id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms1557	false	1749675356835653616	94	126	512	683	1573	300	سموا عصبة لانهم عصبوا به اي------ احاطوا به فالاب طرف والابن طرف والعم جانب والاخ جانب وقال صاحب النهاية لانهم يعصبونه ويعتصب بهم اي يحيطون به ويشتد بهم وقال صاحب المحكم العصبة ----------------	1557	6666586228833682671	Zaydiyya0000059-ara1.ms0104	true	7356483838489361909	240	274	1284	1474	1615	300	سموا بذلك لانهم عصبوا به بالتخفيف احاطوا به فالاب طرف والابن طرف والعم جانب والاخ جانب وقيل سموا بذلك لا---نهم يعصبونه ويعتصب بهم اي يحيطون به ويشتد بهم وقيل سموا بذلك لاحاطتهم بالميت كالعصابة	104	4881920448383421674	132	233.5	102	193	68.39378356933594	22	JK007117-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007117-ara1.ms1523	false	-2559261254000509897	118	191	606	954	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم فصار ذلك مرفوعا وروي------------- الدارقطني من رواية عب------------------------------------------------------------------د الرحمن بن يزيد بن تميم عن الزهري عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من كان له شريك في عبد او امة فاعتق نصيبه فان عليه عتق ما بقي في العبد والامة من حصص شركاءه تمام قيمة عدل ويءدي الي شركاءه قيمة حصصهم ويعتق العبد والامة ان كان في مال المعتق بقيمة حصص شركاءه	1523	6666586228833682671	Zaydiyya0000059-ara1.ms0610	true	-2310284884264231908	191	283	904	1333	1419	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم عتقه وغرمه بقية ثمنه وفي سنن الدارقطني نا --ابو عبد الله محمد بن مخلد نا محمد بن هارون ابو نشيط نا ابو المغيره نا عبد الرحمن بن -زيد بن تميم نا الزهري عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من كان له شريك في عبد او امة فاعتق نصيبه فان عليه عتق ما بقي في العبد والامة من حصص شركاءه يقام قيمة عدل ويءدي الي شركاءه قيمة حصصهم ويعتق العبد والامة ان كان في مال المعتق بقيمة حصص شركاءه	610	4881920448383421674	317	567.5	245	432	73.37963104248047	61	JK007117-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007117-ara1.ms1523	false	-2559261254000509897	151	230	764	1143	1505	300	من كان له شريك في عبد او امة فاعتق نصيبه فان عليه عتق ما بقي في العبد والامة من حصص شركاءه تمام قيمة عدل ويءدي الي شركاءه قيمة حصصهم ويعتق العبد والامة ان كان في مال المعتق بقيمة حصص شركاءه ورواه الدارقطني ايضا من رواية صخر بن جويرية عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في العبد والامة الحديث وايضا فقد ذكر -----------------------------------------------------------ابن حزم وغيره ان لفظ العبد في اللغة يتناول الامة	1523	6666586228833682671	Zaydiyya0000059-ara1.ms0612	true	3922979152347004250	238	271	1257	1409	1553	300	من كان له شريك في عبد او ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة الحديث قال الحافظ وهذا اصرح ما وجدت في ذلك انتهي قال النووي قول اسحاق شاذ وادعي ابن حزم------ ان لفظ العبد في اللغة يتناول الامة	612	4881920448383421674	81	130.0	63	438	18.49315071105957	16	JK007117-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007117-ara1.ms1521	false	-71583059546396503	252	279	1258	1389	1499	300	ولو اعسر المعتق بعد ذلك استمر نفوذ العتق وكانت القيمة دينا في ذمته ولو مات اخذت من تركته فان لم يكن له تركة ضاعت القيمة واستمر عتق	1521	6666586228833682671	Zaydiyya0000059-ara1.ms0615	true	-6749391411520418202	50	77	266	397	1524	300	فلو اعسر المعتق بعد ذلك استمر نفوذ العتق وكانت القيمة دينا في ذمته ولو مات اخذت من تركته فان لم يكن له تركة صاعت القيمة واستمر عتق	615	4881920448383421674	129	256.0	102	131	98.47328186035156	25	JK007117-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007117-ara1.ms1530	false	-5158919990710120521	246	268	1169	1276	1420	300	من اعتق عبدا وله فيه شركاء وله وفاء فهو حر ويضمن نصيب شركاءه بقيمته لما اساء من مشاركتهم وليس علي العبد شء	1530	6666586228833682671	Zaydiyya0000059-ara1.ms0618	true	-7032522648775678263	101	123	514	619	1492	300	من اعتق عبدا وله فيه شركاء وله وفا- فهو حر ويضمن نصيب شركاءه بقيمة ب-ما اساء من مشاركتهم وليس علي العبد شء	618	4881920448383421674	102	194.0	81	107	95.32710266113281	19	JK007117-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007117-ara1.ms1522	false	7643296775592876846	86	168	416	835	1506	300	شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما وان شاء قوم نصيبه علي شريكه المعتق ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرجع المعتق بما دفع الي شريكه علي العبد يستسعيه في ذلك والولاء كله للمعتق وبهذا قال ابو حنيفة كما حكاه النووي في شرح مسلم لكن الذي في كتب اصحابه ومنها الهداية فيما اذ---------------------------------------------------------------------------ا كان المعتق--- معسرا يخير الشريك بين استسعاء العبد وبين اعتاق نصيبه وكذا حكاه عنه ابن حزم الظاهري فهذا قول رابع وقال ابن حزم بعد نقله عنه ما نعلم احدا من اهل الاسلام سبقه الي هذا التقسيم	1522	6666586228833682671	Zaydiyya0000059-ara1.ms0623	true	