id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007119-ara1.ms0056	true	3326667336942969584	98	148	486	746	1526	300	واما الدلالة فهي ان يشتري عينا من الاعيان بغرض التجارة او يواجر داره التي للتجارة بعرض من العروض فتصير للتجارة وان لم ينو التجارة صريحا لكن ذكر في البدايع الاختلاف في------------------------------------------------------------------------------------ بدل منافع عين معد- للتجارة ف--------------------------------------------في كتاب الزكاة من الاصل انه للتجارة بلا نية وفي الجامع ما يدل علي	56	-4437632671510514119	JK000150-ara1.ms0760	false	5414278004504591852	23	94	133	506	1650	300	واما الدلالة فهي ان يشتري عينا من الاعيان بعرض التجارة او يءاجر داره التي للتجارة بعرض من العروض فيصير للتجارة وان لم ينو التجارة صريحا لانه لما اشتري بمال التجارة فالظاهر انه نوي به التجارة واما الشراء بغير مال التجارة فلا يشكل واما اجارة الدار فلان بدل منافع عين معدة للتجارة كبدل عين معدة للتجارة في انه للتجارة كذا ذكر في كتاب الزكاة من الاصل وذكر ف----------------ي الجامع ما يدل علي	760	4907453858470608606	208	353.5	166	389	53.470436096191406	34	JK007119-ara1	JK000150-ara1
JK007119-ara1.ms0060	true	-8189439695543309202	1	43	6	232	1553	300	واذا ثبت افضلية------- في حقه ------------------------ثبت في حق امته- لان الاصل في الشراءع هو العموم والخصوص والرابع------ انه سبب موصل---- الي ما--- هو مفضل علي النوافل لانه سبب لصيانة النفس عن الفاحشة ولصي----انة نفسها عن الهلاك بالنفقة والسكني واللباس و--------------------لحصول الولد الموحد	60	-4437632671510514119	JK000150-ara1.ms1260	false	8814972037227860454	217	272	1119	1414	1577	300	واذا ثبت افضلية النكاح في حق النبي صلي الله عليه وسلم ثبت في حق الامة لان الاصل في الشراءع هو العموم والخصوص بدليل والثالث انه سبب يتوصل به الي مقصود هو مفضل علي النوافل لانه سبب لصيانة النفس عن الفاحشة وسبب لصيانة نفسها عن الهلاك بالنفقة والسكني واللباس لعجزها عن الكسب وسبب لحصول الولد الموحد	1260	4907453858470608606	206	349.0	165	295	69.83050537109375	33	JK007119-ara1	JK000150-ara1
JK007119-ara1.ms0110	true	-1603810609841016171	120	192	622	1008	1588	300	قال لامراتي---ه انتما علي حرام ينوي في احداهما الطلاق وفي الاخري الايلاء كانتا طالقتين جميعا ل---------ان اللفظ الواحد لا يح-مل علي الامر---ين فاذا اراد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدهما حمل علي ------الاغلظ منهما وهو الطلاق وكذا اذا قال--------- انتما علي حرام ينوي في احداهما ثلاثا وفي الاخري واحدة تطل------------قان ثل-----------------------------------------------------------اثا لما ذكرنا ان اللفظ الواحد لا يحمل علي معني-------------------------------ين فيحمل علي ---------اشدهما كذا----------- في الكرخي --------وفي فتح القدير لو قال لزوجته ا-نت علي حرام------------ ينوي الطلاق	110	-4437632671510514119	JK000150-ara1.ms1895	false	-5177227105182954460	23	153	113	816	1541	300	قال لامراتين له انتما علي حرام يعني في احداهما الطلاق وفي الاخري الايلاء -فهما طالقا-ن جميعا لما ذكرنا ان اللفظ الواحد لا يحتمل معنيين مختلفين فاذا ارادهما بلفظ واحد يحمل علي اغلظهما ويقع الطلاق عليهما ولو قال هذه علي حرام ينوي الطلاق وهذه علي حرام ينوي الايلاء كان كما فنوي نوي لانهما لفظان فيجوز ان يراد باحدهما خلاف ما يراد بالا-------خر وعن ا--بي يوسف فيمن قال لامراتيه انتما علي حرام ينوي في احداهما ثلاثا وفي الاخري واحدة انهما جميعا طالقان ثلاثا لان حكم الواحدة الباءنة خلاف حكم الثلاث لان الثلاث يوجب الحرمة الغليظة واللفظ الواحد لا يتناول معنيين مختلفين في حالة واحدة فاذا نواهما يحمل علي اغلظهما واشدهما وقال ابن سماعة في نوادره سمعت ابا يوسف يقول في رجل قال ما احل الله علي حرام من مال واهل ونوي الطلاق	1895	4907453858470608606	273	327.0	216	714	38.235294342041016	34	JK007119-ara1	JK000150-ara1
JK007119-ara1.ms0137	true	1464703750570121360	49	98	227	492	1557	300	وان تسحر واكبر رايه ان الفجر طالع قال مشايخنا علي----ه ان يقضي ذلك اليوم ويدل علي ذلك التعليل لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم المذكور بقولهم اليقين لا يزول بالشك 21 قوله وفي الكفارة روايتا--------------------------------------------------------------------------------ن في البداءع----------------------------------------------------------------------- الصحيح عدم الوجوب قال لان احتمال الغروب قاءم فكانت الشبهة ثابتة وهذه الكفارة لا تجب مع الشبهة	137	-4437632671510514119	JK000150-ara1.ms0974	false	2541679965048783450	140	248	725	1275	1522	300	بان