id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms0230	false	-8441227508098592108	174	285	890	1489	1561	300	الثامنة الختان هو قطع الغلفة التي تغطي الحشفة من الرجل وقطع بعض الجلدة التي في اعلي --فرج الم---راة ويسمي ختان الرجل اعذارا بالعين المهملة والغين المعجمة والراء وختان المراة خف-ضا بالخاء المعجمة والفاء والضاد المعجمة ايضا واختلف العلماء هل هو واجب فذهب اكثر العلماء الي انه سنة وليس بواجب وهو قول مالك وابي حنيفة وبعض اصحاب الشافعي وذهب الشافعي الي وجوبه وهو مقتضي قول سحنون من المالكية وذهب بعض اصحاب الشافعي الي انه واجب في حق الرجال سنة في حق النساء واحتج من قال انه سنة بحديث ابي المليح بن اسامة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الختان سنة للرجال مكرمة للنساء رواه احمد في مسنده والبيهقي ورواه	230	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0041	true	-164043841435793221	84	194	438	1031	1608	300	-----ان الختان هو قطع القلفة التي تغطي الحشفة من الرجل وقطع بعض الجلدة التي في اعلي الفرج من المراة ويسمي ختان الرجل اعذارا بالعين المهملة والذال المعجمة والراء-وختان المراة خفاضا بالخاء المعجمة والفاء والضاد المعجمة ايضا واختلف العلماء هل هو واجب فذهب اكثر------هم الي انه سنة وليس بواجب وهو قول مالك وابي حنيفة وبعض اصحاب الشافعي وذهب الشافعي الي وجوبه وهو مقتضي قول سحنون من المالكية وذهب بعض اصحاب الشافعي الي انه واجب في حق الرجال سنة في حق النساء واحتج من قال انه سنة بحديث ابي المليح بن اسامة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الختان سنة للرجال مكرمة للنساء رواه احمد في مسنده والبيهقي واجاب	41	-2451080869687502888	573	1112.0	464	605	94.71074676513672	100	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0231	false	3083373105678327300	31	145	140	745	1563	300	واجاب من اوجبه بانه ليس المراد بالسنة هنا خلاف الواجب بل المراد به الطريقة واحتجوا علي وجوبه بقوله تعالي ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا-------------------------- وثبت في الصحيح-- من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اختتن ابراهيم النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم وبما روي ابو داود من قوله صلي الله عليه وسل----------م للرجل الذي اسلم الق عنك شعر الكفر واختتن واستدل ابن شريح علي وجوبه بالاجماع علي تحريم النظر الي العورة فلولا ان الختان فرض لما ابيح النظر اليها من المختون ونقضه ابن عبد البر بجواز نظر الطبيب وليس الطب واجبا اجماعا واحتج القفال لوجوبه بان بقاء الغلفة تحبس النجاسة وتمنع صحة الصلاة فتجب ازالتها	231	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0041	true	-164043841435793221	193	278	1025	1482	1608	300	واجاب من اوجبه بان- ليس المراد بالسنة هنا خلاف الواجب بل المراد--- الطريقة واحتجوا علي وجوبه بقوله تعالي ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين النحل وثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اختتن ابراهيم النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم وبما روي ابو داود من--------- قوله عليه الصلاة والسلام للرجل الذي اسلم الق عنك شعر الكفر واختتن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج القفال لوجوبه بان بقاء القلفة يحبس النجاسة ويمنع صحة الصلاة فيجب ازالتها	41	-2451080869687502888	410	774.5	331	643	63.763607025146484	68	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0930	false	-2986427957402643597	261	286	1328	1457	1524	300	احدهما لصاحبه اغسل بطنه غسل الاناء واغسل قلبه غسل الملاء ثم قال احدهما لصاحبه خط بطنه فخاط بطني وجعل الخاتم بين كتفي كما هو الان	930	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0054	true	3591383423488028248	91	116	450	579	1480	300	احدهما لصاحبه اغسل بطنه غسل الاناء واغسل قلبه غسل الملاء ثم قال احدهما لصاحبه خط بطنه فخاط بطني وجعل الخاتم بين كتفي كما هو الان	54	-2451080869687502888	129	258.0	104	129	100.0	25	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms1077	false	-2517294174550542643	257	300	1354	1564	1564	300	اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصادقة في النوم فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء فكان ياتي حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد ويتزود لذلك ثم يرجع-	1077	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0067	true	-328462842418750937	117	155	606	797	1510	300	اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصادقة في النوم فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح و-------------------كان ياتي حراء فيتحنث فيه وهو التعبد-الليالي ذوات العدد ويتزود لذلك ثم يرجع	67	-2451080869687502888	189	355.0	152	211	89.5734634399414	36	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms1078	false	6629853695304217134	0	148	0	721	1462	300	الي خديجة فيتزود- لمثلها حتي فجءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فيه فقال اقرا فقال الرسول صلي الله عليه وسلم فقلت ما انا بقارء قال فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء ---سقط فغطني الثانية حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء------- فغطني الثالثة حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا باسم ربك الذي خ------لق حتي بلغ ما لم يعلم قال-- فرجع بها ترتجف بوادره ------حتي دخل علي خديجة فقال زملوني زملوني فزملوه حتي ذهب عنه الروع فقال يا خديجة ما-لي واخبرها الخبر -قال وقد خشيت علي -----فقالت له كلا ابشر فوالله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق ثم انطلقت به خديجة حتي اتت به ورقة بن نوفل بن اسد بن عبد العزي بن قصي وهو ابن عم خديجة اخي ابيها وكان	1078	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0067	true	-328462842418750937	155	300	797	1510	1510	300	الي خديجة ف-تزوده لمثلها حتي فجاه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فيه فقال اقرا------------------------------- فقلت ما انا بقارء---- فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثانية حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثالثة حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا باسم ربك الذي خلق العلق حتي بلغ-ما لم يعلم العلق فرجع بها تر-جف بوارده فءاده حتي دخل علي خديجة فقال زملوني زملوني فزملوه حتي ذهب عنه الروع فقال يا خديجة ما لي واخبرها الخبر وقال -قد خشيت علي نفسي فقالت له كلا ابشر فوالله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق ثم انطلقت به خديجة حتي اتت به ورقة بن نوفل بن اسد بن عبد العزي بن قصي وهو ابن عم خديجة اخو ابيها وكان-	67	-2451080869687502888	671	1227.0	532	753	89.1102294921875	127	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms1078	false	6629853695304217134	148	239	721	1153	1462	300	امرا تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي ف-كتب بالعربية من الانجيل ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت--- خديجة اي ابن عم- اسمع من ابن اخيك فقال ورقة ابن اخي م--ا تري فاخبره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما راي فقال و---رقة هذا الناموس الذي انزل علي موسي يا ليتني فيها جذعا------ اكون حيا حين يخرجك قومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او مخرجي هم فقال ورقة نعم لم يات رجل قط بما جءت به الا عودي وان يدركني يومك انصرك نصرا مءزرا	1078	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0068	true	-7809667992027415146	0	92	0	443	1491	300	امرا تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي فيكتب بالعربية من الانجيل ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي-فقالت له خديجة اي ابن عمي اسمع من ابن اخيك فقال ورقة ابن اخي ماذا تري فاخبره----- النبي صلي الله عليه وسلم ما راي فقال له ورقة هذا الناموس الذي انزل علي موسي يا ليتني فيها جذعا ليتني اكون حيا حين يخرجك قومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او مخرجي هم فقال ورقة نعم لم يات رجل قط بما جءت به الا عودي وان يدركني يومك انصرك نصرا مءزرا	68	-2451080869687502888	423	794.0	334	449	94.2093505859375	82	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms1088	false	5641451881503555319	19	137	100	672	1465	300	ان اول ما نزل م------------------------ن القران اقرا وقد صح ذلك عن عاءشة وروي عن ابي موسي الاشعري وعبيد بن عمير قال النووي وهو الصواب الذي عليه الجماهير من السلف والخلف وفيه قولان اخران احدهما ان اول ما نزل يا ايها المدثر رواه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله وابي سلمة بن عبد الرحمن قال النووي وهو ضعيف بل باطل وانما نزلت بعد فترة الوحي ثانيهما ان اول ما نزل سورة الفاتحة قا-ل بعض المفسرين وورد فيه حديث رواه البيهقي في دلاءل النبوة وقال هذا منقطع فان كان محفوظا فيحتمل ان يكون خبرا عن نزولها بعد ما نزلت عليه اقرا باسم ربك------ و يا ايها الم-------دثر وقال النووي بعد ذكره هذا القول بطلانه اظهر من ان يذكر	1088	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0070	true	7748622227056642509	139	237	688	1188	1501	300	ان اول ما نزل عليه صلي الله عليه وسلم من القران اقرا كما صح ذلك عن عاءشة وروي عن ابي موسي الاشعري وعبيد بن عمير قال النووي وهو الصواب الذي عليه الجماهير من السلف والخلف واما ما روي------------------------------------------------------------ عن جابر وغيره ان اول ما نزل ياايها المدثر فقال النووي----- ضعيف بل باطل وانما نزلت بعد فترة الوحي واما حديث البيهقي انه----- الفاتحة كقول بعض المفسرين---------------فقال البيهقي ---------------------هذا منقطع فان كان محفوظا فيحتمل ان يكون خبرا عن نزولها بعد-ما نزلت عليه اقرا باسم ربك العلق و يا-ايها المدثر المدثر وقال النووي بعد ذكر -هذا القول-بطلانه اظهر من ان يذكر	70	-2451080869687502888	381	624.0	302	610	62.459014892578125	65	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms1080	false	1301338172759734487	64	106	318	538	1533	300	نزول اسرافيل عليه السلام بكلمات من الوحي قبل جبريل فقد ثبت ب--الطرق الصحاح عن عامر الشعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وكل به اسرافيل فكان يتراءي له ثلاث سنين وياتيه بالكلمة من الوحي والشء ثم وكل به جبريل فجاءه بالقران	1080	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0074	true	4468860200936732550	152	192	749	955	1514	300	نزول اسرافيل اليه------- بكلمات من الوحي قبل جبريل فقد ثبت في الطرق الصحاح عن عامر الشعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وكل به اسرافيل فكان يتراءي له ثلاث سنين وياتيه بالكلمة--------- والشء ثم وكل به جبريل فجاءه بالقران	74	-2451080869687502888	202	379.5	163	222	90.9909896850586	37	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms1080	false	1301338172759734487	162	280	820	1433	1533	300	السادسة ما اوحاه اليه وهو- فوق السم-وات----- ليلة المعراج من فرض الصلاة وغيرها السابعة كلام الله سبحانه له منه بلا واسطة ملك كما كلم موسي بن عمران وهذه المرتبة ثابتة لموسي قطعا بنص القران وثبوتها لنبينا عليه الصلاة والسلام هو في حديث الاسراء انتهي فان اراد ما اوحاه اليه جبريل عليه السلام فهو داخل فيما تقدم لانه اما ان يكون جبريل في تلك الحالة علي صورته الاصلية او علي صورة الادمي وكلاهما قد تقدم ذكره وان اراد وح-----ي الله بلا واسطة وهو الظاهر فهي الصورة التي بعدها -كما قدمته ثم قال وزاد بعضهم مرتبة ثامنة وهي تكليم الله له كفاحا بغير حجاب وهذا علي مذهب من يقول انه عليه الصلاة والسلام راي ربه تبارك وتعالي وهي مسالة خلاف	1080	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0074	true	4468860200936732550	197	281	980	1411	1514	300	السادسة ما اوحاه الله اليه فوق السماوات يعني ليلة المعراج--------------------- السابعة كلام الل--------------ه بلا واسطة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اراد ما اوحاه اليه جبريل------------ فهو داخل فيما تقدم لانه اما ان يكون جبريل في تلك الحالة علي صورته الاصلية او علي صورة الادمي وكلاهما قد تقدم ذكره وان اراد وحي الله اليه بلا واسطة وهو الظاهر-فهي الصورة التي بعدها واما قوله وقد -----زاد بعضهم مرتبة ثامنة وهي تكليم الله له كفاحا بغير حجاب فهذا علي مذهب من يقول انه عليه الس--------لام راي ربه -------تعالي وهي مسالة خلاف	74	-2451080869687502888	402	682.0	321	626	64.21725463867188	65	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms1081	false	592273623251680075	16	80	97	430	1542	300	بينه وبين ما قبله باعتبار محل الايحاء اي كونه كان فوق السم-وات بخلاف ما تقدم فانه كان في الارض ولا يقال يلزم عليه ان تتعدد اقسام الوحي باعتبار البقعة التي جاء فيها جبريل الي النبي عليهما الصلاة والسلام وهو غير ممكن لانا نقول غاير الوحي الحاصل في السماء غيره باعتبار ما في رءية تلك المشاهد من الغيب فهو نوع غير ال----ارض علي اختلاف بقاعها	1081	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0075	true	495304630541397793	0	59	0	302	1538	300	بينه وبين ما قبله باعتبار محل الاحياء اي كونه---- فوق السماوات بخلاف ما تقدم فان ك-ان في الارض ولا يقال يلزم عليه ان تتعدد اقسام الوحي باعتبار البقعة التي جاء فيها------ الي النبي صلي الله عليه وسل---م وهو غير ممكن لانا نقول ال-----وحي الحاصل في السماء----- باعتبار في-------- تلك المشاهد من الغيب ----نوع غير نوع الارض علي اختلاف بقاعها	75	-2451080869687502888	276	485.0	221	338	81.65680694580078	44	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0058	false	3627920561500061788	75	110	369	555	1452	300	حسان بن ثابت فقال اذا تذكرت شجوا من اخي ثقة فاذكر اخاك ابا بكر بما فعلا خير البرية اتقاها واعدلها بعد النبي واوفاها بما حملا والثاني التالي المحمود مشهده واول الناس قدما صدق الرسلا رواه	58	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0077	true	3694904811316809818	194	228	1036	1217	1567	300	حسان بن ثابت----- اذا تذكرت شجوي من اخي ثقة فاذكر اخاك ابا بكر بما فعلا خير البرية اتقاها واعدلها بعد النبي واوفاها بما حملا والثاني التالي المحمود مشهده واول الناس قدما صدق الرسلا رواه	77	-2451080869687502888	180	352.0	146	186	96.7741928100586	32	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms1097	false	2942156920543551739	49	150	229	748	1515	300	وحكي والد--ي كون علي اول ذكر اسلم عن اكثر الصحابة وحكي ابن عبد البر الاتفاق عليه وقال ابو عبد الله الحاكم لا اعلم خلافا بين اصحاب التواريخ ان عليا اولهم اسلاما وانكر هذا الاجماع علي الحاكم وذهب اخرون الي ان ابا بكر الصديق اول الصحابة اسلاما وقيل زيد بن حارثة وادعي الثعلبي اتفاق العلماء علي ان اول من اسلم خديجة وان اختلافهم انما هو في اول من اسلم بعدها قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح والاورع ان يقال اول من اسلم من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان ---الاحداث علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد وم---------ن العبيد بلال والله اعلم	1097	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0078	true	-8548683438933825512	137	202	671	1006	1496	300	وحكي العراقي كون علي اول من ا-سلم عن اكثر العلماء وحكي ابن عبد البر الاتفاق عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادعي الثعلبي اتفاق العلماء علي ان اول من اسلم خديجة وان اختلافهم انما هو في-----من اسلم بعدها قال ا--------------بن الصلاح والاورع ان يقال اول من اسلم من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان او الاحداث علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد بن حارثة ومن العبيد بلال والله اعلم	78	-2451080869687502888	306	557.5	245	533	57.41088104248047	54	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms1842	false	3649314206427683797	9	178	43	876	1541	300	ربه في داره ولا يستعلن لصلاته ولا يقرا في غير داره ثم بدا لابي بكر فابتني مسجدا بفناء داره وكان يصلي فيه ويقرا القران فيتقصف عليه نساء المشركين وابناءهم وهم يعجبون منه وينظرون اليه وكان ابو بكر رجلا بكاء لا يملك عينيه اذا قرا القران فافزع ذلك اشراف قريش من المشركين فارسلوا الي ابن الدغنة فقدم عليهم فقالوا انا كنا اجرنا ابا بكر بجوارك علي ان يعبد ربه في داره فقد جاوز ذلك وابتني مسجدا بفناء داره فاعلن بالصلاة والقراءة فيه وانا قد خشينا ان يفتن نساءنا وابناءنا فانهه فان احب ان يقتصر علي ان يعبد ربه في داره فعل وان ابي الا ان يعلن بذلك فسله ان يرد اليك ذمتك فانا قد كرهنا ان نخفرك ولسنا مقرين لابي بكر الاستعلان قالت عاءشة فاتي ابن الدغنة الي ابي بكر فقال قد علمت الذي عاقدت لك عليه فاما ان تقتصر علي ذلك واما ان ترجع الي ذمتي فاني لا احب ان تسمع العرب اني اخفرت في رجل عقدت له فقال له ابو بكر فا------------ني ارد اليك جوارك وارضي بجوار الله	1842	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0094	true	-3014263421195778116	198	280	1005	1416	1522	300	-----------------------------------ربه في---- داره---------------- وابتني مسجدا بفناء داره وكان يصلي فيه ويقرا القران فيتقصف عليه نساء المشركين وابناءهم و---يعجبون منه و-------------كان ابو بكر رجلا بكاء لا يملك عينيه اذا قرا القران فافزع ذلك اشراف قريش من المشركين ----------------------------------فقالوا انا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد خسينا ان يفتن نساءنا وابناءنا------ فان احب ان يقتصر علي ان يعبد ربه في داره فعل وان ابي الا ان يعلن----- فسله ان يرد اليك ذمتك فانا قد كرهنا ان ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفرك فقال--- ابو بكر لابن الدغنة فاني ارد اليك جوارك وارضي بجوار الله	94	-2451080869687502888	389	701.5	309	845	46.03550338745117	66	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms1810	false	-5115742787568928570	113	175	630	961	1619	300	عليه وسل--م ودعه بها بعض المقيمين بالمدينة في بعض اسفاره وقيل لانه عليه الصلاة والسلام شيع اليها بعض سراياه فودعه عندها وقيل -ان المسافر من المدينة كان يشيع اليها ويودع عندها قديما وصحح القاضي عياض هذا الاخير واستدل عليه بقول نساء الانصار حين مقدم النبي صلي الله عليه وسل--م طلع البدر علينا من ثنيات الوداع فدل علي انه اسم قديم -قال ابن	1810	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0118	true	734544705363374472	225	282	1155	1466	1578	300	عليه السلام ودعه بها بعض المقيمين بالمدينة في بعض اسفاره وقيل لانه عليه الس--------لام شيع اليها بعض سراياه فودعه عندها وقيل لان المسافر من المدينة كان يشيع اليها ويودع عندها قديما وصحح القاضي عياض---- الاخير واستدل عليه بقول نساء الانصار حين قدوم--------------ه عليه السلام طلع البدر علينا من ثنيات الوداع فدل علي انه اسم قديم وقال ابن	118	-2451080869687502888	295	538.5	238	337	87.53709411621094	50	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms1810	false	-5115742787568928570	262	300	1433	1619	1619	300	وهذا كله مردود ففي صحيح البخاري وسنن ابي داود والترمذي عن الساءب بن يزيد قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من تبوك خرج الناس يتلقونه الي ثنية الوداع---- وهذا صريح في انها من جهة الشام-	1810	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0119	true	3760304058671201587	7	46	39	229	1488	300	وهذا كله مردود ففي صحيح البخاري وسنن ابي داود والترمذي عن الساءب بن يزيد قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من تبوك خرج الناس يتلقونه من- ثنية الوداع قال وهذا صريح في انها من جهة الشام	119	-2451080869687502888	183	347.5	146	191	95.81151580810547	37	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms1811	false	-6477930651193748449	0	40	0	194	1582	300	ولهذا لما نقل والدي رحمه الله في شرح الترمذي كلام ابن بطال قال انه وهم قال وكلام ابن عاءشة معضل لا تقوم به حجة ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان تكون الثنية التي من كل جهة يصل اليها المشيعون يسمونها -ثنية الوداع	1811	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0119	true	3760304058671201587	46	132	229	644	1488	300	ولهذا لما نقل والدي رحمه الله في شرح الترمذي كلام ابن بطال قال انه وهم قال وكلام ابن عاءشة معضل لا تقوم به حجة انتهي وسبقه الي ذلك ابن القيم في الهدي النبوي فقال هذا وهم من بعض الرواة لان ثنية الوداع انما هي من ناحية الشام لا يراها القادم من مكة ولا يمر بها الا اذا توجه الي الشام وانما وقع ذلك عند قدومه من تبوك لكن قال ابن العراقي ايضا ويحتمل ان تكون الثنية التي من كل جهة يصل اليها المشيعون يسمونها بثنية الوداع	119	-2451080869687502888	188	352.5	149	415	45.301204681396484	37	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms1783	false	-8032392598767764220	153	206	733	992	1435	300	ابي سعيد الخدري ان عتبة بن ابي وقاص رمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ فكسر رباعيته اليمني السفلي وجرح شفته السفلي وان عبد الله بن شهاب الزهري شجه في وجه-ه وان ابن قمءة جرح وجنته فدخلت حلقتان من المغفر في وجنته ووقع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حفرة من	1783	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0163	true	-955411350498284354	249	300	1227	1476	1476	300	ابي سعيد الخدري ان عتبة بن ابي وقاص رمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ فكسر رباعيته اليمني السفلي وجرح شفته السفلي وان عبد الله بن شهاب الزهري شجه في جبهته وان ابن قمءة جرح وجنته فدخلت حلقتان من المغفر في وجنته ووقع---------- صلي الله عليه وسلم في حفرة من-	163	-2451080869687502888	246	470.5	196	260	94.61538696289062	48	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0251	false	9021835344587868707	146	232	712	1114	1449	300	للطبراني من حديث محمد بن اسحاق عن يحيي بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن ابيه عن عاءشة-------------- قالت لما كان من امر عقدي ما كان ق-ال اهل الافك ما قالوا فخرجت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم في غزوة اخري فسقط ايضا عقدي حتي حبس---------- التماسه الناس وطلع الفجر فلقيت ما شاء الله وقال لي ابو بكر يا بنية في كل سفرة تكونين عناء وبلاء وليس مع الناس ماء فانزل الله------ الرخصة ب--التيمم فقال ابو بكر والله يا بنية انك كما علمت مباركة ففي	251	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0190	true	4915834708949269261	21	97	99	455	1522	300	الطبراني من طريق----------------- يحيي بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت لما كان من امر عقدي ما كان وقال اهل الافك ما قالوا -خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة اخري فسقط ايضا عقدي حتي جلس الناس علي التماسه ف-----------------------------------قال لي ابو بكر يا بنية في كل سفرة تكونين عناء وبلاء علي---- الناس---- فانزل الله تعالي الرخصة في التيمم فقال ابو بكر-------------- انك ل--------مباركة وفي	190	-2451080869687502888	