6973536977628745694	7	97	35	483	1509	300	شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما وان شاء استسعي العبد في قيمة حصته فان اداها العبد والولاء بينهما وسواء كان في كلا الامرين معسرا او مءسرا وله ان كان معسرا خيار ثالث وهو ان شاء ضمن للمعتق قيمة حصته ويرجع المعتق المضمن -----------علي العبد بما ضمنه شريكه----------------------------------------------------------------------- الذي لم يعتق فان اداها العبد عتق والولاء للذي اعتق حصته فقط فان اعتق ام ولد بينه وبين اخر فلا ضمان عليه لشريكه مءسرا كان المعتق او معسرا الي ان قال اي ابن حزم ول----------------------------------------------------------------------------------------------ا نعلم احدا من اهل الاسلام سبقه الي هذا التقسيم	623	4881920448383421674	139	140.5	109	624	22.2756404876709	22	JK007117-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007117-ara1.ms1530	false	-5158919990710120521	215	272	1034	1298	1420	300	عمرو بن عثمان عن الوليد-------- عن حفص وهو ابن غيلان عن سليمان بن موسي عن ن------------------افع عن ابن عمر وعن- عطاء عن جابر ا----------------------ن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال من اعتق عبدا وله فيه شركاء وله وفاء فهو حر ويضمن نصيب شركاءه بقيمته لما اساء من مشاركتهم وليس علي العبد شء ورواه البيهق-------ي من طريق	1530	6666586228833682671	Zaydiyya0000059-ara1.ms0626	true	5797907747967665994	8	79	33	353	1423	300	عمرو بن عثمان نا الوليد بن مسلم عن حفص -----بن غيلان عن سليمان بن موسي عن نافع وعطاء قال نا نافع عن ابن عمر وقال عطاء عن جابر ثم اتفق جابر وابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال من اعتق عبدا وله فيه شركاء وله وفاء فهو حر ويضمن نصيب شركاءه بقيمته لما اساء من مشاركتهم وليس علي العبد شء قال ابن حزم وبما روي من طريق	626	4881920448383421674	242	422.0	187	325	74.46154022216797	48	JK007117-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007117-ara1.ms1526	false	-6624011024552290635	63	113	303	516	1443	300	ابن عمر كل-ه من قول النبي صلي الله علي-----ه وسلم وقال ابن حزم ليس في قوله عتق منه ما عتق دليل علي حكم المعسر اصلا بل--- هو مسكوت عنه في هذا الخبر ولا شك في انه قد عتق منه ما عتق وبقي حكم المعسر فوجب طلبه من غير هذا الخبر	1526	6666586228833682671	Zaydiyya0000059-ara1.ms0630	true	2571587096956660212	63	108	306	504	1450	300	ابن جزم وليس في قوله----- صلي الله عليه واله وسلم والا ----------------فقد عتق منه ما عتق دليل علي حكم المعسر ايضا وانما هو مسكوت عنه في هذا الخبر ولا شك في انه--- عتق منه ما عتق وبقي حكم المعسر فوجب طلبه من غير هذا الخبر	630	4881920448383421674	171	281.5	127	222	77.02702331542969	34	JK007117-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007117-ara1.ms1531	false	84657350714808895	235	273	1244	1453	1591	300	والنظر بعد الحكم بصحة الحديث منحصر في تقديم احدي الدلالتين علي الاخري اعني دلالة قوله عتق منه علي ما عتق علي رق الباقي ودلالة استسعي علي لزوم الاستسعاء في هذه الحالة والظاهر ترجيح هذه الدلالة علي الاولي انتهي	1531	6666586228833682671	Zaydiyya0000059-ara1.ms0637	true	4088858021042201309	230	267	1150	1352	1529	300	والنظر بعد الحكم بصحة الحديث منحصر في تقديم احد- الدلالتين علي الاخري اعني دلالة قوله عتق منه---- ما عتق علي رق الباقي ودلالة استسعي علي لزوم السعاية-- في هذه الحالة والظاهر ترجيح هذه الدلالة علي الاولي انتهي	637	4881920448383421674	197	376.5	160	209	94.25836944580078	34	JK007117-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007117-ara1.ms1535	false	-3830549386046227799	24	67	145	362	1562	300	مالك وابن القاسم يقوم عليه----- فيعتق الي اجل وقال سحنون ان شاء المتمسك قومه الساعة فكان جميعه حرا الي سنة مثلا وان شاء تماسك وليس له بيعه قبل السنة الا من شريكه واذا تمت السنة قوم علي مبتدء العتق عند التقويم العشرو--ن قوله	1535	6666586228833682671	Zaydiyya0000059-ara1.ms0641	true	-291287494317531701	0	44	0	218	1556	300	مالك وابو القاسم يقوم عليه الان فيعتق الي اجل وقال سحنون ان شاء المتمسك قوم- الساعة وكان جميعه حرا الي سنة----- وان شاء تماسك وليس له بيعة قبل السنة الا من شريكه واذا تمت السنة قوم علي مبتدء العتق عند التقويم الخامس من قوله	641	4881920448383421674	204	376.5	162	224	91.07142639160156	36	JK007117-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007117-ara1.ms1697	false	-5676367797796087790	22	170	115	839	1443	300	لا تصير------ فراشا الا اذا ولدت--------- ولدا واستلحق--ه فما تاتي به بعد ذلك يلحقه الا ان ينفيه واعتبر احمد بن حنبل اعترافه بوطءها في كل ولد تاتي به لاكثر من مدة الحمل فهل يلحقه علي وجهين قال وان ولدت منه اولا فاستلحقه لم يلحقه ما بعده الا باقرار مستانف وقيل يلحقه ا ه وهذا غير المذهبين المتقدمين فانه اكتفي بالاعتراف بالوطء اولا عن الاستلحاق بعد الولادة الا انه لم يكتف باستلحاق ولد في لحاق ما بعده الا باقرار مستانف وفي هذا الحديث دلالة للمذهب الاول علي الثاني فانه لم يك---------ن لزمعة ولد اخر من هذه الامة قبل هذا فدل علي انه ليس بشرط فان قيل فمن اين لكم ان زمعة كان قد وطءها قلنا لا بد من