id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms0230	false	-8441227508098592108	174	250	890	1313	1561	300	الثامنة الختان هو قطع الغلفة التي تغطي الحشفة من الرجل وقطع بعض الجلدة التي في اعلي --فرج الم---راة ويسمي ختان الرجل اعذارا بالعين المهملة والغين المعجمة والراء وختان المراة خفضا بالخاء المعجمة والفاء والضاد المعجمة ايضا واختلف العلماء هل هو واجب فذهب اكثر-- العلماء الي انه سنة وليس بواجب وهو قول مالك وابي حنيفة وبعض اصحاب الشافعي وذهب الشافعي الي وجوبه وهو مقتضي قول سحنون من المالكية وذهب بعض اصحاب الشافعي الي انه واجب في حق	230	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0037	true	-3976833426565470379	227	300	1193	1607	1607	300	ان----- الختان هو قطع القلفة التي تغطي الحشفة من الرجل وقطع بعض الجلدة التي في اعلي الفرج من المراة ويسمي ختان الرجل اعذارا-بالعين المهملة والذال المعجمة والراء-وختان المراة خفاضابالخاء المعجمة والفاء والضاد المعجمة ايضا واختلف العلماء هل هو واجب فذهب اكثرهم الي --------انه سنة وليس بواجب وهو قول مالك وابي حنيفة وبعض اصحاب الشافعي وذهب الشافعي الي وجوبه وهو مقتضي قول سحنون من المالكية وذهب بعض اصحاب الشافعي الي انه واجب في حق-	37	-2804668560194664664	394	751.0	324	430	91.6279067993164	60	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0230	false	-8441227508098592108	250	285	1313	1489	1561	300	الرجال سنة في حق النساء واحتج من قال انه سنة بحديث ابي المليح بن اسامة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الختان سنة للرجال مكرمة للنساء رواه احمد في مسنده والبيهقي ورواه	230	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0038	true	3920441285326664905	0	34	0	175	1627	300	الرجال سنة في حق النساء واحتج من قال انه سنة بحديث ابي المليح بن اسامة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلمق-ال الختان سنة للرجال مكرمة للنساء رواه احمد في مسنده والبيهقي واجاب	38	-2804668560194664664	171	336.0	137	176	97.15908813476562	32	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0231	false	3083373105678327300	31	237	140	1222	1563	300	واجاب من اوجبه بانه ليس المراد بالسنة هنا خلاف الواجب بل المراد به الطريقة واحتجوا علي وجوبه بقوله تعالي ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وثبت في الصحيح-- من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اختتن ابراهيم النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم وبما روي ابو داود من قوله صلي الله عليه وسلم للرجل الذي اسلم الق عنك شعر الكفر واختتن واستدل ابن شريح علي وجوبه بالاجماع علي تحريم النظر الي العورة فلولا ان الختان فرض لما ابيح النظر اليها من المختون ونقضه ابن عبد البر بجواز نظر الطبيب وليس الطب واجبا اجماعا واحتج القفال لوجوبه بان بقاء الغلفة تحبس النجاسة وتمنع صحة الصلاة فتجب ازالتها وشبهه بالنجاسة في باطن الفم وقاسه بعض الشافعية علي وجوب القطع في السرقة فقال هو قطع جزء--------- من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدن لا يستخلف تعبدا فوجب كالقطع واحترز بعدم الاستخلاف عن الشعر والظفر وبالتعبد علي القطع للاكلة فانه لا يجب التاسعة اذا قلنا بوجوب الختان فمحل الوجوب بعد البلوغ علي الصحيح من مذهبنا لما روي البخاري في صحيحه عن ابن عباس انه سءل مثل من انت حين قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -انا يومءذ مختون وكانوا لا يختنون الرجل حتي يدرك وقال بعض اصحابنا يجب علي الولي- ان يختن الصغير قبل البلوغ	231	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0038	