id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms0826	false	7776970325964182656	187	215	976	1153	1576	300	والاحتساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله وبالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طالبا للثواب المرجو منها	826	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms01161	true	-7165617846840853964	161	189	823	998	1590	300	والاحتساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله -بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها ط-لبا للثواب المرجو منها	1161	-1991811573852583144	175	340.0	147	177	98.87005615234375	26	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms1803	false	-5909032952639401158	0	52	0	289	1521	300	باشياء منها حديث ابراهيم الخليل صلوات الله عليه حين راه النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة وحوله اولاد الناس قالوا يا رسول الله واولاد المشركين قال واولاد المشركين رواه البخاري في صحيحه ومنها قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا ولا يتوجه علي المولود التكليف ويلزمه قول الرسول حتي يبلغ	1803	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms01421	true	1822759783704035563	255	299	1375	1621	1626	300	باشياء منها حديث ابراهيم الخليل---------------- حين راه النبي صلي الله عليه واله--------- وحوله اولاد الناس قالوا يا رسول الله واولاد المشركين قال واولاد المشركين رواه البخاري في صحيحه ومنها قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا ولا يتوجه علي المولود التكليف ------------------حتي يبلغ	1421	-1991811573852583144	244	459.0	200	289	84.42906951904297	41	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms0889	false	-3919265190782066267	154	197	793	1008	1551	300	اعراضها المعهودة وقد جوز امام الحرمين في الارشاد كلا الامرين عقلا قال ولم يدل قاطع سمعي علي نفي-- احدهما فلا يبعد ان تصير اجسام العباد علي صفة اجسام التراب ثم تعاد بتركيبها الي ما عهد ولا يحيل ان يعدم منها شء ثم يعاد	889	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms01766	true	1244890056118802922	14	50	70	248	1544	300	اعراضها المعهودة ثم تعاد بنيتها-------------------------------------- ولم يدل قاطع سمعي علي تعيين احدهما فلا يبعد ان يغير اجساد العباد علي صفة اجسام التراب ثم يعاد -تركيبها الي ما عهد ولا يحيل ان يعدم منها شء ثم يعاد	1766	-1991811573852583144	158	271.5	123	217	72.8110580444336	28	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms0391	false	-8266806230364396248	42	73	197	367	1522	300	وكان له اندران اندر للقمح واندر للشعير فبعث الله تبارك وتعالي سحابتين فلما كانت احداهما علي اندر القمح افرغت فيه الذهب حتي فاض وافرغت الاخري في اندر الشعير الورق حتي فاض	391	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms03877	true	-4554932291465213628	3	33	11	174	1462	300	وكان له اندران اندر للقمح واندر للشعير فبعث الله -------تعالي سحابتين فلما كانت احداهما علي اندر القمح افرغت فيه الذهب حتي فاض وافرغت الاخري في اندر الشعير الورق حتي فاض	3877	-1991811573852583144	163	318.0	133	170	95.88235473632812	29	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms2011	false	-7994488565256456729	16	104	88	553	1634	300	قيل هو الباب الثامن من بيت المقدس قاله--------------- مجاهد وقي--------------------------------------------------------ل باب القرية التي امروا بدخولها وهي قرية الجبارين وهي اريحاء في المشهور وقيل كان لها سبعة ابواب وقال ابو علي باب ق----------------------------رية ف---يها موسي عليه السلام ----------------------------------------------------------وقوله س-------------------------------جدا قال ابن عباس منحنين ركوعا وقال غيره خضوعا وشكرا لتيسير الدخول وقال وهب بن منبه قيل لهم ادخلوا الباب فاذا دخلتموه فاسجدوا واشكروا الله عز وجل وحطة بمعني---------------------------- حط عنا ذنوبنا قاله الحسن وقتادة وقال ابن جبير معناه الاستغفار وقال ابن عباس يعني--------------------------------------------------- لا اله الا الله لانها تحط الذنوب	2011	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms04059	true	-5784338796799800578	139	261	727	1354	1586	300	قيل هو --باب حطة--- من بيت المقدس وهو الباب الثامن عن مجاهد وقيل باب القبة التي يصلي اليها موسي وبنو اسراءيل وقال قوم هو باب القرية التي امروا بدخولها وقال---- الجباءي والاية -------------------------------------------------علي باب القبة ادل لانهم لم يدخلوا القرية في حياة موسي واخر الاية يدل علي انهم كانوا يدخلون علي غير ما امروا به في ايام موسي وقوله سجدا قيل معناه ركعا وهو شدة الانحناء عن ابن عباس و-------------قال غيره ان معناه ادخلوا خاضعين متواضعين وقيل معناه ادخلو--------ا الباب فاذا دخلتموه فاسجدوا لله سبحانه شكرا عن وهب وقولوا حطة قال اكثر اهل العلم معناه حط عنا ذنوبنا وهو امر ب-----------------------------الاستغفار وقال ابن عباس امروا ان يقولوا هذا الامر حق وقال عكرمة امروا ان يقولوا لا اله الا الله لانها تحط الذنوب	4059	-1991811573852583144	232	257.5	181	735	31.564626693725586	34	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms0272	false	-4719369026422645538	139	261	787	1374	1566	300	بحكمته ان يسمي به احد غيره ولا يدعي به مدعو قبله لءل--ا يدخل لبس علي ضعيف القلب او شك وهو اسمه الذي بشرت به الانبياء واتي في الكتب قال وكذلك محمد ايضا لم يسم به احد من العرب و---غيرهم الي ان شاع قبيل وجوده عليه السلام وميلاده ان نبيا يبعث اسمه محمد فسمي قوم من العرب قليل ابناءهم بذلك رجاء ان يكون احدهم هو والله اعلم حيث يجعل رسالته وهم محمد بن احيحة بن الجلاح الاوسي ومحمد بن مسلمة الانصاري ومحمد بن براء البكري ومحمد بن سفيان بن مجاشع ومحمد بن حمران الجعفي ومحمد بن خزاعي السلمي لا سابع لهم قال ثم حمي الله كل من تسمي به ان يدعي النبوة او يدعيها له احد حتي حققت السمتان -------------------له ولم ينازع فيهما	272	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms05183	true	1412100792058879735	0	98	0	476	1651	300	بحكمته ان يسمي به احد غيره ولا يدعي به مدعو قبله حتي لا يدخل لبس علي ضعيف القلب او شك------------------------------------------------- وكذلك محمد ايضا لم يسم به احد من العرب ولا غيرهم الي ان شاع قبيل وجوده------------ وميلاده ان نبيا يبعث اسمه محمد فسمي قوم--------- قليل ابناءهم ل----رجاء ان يكون احدهم هو والله اعلم حيث يجعل رسالته وهم محمد بن احيحة بن الجلاح الاوسي ومحمد بن مسلمة الانصاري ومحمد بن براء البكري ومحمد بن سفيان بن مجاشع ومحمد بن حمران الجعفي ومحمد بن خزاعي السلمي لا سابع لهم حتي ت-------------------------------------------------------------حققت السمتان له صلي الله عليه واله ولم ينازع فيهما	5183	-1991811573852583144	444	826.5	352	611	72.66775512695312	84	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms0561	false	4509804440384259678	229	288	1089	1387	1435	300	ان ذا اليدين قتل ---ببدر غير صحيح وانما المقتول ب---بدر ذو الشمالين ولسنا ندافعهم ان ذا الشمالين مقتول ب-بدر لان ابن اسحاق وغيره من اهل السير ذكروه فيمن قتل يوم بدر وذو الشمالين المقتول ببدر خزاعي وذو اليدين الذي شهد سهو النبي صلي الله عليه وسلم سلمي قال ابن اسحاق ذو- الشمالين هو عمير بن عمرو بن غيشان بن	561	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms05517	true	-5635081015973379340	58	103	267	483	1545	300	ان ذا اليدين قتل يوم بدر فغلط---- وانما المقتول يوم بدر ذو الشمالين ولسنا ندافعهم ان ذا الشمالين قتل يوم بدر لان ابن اسحاق وغيره من اهل السير ذكروه فيمن قتل يوم بدر-------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن اسحاق ذوا الشمالين هو عمير بن عمرو بن غيشان من	5517	-1991811573852583144	194	312.5	153	306	63.3986930847168	37	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms0569	false	-3406817781987631577	39	113	202	585	1495	300	طريقه البلاغ وهم معصومون فيه من السهو باجماع المسلمين كما حكاه القاضي عياض و---------------------------ما ليس طريقه الب-----لاغ من الاخبار التي لا مستند لها الي الاحكام ولا اخبار المعاد ولا تضاف الي وحي بل في امور الدنيا واحوال نفسه قال القاضي فالذي يجب اعتقاده تنزيه------------------------ه عن الحلف فيها-------------------------- لا عمدا ولا سهوا ولا غلطا وانه معصوم من ذلك في حال رضاه وفي حال سخطه وجده ومزحه وصحته ومرضه قال ودليل ذلك اتفاق السلف واجماعهم عليه	569	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms05518	true	260766812076742246	123	214	643	1080	1482	300	طريقه البلاغ انه معصوم-- فيه من الاخبار عن شء منها بخلاف ما هو به لا قصدا ولا عمدا ولا سهوا وغلطا واما ما ليس سبيله سبيل البلاغ من الاخبار التي لا مستند لها الي الاحكام ولا اخبار المعاد ولا تضاف الي وحي بل في امور الدنيا واحوال نفسه----------- فالذي يجب-------- تنزيه النبي صلي الله عليه واله عن ان يقع خبره في شء من ذلك بخلاف مخبره لا عمدا ولا سهوا ولا غلطا وانه معصوم من ذلك في حال رضاه وفي حال سخطه وجده ومزحه وصحته ومرضه---- ودليله--- اتفاق السلف واجماعهم عليه	5518	-1991811573852583144	296	486.0	234	465	63.655914306640625	52	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms0568	false	2634200061853581243	164	220	845	1140	1530	300	وما ليس طريقه البلاغ ولا بيان الاحكام من افع-------------------اله وما يختص به من امور دينه فاما الاول فذهب الي منع جواز السهو عليه فيه جماعة من العلماء واليه مال ابو اسحاق وذهب اكثر الفقهاء والمتكلمين الي جوازه عليه كما وقع في احاديث السهو في الصلاة واما الثاني فالاكثر من طبقات علماء الامة علي جواز السهو والغلط	568	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms05520	true	-7483774926242929295	161	196	857	1033	1588	300	-ما ليس طريقه البلاغ ولا بيان الاحكام من افعاله صلي الله عليه واله وما يختص به من امور دينه واذكار قلبه ما لم يفعله ليتبع---------- فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاكثر من طبقات علماء الامة علي جواز السهو والغلط	5520	-1991811573852583144	131	212.5	104	314	41.71974563598633	22	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms0036	false	8887282905882939997	153	209	729	1011	1465	300	علي ابي قبيس فان ي----------سلم السعدان يصبح----- محمد بمكة لا يخشي خلاف المخالف------------ قال فظنت قريش انهما سعد بن زيد مناة وسعد بن هديم فلما كانت الليلة الثانية سمعوا صوتا علي ابي قبيس ايا سعد سعد الاوس كن انت ناصرا ويا سعد سعد الخزرجين الغطارف اجيبا الي داعي الهدي وتمنيا علي الله في الفردوس منية عارف	36	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms05859	true	-1838534417060288906	198	252	970	1242	1473	300	علي ابي قبيس يقول شعرا اذا اسلم السعدان يصبح بمكة محمد----- لا يخشي خلاف المخالف فلما اصبحوا قال ابو سفيان من السعدان سعد بكر--- وسعد تميم ثم سمع في--- الليلة الثانية------------------------ ايا سعد سعد الاوس كن انت ناصرا ويا سعد سعد الخزرجين --غطارف اجيبا الي داعي الهدي وتمنيا علي الله في الفردوس خير زخارف	5859	-1991811573852583144	196	303.5	155	309	63.430419921875	32	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms1078	false	6629853695304217134	131	239	649	1153	1462	300	ورقة بن نوفل بن اسد بن عبد العزي بن قصي وهو ابن عم خديجة اخي ابيها وكان امرا تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي فكتب بالعربية من الانجيل ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت خدي---جة اي ابن عم اسمع من ابن اخيك فقال ورقة--- ابن اخي ما تري فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما راي فقال ورقة هذا الناموس------- الذي انزل----------- علي موسي------------ يا ليتني فيها جذعا اكون حيا حين يخرجك قومك فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم او مخرجي هم فقال ورقة نعم لم يات رجل قط بما جءت به الا عودي وان يدركني يومك انصرك نصرا مءزرا	1078	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms05975	true	4806533475541892888	93	190	496	961	1500	300	ورقة بن نوفل ابن------------------------------- عم خديجة امرء--------------ا تنصر في الجاهلية وكان يكت-------ب العبراني--- بالعربية من الانجيل ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة اي ابن عم اسمع من ابن اخيك فقال ورقة يا ابن اخي ما تري فاخبره رسول الله صلي الله عليه وال-------ه فقال ورقة هذا الناموس الاكبر الذي انزل الله تعالي علي موسي عليه السلام يا ليتني فيها جذعا اكون حيا حين يخرجك قومك فقال