا ممنوع لما في الفتاوي البزازية في الفصل الثاني من كتاب الصلح بعد كلام والذي استقر عليه فتوي اءمة خوارزم--- ان الصلح عن د--------عوي فاسدة لا يمكن تصحيحها لا يصح والذي يمكن تصحيحها كما اذا	650	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8002	false	413689381011406426	64	100	305	484	1443	300	تصحيحها بتعيين الحق المجهول وقت الصلح ومع هذا فقد علمت المفتي به مما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استقر عليه فتوي اءمة خوارزم من ان الصلح اذا كان من دعوي فاسدة لا يمكن تصحيحها لا يصح وا--ن امكن تصحيحها يصح هذا	8002	-1526971640055987571	130	216.0	102	304	42.76315689086914	19	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0650	true	3815744589717919297	250	300	1255	1510	1510	300	في البزازية في بحث الاستثناء من كتاب الاقرار والواو بمعني او في الموضعين وفي الخلاصة لو قيل اخرها عني او صالحني فاقرار ولو قال ابرءني عن هذه الدعوي او صالحني عن هذه الدعوي لا يكون اقرارا وكذا في دعوي الدار انتهي وفي البزازية اذا صالحه من حقه فقد اقر بالحق-	650	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8009	false	4901007400609254666	24	69	131	359	1484	300	في البزازية في بحث الاستثناء من كتاب الاقرار وف----------------------------ي الخلاصة لو قال اخرها عني او صالحني فاقرار ولو قال ابرءني عن هذه الدعوي او صالحني عن هذه الدعوي لا يكون اقرارا وكذا في دعوي الدار انتهي وفي البزازية اذا صالحه من حقه فقد اقر بالحق	8009	-1526971640055987571	225	428.0	181	256	87.890625	42	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0651	true	-499755686807230884	16	53	73	276	1559	300	قوله------- الصلح اذا كان عن مال بمنفعة كان اجار-----------------ة وكذا اذا وقع عن منفعة بمال اي اعتبر بالاجارة لان العبرة في العقود للمعاني فيشترط فيه العلم بالمدة كخدمة العبد وسكني الدار والمسافة كركوب الدابة بخلاف صبغ الثوب	651	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7964	false	-2396858330076480090	261	300	1363	1578	1578	300	قوله ان وقع الصلح --------عن مال بمنفعة الخ قال في الحواشي الحموية وكذا اذا وقع عن منفعة بمال--- اعتبر بالاجارة لان العبرة في العقود للمعاني فيشترط فيه العلم بالمدة كخدمة العبد وسكني الدار والمسافة كركوب الدابة بخلاف صبغ الثوب-	7964	-1526971640055987571	184	322.5	151	227	81.05726623535156	31	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0651	true	-499755686807230884	53	269	276	1412	1559	300	وحمل الطعام فاشترط بيان تلك المنفعة ويبطل الصلح بموت احدهما في المدة ان عقده لنفسه وكذا بفوات المحل قبل الاستيفاء ولو كان بعد استيفاء البعض بطل فيما بقي ويرجع المدعي بقدر ما لم يستوف من المنفعة ولو كان الصلح علي خدمة عبد فقتل -ان كان القاتل المولي بطل والا ضمن قيمته واشتري بها عبدا يخدمه ان-شاء كالموصي بخدمته بخلاف المرهون حيث يضمن المولي بالاتلاف والعتق والاعتبار بالاجارة قول محمد قال في شرح المختلف وهو الاظهر واعتمده المحبوبي والنسفي وكذا بطلان الصلح بموت احدهما في المدة قول محمد وقال ابو يوسف ان مات المدعي عليه لا يبطل الصلح وللمدعي ان يستوفي جميع المنفعة من العين بعد موته كما لو كان حيا وان مات المدعي لا يبطل الصلح ايضا في خدمة العبد وسكني الدار وزراعة الارض وتقوم ورثة المدعي مقامه في استيفاء المنفعة ويبطل الصلح في ركوب الدابة ولبس الثوب لانه يتعين فيه العاقد ثم انما يعتبر اجارة عند محمد اذا وقع علي خلاف جنس المدعي به فان ادعي دارا فصالحه علي سكناها شهرا فهو استيفاء بعض حقه لا اجارة فتصح اجارته للمدعي عليه كما في البحر وصورة الصلح عن مال بمنفعة رجل ادعي علي رجل مالا فاعترف به فصالحه علي سكني داره او ركوب دابته مدة معلومة وصورة الصلح عن منفعة بمال رجل ادعي --سكني -دار سنة وصية من مالكها فاقر به وارثه فصالحه علي مال قوله	651	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7965	false	8909844420913622228	0	195	0	1033	1553	300	وحمل الطعام فالشرط بيان تلك المنفعة ويبطل الصلح بموت احدهما في المدة ان عقده لنفسه وكذا بفوات المحل قبل الاستيفاء ولو كان بعد استيفاء البعض بطل فيما بقي ويرجع المدعي بقدر ما لم يستوف من المنفعة ولو كان الصلح علي خدمة عبد فقتل وان كان القاتل المولي بطل والا ضمن قيمته واشتري بها عبدا يخدمه ان شاء كالموصي بخدمته بخلاف المرهون حيث يضمن المولي بالاتلاف والعتق والاعتبار بالاجارة قول محمد قال في شرح المختلف وهو الاظهر واعتمده المحبوبي والنسفي وكذا بطلان الصلح بموت احدهما في المدة قول محمد وقال ابو يوسف ان مات المدعي عليه لا يبطل الصلح وللمدعي ان يستوفي جميع المنفعة من العين بعد موته كما لو كان حيا وان مات المدعي لا يبطل الصلح ايضا في خدمة العبد وسكني الدار وزراعة الارض وتقوم ورثة المدعي مقامه في استيفاء المنفعة ويبطل الصلح في ركوب الدابة ولبس الثوب لانه يتعين فيه العاقد ثم انما يعتبر اجارة عند محمد اذا وقع علي خلاف جنس المدعي به فان ادعي دارا فصالحه علي سكناها شهرا فهو استيفاء بعض حقه لا اجارة فتصح اجارته للمدعي عليه كما في البحر وصورة الصلح --------------------------------------------------------------------------------------------------------عن منفعة بما----ل ادعي السكني لدار سنة وصية من مالكها فاقر به وارثه فصالحه علي مال ذكره	7965	-1526971640055987571	1023	2011.0	829	1141	89.65819549560547	187	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0652	true	-2248957437931730044	56	134	293	685	1533	300	الي الدعوي في كله او بعضه الا اذا كان مما لا يتعين بالتعيين وهو من جنس المدعي به فحينءذ يرجع بمثل ما استحق ولا يبطل الصلح كما اذا ادعي الفا فصالحه علي ماءة وقبضها فانه يرجع عليه بماءة عند استحقاقها سواء كان الصلح بعد الاقرار او قبله كما لو وجدها ستوقة او نبهرجة بخلاف ما اذا كان من غير الجنس كالدنانير هذا اذا استحقت بعد الافتراق فان الصلح يبطل وان كان قبله رجع بمثلها ولا يبطل الصلح كالفلوس	652	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5404	false	-8021712246009475275	119	193	598	975	1510	300	الي الدعوي--------------- الا اذا كان مما لا يتعين بالتعيين وهو من جنس المدعي به فحينءذ يرجع بمثل ما استحق ولا يبطل الصلح كما اذا ادعي الفا فصالحه علي ماءة وقبضها فانه يرجع عليه بماءة عند استحقاقها سواء كان الصلح بعد الاقرار او قبله كما لو وجدها ستوقة او نبهرجة بخلاف ما اذا كان من غير الجنس كالدنانير هنا اذا استحقت بعد الافتراق فان الصلح يبطل وان كان قبله رجع بمثلها ولا يبطل الصلح كالفلوس	5404	-1526971640055987571	376	742.0	302	392	95.91836547851562	73	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0652	true	-2248957437931730044	64	131	327	666	1533	300	كان مما لا يتعين بالتعيين وهو من جنس المدعي به فحينءذ يرجع بمثل ما استحق ولا يبطل الصلح كما اذا ادعي الفا فصالحه علي ماءة وقبضها فانه يرجع عليه بماءة عند استحقاقها سواء كان الصلح بعد الاقرار او قبله كما لو وجدها ستوقة او نبهرجة بخلاف ما اذا كان من غير الجنس كالدنانير هذا اذا استحقت بعد الافتراق فان الصلح يبطل وان كان قبله رجع بمثلها ولا	652	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7963	false	-3890930255829873763	233	300	1194	1532	1532	300	كان مما لا يتعين بالتعيين وهو من جنس المدعي به فحينءذ يرجع بمثل ما استحق ولا يبطل الصلح كما اذا ادعي الفا فصالحه علي ماءة وقبضها فانه يرجع عليه بماءة عند استحقاقها سواء كان الصلح بعد الاقرار او قبله كما لو وجدها ستوقة او نبهرجة بخلاف ما اذا كان من غير الجنس كالدنانير هنا اذا استحقت بعد الافتراق فان الصلح يبطل وان كان قبله رجع بمثلها ولا-	7963	-1526971640055987571	337	668.0	271	339	99.41002655029297	66	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0652	true	-2248957437931730044	257	300	1311	1533	1533	300	الا اذا كان مما لا يقبل النقض الخ اي الا اذا كان المصالح عنه المفهوم من المقام والضمير في قوله بقيمته يرجع للمصا------لح عليه ففي العبارة تفكيك ق-------------------------------------------------------وله كالقصاص اقول فيه نظر فانه ذكر في الجامع الكبير انها لو كانت الدعوي قصاصا فصالحه-	652	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7969	false	-1961300210007033688	50	89	241	453	1570	300	الا اذا كان مما لا يقبل النقض فان-------------------------------------------------------------------ه يرجع بقيمة المصالح عليه كالقصاص والعتق والنكاح والخلع كما في الاشباه عن الجامع الكبير قال الحموي قوله كالقصاص----- فيه نظر فانه ذكر في الجامع الكبير انها لو كانت الدعوي قصاصا فصالحه	7969	-1526971640055987571	124	204.5	99	284	43.66197204589844	22	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0652	true	-2248957437931730044	63	146	323	759	1533	300	اذا كان مما لا يتعين بالتعيين وهو من جنس المدعي به فحينءذ يرجع بمثل ما استحق ولا يبطل الصلح كما اذا ادعي الفا فصالحه علي ماءة وقبضها فانه يرجع عليه بماءة عند استحقاقها سواء كان الصلح بعد الاقرار او قبله كما لو وجدها ستوقة او نبهرجة بخلاف ما اذا كان من غير الجنس كالدنانير هذا اذا استحقت بعد الافتراق فان الصلح يبطل وان كان قبله رجع بمثلها ولا يبطل الصلح كالفلوس وهلاك بدل الصلح قبل التسليم كاستحقاقه في فصل الاقرار و-----------الانكار والسكوت وان	652	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7970	false	-3397061729761853534	0	90	0	447	1496	300	اذا كان مما لا يتعين بالتعيين وهو من جنس المدعي به فيحنءذ يرجع بمثل ما استحق ولا يبطل الصلح كما اذا ادعي الفا فصالحه علي ماءة وقبضها فانه يرجع عليه بماءة عند استحقاقها سواء كان الصلح بعد الاقرار او قبله كما لو وجدها ستوقة او نبهرجة بخلاف ما اذا كان من غير الجنس كالدنانير هذا اذا استحقت بعد الافتراق فان الصلح يبطل وان كان قبله رجع بمثلها ولا يبطل الصلح كالفلوس ا ه قوله فان وقع به اي بلفظ البيع بان عبر بلفظ البيع عن الصلح في الانكار والسكوت بان	7970	-1526971640055987571	389	729.5	311	447	87.02460479736328	71	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0652	true	-2248957437931730044	76	134	386	685	1533	300	بمثل ما--- استحق ولا يبطل الصلح كما ا--------------ذا ادعي----- الفا فصالحه علي ماءة وقبضها فانه يرجع عليه بم--اءة عند استحقاقها سواء كان الصلح بعد الا-قرار او قبله كما لو وجدها ستوقة او نبهرجة بخلاف ما اذا كان من غير الجنس كالدنانير هذا اذا استحقت بعد الافتراق فان الصلح يبطل وان كان قبله ------رجع بمثلها ولا يبطل الصلح كالفلوس	652	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7971	false	-4238207397312313098	16	72	95	396	1518	300	بمثلهما في الذمة فلا يتصور فيه الهلاك والحاصل انه اذا ادعي عليه الفا فصالحه علي ماءة وقبضها فانه يرجع عليه بالماءة عند استحقاقها سواء كان الصلح قبل الافتراق او بعده----------------------------- بخلاف ما اذا كان من غير الحنس كالدنانير هنا اذا استحقت بعد الافتراق فان الصلح يبطل وان كان قبله فانه يرجع لمثلها ولا يبطل الصلح كالفلوس	7971	-1526971640055987571	237	399.0	189	330	71.81818389892578	36	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0653	true	483590741735508200	0	194	0	1043	1601	300	المدعي عليه من غير اقرار علي جارية فاستولدها المدعي ثم استحقت فاخذها المستحق وضمنه العقر وقيمة الولد فان المدعي يرجع الي دعواه فلو اقام البينة او نكل المدعي عليه رجع بقيمة الولد وقيمة الجارية ايضا ولا يرجع بما ادعاه بخلاف ما تقدم يعني لو ادعي علي رجل الفا فجحدها او سكت فصالحه علي جارية وقبضها واستولدها ثم استحقها مستحق فاخذها فانه لا يرجع بقيمة الجارية ويرجع بما ادعاه وهو الالف والفرق ان الصلح ثمة وقع عن دعوي المال وانه يحتمل الفسخ بالاقالة والرد بالعيب والخيار فكذا ينفسخ بالاستحقاق واذا انفسخ عادت الدعوي كما كانت فيرجع بما ادعاه وهو الالف اما الصلح عن القصاص فلا يحتمل الفسخ لانه بعد سقوطه لا يحتمل العود لان الصلح عفو فلا يحتمل النقض كالعتق والنكاح والخلع فاذا لم ينفسخ باستحقاق الجارية بقي الصلح علي حاله وهو السبب الموجب لتسليم الجارية وقد عجز عن تسليمها فتجب قيمتها كذا في شرح تلخيص الجامع الكبير للفخر المارديني ثم قال وفيه اشكال وهو ان يقال اذا اقررتم ان الصلح عن الدم لا ينتقض باستحقاق الجارية وجب ان لا يرجع الي دعواه يعني سواء كان الصلح عن انكار او بينة او نكول لان الرجوع الي الدعوي نتيجة انتقاض الصلح كما تقدم انفا ولم ينتقض	653	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7969	false	-1961300210007033688	89	282	453	1487	1570	300	المدعي عليه من غير اقرار علي جارية فاستولدها المدعي ثم استحقت فاخذها المستحق وضمنه العقر وقيمة الولد فان المدعي يرجع الي دعواه فلو اقام البينة او نكل المدعي عليه رجع بقيمة الولد وقيمة الجارية ايضا ولا يرجع بما ادعاه بخلاف ما تقدم يعني لو ادعي علي رجل الفا فجحدها او سكت فصالحه علي جارية فقبضها واستولدها ثم استحقها مستحق فاخذها فانه لا يرجع بقيمة الجارية ويرجع بما ادعاه وهو الالف والفرق ان الصلح ثمة وقع عن دعوي المال وانه يحتمل الفسخ بالاقالة والرد بالعيب والخيار فكذا تنفسخ بالاستحقاق واذا انفسخ عادت الدعوي كما كانت فيرجع بما ادعاه وهو الالف اما الصلح عن القصاص فلا يحتمل الفسخ لانه بعد سقوطه لا يحتمل العود لان الصلح عفو فلا يحتمل النقض كالعتق والنكاح والخلع فاذا لم يفس-خ باستحقاق الجارية بقي الصلح علي حاله وهو السبب الموجب ت-سليم الجارية وقد عجز عن تسليمها فيجب قيمتها كذا في شرح تلخيص الجامع------- للفخر المارديني ثم قال وفيه اشكال وهو ان يقال اذا اقررتم ان الصلح عن الدم لا ينتقض باستحقاق الجارية وجب ان لا يرجع الي دعواه يعني سواء كان الصلح عن انكار او بينة او نكول لان الرجوع الي الدعوي نتيجة انتقاض الصلح كما تقدم انفا ولم ينتقض	7969	-1526971640055987571	1028	2041.0	835	1043	98.56184387207031	188	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0654	true	563940733704289013	59	82	322	440	1513	300	صورة دعوي المنافع ان يدعي علي الورثة ان الميت اوصي له بخدمة هذا العبد وانكر الورثة لان الرواية محفوظة علي انه لو ادعي	654	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5407	false	-8866580929768726699	278	300	1433	1547	1547	300	صورة دعوي المنافع ان يدعي علي الورثة ان الميت اوصي--- بخدمة هذا العبد وانكر الورثة لان الرواية محفوظة علي انه لو ادعي-	5407	-1526971640055987571	114	217.0	93	118	96.61016845703125	22	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0654	true	563940733704289013	60	97	327	511	1513	300	دعوي المنافع------ ان يدعي علي الورثة ان الميت اوصي له بخدمة هذا العبد وانكر الورثة لان الرواية محفوظة علي انه لو ادعي استءجار عين والمالك ينكر ثم تصالحا لم يجز 37 قوله لا يصح- الصلح عن الحد -----	654	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7979	false	8664608392949944810	79	117	385	576	1504	300	دعوي المنفعة صورته ان يدعي علي الورثة ان الميت اوصي--- بخدمة هذا العبد وانكر الورثة لان الرواية محفوظة علي انه لو ادعي استءجار عين والمالك ينكر ثم -صالح- لم يجز ا ه وفي الاشباه الصلح جاءز عن دعوي	7979	-1526971640055987571	157	273.0	124	196	80.10204315185547	28	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0654	true	563940733704289013	221	266	1115	1347	1513	300	الاعتياض من المشترك العام جاءز ل---لامام فانه- لو باع شيءا من بيت المال يجوز ولو------------- كان الكنيف او الظلة علي طريق غير نافذ فصالحه رجل فالصلح جاءز------------------ لان الطريق مملوك- لاهلها-------------------- والصلح معه مفيد لانه يسقط به حقه ف--يتوصل الي تحصيل رضي الباقين 38------- قوله	654	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8003	false	-1406804233099309478	0	59	0	284	1418	300	الاعتياض من المشترك العام جاءز من الامام ولهذا لو باع شيءا من بيت المال صح بيعه وبخلاف ما اذا كان ذلك ف-------------ي طريق غير نافذ فصالحه رجل من اهل الطريق حيث يجوز في حقه لان الطريق مملوكة لاهلها فيظهر في حق الافراد والصلح معه مفيد لانه يسقط به حقه ثم يتوصل الي تحصيل رضا الباقين فيجوز ا ه قوله	8003	-1526971640055987571	189	276.0	148	297	63.6363639831543	30	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0655	true	1685925224922183837	211	300	1059	1508	1508	300	في احكام الصغار عبارته والوصي يملك اخذ مال اليتيم مضاربة فان اخذه علي ان له عشرة دراهم من الربح فهذه دراهم مضاربة فاسدة ولا اجر له وهذا مشكل لان المضاربة متي فسدت تنعقد اجارة فاسدة وفيها يجب اجر المثل ومع هذا قال لا يجب لان حاصل هذا راجع الي ان الوصي يءاجر نفسه لليتيم وانه لا يجوز انتهي ومنه يعلم ان الاستثناء الذي ذكره ليس في عبارة الكتاب المذكور وانه اسقط من عبارته ما به يتضح الحكم المذكور وفي البزازية بعد ان ذكر الاشكال الذي ذكره في جامع احكام-	655	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8058	false	-4393596242495462874	148	235	723	1150	1488	300	في احكام الصغار الو--------صي يملك اخذ مال اليتيم مضاربة فان اخذ- علي ان له عشرة دراهم من الربح فهذه------ مرابحة فاسدة ولا اجر له وهذا مشكل لان المضاربة متي فسدت تنعقد اجارة فاسدة و-----يجب اجر المثل ومع هذا قال لا يجب لان حاصل هذا راجع الي ان الوصي يء-جر نفسه لليتيم وانه لا يجوز ا ه-- ومنه يعلم ان الاستثناء الذي ذكره ليس في عبارة الكتاب المذكور وانه اسقط من عبارته ما به يتضح الحكم المذكور وفي البزازية بعد ان ذكر الاشكال الذي ذكره في جامع احكام	8058	-1526971640055987571	418	793.5	333	450	92.88888549804688	80	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0656	true	2177317164612537372	0	56	0	293	1541	300	الصغار قال والجواب انه قد برهن علي ان المنافع غير متقومة وانه الاصل فيها فلو اوجب الاجر لزم ايجاب المتقوم في غير المتقوم نظرا الي الاصل وانه لا يجوز في مال اليتيم والصغير والتقوم بالعقل الصحيح بالنصوص الدالة عليه والنص لم يرد في الفاسد والوارد في الصحيح لا يكون واردا في الفاسد في حق الصغير 2	656	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8058	false	-4393596242495462874	235	290	1150	1434	1488	300	الصغار قال والجواب انه قد برهن علي ان المنافع غير م-قومة وانه الاصل فيها فلو لزم- الاجر لزم الت-------قوم في غير المتقوم نظرا الي الاصل وانه لا يجوز في مال اليتيم والصغير والتقوم بالعقد الصحيح بالنصوص الدالة عليه والنص لم يرد في الفاسد والوارد في الصحيح لا يكون واردا في الفاسد في حق الصغير ا	8058	-1526971640055987571	277	532.0	222	293	94.53924560546875	50	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0656	true	2177317164612537372	240	298	1239	1534	1541	300	في الذخيرة 3 قوله الا اذا قال رب المال شرطت لك الثلث الخ-- قيل عليه لا يظهر استثناء هذا الفرع عن القاعدة لان رب المال يدعي الفساد والمضارب الصحة والقول لمدعيها فهو داخل تحت القاعدة كما لا يخفي اقول ليست القاعدة علي اطلاقها بل هي مقيدة بما اذا لم يدفع مدعي الفساد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدعواه الفساد استحقاق مال عن نفسه	656	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8070	false	1388300371514968409	15	103	77	546	1555	300	في الربح ق----وله الا اذا قال رب المال شرطت لك --ثلث الربح قيل عليه لا يظهر استثناء هذا الفرع من القاعدة لان رب المال يدعي الفساد والمضارب الصحة والقول لمدعيها فهو داخل تحت القاعدة كما لا يخفي اقول ليست القاعدة علي اطلاقها بل هي مقيدة بما اذا لم يدفع مدعي الفساد بدعوي الفساد استحقاق مال علي نفسه كما هنا فحينءذ يكون القول قوله كما قدمناه عن الذخيرة وحينءذ لا صحة لقول المصنف فالقول للمضارب والصواب فالقول لرب المال لانه المدعي للفساد ليدفع بدعواه الفساد استحقاق مال عن نفسه	8070	-1526971640055987571	282	542.5	226	475	59.3684196472168	51	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0656	true	2177317164612537372	58	244	305	1257	1541	300	لمدعي الصحة يعني لا لمدعي الفساد اقول ليس هذا علي اطلاقه بل هو مقيد بما اذا لم يدفع مدعي الفساد بدعوي الفساد استحقاق مال عن نفسه كما اذا ادعي المضارب فساد العقد بان قال لرب المال شرطت لي الربح الا عشرة ورب المال يدعي جواز المضاربة بان قال شرطت لك نصف الربح فالقول قول رب المال لان المضارب بدعوي الفساد لا يدفع استحقاقا عن نفسه لان المستحق علي المضارب منافعه لرب المال والمستحق له علي رب المال جزء من الربح وانه عين --مال والمال خير من المنفعة والاستحقاق بعوض هو خير فلا استحقاق فلم يكن المضارب بدعوي الفساد دافعا عن نفسه استحقاقا فلا يقبل قوله ورب المال اذا ادعي فساد المضاربة بان قال للمضارب شرطت لك نصف الربح الا عشرة والمضارب ادعي جواز المضاربة بان قال شرطت لي نصف الربح فالقول لرب المال لانه بدعوي الفساد يدفع عن نفسه استحقاق مال لان ما يستحق لرب المال منفعة المضارب وما يستحق علي رب المال عين مال وهو خير من الربح والعين خير من المنفعة واذ كان كذلك كان علي رب المال بدعوي الفساد دافعا عن نفسه استحقاق زيادة --مال فكان القول قوله كذا في الذخيرة 3 قوله	656	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8071	false	-8677743612905797001	91	266	454	1363	1527	300	لمدعي الصحة-------------------------- ليس هذا علي اطلاقه بل هو مقيد بما اذا لم يدفع مدعي الفساد بدعوي الفساد استحقاق مال عن نفسه كما اذا ادعي المضارب فساد العقد بان قال -رب المال شرطت في الربح الا عشرة ورب المال بدعي جواز المضاربة بان قال شرطت لك نصف الربح فالقول قول رب المال لان المضارب بدعوي الفساد لا يدفع استحقاقا عن نفسه لان المستحق علي المضارب منافعه ----------والمستحق له علي رب المال جزء من الربح وانه عين المال والمال خير من المنفعة والاستحقاق بعوض هو خير -كالاستحقاق فلم يكن المضارب بدعوي الفساد دافعا عن نفسه استحقاقا فلا يقبل قوله ورب المال اذا ادعي فساد المضاربة بان قال للمضارب شرطت--- نصف الربح الا عشرة والمضارب ادعي جواز المضاربة بان قال شرطت لي نصف الربح فالقول لرب المال لانه بدعوي الفساد يدفع عن نفسه استحقاق مال لان ما يستحق لرب المال منفعة المضارب وما يستحق علي رب المال عين مال وهو خير من الربح والعين خير من المنفعة وان كان كذلك كان---- رب المال بدعوي الفساد دافعا عن نفسه استحقاق زيادة المال فكان القول قوله كذا في الذخيرة-- قوله	8071	-1526971640055987571	900	1734.5	725	956	94.14225769042969	169	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0657	true	-4138596252449943819	0	53	0	287	1587	300	فحينءذ يكون القول قوله كما قدمناه عن الذخيرة وحينءذ لا صحة لقول المصنف فالقول للمضارب والصواب فالقول لرب المال لانه ا--دعي الفساد ليدفع بدعواه الفساد استحقاق مال عن نفسه كما هنا وحينءذ يتم الاستثناء ولا وجه لما قيل ان القول في هذه الصورة قول مدعي الصحة حيث كانت القاعدة مقيدة بما ذكرناه 4	657	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8070	false	1388300371514968409	74	125	376	657	1555	300	فحينءذ يكون القول قوله كما قدمناه عن الذخيرة وحينءذ لا صحة لقول المصنف فالقول للمضارب والصواب فالقول لرب المال لانه المدعي للفساد ليدفع بدعواه الفساد استحقاق مال عن نفسه وحين--------ءذ يتم الاستثناء ولا وجه لما قيل ان القول في هذه الصورة قول مدعي الصحة حيث كانت القاعدة مقيدة بما ذكرناه ا	8070	-1526971640055987571	273	538.0	222	289	94.46366882324219	47	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0658	true	-283998583596688014	94	134	447	644	1488	300	قيل لعل العلة في ذلك ظهور كون ما اشتراه من البضاعة يروج ك----الرواج في بلدة كذا فاذا ظهر له ذلك فالمصلحة حينءذ في السفر الي تلك البلدة ليكون الربح اوفر انتهي قال شمس الاءمة ----------الاصح ان نهيه عن السفر شامل	658	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8082	false	4231456931115940042	257	300	1282	1489	1489	300	قيل لعل العلة في ذلك ظهور كون ما اشتري- من البضاعة يروج كمال الرواج في بلدة كذا فاذا ظهر له ذلك فالمصلحة حينءذ في السفر الي تلك البلدة ليكون الربح اوفر ا ه-- قال في الفتاوي الظهيرية والاصح ان نهيه عن السفر عامل-	8082	-1526971640055987571	179	315.5	141	211	84.83412170410156	33	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0658	true	-283998583596688014	136	212	656	1037	1488	300	كما في الفتاوي الظهيرية والله اعلم قول------------ه هبة المشغول لا تجوز--------------- وذلك كما لو كان لرجل دار وفيها امتعة فوهبها من رجل لا يجوز لان الموهوب مشغول بما ليس بموهوب فلا يصح التسليم فرق بين هذا وبين ما اذا وهبت المراة دارها من زوجها وهي ساكنة فيها ولها امتعة فيها والزوج ساكن معها حيث يصح والفرق انها وما في يدها في الدار في يده فكانت الدار مشغولة بعياله وهذا لا يمنع صحة قبضه كذا في الولوالجية	658	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8321	false	4126665606589044193	3	83	15	413	1521	300	كما في المحيط وغيره مدني---------- قوله وفي الاشباه هبة المشغول لا تجوز الخ قال الحموي وذلك كما لو كان لرجل دار وفيها امتعة فوهبها من رجل لا يجوز لان الموهوب مشغول بما ليس بموهوب فلا يصح التسليم فرق بين هذا وبين ما اذا وهبت المراة دارها من زوجها وهي ساكنة فيها ولها امتعة فيها والزوج ساكن معها حيث يصح والفرق انها وما في يدها في الدار في يده فكانت الدار مشغولة بعياله وهذا لا يمنع صحة قبضه كذا في الولوالجية	8321	-1526971640055987571	357	684.5	284	408	87.5	70	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0659	true	-300893747504988023	0	22	0	112	1534	300	كما وقع الاختلاف في هبة المشاع المحتمل للقسمة هل هي فاسدة او غير تامة و----------في البناية الاصح انها غير تامة فكذلك هنا	659	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8318	false	-8207679772710461283	97	120	510	626	1548	300	كما وقع الاختلاف في هبة المشاع المحتمل للقسمة هل هي فاسدة او غير تامة والاصح كما في البناية------ انها غير تامة فكذلك هنا	8318	-1526971640055987571	106	196.5	85	122	86.88524627685547	20	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0659	true	-300893747504988023	73	202	349	1022	1534	300	الولوالجية رجل تصدق علي ابنه الصغير بدار والاب ساكنها قال الامام رحمه الله لا تجوز وقال ابو يوسف تجوز وعليه الفتوي انتهي لان الشرط قبض الواهب هبتها وكون الدار مشغولة بمتاع الواهب لا يمنع قبض الواهب وفي البزازية وهب لابنه الصغير دارا وفيها متاع الواهب او تصدق لابنه الصغير بدار وفيها متاع الاب والاب ساكن فيها تجوز وعليه الفتوي او يسكنها غيره بلا اجر والام كالاب ولو ميتا والابن في يدها وليس له وصي وكذا من يعوله والصدقة في هذا كله كالهبة كما في التبيين ويفهم من قوله بلا اجر ان الغير لو كان يسكنها بالاجر لم تجز الصدقة وبه صرح البزازي ووجهه في الذخيرة بانه اذا كان يسكنها بالاجر فيده علي الموهوب ثابتة بصفة اللزوم فيمنع قبض غيره تمام الهبة بخلاف ما اذا كان بغير اجر-- 3 قوله	659	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8321	false	4126665606589044193	144	272	716	1377	1521	300	الولوالجية رجل تصدق علي ابنه الصغير بدار والاب ساكنها قال الامام لا يج----------وز وقال ابو يوسف يجوز وع-يه الفتوي انتهي لان الشرط قبض الواهب هبتها وكون الدار مشغولة بمتاع الواهب لا يمنع قبض الواهب وفي البزازية وهب لابنه الصغير دارا وفيها متاع الواهب او تصدق لابنه الصغير بدار وفيها متاع الاب والاب ساكن فيها يجوز وعليه الفتوي او اسكنها غيره بلا اجر والام كالاب -لو ميتا والابن في يدها وليس له وصي وكذا من يعوله والصدقة في هذا كله كالهبة كما في التبيين ويفهم من قوله بلا اجر ان الغير لو كان يسكنها بالاجر لم تجز الصدقة وبه صرح البزازي ووجهه في الذخيرة بانه اذا كان يسكنها ب--اجر فيده علي الموهوب ثابتة بصفة اللزوم فيمنع قبض غيره تمام الهبة بخلاف ما اذا كان بغير اجر ا ه قوله	8321	-1526971640055987571	650	1273.0	524	675	96.29629516601562	117	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0659	true	-300893747504988023	236	269	1198	1388	1534	300	وكذا قبول العبد المحجور صحيح كما في رمز المقدسي وعبارت----ه وهب لعبد محجور ونحوه فالقبول والقبض له لان ذلك نافع للمولي والعبد مالك بمثله كالاحتطاب والملك للمولي وكذا المكاتب لكن- لا يملكه المولي	659	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8344	false	3413737981233550432	263	298	1308	1503	1506	300	وكذا قبول العبد المحجور صحيح كما في رمز المقدسي حيث قال فيه وهب لعبد محجور ونحوه فالقبول والقبض له لان ذلك نافع للمولي والعبد مالك لمثله كالاحتطاب والملك للمولي وكذا المكاتب لكنه لا يملكه المولي	8344	-1526971640055987571	183	347.5	150	195	93.84615325927734	30	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0659	true	-300893747504988023	270	300	1394	1534	1534	300	قلت ولم يذكر الرد والظاهر ان له الرد واطلق صحة القبول منه فشمل ما اذا كان الاب حيا او ميتا كما في الخلاصة وفي المبسوط وهب للصغير شيءا ليس له-	659	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8345	false	-5561124556695286650	0	30	0	141	1475	300	قلت ولم يذكر الرد والظاهر ان له الرد واطلق صحة القبول منه فشمل ما اذا كان الاب حيا او ميتا كما في الخلاصة وفي المبسوط وهب للصغير شيءا ليس له	8345	-1526971640055987571	140	275.0	111	141	99.29077911376953	29	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0660	true	-2612684154143991429	72	124	364	599	1459	300	قوله الا اذا وهب له ما لا نفع له الخ كما لو وهب لصبي عبدا اعمي او------------------------------------------------ ترابا في داره لا يصح وقيل ان كان يشتري ذلك منه بشء فانه يصح قبوله ولا يرد وان كان لا يشتري منه ويلزمه مءنة النقل ونفقة العبد فانه يرد كما في جامع احكام الصغار للاسروشني	660	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8342	false	6006446595641672664	139	188	690	924	1453	300	قوله حتي لو وهب-------------- له------------------------- اعمي تفريع علي التقييد بقوله النافع اقول وكذا لو وهب له ترابا في داره لا يصح وقيل ان كان يشتري ذلك منه بشء فانه يصح قبوله ولا يرد وان كان لا يشتري---- ويلزمه مءنة النقل ونفقة العبد فانه يرد كما في جامع------ الصغار للاسروشني	8342	-1526971640055987571	175	300.5	136	283	61.83745574951172	36	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0660	true	-2612684154143991429	0	73	0	369	1459	300	ان يرجع فيه وليس للاب التفويض انتهي وفي الخانية ويبيع القاضي ما وهب للصغير حتي لا يرجع الواهب في هبته انتهي وهو مخالف لما تقدم عن المبسوط------------------------------------------------------------------------------ وقيد بالهبة لان المديون لو دفع ما عليه للصبي ومستاجره لو دفع الاجرة اليه لا يصح وافاد انه لا تصح الهبة للصغير الذي لا يعقل ولا تتم بقبضه واشار باطلاقه الي ان الموهوب--- لو كان مديونا للصغير تصح الهبة ويسقط الدين كما في الخانية 4 قوله	660	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8345	false	-5561124556695286650	30	121	141	585	1475	300	ان يرجع فيه وليس للاب التفويض ا ه-- وفي الخانية ويبيع القاضي ما وهب للصغير حتي لا يرجع الواهب في هبته ا ه-- وهو مخالف لما تقدم عن المبسوط وياتي في كلام الشارح عن الخانية وكذا في باب الرجوع في الهبة مع التكلم علي ذلك وقيد بالهبة لان المديون لو دفع ما عليه للصبي ومستاجره لو دفع الاجرة اليه لا يصح وافاد انه لا تصح الهبة للصغير الذي لا يعقل ولا تتم بقبضه واشار باطلاقه الي ان الموهوب له لو كان مديونا للصغير تصح الهبة ويسقط الدين كما في الخانية-- قوله	8345	-1526971640055987571	359	682.5	287	450	79.77777862548828	68	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0660	true	-2612684154143991429	206	261	1001	1277	1459	300	الدين ممن عليه الدين----- سواء كان عليه حقيقة او حكما كما لو وهب غريم الميت الدين من وراءه ولو رد الوارث الهبة ترتد بالرد خلافا لمحمد رحمه الله وقيل لا خلاف هنا والخلاف فيما لو وهبه للميت فرده الوارث ولو وهب لبعض الورثة فالهبة لكلهم ولو ابراه الوارث صح ايضا كذا في البزازية 6---------- قوله	660	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8415	false	1496980568325155233	188	243	932	1212	1478	300	الدين ممن عليه الدين يعني سواء كان عليه حقيقة او حكما كما لو وهب غريم الميت الدين من وارثه ولو رد الوارث الهبة ترتد بالرد خلافا لمحمد---------- وقيل لا خلاف هنا والخلاف فيما لو وهبه للميت فرده الوارث ولو وهب لبعض الورثة فالهبة لكلهم ولو ابرا- الوارث صح ايضا كذا في البزازية ذكره الحموي قوله	8415	-1526971640055987571	261	487.0	208	291	89.69071960449219	49	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0660	true	-2612684154143991429	224	258	1087	1261	1459	300	ولو رد الوارث الهبة ترتد بالرد خلافا لمحمد رحمه الله------ وقيل لا خلاف هنا و-----الخلاف فيما لو- وهبه لل---ميت فرده الوارث -----------------------------------------------------------------------------------ولو وهب لبعض الورثة فالهبة لكلهم ولو ابراه الوارث صح ايضا كذا في	660	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8432	false	-1482474537616475948	134	188	640	908	1486	300	ولو رد الوارث الهبة تر-د بالرد خلافا لمحمد رحمه الله تعالي وقيل لا خلاف فيه وانما الخلاف فيما اذا وهبه من الميت فرده --وارثه وقال قبله غريم الميت ابرا الميت عن دينه فرد وارثه لم يصح رده كما في جامع الفصولين ولو وهب لبعض الورثة فالهبة لكلهم ولو ابرا- الوارث صح ايضا كذا في	8432	-1526971640055987571	162	264.0	129	272	59.55882263183594	25	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0661	true	527322289184988810	132	171	635	811	1489	300	الدين------- من غير من عليه الدين -------------------------------قال في الحاوي القدسي بعد كلام فان -------قال الدين الذي لي علي زيد -هو لعمرو ولم يسلطه علي القبض ولكن قال واسمي في كتاب الدين عارية صح ولو لم يقل هذا لا يصح	661	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7851	false	-6681569170909034690	228	277	1094	1315	1405	300	الدين لا تصح من غير من عليه الدين الا اذا سلط علي قبضه قوله ولذا قال في الحاوي القدسي عبارته كما في المنح قال الدين الذي لي علي زيد فهو لعمرو ولم يسلطه علي القبض -لكن قال واسمي في كتاب الدين عارية صح ولو لم يقل هذا لم يصح	7851	-1526971640055987571	161	275.0	125	222	72.52252197265625	30	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0661	true	527322289184988810	138	171	662	811	1489	300	قال في الحاوي القدسي بعد كلام فان قال الدين الذي لي علي زيد هو لعمرو ولم يسلطه علي القبض ولكن قال واسمي في كتاب الدين عارية صح ولو لم يقل هذا لا يصح	661	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8293	false	4768584286483041173	69	100	327	467	1519	300	قال في الحاوي القدسي--------- فان قال الدين الذي لي علي زيد هو لعمرو ولم يسلطه علي القبض ولكن قال واسمي في كتاب الدين عارية صح ولو لم يقل هذا لا يصح	8293	-1526971640055987571	140	271.0	109	149	93.95973205566406	31	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0661	true	527322289184988810	52	120	248	587	1489	300	في القنية لو قضي دين غيره ليكون له ما علي المطلوب فرضي جاز وفي طه وحكي بخلافه انتهي ومن----------------ه يعلم ان التفريع علي احد القولين 10 قوله ولو كان وكيلا بالبيع الي اخره في القنية ولو اعطي الوكيل بالبيع ---------للامر الثمن ---من ماله قضاء عن المشتري علي ان ي----كون