true	3920441285326664905	33	205	169	1114	1627	300	واجاب من اوجبه بانه ليس المراد بالسنة هنا خلاف الواجب بل المراد--- الطريقة واحتجوا علي وجوبه بقوله تعالي ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اختتن ابراهيم النبي-صلي الله عليه وسلمو-هو ابن ثمانين سنة بالقدوم وبما روي ابو داود من قوله-صلي الله عليه وسلم-للرجل الذي اسلم الق عنك شعر الكفر واختتن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج القفال لوجوبه بان بقاء القلفة يحبس النجاسة ويمنع صحة الصلاة فيجب ازالتها و------------------------------------------------------------------------قال الفخر الرازي الحكمة من الختان ان الحشفة قوية الحس فما دامت مستورة تقوي اللذة عند المباشرة فاذا قطعت القلفة تصلبت الحشفة فضعفت اللذة وهو اللاءق بشريعتنا تقليلا للذة لا قطعا لها كما تفعل المانوية فذلك افراط وابقاء القلفة تفريط فالعدل الختان انتهي وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قلنا بوجوب الختان فمحل الوجوب بعد البلوغ علي الصحيح من مذهبنا لما روي البخاري في صحيحه عن ابن عباس انه سءل مثل من انت حين قبض رسول الله-صلي الله عليه وسلم-قال وانا يومءذ مختون وكانوا لا يختنون الرجل حتي يدرك وقال بعض اصحابنا يجب علي الوالي ان يختن الصبي- قبل البلوغ	38	-2804668560194664664	692	1129.0	560	1317	52.54365921020508	113	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0930	false	-2986427957402643597	261	286	1328	1457	1524	300	احدهما لصاحبه اغسل بطنه غسل الاناء واغسل قلبه غسل الملاء ثم قال احدهما لصاحبه خط بطنه فخاط بطني وجعل الخاتم بين كتفي كما هو الان	930	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0050	true	8523439635750730152	213	238	1066	1195	1508	300	احدهما لصاحبه اغسل بطنه غسل الاناء واغسل قلبه غسل الملاء ثم قال احدهما لصاحبه خط بطنه فخاط بطني وجعل الخاتم بين كتفي كما هو الان	50	-2804668560194664664	129	258.0	104	129	100.0	25	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms1078	false	6629853695304217134	22	239	111	1153	1462	300	فقلت ما انا بقارء قال فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء ---سقط فغطني الثانية حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء------- فغطني الثالثة حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا باسم ربك الذي خلق حتي بلغ ما لم يعلم قال فرجع بها ترتجف بوادره -------------------------حتي دخل علي خديجة فقال زملوني زملوني فزملوه حتي ذهب عنه الروع فقال يا خديجة ما-لي واخبرها الخبر--- قال وقد خشيت عل-----ي فقالت له كلا ابشر فوا-لله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق ثم انطلقت به خديجة حتي اتت به ورقة بن نوفل بن اسد بن عبد العزي بن قصي وهو ابن عم خديجة اخي ابيها وكان امرا تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي ف---كتب بالعربية من الانجيل ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت خدي---جة اي ابن عم اسمع من ابن اخيك فقال--- ورقة ابن اخي ما تري فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما راي فقال و---رقة هذا الناموس الذي انزل علي موسي يا ليتني فيها جذعا------ اكون حيا حين يخرجك قومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او مخرجي هم فقال ورقة نعم لم يات رجل قط بما جءت به الا عودي وان يدركني يومك انصرك نصرا مءزرا	1078	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0063	true	-2614447633606710084	1	219	5	1081	1478	300	فقلت ما انا بقارء---- فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثانية حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثالثة حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا باسم ربك الذي خلق بلغ-----ما لم يعلم---- فرجع بها رسول اللهصلي الله عليه وسلميرجف فءاده حتي دخل علي خديجة فقال زملوني زملوني فزملوه حتي ذهب عنه الروع فقال يا خديجة ما لي واخبرها الخبر ثم قال -قد خشيت علي نفسي فقالت له كلا ابشر فو الله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق ثم انطلقت به خديجة حتي اتت به ورقة بن نوفل بن اسد بن عبد العزي بن قصي وهو ابن عم خديجة اخي ابيهاو-كان امرا تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبراني فيكتب بالعربية من الانجيل ما شاء الله ان يكتبو-كان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة اي ابن عم اسمع من ابن اخيك فقال له ورقة ماذ------ا تري فاخبره----- النبيصلي الله عليه وسلم-ما راي فقال له ورقة هذا الناموس الذي انزل علي موسي يا ليتني فيها جذعا ليتني اكون حيا حين يخرجك قومك فقال رسول الله-صلي الله عليه وسلم او مخرجي هم فقال ورقة نعم لم يات رجل قط بما جءت به الا عودي وان يدركني يومك انصرك نصرا مءزرا	63	-2804668560194664664	977	1821.0	774	1105	88.41629028320312	187	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms1088	false	5641451881503555319	19	49	100	245	1465	300	ان اول ما نزل م----------------------ن القران اقرا وقد صح ذلك عن عاءشة وروي---- عن ابي موسي الاشعري وعبيد بن عمير قال النووي وهو الصواب الذي عليه الجماهير من السلف والخلف	1088	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0065	true	4501634672844636638	259	293	1313	1484	1512	300	ان اول ما نزل عليهصلي الله عليه وسلممن القران اقرا كما صح ذلك عن عاءشة وروي ذلك عن ابي موسي الاشعري وعبيد بن عمير قال النووي وهو الصواب الذي عليه الجماهير من السلف والخلف	65	-2804668560194664664	141	265.5	111	171	82.45613861083984	28	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms1088	false	5641451881503555319	54	137	272	672	1465	300	اول ما نزل يا ايها المدثر رواه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله وابي سلمة بن عبد الرحمن قال النووي وهو ضعيف بل باطل وانما نزلت بعد فترة الوحي ثانيهما ان اول ما نزل سورة الفاتحة قال بعض المفسرين وورد فيه حديث رواه البيهقي في دلاءل النبوة وقال هذا منقطع فان كان محفوظا فيحتمل ان يكون خبرا عن نزولها بعد ما نزلت عليه اقرا باسم ربك و يا ايها المدثر وقال النووي بعد ذكره هذا القول بطلانه اظهر من ان يذكر	1088	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0066	true	-5241341848595431207	0	54	0	289	1535	300	اول ما نزل يا ايها المدثر فقال النووي------------------------------------------------------------------ ضعيف بل باطل وانما نزلت بعد فترة الوحي واما حديث البيهقي انه----- الفاتحةكقول بعض المفسرين---------------فقال البيهقي ---------------------هذا منقطع فان كان محفوظا فيحتمل ان يكون خبرا عن نزولها بعد ما نزلت عليه اقرا باسم ربك و-يا ايها المدثر وقال النووي-بعد ذكر -هذا القول-بطلانه اظهر من ان يذكر	66	-2804668560194664664	255	414.5	204	400	63.75	41	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms1080	false	1301338172759734487	64	106	318	538	1533	300	نزول اسرافيل عليه السلام بكلمات من الوحي قبل جبريل فقد ثبت ب--الطرق الصحاح عن عامر الشعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وكل به اسرافيل فكان يتراءي له ثلاث سنين وياتيه بالكلمة من الوحي والشء ثم وكل به جبريل فجاءه بالقران	1080	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0068	