id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms1140	false	-5749493698489614122	105	145	562	754	1551	300	كل ثوب راسه منه ملتزق به من ذراعه او جبة-------- او غيرهما ذكره صاحبا المشارق والنهاية قال في النهاية------------------- وهو من البرس بكسر الباء القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي ا ه وحكي ------في المحكم في البرس -----------ضم الباء	1140	6666586228833682671	Shamela0023691-ara1.ms0105	true	-4609212102050307747	172	220	859	1093	1513	300	كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او ممطر او غيره وقال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرس-بكسر الباء-القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي بره س في حديث علي شر بءر في الارض برهوت هي بفتح الباء	105	289712380075114460	129	175.5	98	236	54.66101837158203	21	JK007117-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007117-ara1.ms1840	false	-2326557059018479822	131	162	713	877	1604	300	قال ابن قتيبة يقال من الخير ابليته ابليه ابلاء ومن الشر بلوته ابلوه بلاء قال في النهاية والمعروف ان الابتلاء يكون في الخير والشر معا من غير فرق بين فعليهما الخامسة	1840	6666586228833682671	Shamela0023691-ara1.ms0133	true	-9086331523518617116	2	29	11	155	1485	300	قال ا--لقتيبي يقال من الخير ابليته ابليه ابلاء ومن الشر بلوته ابلوه بلاء--------------- والمعروف ان الابتلاء يكون في الخير والشر معا من غير فرق بين فعليهما ومنه ---	133	289712380075114460	137	249.5	111	164	83.53658294677734	24	JK007117-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007117-ara1.ms0729	false	8914828483148080727	245	300	1247	1541	1541	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا جاء احدكم الي الجمعة فليغتسل لفظ مسلم وقال البخاري اذا راح الثانية قوله بينا قال في النهاية اصلها بين فاشبعت الفتحة فصارت الفا يقال بينا وبينما وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والا فصح-	729	6666586228833682671	Shamela0023691-ara1.ms0150	true	1919507995964332931	201	240	984	1192	1482	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل اصل بين--------------------------------------------------------------------------------------ا بين فاشبعت الفتحة فصارت الفا يقال بينا وبينما وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والا-فصح	150	289712380075114460	189	347.5	155	295	64.06779479980469	33	JK007117-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007117-ara1.ms0730	false	-5225706420384067897	0	38	0	186	1524	300	في جوابهما ان لا يكون فيه اذ- واذا وقد جاء- في الجواب كثيرا يقول بينا زيد جالس دخل عليه عمرو و------------------اذا دخل عليه ومنه قول الحرقة بنت النعمان بينا نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة نتنصف	730	6666586228833682671	Shamela0023691-ara1.ms0150	true	1919507995964332931	240	281	1192	1396	1482	300	في جوابهما ا--لا يكون فيه اذا واذا وقد جاءا في الجواب كثيرا تقول بينا زيد جالس دخل عليه عمرو واذ دخل عليه عمرو واذا دخل عليه ومنه قول الحرقة بنت النعمان بينا نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة نتنصف	150	289712380075114460	183	346.5	146	206	88.83495330810547	32	JK007117-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007117-ara1.ms1636	false	-8772311685515972017	180	260	917	1325	1526	300	الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله قد اوجب لها بها الجنة واعتقها بها من النار الثانية قوله علي تفءة ذلك اي علي اثره وهو بفتح التاء المثناة من فوق وكسر الفاء بعدها همزة مفتوحة ثم تاء تانيث قال صاحب النهاية وفيه لغة اخري علي تءفة ذلك بتقديم الياء علي الفاء وقد تشدد قال والتاء فيهما زاءدة علي انها تفعلة وقال الزمخشري لو كانت تفعلة لكانت علي وزن تهنءة فهي اذا لولا القلب لكانت فعيلة لاجل الاعلال ولامها همزة	1636	6666586228833682671	Shamela0023691-ara1.ms0163	true	3319023545457832949	78	129	376	629	1506	300	الله صلي الله عليه وسلم ثم دخل ابو بكر ع------------------------------------------------------لي تفءة ذلك اي علي اثره----------------------------------------------------------------------------------------- وفيه لغة اخري علي تءفة ذلك بتقديم الياء علي الفاء وقد تشدد---- والتاء فيه-- زاءدة علي انها تفعلة وقال الزمخشري لو كانت تفعلة لكانت علي وزن تهنءة فهي اذا لولا القلب------ فعيلة لاجل الاعلال ولامها همزة	163	289712380075114460	237	427.0	190	408	58.088233947753906	42	JK007117-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007117-ara1.ms0616	false	-7726712528560007272	59	99	311	521	1535	300	لا اكل متكءا وقال المتكء في العربية كل من استوي قاعدا علي وطاء متمكنا ومنه الحديث الاخر هذا الابيض المتكء المرتفق يريد الجالس المتمكن في جلوسه قال والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه	616	6666586228833682671	Shamela0023691-ara1.ms0164	true	-3348542073228553658	26	52	142	270	1549	300	لا اكل متكءا الم-----تكء في العربية كل من استوي قاعدا علي وطاء متمكنا----------------------------------------------------------------------------- والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه	164	289712380075114460	125	240.0	99	210	59.52381134033203	24	JK007117-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007117-ara1.ms0353	false	-6890062400110400769	29	61	144	318	1617	300	التثويب ان يجء الرجل مستصرخا فيلوح بثوبه ليري ويشتهر فسمي الدعاء تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل انما سمي تثويبا من ثاب يثوب اذا رجع فالمءذن رجع بالاقام--------ة الي الدعاء للصلاة قال	353	6666586228833682671	Shamela0023691-ara1.ms0191	true	-3694559182874481839	150	183	761	936	1495	300	التثويب ان يجء الرجل مستصرخا فيلوح بثوبه ليري ويشتهر فسمي الدعاء تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل انما