تسحر واكبر رايه ان الفجر طالع -ولو افطر واكبر رايه ان الشمس قد غربت فلا قضاء عليه لما ذكرنا ان غالب الراي حجة موجبة للعمل به وانه في الاحكام بمنزلة اليقين وان كان غالب رايه انها لم تغرب فلا شك في وجوب القضاء عليه لانه انضاف الي غلبة الظن حكم الاصل وهو بقاء النهار فوقع افطاره في النهار فيلزمه القضاء واختلف المشايخ في وجوب الكفارة قال بعضهم تجب لما ذكرنا ان غالب الراي نزل منزلة اليقين في وجوب العمل كيف وقد انضم اليه شهادة الاصل وهو بقاء النهار وقال بعضهم لا تجب وهو الصحيح--------------- لان احتمال الغروب قاءم فكانت الشبهة ثابتة وهذه الكفارة لا تجب مع الشبهة	974	4907453858470608606	137	175.0	105	566	24.204946517944336	22	JK007119-ara1	JK000150-ara1
JK007119-ara1.ms0376	true	-5947341708318661067	0	37	0	177	1549	300	المستسعي عند الامام علي ضربين كل من يسعي في تخليص رقبته فهو ك------المكاتب-------------- وكل من يسعي في بدل رقبته الذي لزمه بالعتق او في قيمة رقبته لاجل بدل شرط عليه او لدين ثبت في رقبته فهو ك------الحر	376	-4437632671510514119	JK000150-ara1.ms2242	false	974299252232674574	189	230	980	1172	1538	300	المستسعي----------- علي ضربين كل من يسعي في تخليص رقبته فهو في حكم المكاتب عند ابي حنيفة وكل من يسعي في بدل رقبته الذي لزمه بالعتق او في قيمة رقبته لاجل بدل شرط عليه او لدين ثبت في رقبته فهو بمنزلة الحر	2242	4907453858470608606	164	290.5	129	203	80.78817749023438	33	JK007119-ara1	JK000150-ara1
JK007119-ara1.ms0378	true	4624671168155918489	151	186	768	935	1518	300	ولو قال ان مس هذا الراس احد واشار الي راسه لم يدخل الحالف فيه وان لم يضفه الحالف الي نفسه بياء الاضافة لان راسه متصل به خلقة فكان اقوي من اضافته الي نفسه بياء الاضافة	378	-4437632671510514119	JK000150-ara1.ms1688	false	-7811877625130594955	226	260	1120	1280	1468	300	وان قال ان مس هذا الراس احد واشار الي راسه لم يدخل الحالف فيه وان لم يض-------فه الي نفسه بياء الاضافة لان راسه متصل به خلقة فكان اقوي من اضافته الي نفسه بياء الاضافة	1688	4907453858470608606	156	308.0	122	167	93.41316986083984	32	JK007119-ara1	JK000150-ara1
JK007119-ara1.ms0379	true	4908963792854122064	119	141	628	730	1556	300	قال ان كلم غلام عبد الله بن محمد احد- فعبدي حر فكلمه الحالف وهو غلام الحالف واسمه عبد الله بن محمد حنث	379	-4437632671510514119	JK000150-ara1.ms1688	false	-7811877625130594955	261	283	1284	1386	1468	300	قال ان كلم غلام عبد الله بن محمد احدا فعبدي حر فكلم- الحالف وهو غلام الحالف واسمه عبد الله بن محمد حنث	1688	4907453858470608606	101	192.0	79	103	98.0582504272461	20	JK007119-ara1	JK000150-ara1
JK007119-ara1.ms0433	true	-1980001871661475008	167	300	831	1496	1496	300	الراد-------- في عيال المالك اذ لو كان الراد في عياله لا جعل له وارثا كان او اجنبيا وان لم يكن في عياله -له الجعل وارثا كان او اجنبيا الا الولد واحد الزوجين ف--------------------ا----------------نه لا يستحق -----الجعل برد الابق وان لم يكن في عياله لان ا-لرد من الولد يجري مجري الخدمة لابيه والولد لا يستحق الاجرة بالخدمة لابيه لانها مستحقة عليه ولهذا لو استاجر ولده ليخدمه لا يستحق الاجرة بخلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الا-ب وكذا احد الزوجين اذا رد الابق---- فقد رد عبد نفسه لجريان الانتفاع بينهما عادة ولهذا لا تقبل شهادة كل واحد منهما لصاحبه فلا يستحق الجعل واما الاب اذا---------------- كان في عيال ولده فلا يستحق الجعل---------------------------------------- وان لم يكن في عياله يستحقه--------------------------------------- ولهذا لو خدم الابن بالاجارة وجب الاجر فلا يمكن حمله علي الخدمة فيحمل علي طلب الاجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا ساءر ذوي الارحام من-	433	-4437632671510514119	JK000150-ara1.ms3752	false	4762585376574039201	2	213	10	1066	1480	300	الراد اذا كان في عيال ال-------------------------مالك لا جعل له كاءنا ما كا-------ن وان لم يكن في عياله فله الجعل كاءنا ما كان------- الا الابن يرد ابق ابيه والزوج يرد ابق زوجته انه لا جعل لهما وان لم يكونا في عيالهما لان الابن وان لم يكن في عيال ابيه فالرد منه----- يجري مجري الخدمة لابيه والابن لا يستحق الاجر- ب--خدمة ا-بيه لانها مستحقة عليه ولهذا لو استاجر ابنه لخدمته لا يستحق الاجر- بخلاف الاب مع ما ان الاولاد في العادات يخفظون يحفظون اموال الاباء لطمع الانتفاع بها بطريق الارث فكان رادا عبد نفسه معني اذ كان بالرد عاملا لنفسه فلا يستحق الاجر وكذ---لك الزوج-- اذا رد عبد زوجته فقد رد عبد نفسه معني لانه ينتفع بمالها عادة وكذلك لا تقبل شهادة كل واحد منهما للا-خر فلا يستحق الجعل واما الاب اذا رد عبد ابنه فان كان في عياله لا جعل له لان الاجنبي الذي في عياله لا جعل له فالقرابة اولي وان لم يكن في عياله فله الجعل لان الاب لا يستخدم طبعا وشرعا وعقلا ولهذا لو خدم------ بالاجر-- وجب الاجر فلا يمكن حمله علي الخدمة فيحمل علي طلب الاجر وكذا الاباء لا يخفظون يحفظون اموال الاولاد للانتفاع بها بطريق الارث لان موتهم يتقدم موت الاولاد عادة فلم يتحقق معني الرد والعمل لنفسه لذلك افترق الامران وعلي هذا ساءر ذوي الارحام من	3752	4907453858470608606	483	670.5	370	1119	43.16353988647461	75	JK007119-ara1	JK000150-ara1