302	486.0	234	439	68.79270935058594	56	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0332	false	-3036979953813288255	74	178	410	956	1584	300	ملا الله قبورهم نارا او بيوتهم او بطونهم شك شعبة في البيوت والبطون الثالثة مقتضي هذا الحديث ------انه استمر اشتغاله بقتال المشركين حتي غابت الشمس ويعارضه ما في صحيح مسلم عن ابن مسعود انه قال حبس المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا او حشي الله اجوافهم وقبورهم نارا ومقتضي هذا انه لم يخرج الوقت بالكلية وقال الشيخ تقي الدين في -شرح العمدة انحبس انتهي الي ذلك الوقت اي الحمرة او الصفرة ولم تقع الصلاة الا بعد المغرب	332	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0197	true	2440805241001973245	146	236	798	1267	1576	300	ملا الله--------------- بيوتهم وقبورهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي غابت الشمس ومقتضي هذا انه استمر اشتغاله بقتال المشركين حتي غابت الشمس ويعارضه ما في صحيح مسلم عن ابن مسعود انه قال حبس المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي الحديث ومقتضي هذا -------------------------------------------------------------------انه لم يخرج الوقت بالكلية -قال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد الح-بس انتهي الي ذلك الوقت اي الحمرة او الصفرة ولم تقع الصلاة الا بعد المغرب	197	-2451080869687502888	377	688.0	301	553	68.17359924316406	68	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0333	false	6334387173267137637	0	162	0	840	1586	300	هذه الرواية المشهورة انه لم يفت غير العصر وفي الموطا الظهر والعصر وفي جامع الترمذي عن ابي عبيدة عن عبد الله بن مسعود عن ابيه ان المشركين شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق الحديث وقال ليس باسناده باس الا ان ابا عبيدة لم يسمع من عبد الله فمال ابن العربي الي الترجيح وقال الصحيح ان التي ش--غل عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدة وهي العصر وقال النووي طريق الجمع بين هذه الروايات ان وقعة الخندق بقيت اياما فكان هذا في بعض الايام وهذا في بعضها الخامسة قال النووي واما تاخير النبي صلي الله عليه وسل----------م صلاة العصر حتي غربت الشمس فكان قبل نزول صلاة الخوف قال العلماء يحتمل انه اخرها نسيانا لا عمدا وكان السبب في النسيان الاشتغال بامر العدو ويحتمل انه اخرها عمدا للاشتغال بالعدو وكان هذا عذرا في تاخير الصلاة قبل نزول صلاة الخوف واما اليوم فلا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها بسبب العدو والقتال بل يصلي صلاة الخوف علي حسب الحال	333	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0198	true	-2588509391922149476	7	148	43	785	1575	300	هذه الرواية المشهورة انه لم يفت غير العصر وفي الموطا الظهر والعصر وفي -----الترمذي عن ا---------------------بن مسعود ا--------ن المشركين شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق و-------قال ليس باسناده باس الا ان ابا عبيدة لم يسمع من عبد الله فمال ابن العربي الي الترجيح فقال الصحيح ان التي اشتغل عنها---------- صلي الله عليه وسلم واحدة وهي العصر وقال النووي طريق الجمع بين هذه الروايات ان وقعة الخندق بقيت اياما فكان هذا في بعض الايام وهذا في بعضها قال و---------------اما تاخير--------------ه عليه الصلاة والسلام صلاة العصر حتي غربت الشمس فكان قبل نزول صلاة الخوف قال العلماء يحتمل انه اخرها نسيانا لا عمدا وكان السبب في النسيان الاشتغال بامر العدو ويحتمل انه اخرها عمدا للاشتغال -----------------------------بال-عدو قبل نزول صلاة الخوف واما اليوم فلا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها بسبب العدو والقتال بل تصلي صلاة الخوف علي حسب الحال	198	-2451080869687502888	713	1336.0	574	852	83.6854476928711	127	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms1329	false	-294450737827241915	201	257	1000	1290	1505	300	عيرا لقريش---------- وعنده ايضا بعث بعثا الي ارض جهينة وقد تقدم ولا منافاة بينهما فالجهة ارض جهينة والقصد تلقي عير قريش وهي الابل المحملة للطعام او غيره لكن في كتب السير ان البعث الي حي من جهينة بالقبلية ------------------مما يلي الساحل بينهما -----وبين المدينة خمس ليال ولعل البعث لمقصدين رصد عير قريش ومحاربة حي من جهينة	1329	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0253	true	-954285718603120639	202	258	1084	1384	1581	300	عيرا لقريش رواه مسلم وعنده ايض---------ا الي ارض جهينة--------- ولا منافاة بينهما فالجهة ارض جهينة والقصد تلقي عير قريش وهي الابل المحملة --طعاما و-غيره لكن في كتب السير ان البعث الي حي من جهينة بالقبلية بفتح القاف والمحدةمما يلي --ساحل البحر وبينه وبين المدينة خمس ليال ولعل البعث لمقصدين رصد عير قريش ومحاربة حي من جهينة	253	-2451080869687502888	258	453.5	209	323	79.87615966796875	44	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms1330	false	-2236422984421888046	9	103	50	548	1523	300	المشهور و---في رواية للنساءي وبضعة عشر----------- فان صحت هذه الرواية فلعله اقتصر في الرواية المشهورة علي الثلثم-اءة استسهالا لامر الكسر والاخذ بالزيادة مع صحتها واجب --------------------------------------------------------------------------------الخامسة في هذه الرواية انهم كانوا ركبانا ويشكل عليه قوله في الصحيحين من رواية وهب بن كيسان عن جابر نحمل ازوادنا علي رقابنا فلو كانوا ركبانا لما احتاجوا الي حمل ازوادهم علي رقابهم لا سيما مع قلتها ويدل علي ركوبهم قوله في بقية الحديث ونظر الي اطول بعير وقوله فيه وكان رجل نحر ثلاثة جزر ثم ثلاثة جزر وذلك يدل علي وجود الابل معهم لكن--------------- في كتب السير ان	1330	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0253	true	-954285718603120639	165	231	869	1236	1581	300	المشهور لكن في رواية للنساءي -بضع- عشرة وثلاثماءة فان صحت هذه الرواية فلعله اقتصر في الرواية المشهورة علي الثلاثماءة استسهالا لامر الكسر والاخذ بالزيادة مع صحتها واجب وكان فيهم عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهم ليلقي عيرا لقريش رواه مسلم وعنده ايض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------------------الي ارض جهينة ولا منافاة بينهما فالجهة ارض جهينة والقصد تلقي عير قريش وهي---- الابل المحملة طعاما وغيره لكن في كتب السير ان	253	-2451080869687502888	188	161.5	150	608	30.921052932739258	27	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms1328	false	-6488300189539480013	22	73	114	376	1476	300	بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثل-ثماءة راكب اميرنا ابو عبيدة بن الجراح فاقمنا علي الساحل حتي فني زادنا حتي اكلنا الخبط ثم ان البحر القي---- دابة يقال لها العنبر فاكلنا منه- نصف شهر حتي صلحت اجسامنا فاخذ ابو عبيدة ضلعا من اضلاعه- فنصبه ونظر الي اطول بعير فجاز تحته	1328	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0254	true	-4752361466948237681	174	226	903	1171	1531	300	بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثماءة راكب اميرنا ابو عبيدة بن الجراح فاقمنا علي الساحل حتي فني زادنا حتي اكلنا الخبط ثم ان البحر القي لنا دابة يقال لها العنبر فاكلنا منها نصف شهر حتي ص-حت اجسامنا فاخذ ابو عبيدة ضلعا من اضلاعها فنصبه ونظر الي اطول بعير فجاز تحته	254	-2451080869687502888	261	495.5	210	269	97.0260238647461	47	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms1329	false	-294450737827241915	275	300	1382	1505	1505	300	قالوا وكانت هذه السرية في شهر رجب سنة ثمان من الهجرة وذلك بعد نكث قريش العهد وقبل الفتح فانه كان في رمضان من السنة المذكورة-	1329	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0254	true	-4752361466948237681	45	70	221	345	1531	300	قالوا وكانت هذه السرية في شهر رجب سنة ثمان من الهجرة وذلك بعد نكث قريش العهد وقبل الفتح فانه كان في رمضان من السنة المذكورة	254	-2451080869687502888	123	241.0	99	124	99.19355010986328	25	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms1234	false	-4695725454107989123	142	211	683	1019	1496	300	وبين الجدار الذي قبل وجهه قريب- من ثلاثة اذرع صلي يتوخي المكان الذي اخبره به بلال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي فيه قال وليس علي احد باس ان صلي في اي نواحي البيت شاء----------------------------- وفي تاريخ مكة للازرق---------ي ان معاوية سال ابن عمر رضي الله عنهم اين صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم عام دخلها قال بين العمودين المقدمين اجعل بينك وبين الجدار ذراعين او ثلاثة	1234	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0275	true	-2350081373380362305	180	233	949	1233	1551	300	وبين الجدار الذي استقبل-ه قريبا من ثلاثة اذرع وجزم برفع هذه الزيادة مالك عن نافع فيما اخرجه الدارقطن--------------------------------------------ي في الغراءب ولفظه وصلي وبينه وبين القبلة ثلاثة اذرع وفي كتاب- مكة للازرقي والفاكهي ان معاوية سال ابن عمر-------------- اين صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------------------------- اجعل بينك وبين الجدار ذراعين او ثلاثة	275	-2451080869687502888	164	192.0	126	375	43.733333587646484	28	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms1230	false	6757243582613948213	102	217	504	1079	1467	300	خرج فلما خرج ركع في قبل البيت ركعتين وقال هذه القبلة والعمل علي الاثبات فانه مقدم علي النفي قال ابن بطال الاثار انه صلي اكثر ولو تساوت في الكثرة لكان الاخذ بالمثبت اولي من النافي فقد روي انه عليه الصلاة والسلام صلي في البيت غير بلال جماعة منهم--------- اسامة بن زيد وعمر بن الخطاب وجابر وشيبة بن عثمان وعثمان بن طلحة من طرق حسان ذكرها الطحاوي كلها وفي شرح معاني الاثار وقال ابن عبد البر رواية انه صلي اولي من رواية ا------------------------------------نه لم يصل لانها زيادة مقبولة وليس قول من قال لم يفعل بشهادة وقا----------------------------------------------ل النووي في شرح مسلم اجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحه وكذا حكي	1230	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0276	true	4058441972436045657	0	90	0	453	1542	300	خرج فلما خرج ركع في قبل البيت ركعتين وقال هذه القبلة رواه مسلم والجمع بينه وبين حديث ابن عمر ان اسامة اخبره ا-------------------------------------------------------------ن النبي صلي الل----ه عليه وسل----------م صلي في الكعبة كما رواه احمد والطبراني بان اسامة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث اثبتها اعتمد في ذلك علي غيره وحيث نفاها اراد ما في علمه لكونه لم يره حين صلي ويكون ابن عمر ابتدا بلالا بالسءال ثم اراد زيادة الاستثبات في مكان الصلاة فسال اسامة ايضا قال النووي وقد-------- اجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحه واما نفي	276	-2451080869687502888	198	228.5	150	666	29.7297306060791	31	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms1231	false	-2200167885491259444	220	297	1083	1499	1515	300	واما نفي اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقرب----ه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله-------- وكانت صلاته -------------------خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه واما بلال فتحققها فاخبر بها	1231	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0276	true	4058441972436045657	88	167	444	881	1542	300	واما نفي اسامة فيشبه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فا--شتغل اسامة-------- في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله بالدعاء وكانت صلاته عليه الصلاة والسلامخفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه واما بلال فتحققها واخبر بها	276	-2451080869687502888	401	759.0	326	447	89.70917510986328	69	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0128	false	964502066796569937	24	97	108	458	1479	300	صلي الله عليه وسلم يومءذ من دخل دار------------- ابي سفيان فهو امن وشهد حنينا واعطي من غناءمها ماءة بعير واربعين اوقية وشهد الطاءف وفقءت عينه يومءذ فذكر ابن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له وهي في يده ايما احب اليك عين في الجنة او ادعو ا-لله ان يردها عليك قال بل عين في الجنة ورمي بها وشهد اليرموك فق-يل -فقءت عينه الاخر--------------------------------------------------ي يومءذ روي عن النبي صلي الله عليه وسلم	128	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0288	true	-2498549788998396161	89	158	467	798	1527	300	صلي الله عليه وسلم تعجبا من تغير رايهم وفقءت عين ابي سفيان صخر بن حرب يو------------------------------------------------------------------------مءذ فذكر ابن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له وهي في يده ايما احب اليك عين في الجنة او ادعوا الله ان يردها عليك قال بل عين في الجنة ورمي بها وشهد اليرموك فقاتل وفقءت عينه الاخري يومءذ ذكره الحافظ زين الدين العراقي في شرح التقريب و----------قال--- صلي الله عليه وسلم	288	-2451080869687502888	235	403.0	182	416	56.49038314819336	45	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0075	false	-2629139557294084165	173	214	857	1049	1474	300	يتخلف عن شء من المشاهد الا تبوك فان النبي صلي الله عليه وسلم خلفه علي المدينة وعلي عياله وقال له يومءذ انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي وهو في الصحيحين من حديث سعد بن ابي وقاص	75	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0299	true	-8125890993946521108	165	203	834	1017	1516	300	يتخلف ع------ن المشاهد الا تبوك فان النبي صلي الله عليه وسلم خلفه علي المدينة وعلي عياله وقال--- يومءذ انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي وهو في الصحيحين من حديث سعد بن ابي وقاص	299	-2451080869687502888	183	354.0	145	192	95.3125	36	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0143	false	-8337770393416071352	105	168	531	847	1489	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءش هذا جبريل يقرءك السلام ولهما عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتك في المنام ثلاث ليال جاءني بك الملك في سرقة من حرير فيقول هذه امراتك فاكشف عن وجهك فاذا انت هي الحديث وقال------------------------------------ الترمذي في هذا الحديث ان جبريل جاء--------------------- بصورتها في سرقة حرير خضراء فقال هذه زوجتك في الدنيا والاخرة	143	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0353	true	-6006971505950527973	41	118	209	615	1561	300	رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------سلم اليه وكانت اذا هويت الشء تابعها عليه وفقدها في بعض اسفاره فقال واعروساه خرجه احمد وقال لها عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين رايتك في المنام ثلاث ليال جاءني بك الملك في سرقة من حرير فيقول هذه امراتك فاكشف عن وجهك فاقول ان بك من عند الله يمضه والسرقة شقة الحرير البيضاء وفي الترمذي-------------- ان جبريل جاءه عليه الصلاة والسلام بصورتها في خرقة حرير خضراء وقال هذه زوجتك في الدنيا والاخرة	353	-2451080869687502888	201	339.0	158	500	40.20000076293945	33	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0139	false	3148608059818097776	131	201	633	994	1465	300	واصدق حديثا واوصل للرحم واعظم صدقة واشد ابتذالا لنفسها في العمل الذي ت-صدق به وتقرب به الي الله تعالي ما عدا سورة من حدة كانت فيها تسرع منها الفينة وله من حديث عاءشة اسرعكن لحاقا بي اطولكن يدا قالت فكن يتطاولن ايتهن اطول يدا قالت فكانت اطولنا يدا زينب لانها كانت تعمل بيدها وتصدق انتهي فكان كما قال كانت اول نساءه بعده موتا فقيل توفيت سنة عشرين وقيل احدي وعشرين	139	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0358	true	7756552066991608704	0	26	0	144	1545	300	واصدق حديثا واوصل للرحم واعظم صدقة واشد ابتذالا لنفسها في العمل الذي تتصدق به يقرب---- الي الله رواه مسلم وماتت بالمدينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة عشرين وقيل احدي وعشرين	358	-2451080869687502888	117	198.5	94	362	32.32044219970703	20	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0142	false	-6352175797528157086	0	55	0	265	1531	300	فقال اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت حيي فجاء رجل الي --نبي الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي ا-لله اعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير ما تصلح الا لك قال ادعوه بها فجاء بها---- فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها قال واعتقها وتزوجها	142	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0360	true	8295163837016461398	216	271	1153	1420	1562	300	فقال اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت حيي فجاء رجل الي النبي----- صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير ما تصلح الا لك قال ادعوه بها فجاء بها قال فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها قال واعتقها وتزوجها	360	-2451080869687502888	255	487.0	202	272	93.75	51	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0019	false	-281545910483899945	80	116	415	591	1513	300	عليه وسلم تسع سنين او عشر سنين ودعا له النبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اكثر ماله وولده وادخله الجنة وقال ابو هريرة ما رايت احدا اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم منه	19	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0376	true	5418441103213478248	112	148	587	763	1557	300	عليه وسلم تسع سنين او عشر سنين ودعا له النبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اكثر ماله وولده وادخله الجنة وقال ابو هريرة ما رايت احدا اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم منه	376	-2451080869687502888	176	352.0	140	176	100.0	36	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0073	false	-8316875587152584441	174	199	860	997	1492	300	وكان عقبة عالما بكتاب الله وبالفراءض فصيحا شاعرا مفوها ولي مصر لمعاوية سنة اربع واربعين ثم صرفه بمسلمة بن مخلد وتوفي بها سنة ثمان وخمسين	73	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0377	true	7232308809714519766	89	113	435	567	1483	300	وكان----- عالما بكتاب الله وبالفراءض فصيحا شاعرا مفوها ولي مصر لمعاوية سنة اربع واربعين ثم صرفه بمسلمة بن مخلد وتوفي بها سنة ثمان وخمسين	377	-2451080869687502888	132	257.0	108	137	96.3503646850586	23	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0107	false	-8393134266312141867	80	118	390	589	1490	300	ولي لعمر الشام واقره عثمان قال ابن ا-سحاق -كان اميرا عشرين سنة وخ------------------------------------------------------ليفة عشرين سنة -روينا في مسند------- احمد من حديث العرباض قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم علم معاوية الكتاب والحساب وقه العذاب	107	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0382	true	-4458340533238670035	59	109	301	563	1544	300	ولي لعمر الشام واقره عثمان قال ابن ا سحاق وكان اميرا عشرين سنة وخليفة امير المءمنين بعد نزول الحسن بن علي سبط سيد المرسلي-ن عشرين سنة وروينا في مسند الامام احمد من حديث العرباض قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم علم معاوية الكتاب والحساب وقه العذاب	382	-2451080869687502888	197	365.0	159	263	74.90494537353516	36	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms1822	false	7148218224793423409	211	266	1092	1362	1528	300	ملك كسري رواه البخاري في صحيحه عن ابن عباس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه الي كسري مع عبد الله بن حذافة السهمي فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري فلما قراه مزقه فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق	1822	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0389	true	-7194355838572028431	147	200	724	993	1494	300	ملكه وفي----- البخاري من حديث ----ابن عباس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-بعث بكتابه الي كسري مع عبد الله بن حذافة السهمي فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري فلما قراه مزقه فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يمزقوا كل ممزق	389	-2451080869687502888	246	440.0	197	281	87.54448699951172	43	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0020	false	-983158697903834921	175	293	882	1462	1495	300	صلي الله عليه وسلم-------------- لاحد من الخلفاء الا ان عمر لما قدم الشام حين فتحها اذن بلال فتذكر الناس النبي صلي الله عليه وسلم قال اسلم مولي عمر---------- فلم ار باكيا اكثر من يءمءذ وقال النبي صلي الله عليه وسلم لبلال ما دخلت الجنة قط الا سمعت خشخشتك امامي وقال عمر ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا وقال انس بلال سابق الحبشة وروي مرفوعا وسكن بلال داريا من عمل دمشق وبها توفي سنة------------------------- عشرين ودفن ب--باب كيسان وقال الواقدي بباب الصغير وله بضع وستون سنة وقيل دفن بحلب جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام بن سلمة الانصاري السلم------ي المدني وكنيته ابو عبد الله وقيل ابو عبد الرحمن وقيل ابو محمد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم	20	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0402	true	2354585254681532712	51	125	272	632	1614	300	صلي الله عليه وسلم ولم يءذن بعده لاحد من الخلفاء الا ان عمر لما قدم الشام حين فتحها اذن بلال فتذك------ر النبي صلي الله عليه وسلم قال اسلم مولي عمر بن الخطاب فلم ار باكيا اكثر من يومءذ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توفي سنة سبع عشرة او ثمان عشرة او عشرين بداريا بباب كيسان------------------------- وله بضع وستون سنة وقيل دفن بحلب وقيل بدمشق و--------عمرو بن --ام مكتوم القرشي الاعمي وهاجر الي-------------------------------------------------------- المدينة قبل النبي صلي الله عليه وسلم	402	-2451080869687502888	256	400.0	200	637	40.18838119506836	46	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0023	false	-6011528760720387296	14	89	62	446	1529	300	بن ثابت بن المنذر بن عمرو بن حرام الانصاري البخاري شاعر رسول الله صلي الله عليه وسلم يكني ابا عبد الرحمن وقيل ابو الوليد وقيل ابو الحسام روي عن النبي صلي الله عليه وسلم روي عنه ابنه عبد الرحمن وسعيد بن المسيب وابو سلمة بن عبد الرحمن واخرون دعا له النبي -------------فقال اللهم ايده بروح القدس فيقال اعانة جبريل بسبعين بيتا وعاش------------------ حسان---------------------------------------------------------------------------------------- ماءة وعشرين سنة ستين في الجاهلية وستين في الاسلام وكذا عاش ابوه	23	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0402	true	2354585254681532712	244	300	1309	1614	1614	300	بن ثابت بن المنذر بن عمرو بن حرام الانصاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعا له عليه الصلاة والسلامفقال اللهم ايده بروح القدس فيقال اعانه جبريل بسبعين بيتا وفي الحديث ان جبريل مع حسان ما نافح عني وهو بالحاء المهملة اي دافع والمراد هجاء المشركين ومجاوبتهم علي اشعارهم وعاش ماءة وعشرين سنة ستين في الجاهلية وستين في الاسلام وكذا عاش ابوه-	402	-2451080869687502888	177	304.5	143	503	35.188865661621094	30	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms2065	false	-5320224158104237014	253	300	1338	1556	1556	300	وفي الصحيح----------------------- عن ابن عباس---- قدم مسيلمة الكذاب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يقول ان جعل لي محمد الامر من بعده -تبعته وقدمها في نفر كثير من قومه فاقبل اليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومعه ثابت بن قيس بن شماس وفي-	2065	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0417	true	76270181374319309	217	265	1092	1323	1500	300	وفي الصحيحين من حديث نافع بن جبير عن ابن عباس قال قدم مسيلمة الكذاب---- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فجعل يقول ان جعل لي محمد الامر من بعده اتبعته وقدمها في بشر كثير من قومه فاق----------بل النبي صلي الله عليه وسلم--معه ثابت بن قيس بن شماس وفي	417	-2451080869687502888	194	337.5	153	248	78.2258071899414	33	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms2066	false	7956002929957764693	3	36	13	180	1477	300	صلي الله عليه وسلم قطعة--- جريد حتي وقف علي مسيلمة في اصحابه فقال لو سالتني هذه القطعة ما اعطيتكها ولن تعدو امر الله فيك ولءن ادبرت ليعقرنك الله واني لاراك الذي اريت فيه	2066	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0417	true	76270181374319309	267	300	1332	1500	1500	300	صلي الله عليه وسلم-قطعة من جريد حتي وقف علي مسيلمة في اصحابه فقال لو سالتني هذه القطعة ما اعطيتكها ولن تعدو امر الله فيك ولءن ادبرت ليعقرنك الله واني لاراك الذي اريت فيه-	417	-2451080869687502888	165	314.0	134	170	97.05882263183594	30	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0237	false	4819619408781451633	62	210	332	1052	1486	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي فرج بين يديه---------- حتي يبدو بياض ابطيه وقال الشيخ جمال الدين الاسنوي في المهمات ان بياض الابط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من خواصه فورد التعبير بذلك في حقه فاطلق علي غيره ذهولا قال واما ابط غيره فاسود لما فيه من الشعر انتهي وما ادعاه من كون هذا من الخصاءص فيه نظر اذ لم يثبت ذلك بوجه من الوجوه بل لم يرد ذلك في شء من الكتب المعتمدة والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض ابطيه ان لا يكون له شعر فان الشعر اذا نتف بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر ولذلك ورد في حديث عبد الله بن اقوم الخزاعي انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقاع من نمرة فقال كنت انظر الي عفرة ابطيه اذا سجد اخرجه الترمذي وحسنه والنساءي وابن ماجه فذكر الهروي في الغريبين وابن الاثير في النهاية ان العفرة بياض ليس بالناصع	237	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0475	true	3440594216811945646	90	184	463	938	1523	300	صلي الله عليه وسلميرفع---------------- يديه في الدعاء حتي رايت بياض ابطيه وقال الطبري ومن خصاءصه صلي الله عليه وسلمان----- الابط من جميع الناس متغير اللون غيره الا هو عليه الصلاة والسلام ومثله للقرطبي وزاد وانه لا شعر عليه لكن نازع فيه صاحب شرح تقريب الاسانيد وقال انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يثبت ذلك بوجه من الوجوه قال---------------------------------- والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض ابطيه ان لا يكون له شعر قال----------------------------------------------------------------------- عبد الله بن اقرم وقد --------صلي مع---------ه صلي الله عليه وسلم-------------------- كنت انظر الي عفرة ابطيه حسن---------ه الترمذي و--------------------------------------------------------------------------العفرة بياض ليس بالناصع	475	-2451080869687502888	271	240.0	212	870	31.149425506591797	46	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0233	false	1310859208547386151	0	122	0	613	1570	300	المسميان بالسبالين ام يترك السبالان كما يفعله كثير من الناس فقال الغزالي في --احياء علوم الدين لا باس بترك سباليه وهما طرفا الشارب فعل ذلك عمر رضي الله عنه وغيره لان ذلك لا يستر الفم ولا يبقي فيه غمرة الطعام اذ لا يصل اليه انتهي وروي ابو داود من رواية ابي الزبير عن جابر قال كنا نعفي السبال الا في حج- او عمرة وكره بعضهم -بقاء السبال لما فيه من التشبه بالاعاجم بل بالمجوس واهل الكتاب وهذا اولي بالصواب لما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث ابن عمر قال ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم المجوس فقال انهم يوفرون سبالهم ويحلقون لحاهم فخالفوهم فكان ابن عمر يجز سباله كما تجز الشاة او البعير وروي احمد في مسنده في اثناء حديث	233	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0486	true	7356252922494034630	190	300	969	1532	1532	300	المسميان بالسبالين ام يترك السبالان كما يفعله كثير من الناس قا-ل الغزالي في الاحياء----------- لا باس بترك سباليه وهما طرفا الشارب فعل ذلك عمر رضي الله عنه-وغيره لان ذلك لا يستر الفم ولا تبقي فيه غمرة الطعام اذ لا يصل اليه انتهي وروي ابو داود-------------------- عن جابر---- كنا نحفي السبال الا في حجة او عمرة وكره بعضهم ابقاءهه -----لما فيه من ال-شبه بالاعاجم بل بالمجوس واهل الكتاب وهو- اولي بالصواب لما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث ابن عمر قال ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم-المجوس فقال انهم يوفرون سبالهم ويحلقون لحاهم فخالفوهم فكان-------- يجز سباله كما تجز الشاة او البعير وروي احمد في مسنده في اثناء حديث-	486	-2451080869687502888	551	1013.5	443	617	89.3030776977539	95	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0233	false	1310859208547386151	122	158	613	835	1570	300	لابي امامة فقلنا يا رسول الله فان اهل الكتاب يقصون عثانينهم ويوفرون سبالهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم قصوا سبالكم ووفروا عثانينكم وخالفو-ا اهل الكتاب والعثانين بالعين المهملة والثاء المثلثة وتكرار النون جمع عثنون---- اللحية	233	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0487	true	1932771259543284094	0	31	0	201	1573	300	لابي امامة فقلنا يا رسول الله فان اهل الكتاب يقصون عثانينهم ويوفرون سبالهم فقال------------------------- قصوا سبالكم ووفروا عثانينكم وخالفوهم اهل الكتاب والعثانين بالعين المهملة والثاء المثلثة وتكرار النون-جمع عثنون وهو اللحية	487	-2451080869687502888	195	360.5	165	227	85.90308380126953	27	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0238	false	7672223646558413732	50	128	237	630	1501	300	صلي الله عليه وسلم حاجته كما حكاه القاضي عياض عن بعض المعتنين باخباره انه اذا اراد ان يتغوط انشقت الارض فابتلعت ------غاءطه وبوله وفاحت لذلك راءحة طيبة ويدل------------- علي ذلك ما رواه ا-----------------بن سعد في الطبقات باسناده الي عاءشة---------------------------------------------------------------------------------------------------- انها قالت للنبي صلي الله عليه وسلم انك تاتي الخلاء فلا نري منك شيءا من الاذي فقال يا عاءشة او ما علمت ان الارض تب-لع ما يخرج من الانبياء وقد قال بعض العلماء بطهارة الحدثين من---------------------------ه صلي الله عليه	238	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0494	true	-316872761916232701	151	254	755	1252	1484	300	صلي الله عليه وسلمكان---------------------------------------------------- اذا اراد ان يتغوط انشقت الارض وابتلعت بوله وغاءط------ه وفاحت لذلك راءحة طيبة قال غيره ولم يطلع علي ما يخرج منه بشر قط واسند محمد بن سعد كاتب الواقدي كما هو في بعض نسخ الشفاء وقالوا انه ليس من الرواية ولا من حواشي اصل ابن جبير بل من حواشي غيرهعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت للنبي صلي الله عليه وسلم انك تاتي الخلاء فلا نري منك شيءا من الاذي فقال يا عاءشة و--ما علمت ان الارض تبتلع ما يخرج من الانبياء فلا يري منه شء انتهي وفي الشفاء لابن سبع عن بعض الصحابة قال صحبته صلي الله عليه	494	-2451080869687502888	256	357.5	198	557	45.96050262451172	45	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms1730	false	2000823863883511691	130	227	651	1175	1533	300	عليه الصلاة والسلام بمعارف قلبية وبشرية لا يشاركه ف-----يها غيره وحظ الامة منها معرفتها علي الجملة فان لا سبيل لهم الي تفاصيلها----------------------------- وفي صحيح مسلم من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسل----------م قال والذي نفس محمد بيده لو رايتم ما رايت لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قالوا وما رايت يا رسول الله قال رايت الجنة والنار ف---جمع الله تعالي لنبيه عليه الصلاة والسلام بين علم اليقين وعين اليقين مع الخشية القلبية واستحضار العظمة الالهية علي وجه لم يج-مع لغيره ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لاصحابه ان اتقاكم واعلمكم بالله انا وهو في الصحيحين من حديث عاءشة	1730	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0528	true	-837476873056040886	72	162	438	914	1637	300	عليه وسلم-----------بمعارف بصرية وقلبية وقد يطلع الله عليها غيره من المخلصين من امته لكن بطريق الاجمال واما----------- تفاصيلها فاختص بها صلي الله عليه وسلم وفي صحيح مسلم من حديث انس ان--------------ه عليه الصلاة والسلام قال والذي نفس محمد بيده لو رايتم ما رايت لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قالوا وما رايت يا رسول الله قال رايت الجنة والنار فقد جمع الله له----------------------------- بين علم اليقين وعين اليقين مع الخشية القلبية واستحضار العظمة الالهية علي وجه لم يجتمع لغيره ول-ذا قال ----------------------------ان اتقاكم واعلمكم بالله انا وهو في الصحيح-- من حديث عاءشة	528	-2451080869687502888	365	570.5	291	572	63.811187744140625	60	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms1817	false	-713103642661374892	188	300	968	1522	1522	300	وروي- الطبراني في معجمه الكبير باسناد حسن ايضا------------------------------------------- عن اسماء بنت عميس------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بالصهباء ثم ارسل عليا في حاجة فرجع وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم العصر فوضع النبي صلي الله عليه وسلم راسه في حجر علي فنام فلم يحركه حتي غابت الشمس فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم ان عبدك عليا احتبس بنفسه علي نبيه فرد عليه الشمس قالت اسماء فطلعت عليه الشمس حتي وقفت علي الجبال وعلي الارض وقام علي فتوضا وصلي العصر ثم غابت وذلك بالصهباء وفي لفظ اخر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي يكاد يغشي عليه فانزل الله عليه يوما وهو في-	1817	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0558	true	-4799858600266287769	9	118	45	616	1509	300	ورواه الطبراني في معجمه الكبير باسناد حسن كما حكاه شيخ الاسلام ابن العراقي في شرح التقريب عن اسماء بنت عميس ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمصل-ي الظهر بالصهباء ثم ارسل عليا في حاجة فرجع وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلمال-عصر فوضع------ صلي الله عليه وسلم-راسه في حجر علي فنام فلم يحركه حتي غابت الشمس فقال عليه الصلاة والسلا-----م اللهم ان عبدك عليا احتبس بنفسه علي نبيه فرد عليه الشمس قالت اسماء فطلعت عليه الشمس حتي وقعت علي الجبال وعلي الارض وقام علي فتوضا وصلي العصر ثم غابت وذلك بالصهباء وفي لفظ اخر كان عليه الصلاة والسلام----------اذا نزل عليه الوحي----- يغشي عليه فانزل ع-----ليه يوما وهو في	558	-2451080869687502888	478	863.0	382	605	79.00826263427734	85	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms1818	false	3400625101884282881	0	37	0	172	1546	300	حجر علي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم صليت العصر فقال لا يا رسول الله فدعا الله فرد عليه الشمس حتي صلي العصر قالت------ فرايت الشمس طلعت بعد ما غابت حين ردت حتي صلي العصر	1818	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0558	true	-4799858600266287769	118	155	616	789	1509	300	حجر علي فقال له النبي صل----ي الله عليه وسلم صليت العصر ق-ال لا يا رسول الله فدعا الله فرد عليه الشمس حتي صلي العصر قالت اسماء فرايت الشمس طلعت بعد ما غابت حين ردت حتي صلي العصر	558	-2451080869687502888	159	301.5	124	178	89.32584381103516	33	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms1817	false	-713103642661374892	67	93	338	470	1522	300	قال القاضي عياض -اختلف في حبس الشمس المذكور هنا فقيل ردت علي ادراجها وقيل وقفت ولم ترد وقيل بطءت حركتها قال وكل ذلك من معجزات النبوة	1817	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0559	true	8126652119463075806	167	193	869	1001	1545	300	قال القاضي عياض واختلف في حبس الشمس المذكور هنا فقيل ردت علي ادراجها وقيل وقفت ولم ترد وقيل بطء- حركتها قال وكل ذلك من معجزات النبوة	559	-2451080869687502888	131	252.0	105	133	98.4962387084961	24	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0225	false	-7456487937136654339	184	243	945	1220	1502	300	واستدل----- بما رواه ابو داود من حديث عبد الله بن---- حنظلة بن ابي عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء عند كل صلاة طاهرا او غير طاهر فلما شق----- ذلك عليه امر بالسواك لكل صلاة وفي اسناده محمد بن اسحاق وقد رواه بالعنعنة وهو مدلس وحجة من لم يجعله واجبا عليه ما رواه ابن ماجه في	225	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0607	true	572572939632457344	239	300	1207	1490	1490	300	واستدلوا له بما رواه ابو داود من حديث عبد الله بن ابي حنظلة بن ابي عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء عند كل صلاة طاهرا او غير طاهر فلما شق عليه ذلك امر----- بالسواك لكل صلاة وفي اسناده محمد بن اسحاق وقد رواه بالعنعنة وهو مدلس وحجة من لم يجعله واجبا عليه ما رواه ابن ماجه في-	607	-2451080869687502888	266	505.5	209	289	92.04151916503906	55	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0225	false	-7456487937136654339	243	300	1220	1502	1502	300	سننه من حديث ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما جاءني جبريل الا اوصاني بالسواك حتي لقد خشيت ان يفرض علي وعلي امتي الحديث واسناده ضعيف وروي احمد في مسنده من حديث واثلة -بن الاسقع قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت بالسواك حتي خشيت ان يكتب علي واسناده حسن والخصاءص-	225	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0608	true	5366419299184002475	0	55	0	273	1569	300	سننه من حديث ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما جاءني جبريل الا اوصاني بالسواك حتي---- خشيت ان يفرض علي وعلي امتي واسن-------اده ضعيف وروي احمد في مسنده من حديث واثلة ابن الاسقع قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت بالسواك حتي خشيت ان يكتب علي واسناده حسن والخصاءص	608	-2451080869687502888	267	517.5	213	284	94.01408386230469	52	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0927	false	480585463661639217	65	133	335	678	1589	300	عليه وسلم وهو------- الصحيح المشهور المنصور وقد تقدم ذكره في الحديث الذي قبله------------------- ومن يقول باباحتها له ي-قول لا يلزم من امتناعه من اكلها تحريم وكذا قوله انا لا ناكل الصدقة ليس فيه ما يدل علي تحريم ذلك فلعله يترك ذلك تنزها عنه مع اباحته -له وهذا خلاف ظاهر الحديث------------------------------------------- وعلي كل حال ففيه ان من خصاءصه عليه الصلاة والسلام الامتناع عن اكل الصدقة اما وجوبا واما تنزها	927	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0614	true	-2224009598343282064	0	66	0	352	1564	300	عليه وكذا الصدقة علي الصحيح المشهور المنصوص قال عليه الصلاة والسلام انا لا ناكل الصدقة رواه مسلم ومن قا-ل باباحتها له ويقول لا يلزم من امتناعه من اكلها تحريمها-------------------------------------------------------- فلعله -ترك ذلك تنزها---- مع اباحتها له وهذا خلاف ظاهر الحديث قال شيخ الاسلام ابن العراقي في شرح التقريب وعلي كل حال ففيه ان من خصاءصه عليه الصلاة والسلام الامتناع من اكل الصدقة اما وجوبا واما تنزها	614	-2451080869687502888	240	384.5	190	414	57.97101593017578	37	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms1181	false	-3355487789153195040	131	300	642	1527	1527	300	وابدي الشيخ تقي- الدين في شرح العمدة في ستر الراس احتمالا فقال يحتمل ان يكون لعذر انتهي ويرده----------------------------------------- تصريح جابر وغيره---- وهذا الاستدلال في غير موضع الخلاف المشهور من وجهين احدهما انه عليه الصلاة والسلام كان خاءفا من القت-ل متاهبا له ومن كان كذلك فله الدخول ------بلا احرام بلا خلاف عندنا ولا عند احد نعلمه وقد استشكل النووي في شرح المهذب ذلك بان مذهب الشافعي ان مكة فتحت صلحا خلافا لابي حنيفة في قوله انها فتحت عنوة وحينءذ فلا خوف ثم اجاب عنه بانه عليه الصلاة والسلام صالح ابا سفيان وكان لا يامن غدر اهل مكة فدخلها صلحا وهو متاهب للقتال ان غدروا ثانيهما ان اصحابنا عدوا من خصاءصه عليه الصلاة والسلام جواز دخول مكة بغير احرام مطلقا ذكره ابن القاص وغيره فاما غيره------------------- اذا لم يكن خاءفا فقال اصحابنا ان لم يك----ن يتكرر دخوله ففي وجوب الاحرام عليه قولان اصحهما عند اكثرهم انه لا يجب وقطع به بعضهم فان تكرر دخوله كالحطابين ونحوهم ففيه خلاف مرتب و---اولي بعدم الوجوب وهو المذهب وقال---- الحنابلة بوجوب الاحرام الا علي الخاءف-	1181	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0624	true	3052637409222141258	1	176	6	903	1524	300	وابدي ا--بن دقيق العيد ل----------------ستر الراس احتمالا فقال يحتمل ان يكون لعذر انتهي وتعقبه الشيخ ولي الدين بن العراقي فقال هذا يرد تصريح جابر وغيره قال وهذا الاستدلال في غير موضع الخلاف المشهور ---------------لانه عليه الصلاة والسلام كان خاءفا من القتال متاهبا--- ومن كان كذلك فله الدخول عندنا بلا احرام بلا خلاف عندنا ولا عند احد نعلمه وقد استشكل النووي في شرح المهذب ذلك لان مذهب الشافعي ان مكة فتحت صلحا خلافا لابي حنيفة في قوله انها فتحت عنوة وحينءذ فلا خوف ثم اجاب عنه بانه عليه الصلاة والسلام صالح ابا سفيان وكان لا يامن غدر اهل مكة فدخلها صلحا وهو متاهب للقتال ان غدروا انتهي وقد ذكرت ما في فتح مكة من المباحث في قصة فتحها من المقصد الاول ثم ان------------------------------------ غيره صلي الله عليه وسلم اذا لم يكن خاءفا فقال اصحابنا ان لم يكن ممن يتكرر دخوله ففي وجوب الاحرام عليه قولان اصحهما عند اكثرهم انه لا يجب وقطع به بعضهم فان تكرر دخوله كالحطابين ونحوهم ففيه خلاف مرتب وهو اولي بعدم الوجوب وهو المذهب وقال بعض الحنابلة بوجوب الاحرام الا علي الخاءف	624	-2451080869687502888	729	1295.0	588	969	75.2322006225586	131	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms1182	false	6065579989924573663	15	164	82	885	1591	300	واوجبه المالكية في المشهور عندهم علي غير ذوي الحاجات المتكررة ولم ارهم استثنوا الخاءف والظاهر انهم لا ينازعون في استثناءه فهو اولي بعدم الوجوب من ذوي الحاجات المتكررة وذهب ابو مصعب الي عدم وجوبه وهو رواية ابن وهب عن مالك وروي عنه ايضا مثل رواية غيره من اصحابه حكاهما ابن عبد البر واوجبه الحنفية مطلقا ولم ارهم استثنوا من ذلك الا من كان داخل الميقات فلم يوجبوا عليه الاحرام والظاهر انهم ايضا لا ينازعون في الخاءف بل ولا في ذوي الحاجات المتكررة وان لم يصرحوا باستثناءهم فانهم عللوا منع الوجوب فيمن هو داخل الميقات بانه يكثر دخولهم مكة وفي ايجاب الاحرام كل مرة حرج بين فصاروا كاهل مكة حيث يباح لهم الخروج منها ثم دخولها بغير احرام لكن مقتضي كلام ابن قدامة في المغني منازعتهم في هاتين الصورتين ايضا وقد تحرر من ذلك ان المشهور من مذهب الشافعي عدم الوجوب مطلقا ومن مذاهب الاءمة الثلاثة الوجوب الا فيما يستثني	1182	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0624	true	3052637409222141258	178	213	918	1117	1524	300	واوجبه المالكية في المشهور عندهم علي غير ذوي الحاجات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوجبه الحنفية مطلقا ------------------------الا من كان داخل الميقات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تحرر------- ان المشهور من مذهب الشافعي عدم الوجوب مطلقا ومن مذاهب الاءمة الثلاثة الوجوب الا فيما استثني	624	-2451080869687502888	198	305.5	163	803	24.657533645629883	30	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0237	false	4819619408781451633	33	298	187	1480	1486	300	لحديث انس المتفق عليه انه صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه في الاستسقاء حتي يري بياض ابطيه وفي الصحيحين ايضا من حديث عبد الله ابن بحينة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي فرج بين يديه حتي يبدو بياض ابطيه وقال الشيخ جمال الدين الاسنوي في المهمات ان بياض الابط كان من خواصه فورد التعبير بذلك في حقه فاطلق علي غيره ذهولا قال واما ابط غيره فاسود لما فيه من الشعر انتهي-------------------------- وما ادعاه من كون هذا من الخصاءص فيه نظر اذ لم يثبت ذلك بوجه من الوجوه بل لم يرد ذلك في شء من الكتب المعتمدة والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض ابطيه ان لا يكون له شعر فان الشعر اذا نتف بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر ولذلك ورد في حديث عبد الله بن اقوم الخزاعي انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقاع من نمرة فقال كنت انظر الي عفرة ابطيه اذا سجد اخرجه الترمذي وحسنه والنساءي وابن ماجه فذ---كر الهروي في الغريبين وابن الاثير في النهاية ان العفرة بياض ليس بالناصع ولكن كلون عفر- الارض وهو وجهها وهذا يدل علي ان اثار الشعر هو الذي جعل المكان اعفر والا فلو كان خاليا من بنات الشعر جملة لم يكن اعفر واطلاق بياض الابطين في حق غيره صلي الله عليه وسلم موجود في كلام جمع كثير من الفقهاء ولا انكار فيه لان الابط لا تناله الشمس في السفر والحر فيغير لونه كساءر الجسد الذي يبدو للشمس نعم الذي نعتقد فيه صلي الله عليه وسلم انه لم يكن لابطه راءحة كريهة بل كان نظيفا طيب الراءحة كما ثبت في الصحيحين من حديث	237	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0628	true	-2483636469148341437	49	242	253	1196	1476	300	لحديث انس المتفق عليه-انه صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه في الاستسقاء حتي يري بياض ابط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وقال الشيخ جمال الدين الاسنوي في المهمات ان بياض الابط كان من خواصه صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------- انتهي قال في شرح تقريب الاسانيد وما ادعاه من كون هذا من الخصاءص فيه نظر اذ لم يثبت ذلك بوجه من الوجوه بل لم يرد ذلك في شء من الكتب المعتمدة والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض ابطيه ان لا يكون له شعر فان الشعر اذا نتف بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر ولذلك ورد في حديث عبد الله بن اقرم الخزاعي انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- فقال كنت انظر الي عفرة ابطيه اذا سجد -خرجه الترمذي وحسنه والنساءي وابن ماجه وقد ذكر الهروي في الغريبين وابن الاثير في النهاية ان العفرة بياض ليس بالناصع ولكن كلون عفرة الارض وهو وجهها وهذا يدل علي ان اثار الشعر هو الذي جعل المكان اعفر والا فلو كان خاليا من نبات الشعر جملة لم يكن اعفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم الذي يعتقد فيه صلي الله عليه وسلم انه لم يكن لابطه راءحة كريهة بل كان نظيفا طيب الراءحة كما ثبت في الصحيح وكان عليه	628	-2451080869687502888	883	1663.5	700	1323	66.74225616455078	171	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0270	false	-7373043168203974867	172	225	873	1140	1521	300	كان مبعوثا الي كل اهل الارض ل------------انه لم يبق الا من كان مءمنا معه وقد كان مرسلا اليهم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا العموم في الرسال---------------ة لم يكن في اصل البعثة- وانما وقع لاجل الحادث الذي حدث وهو انحصار الخلق في الموجودين ب---هلاك ساءر الناس واما نبينا صلوات الله عليه وسلامه فعموم رسالته في اصل البعثة	270	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0633	true	6008348367511286510	149	235	758	1185	1515	300	كان مبعوثا الي--- اهل الارض بعد الطوفان فانه لم يبق الا من كان مءمنا معه وقد كان مرسلا اليه وقد جاء في حديث جابر وغيره وكان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي كل احمر واسود وفي رواية الي الناس كافة اجاب الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالي بان هذا العموم الذي حصل لنوح عليه الصلاة لم يكن في اصل --بعثته وانما اتفق ب---الحادث الذي وقع وهو انحصار الخلق في الموجودين بعد هلاك ساءر الناس واما نبينا صلي ا--لله عليه وسلم-- فعموم رسالته من اصل البعثة	633	-2451080869687502888	226	368.0	179	439	51.48063659667969	38	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms1289	false	-5685192958893118043	233	283	1142	1378	1452	300	ابو داود في سننه عن------------ زيد بن خالد ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه عتودا جذعا وقال ضح به وروي ا---------------------------------------لطبراني في معجمه الاوسط عن ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام اعطي سعد بن ابي وقاص جذعا من المعز فامره ان يضحي به و--روي ابو يعلي الموصلي من حديث	1289	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0667	true	4923421481643440607	198	256	1007	1274	1489	300	ابو داود وصححه ابن حبان من حديث زيد بن خالد ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه عتودا جذعا فقال ضح به فقلت انه جذع افاضحي به قال ضح به وفي الاوسط للطبراني من حديث -----------ابن عباس انه صلي- الله عليه وسلم اعطي سعد بن ابي وقاص جذعا من المعز فامره ان يضحي به واخرجه ا------لحاكم---- من حديث	667	-2451080869687502888	175	254.5	133	289	60.55363464355469	32	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms1837	false	5982081921471105332	3	50	21	253	1566	300	بنسخه وليس عيسي صلي- الله عليه وسلم هو الناسخ بل نبينا صلي الله عليه وسلم هو المبين للنسخ فان عيسي يحكم بشريعتنا فدل علي ان الامتناع------------- من قبول الجزية في ذلك الوقت هو شرع نبينا محمد صلي الله عليه وسلم انتهي السابعة ---------------فان قلت ما المعني في	1837	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0674	true	-3688885226272123931	256	300	1288	1499	1499	300	بنسخه وليس عيسي عليه السلام ه--------و الناسخ بل نبينا صلي الله عليه وسلم هو المبين للنسخ----------------------- فدل علي ان الامتناع في ذلك الوقت من قبول الجزية------------- هو شرع نبينا----- صلي الله عليه وسلم اشار اليه النووي في شرح مسلم فان قلت ما المعني في-	674	-2451080869687502888	162	257.5	129	261	62.068965911865234	28	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0270	false	-7373043168203974867	272	300	1383	1521	1521	300	وكذلك من يقول من العلماء بنبوة الخضر وانه باق الي اليوم فهو- تابع لاحكام هذه الملة وكذلك الياس ايضا علي ما صححه ابو عبد الله القرطبي انه حي-	270	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0675	true	4252295677316864865	122	149	662	797	1590	300	وكذلك من يقول من العلماء بنبوة الخضر وانه باق الي اليوم فانه تابع لاحكام هذه الملة وكذلك الياس----- علي ما صححه ابو عبد الله القرطبي انه حي	675	-2451080869687502888	131	243.0	105	140	93.57142639160156	25	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms1837	false	5982081921471105332	50	156	253	811	1566	300	تغيير حكم الشرع عند نزول عيسي عليه الس--------لام في قبول الجزية قلت قال ابن بطال----- انما قبلناها نحن لحاجت--نا الي المال وليس يحتاج عيسي --------------------عند خروجه الي مال لانه يفيض في ايامه------ حتي لا يقبله احد فلا يقبل الا--------- الايمان بالله وحده انتهي قلت ويظهر لي ----------------------ان قبول الجزية من اليهود والنصاري لشبهة ما بايديهم من التوراة والانجيل وتعلقهم بزعمهم بشرع قديم فاذا نزل عيسي-------------------- زالت تلك الشبهة لحصول معاينته فصاروا كعبدة الاوثان في انقطاع شبهتهم وانكشاف امرهم فعوملوا معاملتهم في انه لا يقبل منهم الا الاسلام والحكم يزول بزوال علته و----هذا معني حسن مناسب لم ار من تعرض له وهو----- اولي مما ذكره ابن بطال	1837	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0675	true	4252295677316864865	0	121	0	656	1590	300	تغيير حكم الشرع عند نزول عيسي عليه الصلاة والسلام في قبول الجزية --فاجاب ابن بطال بانا انما قبلناها نحن لاحتياجنا الي المال وليس يحتاج عيسي عليه الصلاة والسلام عند خروجه الي مال لانه يفيض في ايامه المال حتي لا يقبله احد فلا يقبل الا القتل او الايمان بالله وحده انتهي واجاب الشيخ ولي الدين ابن العراقي بان قبول الجزية من اليهود والنصاري لشبهة ما بايديهم من التوراة والانجيل وتعلقهم بزعمهم بشرع قديم فاذا نزل عيسي عليه الصلاة والسلام زالت تلك الشبه ب-حصول معاينته فصاروا كعبدة الاوثان في انقطاع شبهتهم وانكشاف امرهم فعوملوا معاملتهم في انه لا يقبل منهم الا الاسلام والحكم يزول بزوال علته قال وهذا معني حسن مناسب لم ار من تعرض له قال وهذا اولي مما ذكره ابن بطال	675	-2451080869687502888	527	940.5	426	659	79.96965026855469	95	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0334	false	-8518884221807030932	224	300	1177	1569	1569	300	عن عبيد الله بن محمد -بن عاءشة قال ان ادم عليه السلام لما تليت عليه عند الفجر صلي ركعتين فصارت الصبح وفدي اسحاق عند الظهر فصلي ابراهيم عليه السلام اربعا فصارت الظهر وبعث عزي----------ر فقيل--- كم لبثت فقال يوما فراي الشمس فقال او بعض يوم فصلي اربع-----ا فصارت العصر وغفر لداود عليه السلام عند المغرب فقام يصلي اربع ركعات فجهد فجلس في الثالثة فصارت المغرب ثلاثا واول من صلي العشاء الاخرة نبينا صلي الله عليه وسلم-	334	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0680	true	6885408721918369648	90	164	463	834	1514	300	عن عبيد الله بن محمد ابن عاءشة قال ان اد------------م لما تيب ع-ليه عند الفجر صلي ركعتين فصارت الصبح وفدي اسحاق عند الظهر فصلي اربع ركعات فصار---------------ت الظهر وبعث عزير عند العصر فقيل له كم لبثت -قال يوما فراي الشمس فقال او بعض يوم فصلي اربع ركعات فصارت العصر وغفر لداود عن------------د المغرب فقام يصلي اربع ركعات فجهد فجلس في الثالثة فصارت المغرب ثلاثا واول من صلي العشاء الاخرة نبينا صلي الله عليه وسلم	680	-2451080869687502888	332	601.5	266	412	80.58252716064453	60	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms1733	false	2781896964543834624	44	76	229	379	1523	300	صلي الله عليه وسلم-------- والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة ولا يهودي ولا نصراني ومات ولم يءمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار رواه مسلم	1733	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0762	true	1918944093135234071	255	288	1300	1454	1512	300	صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي---- بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة ولا يهودي ولا نصراني ومات ولم يءمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار رواه مسلم	762	-2451080869687502888	145	274.0	114	158	91.77214813232422	30	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms1733	false	2781896964543834624	211	235	1073	1192	1523	300	علي ما تقرر في الاصول انه لا حكم قبل ورود الشرع علي الصحيح الرابعة وفيه-- نسخ الملل كلها برسالة نبينا صلي الله عليه وسلم	1733	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0763	true	2074210963687094158	0	24	0	116	1546	300	علي ما تقرر في الاصول انه لا حكم قبل----- الشرع علي الصحيح وفي هذا الحديث نسخ الملل كلها برسالة نبينا صلي الله عليه وسلم	763	-2451080869687502888	103	185.5	80	121	85.12397003173828	20	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms1554	false	6658546781267540999	172	257	866	1248	1503	300	الله عنه لانت احب الي من كل شء الا نفسي قال له وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانه الان والله لانت احب الي من نفسي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر رواه البخاري في صحيحه قال الخطابي لم يرد به حب الطبع بل اراد به حب الاختيار لان حب الانسان نفسه طبع ولا سبيل الي قلبه قال فمعناه لا تصدق في حبي حتي تفني في طاعتي نفسك وتءثر رضاي علي هواك وان كان فيه	1554	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0826	true	1904946765245498351	69	166	341	798	1513	300	الله--------- احب الي من كل شء الا نفسي التي بين جنبي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لن يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من نفسه فقال عمر والذي انزل عليك الكتاب لانت احب الي من نفسي التي بين جنبي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر فهذه المحبة ليست باعتقاد الاعظمية فقط فانها كانت حاصلة لعمر قبل ذلك قطعا وفي رواية فقال صلي الله عليه وسلم لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك -قال بعض الزهاد تقدير الكلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تصدق في حبي حتي --------------------تءثر رضاي علي هواك وان كان فيه	826	-2451080869687502888	129	188.5	97	681	18.942731857299805	26	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms2040	false	-6793699091435094210	133	227	685	1168	1547	300	عن ابن عباس عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال العين حق ولو كان شء سابق القدر لسبقته العين واذا استغسلتم فاغسلوا وليس في رواية الترمذي العين حق الثانية قوله العين حق اي--- الاصابة بالعين حق اي ثابت موجود قا-------------------------ل المازري اخذ الجمهور من علماء الامة بظاهر هذا الحديث وانكره طواءف من المبتدعة والدليل علي فساد قولهم ان كل معني ليس بمحال- في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا افساد دليل فانه من مجوزات العقول فاذا اخبر الش-رع بوقوعه فلا معني لتكذيبه--- وهل من فرق بين تكذيبهم بهذا وتكذيبهم بما يخبر به من	2040	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0860	true	-3442111911660682040	217	300	1139	1544	1544	300	عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- العين حق ولو كان شء سابق القدر لسبقته العين--------------------------------------------------------------------------- اي ان الاصابة بالعين شء--- ثابت موجود وهو من جملة ما تحقق كونه قال المازري اخذ الجمهور--------------- بظاهر---- الحديث وانكره طواءف من المبتدعة لغير معني ل------------ان كل شء-- ليس -محالا في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا افساد دليل فهو- من مجوزات العقول فاذا اخبر الشارع بوقوعه لم يكن لانكاره معني وهل من فرق بين انكارهم -هذا وانكارهم -ما يخبر به من-	860	-2451080869687502888	310	476.0	243	525	59.0476188659668	50	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms2046	false	3085652794581966932	207	233	1017	1149	1522	300	وقد جاء في حديث سهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن حنيف من رواية مالك في صفته انه قال للعاءن اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره	2046	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0863	true	9059141529705311564	53	155	285	786	1488	300	وقد وقع في حديث سهل بن حنيف عند احمد والنساءي ان اباه حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج وساروا معه نحو ماء حتي اذا كان بشعب الخرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف وكان ابيض حسن الجسم والجلد فنظر اليه عامر بن ربيعة قال ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فلبط سهل اي صرعوسقط الي الارض فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل تتهمون من احد قالوا عامر بن ربيعة فدعا عامرا فتغيظ عليه فقال علام يقتل احدكم اخاه هلا اذا رايت ما يعجبك بركت ثم قال اغ------------------------------------------------تسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره	863	-2451080869687502888	81	-78.5	66	549	14.754097938537598	14	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms2043	false	-375428037236652226	178	261	870	1290	1483	300	ذلك منه بحيث يصير عادة فما اتلفه بعينه غرمه وان قتل احدا بعينه عامدا لقتله قتل به كالساحر القاتل بسحره عند من لا يقتله كفرا واما عندنا فيقتل علي كل حال قتل بسحره ام لا لانه كالزنديق انتهي وظاهر جزمه بذلك انه مذهبه فليحقق ذلك والذي ذكره اصحابنا الشافعية انه اذا اصاب غيره بالعين واعترف انه قتله بالعين فلا قصاص وان كانت العين حقا لانه لا يفضي الي القتل غالبا ولا يعد مهلكا -قال النووي في الروضة ولا دية فيه ايضا ولا كفارة	2043	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0865	true	4974833209329077135	45	85	239	439	1491	300	ذلك منه بحيث يصير عادة وهو في ذلك------------------------------------------------ كالساحر القاتل بسحره عند من لا يقتله كفرا---------------------------------------------------------- انتهي ولم تتعرض---------------------------------------------- الشافعية لل--------------------------------------------------قصاص بل منعوه وقالوا ----انه لا ي----------قتل غالبا ولا يعد مهلكا وقال النووي في الروضة ولا دية فيه -----ولا كفارة	865	-2451080869687502888	165	229.5	129	421	39.19239807128906	26	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms2044	false	8037949377709213012	0	135	0	695	1550	300	ما يختص ببعض الناس في بعض --احوالهم و-لا انضباط له كيف ولم يقع منه فعل اصلا وانما غايته حسد وتمن لزوال النعمة وايضا فالذي ينشا عن الاصابة بالعين حصول مكروه لذلك الشخص ولا يتعين ذلك المكروه في زوال الحياة فقد يحصل له مكروه بغير ذلك من اثر العين والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------- ونقل القاضي عياض عن بعض---- العلماء انه ينبغي للامام منع من-------- عرف بالاصابة بالعين من مداخلة الناس وامره بلزوم بيته وان كان فقيرا رزقه ما يقوم به ويكف اذاه عن الناس فضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلي الله عليه وسلم من دخول المسجد لءلا يءذي المسلمين ومن ضرر المجذوم الذي منع- عمر والعلماء اختلاطه بالناس و----من ضرر العوادي التي امر بتغريبها حيث لا يتاذي منها قال النووي وهذا الذي قاله هذا القاءل صحيح متعين ولا يعرف من غير- تصريح بخلافه	2044	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0865	true	4974833209329077135	93	221	478	1113	1491	300	ما يختص ببعض الناس --وبعض الاحوال مما لا انضباط له كيف ولم يقع منه فعل اصلا وانما غايته حسد وتمن لزوال النعمة وايضا فالذي ينشا عن الاصابة بالعين حصول مكروه لذلك الشخص ولا يتعين ذلك المكروه في زوال الحياة فقد يحصل له مكروه بغير ذلك من اثر العين انتهي قال الحافظ ابن حجر ولا يعكر عليه الا الحكم بقتل الساحر فانه في معناه والفرق بينهما عسر ونقل ابن بطال--- عن بعض اهل العلم-- انه ينبغي للامام منع العاءن اذا عرف بذلك -----------من مداخلة الناس وان يلز---م بيته فان كان فقيرا رزقه ما يقوم به فان ----------------ضرره اشد من ضر----------------------------------------------------------------------------------------------ر المجذوم الذي منعه عمر ------من مخال-طة -الناس واشد من ضرر الثو--م الذي منع اكله من حضور الجماعة قال------ النووي وهذ--------------ا القو-ل صحيح متعين ل-ا يعرف من غيره تصريح بخلافه	865	-2451080869687502888	462	727.5	362	798	57.894737243652344	76	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms2033	false	1416461778186777023	168	213	830	1049	1509	300	رواية همام وهو ابن يحيي عن ابي حمزة الضبعي -----قال كنت اجالس ابن عباس رضي الله عنه بمكة واخذتني الحمة-------------- فق----------------------ال ابردها عنك بماء زمزم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها- من فيح جهنم فابردوها بالماء او بماء زمزم شك همام قال	2033	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0904	true	9206559516768980420	62	108	319	550	1530	300	رواية همام------------- عن ابي جمرة عند البخاري قال كنت اجالس ابن عباس------------- بمكة فاخذتني الحمي فاحتبست اياما فقال ما حبسك قلت الحمي قال ابردها---- بماء زمزم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحمي من فيح جهنم فابردوها بالماء او بماء زمزم شك همام قال	904	-2451080869687502888	175	291.0	138	261	67.0498046875	29	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms2030	false	-148644733657346870	196	293	1050	1562	1588	300	المازري ونقول في ابطال اعتراضه ان علم الطب من اكثر العلوم احتياجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون الشء دواء--ه في ساعة ثم يصير داء له في الساعة ا-------لتي تليها بعارض يعرض--- من غضب يحمي مزاجه----- فيتغير علاجه او هواء يتغير او غير ذلك مما لا تحصي كثرته فاذا---- وج-د الشفاء----- بشء في حالة ما لشخص لم يلزم منه----- الشفاء به ف------------ي ساءر الاحوال وجميع الاشخاص والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم والتاثير المالوف وقوة الطباع فاذا عرفت ذلك فنقول ان المعترض تقول علي------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	2030	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0905	true	-2506189941891086952	197	296	1019	1531	1552	300	المازري لا شك----------------- ان علم الطب من اكثر العلوم احتياجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون الشء دواء له في ساعة ف--يصير داء له في الساعة الاخري التي تليها لعارض يعرض له من غضب يحمي مزاجه مثلا فيتغير علاجه ----------------ومثل ذلك------------ كث-ير فاذا فرض وجود الشفاء لشخص بشء في حالة ما----- لم يلزم منه وجود الشفاء به له او لغيره في ساءر الاحوال-------------- والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم والتاثير المالوف وقوة الطباع ويحتم-------------ل ان يكون هذا في وقت مخصوص فيكون من الخواص التي اطلع عليه النبي صلي الله عليه وسلم	905	-2451080869687502888	397	637.5	319	592	67.0608139038086	65	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms2032	false	-3766141288382480937	153	233	768	1159	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حم دعا بقربة من ماء فافرغها علي قرنه فاغتسل فيه اسماعيل بن مسلم وه------------و ضعيف جدا وروي الطبراني في الاوسط باسناد جيد عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا حم احدكم فليسن علي----ه من الماء البارد في السحر ثلاث ليال وروي الطبراني باسناد فيه جهالة عن-------------------- عبد الرحمن بن المرقع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الحمي راءد الموت وهي سجن الله في الارض فبردوا	2032	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0906	true	6061158956777160855	236	300	1250	1570	1570	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حم دعا بقربة من ماء فافرغها علي راسه فاغتسل وصححه الحاكم ولكن قال في اسناده راو ضعيف و--------------------------------------عن انس يرفعه اذا------------------------------ حم احدكم فليسن علي راسه من الماء البارد من السحر ثلاث ليال رواه الطحاوي وابو نعيم في الطب واخرج الطبراني من حديث عبد الرحمن بن المرقع رفعه-------------------------------------- الحمي راءد الموت وهي سجن الله في الارض فبردوا-	906	-2451080869687502888	216	334.0	168	427	50.585479736328125	39	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms2032	false	-3766141288382480937	233	300	1159	1513	1513	300	لها الماء في الشنان وصبوه عليكم فيما بين الاذانين اذان المغرب واذان العشاء---- ففعلوا فذهبت عنهم وذكر حديثا وروي الترمذي من رواية سعد رجل من اهل الشام قال حدثنا ثوبان عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اصاب احدكم الحمي فان الحمي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء فليستنقع في ماء جار وليستقبل جريته فيقول باسم الله------ اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح -قبل طلوع-	2032	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0907	true	1256892204365880241	0	53	0	287	1524	300	لها الماء في الشنان وصبوه عليكم فيما بين الاذاني-----ن المغرب و-----العشاء قال ففعلوا فذهب- عنهم الحمي وقد اخرج- الترمذي من حديث-------------------------------- ثوبان مرفوعا------------------------- اذا اصاب احدكم الحمي وه------ي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء --يستنقع في نهر جار و-يستقبل جريته وليقل ب-سم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح وقبل طلوع	907	-2451080869687502888	243	365.0	195	366	66.39344024658203	36	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms2033	false	1416461778186777023	0	44	0	206	1509	300	الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا في ثلاث فخمس فان لم يبرا في خمس فسبع فان لم يبرا في سبع فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله تعالي قال الترمذي هذا حديث غريب قلت و----سعيد هذا هو ابن زرعة	2033	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0907	true	1256892204365880241	53	83	287	438	1524	300	الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا-------- فخمس والا-------------- فسبع والا-------------- فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله------ قال الترمذي--------- غريب وفي سنده سعيد --------بن زرعة	907	-2451080869687502888	137	202.0	108	210	65.23809814453125	22	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms2058	false	-3493832960339694993	79	183	433	938	1511	300	الخطابي -----كان بعض اهل العلم يقول-- في تاويل