رسول الله عليه السلا--------م او مخرجي هم -قال----- نعم لم يات رجل قط بما جءت به الا عودي وان يدركني يومك انصرك نصرا مءزرا	5975	-1991811573852583144	408	715.5	318	541	75.4158935546875	81	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms1783	false	-8032392598767764220	19	91	90	444	1435	300	سهل بن سعد انه سءل -عن جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فقال جرح وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكسرت رباعيته وهشمت البيضة علي راسه وكانت فاطمة ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم تغسل ا----لدم وكان علي بن ابي طالب رضي- الله عنه يسكب عليها بالمجن فلما رات فاطمة------------- ان الماء لا يزيد الدم الا كثرة اخذت قطعة حصير فاحرقته حتي---- صار رمادا فالصقته بالدم فاستمسك	1783	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms06452	true	1726313658087474696	102	162	550	862	1601	300	سهل بن سعد الساعدي قال خرج رسول الله صلي الله عليه واله يوم احد------------------------------------------ وكسرت رباعيته وهشمت البيضة علي راسه وكانت فاطمة بنته عليها السلا----------------م تغسل عنه الدم و----علي بن ابي طالب عليه السلام-- يسكب عليها بالمجن فلما رات فاطمة عليها السلام ان الماء لا يزيد الدم الا كثرة اخذت قطعة حصير فاحرقته حتي اذا صار رمادا -الزمته الجرح فاستمسك	6452	-1991811573852583144	249	397.5	194	377	66.04774475097656	42	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms1328	false	-6488300189539480013	21	84	109	428	1476	300	جابر---------------- بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثل----ثماءة راكب -اميرنا ابو عبيدة بن الجراح---------------- فاقمنا علي الساحل حتي فني زادنا حتي اكلنا الخبط ثم ان البحر القي------ دابة يقال لها العنبر فاكلنا منه- نصف شهر حتي صلحت اجسامنا فاخذ ابو عبيدة ضلعا من اضلاعه- فنصبه- ونظر الي اطول بعير------------------------------ فجاز تحته و---كان رجل نحر ثلاثة جزر-- ثم ثلاثة جزر ف----نها----ه ابو عبيدة	1328	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms06785	true	-4116446115081626336	31	112	163	566	1499	300	جابر بن عبد الله قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه واله في ثلاثماءة راكب واميرنا ابو عبيدة بن الجراح في طلب عير قريش فاقمنا علي الساحل حتي فني زادنا واك---لنا الخبط ثم ان البحر القي الينا دابة يقال لها العنبر فاكلنا منها نصف شهر حتي صلحت اجسامنا واخذ ابو عبيدة ضلعا من اضلاعها فنصبها ونظر الي اطول بعير في الجيش واطول رجل فحمله عليه فجاز تحته وقد كان رجل نحر ثلاث- جزاءر ثم ثلاث- جزاءر ثم نهاه عنه ابو عبيدة	6785	-1991811573852583144	302	508.5	241	408	74.01960754394531	49	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms0139	false	3148608059818097776	8	87	39	432	1465	300	قال لما انقضت عدة زينب قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لزيد اذهب فاذكرها علي فانطلق زيد حتي اتاها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي تخمر عجينها قال فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري ونكصت علي عقبي فقلت يا زينب ا----رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكرك ------------قالت ما انا بصانعة شيءا حتي اوامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القرا-----ن وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل	139	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms07255	true	-6092061235644265976	141	256	725	1308	1522	300	قال لما انقضت عدة زينب قال رسول ال-له صلي الله عليه واله لزيد اذهب فاذكرها علي قا---ل زيد فانطلقت فقلت يا زينب ابشري قد ارسلني رسول الله صلي الله عليه واله يذكرك ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه واله فدخل عليها بغير اذن لقوله زوجناكها وفي رواية اخري قال زيد فانطلقت فاذا هي تخمر عجينها---- فلما رايتها عظمت في نفسي حتي ما استطيع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله صلي الله عليه واله ذكرها فوليتها ظ---------------هري وقلت يا زينب ابشري ان رسول الله صلي الله عليه واله يخطبك ففرحت بذلك وقالت ما انا بصانعة شيءا حتي اوامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل زوجناكها فتزوجها رسول الله صلي الله عليه واله ودخل	7255	-1991811573852583144	326	546.0	254	606	53.795379638671875	56	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms1805	false	4152302879794046323	240	273	1226	1384	1541	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا---------------- والصلاة عليكم واجبة------ خلف كل مسلم برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر	1805	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms09180	true	-3960610144491777308	55	91	285	460	1556	300	ابي هريرة قال قال النبي---- صلي الله عليه واله وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا وان عمل الكباير والصلاة ------واجبة عليكم خلف كل مسلم برا كان او فاجرا وان عمل الكباير	9180	-1991811573852583144	142	239.5	111	185	76.75675964355469	27	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms0826	false	7776970325964182656	212	243	1134	1295	1576	300	---------للثواب المرجو منها والاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	826	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms09416	true	4729148310085501724	100	131	548	707	1586	300	لوجه الله وثوابه----------- والاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان لا حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	9416	-1991811573852583144	146	282.0	117	170	85.88235473632812	27	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms1059	false	3133764096032719761	203	250	968	1210	1471	300	واحتسابا اي طلبا لمرضاة الله تعالي وثوابه لا بقصد رءية الناس ولا غير ذلك مما يخالف الاخلاص والاحتساب من الحسب وهو العد كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	1059	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms09416	true	4729148310085501724	97	131	531	707	1586	300	واحتسابا اي طلبا ل--وجه الله------ وثوابه------------------------------------------------- والاحتساب من الحسب--------- كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان لا حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	9416	-1991811573852583144	172	306.0	138	242	71.07437896728516	29	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms0663	false	6307566110030634146	119	202	578	1007	1481	300	عن زيد بن ثابت قال احتجر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حجيرة بخصفة او حصيرة ف-------------------------------------------خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيها فت---تبع اليه رجال وجاءوا يصلون بصلاته---- ثم جاءوا ليلة فحضروا فابطا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم فلم يخرج اليهم فرفعوا اصواتهم وحصبوا الباب فخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم مغضبا فقال لهم ما زال لكم صنيعكم حتي ظننت انه سيكتب عليكم فعليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا الصلاة المكتوبة	663	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms10059	true	-9029292014454139977	103	196	498	972	1476	300	عن زيد بن ثابت قال احتجر----- النبي صلي الله عليه واله حجيرة بخصفة او حصير قال عفان في المسجد وقال عبد الاعلي في رمضان فخرج رسول الله صلي الله عليه واله يصلي فيها قال فتبع اليه رجال وجاء-ا يصلون بصلاته قال ثم جاءوا اليه فحضروا وابطا رسول الله صلي الله عليه واله عنهم فلم يخرج اليهم فرفعوا اصواتهم وحصبوا الباب فخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه واله مغضبا فقال لهم ما زال بكم صنيعكم حتي ظننت انه ستكتب عليكم فعليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا الصلاة المكتوبة	10059	-1991811573852583144	401	744.5	320	480	83.54166412353516	69	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms0041	false	-8902660060004588599	166	217	832	1083	1500	300	بريده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله امرني بحب اربعة واخبرني انه يحبهم قيل يا رسول الله سمهم لنا قال علي منهم يقول ذلك ثلاثا وابو ذر والمقداد وسلمان --------قال الترمذي -----حديث حسن غريب وروي الترمذي من حديث انس قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	41	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms10145	true	8324215380781460766	56	107	275	528	1480	300	بريدة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ان الله امرني بحب اربعة واخبرني انه يجبهم قيل يا رسول الله سمهم لنا قال علي منهم يقول ذلك ثلاثا وابو ذر والمقداد وسلمان امرني بحبهم واخبرني انه يحبهم وعن ابن عمرو--------- بن ---العاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله	10145	-1991811573852583144	204	337.5	156	265	76.98113250732422	36	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms1848	false	8368299766536072038	0	79	0	404	1453	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج قوم من امتي يقرءون القران ليس قراءتكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم بشء ولا صيامكم الي صيامهم بشء يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم لا تجاوز قراءتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم مما قضي لهم علي لسان نبيهم لاتكلوا عن العمل واية ذلك ان فيهم رجلا له عضد ليس له ذراع علي راس عضده مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض	1848	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms11149	true	-771296023765043086	164	242	797	1192	1513	300	الله صلي الله عليه واله يقول يخرج قوم من امتي يقرء-ن القران ليس قراءتكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم بشء ولا صيامكم الي صيامهم بشء يقراون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم لا يجاوز قراءتهم تراقيهم يمرقون من الدين-- كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم -ما قضي لهم علي لسان نبيهم لن-كلوا عن العمل واية ذلك ان فيهم رجلا له عضد ليس له ذراع علي---- عضده مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض	11149	-1991811573852583144	387	739.0	309	404	95.79207611083984	70	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms1848	false	8368299766536072038	80	150	409	752	1453	300	فقال علي------------ التمسوا فيهم المخدج فالتمسوه-- فلم يجدوه فقام علي------------ بنفسه حتي اتي ناسا -قد قتل بعضهم علي بعض فقال اخرو----------هم فوجدوه مما يلي الارض فكبر ثم قال صدق الله وبلغ ------قال فقام اليه عبادة السلماني فقال يا امير المءمنين الله الذي لا اله الا هو لسمعت هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اي والله الذي لا اله الا هو حتي استحلفه ثلاثا وهو يحلف له	1848	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms11150	true	-8262874345969338101	30	107	169	553	1514	300	فقال علي عليه السلام التمسوا فيهم المخدج وهو الناقص فلم يجدوه فقام علي عليه السلام بنفسه حتي اتي ناسا وقد قتل بعضهم علي بعض ق-ال اخرجوهم فاخرجوهم فوجدوه مما يلي الارض فكبر ثم قال صدق الله وبلغ رسوله قال فقام اليه عبيدة السلماني فقال يا امير المءمنين الله الذي لا اله الا هو اسمعت هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه واله ق-ال اي والله الذي لا اله الا هو حتي استخلفه ثلاثا وهو يحلف له	11150	-1991811573852583144	325	586.0	255	386	84.19689178466797	61	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms1849	false	8139119337951206341	15	60	73	319	1567	300	الله عليه وسلم يقول سيخرج---- في اخر الزمان قوم احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من قول خير البرية يقرءون القران لا يجاوز-------- حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاذ--ا لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم عند الله يوم القيامة وروي	1849	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms11151	true	8154804257631570802	0	46	0	256	1523	300	الله عليه واله يقول سيخرج قوم في اخر الزمان حدثاء---- الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من قول خير البرية يقرءون القران لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم عند الله يوم القيامة اقول	11151	-1991811573852583144	231	428.5	187	260	88.84615325927734	40	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms1848	false	8368299766536072038	129	265	657	1290	1453	300	