سمي تثويبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي ا-------لصلاة وان	191	289712380075114460	150	272.5	121	182	82.4175796508789	26	JK007117-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007117-ara1.ms1773	false	5884191401682664976	47	83	215	392	1498	300	سعيد-- الخدري انه لما حضرته الوفاة دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول--- ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال ويحتمل ان يكون ابو سعيد سمع------- الحديث	1773	6666586228833682671	Shamela0023691-ara1.ms0192	true	2809687972039388706	98	133	497	669	1519	300	--حديث الخدري---- لما حضر-ه الموت- دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي------ صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال الخطابي اما--- ابو سعيد فقد استعمل الحديث	192	289712380075114460	127	191.5	96	189	67.19577026367188	22	JK007117-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007117-ara1.ms0826	false	7776970325964182656	212	243	1134	1295	1576	300	---------للثواب المرجو منها والاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	826	6666586228833682671	Shamela0023691-ara1.ms0320	true	5920952372986840532	194	225	1043	1202	1611	300	لوجه الله وثوابه ف-----------الاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	320	289712380075114460	145	282.0	117	170	85.29412078857422	27	JK007117-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007117-ara1.ms1059	false	3133764096032719761	203	250	968	1210	1471	300	واحتسابا اي طلبا لمرضاة الله تعالي وثوابه لا بقصد رءية الناس ولا غير ذلك مما يخالف الاخلاص والاحتساب من الحسب وهو العد كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	1059	6666586228833682671	Shamela0023691-ara1.ms0320	true	5920952372986840532	191	225	1026	1202	1611	300	واحتسابا اي طلبا ل--وجه الله------ وثوابه ف-------------------------------------------------الاحتساب من الحسب--------- كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	320	289712380075114460	172	306.0	138	242	71.07437896728516	30	JK007117-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007117-ara1.ms1208	false	-545247470068493106	4	88	19	413	1464	300	قد ساق الهدي ومن كان معه هدي فانه لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر من ليس معه هدي ان ------يحل وجدوا من ذلك في انفسهم------- واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اولي بهم فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان القص--ر في نفوسهم اخف من الحلق فمالوا----- الي القصر فلما راي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم اخرهم في الدعاء وقدم عليهم من حلق وبادر الي الطاعة	1208	6666586228833682671	Shamela0023691-ara1.ms0358	true	1481144765690623718	0	69	0	325	1536	300	قد ساق الهدي وم----ن معه هدي فانه لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر من ليس معه هدي ان يحلق ويحل وجدوا -------في انفسهم من ذلك واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة----- النبي صلي الله عليه وسلم اولي لهم فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان التقصير في نفوسهم اخف من الحلق فمال اكثرهم اليه وكان ف---------------------------------------------------------------------يهم من -----بادر الي الطاعة	358	289712380075114460	292	495.5	228	415	70.36144256591797	54	JK007117-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007117-ara1.ms1614	false	-4162677269183431875	0	43	0	201	1480	300	الحم معها اشد من خلوة غيره من الغرباء لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تثقل علي الزوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء عشرته او غير ذلك ولان الزوج لا يءثر ان يطلع الحم علي باطن احواله بدخول بيته	1614	6666586228833682671	Shamela0023691-ara1.ms0376	true	-7735216719365603059	59	102	311	509	1528	300	الحم معها اشد من خلوة غيره من الغرباء لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تثقل علي الزوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء عشرة- او غير ذلك ولان الزوج لا يءثر ان يطلع الحم علي باطن ح--اله بدخول بيته	376	289712380075114460	196	379.5	153	201	97.51243591308594	41	JK007117-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007117-ara1.ms1961	false	-536812484662020195	219	253	1151	1323	1561	300	سنن ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم	1961	6666586228833682671	Shamela0023691-ara1.ms0458	true	4538188693126181818	157	191	776	946	1494	300	سنن ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع --درهم	458	289712380075114460	170	334.5	136	172	98.83721160888672	33	JK007117-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007117-ara1.ms1302	false	-501820486667481750	168	200	842	1000	1534	300	قتادة اذا سءل عن الدم كيف يصنع--- قال اذا ذبحت العقيقة اخذت----- صوفة فاستقبلت بها اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي حتي يسيل علي راسه مثل الخيط ثم يغسل راسه بعد ويحلق	1302	6666586228833682671	Shamela0023691-ara1.ms0504	true	-2411568938921731132	120	153	661	824	1547	300	قتادة اذا سءل عن الدم كيف يصنع به قال اذا ذبحت العقيقة اخذت منها صوفة واستقبلت بها اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي ل---يسيل علي راسه مثل الخيط ثم يغسل راسه بعد ويحلق	504	289712380075114460	153	285.0	122	166	92.1686782836914	29	JK007117-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007117-ara1.ms2001	false	5891792001303412196	206	228	1061	1171	1536	300	لا تسبوا الدهر فان الدهر هو الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي لا تسبوا فاعل النوازل---- فانكم اذا سببتم فاعلها وقع السب علي الله تعالي لانه	2001	6666586228833682671	Shamela0023691-ara1.ms0511	true	-6657774497078027403	39	