ذلك للاتفاق علي انها لا تصير فراشا الا بالوطء قال النووي وا---------------------علم انه محمول علي انه ثبت مصير امة ابيه فراشا لزمعة فلهذا الحق النبي صلي الله علي-----ه وسلم ف-ي ذلك	1697	6666586228833682671	Zaydiyya0000059-ara1.ms0723	true	-274557295329810451	96	184	512	957	1541	300	لا تصير الامة فراشا الا اذا ولدت من السيد ولدا و---لحق به فمهما ولدت -بعد ذلك لح-قه الا ان ينفيه وعن الحنابلة من---- اعترف بالوطء فاتت منه ل-------------------مدة الامكان لحقه----------------- وان ولدت منه اولا فاستلحقه لم يلحقه ما بعده الا باقرار مستانف علي الراجح عندهم وترجيح ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب الاول ------ظاهر لانه لم ينقل انه كان لزمعة-------- من هذه الامة ولد اخر والكل متفقون علي--------------------------------------------------------------------------- انها لا تصير فراشا الا بالوطء قال النووي وطء زمعة امته المذكورة علم اما ببينة واما باطلاع------------------------------------- النبي صلي الله عليه واله وسلم علي ذلك	723	4881920448383421674	279	345.5	215	777	35.9073371887207	42	JK007117-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007117-ara1.ms1680	false	14827771230227236	11	42	62	215	1496	300	عن نافع عن ابن عمر ان رجلا لاعن امراته في زمان رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم وانتفي من ولدها ففرق رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم بينهما والحق الولد بالمراة	1680	6666586228833682671	Zaydiyya0000059-ara1.ms0743	true	-4396351056162210093	146	177	777	931	1558	300	عن نافع عن ابن عمر ان رجلا لاعن امراته في زم------ن النبي صلي الله عليه واله وسلم وانتفي من ولدها ففرق----- النبي صلي الله عليه واله وسلم بينهما والحق الولد بالمراة	743	4881920448383421674	137	230.5	108	165	83.03030395507812	23	JK007117-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007117-ara1.ms1512	false	509239974495530698	4	83	21	413	1514	300	والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده وروي البيهقي في المعرفة عن الشافعي انه قال في قوله ما حق امرء يحتمل ما لامرء ان يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده ويحتمل ما المعروف في الاخلاق الا هذا لا من وجه الفرض وقال الخطابي معناه ما حقه من جهة الحزم والاحتياط الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده اذا كان له شء يريد ان يوصي فيه فانه لا يدري متي توافيه منيته فتحول بينه وبين ما يريد من ذلك انتهي	1512	6666586228833682671	Zaydiyya0000059-ara1.ms0775	true	5314467053636678544	246	274	1286	1419	1545	300	والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصية ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نده اذا كان له شء يريد ان يوصي فيه لانه لا يدري متي تات-يه منيته فتحول بينه وبين ما يريد--- ذلك انتهي	775	4881920448383421674	127	237.5	100	392	32.3979606628418	23	JK007117-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007117-ara1.ms1512	false	509239974495530698	133	208	656	1053	1514	300	وقد اجمع المسلمون علي الامر بها لكن م----------------------------ذهب مالك والشافعي واحمد وابي حنيفة والجمهور ا--------------------------نها مندوبة لا وا---جب--------------------------------------------------------------------------------------------------ة وذهب ------------------------------داود وابن حزم وغيرهما من اهل الظاهر --الي وجوبها وحكاه ابن المنذر عن طاءفة منهم الزهري وحكاه البيهقي في المعرفة عن الشافعي في القديم ولم ار ذلك لغيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن حزم -روينا ------ايجاب الوصية عن ا-----بن عمر و-------------كان طلحة والزبير يشددان في الوصية وهو قول عبد الله بن ابي اوفي وطلحة بن مصرف وطا-وس والشعبي وغيرهم	1512	6666586228833682671	Zaydiyya0000059-ara1.ms0777	true	-5448538149065151348	35	195	159	971	1526	300	وقد اجمع المسلمون علي الامر بها وانما اختلفوا هل هي واجبة ام لا فذهب مالك والشافعي واحمد وابو حنيفة والجمهور وحكي عن الشافعي في القديم انها مندوبة وليست واجبة وادعي ابن عبد البر الاجماع علي عدم الوجوب سوي من شذ وفي اصول الاحكام انها جاءزة وبه قالت الامامية وذهب جماعة من السلف وبه قال اسحاق وداود وابن حزم وغيرهما من---- الظاهرية الي وجوبها وحكاه ابن المنذر عن طاءفة منهم الزهري وحكاه البيهقي في المعرفة عن الشافعي في القديم----------------- وقال به ابو مجلز وعطاء وطلحة بن مصرف في اخرين وهو قول اسحاق واختاره ابو عوانة الاسفراييني وابن جرير قال لعلها قاله في الفتح واخرون ونسبه ابن حزم الي ابن عمر من قوله من طريق ابن المبارك عن عبيد الله بن عون عن نافع عن ابن عمر قال اي ابن حزم وروينا من طريق عبد الرزاق عن الحسن بن عبيد الله انه قال كان طلحة والزبير يشددان في ذل---ك وهو قول عبد الله بن ابي اوفي وطلحة بن مصرف وطاووس والشعبي وغيرهم	777	4881920448383421674	343	558.0	277	836	41.028709411621094	53	JK007117-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007117-ara1.ms1517	false	6315020910037013249	63	86	331	451	1572	300	بعضهم في الشء اليسير الذي جرت العادة بتداينه ورده مع القرب هل يجب الوصية به علي التضييق