الثمن له كان القضاء علي هذا فاسدا ويرجع الباءع علي الامر بما اعطاه وكان الثمن علي المشتري علي حاله	661	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8418	false	114131405646691958	218	279	1114	1415	1516	300	في القنية--- قضي دين غيره ليكون له ما علي المطلوب فرضي جاز وفي ط وصك-- بخلافه ا ه-- ومنه ومما في الاشباه يعلم ان التفريع علي احل القولين--- قوله ولو كان وكيلا بال------------------------------------------بيع اي فقضي للموكل الثمن ليصير ما----- بذمة المشتري له لا يصح فيكو-------------ن القضاء علي هذا فاسدا ويرجع الباءع علي الامر بما اعطاه وكان الثمن علي المشتري علي حاله	8418	-1526971640055987571	244	408.5	194	371	65.76819610595703	41	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0662	true	-6781847480943431552	18	47	94	258	1541	300	من النفقة التي تسقط غير المستدانة بامر القاض-------ي فقد جزم في الظهيرية اس-------------------------------------------------------------------------------------تدانتها بامره بمنزلة استدانة الزوج بنفسه ولو استدان بنفسه لا يسقط ذلك الدين بموت احدهما -كذا هذا	662	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8378	false	-7122872747075084401	190	236	991	1248	1570	300	من النفقة التي تسقط غير المستدانة بامر القاضي اما هي فقد جزم في الظهيرية بعدم السقوط وصححه في الذخيرة ونسبه الي كافي الحاكم وعلله بان للقاضي ولاية عامة فكانت استدانتها بامره بمنزلة استدانة الزوج بنفسه ولو استدان بنفسه لا يسقط ذلك الدين بموت احدهما فكذا هذا	8378	-1526971640055987571	162	303.0	133	257	63.03501892089844	26	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0662	true	-6781847480943431552	90	160	458	812	1541	300	لا تتم الا بالتسليم واذا مات قبل التسليم تسقط فان قيل لو كان --------صلة كيف يجبر الزوج علي التسليم قلنا يجوز ان يجبر الا تري ان من اوصي ان يوهب عبده من فلان بعد موته فمات الموصي فان الورثة يجبرون علي تنفيذ الوصية في العبد وان كانت صلة ولو مات العبد تبطل الوصية وكذا الشفيع يستحق علي المشتري تسليم الدار اليه بالشفعة والشفعة صلة شرعية ولو مات الشفيع بطلت الشفعة	662	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8379	false	-5541276214320963990	5	76	25	386	1448	300	لا تتم الا بالتسليم واذا مات قبل التسليم تسقط فان قيل لو كانت النفقة صلة كيف يجبر الزوج علي التسليم قلنا يجوز ان يجبر الا تري ان من اوصي او يوهب عبده من فلان بعد موته فمات الموصي فان الورثة يجبرون علي تنفيذ الوصية في العبد وان كان -صلة ولو مات العبد تبطل الوصية وكذا الشفيع يستحق علي المشتري تسليم الدار اليه بالشفعة والشفعة صلة شرعية ولو مات الشفيع بطلت الشفعة	8379	-1526971640055987571	350	689.5	282	362	96.6850814819336	67	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0662	true	-6781847480943431552	53	143	284	712	1541	300	للصدر الشهيد عبارته وان مات الزوج بطل ما كان وجب لها عليه ------من النفقة ولم ناخذ ذلك من ميراثه لان اصل ذلك لم يكن مالا واذا لم يكن مالا كانت النفقة في حق وصف-- المالية صلة والصلات لا تتم الا بالتسليم واذا مات قبل التسليم تسقط فان قيل لو كان -صلة كيف يجبر الزوج علي التسليم قلنا يجوز ان يجبر الا تري ان -من اوصي ان يوهب عبده من فلان بعد موته فمات الموصي فان الورثة يجبرون علي تنفيذ الوصية في العبد وان كانت صلة ولو مات العبد تبطل الوصية	662	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8426	false	-2554879492610094919	104	192	540	963	1525	300	الصدر الشهيد اذا ما-------ت الزوج بطل ما كان-------- عليه واجبا من النفقة ولم تاخذ ذلك من ميراثه لان اصل ذلك لم يكن مالا واذا لم يكن مالا كانت النفقة في حق وصفية المالية صلة والصلات لا تتم الا بالتسليم واذا مات قبل التسليم تسقط فان قيل لو كانت صلة كيف يجبر الزوج علي التسليم قلنا يجوز ان يجبر الا تري انه من اوصي ان يوهب عبده من فلان بعد موته فمات الموصي فان الورثة يجبرون علي تنفيذ الوصية في العبد وان كانت صلة ولو مات العبد تبطل الوصية	8426	-1526971640055987571	404	774.5	320	438	92.23744201660156	79	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0664	true	-6431664615290240454	0	25	0	123	1567	300	الا اذا كان فيه تمليك مال من وجه فيقبل الارتداد بالرد وما ليس فيه تمليك مال لم يقبل كابطال حق الشفعة والطلاق وهذا ضابط جيد	664	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7923	false	6614136844662780183	189	214	958	1077	1488	300	الا ا-ن ما- فيه تمليك مال من وجه --قبل الارتداء بالرد وما ليس فيه تمليك مال لم يقبل كابطال حق الشفعة والطلاق وهذا ضابط جيد	7923	-1526971640055987571	116	213.5	91	123	94.30894470214844	21	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0665	true	-737737304030625414	157	263	825	1372	1560	300	-عبارة الذخيرة بعد كلام فاذا اطلق البراءة اطلاقا انصرف الي البراءة من حيث القبض لانه اقل واذا انصرف اليه صار كانه قال ابراتك براءة قبض واستيفاء ولو نص علي هذا لا يسقط الواجب عن ذمة المشتري ولا يجب علي الباءع رد ما قبض كذا ههنا ثم قال بعد ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وذكر شمس الاءمة السرخسي ان الابراء المضاف الي الثمن بعد الاستيفاء صحيح حتي يجب علي الباءع رد ما قبض من المشتري وسوي بين الابراء والهبة والحط فليتامل عند الفتوي 11 قوله صرح به ابن وهبان الخ اي بصحة الابراء بعد القضاء فاذا ابراته براءة اسقاط الخ سكت المصنف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الشق الثاني وهو براءة الاستيفاء وهل يقع ال-------طلاق	665	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4652	false	-9026829491365278876	56	168	287	846	1531	300	وبراءة اسقاط فا-----------ذا اطلقت تحمل علي الاول------------------------------ لانه اقل ف-------------------كانه قال ابراتك براءة قبض واستيفاء وفيه---------- لا يرجع ولو -----------------------------------------------------------قال براءة اسقاط صح ورجع علي الباءع اما الهبة والحط فاسقاط فقط واذا وهبه كل الدين او حط او ابراه منه فهو علي ما ذكرنا هذا ما ذكره شيخ الاسلام وذكر----------- السرخسي ان الابراء المضاف الي الثمن بعد الاستيفاء صحيح حتي يجب علي الباءع رد ما قبض----------- وسوي بين الابراء والهبة والحط ف-يتامل عند الفتوي ا ه هذا حاصل ما في البحر---------------------------------------------------------------------- عن الذخيرة قال في النهر وعرف من هذا انه لا خلاف في رجوع الدافع بما اداه اذا ابراه براءة اسقاط وفي عدم ورجوعه ا-ذا ابرا-----ه براءة --استيفاء وان الخلاف مع الاطلاق	4652	-1526971640055987571	244	318.0	193	789	30.925222396850586	36	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0671	true	5716066609895807554	79	178	396	882	1486	300	رجل قال لاخر ح-للني من كل حق لك علي ان كان صاحب الحق عالما بما عليه برء المديون حكما وديانة وان لم يكن عالما بما عليه يبرا حكما ولا يبرا ديانة في قول محمد رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله يبرا حكما وديانة وعليه الفتوي انتهي قال بعض الفضلاء واذا لم تسمع الدعوي لا يحلف لان اليمين فرع الدعوي الا ان يدعي بعدم ص----------------------------------------------------------------------------------حة الدعوي وعدم التحليف بعد الابراء العام انما هو فيما اذا لم يقع النزاع في نفس الاقرار الذي يبتني علي عدم الدعوي واليمين تامل ولا تغفل عند الفتوي فانه بحث بعضهم معي في ذلك انتهي	671	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7926	false	8024557406910902777	114	223	565	1088	1465	300	رجل قال لاخر حاللني من كل حق لك علي ان كان صاحب الحق عالما بما عليه برء المديون حكما وديانة وان لم يكن عالما بما عليه -برء حكما ل------ا ديانة في قول محمد---------- وقال ابو يوسف---------- يبرا حكما وديانة وعليه الفتوي ا ه قبل وان--------------- لم تسمع الدعوي لا يحلف لان اليمين فرع الدعوي الا ان يدعي -عدم صحة اقراره بان قال كنت مكرها في اقراري او كذبت فيه فانه يحلف المقر له فقولهم لعدم صحة الدعوي وعدم التحليف بعد الابراء العام انما هو فيما اذا لم يقع النزاع في نفس الاقرار الذي تبتني علي---ه الدعوي واليمين تامل ولا تغفل عند الفتوي فانه بحث بعضهم معي في ذلك انتهي	7926	-1526971640055987571	426	779.5	337	569	74.8681869506836	82	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0674	true	-8760660994299382734	225	291	1176	1506	1550	300	التسمي-----ة ي-جب اجر المثل بالغا ما بلغ وان لم تفسد بهما بل بالشرط او بالشيوع الاصلي او بجهالة الوقت والمسمي معلوم لم يزد اجر المثل علي المسمي 7 قوله وظاهر ما في الاسعاف الخ حيث قال ولو استاجر ارضا او دار- وقف- اجارة فاسدة فزرعها او سكنها تلزمه اجرة مثلها لا يتجاوز المسمي ولو لم يزرعها او لم يسكنها لا تلزمه اجرة وهذا علي قول المتقدمين	674	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5528	false	3250452106993939673	231	273	1207	1425	1555	300	المسمي وتارة يكون اجر المثل بالغا ما بلغ وتارة لا يتجاوز المسي وسياتي بيانه في بابها------------------------------------------------------------- قوله وظاهر ما في الاسعاف---- حيث قال ولو استاجر ارضا او دارا وقفا اجارة فاسدة فزرعها او سكنها يلزمه اجرة مثلها والا ل-------------------------------------------------------ا علي قول المتقدمين	5528	-1526971640055987571	161	244.5	127	338	47.63313674926758	26	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0676	true	-1096472405429622063	253	296	1300	1521	1537	300	وهو شامل لمال اليتيم بعمومه وقد------- سوي في الاسعاف بين الوقف وارض اليتيم حيث قال ولو اجر مشرف--- الوقف او رضي اليتيم منزلا للوقف او لليتيم بدون اجر المثل قال ابو محمد بن الفضل عن اصحابنا ينبغي ان يكون المستاجر غاصبا وذكر الخصاف	676	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5544	false	4886872458315428950	61	99	316	512	1525	300	وهو شامل لمال اليتيم بعمومه قال الحموي سوي في الاسعاف بين الوقف وارض اليتيم حيث قال ولو اجر مشرف حر الوقف او وصي اليتيم منزلا---------------- بدون اجر المثل قال ا--------بن الفضل----------- ينبغي ان يكون المستاجر غاصبا وذكر الخصاف	5544	-1526971640055987571	181	312.5	145	231	78.35498046875	33	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0677	true	4242690955910450331	183	298	933	1519	1530	300	قوله والا اي وان لم يخبروا------ انها وقعت بغبن فاحش ففيه تفصيل اشار اليه بق-----------وله فان كانت-------------------------------------------------------------- اضرارا --الخ وفسر ال------مصنف رحمه الله -الزيادة للزيادة علي اجر المثل في نفسه بان كان الكل يرغبون فيها عرضت علي المستاجر الاول فان قبلها فهو احق والا اجرها الناظر من الثاني ولا يمنع من قبول الزيادة حكم الحنبلي بالصحة لانه حكم غير صحيح انتهي اقول في قوله ولا يمنع من قبول الزيادة حكم الحنبلي الخ نظر لما تقرر من ان حكم الحاكم يرفع الخلاف فتامل 21 قول-----------------------------------------------------------------------------------------ه وان كانت -لزيادة اجر المثل ---------------------------------------------------المراد ان تزيد الاجرة في نفسها لغلو سعرها عند الكل اما اذا زادت اجرة المثل لكثرة رغبة الناس في استءجاره فلا كما في شرح المجمع للعيني	677	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5545	false	-1035152769979098902	148	251	773	1304	1549	300	قوله والا اي وان لم يخبر ذو خبرة انها وقعت بغبن فاحش ففيه تفصيل وهذا في المعني مقابل لقوله فان الاجارة فاسدة لانها حينءذ صحيحة فقد استوفي الكلام علي القسمين قوله اضرارا وتعنتا فسر ذلك ابن نجيم في فتاواه بالزيادة التي لا ي--------------------------------------------------------------------------قبل-------------------ها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واحد او اثنان اه وفي الينابيع زاد بعض الناس في اجرتها لم يلتفت اليه لعله متعنت اه ط قوله وان كانت الزيادة اجر المثل عبارة الاشباه لزيادة باللام وهي كذلك في بعض النسخ والمراد ان تزيد الاجرة في نفسها لغلو سعرها عند الكل اما اذا زادت اجرة المثل لكثرة رغبة الناس في استءجاره فلا كما في شرح المجمع للعيني	5545	-1526971640055987571	262	234.5	207	815	32.147239685058594	42	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0680	true	850701124639148047	117	170	611	893	1632	300	بين فاسد هذه العقود وصحيحها اذا فسخ كل منهما فرق في مسالة واحدة وهي ما اذا ارتفعت الاجارة او البيع بدين كان للمستاجر --والمشتري علي الاجر و--الباءع ثم فسخا --عقد الاجارة او البيع وكان ذلك فاسدا لا يك------------ون للمستاجر والمشتري حق الحبس لاستيفاء الدين ولا يكونان اولي بها من ساءر الغرماء--------- اذا مات	680	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5639	false	-3938665330619850431	186	235	973	1226	1564	300	بين فاسد هذه العقود وصحيحه-----------------ا فرق في مسالة واحدة وهي ما اذا وق--عت الاجارة او البيع -----كان للمستاجر او المشتري علي الاجر او الباءع ثم فسخا العقد----------------- وكان ----فاسدا لا يكون للمشتري ولا للمستاجر--------- حق الحبس لاستيفاء الدين ولا يكو--ن اولي بها من ساءر الغرماء بخلاف ما اذا كان	5639	-1526971640055987571	218	348.5	175	309	70.55016326904297	34	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0681	true	-5734379305658030064	38	85	223	465	1565	300	في جامع الفصولين وعبارته لو استاجر فاسدا----------- وعجل الاجرة ولم يقبضه----- حتي مات المءجر او م--ضت المدة فاراد المستاجر ان يحبس البيت لاجر عجله ليس له ذلك في الجاءزة ففي الفاسد- اولي ولو مقبوضا صحيحا او فاسدا فله الحبس لاجر عجله وهو احق بثمنه لو مات المءجر	681	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5543	false	6356432601177111429	154	200	782	1018	1532	300	في جامع الفصولين----------- استاجر بيتا اجارة فاسدة وعجل الاجر- ولم يقبض البيت حتي مات المءجر او انقضت المدة فاراد -------------حبس البيت لاجر عجله ليس له ذلك في الجاءزة ففي الفاسدة اولي ولو مقبوضا صحيحا او فاسدا فله الحبس باجر عجله وهو احق بثمنه لو مات المءجر	5543	-1526971640055987571	209	368.5	166	261	80.07662963867188	36	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0682	true	810219296483172113	0	122	0	645	1560	300	بدونه فيجوز بيعه واصحهما الاول----- لان الفسخ مختلف فيه فيتوقف علي القضاء كالرجوع في الهبة قال في الولوالجية وهذا في باب الدين خاصة اما في عذ--ر اخر يتفرد من له العذر بالفسخ من غير قاض هو الصحيح من الرواية من- المشايخ ومن فرق بينهما بان العذر ان كان ظاهرا لم يحتج الي القضاء وان كان غير ظاهر كالدين الثابت باقراره يحتاج الي القضاء ليصير العذر بالقضاء ظاهرا كذا في التجريد ذكر ذلك في شرح المجمع لابن الملك وقال قاضي خان والمحبوبي القول بالتوفيق هو الاصح وقواه بعض الفضلاء ----بان فيه اعمال الروايتين مع مناسبة في التوزي-ع فينبغي اعتماده انتهي اقول في تصحيح القدوري للعلامة قاسم ان ما يصححه قاضي خان من الاقوال يكون مقدما علي ما يصححه غيره لانه كان فقيه النفس	682	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5631	false	1720429585342060775	161	257	822	1352	1574	300	بدونه فيجوز بيعه و-------الاولي اصح لان الفسخ مختلف فيه فيتوقف علي القضاء كالرجوع في الهبة قال--- الولوالجي- وهذا في ال----دين خاصة اما في اعذار اخر ينفرد من له العذر بالفسخ بلا قضاء ه--و الصحيح من الرواية ومن المشايخ -من وفق بينهما بان العذر ان كان ظاهرا لم يحتج الي القضاء والا------------ كالدين الثابت باقراره يحتاج اليه------ ليصير العذر بالقضاء ظاهرا------------------------------------------------ وقال قاضي-خان والمحبوبي القول بالتوفيق هو الاصح وقواه الشيخ شرف الدين بان فيه اعمال الروايتين في مناسبة في التوزيرع فينبغي اعتماده و----------في تصحيح ا--------لعلامة قاسم--- ما يصححه قاضي-خا----------------ن مقدم -علي ما يصححه غيره لانه---- فقيه النفس	5631	-1526971640055987571	479	803.5	390	658	72.79635620117188	76	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0683	true	6057590798102475712	125	177	628	891	1520	300	ينبغي حمل ما ذكره المصنف علي ما ذكره قاضي خان وهو لو استاجر ضياعا بعضها فارغ وبعضها مشغول قال الامام ابو بكر محمد بن الفضل تجوز الاجارة فيما كان فارغا ولا تجوز فيما كا---ن مشغولا انتهي لانه -لو استاجر بيتا مشغولا فانه تجوز ويءمر------------------------------- كما مر-------- فتعين حمل كلامه علي الضياع فقط	683	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5649	false	-428166013060330638	209	255	1083	1330	1551	300	ينبغي حمل ما ذكر- المصنف علي ما ذكره قاضي-خان وهو لو استاجر ضياعا بعضها فارغ وبعضها مشغول قال ا-------------------بن الفضل ت--------------------------------جوز في الفارغ المشغول اه---- لانه اذا استاجر بيتا مشغولا لا ي--جوز ويءمر بالتفريغ والتسليم وعليه الفتوي كما في الخانية فتعين حمل كلامه علي الضياع فقط	5649	-1526971640055987571	189	297.0	152	306	61.764705657958984	31	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0686	true	4050716624401111618	0	28	0	151	1641	300	الثانية--- وياخذ الدار لانه لو باع بيعا فاسدا ثم المشتري اجره فله ان ينقض الاجارة فكذا هذا بخلاف البيع لان الاجارة تفسخ بالاعذار والبيع لا انتهي ومثله في	686	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5580	false	2229829153262038019	190	218	957	1103	1546	300	الثانية اي وياخذ الدار لانه لو باع بيعا فاسدا ثم المشتري اجره فله ان ينقض الاجارة فكذا هذا بخلاف البيع لان الاجارة تفسخ بالاعذار والبيع لا كذا في --------	5580	-1526971640055987571	136	262.5	111	154	88.31169128417969	24	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0689	true	1885350026752651291	170	248	874	1282	1560	300	----ولا---ن الاجر في العادة للخياطة لا للقطع وهذا عند عيسي بن ابان وقال ابو سليمان له اجر القطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الصحيح قال في الخان--------------------------------------------------------------------------------------------ية قطع الخياط الثوب ومات قبل الخياطة له اجر المثل للقطع هو الصحيح وفي الظهيرية مثله قال في جامع المضمرات-------------------- وعليه الفتوي وصحح في الخلاصة انه لا اجر له وقد ترك المصنف رحمه الله تعالي ذكر التصحيح فاوهم انه متفق عليه وينبغي اعتماد ما في الخانية لتاييده علي مقابله بان الفتوي علي---ه قوله استرد الاجرة وفي	689	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5535	false	-525178405932931104	46	140	228	721	1533	300	وعللوها بان الاجر في العادة للخياطة لا للقطع قلت فلو بقي حيا لا تظهر الثمرة لانه يجبر علي الخياطة لكن لو تفاسخا العقد بعد القطع فالظاهر ان حكمه كالموت تامل ويظهر من التعليل انه لو دفعه للتفصيل فقط يلزم اجره وهو ظاهر لان العقد ورد عليه فقط قوله لكن في حاشيتها اي للشيخ شرف الدين الغزي حيث قال قلت وفي فتاوي قاضيخان و الظهيرية قطع الخياط الثوب ومات قبل الخياطة له اجر ال------قطع هو الصحيح و---------------------في جامع المضمرات والمشكلات عن الكبري وعليه الفتوي--------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي اعتماده------------- لتايد------------ه بان الفتوي عليه اه قوله ان الفتوي علي ---	5535	-1526971640055987571	184	232.0	148	641	28.705148696899414	26	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0689	true	1885350026752651291	37	144	192	731	1560	300	قوله قصر الثوب المجحود الخ-------------------- في الولوالجية رجل دفع ثوبا الي قصار ليقصره فجحد القصار الثوب ثم جاء به مقص-را واقر بذلك ان قصره قبل الجحود له الاجر لان العمل وقع لصاحب الثوب وان قصره بعد الجحود لا اجر له لان العمل وقع للعامل لانه غاصب بالجحود ولو كان صباغا والمسالة بحالها ان صبغه قبل الجحود له الاجر وان صبغه بعد الجحود فرب الثوب بالخيار ان شاء اخذ الثوب----- واعطاه قيمة ما زاد الصبغ فيه وان شاء ترك الثوب وضمن- قيمة ثوب ابيض ولو دفع غزلا الي نساج والمسالة بحالها ان نسجه قبل الجحود لا اجر------------------ له والثوب للنساج وعليه قيمة الغزل كما اذا كانت حنطة فطحنها	689	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5604	false	-4205302589087632832	134	235	712	1219	1582	300	قوله وفي الاشباه------ الخ كلام مجمل وبيانه ما في الولوالجية رجل دفع ثوبا الي قصار ليقصره فجحده------------ ثم جاء به مقصورا واقر بذلك ان قصره قبل الجحود له الاجر لان العمل وقع لصاحب الثوب وان بعده لا لوقوع العمل-------------------- للعامل لانه غاصب بالجحود ولو كان صباغا والمسالة بحالها ان صبغه قبل الجحود له الاجر وان بعده----------------------------- ان شاء -رب الثوب اخذه واعطاه قيمة ما زاد الصبغ فيه وان شاء تركه----- وضمنه قيمته--- ابيض ولو دفع غزلا الي نساج والمسالة بحالها ان نسجه قبل الجحود له الاجر وان بعده لا اجر له والثوب للنساج وعليه قيمة الغزل كما اذا كان- حنطة فطحنها	5604	-1526971640055987571	426	729.0	336	584	72.94520568847656	76	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0690	true	8403230231912002055	87	127	438	638	1501	300	الولوالجية رجل ضل له شء فقال من دلني عليه فله كذا فهذا علي وجهين ان قال ذلك علي سبيل العموم بان قال من دلني فالاجارة باطلة لان المستاجر له ليس بمعلوم والدلالة والاشارة ليس- بعمل يستحق به الاجر فلا يجب	690	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms3893	false	-7371603691700835159	275	300	1418	1547	1547	300	الولوالجية ضاع--- له شء فقال من دلني عليه فله كذا---------------------------------------------------------- فالاجارة باطلة لان المستاجر له غير -معلوم والدلال---------ة ليست بعمل يستحق به الاجر فلا يجب-	3893	-1526971640055987571	123	205.0	99	201	61.19403076171875	20	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0690	true	8403230231912002055	124	172	624	846	1501	300	الاجر فلا يجب وان قال علي سبيل الخصوص بان قال لرجل بعينه ان دللتني عليه فلك كذا ان مشي معه ودله يجب اجر المثل في المشي لان ذلك عمل يستحق بعقد الاجارة الا انه غير مقدر بقدر فيجب اجر المثل وان دله من غير مشي فهو والاول سواء	690	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms3894	false	5856923938294873759	0	42	0	194	1510	300	الاجر وان خص------------------------ص بان قال لرجل بعينه ان دللتني عليه فلك كذا ان مشي ل-ه ودله يجب اجر المثل في المشي لان ذلك عمل يستحق بعقد الاجارة الا انه غير مقدر بقدر فيجب اجر المثل وان دله بلا ---مشي فهو والاول سواء	3894	-1526971640055987571	184	339.5	143	222	82.88288116455078	38	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0690	true	8403230231912002055	89	172	453	846	1501	300	ضل له شء فقال من دلني عليه فله ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا فهذا علي وجهين ان قال ذلك علي سبيل العموم بان قال من دلني فالاجارة باطلة لان المستاجر له ليس بمعلوم والدلالة والاشارة ليس- بعمل يستحق به الاجر فلا يجب وان قال علي سبيل الخصوص بان قال لرجل بعينه ان دللتني عليه--- فلك كذا ان مشي معه ودله يجب اجر المثل في المشي ------لان ذلك عمل يستحق بعقد الاجارة الا انه غير مقدر بقدر فيجب اجر المثل وان دله من غير مشي فهو والاول سواء	690	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5651	false	-5793787805513723340	86	186	456	929	1488	300	ضل له شء فقال من دلني عليه فله كذا قوله ان دلني الخ عبارة الاشباه ان دللتني وفي البزازية و الولوالجية رجل ضل له شء فقال من دلني علي كذا فله كذا فهو -علي وجهين ان قال ذلك علي سبيل العموم بان قال من دلني فالاجارة باطلة لان ------------------------الدلالة والاشارة ليست بعمل يستحق به الاجر --------وان قال علي سبيل الخصوص بان قال لرجل بعينه ان دللتني علي كذا فلك كذا ان مشي -له فدله فله اجر المثل ل---لمشي لاجله لان ذلك عمل يستحق بعقد الاجارة الا انه غير مقدر بقدر فيجب اجر المثل وان دله بغ--ير مشي فهو والاول سواء	5651	-1526971640055987571	343	616.0	269	512	66.9921875	64	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0697	true	-9051431284535131505	58	238	296	1289	1582	300	لان المعقود عليه منفعة السكني وشغل باطن الارض لا يمنع الانتفاع بظاهر الارض من حيث السكني ولهذا لو سكنه مشغولا لزمه--- الاجر كاملا واذا لم تقع الاجارة علي باطن الارض لم يجبر علي تسليم الباطن وانما كان للمستاجر ولاية الفسخ لانه تعيب المعقود عليه فكان له الخيار وكذلك لا يجبر ال------------------------------------------------------------------------------------اجر علي اصلاح الميزاب وتطيين السطح ونحوهما لان المالك لا يجبر علي اصلاح ملكه واما اذا خرج المستاجر من الدار وفيها تراب او رماد من كناسة فعلي المستاجر اخراجه وكذلك ما اشبه ذلك مما هو علي وجه الارض لان علي المستاجر تسليم الدار الي الاجر بعد انقضاء العقدة وكونها مشغولة بكناسة مانع من التسليم وا----------------------------------------------------------------------------------------ما البالوعة ونحو--ها فليس علي المستاجر تفريغها استحسانا والقياس ان يجب لان الشغل حصل من جهته وجه الاستحسان--- المشغول بهذه الاشياء باطن الارض وشغل باطن الارض -لا يمنع --تسليم المستاجر بعد انقضاء العقد كما يمنع تسليمه بعد العقد ولهذا قلنا اذا سلمه مشغولا وسكنه كذلك يجب الاجر كاملا ولو شرط- رب الدار علي المستاجر حين اجرها تفريغ البالوعة في القياس يجوز وفي الاستحسان لا يجوز ويفسد العقد لانه شرط لا يقتضيه العقد ولاحد المتعاقدين فيه منفعة	697	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5630	false	9129858378611073988	121	239	670	1341	1671	300	لان المعقود عليه منفعة السكني وشغل باطن الارض لا يمنع الانتفاع بظاهرها---- من حيث السكني ولهذا لو سكنه مشغولا لزمه كل الاجر------------------------------------------------------------------ وانما---- للمستاجر ولاية الفسخ لانه تعيب المعقود عليه قوله والبالوعة والمخرج عطف علي الماء لقول البزازية واصلاح بءر البالوعة والماء الخ وكذا تفريقغهما ولو امتلا من المستاجر علي ---------------------------------------المالك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في المنح وافتي به في الحامدية وكذا في الخيرية ونقله عن عدة كتب وقال في الولوالجية واما البالوعة واشباهها فليس علي المستاجر تفريغها استحسانا والقياس ان يجب لان الشغل حصل من جهته وجه الاستحسان ان المشغول بهذه الاشيا----------------ء باطن الارض فلا يمنع التسليم--------- بعد انقضاء العقد --------------------------------------------------------------------------------ولو شرطه رب الدار علي المستاجر حين------------------------------- اجره -في الاستسحان لا يجوز ويفسد العقد لانه ----لا يقتضيه------ ولاحدهما-------- فيه منفعة	5630	-1526971640055987571	446	505.0	363	1177	37.892948150634766	69	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0701	true	4115861194707425217	163	252	883	1327	1587	300	اجر مع ما استاجر شيءا من ماله يجوز ان تنعقد عليه الاجارة----- تطيب له الزيادة وان كنس الدار ثم اجر لا تطيب له وان قال علي ان اكنس الدار يطيب له وان كان ارضا فعل ل-ها مسناة تطيب له وكذا كل عمل قاءم يعني لان الزيادة بمقابلة ما زاد من عنده حملا لامره علي الاصلاح كما في المبسوط و------------------ان كري الانهار قال الخصاف تطيب وقال القاضي الامام ابو علي النسفي اصحابنا مترددون -برفع التراب لا تطيب له وان تيسرت الزراعة ولو استاجر شيءين صفق------ة وزاد في احدهما يءاجرهما باكثر	701	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5554	false	-1636491269776611659	196	276	954	1366	1478	300	اجر مع ما استاجر شيءا من ماله يجوز ان ت-عقد عليه الاجارة فانه تطيب له الزيادة كما في الخلاصة قوله او اصلح فيها شيءا بان جصصها او---------------------------- فعل فيها مسناة-------- وكذا كل عمل قاءم----- لان الزيادة بمقابلة ما زاد من عنده حملا لامره علي الص-لاح كما في المبسوط والكنس ليس باصلاح وان كري النه--ر قال الخصاف تطيب وقال-------------- ابو علي النسفي اصحابنا مترددون وبرفع التراب لا تطيب ---وان تيسرت الزراعة ولو استاجر بيتين صفقة واحدة وزاد في احدهما يء-جرهما باكثر	5554	-1526971640055987571	328	545.0	262	475	69.0526351928711	54	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0702	true	6523446207862362220	238	273	1183	1349	1487	300	وهل من ذلك الزاءد في الرهن علي قدر الرهن انتهي اقول الظاهر انه منه بدليل انهم قالوا ان ما تضمن به الوديعة يضمن به الرهن فعلي هذا اذا مات مجهلا يضمن ما زاد فليحفظ وقد	702	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5454	false	3270229002852199167	55	85	283	419	1515	300	وهل من ذلك الزاءد في الرهن علي قدر الدين ا ه-- اقول الظاهر انه---------- منه لقول---هم ما يضمن به الوديعة يضمن به الرهن ف--------اذا مات مجهلا يضمن ما زاد------- وقد	5454	-1526971640055987571	125	211.0	97	166	75.30120849609375	24	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0702	true	6523446207862362220	238	273	1183	1349	1487	300	وهل من ذلك الزاءد في الرهن علي قدر الرهن انتهي اقول الظاهر انه منه بدليل انهم قالوا ان ما تضمن به الوديعة يضمن به الرهن فعلي هذا اذا مات مجهلا يضمن ما زاد فليحفظ وقد	702	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8164	false	3724701797291738656	232	262	1126	1262	1463	300	وهل من ذلك الزاءد في الرهن علي قدر الدين ا ه-- اقول الظاهر انه منه لقولهم------------- ما تضمن به الوديعة يضمن به الرهن ف--------اذا مات مجهلا يضمن ما زاد------- وقد	8164	-1526971640055987571	126	214.0	97	166	75.90361785888672	26	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0703	true	2933936411847769991	1	62	4	302	1517	300	في انفع الوساءل فقال انه ينبغي ان يفصل فيه فيقال------------------------------------- ان حصل طلب المستحقين منه------ واخر حتي مات مجهلا -ضمن وان لم يحصل طلب منهم ومات مجهلا ينبغي-------- ايضا ان يقال ان كان محمودا بين الناس معروفا بالديانة والامانة انه لا ضمان عليه وان لم يكن كذلك ومضي الزمان والمال في يده ولم يفرقه ولم يمنعه من ذلك مانع شرعي يضمن	703	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8171	false	-7332591650697737357	102	170	497	832	1495	300	في انفع الوساءل كما سمعته قريبا وما ذكره ابن المصنف من الرد وحاصل ما ذكره بحثا تفصيلا ان حصل طلب المستحقين منه المال واخر حتي مات مجهلا يضمن وان لم يحصل طلب منه- ومات مجهلا ينبغي ان يقال ايضا-------- ان كان محمودا بين الناس معروفا بالديانة والامانة---- لا ضمان عليه وان لم يكن كذلك ومضي --زمان والمال في يده ولم يفرقه ولم يمنعه من ذلك مانع شرعي يضمن	8171	-1526971640055987571	252	433.0	200	350	72.0	46	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0703	true	2933936411847769991	196	229	997	1163	1517	300	واما احد المتفاوضين اذا كان المال عنده ولم يبين حال المال الذي كان عنده فمات ذكر بعض الفقهاء انه ي---ضمن واحاله الي شركة الاصل وذلك غلط بل الصحيح انه لا يضمن نصيب صاحبه	703	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8173	false	-2312609939636509682	240	273	1206	1372	1508	300	واما احد المتفاوضين اذا كان المال عنده ولم يبين حال المال الذي كان عنده فمات ذكر بعض الفقهاء انه لا يضمن واحاله الي شركة الاصل وذلك غلط بل الصحيح انه ي---ضمن نصيب صاحبه	8173	-1526971640055987571	161	314.0	129	169	95.26627349853516	30	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0703	true	2933936411847769991	189	300	962	1517	1517	300	قال المصنف في كتاب الشركة من البحر واما احد المتفاوضين اذا كان المال عنده ولم يبين حال المال الذي كان عنده فمات ذكر بعض الفقهاء انه ي---ضمن واحاله الي شركة الاصل وذلك غلط بل الصحيح انه لا يضمن نصيب صاحبه كذا في الخانية من الوقف وبه يتبين ان ما في --فتح القدير وبعض الفتاوي ضعيف وان الشريك يكون ضامنا بالموت عن تجهيل عنانا او مفاوضة ومال المضاربة مثل مال الشركة اذا مات المضارب مجهلا لا بد ان يبين انه مات مجهلا لمال المضاربة او للمشتري بمالها قال في البزازية بعد نحو ورقتين من نوع من الخامس عشر في انواع الدعاوي ما نصه -في دعوي مال الشركة بسبب الموت مجهلا لا بد-	703	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8174	false	3284036603275551449	68	163	361	851	1598	300	قال المصنف تبعا ل-------------لبحر واما احد المتفاوضين اذا كان المال عنده ولم يبين حال المال الذي كان عنده فمات ذكر بعض الفقهاء انه لا يضمن واحاله الي شركة الاصل وذلك غلط بل الصحيح انه ي---ضمن نصيب صاحبه كذا في الخانية من الوقف وبه يتضح- ان ما في الفتح------- وبعض الفتاوي ضعيف وان الشريك يكون ضامنا بالموت عن تجهيل عنانا او مفاوضة ومال المضاربة---- مثل الشركة اذا مات المضارب مجه----------------------------لا لمال المضاربة او للمشتري بمالها قال في البزازية من النوع ----------------الخامس عشر في انواع الدعاوي ما نصه وفي دعوي مال الشركة بسبب الموت مجهلا لا بد	8174	-1526971640055987571	464	864.5	374	562	82.5622787475586	82	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0704	true	8480293965759368282	229	300	1152	1511	1511	300	قوله اذا مات مجهلا لمال---- البدل الخ بالدال المهملة ثمن ارض الوقف اذا باعها بمسوغ الاستبدال كما صرح به في الخانية قيد بالتجهيل اذ لو علم ضياعه لا يضمن قال في البحر نقلا عن المحيط لو ضاع الثمن من المستبدل لا ضمان عليه وفي الذخيرة ان المال في يد المستبدل امانة لا يضمن لضياعه انتهي وانما ضمن بالموت عن تجهيل لانه الاصل في الامانات اذا حصل الموت فيها عن تجهيل فافهم-	704	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8170	false	7860387282477535594	163	221	823	1118	1519	300	قوله اشباه قال محشيه الحموي البدل---- بالدال المهملة ثمن ارض الوقف اذا باعها بمسوغ الاستبدال كما صرح به في الخانية قيد بالتجهيل اذ لو علم ضياعه لا يضمن قال ف---------------------------------------------------------------ي الذخيرة ان المال في يد المستبدل امانة لا يضمن بضياعه ا ه-- وانما ضمن بالموت عن تجهيل لانه الاصل في الامانات اذا حصل الموت فيها عن تجهيل فافهم	8170	-1526971640055987571	272	501.0	219	364	74.72527313232422	49	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0704	true	8480293965759368282	66	203	339	1023	1511	300	في جامع الفصولين لكن بصيغة قيل وكان الصواب تذكير الضمير 7 قوله اذا مات المورث مجهلا ما اودع عند مورثه اقول لم يعز المصنف هذا الي كتاب لانه عزي الاولي والثانية بما عزاه الي جامع الفصولين والثلاث الاخيرة الي تلخيص الجامع فبقيت هذه بلا عزو 8 قوله اذا مات مجهلا ------------------------------------------------------------------------------------لما وضعه مالكه في بيته بغير علمه كذا في نسخ هذا الكتاب---------- والصواب بغير امره كما في شرح الجامع اذ يستحيل تجهيل ما لا يعلمه 9 قوله اذا مات الصبي مجهلا الخ قال في تلخيص الجامع اودع صبيا محجورا يعقل ابن اثنتي عشرة سنة ومات قبل بلوغه مجهلا لا يجب الضمان انتهي وعلل في الوجيز شرح الجامع الكبير عدم ضمانه بانه لم يلتزم الحفظ ثم قال وان--------------------- بلغ ثم مات فكذلك الا ان يشهدوا انها في يده بعد البلوغ لزوال