true	-535300067887547049	247	287	1244	1456	1529	300	نزول اسرافيل اليه------- بكلمات من الوحي قبل جبريل فقد ثبت في الطرق الصحاح عن عامر الشعبي ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-وكل به اسرافيل فكان يتراءي له ثلاث سنين وياتيه بالكلمة من الوحي والشء ثم وكل به جبريل فجاء- بالقران	68	-2804668560194664664	208	385.5	169	222	93.69369506835938	35	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms1080	false	1301338172759734487	206	280	1061	1433	1533	300	فان اراد ما اوحاه اليه جبريل عليه السلام فهو داخل فيما تقدم لانه اما ان يكون جبريل في تلك الحالة علي صورته الاصلية او علي صورة الادمي وكلاهما قد تقدم ذكره وان اراد وحي الله بلا واسطة وهو الظاهر فهي الصورة التي بعدها -كما قدمته ثم قال وزاد بعضهم مرتبة ثامنة وهي تكليم الله له كفاحا ب--غير حجاب وهذا علي مذهب من يقول ان--------ه عليه الصلاة والسلام راي ربه تبارك وتعالي وهي مسالة خلاف	1080	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0069	true	2822096875363615663	6	74	36	382	1587	300	فان اراد ما اوحاه اليه جبريل------------ فهو داخل فيما تقدم لانه اما ان يكون جبريل في تلك الحالة علي صورته الاصلية او علي صورة الادمي وكلاهما قد تقدم ذكره وان اراد وحي الله بلا واسطة-وهو الظاهر-فهي الصورة التي بعدها واما قوله وقد -----زاد بعضهم مرتبة ثامنة وهي تكليم الله له كفاحا من غير حجاب فهذا علي مذهب من يقول انهصلي الله عليه وسلم-----------راي ربه -------تعالي وهي مسالة خلاف	69	-2804668560194664664	321	565.0	256	383	83.81201171875	55	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms1081	false	592273623251680075	3	80	21	430	1542	300	ويحتمل ان ابن --قيم الجوزية ------اراد بالمرتبة السادسة وحي جبريل عليه السلام وغاير بينه وبين ما قبله باعتبار محل الايحاء اي كونه كان فوق السم-وات بخلاف ما تقدم فانه كان في الارض ولا يقال يلزم عليه ان تتعدد اقسام الوحي باعتبار البقعة التي جاء فيها جبريل الي النبي-------- عليهما الصلاة والسلام وهو غير ممكن لانا نقول غاير الوحي الحاصل في السماء غيره باعتبار ما في رءية تلك المشاهد من الغيب فهو نوع غير ال----ارض علي اختلاف بقاعها	1081	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0069	true	2822096875363615663	81	151	418	800	1587	300	ويحتمل ان ابن القيمرحمه الله تعالياراد بالمرتبة السادسة وحي جبريل------------ وغاير بينه وبين ما قبله باعتبار محل الايحاء اي كونه---- فوق السماوات بخلاف ما تقدم فانه كان في الارض ولا يقال يلزم عليه ان تتعدد اقسام الوحي باعتبار البقعة التي جاء فيها جبريل الي النبيصلي الله عليه وسلم-------------وهو غير ممكن لانا نقول ال-----وحي الحاصل في السماء----- باعتبار ما في----- تلك المشاهد من الغيب ----نوع غير نوع الارض علي اختلاف بقاعها	69	-2804668560194664664	343	600.5	278	430	79.76744079589844	55	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0058	false	3627920561500061788	75	110	369	555	1452	300	حسان بن ثابت فقال اذا تذكرت شجوا من اخي ثقة فاذكر اخاك ابا بكر بما فعلا خير البرية اتقاها واعدلها بعد النبي واوفاها بما حملا والثاني التالي المحمود مشهده واول الناس قدما صدق الرسلا رواه	58	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0071	true	-6105765241708179940	255	289	1363	1544	1595	300	حسان بن ثابت----- اذا تذكرت شجوي من اخي ثقة فاذكر اخاك ابا بكر بما فعلا خير البرية اتقاها واعدلها بعد النبي واوفاها بما حملا والثاني التالي المحمود مشهده واول الناس قدما صدق الرسلا رواه	71	