JK007119-ara1.ms0434	true	-3730822765883596407	0	28	0	130	1560	300	الاخ والعم والخال وغيرهم ان كان الراد في -------عيال المالك لا جعل له--------- وان لم يكن في عياله فله الجعل وعلي هذا الوصي اذا رد عبد اليتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لان	434	-4437632671510514119	JK000150-ara1.ms3752	false	4762585376574039201	213	267	1066	1317	1480	300	الاخ والعم والخال وغيرهم ا----ن الراد ان كان في عيال المالك لا جعل له لما قلنا وان لم يكن في عياله فله الجعل وعلي هذا الوصي اذا رد عبد اليتيم لا جعل له لان اليتيم في عياله وحفظ ماله مستحق عليه فلا يستحق الجعل علي الرد وكذا عبد الوصي اذا رد عبد اليتيم لان	3752	4907453858470608606	124	226.0	97	255	48.6274528503418	22	JK007119-ara1	JK000150-ara1
JK007119-ara1.ms0439	true	6945098267453063428	254	297	1279	1489	1500	300	وهل لاحدهما ان يسافر بالمال --بغير اذن شريكه ذكر الكرخي انه ليس له ذلك والصحيح من قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ان له ذلك وروي-------------------------------------------- عن الامام ---رحمه الله انه ليس للشريك والمضارب ان يسافر وهو قول ابي يوسف وروي عن	439	-4437632671510514119	JK000150-ara1.ms3447	false	4040578054492753318	251	300	1285	1525	1525	300	وهل لاحدهما ان يسافر بالمال من غير رضا صاحبه ذكر الكرخي انه ليس له ذلك والصحيح من قول ابي يوسف ومحمد------------------ ان له ذلك وكذا المضارب والمبضع والمودع لهم ان يسافروا وروي عن ابي حنيفة رحمه الله انه ليس للشريك والمضارب ان يسافر وهو قول ابي يوسف وروي عن-	3447	4907453858470608606	174	291.5	136	259	67.18146514892578	34	JK007119-ara1	JK000150-ara1
JK007119-ara1.ms0440	true	486977891364334231	0	121	0	568	1456	300	له ان يسافر -الي موضع لا يبيت عن منزله وروي عنه------ ايضا انه له ان يسافر بما لا حمل له ولا مءنة ولا يسافر بما له حمل وجه ال----ظاهر قول ابي يوسف ان السفر--- خطر فلا يجوز في ملك الغير الا باذنه ووجه الرواية التي فرق فيها بين القريب والبعيد انه اذا كان قريبا بحيث لا يبيت عن منزله كان في حكم المصر ووجه الرواية التي فرق فيها بين ما له حمل ومءنة وما---- لا حمل له--- ان ما له حمل اذا احتاج شريكه الي رده يلزمه مءنة الرد فيتضرر به ولا مءنة تلزمه فيما لا حمل له ووجه قول الامام--- ومحمد رحمهما الله ان الاذن بالتصرف يثبت مقتضي للشركة وانها صدرت مطلقة عن المكان والمطلق يجري علي اطلاقه الا بدليل	440	-4437632671510514119	JK000150-ara1.ms3448	false	4918387499024318039	3	122	12	572	1474	300	له ا-لمسافرة الي موضع لا يبيت عن منزله وروي عنه يسافر --------------ايضا-- بما لا حمل له ولا مءنة ولا يسافر بما له حمل ومءنة وجه ظاهر قول ابي يوسف ان السفر له خطر فلا يجوز في ملك الغير الا باذنه -وجه الرواية التي فرق فيها بين القريب والبعيد انه اذا كان قريبا بحيث لا يبيت عن منزله كان في حكم المصر -وجه الرواية التي فرق فيها بين ما له حمل ومءنة وما ليس له حمل ومءنة ان ما له حمل اذا احتاج شريكه الي رده يلزمه مءنة الرد فيتضرر به ولا مءنة تلزمه فيما لا حمل له -وجه قول ابي حنيفة ومحمد ا------------ن الاذن بالتصرف يثبت مقتضي الشركة وانها صدرت مطلقة عن المكان والمطلق يجري علي اطلاقه الا لدليل	3448	4907453858470608606	515	940.0	403	592	86.99324035644531	97	JK007119-ara1	JK000150-ara1
JK007119-ara1.ms0441	true	-8294748874809788516	125	255	648	1338	1578	300	فان اختلفا في العموم والخصوص فالقول قول من يدعي العموم بان ادعي احدهما المضاربة في جميع التجارة- او في عموم الامكنة او مع عموم--- الاشخاص -------------------------------------------------------لان قول من يدعي العموم يوافق المقصود بالعقد اذ المقصود و--------هو الربح وهذا المقصود في العموم اوفر وكذا- لو اختلفا في الاطلاق والتقييد فالقول قول من يدعي الاطلاق حتي لو قال رب المال اذنت لك ان تتجر في الحنطة دون ما سواها وقال المضارب ما سميت لي تجارة بعينها فالقول قول المضارب مع يمينه لان الاطلاق اقرب الي المقصود بالعقد علي ما بيناه وقال الحسن بن ز---ياد القول قول رب المال في الفصلين-------------------------------------------------------------------------------- فان