والفور وكانه روعي في ذلك المشقة	1517	6666586228833682671	Zaydiyya0000059-ara1.ms0778	true	9133955782400238340	92	115	457	577	1495	300	بعضهم في الشء اليسير الذي جرت العادة بتداينه ورده مع القرب هل تجب الوصية به علي التضييق والفور وكانه روعي في ذلك المشقة	778	4881920448383421674	119	237.0	96	120	99.16666412353516	22	JK007117-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007117-ara1.ms1948	false	-6691709908772175967	50	122	239	614	1520	300	بينكم ---وعلي هذا فمعناه اسم الله عليك اي انت في -----حفظه كما يقال الله معك والله يصحبك و-----------قيل معناه ال---له مطلع عليكم فلا تغفلوا وقيل معناه اسم السلام عليكم اي اسم الله عليكم اي اذا كان اسم الله يذكر علي الاعمال توقعا لاجتماع معاني الخيرات فيها وانتفاء عوارض الفساد عنها وقيل السلام------------------------------------ بمعني السلا-------------مة اي السلامة ملازمة لك وقال بعضهم كا-----------------------------ن المسلم بسلامه علي غيره معلم له بانه مسالم -له حتي لا	1948	6666586228833682671	Zaydiyya0000059-ara1.ms1017	true	-8626684428213018489	65	152	346	802	1574	300	بينهم فنقل عياض ان معناه اسم الله اي كلاءة الله عليك وحفظه كما يقال الله معك ومصا----حبك وفي النهاية قيل معناه ان الله مطلع عليكم فلا تغفلوا وقيل معناه اسم السلام عليك -اي اسم الله عليك اذ ك-----ان اسم الله يذكر علي الاعمال توقعا لاجتماع معاني الخيرات فيها وانتفاء عوارض الفساد عنه- وقيل معناه سلمت مني فاجعلني اسلم منك من السلامة بمعني السلام انتهي وقيل معناه السلامة كما قال تعالي فسلام لك من اصحاب اليمين الواقعة91 فكان المسلم اعلم من سلم عليه انه ---------سالم منه وان لا	1017	4881920448383421674	270	406.0	219	476	56.72269058227539	39	JK007117-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007117-ara1.ms1956	false	-4342764870371201587	30	82	169	470	1623	300	واكثر الروايات باثباتها و---قال الخطابي عامة المحدثين يروونه بالواو----------------- وكان ابن عيينة يرويه بغير واو قال الخطابي وهذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه قال النووي والصواب ان حذف الواو واثباتها جاءزان كما صحت به الروايات وان الواو	1956	6666586228833682671	Zaydiyya0000059-ara1.ms1019	true	-2235666943168137574	188	241	1011	1302	1610	300	واكثرها------- باثبات الواو قال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف ب الواو وعليكم وكان ابن عيينة يرويه بغير واو قال الخطابي -هذا هو الصواب لانه اذا حذف------ صار كلامه- بعينه مردودا عليهم خاصة واذا -ثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوا قال النووي -----اثبا----ت الواو وحذف--ها جاءز ان--- صحت به الروايات فان الواو	1019	4881920448383421674	250	415.0	205	321	77.88162231445312	37	JK007117-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007117-ara1.ms1834	false	-6431223492513429058	220	267	1082	1325	1502	300	النهاية ه-------------------و الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة------------------------------------ وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل وهو الحديدة التي تجمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها جامعة ايضا انتهي فان كان الغلول مطلق الخيانة	1834	6666586228833682671	Zaydiyya0000059-ara1.ms1059	true	-205355257604033849	115	174	590	884	1514	300	النهاية في ذكر الغلول قال وهو الخيانة من المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة يقال غل في المغنم يغل غلولا فهو غال وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل وهو الحديد- الذي يجمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها جامعة ايضا انتهي وما نحن -بصدده م--ن الخيانة	1059	4881920448383421674	223	393.5	176	298	74.83221435546875	38	JK007117-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007117-ara1.ms1646	false	-960042803527985171	91	156	458	780	1516	300	قال ولم ير في صريح كلام الاصحاب تع-ين وقتها ف----استنبط الوالد رحمه الله من قول البغوي ضرب الدف في النكاح جاءز في العقد والزفاف قبل وبعد قريبا منه ان وقتها موسع من حين العقد قال والمنقول ع------------ن فعل النبي صلي الله عليه و-----سلم انها بعد الدخول قلت وبوب البيهقي في سننه علي وقت الوليمة وذكر في---------ه حديث انس -بني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1646	6666586228833682671	Zaydiyya0000059-ara1.ms1073	true	1886495094003819359	87	151	449	759	1495	300	قال -لم ار في----- كلام الاصحاب تعيين وقتها وانه استنبط----------------- من قول البغوي ضرب الدف في النكاح جاءز في العقد والزفاف قبل وبعد قريبا منه ان وقتها موسع من حين العقد قال والمنقول من حديث انس من فعل النبي صلي الله عليه واله وسلم انها بعد الدخول -------------------وكانه يشي---ر الي قصة زواج زينب بنت جحش لقول انس اصبح يعني النبي صلي الله عليه واله	1073	4881920448383421674	243	360.0	187	355	68.4507064819336	39	JK007117-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007117-ara1.ms1648	false	-3532350467998207385	76	114	429	615	1576	300	اتيان دعوة الوليمة حق والوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة دعي اليها