المانع وهو الصبا والمعتوه كالصبي في ذلك	704	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8173	false	-2312609939636509682	53	155	254	767	1508	300	في جامع الفصولين ومنها الاب اذا مات مجهلا مال ابنه ومنها اذا مات الوا------رث مجهلا ما اودع عند مورثه وهذه لم يعز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها صاحب الاشباه لاحد ومنها اذا مات مجهلا ما القته الريح في بيته ومنها اذا مات مجهلا لما وضعه مالكه في بيته بغير علمه كذا في الاشباه قال السيد الحموي والصواب بغير امره كما في شرح الجامع اذ يستحيل تجهيل ما لا يعلمه -ومنها اذا مات الصبي مجهلا لما اودع عنده-------------------- محجورا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يلتزم الحفظ وهي الستة تمام العشرة وكذلك اذا بلغ ثم مات------ الا ان يشهدوا انها في يده بعد البلوغ لزوال المانع وهو الصبا والمعتوه كالصبي في ذلك	8173	-1526971640055987571	311	403.0	243	799	38.92365646362305	58	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0704	true	8480293965759368282	0	62	0	321	1511	300	ان يبين انه مات مجهلا لمال الشركة -اما المشتري بمالها لا ومال الشركة مضمون بالمثل والمشتري ب---ها مضمون بالقيمة ومثله مال المضاربة اذا مات المضارب مجهلا لمال المضاربة او للمشتري بمالها وهذا صريح في الضمان فاذا اقر في مرضه انه ربح الفا ثم مات من غير بيان لا ضمان الا اذا اقر بوصولها اليه كما في قاضي خان من كتاب المضاربة قوله	704	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8174	false	3284036603275551449	163	223	851	1172	1598	300	ان يبين انه مات مجهلا لمال الشركة واما المشتري بماله---ا ومال الشركة مضمون بالمثل والمشتري بمالها مضمون بالقيمة ومثله مال المضاربة اذا مات المضارب مجهلا بمال المضاربة او للمشتري بمالها وهذا صريح في الضمان فاذا اقر في مرضه انه ربح الفا ثم مات من غير بيان لا ضمان الا اذا اقر بوصولها اليه كما في قاضي-خان من كتاب المضاربة قوله	8174	-1526971640055987571	316	609.0	256	325	97.23076629638672	57	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0704	true	8480293965759368282	148	215	747	1082	1511	300	قال في تلخيص الجامع اودع صبيا محجورا يعقل ابن اثنتي عشرة سنة ومات قبل بلوغه مجهلا لا يجب الضمان انتهي---------------------------------------------------------- وعلل في الوجيز شرح الجامع الكبير عدم ضمانه بانه لم يلتزم الحفظ ثم قال وان بلغ ثم مات فكذلك الا ان يشهدوا انها في يده بعد البلوغ لزوال المانع وهو الصبا والمعتوه كالصبي في ذلك فان كان ماذونا لهما في ذلك ثم مات -قبل البلوغ والافاقة ضمنا	704	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8175	false	-5521161540997317497	221	299	1116	1510	1511	300	قال في تلخيص الجامع اودع صبيا محجورا يعقل ابن اثنتي عشرة سنة ومات قبل بلوغه مجهلا لا يجب الضمان انتهي ولعله قصد بكاف التشبيه الاشارة الي ما ياتي عن الوجيز تامل وعلل في الوجيز شرح الجامع الكبير عدم ضمانه بانه لم يلتزم الحفظ ثم قال وان بلغ ثم مات فكذلك الا ان يشهدوا انها في يده بعد البلوغ لزوال المانع وهو الصبا والمعتوه كالصبي في ذلك فان كان ماذونا لهما في ذلك ثم ماتا قبل البلوغ والافاقة ضمنا	8175	-1526971640055987571	334	656.0	268	394	84.77157592773438	65	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0705	true	8886247357388209099	57	138	289	692	1521	300	ومعني موته مجهلا ان لا يبين حال الامانة الخ--------------- سءل اخو المءلف العلامة عمر بن نجيم عما لو قال المريض عندي ورقة ب--الحانوت لفلان ضمنها دراهم لا اعرف قدرها فمات ولم توجد فاجاب بان هذا من التجهيل لقوله في البداءع هو ان يموت قبل البيان ولم يعرف الامانة بعينها انتهي-------------- وفيه تامل 12--------- قوله فلا تجهيل ان برهن------------- الوارث علي مقالته قال في جامع الفتاوي في الوديعة لو قال وارثه زادها في حياته او تلفت في حياته لم يصدق بلا بينة	705	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5454	false	3270229002852199167	128	207	650	1034	1515	300	ومعني موته مجهلا ان لا يبين حال الامانة كما في الاشباه وقد سءل الشيخ------------- عمر بن نجيم عما لو قال المريض عندي ورقة في الحانوت لفلان ضمنها دراهم لا اعرف قدرها فمات ولم توجد فاجاب بانه--- من التجهيل لقوله في البداءع هو ان يموت قبل البيان ولم تعرف الامانة بعينها ا ه قال بعض الفضلاء وفيه تامل فتامل ملخصا قوله الا اذا علم اي المجهل واذا قال الوارث ر--------------------------------------------------------دها في حياته او تلفت في حياته لم يصدق بلا بينة	5454	-1526971640055987571	300	508.0	235	456	65.78947448730469	56	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0705	true	8886247357388209099	200	278	1021	1412	1521	300	المضارب او المستبضع او ا--لمستعير وكل من كان المال امانة في يده------ اذا مات قبل البيان ولا تعرف الامانة بعينها فانه يكون دينا عليه----- في تركته لانه صار--------- مستهلكا للوديعة بالتجهيل ولا تصدق ورثته علي الهلاك او التسليم لر---ب المال ولو عين الم---ال حال --حياته او علم ان وارثه يعلم بذلك يكون---- امانة في يد وصيه او في يد وارثه كما لو كان في يده ويصدقون علي الهلاك او التسليم الي صاحبه كما يصدق الميت حال حياته انتهي	705	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8132	false	5676005790374497187	189	264	972	1354	1536	300	المضارب الخ وكذا المودع والمستعير وكل من كان المال في ------يده امانة اذا مات قبل البيان ولا تعرف الامانة بعينها فانه يكون----- عليه دينا في تركته لانه صار بالتجهيل مستهلكا للوديعة -اي مثلا ولا يصدق ورثته علي الهلاك --والتسليم الي رب المال ولو عين الميت في حال الحياة- او علم ---------------ذلك يكون ذلك امانة في يد وصيه او وا------رثه كما ---كان في يده ويصدقون علي الهلاك والدفع ----الي صاحبه كما يصدق الميت حال حياته انتهي	8132	-1526971640055987571	308	499.5	245	425	72.47058868408203	51	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0705	true	8886247357388209099	57	109	289	555	1521	300	ومعني موته مجهلا ان لا يبين حال الامانة الخ--------------- سءل اخو المءلف العلامة عمر بن نجيم عما لو قال المريض عندي ورقة ب--الحانوت لفلان ضمنها دراهم لا اعرف قدرها فمات ولم توجد فاجاب بان هذا من التجهيل لقوله في البداءع هو ان يموت قبل البيان ولم يعرف الامانة بعينها انته---------ي وفيه تامل	705	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8165	false	-2847675513215585250	43	98	229	499	1513	300	ومعني موته مجهلا ان لا يبين حال الامانة كما في الاشباه وقد سءل------------------- عمر بن نجيم عما لو قال المريض عندي ورقة في الحانوت لفلان ضمنها دراهم لا اعرف قدرها فمات ولم توجد فاجاب بانه--- من التجهيل لقوله في البداءع هو ان يموت قبل البيان ولم يعرف الامانة بعينها ا ه قال الحموي وفيه تامل	8165	-1526971640055987571	236	421.0	188	292	80.82191467285156	45	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0705	true	8886247357388209099	163	199	838	1018	1521	300	وارث المودع بعد موته اذا قال ضاعت الوديعة---- فان كان هذا الوارث في عياله حين كان مودعا يصدق وان لم يكن في عياله لا انتهي 13 قوله والمودع انما يضمن ب-----التجهيل قال في مجمع الفتاوي المودع	705	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8167	false	-5673622525755144847	56	94	267	436	1495	300	وارث المودع بعد موته اذا قال ضاعت في يد مورثي فان كان هذا------- في عياله حين كان مودعا يصدق وان لم يكن في عياله لا ا ه----- قوله صدق يعني لو ادعي الطالب التجهيل بان -------قال ما-ت المودع	8167	-1526971640055987571	126	184.0	97	189	66.66666412353516	24	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0705	true	8886247357388209099	0	57	0	289	1521	300	ويستفاد من قولهم اذا مات مجهلا لمال البدل يضمنه جواب واقعة الفتوي وهي ان المتولي اذا مات مجهلا لعين الوقف كما اذا كان الوقف دراهم او دنانير علي القول بجوازه وعليه عمل الروم ان يكون ضامنا له لانه اذا كان يضمن بتجهيل مال البدل فبتجهيل عين الوقف اولي كذا-------- في منح الغفار مع زيادة ايضاح 11 قوله	705	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8170	false	7860387282477535594	221	276	1118	1401	1519	300	ويستفاد من قولهم اذا مات مجهلا لمال البدل يضمن- جواب واقعة الفتوي وهي ان الم-ولي اذا مات مجهلا لعين الوقف كما اذا كان الوقف دراهم او دنانير علي القول بجوازه وعليه عمل الروم ان يكون ضامنا--- لانه اذا كان يضمن بتجهيل مال البدل فبتجهيل عين الوقف اولي ذكره المصنف في منحه------ مع زيادة ايضاح ---قوله	8170	-1526971640055987571	271	500.0	217	297	91.24578857421875	51	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0705	true	8886247357388209099	200	277	1021	1406	1521	300	المضارب --او المستبضع او المستعير وكل من كان المال امانة في يده------ اذا مات قبل البيان ولا تعرف الامانة بعينها فانه يكون دينا عليه----- في تركته لانه صار--------- مستهلكا للوديعة بالتجهيل ولا تصدق ورثته علي الهلاك او التسليم ل---رب المال ولو ع------ين المال--- حال --حياته او علم ان وارثه يعلم بذلك يكون ------امانة في يد وصيه او في يد وارثه كما لو كان- في يده ويصدقون علي الهلاك او التسليم الي صاحبه كما يصدق الميت--- حال حياته	705	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8177	false	7602472101335825769	125	199	641	1020	1554	300	المضارب وكذا المودع وا----لمستعير وكل من كان المال في ------يده امانة اذا مات قبل البيان ولا تعرف الامانة بعينها فانه يكون----- عليه دينا في تركته لانه صار بالتجهيل مستهلكا للوديعة و---------لا تصدق ورثته علي الهلاك --والتسليم الي رب المال ولو عين الميت المال في حال الحياة- او-------------- علم -ذلك تكون تلك الامانة في يد وصيه او ---يد وارثه كما--- كانت في يده ويصدقون علي الهلاك والدفع ----الي صاحبه كما يصدق الميت في حال حياته	8177	-1526971640055987571	308	483.0	246	431	71.46171569824219	47	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0706	true	491337550110959807	277	300	1379	1516	1516	300	ينبغي اعتماد القول بعدم لزومها في الصور- المذكورة وللمشتري المطالبة برفعها الا اذا شرط الباءع قرارها وقت البيع لقولهم ان العارية غير لازمة-	706	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8239	false	8049914476767719829	105	127	532	664	1551	300	ينبغي اعتماد القول بعدم لزومها في الصورة المذكورة وللمشتري المطالبة برفعها الا اذا شرط------- قرارها وقت البيع لقولهم ان العارية غير لازمة	8239	-1526971640055987571	130	242.0	109	139	93.52517700195312	20	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0707	true	-1436295328935291889	226	273	1180	1423	1561	300	الي المالك 19 قوله ومستعير الرهن اقول كما اذا استعار عبدا ليرهنه او دابة ليركبها فاستخدم العبد وركب الدابة قبل ان يرهنها ثم رهنها بمال بمثل القيمة ثم قضي المال ولم يقبضها حتي هلكت عند المرتهن لا ضمان علي الراهن لانه قد برء عن الضمان حين رهنها	707	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5460	false	5649470343983148341	7	51	44	266	1549	300	علي المنح---- قوله ومستعير -لرهن اي------ اذا استعار عبدا ليرهنه او دابة-------- فاستخدم العبد وركب الدابة قبل ان يرهنها ثم رهن-ا بمال -مثل القيمة ثم قضي المال ولم يقبضها حتي هلكت عند المرتهن لا ضمان علي الراهن لانه قد برء عن الضمان حين رهنها	5460	-1526971640055987571	218	394.5	174	243	89.7119369506836	38	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0707	true	-1436295328935291889	61	166	356	885	1561	300	لانه مامور بالحفظ في كل الاوقات فاذا خالف في البعض ثم رجع عاد الي الحفظ فصار كما لو استاجره للحفظ شهرا فترك الحفظ في بعضه ثم حفظ في الباقي استحق الاجر- بقدره واطلاق المصنف مقيد بان لا يعزم علي العود الي التعدي حتي لو نزع ثوب الوديعة ل------يلا ومن عزمه ان يلبسه نهارا ثم سرق ليلا لا يبرا عن الضمان كما في البحر عن ا---------------لظهيرية ولم يذكر المصنف حكم دعواه العود هل يكتفي بمجرد دعواه العود وان لم يصدق- صاحب الوديعة وهو مذكور في العمادية وعبارتها ولو اقر المودع انه استعملها ثم ردها الي مكانها فهلكت لا يصدق الا ببينة فالحاصل ان المودع اذا خالف	707	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8182	false	6586194757735394719	195	300	993	1521	1521	300	لانه مامور بالحفظ في كل الاوقات فاذا خالف في البعض ثم رجع اتي بالمامور به كما اذا-- استاجره للحفظ شهرا فترك الحفظ في بعضه ثم حفظ في الباقي استحق الاجرة بقدره ا ه منح قوله اذا لم يكن من نيته ال---عود اليه فلو لبس--------- ثوب الوديعة ونزعه ليلا ومن عزمه ان يلبسه نهارا ثم سرق ليلا لا يبرا عن الضمان ---------بحر من الجنايات معزيا للظهيرية ولم يذكر المصنف حكم دعواه العود هل يكتفي بمجرد دعواه العود وان لم يصدقه صاحب الوديعة وهو مذكور في العمادية وعبارتها ولو اقر المودع انه استعملها ثم ردها الي مكانها فهلكت لا يصدق الا ببينة فالحاصل ان المودع اذا خالف-	8182	-1526971640055987571	439	803.5	352	552	79.52898406982422	79	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0707	true	-1436295328935291889	166	228	885	1191	1561	300	في الوديعة ثم عاد الي الوفاق انما يبرا عن الضمان اذا صدقه المالك في العود فان كذبه لا يبرا الا ان يقيم البينة علي العود الي الوفاق ورايت في مواضع اخري المودع اذا خالف ثم عاد الي الوفاق فكذبه المودع فالقول قول المودع كما في الرهن بخلاف ما اذا جحد الوديعة او منعها ثم اعترف فانه لا يبرا الا بالرد الي المالك	707	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8183	false	-7991180163884996777	0	62	0	304	1450	300	في الوديعة ثم عاد الي الوفاق انما يبرا عن الضمان اذا صدقه المالك في العود فان كذبه لا يبرا الا ان يقيم البينة علي العود الي الوفاق ورايت في مو-ضع اخر- المودع اذا خالف ثم عاد الي الوفاق فكذبه المودع فالقول قول المودع كما في الرهن بخلاف ما اذا جحد الوديعة او منعها ثم اعترف فانه لا يبرا الا بالرد علي المالك	8183	-1526971640055987571	303	595.0	241	306	99.01960754394531	59	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0707	true	-1436295328935291889	226	300	1180	1561	1561	300	الي المالك 19 قوله ومستعير الرهن اقول كما اذا استعار عبدا ليرهنه او دابة ليركبها فاستخدم العبد وركب الدابة قبل ان يرهنها ثم رهنها بمال بمثل القيمة ثم قضي ا-لمال ولم يقبضها حتي هلكت عند المرتهن لا ضمان علي الراهن لانه قد برء عن الضمان حين رهنها فاذا كان امينا خالف فقد عاد الي الوفاق وان --كان مستعير الرهن كالمودع لان تسليمها الي المرتهن يرجع الي تحقيق مقصود المعير حتي لو هلك بعد ذلك-	707	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8185	false	4770591678815393509	148	219	764	1129	1536	300	علي المنح---- قوله ومستعير --رهن اي------ اذا استعار عبدا ليرهنه او دابة-------- فاستخدم العبد وركب الدابة قبل ان يرهنها ثم رهنها بمال بمثل القيمة ثم قضي بالمال ولم يقبضها حتي هلكت عند المرتهن لا ضمان علي الراهن لانه قد برء عن الضمان حين رهنها فاذا كان امينا خالف فقد عاد الي الوفاق وانما كان مستعير الرهن كالمودع لان تسليمها الي المرتهن يرجع الي تحقيق مقصود المعير حتي لو هلك بعد ذلك	8185	-1526971640055987571	355	666.5	286	385	92.20779418945312	64	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0708	true	-8074714403493126499	0	25	0	137	1589	300	يصير دينه مقضيا فيستوجب المعير الرجوع علي الراهن بمثله فكان ذلك بمنزلة الرد عليه حكما فلهذا برء عن الضمان كذا في البحر معزيا الي المبسوط	708	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8185	false	4770591678815393509	219	244	1129	1266	1536	300	يصير دينه مقضيا فيستوجب المعير الرجوع علي الراهن بمثله فكان ذلك بمنزلة الرد عليه حكما فلهذا برء عن الضمان كذا في البحر معزيا الي المبسوط	8185	-1526971640055987571	137	274.0	112	137	100.0	25	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0708	true	-8074714403493126499	31	110	170	595	1589	300	اطلقه وهو مقيد بما لا يختلف الناس في الانتفاع به قال--- البزازي- اعارة المستاجر تجوز الا في شيءين استاجرها ليركبها بنفسه ليس له اركاب غيره لا ببدل ولا مجانا وكذا لو استاجر ثوبا ليلبسه ليس له الاعارة ولا الاجارة لغيره لانهما يختلفان باختلاف المستعملين حتي لو استاجر دابة للركوب مطلقا يقع علي اول ما يوجد فان ركب او اركب تعين وليس له غيره بعد انتهي وفي الحافظية وقولهم يءاجر المستاجر ويعير ويودع فيما لا يختلف الناس في الانتفاع به	708	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8243	false	-7229379629330887917	39	117	228	650	1576	300	اطلقه وهو مقيد بما لا يختلف الناس --بالانتفاع به قال في البزازية اعارة المستاجر تجوز الا في شيءين استاجرها ليركبها بنفسه ليس له اركاب غيره لا ببدل ولا مجانا وكذا لو استاجره---- ليلبسه ليس له الاعارة ولا الاجارة لغيره لانهما يختلفان باختلاف المستعملين حتي لو استاجر دابة للركوب مطلقا يقع علي اول ما يوجد فان ركب او اركب تعين وليس له غيره بعد انتهي وفي الحافظية وقولهم يء-جر المستاجر ويعير ويودع فيما لا يختلف الناس في الانتفاع به	8243	-1526971640055987571	416	802.0	339	429	96.96969604492188	74	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0709	true	4841577027045435632	118	165	620	860	1575	300	يخفي ان وصي الميت اذا امتنع عن القيام بالوصية الا باجر في مقابلة عمله لا يجبر علي العمل لانه متبرع ولا جبر علي المتبرع فاذا راي القاضي ان يعمل له اجرة علي عمله وكانت اجرة المثل فما المانع قياسا واستحسانا وهو واقعة الفتوي وقد افتيت به مرارا	709	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6608	false	-4007279680669274128	34	73	177	368	1471	300	يخفي ان وصي الميت اذا امتنع عن القيام بالوصية الا باجر--------------- لا يجبر علي العم- لانه متبرع ولا جبر علي المتبرع فاذا راي القاضي ان يعمل له اجر--------------------- المثل فما المانع منه وهي------------ واقعة الفتوي وقد افتيت به مرارا	6608	-1526971640055987571	184	337.5	146	240	76.66666412353516	35	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0709	true	4841577027045435632	39	207	204	1085	1575	300	قوله العامل لغيره امانة لا اجر له الا الوصي قال بعض الفضلاء الوصي انما يستحق الاجر اذا كان وصي القاضي وقد نصبه باجر واما وصي الميت فلا يستحق ------كما في هذا الكتاب في فن الجمع والفرق في الكلام ف-ي اجر المثل نقلا عن القنية انتهي وفي الولوالجية واذا اوصي الي رجل فاستاجره بماءة درهم لينفذ--- وصاياه فالاستءجار باطل والماءة وصية من الثلث لان- بقبول الوصية صار العمل واجبا عليه والاستءجار علي هذا لا يجوز انتهي قال بعض الفضلاء ----------لا يخفي ان وصي الميت اذا امتنع عن القيام بالوصية الا باجر في مقابلة عمله لا يجبر علي العمل لانه متبرع ولا جبر علي المتبرع فاذا راي القاضي ان يعمل له اجرة علي عمله وكانت اجرة المثل فما المانع قياسا واستحسانا وهو واقعة الفتوي وقد افتيت به مرارا ولا ينافيه ما في الولوالجية كما هو ظاهر لان الموضوع مختلف كما يظهر بادني تامل انتهي اقول انما كان الموضوع مختلفا لان موضوع مسالة الولوالجية في وجوب العمل بقبول الوصية وموضوع ما ذكره في عدم الجبر علي العمل وهو لا ينافي الوجوب	709	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8213	false	104449529495024479	38	196	179	989	1491	300	قوله العامل لغيره امانة لا اجر له الا الوصي -اي وصي الق-------------------------------------------اضي وقد نصبه باجر واما وصي الميت فلا يستحق الاجر كما في الاشباه من--- فن الجمع والفرق في الكلام علي اجر المثل نقلا عن القنية --وقد علل الولوالجي عدم صحة الاجر له ولو جعله المتوفي له-- لينفذ له وص--------------------------------------اياه بانه بقبول الوصية صار العمل واجبا عليه والاستءجار علي هذا لا يجوز انتهي قال العلامة الخير الرملي ولا يخفي ان وصي الميت اذا امتنع عن القيام بالوصية الا باجر في مقابلة عمله لا يجبر علي العمل لانه متبرع ولا جبر علي المتبرع واذا راي القاضي ان يعمل له اجرة علي عمله وكانت اجرة المثل فما المانع قياسا واستحسانا وهي واقعة الفتوي وقد افتيت به مرارا ولا ينافيه ما في الولوالجية كما هو ظاهر لان الموضوع مختلف كما يظهر بادني تامل ا ه-- اقول انما كان الموضوع مختلفا لان موضوع مسالة الولوالجي- في وجوب العمل بقبول الوصية وموضوع ما ذكره في عدم الجبر علي العمل وهو لا ينافي الوجوب	8213	-1526971640055987571	712	1313.0	568	902	78.93569946289062	126	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0711	true	-3715352388848087788	14	36	67	178	1550	300	قال بعض الفضلاء ينبغي ان يقيد ذلك بان لا يكون الناظر معروفا بالجناية كاكثر نظار زماننا بل يجب ان لا يفتوا بهذه	711	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5479	false	-73195924433119843	231	252	1125	1232	1490	300	قال بعض الفضلاء ينبغي ان يقيد---- بان لا يكون الناظر معروفا بالخيانة كاكثر نظار زماننا بل يجب ان لا يفتوا بهذه	5479	-1526971640055987571	104	198.5	83	111	93.69369506835938	20	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0711	true	-3715352388848087788	8	151	35	789	1550	300	قوله والناظر اذا ادعي الصرف الخ قال بعض الفضلاء ينبغي ان يقيد ذلك بان لا يكون الناظر معروفا بالجناية كاكثر نظار زماننا بل يجب ان لا يفتوا بهذه المساءل قاتلهم الله تعالي ما العنهم انتهي وقال بعض الفضلاء -التقييد بالموقوف عليهم ربما يفيد انه اذا ادعي دفع ما هو كالاجرة مثل معلوم الفراش والمءذن والبواب وغيرهم من ارباب الجهات لا يقبل قوله الا ببينة وبه افتي شيخ الاسلام ابو السعود---------------------------- وصورة السءال هل اذا ادعي المتولي دفع غلة الوقف الي من يستحقها شرعا--- يقبل قوله في ذلك ام لا الجواب ان ادعي الدفع الي من عينه الواقف في الوقف كاولاده واولاد اولاده يقبل قوله--------------------------------------------------------------------- وان ادعي الدفع الي الامام بالجامع والبواب ونحوهما لا يقبل قوله كما لو استاجر شخصا للبناء في الجامع باجرة معلومة ثم ادعي تسليم الاجرة له فانه لا يقبل قوله انتهي قال بعض الفضلاء ---------------وهو تفصيل حسن خصوصا في زماننا	711	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8272	false	-6214367952916867839	12	169	57	895	1602	300	قوله والناظر------------------- قال بعض الفضلاء ينبغي ان يقيد ذلك بان لا يكون الناظر معروفا بالخيانة كاكثر نظار زماننا بل يجب ان لا يفتوا بهذه المسالة قاتلهم الله------ ما العنهم ا--- ه قال بعض الفضلاء والتقييد بالموقوف عليهم ربما يفيد انه اذا ادعي دفع ما هو كالاجرة مثل معلوم الفراش والمءذن والبواب وغيرهم من ارباب الجهات لا يقبل قوله الا ببينة وبه افتي شيخ الاسلام ابو السعود العمادي مفتي السلطنة العلية وصورة السءال هل اذا ادعي المتولي دفع علة الوقف الي من يستحقها شرعا هل يقبل قوله في ذلك ام لا الجواب ان ادعي الدفع الي من عينه الواقف في الوقف كاولاده واولاد اولاده يقبل قوله بيمينه وهو المراد بقولهم الموقوف عليهم لعدم ملاحظة جانب الاجارة فيهم وان ادعي الدفع الي الامام بالجامع والبواب ونحوهما لا يقبل قوله كما لو استاجر شخصا للبناء بالج--امع باجرة معلومة ثم ادعي تسليم الاجرة له فانه لا يقبل قوله ا-- ه قال الشيخ محمد الغزي التمرتاشي وهو تفصيل حسن خصوصا في زماننا	8272	-1526971640055987571	695	1276.0	561	870	79.88505554199219	123	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0711	true	-3715352388848087788	144	196	751	1009	1550	300	الفضلاء وهو تفصيل حسن خصوصا في زماننا 34 قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا في الوكيل بقبض الدين اذا ادعي الخ كذا في النسخ والصواب الا الوكيل باسقاط اداة الظرفية قيل علي ما تحرر انه يقبل قول الوكيل المذكور في حق نفي الضمان عن نفسه لا في حق ايجاب الضمان علي --غيره فلا يحتاج الي استثناء	711	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8275	false	9101292144199786633	184	300	927	1500	1500	300	الاشباه وهو تفصيل حسن خصوصا في زماننا انتهي قوله مستحقها اي الامانات او بعد موته اقول او الي وكيله قال الشارح في شرحه علي الملتقي في اواخر الوقف وكذا يقبل قوله اي الناظر لو ادعي الدفع للموقوف عليهم ولو بعد موتهم الا في نفقة زاءدة خالفت الظاهر ا ه قال في شرح تحفة الاقران الوكيل بقبض الوديعة اذا قال له المودع دفعتها اليك والوكيل ينكر صدق في حق دفع الضمان عن نفسه لا في ازام الضمان علي الوكيل قوله الا في الوكيل بقبض الدين اي من المدين------------- والصواب ------------اسقاط في---------- قيل علي ما تحرر انه يقبل قول الوكيل المذكور في حق نفي الضمان عن نفسه لا في حق ايجاب الضمان علي الغير --لا يحتاج الي استثناء-	8275	-1526971640055987571	196	327.0	155	611	32.07855987548828	36	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0711	true	-3715352388848087788	15	141	71	737	1550	300	بعض الفضلاء ينبغي ان يقيد ذلك بان لا يكون الناظر معروفا بالجناية كاكثر نظار زماننا بل يجب ان لا يفتوا بهذه المساءل قاتلهم الله تعالي ما العنهم انتهي وقال بعض الفضلاء التقييد بالموقوف عليهم ربما يفيد انه اذا ادعي دفع ما هو كالاجرة مثل معلوم الفراش والمءذن والبواب وغيرهم من ارباب الجهات لا يقبل قوله الا ببينة وبه افتي شيخ الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو السعود وصورة السءال هل اذا ادعي المتولي دفع غلة الوقف الي من يستحقها شرعا يقبل قوله في ذلك ام لا الجواب ان ادعي الدفع الي من عينه الواقف في الوقف كاولاده واولاد اولاده يقبل قوله وان ادعي الدفع الي الامام بالجامع والبواب ونحوهما لا يقبل قوله كما لو استاجر شخصا للبناء في الجامع باجرة معلومة ثم ادعي تسليم الاجرة له-- فانه لا يقبل قوله	711	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8275	false	9101292144199786633	1	91	5	492	1500	300	بعض الفضلاء ينبغي ان يقيد---- بان لا يكون الناظر معروفا بالخيانة كاكثر نظار زماننا بل يجب ان لا يفتوا بهذه المسالة كما قدمناه قريبا ونقله ط عن الحموي قوله المرتزق------------------------------------------------------------------ة مثل الامام------ والمءذن والبواب و-----------------------------------------------------------------الفراش لان له شبها بالاجرة بخلاف الاولاد ونحوهم لانه صلة محضة قال ط والفرق ان استحقاق نحو الاولاد لم يكن بمقابلة عمل فكان صلة محضة بخلاف استحقاق الامام ونحوه فان له شبها بالاجرة وشبه المفتي ابو السعود ذلك بما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استاجر شخصا للبناء في الجامع باجرة معلومة ثم ادعي تسليم الاجرة اليه فانه لا يقبل قوله	8275	-1526971640055987571	231	249.5	184	857	26.954492568969727	39	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0711	true	-3715352388848087788	205	300	1063	1550	1550	300	الثاني وقد وهم في----------------- هذه المسالة كثيرون وزلت فيها اقدام وانعكست فيها افهام وكثر فيما بينهم الخصام فاقول ت---------------حرير ------------------هذه المسالة-------------------------------------- ا--------------------------------------------------ن الوكيل اذا ادعي القبض والدفع لا يخلو اما ان تصدقه الورثة فيهما او تكذبه فيهما او تصدقه في القبض وتكذبه في الدفع واع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اولا ان الوكيل بقبض الدين يصير مودعا بعد قبضه فيجري عليه احكام المودع وان من اخبر بشء يملك استءنافه يقبل قوله وما لا فلا وان الوكيل ينعزل بموت الموكل وان من حكي امرا لا يملك استءنافه ان كان فيه ايجاب الضمان علي الغير لا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علمت ذلك فاعلم انه متي-	711	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8279	false	-5474393741071326102	83	230	426	1195	1562	300	الثاني ليس فيه ايجاب الضمان عليها وهذه المسالة قد -----زلت فيها اقدام وانعكست فيها افهام وقد ذكر بعض معاصري مشايخنا انها تحتاج الي التحرير واعتذر بعضهم عنه بضيق الوقت لا بالتقصير فقال كان يختلج بخاطري كثيرا ان اجمع في تحريرها كلاما يزيل اشكالا ويوضح مراما لكن الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت يضيق عن كمال التحقيق ولكنني بفضل الله تعالي ومنته وفقت لتحريرها علي الاوجه الاتم وانزلت كل فرع منها منزلته في اصله وكتبت علي بعض حواشي بعض الكتب ما حاصله اعلم اولا ان الوكيل بقبض الدين يصير مودعا بعد قبضه فتجري عليه احكام المودع وان من اخبر بشء يملك استءنافه يقبل قوله وما لا فلا وان الوكيل ينعزل بموت الموكل وان من حكي امرا لا يملك استءنافه ان كان فيه ايجاب الضمان علي الغير لا يقبل قوله علي ذلك الغير والا يقبل ومن حكي امرا يملك استءنافه يقبل وان كان فيه ايجاب الضمان علي الغير فاذا علمت ذلك فاعلم انه متي	8279	-1526971640055987571	320	409.5	255	886	36.11738204956055	55	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0712	true	3580452430097203855	87	244	446	1272	1552	300	اذا ادعي القبض والدفع للموكل حال حياته فانكر الموكل لانه يملك استءنافه فيقبل قوله ولو كان فيه ايجاب الضمان علي الغير ويقبل قوله ايضا في نفي الضمان عن نفسه فلا يرجع الغريم عليه لان قبضه منه بالنسبة اليه ثابت فسواء صدقه--------- او كذب-------------------------------------------------ه في الدفع اذ هو------------------ بالنسبة------------------------------------------------------------------- ا----------ليه مودع والقول قول المودع في الدفع بيمينه و-------------ذلك لانه مصدق له بعد الوك---------الة وقد -----------------------------------------------------------------------صرحوا في كتاب الوكالة ان المدين اذا صدق-------- وكيله الغاءب في الوكالة صار المال المدفوع اليه امانة لتصديقه عليها فانتفي رجوعه عليه فلو اقام المدين بينة علي الدفع للوكيل قبل- واندفعت الورثة وا-ن صدقت الورثة الوكيل في القبض والدفع------- ظاهر في عدم جواز مطالبة الغريم وقد برءت ذمته بتصديقهم فقد تحررت المسالة بعناية الله تعالي فافهم واعلم ان دعوي الهلاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في يده بعد القبض مثل دعوي الدفع وكالوكيل الوصي بعد عزله اذا قال قبضت ودفعت- او هلك مني وكذبه من له عليه الطلب شرعا في القبض لم يقبل قوله الا ببينة لانه بعد العزل	712	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8276	false	5045298558030083641	81	300	415	1546	1546	300	اذا ادعي القبض والدفع للموكل حال حياته فانكر الموكل يقبل ق--------------------وله ولو كان فيه ايجاب الضمان علي الغير ويقبل قوله ايضا في نفي الضمان عن نفسه فلا يرجع الغريم عليه لان قبضه منه بالنسبة اليه ثابت -سواء صدقه في الدفع او كذبه ا ه ابو السعود قوله لم يقبل قوله اذا كذبه الورثة في القبض والدفع وعدم قبوله حينءذ بالنسبة الي ايجاب الضمان علي الميت لان الديون تقضي بامثالها فبادعاءه الدفع اليه يوجب عليه مثل ما قبض ويلتقي قصاصا بماله علي المدين وهو لا يملك ذلك لانه بموت الموكل انعزل عن الوكالة وقد حكي امرا لا يملك استءنافه وفيه ايجاب الضمان علي الغير فلا يصدق في ذلك وصرحوا في كتاب الوكالة انه اذا------ صدق المديون وكيل- الغاءب في الوكالة صار المال المدفوع اليه امانة لتصديقه عليها فانتفي رجوعه عليه فلو اقام------- بينة علي الدفع للوكيل قبلت واندفعت الورثة واذا صدقه الورثة------- في القبض والدفع فالامر ظاهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا صدقه الورثة في القبض او ثبت ببينة وكذبوه في الدفع فالقول قوله لانه مودع بعد القبض لما نصوا عليه من ان الوكيل بقبض الدين يصير مودعا بعد قبضه فيجري عليه احكام المودع فاذا صدقوه في القبض صاروا مقرين بان المال في يده وديعة ط اقول وكذلك--------------- الوصي بعد عزله اذا قال قبضت ودفعته او هلك مني وكذبه من له عليه الطلب شرعا في القبض لم يقبل قوله الا ببينة لانه بعد العزل-	8276	-1526971640055987571	569	798.0	453	1300	43.769229888916016	94	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0712	true	3580452430097203855	244	290	1272	1502	1552	300	لا يملك انشاء القبض وفيه ايجاب الضمان علي الغير اذ الديون تقضي بامثالها ومن حكي امرا لا يملك انشاءه وفيه ايجاب الضمان علي الغير لا يقبل قوله ولو لم يكن معزولا وكان له ولاية القبض بان كان وصي الميت مطلقا او القاضي واذن له في القبض	712	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8277	false	-3788406791485107287	0	46	0	230	1515	300	لا يملك انشاء القبض وفيه ايجاب الضمان علي الغير اذ الديون تقضي بامثالها ومن حكي امرا لا يملك انشاءه وفيه ايجاب الضمان علي الغير لا يقبل قوله ولو لم يكن معزولا وكان له ولاية القبض بان كان وصي الميت مطلقا او القاضي واذن له في القبض	8277	-1526971640055987571	230	460.0	184	230	100.0	46	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0712	true	3580452430097203855	0	53	0	268	1552	300	ثبت قبض الوكيل من الدي--ن ببينة او تصديق الورثة له فيه فالقول قوله في الدفع بيمينه لانه مودع بعد القبض ولو كذبه الورثة في الدفع لانهم بتصديقهم له في القبض صاروا مقرين بان المال في يده وديعة واذا لم يثبت القبض بان انكر-- القبض والدفع لا يقبل قوله في ايجاب الضمان علي الموت	712	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8279	false	-5474393741071326102	230	281	1195	1460	1562	300	ثبت قبض الوكيل من المديون ببينة او تصديق الورثة ل----ه فالقول قوله بال--دفع بيمينه لان- مودع بعد القبض ولو كذبه الورثة في الدفع لانهم بتصديقهم له في القبض صاروا مقرين بان المال في يده وديعة واذا لم يثبت القبض بان انكروا القبض والدفع لا يقبل قوله في ايجاب الضمان علي الميت	8279	-1526971640055987571	255	483.5	204	272	93.75	45	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0712	true	3580452430097203855	134	199	687	1048	1552	300	بالنسبة اليه مودع والقول قول المودع في الدفع بيمينه وذلك لانه مصدق له بع---د الوكالة وقد صرحوا في كتاب الوكالة ان المدين اذا صدق وكيله الغاءب في الوكالة صار المال المدفوع اليه امانة لتصديقه عليها فانتفي رجوعه عليه فلو اقام المدين بينة علي الدفع للوكيل قبل واندفعت الورثة وان صدقت الورثة الوكيل في القبض والدفع------- ظاهر في عدم جواز مطالبة الغريم وقد برءت ذمته بتصديقهم	712	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8280	false	-45038111316744458	6	71	33	392	1539	300	بالنسبة اليه مودع والقول قول المودع في الدفع بيمينه وذلك لانه مصدق له معه في الوكالة وقد صرحوا في كتاب الوكالة ان المدين اذا صدق وكيل- الغاءب في الوكالة صار المال المدفوع اليه امانة لتصديقه عليها فانتفي رجوعه عليه فلو اقام المدين بينة علي الدفع للوكيل قبل واندفعت الورثة وان صدق و---رثة الوكيل في القبض والدفع فالامر ظاهر--- عدم----- مطالبة الغريم وقد برءت ذمته بتصديقهم	8280	-1526971640055987571	345	651.0	283	371	92.99191284179688	58	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0713	true	-4593111354222062698	56	92	282	458	1515	300	يتعرض المصنف لحكم المتولي بعد العزل هل يقبل قوله في النفقة علي الوقف من المال الذي تحت يده ام لا ولم اره صريحا لكن ظاهر كلامه ان قوله مقبول في ذلك اذا وافق الظاهر لتصريحهم بان	713	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8273	false	4666120186039962805	264	300	1364	1538	1538	300	يتعرض المصنف لحكم المتولي بعد العزل هل يقبل قوله في النفقة علي الوقف من المال الذي تحت يده ام لا -لم اره صريحا لكن ظاهر كلامه ان قوله مقبول