قامت لهما بينة فالبينة بينة من يدعي الخصوص في دعوي العموم والخصوص----------------- وفي دعوي الاطلاق والتقييد البينة بينة من يدعي التقييد لانها تثبت زيادة قيد وبينة الاطلاق ساكتة ولو اتفقا علي	441	-4437632671510514119	JK000150-ara1.ms3534	false	-5203781852508100033	137	300	705	1555	1555	300	فان اختلفا في العموم والخصوص فالقول قول من يدعي العموم بان ادعي احدهما المضاربة في عموم التجارات او في عموم الامكنة او مع عموم من الاشخاص وادعي الاخر نوعا دون نوع ومكانا دون مكان وشخصا دون شخص لان قول من يدعي العموم موافق للمقصود بالعقد اذ المقصود من العقد هو الربح وهذا المقصود في العموم اوفر وكذلك لو اختلفا في الاطلاق والتقييد فالقول قول من يدعي الاطلاق حتي لو قال رب المال اذنت لك ان تتجر في الحنطة دون ما سواها وقال المضارب ما سميت لي تجارة بعينها فالقول قول المضارب مع يمينه لان الاطلاق اقرب الي المقصود بالعقد علي ما بينا- وقال الحسن بن زياد ان القول قول رب المال في الفصلين جميعا وقيل انه قول زفر ووجهه ان الاذن يستفاد من رب المال فكان القول في ذلك قوله فان قامت لهما بينة فالبينة بينة م---دعي العموم في دعوي العموم والخصوص لانها تثبت زيادة وفي دعوي التقييد والاطلاق البينة بينة م---دعي التقييد لانها تثبت زيادة فيه وبينة الاطلاق ساكتة ولو اتفقا علي-	3534	4907453858470608606	657	1210.5	530	858	76.57342529296875	110	JK007119-ara1	JK000150-ara1
JK007119-ara1.ms0441	true	-8294748874809788516	255	300	1338	1578	1578	300	الخصوص لكنهما اختلفا في ذلك الخاص بان قال رب المال دفعت المال اليك مضاربة في البر وقال المضارب في الطعام فالقول قول رب المال اتفاق--------ا لانه لا يمكن الترجيح ههنا بالمقصود من العقد لاستواءهما في ذلك فترجع بالاذن وانه استفاد من رب المال فان اقاما-	441	-4437632671510514119	JK000150-ara1.ms3535	false	4984862371984132677	0	46	0	245	1537	300	الخصوص لكنهما اختلفا في ذلك الخاص ف---قال رب المال دفعت المال اليك مضاربة في البز وقال المضارب في الطعام فالقول قول رب المال في قولهم جميعا لانه لا يمكن الترجيح -هنا بالمقصود من العقد لاستواءهما في ذلك فترجح بالاذن وانه يستفاد من رب المال فان اقاما	3535	4907453858470608606	227	420.5	184	249	91.16465759277344	38	JK007119-ara1	JK000150-ara1
JK007119-ara1.ms0442	true	219010048657359559	1	27	5	156	1540	300	فالبينة بينة المضارب لان بينته مثبتة وبينة رب المال نافية لانه لا يحتاج الي الاثبات والمضارب يحتاج له--------- لدفع الضمان عن نفسه فالبينة المثبتة للزيادة اولي	442	-4437632671510514119	JK000150-ara1.ms3535	false	4984862371984132677	47	74	252	412	1537	300	فالبينة بينة المضارب لان بينته مثبتة وبينة رب المال نافية لانه لا يحتاج الي الاثبات والمضارب يحتاج الي الاثبات لدفع الضمان عن نفسه فالبينة المثبتة للزيادة اولي	3535	4907453858470608606	149	287.0	123	160	93.125	25	JK007119-ara1	JK000150-ara1
JK007119-ara1.ms0558	true	2717782597576044518	264	300	1336	1531	1531	300	ولو استخلف القاضي باذن الامام ثم مات القاضي لا ينعزل خليفته لانه ناءب الامام في الحقيقة لا ناءب القاضي ولا ي---------------------------------------------------------ملك القاضي عزل الخليف-ة لانه ناءب الامام فلا ينعزل بعزله كالوكيل فانه لا يملك عزل الوكيل-	558	-4437632671510514119	JK000150-ara1.ms3976	false	-3325706116323986637	176	223	961	1212	1608	300	ولو استخلف القاضي باذن الامام ثم مات القاضي لا ينعزل خليفته لانه ناءب الامام في الحقيقة لا ناءب القاضي ولا ينعزل بموت الخليفة ايضا كما لا ينعزل القاضي لما قلنا ولا يملك القاضي عزل --خليفته لانه ناءب الامام فلا ينعزل بعزله كالوكيل -انه لا يملك عزل الوكيل	3976	4907453858470608606	191	357.5	156	254	75.19685363769531	32	JK007119-ara1	JK000150-ara1
JK007119-ara1.ms0610	true	1605922989315235731	122	156	598	789	1536	300	الوكيل بشراء عبد بعينه اذا اشتري نصفه فالشراء موقوف ان اشتري باقيه قبل الخصومة لزم الموكل عند اصحابنا الثلاثة لانه امتثل امر الموكل وعند زفر يلزم الوكيل ولو خاصم الموكل الوكيل الي القاضي قبل	610	-4437632671510514119	JK000150-ara1.ms3353	false	-7991424370448251826	266	300	1375	1565	1565	300	الوكيل بشراء عبد بعينه اذا اشتري نصفه فالشراء موقوف ان اشتري باقيه قبل الخصومة لزم الموكل عند اصحابنا الثلاثة لانه امتثل امر الوكيل وعند زفر يلزم الوكيل ولو خاصم الموكل الوكيل الي القاضي قبل-	3353	4907453858470608606	187	366.0	154	191	97.90576171875	33	JK007119-ara1	JK000150-ara1