رجل واسم الوليمة يقع عليها فلا ارخص لاحد في تركها ولو تركها لم يبن-- لي انه عاص في تركها كما تبين لي في وليمة العرس	1648	6666586228833682671	Zaydiyya0000059-ara1.ms1080	true	-1833012497477798737	215	250	1172	1343	1621	300	اتيان دعوة الوليمة حق والوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة دعي اليها رجل وليمة----------------- فلا ارخص لاحد في تركها ولو تركها لم يتبين لي انه عاص في تركها كما تبين لي في وليمة العرس	1080	4881920448383421674	164	312.0	129	188	87.23403930664062	33	JK007117-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007117-ara1.ms1644	false	-4903032778811465716	232	263	1159	1306	1484	300	ابن عمر ابا ايوب فراي في البيت سترا علي الجدار فقال ابن عمر غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك والله لا اطعم لكم طعاما فرجع	1644	6666586228833682671	Zaydiyya0000059-ara1.ms1083	true	2772406764137159807	91	120	446	583	1481	300	ابن عمر--------- فراي في البيت سترا علي الجدار فقال ابن عمر غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك والله لا اطعم لك- طعاما فرجع	1083	4881920448383421674	137	260.0	108	147	93.19728088378906	27	JK007117-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007117-ara1.ms1641	false	-4094655370517746647	220	267	1113	1347	1506	300	الوليمة اول يوم حق والثاني معروف و------الثالث رياء وسمعة و--------ضعفه البيهقي وفيه عبد الملك بن حسين وهو ضعيف جدا ورواه بهذا اللفظ الثاني ابو داود من رواية الحسن بن عبد الله ------------------------------------------------بن عثمان الثقفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن رجل اعور من ثقيف كان يقال له معروف اي يثني عليه خيرا	1641	6666586228833682671	Zaydiyya0000059-ara1.ms1092	true	7201917473197435776	194	298	949	1506	1515	300	الوليمة اول يوم حق والثاني معروف واليوم الثالث س------معة ورياء احمد في المسند والدارمي و---------------------------------------------------ابو داود والنساءي والبغوي والماوردي وابن قانع والطبراني في الكبير وابن ماجة عن زهير بن عثمان الثقفي وماله غيره وابن ماجة عن ابي هريرة والنساءي عن الحسن مرسلا والطبراني عن ابن مسعود موقوفا انتهي قلت وذكره في التلخيص بلفظه بتقديم لفظ رياء علي سمعة في الثالث احمد والدارمي والبزار وابو داود والنساءي من طريق رجل من ثقيف يقال اسمه زهير اعني ابن عثمان وغلط ابن قانع فذكره في الصحابة فيمن اسمه معروف وذلك انه وقع في السنن وفي المسند عن رجل----- من ثقيف ي----قال له معروف اي يثني عليه خيرا	1092	4881920448383421674	124	172.0	97	623	19.9036922454834	20	JK007117-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007117-ara1.ms1642	false	992575555077125136	141	180	694	884	1523	300	ونحوه ولم يوقت النبي صلي الله علي-----ه وسلم يوما ولا يومين وروي البيهقي في سننه قصة سيرين هذه قال القاضي----------------- عياض واستحب اصحابنا لاهل السعة كونها اسبوعا ثم قال وذلك---------- اذا دعا في كل يوم من لم يدع قبله	1642	6666586228833682671	Zaydiyya0000059-ara1.ms1097	true	-7741292563291048051	43	86	220	438	1515	300	وقوله ولم يوقت النبي صلي الله عليه واله وسلم تصريح باطلاق الاجابة سواء طالت مدة الضيافة ام قصرت وذهبت الي هذا المالكية قال عياض -استحب اصحابنا لاهل السعة كونها اسبوعا ---قال وقال بعضهم كله اذا دعي في كل يوم من لم يدع قبله	1097	4881920448383421674	124	178.5	95	222	55.85585403442383	20	JK007117-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007117-ara1.ms1610	false	-9151948227989440206	100	134	518	693	1575	300	ابن العرب---ي هذا الحديث من اصول الدين في السلوك علي مجاري القدر وذلك لا يناقض العمل في الطاعات ولا يمنع من التحري في الاكتساب وخزن الاقوات والنظر ل----غد وان كان لا يتحقق انه--- يبلغه	1610	6666586228833682671	Zaydiyya0000059-ara1.ms1199	true	7494490001903376106	239	272	1288	1453	1593	300	ابن العربي في هذا الحديث من اصول الدين--- السلوك من- مجاري القدر وذلك لا يناقض العمل في الطاعات ولا يمنع--- التحرف في الاكتساب------------- والنظر لقوت غد وان كان لا يتحقق انه لا يبلغه	1199	4881920448383421674	152	259.5	122	185	82.16216278076172	24	JK007117-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007117-ara1.ms1847	false	5561802885763904853	271	300	1403	1544	1544	300	واخرجه مسلم --------------------------وابو داود--------------- من طريق زيد بن وهب الجهني انه كان في الجيش الذين كانوا مع علي الذين ساروا الي الخوارج فقال علي ايها الناس اني سمعت رسول-	1847	6666586228833682671	Zaydiyya0000059-ara1.ms1259	true	-8974618318612689351	121	158	587	769	1511	300	واخرجه مسلم في صحيحه وابوداود في سننه وابو طالب في اماليه كلهم من طريق زيد بن وهب الجهمي قال كنت في الجيش الذي- كانوا مع علي الذين ساروا الي الخوارج فقال علي ايها الناس اني سمعت رسول	1259	4881920448383421674	131	219.0	103	183	71.58470153808594	24	JK007117-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007117-ara1.ms1848	false	8368299766536072038	0	85	0	438	1453	300	الله صلي الله عليه و-----سلم يقول يخرج قوم من امتي يقرءون القران ليس ق-راءتكم الي