من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اي والله الذي لا اله الا هو حتي استحلفه ثلاثا وهو يحلف له واخرجه مسلم ايضا من طريق عبيد الله بن ابي رافع ان الحرورية لما خرجت وهو مع علي بن ابي طالب------------ قالوا لا حكم الا لله فقال علي------------ كلمة حق اريد بها باطل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وصف---- ناسا اني لاعرف صفتهم في هءلاء يقولون الحق بالسنتهم لا يجوز هذا منهم واشار الي حلقه هم من ابغض خلق الله اليه منهم رجل اسود احدي يديه ظبي شاة او حلمة ثدي فلما قتلهم علي بن ابي طالب ق------------ال انظروا فنظروا فلم يجدوا شيءا فقال ارجعوا فوالله ما كذبت ولا كذبت مرتين او ثلاثا ثم وجدوه في خربة فاتوا به حتي وضعوه بين يديه ق-ال عبيد الله وانا حاضر ذلك من امرهم وقول علي------------ فيهم	1848	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms11156	true	-7707547076608836396	149	283	730	1381	1466	300	عن رسول الله صلي الله عليه واله -قال هم الخوارج 583 العمدة من الجمع بين الصحيحين للحميدي باسناده عن عبد ا---------------------لله بن ابي رافع ان الحرورية لما خرجت ---علي علي بن ابي طالب عليه السلام قالوا لا حكم الا لله ق-ال علي عليه السلام كلمة حق اريد بها باطل ان رسول الله صلي الله عليه واله وصف لنا ناسا اني لاعرف صفتهم في هءلاء يقولون الحق بالسنتهم لا يجوز تراقي-هم واشار الي حلقه ---من ابغض خلق الله اليه منهم---- اسود احدي يديه لحي شاة او حلمة ثدي فلما قتلهم علي بن ابي طالب عليه السلام قال انظروا فنظروا فلم يجدوا شيءا فقال ارجعوا فوالله ما كذبت ولا كذبت مرتين او ثلاثا ثم وجدوه في خربة فاتوا به حتي وضعوه بين يديه فقال عب-د الله وانا حاضر ذلك من امرهم وقول علي عليه السلام فيهم	11156	-1991811573852583144	518	895.5	403	686	75.51020050048828	99	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms1848	false	8368299766536072038	81	112	414	569	1453	300	علي------------ التمسوا فيهم المخدج فالتمسوه فلم يجدوه فقام علي------------ بنفسه حتي اتي ناسا قد قتل بعضهم علي بعض فقال اخروهم فوجدوه مما يلي الارض فكبر ثم --------------قال صدق الله وبلغ------ قال	1848	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms11205	true	5343173719713632482	252	289	1302	1496	1551	300	علي عليه السلام التمسوا----- المخدج فالتمسوه فلم يجدوه فقام علي عليه السلام بنفسه حتي اتي ناسا قد قتل بعضهم علي بعض فقال اخروهم فوجدوه مما يلي الارض فكبر علي عليه السلام وقال صدق الله وبلغ رسوله قال	11205	-1991811573852583144	147	247.5	118	199	73.86934661865234	27	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms0826	false	7776970325964182656	216	243	1163	1295	1576	300	من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد ع-مله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	826	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms11356	true	4890621515800668902	232	259	1180	1313	1553	300	من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد بعمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	11356	-1991811573852583144	131	259.0	104	133	98.4962387084961	26	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms1059	false	3133764096032719761	221	250	1069	1210	1471	300	من الحسب وهو العد كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد ع-مله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	1059	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms11356	true	4890621515800668902	232	259	1180	1313	1553	300	من الحسب--------- كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد بعمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	11356	-1991811573852583144	131	250.0	104	142	92.25352478027344	25	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms2069	false	-2420225610003486719	108	162	603	884	1643	300	قوله---------------------------------------- هلم------- بفتح الهاء وضم اللام وفتح الميم وتشديدها قال في الصحاح هو بمعني تعال قال الخليل اصله لم من قولهم لم الله شعثه اي جمعه كانه اراد لم نفسك الينا اي اقرب و-ها للتنبيه وانما حذفت الفها لكثرة الاستعمال وجعلا اسما واحدا يستوي فيه الواحد والجمع والتانيث في لغة اهل الحجاز قال- الله	2069	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms11523	true	-4671756538211887822	241	296	1307	1590	1610	300	قوله عليه السلام فهلم ايها الناس قال الجوهري هلم يا رجل بفت---------------------ح الميم-------------------------- بمعني تعال قال الخليل اصله لم من قولهم لم الله شعثه اي جمعه كانه اراد لم نفسك الينا اي اقرب و ها للتنبيه وانما حذفت الفها لكثرة الاستعمال وجعلا اسما واحدا يستوي فيه الواحد والجمع والتانيث في لغة اهل الحجاز قوله عليه	11523	-1991811573852583144	231	414.0	186	330	70.0	42	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms0058	false	3627920561500061788	75	109	369	550	1452	300	حسان بن ثابت فقال اذا تذكرت شجوا من اخي ثقة فاذكر اخاك ابا بكر بما فعلا خير البرية اتقاها واعدلها بعد النبي واوفاها بما حملا والثاني التالي المحمود مشهده واول الناس قدما صدق الرسلا	58	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms12960	true	4503195558768911477	168	201	845	1021	1478	300	حسان بن ثابت----- اذا تذكرت شجوا من اخي ثقة فاذكر اخاك ابا بكر بما فعلا خير البرية اتقاها واعدلها بعد النبي واوفاها بما حملا والثاني التالي المحمود مشهده واول الناس منهم صدق الرسلا	12960	-1991811573852583144	172	333.0	139	181	95.02762603759766	31	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms0058	false	3627920561500061788	79	109	387	550	1452	300	اذا تذكرت شجوا من اخي ثقة فاذكر اخاك ابا بكر بما فعلا خير البرية اتقاها واعدلها بعد النبي واوفاها بما حملا والثاني التالي المحمود مشهده واول الناس قدما صدق الرسلا	58	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms12962	true	5225011795358558315	234	264	1189	1351	1534	300	اذا تذكرت شجوا من اخي ثقة فاذكر اخاك ابا بكر بما فعلا خير البرية اعطاها واعدلها بعد النبي واوفاها بما حملا -الثاني التالي المحمود مشهده واول الناس منهم صدق الرسلا	12962	-1991811573852583144	156	301.0	126	163	95.70552062988281	27	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms1791	false	7223212109811509572	1	34	4	162	1498	300	اللواء عن بريدة قال حاص--------------رنا خيبر فاخذ اللواء ابو بكر فانصرف ولم يفتح له ثم اخذه- من الغد عمر فخرج فرجع ولم يفتح--------------------------- له واصاب الناس------ شدة وجهد فقال رسول الله صلي الله	1791	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms13057	true	4256101852962969316	258	300	1307	1505	1505	300	الله ب--ن بريدة قال سمعت ابي يقول حاضرنا خيبر فاخذ اللواء ابو بكر فانصرف ولم يفتح له ثم اخذها من الغد عمر----- فرجع ولم يفتح له ثم اخذها عثمان ولم يفتح له واصاب الناس يومءذ شدة وجهد فقال رسول الله صلي الله-	13057	-1991811573852583144	144	252.0	114	206	69.90291595458984	26	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms1791	false	7223212109811509572	34	90	162	441	1498	300	عليه وسلم اني دافع اللواء غدا الي رجل يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله ولا يرجع حتي يفتح----- له وبتنا طيبة انفسنا ان الفتح غدا فلما ان اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الغداة ثم قام قاءما فدعا باللواء والناس علي مصافهم فدعا عليا------------ وهو ارمد فتفل في عينيه ودفع اليه اللواء وفتح له	1791	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms13058	true	-3576327856536010544	0	48	0	240	1511	300	عليه واله اني دافع الراية غدا الي رجل يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله -لا يرجع حتي يفتح الله له وبتنا طيبة انفسنا ان ن-فتح غدا----------------------------------------------------- ثم قام قاءما ودعا باللواء والناس علي مصافهم ودعا عليا عليه السلام وهو ارمد فتفل في عين-ه ودفع اليه اللواء وفتح له	13058	-1991811573852583144	214	377.0	169	296	72.29729461669922	37	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms0041	false	-8902660060004588599	161	217	806	1083	1500	300	الترمذي وابن ماجه من حديث بريده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله امرني------------- بحب اربعة واخبرني انه يحبهم قيل يا رسول الله سمهم لنا قال علي منهم يقول ذلك ثلاثا وابو ذر والمقداد وسلمان قال الترمذي حديث حسن غريب---- وروي الترمذ-----------------------ي من --حديث انس -قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	41	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms13061	true	6823885202910443245	127	186	634	932	1500	300	الترمذي عن--------------- بريدة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ان الله تبارك وتعالي امرني بحب اربعة واخبرني انه يحبهم قيل يا رسول الله سمهم لنا قال علي منهم يقول ذلك ثلاثا وابو ذر والمقداد وسلمان امرني بحبهم واخبرني انه يحبهم ورو--------ي من صحيحي مسلم والترمذي عن سعد بن ابي وقاص قال سمعت النبي صلي الله عليه واله	13061	-1991811573852583144	204	324.0	155	321	63.5514030456543	35	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms0145	false	5255581124992826419	113	192	560	960	1475	300	عاءشة----- اقبلت فاطمة تمشي كان مشيتها مشية ابيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم----- مرحبا با-بنتي ثم ساره-----------------------------------------ا فبكت ثم ساره------------------------------------------------------------------ا فضحكت الحديث وفي--------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي اذا قبض----------------------------- سالتها فقالت انه كان حدثني ان جبر-يل ------------كان يعارضه- بالقران--- كل عام مرة وانه عارضه- به العام مرتين ولا اراني الا قد حضر اجلي وانك اول اهل----ي لحوقا بي ونعم السلف انا-لك فبكيت لذلك ثم انه سارني فقال الا ترضين ان تكوني سيدة ن----------------ساء المءمنين او سيدة نساء هذه الامة فضحكت لذلك	145	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms14280	true	-6759435471043259094	76	205	393	1027	1476	300	عاءشة قالت اقبلت فاطمة تمشي كان مشيتها مشية------ رسول ال-له صلي الله عليه واله فقال مرحبا يا بنتي ثم اجلسها عن يمينه او عن شماله ثم اسر اليها حديثا فبكت قلت استخصك رسول الله صلي الله عليه واله بحديثه ثم تبكين ثم اسر اليها حديثا فضحكت فقلت ما رايت كاليوم فرحا اقرب من حزن فسالتها عما قال فقالت ما كنت لافشي سر رسول الله صلي الله عليه واله حتي---- قبض رسول الله صلي الله عليه واله سالتها فقالت اسر الي فقال- ان جبرءيل عليه السلام كان يعارضني بالقران في كل عام مرة وانه عارضني به العام مرتين ولا اراه -الا قد حضر اجلي وانك اول اهل بيتي لحوقا بي ونعم السلف انا لك فبكيت لذلك فقا-------------ل الا ترضين ان تكوني سيدة نساء هذه الامة ونساء المءمنين قالت فض------------------حكت لذلك	14280	-1991811573852583144	305	410.0	239	678	44.985252380371094	49	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms2069	false	-2420225610003486719	151	193	824	1075	1643	300	يستوي فيه الواحد والجمع والتانيث في لغة اهل الحجاز قال الله تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا واهل نجد يصرفونها فيقولون للاثنين هلما وللجمع هلموا وللمراة هلمي------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الميم وفي التثنية هلما- للمءنث والمذكر جميعا وهلممن يا رجال بضم الميم وهلممنان يا نسوة	2069	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms14392	true	-3047458993761335262	198	248	1049	1341	1608	300	يستوي فيه الواحد والجمع والتانيث في لغة اهل الحجاز-------------------------------------------- واهل نجد يصرفونها فيقولون للاثنين هلما وللجمع هلموا وللمراة هلمي وللنساء هلممن والاول افصح واذا ادخلت عليه النون الثقيلة قلت هلمن يا رجل وللمراة هلمن بكسر الميم وفي التثنية هلمان للمءنث والمذكر جميعا وهل-من يا رجال بضم الميم وهلممنان يا نسوة	14392	-1991811573852583144	206	387.0	171	337	61.12759780883789	32	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms0145	false	5255581124992826419	113	192	560	960	1475	300	عاءشة اقبلت فاطمة تمشي كان مشيتها مشية ابيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم--------------- مرحبا با-بنتي ثم ساره-------------------------ا فبكت ثم ساره----------ا فضحكت الحديث وفي-------------------------------------------------ه حتي اذا قبض سالتها فقالت انه كان حدثني--- ان جبر-يل كان يعارضه- بالقران