id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms0596	false	3416175671909009151	69	94	375	516	1574	300	ركعتان قبل الفجر واربع قبل الظهر وبعدها ركعتان------ واربع قبل العصر وان شاء ركعتين وركعتان بعد المغرب واربع قبل العشاء واربع بعدها وان شاء ركعتين	596	6666586228833682671	Shia000075Vols-ara1.ms0299	true	-7633468039090209462	261	286	1411	1552	1636	300	ركعتان قبل الفجر واربع قبل الظهر و------ركعتان بعدها واربع قبل العصر وان شاء ركعتين وركعتان بعد المغرب واربع قبل العشاء واربع بعدها وان شاء ركعتين	299	4224413110624428220	135	255.0	111	147	91.83673095703125	23	JK007117-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007117-ara1.ms0434	false	-930858223377381849	217	283	1088	1406	1490	300	جابر قال كان معاذ يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسل-------م ثم يرجع--------- فيءمنا وقال مرة ثم يرجع فيصلي بقومه فاخر النبي صلي الله عليه وسلم ليلة قال مرة الصلاة وقال مرة العشاء فصلي معاذ م---ع النبي صلي الله عليه وسلم ثم جاء يءم قومه فقرا----- البقرة فاعتزل رجل من القوم فصلي فقيل نا---فقت يا فلان ق-ال ما نافقت----------------------------------------------- فاتي النبي صلي الله عليه وسلم	434	6666586228833682671	Shia000075Vols-ara1.ms0745	true	-9026204537035467363	202	265	1044	1351	1527	300	جابر قال كان معاذ يصلي مع رسول الله صلي الله عليه واله العشاء ثم يرجع الي قومه فيءمهم----------------------------- فاخر النبي صلي الله عليه واله ---------------صلا---------ة العشاء فصلي معه ثم رجع الي قو--------------------------------مه فقرا سورة البقرة فتاخر- رجل فصلي معه وحده فقيل له نافقت يا فلان فقال ما نافقت ولكن لاتين رسول الله صلي الله عليه واله فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه واله	745	4224413110624428220	198	267.0	153	393	50.38167953491211	33	JK007117-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007117-ara1.ms0444	false	3315836653070411085	246	278	1233	1397	1495	300	عليه وسلم---------- كيف انت اذا كانت عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال---- فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركت الصلاة معهم فصل فانها لك نافلة	444	6666586228833682671	Shia000075Vols-ara1.ms0751	true	-6095273030085397066	155	184	851	997	1607	300	عليه السلام لابي ذر كيف انت اذا كان- عليك امراء يءخرون الصلاة عن وق--------------------------تها قال قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها----- معهم فصل فانها لك نافلة	751	4224413110624428220	127	219.5	101	178	71.34831237792969	22	JK007117-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007117-ara1.ms0893	false	-669201811256532880	20	53	104	273	1544	300	ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا يءدي زكاتها الا جاءت يوم القيامة اعظم ما كانت واسمنه تنطحه بقرونها وتطءه باظلافها كلما نفدت اخراها عادت عليه اولاها حتي يقضي بين الناس	893	6666586228833682671	Shia000075Vols-ara1.ms0882	true	-3092203639521130339	209	242	1118	1285	1611	300	ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا يءدي زكاتها الا جاءت يوم القيامة اعظم ما كانت واسمن- تنطحه بقر-نها وتطءه باخفافها كلما نفدت اخراها عادت عليه اولاها حتي يقضي بين الناس	882	4224413110624428220	165	318.0	132	169	97.63313293457031	30	JK007117-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007117-ara1.ms0276	false	-6824671801678545732	25	103	121	507	1506	300	كما رواه مسلم في صحيحه من حديث--------------------- ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه	276	6666586228833682671	Shia000075Vols-ara1.ms1246	true	-8282938750672661209	211	292	1081	1481	1520	300	وما رواه العامة