JK007119-ara1.ms0610	true	1605922989315235731	156	193	789	986	1536	300	ان يشتري الوكيل الباقي والزم القاضي الوكيل ثم ان الوكيل اشتري الباقي بعد ذلك يلزم الوكيل بالاجماع- لانه خالف ب-ذلك هذا في كل ما في تبعيضه ضرر وفي تنقيصه عيب كالعبد والامة والدابة والثوب وما اشبه ذلك	610	-4437632671510514119	JK000150-ara1.ms3354	false	-3819108265421716278	0	37	0	196	1537	300	ان يشتري الوكيل الباقي والزم القاضي الوكيل ثم ان الوكيل اشتري الباقي بعد ذلك يلزم الوكيل ---اجماعا لانه خالف وكذلك هذا في كل ما في تبعيضه ضرر وفي تشقيصه عيب كالعبد والامة والدابة والثوب وما اشبه ذلك	3354	4907453858470608606	192	366.0	155	199	96.48241424560547	34	JK007119-ara1	JK000150-ara1
JK007119-ara1.ms0614	true	1096973355421296922	21	65	106	319	1527	300	الطالب وصدق الوكيل حلفه فان ----حلف لم يظهر قبضه وان --------------نكل ظهر----- وسقط حقه وان عكس حلف الوكيل وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اودع رجل- رجلا مالا وامره ان يدفعه -------الي فلان فقال المودع دفعت وكذبه فلان فهو علي هذا التفصيل----------- ولو كان المال مضمونا ع--لي رجل	614	-4437632671510514119	JK000150-ara1.ms3363	false	-8439682411074643394	226	298	1216	1565	1574	300	الطالب بالله عز وجل ما قبضه فان حلف لم يظهر قبضه ولم يسقط دينه وان نكل ظهر قبضه وسقط دينه عن الموكل وان صدق الطالب انه لم يقبضه وكذب الوكيل يحلف بالله تعالي لقد دفعه اليه فان حلف برء وان نكل لزمه ما دفع اليه وكذلك لو اودع ماله رج-----لا وامره ان يدفع الوديعة الي فلان فقال المودع دفعت وكذبه فلان فهو علي---- التفصيل الذي ذكرنا ولو دفع المودع الوديعة الي رجل	3363	4907453858470608606	144	193.0	111	358	40.22346496582031	19	JK007119-ara1	JK000150-ara1
JK007119-ara1.ms0614	true	1096973355421296922	59	127	290	632	1527	300	ولو كان المال مضمونا علي رجل كالغص--ب في يد الغاصب او الدين علي الغريم فقال الطالب او المغصوب منه ا---دفعه الي فلان فقال المامور قد دفعت اليه وقال فلان ما قبضت فالقول قول فلان انه لم يقبض فلا يصدق الوكيل علي الدفع الا ببينة او بتصديق الموكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صدقه الموكل فانه ----------------------------يبرا- عن الضمان ولكنهما لا يصدقان علي القابض ويكون القول قوله انه لم يقبض- مع يمينه 62 -	614	-4437632671510514119	JK000150-ara1.ms3364	false	8407843384210928946	30	127	159	648	1542	300	ولو كان المال مضمونا علي رجل كالمغصوب في يد الغاصب او الدين علي الغريم فامر الطالب او المغصوب منه ان يدفعه الي فلان فقال المامور قد دفعت اليه وقال فلان ما قبضت فالقول قول فلان انه لم يقبض ولا يصدق الوكيل علي الدفع الا ببينة او بتصديق الموكل لان الضمان قد وجب عليه وهو يدعي الدفع الي فلان يريد ابراء نفسه عن الضمان الواجب فلا يصدق الا ببينة او بتصديق الموكل فان صدقه الموكل----- يبرا ايضا لانه اذا صدقه فقد ابراه عن الضمان ولكنهما لا يصدقان علي القابض ويكون القول قوله انه لم يقبضه مع يمينه لان	3364	4907453858470608606	327	612.0	261	494	66.19432830810547	59	JK007119-ara1	JK000150-ara1
JK007119-ara1.ms0621	true	-272634809370287619	106	173	574	927	1588	300	الوكيلان بقبض الدين لا يملك احدهما ان يقبض دون صاحبه لان ال----دين مما يحتاج الي الراي والامانة وقد فوض الراي اليهما جميعا لا الي احدهما ورضي بامانتهما جميعا لا بامانة احدهما وان قبض احدهما لا يبرا- الغريم حتي يصل ما قبضه الي صاحبه فيقع في ايديهم------ا او يصل الي الموكل لانه لما وصل المقبوض الي صاحبه او الي الموكل فقد حصل المقصود بالقبض فصار كانهما قبض-------ا ابتداء	621	-4437632671510514119	JK000150-ara1.ms3359	false	5978393763923544210	56	126	302	673	1675	300	الوكيلان بقبض الدين لا يملك احدهما ان يقبض دون صاحبه لان قبض الدين مما يحتاج الي الراي والامانة وقد فوض الراي اليهما جميعا لا الي احدهما ورضي بامانتهما جميعا لا بامانة احدهما فان قبض احدهما لم يبرءه الغريم حتي يصل ما قبضه الي صاحبه فيقع في ايديهما جميعا او يصل الي الموكل لانه لما وصل المقبوض الي صاحبه او الي الموكل فقد حصل المقصود بالقبض فصار كانهما قبضاه جميعا ابتداء	3359	4907453858470608606	348	670.0	281	371	93.800537109375	61	JK007119-ara1	JK000150-ara1
JK007119-ara1.ms0649	true	7918156884649345227	74	137	391	704	1526	300	تصالحا علي ان ياخذ المدعي الدار المدعاة ويعطي المدعي عليه دارا اخري فان كان الصلح عن انكار وجب- فيهما الشفعة بقيمة كل------ منهما لان هذا------ في معني ا------------لبيع و----------لو عن اقرار لا يصح لان الدارين------ ملك المدعي ويستحيل -ان يكون ملكه بدل---- ملكه ف-----------------لا تجب الشفعة كما لو صالح عن --دار علي منافع لا--------------------------------------ن المنفعة ليست بمعني مال فلا يجوز اخذ الشفعة بها	649	-4437632671510514119	JK000150-ara1.ms3407	false	-4768443050037886950	22	104	121	533	1514	300	تصالحا علي ان ياخذ المدعي الدار المدعاة ويعطي المدعي عليه دارا اخري فان كان الصلح عن انكار وجبت فيهما الشفعة بقيمة كل واحدة منهما لان هذا الصلح في معني البيع من الجانبين وان كان الصلح عن اقرار لا يصح لان الدارين جميعا ملك المدعي لاستحالة ان يكون ملكه بدلا عن ملكه واذا لم يصح الصلح لا تجب الشفعة و---لو صالح عن الدار علي منافع لا تثبت الشفعة وان كان الصلح عن اقرار لان المنفعة ليست بعين- مال فلا يجوز اخذ الشفعة بها	3407	4907453858470608606	298	504.0	237	416	71.63461303710938	49	JK007119-ara1	JK000150-ara1