في ذلك اذا وافق الظاهر لتصريحهم بان-	8273	-1526971640055987571	174	338.0	139	176	98.86363983154297	35	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0713	true	-4593111354222062698	92	276	458	1379	1515	300	القول قول الوكيل بعد العزل في دعواه انه باع ما وكل ب--بيعه وكانت العين هالكة وفيما اذا ادعي انه دفع ما وكل بدفعه في براءة نفسه وان الوصي له ادعي بعد موت اليتيم انه انفق عليه كذا يقبل قوله وعلل-ه بانه اسنده الي حالة منافية للضمان وقد صرحوا بان المتولي كالوكيل في مواضع ووقع خلاف في ان المتولي وكيل الواقف او وكيل الفقراء فقال ابو يوسف بالاول وقال محمد بالثاني ومما هو صريح في قبول قول الوكيل ولو بعد العزل فرع في القنية قال وكله وكالة عامة الي ان يقوم بامره وينفق علي اهله من مال الموكل ولم يعين شيءا للانفاق بل اطلق ثم مات الموكل فطالبه الورثة ببيان ما انفق ومصرفه فان كان عدلا يصدق فيما قال وان اتهموه حلفوه وليس عليه بيان جهات الانفاق وان اراد الخروج عن الضمان فالقول قوله وان اراد الرجوع فلا بد من البينة انتهي فهذا صريح في قبول قول الوكيل في دعوي الانفاق ولو بعد العزل وتحقيقه ان العزل لا يخرجه عن كونه امينا فينبغي ان يقبل قول الوكيل بقبض الدين انه دفع- لموكله في حياته في حق براءة نفسه كما افتي به بعض العلماء --كما تقدم	713	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8274	false	5122988359600086794	0	183	0	917	1560	300	القول قول الوكيل بعد العزل في دعواه انه باع ما وكل في بيعه وكانت العين هالكة وفيما اذا ادعي انه دفع ما وكل بدفعه في براءة نفسه وان الوصي لو ادعي بعد موت اليتيم انه انفق عليه كذا يقبل قوله وعللوه بانه اسنده الي حالة منافية للضمان وقد صرحوا بان المتولي كالوكيل في مواضع ووقع خلاف في ان المتولي وكيل الواقف او وكيل الفقراء فقال ابو يوسف بالاول وقال محمد بالثاني ومما هو صريح في قبول قول الوكيل ولو بعد العزل فرع في القنية قال وكله وكالة عامة با---ن يقوم بامره وينفق علي اهله من مال الموكل ولم يعين شيءا للانفاق بل اطلق ثم مات الموكل فطالبه الورثة ببيان ما انفق ومصرفه فان كان عدلا يصدق فيما قال وان اتهموه حلفوه وليس عليه بيان جهات الانفاق ومن اراد الخروج من الضمان فالقول قوله وان اراد الرجوع فلا بد من البينة انتهي -هذا صريح في قبول قوله في------ دعوي الانفاق ولو بعد العزل وتحقيقه ان العزل لا يخرجه عن كونه امينا فينبغي ان يقبل قول الوكيل بقبض الدين انه دفعه لموكله في حياته في حق براءة نفسه كما افتي به بعض المتاخرين كما تقدم	8274	-1526971640055987571	895	1749.5	715	927	96.54800415039062	171	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0714	true	7837350070551159650	258	288	1343	1482	1536	300	اودع شيءا وغاب فليس للمولي اخذه اقول------------------------------------------------------------------------------ هذا اذا لم يعلم انه-------- كسب عبده او ماله اما اذا علم ذلك فله حق الاخذ بلا حضور العبد كما نقله في البزازية	714	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5762	false	2463229676057150502	0	43	0	205	1500	300	اودع شيءا وغاب فليس للمولي اخذه اه وقوله فليس للمولي اخذه اي سواء كان العبد ماذونا او محجورا مديونا او لا بيري لكن هذا اذا لم يعلم انه ماله او كسب عبده فان------------ علم---- فله حق الاخذ بلا حضور العبد حموي عن---- البزازية	5762	-1526971640055987571	107	140.0	83	225	47.55555725097656	20	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0714	true	7837350070551159650	256	292	1336	1501	1536	300	حتي لو اودع شيءا وغاب فليس للمولي اخذه اقول- هذا اذا لم يعلم انه------- كسب --عبده او ماله اما اذا علم ذلك فله حق الاخذ بلا حضور العبد كما نقله في البزازية عن الذخيرة 42---------- قوله	714	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8213	false	104449529495024479	0	39	0	184	1491	300	حتي لو اودع شيءا وغاب فليس للمولي اخذه انتهي هذا اذا لم يعلم ان الوديعة كسب العبد- او ماله اما اذا علم ذلك فله حق الاخذ بلا حضور العبد كما نقله في البزازية عن الذخيرة وقد تقدم ذلك قوله	8213	-1526971640055987571	158	277.0	122	185	85.40540313720703	32	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0715	true	3873718978068817663	268	300	1364	1528	1528	300	هلكت قبل النقل الخ ------في الخا----نية عن اجناس------ الناطفي اذا جحد المودع الوديعة بحضرة صاحبها يكون ذلك فسخا للوديعة حتي لو نقلها------- من الموضع الذي كان- فيه حالة الجحود يضمن وان لم-	715	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5460	false	5649470343983148341	236	270	1219	1408	1549	300	هلك تقرر الضمان ساءحاني وفي التاترخانية عن الخانية ذكر الناطفي اذا جحد المودع الوديعة يحضرة صاحبها يكون ذلك فسخا للوديعة حتي لو نقلها المودع من المكان الذي كانت فيه حالة الجحود يضمن وان لم	5460	-1526971640055987571	144	233.0	116	189	76.19047546386719	20	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0715	true	3873718978068817663	277	300	1411	1528	1528	300	اذا جحد المودع الوديعة بحضرة صاحبها يكون ذلك فسخا للوديعة حتي لو نقلها------- من الموضع الذي كان فيه حالة الجحود يضمن وان لم-	715	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8188	false	6013828212049088184	4	28	27	152	1519	300	اذا جحد المودع الوديعة بحضرة صاحبها يكون ذلك فسخا للوديعة حتي لو نقلها المودع من المكان الذي كان فيه حالة الجحود يضمن وان لم	8188	-1526971640055987571	114	212.0	92	125	91.19999694824219	20	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0716	true	-1008818111548291342	30	121	141	568	1518	300	في الخانية رجل استعار من رجل امة لترضع ابنا له فارضعته فلما صار الصبي لا ياخذ الا ثديها قال المعير اردد علي خادمي قال ابو يوسف رحمه الله ليس له ذ-لك اي طلب الرد وله اجر مثل خادمه الي ان يفطم الصبي ومنه يظهر ما في نقل المصنف من الخلل 50 ولو رجع في فرس الغازي الي قو----له اجر المثل الذي في قاضي خان كان للمستعير ان لا يدفعه اليه لانه ضرر بين وعلي المستعير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر المثل من الموضع الذي طلب صاحبه الي ادني الموضع الذي -----------------------------------------------------------------يجد فيه كراء او شراء	716	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8237	false	-3902539166691458224	164	280	857	1412	1497	300	في الخانية رجل استعار من رجل امة لترضع ابنا له فارضعته فلما صار الصبي لا ياخذ الا ثديها قال المعير اردد علي خادمي قال ابو يوسف---------- ليس له ذذلك اي طلب الرد وله اجر مثل خادمه الي ان يفط------------------------------------------------------------م ال-صبي ا ه قوله فله اجر المثل اي للمعير والاولي فعليه اي ف---------------------------------علي المستعير قوله الي الفطام ومثله ما لو استعار دابة ليغزو عليها فطلبها بعد ان وصل الي دار الشرك ولا يجد دابة يكتريها او يشتريها في ذلك المحل بطلت العارية ولكنها تبقي في يده باجر المثل الي ان يجد كراء او شراء كذا في المنح وينبغي ان يلحق بدار الحرب ما لو طلبها منه في المفازة ويراد بقوله الي موضع يجد فيه كراء او شراء	8237	-1526971640055987571	247	420.0	193	659	37.48103332519531	45	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0716	true	-1008818111548291342	89	201	411	989	1518	300	المثل الذي في قاضي خان ك-------------ان للمستعير ان لا يدفعه اليه لانه ضرر بين وعلي المستعير اجر المثل من الموضع الذي طلب صاحبه الي ادني الموضع الذي يجد فيه كراء او --------شراء انتهي ومنه يعلم ما في عبارة ال-مصنف من الايجاز المخل قوله وفيما-------------- اذا استعار ارضا للزراعة الي قوله وتترك المسالة ف-------ي الخانية وعبارتها ولو ان رجلا اعار ارضا ليزرعها -وقت لذلك وقتا او لم يوقت فلما تقارب الحصاد اراد ان يرجع المستعير كان له ذلك وفي الاستحسان لا يكون له ذلك حتي يحصد الزرع لان المستعير لم يكن مبطلا في الزراعة فتترك الارض في يده الي الحصاد بالاجارة وتصير الاعارة اجارة انتهي ومنه يعلم ما في كلام ال-مصنف من الايجاز	716	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8238	false	7417045820940321529	69	183	335	902	1479	300	المثل ا ه وعزا ذلك للخانية وعبارتها كان للمستعير ان لا يدفعه اليه لانه ضرر بين وعلي المستعير اجر المثل من الموضع الذي طلب صاحبه الي ادني الموضع الذي يجد فيه-------- شراء او كراء ا-- ه ومنه يعلم ما في عبارة الاشباه من الايجاز البالغ حد الالغاز وكذا في قوله اذا استعار ارضا --------الي قوله وتترك باجر المثل قال في الخانية--------- ولو ان رجلا اعار ارضا ليزرعها ووقت لذلك وقتا او لم يوقف ولم ي-قارب الحصاد له ذ--------------------------لك وفي الاستحسان لا يكون له ذلك حتي يحصد الزرع لان المستعير لم يكن مبطلا في الزراعة فتترك الارض في يده الي الحصاد بالاجارة وتصير الاعارة اجارة ا-- ه ومنه يعلم ما في كلام الاشباه من الايجاز	8238	-1526971640055987571	464	810.0	369	623	74.47833251953125	82	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0716	true	-1008818111548291342	247	295	1230	1494	1518	300	مءنة رد الرهن علي الراهن لان عينه امانة في يد المرتهن ولهذا كان نفقته وكفنه علي الراهن والمضمون عليه انما هي المالية والرد تصرف في العين لا في المالية ومنفعة القبض وان عادت علي الراهن والمرتهن جميعا باعتبار قضاء الدين وحصول التوثقة لكن ترج-ح جانب الراهن بحكم الملك	716	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8260	false	8456813962671929807	154	202	796	1060	1574	300	مءنة رد الر-د علي الراهن لان عينه امانة في يد المرتهن ولهذا كان نفقته وكفنه علي الراهن والمضمون عليه انما هو المالية والرد تصرف في العين لا في المالية ومنفعة القبض وان عادت علي الراهن والمرتهن جميعا باعتبار قضاء الدين وحصول التوثقة لكن ترجيح جانب الراهن بحكم الملك	8260	-1526971640055987571	261	510.0	213	265	98.49056243896484	45	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0718	true	2100455981341007554	0	35	0	174	1555	300	دفعه او لا -سواء كان الوارث مءتمنا او لا والظاهر ان يقيد عدم البراءة بما اذا كان الدين مستغرقا لما دفعه -الوارث غير م-ءتمن كما قيد- بهما في المودع اذا دفع الوديعة للوارث 60-- قوله	718	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5466	false	-8331236854174857495	136	171	659	839	1483	300	دفعه او لا وسواء كان الدين مستغرقا او لا والظاهر ان يقيد عدم البراءة بما اذا كان الدين مستغرقا لما دفعه والوارث غيره مءتمن كما قيده بهما في المودع اذا دفع الوديعة للوارث حموي قوله	5466	-1526971640055987571	160	286.5	127	180	88.88888549804688	28	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0718	true	2100455981341007554	0	33	0	166	1555	300	دفعه او لا -سواء كان الوارث مءتمنا او لا والظاهر ان يقيد عدم البراءة بما اذا كان الدين مستغرقا لما دفعه -الوارث غير مءتمن كما قيد بهما في المودع اذا دفع الوديعة للوارث	718	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8212	false	-5481906046632242118	62	95	299	467	1522	300	دفعه او لا وسواء كان الوارث مءتمنا او لا والظاهر ان يقيد عدم البراءة بما اذا كان الدين مستغرقا لما دفعه والوارث غير مءتمن كما قيد بهما في المودع اذا دفع الوديعة للوارث	8212	-1526971640055987571	166	322.0	133	168	98.80952453613281	31	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0718	true	2100455981341007554	83	126	398	643	1555	300	قوله استاجر بعيرا الي مكة فهو علي الذهاب---- الي قوله كذا في اجارة الولوالجية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقول الفرق بين الاجارة والاستعارة ان الاستعارة تمليك المنفعة بلا عوض وفي التبرع تجري المسامحة فاما الاجارة فتمليك بعوض ومبني ذلك علي المضايقة كما في فروق المحبوبي 65 قوله	718	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8281	false	2217518877741779309	107	176	576	963	1590	300	قوله استاجر بعيرا الي مكة ف---علي الذهاب لان الي للغاية وجعل غاية الاستءجار مكة ولو قال له اعرني هذا البعير لاذهب به الي مكة كان علي المستعير ان يرد العارية الي المعير حيث اخذها منه وكانت العارية علي الذهاب والرجوع عرفا رحمتي اقول الفرق بين الاجارة والاستعارة ان الاستعارة تمليك المنفعة بلا عوض وفي التبرع تجري المسامحة فاما الاجارة فتمليك بعوض ومبني ذلك---- المضايقة كذا في فروق المحبوبي--- قوله	8281	-1526971640055987571	207	370.5	170	397	52.141056060791016	33	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0721	true	6979706173317970306	158	240	821	1228	1524	300	الخانية اقول كلام الخانية مضطر-ب فانه قال في اول --باب الماذون واذا راي المولي عبده يبيع عينا من اعيان المالك فسكت لم يكن اذنا وقال بعد اسطر ولو راي عبده في حانوته يبيع متاعه فسكت حتي باع متاعا كثيرا من ذلك كان اذنا ولا ينفذ علي المولي بيع العبد ذلك المتاع ثم قال ولو ان رجلا دفع الي عبد رجل متاعا ليبيعه فباع بغير اذن المولي فراه المولي ولم ينهه كان اذنا له في التجارة ويجوز ذلك البيع علي صاحب المتاع وتكلموا	721	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5747	false	6569177199521288007	220	292	1149	1503	1541	300	الخانية في عبارة- الخانية اضطراب فانه قال--- اول الباب -------------راي المولي عبده يبيع عينا من اعيان المالك فسكت لم يكن اذنا وقال بعد اسطر ولو راه----- في حانوت-----------ه فسكت حتي باع متاعا كثيرا------- كان اذنا ولا ينفذ علي المولي بيع العبد ذلك المتاع ثم قال ولو ان رجلا دفع الي عبد رجل متاعا ليبيعه فباع---------------- فراه المولي ولم ينهه كان اذنا له في التجارة ويجوز ذلك البيت علي صاحب المتاع اه حموي	5747	-1526971640055987571	335	590.0	265	410	81.70731353759766	63	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0722	true	-3659317198531274932	1	42	5	197	1481	300	راي المولي عبده يبيع عينا من اعيان المالك فسكت لم يكن اذنا ما ذكره وغفل عما يناقضه بعد اسطر في كلام قاضي خان حيث قال ولو راي عبده في حانوته يبيع متاعه فسكت حتي باع متاعا كثيرا من ذلك كان اذنا	722	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5747	false	6569177199521288007	229	255	1200	1325	1541	300	راي المولي عبده يبيع عينا من اعيان المالك فسكت لم يكن اذنا وقال------------------- بعد اسطر------------------------- ولو را-----ه في حانوت-----------ه فسكت حتي باع متاعا كثيرا------- كان اذنا	5747	-1526971640055987571	121	191.0	95	192	63.02083206176758	23	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0722	true	-3659317198531274932	198	264	975	1308	1481	300	قوله الا اذا كان المولي قاضيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقول لم يذكر صاحب الظهيرية هذه المسالة علي طريق الاستثناء وذكرها قاضي خان في فتاويه لا علي طريق الاستثناء فقال القاضي اذا راي عبده يبيع ويشتري فسكت لم يكن اذنا انتهي وقد قدمنا قريبا ان اطلاق صاحب الهداية يفهم منه انه لا فرق بين ان يكون المولي قاضيا او لا وان ما في المتون والشروح يقدم علي ما في الفتاوي	722	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5749	false	-5503888305063861515	77	191	400	980	1547	300	قوله الا اذا كان المولي قاضيا قال الحموي في شرح الكنز وقال المقدسي في الرمز ظهر لي في توجيهه ان القاضي ممن لا يباشر الاعمال بنفسه فلا يدل مع تكرار الاعمال من عبده علي اذنه لقوة احتمال التوكيل اه فافاد هذا التعليل ان القاضي ذكر للتمثيل فالمراد به كل من لا يباشر الاعمال بنفسه وقال في حاشية الاشباه اقول لم يذكر صاحب الظهيرية هذه المسالة علي سبيل الاستثناء وذكرها قاضي-خان---------- لا علي طريق الاستثناء فقال القاضي اذا راي عبده يبيع ويشتري فسكت لم يكن اذنا اه--- وقد قدمن------ا ان اطلاق صاحب الهداية يفهم منه انه لا فرق بين ان يكون المولي قاضيا او لا وان ما في المتون والشروح مقدم علي ما في الفتاوي	5749	-1526971640055987571	308	543.5	246	600	51.33333206176758	58	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0723	true	-2206407464879868918	55	151	270	778	1549	300	المبسوط قال واذا بلغت المراة مفسدة فاختلعت من زوجها بمال جاز الخلع لان وقوع الطلاق في الخلع يعتمد وجود القبول وقد تحقق القبول منها فكان الزوج علق طلاقها بقبولها الجعل فاذا قبلت وقع الطلاق لوجود الشرط ولا يلزمها المال وان صارت مصلحة لانها التزمت المال لا بعوض هو مال وال--منفعة ظاهرة لها في ذلك فكان النظر ان تجعل كالصغيرة في هذا الحكم لا كالمريضة فان كان الزوج طلقها تطليقة علي ذلك فهو-- يملك رجعتها لان وقوع الطلاق باللفظ الصريح لا----- البينونة الا عند وجوب البدل ولا يجب البدل هنا بخلاف ما اذا كان بلفظ الخلع فانه	723	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms2795	false	-7015242371035070573	165	226	811	1134	1523	300	المبسوط---- واذا بلغت المراة مفسدة فاختلعت من زوجها بمال جاز الخلع لان وقوع الطلاق في الخلع يعتم-----د القبول وقد تحقق------- منها ولم--------------------------------------------------------------------- يلزمها المال--------------- لانها التزمته لا ل-----عوض هو مال ولا بمنفعة ظاهرة ف------------------------تجعل كالصغير-------------------------ة فان كان------ طلقها تطليقة علي ذلك المال يملك رجعتها لان وقوعه ب------------الصريح لا يوجب البينونة الا ب---وجوب البدل------------------ بخلاف ما اذا كان بلفظ الخلع ا ه -	2795	-1526971640055987571	293	460.5	239	517	56.67311477661133	49	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0728	true	1053114089557435726	257	298	1352	1559	1568	300	قوله والا بطلت الاجارة اي وان لم يجز------------ بان ردها اقول -----------------------------------فيه نظر لان عدم اجازة البيع لا يوجب بطلان الاجارة والذي في الولوالجية ولو لم يجز البيع ولكن طلب الشفعة -بطلت الاجارة لانه لا صحة للطلب الا بعد بطلان الاجارة	728	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5891	false	-9100528472843316254	162	208	832	1084	1538	300	قوله والا بطلت الاجارة--- وان ردها عبارة الاشباه بان ردها وعزا المسالة الي الولوالجية قال الحموي وفيه نظر لان عدم اجازة البيع لا يوجب بطلان الاجارة والذي في الولوالجية ولو لم يجز البيع ولكن طلب الشفعة ابطلت الاجارة لانه لا صحة للطلب الا بعد بطلان الاجارة	5891	-1526971640055987571	194	339.0	155	255	76.07843017578125	35	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0729	true	5852653979463303397	203	300	1083	1569	1569	300	شراء الوصي مال اليتيم -------علي قول من يقول لا يملك -----له الشفعة ايضا لكن يقول اشتريت وطلبت بالشفعة ثم يرفع الامر الي القاضي حتي ينصب قيما عن الصغير فيما ياخذ الوصي منه بالشفعة ويسلم الثمن اليه ثم هو يسلم الثمن الي الوصي انتهي ومنه يعلم ما في كلام المصنف من الايجاز البالغ حد الالغاز مع ما فيه من تفكيك الضمير ولا ينبءك مثل خبير بقي ان يقال ما ذكره المصنف في الاب والوصي تبعا للولوالجية مخالف لما-------------- في شرح المجمع لابن ملك- حيث قال فيه يعني صاحب المجمع بالاب لان الوصي لا يملك اخذها لنفسه اتفاقا لان-	729	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5892	false	-6635226397732701070	89	154	467	793	1555	300	شراء------ مال اليتيم لنفسه وعلي قول من يقول لا يملك ذلك فله الشفعة ايضا لكن يقول اشتريت وطلبت -الشفعة ثم يرفع الامر الي القاضي ل---ينصب قيما عن الصغير ف----ياخذ الوصي منه بالشفعة ويسلم الثمن اليه ثم هو يسلم الثمن الي الوصي ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجية و خانية و قنية قوله لكن في شرح المجمع ما يخالفه حيث قال وقيد---------------- بالاب لان الوصي لا يملك اخذها لنفسه اتفاقا لان	5892	-1526971640055987571	275	453.5	219	514	53.50194549560547	49	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0733	true	-4962036261103040423	24	201	131	990	1487	300	من الشفيع يبطلها الخ المسالة في الولوالجية وعبارتها دار بيعت فقال للشفيع-------------- ابرءنا من كل خصومة لك قبلنا ففعل وهو لا ي---------------علم انه وجبت له قبلهما شف---عة لا شفعة له في القضاء وله الشفعة فيما بينه وبين الله تعالي اذا كان بحال لو يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم بذلك----- لم يبرءهما اما الاول فلانه ابطل واما الثاني فلانه لم يرض بهذا الابطال ونظير هذا ما لو قال رجل لاخر اجعلني في حل ولم يبين ما له قبله فجعله في حل يصير في حل ولا يبقي له قبله شء في القضاء ويبقي فيما بينه وبين الله تعالي اذا كان بحال لو علم بذلك الحق لم يبرا منه انتهي اقول يشكل عليه ما ف--------------------------------------------------------ي الظهيرية اذا قال ان لم اجء بالثمن الي ثلاثة ايام فانا برء من الشفعة فلم يجء بالثمن الي الوقت الذي وقت ذكر ابن رستم عن محمد انه تبطل شفعته وقال عامة المشايخ لا تبطل شفعته وهو الصحيح لان الشفعة متي ثبتت بطلب المواثبة وتقررت بالاشهاد لا تبطل ما لم يسلم بلسانه انتهي وهو صريح في انها لا تبطل بالابراء الخاص علي ما هو الصحيح فبالابراء العام احري ان لا	733	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5893	false	8746188391406184668	109	266	582	1350	1525	300	من الشفيع كما اذا --------------------------------------------قال له الباءع او المشتري ابرءنا من كل خصومة لك قبلنا ولوالجية قوله مطلقا اي سواء علم انه وجبت له قبلهما شفعة او لا قوله لا ديانة ان لم--------------------------------------------------- يعلم بها قال في زواهر الجواهر هذا علي قول محمد اما علي قول ابي يوسف فيبرا قضاء وديانة في البراءة من المجهول وعليه الفتوي كما في شرح المنظومة و الخلاصة اه ح اقول علل في الولوالجية عدم البراءة ديانة بقوله لانه لو علم بذلك الحق لم يبرءهما ق-------------------------------------------------------ال ونظير------ه لو قال ا---لاخر اجعلني في حل --------------------------------------------لا------------------------------------------------------------------------------------------- يبرا ديانة اذا كان بحال لو علم ذلك الحق لم يبرءه اه فتامل هذا واستشكل المسالة الحموي بما في الظهيرية لو ق-ال ان لم اجء بالثمن الي ثلاثة ايام فانا برء من الشفعة فلم يجء ---------------------------------------------------------------قال عامة المشايخ لا تبطل شفعته وهو الصحيح لانها----- متي ثبتت بطلب المواثبة وتقررت بالاشهاد لا تبطل ما لم يسلم بلسانه اه ---وهو صريح في انها لا تبطل بالابراء الخاص----------------- فب--------العام اولي اه ---	5893	-1526971640055987571	382	570.5	298	1162	32.87435531616211	66	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0734	true	-835091979426971118	80	139	439	720	1565	300	واعلم انه ذكر في البزازية انه لم يذكر في الكتب ان من لا يري الشفعة بالجوار اذا جاء الي حاكم يراه وطلب---------------ها قيل لا يقضي له لانه يزعم بطلان دعواه وقيل يقضي لان الحاكم يري وجوبها وقيل يقال له تعتقد وجوبها ان قال نعم حكم له بها وان قال لا لا يصغي الي كلامه قال الحلواني وهذا اصح- الاقاويل	734	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5872	false	835504807962897630	67	109	358	565	1546	300	---له الخ قال في البزازية و---لم يذكر في الكتب ان من لا يري الشفعة بالجوار اذا -------------------طلبها عند حاكم يراها قيل لا يقضي له لانه يزعم بطلان دعواه وقيل يقضي لان الحاكم يرا-----ها وقيل يقول له الخ ------------------------------------------------------------قال الحلواني وهذا احسن الاقاويل	5872	-1526971640055987571	176	295.0	138	297	59.25925827026367	31	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0735	true	-651756963921286982	239	300	1285	1597	1597	300	علي كون تسليم الشفعة اسقاطا محضا مسالة وهي ما ذكرها السرخسي في باب الصلح من الجنايات في كتاب الصلح من المبسوط ان القصاص لا يصح تعليق ابطاله بالشرط فلا يحتمل الاضافة الي الوقت وان كان اسقاطا محضا ولهذا لا يرتد برد من عليه القصاص ولو اكره علي اسقاط الشفعة فاسقط لا تبطل حقه في الشفعة وبهذا تبين ان تسليم الشفعة ليس-	735	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4812	false	-2152367824065299405	209	263	1090	1360	1556	300	علي كون تسليم الشفعة اسقاطا محضا وهو------ ما ذكره- السرخسي في باب الصلح عن الجنايات من---------------------- ان القصاص لا يصح تعليق اسقاطه بالشرط ولا يحتمل الاضافة الي الوقت وان كان اسقاطا محضا ولهذا لا يرتد برد من عليه القصاص ولو اكره علي اسقاط الشفعة لا ي------بطل حقه قال وبه-------- تبين ان تسليم الشفعة ليس	4812	-1526971640055987571	249	453.5	198	313	79.55271911621094	43	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0735	true	-651756963921286982	68	128	362	672	1597	300	الخانية ----قال الشفيع ان لم اجء بالثمن الي ثلاثة ايام فانا برء من الشفعة ولم يجء بالثمن الي ثلاثة ايام ذكر ابن رستم عن محمد انها تبطل شفعته لان تسليم الشفعة اسقاط محض يصح تعليقه بالشرط وقال بعض المشايخ لا تبطل شفعته وهو الصحيح لان الشفعة متي تثبت بطلب المواثبة و-------الاشهاد تاكدت ولا تبطل ما لم يسلم بلسانه انتهي وهو	735	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5893	false	8746188391406184668	217	256	1103	1298	1525	300	الظهيرية لو قال------- ان لم اجء بالثمن الي ثلاثة ايام فانا برء من الشفعة فلم يجء قال عامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشايخ لا تبطل شفعته وهو الصحيح لانها----- متي ثبتت بطلب المواثبة وتقررت بالاشهاد لا ت-------بطل ما لم يسلم بلسانه ا---ه وهو	5893	-1526971640055987571	163	262.0	129	321	50.77881622314453	27	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0735	true	-651756963921286982	247	300	1328	1597	1597	300	ما ذكرها السرخسي في باب الصلح من الجنايات في كتاب الصلح من المبسوط- ان القصاص لا يصح تعليق ابطاله بالشرط فلا يحتمل الاضافة الي الوقت وان كان اسقاطا محضا ولهذا لا يرتد برد من عليه القصاص ولو اكره علي اسقاط الشفعة فاسقط لا تبطل حقه في الشفعة وبهذا -تبين ان تسليم الشفعة ليس-	735	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5896	false	5415845587666342565	56	97	287	496	1497	300	ما ذكره- السرخسي في -----------------------------------------مبسوطه ان القصاص لا يصح تعليق اسقاطه بالشرط ولا يحتمل الاضافة الي الوقت وان كان اسقاطا محضا ولهذا لا يرتد برد من عليه القصاص ولو اكره علي اسقاط الشفعة------ لا تبطل قال---------- وبهذا يتبين ان تسليمها----- ليس	5896	-1526971640055987571	198	331.0	158	272	72.79412078857422	34	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0736	true	459492613123725675	134	276	710	1391	1529	300	اولي من جهة الفقه لانهم قالوا كل موضع لو اقر به لا يلزمه شء لو انكره لا يحلف وهنا لو اقر بالحيلة لعدم ثبوتها ابتداء لا يلزمه شء فلا يحلف وفي التجنيس والمزيد لو اراد الشفيع ان يحلف المشتري بالله ان البيع الاول ما كان تلجءة كان له ذلك لانه ادعي عليه معني لو اقر به لزمه وهو خصم قال وهو تاويل ما ذكر في كتاب الشفعة انه اذا اراد الاستحلاف انه لم يرد به ابطال الشفعة كان له ذلك اذا ادعي ان البيع تلجءة وفي الخانية بعد سرد جملة من الحيل المبطلة لها واذا اراد الشفيع ان يحلف المشتري او الباءع بالله ما اردت ابطال الشفعة لم يكن له ذلك لانه يدعي شيءا لو اقر به لا يلزمه شء ومثله في الولوالجية والحيلة لعدم ثبوتها ابتداء لا تكره عند ابي يوسف وعلي قوله الفتوي كما في الدرر و-الغرر هذا وق---------د ذكر	736	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5894	false	3451840652990157838	153	204	779	1020	1494	300	اولي من جهة الفقه لانه- قال-- كل موضع لو اقر به لا يلزمه شء لو انكره لا يحلف وهنا لو اقر بالحيلة لعدم ثبوتها ابتداء لا يلزمه شء فلا يحلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحيلة لعدم ثبوتها ابتداء لا تكره عند ابي يوسف وعلي قوله الفتوي كما في الدرر و الغرر وقال قاضيخان بعد ذكر	5894	-1526971640055987571	227	404.5	179	691	32.8509407043457	44	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0736	true	459492613123725675	171	221	885	1119	1529	300	يحل-ف المشتري بالله ان البيع الاول ما كان تلجءة كان له ذلك لانه ادعي عليه معني لو اقر به -لزمه وهو خصم قال وهو تاويل ما ذكر في ----كتاب الشفعة انه اذا اراد الاستحلاف -انه لم يرد به ابطال الشفعة كان له ذلك ا------ذا ادعي ان البيع---- تلجءة --------وفي الخانية	736	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5895	false	8627659505791672762	81	129	401	625	1503	300	تحليف المشتري------ ان البيع الاول ما كان تلجءة له ----ذلك لانه ادعي عليه معني لو اقر به يلزمه-------- قال و---------ما ذكر في الاصل ان الشفيع ا----ذا اراد ----تحليفه انه لم يرد به ابطال الشفعة كان له ذلك معناه اذا ادعي ان البيع كان تلجءة اه ومثله في التجنيس	5895	-1526971640055987571	183	276.5	142	259	70.6563720703125	31	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0738	true	-3938667098281307149	62	147	292	709	1483	300	بقي ان يقال يفهم من التقييد بهبة البعض ان هبة كل الثمن لا تظهر في حق الشفيع مطلقا واذا لم تظهر في حق الشفيع فهل ياخذ الشفيع بالثمن الذي سمي قبل الهبة او بالقيمة لم ار في ذلك نقلا صريحا وفي الظهيرية نقلا عن الجامع الاصغر اذا اشتري بالف درهم دارا----- ثم تصدق بها علي المشتري ياخذها الشفيع بالقيمة الا ان يكون---- قبض الثمن كله ثم تصدق عليه انتهي فعلي قياس هذا يقال ان وهب كل الثمن قبل القبض ياخذ الشفيع بالقيمة و-لا ياخذ بالثمن	738	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5864	false	-7494089443744254632	219	279	1109	1409	1518	300	بقي ان يقال يفهم من التقييد بهبة البعض او هبة الكل---- لا تظهر في حق الشفيع مطلقا-------------------------- فهل ياخذ بالمسمي------------------------- او بالقيمة لم ار ن-------قلا صريحا وفي الظهيرية شري-------------------------------------- دارا بالف ثم تصدق بها علي المشتري ياخذها الشفيع بالقيمة الا ان يكون بعد قبض الالف اه-------------------- فعلي قياسه ي---قال ان وهب كل الثمن قبل القبض ياخذ الشفيع بالقيمة والا ----فبالثمن	5864	-1526971640055987571	266	423.0	209	427	62.295082092285156	47	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0739	true	-8852537182331435376	54	296	268	1532	1551	300	اذا ادعي رقبتها تبطل شفعته وان ا-دعي الشفعة فيها تبطل دعواه في الرقبة فيقول هذه الدار داري وانا ادعي رقبتها فان وصلت اليها والا انا علي شفعتي لان الجملة كلام واحد فلا يتحقق السكوت عن طلب الشفعة وان ادركت الصغيرة وثبت لها خيار البلوغ وثبت لها شفعته فطلبت الشفعة واختارت نفسها بان قالت طلبت الشفعة واخترت نفسي او قالت بالعكس يجوز الاول منهما ويبطل الثاني لانها قادرة علي القران بينهما بان تقول اطلبهما جميعا الشفعة والخيار فاذا فرقت صح الاول وبطل الثاني 35 قوله استولي الشفيع عليها بلا قضاء الخ قال بعض الفضلاء يءخذ م----------------------------------------------ن هذا وجوب التعزير وعدمه فاذا استولي علي الدار المشفوعة بلا حكم لكن معتمدا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ول عال-----------------------------م لا يلزمه التعزير لعدم الظلم ثم قال ولي في هذه المسالة نظر لانهم قالوا لا يثبت الملك للشفيع الا بعد الاخذ بالتراضي او بعد قضاء القاضي وقد صرحوا بانه قبل وجود احدهما لا يثبت له شء من احكام الملك حتي لا تورث عنه اذا مات في هذه الحالة وتبطل شفعته اذا باع داره التي يشفع بها ولو بيعت دار بجنبها في هذه الحالة لا يستحقها بالشفعة لعدم ملكه فيها واذا كان لا يثبت الا باحدهما فاستيلاءه ---عليها بمجرد قول العالم استيلاء علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ملكه فيكون ظلما كما لا يخفي واذا اعتبر مجرد استقرارها فهو موجود بالاشهاد كما صرحوا به فلا يتوقف ذلك علي قول العالم ولا علي قول القاضي ولا علي الاخذ بالرضاء كما هو الظاهر فليتامل 36 قو---------------------------------------------------------------------------له اشياء علي عدد الرءوس اي تقسم علي عدد الرءوس لا علي قدر الانصباء	739	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5896	false	5415845587666342565	137	286	698	1435	1497	300	اذا ادعي رقبتها تبطل شفعته واذا ادعي الشفعة ت-----بطل دعواه في الرقبة لانه يصير متناقضا فاذا قال ذلك ل---------------------------------------------------------------ا يتحقق السكوت عن طلب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشفعة لان الجملة كلام واحد وافاد ابو السعود ان هذا مبن--------------------------ي علي اشتراط الطلب فورا واما علي الصحيح من ان له الطلب في مجلس علمه فيمكن ان يدعي رقبتها وهو في المجلس ثم يطلب الشفعة فيه ان منع قوله ان اعتمد علي قول عالم بحث فيه في الزواهر بان قوله----------------------------------------------------------------------م لا يثبت الملك للشفيع الا بعد الاخذ بالتراضي او بعد قضاء القاضي يقتضي ان است----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلاءه حرام ولا ينفعه قول العالم اه ح اقول عبارة الولوالجية ان كان من اهل الاستنباط وقد علم ان بعض الناس قال ذلك لا يصير فاسقا لانه لا يصير ظالما الخ فالبحث غير م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توجه فتدبر قوله والا كان ظالما يءخذ منه ان يعزر اه ابو السعود عن الزواهر قوله اشياء علي عدد الرءوس اي تقسم علي عدد الرءوس لا علي قدر الانصباء	5896	-1526971640055987571	268	65.5	208	1637	16.371410369873047	43	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0740	true	-405787726088628852	7	46	36	229	1575	300	ان التقاسم بالرءوس يكون في سبع لهن علي عقود نظامي في ساحة مع شفعة ونواءب ان من هءلاء اجرة القسام وكذاك ما يرمي من السفن التي يخشي بها غرق وطرق كرام وكذاك عاقله وقد تم الذي حررته لافاضل الاعلام	740	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5897	false	4891987968559015080	163	202	849	1039	1512	300	ان التقاسم بالرءوس يكون في سبع لهن حلي عق-د نظام -في ساحة مع شفعة ونواءب ان من هو-اء اجرة القسام وكذاك ما يرمي من السفن التي يخشي بها غرق وطرق كرام وكذاك عاقلة وقد تم الذي حررته لافاضل الاعلام	5897	-1526971640055987571	186	356.0	148	193	96.37305450439453	34	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0741	true	-6513255814207772377	2	27	9	127	1611	300	واصبو- الي السحر الذي في جفونه وان كنت ادري انه جالب قتلي وارضي بان امضي قتيلا كما مضي بلا قود مجنون ليلي ولا عقل قوله	741	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5897	false	4891987968559015080	39	64	212	331	1512	300	واصبوا الي السحر الذي في جفونه وان كنت ادري انه جالب قتلي وارضي بان امضي قتيلا كما مضي بلا قود مجنون ليلي ولا عقل قوله	5897	-1526971640055987571	118	231.0	93	119	99.15966033935547	24	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0741	true	-6513255814207772377	272	297	1472	1595	1611	300	قوله والطريق اذا اختلفوا فيه اقول لم يرد بالطريق هنا طريقا عاما لانه غير مملوك لاحد وانما اراد به ما يكون في سكة غير نافذة	741	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5897	false	4891987968559015080	85	107	453	555	1512	300	قوله والطريق اذا اختلفوا فيه----- لم يرد به----- هنا طريقا عاما لانه غير مملوك لاحد بل----------- ما يكون في سكة غير نافذة	5897	-1526971640055987571	99	175.0	77	123	