-2804668560194664664	180	352.0	146	186	96.7741928100586	32	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms1097	false	2942156920543551739	49	150	229	748	1515	300	وحكي والد--ي كون علي اول ذكر اسلم عن اكثر الصحابة وحكي ابن عبد البر الاتفاق عليه وقال ابو عبد الله الحاكم لا اعلم خلافا بين اصحاب التواريخ ان عليا اولهم اسلاما وانكر هذا الاجماع علي الحاكم وذهب اخرون الي ان ابا بكر الصديق اول الصحابة اسلاما وقيل زيد بن حارثة وادعي الثعلبي اتفاق العلماء علي ان اول من اسلم خديجة وان اختلافهم انما هو في اول من اسلم بعدها قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح والاورع ان يقال اول من اسلم من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان ---الاحداث علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال والله اعلم	1097	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0072	true	-3157332270604717220	195	260	965	1296	1503	300	وحكي العراقي كون علي اول من ا-سلم عن اكثر العلماء وحكي ابن عبد البر الاتفاق عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادعي الثعلبي اتفاق العلماء علي ان اول من اسلم خديجة وان اختلافهم انما هو في اول من اسلم بعدها قال ا--------------بن الصلاح والاورع ان يقال اول من اسلم من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان او الاحداث علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال والله اعلم	72	-2804668560194664664	313	583.5	250	524	59.732826232910156	58	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms1842	false	3649314206427683797	9	184	43	904	1541	300	ربه في داره ولا يستعلن لصلاته ولا يقرا في غير داره ثم بدا لابي بكر فابتني مسجدا بفناء داره وكان يصلي فيه ويقرا القران فيتقصف عليه نساء المشركين وابناءهم وهم يعجبون منه وينظرون اليه وكان ابو بكر رجلا بكاء لا يملك عينيه اذا قرا القران فافزع ذلك اشراف قريش من المشركين فارسلوا الي ابن الدغنة فقدم عليهم فقالوا------------ انا كنا اجرنا ابا بكر بجوارك علي ان يعبد ربه في داره فقد جاوز ذلك وابتني مسجدا بفناء داره فاعلن بالصلاة والقراءة فيه وانا قد خشينا ان يفتن نساءنا وابناءنا فانهه فان احب ان يقتصر علي ان يعبد ربه في داره فعل وان ابي الا ان يعلن بذلك فسله ان يرد اليك ذمتك فانا قد كرهنا ان نخفرك ولسنا مقرين لابي بكر الاستعلان قالت عاءشة فاتي ابن الدغنة الي ابي بكر فقال قد علمت الذي عاقدت لك عليه فاما ان تقتصر علي ذلك واما ان ترجع الي ذمتي فاني لا احب ان تسمع العرب اني اخفرت في رجل عقدت له فقال له ابو بكر فا------------ني ارد اليك جوارك وارضي بجوار الله عز وجل والنبي ------------------------------------------------صلي الله عليه	1842	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0088	true	3210980838232459118	126	225	682	1187	1592	300	-----------------------------------ربه في---- داره---------------- وابتني مسجدا بفناء داره وكان يصلي فيه ويقرا القران فيتقصف عليه نساء المشركين وابناءهم و---يعجبون منه و-------------كان ابو بكر رجلا بكاء لا يملك عينيه اذا قرا القران فافزع ذلك اشراف قريش من المشركين ----------------------------------فقالوا لابن الدغنة انا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد خشينا ان يفتن نساءنا وابناءنا فانهه فان احب ان يقتصر علي ان يعبد ربه في داره فعل وان ابي الا ان يعلن----- فسله ان يرد اليك ذمتك فانا قد كرهنا ان ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفرك فقال--- ابو بكر لابن الدغنة فاني ارد اليك جوارك وارضي بجوار الله الحديث رواه البخاري ثم قام رجال في نقض