كل عام مرة وانه عارضه- به العام مرتين ولا اراني الا -قد حضر اجلي وانك -اول اهل----ي لحوقا بي ونعم السلف انا-لك فبكيت لذلك ثم انه سارني فقال الا ترضين ان تكوني سيدة نساء المءمنين او سيدة نساء هذه الامة فضحكت لذلك	145	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms14405	true	-5740809086877023984	69	164	358	829	1511	300	عاءشة اقبلت فاطمة تمشي كان مشيتها مشية------ رسول ال-له صلي الله عليه واله فقال رسول الله مرحبا با بنتي فاجلسها عن يمينه واسر اليها حديثا فبكت ثم اسر اليها حديثا فضحكت فسالتها عن ذلك فقالت ما افشي سر رسول الله صلي الله عليه واله حتي اذا قبض سالتها فقالت انه اسر الي فقال ان جبرءيل كان يعارضني بالقران كل سنة مرة وانه عارضني به العام مرتين ولا اراني الا وقد حضر اجلي وانك لاول اهل بيتي لحوقا بي ونعم السلف انا لك -بكيت لذلك ثم قا-----------ل الا ترضين ان تكوني سيدة نساء المءمنين فض-----------------------حكت لذلك	14405	-1991811573852583144	314	463.5	245	513	61.20857620239258	53	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms0147	false	-8129193987496042935	98	168	516	839	1463	300	ان عبد الله بن حسن بن حسن دخل علي هشام بن عبد الملك وعنده الكلبي فقال هشام لعبد الله بن --حسن يا ابا محمد كم بلغت فاطمة-------------- من السن فقال----- ثلاثين فقال هشام للكلبي كم بلغت قال----- خمسا وثلاثين سنة فقال هشام لعبد الله بن حسن اسمع الكلبي يقول ما تسمع وقد عني بهذا الشان فقال عبد الله بن حسن يا امير المءمنين سلني عن امي-------------- وسل الكلبي عن امه	147	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms14435	true	-3014754731126928238	191	257	972	1287	1495	300	ان عبد الله بن ال-----حسن دخل علي هشام بن عبد الملك وعنده الكلبي فقال هشام لعبد الله بن الحسن يا ابا محمد كم بلغت فاطمة بنت رسول الله من السن فقال بلغت ثلاثين فقال----- للكلبي ما تقول قال بلغت خمسا وثلاثين---- فقال هشام لعبد الله ال-----------------------ا تسمع ما يقول الكلبي ف----قال عبد الله -------يا امير المءمنين سلني عن امي فانا اعلم بها وسل الكلبي عن امه	14435	-1991811573852583144	250	398.5	194	363	68.87052154541016	46	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms0826	false	7776970325964182656	212	243	1134	1295	1576	300	---------للثواب المرجو منها والاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	826	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms14552	true	3242307653526496	29	60	167	326	1590	300	لوجه الله وثوابه----------- والاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	14552	-1991811573852583144	147	285.0	118	170	86.47058868408203	28	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms1059	false	3133764096032719761	203	250	968	1210	1471	300	واحتسابا اي طلبا لمرضاة الله تعالي وثوابه لا بقصد رءية الناس ولا غير ذلك مما يخالف الاخلاص والاحتساب من الحسب وهو العد كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	1059	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms14552	true	3242307653526496	26	60	150	326	1590	300	واحتسابا اي طلبا ل--وجه الله------ وثوابه------------------------------------------------- والاحتساب من الحسب--------- كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	14552	-1991811573852583144	173	309.0	139	242	71.48760223388672	30	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms0026	false	-6158667275963011502	92	209	437	1016	1449	300	انس ان ملك القطر استاذن ان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم فاذن له فقال------------------------- لام سلمة املكي علينا الباب لا يدخل علينا احد قال وجاء الحسين عليه السلام ليدخل فمنعته فوثب فد---خل فجعل --------------------------------------------يقعد علي ظهر النبي صلي الله عليه وسلم وعلي منكبه وعلي عاتقة قال فقال--- الملك للنبي صلي الله عليه وسلم اتحبه فقال نعم فقال فان امتك ستقتله وان شءت اريتك المكان الذي يقتل به فضرب بيده فجاء بطينة حمراء فاخذتها ام سلمة فصيرتها في----- خمارها قال ثابت -بلغنا انها -------------------كربلاء وقد روي-------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن احمد في زياداته علي المسند من حديث ام سلمة نحو هذا الا ان فيه ان الملك جبر-يل وزاد في اخره فشمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال	26	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms14768	true	-6463675426889605343	118	240	543	1140	1441	300	انس ان ملك المطر استاذن ان ياتي رسول ال-----------------------له فقال النبي صلي الله عليه واله لام سلمة املكي علينا الباب لا يدخل علينا احد ف----جاء الحسين------------ ليدخل فمنعته فوثب حتي دخل فجعل يثب علي منكبي رسول الله صلي الله عليه واله ويقع---------------------------------------------د عليهما------- فقال له الملك------------------------- اتحبه -قال نعم ق-ال فان امتك ستقتله وان شءت اريتك المكان الذي يقتل فيه فمد -يده فاذا -طينة حمراء فاخذتها ام سلمة فصيرتها الي طرف خمارها قال ثابت فبلغنا انه المكان الذي قتل به بكربلا 15 كامل الزيارة محمد بن جعفر الرزاز عن ابن ابي الخطاب عن محمد بن سنان عن سعيد بن يسار او غيره قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول لم--------------------------------------------ا ان --هبط جبرءيل ---------------علي رسول الله صلي الله عليه واله بقتل	14768	-1991811573852583144	330	427.5	260	778	42.41645431518555	49	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms0149	false	3331972388720544872	88	122	425	591	1464	300	من حديث--- سلمي قالت دخلت علي ام سلمة وهي تبكي وق-----------------الت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام وعلي راسه ولحيته---- التراب فقلت ما-لك يا رسول الله------ قال شهدت قتل الحسين انفا	149	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms15109	true	-9126938593786217907	111	153	510	707	1433	300	بن حبيش عن سلمي قالت دخلت علي ام سلمة وهي تبكي فقلت لها ما يبكيك قالت رايت رسول الله صلي الله عليه واله في المنام وعلي راسه ولحيته اثر التراب فقلت ما لك يا رسول الله مغبرا قال شهدت قتل الحسين انفا	15109	-1991811573852583144	160	283.0	126	197	81.21827697753906	31	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms0826	false	7776970325964182656	216	243	1163	1295	1576	300	من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	826	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms15395	true	-644960940152649446	108	135	572	704	1581	300	من الحسب كالاعتداد من العدد انما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	15395	-1991811573852583144	130	258.0	104	132	98.48484802246094	26	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms1059	false	3133764096032719761	221	250	1069	1210	1471	300	من الحسب وهو العد كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	1059	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms15395	true	-644960940152649446	108	135	572	704	1581	300	من الحسب--------- كالاعتداد من العدد انما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	15395	-1991811573852583144	130	249.0	104	141	92.19857788085938	25	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms1800	false	2338253282681401212	64	87	337	463	1648	300	من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت مءمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت كافرا	1800	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms16616	true	7059566440240291825	127	150	589	715	1460	300	من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت مءمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت كافرا	16616	-1991811573852583144	126	252.0	103	126	100.0	23	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms0810	false	-481907586359646375	13	50	60	246	1561	300	هي ثياب من كتان مخلوط بحرير وقيل هي ثياب من القز واصله -----------------------------------------------------------------------------------------------القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ردء الحرير----- فابدل من الزاي سينا انتهي قال في النهاية وقيل هو منسوب الي القس وهو الصقيع لبياضه انتهي --	810	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms18223	true	6537836860555799821	105	157	548	812	1571	300	هي ثياب من كتان مخلوط بحرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر قريبا من تنيس يقال لها القس بفتح القاف وبعض اهل الحديث يكسرها وقيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم فابدل من الزاي ---------------------سينا وقيل--- منسوب الي القس وهو الصقيع لبياضه والصقيع	18223	-1991811573852583144	119	190.0	91	288	41.31944274902344	21	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms1966	false	-323610142372842354	141	165	674	806	1501	300	كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا يعجبه ارتباطه- فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس ومحل	1966	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms18263	true	2833007150799230871	152	175	780	909	1539	300	كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكر----ه ارتباطها فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس وقيل	18263	-1991811573852583144	123	229.5	100	133	92.481201171875	20	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms2058	false	-3493832960339694993	154	221	803	1115	1511	300	الخطابي و---------------هذا وان كان وجها قد يحتمله قسمة الحساب والعدد فان اول ما يجب ---------فيه ان يثبت ما قاله من ذلك -خبرا و-رواية ولم نسمع فيه خبرا ولا ذكر قاءل في هذه المقالة فيما بلغني عنه في ذلك اثرا ف---كانه ظن وحسبان -الظن لا يغني من الحق شيءا ولءن كانت هذه المدة محسوبة من اجزاء النبوة علي ما ذهب اليه من هذه القسمة لقد كان يجب ان	2058	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms19161	true	7591517148368177852	228	300	1132	1465	1465	300	الخطابي في اعلام الحديث هذا وان كان وجها قد يحتمله----- الحساب والعدد فان اول ما يجب من الشرط فيه ان يثبت ما قاله من ذلك بخبر او رواية ولم نسمع فيه خبرا ولا ذكر قاءل هذه--- المقالة فيما بلغني عنه في ذلك اثرا فهو كانه ظن وحسبان والظن لا يغني من الحق شيءا ولءن كانت هذه المدة محسوبة من اجزاء النبوة علي ما ذهب اليه من هذه القسمة لقد كان يجب ان-	19161	-1991811573852583144	297	537.0	234	342	86.84210205078125	60	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms2058	false	-3493832960339694993	221	264	1115	1342	1511	300	يلحق بها ساءر الاوقات التي كان يوحي اليه في منامه في تضاعيف ايام حياته وان تلتقط فتلفق ويز-اد في اصل الحساب واذا صرنا الي هذا----------- بطلت هذه القسمة------------------------ وقد كان---------------------- عليه الصلاة والسلام---------------------------- يري الرءيا ---------في امور الشريعة ومهمات------ الدين فيقصها علي اصحابه	2058	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms19162	true	8164937480416682649	0	64	0	328	1501	300	يلحق بها ساءر الاوقات التي كان يوحي اليه في منامه في تضاعيف ايام حياته وان تلتقط وتلفق وتزداد في اصل الحساب واذا صرنا الي اصل هذه القضية بطلت هذه القسمة وسقط هذا الحساب من اصله وقد ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في عدة احاديث من روايات كثيرة انه كان يري الرءيا المختلفة في امور الشريعة ومهمات اسباب الدين فيقصها علي اصحابه	19162	-1991811573852583144	206	334.0	164	328	62.80487823486328	37	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms2059	false	1864402934865812040	0	98	0	517	1555	300	كله- ما نطق به الكتاب من رءيا الفتح في قوله عز وجل لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق وقال -------وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس كل ما تخفي علينا علته لا تلزمنا حجته وهذا كقوله------------------------------------------------- في حديث اخر ان الهدي الصالح والسمت الصالح جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة وحصر النبوة متعذر لا يمكن الوقوف عليه وانما هما من هدي الانبياء وشماءلهم فكذلك الامر---------------------------------------------------------------------------- في الرءي---------ا ومعني الحديث تحقيق امر الرءيا وانها مما كان الانبياء يثبتونه ويحققونه وانها كانت جزءا من اجزاء العلم الذي كان ياتيهم والانباء التي كان ينزل بها الوحي عليهم انتهي	