80.48780822753906	20	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0742	true	5943710711361021706	12	179	70	942	1587	300	ساحة الدار اذا اختلفوا فيها تكون بينهم علي الر----ءوس فان ذا بيت من دار كذي بيوت منها لاستواءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في استعمالها وهو المرور فيها والتوضء وكسر الحطب ووضع الامتعة ونحو ذلك فصارت نظير الطريق بخلاف الشرب اذا تنازعا فيه فانه يقسم بينهما بقدر اراضيهما لان الشرب محتاج اليه لاجل سقي الارض فعند كثرة الاراضي تكثر الحاجة اليه كذا في الدرر والغرر هذا--------------------- وقد ----------------------------------بقي مساءل تكون القسمة فيها علي عدد الرءوس زيادة علي ما ذكرناه في نظمنا المتقدم منها ما في فتاوي شيخ مشايخنا الشمس الحانوتي وهي ان الضيافة التي جرت---- العادة بها في الاوقاف تقسم علي عدد الرءوس لا علي قدر الوظاءف انتهي ومنها ما افتي به شيخنا---------------- تبعا لمشايخه وهي الحلوان التي جرت به العادة في الاوقاف يقسم علي عدد الرءوس لا علي قدر الوظاءف ولا يختص به الناظر كما هو واقع الان بل هو كواحد من المستحقين ومنها ما ذكره العلامة القهستاني في شرح النقاية بحيث قال لو قتل صيد الحرم حلالان فعلي كل نصف قيمته وينبغي ان يقسم علي عدد الرءوس اذا قتله جماعة	742	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5897	false	4891987968559015080	114	276	591	1417	1512	300	ساحة الدار اذا اختلفوا فيها ت------قسم علي عدد الرءوس فذو--- بيت من دار كذي بيوت منها وسيذكر الشارح اخر القسمة ان الغرامات لو لحفظ الانفس فكذلك وكذا ما اتفقوا علي القاءه من السفن لو خافوا الغرق وياتي بيان ذلك ان شاء الله تعالي فالمجموع سبعة نظمها الفاضل الحموي بقوله ان التقاسم بالرءوس يكون في سبع لهن حلي عقد نظام في ساحة مع شف---------------------------------------------عة ونواءب ان من هواء اج------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة القسام وكذاك ما يرمي من السفن التي يخشي بها غرق وطرق كرام وكذاك عاقلة وقد تم الذي حررته لافاضل الاعلام قال وبق------------------------------------------------ي-------------------------------- ما في فتاوي ------------------الحانوتي وهو ان الضيافة التي جرت بها العادة---- في الاوقاف تقسم علي عدد الرءوس لا---- قدر الوظاءف------ ومنها ما افتي به شيخنا يعني الشرنبلالي تبعا لمشايخه وهو الحلوان الذي جرت به العادة في الا-قاف يقسم علي عدد الرءوس لا علي قدر الوظاءف ولا يختص به ال------------------------------------------ناظر ومنها ما ذكره-------- القهستاني بحثا------------------- لو قتل صيد الحرم حلالان فعلي كل نصف قيمته وينبغي ان يقسم علي عدد الرءوس اذا قتله جماعا	5897	-1526971640055987571	429	643.0	337	1170	36.66666793823242	74	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0742	true	5943710711361021706	216	254	1144	1349	1587	300	فان كانت لتحصين الاملاك قسمت علي قدر الاملاك لانها مءنة-- الملك فصارت كمءنة حفر النهر وان كانت لتحصين الابدان قسمت علي قدر الرءوس التي يتعرض لهم لانها مءنة الراس ولا شء علي النساء والصبيان لانه لا يتعرض لهم	742	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5926	false	9199940673188315713	126	159	680	863	1561	300	فان----- لتحصين الاملاك ----فعلي قدرها------ لانها لتحصين الملك فصارت كمءنة حفر النهر وان----- لتحصين الابدان ----فعلي قدر الرءوس التي يتعرض لهم لانها مءنة الراس ولا شء علي النساء والصبيان لانه لا يتعرض لهم	5926	-1526971640055987571	174	301.0	141	207	84.05796813964844	32	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0743	true	-2347627883693462820	3	123	12	593	1511	300	قوله فاتفقوا علي القاء الخ اقول يفهم منه انه- اذا لم يتفقوا علي الالقاء لا يكون كذلك------------------- وبه صرح الزاهدي في حاويه حيث قال-- اشرفت السفينة علي الغرق فالقي بعضهم حنطة غيره في البحر حتي خفت يضمن قيمتها في تلك الحال ا-----------------------------------------------نتهي---------------------------------------------------------------- قال بعض الفضلاء فيه كلام فان القي ماله فلا شء عليه وان القي مال غيره ضمنه ويفهم منه انه لا شء علي الغاءب الذي له مال فيها ولم ياذن بالالقاء فلو اذن به بان قال اذا تحققت هذه الحالة فالقوا اعتبر اذنه ويجب ان يقيد كلام قارء الهداية بما اذا قصد حفظ الانفس خاصة كما يفهم من تعليله اما اذا قصد حفظ الامتعة فقط كما اذا لم يخش علي الانفس وخشي علي الامتعة بان كان الموضع لا تغرق	743	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5926	false	9199940673188315713	173	300	933	1561	1561	300	قوله فاتفقوا---------- الخ----- يفهم منه انهم اذا لم يتفقوا علي الالقاء لا يكون كذلك بل علي الملقي وحده وبه صرح الزاهدي في حاويه قال رامزا اشرفت السفينة علي الغرق فالقي بعضهم حنطة غيره في البحر حتي خفت يضمن قيمتها في تلك الحال اه رملي علي الاشباه وقوله في تلك الحال متعلق بقيمتها اي يضمن قيمتها مشرفة علي الغرق كما ذكره الشارح في كتاب الغصب ثم قال رملي----------------------------------------------------------------- ويفهم منه ان- لا شء علي الغاءب الذي له مال فيها ولم ياذن بالالقاء فلو اذن ---بان قال اذا تحققت هذه الحالة فالقوا اعتبر اذنه اه قوله بعدد الرءوس يجب تقييده بما اذا قصد حفظ الانفس خاصة كما يفهم من تعليله اما اذا قصد حفظ الامتعة فقط كما-اذا لم يخش علي الانفس وخشي علي الامتعة بان كان الموضع لا تغرق-	5926	-1526971640055987571	458	806.0	361	714	64.14566040039062	89	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0743	true	-2347627883693462820	114	171	546	850	1511	300	الانفس و------------------------------------------خشي علي الامتعة بان كان الموضع لا تغرق فيه الانفس والاموال فالقوا بعد الاتفاق لحفظهما فهي علي قدر الاموال والانفس فمن كان غاءبا واذن بالالقاء اذا وقع ذلك اعتبر ماله لا نفسه ومن كان حاضرا بماله اعتبر ماله ونفسه ومن كان بنفسه فقط اعتبر نفسه فقط ولم ار هذا التحرير لغيري ولكن اخذته من التعليل فتامل	743	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5927	false	1603083168282202594	1	56	4	299	1543	300	الانفس وتتلف فيه الامتعة فهي علي قدر الاموال واذا خشي علي----------------------------------- الانفس والاموال فالقوا بعد الاتفاق لحفظهما ف---علي قدرهما------------- فمن كان غاءبا واذن بالالقاء اذا وقع ذلك اعتبر ماله لا نفسه ومن كان حاضرا بماله اعتبر ماله ونفسه وما كان بنفسه فقط اعتبر نفسه فقط ولم ار هذا التحرير لغيري ولكن اخذته من التعليل فتامل	5927	-1526971640055987571	249	456.0	202	346	71.96531677246094	45	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0744	true	6962003669025051541	193	292	966	1493	1528	300	ان في تركه ضررا عليهما ولهما وصيان فابي احدهما العمارة فانه يجبر الابي ان يبني مع صاحبه وليس هذا كاباء احد المالكين لان ثمة الابي رضي بدخول الضرر عليه فلا يجبر اما هنا اراد الوصي----- ادخال الضرر علي الصغير فيجبر علي ان يرم مع صاحبه كما في الخانية اقول غير خاف ان كلام المصنف في المالكين لا فيما يعم المالكين وغيرهما حتي يتم الاستثناء المذكور قال بعض الفضلاء ويجب ان يكون الوقف كمال اليتيم فاذا كانت الدار مشتركة بين وقفين واحتاجت الي المرمة فاراد اح--د الناظرين العمارة وابي الاخر يجبر علي التعمير من مال الوقف وقد صارت حادثة الفتوي	744	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms3978	false	4064997741740591508	93	164	468	830	1508	300	ان في تركه ضررا علي------------------------هما اج-------------بر الابي ان يبني مع صاحبه وليس هذا كاباء احد المالكين لان ثمة الابي رضي بدخول الضرر عليه فلا يجبر اما هنا----- الوصي اراد ادخال الضرر علي الصغير فيجبر ----ان يرم مع صاحبه ا ه قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ان يكون الوقف كمال اليتيم فاذا كانت الدار مشتركة بين وقفين واحتاجت الي المرمة فارادها احد الناظرين-------- وابي الاخر يجبر علي التعمير من مال الوقف وقد صارت حادثة الفتوي	3978	-1526971640055987571	346	617.5	278	534	64.79400634765625	63	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0744	true	6962003669025051541	174	241	866	1209	1528	300	قوله المشترك اذا انهدم الخ قال بعض الفضلاء يستثني من ذلك ال-----------مسالة وهي جدار بين يتيمين خيف سقوطه وعلم ان في تركه ضررا عليهما ولهما وصيان فابي احدهما العمارة فانه يجبر الابي ان يبن-ي مع صاحبه وليس هذا كاباء احد المالكين لان ثمة الابي رضي بدخول الضرر ع-----ليه فلا يجبر اما هنا اراد الوصي ادخال الضرر علي الصغير فيجبر علي ان يرم مع صاحبه كما في الخانية	744	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5927	false	1603083168282202594	62	111	335	600	1543	300	قوله المشترك اذا انهدم الخ ا----------------ستثني الشيخ شرف الدين منه مسالة وهي جدار بين يتيمين خيف سقوطه و-------في تركه ضرر -عليهما ولهما وصيان فابي احدهما العمارة----- يجبر عل--ي ا--لبناء مع صاحبه وليس---- كاباء احد المالكين لرضاه------------ بدخول الضرر عليه عليه فلا يجبر و--------------------هنا الضرر علي الصغير-------------------------- كما في الخانية	5927	-1526971640055987571	226	344.5	183	360	62.77777862548828	36	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0745	true	-2829843293959065721	7	132	32	628	1470	300	اطلق المصنف في عدم الجبر فيما لا تحتمل القسمة فشمل ما اذا انهدم كله وصار صحراء او بقي منه شء وصرح في الخلاصة بانه اذا بقي منه شء يجبر واما اذا لم يبق منه شء وصار صحراء لا يجبر وعبارته طاحونة او حمام مشترك انهدم وابي الشريك العمارة يجبر هذا اذا بقي منه شء اما اذا انهدم الكل فصار صحراء لا يجبر وان كان الشريك معسرا يقال له انفق حتي يكون لك دينا علي الشريك انتهي ولم يذكر المصنف حكم------------------ الحرث اذا كان بين شريكين فابي احدهما ان يسقيه هل يجبر ام لا قال في الخلاصة والحرث اذا كان بين شريكين فابي احدهما ان يسقيه يجبر وفي ادب القاضي من الفتاوي لا يجبر ولكن يقال له اسقه وانفق ثم ارجع في حصته بنصف ما انفقت	745	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5927	false	1603083168282202594	130	212	694	1096	1543	300	اطلق المصنف في عدم الجبر فيما لا يحتمل القسمة فشمل ما اذا انهدم كله وصار صحراء او بقي منه شء و----في الخلاصة--------------------------------------------------------------------------- طاحونة او حمام مشترك انهدم وابي الشريك العمارة يجبر هذا اذا بقي منه شء اما اذا انهدم الكل وصار صحراء لا يجبر وان كان الشريك معسرا يقال له انفق و---يكون--- دينا علي الشريك الخ وفي الخلاصة ايضا ولو ابي احدهما ان يسقي الحرث يج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر وفي ادب القضاء من الفتاوي لا يجبر ولكن يقال--- اسقه وانفق ثم ارجع-------- بنصف ما انفقت	5927	-1526971640055987571	352	586.5	278	614	57.3289909362793	69	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0751	true	-5437196877128729827	235	289	1216	1535	1591	300	اذا اكره علي التوكيل بالطلاق و----------------------------------------------------------العتاق فاوقع الوكيل وقع است----------------------------------------------------------------------------------------------------حسانا-------------------------------------------------- والقياس ان لا تصح الوكالة لان الوكالة تبطل بالهزل فكذا --بالاكراه كالبيع وامثاله وجه الاستحسان ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب افساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا تءثر في الوكالة لكونها من الاسقاطات فاذا لم يبطل---- نفذ تصرف الوكيل	751	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms2425	false	3106447041895005815	98	194	490	1022	1549	300	اذا اكره علي التوكيل بالطلاق فوكل فطلق الوكيل فانه يقع بحر قال محشيه الخير الرملي ومثله العتاق كما صرحوا به واما التوكيل بالنكاح فلم ار من صرح به والظاهر انه لا يخالفهما في ذلك لتصريحهم بان الثلاث تصح مع الاكراه استحسانا وقد ذكر الزيلعي في مسالة الطلاق ان الوقوع استحسان والقياس ان لا تصح الوكالة لان الوكالة تبطل بالهزل فكذا مع الاكراه كالبيع وامثاله وجه الاستحسان ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب -فساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا تءثر في الوكالة لكونها من الاسقاطات فاذا لم تبطل فقد نفذ تصرف الوكيل	2425	-1526971640055987571	297	536.0	245	533	55.722328186035156	46	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0751	true	-5437196877128729827	242	289	1259	1535	1591	300	الوكيل وقع استحسانا والقياس ان لا تصح الوكالة لان الوكالة تبطل بالهزل فكذا --بالاكراه كالبيع وامثاله -وجه الاستحسان ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب افساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا تءثر في الوكالة لكونها من الاسقاطات فاذا لم يبطل نفذ تصرف الوكيل	751	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5720	false	-2388635211614150515	183	230	957	1228	1589	300	الوكالة فانهم قالوا -القياس ان لا تصح الوكالة لانها------ تبطل بالهزل فكذا مع الاكراه كالبيع وامثاله ووجه الاستحسان ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب -فساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا تءثر في الوكالة لكونها من الاسقاطات فاذا لم يبطل نفذ تصرف الوكيل	5720	-1526971640055987571	253	463.0	209	279	90.6810073852539	39	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0753	true	1910610137829242789	30	124	154	632	1538	300	قوله من هدم حاءط غيره الخ اقول-- في شرح النقاية للعلامة قاسم واذا هدم الرجل حاءط جاره فللجار الخيار ان شاء ضمنه قيمة الحاءط والنقض للضامن وان شاء اخذ النقض وضمنه النقصان لان الحاءط قاءم من وجه وهالك من وجه فان شاء مال الي جهة القيام وضمنه النقصان وان شاء مال الي جهة الهلاك وضمنه قيمة الحاءط وليس له ان يجبره علي البناء كما كان لان الحاءط ليس من ذوات الامثال وطريق تقويم النقصان ان تقوم الدار مع حيطانها وتقوم بدون هذه الحاءط فيضمن فضل ما بينهما انتهي ومنه يظهر ما في كلام المصنف	753	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5788	false	2084085673848250267	14	76	72	388	1533	300	قوله من هدم حاءط غيره ضمن نقصانه في شرح النقاية للعلامة قاسم--------------------------------------- ان شاء ضمنه قيمة الحاءط والنقض للضامن وان شاء اخذ النقض وضمنه النق-----------------------------------------------------------------------------صان--------------------------------------------- وليس له ان يجبره علي البناء كما كان لان الحاءط ليس من ذوات الامثال وطريق تضمين النقصان ان تقوم الدار مع حيطانها وتقوم بدون هذه الحاءط فيضمن فضل ما بينهما اه--- ومنه يظهر ما في كلام المصنف	5788	-1526971640055987571	304	562.5	242	480	63.33333206176758	57	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0753	true	1910610137829242789	228	289	1171	1484	1538	300	قوله الا في حاءط المسجد كما في كراهية الخانية اقول لم يذكر قاضي خان هذه المسالة علي طريق الاستثناء كما ذكرها المصنف ولم يظهر لي وجه الفرق بين حاءط المسجد وحاءط غيره فانهم عللوا عدم الجبر علي البناء كما كان فيما لو هدم حاءط غيره بان الحاءط ليس من ذوات الامثال كما تقدم قريبا وهذه العلة بعينها جارية في حاءط المسجد	753	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5788	false	2084085673848250267	157	190	788	961	1533	300	قوله الا في حاءط المسجد--------------------------- لم يذكر قاضي-خان علي سبيل------------ الاستثناء كما ذكره- المصنف ولم يظهر لي---- الفرق بين حاءط المسجد وحاءط غيره والعلة بانه-------------------------------------------------------------- ليس من ذوات الامثال--------------------------------- جارية في حاءط المسجد	5788	-1526971640055987571	156	246.0	124	313	49.84025573730469	29	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0754	true	-3105365799579383175	179	294	941	1551	1583	300	بعث بالدين علي يدي رجل الي الطالب فجاء الي- الطالب واخبره ورضي به وقال للذي جاء به اشتر--- بها شيءا فذهب واشتري ببعضها شيءا وهلك الباقي قال الفقيه ابو بكر قد قيل انه يهلك من مال المطلوب وقيل يهلك-------------------- من مال الطالب وهو الصحيح لان الرضا ببعثه في الانتهاء بمنزلة الاذن بالقبض في الابتداء قال رحمه الله وهذه العلة تشير الي ان الاجازة تلحق الافعال وهو الصحيح وقال في العمادية وقد مر في اخر تصرفات الفضولي في مجموعنا هذا ان الاجازة تلحق الافعال وهو الاصح انتهي قال بعض الفضلاء فعلي هذا تكون الصحيح انها------ تلحق الاتلاف لانه من جملة الافعال فيدخل تحت قولهم الاجازة تلحق الافعال في الصحي---ح الا ان يقال المراد بالافعال غير الاتلاف	754	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5814	false	-3193607511738969506	235	300	1243	1576	1576	300	بعث دينه بيد------ رجل الي الداءن فجاء اليه الرجل- واخبره به فرضي وقال------------ اشتر لي به- شيءا ثم هلك--------------------------------------------------- -----------------------------قيل يهلك من مال المديون وقيل من مال الداءن وهو الصحيح اذا الرضا بقبضه في الانتهاء ك------الاذن ------------ابتداء وهذا التعليل اشارة ا-----------لي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصحيح ان الاجازة تلحق الافعال وهو الصحيح اه----------------- قوله قال اي المصنف وقال ابنه الشيخ صالح الا ان يقال المراد بالافعال غير الاتلاف-	5814	-1526971640055987571	204	210.5	159	643	31.726282119750977	24	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0759	true	-3548194083864250226	43	103	228	546	1574	300	القنية في موضع اخر ادعي القيم منزلا وقفا في يد رجل فجحد فاقام عليه البينة----- وحكم بالوقفية لا يجب عليه اجر ما مضي فاما اذا اقر و--كان متعنتا في الانكار وجبت الاجرة انتهي وفي الاختيار شرح المختار باع المتولي منزل الوقف فسكنه المشتري ثم فسخ البيع فعلي المشتري اجر المثل انته---------ي وهو مبني علي تصحيح المحيط وهو الذي ينبغي اعتماده	759	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5796	false	6017022669044083601	146	204	757	1058	1567	300	القنية من موضع اخر ادعي القيم منزلا وقفا في يد رجل فجحد فاقام -----البينة عليه وحكم بالوقفية لا يجب عليه اجر ما مضي واما اذا اقر او كان متعنتا في الانكار وجبت الاجرة اه--- وفي الاختي------------ار باع المتولي منزل الوقف فسكنه المشتري------------- فعلي المشتري اجر المثل اه قال الحمولي وهو مبني علي تصحيح المحيط وهو الذي ينبغي اعتماده	5796	-1526971640055987571	277	494.5	223	334	82.93413543701172	47	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0760	true	-4306152099183026625	152	197	757	967	1493	300	في الصيرفية------------ سكنت مع زوجها في بيت ابنها الصغير قال ان كان بحال لا يقدر علي --منعها بان كان ابن سبع سنين او ست ففي جواب العرف عليها اجر المثل لانها غير محتاجة حيث---- لها زوج وان كان بحال يقدر علي المنع فلا اجر عليهما	760	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5827	false	7022589393983977457	201	245	1009	1218	1490	300	في الصيرفية الخ عبارتها سكنت مع زوجها ب--بيت ابنها الصغير قال ان كان بحال لا يقدر علي المنع-- بان كان ابن سبع سنين او ست فعل--------------يها اجر المثل لانها غير محتاجة حيث كان لها زوج وان كان بحال يقدر علي المنع فلا اجر عليها -	5827	-1526971640055987571	186	330.5	146	228	81.57894897460938	36	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0763	true	3776307659323932800	225	263	1151	1334	1512	300	البزازية نظر الي دهن غيره وهو ماءع حين اراد الشراء فوقع من انفه دم وتنجس ان كان باذنه لا يضمن والا يضمن ثم ان كان الدهن غير ماكول يضمن النقصان وان كان ماكولا ضمن مثل ذلك القدر والوزن	763	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5792	false	8732273646653129793	32	59	160	295	1558	300	البزازية نظر الي دهن غيره وهو-ماءع حي- اراد الشراء فوقع من انفه دم وتنجس ----ان باذنه لا يضمن والا ف-----------ان الده-------------------------------ن ماكولا ضمن مثل ذلك القدر والوزن	5792	-1526971640055987571	134	232.0	107	183	73.22404479980469	24	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0768	true	2691899831774784369	0	77	0	424	1538	300	ابي علي انه تحل ذبيحة المجبرة ان كان اباءهم مجبرة فانهم كاهل الذمة وان كان اباءهم من اهل العدل لم تحل لانهم بمنزلة المرتدين انتهي ومبناها علي الاعتزال الصريح والعجب ان المصنف لم يتفطن له مع ظهوره من القنية انتهي والمراد بابي علي الجباءي احد مشايخ الاعتزال ومراده بالمجبرة اهل السنة والجماعة ك---------------------------ما يفصح عنه كلام البيهقي الحنفي----- في تفسيره فكان المصنف فهم ان مراده بالمجبرة الجبرية والامر ليس كذلك كما يعلم ذلك من تتبع كتب الكلام	768	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5967	false	-2310014427399274734	8	68	40	365	1637	300	ابي علي انه تحل ذبيحة المجبرة ان كان اباءهم مجبرة فانهم كاهل الذمة وان كان اباءهم من اهل العدل لم تحل لانهم بمنزلة المرتدين اه ومراده-------------------------------------------------------------------------------------- بابي علي الجباءي -رءيس اهل الاعتزال و------بالمجبرة اهل السنة والجماعة فانهم يسمون اهل السنة بذلك كما يفسح عنه كلام البيهقي الجشمي منهم في تفسيره والمراد باهل العدل انفسهم كما ---------------------------------علم ذلك في علم----- الكلام	5967	-1526971640055987571	241	395.5	193	456	52.85087585449219	39	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0772	true	-936516781176257002	107	161	546	797	1467	300	الذخيرة سءل الفقيه ابو جعفر عمن اكتسب ماله عن امر-- السلطان وجمع المال من اخذ الغرامات المحرمات وغير ذلك هل يحل لمن عرف ذلك ان ياكل من طعامه قال احب الي في دينه ان لا ياكل منه ويسعه حكما ان ياكله ان كان ذلك الطعام لم يكن في يد المطعم غصبا او رشوة انتهي	772	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms1450	false	2656643837423346737	224	277	1106	1351	1454	300	الذخيرة سءل الفقيه ابو جعفر عمن اكتسب ماله من امراء السلطان وجمع المال من اخذ الغرامات المحرمات وغير ذلك هل يحل لمن عرف ذلك ان ياكل من طعامه قال احب الي-------- ان لا ياكل منه ويسعه حكما ان ياكله ان كان ذلك الطعام لم يكن في يد المطعم غصبا او رشوة اه اي	1450	-1526971640055987571	239	460.0	187	253	94.46640014648438	49	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0772	true	-936516781176257002	34	98	193	499	1467	300	قوله الحرمة تتعدي في الاموال مع العلم بها قال الشيخ عبد الوهاب الشعراني رحمه الله في كتاب- المنن وما نقل عن بعض الحنفية من ان الحرام لا يتعدي ذمتين سالت عنه الشهاب ابن الشبلي فقال هذا محمول علي ما اذا لم يعلم بذلك اما من راي المكاس مثلا ياخذ من احد شيءا من المكس ثم يعطيه اخر ثم ياخذه من ذلك ال----اخر فهو حرام	772	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4555	false	6340622277862364095	153	216	794	1090	1472	300	قوله الحرمة تتعدد الخ نقل الحموي عن سيدي----------- عبد الوهاب الشعراني انه قال-- في كتابه المتن وما نقل عن بعض الحنفية من ان الحرام لا يتعدي ذمتين سالت عنه الشهاب ابن الشلبي فقال هو- محمول علي ما اذا لم يعلم بذلك اما لو راي المكاس مثلا ياخذ من احد شيءا من المكس ثم يعطيه اخر ثم ياخذ- من ذلك الاخر اخر فهو حرام	4555	-1526971640055987571	260	462.5	203	311	83.60128784179688	47	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0772	true	-936516781176257002	212	257	1039	1252	1467	300	قوله الا في حق الوارث الخ قيل عليه يخالفه ما في البزازية اخذ مورثه رشوة او ظلما ان علمه ذلك بعينه لا يحل له اخذه وان لم يعلم--ه بعينه له اخذه حكما فاما في الديانة فيتصدق به بنية الخصماء 7 قوله وقيده في الظهيرية الخ	772	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4555	false	6340622277862364095	223	258	1119	1279	1472	300	قوله الا في حق الوارث الخ اي فانه اذا علم ان كسب------------ مورثه حرام----------------------------- يحل له لكن اذا علم -المالك بعينه فلا شك في حرمته ووجوب رده عليه وهذا معني------------- قوله وقيده في الظهيرية الخ	4555	-1526971640055987571	87	85.5	64	215	40.46511459350586	16	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0772	true	-936516781176257002	107	213	546	1044	1467	300	الذخيرة سءل الفقيه ابو جعفر عمن اكتسب ماله عن امر-- السلطان وجمع المال من اخذ الغرامات المحرمات وغير ذلك هل يحل لمن عرف ذلك ان ياكل من طعامه قال احب الي في دينه ان لا ياكل منه ويسعه حكما ان ياكله ان كان ذلك الطعام لم يكن في يد المطعم غصبا او رشوة انتهي وفي الخانية من كتاب الحظر والاباحة امراة زوجها في ارض الجور ان اكلت من طعامه ولم يكن عين ذلك الطعام غصبا فهي في سعة من اكله وكذا لو اشتري طعاما او كسوة من مال اصله ليس بطيب فهي في سعة من تناول ذلك الطعام والثياب ويكون الاثم علي الزوج انتهي 6 قوله	772	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4556	false	-3810387354332260385	77	164	371	770	1455	300	الذخيرة سءل الفقيه ابو جعفر عمن اكتسب ماله من امراء السلطان ومن-------------- الغرامات المحرمات وغير ذلك هل يحل لمن عرف ذلك ان ياكل من طعامه قال احب الي في دينه ان لا ياكل---- ويسعه حكما ان------------------------ لم يكن --ذلك الطعام غصبا او رشوة------ وفي الخاني-----------------------ة امراة زوجها في ارض الجور ان اكلت من طعامه ولم يكن عين ذلك الطعام غصبا فهي في سعة من اكله وكذا لو اشتري طعاما او كسوة من مال اصله ليس بطيب فهي في سعة من تناوله------------------------ الاثم علي الزوج ا ه---- قوله	4556	-1526971640055987571	385	688.0	299	500	77.0	79	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0772	true	-936516781176257002	34	213	193	1044	1467	300	قوله الحرمة تتعدي في الاموال مع العلم بها قال الشيخ عبد الوهاب الشعراني رحمه الله في كتاب المنن وما نقل عن بعض الحنفية من ان الحرام لا يتعد----ي ذمتين سالت عنه الشهاب ابن الشبلي فقال هذا محمول علي ما اذا لم يعلم بذلك اما من راي المكاس مثلا ياخذ من احد شيءا من المكس ثم يعطيه اخر ثم ياخذه من ذلك الاخر فهو حرام انتهي وفي الفصل الثالث عشر من كتاب الكراهية من الذخيرة سءل الفقيه ابو جعفر عمن اكتسب ماله عن امر السلطان وجمع المال من اخذ الغرامات المحرمات وغير ذلك هل يحل لمن عرف ذلك ان ياكل من طعامه قال احب الي في دينه ان لا ياكل منه ويسعه حكما ان ياكله ان كان ذلك الطعام لم يكن في يد المطعم غصبا او رشوة انتهي وفي الخانية من كتاب الحظر والاباحة امراة زوجها في ارض الجور ان- اكلت من طعامه ولم يكن عين ذلك الطعام غصبا فهي في سعة من اكله وكذا لو اشتري طعاما او كسوة من مال اصله ليس بطيب فهي في سعة من تناول ذلك الطعام والثياب ويكون الاثم علي الزوج انتهي 6 قوله	772	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6106	false	-6217203308685413253	136	272	698	1325	1460	300	قوله وف------------ي الاشباه الخ ق---------ال الشيخ عبد الوهاب الشعراني---------- في كتاب المنن وما نقل عن بعض الحنفية من ان الحرام لا يتعدي الي ذمتين سالت عنه الشهاب ابن الشلبي فقال هو- محمول علي ما اذا لم يعلم بذلك اما من راي المكاس -----ياخذ من احد شيءا من المكس ثم يعطيه اخر ثم ياخذه من ذلك الاخر فهو حرام ا---ه وفي------------------------------------- الذخيرة سءل------- ابو جعفر عمن اكتسب ماله من امر السلطان و-----------------الغرامات المحرمة- وغير ذلك هل يحل لمن عرف ذلك ان ياكل من طعامه قال احب الي في دينه ان لا ياكل---- ويسعه حكم------------------------ا ان لم يكن غصبا------------- او رشوة اه وف---ي الخاني-----------------------ة امراة زوجها في ارض الجور اذا اكلت من طعامه ولم يكن عين----------ه غصبا ا------------------------و اشتري طعاما او كسوة من مال اصله ليس بطيب فهي في سعة من------ ذلك و--------------------الاثم علي الزوج اه حموي قوله	6106	-1526971640055987571	585	993.0	454	856	68.34111785888672	115	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0775	true	1411740488340027419	221	253	1111	1272	1524	300	في البزازية انه اذا------------- استعمله اقرباءه مدة في اعمال شء- بلا اذن الحاكم وبلا اجارة له طلب اجر المثل بعد البلوغ ان كان ما يعطونه من الكسوة والكفاية لا يساوي اجر المثل	775	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5826	false	-9066211511403062816	250	286	1299	1474	1544	300	في البزازية يتيم لا اب له ولا ام استعمله اقرباءه مدة في اعمال شتي بلا اذن الحاكم وبلا اجارة له طلب اجر المثل بعد البلوغ ان كان ما يعطونه من الكسوة والكفاية لا يساوي اجر المثل	5826	-1526971640055987571	154	286.5	123	175	88.0	29	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0776	true	7062209370635581041	220	243	1135	1248	1543	300	روي انه عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي	776	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6563	false	7138045999942484051	191	214	1022	1135	1575	300	روي انه عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي	6563	-1526971640055987571	113	226.0	90	113	100.0	23	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0780	true	6168596190609379177	169	232	861	1156	1500	300	الله بن محمد بن اسلم انه ------------------------------------لا يحل له ان ينتفع بشء من---------------ه وان اذن له الراهن لانه اذن ف---ي الربا لانه يستوفي دينه---------------------------- فتكون المنفعة ربا قال بعض الفضلاء والتوفيق بين هذا وبين ما تقدم---------------- يحمل ما هنا علي الديانة انتهي اقول لا وجه لهذا التوفيق ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما كان ربا لا يظهر فيه فرق بين الديانة والقضاء علي انه لا حاجة الي	780	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4668	false	-2020620107550693260	0	105	0	501	1504	300	الله بن محمد بن اسلم السمرقندي وكان من كبار علماء سمرقند انه لا يحل له ان ينتفع بشء منه بوجه من الوجوه وان اذن له الراهن لانه اذن له في الربا لانه يستوفي دينه كاملا فتبقي له المنفعة فضلا فتكون ربا وهذا امر عظيم قلت وهذا مخالف لعامة المعتبرات من انه يحل بالاذن الا ان يحمل عل-------ي الديانة وما في المعتبرات علي الحكم ثم رايت في جواهر الفتاوي اذا كان مشروطا صار قرضا فيه منفعة وهو ربا والا فلا باس به ا ه ما في المنح ملخصا وتعقبه الحموي بان ما كان ربا لا يظهر فيه فرق بين الديانة والقضاء علي انه لا حاجة الي	4668	-1526971640055987571	198	300.0	154	508	38.97637939453125	37	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0780	true	6168596190609379177	166	195	847	980	1500	300	الاءمة عن عبد الله بن محمد بن اسلم------------------------------------ انه لا يحل له ان ينتفع بشء من---------------ه وان اذن له الراهن لانه اذن--- في الربا لانه يستوفي دينه فتكون--------- المنفعة	780	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6260	false	-3545175579577102180	202	243	1006	1202	1479	300	المنح وعن عبد الله بن محمد بن اسلم السمرقندي وكان من كبار علماء سمرقند انه لا يحل له ان ينتفع بشء منه بوجه من الوجوه وان اذن له الراهن لانه اذن له في الربا لانه يستوفي دينه كاملا فتبقي له المنفعة	6260	-1526971640055987571	123	206.0	95	196	62.75510025024414	24	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0781	true	2412137623372069489	178	203	920	1066	1574	300	وفي البزازية الرهن بالدين الموعود مقبوض علي سوم الرهن مضمون بالموعود بان وعده ان يقرضه الفا فاعطاه رهنا وهلك قبل الاقراض يعطيه الالف الموعود جبرا	781	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4354	false	2805975582516865521	18	43	86	232	1480	300	وفي البزازية الرهن بالدين الموعود مقبوض علي سوم الرهن مضمون بالموعود بان وعده ان يقرضه الفا فاعطاه رهنا وهلك قبل الاقراض يعطيه الالف الموعود جبرا	4354	-1526971640055987571	146	292.0	121	146	100.0	25	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0782	true	-4006146157241764748	8	110	40	545	1544	300	اذا لم يبين المقدار قيد بعدم بيان المقدار لانه لو بينه يكون مضمونا وصورته اخذ الرهن بشرط ان يقرضه كذا فهلك في يده قبل ان يقرضه هلك باقل من قيمته ومما سمي له من القرض لانه قبضه بسوم الرهن فالمقبوض بسوم الرهن كالمقبوض بسوم الشراء اذا هلك في المساومة ضمن قيمته كذا في شرح الطحاوي -------------وفي القنية------ المقبوض علي سوم الرهن اذا لم يبين المقدار الذي به رهنه -----------------------------------------------قال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد رحمه الله يعطيه المرتهن -ما شاء وعن محمد لا يستحسن اقل من درهم 12 قوله ليس بمضمون في الاصح في القنية عن ابي يوسف اذا ضاع فعليه قيمته	782	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6258	false	4690790517645568683	100	201	532	1033	1543	300	اذا لم يبين المقدار اما----------------------- لو بين- يكون مضمونا وصورته اخذ الرهن بشرط ان يقرضه كذا فهلك في يده قبل ان يقرضه هلك باقل من قيمته ومما سمي له من القرض لانه قبضه بسوم الرهن والمقبوض بسوم الرهن كالمقبوض بسوم الشراء اذا هلك في المساومة ضمن قيمته كذا في شرح الطحاوي حموي قوله كذا في القنية ونصها المقبوض علي سوم الرهن اذا لم يبين المقدار الذي به رهنه وليس فيه دين لا يكون مضمونا علي اصح الروايتين وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد---------- يعطيه المرتهن وما شاء وعن محمد لا استحسن اقل من درهم و-------------------------------------عن ابي يوسف اذا ضاع فعليه قيمته	6258	-1526971640055987571	427	769.0	339	572	74.65035247802734	80	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0793	true	-1105080527600601187	135	169	710	876	1537	300	عما تمسك به العلامة ابو السعود العمادي انها ليس لها حكم الاجارة من كل وجه بل--------- فيها شوب الاجرة وشوب الصلة وشوب الصدقة ويلزم علي ما افتي به------------------------------------------------------------------------------ الضمان في الوقف لانه عامل له	793	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8273	false	4666120186039962805	54	101	293	516	1538	300	عما تمسك به------------------- العمادي انها ليس لها حكم الاجارة من كل وجه وقد تقدم ان فيها شوب الاجرة و----الصلة و----الصدقة ومقتض---ي ما قاله انه يقبل قوله في حق براءة نفسه لا في حق صاحب الوظيفة لانه امين فيما في يده فيلزم الضمان في الوقف لانه عامل له	8273	-1526971640055987571	124	198.0	96	253	49.01185607910156	24	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0796	true	6569631907372996603	235	273	1169	1360	1485	300	الثاني ان يدعي دينا علي ال-----------------------------------------------------ميت الخ اقول--------------------------------------------------------------------- فيه انه ذكر في الخانية نقلا عن الخصاف ان القاضي------ يجعل للميت وصيا في مقدار الدين الذي يدعي به خاصة ولا يخرج الوصي عن الوصاية وبه اخذ المشايخ وعليه الفتوي	796	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6590	false	8626449554286393379	218	271	1091	1364	1509	300	الثاني ان