JK007119-ara1.ms0657	true	-4138596252449943819	131	220	711	1182	1587	300	ولو ان اجنبيا اشتر------ي دارا الي جنب دار المضاربة فان كان في يد المضارب وفاء بالثمن فله ان ياخذها بالشفعة للمضاربة فان س----لم الشفعة بطلت وليس لرب المال ان ياخذها لنفسه لان الشفعة وجبت للمضاربة وملك التصرف للمضاربة للمضارب فاذا سلم جاز تسليمه علي نفسه وعلي رب المال وان لم يكن في يده وفاء فان كان في الدار ربح فالشفعة للمضارب ولرب المال ---------جميعا فان سلم احدهما فللاخر ان ياخذها جميعها لنفسه بالشفعة كدار بين الشريكين وجبت الشفعة لهما وان لم يكن في الدار ربح فالشفعة لرب المال خاصة	657	-4437632671510514119	JK000150-ara1.ms2615	false	3090711500409525086	125	184	629	928	1532	300	ولو---------- اشتري اجنبي دارا الي جنب دار المضاربة فان كان في يد المضارب وفاء بالثمن فله ان ياخذها بالشفعة للمضاربة وله ان يسلم الشفعة لان حق الاخذ له فيملك--------------------------------------------------------------------------------- تس-----------------------ليمه وان لم يكن في يده وفاء فان كان في الدار ربح فالشفعة ---------لرب المال والمضارب جميعا لان الدار مشتركة بين----------------------------------------------------------------هما وان لم يكن فيها---- ربح فالشفعة لرب المال خاصة	2615	4907453858470608606	235	357.0	185	490	47.95918273925781	41	JK007119-ara1	JK000150-ara1
JK007119-ara1.ms0657	true	-4138596252449943819	131	225	711	1207	1587	300	ولو ان اجنبيا اشتري دارا الي ج-نب دار المضاربة فان كان في يد المضارب وفاء بالثمن فله ان ياخذها بالشفعة للمضاربة فان سلم الشفعة بطلت وليس لرب المال ان ياخذها لنفسه لان الشفعة وجبت للمضاربة وملك التصرف--- للمضاربة للمضارب فاذا سلم جاز -تسليمه علي نفسه وعلي رب المال وان لم يكن في يده وفاء فان كان في الدار ربح فالشفعة للمضارب ولرب المال جميعا فان سلم احدهما فللاخر ان ياخذها جميعها لنفسه بالشفعة كدار بين الشريكين وجبت الشفعة لهما وان لم يكن في الدار ربح فالشفعة لرب المال خاصة لانه لا نصيب للمضارب فيه	657	-4437632671510514119	JK000150-ara1.ms3516	false	2878356591663969794	192	287	961	1458	1522	300	ولو ان اجنبيا اشتري دارا الي جانب دار المضاربة فان كان في يد المضارب وفاء بالثمن فله ان ياخذها بالشفعة للمضاربة وان سلم الشفعة بطلت وليس لرب المال ان ياخذها لنفسه لان الشفعة وجبت للمضاربة وملك التصرف في المضاربة للمضارب فاذا سلم جاز بتسليمه علي نفسه وعلي رب المال وان لم يكن في يده وفاء فان كان في الدار ربح فالشفعة للمضارب ولرب المال جميعا فان سلم احدهما فللاخر ان ياخذها جميع-ا لنفسه بالشفعة كدار بين اثن---ين وجبت الشفعة لهما وان لم يكن في الدار ربح فالشفعة لرب المال خاصة لانه لا نصيب للمضارب فيه	3516	4907453858470608606	488	945.0	394	501	97.40518951416016	87	JK007119-ara1	JK000150-ara1
JK007119-ara1.ms0705	true	8886247357388209099	200	277	1021	1406	1521	300	المضارب --او المستبضع او المستعير---------- وكل من كان المال امانة في يده------ اذا مات قبل البيان ولا تعرف الامانة بعينها فانه يكون دينا عليه----- في تركته لانه صار--------- مستهلكا للوديعة بالتجهيل ولا تصدق ورثته علي الهلاك او التسليم ل---رب المال ولو ع------ين المال--- حال حياته او علم ان وارثه يعلم بذلك يكون---- امانة في يد وصيه او في يد وارثه كما لو كان في يده ويصدقون علي الهلاك او التسليم الي صاحبه كما يصدق الميت--- حال حياته	705	-4437632671510514119	JK000150-ara1.ms3548	false	4065367525561498980	55	131	279	667	1484	300	المضارب وكذا المودع وا----لمستعير والمستبضع وكل من كان المال في ------يده امانة اذا مات قبل البيان ولا تعرف الامانة بعينها فانه يكون----- عليه دينا في تركته لانه صار بالتجهيل مستهلكا للوديعة و---------لا تصدق ورثته علي الهلاك --والتسليم الي رب المال ولو عين الميت المال في حال حياته او علم ---------------ذلك يكون ذلك امانة في يد وصيه او في يد وارثه كما ---كان في يده ويصدقون علي الهلاك والدفع ----الي صاحبه كما يصدق الميت في حال حياته	3548	4907453858470608606	315	510.5	251	436	72.2477035522461	52	JK007119-ara1	JK000150-ara1