126	215	680	1582	300	لا تسبوا الدهر فان الدهر هو الله وفي رواية فان الله هو الدهر كان من شان العرب ان تذم الدهر وتسبه عند النوازل والحوادث ويقولون ابادهم الدهر واصابتهم قوارع الدهر وحوادثه ويكثرون ذكره بذلك في اشعارهم وذكر الله عنهم في كتابه العزيز فقال وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر والدهر اسم للزمان الطويل ومدة الحياة الدنيا فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ذم الدهر وسبه اي لا تسبوا فاعل هذه الاشياء فانكم اذا سببتموه----- وقع السب علي الله تعالي لانه	511	289712380075114460	97	163.5	76	470	20.63829803466797	18	JK007117-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007117-ara1.ms1965	false	-5253336830314981740	15	44	77	233	1518	300	امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع منها في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب سكناها---- فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال عنهم ما خامرهم من الشبهة	1965	6666586228833682671	Shamela0023691-ara1.ms0530	true	7809139744703700981	224	252	1138	1288	1533	300	امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع----- في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب سكني الدار فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال----- ما خامرهم من الشبهة	530	289712380075114460	144	265.5	117	160	90.0	24	JK007117-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007117-ara1.ms0893	false	-669201811256532880	276	300	1414	1544	1544	300	قوله تعالي اذكرني عند ربك فانه خاطبهم علي المتعارف عندهم -علي ما كانوا يسمونهم به ومثله قول موسي عليه السلام للسامري وانظر الي الهك-	893	6666586228833682671	Shamela0023691-ara1.ms0538	true	3160144965582897911	0	24	0	131	1523	300	قوله تعالي اذكرني عند ربك فانه خاطبه -علي المتعارف عندهم وعلي ما كانوا يسمونهم به ومثله قول موسي عليه السلام للسامري وانظر الي الهك	538	289712380075114460	128	243.0	106	132	96.96969604492188	22	JK007117-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007117-ara1.ms0808	false	-8690952995685278313	123	200	641	1055	1565	300	حديث عثمان انه غطي وجهه وهو محرم بقطيفة حمرا--------------------------------------------------------------------------------ء ارجوان وقال ---------------------------------------الذكر والانثي فيه سواء يقال ثوب ارجوان وقطيفة ارجوان والاكثر في كلامهم اضافة الثوب او القطيفة الي الارجوان قال النووي ثم اهل اللغة ذكروه في باب الراء والجيم والواو ولا يغتر بذكر القاضي له في المشارق في باب الهمزة والراء والجيم ولا بذكر ابن الاثير له في باب الراء والجيم والنون قلت وقد قال ابن الاثير في اخر كلامه وقيل ان الكلمة عربية والالف والنون زاءدتان	808	6666586228833682671	Shamela0023691-ara1.ms0560	true	8365149863555663412	38	98	201	528	1595	300	حديث عثمان انه غطي وجهه وهو محرم بقطيفة حمراء ارجوان اي شديدة الحمرة وهو معرب من ارغوان وهو شجر له نور احمر وكل لون يشبهه فهو ارجوان وقيل هو الصبغ الاحمر الذي يقال له النشاستج والذكر والانثي فيه سواء يقال ثوب ارجوان وقطيفة ارجوان والاكثر في كلامهم اضافة الثوب او القطيفة الي الارجوان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان الكلمة عربية والالف والنون زاءدتان	560	289712380075114460	205	368.0	169	533	38.46154022216797	32	JK007117-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007117-ara1.ms0442	false	4204526441825252899	96	137	511	755	1630	300	علي غيره من الاذكا----ر مجازا وا-----------------------------طلق علي صلاة التطوع دون الفريضة قال صاحب النهاية----------------------------------------------------------------------- وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة في معني التسبيح لان التسبيحات في الفراءض نوافل فقيل لصلاة النافلة سبحة لانها نافلة كالتسبيحات والاذكار في انها غير واجبة	442	6666586228833682671	Shamela0023691-ara1.ms0660	true	9060282046657688807	128	185	684	1032	1663	300	علي غيره من انواع الذكر مجازا كالتحميد والتمجيد وغيرهما وقد يطلق علي صلاة التطوع والنافلة ويقال ايضا للذكر ولصلاة النافلة سبحة يقال قضيت سبحتي والسبحة من التسبيح كالسخرة من التسخير وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة في معني التسبيح لان التسبيحات في الفراءض نوافل فقيل لصلاة النافلة سبحة لانها نافلة كالتسبيحات والاذكار في انها غير واجبة	660	289712380075114460	211	380.0	174	348	60.63218307495117	34	JK007117-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007117-ara1.ms0626	false	-7370475440799619742	13	97	67	567	1654	300	التسبيح في الاصل التنزيه والتقديس والتبرءة من النقاءص ومنه قولنا-------------------------------------------------------------- سبحان ا-----------لله ويطلق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي غيره من انواع الذكر مجازا كالتحميد والتمجيد وغيرهما والمراد --به هنا صلاة التطوع ----------يقال لها تسبيح وسبحة------------------------------- والسبحة من التسبيح كالسخرة من التسخير وتسمية صلاة التطوع بذلك من تسمية الشء باسم بعضه قال صاحب النهاية وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة في معني التسبيح لان التسبيحات في الفراءض نوافل فقيل لصلاة النافلة سبحة لانها نافلة كالتسبيحات والاذكار في انها غير واجبة انتهي وما ذكره من اختصاص النافلة بالسبحة هو	626	6666586228833682671	Shamela0023691-ara1.ms0660	true	9060282046657688807	76	190	392	1055	1663	300	التسبيح--------- التنزيه والتقديس والتبرءة من النقاءص ثم استعمل في مواضع تقرب منه اتساعا يقال سبحته اسبحه تسبيحا وسبحانا فمعني سبحان الله تنزيه الله وهو نصب علي المصدر بفعل مضمر كانه قال ابرء الله من السوء براءة وقيل معناه التسرع اليه والخفة في طاعته وقيل معناه السرعة الي هذه اللفظة وقد يطلق التسبيح علي غيره من انواع الذكر مجازا كالتحميد والتمجيد وغيرهما و----قد يطلق علي صلاة التطوع والنافلة ويقال ايضا للذكر