يدعي دينا علي الميت فيتهمه القاضي فيخرجه ا ه والظاهر ان هذا في وصي الميت اما وصي القاضي فقدمنا عن البزازية انه يعزل نفسه بعلم القاضي تامل وقوله فيخرجه فيه خلاف و--في الهندية ع-----ن الخصاف انه لا يخرجه بل يجعل للميت وصيا في مقدار الدين------------- خاص--------------------------ة وبه اخذ المشايخ وعليه الفتوي	6590	-1526971640055987571	123	183.0	97	319	38.5579948425293	20	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0796	true	6569631907372996603	74	185	392	913	1485	300	في العمادية في احكام ال--سكوت اذا حلف لا يظهر سر فلان او لا يفشي او لا يعلم -------سر فلان او حلف ليكتمن سره او ليخف-----------ينه او حلف لا يدله علي فلان فاخبر--ه بالكتابة او برسالة او بكلام او سال فلان اكان سر فلان كذا او -كان فلان بمكان كذا فاشار براسه اي نعم حنث في جميع هذه الوجوه وكذا اذا حلف لا يستخدم فلانا فاشار اليه بشء من الخدمة حنث في يمينه خدمه فلان او لم يخدمه انتهي----- وانما حنث للعرف اذ الايمان مبناها علي العرف وهو في العرف يكون بذلك مظهرا سره ومفشيه ومعلما به كما هو مقرر في محله -هذا هو السبب في خروجها عن الضابط المذكور 30--- قوله	796	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7782	false	-886090491001522589	121	238	613	1156	1468	300	في ال---منح عن ايمان البزازية اذا حلف لا يظهر سر فلان او لا يفشي او لا يعلم فلانا بسر فلان او حلف ليكتمن سره او ليخفينه او ليسترنه او حلف لا يدل -علي فلان فاخبر به بالكتابة او برسالة او -كلام او ساله احد اكان سر فلان كذا او اكان فلان بمكان كذا فاشار براسه اي نعم حنث في جميع هذه الوجوه وكذا اذا حلف لا يستخدم فلانا فاشار اليه بشء من الخدمة حنث في يمينه خدمه فلان او لا يخدمه ا ه ط اقول وانما حنث للعرف اذ الايمان مبناها عليه----- وهو في العرف يكون بذلك مظهرا سره ومفشيه ومعلما به كما هو مقرر في محله وهذا هو السبب في خروجها عن الضابط المذكور فافهم قوله	7782	-1526971640055987571	484	879.0	376	553	87.5226058959961	95	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0802	true	-4520288573294821031	0	42	0	222	1517	300	اذا ضرب انسان بطنها فالقت جنينا ميتا فهذا الجنين من جملة الورثة لان الشارع اوجب علي المضارب الغرة ووجوب الضمان بالجناية علي الحي دون الميت فاذا حكمنا بجن--اية كان له الميراث ويورث عنه نصيبه كما يورث عنه بدل نفسه وهو الغرة 6	802	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6690	false	6964866269845449804	240	278	1239	1438	1547	300	اذا ضرب انسان بطنها فالقت جنينا ميتا ورث----------------------- لان الشارع اوجب علي ال-ضارب الغرة -وجوب الضمان بالجناية علي الحي دون الميت فاذا حكمنا بالجناية كان له الميراث ويورث عنه نصيبه كما يورث عنه بدل نفسه وهو الغرة ا	6690	-1526971640055987571	191	358.5	153	224	85.26786041259766	33	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0808	true	9057997662295719346	100	163	521	870	1540	300	واختلفوا في الفرق بين السهو والنسيان اختلف العلماء في ذلك فذه--------ب الفقهاء والاصوليون واهل اللغة الي عدم الفرق وذهب الحكماء الي الفرق فقالوا ان السهو زوال الصورة عن المدركة مع بقاءها في الحافظة والنسيان زوالها عنهما معا فيحتاج في حصولها الي سبب جديد وقيل النسيان عدم ذكر ما كان مذكورا والسهو غفلة عما كان مذكورا و--ما لم يكن مذكورا فالنسيان اخص منه مطلقا	808	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms0891	false	-6854774972839988584	183	245	900	1234	1502	300	واختلف-- في الفرق بين السهو والنسيان ففي شرح التحرير لابن امير حاج ذهب الفقهاء والاصوليون واهل اللغة الي عدم الفرق وفرق الحكماء ب----------------ان السهو زوال الصورة عن المدركة مع بقاءها في الحافظة والنسيان زوالها عنهما معا فيحتاج في حصولها الي سبب جديد وقيل النسيان عدم ذكر ما كان مذكورا والسهو غفلة عما كان مذكورا او ما لم يكن------- فالنسيان اخص منه مطلقا	891	-1526971640055987571	297	537.5	241	359	82.72980499267578	51	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0808	true	9057997662295719346	101	163	530	870	1540	300	في الفرق بين السهو والنسيان اختلف العلماء في ذلك فذهب الفقهاء والاصوليون واهل----------------------------------- اللغة الي عدم الفرق وذهب الحكماء الي الفرق فقالوا ان السهو زوال الصورة عن المدركة مع بقاءها في الحافظة والنسيان زوالها عنهما معا فيحتاج في حصولها الي سبب جديد وقيل النسيان عدم ذكر ما كان مذكورا والسهو غفلة عما كان مذكورا وما لم يكن مذكورا فالنسيان اخص منه مطلقا	808	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms3210	false	-6198812209488777474	89	158	443	808	1561	300	في الفرق بين السهو والنسيان قوله او ذاهلا او قال ابن امير حاج في شرح التحرير وجزم كثير باتحاد السهو والنسيان لان اللغة -----لا الفرق بينهما وان فرقوا بينهما بان ال-----سهو زوال الصورة عن المدركة مع بقاءها في الحافظة والنسيان زوالها عنهما معا فيحتاج في حصولها الي سبب جديد وقيل النسيان عدم ذكر ما كان مذكورا والسهو غفلة عما كان مذكورا وما لم يكن مذكورا فالنسيان اخص منه مطلقا	3210	-1526971640055987571	258	447.0	205	375	68.80000305175781	45	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0818	true	6552433392915841368	43	83	207	410	1500	300	القاءمة المتنقبة بين يديه لا يقبل الا اذا صدقه المدعي عليه في عدم معرفته اياها فيقبل وان كان مما لا يعرف كثوب في منديل او جارية قاعدة علي راسها غطاء لا يري منها شيءا يقبل ولاجل هذا اختلفت اقاويل العلماء	818	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5355	false	-1272722254714582147	0	39	0	197	1556	300	القاءمة المتنقبة بين يديه لا يقبل الا اذا صدقه المدعي عليه في عدم معرفته اياها فيقبل وان كان مما لا يعرف كثوب في منديل او جارية قاعدة علي راسها غطاء لا يري منها شء يق--بل ول----هذا اختلفت اقاويل العلماء	5355	-1526971640055987571	193	379.0	155	203	95.07389068603516	37	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0818	true	6552433392915841368	33	84	156	413	1500	300	الشء ان كان مما يمكن ان يعرف وقت المساومة كالجارية القاءمة المتنقبة بين يديه لا يقبل الا اذا صدقه المدعي عليه في عدم معرفته اياها فيقبل وان كان مما لا يعرف كثوب في منديل او جارية قاعدة علي راسها غطاء لا يري منها شيءا يقبل ولاجل هذا اختلفت اقاويل العلماء في	818	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7789	false	-1361251350576513752	22	70	113	356	1557	300	الشء ان كان مما ي--------عرف وقت المساومة كالجارية القاءمة المتنقبة بين يديه لا يقبل الا اذا صدقه المدعي عليه في عدم معرفته اياها فيقبل وان كان مما لا يعرف كثوب في منديل او جارية قاعدة علي راسها غطاء لا يري منها شء يق--بل ول----هذا اختلفت اقاويل العلماء في	7789	-1526971640055987571	239	462.5	192	257	92.99610900878906	45	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0822	true	-4702987329584400639	102	238	504	1170	1472	300	واعلم ان الصبي اذا تصرف تصرفا يجوز عليه لو فعله -----في صغره كبيع وشراء وتزوج وتزويج امته وكتابة قنه ونحوها فاذا فعله الصبي بنفسه يتوقف علي اجازة وليه ما-دام صبيا ولو بلغ قبل اجازة وليه فاجاز بنفسه جاز ولم يجز بنفس البلوغ بلا اجازة و---------------------------لو طلق الصبي امراته او خلعها او حرر قنه مجانا او بعوض او وهب ماله او تصدق به او زوج قنه امراة او باع ماله محاباة فاحشة او شري شيءا باكثر من قيمته فاحشا او عقد عقدا مما لو فعله وليه في صباه لم يجز عليه فهذه كلها باطلة وان اجازها الصبي بعد بلوغه لم يجز لانه لا مجيز لها وقت العقد فلم يتوقف علي الاجازة الا اذا كان لفظ اجازته بعد البلوغ مما يصلح لابتداء العقد فيصح---------------- كقوله اوقعت ذلك الطلاق او العتق فيقع لانه يصلح للابتداء كذا في جامع الفصولين	822	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4569	false	-8129526474175370300	48	191	235	928	1445	300	باع مثلا الخ اي ---تصرف تصرفا يجوز عليه لو فعله وليه في صغره كبيع وشراء وتزوج وتزويج امته وكتابة قنه ونحوه- فاذا فعله الصبي بنفسه يتوقف علي اجازة وليه ما دام صبيا ولو بلغ قبل اجازة وليه فاجاز بنفسه جاز ولم يجز بنفس البلوغ بلا اجازة جامع الفصولين قوله بخلاف ما لو طلق مثلا اي----- او خلع-- او حرر قنه مجانا او بعوض او وهب ماله او تصدق به او زوج قنه امراة او باع ماله محاباة فاحشة او شري شيءا باكثر من قيمته فاحشا او عقد عقدا مما لو فعله وليه في صباه لم يجز عليه فهذه كلها باطلة وان اجازها الصبي بعد بلوغه لم تجز لانه لا مجيز لها وقت العقد فلم تتوقف علي الاجازة الا اذا كان لفظ اجازته بعد البلوغ يص----لح لابتداء العقد فيصح ابتداء لا اجازة كقوله اوقعت ذلك الطلاق او العتق فيقع لانه يصلح للابتداء------- جامع الفصولين	4569	-1526971640055987571	622	1154.0	493	715	86.99300384521484	118	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0823	true	5791352761679409295	167	193	918	1044	1578	300	لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي--------- وهذا قول عامة مشايخنا وقال بعضهم ينتفع المرء بعلم ولده بعد موته لما روي عن انس بن مالك	823	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6177	false	4674664843533424676	270	298	1403	1538	1546	300	لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 وهذا قول عامة مشايخنا وقال بعضهم ينتفع المرء بعلم ولده بعد موته لما روي عن انس بن مالك	6177	-1526971640055987571	126	243.0	100	135	93.33333587646484	25	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0823	true	5791352761679409295	193	242	1044	1278	1578	300	انه قال من جملة ما ينتفع به المرء بعد موته ان يترك ولدا علمه القران والعلم فيكون لوالده اجر ذلك من غير ان ينقص من اجر الولد شء انتهي ومثله في كتاب الكراهية للملامي ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث	823	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6178	false	-1241981848227781771	2	45	10	214	1497	300	انه قال من جملة ما ينتفع به العبد بعد موته ان يترك ولدا علمه القران والعلم فيكون لوالده اجر ذلك من غير ان ينقص من اجر الولد شيءا اه جامع الصغار للاستروشن---------ي ويءيده قوله------------------- اذا مات -بن ادم -نقطع عمله الا من ثلاث	6178	-1526971640055987571	176	308.0	137	234	75.21367645263672	35	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0823	true	5791352761679409295	151	242	834	1278	1578	300	قال الاسروشني في جامع احكام الصغار حسنات الصغير قبل ان يجري عليه القلم له لا لابويه لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي--------- وهذا قول عامة --مشايخنا وقال بعضهم ينتفع المرء بعلم ولده بعد موته لما روي عن انس بن مالك انه قال من جملة ما ينتفع به المرء بعد موته ان يترك ولدا علمه القران و--العلم فيكون لوالده اجر ذلك من غير ان ينقص من اجر الولد شء انتهي ومثله في كتاب الكراهية للملامي ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث	823	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8345	false	-5561124556695286650	157	246	770	1190	1475	300	قال الاسروشني في جامع احكام الصغار حسنات الصبي- قبل ان يجري عليه --قلم ل----------ه لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 وهذا قول عامة المشايخ-- وقال بعضهم ينتفع المرء بعلم ولده بعد مدته لما روي عن انس بن مالك انه قال من جملة ما ينتفع به المرء بعد موته ان يترك ولدا علمه القران او العلم فيكون لوالده اجر ذلك من غير ان ينقص من اجر الولد شء ا ه-- ومثله في كتاب الكراهية للعلامي ويءيده قوله------------------- اذا مات ابن ادم -نقطع عمله الا من ثلاث	8345	-1526971640055987571	401	734.5	316	457	87.74617004394531	75	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0825	true	-4857506962909381349	174	212	909	1095	1548	300	للاسروشني الصبي اذا ام في صلاة الجنازة فينبغي ان لا يجوز وهو الظاهر لانها من فروض الكفاية وهو ليس من اهل اداء الفرض ولكن يشكل برد السلام اذا سلم علي قوم فرد صبي جواب السلام فانه------------------------ يسقط عن -------	825	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms0829	false	-3857707810757264210	185	230	1013	1229	1576	300	الاسروشني الصبي اذا ام في صلاة الجنازة -ينبغي ان لا يجوز وهو الظاهر لانها من فروض الكفاية وهو ليس من اهل اداء الفرض ولكن يشكل برد السلام اذا سلم علي قوم فرد صبي جواب السلام ا ه اقول مقتضي تعليله انه لا يسقط الوجوب عن	829	-1526971640055987571	177	330.0	140	217	81.56681823730469	34	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0825	true	-4857506962909381349	185	212	966	1095	1548	300	وهو الظاهر لانها من فروض الكفاية وهو ليس من اهل اداء الفرض ولكن يشكل برد السلام اذا سلم علي قوم فرد صبي جواب السلام فانه ي-----------------سقط عن	825	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms1313	false	6432035261184469301	0	31	0	146	1506	300	وهو الظاهر لانها من فروض الكفاية وهو ليس من اهل اداء الفرض ولكن يشكل برد السلام اذا سلم علي قوم فرد صبي جواب السلام اه اقول حاصله انها لا تسقط عن	1313	-1526971640055987571	123	234.5	97	146	84.24657440185547	25	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0827	true	4452326886590210916	173	230	899	1179	1530	300	محمد ----انه يباح لوالديه وشبه ذلك بالضيافة واكثر مشايخ بخاري علي انه لا يباح بغير حاجة اقول قيد به لانه لو كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لحاجة يباح--------- وذلك علي وجهين اما ان كان في المصر واحتاج لفقره -------------او كان في المفازة واحتاج لعد--------م الطعام معه وله مال ففي الوجه الاول اكل بغير شء وفي الوجه الثاني اكل بالقيمة كذا في	827	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8346	false	-1667114607779409664	0	99	0	518	1600	300	محمد نصا انه يباح وفي الذخير--------------ة واكثر مشايخ بخاري علي انه لا يبا-----------------------------------ح وفي فتاوي سمرقند اذا اهدي الفواكه للصغير يحل للابوين الاكل منها اذا اريد بذلك الابوان لكن اهدي للصغير استصغارا للهدية ا ه قلت وبه يحصل التوفيق ويظهر ذلك بالقراءن وعليه فلا فرق بين الماكول وغيره بل غيره اظهر فتامل قوله وقيل لا قاله اكثر اءمة بخاري قوله فافاد اصله لصاحب البحر وتبعه المصنف في منحه قوله الا لحاجة كفقر الوالدين وذلك علي وجهين اما ان كان في المصر واحتاج لفقره اكل بغير شء وان كان في المفازة واحتاج اليه لانعدام الطعام معه ا-----------------------------------------------------كل بالقيمة كما في	8346	-1526971640055987571	158	72.5	123	620	25.483871459960938	27	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0828	true	2627800073466284834	6	42	26	222	1605	300	فان كان بثمن مءجل لا تلزمه العهدة قياسا واستحسانا وتكون العهدة علي الامر حتي ان الباءع يطالب الامر بالثمن دون الصبي وان كان وكله بالشراء بثمن حال فالقياس ان لا تلزمه العهدة -في الاستحسان تلزمه كذا	828	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5233	false	7380218522527261684	192	228	975	1168	1532	300	فان كان بثمن مءجل لا تلزمه العهدة قياسا واستحسانا وتكون العهدة علي الامر حتي ان الباءع يطالب الامر بالثمن دون الصبي و----ان وكله بالشراء بثمن حال فالقياس ان لا تلزمه العهدة وفي الاستحسان تلزمه ا ه	5233	-1526971640055987571	189	367.0	154	197	95.9390869140625	32	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0828	true	2627800073466284834	6	41	26	218	1605	300	فان كان بثمن مءجل لا تلزمه العهدة قياسا واستحسانا وتكون العهدة علي الامر حتي ان الباءع يطالب الامر بالثمن دون الصبي وان كان وكله بالشراء بثمن حال فالقياس ان لا تلزمه العهدة -في الاستحسان تلزمه	828	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7196	false	-555371747079031528	18	52	101	288	1553	300	فان كان بثمن مءجل لا تلزمه العهدة قياسا واستحسانا وتكون العهدة علي الامر حتي ان الباءع يطالب الامر بالثمن دون الصبي و----ان وكله بالشراء بثمن حال فالقياس ان لا تلزمه العهدة وفي است--حسان تلزمه	7196	-1526971640055987571	184	358.5	150	193	95.33678436279297	31	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0828	true	2627800073466284834	121	188	650	997	1605	300	جامع احكام الصغار الصب----------------ي التاجر والعبد التاجر يستحلف ويقضي عليه بالنكول وذكر الفقيه ابو الليث ان الصبي الماذون له ي--حلف عند علماءنا وبه ناخذ وذكر في الفتاوي انه لا يمين علي الصبي الماذون له حتي يدرك وذكر في النوادر يحلف الصبي الماذون له ويقضي بنكوله وكذا ذكر في اقرار الاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن محمد لو حلف وهو صبي ثم ادرك لا يمين ع---------------------------------------ليه فهذا دليل علي ان يمينه------- معتبرة	828	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7416	false	-2954734253159975216	107	205	544	1070	1548	300	جامع احكام الصغار للاستروشني ايضا الصبي التاجر والعبد التاجر يستحلف ويقضي عليه بالنكول وذكر الفقيه ابو الليث ان الصبي الماذون له يستحلف عند علماءنا وبه ناخذ وف----ي الفتاوي انه لا يمين علي الصبي الماذون--- حتي يدرك وذكر في النوادر يحلف الصبي الماذون له ويقضي بنكوله وفي المنية الصبي العاقل الماذون له يستحلف ويقضي بنكوله وفي الولوالجية صبي ماذون باع شيءا فوجد المشتري به عيبا فاراد تحليفه فلا يمين عليه حتي يدرك وعن محمد لو حلف وهو صبي ثم ادرك لا يمين عليه كالنصراني اذا حلف ثم اسلم لا يمين عليه فهذا دليل علي انه لو حلف يكون معتبرا	7416	-1526971640055987571	309	532.0	249	533	57.973731994628906	54	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0833	true	-8115660253342834863	15	104	63	531	1521	300	تغيب الغلام واخذ الكفيل ---بالغلام وقال انت امرتني ان اضمنه فخلصني فان الاب يء-خذ بذلك حتي يحضر ابنه وليس طريقه ان الاب امره بالكفالة عن الصغير فان مجرد الامر بالكفالة عن الغير لا يثبت للمامور حق مطالبة الامر الا تري ان من قال لغيره اكفل بنفس فلان ابن فلان وكفل وغاب المطلوب فاراد الطالب ان يطالب الامر بالكفالة باحضار المطلوب لم يكن له ذلك ولكن طريقه ان الصبي في يده وقبضه وتدبيره ولهذا قالوا ان الصبي الماذون له اذا اعطي كفيلا بنفسه ثم تغيب الصبي فان الاب يطالب باحضاره	833	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4888	false	-485239618179859232	5	45	30	238	1509	300	تغيب الغلام واخذ الكفيل ابا الغلام وقال انت امرتني ان اضمنه فخلصني فان الاب يءاخذ به-- حتي يحضر ابنه اذ الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي في يد------ه وتدبيره وك-ذا قالوا ان الصبي الماذون لو---- اعطي كفيلا بنفسه ثم تغيب الصبي فان الاب يطالب باحضاره	4888	-1526971640055987571	194	350.0	156	472	41.1016960144043	31	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0837	true	3104159742049782916	164	257	822	1300	1527	300	تصرفاته الا -------الردة والاقرار بالحدود والاشهاد علي شهادة نفسه وقال داود الظاهري لا ينفذ منه تصرف م---------------------------------------------------------------------------------------ا وبه ------------------قال الحسن بن زياد وابو الحسن الكرخي وابو القاسم الصفار وهو-------------- احد قولي الشافعي وقال محمد بن نصر بن سلام ان كان معذورا في الشرب بان كان مكرها او مضطرا لا يقع طلاقه ولا ينفذ تصرفاته وان لم يكن معذورا يقع طلاقه وتنفذ تصرفاته وفي ردته قياس واستحسان في الاستحسان لا يصح يعني لان---------------------------------- الكفر واجب النفي وفي القياس يصح- وعن ابي يوسف انه كان ياخذ بالقياس فان------------------------- قضي القاضي بقول واحد منهم---- نفذ قضاءه	837	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7916	false	5242286163560439736	168	258	837	1319	1532	300	تصرفات- السكران الاالردة والاقرار بالحدود والاشهاد علي شهادة نفسه وفي محل اخر منه من سكر من خمر او شراب متخذ من اصل الخمر وهو العنب والزبيب والتمر كنبيذ ومثلث وغيرهما ينفذ جميع تصرفاته عندنا وبه اخذ عامة المشايخ وقال الحسن بن زياد الطحطاوي و-الكرخي و-----------الصفار ومالك والشافعي في احد قوليه وداود الاصفهاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح منه تصرف ما وردته لا تصح عندنا استحسانا اذ الكفر واجب النفي لا واجب الاثبات وعن ابي يوسف انه كان ياخذ بالقياس ويقول تصح ردته انتهي قال فلو قضي --قاض- بقول واحد من هءلاء نفذ قضاءه	7916	-1526971640055987571	205	243.5	163	668	30.688623428344727	31	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0837	true	3104159742049782916	257	299	1300	1526	1527	300	انتهي قال بعض الفضلاء وهل يدخل في ذلك تصرفات الصبي السكران من اسلامه وغيره وكانت واقعة الفتوي تامل انتهي اقول الظاهر انه لا يدخل في ذلك لان البالغ السكران من محرم جعل مخاطبا زجرا له وتغليظا عليه والصبي ليس اهلا للزجر والتغليظ	837	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7919	false	-3913681795671236239	26	67	128	348	1504	300	انتهي قال بعض الفضلاء وهل يدخل في ذلك تصرفات الصبي السكران من اسلامه وغيره وكانت واقعة الفتوي تامل------ اقول الظاهر انه لا يدخل في ذلك لان البالغ السكران من محرم جعل مخاطبا زجرا له وتغليظا عليه والصبي ليس اهلا للزجر والتغليظ	7919	-1526971640055987571	220	432.5	179	226	97.34513092041016	41	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0838	true	3080968048946088091	130	269	686	1362	1535	300	والفتوي علي انه ان سكر من محرم فيقع طلاقه وعتاقه قال في الفتح الا اذا شرب الخمر فصدع فزال عقله بالصداع وطلق لا يقع لان زوال العقل مضاف للصداع لا للشرب 9 قوله ولو زال عقله بالبنج لم يقع---- اقول اذا----- كان ذلك للتداوي واما للتلهي فيقع كما في البحر وفي الجواهر لو سكر من البنج وطلق تطلق زجرا له وعليه الفتوي 10 قوله وينبغي ان لا يصح اذانه كالمجنون يعني بجامع عدم صحة القصد منهما 11 قوله------------------------------------------------------------------------------------- اثم وقضي الاثم مقصور علي ما اذا كان السكر من محرم 12 قوله ولا يبطل الاعتكاف بسكره بان نوي الصوم من الليل ثم شرب المسكر واعتكف قبل سكره ثم بلغ----- حد السكر حال اعتكافه لا يبطل اعتكافه 13 قوله ------------------------------------------------------------------------------------وبه اخذ كثير من المشايخ اقول عليه الفتوي كما في الخانية 14 قوله والمعتبر في القدح المسكر في حق الحرمة ما قالاه	838	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7915	false	-6927165961231242233	7	127	38	654	1570	300	والفتوي علي انه--- سكر م---حرم فيقع طلاقه وعتاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو زال عقله بالبنج لم يقع وعن الامام انه ان كان يعلم انه بنج حين يشرب يقع والا فلا وصرحوا بكراهة اذان السكران واستحباب اعادت-------------------------------ه وينبغي ان لا يصح اذانه كالمجنون واما صومه في رمضان فلا اشكال انه ان صحا قبل خروج وقت النية انه يصح اذا نوي لانا لانشرط التبييت فيها واذا خرج وقتها قبل صحوة اثم وقضي -------------------------------------------------ولا يبطل الاعتكاف بسكره ويصح وقوفه بعرفات كالمغمي عليه لعدم اشتراط النية فيه واختلفوا في حد السكر--ان فقيل من لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة وبه قال الامام الاعظم وقيل من في كلامه اختلاط وهذيان وهو قولهما وبه اخذ اكثر--- المشايخ---------------------------------------- والمعتبر في --قدح ال-سكر في حق الحرمة ما قالاه	7915	-1526971640055987571	241	221.0	184	859	28.055879592895508	36	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0839	true	-275208804468064807	174	238	858	1160	1485	300	فانه- يجب عليه العيد اذا اذن له مولاه ولا تجب عليه الجمعة لان لها بدلا وهو الظهر وهو يقوم مقامها في حقه وليس كذلك العيد فانه لا بدل له وينبغي ان لا يجب عليه العيد كما لا تجب عليه -الجمعة لان منافعه لا تصير مملوكة له بالاذن فحاله بعد الاذن كحاله قبله الا تري انه لو حج ب--اذن المولي لا تسقط عنه حجة الاسلام	839	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms1227	false	633885858744757736	0	50	0	240	1518	300	فانها تجب عليه------ اذا اذن له مولاه -لا--------- الجمعة لان لها بدلا-------------- يقوم مقامها في حقه وهو الظهر بخلاف العيد ثم قال-- وينبغي ----------------------ان لا تجب عليه كالجمعة لان منافعه لا تصير مملوكة له بالاذن فحاله بعده----- كحاله قبله الا تري انه لو حج بالاذن -------لا تسقط عنه حجة الاسلام	1227	-1526971640055987571	207	331.0	160	306	67.64705657958984	38	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0839	true	-275208804468064807	154	221	766	1079	1485	300	علي من تجب عليه الجمعة الي ان قال ومن لا تجب عليه الجمعة لا تجب عليه صلاة العيد الا-------------------------------------- المملوك فانه يجب عليه العيد اذا اذن له مولاه ولا تجب عليه الجمعة ----------لان لها بدلا وهو الظهر وهو يقوم مقامها في حقه وليس كذلك العيد فانه لا بدل له وينبغي ان لا يجب عليه العيد كما لا تجب عليه الجمعة لان منافعه لا تصير مملوكة له بالاذن	839	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms1246	false	7166954500189703242	132	184	702	976	1551	300	علي من تجب عليه الجمعة فبقي المراد من قوله بشراءطها القسم الثاني فقط واستثني من الثاني الخطبة واستثني في الجوهرة من الاول المملوك-------------------- اذا اذن له مولاه فانه تلزمه العيد بخلاف الجمعة لان لها بدلا وهو الظهر وقال------------------------------------------------- وينبغي ان لا تجب عليه العيد ايضا ------------------لان منافعه لا تصير مملوكة له بالاذن	1246	-1526971640055987571	147	201.0	114	361	40.72022247314453	26	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0841	true	-3674846065285420711	143	209	710	1026	1473	300	اقول في الحديث لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا قال الامام هو ان يجني العبد علي الحر وقال ابن ابي ليلي هو ان يجني الحر علي------- العبد وصوبه الاصمعي وقال لو كان كما قاله ابو حنيفة رحمه الله--------------------- لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد ولم يكن ولا يعقل عبدا وقد-------- كلمت------- ابا يوسف القاضي في ذلك بحضرة الرشيد فلم يفرق بين عقلته وعقلت عنه كذا	841	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6503	false	5294429930577867207	34	96	176	475	1447	300	وقول--- الشعبي لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا وليس بحديث كما توهم الجوهري معناه ان يجني ا------------------------لحر علي عبد لا العبد علي حر كما توهم------------------- ابو حنيفة لانه لو كان المعني علي ما توهم لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد ولم يكن ولا تعقل عبدا قال الاصمعي كلمت في ذلك ابا يوسف-------------- بحضرة الرشيد فلم يفرق بين عقلته وعقلت عنه حتي	6503	-1526971640055987571	184	269.5	139	359	51.253482818603516	30	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0844	true	559239210050509569	196	221	1005	1148	1553	300	هذا كله في القاضي المجتهد واما المقلد فانما ولاه السلطان ليحكم بمذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك	844	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4228	false	-5474112266438844340	248	269	1258	1376	1524	300	هذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه-------- ليحكم بمذهب------- ابي حنيفة---------- فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك	4228	-1526971640055987571	117	207.0	96	143	81.81818389892578	20	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0844	true	559239210050509569	237	271	1225	1410	1553	300	وذبحه قال المصنف ف-----------ي البحر في باب خيار الرءية ويكره ذبحه ولم ار حكم صيده ورميه واجتهاده في القبلة انتهي 7 قوله ورءيته بالرفع----------------- مبتدا خبره قوله بالوصف اي علمه بالمبيع المحتاج للرءية بالبصر	844	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4397	false	227620424375448212	234	266	1177	1354	1523	300	----------ولم ار الخ عبارته في البحر------------------- ويكره ذبحه ولم ار حكم صيده ورميه واجتهاده في القبلة وق-------وله ورءيته لما اشتراه بالوصف رءيته مبتدا خبره قوله بالوصف اي علمه بالمبيع المحتاج للرءية بالوصف	4397	-1526971640055987571	134	224.5	108	213	62.910797119140625	21	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0844	true	559239210050509569	196	221	1005	1148	1553	300	هذا كله في القاضي المجتهد واما المقلد فانما ولاه السلطان ليحكم بمذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك	844	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5072	false	5108626809027755468	87	108	454	572	1507	300	هذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه-------- ليحكم بمذهب------- ابي حنيفة---------- فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك	5072	-1526971640055987571	117	207.0	96	143	81.81818389892578	20	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0846	true	4633346729281146236	48	74	249	397	1525	300	الطلاق المنجز من الاجنبي موقوف علي اجازة الزوج فاذا اجاز- وقع مقتصرا علي وقت الاجازة ولا يستند بخلاف البيع الموقوف فانه بالاجازة يستند الي وقت البيع	846	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms2607	false	-5858953773925952836	143	166	699	830	1506	300	الطلاق المنجز من الاجنبي موقوف علي اجازة الزوج فاذا اجازه وقع مقتصرا علي وقت الاجازة---------- بخلاف البيع-------- فانه بالاجازة يستند الي وقت البيع	2607	-1526971640055987571	130	237.0	107	149	87.24832153320312	22	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0846	true	4633346729281146236	48	80	249	440	1525	300	الطلاق المنجز من الاجنبي موقوف علي اجازة الزوج فاذا اجاز- وقع مقتصرا علي وقت الاجازة ولا يستند بخلاف البيع الموقوف فانه بالاجازة يستند الي وقت البيع حتي يملك المشتري الزواءد المتصلة والمنفصلة	846	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6646	false	-7150109552223003246	124	156	653	844	1559	300	الطلاق المنجز من الاجنبي موقوف علي اجازة الزوج فاذا اجازه وقع مقتصرا علي وقت الاجازة ولا يستند بخلاف البيع الموقوف فانه بالاجازة يستند الي وقت البيع حتي -ملك المشتري الزواءد المتصلة والمنفصلة	6646	-1526971640055987571	190	370.0	158	192	98.95833587646484	30	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0847	true	8178650050025078784	9	120	52	620	1601	300	والفرق للامام بين مسالتي القدوم والموت ان الموت معرف والجزاء لا يقتصر علي المعرف كما لو قال ان كان ف----ي الدار زيد فانت طالق فخرج منها اخر النهار طلقت من حين تكلم وهذا لان الموت في الابتداء يحتمل ان يكون قبل تمام الشهر فلا يوجد الوقت اصلا فمن هذا الوجه اشبه ساءر الشروط في احتمال الخطر فاذا مضي شهر فقد علمنا بوجود شهر قبل الموت لان الموت كاءن لا محالة الا ان الطلاق لا يقع في الحال لانا نحتاج الي شهر يتصل بالموت فانه غير ثابت والموت نعرفه ففارق الشروط من هذا الوجه------ واشبه الوقت في قوله انت طالق قبل رمضان بشهر فقلنا بامري--ن الظهور والاقتصار وهو اي مجموع الامرين الاستناد	847	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms2481	false	-7447503382128750843	22	127	110	640	1587	300	والفرق لابي حنيفة بين--- القدوم والموت ان الموت معرف والجزاء لا يقتصر علي المعرف كما لو قال ان كان زيد في الدار---- فانت طالق فخرج منها اخر النهار طلقت من حين تكلم وهذا لان الموت في الابتداء يحتمل ان ي-قع قبل----- الشهر فلا يوجد الوقت اصلا فا-------------شبه ساءر الشروط في احتمال الخطر فاذا مضي شهر فقد علمنا بوجود شهر قبل الموت لان الموت كاءن لا محالة الا ان الطلاق لا يقع في الحال لانا نحتاج الي شهر يتصل بالموت وانه غير ثابت والموت يعرفه ففارق------- من هذا الوجه الشرط واشبه الوقت في قوله انت طالق قبل رمضان بشهر فقلنا بامر بين الظهور والاقتصار وهو----------------- الاستناد	2481	-1526971640055987571	499	920.5	398	580	86.03448486328125	92	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0847	true	8178650050025078784	199	300	1057	1601	1601	300	وانما لم يتعين في عقد المعاوضة -لان النقد خلف ثمنا فالاصل اذا قام فيه وجوبه في الذمة لتوسله الي العين المقصورة واعتبار التعيين فيه بخلاف ذلك بخلاف تعيينه في الهبة لعدم وجوبه في الذمة وكذا في الصدقة والشركة والمضاربة والوكالة والغصب اذا قام عينه ولو هلك النقد في يد الوكيل انعزل ولو هلك بعد البيع قبل التسليم انفسخ البيع ولا يطالب الوكيل بعد التسليم مثله وعين مالك رحمه الله النقدين بالتعيين في عقد المعاوضة وفسخه والشافعي واحمد وافقاه كزفر لانه صدر عن اهله مضافا الي محله فيعتبر كما في غير عقد المعاوضة وقيد بالنقد لان ما هو مصوغ من الذهب والفضة-	847	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7275	false	-4387588106103287291	190	286	1069	1590	1670	300	وانما لم تتعين في عقد المعاوضات لان النقد خلق ثمنا والاصل --------فيه وجوبه في الذمة لتوصله الي العين المقصودة واعتبار التعيين فيه يخالف ذلك بخلاف تع-ينه في الهبة لعدم وجوبه في الذمة وكذا في الصدقة والشركة والمضاربة والوكالة والغصب اذا قام عينه ولو هلك النقد في يد الوكيل انعزل ولو هلك بعد البيع قبل التسليم انفسخ البيع ولا يطالب الوكيل بعد بتس-ليم مثله وعين ذلك ا-----------لنقدين بالتعيين في عقد المعاوضة وفسخه والشافعي واحمد وافقاه كزفر لانه صدر عن اهله مضافا الي محله فيعتبر كما في---- عقد المعاوضة وقيد بالنقد لان ما هو مضوغ من الذهب والفضة	7275	-1526971640055987571	500	954.0	407	546	91.57508850097656	82	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0848	true	4990791746594903973	14	166	81	921	1651	300	للمشتري ان يسلم غيرها وعندنا له ان يسلم مثلها ولا ينتقض العقد بالهلاك والاستحقاق بل يطالب بتسليم مثلها كذا في شرح درر البحار للعلامة شيخ البخاري وقوله وكذا غيرهما من المثليات يعني يتعين بالتعيين اتفاقا وهذا محله اذا كان المثلي حاضرا مشارا اليه يفهم هذا القيد من قوله يتعين بالتعيين اذ التعيين لا يكون في الغاءب وذكر في الذخيرة ان الفلوس بمنزلة الدراهم والدنانير في انها لا تتعين بالتعيين انتهي وفي شرح الجامع الصغير للتمرتاشي الدراهم لا تتعين في العقود والفسوخ وفرع عليه وجوب زكاة الاجرة المعجلة في الاجارة الطويلة علي الاجر في السنين التي كانت الاجرة في يده لانه ملكها بالقبض وبالفسخ لا ينتقض ملكه اذا كانت الاجرة دراهم وما شاكلها وعن السرخسي تجب علي المستاجر ايضا لانه يعد ذلك دينا علي الاجر -كذا في بيع الوفاء وزكاة ذلك المال علي الباءع والمشتري وليس هذا ايجاب الزكاة علي شخصين في مال واحد لان الدراهم لا تتعين في العقود والفسوخ------ قوله وفي	848	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7276	false	5153862885223338167	0	153	0	845	1595	300	للمشتري ان يسلم غيرها وعندنا له ان يسلم مثلها ولا ين-قض العقد بالهلاك والاستحقاق بل يطالب بتسليم مثلها كذا في شرح درر البحار للعلامة شيخ البخاري وقوله وكذا غيرهما من المثليات يعني يتعين بالتعيين اتفاقا وهذا محله اذا كان المثلي حاضرا مشارا اليه يفهم هذا القيد من قوله يتعين بالتعيين اذ التعيين لا يكون في الغاءب وذكر في الذخيرة ان الفلوس