قراءتهم بشء و-لا صلاتكم الي صلاتهم بشء و-لا صيامكم الي صيامهم بشء- يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم لا تجاوز قراءتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم مما قضي لهم علي لسان نبيهم لا-------------------------تكلوا عن- العمل واية ذلك ان فيهم رجلا له عضد -ليس- له ذراع علي راس عضده مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال علي التمسوا فيهم المخدج	1848	6666586228833682671	Zaydiyya0000059-ara1.ms1259	true	-8974618318612689351	158	300	769	1511	1511	300	الله صلي الله عليه واله وسلم يقول يخرج قوم من امتي يقراون القران ليست قراءتكم الي قراءتهم شيءا ولا صلاتكم الي صلاتهم شيءا ولا صيامكم الي صيامهم شيءا يقراون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم لاتتجاوز صلا-تهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذي- يصيبونهم -ما قضي لهم علي لسان نبيهم صلي الله عليه واله وسلم لا تكلوا علي العمل واية ذلك ان فيهم رجلا له عضد وليست له ذراع علي عضد----- مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض افتذهبون الي معاوية واهل الشام وتتركون هءلاء يخلفونكم في ذراريكم والله اني لارجو ان يكونوا هءلاء القوم فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا في سرح الناس فسيروا علي اسم الله وعلي الخوارج يومءذ عبد الله بن وهب الراسبي الي ان قال وما اصيب من الناس اي الذين كانوا مع علي يومءذ الا رجلان فقال علي التمسوا فيهم المخدج-	1259	4881920448383421674	403	708.5	324	751	53.66178512573242	64	JK007117-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007117-ara1.ms1848	false	8368299766536072038	272	300	1331	1453	1453	300	سويد بن غفلة قال قال علي بن ابي طالب اذا حدثتكم عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم------ فلان اخر من السماء احب الي من ان اقول عليه-	1848	6666586228833682671	Zaydiyya0000059-ara1.ms1260	true	-6291349790843995479	227	254	1141	1263	1521	300	سويد بن غفلة قال قال علي------------ اذا حدثتكم عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حديثا فلان اخر من السماء احب الي من ان اكذب عليه	1260	4881920448383421674	107	183.5	83	134	79.85074615478516	22	JK007117-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007117-ara1.ms1848	false	8368299766536072038	86	153	447	769	1453	300	فلم يجدوه ف----قام علي بنفسه حتي اتي ناسا قد قتل بعضهم علي بعض فقال اخر-وهم فوجدوه مما يلي الارض فكبر ثم قال صدق الله وبلغ قال ف--قام اليه عبادة السلماني فقال يا امير المءمنين الله الذي لا اله الا هو ل---سمعت هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اي والله الذي لا اله الا هو حتي استحلفه ثلاثا وهو يحلف له--- واخرجه مسلم--- ايضا	1848	6666586228833682671	Zaydiyya0000059-ara1.ms1260	true	-6291349790843995479	0	62	0	308	1521	300	فلم يجدوا قال فقام علي بنفسه حتي اتي ناسا قد قتل بعضهم علي بعض فقال اخرجوهم فوجدوه مما يلي الارض فكبر ف--قال صدق الله وبلغ رسوله فقام اليه عبيدة السلماني فقال-يا امير المءمنين الله الذي لا اله الا هو لقد سمعت هذا------- من رسول الله فق-------------------ال اي والله الذي لا-اله الا هو حتي استحلفه ثلاثا وهو يحلف انتهي واخرج ابو داود ايضا	1260	4881920448383421674	273	474.5	216	338	80.76923370361328	46	JK007117-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007117-ara1.ms1849	false	8139119337951206341	104	159	540	818	1567	300	ابي مريم قال ان كان ذلك المجدع لمعنا يومءذ في المسجد نجالسه بالليل والنهار وكان فقيرا ورايته مع المساكين يشهد طعام علي مع الناس وقد كسوته برنسا لي قال ابو مريم وكان المجدع يسمي نافعا ذا الثدي وك--------------------------ان في يده مثل ثدي المراة و علي راسه حلمة مثل حلمة الثدي عليه شعرات مثل------ سبالة السنور	1849	6666586228833682671	Zaydiyya0000059-ara1.ms1260	true	-6291349790843995479	77	137	371	678	1521	300	ابي مريم قال ان كان ذلك المخدج لمعنا يومءذ في المسجد نجالسه بالليل والنهار وكان فقيرا ورايته مع المساكين يشهد طعام علي مع الناس وقد كسوته برنسا لي قال ابو مريم وكان المخدج يسمي نافعا ذا الثدية وفي نسخة نافعا ذا الثدية وكان في يده مثل ثدي المراة --علي راسه حلمة مثل حلمة الثدي عليه شعرات مثل شعرات سبالة ال-نور	1260	4881920448383421674	268	512.0	215	310	86.45161437988281	48	JK007117-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007117-ara1.ms1848	false	8368299766536072038	150	212	752	1039	1453	300	واخرجه مسلم ايضا من طريق عبي---------د الله بن ابي رافع---- ان الحرورية لما خرجت وهو مع علي بن ابي طالب قالوا لا حكم الا لله------ فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وصف ناسا اني لاعرف صفتهم في هءلاء يقولون الحق بالسنتهم -لا يج-وز هذا منهم واشار الي حلقه هم من ابغض خلق الله اليه	1848	6666586228833682671	Zaydiyya0000059-ara1.ms1261	true	-3983418629306699243	16	79	80	374	1537	300	واخرج- مسلم من رواية شر بن سعيد عن عبد الله بن ابي رافع قال ان الحرورية لما خرجت وهو مع علي------------ قالوا لا حكم الا لله تعالي فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وصف ناسا اني لاعرف صفتهم في هءلاء يقولون الحق بالسنتهم