2059	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms19162	true	8164937480416682649	109	245	549	1235	1501	300	كلها ما نطق به الكتاب من رءيا الفتح في قوله عز وجل لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق الاية وقوله وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس الاية فدل ما ذكرناه من هذا وما تركناه من هذا الباب علي ضعف هذا التاويل ونقول ان هذا الحديث صحيح وجملة ما فيه حق وليس كل ما يخفي علينا علته لا تلزمنا حجته وقد نري اعداد ركعات الصلوات وايام الصيام ورمي الجمار محصورة في حساب معلوم وليس------------------------------------------------------------------------------ يمكننا ان نصل من علمها الي امر يوجب حصرها تحت هذه الاعداد دون ما هو اكثر منها او اقل فلم يكن ذهابنا عن معرفة ذلك قادحا في موجب الاعتقاد منا في اللازم من امرها ومعني الحديث تحقيق امر الرءيا وانها مما كان الانبياء يثبتونه ويحققونه وانها كانت جزء -من اجزاء------ الذي كان ياتيهم والانباء التي كان ينزل بها الوحي عليهم انتهي	19162	-1991811573852583144	348	558.0	276	771	45.13618850708008	59	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms2050	false	-6884456145285547967	123	244	633	1255	1560	300	المازري مذهب اهل السنة في حقيقة الرءيا ان الله تعالي يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء لا يمنعه --نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكانه جعلها علما علي امور اخر تلحقها في ثاني الحال او كان قد خلقها فاذا خلق في قلب الناءم الطيران وليس بطاءر فاكثر ما فيه انه اعتقد امرا علي خلاف ما هو فيكون ذلك الاعتقاد علما علي غيره كما يكون خلق الله سبحانه وتعالي الغيم علما علي المطر والجميع خلق الله تعالي ولكنه يخلق الرءيا والاعتقادات التي جعلها علما علي ما يسر بغير حضرة الشيطان ويخلق ما هو علم علي ما يضر بحضرة الشيطان فينسب الي الشيطان مجازا لحضوره عندها وان كان لا فعل له حقيقة	2050	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms19194	true	-1705599818384287676	11	130	52	664	1562	300	الشيطان مذهب اهل السنة في حقيقة الرءيا ان الله تعالي يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء لا يمنعه النوم وال-يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكانه جعلها علما علي امور اخر يخلقها في ثاني الحال او كان قد خلقها فاذا خلق في قلب الناءم الطيران وليس بطاءر فاكثر ما فيه انه اعتقد امرا علي خلاف ما هو فيكون ذلك الاعتقاد علما علي غيره كما يكون خلق الله تعال--------ي الغيم علما علي المطر والجميع خلق الله تعالي ولكن- يخلق الرءيا والاعتقادات التي جعلها علما علي ما يسر بغير حضرة الشيطان و-خلق ما هو علم علي ما يضر بحضرة الشيطان ف-نسب الي الشيطان مجازا لحضوره عندها وان كان لا فعل له حقيقة	19194	-1991811573852583144	596	1159.0	477	624	95.5128173828125	111	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms0115	false	-5045087182262173532	100	142	491	686	1479	300	صلي الله عليه وسلم سءل عن ورقة فقالت له خديجة كان--- صدقك ولكنه مات قبل ان تظهر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت ورقة في المنام وعليه ثياب بياض ولو كان من اهل النار لكان عليه لباس غير ذلك قال	115	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms19207	true	-7324766864549110242	203	244	1128	1317	1627	300	صلي الله عليه واله سال عن ورقة فقالت--- خديجة انه قد صدقك ولكن- مات قبل ان تظهر فقال رسول الله صلي الله عليه واله رايته---- في المنام وعليه ثياب بي-ض ولو كان من اهل النار لكان عليه لباس غير ذلك قال	19207	-1991811573852583144	177	318.0	137	198	89.39393615722656	32	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms2062	false	3302003949893960949	148	247	751	1295	1570	300	همام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- بينا انا ناءم ا----تيت بخزاءن الارض فوضع في يدي سواران------- فكبرا علي واهماني فاوحي الله الي ان انفخهما فنفختهما فذهبا فاولتهما الكذابين اللذين انا بينهما صاحب صنعاء وصاحب اليمامة فيه فواءد الاولي اخرجه من هذا الوجه البخاري ومسلم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام وفي رواية البخاري سواران من ذهب واخرجه الشيخان والترمذي والنساءي من حديث ابن عباس عن ابي هريرة وفيه من ذهب وفيه فاولتهما كذابين يخرجا---ن بعدي ------احدهما العنسي والاخر مسيلمة لفظ البخاري ولفظ مسلم فكان احدهما العنسي صاحب صنعاء	2062	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms19212	true	1525121672409107704	121	191	689	1078	1636	300	هما- عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه واله نحن الاخرون السابقون بينا انا ناءم اذ اوتيت -خزاءن الارض فوضع في يدي سواران من ذهب فكبرا علي واهماني فاوحي----- الي ان انفخهما فنفختهما فطارا فاولتهما الكذابين اللذين انا بينهما صاحب صنعاء وصاحب اليمامة------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية --------------------------------------الترمذي قال رايت في المنام كان في يدي سوارين فاولت-------------------هما كاذبين يخرجان من بعدي يقال لاحدهما-------------- مسيلمة صاحب اليمامة والعب--------------------سي صاحب صنعاء	19212	-1991811573852583144	288	414.0	233	585	49.230770111083984	38	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms2028	false	-6481127050637343325	248	300	1292	1534	1534	300	جابر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال--- لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء ابراه باذن الله عز وجل وروي الترمذي وغيره عن اسامة بن شريك قال قالت الاعراب يا رسول الله الا نتداوي قال نعم يا عباد الله تداووا فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء-	2028	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms19363	true	6478848217088601484	206	254	1180	1401	1607	300	جابر ان رسول الله صلي الله عليه وال----ه قال ان لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء -برا- باذن الله تعالي و-------------------عن اسامة بن شريك قال قالت الاعراب يا رسول الله الا نتداوي قال نعم يا عباد الله تداووا فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء	19363	-1991811573852583144	208	373.0	163	246	84.55284881591797	42	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms1783	false	-8032392598767764220	19	91	90	444	1435	300	سهل بن سعد انه سءل -عن جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فقال جرح وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكسرت رباعيته وهشمت البيضة علي راسه وكانت فاطمة ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم تغسل ا----لدم وكان علي بن ابي طالب رضي- الله عنه يسكب عليها بالمجن فلما رات فاطمة ان الماء لا يزيد الدم الا كثرة اخذت قطعة حصير فاحرقته حتي---- صار رمادا فالصقته بالدم فاستمسك	1783	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms19448	true	-7651578872045994168	91	148	483	776	1565	300	سهل بن سعد الساعدي قال خرج رسول الله صلي الله عليه واله يوم احد------------------------------------------ وكسرت رباعيته وهشمت البيضة علي راسه وكانت فاطمة بنته عليهما السلا---------------م تغسل عنه الدم و----علي بن ابي طالب عليه السلام-- يسكب عليها بالمجن فلما رات فاطمة ان الماء لا يزيد الدم الا كثرة اخذت قطعة حصير فاحرقت- حتي اذا صار رمادا -الزمته------ فاستمسك	19448	-1991811573852583144	247	395.0	193	364	67.85713958740234	41	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms2028	false	-6481127050637343325	0	103	0	528	1534	300	به الخصوص اذ- ليس يجتمع في طبع شء من النبات والشجر- جميع القوي- التي تقابل الطباءع كلها في معالجة الادواء علي اختلافها وتباين طباءعها وانما ا--راد به ش--فاء من كل داء يحدث من الرطوبة او البلغم وذلك انه حار يابس فهو شفاء باذن الله تعالي للداء المقابل له في الرطوبة والبرودة وذلك ان الدواء ابدا بالمضاد والغذاء بالمشاكل وقال القاضي ابو بكر -بن العربي العسل عند الاطباء----- الي ان يكون دواء لكل داء اقرب من الحبة السوداء ولا يخفي ان من الامراض ما اذا شرب صاحبه العسل خلق الله الالم بعده وان --قوله في العسل فيه شفاء للناس انما هو في الاغلب وقال	2028	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms19472	true	1050081576291630663	218	289	1143	1493	1549	300	به الخاص لانه ليس------ في طبع شء من النبات ما يجمع جميع الامور التي تقابل الطباءع كلها في معالجة الادواء بمقابل-------------------ها وانما المراد انها شفاء من كل داء يحدث من الرطوبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------- ابو بكر ابن العربي العسل عند الاطباء اقرب الي ان يكون دواء من كل --------------------داء ومع ذلك فان من الامراض ما لو- شرب صاحبه العسل لتاذي به فاذا كان المراد بقوله في العسل فيه شفاء للناس الاكثر---- الاغلب فحمل	19472	-1991811573852583144	268	372.5	208	543	49.35543441772461	43	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms2041	false	-4097843388363305695	227	287	1180	1462	1529	300	العربي--------------- ذهبت الفلاسفة الي ان ما يصيب المعين من جهة العاءن انما هو صادر- عن تاثير النفس بقوتها فيه فاول ما تءثر في نفسها ثم تقوي فتءثر في غيرها وقيل انما هو سم في عين العاءن يصيب --لفحه العين عند التحديق اليه كما يصيب لفح سم الافعي من يتصل به وهذا يرده ثلاثة امور الاول ما ثبت من انه لا	2041	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms19595	true	1240079086616834397	120	170	615	857	1510	300	العربي في انكاره فقال ذهبت الفلاسفة الي ان الاصابة بالعين---------------------- صادرة عن تاثير النفس بقوتها فيه فاول ما يءثر في نفسها ثم يءثر------ في غيرها وقيل انما هو سم في عين العاين يصيبه بلفحه------ عند التحديق اليه كما يصيب لفح سم الافعي من يتصل به ثم رد--------------- الاول ب---------انه لو	19595	-1991811573852583144	200	317.0	155	300	66.66666412353516	35	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms0359	false	5854611358995283348	12	79	56	374	1469	300	عن سهيل بن ابي صالح ق----ال ارسلني ابي الي بني حارثة ومعي غلام لنا او صاحب لنا فناداه مناد من حاءط باسمه قال واشرف الذي معي علي الحاءط فلم ير شيءا فذكرت ذلك لابي فقال لو شعرت انك تلقي هذا لم ارسلك ولكن اذا سمعت صوتا فناد بالصلاة فاني سمعت ابا هريرة يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان اذا نودي بالصلاة	359	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms19807	true	5835187916931392483	34	101	184	500	1506	300	عن سه-ل بن ابي صالح انه قال ارسلني ابي الي بني حارثة ومعي غلام لنا او صاحب لنا فناداه مناد من حاءط باسمه ف----اشرف الذي معي علي الحاءط فلم ير شيءا فذكرت ذلك لابي فقال لو شعرت انك تلقي هذا لم ارسلك ولكن اذا سمعت صوتا فناد بالصلاة فاني سمعت ابا هريرة يحدث عن رسول الله صلي الله عليه واله انه قال ان الشيطان اذا نو-ي بالصلاة	19807	-1991811573852583144	308	592.0	242	322	95.65217590332031	61	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms1964	false	5301309469805329867	236	272	1153	1332	1473	300	انس قال قال رجل يا رسول الله انا كنا في دار كثير فيها عددنا وكثير فيها اموالنا فتحولنا الي دار اخري فقل فيها عددنا وقلت فيها اموالنا فقال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ذروها ذميمة	1964	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms19966	true	2365966909859163798	33	70	165	348	1582	300	انس قال قال رجل يا رسول الله انا كنا في دار كثير فيها عددنا -كثير فيها اموالنا فتحولنا الي دار اخري فقل فيها عددنا وقلت فيها اموالنا فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ذروها ذميمة	19966	-1991811573852583144	178	345.0	142	184	96.73912811279297	34	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms1966	false	-323610142372842354	139	281	664	1415	1501	300	الطيرة ان كانت لاحدكم---------- دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا يعجبه ارتباطه فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس ومحل هذا الكلام محل استثناء الشء من غير جنسه وسبيله سبيل الخروج من كلام الي غيره وذكر النووي ان الخطابي نقل هذا عن كثيرين وهذا هو معني كلام القرطبي المتقدم ويشهد له قوله في الرواية الاخري التي تقدم ذكرها عن الصحيحين ان كان الشوم في شء ففي قول علي ان هذا الكلام لم يذكر علي سبيل الجزم به بل علي سبيل التشبيه والتقريب القول الرابع انه ليس لشومها ما يتوقع بسبب اقتناءها من الهلاك بل شوم الدار ضيقها وسوء جيرانها واذاهم وقيل بعدها من المساجد وعدم سماع الاذان منها وشوم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشوم الفرس ان لا يغزي