في------- حديث ابن عباس وقد سبق وعن ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه واله فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه واله لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه	1246	4224413110624428220	365	706.5	290	407	89.68058776855469	71	JK007117-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007117-ara1.ms1144	false	-2900216223283335672	261	295	1291	1441	1470	300	القي علي نفسه قباء او فرجية وهو مضطجع انه------------- ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسه فعليه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا	1144	6666586228833682671	Shia000075Vols-ara1.ms1413	true	5061435641094098794	168	204	857	1020	1559	300	القي علي نفسه قباء او فرجيا وهو مضطجع قال بعض الشافعية ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسه فعليه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا	1413	4224413110624428220	146	277.0	112	163	89.57054901123047	32	JK007117-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007117-ara1.ms1953	false	6101136251661472231	60	110	330	579	1557	300	قالت------ دخل رهط من اليهود علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم فقالت عاءشة ففهمتها فقلت -عليكم السام واللعنة قال--ت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة -ان الله------ يحب الرفق في الام-ر كله قالت قلت يا رسول الله الم تسمع ما قالوا فقال	1953	6666586228833682671	Shia000075Vols-ara1.ms1906	true	-5545325884630726495	214	258	1161	1389	1603	300	قالت عاءشة دخل رهط من اليهود علي----- النبي صلي الله عليه واله وقالوا السام عليك------------- ففهمتها فقلت وعليك- السام واللعنة والسخط فقال عليه السلا-----------------م مهلا يا عاءشة فان الله تعالي يحب الرفق في الامور كلها ف---قلت يا رسول الله الم تسمع ما قالوا فقال	1906	4224413110624428220	193	289.5	152	267	72.2846450805664	29	JK007117-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007117-ara1.ms1424	false	-7402492922247572140	4	90	18	453	1568	300	طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ولاصحابنا في تفسيره ثلاثة اوجه احدها ان يجعلا نفس النبذ بيعا وهو تاويل الشافعي والثاني ان يقول بعتك فاذا نبذته اليك انقطع الخيار ولزم البيع و الثالث المراد نبذ الحصاة وفي بيع الحصاة تاويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما-------- وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة ------------و الثاني ان يقول بعتك--------- علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة و --	1424	6666586228833682671	Shia000075Vols-ara1.ms1993	true	-1291512420435744403	94	147	482	731	1508	300	طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحصاة-------------- ان يقول ارم---- هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا وقيل ان ي--قول بعتك من هذه ال-----------ارض مقدار ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا وقيل ان يقول بعتك هذا بكذا علي ان------------ي متي رميت هذه الحصاة وجب	1993	4224413110624428220	161	203.5	123	466	34.549354553222656	27	JK007117-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007117-ara1.ms1462	false	6889433243974595618	124	191	614	957	1481	300	قال-- محمود بن لبيد لرجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اما زيد بن ثابت واما غيره ما عراياكم هذه قال فلان وفلان وسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتا-عون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونها رطبا	1462	6666586228833682671	Shia000075Vols-ara1.ms2169	true	3877573507132078261	34	89	183	467	1594	300	--لان محمود بن لبيد قال قلت ل----------------------------------زيد بن ثابت---------- ما عراياكم