ولا يجاوز هذا منهم واشار ل---حلقه--- من ابغض خلق الله اليه	1261	4881920448383421674	251	433.5	197	313	80.19169616699219	47	JK007117-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007117-ara1.ms1973	false	-2809096139804044869	68	112	341	565	1525	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن حيات البيوت فقال اذا رايتم منهن شيءا في مساكنكم فقولوا انشدكن العهد الذي اخذه عليكن نوح انشدكن العهد الذي اخذه عليكن سليمان ان لا تءذونا فان عدن فاقتلوهن	1973	6666586228833682671	Zaydiyya0000059-ara1.ms1309	true	-4367998957585037281	94	132	472	673	1557	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابيه مرفوعا بلفظ-------------------- سءل عن حيات البيوت-فقال اذا رايتم منهن شيءا في مساكنكم فقولوا انشدكن العهد الذي اخذ- عليكن نوح انشدكن العهد الذي اخذ- عليكن سليمان ان لا تءذونا فان عدن فاقتلوهن	1309	4881920448383421674	190	347.5	153	224	84.82142639160156	33	JK007117-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007117-ara1.ms1970	false	-5670634667484465223	20	60	90	284	1505	300	ابي لبابة قال وكل من رواه--- عن مالك عن نافع عن ابي لبابة لم يزد ع------لي ال------------------نهي عن قتل --حيات------------- البيوت الا القعنبي فانه زاد فيه الا ان يكون ذا الطفيتين والابتر فانهما يخطفان البصر ويطرحان ما في بطون النساء	1970	6666586228833682671	Zaydiyya0000059-ara1.ms1310	true	8919479429140758194	240	282	1250	1461	1555	300	ابي لبابة بلفظ حدثنا القعنبي عن مالك عن نافع عن ابي لبابة ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم نهي عن قتل الحيات التي تكون في البيوت ا-------------------------لا ان يكون ذا الطفيتين والابتر فانهما يخطفان البصر ويطرحان ما في بطون النساء	1310	4881920448383421674	148	237.5	116	236	62.71186447143555	26	JK007117-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007117-ara1.ms1974	false	-2077009573677602503	40	81	205	403	1532	300	داود من طرق-------------------------------------- عن نافع عن ابي لبابة ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم نهي عن قتل الحيات التي تكون في البيوت الا ان يكون ذا الطفيتين والابتر فانهما يخطفان البصر ويطرحان ما في بطون النس---------------------------------------------------اء قال ابن عبد البر	1974	6666586228833682671	Zaydiyya0000059-ara1.ms1310	true	8919479429140758194	237	294	1237	1529	1555	300	داود من طريق ابي لبابة بلفظ حدثنا القعنبي عن مالك عن نافع عن ابي لبابة ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم نهي عن قتل الحيات التي تكون في البيوت الا ان يكون ذا الطفيتين والابتر فانهما يخطفان البصر ويطرحان ما في بطون النساء انتهي والطفيتان تثنية طفية بضم المهملة وسكون الفاء قال ابن عبد البر	1310	4881920448383421674	197	367.0	156	292	67.46575164794922	38	JK007117-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007117-ara1.ms0967	false	-8645287492303010175	178	211	901	1076	1547	300	طارق الحازم-ي قال قدمنا المدينة فاذا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قاءم علي المنبر يخطب الناس وهو يقول يد المعطي العليا وابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك ادناك ذكره	967	6666586228833682671	Zaydiyya0000059-ara1.ms1319	true	3901287748506114741	252	284	1278	1455	1539	300	طارق المحاربي قال قدمنا المدينة فاذا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قاءم علي المنبر-يخطب الناس و---يقول يد المعطي العليا وابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك ادناك رواه	1319	4881920448383421674	164	305.0	133	181	90.60773468017578	26	JK007117-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007117-ara1.ms2119	false	-1399236007661100989	198	269	985	1324	1483	300	ناركم هذه ما ي--وقد بنو ادم جزء واحد من سبعين جزءا من حر ج-هنم قال-وا ----والله ان كانت لكافية يا رسول الله قال فانها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا كلهن مثل ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها و----------------------------------------عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال نار بني ادم التي يوقدون جزء من سبعين جزءا من نار جهنم فقالوا يا رسول الله ان كانت لكافية فقال انها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا	2119	6666586228833682671	Zaydiyya0000059-ara1.ms1323	true	841525127465756734	19	132	93	647	1466	300	ناركم هذه التي توقد بنو ادم جزء----ا من سبعين جزءا من نار جهنم قيل يا رسول الله ان كانت لكافية -------------قال فانها فضلت عليه- بتسعة وستين جزءا كلهن مثل حرها مالك واحمد في المسند والبخاري ومسلم والترمذي عن ابي هريرة انتهي قلت كلام التخريج يشهد لصدر الخبر ومثل ذلك ما ذكره في كتاب السلوة بلفظه من طريق ابي هريرة وليس عند مالك كلهن مثل حرها ولفظه في الموطا حدثني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال نار بني ادم التي توقدون جزء من سبعين جزءا من نار جهنم فقالوا يا رسول الله ان كانت لكافية -قال انها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا	1323	4881920448383421674	308	542.5	243	573	