عليها وقيل حرانها وغلاء ثمنها وشوم الخادم سوء خلقه وقلة تعهده لما فوض اليه وذكر	1966	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms19971	true	3736625232400763554	22	81	127	446	1583	300	الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم--------- فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلا-ق المراة وقال اخرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شوم الدار ضيقها وسوء جيرانها وشو---------------------------------------------------م المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشوم الفرس ان لا يغزي عليها وقيل حرانها وغلاء ثمنها وشوم الخادم سوء خلقه وقلة تعهده لما فوض اليه وقيل	19971	-1991811573852583144	253	439.5	204	761	33.2457275390625	43	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms1966	false	-323610142372842354	141	165	674	806	1501	300	كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا يعجبه ارتباطه- فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس ومحل	1966	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms19980	true	-8457912835805198582	115	138	610	739	1542	300	كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكر----ه ارتباطها فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس وقيل	19980	-1991811573852583144	123	229.5	100	133	92.481201171875	20	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms1763	false	-3608818183489776005	70	135	382	743	1552	300	فلا يجوز الاحراق بالنار للحيوان ا-------لا اذا احرق انسانا فمات بالاحراق فلولي-ه الاقتصاص ب--احراق الجاني وسواء في منع الاحراق بالنار القمل وغيره للحديث المشهور لا يعذب بالنار الا الله واما قتل النمل- فمذهبنا انه لا يجوز واحتج اصحابنا فيه بحديث ابن عباس ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم نهي عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد رواه ابو داود باسناد صحيح علي شرط	1763	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms20017	true	7857922733924813092	7	55	35	302	1549	300	فلا يجوز --احراق ا-------لحيوان بالنار الا اذا احرق انسانا فمات بالاحراق فلوارثه الاقتصاص بالاحراق للجاني------------------------------------------------------------------------------- واما قتل النملة فمذهبنا---- لا يجوز لحد------------------يث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه واله وسلم نهي عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد رواه ابو داود باسناد صحيح علي شرط	20017	-1991811573852583144	243	415.0	197	377	64.45623016357422	36	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms1961	false	-536812484662020195	222	266	1164	1391	1561	300	عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة---------------------------------------------------------- فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال------------------- اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	1961	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms20026	true	2738443727736403777	12	70	66	368	1562	300	عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فذهبت الجارية فزجرتها فقال النبي صلي الله عليه واله دعيها فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع --درهم فقال صلي الله عليه واله اذا نمتم فاطفء-ا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	20026	-1991811573852583144	220	396.0	177	309	71.1974105834961	39	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms1154	false	5976821705591260943	156	254	788	1382	1613	300	يستحب قتله للمحرم وغيره وهي المءذيات كالحية والفارة والعقرب والخنزير والكلب العقور والغراب والحداة والذءب و-الاسد والنمر والدب والنسر والعقاب والبرغوث -------والبق والزنبور والقراد والحلمة والقرقس واشباهها القسم الثاني ما فيه -نفع- ومضرة كالف--------------هد والعقاب والبازي والصقر ونحوها فلا يستحب قتله- لما فيه- من المنفعة وهو انه يعلم الاصطياد ولا يكره لما فيه- من المضرة وهو انه يعدو علي--- الناس والبهاءم القسم الثالث ما لا يظهر فيه نفع ولا ضرر كالخنافس--------- والجعلان والدود والسرطان والبغاثة والرخمة ---------والذباب واشباهها فيكره قتلها ولا يحرم ---كما قاله ----جمهورهم وحكي --امام الحرمين وجه-----ا انه يحرم قتل الطيور دون الحشرات وحكي ابن عبد	1154	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms20039	true	5390978322904766720	156	241	736	1233	1523	300	استحب قتله للمحرم وغيره كالفواسق الخمس ------------------------------------------------------------والذءب و الاسد والنمر ------والنسر والحداة والبرغوث والقمل وال---------------------------------بق واشباهها --------فان كان فيه منفعة ومضرة كالفهد والكلب المعلم والعقاب والبازي والصقر ونحوها فلا يستحب قتلها لما فيها من --منفعة------------- الاصطياد ولا يكره لما فيها من ال-ضرر وهو الصيال علي حمام الناس والعقر وان لم يكن فيه ن---------------فع ولا ضرر كالخنافس والديدان والجعلان------- والسرطان والنعامة والرخمة والعظاءة والذباب واشباهها فيكره قتلها ولا يحرم علي ما قطع به الجمهور-- وحكي الامام-------- وجها شاذا انه يحرم قتل الطيور دون الحشرات لانه عبث ----	20039	-1991811573852583144	362	540.5	296	656	55.182926177978516	44	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms1970	false	-5670634667484465223	223	273	1101	1358	1505	300	الحية ع---------لي الذكر والانثي----------------------------------------------------------------- وانما دخلته الهاء لانه واحد من جنس كبطة ودجاجة علي انه قد روي عن---- العرب-------- رايت حيا علي حية اي ذكرا علي انثي واشتقاقها من الحياة في قول بعضهم ولهذا قالوا في النسبة اليها-- حيوي ولو كان من الواوي لقالوا حووي والحيوت بتشديد الياء ذكر الحيات	1970	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms20039	true	5390978322904766720	245	297	1250	1505	1523	300	الحية اسم يطلق علي الذكر والانثي فان اردت التمييز قلت هذا حية ذكر وهذه انثي قاله المبرد في الكامل وانما دخلته الهاء لانه واحد من جنس كبطة ودجاجة علي انه قد روي عن بعض العرب انه قال رايت حيا علي حية اي ذكرا علي انثي و-----------------------------------------------النسبة الي حية حي------------------------------وي والحيوت -------------ذكر الحيات	20039	-1991811573852583144	164	255.5	131	345	47.536231994628906	29	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms1972	false	-7455237367077150543	259	280	1367	1473	1567	300	قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منها شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو	1972	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms20045	true	-6220602058607234625	279	300	1422	1527	1527	300	قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منها شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو-	20045	-1991811573852583144	105	205.0	85	106	99.05660247802734	20	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms1350	false	-7540357460906939668	140	272	732	1452	1597	300	وفي بعضها قيراط والقيراط مقدار معلوم عند الله تعالي والمراد نقص جزء من عمله والجمع بين اختلاف الروايات في القيراط والقيراطين من اوجه احدها انه يحتمل انه في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر او لمعني فيهما الثاني ان ذلك يختلف باختلاف المواضع فيكون القيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها من المداءن او القيراطان في المداءن ونحوها من القري والقيراط في البوادي الثالث انه ذكر القيراط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين لما لم ينتهوا عن اتخاذها ذكره ابن بطال التاسعة قال الروياني من اصحابنا في البحر اختلفوا في المراد بما ينقص منه فقيل ينقص مما مضي من عمله وقيل من مستقبله قال واختلفوا في محل نقص القيراطين فقيل- ينقص قيراط من عمل-------------------- النهار وقيراط من عمل الليل وقيل قيراط من عمل الفرض وقيراط من عمل النفل	1350	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms20122	true	5178291075842522378	230	273	1165	1383	1522	300	--------والمراد بالقيراط مقدار معلوم عند الله تعالي ينقص من اجر عم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واختلفوا في المراد بما نق-ص منه فقيل----- مما مضي من عمله وقيل من مست----------------------------------------قبله وقيل قيراط من عمل الليل وقيراط من عمل النها--------------------ر وقيل قيراط من عمل الفرض وقيراط من عمل النفل	20122	-1991811573852583144	167	294.0	130	741	22.537111282348633	27	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms1355	false	-3119221903251309612	20	157	110	859	1549	300	امتناعهم من --بيت----- فيه --كلب لكثرة اكله النجاسات ولان بعضها----- يسمي شيطانا كما جاء به الحديث والملاءكة ضد الشياطين ولقبح راءحة الكلب -والملاءكة تكره الراءحة القبيحة ولانها منهي عن اتخاذها فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملاءكة بيته وصلاتها فيه واستغفارها له وتبريكها عليه في بيته ودفعها اذي الشيطان الرابعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي -انما لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب--------- مما يحرم اقتناءه من الكلاب ف-------اما ما ليس-------- بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية--------------------------------------------- فلا يمتنع دخول الملاءكة بسببه واشار القاضي عياض الي نحو ما قاله الخطابي وقال النووي -الاظهر انه عام في كل كلب------ وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان الجرو الذي كان في بيت النبي صلي الله عليه وسلم تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر فانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبر-يل عليه السلام من دخول البيت وعلل بالجرو فلو كان العذر في وجود الكلب	1355	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms20124	true	-1061915936109021478	116	300	580	1615	1615	300	امتناعهم من البيت الذي فيه الكلب لكثرة اكله النجاسات ولان بعض الكلاب يسمي شيطانا كما جاء في الحديث والملاءكة ضد الشيطا-ن ولقبح راءحة الكلب او لملاءكة تكره الراءحة الخبيثة ولانها منهي عن اتخاذها فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملاءكة عليه وصلاتها فيه واستغفارها له وتبر-كها عليه في بيته ودفعها اذي الشياطين والملاءكة الذين لا يدخلون بيتا فيه كلب ولا صورة هم ملاءكة يطوفون بالرحمة والتبرك والاستغفار واما الحفظة والموكلون بقبض الارواح فيدخلون في كل بيت ولا تفارق الحفظة الادمي في حال لانهم مامورون باحصاء اعمالهم وكتابتها قال الخطابي وانما لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا صورة مما يحرم اقتناءه من الكلاب والصور واما ما ليس اقتناءه بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية والصورة التي تمتهن في البساط والوسادة وغيرها فلا يمتنع دخول الملاءكة بسببه واشار القاضي----- الي نحو ما قاله الخطابي وقال النووي والاظهر انه عام في كل كلب وصورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث واما الجرو الذي كان في بيت النبي صلي الله عليه واله تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر فانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبرءيل عليه السلام من دخول البيت بسببه------ فلو كان العذر في وجود الكلب-	20124	-1991811573852583144	702	1246.5	569	1049	66.9208755493164	117	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms0551	false	-7345528440917603128	61	161	317	830	1529	300	يقطع الصلاة الحمار والمراة والكلب وقال احمد واسحاق يقطع الصلاة الكلب الاسود قال احمد وفي قلبي من الحمار والمراة شء وحجة القاءلين بان المذكورات تقطع الصلاة ما رواه مسلم من حديث ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم يصلي فانه يستره اذا كان بين يديه مثل اخرة الرحل فاذا لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته الحمار والمراة والكلب الاسود قلت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا ابن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني---- فقال الكلب الاسود شيطان	551	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms20136	true	-1926207114571382293	225	262	1050	1242	1438	300	يقطع الصلاة الحمار والمراة والكلب الاسود قيل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا -بن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه واله عما سالتني عنه فقال الكلب الاسود شيطان	20136	-1991811573852583144	174	276.0	140	517	33.655704498291016	30	