ولصلاة النافلة سبحة يقال قضيت سبحتي والسبحة من التسبيح كالسخرة من التسخير----------------------------------------------------------------- وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة في معني التسبيح لان التسبيحات في الفراءض نوافل فقيل لصلاة النافلة سبحة لانها نافلة كالتسبيحات والاذكار في انها غير واجبة وقد تكرر ذكر السبحة في ---------------------	660	289712380075114460	343	587.0	285	762	45.01312255859375	49	JK007117-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007117-ara1.ms0960	false	-3378866745705865706	156	185	846	1024	1646	300	كناية عن محل عطاءه ووصفها بالامتلاء لكثرة منافعها فجعلها كالعين الثرة التي لا يغيضها الاستقاء ولا ينقصها الامتياح وخص اليمين لانها في الاكثر مظنة العطاء علي طريق المجاز والاتساع	960	6666586228833682671	Shamela0023691-ara1.ms0672	true	-4224878685851402391	205	234	1033	1211	1542	300	كناية عن محل عطاءه ووصفها بالامتلاء لكثرة منافعها فجعلها كالعين الثرة التي لا يغيضها الاستقاء ولا ينقصها الامتياح وخص اليمين لانها في الاكثر مظنة العطاء علي طريق المجاز والاتساع	672	289712380075114460	178	356.0	149	178	100.0	29	JK007117-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007117-ara1.ms0851	false	4804625669579570921	0	40	0	186	1529	300	لانه يسحلها اي يغسلها او الي سحول وهي قرية باليمن واما الضم فهو جمع سحل وهو الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن وفيه شذوذ لانه نسب الي الجمع وقيل ان اسم القرية بالضم ايضا ا ه وقال في	851	6666586228833682671	Shamela0023691-ara1.ms0674	true	-1840290244924133545	44	83	232	416	1515	300	لانه يسحلها اي يغسلها او الي سحول وهي قرية باليمن واما الضم فهو جمع سحل وهو الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن وفيه شذوذ لانه نسب الي الجمع وقيل ان اسم القرية بالضم ايض--ا ه وفيه ان	674	289712380075114460	179	347.5	140	186	96.23655700683594	36	JK007117-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007117-ara1.ms1776	false	-3972775601220732736	2	66	14	360	1572	300	السرية قطع-----ة من الجيش تنفرد بالغزو وقال في النهاية يبلغ اقصاها اربعماءة وقال في المحكم ما بين خمسة انفس الي ثلاثماءة وقيل هي من الخيل نحو اربعماءة قال في النهاية سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة للعسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء الثالثة قوله خلف سرية اي بعدها ومعني الحديث	1776	6666586228833682671	Shamela0023691-ara1.ms0686	true	4522387663359643199	224	265	1132	1363	1542	300	السرية وهي طاءفة من الجيش----------------------------- يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث--------------------------------------------------- الي العدو وجمعها--------- السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء------------------------------- ومعني الحديث	686	289712380075114460	205	334.0	166	351	58.40456008911133	31	JK007117-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007117-ara1.ms2022	false	4858117177285263493	235	286	1252	1510	1592	300	السفلة بفتح السين وكسر الفاء السقاط من الناس وانه يقال------------ هو من السفلة ولا يقا-------------------------ل سفلة لانه جمع ثم قال في النهاية وبعض العرب يخفف فيقول فلان من سفلة الناس فينقل كسرة الفاء الي السين وحكاه في الصحاح عن ابن السكيت وقال في المحكم سفلة الناس اي بفتح السين وكسر الفاء	2022	6666586228833682671	Shamela0023691-ara1.ms0698	true	-7654232966338099291	13	61	65	315	1493	300	السفلة بفتح السين وكسر الفاء السقاط من الناس والسفالة النذالة يقال هو من السفلة ولا يقال هو سفلة والعامة تقول رجل سفله من قوم سفل وليس بعربي----- وبعض العرب يخفف فيقول فلان من سفلة الناس فينقل كسرة الفاء ال-----------------------------ي السين سفوان في--ه ذكر سف-----وان هو بفتح السين و----الفاء	698	289712380075114460	169	271.0	133	295	57.28813552856445	25	JK007117-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007117-ara1.ms0459	false	-8031152836734674070	183	233	932	1205	1529	300	الاذي عن الطريق صدقة فيه فواءد الاولي السلامي بضم السين المهملة وفتح الميم مقصور وهو جمع سلامية و-----------------------------قيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات واختلف في معناها فقيل السلامية ال--انملة من انامل الاصابع وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام و----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد هو عظم يكون في فرسن البعير	459	6666586228833682671	Shamela0023691-ara1.ms0714	true	-7944604942882833312	137	203	682	1011	1466	300	سلامي من ا-حدكم صدقة----------------- السلامي--------------------------------------- جمع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلام------------------يات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام المعني علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة وقيل ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف السلامي والعين قال ابو عبيد هو عظم يكون في فرسن البعير	714	289712380075114460	166	231.5	130	404	41.089107513427734	25	JK007117-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007117-ara1.ms2124	false	2089507186922875911	81	116	468	659	1616	292	وعيدانه تراها اذا قلعت وتركت ليءخذ حبها دقاقا سوداء كانها محترقة ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اشبه ان تكون---- اللفظة محرفة وربما كانت كانهم عيدان الساسم اي وهو بحذف الميم وفتح السين الثانية ايضا حب اسود كالابنوس	2124	6666586228833682671	Shamela0023691-ara1.ms0718	true	2954883900787061107	98	148	515	787	1541	300	وعيدانه تراها اذا قلعت وتركت ليءخذ حبها دقاقا سودا -كانها محترقة فشبه بها هءلاء الذين يخرجون من النار وقد امتحشوا وطالما تطلبت معني هذه الكلمة وسالت عنها فلم ار شافيا ولا اجبت فيها بمقنع وما اشبه ان تكون هذه اللفظة محرفة وربما كانت كانهم عيدان