بمنزلة الدراهم والدنانير في انها لا تتعين بالتعيين انتهي وفي شرح الجامع الصغير للتمرتاشي الدراهم لا تتعين في العقود والفسوخ وفرع عليه وجوب زكاة الاجرة المعجلة في الاجارة الطويلة علي الاخر في السنين التي كانت الاجرة في يده لانه ملكها بالقبض وبالفسخ لا ينتقض ملكه اذا كانت الاجرة دراهم وما شاكلها وعن السرخسي يجب علي المستاجر ايضا لانه يعد ذلك دينا علي الاجر وكذا في بيع الوفاء ز-كاة ذلك المال علي الباءع والمشتري وليس هذا ايجاب الزكاة علي شخصين في مال واحد لان الدراهم لا تتعين في العقود والفسوخ انتهي قوله وهو	7276	-1526971640055987571	833	1641.5	681	847	98.34710693359375	145	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0849	true	-5391999821595820449	143	215	787	1191	1634	300	الزيوف من الدراهم بمنزلة الجياد في خمسة ---------مساءل الاولي في ال-----شفعة اشتري----- بالجياد ونقد الزيوف اخذ الشفيع بالجياد الثاني-----------------------------ة الكفي--------ل بالجياد اذا نقد الزيوف يرجع---------------- بالجياد الثالثة اش----تري شيءا بالجياد ونقد الباءع الزيوف ثم باعه مرابحة فان راس المال هو الجياد حلف ليقضين حقه اليوم وكان عليه الجياد فقضاه الزيوف لا يحنث الخامسة-------- له علي اخر دراهم جياد فقبض الزيوف وانفقها فلم يعلم الا بعد الانفاق لا يرجع عليه في الجياد في	849	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms3424	false	8452615707083173944	131	204	680	1088	1580	300	الزيوف فيها------------ كالجياد قوله وهذه احدي المساءل ال----خمس الثانية رجل اشتري دارا بالجياد ونقد الزيوف اخذ الشفيع بالجياد لانه لا ياخذها الا بما اشتري الثالثة الكفيل اذا كفل بالجياد ---ونقد الزيوف يرجع علي المكفوف عنه بالجياد الرابعة اذا اشتري شيءا بالجياد ونقد الباءع الزيوف ثم باعه مرابحة فان راس المال هو الجياد----------------------------------------------------------- الخامسة اذا كان له علي اخر دراهم جياد فقبض الزيوف فانفقها ولم يعلم الا بعد الانفاق لا يرجع عليه --بالجياد في	3424	-1526971640055987571	290	439.5	237	488	59.426231384277344	41	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0849	true	-5391999821595820449	253	294	1388	1608	1634	300	اعلم ان عدم تع-ين الدراهم والدنانير في حق الاستحقاق لا غير---------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان من حكم النقود انها لا تتعين ولو عينت في عقود المعاوضات وفسوخها في حق الاستحقاق فلا تستحق عينها فللمشتري امساكها ودفع مثلها جنسا وقدرا ووصفا هذا هو المراد	849	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7275	false	-4387588106103287291	60	119	371	692	1670	300	اعلم ان عدم تعيين الدراهم والدنانير في حق الاستحقاق لا غير فانهما يتعينان جنسا وقدرا ووصفا بالاتفاق وبه صرح الامام العتابي في شرح الجامع الصغير ا ه قال الحموي يعني ان من حكم النقود انها لا تتعين ولو عينت في عقود المعاوضات وفسوخها في حق الاستحقاق فلا يستحق عينها فللمشتري امساكها ودفع مثلها جنسا وقدرا ووصفا هذا هو المراد	7275	-1526971640055987571	219	420.0	178	321	68.22429656982422	38	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0854	true	-3546564921883365978	30	70	143	342	1521	300	قيل عليه الاقرار علي الراجح اخبار وبنوا عليه انه اذا اقر بشء ولم يكن مطابقا لنفس الامر لا يحل للمقر له اخذه فغاية ما حصل بالاقرار المءاخذة به ظاهرا والسءال انما هو عن سقوط الحق حقيقة فاين هذا من ذاك	854	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7934	false	-1143090749722460455	258	298	1271	1470	1481	300	قيل عليه الاقرار علي الراجح اخبار وبنوا عليه انه اذا اقر بشء ولم يكن مطابقا لنفس الامر لا يحل للمقر له اخذه فغاية ما حصل بالاقرار المءاخذة به ظاهرا والسءال انما هو عن سقوط الحق حقيقة فاين هذا من ذاك	7934	-1526971640055987571	199	398.0	159	199	100.0	40	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0866	true	-3460916952976908431	144	221	746	1144	1558	300	النوازل نغمة المراة عورة وبني عليه ان تعلمها القران من المراة احب الي من تعلمها من الاعمي ولذا قال عليه الصلاة والسلام التسبيح للرجال والتصفيق للنساء فلا يجوز ان يسمعها الرجل كذا في الفتح وفيه تدافع ظاهر الا ان يقال معني التعلم ان تسمع منه فقط لكن حينءذ لا يظهر البناء عليه ومشي النسفي في الكافي علي انه عورة وكذلك صاحب ------------------المحيط قال المحقق ابن الهمام--------- وعلي هذا لو قيل لو- جهرت ف---------ي الصلاة فسدت كان متجها	866	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms0541	false	8464903292952873294	217	272	1127	1414	1567	300	النوا-ل نغمة المراة عورة وتعل------------مها القران من المراة احب -----------------------------قال عليه الصلاة والسلام التسبيح للرجال والتصفيق للنساء فلا يحسن ان يسمعها الرجل ا ه وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكافي ولا تلبي جهرا لان صوتها عورة ومشي عليه في المحيط في باب الاذان بحر قال في الفتح وعلي هذا لو قيل اذا جهرت بالقراءة في الصلاة فسدت كان متجها	541	-1526971640055987571	197	300.0	157	435	45.287357330322266	29	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0870	true	8528198069036808793	90	145	467	747	1492	300	افضل من النعجة و-----------------------------------------------ان كانت النعجة اكثر قيمة او لحما فهي افضل وانثي م---------------ن المعز افضل من التيس اذا استويا قيمة وانثي من الابل والبقر افضل من الذكور اذا استويا في القيمة انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي البزاز-ية الذكر من الغنم اذ كان خصبا انتهي وانما كان الانثي من الابل والبقر افضل من الذكر--------------------- لان لحم الانثي اطيب	870	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6005	false	1205138501096241078	157	248	838	1310	1565	300	افضل من النعجة هي الانثي من الضان قاموس قوله اذا استويا فيهما فان كانت النعجة اكثر قيمة او لحما فهي افضل ذخيرة ط قوله والانثي من المعز افضل مخالف لم---------------------------------------------------------------ا في الخانية وغيرها وقال ط مشي ابن وهبان علي ان الذكر في الضان والمعز افضل لكنه مقيد بما اذا كان موجوءا اي مرضوض الانثيين اي مدقوقهما قال العلامة عبد البر ومفهومه انه اذا لم يكن موجوءا لا يكون افضل قوله وفي الوهبانية الخ تقييد للاطلاق ------بالاست---واء اي ان الانثي من الابل والبقر افضل اذا استويا قال في التاترخانية لان لحمها----- اطيب	6005	-1526971640055987571	147	151.5	115	549	26.775957107543945	23	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0876	true	4214949596273925382	144	170	710	837	1491	300	اظهر بيع الخمر والخنزير في دار الاسلام يمنع---- فان اراقه رجل او قتل خنزيره يضمن الا ان يكون اماما يري ذلك فلا يضمن--------------------------- لانه مختلف فيه	876	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5832	false	-1225022662300825181	171	203	901	1058	1555	300	اظهر بيع الخمر والخنزير في دار الاسلام يمنع منه فان اراده رجل او قتل خنزيره ضم-ن الا ان يكون اماما يري ذلك فلا يضمن الزق ولا الخنزير ولا الخمر لانه مختلف فيه	5832	-1526971640055987571	123	224.0	97	158	77.84809875488281	22	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0877	true	88030369851126011	104	237	560	1286	1647	300	في محلة خاصة قال بعض الفضلاء هذا اللفظ لم اجده لاحد وانما الموجود في الكتب ان الجواز مقيد بما ذكره الحلواني بقوله هذا اذا قلوا بحيث لا يتعطل بسبب سكناهم جماعات المسلمين ولا يتقلل اما اذا تعطل بسبب سكناهم جماعات المسلمين او تقلل -فلا يمكنون من السكني فيها ويسكنون في ناحية خاصة ليس فيها للمسلمين جماعة فكان المصنف فهم من الناحية المحلة وليس كذلك بل--- صرح التمرتاشي في شرح الجامع الصغير بعد ما نقل عن الشافعي انهم يءمرون ببيع دورهم في امصار المسلمين والخروج منها وبالسكني خارجها لءلا تكون---- منعتهم كمنعة المسلمين فمنعهم--- ان يكون لهم في المصر محلة خاصة حيث قال بعد ما ذكرناه نقلا عن النسفي والمراد--- بالمنع المذكور عن الامصار ان يكون لهم في المصر محلة خاصة يسكنونها ولهم فيها منعة عارضة كمنعة المسلمين بسكن----اهم بينهم وهم مقهورون فلا كذلك	877	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms3781	false	-4434035967306345045	21	147	117	791	1586	300	في محلة خاصة ه----------------ذا اللفظ لم اجده لاحد وانما الموجود في الكتب ان الجواز مقيد بما ذكره الحلواني بقوله هذا اذا قلوا بحيث لا تتعطل بسبب سكناهم جماعات المسلمين ولا تتقلل اما اذا تعطلت--------------------------- او تقللت فلا يمكنون من السكني فيها ويسكنون في ناحي-----ة ليس فيها للمسلمين جماعة فكان المصنف فهم من الناحية المحلة وليس كذلك بل قد صرح التمرتاشي في شرح الجامع الصغير بعد ما نقل عن الشافعي----- يءمرون ببيع دورهم في امصار المسلمين والخروج عنها وبالسكني خارجها لءلا تكون لهم منع--ة كمنعة المسلمين بمنعهم عن ان تكون لهم--------- محلة خاصة حيث قال بعد ما ذكرناه نقلا عن النسفي والمراد اي بالمنع المذكور عن الامصار ان يكون لهم في المصر محلة خاصة يسكنونها ولهم فيها منع------ة كمنعة المسلمين فاما سكناهم بينهم وهم مقهورون فلا كذلك	3781	-1526971640055987571	643	1188.5	523	744	86.42472839355469	107	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0878	true	4507523616497438161	28	84	145	417	1568	300	اهل الذمة في المعاملات كالمسلمين -ما جاز للمسلم ان يفعله في ملكه جاز له- وما لم يجز للمسلم لم يجز له وانما يمنع من تعلية بناءه اذا حصل ضرر لجاره --من منع -ضوءه--------- هذا هو ظاهر المذهب وذكر القاضي ابو يوسف في كتاب الخراج له ان يمنع اهل الذمة ان يسكنوا بين المسلمين بل يسكنوا منعزلين	878	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms3782	false	2107862904110925197	249	299	1291	1547	1550	300	اهل الذمة في المعاملات كالمسلمين فما جاز للمسلم ----فعله في ملكه جاز لهم وما لا فلا----------------- وانما يمنع من تعلية بناءه اذا حصل---- لجاره ضرر كمنع وضوء وهواء قال هذا هو ظاهر المذهب وذكر القاضي ابو يوسف في كتاب الخراج ان للقاضي منعهم من السكني----- بين المسلمين بل يسكنون منعزلين	3782	-1526971640055987571	210	343.5	166	286	73.42657470703125	35	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0881	true	4537110124295542947	279	300	1427	1529	1529	300	قارء الهداية اذا سرق الذمي او زني ثم اسلم فان ثبت ذلك عليه---- باقراره او بشهادة المسلمين لا يدرا عنه الحد-	881	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6946	false	-4523749701585943510	211	232	1108	1211	1538	300	قارء الهداية اذا سرق الذمي او زني ثم اسلم فان ثبت---- عليه ذلك باقراره او بشهادة المسلمين لا يدرا عنه الحد	6946	-1526971640055987571	98	178.0	79	107	91.58878326416016	18	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0882	true	8102000529999627077	0	102	0	491	1512	300	وان ثبت بشهادة اهل الذمة فاسلم سقط عنه الحد انتهي ومنه يعرف ما في عبارته هنا من القصور حيث اقتصر علي البينة في الثبوت ثم قال في البحر وينبغي ان يقال كذلك في حد القذف وفي التت-مة من كتاب السير ان الذمي اذا وجب التعزير عليه فاسلم لم يسقط عنه انتهي اقول ظاهر اطلاقه انه لا فرق بين ان يكون التعزير لحق الله تعالي او لحق العبد ثم قال في البحر ولم ار حكم الصبي اذا وجب عليه التعزير----- للتاديب فبلغ ونقل --فخر الدين الراز-----------ي سقوطه لزجره بالبلوغ ومقتضي ما في التت-مة انه لا يسقط الا ان يوجد نقل صريح 32- قوله	882	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6946	false	-4523749701585943510	232	298	1211	1528	1538	300	وان ثبت بشهادة اهل الذمة فاسلم سقط عنه الحد ا ه-------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يقال كذلك في حد القذف وفي اليتيمة من كتاب السير ان الذمي اذا وجب التعزير عليه فاسلم لم يسقط عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ار حكم الصبي اذا وجب----- التعزير عليه للتاديب فبلغ ونقل الفخر------ الرازي عن الشافعي سقوطه لزجره بالبلوغ ومقتضي ما في اليتيمة انه لا يسقط الا ان يوجد نقل صريح ا ه قوله	6946	-1526971640055987571	290	483.0	229	512	56.640625	54	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0892	true	-6230369887955042144	164	185	834	928	1523	300	ولزم ولو بغبن فاحش او بغير كفء ان كان الوالي ابا او جدا لم يعرف منهما سوء الاختيار وان عرف لا	892	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms2115	false	-4114689807377882919	191	212	951	1044	1478	300	ولزم ولو بغبن فاحش او بغير كفء ان كان الو-لي ابا او جدا لم يعرف منهما سوء الاختيار وان عرف لا	2115	-1526971640055987571	93	181.0	72	94	98.93617248535156	20	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0895	true	3759093901118592982	276	300	1427	1548	1548	300	فعلي المتولي ما هو الاصلح من الدفع و--الفداء ولو فداه باكثر من ارش الجناية كان متطوعا في الزاءد فيضمنه من ماله وان فداه اهل-	895	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4024	false	-7092837367807040543	157	182	798	922	1492	300	وعلي المتولي ما هو الاصلح من الدفع او الفداء ولو فداه باكثر من ارش الجناية كان متطوعا في الزاءد فيضمنه من ماله وان فداه اهل	4024	-1526971640055987571	119	225.5	96	124	95.96774291992188	21	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0895	true	3759093901118592982	4	28	20	149	1548	300	واعلم انهم يذكرون في حكم السياسة ان الامام يفعلها ولم يقولوا للقاضي فظاهره ان القاضي ليس له الحكم بالسياسة ولا العمل بها 19--------- قوله	895	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5221	false	5788140636228785106	269	294	1381	1519	1546	300	واعلم انهم يذكرون في حكم السياسة ان الامام يفعلها ولم يقولوا القاضي فظاهره ان القاضي ليس له الحكم بالسياسة ولا العمل بها فليحرر فتال قوله	5221	-1526971640055987571	126	240.0	102	138	91.3043441772461	22	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0895	true	3759093901118592982	4	28	20	149	1548	300	واعلم انهم يذكرون في حكم السياسة ان الامام يفعلها ولم يقولوا للقاضي فظاهره ان القاضي ليس له الحكم بالسياسة ولا العمل بها 19--------- قوله	895	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7133	false	-7620543629986409470	96	121	484	622	1502	300	واعلم انهم يذكرون في حكم السياسة ان الامام يفعلها ولم يقولوا القاضي وظاهره ان القاضي ليس له الحكم بالسياسة ولا العمل بها فليحرر ولعل قوله	7133	-1526971640055987571	125	237.0	101	138	90.5797119140625	21	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0900	true	5596261134565820341	39	109	210	584	1542	300	بعد التمام وهو النكاح الصحيح النافذ اللازم لا يحتمل الفسخ واما قبل التمام فيحتمل الفسخ كما في تزويج الاخ والعم الصغيرة فانه صحيح نافذ لكنه غير لازم فيقبل الفسخ كذا حققه الزيلعي ويرد عليه ارتداد احدهما فانه فسخ------- وهو بعد التمام وكذا اباءها عن الاسلام بعد اسلام الزوج فانه فسخ اتفاقا وهو بعد التمام وكذا ملك احد الزوجين صاحبه------------------------------- فالحق انه يقبل الفسخ مطلقا اذا وجد ما يقتضيه شرعا 7	900	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6772	false	393493030269401249	61	127	297	646	1527	300	بعد التمام وهو النكاح الصحيح النافذ اللازم--------------- واما قبل التمام فيحتمل الفسخ و------تزويج الاخ والعم------------- صحيح نافذ لكنه غير لازم فيقبل الفسخ ا ه------------- ويرد----- ارتداد احدهما فانه فسخ اتفاقا وهو بعد التمام وكذا اباءها عن الاسلام بعد اسلام-----ه فانه فسخ اتفاقا وهو بعده و------كذا ملك احد الزوجين صاحبه مطلب الحق ان النكاح يقبل الفسخ فالحق انه يقبل الفسخ مطلقا اذا وجد ما يقتضيه شرعا ا	6772	-1526971640055987571	302	519.5	245	412	73.30097198486328	53	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0901	true	-6597971289289945277	61	101	314	517	1523	300	علي القول بانه توكيل فلا فرق بين البيع والنكاح------- لانه لا يشترط الاشهاد علي التوكيل ويشترط علي القول الثاني لكن ظاهر ما في المعراج--------------------------- ان زوجني وان كان توكيلا لكن لما لم يعلم اذا زوجت بدونه نزل منزلة شطر العقد	901	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms2038	false	-6778826959299496628	160	204	810	1037	1530	300	علي القول بانه توكيل انه لا يشترط سماع الشاهدين للامر لانه لا يشترط الاشهاد علي التوكيل و------علي القول الاخر يشترط ثم ذكر عن المعراج ما يفيد الاشتراط مطلقا وهو ان زوجني وان كان توكيلا لكن لما لم يعمل---- زوجت بدونه نزل منزلة شرط العقد	2038	-1526971640055987571	149	226.0	116	237	62.869197845458984	25	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0902	true	2609987953082473728	64	185	329	958	1560	300	الكتاب علي ثلاث مراتب مستبين مرسوم وهو ان يكون معنونا اي مصدرا بالعنوان وهو ان يكتب في صدره من فلان بن فلان الي فلان علي ما جرت به العادة في تفسير الكتاب فيكون هذا كالنطق فيلزم حجة ومستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدران واوراق الشج--ر او علي الكاغد لا علي --وجه الرسم فان هذا يكون لغوا لانه لا عرف في اظهار الامر بهذا الطريق فلا يكون حجة الا بانضمام شء اخر اليه كالبينة والاشهاد عليه والاملاء علي الغير حتي يكتبه لان الكتابة قد تكون للتجربة وقد تكون للتحقيق وبهذه الاشياء تتعين الجهة وقيل الاملاء من غير اشهاد لا يكون حجة والاول اظهر وغير مستبين كالكتابة علي الهواء و--الماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع ولا يثبت به شء من الاحكام وان نوي	902	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6644	false	-3050558715120772161	191	292	1000	1536	1575	300	الكتاب علي ثلاث مراتب مستبين مرسوم وهو ان يكون معنونا اي مصدرا بالعنوان وهو ان يكتب في صدره من فلا--------ن الي فلان علي ما جرب به العادة ف---------------------هذا كالنطق ف-لزم حجة ومستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدران واوراق الاشجار او علي الكاغد لا علي الوجه المعتاد------------------------------------------------------- فلا يكون حجة الا بانضمام شء اخر اليه كالنية -والاشهاد عليه والاملاء علي الغير حتي يكتبه لان الكتابة قد تكون للتجربة ونحوها---------- وبهذه الاشياء تتعين الجهة وقبل الاملاء بلا--- اشهاد لا يكون حجة والاول اظهر وغير مستبين كالكتابة علي الهواء او الماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع ولا يثبت به شء من الاحكام وان نوي	6644	-1526971640055987571	509	937.5	410	635	80.15747833251953	89	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0904	true	-4574090355640850514	10	76	58	433	1542	300	نقله في القنية عن علاء الدين الزاهدي ونقل عن ظهير الدين المرغيناني انه لا يعتبر قال لان الاشارة من الناطق لا تعتبر وفي مجمع الفتاوي تعتبر -------------------------------------------لان جواب المفتي--- ليس بحكم متعلق باللفظ انما اللفظ طريق معرفة الجواب عند المستفتي واذا حصل هذا المقصود استغني المستفتي عن اللفظ كما لو حصل الجواب بالكتابة بخلاف الشهادة والوصية فانهما يتعلقان باللفظ والاشارة انما تقوم مقام اللفظ عند العجز	904	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7780	false	6770072807475445657	182	256	923	1344	1570	300	نقله في القنية عن علاء الدين الزاهدي ونقل عن ظهير الدين المرغيناني انه لا يعتبر قال لان الاشارة من الناطق لا تعتبر وفي مجمع الفتاوي تعتبر ومثله في تنقيح المحبوبي ونور العين وغيرهما لان جواب المفتي به ليس بحكم متعلق باللفظ انما اللفظ طريق معرفة الجواب عند المستفتي واذا حصل هنا المقصود استفتي المستفتي عن اللفظ كما لو حصل الجواب بالكتابة بخلاف الشهادة والوصية فانهما يتعلقان باللفظ والاشارة انما تقوم مقام اللفظ عند العجز	7780	-1526971640055987571	372	714.0	306	421	88.36104583740234	62	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0909	true	-3681366781584920734	195	219	991	1113	1516	300	انه وقع في الهداية هنا ان الوصية خلافة كالوراثة وهو مشكل فان المصرح به ان ملك الموصي له ليس بطريق الخلافة كملك الوارث قال	909	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6815	false	-4373462065894295163	211	235	1058	1180	1497	300	انه وقع في الهداية هنا ان الوصية خلافة كالوراثة وهو مشكل فان المصرح به ان ملك الموصي له ليس بطريق الخلافة كملك الوارث قال	6815	-1526971640055987571	122	244.0	98	122	100.0	24	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0909	true	-3681366781584920734	226	271	1143	1363	1516	300	صاحب الهداية اراد بالخلافة ان ملك كل منهما يكون بعد الموت لا بمعني انه قاءم مقامه ومما يدل علي عدم الخلافة ما في --تلخيص الجامع بعد بيان ان ملكه ليس خلافة انه يصح شراءه ما باع الميت باقل مما باع قبل نقد الثمن بخلاف الوارث	909	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6816	false	-3492546246038345933	0	44	0	214	1553	300	صاحب الهداية اراد بالخلافة ان ملك كل منهما يكون بعد الموت لا بمعني انه قاءم مقامه ومما يدل علي عدم الخلافة ما في التلخيص -------بعد بيان ان ملكه ليس خلافة انه يصح شراء- ما باع الميت باقل مما باع قبل نقد الثمن بخلاف الوارث	6816	-1526971640055987571	212	405.5	168	222	95.49549865722656	42	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0910	true	41418501908892064	148	206	757	1060	1530	300	في شرح الزيادات رجل غصب جارية فاودعها رجلا فابقت منه ثم استحقت كان له الخيار يضمن ايهما شاء فان ضمن الغاصب برء المودع وكانت الجارية ملكا للغاصب وان ضمن المودع كان للمودع ان يرجع علي الغاصب بما ضمن لانه عامل له وتصير الجارية بنفس تضمينه ملكا للغاصب حتي لو اعتقها الغاصب جاز ولو اعتقها المودع لا يجوز الي	910	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8204	false	583020360160797819	193	251	974	1277	1528	300	في شرح الزيادات رجل غصب جارية فاودعها رجلا فابقت منه ثم استحقت كان له الخيار يضمن ايهما شاء فان ضمن الغاصب برء المودع وكانت الجارية ملكا للغاصب وان ضمن المودع كان للمودع ان يرجع علي الغاصب بما ضمن لانه عامل له وتصير الجارية بنفس تضمينه ملكا للغاصب حتي لو اعتقها الغاصب جاز ولو اعتقها المودع لا يجوز ولو	8204	-1526971640055987571	301	600.0	243	303	99.33993530273438	57	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0912	true	6180533330824812586	232	294	1223	1551	1581	300	ما يميل اليه الطبع ويمكن ادخاره لوقت الحاجة والمالية انما تثبت بتمول الناس كافة او يتقوم البعض والتقوم يثبت به وباباحة الانتفاع به شرعا فما يكون مباح الانتفاع بدون تمول الناس لا يكون مالا كحبة حنطة وما يكون مالا يكون مالا بين الناس وما لا يكون شرعا مباح الانتفاع لا يكون متقوما كالخمر واذا عدم الامر ان لم يثبت واحد منهما كالدم	912	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4232	false	2160164204893968517	187	235	990	1247	1599	300	ما يميل اليه الطبع ويمكن ادخاره لوقت الحاجة والمالية----- تثبت بتمول الناس كافة او بعضهم------ والتقوم يثبت بها باباحة الانتفاع به شرعا فما ي-----باح بلا---------- تمول------ لا يكون مالا كحبة حنطة وما يتمول بلا اباحة انت--------------------------------------فاع لا يكون متقوما كالخمر واذا عدم الامر-ان لم يثبت واحد منهما كالدم	4232	-1526971640055987571	236	410.0	191	328	71.95121765136719	41	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0913	true	-5195484852411309183	20	51	92	265	1541	300	الحاوي القدسي المال اسم لغير الادمي خلق لمصالح الادمي وامكن احرازه والتصرف فيه علي وجه الاختيار والعبد وان كان فيه معني المالية لكنه ليس بمال حقيقة حتي لا يجوز قتله واهلاكه	913	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4233	false	8581023055529070140	88	119	459	632	1544	300	الحاوي القدسي المال اسم لغير الادمي خلق لمصالح الادمي وامكن احرازه والتصرف فيه علي وجه الاختيار والعبد وان كان فيه معني المالية لكنه ليس بمال حقيقة حتي لا يجوز قتله واهلاكه	4233	-1526971640055987571	173	346.0	142	173	100.0	31	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0913	true	-5195484852411309183	112	140	598	729	1541	300	الهالك ان كان مثليا او قيمته ان كان قيميا فالامانة ان هلكت بلا تعد فلا شء في مقابلتها او بتعد ف---لا تبقي امانة بل تكون مغصوبة 3--- قوله	913	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6277	false	-3468085559134076763	0	26	0	129	1569	300	الهالك ان كان مثليا او قيمته ان كان قيميا فالامانة ان هلكت --------فلا شء في مقابلتها وان استهلكت لا تبقي امانة بل تكون مغصوبة حموي قوله	6277	-1526971640055987571	113	197.0	89	137	82.48175048828125	22	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0916	true	5840165273936685056	97	138	464	649	1450	300	يستثني من ذلك ما في القنية من باب الاجل في القرض ولو قال الاجنبي للداءن هب لي دينه--- او حلله لي لو قال اجعل ذلك لي فقال قد فعلت يبرا استحسانا ولو وهبه له ابتداء لا يبرا 16--- قوله وفي وكالة	916	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8417	false	-610068760085124097	59	99	315	499	1508	300	يستثني من ذلك ما في القنية من باب الاجر في القرض ولو قال الاجنبي للداءن هب--- دينه لي او حلله لي او قال اجعل ذلك لي فقال قد فعلت يبرا استحسانا ولو وهبه له ابتداء لا يبرا انتهي قوله حوالة ----	8417	-1526971640055987571	168	313.5	130	191	87.95811462402344	34	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0919	true	3790458405509124752	52	98	282	524	1602	300	والاصل في هذا ان الوصايا اذا لم يكن فيها ما جاوز الثلث فكل واحد من اصحاب الوصايا يضرب بجميع وصيته في الثلث ولا يقدم البعض علي البعض الا العتق الموقع في المرض والعتق المعلق ب--موت الوصي كالتدبير الصحيح سواء كان مطلقا او مقيدا والمحاباة في المرض	919	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6561	false	-9067059462364139180	49	93	266	497	1570	300	والاصل في هذا ان الوصايا اذا لم يكن فيها ما جاوز الثلث فكل واحد من اصحابه------ا يضرب بجميع وصيته في الثلث -لا يقدم البعض علي البعض الا العتق الموقع في المرض والعتق المعلق بالموت------ كالتدبير الصحيح سواء كان مطلقا او مقيدا والمحاباة في المرض	6561	-1526971640055987571	228	431.0	184	244	93.44261932373047	42	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0923	true	-3915383635928349213	217	239	1139	1251	1558	300	الخلاصة وحكم الرهن انه لو هلك عن--د المرتهن او العدل ينظر الي قيمته يوم القبض والي الدين فان كانت قيمته مثل الدين	923	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6257	false	-8948121259304274839	277	300	1400	1513	1513	300	الخلاصة وحكم الرهن انه لو هلك في يد المرتهن او العدل ينظر الي قيمته يوم القبض والي الدين فان كانت قيمته مثل الدين-	6257	-1526971640055987571	109	205.5	88	114	95.6140365600586	21	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0925	true	989914148387087446	78	209	393	1071	1539	300	قال بعض الفضلاء--- ومما يتعلق بذلك مسالة سءلت عنها لو سءل المفتي عما لا يمكنه او عما يعسر عليه جوابه باللسان ولا يعسر عليه بالكتابة كمساءل المناسخات التي تدق كسورها جدا ولا تثبت في حفظ الساءل هل يفرض عليه الكتابة مع تيسرها ام لا ولم ار من صرح بالحكم لكن النظر الفقهي يقتضي وجوب مطلق الجواب عليه باي طريق امكنه يقتضي وجوبها عليه حيث تعسر او تعذر باللسان ويكون الجواب بالكتابة ناءبا عن الجواب باللسان ليخرج عن عهدة الواجب عليه من الجواب -اللساني فيكتب المفتي ما يتعذر عليه او يتعسر النطق بلا كتابة حيث تيسرت له الة الكتاب- لاجل القيام بالواجب فيقرا علي الساءل فيخرج عن العهدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب عليه رفع الرقعة له ولا انه يفهمه ما يشق عليه ويحفظه ما يصعب عليه بل كل ذلك خارج عن التكليف ولا يءاخذ	925	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6835	false	8604636001402946922	159	300	824	1553	1553	300	قال العلامة الرملي ومما يتعلق بذلك مسالة سءلت عنها لو سءل المفتي عما لا يمكنه او عما يعسر عليه جوابه باللسان ولا يعسر عليه بالكتابة كمساءل المناسخات التي يدق كسورها جدا ولا تثبت في حفظ الساءل هل يفرض عليه الكتابة مع تيسرها او لا ولم ار من صرح بالحكم لكن النظر الفقهي يقتضي -------------------------------------------وجوبها عليه حيث تعسر او تعذر باللسان ويكون الجواب بالكتابة ناءبا عن الجواب باللسان ليخرج عن عهدة الواجب عليه من الجواب باللسان- فيكتب المفتي ما يتعذر عليه او يتعسر النطق بلا كتابة حيث تيسرت له الة الكتابة لاجل القيام بالواجب فيقرا علي الساءل فيخرج من العهدة مطلب ليس علي المفتي دفع الرقعة وليس عليه ان يفهم الساءل ما يصعب ولا يءاخذ المفتي بسوء حفظ الساءل ولا يجب عليه دفع الرقعة له ولا ان -يفهمه ما يشق----- ويحفظه ما يصعب عليه بل كل ذلك خارج عن التكليف ولا يءاخذ-	6835	-1526971640055987571	611	1163.5	492	780	78.33333587646484	112	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0925	true	989914148387087446	209	300	1071	1539	1539	300	المفتي بسوء حفظ الساءل وقلة فهم--------------------------------------------------------------ه والحاصل ان علي المفتي الجواب باي طريق يتوصل به اليه وكل ما لا يتوصل الي الفرض الا به فهو فرض------------------------------------------------------------------------------------- وحيث كان في وسع المفتي الجواب بالكتابة لا باللسان وجب عليه الجواب بها حيث تيسرت التها بلا مشقة عليه بان احضرها له الساءل ولا يلزم المفتي بدلها من عنده له ومقتضي القياس وجوب تحصيلها علي المفتي كماء الوضوء ليحصل به ما هو المفروض عليه وهذا كله اذا تعين عليه الافتاء ولم يكن في البلدة من يقوم مقامه في ذلك والافتاء طاعة والطاعة بحسب الاستطاعة فما-	925	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6836	false	-6474736358411212876	0	119	0	615	1555	300	المفتي بسوء حفظ الساءل وقلة فهمه مطلب علي المفتي الجواب باي طريق كان ولو بالكتابة اذا تيسرت له والحاصل ان علي المفتي الجواب باي طريق يتوصل به اليه وكل ما لا يتوصل الي الفرض الا به فهو فرض مطلب اذا سءل المفتي عما يتعسر او يتعذر باللسان ويتيسر بالكتابة لا يجب عليه بذل التها وحيث كان في وسع المفتي الجواب بالكتابة لا باللسان وجب عليه الجواب بها حيث تيسرت اليه- بلا مشقة عليه بان احضرها له الساءل ولا يلزم المفتي بذلها من عنده له ومقتضي القياس وجوب تحصيلها علي المفتي كماء الوضوء ليحصل به ما هو المفروض عليه وهذا كله اذا تعين عليه الافتاء ولم يكن في البلدة من يقوم مقامه في ذلك والافتاء طاعة والطاعة بحسب الاستطاعة فما	6836	-1526971640055987571	465	897.0	375	616	75.48701477050781	86	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0927	true	501751230755446188	195	272	1059	1434	1568	300	يتزوج عليها او علي الف ان اقام به---------------------------------------------------------------------------------ا وعلي الفين ان اخرجها فان وفي واقام فلها الالف والا فمهر المثل وقد اشار المصنف الي هاتين المسالتين والضابط في الاولي ان يسمي لها قدر او مهر مثلها اكثر منه يشترط لها منفعة او لابيها او لذي رحم محرم منها فان وفي بما شرط فلها المسمي لانه صلح مهرا وقد تم رضاها به والا فمهر المثل لانه سمي لها ما فيه نفع فعند فواته ينعدم رضاها بالمسمي فيكمل لها	927	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms2238	false	-3565635163814916443	195	263	971	1306	1503	300	يتزوجها------- علي الف ان اقام بها او ان لا يتسري عليها او ان يطلق ضرتها او ان كانت مولاة او ان كانت اعجمية او ثيبا وعلي الفين ان كان اضدادها قوله بفوات النفع الباء للسببية لانه-------------------------------------------- في الاولي ----سمي لها مالها فيه نفع وهو عدم اخراجها وعدم التزوج عليها ونحوه فاذا وفي فله--------------------------ا المسمي لانه صلح مهرا وقد تم رضاها به و----------------------------------------عند فواته ينعدم رضاها بالمسمي فيكمل مهر	2238	-1526971640055987571	146	182.5	112	456	32.01754379272461	24	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0927	true	501751230755446188	51	84	276	466	1568	300	المقول علي كثيرين م-تفقين بالاح------------------------كام كرجل------------------------------------------------------------ ولا شك ان الثوب تحته الكتان والقطن والحرير والاحكام مختلفة فان الثوب الحرير لا يحل لبسه للرجال وغيره يحل فهو جنس عندهم وكذا الحيوان تحته الفرس والحمار	927	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms2244	false	4656162822919881687	14	61	71	339	1614	300	المقول علي كثيرين مختلفين في العدد قوله مختلفين في الاحكام كانسان فانه مقول علي الذكر والانثي واحكامهما مختلفة قال في البحر ولا شك ان الثوب تحته الكتان والقطن والحرير والاحكام مختلفة فان الثوب الحرير لا يحل لبسه------- وغيره يحل فهو جنس عندهم وكذا الحيوان تحته الفرس والحمار	2244	-1526971640055987571	174	308.0	142	275	63.272727966308594	29	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0930	true	9012201068052746201	22	94	117	470	1517	300	ربط حصول مضمون ج-----------------ملة الخ اقول فرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزركشي في قواعده بين التعليق والشرط بفرق غير هذا فقال الفرق بين التعليق والشرط ان التعليق داخل علي اصل الفعل باداته ك ان واذا والشرط ما جزم فيه بالاصل اي اصل الفعل وشرط فيه امر اخر وان شءت فقل في الفرق ان التعليق ترتيب امر لم يوجد علي امر يو---جد بان او احدي اخواتها والشرط التزام امر لم يوجد في امر و----جد بصيغة مخصوصة---- قوله	930	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4786	false	-1775654755364581893	171	250	878	1282	1551	300	ربط حصول مضمون جملة بحصول مضمون جملة اخري وتقدم الكلام عليه في كتاب الطلاق ومثال الشرط الفاسد بعتك بشرط كذا ومثال التعليق بعتك ان رضي فلان وفي حاشية الاشباه للحموي عن قواعد الزركشي ال-----------------------------------------------فرق بين التعليق والشرط ان التعليق داخل -في اصل الفعل بان ونحوها وال------شرط ما جزم فيه ب---------اصل الفعل او يقال التع---------------------------------ليق ترتيب امر لم يوجد علي امر لم يوجد بان او احدي اخراتها والشرط التزام---- لم يوجد في امر لم يوجد بصيغة مخصوصة ا ه قوله	4786	-1526971640055987571	212	343.5	168	504	42.06349182128906	34	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0931	true	-2413756242832369403	0	28	0	123	1519	300	قال باعني فلان عبدك بكذا فقال ان كان كذا فقد اجزته او فهو جاءز جاز ان كان بكذا او باكثر من ذلك النوع ولو اجاز بثمن اخر -بطل	931	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4792	false	-1510711209193585706	162	190	842	966	1512	300	قال باعني فلان عبدك بكذا فقال ان كان كذا فقد اجزته او فهو جاءز جاز ان كان بكذا او باكثر من ذلك النوع ولو اجاز بثمن اخر يبطل	4792	-1526971640055987571	123	241.0	95	124	99.19355010986328	27	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0931	true	-2413756242832369403	67	135	322	674	1519	300	تعليقها----- بالشرط ولا اضافتها ولم يذكر ان--ها تبطل بالشرط الفاسد وكيف يصح ان يقال به واصل---- النكاح