هذه ف---------------سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول ال-له صلي الله عليه واله ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص---- ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه- رطبا	2169	4224413110624428220	261	446.0	208	351	74.35897064208984	43	JK007117-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007117-ara1.ms1479	false	-7555426061051938348	146	287	734	1448	1523	300	ان يخرج احدهما----- منه-ا فان كانت ال-دار كبير-------------------------------------ة حصل التف-رق بان يخرج احدهما من البيت الي الصحن او م-----ن الصحن الي بيت او --------------------------------------------------------------------صفة وان كانا في صحراء او سوق ف-----------------------------------------------------------------------------------------------اذا ولي احدهما ظهره ومشي قليلا حصل التفرق علي الصحيح وقال الاصطخري يشترط ان يبعد عن صاحبه بحيث لو- كلم------ه علي العادة-- من غير رفع --صوت لم يسمع كلامه و------------------------------------------------------------------لا يحصل التفرق بان يرخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بينهما ستر او يشق نهر وهل يحصل ببناء جدار بينهما فيه--------------------- وجهان اصحهما لا--------------------------------------------------------------------- وصحن الدار والبيت الواحد اذا تفاحش اتساعهما كالصحراء فلو ---------------تناديا متباعدين وتبايعا فلا شك في صحة البيع ثم قال امام الحرمين يحتمل ان يقال-------------------------------------------------------- لا خيار لهما لان التفرق الطارء يقطع الخيار فالمقارن يمنع ثبوته ويحتمل ان يقال يثبت ما داما في موضعهما وبهذا قطع المتولي ثم اذا فارق احدهما موضعه----------- بطل -------------------------------------------------خياره وهل يبطل خيار الاخر ام------------------------------------------------------ يدوم الي ان يفارق مكانه	1479	6666586228833682671	Shia000075Vols-ara1.ms2203	true	-3770276679204772110	1	236	7	1246	1596	300	--------الا بالخروج منهما وان كانا في دار كبيرة وكان احدهما في البيت والاخر في الصفة حصل الافتراق او يخرج احدهما من البيت الي الصحن او يدخل من الصحن ف-ي بيت او صفة وكذا السفينة الكبيرة اذا صعد احدهما الي اعلاها وبقي الاخر في اسفلها وان كانا في صحراء او سوق قال الشافعي يحصل التفرق بان يوليه ظهره قال اصحابه لم يرد انه يجعل ذلك بتفسير التولية وانما اراد اذا ولاه ظ------هره ومشي قليلا وقال---------------------- الاصطخري يشترط ان يبعد--------- بحيث اذا كلمه صاحبه علي الاعتياد من غير رفع الصوت لم يسمع وكل هذه تخمينات الاولي الاعراض عنها والاعتماد علي ما دل عليه اللفظ لغة ج لا يحصل التفرق ببقاءهما في المجلس وضرب ساتر بينهما كستر وشبهه ويكون كما لو غمضا اعينهما وكذا لو شق بينهما نهر لا يتخطي وكذا لو بني بينهما------------------------------ جدار من طين او جص وفي الاخر للشافعية وجهان اصحهما عدم السقوط لانهما في مجلس العقد والحقه الجويني بما اذا حمل احدهما واخرج وصحن الدار والبيت الواحد اذا تفاحش اتساعهما كالصحراء د لو تباعدا كثيرا وتناديا--------- وتبايعا صح -----------البيع اجماعا ويثبت الخيار ما داما في مجلس العقد وموضعهما وبه قال جماعة من الشافعية وقال الجويني لا خيار هن-ا لان التفرق الطارء قاطع للخيار فالمقارن يمنع ثبوته وليس بشء ه لو-------------------------------------------------- فارق احدهما موضعه وبقي الاخر بطل خيار الاول قطعا وفي الثاني للجويني احتمالان سقوط خياره وهو الاقوي عندي لتحقق معني الافتراق فانه يحصل بقيام احدهما عن مكانه وعدمه بل يدوم الي ان يفارق مكانه	2203	4224413110624428220	439	530.5	343	1386	31.67388153076172	64	JK007117-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007117-ara1.ms1405	false	2949907324019462039	163	187	