الساسم--- وهو خش----------------------------------ب اسود كالابنوس	718	289712380075114460	144	242.5	118	310	46.45161437988281	23	JK007117-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007117-ara1.ms1956	false	-4342764870371201587	34	69	198	396	1623	300	الخطابي عامة المحدثين يروونه بالواو---------------------------------- وكان ابن عيينة يرويه بغير واو قال الخطابي وهذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم---------- بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه قال	1956	6666586228833682671	Shamela0023691-ara1.ms0738	true	-1781025178525830972	169	209	895	1119	1577	300	الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحديث فقولوا وعليكم باثبات واو العطف وكان ابن عيينة يرويه بغير واو و----------------هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو وق--ع الاشتراك معهم فيما قالوه لان	738	289712380075114460	158	260.0	127	242	65.28925323486328	26	JK007117-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007117-ara1.ms0398	false	1035340977003362112	120	154	589	782	1524	300	المشجب--- بكسر الميم واسكان الشين المعجمة وفتح الجيم واخره باء موحدة عيدان تضم رءوسها ويفرج بين قواءمها وتوضع عليها الثياب وقد تعلق عليها الاسقية لتبريد الماء وهو من تشاجب الامر اذا اختلط قال-ه في	398	6666586228833682671	Shamela0023691-ara1.ms0752	true	3499867930889814705	186	214	940	1089	1518	300	المشجب هو بكسر الميم------------------------------------------------ عيدان تضم رءوسها ويفرج بين قواءمها وتوضع عليها الثياب وقد تعلق عليها الاسقية لتبريد الماء وهو من تشاجب الامر اذا اختلط شجج ه في	752	289712380075114460	142	258.0	116	197	72.08121490478516	25	JK007117-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007117-ara1.ms1983	false	3329478843656479628	71	96	389	521	1622	300	احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	1983	6666586228833682671	Shamela0023691-ara1.ms0773	true	6201507939481117967	250	275	1272	1404	1530	300	احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	773	289712380075114460	132	264.0	107	132	100.0	25	JK007117-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007117-ara1.ms1839	false	8043246988866799847	15	43	75	214	1584	300	النهاية وفي المغازي خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد قريشا وسلك شعبة هي بضم الشين وسكون العين موضع قرب يليل ويقال له شعبة بن عبد الله	1839	6666586228833682671	Shamela0023691-ara1.ms0778	true	-4472164605672747639	83	111	434	573	1504	300	الايلاج وفي المغازي خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد قريشا وسلك شعبة هي بضم الشين وسكون العين موضع قرب يليل ويقال له شعبة بن عبد الله	778	289712380075114460	134	263.0	106	139	96.40287780761719	27	JK007117-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007117-ara1.ms1598	false	8465788171114548843	178	248	931	1298	1547	300	ويكون بضع كل واحدة منهما صداقا ل--------لاخري وليس في هذا التصوير امة من الجانبين بل من جانب واحد والله اعلم السابعة قال النووي قال العلماء الشغار بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة اصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع راسه ليبول كانه قال لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك انتهي وقال صاحب النهاية قيل له شغار لارتفاع المهر بينهما من شغر الكلب اذا رفع احدي رجليه ليبول	1598	6666586228833682671	Shamela0023691-ara1.ms0782	true	3959988409573682669	225	248	1140	1258	1521	300	ويكون بضع كل واحدة منهما في مقابلة بضع الاخري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل له شغار لارتفاع المهر بينهما من شغر الكلب اذا رفع احدي رجليه ليبول	782	289712380075114460	103	183.0	83	375	27.46666717529297	18	JK007117-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007117-ara1.ms1322	false	-7395589501134949669	239	279	1257	1465	1565	300	ابي داود قا---------ل الحربي الذي عندي انه زخزبا اي بضم الزاي واسكان الخاء المعجمة ثم زاي مضمومة ثم باء موحدة وهو الذي اشتد لحمه وغلظ قا------------------ل الخطابي ويحتمل ان تكون الزاي ابدلت شينا والخاء غينا فصحف وهذا من غراءب الابدال	1322	6666586228833682671	Shamela0023691-ara1.ms0783	true	-7745944614899158928	5	39	25	199	1493	300	ابو داود في السنن قال الحربي الذي عندي انه زخزبا------------------------------------------------------------- وهو الذي اشتد لحمه وغلظ وقد تقدم في الزاي قال الخطابي ويحتمل ان تكون الزاي ابدلت شينا والخاء غينا فصحف وهذا من غراءب الابدال	783	289712380075114460	142	258.0	114	235	60.425533294677734	24	JK007117-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007117-ara1.ms1966	false	-323610142372842354	141	165	674	806	1501	300	كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا يعجبه ارتباطه- فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس ومحل	1966	6666586228833682671	Shamela0023691-ara1.ms0804	true	8068787595531795678	181	204	930	1059	1571	300	كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكر----ه ارتباطها فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس وقيل	804	289712380075114460	123	229.5	100	133	92.481201171875	20	JK007117-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007117-ara1.ms1427	false	-3358269982063459554	225	291	1173	1501	1551	300	اشتمال الصماء وقد فسره الاصمعي وغيره بان يشتمل بالثوب حتي يجلل به صدره لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال ابن قتيبة سميت صماء لانه سد----------------- المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد	1427	6666586228833682671	Shamela0023691-ara1.ms0853	true	2711740353844950198	216	263	1079	1319	1502	300	اشتمال الصماء هو ان يتجلل الرجل بثوبه و--------------------------------لا يرفع