قوله جزءا من ستة واربعين جزءا من النبوة قولا لا يكاد يتحقق من طريق البرهان قال انه عليه الصلاة والسلام بقي منذ اول ما بدء بالوحي الي ان توفي ثلاثا وعشرين سنة منها بمكة ثلاث عشرة سنة وبالمدينة عشر سنين وكان يوحي اليه في منامه في اول الامر بمكة ستة اشهر وهي نصف سنة فصارت هذه المدة جزءا من ستة واربعين جزءا من اجزاء زمان النبوة قال الخطابي وهذا وان كان وجها قد يحتمله قسمة الحساب والعدد فان اول ما يجب في--------ه ان يثبت ما قاله من--------------- ذلك خبرا ورواية ولم نسمع فيه خبرا ولا ذكر	2058	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0921	true	5488319324333840187	226	298	1143	1494	1502	300	الخطابي فقال كان بعض اهل العلم يقولون في تاويل هذا العدد------------------------------ قولا لا يكاد يتحقق وذلك--------------- انه عليه الصلاة والسلام اقام بعد -----------الوح------------ي ثلاثا وعشرين ------------------------سنة------------------- وكان يوحي اليه في منامه ------------------ستة اشهر وهي نصف سنة ف------------هي جزء- من ستة واربعين جزءا من النب-----------وة قال الخطابي وهذا وان كان وجها ت---حتمله قسمة الحساب والعدد فاول--- ما يجب علي من قاله ان يثبت ما ادعاه خبرا ولا نعلم في ذلك اثرا -------------------------ولا ذكر	921	-2451080869687502888	281	409.5	219	535	52.52336502075195	47	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms2060	false	-3338015657224980027	143	271	748	1412	1555	300	وقال القاضي ابو بكر بن العربي اجزاء النبوة لا يعلمها بشر-- الا الانبياء ومن اوتي ذلك من الملاءكة ثم حكي عن بعضهم انه يمكن ان تقسم النبوة اجزاء تبلغ الي ستة واربعين فتكون الرءيا جزءا منها قال فقلت له ما تفعل بالخمس والاربعين والسبعين ولا تنسب الستة والاربعون من السبعين بنسبة عددية وان انتسبت الخمسة والاربعون منها والقدر الذي اراده النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين ان الرءيا جزء من الن------بوة في الجملة لنا لانها اطلاع- علي الغيب وت--------------فصيل النسبة -يختص ب-----ه درجة النبوة انتهي قلت ولا يمكن الغاء النسبة بعد ذكر النبي صلي الله عليه وسلم لها وغايته ان لا يصل علمنا الي حقيقة ذلك فنءمن به ونكل علمه الي عالمه وقد قال المازري لا يلزم الع-لماء ان تعرف كل شء جملة وتفصيلا وقد جعل الله	2060	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0921	true	5488319324333840187	44	105	229	539	1502	300	وقال القاضي ابو بكر بن العربي اجزاء النبوة لا يعلم حقيقتها الا ملك او نبي وانما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القدر الذي اراده النبي صلي الله عليه وسلم-------- ان الرءيا جزء من اجزاء النبوة في الجملة لان في-ها اطلاعا علي الغيب من وجه ما واما تفصيل النسبة فيختص بمعرفته درجة النبوة وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المازري لا يلزم العالم-- ان يعرف كل شء جملة وتفصيلا فقد جعل الله	921	-2451080869687502888	245	379.5	194	694	35.30259323120117	38	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms2039	false	7487952310756731224	50	167	270	873	1562	300	اختلف في النفث والتفل فقيل هما بمعني واحد ولا يكونان الا بريق وقال ابو عبيد- يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في النفث وقيل عكسه قال وسءلت عاءشة رضي الله عنها عن نفث النبي صلي الله عليه وسلم في الرقية فقالت كما ينفث اكل الزبيب قال بعض شيوخنا وهذا يقتضي انه يكفي اليسير من الريق وليس كما قال لان نافث الزبيب لا بزاق معه ----ولا اعتبار بما يخرج عليه من بله ولا يقصد ذلك وقد جاء في حديث الذي رقي---------- بفاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه ويتفل والله اعلم الخامسة قال القاضي عياض -فاءدة التفل التبرك بتلك الرطوبة او الهواء او النفس المباشر للرقية وال-------ذكر الحسن والدعاء والكلام الطيب كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والاسماء	2039	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0924	true	5450957725398511126	147	234	773	1225	1594	300	اختلف في التفل والنفث فقيل هما بمعني واحد ولا يكونان الا بريق وقال ابو عبيدة يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في النفث وقيل عكسه---- وسءلت عاءشة عن النفث في الر-------------------------------------قية فقالت كما ينفث اكل الز--------------------------------------------------------------------------------بيب لا ري-ق معه قال ولا اعتبار بما يخرج مع-ه من بلة بغير قصد قال وقد جاء في حديث ابي سعيد في الرقية بفاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه ق-------------------------ال القاضي عياض وفاءدة التفل التبرك بتلك الرطوبة و--الهواء --والنفث المباشر للرقية المقارن للذكر الحسن ك----------------------ما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والاسماء	924	-2451080869687502888	384	656.5	305	626	61.341854095458984	61	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms1922	false	-1863464868390193964	158	293	827	1542	1583	300	الثامنة قال النووي قال العلماء هذا المقام مثال واضح لما جري لابي بكر وعمر رضي الله عنهما في خلافتهما وحسن سيرتهما وظهور اثارهما-------- وانتفاع الناس بهما وكل ذلك ماخوذ من النبي صلي الله عليه وسلم وبركته واثار صحبته فكان النبي صلي الله عليه وسلم هو صاحب الامر فقام به اكمل قيام وقرر قواعد الاسلام ومهد اموره واوضح اصوله وفروعه ودخل الناس في دين الله افواجا وانزل الله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ثم توفي صلي الله عليه وسلم فخلفه ابو بكر رضي الله عنه سنتين واشهرا وحصل في خلافته قتال اهل الردة وقطع دابرهم واتساع الاسلام ثم توفي فخلفه عمر رضي الله عنه فاتسع الاسلام في زمنه وتقرر لهم من احكامه ما لم يقع مثله فعبر بالقليب عن امر المسلمين --لما فيها من الماء الذي فيه حياتهم وصلاحهم وشبه اميرهم بالمستقي لهم	1922	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0935	true	-7256806143098145654	207	272	1020	1369	1504	300	البخاري قال النووي قالوا------ هذا المنام مثال لم------ جري للخليفتين من ------------------------------------------ظهور اثارهما الصالحة وانتفاع الناس بهما وكل ذلك ماخوذ من النبي صلي الله عليه وسلم لانه----------------------------------------------- صاحب الامر فقام به اكمل مقام وقرر قواعد الدين ثم خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفه ابو بكر فقات----------------------------------------ل اهل الردة وقطع دابره---------------م ثم خ------لفه عمر------------- فاتسع الاسلام في زمنه فشبه---------------------------------------------- امر المسلمين بقليب فيه---- الماء الذي فيه حياتهم وصلاحهم و----اميرهم -المس-قي لهم	935	-2451080869687502888	293	414.5	233	725	40.41379165649414	43	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms1822	false	7148218224793423409	157	199	797	1029	1528	300	هذين الاقليمين وكان كما قال فاما كسري فانقطع ملكه وزالت مملكته من جميع الارض وتمزق ملكه كل ممزق واضمحل بدعوة النبي صلي الله عليه وسل----------م واما قيصر فانهزم من الشام ودخل اقصي بلاده فافتتح المسلمون بلادهما واستقرت للمسلمين ولله الحمد ا ه	1822	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0947	true	-94465091602723808	0	39	0	226	1591	300	هذين الاقليمين فكان كما قال فاما كسري فانقطع ملكه بالكلية----- من جميع الارض وتمزق ملكه كل ممزق واضمحل بدعوة النبي--------- عليه الصلاة والسلام واما قيصر فانهزم من الشام ودخل اقصي بلاده فافتتح المسلمون بلاده-- واستقرت للمسلمين ولله الحمد وقد	947	-2451080869687502888	202	362.0	164	242	83.47107696533203	32	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0026	false	-6158667275963011502	90	176	429	866	1449	300	من حديث انس ا-----------------ن ملك القطر استاذن ان ياتي النبي صلي- الله عليه وسلم فاذن له فقال لام س------------------------------------------------لمة املكي علينا الباب لا يدخل علينا احد قال وجاء------------------ الحسين عليه السلام ليدخل فمنعته فوثب فدخل ----------------------------------فجعل يقعد علي ظهر النبي صلي الله عليه وسلم وعلي منكبه وعلي عاتقة قال فقال الملك للنبي صلي الله عليه وسلم اتحبه فقال نعم فقال فان امتك ستقتله وان شءت اريتك المكان الذي يقتل به فضرب بيده فجاء بطينة حمراء------- فاخذتها ام سلمة فصيرتها في خمارها قال ثابت بلغنا--- انها كربلاء	26	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0951	true	3231600183361290222	201	297	1055	1541	1555	300	من حديث انس بن مالك بلفظ استاذن ملك القطر ربه--- ان يزور النبي عليه الصلاة والسلام فاذن له وكان في يوم ام سلمة فقال النبي عليه الصلاة والسلام يا ام سلمة احفظي علينا الباب لا يدخل علينا احد فبينما هي علي الباب اذ دخل الحسين واقتحم----------------------- فدخل علي رسول الله عليه الصلاة والسلام فجعل -----------رسول------- الله عليه الصلاة والسلام يلثمه ويقبله فقال له الملك------------------------- اتحبه -قال نعم -قال -ان امتك ستقتله وان شءت اريتك المكان الذي يقتل به فارا----ه فجاء بسهلة او تراب احمر فاخذته- ام سلمة فجعلته- في ثوب-ها قال ثابت كنا نقول انها كربلاء	951	-2451080869687502888	257	301.0	194	565	45.486724853515625	39	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0156	false	-6958472072348253253	22	69	123	381	1635	300	-قال ابن دقيق العيد لا بد فيه من حذف المضاف واختلف الفقهاء في تقديره فالذين اشترطوا النية قدروا صحة الاعمال بالنيات او ما يقاربه والذين لم يشترطوها قدروا كمال الاعمال بالنيات او ما يقاربه وقد رجح الاول بان الصحة اكثر لزوما للحقيقة من الكمال فالحمل عليها اولي	156	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0963	true	-1287075718970657097	204	232	1116	1279	1649	300	وقال ابن دقيق العيد ال--------------------------------------------------ذين اشترطوا النية قدروا صحة الاعمال--------------------- والذين لم يشترطو-ا قدروا كمال الاعمال و------------------------رجح الاول لان الصحة اكثر لزوما للحقيقة من الكمال فالحمل عليها اولي	963	-2451080869687502888	158	261.5	130	259	61.00386047363281	22	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0221	false	2494036127299112908	106	281	554	1438	1542	300	استحبابه مطلقا وهو كذلك وانما يتاكد في احوال منها عند الوضوء وارادة الصلاة كما تقدم ومنها عند القيام من النوم لما ثبت في الصحيحين من حديث حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك و---قد يقال المراد قام من الليل للصلاة فيكون المراد السواك للصلاة او عند الوضوء ومنها---- قراءة القران كما جزم به الرافعي وقد تقدم في الفاءدة قبلها حديث علي في ذلك ومنها تغير الفم سواء فيه تغير الراءحة او تغير اللون كصفرة الاسنان كما ذكره الرافعي ومنها---- دخول المنزل---- جزم به النووي من زواءده في الروضة لما روي مسلم وابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل بيته يبدا بالسواك ومنها---- ارادة النوم كما ذكره الشيخ ابو حامد في الرونق وورد فيه ما رواه ابن عدي في الكامل من حديث جابر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يستاك اذا اخذ مضجعه وفيه حرام بن عثمان وهو متروك قلت ومنها---- الانصراف من صلاة الليل لما رو-ي ابن ماجه من حديث---- عباس باسناد صحيح قال كان	221	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0966	true	-3478884301720502199	138	300	698	1517	1517	300	يستحب--- مطلقا و--------------يتاكد في احوال منها عند الوضوء وارادة الصلاة--------- ومنها عند القيام من النوم لما ثبت في الصحيحين من حديث حذيفة ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك لكن قد يقال المراد قام من الليل للصلاة فيكون المراد السواك للصلاة --وعند الوضوء ومنها عند قراءة القران كما جزم به الرافعي ومنها عند تغي--------------------------------------ر الفم سواء فيه تغير الراءحة او تغير اللون كصفرة الاسنان كما ذكره الرافعي ومنها عند دخول المنزل كما جزم به النووي في زواءد ----الروضة لما روي مسلم وابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث عاءشة ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل بيته يبدا بالسواك ومنها عند ارادة النوم كما ذكره الشيخ ابو حامد في الرونق وروي فيه ما رواه ابن عدي في الكامل من حديث جابر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يستاك اذا اخذ مضجعه وفيه حرام بن عثمان---- متروك---- ومنها عند الانصراف من صلاة الليل لما رواه ابن ماجه من حديث ابن عباس باسناد صحيح قال كان-	966	-2451080869687502888	764	1368.5	613	913	83.68017578125	137	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0225	false	-7456487937136654339	191	297	978	1482	1502	300	عبد الله بن حنظلة بن ابي عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء عند كل صلاة طاهرا او غير طاهر فلما شق ذلك عليه امر بالسواك لكل صلاة و-في اسناده محمد بن اسحاق وقد رواه بالعنعنة وهو مدلس وحجة من لم يجعله واجبا عليه ما رواه ابن ماجه في سننه من حديث ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما جاءني جبريل الا -------------------اوصاني ب--------------------------------------------------------------------------------السواك حتي لقد خشيت ان يفرض علي وعلي امتي الحديث واسناده ضعيف وروي احمد في م-------------سنده من حديث واثلة بن الاسقع قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- امرت بالسواك حتي خشيت ان يكتب علي	225	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0966	true	-3478884301720502199	36	116	187	585	1517	300	عبد الله ---------بن ابي عامر هذا من قال بوجوب السوا--------------------------------------------------------------ك عليه صلي الله عليه وسلم لكن في اسناده محمد بن اسحاق وقد رواه بالعنعنة وهو مدلس والخصاءص لا تثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بدليل صحيح واخرج الطبراني في الاوسط والبيهقي في السنن عن عاءشة مرفوعا ثلاث هي علي فراءض وهن لكم سنة الوتر والسواك وقيام الليل وقد ----------------------------------------روي احمد في مسنده باسناد حسن-- من حديث واثلة بن الاسقع -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امرت بالسواك حتي خشيت ان يكتب علي	966	-2451080869687502888	210	294.0	163	621	33.81642532348633	36	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0222	false	2831067384780034303	222	292	1196	1556	1592	300	غيره------- وقد جزم النووي في شرح المهذب ودقاءق المنهاج انه يجزء بها قطعا-------------------------- وما ادري ما وجه التفرقة بين اصبعه واصبع غيره وكونه جزءا منه لا يظهر منه ما يقتضي منعه بل كونها اصبعه ابلغ في الازالة لانه--- يتمكن بها اكثر من تمكن غيره ان يسوكه باصبعه لا جرم قال النووي في شرح المهذب المختار اخرا-ه مطلقا قال وبه قطع القاضي حسين والمحاملي في اللباب والبغوي واختاره في البحر انتهي	222	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0967	true	1168267294106483386	18	95	95	492	1555	300	غيره الخشنة وقد جزم النووي في شرح المذهب ودقاءق المنهاج انه يجزء بها قطعا قال في شرح تقريب الاسانيد وما ادري ما وجه التفرقة بين اصبعه واصبع غيره وكونه جزءا منه لا يظهر منه ما يقتضي منعه بل كونها اصبعه ابلغ في الازالة لانه لا يتمكن بها اكثر من تمكن غيره ان يسوكه باصبعه لا جرم قال النووي في شرح المذهب المختار اجزاءه مطلقا قال وبه قطع القاضي حسين والمحاملي في اللباب والبغوي واختاره في البحر انتهي	967	-2451080869687502888	354	671.0	284	397	89.16876220703125	67	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0223	false	7515167776951378589	113	283	544	1394	1484	300	التفرقة بين اصبعه واصبع غيره فالمختار كما ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النووي تادي السنة ب---------------ه مطلقا ما لم تكن ناعمة لا تزيل القلح والله اعلم قال ابن عبد البر في التمهيد وتاول بعضهم في الحديث المروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يشوص فاه بالسواك انه كان يدلك اسنانه باصبعه ويستجزء بذلك من السواك وقد اطلق اصحاب الشافعي علي استحباب الاراك وذكر بعض العلماء انه لم يصح او لم يرد في الاستياك به حديث وهو عجيب وقد تتبعت ذلك فوجدت الطبراني قد روي من حديث ابي خبرة الصحاب-ي وله صحبة فذكر حديثا قال فيه ثم امر لنا يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم باراك فقال استاكوا بهذا وروي------ الحاكم في المستدرك من حديث عاءشة في دخول اخيها عبد الرحمن بن ابي بكر في مرض رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه سواك من اراك فاخذته عاءشة فطيبته ثم اعطته رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستن ب-------ه والحديث في الصحيح-- وليس فيه ذكر الاراك وفي بعض طرقه عند البخاري ومعه سواك من جريد النخل و---روي ا----حمد في ------مسنده من حديث	223	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0967	true	1168267294106483386	41	189	211	969	1555	300	التفرقة بين اصبعه واصبع غيره وكونه جزءا منه لا يظهر منه ما يقتضي منعه بل كونها اصبعه ابلغ في الازالة لانه لا يتمكن بها اكثر من تمكن غيره ان يسوكه باصبعه لا جرم قال النووي في شرح المذهب المختار اجزاءه مطلقا -----------------------------------------قال وبه قطع القاضي حسين والمحاملي ف-------------------------------------ي اللباب والبغوي واختاره في البحر انتهي ------------------------------------------------وقد اطبق------ الشافعي علي استحباب الاراك روي----------------------------------------------------------------------------------- الطبران-------ي من حديث ابي خيرة الصنابحي وله صحبة------حديثا قال فيه ثم امر لنا----- رسول الله صلي الله عليه وسلم باراك فقال استاكوا بهذا وفي مستدرك الحاكم من ح------------ديث عاءشة في دخول اخيها عبد الرحمن بن ابي بكر في مرض---------ه صلي الله عليه وسلم ومعه سواك من اراك فاخذته عاءشة فطيبته ثم اعطته رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستن به اسنانه والحديث في الصحيحين وليس فيه ذكر الاراك وفي بعض طرقه عند البخاري ومعه سواك من جريد النخل وقد روي ابو نعيم في كتاب السواك من حديث	967	-2451080869687502888	494	767.0	390	1012	48.81422805786133	80	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0224	false	5871324815396379180	169	293	842	1465	1507	300	روي ابو نعيم في كتاب له في السواك من حديث عاءشة قالت كان------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم يستاك عرضا ولا يستاك طولا واسناده ضعيف وروي ابو داود في المراسيل من حديث عطاء بن ابي رباح قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شربتم فاشربوا مصا واذا استكتم فاستاكوا عرضا وروي ابن منده في الصحابة من حديث بهز قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستاك عرضا ورواه البيهقي وقال انما يعرف بهز بهذا الحديث وروي البيهقي ايضا من حديث ربيعة بن اكتم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستاك عرضا الحديث وقال ابن ربيعة بن اكتم استشهد بخيبر فعلي هذا يكون منقطعا لانه من رواية ابن المسيب عنه قال اصحابنا والمراد بقوله عرضا عرض الاسنان في طول الفم	224	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0967	true	1168267294106483386	181	229	933	1173	1555	300	روي ابو نعيم في كتاب------ السواك من حديث عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستاك عرضا ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي البيهقي ايضا من حديث ربيعة بن اكثم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستاك عرضا الحديث ق--------------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا والمر-د بقوله عرضا عرض الاسنان في طول الفم	967	-2451080869687502888	195	164.0	156	666	29.279279708862305	35	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0227	false	-1751540279947934463	0	97	0	521	1608	300	الاولي انه يباشره المستاك بيمينه او بشماله ذكر بعض متاخري الحنابلة ممن رايته انه يستاك بيمينه لانه ورد في بعض طرق حديث عاءشة المشهور كان يعجبه التيمن في ترجله وتنعله وتطهره وسواكه وسمعت بعض مشايخنا الشافعية يبني ذلك علي ان السواك هل هو من باب التطهير والتط-يب او من باب ازالة القاذورات فان جعلناه من باب التطيب استحب ان يكون ب--يمينه وان جعلناه من باب ازالة القاذورات استحب ان يليه بشماله لحديث عاءشة كانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمني لطهوره وطعامه وكانت يده اليسري لخلاءه وما كان من اذي رواه ابو داود باسناد صحيح	227	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0967	true	1168267294106483386	230	299	1177	1552	1555	300	الاولي ان- يباشر- المستاك بيمينه او -شماله قال بعضهم بيم----------------------------------ينه لحديث ---------------------------------كان يعجبه التيمن في ترجله وتنعله وطهوره وسواكه وبناه بعضهم------------------------ علي انه------ هل هو من باب التطهير والتطييب او من باب ازالة القاذورات فان -قلنا---- بالاول---- استحب ان يكون باليمين- وان قلنا بالثاني فبشم------------------------------اله لحديث عاءشة كانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمني لطهوره وطعامه و---------اليسري لخلاءه وما كان من اذي رواه ابو داود باسناد صحيح	967	-2451080869687502888	329	522.5	264	524	62.786258697509766	49	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0227	false	-1751540279947934463	112	209	598	1119	1608	300	وما استدل به علي انه يستحب باليمين ليس فيه دلالة علي ما ذهب اليه فان المراد منه البداءة بالشق الايمن في الترجل والبداءة بلبس النعل والبداءة بالاعضاء اليمني في التطه-ر والبداءة بالجانب الايمن من الفم في الاستياك كما تقدم واما كونه يفعل ذلك بيمينه فيحتاج الي نقل والظاهر انه من باب ازالة الاذي كالامتخاط ونحوه فيكون باليسري وقد صرح بذلك ابو العباس القرطبي من المالكية فقال في المفهم حكاية عن مالك انه لا يتسوك في المساجد لانه من باب ازالة القذر والله اعلم الحديث الثاني وعن سعيد عن ابي هريرة -----------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	227	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms0968	true	-7021884425773412984	4	101	22	544	1566	300	وما استدل به علي انه يستحب باليمين ليس فيه دلالة---------------- فان المراد منه-------- بالشق الايمن في الترجل والبداءة بلبس النعل والبداءة بالاعضاء اليمني في التطهير والبداءة بالجانب الايمن ف--------ي الاستياك و---------اما كونه يفعل ذلك بيمينه فيحتاج الي نقل والظاهر انه من باب ازالة الاذي كالامتخاط ونحوه فيكون باليسري وقد صرح بذلك ابو العباس القرطبي------------ فقال في المفهم حكاية عن مالك انه لا يتسوك في المساجد لانه من باب ازالة القذر والله اعلم واما مقدار ما كان عليه الصلاة والسلام يتوضا ويغتسل به من الماء فعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	968	-2451080869687502888	436	789.5	353	575	75.82608795166016	72	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0491	false	-3075371170407664903	53	218	289	1121	1544	300	الشيخ تقي الدين في شرح العمدة كان اثبات الواو دال علي معني زاءد لانه يكون التقدير