لا يبطل بالشرط الفاسد ومما يدل علي بطلان قول المصنف ومن وافقه ما في البداءع من كتاب الرجعة انها تصح مع الاكراه والهزل واللعب والخطا كالنكاح انتهي فلو كانت تبطل بالشرط الفاسد لم تصح مع الهزل لان ما يصح مع الهزل لا تبطله الشروط الفاسدة وما لا يصح مع الهزل تبطله	931	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4793	false	-4701832795028693632	104	156	534	799	1537	300	تعليق الرجعة بالشرط باطل------- ولم يذكروا انها تبطل بالشرط الفاسد وكيف تبطل به مع ان اصلها وهو النكاح لا يبطل به وصرح------------------------------------------------- في البداءع بان--------------ها تصح مع الاكراه والهزل واللعب والخطا كالنكاح وفي كتب الاصول من بحث الهزل -----------------------ان ما يصح مع الهزل لا تبطله الشروط الفاسدة وما لا يصح مع-----ه تبطله	4793	-1526971640055987571	191	296.0	152	363	52.61708068847656	32	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0932	true	-4982986771174315464	156	199	837	1064	1608	300	قوله وامان القن اقول في السير الكبير لمحمد بن الحسن تعليق الامان بالشرط جاءز بدليل ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم حين امن---- خيبر علق امانهم بكتمانهم شيءا وابطل امان ال ابي الجعد بكتمانهم الحلي انتهي ومنه يعلم ان القن ليس قيدا	932	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4810	false	6345340687931863301	5	45	26	229	1503	300	قوله وامان القن اقول في السير الكبير لمحمد بن الحسن تعليق الامان بالشرط جاءز بدليل ان النبي------------------------- حين امن اهل خيبر علق امانهم بكتمانهم شيءا وابطل امان ال ابي الجعد بكتمانهم الحلي ا ه وب---ه يعلم ان القن ليس قيدا	4810	-1526971640055987571	194	360.5	157	231	83.98268127441406	35	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0941	true	-3786726354968251939	21	150	111	829	1568	300	المسجد اي تحية ربه لا----------ن المقصود به-ا التقرب الي الله تعالي لا الي المسجد وهو سنة ------------------------------------------------------------------------اجماعا وانما اطلق المصنف عليها الاستحباب لاشتمال السنة علي الاستحباب واصحابنا يكرهونها في الاوقات المكروهة تقديما لعموم الحاضر علي----- المبيح -------------------وفي الكفاية اذا خرج الامام ا----------------------------------------------------------------------------------لي المنبر تكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة التطوع فان شرع فيها قطع علي راس الركعتين ولو صلي ركعة ضم اخري وسلم وفي الظهيرية المصلي اذا دخل المسجد يوم الجمعة لا يصلي تحية المسجد اذا كانوا يقرءون القران لان استماع القران فرض وتحية المسجد سنة والاتيان بالفرض اولي انتهي وفي القن-ية ولا يجوز بعد طلوع الفجر وفي مناقب الامام انه كان يصلي ركعتين تحية المسجد بعد طلوع الفجر وقال محمد هذا احسن وليس بواجب ودخول المسجد بنية الفرض او الاقتداء ينوب عن تحية المسجد وانما يءمر بتحية المسجد اذا دخله لغير الصلاة	941	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms0999	false	5987165219614935562	81	218	403	1101	1496	300	المسجد افاد انه علي حذف مضاف لان المقصود منها التقرب الي الله تعالي لا الي المسجد لان الانسان اذا دخل بيت الملك يحيي الملك لا بيته بحر عن الحلية ثم قال وقد حكي الاجماع علي سنيتها غير ان ----------------------------------------------اصحابنا يكرهونها في الاوقات المكروهة تقديما لعموم الحاظر علي عموم المبيح ا ه قوله وهي ركعتان في القهستاني وركعتان او اربع وهي افضل لتحية المسجد الا اذا دخل فيه بعد الفجر او العصر فانه يسبح ويهلل ويصلي علي النبي فانه حينءذ يءدي حق المسجد كما اذا دخل للمكتوبة فانه غير مامور بها حينءذ كما في التمرتاشي ا ه قوله واداء الفرض او غيره الخ قال في النهر وينوب عنها كل صلاة صلاها عند الدخول فرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كانت او --------------------------------------------------------------------------سنة وفي البناية معزيا الي مختصر المحيط ان دخوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- بنية الفرض او الاقتداء ينوب عنها وا----------نما يءمر بها اذا--------- دخله لغير الصلاة	999	-1526971640055987571	224	246.5	182	1051	21.31303596496582	28	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0944	true	4478191367698568721	165	202	868	1063	1569	300	وما روي في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام قال لرافعي اصواتهم بالتكبير اربعوا علي انفسكم انكم لن تدعوا اصم ولا غاءبا انكم تدعون سميع------ا قريبا انه معكم الحديث يحتمل انه لم يكن في الرفع مصلحة فقد روي	944	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6125	false	-2292049217599877377	263	300	1311	1507	1507	300	وما روي في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام قال لرافعي اصواتهم بالتكبير -ربعوا علي انفسكم انكم لن تدعوا اصم ولا غاءبا انكم تدعون سميعا بصيرا قريبا انه معكم الحديث يحتمل انه لم يكن ل---لرفع مصلحة فقد روي-	6125	-1526971640055987571	189	355.0	154	201	94.02985382080078	33	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0945	true	-8181960683115598370	62	106	322	557	1550	300	وقد شبه الامام الغزالي ذكر الانسان وحده وذكر الجماعة باذان المنفرد واذان الجماعة قال فكما ان اصوات المءذنين جماعة تقطع جرم الهوي ا-كثر من صوت --مءذن و--احد كذلك ذكر الجماعة علي قلب واحد اكثر تاثيرا في رفع الحجب الكثيفة من ذكر شخص واحد قوله	945	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6126	false	-2762419210066559043	137	181	738	978	1653	300	وقد شبه الامام الغزالي ذكر الانسان وحده وذكر الجماعة باذان المنفرد واذان الجماعة قال فكما ان اصوات المءذنين جماعة تقطع جرم الهواء اكثر من صوت المءذن الواحد كذلك ذكر الجماعة علي قلب واحد اكثر تاثيرا في رفع الحجب الكثيفة من ذكر شخص واحد قوله	6126	-1526971640055987571	231	451.0	188	240	96.25	40	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0949	true	-749359966239096686	207	282	1082	1479	1571	300	الكنز وظاهر كلامهم تقديم الاحسن من الثياب في الجمعة والعيدين وان لم تكن -بيضاء والدليل دال عليه فقد روي البيهقي انه عليه الصلاة والسلام كان يلبس يوم العيد بردة حمراء وهي كما في الفتح-------------- عبارة عن ثوبين من اليمن فيه-ا خطوط حمر وخضر لا انها -حمراء بحت فليكن محمل البردة احدهما بدليل نهيه--------------------------------------------------- عن لبس الاحمر كما رواه ابو داود والقول مقدم علي الفعل والحاظر علي المبيح لو- تعارضا فكيف اذا لم يتعارضا بالحمل المذكور	949	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms1249	false	-1441714367379375416	153	235	793	1230	1559	300	البحر وظاهر كلامهم تقديم الاحسن من الثياب في الجمعة والعيدين وان لم يكن ابيض-- والدليل دال عليه فقد روي البيهقي انه عليه الصلاة والسلام كان يلبس يوم العيد بردة حمراء وفي------- الفتح الحلة الحمراء عبارة عن ثوبين من اليمن فيهما خطوط حمر وخضر لا انها احمر-- بحت فليكن محمل البردة احدهما ه اي احد الثوبين اللذين هما الحلة اي فلا يعارض ذلك حديث النهي عن لبس الاحمر------------------ والقول مقدم علي الفعل والحاظر علي المبيح اذا تعارضا فكيف اذا لم يتعارضا بالحمل المذكور	1249	-1526971640055987571	352	616.5	284	466	75.53648376464844	59	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0951	true	-1004643120316312736	258	300	1406	1634	1634	300	ان صوم يوم الجمعة بانفراده مستحب عند العامة كالاثنين والخميس وكره الكل بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضهم انتهي وفي البزازية ولا باس بصوم يوم الجمعة عند الامام--- ومحمد انتهي وف-------------------------------------------------------------------------------------------ي التجنيس والمزيد ولا باس بصيام يوم الجمعة وقال ابو يوسف جاء حديث في كراهيته الا ان-	951	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms1591	false	3982223687421435659	185	267	963	1388	1552	300	ان صومه---------- بانفراده مستحب عند العامة كالاثنين والخميس وكره الكل بعضهم اه ومثله في المحيط معللا بان لهذه الايام فضيلة ولم يكن في صومها تشبه بغير اهل القبلة كما في الاشباه وتبعه في نور الايضاح من كراهة افراده بالصوم قول البعض وفي الخان-ية ولا باس بصوم يوم الجمعة عند ابي حنيفة ومحمد لما روي عن ابن عباس انه كان يصومه ولا يفطر اه وظاهر الاستشهاد بالاثر ان المراد بلا باس الاستحباب وفي التجنيس ----------------------------------قال ابو يوسف جاء حديث في كراه-ته الا ان	1591	-1526971640055987571	158	245.5	126	471	33.54564666748047	25	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0952	true	2498327339415455282	243	300	1284	1563	1563	300	وقد وقع في عبارات الفقهاء ان الوقت المكروه هو عند انتصاف النهار الي ان تزول الشمس فان الفاضل القهستاني ولا يخفي ان زوال الشمس انما هو عقيب انتصاف النهار بلا فصل و---هذا القدر---------- لا يمكن اداء صلاة فيه فلعل المراد انه لا تكره الصلاة علي قول ابي يوسف في ذلك الوقت بحيث يقع جزء منها في هذا-	952	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms0484	false	662840018748289271	8	58	42	284	1561	300	وقد وقع في عبارات الفقهاء ان الوقت المكروه هو عند انتصاف النهار الي ان تزول الشمس--------------------- ولا يخفي ان زوال الشمس انما هو عقيب انتصاف النهار بلا فصل وفي هذا القدر من الزمان لا يمكن اداء صلاة فيه فلعل المراد انه لا تجوز الصلاة------------------------------ بحيث يقع جزء منها في هذا	484	-1526971640055987571	225	396.5	179	293	76.79180908203125	43	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0953	true	-8526560249999421853	0	89	0	463	1557	300	الزمان --والمراد هو النهار الشرعي وهو من اول طلوع الصبح الي غروب الشمس وعلي هذا يكون نصف النهار قبل الزوال بزمان متعد به انتهي اقول في------------- القنية في باب مواقيت الصلاة واختلف في وقت الكراهة عند الزوال فقيل من نصف النهار الي الزوال لرواية ابي سعيد عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس قال ركن الدين الصباغ- وما احسن هذا لان النهي عن الصلاة---- يعتمد تصورها فيه انتهي وهو يفيد ما ترجاه العلامة القهستاني ---من حمل النهار ---علي النهار الشرعي	953	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms0484	false	662840018748289271	58	139	284	704	1561	300	الزمان او المراد --بالنهار الشرعي وهو من اول طلوع الصبح الي غروب الشمس وعلي هذا يكون نصف النهار قبل الزوال بزمان يعتد به ا ه اسماعيل ونوح وحموي وفي القني---------------------ة واختلف في وقت الكراهة عند الزوال فقيل من نصف النهار الي الزوال لرواية ابي سعيد عن النبي------------------------- انه نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس قال ركن الدين الصباغي وما احسن هذا لان النهي عن الصلاة فيه يعتمد تصورها فيها ه وعزا في--------------------- القهستاني القول بان المراد انتصاف النهار العرفي	484	-1526971640055987571	353	605.0	282	489	72.18814086914062	60	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0954	true	2192802654085349201	187	300	959	1544	1544	300	ويامن الميت فيه من عذاب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبر اقول قال اهل السنة والجماعة عذاب القبر حق وسءال منكر ونكير وضغطة القبر حق سواء كان مءمنا او كافرا مطيعا او فاسقا لكن اذا كان كافرا فعذابه يدوم الي يوم القيامة ويرفع العذاب عنهم يوم الجمعة وشهر رمضان بحرمة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فكذلك في القبر يرفع عنهم العذاب يوم الجمعة وكل رمضان بحرمته فيعذب اللحم متصلا بالروح والروح متصلا بالجسم فتتالم الروح مع الجسد و----ان خارجا منه ثم المءمن علي وجهين ان كان مطيعا لا يكون له عذاب ويكون له ضغطة فيجد هول ذلك وخوفه وان كان عاصيا يكون له عذاب القبر وضغطة القبر لكن ينقطع عنه --عذاب القبر يوم الجمعة وليلة الجمعة ثم	954	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms1244	false	-677214531995447941	124	260	711	1415	1621	300	ويامن الميت فيه من عذاب القبر ومن مات فيه او في ليلته امن من فتنة القبر وعذابه ولا تسجر فيه جهنم وفيه حلق ادم عليه السلام وفيه اخرج من الجنة وفيه يزور اهل الجنة ربهم سبحانه وتعالي اه ح قلت وقوله لا يسن الابراد بها قدمنا في اوقات الصلاة انه قول الجمهور وقدمنا ايضا ترجيح قول الامام بكراهة النافلة في وقت الاستواء يومها فافهم قوله ويامن الميت من عذاب القبر الخ- قال اهل السنة والجماعة عذاب القبر حق وسءال منكر ونكير وضغطة القبر حق ---------------------------------------لكن ان -كان كافرا فعذابه يدوم الي يوم القيامة ويرفع------- عنه- يوم الجمعة وشهر رمضان------------------------------------------------------------------------------------------------- فيعذب اللحم متصلا بالروح والروح متصلا بالجسم فيتالم الروح مع الجسد وان كان خارجا عنه و--المءمن ال---------------مطيع- لا يعذب بل----------- له ضغطة -يجد هول ذلك وخوفه والعاصي يعذب ويضغط --------------------------لكن ينقطع عنه العذاب------ يوم الجمعة وليلتها ثم ----	1244	-1526971640055987571	341	525.0	274	916	37.227073669433594	54	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0956	true	6581471778416129827	212	282	1096	1451	1537	300	---ما في الخلاصة قيما اذا اعاده مرة واحدة وما في السراج فيما اذا كرره مرارا ورده بعض الفضلاء بانه ليس بشء لانه يفيد ان تجديد الوضوء مرة من غير ان يءدي بالاول عبادة غير مكروه والظاهر خلافه------------------------------------------------- قال البرهان الحلبي اطبقوا علي ان الوضوء عبادة غير مقصودة لذاتها فاذ -لم يءد به عمل مما هو المقصود من شرعيته--------------------------------- ينبغي ان لا يشرع تكراره قربة لكونه غير مقصود------ فيكون اسرافا محضا	956	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms0066	false	6003239241886331296	143	226	707	1116	1477	300	ما مر فيما -----------اذا اعاده مرة واحدة وما في السراج فيما اذا كرره مرارا و---------لفظه في السراج لو تكرر---------------- الوضوء في مجلس واحد مرارا لم يستحب بل يكره لما فيه من الاسراف فتدبر ا ه قلت لكن يرد ما في شرح المنية الكبير حيث قال وفيه اشكال لاطباقهم-- علي ان الوضوء عبادة غير مقصودة لذاتها فاذا لم يءد به عمل مما هو المقصود من شرعيته كالصلاة وسجدة التلاوة ومس المصحف ينبغي ان لا يشرع تكراره قربة لكونه غير مقصود لذاته فيكون اسرافا محضا	66	-1526971640055987571	229	360.5	182	447	51.23042678833008	40	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0965	true	-8306052240276679667	9	34	44	163	1486	300	الحجة وقال بعض المشايخ لو سجد ولم يكبر يخرج عن العهدة قال في فتاوي الحجة وهذا يعلم ولا يعمل به لما فيه من مخالفة السلف	965	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms1148	false	-5812332896680801399	113	137	587	699	1535	300	الحجة -قال بعض المشايخ لو سجد ولم يكبر يخرج عن العهدة قال ف------ي الحجة وهذا يعلم ولا يعمل به لما فيه من مخالفة السلف	1148	-1526971640055987571	112	211.5	88	119	94.11764526367188	22	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0981	true	6864475521141617748	122	165	595	810	1500	300	لان العقد في حق الحقوق وقع له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لو حجره الموكل عن اخذ الرهن والكفيل وعن تسليم المبيع قبل القبض لا ينفذ حجره ولو هلك الرهن في يده حتي سقط الثمن عن المشتري يظهر السقوط في الم---وكل كذا في شرح الجامع الصغير للتمرتاشي	981	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7303	false	2589590102430589875	48	127	245	669	1572	300	لان العقد في حق الحقوق وقع له لانه اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها والكفالة توثقا به والارتهان وثيقة لجانب الاستيفاء فيملكهما بخلاف الوكيل بقبض الدين لانه يفعل نيابة وقد انابه في قبض الدين دون الكفالة واخذ الرهن والوكيل بالبيع يقبض اصالة ولهذا لو حجره الموكل عن اخذ الرهن والكفيل -عن تسليم المبيع قبل القبض لا ينفذ حجره ولو هلك الرهن في يده حتي سقط الثمن عن المشتري يظهر السقوط في حق الموكل كذا في شرح الجامع الصغير للتمرتاشي	7303	-1526971640055987571	211	408.0	168	425	49.64706039428711	40	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0983	true	-5130008186833954990	133	170	677	861	1504	300	البزازية قبل الوصاية لو تصرف بعد الموت ثم ادعي عزل نفسه لم يجز الا عند الحاكم لانه التزام القيام فلا يملك اخراجه الا بحضرة الموصي او من يقوم مقامه وهو من له ولاية التصرف في مال اليتيم	983	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6626	false	5264519049645682524	43	74	206	361	1479	300	البزازية عن الايضاح اراد---------------------- عزل نفسه لم يجز الا عند الحاكم لانه التز-م القيام فلا يملك اخراجه الا بحضرة الموصي او من يقوم------ وهو من له ولاية التصرف في مال اليتيم	6626	-1526971640055987571	141	250.5	112	184	76.63043212890625	27	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0985	true	-2165472674101781458	13	44	66	218	1530	300	امين القاضي--- من يقول له القاضي جعلتك امينا في بيع هذا العبد مثلا واما اذا قال ب-ع هذا العبد ولم يزد عليه اختلف المشايخ فيه والصحيح انه ت---لحقه عهدت---------------------------ه كما في	985	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6822	false	2553642007710067367	41	77	207	383	1532	300	امين القاضي هو من يقول له القاضي جعلتك امينا في بيع هذا العبد ------اما اذا قال بيع هذا العبد ولم يزد عليه اختلف المشايخ---- والصحيح انه لا يلحقه عهدة ذكره شيخ الاسلام خواهر زاده كما في	6822	-1526971640055987571	140	235.0	111	186	75.26881408691406	24	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0985	true	-2165472674101781458	46	120	233	606	1530	300	القنية في باب بيع الام والجد والوصي من كتاب البيوع ما نصه العهدة علي وصي الميت وعلي من جعله القاضي وصيا علي الميت ولا كذلك اذا جعله امينا في امور الميت لان وصي القاضي ناءب عن الميت وامينه ناءب عنه ولا عهدة عليه فالقاضي محجور عن التصرف في مال اليتيم عند وصي الميت وعند من نصبه وصيا عن الميت بخلاف ما اذا جعله امينا انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعهدة كما في القاموس الرجعة والمراد بها هنا الرجوع	985	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7342	false	-6707888068093147602	176	283	917	1451	1542	300	القنية في باب بيع الام والجد والوصي من كتاب البيوع ما نصه العهدة علي وصي الميت وعلي من جعله القاضي وصيا ع-ن الميت ولا كذلك اذا جعله امينا في امور الميت لان وصي القاضي ناءب عن الميت وامينه ناءب عنه ولا عهدة عليه فالقاضي محجور عن التصرف في مال اليتيم عند وصي الميت وعند من نصبه وصيا عن الميت بخلاف ما اذا جعله امينا ا ه وامين القاضي من يقول له القاضي جعلتك امينا في بيع هذا العبد مثلا واما اذا قال بع هذا العبد ولم يزد عليه اختلف المشايخ فيه والصحيح انه تلحقه عهدته كما في الولوالجية والعهدة كما في القاموس الرجعة والمراد بها هنا الرجوع	7342	-1526971640055987571	367	712.0	293	535	68.59812927246094	72	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0998	true	-1173611125497096640	96	138	450	666	1463	300	قوله كما في------------------------------------------ الخلاصة الخ عبارتها اذا اشتري رجل من وساءدي وساءد ووجوه الطنافس وهي غير منسوجة بعد ولم يضرب- له اجلا حتي لو لم تصر سلما لم يجز فلو نسخ الوساءدي الوساءد ووجوه الطنافس وسلم---- المشتري لا يصير هذا بيعا بالتعاطي	998	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4253	false	5927994801142268558	14	56	77	296	1511	300	قوله كما لو كان اي البيع بالتعاطي بعد عقد فاسد وعبارة الخلاصة---------------- اشتري رجل من وساءدي وساءد ووجوه الطنافس وهي غير منسوجة بعد ولم يضربا له اجل-------------------ا لم يجز فلو نس---------ج الوساءد ووجوه الطنافس وسلم الي المشتري لا يصير هذا بيعا بالتعاطي	4253	-1526971640055987571	169	291.0	136	263	64.25855255126953	28	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0998	true	-1173611125497096640	10	56	46	254	1463	300	اذا اقر المدعي في ضمن الصلح لانه لا حق له في هذا الشء ثم لما بطل الصلح يبطل اقراره الذي كان في ضمنه وله ان يدعي- بعد ذلك فالمدعي عليه اذا اقر عند الصلح بان هذا الشء للمدعي ثم بطل الصلح فانه يرد ذلك----- الي المدعي	998	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7966	false	7658707593746017504	99	144	489	694	1461	300	اذا اقر المدعي في ضمن الصلح -انه لا حق له في هذا الشء ثم---- بطل الصلح يبطل اقراره الذي في---- ضمنه وله ان يدعيه بعد ذلك والمدعي عليه اذا اقر عند الصلح بان هذا الشء للمدعي ثم بطل الصلح فانه يرد ذلك الشء الي المدعي	7966	-1526971640055987571	196	366.0	152	214	91.58878326416016	39	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms0999	true	-6312366291631286938	121	152	611	774	1522	300	يجوز في الصحيح وقيل لا يملك واستدلو-ا بما ذكر في الاجارات دفع اليه دارا ليسكنها ويرمها ولا اجر له واجر المستاجر من غيره وانهدم الدار من سكني الثاني ضمن اتفاقا لانه	999	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5580	false	2229829153262038019	275	300	1415	1546	1546	300	يجوز في الصحيح وقيل لا ------استدلالا بما لو------------- دفع اليه دارا ليسكنها ويرمها ولا --------اجر المستاجر من غيره وانهدمت----- من سكني الثاني ضمن اتفاقا لانه-	5580	-1526971640055987571	126	209.5	102	164	76.82926940917969	22	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms1000	true	1575959003395494326	15	46	72	217	1548	300	قال ----------اعلم ان قولهم ان الدفع بعد الحكم صحيح مخالف لما قدمناه من ان القاضي لو قضي للمدعي قبل الدفع ثم دفع بالايداع ونحوه فانه لا يقبل الا ان يخص من	1000	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6786	false	-3485624580291093184	138	171	706	861	1501	300	قال في البحر واعلم ان قولهم ان الدفع بعد الحكم صحيح مخالف لما قدمناه من ان القاضي لو قضي للمدعي قبل الدفع ثم دفع بالايداع ونحوه فانه لا يقبل الا ان يخص من	6786	-1526971640055987571	145	280.5	114	155	93.54838562011719	30	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms1019	true	-81333971597473781	167	197	843	985	1470	300	بالخيار ان شاء زاد في الثمن الي تمام القيمة وان شاء فسخ ووصي-------------ه اذا باع بعد وفاته لوفاء دي-نه وحابي فيه قدر ما يتغابن فيه صح بيعه ويجعل ذلك عفوا	1019	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms5248	false	3336134217393115785	0	30	0	145	1492	300	بالخيار ان شاء و---في الثمن الي تمام القيمة وان شاء فسخ واما وصية بعد موته اذا باع تركته لقض----اء ديونه وحابي فيه قدر ما يتغابن فيه صح بيعه ويجعل---- عفوا	5248	-1526971640055987571	118	205.0	92	156	75.64102935791016	23	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms1019	true	-81333971597473781	155	197	778	985	1470	300	المديون اذا باع--- من اجنبي وحابي-------------------------------- لا يجوز --------وان قلت المحاباة والمشتري بالخيار ان شاء زاد في الثمن الي تمام القيمة وان شاء فسخ و----وصيه اذا باع بعد وفاته لوف-------------اء دي-نه وحابي فيه قدر ما يتغابن فيه صح بيعه ويجعل ذلك عفوا	1019	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7296	false	5627730876039980843	182	231	971	1214	1530	300	المري-ض اذا باع في مرض موته وحابي فيه قليلا وعليه دين مستغرق فانه لا يجوز محاباته وان قلت--------- والمشتري بالخيار ان شاء و---في الثمن الي تمام القيمة وان شاء فسخ واما وصيه-------- بعد موته اذا باع تركته لقضاء ديونه وحابي فيه قدر ما يتغابن فيه صح بيعه ويجعل---- عفوا	7296	-1526971640055987571	163	231.5	128	268	60.82089614868164	27	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms1022	true	3206912357383866800	0	49	0	258	1529	300	لان ال----مملوك- لا-- يملك وان ملك وانما قيد بكونه مملوكا لاجنبي لانه ان كان مملوكا لقريب ذي رحم محرم منه تكون الهبة واقعة للقريب والهبة للقريب لا رجوع فيها واراد بالمملوك القن وانما قيد بالقريب بكونه ليس ذا رحم محرم لامكان تصور المسالة والا فلا يمكن تصورها 2 قوله	1022	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms8396	false	7398278419974628512	156	199	792	1025	1501	300	كان الابن مملوكا لاجنبي قال الحموي وانما قيد بكونه مملوكا لاجنبي لانه اذ كان مملوكا لقريب ذي رحم محرم منه تكون الهبة واقعة للقريب والهبة للقريب لا رجوع في--------------------ها وانما قيد -القريب بكونه---- ذا رح-----م لامكان تصور المسالة والا فلا يمكن تصورها-- قوله	8396	-1526971640055987571	212	369.0	172	265	80.0	33	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms1031	true	5332321463213396992	180	232	881	1139	1489	300	كتاب الاقرار اذا اقر الرجل ان لهذا الصغير علي الف درهم من قرض اقرضنيه او من ثمن مبيع باعنيه و----------------الصبي ليس من اهل البيع والقرض فانه يصح اقراره وان كان لا يتصور وجود هذا السبب من جهة الرضيع لكن انما يصح باعتبار وان هذا المقر محل لثبوت الدين للصغير عليه في الجملة	1031	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7943	false	8398168062907189697	99	145	501	723	1460	300	كتاب الحيل لو--- اقر------ ان لهذا الصغير علي الف درهم قرضا-- اقرضنيه او من ثمن مبيع باعينه صح الاقرار مع ان الصبي ليس من اهل البيع والقرض و-----------------------لا يتصور ان يكون منه----------------- لكن انما يصح باعتبار -ان هذا المقر محل لثبوت الدين للصغير عليه في الجملة	7943	-1526971640055987571	181	285.5	142	274	66.05839538574219	33	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms1034	true	-4997545687156940076	40	124	207	654	1565	300	وقيل هو الذي تتحرك الته ويشتهي------- كما في المستصفي وقدر غير البالغ للتحليل بعشر سنين وان كان الاولي ان يكون حرا بالغا فان الانزال شرط عند مالك كما في الخلاص----------------------------------------------------ة فالاولي الجمع بين المذهبين لانه كالتلميذ للامام ابي حنيفة رحمه الله ولذا مال بعض اصحابنا الي بعض اقواله ضرورة كما في ديباجة المصفي كذا في شرح النقاية للعلامة القهستاني----------------- وذكر الفقيه ابو الليث في تلبيس النظاءر انه اذا لم يوجد في مذهب الامام قول في مسالة يرجع الي مذهب مالك لانه اقرب المذاهب اليه	1034	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms2716	false	4039763898900445109	193	281	965	1426	1511	300	وقيل هو الذي تتحرك الته ويشتهي النساء كذا في الفتح ولا يخفي انه لا تنافي بين القولين نهر والاو------لي ان يكون حرا بالغا فان الانزال شرط عن م-الك كما في الخلاصة مطلب مال اصحابنا الي بعض اقوال مالك رحمه الله ضرورة فالاولي بي------ن المذهبين لانه كالتلميذ ل------ابي حنيفة---------- ولذا مال---- اصحابنا الي بعض اقواله ضرورة كما في ديباجة المصفي -----------------------------قهستاني وفي حاشية الفتال وذكر الفقيه ابو الليث في تاسيس النظاءر انه اذا لم يوجد في مذهب الامام قول في مسالة يرجع الي مذهب مالك لانه اقرب المذاهب اليه	2716	-1526971640055987571	332	579.0	268	523	63.479923248291016	56	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms1037	true	2737373788931913158	132	192	659	985	1527	300	في التتارخانية اقول الصواب يكفي ويصير حالفا كما في التتارخانية وعبارتها بعد كلام وهذه المس---------------------------الة تشير الي ان الرجل اذا عرض علي غيره يمينا من الايمان فيقول ذلك الغير نعم انه يكفي ويصير حالفا بتلك اليمين التي عرضت عليه وهذا فصل اختلف فيه المتاخرون قال بعضهم لا يكفي وقال بعضهم يكفي وهذه المسالة دليل عليه وهو الصحيح انتهي منه يعلم	1037	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms3328	false	-2420295695127234140	196	259	957	1284	1478	300	عن التاترخانية الخ ما عزاه ------------ال--------ي التاترخانية خلاف الموجود فيها فانه ذكر فيها مسالة ثم قال وهذه المسالة تشير الي ان الرجل اذا عرض علي غيره يمينا من الايمان فيقول ذلك الغير نعم انه يكفي ويصير حالفا بتلك اليمين التي عرضت عليه وهذا فصل اختلف فيه المتاخرون قال بعضهم لا يكفي وقال بعضهم يكفي وهذه المسالة دليل عليه وهو الصحيح ا------ ه فعلم	3328	-1526971640055987571	262	465.5	209	353	74.22096252441406	42	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms1053	true	7881718473285570959	29	102	150	499	1463	300	قال ا--لخصاف الاجل لا يثبت في حق-------- الوارث لان الدين ليس عليه فلا يثبت الاجل في حقه فبعد هذا لا يخلو اما ان يثبت الاجل للميت او يثبت في المال ولا وجه لان يثبت لل---ميت لان الدين قد سقط عن ذمته بالموت فكيف يعود الاجل يدل علي ان الاجل الثابت لهذا الشخص يسقط بموته فكيف يثبت الاجل له ابتداء بعد موته ولا جاءز ان يثبت في المال لانه عين والاعيان لا تقبل التاجيل	1053	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms4655	false	-6912763688666726809	180	215	878	1052	1511	300	قول الكل لان الاجل صفة الدين ولا دين علي الوارث------------------- فلا يثبت الاجل في حقه ----------------------------------------------------------ولا وجه ايضا لثبوته للميت لانه-------- سقط عن ذمته بالموت ولا لثب---------------------------------------------------وته في ال----------------------------------------------------مال لانه عين والاعيان لا تقبل التاجيل	4655	-1526971640055987571	121	164.5	95	362	33.4254150390625	20	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms1059	true	5731947404688273624	51	132	258	693	1579	300	في ذلك 2 قوله ان يشتريه بخلاف جنس ما امر به كان يامره بالشراء بالف درهم فيشتري- بماءة دينار وقد جعل محمد رحمه الله الدراهم والدنانير جنسين اذ لو جعلهما جنسا واحدا لصار الوكيل مشتريا للامر فيما اذا وكله بالشراء بالدراهم وقد اشتري بالدنانير او علي العكس وقد ذكر محمد في شرح الجامع------- في باب المساومة ان الدراهم والدنانير جنسان مختلفان قياسا في حق ال----ربا حتي جاز بيع احدهما بالاخر متفاضلا وفيما عدا حكم الربا جعلا جنسا واحدا استحسانا حتي يكمل	1059	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7260	false	8266169152896100510	233	300	1150	1516	1516	300	في البحر قوله من الثمن قال الحموي اي ب-------ان يامره بالشراء بالف درهم فيشتريه بماءة دينار وقد جعل محمد---------- الدراهم والدنانير جنسين اذ لو جعلهما جنسا واحدا لصار الوكيل مشتريا للامر حينءذ ----------------------------------------------------------وقد ذكر----- في شرح الجامع الصغير في باب المساومة ان الدراهم والدنانير جنسان مختلفان قياسا في حق حكم الربا حتي جاز بيع احدهما بالاخر متفاضلا وفيما عدا حكم الربا جعلا جنسا واحدا استحسانا حتي يكمل-	7260	-1526971640055987571	324	567.5	263	447	72.48322296142578	54	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms1059	true	5731947404688273624	132	286	693	1522	1579	300	نصاب احدهما بالاخر والقاضي في قيم المتلفات بالخيار ان شاء قوم بالدراهم وان شاء قوم بالدنانير والمكره علي البيع بالدراهم اذا باع بالدنانير او علي العكس كما لو باع بالدراهم كان بيعه بيع مكره وصاحب الدراهم اذا ظفر بدنانير من علته كان له ان ياخذها بجنس حقه كما لو ظفر بدراهمه الا رواية شاذة عن محمد واذا باع شيءا بالدراهم اشتراها بالدنانير قبل نقد الثمن او علي العكس والثاني اقل من قيمة الاول كان البيع فاسدا استحسانا وتبين بما ذكرنا انهما اعتبرا جنس--------ين في غير حكم الربا شهد بالدراهم والاخر شهد بالدنانير او شهدا بالدراهم والمدعي يدعي الدنانير او علي العكس لا يقبل الشهادة وكذلك في باب الاجارة اعتبرا جنسين مختلفين علي ان من استاجر من اخر دارا بدراهم واجرها من غيره بالدنانير او علي العكس وقيمة الثاني اكثر من الاول تطيب له الزيادة فيما ذكر في الجامع انهما جعلا جنسا واحدا فيما عدا حكم الربا علي الاطلاق غير صحيح كذا في التتارخانية 3	1059	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7261	false	5570368187593004692	0	147	0	792	1567	300	نصاب احدهم- بالاخر والقاضي في قيم المتلفات بالخيار ان شاء قوم بالداه-م وان شاء قوم بالدنانير والمكره علي البيع بالدراهم اذا باع بالدنانير او علي العكس كانه ي------------------بيعه بيع مكره وصاحب الدراهم اذا ظفر بدنانير غريم--ه كان له ان ياخذها بجنس حقه كما لو ظفر بدراهمه الا رواية شاذة عن محمد واذا باع شيءا بالدراهم اشتراه- بالدنانير قبل نقد الثمن او علي العكس والثاني اقل من قيمة الاول كان البيع فاسدا استحسانا وتبين بما ذكر ان--هما اعتبرا جنسين مختلفين في---- حكم الربا شهد بالدرهم- والاخر---- بالدنانير او شهد- بالدراهم والمدعي -------دنانير او علي العكس لا تقبل الشهادة وكذلك في باب الاجارة اعتبرا جنسين مختلفين علي ان من استاجر من اخر دارا بدراهم واجرها من غيره ب--دنانير او علي العكس وقيمة الثاني اكثر من الاول تطيب له الزيادة ف-ما ذكر في الجامع انهما جعلا جنسا واحدا فيما عدا حكم الربا علي الاطلاق غير صحيح كذا في التاترخانية ا	7261	-1526971640055987571	765	1446.5	621	837	91.3978500366211	130	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms1061	true	4946005402728309557	31	79	168	425	1550	300	جرت عادة حاكة الرستاق انهم يبعثون الكرابيس الي من يبيعها لهم في البلد ويبعث باثمانها اليهم بيد- من شاء ويراه امينا فاذا بعث الباءع ثمن الكرابيس بيد شخص ظنه امينا وابق ذلك الرسول لا يضمن الباعث اذا كانت هذه العادة معروفة عندهم قال استاذنا وبها--------------- اجبت انا وغيري	1061	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms7222	false	2370520819913523828	125	176	662	935	1592	300	جرت عادة حاكة الرستاق انهم يبعثون الكرابيس الي من يبيعها لهم في البلد ويبعث باثمانها اليهم بيده من شاء ويراه امينا فاذا بعث الباءع ثمن الكرابيس بيد شخص ظنه امينا وابق ذلك الرسول لا يضمن الباعث اذا كانت هذه العادة معروفة عندهم قال استاذنا رحمه الله تعالي وبه اجبت انا وغيري	7222	-1526971640055987571	253	490.0	205	273	92.67399597167969	46	JK007119-ara1	JK000170-ara1
JK007119-ara1.ms1065	true	8697613287299402850	66	142	335	702	1487	300	والحجر الخاص اذا ورد علي الاذن العام لا يغيره فانه ذكر في الماذون ان المولي اذا اذن لعبده في التجارة اذنا عاما ثم حجر عليه في --بعض التجارة فانه لا يصح الحجر ومسالة اخري تردد-- فيها المشايخ ان من اوصي الي رجل وجعله فيما له علي الناس ولم يجعله فيما للناس عليه بعض المشايخ علي انه يصح هذا التقييد واكثرهم علي انه لا يصح ولا يصير وصيا فيهما فعلم ان في هذه الحيلة نوع شبهة 3	1065	-4437632671510514119	JK000170-ara1.ms6623	false	5570777674454494174	106	153	553	777	1488	300	كالحجر ------اذا ورد علي الاذن العام فانه لو----------------------------------- اذن لعبده في التجارة اذنا عاما ثم حجر عليه في البعض------------- لا يصح وبانهم----------- ترددوا فيما اذا جعله وصيا في-------------------ما له علي الناس ولم يجعله فيما للناس عليه------------------------------------ واكثرهم علي انه لا يصح ف---------------------------في هذه الحيلة نوع شبهة ا	6623	-1526971640055987571	190	265.5	146	371	51.21293640136719	35	JK007119-ara1	JK000170-ara1