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms1338	false	7812040841436919510	139	235	714	1227	1579	300	من حال المءمنين قلة ال----اكل -------------------------لعلمهم ان مقصود الشرع من الاكل ما يسد الجوع و-يمسك الرمق ويقوي علي --عبادة الله تعالي وخوفهم من حساب الزيادة علي ذلك-------- بخلاف الكفار- فانهم غير واقفين مع المقص-د الشرعي وانما هم تابعون لشهوات انفسهم مسترسلون فيها غير خاءفين من تبعة- الحرام وورطته فصار اكل المءمن لما ذكرناه اذا نسب لاك---ل الكافر كانه سبعة وليس ذلك امرا مطردا------------- في حق كل مسلم وكافر فقد يكون في المءمنين من ياكل كثير----ا بحسب العادة او لعارض ويكون في الكفار من يعتاد قلة الاكل اما لمراعاة الصحة كالاطباء او للتقلل ك--------------------------------------------الرهبان او ل--------ضعف المعدة	1338	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms20598	true	7757751695580553975	167	278	791	1345	1463	300	من شان المءمن التقلل من الاكل لاشتغاله باسباب العبادة ولعلمه بان مقصود الشرع من الاكل ما يسد الجوع و يمسك الرمق ويعين علي العبادة ولخشيته ايضا----- من حساب ما زاد -علي ذلك والكافر بخلاف ذلك كله فانه----- لا- يقف علي مقصود الشرع بل هو---- تابع-- لشهو--ة نفسه- مسترسل-- فيها غير خاءف-- من تبعات الحرام------- فصار اكل المءمن -ما ذكر--- اذا نسب الي اكل الكافر كانه بقدر السبع منه ولا يلزم من هذا اطراده في حق كل مءمن وكافر فقد يكون في المءمنين من ياكل كثيرا اما بحسب العادة او لعارض يعرض له علي راي --------------------------------------الاطباء وقد يكون في الكافرين من ياكل قليلا اما للرياضة علي راي الرهبان واما لعارض كضعف المعدة	20598	-1991811573852583144	333	416.5	264	628	53.02547836303711	44	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms1339	false	-5242669536768327409	0	207	0	1128	1652	300	يسمي الله تعالي عند طعام-------ه فلا يشركه الشيطان ---فيه فيقل اكله لذلك والكافر لا يسمي الله تعالي فيشاركه الشيطان -----------------------------------------------فيه وفي صحيح مسلم ان الشيطان ليستحل الطعام ان لا يذكر اسم الله عليه -----------------------------------------------------------------------السادس ان المراد بالمءمن هنا تام الايمان المعرض عن الشهوات المقتصر علي سد خلته والمراد بالكافر المتعدي في طغيانه المنهمك علي الدنيا الشديد الاعراض عن الاخرة فاريد مءمن بوصف مخصوص وكافر بوصف السابع قال النووي المختار ان معناه بع----ض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ا-----ن كل واحد من السبعة مثل معي المءمن الرابعة اختلف في المراد بالامعاء السبعة فحكي القاضي عياض عن اهل الطب والتشريح ان امعاء الانسان سبعة المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب و--الصاءم والر--قيق وهي كلها رقاق ثم ثلاثة غلاظ الاعور والقولون والمستقيم وطرفه الدبر وقد نظم ذلك والدي رحمه الله في قوله سبعة امعاء لكل ادمي معدة بوابها مع صاءم ثم الرقيق اعور قولون مع المستقيم مسلك المطاعم قال القاضي عياض فيكون علي هذا موافقا لما قاله عليه الصلاة والسلام ان الكافر المذكور وان كان بعينه او بعض الكفار او من ياكل منهم بشرهه وجشعه ولا يذكر اسم الله تعالي علي اكله لا يشبعه الا ملء امعاءه السبعة كالانعام واكلة الخضر والمءمن المقتصد في اكله يشبعه ملء معي واحد	1339	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms20599	true	-8664936227675607766	120	252	621	1347	1620	300	يسمي الله تعالي عند طعامه وشرابه فلا يشركه الشيطان فيكفيه القل--------يل والكافر لا يسم-----------ي فيش-ركه الشيطان الخامس ان المءمن يقل حرصه علي الطعام فيبارك له فيه وفي ماكله يشبع من القليل والكافر طافح البصر الي الماكل كالانعام فلا يشبعه القليل وهذا يمكن ضمه الي الذي قبله ويجعلان جوابا واحدا مركبا السادس قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي المختار ان المراد ان بعض المءمنين ياكل في معا واخد و---اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان يكون كل واحد من السبعة---- مثل المءمن انتهي ويدل علي تفاوت ----الامعاء ما ذكره ع-----------ياض عن -هل ------التشريح ان امعاء الانسان سبعة المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب ثم الصاءم ثم الرقيق والثلاثة رقاق ثم -----------الاعور والقولون والمستقيم وكلها غلاظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون المعني ا-------------------------------------ن------------------------------------ الكافر لكونه ياكل بسرعة لا يشبع--------------------------------------------ه الا ملء امعاءه السبعة ---------------------والمءمن يش----------------بعه ملء معي واحد	20599	-1991811573852583144	433	603.0	346	1269	34.12135696411133	57	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms2108	false	8526760047366113020	234	264	1259	1421	1611	300	جمع ناجذ وهو-------------- اخر الاضراس وللانسان اربعة نواجذ في اقصي الاسنان بعد الارجاء ويسمي ضرس الحلم لانه ينبت بعد البلوغ وكمال العقل يقال ضحك حتي بدت نواجذه اذا استغرق فيه	2108	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms20698	true	-2917809685700774285	145	177	705	881	1448	300	جمع ناجذ وفي الصحاح الناجذ اخر الاضراس وللانسان اربعة نواجذ في اقصي الاسنان بعد الارحاء ويسمي ضرس الحلم لانه ينبت بعد البلوغ وكمال العقل يقال ضحك حتي بدت نواجذه اذا استغرب فيه	20698	-1991811573852583144	158	303.5	128	176	89.7727279663086	27	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms0174	false	7977511499044856726	146	189	759	982	1534	300	هجرتان احداهما التي وعد الله عليها بالجنة -----------------------------------------------------------------كان الرجل ياتي النبي صلي الله عليه وسلم ويدع اهله وماله لا يرجع في شء من------------------------ه فلما فتحت مكة -------------------------انقطعت هذه الهجرة و-------الثانية من هاجر من الاعراب وغزا مع المسلمين ولم يفعل كما فعل اصحاب الهجرة	174	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms21085	true	4553064402683073339	227	290	1196	1535	1581	300	هجرتان احداهما التي وعد الله عليها -الجنة في قوله ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة فكان الرجل ياتي النبي صلي الله عليه واله ويدع اهله وماله لا يرجع في شء منه وينقطع بنفسه الي مهاجره فلما فتحت مكة صارت دار اسلام كالمدينة وانقطعت اله----جرة والهجرة الثانية من هاجر من الاعراب وغزا مع المسلمين ولم يفعل كما فعل اصحاب الهجرة	21085	-1991811573852583144	214	374.5	172	344	62.20930099487305	36	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms0826	false	7776970325964182656	212	243	1134	1295	1576	300	---------للثواب المرجو منها والاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	826	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms21090	true	4864808898178157433	35	65	209	362	1540	300	لوجه الله وثوابه----------- والاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي------ وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	21090	-1991811573852583144	141	265.5	113	170	82.94117736816406	26	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms1059	false	3133764096032719761	203	250	968	1210	1471	300	واحتسابا اي طلبا لمرضاة الله تعالي وثوابه لا بقصد رءية الناس ولا غير ذلك مما يخالف الاخلاص والاحتساب من الحسب وهو العد كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	1059	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms21090	true	4864808898178157433	32	65	192	362	1540	300	واحتسابا اي طلبا ل--وجه الله------ وثوابه------------------------------------------------- والاحتساب من الحسب--------- كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي------ وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	21090	-1991811573852583144	167	289.5	134	242	69.00826263427734	28	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms2022	false	4858117177285263493	224	270	1197	1429	1592	300	النهاية ثم قال وليس بعربي وذلك بعد ان صدرا كلامهما بان السفلة بفتح السين وكسر الفاء السقاط من الناس وانه يقال------------ هو من السفلة ولا يقا-------------------------ل سفلة لانه جمع ثم قال في النهاية وبعض العرب يخفف فيقول فلان من سفلة الناس فينقل كسرة الفاء الي السين	2022	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms21274	true	-2397845857549058286	129	175	670	913	1578	300	النهاية فقالت امراة من سفلة الناس الس---------------------فلة بفتح السين وكسر الفاء السقاط من الناس والسفالة النذالة يقال هو من السفلة ولا يقال هو سفلة والعامة تقول رجل سفلة من قوم سفل وليس بعربي----- وبعض العرب يخفف فيقول فلان من سفلة الناس فينقل كسرة الفاء الي السين	21274	-1991811573852583144	151	255.0	119	269	56.133827209472656	26	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms0442	false	4204526441825252899	102	137	543	755	1630	300	علي صلاة التطوع دون الفريضة قال صاحب النهاية--------------------------------- وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة في معني التسبيح لان التسبيحات في الفراءض نوافل فقيل لصلاة النافلة سبحة لانها نافلة كالتسبيحات والاذكار في انها غير واجبة	442	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms21282	true	-4324806882134393239	258	297	1398	1638	1649	300	علي صلاة التطوع والنافلة ويقال ايضا للذكر ولصلاة النافلة سبحة يقال قضيت سبحتي وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة في معني التسبيح لان التسبيحات في الفراءض نوافل فقيل لصلاة النافل-----ة لانها نافلة كالتسبيحات والاذكار في انها غير واجبة	21282	-1991811573852583144	180	330.5	150	245	73.46939086914062	28	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms0626	false	-7370475440799619742	62	89	356	523	1654	300	وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة في معني التسبيح لان التسبيحات في الفراءض نوافل فقيل لصلاة النافلة سبحة لانها نافلة كالتسبيحات والاذكار في انها غير واجبة	626	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms21282	true	-4324806882134393239	271	297	1476	1638	1649	300	وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة في معني التسبيح لان التسبيحات في الفراءض نوافل فقيل لصلاة النافل-----ة لانها نافلة كالتسبيحات والاذكار في انها غير واجبة	21282	-1991811573852583144	162	317.0	136	167	97.00598907470703	25	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms1932	false	-3525079527501958151	126	176	658	905	1536	300	مسعود قال لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون شق ذلك علي الناس وقالوا يا رسول الله فاينا الذي لا يظلم نفسه -قال------------ انه ليس الذي تعنون الم تسمعوا---- ما قال العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم	1932	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms21594	true	7233233993898933769	100	140	543	735	1571	300	مسعود قال لما نزلت هذه الاية شق------------------------------------------------------------------- علي الناس وقالوا يا رسول الله واينا لم----- يظلم نفسه فقال عليه السلام انه ليس الذي تعنون الم تسمعوا الي ما قال العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم	21594	-1991811573852583144	170	296.5	133	264	64.39393615722656	33	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms0174	false	7977511499044856726	146	236	759	1216	1534	300	هجرتان احداهما التي وعد الله عليها بالجنة كا-----------------------------------------------------------------ن الرجل ياتي النبي صلي الله عليه وسلم ويدع اهله وماله لا يرجع في شء منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما فتحت مكة -------------------------انقطعت هذه الهجرة و-------الثانية من هاجر من الاعراب وغزا مع المسلمين ولم يفعل كما فعل اصحاب الهج------------------------------------------------------رة وهو المراد بقوله لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة انتهي وفي حديث اخر ما يدل--------------------------------- علي -------------ان المراد بالباقية هجر السيءات كما رواه احمد في مسنده من حديث معاوية وعبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ال-هجرة	174	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms21662	true	7758431255338495605	119	283	637	1482	1574	300	هجرتان احداهما التي وعد الله عليها -الجنة في قوله ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة فكان الرجل ياتي النبي صلي الله عليه واله ويدع اهله وماله لا يرجع في شء منه وينقطع