JK007119-ara1.ms0807	true	1337773092710983607	46	113	246	583	1502	300	اشتري ثوبا وكفن به ميتا ثم اطلع علي عيب به -ان كان المشتري وارث الميت وقد اشتري من التركة يرجع بالنقصان لان الملك في الكفن لم يثبت للمشتري وانما يثبت للميت لانه م-----ن الحواءج الاصلية و------قد امتنع رده------- لا من قبل المشتري ف----------يرجع بالنقصان وان كان-------- اجنبيا فتبرع به ----لم يرجع--------- لان الملك في المشتري وقع له فاذا كفن به فقد اخرجه عن ملكه بالتكفين فاشبه البيع	807	-4437632671510514119	JK000150-ara1.ms3246	false	2675242949369418237	38	113	197	584	1531	300	اشتري ثوبا وكفن به ميتا ثم اطلع علي عيب به فان كان المشتري وارث الميت وقد اشتري من التركة يرجع بالنقصان لان الملك في الكفن لم يثبت للمشتري وانما يثبت للميت لان الكفن من الحواءج الاصلية للميت وقد امتنع رده بالعيب لا من قبل المشتري فكان له ان يرجع بالنقصان وان كان المشتري اجنبيا فتبرع بالكفن لم يرجع بالنقصان لان الملك في المشتري وقع له فاذا كفن به فقد اخرجه عن ملكه بالتكفين فاشبه البيع	3246	4907453858470608606	331	607.0	266	387	85.52971649169922	57	JK007119-ara1	JK000150-ara1
JK007119-ara1.ms0822	true	-4702987329584400639	147	230	734	1125	1472	300	طلق الصبي امراته او خ-لعها او حرر قنه مجانا او بعوض----------- او وهب ماله او تصدق به او زوج قن-ه امراة او باع ماله -محاباة فاحشة او شري شيءا باكثر من قيمته فاحشا او عقد عقدا -----------------------------------------مما لو فعله وليه في---- صباه لم يج-ز عليه فهذه كلها باطلة ---وان اجاز------ها الصبي بعد --بلوغه لم يجز لانه ل---------------------ا مجيز لها وقت العقد فلم ي----توقف علي الاجازة الا اذا كان لفظ اجاز-----ته بعد البلوغ مما- يصلح لابتداء العقد فيصح كقوله--- اوقعت ذلك الطلاق او---- العتق -	822	-4437632671510514119	JK000150-ara1.ms2922	false	-5445265750354916104	62	164	332	813	1503	300	طلق الصبي امراته او خالعها او اعتق عبده علي غير مال او علي مال او وهب ماله او تصدق به او زوج عبده امراة او باع ماله بمحاباة او اشت----ري شيءا باكثر من قيمته قدر ما لا يتغابن الناس في مثله عادة او غير ذلك من التصرفات مما لو فعله وليه في حال صغره لا يجوز عليه -------لا ينعقد حتي لو اجاز وليه او الصبي بعد البلوغ- لا يصح يحل لان هذه التصرفات ليس لها مجيز حال وجودها فلا تحتمل التوقف علي الاجازة الا اذا-------- اجازه الصبي بعد البلوغ بلفظ يصلح للانشاء بان يقول بعد البلوغ اوقعت ذلك الطلاق او ذلك العتاق	2922	4907453858470608606	259	310.0	195	501	51.69660568237305	38	JK007119-ara1	JK000150-ara1
JK007119-ara1.ms0849	true	-5391999821595820449	1	109	5	602	1634	300	او جنسين قب------ل الخلط بطلت الشركة لان الدراهم والدنانير يتعينان في الشركة----------- فقد هلك ما تعلق العقد بعينه قبل انبرام العقد وحصول المقصود به فيبطل العقد بخلاف ما اذا اشتري----- بدراهم معينة شيءا ثم هلكت الدراهم -------------------لا يبطل البيع لان الدراهم والدنانير لا يتعينان في المعاوض--------------------ات ثم انما لم يتعين-----------------ا في المعاوضات ويتعينان في الشركة -لانهما جعلا ثمنين----- فلو تعينا في المعاوضات لانقلبا مثمنين لان المثمن اسم لعين يقابله ع-وض فلو تعين------------------ا في المعاوضات لكانا عينا يقابله العوض فكان مثمنا فلا يكون ثمنا وفيه تغيير حكم الشرع فلم يتعينا وليس في تعينهما------- في باب الشركة تغيير حكم الشرع لانه -لا يقابلها عند انعقاد الشركة عليهما عوض كذا في ----------	849	-4437632671510514119	JK000150-ara1.ms3463	false	-1904534836141280924	41	164	219	908	1631	300	او من جنس واحد قبل الخلط------------ لان الدراهم والدنانير يتعينان في الشركات فاذا هلكت فقد هلك ما تعلق العقد بعينه قبل انبرام العقد وحصول المعقود به فيبطل العقد بخلاف ما اذا اشتري شيءا بدراهم معينة----- ثم هلكت الدراهم قبل القبض ان العقد لا يبطل------ لان الدراهم والدنانير لا يتعينان في المعاوضات ويتعينان في الشركات ثم انما لم تتعين الدراهم والدنانير في المعاوضات وتتعي--ن في الشركات لانهما جعلا ثمنين شرعا فلو تعينا في المعاوضات لانقلبا مثمنين اذ- المثمن اسم لعين يقابلها عوض فلو تعينت الدراهم والدنانير في المعاوضات لكان- عينا يقابلها ع-وض فكان مثمنا فلا يكون ثمنا وفيه تغيير حكم الشرع فلم يتعين- وليس في تعينها تعيينها في باب الشركة تغيير حكم الشرع لانها لا يقابلها عند انعقاد الشركة عليهما عوض ولهذا يتعينان في	3463	4907453858470608606	536	919.0	439	718	74.65180969238281	82	JK007119-ara1	JK000150-ara1