ربنا استجب او ما قارب ذلك ولك الحمد فيكون الكلام مشتملا علي معني الدعاء ومعني الخبر واذا قيل باسقاط الواو دل علي احد هذين انتهي و----------------اسقاط الواو قد حكي عن الشافعي حكاه عنه ابن قدامة وقال لان الواو للعطف وليس هنا شء هنا يعطف عليه وعن مالك واحمد في ذلك خلاف روي ابن القاسم عن مالك ان الافضل اثباتها وروي عن علي بن زياد ان الافضل اسقاطها وهي رواية ابن وهب وقال ابن عبد البر قال الاثرم سمعت احمد بن حنبل يثبت الواو في ربنا ولك الحمد وقال روي الازهري فيه ثلاثة احاديث احدها عن انس والثاني عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة والثالث عن سالم عن ابيه يعني حديث رفع اليدين وقال في حديث علي الطويل ربنا ولك الحمد بالواو ونقل فيه ابن قدامة خلافا عن احمد وقال النووي كلاهما جاءت به روايات كثيرة والمختار انه علي وجه الجواز وان الامرين جاءزان ولا ترجي-ح لاحدهما علي الاخر	491	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms1007	true	6376499925936445440	17	103	84	535	1506	300	الشيخ تقي الدين في شرح العمدة كان اثبات الواو دال علي معني زاءد لانه يكون التقدير ربنا استجب او ما قارب ذلك ولك الحمد فيكون الكلام مشتملا علي معني الدعاء ومعني الخبر واذا قيل باسقاط الواو دل علي احد هذين انتهي وقال ابن العراقي اسقاط الواو حكاه --عن الشافعي--------- ابن قدامة وقال لان الواو للعطف وليس هنا شء ت----عطف عليه وعن مالك واحمد في ذلك خلاف وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي كلاهما جاءت به روايات كثيرة والمختار انه علي وجه الجواز وان الامرين جاءزان ولامر مرجح لاحدهما علي الاخر	1007	-2451080869687502888	420	796.5	339	849	49.46996307373047	76	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0677	false	-8770346118289398290	163	289	882	1538	1594	300	العمدة فتنة المحيا ما يتعرض له الانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واشدها واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت قال وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت الي الموت لقربها منه وتكون فتنة المحيا علي هذا ما يقع قبل ذلك في مدة حياة الانسان وتصرفه في الدنيا فان ما قارب الشء اعطي حكمه فحالة الموت تشبه الموت ولا تعد من الدنيا ويجوز ان ي-----راد بفتنة الممات فتنة القبر كما صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في فتنة القبر كمثل او اعظم من فتنة الدجال قلت المعروف في لفظ الحديث او قريبا من فتنة الدجال والله اعلم قال الشيخ تقي الدين ولا يكون هذا--------- متكررا مع قوله من عذاب القبر لان العذاب م-رتب علي الفتنة والسبب غير المسبب	677	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms1016	true	4601079933842633307	1	60	5	335	1551	300	العيد- فتنة المحيا ما ي-عرض للان---سان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات------- واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت---- وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه----- لقربها منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون اراد ب---------ها فتنة القبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله--- عذاب القبر لان العذاب مترتب علي الفتنة والسبب غير المسبب	1016	-2451080869687502888	305	486.5	249	671	45.45454406738281	43	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0452	false	-6518740254310995739	139	237	714	1213	1512	300	علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر وفي رواية في ق-------------------------------------------------------------------نوت الوتر ا-------للهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك وانه------- لا يذل من واليت تباركت ربنا---- وتعاليت لفظ -------------------------ابي داود وقال الترمذي والنساءي في رواية له فانك تقضي وقال ابن ماجه سبحانك ربنا وتعاليت وزاد فيه البيهقي بعد قوله انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت وزاد فيه ابن ابي عاصم في كتاب التوبة والمتابة نستغفرك اللهم ونتوب اليك وزاد فيه النساءي في----- اخره وصلي الله	452	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms1025	true	-7900344056050668999	133	215	663	1074	1501	300	علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر فذكره واسنادهم صحيح قال البيهقي قد صح ان تعليم هذا الدعاء وقع لقنوت صلاة الصبح لقنوت الوتر انتهي وقوله ف----------------------------------------------------------------------------------------انك تقضي بالفاء والواو في قوله وان لا يذل و---------------ربنا قبل وتعاليت الا ان الفاء لم تقع في رواية ابي داود وزاد البي----------------------------------------------------------------------------------هقي بعد قوله انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت وزاد ----ابن ابي عاصم في كتاب التو---------بة نستغفرك اللهم ونتوب اليك و----يسن الصلاة علي رسول الله -صلي الله	1025	-2451080869687502888	243	355.5	190	614	39.57654571533203	39	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0582	false	1905782984587366330	53	82	270	408	1482	300	في صلاة الظهر وعليه جلوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس وعند- مسلم	582	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms1029	true	1233474688054352731	0	29	0	139	1477	300	في صلاة الظهر وعليه جلوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس ورواه مسلم	1029	-2451080869687502888	135	262.0	106	139	97.12229919433594	28	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0494	false	8249094854420387661	214	298	1075	1495	1502	300	اذا صلي جالسا فصلوا جلوسا هو في مرضه القديم -ثم صلي بعد ذلك النبي صلي الله عليه وسلم جالسا والناس خلفه قياما---------------------------------------------------------------------- انتهي واجاب المخالفون لهذا عنه باجوبة احدها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا بكر رضي الله عنه كان هو الامام والنبي صلي الله عليه وسلم مقتد به وقد ورد ذلك مصرحا به رواه النساءي والبيهقي وغيرهما لكن الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان هو الامام ورواية مسلم في صحيحه صريحة في ذلك لان لفظها من حديث عاءشة فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم	494	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms1041	true	7177739911434687043	121	230	655	1196	1547	300	اذا صلي جالسا فصلوا جلوسا هو في مرضه القديم وقد صلي في مرضه الذي مات فيه جا------------لسا والناس خلفه قياما لم يامرهم بالقعود وانما يءخذ بالاخر فالاخر من امره صلي الله عليه وسلم انتهي قال الشافعي وابو حنيفة وجمهور السلف لا يجوز للقادر علي القيام ان يصلي خلف القاعد الا قاءما واحتجوا بانه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض موته بعد هذا قاعدا وابو بكر والناس خلفه قياما وان كان بعض العلماء زعم ان ابا بكر رضي الله عنه كان هو الامام والنبي صلي الله عليه وسلم مقتد به--------------------------------------------------- لكن الصواب ان------ صلي الله عليه وسلم كان هو الامام الباب الثاني--------------------------------------------- في ذكر صل--اته صلي الله عليه وسلم	1041	-2451080869687502888	223	297.0	174	657	33.942161560058594	41	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0727	false	-4350310939413351723	4	61	19	308	1537	300	يوم الجمعة بعينه و--------------------------قال ابن بطال -ليس------- فيه دل--يل ان----------- يوم الجمعة فرض عليهم بعينه فتركوه لانه لا يجوز لاحد ان يترك ---فرض الله ------عليه وهو مءمن وانما يدل والله اعلم انه فرض عليهم يوم من الجمعة -وكل الي اختيارهم ليقيموا فيه -شريعتهم فاختلفوا في اي الايام يكون ذلك اليوم ولم يهدهم الله تعالي الي يوم الجمعة	727	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms1043	true	3286185485735434695	133	190	718	1016	1587	300	يوم الجمعة يوم اولي من هذا الوجه والله اعلم قال ابن بطال وليس المراد في- الحديث انه فرض عليهم يوم الجمعة بع----------ينه فتركوه لانه لا يجوز لاحد ان يترك ما فرض الله تعالي عليه وهو مءمن وانما يدل والله اعلم-انه فرض عليهم يوم من الجمعة ووكل الي اختيارهم ليقوموا فيه لشريعتهم فاختلفوا فيه------------------------ ولم يهتدوا ل-------------يوم الجمعة	1043	-2451080869687502888	222	321.5	178	347	63.97694396972656	33	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0755	false	-1818836441796087200	107	206	543	1042	1505	300	عن عمرو بن دينار ------عن جابر واخرجه مسلم والنساءي وابن ماجه من طريق ابي الزبير عن جابر انه قال جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما واخرجه مسلم وابو داود وابن ماجه من طريق ابي سفيان عن جابر---- قال------- جاء سليك الغطفاني بمعناه الا انه قال فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع و--------يتجوز فيهما لفظ مسلم وفيه رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ماجه اصليت ركعتين قبل ان تجء	755	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms1053	true	-8771054228302631803	147	276	759	1411	1520	300	عن عمرو بن دينار قال سمعت جابر بن عبد الله يقول قال ---------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخطب اذا اتي احدكم والامام يخطب او قد خرج فليصل------------------------- ركعتين متفق عليه ول------------------مسلم-------------------- من طريق ابي سفيان عن جابر انه قال ذلك في قصة سليك ولفظه بعد قوله فاركعهما----------------- وتجوز فيهما ثم قال اذا اتي احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما قال النووي هذا النص لا يتطرق اليه التاويل ولا اظن عالما يبلغه هذا الحديث ويعتقده صحيحا فيخالفه وقال العارف بالله ابو محمد بن ابي حمزة هذا الذي اخرجه مسلم نص في الباب لا يحتمل التاويل انتهي وقد قال قوم انما امره صلي الله عليه وسلم بسنة الجمعة التي قبلها ومستندهم قوله عليه الصلاة والسلام في قصة سليك عند ابن ماجه اصليت ركعتين قبل ان تجء	1053	-2451080869687502888	223	241.5	170	807	27.633209228515625	38	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0653	false	-4751954297323725309	243	285	1230	1444	1524	300	عاءشة فيه- ان الله افترض قيام الليل في اول هذه السورة تعني الم---------------زمل فقام --نبي الله صلي الله عليه وسلم----------- حولا وامسك الله خاتمتها في السماء اثني عشر شهرا حتي انزل الله تعالي في اخر الس----ورة التخفيف فصار قيام الليل تطوعا بعد	653	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms1057	true	-3618268436813440999	9	47	42	235	1433	300	عاءشة قالت ان الله افترض قيام الليل في اول هذه السورة تعني يا ايها المزمل المزمل فقام النبي----- صلي الله عليه وسلم هو واصحابه حول-------------------------------------------ا حتي انزل الله ------في اخر هذه السورة التخفيف فصار قيام الليل تطوعا بعد	1057	-2451080869687502888	151	248.5	119	247	61.133602142333984	26	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms1061	false	-2232740215243135342	0	67	0	380	1605	300	الافضل صلاتها منفردا في بيته او في جماعة في المسجد------------------- فقال الشافعي وجمهور اصحابه وابو حنيفة واحمد وبعض المالكية وغيرهم الافضل صلاتها جماعة كما فعله عمر بن الخطاب والصحابة رضي الله عنهم واستمر عمل المسلمين عليه لانه من الشعاءر الظاهرة فاشبه صلاة العي------------------------------------------------------------------------------------------------------------د و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وابو يوسف وبعض الشافعية وغيرهم الافضل فرا-------دي في البي-ت لقوله صلي- الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة	1061	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms1070	true	6993963847155418740	80	202	400	1069	1546	300	الافضل في صلاة التراويح ان تصل---ي جماعة في المسجد او في البيوت فرادي فقال الشافعي وجمهور اصحابه وابو حنيفة وبع------ض المالكية وغيرهم الافضل صلاتها جماعة كما فعله عمر بن الخطاب والصحابة-------------- واستمر عمل المسلمين عليه لانه من الشعاءر الظاهرة فاشبه صلاة العيد فان قلت قد ذكرت ان الحافظ ابن حجر حمل قوله عليه الصلاة والسلام اني خشيت ان تفرض عليكم علي التجميع في المسجد وقال انه اقوي الاجوبة فالجواب انه صلي الله عليه وسلم لما مات حصل الامن من ذلك ورجح عمر التجميع لما في الاختلاف من اختلاف من افتراق الكلمة ولان الاجتماع علي واحد انشط لكثير من المصلين وقال مالك وابو يوسف وبعض الشافعية وغيرهم الافضل صلاتها فرادي في البيوت لقوله عليه الصلاة والسلام افضل صلا-------ة المرء في بيته الا المكتوبة	1070	-2451080869687502888	312	534.5	256	699	44.63519287109375	45	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0662	false	7265611152563231667	90	159	476	829	1496	300	خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني -اري لو جمعتم هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والن----اس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر نعم- البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله	662	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms1071	true	-3776451534709086801	64	131	307	649	1537	300	-----ان عمر خرج ل------يلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني لاري لو جمعت- هءلاء علي قارء واحد لكان اجمع ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرج ل-----يلة اخري فاذا الناس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر نعمت البدعة هذه والتي تنامون عنها افضل من التي تقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله	1071	-2451080869687502888	320	603.0	256	359	89.13648986816406	55	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0665	false	1301345410424424637	277	300	1384	1502	1502	300	داود بن قيس قال ادركت الناس بالمدينة في زمن --------عمر بن عبد العزيز وابان بن عثمان يصلون ستا وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث وقال-	665	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms1071	true	-3776451534709086801	273	296	1391	1517	1537	300	داود بن قيس قال ادركت الناس في امارة ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز يعني بالمدينةيقومون بست- وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث وقال	1071	-2451080869687502888	82	122.5	66	127	64.56693267822266	14	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0629	false	4173786895805672248	279	300	1405	1498	1498	300	مورق العجلي قال قلت لابن عمر -تصلي الضحي قال لا قلت فعمر قال لا قلت فابو بكر قال لا قلت فالنبي-	629	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms1081	true	1310958163299022600	181	202	925	1020	1511	300	مورق العجلي قال قلت لابن عمر اتصلي الضحي قال لا قلت فعمر قال لا قلت فابو بكر قال لا قلت فالنبي	1081	-2451080869687502888	93	176.0	73	95	97.89473724365234	20	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0630	false	2395224735318153069	93	181	443	892	1477	300	وقد ورد فيها احاديث كثيرة صحيحة مشهورة حتي قال محمد بن جرير الطبري انها بلغت حد التواتر وفي مصنف ابن ابي شيبة عن ابن عباس انها لفي كتاب الله ولا يغوص عليها الاغواص ثم قرا في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال وقال القاضي ابن العربي وهي كانت صلاة الانبياء قبل محمد صلوات الل-------ه عليهم قال الله تعالي مخبرا عن داود انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق فابقي الله------ من ذلك في دين محمد العصر صلاة العشي ونسخ صلاة الاشراق	630	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms1081	true	1310958163299022600	82	137	400	690	1511	300	وقد ورد فيها احاديث كثيرة صحيحة مشهورة حتي قال محمد بن جرير الطبري انها بلغت حد التواتر قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن العربي وهي كانت صلاة الانبياء قبل محمد صلوات الله وسلامه عليه- قال الله تعالي مخبرا عن داود انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق فابقي الله تعالي من ذلك في دين محمد العصر----------- ونسخ صلاة الاشراق	1081	-2451080869687502888	273	507.5	220	462	59.09090805053711	48	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0636	false	8691486128239052582	269	294	1365	1512	1544	300	الضحي انتهي وذكر اصحابنا الشافعية انها افضل التطوع بعد الرواتب لكن النووي في شرح المهذب قدم عليها صلاة التراويح فجعلها في الفضل بين الرواتب والضحي	636	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms1084	true	1236126945593188666	110	135	562	706	1569	300	الضحي وقد ---ذكر اصحابنا الشافعية انها افضل التطوع بعد الرواتب لكن النووي في شرح المهذب قدم عليها صلاة التراويح فجعلها في الفضل بين الرواتب والضحي	1084	-2451080869687502888	140	270.0	116	147	95.23809814453125	23	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0592	false	5819109754100773364	173	207	933	1123	1583	300	فهذه عشر ركعات لان الركعتين بعد الجمعة لا يجتمعان مع الركعتين بعد الظهر الا لعارض بان يصلي الجمعة وسنتها التي بعدها ثم يتبين--- فسادها فيصلي الظهر ويصلي بعدها سنتها-------- قلته تفقها وفي -صحيح البخاري	592	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms1085	true	-4380384666540901876	242	279	1251	1453	1563	300	فهذه عشر ركعات لان الركعتين بعد الجمعة لا يجتمعان مع الركعتين بعد الظهر الا لعارض بان يصلي الجمعة وسنتها التي بعدها ثم يتبين له فسادها فيصلي الظهر ويصلي بعدها سنتها كما نبه عليه الشيخ ولي الدين العراقي	1085	-2451080869687502888	176	318.5	142	202	87.12871551513672	29	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0592	false	5819109754100773364	0	59	0	306	1583	300	الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد صلاة العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فيصلي في بيته ركعتين قال واخبرتني حفصة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا سكت المءذن من الاذان بصلاة الصبح وبدا له الصبح صلي ركعتين خفيفتين قبل ان تقام	592	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms1085	true	-4380384666540901876	182	239	927	1231	1563	300	الله صلي الله عليه وسلم-كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد صلاة العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فيصلي في بيته ركعتين قال واخبرتني حفصة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان اذا سكت المءذن من الاذان لصلاة الصبح وبدا له الصبح صلي ركعتين خفيفتين قبل ان تقام	1085	-2451080869687502888	303	595.0	246	306	99.01960754394531	54	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0592	false	5819109754100773364	87	147	461	772	1583	300	وصحح------- فخر الدين الرازي في المحصول انها لا تقتضيه لا لغة ولا عرفا وقال النووي في شرح مسلم انه المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين وذكر الشيخ تقي- الدين في شرح العمدة في مواضع منه انها تقتضيه عرفا فعلي هذا ففي الحديث دلالة علي تكر-ر فعل هذه النوافل من النبي صلي الله عليه وسلم وانه كان هذا دابه وعادته	592	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms1086	true	957172076006840691	0	53	0	282	1580	300	وصحح الامام فخر الدين------- في المحصول انها لا تقتضيه لا لغة ولا عرفا وقال النووي في شرح مسلم انه المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين وذكر ا--بن دقيق العيد ا---------------------------نها تق-ضيه عرفا فعلي هذا ففي الحديث دلالة علي تكرار فعل هذه النوافل من النبي صلي الله عليه وسلم-وانه كان هذا دابه وعادته	1086	-2451080869687502888	267	474.5	215	320	83.4375	44	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0592	false	5819109754100773364	218	297	1170	1570	1583	300	من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات فذكرها الا انه لم يذكر فيها ركعتي الجمعة وفي صحيح مسلم وغيره عن عبد الله بن شقيق قال سالت عاءشة عن صلاة رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم فقالت كان يصلي في بيته قبل الظهر اربعا ثم يخرج فيصلي بالناس------ ثم يدخل فيصلي ركعتين وكان يصلي بالناس المغرب ثم يدخل فيصلي ركعتين --ويصلي بالناس العشاء ويدخل بيتي فيصلي ركعتين -------وفي اخره وكان اذا طلع الفجر صلي ركعتين---------- فهذه ثنتا عشرة ركعة	592	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms1086	true	957172076006840691	43	108	230	572	1580	300	من النبي صلي الله عليه وسلموانه كان هذا دابه وعادته وعن------------------------------------------------------------------------ عاءشة ---------رضي الله عنها كان صلي الله عليه وسلمي-----------صلي في بيته قبل الظهر اربعا ثم يخرج فيصلي بالناس الظهر ثم يدخل فيصلي ركعتين وكان يصلي بالناس المغرب ثم يدخل فيصلي ركعتين ثم يصلي بالناس العشاء ويدخل بيتي فيصلي ركعتين الحديث وفي اخره وكان اذا طلع الفجر صلي ركعتين رواه مسلم فهذه ثنتا عشرة ركعة	1086	-2451080869687502888	278	440.5	223	434	64.0552978515625	50	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0605	false	6118068409831560210	1	46	5	259	1535	300	وهو علي المنبر فلم يكن يصليها وكذلك الصحابة رضي الله عنهم لانه اذا خرج الامام انقطعت الصلاة وممن انكر ذلك من متاخري اصحابنا وجعله من البدع والحوادث الامام شهاب الدين ابو شامة ولم ار في كلام الفقهاء من الحنفية والمالكية والحنابلة استحباب سنة للجمعة قبلها	605	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms1094	true	4064542110265276463	12	41	62	225	1539	300	وهو علي المنبر فلم يكن يصليها وكذلك الصحابة-------------- لانه اذا خرج الامام انقطعت الصلاة قال ابن العراقي------------------------------------------------------------------- ولم ار في كلام الفقهاء من الحنفية والمالكي----------ة استحباب سنة الجمعة قبلها	1094	-2451080869687502888	148	256.5	121	254	58.26771545410156	23	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0692	false	8130095990551562935	28	138	130	684	1498	300	الظهر ثم ركب وفي رواية للبخاري كان النبي صلي الله عليه وسلم يجمع بين صلاة المغرب والعشاء في السفر وفي رواية لمسلم كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما وفي رواية له اذا عجل عليه السير يءخر الظهر الي اول وقت العصر فيجمع بينهما او يءخر المغرب حتي يجمع بينهما وبين العشاء حين يغيب ا--------------لشفق وفي صحيح البخاري تعليقا وصحيح مسلم موصولا عن-------------------------------------- ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين صلاة ال-ظهر والعصر اذا كان علي ظهر سير ويجمع بين المغرب والعشاء -لفظ البخاري ولم يقل مسلم اذا كان	692	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms1125	true	6961389209751458131	0	88	0	453	1584	300	الظهر ثم ركب وفي رواية ----انه كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اراد ان يجمع بين --صلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر وفي اخري كان ---------------اذا عجل ب--ه السير يءخر الظهر---- الي وقت العصر فيجمع بينهما ويءخ--ر المغرب حتي يجمع بينه-ا وبين العشاء رواه البخاري ومسلم وابو داود وفي راية للبخاري كان يجمع بين هاتين الصلاتين في السفر يعني المغرب والعشاء وفي حديث ابن عباس كان---------- صلي الله عليه وسلم-يجمع بين صلاتي الظهر والعصر اذا كان علي ظهر سير ويجمع بين المغرب والعشاء رواه البخاري ول------مسلم جمع بين	1125	-2451080869687502888	327	489.5	257	608	53.782894134521484	49	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0701	false	-494226953331548495	156	199	806	1021	1548	300	علي العدو وركع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطاءفة التي لم تصل فجاءوا فركع رسول الله صلي الله عليه وسلم بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين	701	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms1130	true	8161819262344463010	0	41	0	213	1623	300	علي العدو وركع رسول الله صلي الله عليه وسلمو-من معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطاءفة التي لم تصل فجاءوا فركع رسول الله صلي الله عليه وسلم-بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين	1130	-2451080869687502888	212	413.0	171	215	98.60465240478516	39	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0875	false	271017984985172587	123	294	640	1561	1596	300	كالمودع للاحياء والاموات وفيه وان عرضه كما بين ايلة الي الجحفة وفي اخره فتقتتلوا كما هلك من كان قبلكم قال عقبة فكانت اخر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي--------- المنبر ثلاثتهم عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة الثانية فيه الصلاة علي الشهداء في حرب الكفار وقد اختلف العلماء في هذه المسالة فذهب مالك والشافعي واحمد واسحاق والجمهور الي انه لا يصلي عليهم وذهب ابو حنيفة الي الصلاة عليهم كغيرهم وبه قال المزني وهو رواية عن احمد اختارها الخلال وحكاه ابن بطال عن الثوري والاوزاعي وعكرمة ومكحول وحجة الجمهور انه عليه الصلاة والسلام لم يصل علي قتلي احد كما رواه البخاري في صحيحه عن جابر رضي الله عنه واما هذه الصلاة ففيها جوابان احدهما ان -المراد بها الدعاء وليس المراد بها صلاة الجنازة المعهودة قال النووي اي دعا لهم بدعاء صلاة الميت والثاني انها-- مخصوصة بشهداء احد فانه لم يصل عليهم قبل دفنهم كما هو المعهود في صلاة الجنازة وانما صلي عليهم في القبور بعد ثماني سنين والحنفية يمنعون الصلاة علي القبر مطلقا والقاءلو---ن بالصلاة	875	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms1133	true	-9022036205764441150	13	154	60	828	1589	300	كالمودع للاحياء والاموات ----رواه ابو داود والنساءي ورواه الشيخان ايضا بلفظ خرج يوما فصلي علي اهل احد كصلات---------------------------------------ه علي الميت ثم انصرف الي المنبر فقال اني فرط لكم الحديث و--------------------------------فيه الصلاة علي الشهداء في حرب الكفار وقد اختلف العلماء في هذه المسالة فذهب مالك والشافعي واحمد واسحاق والجمهور الي ان- لا يصلي عليهم وذهب ابو حنيفة الي الصلاة عليهم كغيرهم وبه قال المزني وهو رواية عن احمد اختارها الخلا-------------------------------------------------ل وحجة الجمهور انه عليه الصلاة والسلام لم يصل علي قتلي احد كما رواه البخاري في صحيحه عن جابر--------------واما هذه الص-----------------------لاة فالمراد بها الدعاء وليس المراد بها صلاة الجنازة المعهودة قال النووي اي دعا لهم بدعاء صلاة الميت وان هذه الصلاة مخصوصة بشهداء احد فانه لم يصل عليهم قبل دفنهم كما هو المعهود من صلاة الجنازة وانما صلي عليهم في القبور بعد ثمان- سنين والحنفية يمنعون الصلاة علي القبر مطلقا و-----لو كانت الصلاة	1133	-2451080869687502888	639	1145.0	518	936	68.26923370361328	104	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0876	false	6981979958513040496	2	61	10	316	1528	300	ولو كانت الصلاة عليهم واجبة لما تركها في الاول ثم ان الشافعية اختلفوا في معني قولهم لا يصلي علي الشهيد فقال اكثرهم معناه تحريم الصلاة عليه وهو الصحيح عندهم وقال اخرون منهم معناه لا تجب الصلاة عليهم لكن تجوز وذكر ابن قدامة ان كلام احمد في الرواية التي قال فيها يصلي عليهم يشير الي انها مستحبة غير واجبة قال	876	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms1133	true	-9022036205764441150	151	209	812	1111	1589	300	ولو كانت الصلاة عليهم واجبة لما تركها في الارض ثم ان الشافعية اختلفوا في معني قولهم لا يصلي علي الشهيد فقال اكثرهم معناه تحر-م الصلاة عليه وهو الصحيح عندهم وقال اخرون مع-----ناه لا تجب الصلاة عليه- لكن تجوز وذكر ابن قدامة ان كلام احمد في الرواية التي قال فيها يصلي عليهم يشير الي انها مستحبة غير واجبة قال	1133	-2451080869687502888	296	575.0	238	306	96.73202514648438	54	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0984	false	-5890644706683079800	263	287	1387	1501	1574	300	النساءي عن ابي امامة قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت------------- مرني بامر اخذه عنك قال عليك بالصوم فانه لا مثل له	984	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms1143	true	-6238134168851784747	31	56	168	290	1594	300	النساءي عن ابي امامة قال اتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم-فقلت يا رسول الله مرني بامر اخذه عنك قال عليك بالصوم فانه لا عدل له	1143	-2451080869687502888	102	178.0	80	127	80.3149642944336	19	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms1007	false	-2905252715039000130	35	61	186	322	1611	300	ولا يجوز ان يكون المراد حساب المنجمين لان الناس لو كلفوا به -ضاق عليهم لانه لا يعرفه الا افراد والشرع انما يعرف الناس بما يعرفه جماهيرهم	1007	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms1146	true	-5682620541877919207	85	111	448	585	1561	300	ولا يجوز ان يكون المراد حساب المنجمين لان الناس لو كلفوا به لضاق عليهم لانه لا يعرفه الا افراد والشرع انما يعرف الناس بما يعرفه جماهيرهم	1146	-2451080869687502888	136	267.0	110	137	99.27007293701172	25	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms1023	false	-1430564964388896580	218	258	1064	1262	1472	300	ابي هريرة واتفقا-------------------- عليه من طريق الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة وفيه زيادة فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنك-ل لهم حين ابوا ان ينتهوا	1023	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms1152	true	-7090840763109664355	114	151	602	786	1553	300	ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الوصال في الصوم---------------------------- فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر------- لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا	1152	-2451080869687502888	135	212.5	106	219	61.643836975097656	25	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms1028	false	7416857713834644685	188	283	946	1435	1520	300	والسقيا عن فاءدتهما وهي ال-------قوة علي الصبر عنهما الثا------------------------ني ان معناه ان الله يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب وهذا قريب من الذي قبله والفرق بينهما--------- انه علي الاول يعطي --قوة الطاعم الشارب من غير شبع ولا ري بل مع الجوع والظما وهذا اكمل لحاله وعلي الثاني يخلق -----فيه الشبع بلا اكل والري بلا شرب وهذه كرامة عظيمة لكنها تنافي حالة الصاءم وتفوت المقصود من الصيام------------------------------------------- قال ابو العباس القرطبي في المفهم وهذا القول يبعده----- النظر الي حاله صلي الله عليه وسل--م فانه كان يجوع اكثر مما يشبع ويربط علي بطنه	1028	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms1153	true	-4950383368657617848	176	267	903	1366	1532	300	-----------------------والشراب ويقوي علي انواع الطاعة من غير ضعف في القوة او المعني--------- ان الله يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب لا يحس بجوع ولا عطش--- والفرق بينه وبين الاول انه علي الاول يعطي القوة من --------------غير شبع ولا ري بل مع الجوع والظما---------------- وعلي الثاني يعطي القوة مع الشبع-------- والري ورجح الاول بان الثاني ي---------نافي حال- الصاءم ويفوت المقصود من الصوم الوصال لان الجوع هو روح هذه العبادة بخصوصها قال----------- القرطبي و--------------------يبعده ايضا النظر الي حا---------له عليه السلام فانه كان يجوع اكثر مما يشبع ويربط علي بطنه	1153	-2451080869687502888	291	397.0	229	586	49.6587028503418	44	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms1029	false	7399402529247616091	174	238	868	1199	1523	300	اني اظل عند ربي يطعمني ويسقيني ولفظة اظل لا تكون الا في النهار ولا يجوز الاكل الحقيقي في---- النهار بلا شك ومن قال هذا الجواب لعله يخص منع الاكل نهارا بطعام الدنيا دون طعام الجنة او يءول لفظة اظل علي مطلق السكون ويخرجها عن حقيقتها وكلا منها بعيد والله اعلم الرابع ان معناه ان محبة الله تشغلني عن الطعام والشراب---- والحب البالغ يشغل عنهما	1029	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms1154	true	1046623105939936917	131	163	695	864	1553	300	اني اظل عند ربي يطعمني ويسقيني انتهي وحكي النوو-------------------------------------ي في شرح المهذب كما قاله في شرح تقريب الاسانيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان معناه ان محبة الله تشغلني عن الطعام والشراب قال والحب البالغ يشغل عنهما	1154	-2451080869687502888	117	157.5	92	339	34.513275146484375	19	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms1052	false	-6583878809146432346	107	160	548	809	1495	300	رواه ----------مسلم في صحيحه عن عبد الله بن انيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اريت ليلة القدر ثم انسيتها واران---ي صبيحتها اسجد في ماء وطين قال فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانصرف وان اثر الماء والطين علي جبهته وانفه وفي سنن ابي داود	1052	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms1176	true	-5007287310968234499	175	224	953	1203	1604	300	رواه البخاري ولمسلم من حديث---- عبد الله بن انيس ان---------ه صلي الله عليه وسلم-قال اريت ليلة القدر ثم انسيتها واراني في صبيحتها اسجد في ماء وطين قال فمطرت ل-يلة ثلاث وعشرين فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم--------وان اثر الماء والطين ف-ي جبهته وانفه وفي سنن ابي داود	1176	-2451080869687502888	228	398.5	182	274	83.21167755126953	37	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms1055	false	-2703792646425563840	140	185	740	953	1540	300	في ليلة سبع عشرة او تسع عشرة في معجم الطبراني الاوسط عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التمسوا ليلة القدر في سبع عشرة او تسع عشرة او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين او سبع وعشرين او تسع وعشرين	1055	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms1176	true	-5007287310968234499	242	264	1304	1405	1604	300	في ليلة سبع عشرة او تسع عشرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين او سبع وعشرين او تسع وعشرين	1176	-2451080869687502888	101	199.0	79	213	47.41783905029297	21	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms1066	false	-4122807401876782719	124	218	636	1120	1568	300	ومن كان ا----------------------------------عتكف مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فليرجع فرجع الناس الي المسجد وما نري في السماء قزعة فجاءت سحابة فمطرت واقيمت الصلاة وسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطين والماء حتي رايت الطين في ارنبته وجبهته وفي رواية من صبح احدي وعشرين وفي لفظ لمسلم -----------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط الحديث وفي--------------ه فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه ا----------لليلة -----ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف	1066	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms1176	true	-5007287310968234499	4	94	26	502	1604	300	وقد كان سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلميعتكف --------------------------------------------العشر الاواخر من رمضان رواه البخاري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم من حديث عاءشة وعن ابي هريرة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يعتكف كل عام عشرا فاعتكف عشرين في العام الذي قبض فيه رواه البخاري وعن ابي سعيد الخدري انه صلي الله عليه وسلماعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية ثم اطلع راسه فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة يعني ليلة القدرثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن اعتكف معي-------- فليعتكف	1176	-2451080869687502888	223	323.0	177	684	32.60234069824219	33	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms1171	false	-6538603568380650373	41	187	214	988	1579	300	استحباب التطيب عند ارادة الاحرام وانه لا باس باستدامته بعد الاحرام ولا يضر بقاء لونه وراءحته وانما يحرم في الاحرام ابتداءه وهذا مذهب الشافعي وابي حنيفة وابي يوسف واحمد بن حنبل وحكاه ابن المنذر عن سعد بن ابي وقاص وابن الزبير وابن عباس واسحاق وابي ثور واصحاب الراي وحكاه الخطابي عن اكثر الصحابة وحكاه ابن عبد البر عن ابي سعيد الخدري وعبد الله بن جعفر وعاءشة وام حبيبة وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد والشعبي والنخعي وخارجة بن زيد ومحمد بن الحنفية قال واختلف في ذلك عن الحسن وابن سيرين وسعيد بن جبير وقال به النووي والاوزاعي وداود وحكاه النووي عن جمهور العلماء من السلف والخلف والمحدثين والفقهاء وعد منهم غير من قدمنا معاوية وحكاه ابن قدامة عن ابن جريج قال ابن المنذر وبه اقوال وذهب مالك الي منع ان يتطيب قبل الاحرام بما تبقي راءحته بعده لكنه قال ان فعل فقد اساء ولا فدية عليه	1171	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms1182	true	-6969505850400420166	128	192	661	1010	1550	300	استحباب التطيب عند ارادة الاحرام وانه لا باس باستدامته بعد الاحرام ولا يضر بقاء لونه وراءحته وانما يحرم في الاحرام ابتداءه وهذا مذهب الشافعي وابي حنيفة وابي يوسف واحمد بن حنبل وحكا---------------------------------------------------------------------------------------ه الخطابي عن اكثر الصحابة وحكاه الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووي عن جمهور العلماء من السلف والخلف----------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب مالك الي منع الت--طيب قبل الاحرام بما تبقي راءحته بعده لكنه قال ان فعل فقد اساء ولا فدية عليه	1182	-2451080869687502888	346	671.5	282	774	44.702842712402344	60	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms1121	false	4142823075244903456	249	300	1239	1521	1521	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافراد ولو لم يعتمر ت----------لك السنة ومن المعلوم انه عليه الصلاة والسلام اعتمر في سنة اخري فهذا قادح فيما نفاه من الخلاف والله اعلم قال النووي وحاصله----------- ترجيح الافراد لانه عليه الصلاة والسلام اختاره اولا---------------- وانما ادخل عليه العمرة لمصلحة وهي بيان جواز الاعتمار في اشهر الحج وكانت العرب تعتقده من-	1121	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms1187	true	4166737075470120384	186	244	1017	1340	1644	300	الافراد ثم التمتع ثم القران فان قلت اذا كان الراجح انه عليه الصلاة والسلام كان قارنا فلم رجح الشافعية والمالكية الافراد علي القران فقد اجاب عن ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي في شرح المهذب بان ترجيح الافراد لانه عليه الصلاة والسلام اختاره اولا فاهل بالحج وحده وانما ادخل عليه العمرة لمصلحة---- بيان جواز الاعتمار في اشهر الحج وكانت العرب تعتقده من	1187	-2451080869687502888	155	247.5	128	432	35.87963104248047	24	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms1135	false	3847810777660424111	0	56	0	315	1627	300	القران السابعة ان قلت اذا كان الراجح انه عليه الصلاة والسلام كان قارنا فلم رجح ----------المالكية والشافعية الافراد علي القران وغيره قلت اجاب عن ذلك النووي في شرح المهذب بان ترجيح الافراد لانه عليه الصلاة والسلام اختاره اولا---------------- وانما ادخل عليه العمرة لمصلحة وهي بيان جواز الاعتمار في اشهر الحج وكانت العرب تعتقده من افجر الفجور	1135	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms1187	true	4166737075470120384	190	246	1038	1352	1644	300	القران ف-------ان قلت اذا كان الراجح انه عليه الصلاة والسلام كان قارنا فلم رجح الشافعية والمالك----------ية الافراد علي القران فقد------ اجاب عن ذلك النووي في شرح المهذب بان ترجيح الافراد لانه عليه الصلاة والسلام اختاره اولا فاهل بالحج وحده وانما ادخل عليه العمرة لمصلحة---- بيان جواز الاعتمار في اشهر الحج وكانت العرب تعتقده من افجر الفجور	1187	-2451080869687502888	284	515.0	232	341	83.28445434570312	48	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms1127	false	6270321855282896886	85	274	455	1421	1564	300	عليه الصلاة والسلام من كان معه الهدي فليهلل بالحج مع --عمرته ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا قال القاضي عياض الذي تدل عليه نصوص الاحاديث في صحيحي البخاري ومسلم وغيرهما من رواية عاءشة وجابر وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال لهم هذا القول بعد احرامهم بالحج وفي منتهي سفرهم ودنوهم من مكة بسرف كما جاء في رواية عاءشة او بعد طوافهم بالبيت وسعيهم كما جاء في رواية جابر ويحتمل تكريره الامر بذلك مرتين في موضعين وان العزيمة كانت اخرا حين امرهم بفسخ الحج الي العمرة السابع--ة قال--------------- المالكية والشافعية والجمهور هذه الرواية دالة علي ان السبب في بقاء من ساق الهدي علي احرامه حتي يحل من الحج كونه ادخل الحج علي العمرة وانه ليس السبب في ذلك مجرد سوق الهدي فما يقوله ابو حنيفة واحمد ومن وافقهما ان المعتمر المتمتع اذا كان معه هدي لا يتحلل من عمرته حتي ينحر هديه يوم النحر وهم تمسكوا بقوله في رواية عقيل عن الزهري وهي في الصحيحين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فليحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ومن اهل -بحج فليتم حجه وهي-------- ظاهرة في الدلالة	1127	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms1196	true	329910011114033690	176	283	882	1413	1502	300	عليه وسلملاصحابه--- من كان معه هد--ي فليه-ل بالحج مع العمرة- ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قال لهم هذا القول بعد احرامهم بالحج وفي منتهي سفرهم ودنوهم من مكة بسرف كما جاء في رواية عاءشة او بعد طوافه- بالبيت------- كما جاء في رواية جابر ويحتمل تكرار- الامر بذلك في ال----موضعين وان العزيمة كانت اخرا حين امرهم بفسخ الحج الي العمرة وفي رواية قالت عاءشة فمنا من اهل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرة ومنا من اهل بحج حتي قدمنا مكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال---------- صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فليحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ومن احرم بحج فليتم حجه وهذا الحديث ظاهر ف-ي الدلالة	1196	-2451080869687502888	444	732.5	351	994	44.668006896972656	77	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0604	false	1579186161134688545	53	130	279	673	1547	300	قيام الليل ------ليلة المزدلفة في حجة الوداع ونام حتي اصبح لما تقدم له من الاعمال بعرفة من --وقوفه من الزوال الي بعد الغروب واجتهاده ف------------ي الدعاء وسيره بعد الغروب الي المزدلفة فاقتصر فيها علي صلاة المغرب والعشاء قصرا ورقد بقية ليل-ه مع كونه------------ كان يقوم في الليل حتي تورمت قدماه ولكنه اراح نفسه-------- لما تقدم في عرفة ولما هو بصدده يوم النحر من كونه نحر بيده--------------- ثلاثا وستين بدنة وذهب الي مكة لطواف الافاضة ورجع الي مني	604	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms1206	true	-5332859510928482126	206	283	1093	1504	1583	300	قيام الليل تلك الليلة----------------------- ونام حتي اصبح لما تقدم له من الاعمال بعرفة من الوقوف م-ن الزوال الي بعد الغروب واجتهاده عليه السلام في الدعاء وسيره بعد الغروب الي المزدلفة واقتصر فيها علي صلاة المغرب والعشاء قصرا ورقد بقية ليلته مع كونه عليه السلام كان يقوم ال---ليل حتي تورمت قدماه ولكنه اراح نفسه الشريفة لما تقدم في عرفة ولما هو بصدده يوم ال------------نحر بيده الشريف المبارك ثلاثا وستين بدنة وذهب الي مكة لطواف الافاضة ورجع الي مني	1206	-2451080869687502888	349	624.5	281	450	77.55555725097656	61	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0850	false	504058958041205284	113	300	575	1533	1533	300	عروة عن عاءشة قالت كفن----- النبي صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب---- سحولية بيض فيه فواءد الاولي اخرجه النساءي من هذا الوجه من رواية عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة واتفق عليه الاءمة الستة من طريق هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة بزيادة من كرسف ليس فيها قميص ولا عمامة وليس قوله من كرسف عند الترمذي ولا عند ابن ماجه -زاد مسلم اما الحلة فانما شبه علي الناس فيها انها اشتريت له ليكفن فيها فتركت الحلة وكفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية فاخذها عبد الله بن ابي بكر فقال لاحبسنها حتي اكفن فيها نفسي ثم قال لو رضيها الله عز وجل لنبيه لكفنه فيها فباعها وتصدق بثمنها وفي رواية له ادرج رسول الله ------------------في حلة يمنية كانت لعبد الله بن ابي بكر ثم نزعت منه وذكر الحديث وفي رواية اصحاب السنن الاربعة فذكر لعاءشة قولهم ----في ثوبين وبرد حبرة فقالت قد اتي بالبرد ولكنهم ردوه ولم يكفنوه فيه وقال الترمذي حسن صحيح وفي رواية للبيهقي في ثلاثة اثواب سحو----لية جدد الثانية السحولية بفتح السين وضمها قال النووي والفتح اشهر وهو رواية الاكثرين قال في النهاية تبعا للهروي فالفتح منسوب الي السحول وهو القصار-	850	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms1281	true	-2387461898029248057	30	212	153	1096	1560	300	عروة عن عاءشة قالت كفن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-في ثلاثة اثواب بيض سحولية--------------------- اخرجه النساءي------------- من رواية عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة واتفق عليه الاءمة الستة من طريق هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة بزيادة من كرسف ليس فيها قميص ولا عمامة وليس قوله من كرسف عند الترمذي ولا---- ابن ماجه وزاد مسلم اما الحلة فانما شبه علي الناس فيها انها اشتريت له ليكفن فيها فتركت الحلة وكفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية فاخذها عبد الله بن ابي بكر فقال لاحبسنها حتي اكفن فيها نفسي ثم قال لو رضيها الله عز وجل-لنبيه لكفنه فيها فباعها وتصدق بثمنها وفي رواية له ادرج رسول الله صلي الله عليه وسلمفي حلة يمنية كانت لعبد الله بن ابي بكر ثم نزعت عنه وذكر الحديث وفي رواية اصحاب السنن الاربعة