53.75218200683594	55	JK007117-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007117-ara1.ms2016	false	4324251709623303719	200	256	1009	1269	1476	300	عن ابي هريرة قال بينما رجل يصلي مسبلا ازاره فقال--- رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اذهب فتوضا ثم جاء فقال اذهب فتوضا فقال له رجل يا رسول الله ما لك امرته ان يتوضا ثم سكت عنه قال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله------ لا يقبل صلاة رجل مسبل وفي معجم--- الطبراني ----الاوسط عن	2016	6666586228833682671	Zaydiyya0000059-ara1.ms1492	true	2895678638518772596	237	296	1191	1471	1488	300	عن ابي هريرة قال بينما رجل يصلي مسبلا ازاره فقال له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذهب فتوضا ثم جاء فقال اذهب فتوضا فقال له رجل يا رسول الله ما-لك امرته ان يتوضا ثم سكت عنه قال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله تعالي لا يقبل صلاة رجل مسبل انتهي واخرج الطبراني باسناد حسن عن	1492	4881920448383421674	247	446.5	193	281	87.90035247802734	50	JK007117-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007117-ara1.ms0229	false	6742418834653324751	19	50	95	276	1520	300	عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة وزاد	229	6666586228833682671	Zaydiyya0000059-ara1.ms1509	true	-7532564428487879947	47	76	261	432	1646	300	عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء ----------قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة احمد	1509	4881920448383421674	168	330.0	139	181	92.81768035888672	27	JK007117-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007117-ara1.ms0236	false	-8970393693284190306	190	219	996	1150	1586	300	عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي رحمه الله تعالي وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع ويستحب----------- الابتداء	236	6666586228833682671	Zaydiyya0000059-ara1.ms1529	true	-5243660768769413083	142	171	775	915	1575	300	عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي ورجل------------------------ يحلق ابطه فقال اني قد- علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع قال الغزالي هو في الابتداء	1529	4881920448383421674	114	181.5	89	165	69.09091186523438	22	JK007117-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007117-ara1.ms0231	false	3083373105678327300	56	100	276	493	1563	300	في الصحيح-- من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وس-----لم اختتن ابراهيم النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم وبما روي- ابو داود من قوله صلي الله عليه و-----سلم للرجل الذي اسلم الق عنك شعر الكفر واختتن	231	6666586228833682671	Zaydiyya0000059-ara1.ms1535	true	8811293513804844238	70	113	363	580	1601	300	في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اختتن ابراهيم عليه السلا-------------م وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم وبما رواه ابو داود من قوله صلي الله عليه واله وسلم للرجل الذي اسلم الق عنك شعر الكفر واختتن	1535	4881920448383421674	193	354.5	153	230	83.91304016113281	35	JK007117-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007117-ara1.ms0729	false	8914828483148080727	245	300	1247	1541	1541	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول اذا جاء احدكم الي الجمعة فليغتسل لفظ مسلم وقال البخاري اذا راح الثانية---------------------------------------- قوله بينا قال في النهاية اصلها----------------------------- بين فاشبعت الفتحة فصارت الفا يقال بينا وبينما------------- وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والا فصح-	729	6666586228833682671	Zaydiyya0000059-ara1.ms1568	true	-8628995457915339887	44	110	264	630	1580	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الطاهرة وهيءاته الظاهرة وسنذكر ما في الشواهد من ا لزيادة بعد ذكر مفردات الخبر تتميما للفاءدة الا ما يتعلق بالمفردات قوله بينما-------------- اصلها بينا قال ابن الاثير اصل بينا بين فاشبعت الفتحة فصارت الفا يقال بينا وبينما بزيادة الميم وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي خبر- يتم به المعني والا-فصح	1568	4881920448383421674	204	301.0	167	382	53.403141021728516	33	JK007117-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007117-ara1.ms0730	false	-5225706420384067897	0	39	0	192	1524	300	في جوابهما ان لا يكون فيه اذ واذا وقد جاء--- في الجواب كثيرا يقول بينا زيد جالس دخل عليه عمرو و--------اذا دخل عليه ومنه قول الحرقة بنت النعمان بينا نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة نتنصف انتهي	730	6666586228833682671	Zaydiyya0000059-ara1.ms1568	true	-8628995457915339887	110	151	630	827	1580	300	في جوابه-ا ان لا يكون فيه اذ واذا وقد جاء ان في الجواب كثيرا تقول بينا زيد جالس دخل----- عمرو واذ دخل واذا دخل عليه ومنه قول الحرقة بنت النعماء بينا نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة نتنصف انتهي	1568	4881920448383421674	184	345.0	146	203	90.64039611816406	33	JK007117-ara1	Zaydiyya0000059-ara1