بنفسه الي مهاجره وكان النبي صلي الله عليه واله يكره ان يموت الرجل بالارض التي هاجر منها فمن ثم قال لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له ان مات بمكة وقال حين قدم مكة اللهم لا تجعل منايانا بها فلما فتحت مكة صارت دار اسلام كالمدينة وانقطعت---- الهجرة والهجرة الثانية من هاجر من الاعراب وغزا مع المسلمين ولم يفعل كما فعل اصحاب الهجرة الاولي فهو مهاجر وليس بداخل في فضل من هاجر تلك الهجرة وهو المراد بقوله لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة فهذا وجه الجمع بين الحديثين واذا اطلق في الحديث ذكر الهجرتين فانما يراد بهما هجرة الحبشة وهجرة المدينة انتهي وقال ابن ابي الحديد هذا كلام من اسرار الوصية يختص به علي عليه السلام لان الناس يروون---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه واله قال لا هجرة	21662	-1991811573852583144	320	521.0	254	950	33.68421173095703	54	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms1840	false	-2326557059018479822	115	162	629	877	1604	300	في الخير والشر معا ومنه من غير فرق بين فعليهما قوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتن-------------------ة قال ابن قتيبة يقال من الخير ابليته ابليه ابلاء ومن الشر بلوته ابلوه بلاء قال في النهاية والمعروف ان الابتلاء يكون في الخير والشر معا من غير فرق بين فعليهما الخامسة	1840	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms22716	true	-6505676333955516757	148	184	736	926	1506	300	في الخير وا---------------------------------------------------------لشر والاول هنا اظهر قال في النهاية قال ا--لقتيبي يقال من الخير ابليته ابليه ابلاء ومن الشر بلوته ابلوه بلاء--------------- والمعروف ان الابتلاء يكون في الخير والشر معا من غير فرق بين فعليهما ومنه ---	22716	-1991811573852583144	158	253.0	127	267	59.176029205322266	26	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms0970	false	-5592822320191463213	54	85	295	452	1582	300	الحاكم عن----- مالك بن نضلة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الايدي ثلاثة فيد الله------- العليا ويد المعطي التي تليها ويد الساءل السفلي فاعط الفضل ولا تعجز عن نفسك	970	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms23409	true	-7127098281904804944	172	205	838	1004	1503	300	الاحوص عن ابيه مالك بن نضلة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله الايدي ثلاثة فيد الله عز وجل العليا ويد المعطي التي تليها ويد الساءل السفلي فاعط الفضل ولا تعجز--- نفسك	23409	-1991811573852583144	148	269.0	118	169	87.57396697998047	27	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms1934	false	-91862571332289893	253	300	1297	1523	1523	300	هذا الحديث وبين الحديث الاخر الثابت في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها------------ ان رجلا استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم -قال اءذنوا له ف-بءس اخو العشيرة فلما دخل----- الان له القول----------- فقلت يا رسول الله قلت له الذي قلت ثم النت له القول قال يا-	1934	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms23665	true	5099032722207151009	30	78	139	373	1475	300	هذا الحديث رواه مخالفونا----------------------- عن عروة بن الزبير قال حدثتني عاءشة ان رجلا استاذن علي النبي صلي الله عليه واله فقال اءذنوا له فلبءس ابن العشيرة فلما دخل عليه الان له القول قالت عاءشة فقلت يا رسول الله قلت له الذي قلت ثم النت له القول قال يا	23665	-1991811573852583144	171	269.0	131	257	66.5369644165039	33	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms0842	false	-876582083217230569	76	116	391	595	1543	300	المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضر ب-------شر بعذاب الله وعقوبته فليس شء اكره اليه مما امامه كره لقاء الله وكره الله لقاءه	842	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms25422	true	511421045179627179	0	40	0	203	1568	300	المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضره الموت بشر بعذاب الل--------ه فليس شء اكره اليه مما امامه كره لقاء الله فكره الله لقاءه	25422	-1991811573852583144	193	372.5	155	211	91.46919250488281	35	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms0826	false	7776970325964182656	212	243	1134	1295	1576	300	---------للثواب المرجو منها والاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	826	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms25623	true	1276838056645992398	124	155	573	732	1475	300	لوجه الله وثوابه----------- والاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	25623	-1991811573852583144	147	285.0	118	170	86.47058868408203	28	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms1059	false	3133764096032719761	203	250	968	1210	1471	300	واحتسابا اي طلبا لمرضاة الله تعالي وثوابه لا بقصد رءية الناس ولا غير ذلك مما يخالف الاخلاص والاحتساب من الحسب وهو العد كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	1059	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms25623	true	1276838056645992398	121	155	556	732	1475	300	واحتسابا اي طلبا ل--وجه الله------ وثوابه------------------------------------------------- والاحتساب من الحسب--------- كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	25623	-1991811573852583144	173	309.0	139	242	71.48760223388672	30	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms0810	false	-481907586359646375	13	50	60	246	1561	300	هي ثياب من كتان مخلوط بحرير وقيل هي ثياب من القز واصله -----------------------------------------------------------------------------------------------القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ردء الحرير----- فابدل من الزاي سينا انتهي قال في النهاية وقيل هو منسوب الي القس وهو الصقيع لبياضه انتهي	810	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms26020	true	-94698045277401012	20	73	106	370	1603	300	هي ثياب من كتان مخلوط -حرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر قريبا من تنيس يقال لها القس بفتح القاف وبعض اهل الحديث يكسرها وقيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم فابدل من الزاء سينا وق---------------------يل هو منسوب الي القس وهو الصقيع لبياضه انتهي	26020	-1991811573852583144	128	203.0	98	286	44.755245208740234	22	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms0353	false	-6890062400110400769	29	61	144	318	1617	300	التثويب ان يجء الرجل مستصرخا فيلوح بثوبه ليري ويشتهر فسمي الدعاء تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل انما سمي تثويبا من ثاب يثوب اذا رجع فالمءذن رجع بالاقام--------ة الي الدعاء للصلاة قال	353	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms26260	true	-1081612809415279196	204	237	1078	1252	1588	300	التثويب ان يجء الرجل مستصرخا فيلوح بثوبه ليري ويش-هر فسمي الدعاء تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل انما سمي تثويبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي ا-------لصلاة فان	26260	-1991811573852583144	149	265.5	120	182	81.86813354492188	25	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms1948	false	-6691709908772175967	36	103	169	518	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------م ان السلام اسم من اسماء الله تعالي فافشوه بينكم وعلي هذا فمعنا-------------------ه---------------------------------------------------------------------------------- اسم الله عليك اي انت في حفظه كما يقال الله معك والله يصحبك وقيل معناه ال---له مطلع عليكم فلا تغفلوا وقيل معناه اسم السلام عليكم اي اسم الله عليكم اي اذا كان اسم الله------ يذكر علي الاعمال توقعا لاجتماع معاني الخيرات فيها وانتفاء عوارض الفساد عنها وقيل السلام------------------------------------ بمعني	1948	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms26373	true	1986419523519172128	7	107	34	550	1491	300	رسول الله صلي الله عليه واله في الصلاة فرد عليه ثم قال ابو جعفر عليه السلام ان السماء اسم من اسماء الله عز وجل بيان ظاهره ان السلام الداخل في التسليم يراد به اسمه تعالي وقد دل عليه غيره من الاخبار ايضا قال في النهاية التسليم مشتق من السلام اسم الله تعالي لسلامته من العيب والنقص-------------------- وقيل معناه ان الله مطلع عليكم فلا تغفلوا وقيل معناه اسم السلام عليكم اي اسم الله عليكم اذ---- كان اسم الله تعالي يذكر علي الاعمال توقعا لاجتماع معاني الخيرات فيه- وانتفاء عوارض الفساد عنه- وقيل معناه سلمت مني فاجعلني اسلم منك من السلامة بمعني	26373	-1991811573852583144	251	400.0	199	542	46.30996322631836	42	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms1948	false	-6691709908772175967	67	103	320	518	1520	300	وقيل معناه ا---لله مطلع عليكم فلا تغفلوا وقيل معناه اسم السلام عليكم اي اسم الله عليكم اي اذا كان اسم الله يذكر علي الاعمال توقعا لاجتماع معاني الخيرات فيها وانتفاء عوارض الفساد عنها وقيل السلام------------------------------------ بمعني	1948	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms26672	true	4546910795231363210	177	220	876	1106	1550	300	وقيل معناه ان الله مطلع عليكم فلا تغفلوا وقيل معناه اسم السلام عليكم اي اسم الله عليك اذ----- كان اسم الله يذكر علي الاعمال توقعا لاجتماع معاني الخيرات فيه- وانتفاء عوارض الفساد عنه- وقيل معناه سلمت مني فاجعلني اسلم منك من السلامة بمعني	26672	-1991811573852583144	182	328.5	148	237	76.79325103759766	30	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms0582	false	1905782984587366330	179	222	877	1080	1482	300	عبد الرحم-ن بن عوف-------------------------------------------- اذا سها احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي او اثنتين فليبن علي واحدة فان لم يدر اثنتين صلي او ثلاثا فليبن علي ثنتين فان لم يدر ثلاثا صلي او اربعا فليبن علي ثلاث وليسجد سجدتين قبل ان يسلم	582	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms27427	true	-1614506537244096940	37	89	202	448	1533	300	عبد الرحمان بن عوف قال سمعت النبي صلي الله عليه واله يقول واما اذا سهي احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي او -ثنتين فليبن علي واحدة وان لم يدر ثن-تين صلي او ثلاثا فليبن علي ثنتين وان لم يدر ثلاثا صلي او اربعا فليبن علي ثلاث وليسجد سجدتين قبل ان يسلم	27427	-1991811573852583144	196	366.0	153	248	79.03225708007812	37	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms0970	false	-5592822320191463213	54	85	295	452	1582	300	الحاكم عن----- مالك بن نضلة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الايدي ثلاثة فيد الله------- العليا ويد المعطي التي تليها ويد الساءل السفلي فاعط الفضل ولا تعجز عن نفسك	970	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms29944	true	1681605668840320951	27	60	133	299	1535	300	الاحوص عن ابيه مالك بن نضلة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله الايدي ثلاثة فيد الله عز وجل العليا ويد المعطي التي تليها ويد الساءل السفلي فاعط الفضل ولا تعجز--- نفسك	29944	-1991811573852583144	148	269.0	118	169	87.57396697998047	27	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms0826	false	7776970325964182656	212	243	1134	1295	1576	300	---------للثواب المرجو منها والاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	826	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms31496	true	4021916631562508253	230	261	1231	1390	1627	300	لوجه الله وثوابه----------- والاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	31496	-1991811573852583144	147	285.0	118	170	86.47058868408203	28	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007117-ara1.ms1059	false	3133764096032719761	203	250	968	1210	1471	300	واحتسابا اي طلبا لمرضاة الله تعالي وثوابه لا بقصد رءية الناس ولا غير ذلك مما يخالف الاخلاص والاحتساب من الحسب وهو العد كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	1059	6666586228833682671	Shia001432Vols-ara1.ms31496	true	4021916631562508253	227	261	1214	1390	1627	300	واحتسابا اي طلبا ل--وجه الله------ وثوابه------------------------------------------------- والاحتساب من الحسب--------- كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	31496	-1991811573852583144	173	309.0	139	242	71.48760223388672	30	JK007117-ara1	Shia001432Vols-ara1