منه جانبا وانما قيل لها-------------------------------------------------------- صماء لانه يسد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع و-----------------الفقهاء -يقولون هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي ----	853	289712380075114460	177	258.0	141	350	50.57143020629883	30	JK007117-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007117-ara1.ms1302	false	-501820486667481750	232	279	1171	1422	1534	300	العقيقة الذبيحة التي تذبح عن المولود واختلف في اشتقاقها فقيل من العق وهو الشق والقطع------------------- لانها يشق حلقها قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الازهري ورجحه ابن عبد البر والهروي وابن الاثير وغيرهم وحكي عن الامام احمد بن حنبل وقيل من------------------------------------------------------- ------العقيقة وهي ا------------لشعر الذي يخرج علي راس المولود من بطن امه ------	1302	6666586228833682671	Shamela0023691-ara1.ms1018	true	5309315539778667085	105	196	558	1040	1563	300	العقيقة الذبيحة التي تذبح عن المولود واصل العق-------------------------- الشق والقطع وقيل للذبيحة عقيقة لانها يشق حلقها ومنه الحديث الغلام مرتهن بعقيقته قيل معناه ان اباه يحرم شفاعة ولده اذا لم يعق عنه وقد تقدم في حرف الراء مبسوطا ومنه الحديث انه سءل عن العقيقة فقال لا احب العقوق ليس فيه توهين لامر العقيقة ولا اسقاط لها وانما كره الا------------------------------------------------سم واحب ان تسمي باحسن منه كالنسيكة والذبيحة جريا علي عادته في تغيير الاسم القبيح وقد تكرر ذكر العق والعقيقة في الحديث ويقال للشعر الذي يخرج علي راس المولود من بطن امه عقيقة	1018	289712380075114460	131	154.0	103	556	23.5611515045166	19	JK007117-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007117-ara1.ms1750	false	-7109436758004378285	114	150	584	777	1549	300	وابدا بمن تعول فمعناه بمن تمون ويلزمك نفقته من عيالك فان فضل شء فليكن للاجانب يقال عال الرجل عياله يعولهم واعالهم وعيلهم اذا قام بما يحتاجون اليه من قوت وكسوة وغيرهما -قال -------في المحكم وعيال الرجل	1750	6666586228833682671	Shamela0023691-ara1.ms1051	true	584833048272444809	209	243	1090	1266	1594	300	وابدا بمن تعول اي ب----من تمون وتلزمك نفقته من عيالك فان فضل شء فليكن للاجانب يقال عال الرجل عياله يعو---------------لهم اذا قام بما يحتاجون اليه من قوت وكسوة وغيرهما وقال الكساءي يقال------ عال الرجل	1051	289712380075114460	159	288.0	128	201	79.10447692871094	26	JK007117-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007117-ara1.ms1834	false	-6431223492513429058	219	265	1079	1312	1502	300	في النهاية هو الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة------------------------------------ وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل وهو الحديدة التي تجمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها جامعة ايضا انتهي فان كان الغلول	1834	6666586228833682671	Shamela0023691-ara1.ms1093	true	1459351769669604416	104	156	514	777	1501	300	في الحديث وهو الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة يقال غل في المغنم يغل غلولا فهو غال وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل وهو الحديدة التي تجمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها جامعة ايضا واحاديث------ الغلول	1093	289712380075114460	214	398.5	171	269	79.55390167236328	41	JK007117-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007117-ara1.ms1224	false	-832906344048766549	259	293	1340	1523	1563	300	الزحف والدفع في السير بكثرة ومنه الافاضة من عرفة ولا تكون الا عن تفرق وجمع واصل الافاضة الصب فاستعيرت للدفع في السير واصله افاض نفسه او راحلته فرفضوا ذكر المفعول حتي اشبه غير المتعدي	1224	6666586228833682671	Shamela0023691-ara1.ms1170	true	5926527666418322454	140	170	695	857	1505	300	الزحف والدفع في السير بكثر---------------------ة ولا يكون الا عن تفرق وجمع واصل الافاضة الصب فاستعيرت للدفع في السير واصله افاض نفسه او راحلته فرفضوا ذكر المفعول حتي اشبه غير المتعدي	1170	289712380075114460	161	315.0	131	183	87.97814178466797	28	JK007117-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007117-ara1.ms2117	false	-6148095223824484783	129	195	626	959	1515	300	قده هو ب------------------------------------كسر القاف وتشديد الدال والمراد بالقد هنا السوط كما في الرواية الاخري وهو في الاصل سير يقد من جلد غير مدبوغ وسمي السوط بذلك لانه يقد اي يقطع طولا والقد الشق بالطول قال في الصحاح والقدة اخص منه وحكي في المشارق قولا اخر ان المراد بالقد هنا الشراك الثالثة يحتمل ان يكون في لفظه تقدير اي لقدر الموضع الذي يسع سوطه من الجنة ويحتمل	2117	6666586228833682671	Shamela0023691-ara1.ms1186	true	3157442282666454195	175	209	908	1061	1498	300	قده في الجنة خير من الدنيا وما فيها القد بالكسر السوط----------------------------------------------------------- وهو في الاصل سير يقد من جلد غير مدبوغ اي قدر سوط احدكم او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر الموضع الذي يسع سوطه من الجنة خير من	1186	289712380075114460	93	126.0	71	369	25.2032527923584	17	JK007117-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007117-ara1.ms1964	false	5301309469805329867	279	300	1367	1473	1473	300	هذا من باب العدوي وانما هو من باب الطب فان استصلاح الاهوية من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من-	1964	6666586228833682671	Shamela0023691-ara1.ms1205	true	-6851365799306773899	153	174	769	875	1519	300	هذا من باب العدوي وانما هو من باب الطب فان استصلاح الهواء- من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من	1205	289712380075114460	101	194.0	81	107	94.39252471923828	20	JK007117-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007117-ara1.ms0810	false	-481907586359646375	13	49	60	240	1561	300	هي