826	941	1522	300	تراضيا ب---غير التمر من قوت او غيره او علي رد اللبن المحلوب عند بقاءه جاز وذكر-------------- ابن كج------------ وجهين في جواز ابدال التمر بالبر	1405	6666586228833682671	Shia000075Vols-ara1.ms2245	true	-2823209419662082534	24	52	124	264	1557	300	تراضيا علي غير التمر من قوت او غيره او---- رد اللبن المحلوب عند بقاءه جاز اجماعا وحكي القاضي ابن كج من الشافعية وجهين في جواز ابدال التمر بالبر	2245	4224413110624428220	106	174.0	83	144	73.61111450195312	21	JK007117-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007117-ara1.ms1403	false	9161919197581868963	204	266	1071	1383	1572	300	حبس ماء القناة او الرحي ثم ارسله عند البيع او الاجارة ف--ظن المشتري كثرته ثم تبين له الحال ا----------------و حمر وجه الجارية او سود شعرها او جعده او ارسل الزنبور علي وجهها فظنها المشتري سمينة ثم بان --خلافه فله الخيار في هذه الصور كلها وحكي اصحابنا خلافا فيما لو لطخ ثوب العبد ب--مداد او البسه ثوب الكتاب او الخبازين وخيل كونه كاتبا	1403	6666586228833682671	Shia000075Vols-ara1.ms2246	true	8667933795994791933	79	132	437	707	1517	300	حبس ماء القناة او الرحي ثم ارسله عند البيع او الاجارة فتخيل المشتري كثرته ثم ظهر- له الحال فله الخيار وكذا لو حمر وجه الجارية او سود شعرها او جعده او ارسل الزنبور ف-ي وجهها فظنها المشتري سمينة ثم بان الخلاف- فله الخيار ا--------------------------------------ما لو لطخ ثوب العبد بالمداد فتخيل المشتري----------------------- كونه كاتبا	2246	4224413110624428220	228	360.5	179	334	68.26347351074219	41	JK007117-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007117-ara1.ms1446	false	-2089558593391163753	58	82	312	428	1559	300	لو باع نخلة وبقيت الثمرة له لكونها ظاهرة ثم خرج طلع اخر من تلك النخلة او من----- اخري حيث يقتضي الحال اشتراكهما في الحكم	1446	6666586228833682671	Shia000075Vols-ara1.ms2444	true	3757764989157065751	271	294	1453	1561	1588	300	لو باع نخلة وبقيت الثمرة له------------- ثم خرج طلع اخر من تلك النخلة او من نخلة اخري حيث يقتضي الحال اشتراكهما في الحكم	2444	4224413110624428220	103	188.0	81	121	85.12397003173828	21	JK007117-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007117-ara1.ms1395	false	-1871911772650954384	247	280	1255	1424	1514	300	ان يكون------- عالما بال-----نهي فيه وهذا شرط يعم جميع المناهي و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--------------------------------------------------------------------------ثاني -ان يكون المتاع المجلوب----- مما تعم الحاجة اليه كال-----------------اطعمة ونحوها فاما ما لا يحتاج اليه الا نادرا فلا يدخل -في النهي	1395	6666586228833682671	Shia000075Vols-ara1.ms2498	true	6609330147537899013	163	245	772	1200	1495	300	ان يكون الحاضر عالما بورود النهي فيه وهذا شرط يعم جميع المناهي وان يظهر من ذلك المتاع سعة في البلد فان لم تظهر اما لكبر البلد وقلة ذلك الطعام او لعموم وجوده ورخص السعر ففيه عندهم وجهان اوفقهما لمطلق الخبر انه يحرم والثاني لا لان المعني المحرم تفويت الرزق والربح علي الناس وهذا المعني لم يوجد هنا وان يكون المتاع المجلوب اليه مما تعم الحاجة اليه كالصوف والاقط وساءر اطعمة القري و-اما ما لا يحتاج اليه الا نادرا فلا يدخل تحت النهي	2498	4224413110624428220	153	237.0	122	429	35.664337158203125	26	JK007117-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007117-ara1.ms1488	false	4670387157103540197	179	248	940	1300	1579	300	وقال الشافعية ان لزمه الدين----- في مقابلة مال بان اشتري---- او اقت-رض او باع سلما--------------------------- فعليه البينة وان لزمه لا في مقابلة مال ففيه ثلاثة اوجه اصحها انه يقبل قوله ----بيمينه و ------------------------------------الثاني -------------يحتاج الي البينة و ----------------------------------------------الثالث ان ل----زمه باختياره كالصداق والضمان لم يقبل واحتاج الي البينة وان لزمه لا باختياره كارش الجنايات وغرامة المتلف قبل قوله ----بيمينه لان الظاهر انه لا يشغل ذمته الا-------------- بم---ا يقدر عليه	1488	6666586228833682671	Shia000075Vols-ara1.ms2856	true	-6998443240159496262	13	108	67	544	1537	300	-------------فان كان- الدين لزمه في مقابلة مال كما اذا ابتاع او استقرض او باع سلما فهو كما لو ادعي هلاك المال فعليه البينة وان لزم- لا في مقابلة مال ---------------------------قبل قوله مع اليمين لان الاصل العدم وهو اصح وجوه الشافعية والثاني انه لا يقبل ويحتاج الي البينة لان الظاهر من حال الحر انه يملك شيءا قل ام كثر والثالث انه ان لزمه باختياره كالصداق والضمان لم يقبل قوله وعليه البينة وان لزمه لا باختياره كارش الجناية- وغرامة المتلف قبل قوله مع اليمين- لان الظاهر انه لا يشغل ذمته اختيارا ولا يلتزم بما لا يقدر عليه	2856	4224413110624428220	281	380.0	224	521	53.93474197387695	41	JK007117-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007117-ara1.ms1490	false	-8312814549641629340	163	206	845	1070	1592	300	في الرواية------------------------ بالواو ويروي----- بالفاء قال فعلي الاول هو مع قوله مطل الغني ظلم جملتان لا تعلق للثانية بالاولي---------------------------------------------------- وعلي الثاني يجوز ان يكون المعني -----------انه اذا كان المطل ظلما من الغني فليقبل الحوالة ع------ليه فان الظاهر انه يتحرز عن الظلم ولا يمطل	1490	6666586228833682671	Shia000075Vols-ara1.ms3054	true	948471220840182993	200	258	1013	1330	1573	300	في الرواية الثانية واذا احيل احدكم بالواو ويروي فاذا بالفاء---- فعلي الاول هو مع قوله مطل الغني ظلم جملتان لا تعلق للثانية بالاولي ويصير كقوله عليه السلام العارية مردودة والزعيم غارم وعلي الثاني يجوز ان يكون المعني في الترتيب انه اذا كان المطل ظلما من الغني فليقبل من احيل بدينه عليه فان الظاهر انه يحترز عن الظلم و--المطل	3054	4224413110624428220	207	347.5	166	323	64.08668518066406	36	JK007117-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007117-ara1.ms1491	false	7674171808845959386	103	178	538	915	1545	300	ان المحتال لا يرجع عليه بحال وبهذا قال الشافعي والليث بن سعد وغيرهما حتي لو افلس المحال عليه ومات او لم يمت او جحد وحلف لم يكن للمحتال الرجوع علي المحيل كما لو تعوض---- عن الدين ثم تلف العوض في يده ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شرط في الحوالة الرجوع بتقدير الافلاس او الجحود فهل تصح الحوالة و-------------------------------------الشرط ام الحوالة فقط ام لا يصحان فيه ثلاثة اوجه عند الشافعية هذا اذا طرا الافلاس ---فلو -----كان مفلسا حال الحوالة فالصحيح -----	1491	6666586228833682671	Shia000075Vols-ara1.ms3071	true	-404430997220799181	91	217	473	1112	1535	300	حق المحتال الي ذمة المحال عليه وبرء المحال عليه من دين المحيل------- حتي لو افلس المحال عليه ومات او لم يمت او جحد وحلف لم يكن للمحتال الرجوع علي المحيل كما لو اخذ عوضا عن الدين وتلف-------- في يده وقد سبق ولان النبي صلي الله عليه واله تعرض للملاءة فقال اذا احيل احدكم علي ملء فليحتل ولو تمكن المحتال من الرجوع لما كان للتعرض للملاءة كثير فاءدة ولان الحوالة اما ان يتحول بها الحق فقد برءت ذمته فوجب ان لا يعود اليه كما لو ابراه وان لم يتحول فلتدم المطالبة كما في الضمان ولو شرط في الحوالة الرجوع بتقدير الافلاس او الجحود ففي صحة الحوالة اشكال وللشافعية وجهان فان صحت ففي صحة الشرط وجهان لهم -------------------------------------------------اذا طرا الافلاس اما لو اقترن الافلاس بعقد الحوالة وجهله المحيل	3071	4224413110624428220	223	312.5	174	703	31.721195220947266	39	JK007117-ara1	Shia000075Vols-ara1