JK007119-ara1.ms0857	true	-1214494914504677057	104	155	495	741	1467	300	يغسله رجل ولا امراة لاحتمال انه---- انثي فلا يجوز للرجل ----غسله ولاحتمال انه ذكر فلا يجوز للمراة ذلك ولكنه يتيمم ولا فرق في ذلك بين ان يكون الميمم رجلا او امراة غير انه ان كان ذا رحم محرم منه ييممه من غير خرقة وان كان اجنبيا----- بالخرقة ويكف بصره عن ذراعيه	857	-4437632671510514119	JK000150-ara1.ms4683	false	-7126656286314766749	222	263	1130	1329	1516	300	يغسله-------------- لاحتمال ان يكون انثي ولا يحل للمراة ان تغسله -لاحتمال انه ذكر-------------------- ولكنه ي-يمم كا-----------------------ن الميمم رجلا او امراة غير انه ان كان ذا رحم محرم منه ي-ممه من غير خرقة وان كان اجنبيا يممه بالخرقة ويكف بصره عن ذراعيه	4683	4907453858470608606	175	273.5	138	259	67.56756591796875	28	JK007119-ara1	JK000150-ara1
JK007119-ara1.ms0862	true	-1800320713867401406	127	185	655	968	1527	300	زوجا واختا لاب وام وخنثي لاب فللزوج النصف وللاخت -لاب---وين النصف فالخنثي ان جعلناه انثي يكون له السدس تكملة للثلثين وتكون المسالة عولية فيكون له واحد من سبعة وان جعلناه ذكرا كان عصبة ولا شء له فجعلناه ذكر-------ا لانه--- اسوا ا------------------------------------------لحالين وانم--------------------------ا كان للخنثي اقل النصيبين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاقل ثابت بيقين وفي الاكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- شك فلا يثبت الاستحقاق مع الشك	862	-4437632671510514119	JK000150-ara1.ms4684	false	5765021419796439690	169	287	911	1539	1603	300	زوجا واختا لاب وام وخنثي لاب فللزوج النصف وللاخت للاب والام النصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شء للخنثي ويجعل ههنا ذكرا لان هذا اسوا احواله لانا لو جعلناه انثي لاصاب السدس وتعول الفريضة ولو جعلناه ذكرا لا يصيب شيءا كانها تركت زوجا واختا لاب وام واخا لاب وهذا الذي ذكرنا قول اصحابنا رحمهم الله تعالي وقال الشعبي رحمه الله يعطي نصف ميراث الذكر ونصف ميراث الانثي لانه يحتمل ان يكون ذكرا ويحتمل ان يكون انثي فيعطي له نصف ميراث الرجال ونصف ميراث النساء والصحيح قول اصحابنا رحمهم الله تعالي لان الاقل ثابت بيقين وفي الاكثر شك لانه ان كان ذكرا فله الاكثر وان كان انثي فلها الاقل فكان استحقاق الاقل ثابتا بيقين وفي استحقاق الاكثر شك فلا يثبت الاستحقاق مع الشك	4684	4907453858470608606	150	214.0	120	746	20.10723876953125	24	JK007119-ara1	JK000150-ara1
JK007119-ara1.ms0880	true	6574937255522675943	48	86	260	441	1569	300	عاد يهوديا مرض بجواره فقال له قل لا اله الا الله محمد رسول الله فنظر الفتي الي ابيه فقال له ابوه اجبه فقالها---- ثم مات فقال عليه السلام الحمد لله الذي انقذ بي نسمة من النار واما عيادة	880	-4437632671510514119	JK000150-ara1.ms2871	false	-4207049002194698062	185	221	959	1125	1528	300	عاد يهوديا فقال----------- له قل لا اله الا الله محمد رسول الله فنظر------ الي ابيه فقال له ابوه اجب محمدا فاسلم ثم مات فقال رسول الله-- الحمد لله الذي انقذ بي نسمة من النار ولان عيادة	2871	4907453858470608606	141	250.5	107	185	76.21621704101562	29	JK007119-ara1	JK000150-ara1
JK007119-ara1.ms0939	true	-5368236588864084024	170	209	852	1048	1483	300	المسجد ايضا قال في البداءع وان غسل المعتكف راسه في المسجد-------- لا باس--- اذا لم يلوث------- بالماء المستعمل فان كان بحيث ي-لوث المسجد يمنع منه لان تنظيف المسجد واجب ولو توضا في المسجد في اناء فهو علي هذا التفصيل	939	-4437632671510514119	JK000150-ara1.ms0995	false	-2927160788268136952	218	258	1094	1292	1514	300	المسجد فيغسل راسه--------- وان غسل ر--------اسه في المسجد في اناء لا باس به اذا لم يلوث المسجد بالماء المستعمل فان كان بحيث يتلوث المسجد يمنع منه لان تنظيف المسجد واجب ولو توضا في المسجد في اناء فهو علي هذا التفصيل	995	4907453858470608606	169	295.0	134	215	78.60465240478516	29	JK007119-ara1	JK000150-ara1
JK007119-ara1.ms0980	true	-9052064324792856134	170	216	877	1106	1506	300	اشتري شيءا ولم يقبضه ولم ينقد الثمن ف---لقيه الباءع في غير مصرهما----------------- فطالبه بالثمن فابي المشتري ان يدفع الثمن قبل ان يحضر المبيع فان المشتري لا يجبر-------- علي --دفع الثمن قبل احضار الم-------بيع سواء كان له حمل ومءنة او لم يكن فرق بين هذا وبين -------الرهن	980	-4437632671510514119	JK000150-ara1.ms3638	false	6676421250840131842	253	299	1341	1575	1579	300	اشتري شيءا ولم يقبضه ولم يسلم الثمن حتي لقيه الباءع في غير مصره الذي وقع البيع فيه فطالبه بالثمن وابي المشتري -----------------حتي يحضر المبيع------------ لا يجبر المشتري علي تسليم الثمن حتي يحض-ر الباءع المبيع سواء كان له حمل ومءنة او لم يكن فرق ---------بين البيع والرهن	3638	4907453858470608606	173	253.0	135	273	63.369964599609375	26	JK007119-ara1	JK000150-ara1