ثياب من كتان مخلوط بحرير وقيل هي ثياب من القز واصله -----------------------------------------------------------------------------------------------القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ردء الحرير----- فابدل من الزاي سينا انتهي قال في النهاية وقيل هو منسوب الي القس وهو الصقيع لبياضه	810	6666586228833682671	Shamela0023691-ara1.ms1215	true	-1576833659926010123	95	146	467	723	1542	300	هي ثياب من كتان مخلوط بحرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي شاطء البحر قريبا من تنيس يقال لها القس بفتح القاف وبعض اهل الحديث يكسرها وقيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم فابدل من الزاي ---------------------سينا وقيل--- منسوب الي القس وهو الصقيع لبياضه	1215	289712380075114460	119	197.0	91	280	42.5	21	JK007117-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007117-ara1.ms1312	false	-3320783614576312450	29	84	164	486	1631	300	مكافءتان يعني متساويتين في السن اي لا يعق عنه الا بمسنة واقله ان يكون جزعا كما ف-----ي الضحايا وقيل مكافءتان اي مستويتان او متقاربتان واختار الخطابي الاول واللفظة مكافءتان بكسر الفاء--------------------------------------- قال والمحدثون يقولون مكافاتان بالفتح واري الفتح اولي لانه يريد شاتين قد سوي بينهما او مساوي بينهما واما بالكسر فمعناه انهما متساويتان فيحتاج ان	1312	6666586228833682671	Shamela0023691-ara1.ms1302	true	-7830379317335181316	237	300	1204	1569	1569	300	مكافءتان يعني متساويتين في السن اي لا يعق عنه الا بمسنة واقله ان يكون جذعا كما يجزء في الضحايا وقيل مكافءتان اي مستويتان او متقاربتان واختار الخطابي الاول واللفظة مكافءتان بكسر الفاء يقال كافاه يكافءه فهو مكافءه اي مساويه قال والمحدثون يقولون مكافاتان بالفتح واري الفتح اولي لانه يريد شاتين قد سوي بينهما او مساوي بينهما واما بالكسر فمعناه انهما متساويتان فيحتاج ان-	1302	289712380075114460	319	615.0	265	366	87.1584701538086	52	JK007117-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007117-ara1.ms1312	false	-3320783614576312450	84	151	486	837	1631	300	يذكر اي شء ساويا وانما لو قال متكافءتان كان الكسر اولي قال الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين بعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما في وقت واحد	1312	6666586228833682671	Shamela0023691-ara1.ms1303	true	-2269408826180553102	0	67	0	351	1514	300	يذكر اي شء ساويا وانما لو قال متكافءتان كان الكسر اولي قال الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين بعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما في وقت واحد	1303	289712380075114460	351	702.0	284	351	100.0	67	JK007117-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007117-ara1.ms0897	false	7725514167143216568	52	89	256	432	1580	300	وفي الحديث ما لم يءد--------- زكاته وغيبه عن ذلك وكذا في النهاية انه في الاصل المال المدفون تحت الارض فاذا اخرج منه الواجب -----لم يبق كنزا وان كان مكنوزا قال وهو حكم شرعي تجوز فيه عن الاصل	897	6666586228833682671	Shamela0023691-ara1.ms1318	true	6421488965476054219	231	266	1231	1396	1562	300	وفي --حديث اخر كل مال لا تءدي زكاته فهو كنز الكنز ف-------------------ي الاصل المال المدفون تحت الارض فاذا اخرج منه الواجب عليه لم يبق كنزا وان كان مكنوزا---- وهو حكم شرعي تجوز فيه عن الاصل	1318	289712380075114460	127	215.0	100	190	66.84210205078125	23	JK007117-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007117-ara1.ms1135	false	3847810777660424111	72	101	404	551	1627	300	وتلبيد الشعر ان يجعل فيه شء من صمغ او نحوه عند الاحرام لينضم ال--------------------شعر ويلتصق بعضه ببعض احترازا عن تعطنه وتقمله وانما يفعل ذلك من يطول مكثه في الاحرام	1135	6666586228833682671	Shamela0023691-ara1.ms1334	true	2812079449103892472	108	131	533	647	1495	300	وتلبيد الشعر ان يجعل فيه شء من صمغ-------- عند الاحرام لءلا يشعث ويقمل ابقاء علي الشعر----------------------------------------- وانما يلبد---- من يطول مكثه في الاحرام	1334	289712380075114460	84	132.0	66	167	50.299400329589844	15	JK007117-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007117-ara1.ms0844	false	4112200809794827270	223	280	1146	1436	1557	300	وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا او ابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه انما يصل اليه بالموت وقوله والموت دون لقاء الله يبين ان الموت غير اللقاء ولكنه معترض دون الغرض المطلوب فيجب ان يصبر عليه ويحتمل مشاقه حتي يصل الي الفوز باللقاء	844	6666586228833682671	Shamela0023691-ara1.ms1362	true	-1993275686752481351	0	56	0	288	1528	300	وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا و--ابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه انما يصل اليه بالموت وقوله والموت دون لقاء الله يبين ان الموت غير اللقاء ولكنه معترض دون الغرض المطلوب فيجب ان يصبر عليه ويحتمل مشاقه حتي يصل الي الفوز باللقاء	1362	289712380075114460	287	567.5	231	290	98.96551513671875	55	JK007117-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007117-ara1.ms1868	false	589048086078744809	224	264	1163	1358	1561	300	ايقنت اني لا محا لة حيث صار القوم صاءر قال في النهاية اي لا حيلة ويجوز ان يكون من الحول القوة او الحركة وهي مفعلة منهما واكثر ما يستعمل لا محالة بمعني اليقين والحقيقة او بمعني لا بد والميم زاءدة	1868	6666586228833682671	Shamela0023691-ara1.ms1388	true	3298263570937145957	58	93	320	497	1561	300	ايقنت اني لا محا لة حيث صار القوم صاءر--------------- اي لا حيلة ويجوز ان يكون من الحول القوة و--الحركة وهي مفعلة منهما واكثر ما يستعمل لا محالة بمعني اليقين والحقيقة او بمعني لا-بد والميم زاءدة	1388	289712380075114460	176	331.5	141	195	90.25640869140625	32	JK007117-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007117-ara1.ms1360	false	