فذكر لعاءشة قولهم كفن في ثوبين وبرد حبرة فقالت قد اتي بالبرد ولكنهم ردوه ولم يكفنوه فيه قا-ل الترمذي حسن صحيح وفي رواية البيهقي في ثلاثة اثواب بيض سحولية جدد -------والسحولية بفتح السين وضمها قال النووي والفتح اشهر وهو رواية الاكثرين و---في النهاية تبعا للهروي فالفتح منسوب الي السحول وهو القصار	1281	-2451080869687502888	895	1685.5	721	995	89.94974517822266	161	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0851	false	4804625669579570921	0	103	0	508	1529	300	لانه يسحلها اي يغسلها او الي سحول وهي قرية باليمن واما الضم فهو جمع سحل وهو الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن وفيه شذوذ لانه نسب الي الجمع وقيل ان اسم القرية بالضم ايضا ا ه وقال في الصحاح السحل الثوب الابيض من الكرسف من ثياب اليمن والجمع سحول وسحل مثل سقف ثم ذكر هذا الحديث ثم قال ويقال سحول موضع باليمن وهي تنسب اليه وقال في المحكم السحل ثوب ابيض وخص بعضهم به الثوب من القطن وقيل السحل ثوب ابيض رقيق وجمع كل ذلك اسحال وسحول وسحل ا ه والكرسف بضم الكاف واسكان الراء وضم السين المهملتين وبالفاء القطن -قال	851	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms1281	true	-2387461898029248057	212	259	1096	1339	1560	300	لانه يسحلها اي يغسلها او الي سحول وهي قرية باليمن واما الضم فهو جمع سحل وهو الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن وفيه شذوذ لانه نسب الي الجمع وقيل ان اسم القرية بالضم ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكرسف بضم الكاف واسكان الراء وضم السين المهملتين و-الفاء القطن وقال	1281	-2451080869687502888	242	462.0	195	509	47.54420471191406	44	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0852	false	-7407687362903999728	6	49	40	268	1494	300	وقال الترمذي روي في كفن النبي صلي الله عليه وسلم روايات مختلفة وحديث عاءشة اصح الاحاديث في ذلك والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة وغيرهم وقال البيهقي في الخلافيات قال ابو عبد الله يعني الحاكم تواترت الاخبار عن علي بن ابي	852	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms1281	true	-2387461898029248057	258	300	1334	1560	1560	300	وقال الترمذي روي في كفن النبي صلي الله عليه وسلم-روايات مختلفة وحديث عاءشة اصح الاحاديث في ذلك والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة وغيرهم وقال البيهقي في الخلافيات قال ابو عبد الله يعني الحاكم تواترت الاخبار عن علي بن ابي-	1281	-2451080869687502888	226	442.0	185	228	99.12281036376953	40	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0851	false	4804625669579570921	111	220	553	1141	1529	300	وقد اجمع المسلمون علي وجوبه وهو فرض كفاية اذا قام به البعض سقط الحرج عن الباقين قال العلماء ويجب في ماله فان لم يكن له مال فعلي من تلزمه نفقته من سيد وقريب ونحوه وللمالكية في القريب ثلاثة اقوال الالزام لابن القاسم وابن الماجشون ونفيه لاصبغ والثالث وجوب تكفين الولد دون الاب واختلف اصحابنا في المتزوجة اذا كان لها مال هل---- تكفينها من مالها ا---و علي زوجها فذهب الي الاول الرافعي في الشرح الصغير والمحرر والنووي في المنهاج وذهب الي الثاني الرافعي في الشرح الكبير والنووي في الروضة وشر-ح المهذب وقال فيه قيد الغزالي وجوب الكفن --علي الزوج بشرط اعسار المراة وانكروه عليه ا ه ومتي كانت معسرة فتكفينها	851	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms1282	true	3473171857666549384	222	300	1145	1557	1557	300	وقد اجمع المسلمون علي وجوبه وهو فرض كفاية ف--------------------------------------------------يجب في ماله فان لم يكن له مال فعلي من تلزمه نفقته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف اصحابنا في المتزوجة اذا كان لها مال هل يجب تكفينها من مالها او هو علي زوجها فذهب الي الاول الرافعي في الشرح الصغير والمحرر والنووي في المنهاج وذهب الي الثاني الرافعي في الشرح الكبير والنووي في الروضة و شرح المهذب وقال فيه قيد الغزالي وجوب التكفين علي الزوج بشرط اعسار المراة وانكروه علي----ه ومتي كانت معسرة فتكفينها-	1282	-2451080869687502888	395	738.0	322	598	66.05351257324219	69	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0852	false	-7407687362903999728	165	228	831	1112	1494	300	صلي الله عليه وسلم كفن في ثوب واحد وعن الحسن البصري ان عثمان بن ابي العاصي كفن في خمسة اثواب وعن عبد الله بن محمد بن عقيل عن ابن الحنفية عن علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كفن في سبعة اثواب وقد روي هذا الحديث احمد في مسنده وذكر ابن حزم ان الوهم فيه من ابن عقيل او ممن بعده قال	852	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms1282	true	3473171857666549384	14	67	70	314	1557	300	صلي الله عليه وسلم-----في ثلاثة اثواب ليس فيها قميص ولا عمامة -------------------------------وعن عبد الله بن محمد بن عقيل عن ابن الحنفية عن علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كفن في سبعة اثواب وقد روي هذا الحديث احمد في مسنده وذكر ابن حزم ان الوهم فيه من ابن عقيل او ممن بعده وقد	1282	-2451080869687502888	210	366.0	163	281	74.73309326171875	42	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0856	false	-191466402082164693	0	126	0	689	1614	300	عن القميص والعمامة -قال الشيخ تقي الدين-------------- والاول اظهر في المراد وذكر النووي في شرح مسلم ان الاول تفسير الشافعي وجمهور العلماء قال وهو الصواب الذي يقتضبه ظاهر الحديث وقال ان الثاني ضعيف فلم يثبت انه صلي الله عليه وسلم كفن في قميص وعمامة انتهي وترتب علي هذا اختلافهم في انه هل يستحب ان يكون في الكفن قميص وعمامة ام لا فقال مالك والشافعي واحمد يستحب ان يكون الثلاثة لفاءف ليس فيها قميص ولا عمامة واختلفوا في زيادة القميص والعمامة او غيرهما علي اللفاءف الثلاثة لتصير خمسة فذكر الحنابلة انه مكروه وقالت الشافعية انه جاءز غير مستحب وقالت المالكية انه مستحب للرجال والنساء وهو في حق النساء اكد قالوا والزيادة الي السبعة غير مكروهة وما زاد عليها سرف وقال الحنيفة ان الاثواب الثلاثة ازار وقميص ولفافة	856	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms1282	true	3473171857666549384	96	222	455	1145	1557	300	عن القميص والعمامة وقال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد والاول اظهر في المراد وذكر النووي في شرح مسلم ان الاول تفسير الشافعي وجمهور العلماء قال وهو الصواب الذي يقتضيه ظاهر الحديث وقال ان الثاني ضعيف فلم يثبت انه صلي الله عليه وسلم-كفن في قميص وعمامة انتهي وترتب علي هذا اختلافهم في انه هل يستحب ان يكون في الكفن قميص وعمامة ام لا فقال مالك والشافعي واحمد يستحب ان تكون الثلاثة لفاءف ليس فيها قميص ولا عمامة واختلفوا في زيادة القميص والعمامة او غيرهما علي اللفاءف الثلاثة لتصير خمسة فذكر الحنابلة انه مكروه وقال- الشافعية انه جاءز غير مستحب وقال- المالكية انه يستحب للرجال والنساء وهو في حق النساء اكد قالوا والزيادة الي السبعة غير مكروهة وما زاد عليها سرف وقال الحنفية الثل-----------اثة ازار وقميص ولفافة	1282	-2451080869687502888	667	1299.0	544	704	94.74431610107422	114	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0857	false	8186335115398071849	77	161	377	783	1484	300	دلالة علي ان القميص الذي غسل فيه النبي صلي الله عليه وسلم نزع عنه عند تكفينه قال النووي في شرح مسلم وهذا هو الصواب الذي لا يتجه غيره لانه لو ابقي مع رطوبته لافسد الاكفان قال واما الحديث الذي في سنن ابي داود عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب الحلة ثوبان وقميصه الذي توفي فيه فحديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به لان يزيد بن ابي زياد احد رواته مجمع علي ضعفه لا سيما وقد خالف بروايته الثقات	857	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms1283	true	-556815235560327405	30	111	158	557	1545	300	دلالة علي ان القميص الذي غسل فيه النبي صلي الله عليه وسلم-نزع عنه عند تكفينه قال النووي في شرح مسلم وهذا هو الصواب الذي لا يتجه غيره لانه لو -بقي مع رطوبته لافسد الاكفان قال واما الحديث الذي في سنن ابي داود عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم-كفن في ثلاثة اثواب الحلة ثوبان وقميصه الذي توفي فيه فحديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به لان يزيد بن---- زياد احد رواته مجمع علي ضعفه لا سيما وقد خالف بروايته الثقات	1283	-2451080869687502888	399	776.5	318	406	98.27586364746094	77	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms1362	false	-5724646098290969692	204	244	1058	1253	1547	300	المساجد الثلاثة ولم يذكر شد الرحال الي غيرها لم يكن------------------ لشد الرحال الي غيرها-------------- فضل لان الشرع لم يجء به وهذا --امر لا يدخله القياس لان شرف البقعة انما يعرف بالنص الصريح عليه وقد ورد النص في هذه دون غيرها	1362	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms1290	true	-5141134210166564352	174	219	995	1222	1649	300	المساجد الثلاثة التي لا تشد الرحال الا اليها وهو افضلها عند مالك وليس لشد الرحال الي غير المساجد الثلاثة فضل لان الشرع لم يجء به وهذا الامر لا يدخله --قياس لان شرف البقعة انما يعرف بالنص الصريح عليه وقد ورد النص في هذه دون غيرها	1290	-2451080869687502888	174	294.5	137	229	75.98253631591797	31	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms1364	false	-6352982650659992189	195	236	975	1199	1533	300	نذر اتيان المسجد الاقصي للصلاة فيه لزمه ذلك وهذا اصح قولي الشافعي كما تقدم في مسجد المدينة وبه قال المالكية والحنابلة لكنه يخرج عنه بالصلاة في المسجد الحرام كما تقدم وصحح النووي ايضا انه يخرج عنه بالصلاة في مسجد المدينة قال	1364	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms1290	true	-5141134210166564352	268	300	1470	1649	1649	300	نذر اتيان المسجد الاقصي للصلاة---- لزمه ذلك ع----------لي الاصح عندنا--------------------- وبه قال المالكية والحنابلة لكنه يخرج عنه بالصلاة في المسجد الحرا---------م وصحح النووي ايضا انه يخرج عنه بالصلاة في مسجد المدينة قال-	1290	-2451080869687502888	170	292.5	140	224	75.89286041259766	26	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms1364	false	-6352982650659992189	3	133	16	675	1533	300	وللشيخ تقي الدين بن تيمية هنا كلام بش-ع عجيب يتضمن منع شد الرح-ل للزيار-----------------ة وانه ليس من القرب بل بضد ذلك ورد عليه الشيخ تقي الدين السبكي في شفاء السقام فشفي صدور المءمنين وك---------------------------ان والدي رحمه الله يحكي انه كان معادلا للشيخ زين الدين عبد الرحيم بن رجب الحنبلي في التوجه الي بلد الخليل عليه السلام فلما دنا من البلد قال نويت الصلاة في مسجد الخليل ليحترز عن شد الرح-ل لزيارته علي طريقة شيخ الحنابلة ابن تيمية قال فقلت نويت زيارة قبر الخليل عليه السلام ثم قلت له اما انت فقد خالفت النبي صلي الله عليه وسلم لانه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد وقد شددت الرحل الي مسجد رابع واما انا فاتبعت النبي صلي الله عليه وسلم لانه قال زوروا القبور افقال الا قبور الانبياء قال فبهت	1364	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms1291	true	6621041881540049248	9	139	54	730	1583	300	وللشيخ تقي الدين بن تيمية هنا كلام شنيع عجيب يتضمن منع شد الرحال للزيارة النبوية المحمدية وانه ليس من القرب بل بضد ذلك ورد عليه الشيخ تقي الدين السبكي في شفاء السقام فشفي صدور المءمنين وحكي الشيخ ولي الدين العراقي ان والد-------------------ه كان معادلا للشيخ زين الدين عبد الرحمن بن رجب الدمشقي في التوجه الي بلد الخليل عليه السلام فلما دنا من البلد قال نويت الصلاة في مسجد الخليل ليحترز عن شد الرحال لزيارته علي طريقة شيخ الحنابلة ابن تيمية---- فقلت نويت زيارة قبر الخليل عليه السلام ثم قلت--- اما انت فقد خالفت النبي صلي الله عليه وسلم لانه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد وقد شددت الرحل الي مسجد رابع واما انا فاتبعت النبي صلي الله عليه وسلم لانه قال زوروا القبور افقال الا قبور الانبياء---- فبهت	1291	-2451080869687502888	620	1156.5	497	706	87.81869506835938	113	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms1370	false	7277797175096624585	179	275	891	1390	1513	300	مذهب سفيان بن عيينة والشافعي واحمد في اصح الروايتين عنه وابن وهب ومطرف وابن حبيب الثلاثة من اصحاب مالك-- وحكاه الشاجي عن عطاء بن ابي رباح والمكيين والكوفيين وبعض البصريين والبغداديين وحكاه ابن عبد البر عن عمر وعلي وابن مسعود وابي الدرداء وابن عمر وجابر وعبد الله بن الزبير وقتادة لكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكي القاضي عياض والنووي عن عمر ان المدينة افضل وحكاه ابن بطال عن عمر بصيغة التمريض فقال وروي عن عمر قال ابن عبد البر وقد روي عن مالك ما يدل علي ان مكة افضل الارض كلها قال ولكن المشهور عن اصحابه في مذهبه تفضيل المدينة	1370	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms1307	true	3209654087197539086	197	292	1057	1558	1604	300	فذهب سفيان بن عيينة والشافعي واحمد في اصح الروايتين عنه وابن وهب ومطرف وابن حبيب الثلاثة من ا----لمالكية وحكاه الساجي عن عطاء بن ابي رباح والمكيين والكوفي--------------------------ين وحكاه ابن عبد البر عن عمر وعلي وابن مسعود وابي الدرداء--------- وجابر وا--------بن الزبير وقتادة وجماهير العلماء ان مكة افضل من المدينة وان مسجد مكة افضل من مسجد المدينة لان الامكنة تشرف بفضل العبادة فيها علي غيرها مما تكون العبادة فيها مرجوحة وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------حكي ابن عبد البر انه روي عن مالك ما يدل علي ان مكة افضل الارض كلها قال ولكن المشهور عن اصحابه في مذهبه تفضيل المدينة	1307	-2451080869687502888	339	623.5	271	648	52.314815521240234	59	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms1367	false	-6671893590425909100	65	224	329	1146	1524	300	عبد الله بن ابراهيم بن قارظ انه سمع ابا هريرة-------------------------------------- يقول قال---------- رسول الله------- صلي الله عليه وسلم فاني اخر الانبياء وان مسجدي اخر المساجد وق----ال ابن عبد البر روي عن ابي هريرة من طرق ثابتة صحاح متواترة ولم يرد بذلك التواتر الذي يذكره اهل الاصول وانما اراد الشهرة والله اعلم الثانية اختلف العلماء في معني الاستثناء في قوله الا المسجد الحرام فقال الجمهور مع----------ناه الا المسجد الحرام فان الصلاة فيه افضل من الصلاة في -------------------------------مسجد المدينة حكاه ابن عبد البر عن ابن الزبير وعطاء بن ابي رباح وقتادة وسفيان بن عيينة ومن المالكية مطرف وابن وهب وجماعة اهل الاثر وقال به الشافعي واحمد ويدل له ما رواه الامام احمد والبزار في مسنديهما وابن حبان في صحيحه والبيهقي في سننه وغيرهم عن عبد الله بن الزبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في هذا	1367	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms1308	true	-1979385296077952811	5	126	27	638	1559	300	عبد الله بن الحمراء-------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلموهو واقف علي راحلته يقول والله انك لخير ارض الله واحبها الي الله ولولا -----اني اخرجت منك ما خرجت قال الترمذي حسن صحيح وقال ابن عبد البر هذا اصح الاثار عنه صلي الله عليه وسلم قال وهذا قاطع في محل الخلاف انتهي فعن--------------------د الشافعي و--------------------------------------------------------------------------------الجمهور معناه اي الحديث الا المسجد الحرام فان الصلاة فيه افضل من الصلاة في مسجدي وعند مالك وموافقيه الا المسجد ال------حرام فان الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسجدي تفضله بدون الالف و----------------------------عن عبد الله بن الزبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في هذا	1308	-2451080869687502888	343	477.5	267	917	37.404579162597656	59	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms1371	false	4717893684071579040	0	44	0	211	1488	300	علي الحزورة فقال والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت قال الترمذي حسن صحيح وقال ابن عبد البر هذا من اصح الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم قال وهذا قاطع في محل الخلاف انتهي	1371	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms1308	true	-1979385296077952811	18	58	92	287	1559	300	علي راحلته يقو-ل والله انك لخير ارض الله واحبها------- الي الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت قال الترمذي حسن صحيح وقال ابن عبد البر هذا--- اصح الاثار عنه----- صلي الله عليه وسلم قال وهذا قاطع في محل الخلاف انتهي	1308	-2451080869687502888	184	337.0	145	211	87.20378875732422	35	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0687	false	7624069776999638732	13	192	74	1013	1621	300	الشفاعة في --تخفيف العذاب عن بعض اهل النار كما وقع لابي طالب------------------------- فاي شفاعة ادخرها النبي صلي الله عليه وسلم لامته اما الاولي فلا تختص بهم بل هي لاراحة الجمع كلهم وهي المقام المحمود--------- وكذلك باقي الشفاعات الظاهر انه يشاركهم فيه- بقية الامم قلت-------- يحتمل ان المراد الشفاعة العظمي التي للاراحة من هول الموقف وهي وان كانت غير مختصة بهذه الامة لكن هم الاصل فيها وغيرهم تبع لهم ولهذا كان اللفظ المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها انه قال يا رب امتي امتي فدعا فيهم فاجيبت وكان غيرهم تبعا لهم في ذلك ويحتمل ا-----ن الشفاعة الثانية وهي التي في ادخال قوم الجنة بغير حساب -----تختص- بهذه الامة فان الحديث الوارد فيها يدخل من امتي الجنة سبعون الفا الح----------ديث ولم ينقل لنا ذلك في بقية الامم ويحتمل ان الم-----راد مطلق الشفاعة المشترك- بين الشفاعات الخمسة وكون غير هذه الامة يشاركونهم فيها او في بعضها لا ينافي ان يكون عليه الصلاة والسلام ادخر دعوته شفاعة لامته فلعله لا يشفع لغيرهم من الامم بل تشفع لهم انبياءهم ويحتمل ان تكون الشفاعة لغيرهم تبعا لهم كما تقدم مثله في الشفاعة العظمي	687	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms1345	true	2266384573864980075	87	272	451	1435	1577	300	الشفاعة في التخفيف عن صاحبي القبرين وغير ذلك لكونه من جملة احوال الدنيا انتهي فان قلت فاي شفاعة ادخرها------ صلي الله عليه وسلملا-مته اما الاولي فلا تختص بهم بل هي لاراحة الجمع كلهم وهي المقام المحمود كما تقدم وكذلك باقي الشفاعات الظاهر انه يشاركهم فيها بقية الامم فالجواب انه يحتمل ان المراد الشفاعة العظمي التي للاراحة من هول الموقف وهي وان كانت غير مختصة بهذه الامة لكن هم الاصل فيها وغيرهم تبع لهم ولهذا كان اللفظ المنقول عن-----ه صلي الله عليه وسلمفي-ها انه قال يا رب امتي امتي فدعا ل-هم فاجيب- وكان غيرهم تبعا لهم في ذلك ويحتمل ان تكون الشفاعة الثانية وهي التي في ادخال قوم الجنة بغير حساب هي المختصة بهذه الامة فان الحديث الوارد فيها يدخل من امتي الجنة سبعون الفا بغير حساب الحديث ولم ينقل ----ذلك في بقية الامم ويحتمل ان يكون المراد مطلق الشفاعة المشتركة بين الشفاعات الخمس- وكون غير هذه الامة يشاركونهم فيها او في بعضها لا ينافي ان يكون صلي- الله عليه وسلما--خر دعوته شفاعة لامته فلعله لا يشفع لغيرهم من الامم بل يشفع لهم انبياءهم ويحتمل ان تكون الشفاعة لغيرهم تبعا---- كما تقدم مثله في الشفاعة العظمي	1345	-2451080869687502888	845	1529.0	681	1011	83.58061218261719	142	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms0688	false	-4171969590914651522	158	192	766	920	1467	300	فاقول يا رب اءذن لي----------- فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ذلك لك او قال ليس ذاك اليك ولكن وعزتي وكبرياءي وعظمتي لاخرجن من النار من قال لا اله الا الله والمراد	688	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms1345	true	2266384573864980075	46	77	261	406	1577	300	فاقول يا رب اءذن لي في الشفاعة فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ذلك ل--------------------ك ولكن وعزتي وكبرياءي وعظمتي لاخرجن من النار من قال لا اله الا الله فالوارد	1345	-2451080869687502888	130	241.5	101	165	78.78787994384766	27	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms2086	false	552242158130083649	182	249	972	1353	1644	300	هذا وبين- قوله تعالي ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وقوله تعالي وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون ونحوهما من الايات الظاهرة في دخول الجنة بالاعمال الصالحة قلت معني الاي----------------------------------------------------------------------------------ات ان دخول الجنة بسبب الاعمال ثم------------------------- التوفيق للاعمال والهداية للاخلاص فيها وقبولها-------- برحمة الله وفضله فيصح انه لم يدخل بمجرد العمل وهو المراد في هذا الحديث وغيره ويصح انه دخل بالاعمال اي بسببها---- وهي من الرحمة والله	2086	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms1363	true	2956544103873641159	114	193	632	1046	1625	300	هذا فمعني قوله------ ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون اي تعملونه--------------------------------------------------- من العمل المقبول ولا يضر مع هذا ان تكون الباء للمصاحبة او للالصاق او للمقابلة ولا يلزم من ذلك ان تكون سببية قال ثم رايت النووي جزم بان ظاهر الايات ان دخول الجنة بسبب الاعمال والجمع بينها وبين الحديث ان التوفيق للاعمال والهداية للاخلاص فيها وقبولها انما هو برحمة الله وفضله فيصح انه لم يدخل بمجرد العمل وهو --مراد الح-------ديث------ ويصح انه دخل------------ بسبب العمل وهو من --رحمة -الله	1363	-2451080869687502888	222	324.0	176	501	44.311378479003906	32	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1
JK007117-ara1.ms2116	false	-8637367677974171185	171	265	903	1419	1594	300	عن تكليف والزام لان الجنة ليست بمحل تكليف وانما هي محل جزاء وانما هو عن تيسير والهام كما قال في الرواية الاخري يلهمون التسبيح والتحميد والتكبير كما يلهمون النفس ووجه التشبيه ان تنفس الانسان لا بد له منه ولا كلفة عليه ولا مشقة في فعله واحاد التنفسات مكتسبة للانسان وجملتها ضرورية في حقه اذ يتمكن من ضبط قليل الانفاس ولا يتمكن من جميعها فكذلك يكون ذكر الله سبحانه وتعالي علي السنة اهل الجنة وسر ذلك ان قلوبهم قد تنورت بمعرفته وابصارهم قد تمتعت برءيته وقد غمرتهم سوابغ نعمته وامتلات افءدتهم بمحب---------ته فالسنتهم ملازمة -ذكره	2116	6666586228833682671	Shamela0026568-ara1.ms1370	true	8346115120613358510	178	232	962	1254	1625	300	عن تكليف والزام وان--------------------------------------------ما هو عن تيسير والهام---------------------------------------------------------------------------- ووجه التشبيه ان تنفس الانسان لا بد له منه ولا كلفة -----ولا مشقة في فعله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك يكون ذكر الله --------تعالي علي السنة اهل الجنة وسر ذلك ان قلوبهم قد تنورت بمعرفته وابصارهم قد تمتعت برءيته وقد غمرتهم سوابغ نعمته وامتلات افءدتهم بمحبته ومخاللته فالسنتهم ملازمة لذكره	1370	-2451080869687502888	281	513.5	228	526	53.422054290771484	46	JK007117-ara1	Shamela0026568-ara1