4113499716973620283	158	252	818	1279	1529	300	في النهاية ان ال-نهي عنه---- تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه قال ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم قال وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد قضاء فقال لا تنذروا علي انكم--- تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله---- او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	1360	6666586228833682671	Shamela0023691-ara1.ms1466	true	1156733655170737842	131	226	636	1101	1475	300	في احاديثه ذكر النهي عنه وهو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه---- ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم---- وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد قضاء فقال لا تنذروا علي انكم قد تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	1466	289712380075114460	442	845.0	351	473	93.44609069824219	87	JK007117-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007117-ara1.ms0450	false	9205474803927251052	27	75	150	394	1541	300	اخر وطاة وطءها الله بوج قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوطء في الاصل الدوس بالقدم فسمي به الغزو والقتل قال-------------------------------------------------- والمعني ان اخر اخذة ووقعة اوقعها الله بالكفار كانت بوج وكانت غزوة الطاءف اخر غزوات رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لم يغز بعدها الا غزوة تبوك ولم يكن فيها قتال	450	6666586228833682671	Shamela0023691-ara1.ms1585	true	9177367127693719529	117	205	595	1063	1570	300	اخر وطاة وطءها الله بوج اي تحملون علي البخل والجبن والجهل يعني الاولاد فان الاب يبخل بانفاق ماله ليخلفه لهم ويجبن عن القتال ليعيش لهم فيربيهم ويجهل لاجلهم فيلاعبهم وريحان الله رزقه وعطاءه ووج من الطاءف والوطء في الاصل الدوس بالقدم فسمي به الغزو والقتل لان من يطا علي الشء برجله فقد استقصي في هلاكه واهانته والمعني ان اخر اخذة ووقعة اوقعها الله بالكفار كانت بوج وكانت غزوة الطاءف اخر غزوات رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لم يغز بعدها الا غزوة تبوك ولم يكن فيها قتال	1585	289712380075114460	239	448.5	191	468	51.06837463378906	46	JK007117-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007117-ara1.ms1101	false	-5943433622941683016	252	289	1333	1521	1573	300	والتاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة يقال وقت الشء يوقته ووقته يقته اذا بين مدته ثم اتسع فيه فاطلق علي المكان فقيل للموضع ميقات وهو مفعال منه واصله موقات فقلبت الواو ياء	1101	6666586228833682671	Shamela0023691-ara1.ms1593	true	5620467729557892777	257	294	1300	1487	1514	300	والتاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة يقال وقت الشء يوقته ووقته يقته اذا بين حد-ه ثم اتسع فيه فاطلق علي المكان فقيل للموضع ميقات وهو مفعال منه واصله موقات فقلبت الواو ياء	1593	289712380075114460	186	366.0	149	188	98.93617248535156	36	JK007117-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007117-ara1.ms0174	false	7977511499044856726	146	169	759	875	1534	300	هجرتان احداهما التي وعد الله عليها بالجنة -----------------------------------------------------------------كان الرجل ياتي النبي صلي الله عليه وسلم ويدع اهله وماله لا يرجع في شء منه	174	6666586228833682671	Shamela0023691-ara1.ms1615	true	4611848871819832614	214	249	1063	1243	1486	300	هجرتان احداهما التي وعد الله عليها -الجنة في قوله ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة فكان الرجل ياتي النبي صلي الله عليه وسلم ويدع اهله وماله لا يرجع في شء منه	1615	289712380075114460	115	211.0	92	181	63.535911560058594	21	JK007117-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007117-ara1.ms0173	false	5671010044474663783	77	121	398	622	1547	300	ستكون هجرة بعد هجرة فخيار اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم ويبقي في الارض شرار اهلها الحديث ورواه احمد في مسنده فجعله من حديث عبد الله بن عمر قال صاحب النهاية يريد به الشام لان ابراهي------------م لما خرج من---- العراق مضي الي الشام واقام به	173	6666586228833682671	Shamela0023691-ara1.ms1616	true	8956488804089764004	59	91	331	505	1590	300	ستكون هجرة بعد هجرة فخيار اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم المهاجر بفتح الجيم موضع المهاجرة و------------------------------------------------------------------يريد به الشام لان ابراهيم عليه السلام لما خرج من ارض العراق مضي الي الشام واقام به	1616	289712380075114460	127	204.5	102	240	52.91666793823242	22	JK007117-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007117-ara1.ms1905	false	7856742167634657500	117	197	618	1039	1551	300	وتضم الهاء الاخرة وتسكن ويقال في التثنية هنتان وفي الجمع هنات وهنو------ات وفي المذكر هن وهنان وهنون ولك ان تلحقها الهاء لبيان الحركة فتقول يا هنه وان تشبع --حركة النون فتصير الفا فتقول يا هناه ولك ضم الهاء فتقول يا هناه اقبل قال الجوهري هذه اللفظة تختص بالنداء و----معناها يا هذه وقيل يا مراة وقيل يا بلهاء كانها نسبت الي قلة المعرفة بمكايد الناس وشرورهم ومن استعمالها في المذكر حديث الصبي ابن معبد فقلت يا هناه اني حريص علي الجهاد	1905	6666586228833682671	Shamela0023691-ara1.ms1640	true	-680846604395870560	197	270	938	1322	1472	300	وتضم الهاء الاخرة وتسكن وف-----ي التثنية هنتان وفي الجمع ------هنوات وهنات وفي المذكر هن وهنان وهنون ولك ان تلحقها الهاء لبيان الحركة فتقول يا هنه وان تشبع الحركة------ فتصير الفا فتقول يا هناه ولك ضم الهاء فتقول يا هناه اقبل قال الجوهري هذه اللفظة تختص بالنداء وقيل معن--ي يا هنتاه---------------- يا بلهاء كانها نسبت الي قلة المعرفة بمكايد الناس وشرورهم ومن الم-------------ذكر حديث الصبي -بن معبد فقلت يا هناه اني حريص علي الجهاد	1640	289712380075114460	364	662.0	293	433	84.06466674804688	64	JK007117-ara1	Shamela0023691-ara1