الصحيفة فاطلع الله نبيهصلي الله عليه	88	-2804668560194664664	411	729.5	326	933	44.051448822021484	71	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms1810	false	-5115742787568928570	159	241	885	1301	1619	300	الله عليه وسلم طلع البدر علينا من ثنيات الوداع فدل علي انه اسم قديم قال ابن عبد البر واظنها علي طريق مكة ومنها بدا رسول الله صلي الله عليه وسلم وظهر الي المدينة في حين اقباله من مكة فقال شاعرهم----------------------------- طلع البدر علينا من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا ما دعا لله داع انتهي وهذا الذي ذكره من انشادهم هذا الشعر عند قدوم--------ه عليه الصلاة والسلام المدينة رواه البيهقي في --دلاءل النبوة وابو الحس---ن المقري في كتاب الشماءل له عن ابن عاءشة	1810	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0111	true	-2172509016330544379	209	284	1087	1487	1573	300	الله عليه وسلم واشرقت المدينة بحلوله فيها وسري السرور الي القلوب--- قال انس بن مالك لما كان اليوم الذي دخل فيه---- رسول الله-صلي الله عليه وسلم----------المدينة اضاء منها كل شء وصعدت ذوات الخدور علي الاجاجير عند قدومه يقلن طلع البدر علينا من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا ما دعا لله داع قلت-------------------- انشاد-- هذا الشعر عند قدومهصلي الله عليه وسلمالمد-----------ينة رواه البيهقي في الدلاءل------- وابو الحسن بن المقري في كتاب الشماءل له عن ابن عاءشة	111	-2804668560194664664	243	325.0	193	458	53.05677032470703	36	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms1810	false	-5115742787568928570	112	300	625	1619	1619	300	الله عليه وسلم ودعه بها بعض المقيمين بالمدينة في بعض اسفاره وقيل لانه عليه الصلاة والسلام شيع اليها بعض سراياه فودعه عندها وقيل -ان المسافر من المدينة كان يشيع اليها ويودع عندها قديما وصحح القاضي عياض هذا الاخير واستدل عليه بقول نساء الانصار حين مقدم النبي صلي الله عليه وسلم طلع البدر علينا من ثنيات الوداع فدل علي انه اسم قديم قال ابن عبد البر واظنها علي طريق مكة ومنها بدا رسول الله صلي الله عليه وسلم وظهر الي المدينة في حين اقباله من مكة فقال شاعرهم طلع البدر علينا من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا ما دعا لله داع انتهي وهذا الذي ذكره من انشادهم هذا الشعر عند قدومه عليه الصلاة والسلام المدينة رواه البيهقي في دلاءل النبوة وابو الحسن المقري في كتاب الشماءل له عن ابن عاءشة وقال ابن القطان انما سميت بثنية الوداع لانهم كانوا يشيعون الحجاج والغزاة اليها ويودعونهم عندها واليهم كانوا يخرجون عند التلقي انتهي و------------------------------هذا كله مردود ففي صحيح البخاري وسنن ابي داود والترمذي عن الساءب بن يزيد قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من تبوك خرج الناس يتلقونه الي ثنية الوداع و----هذا صريح في انها من جهة الشام-	1810	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0112	true	624597197730415822	11	128	67	720	1580	300	الله عليه وسلمو-دعه بها بعض المقيمين بالمدينة في بعض اسفاره وقيل لانه-عليه --------السلام-شيع اليها بعض سراياه فودعه عندها وقيل لان المسافر من المدينة كان يشيع اليها ويودع عندها قديما وصحح القاضي عياض هذا الاخير واستدل----- بقول نساء الانصار حين مقدم------هصلي الله عليه وسلم طلع البدر علينا من ثنيات الوداع فدل علي انه اسم قديم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن بطال-- انما سميت -ثنية الوداع لانهم كانوا يشيعون الح-اج والغزاة اليها ويودعونهم عندها واليها كانوا يخرجون عند التلقي انتهي قال شيخ الاسلام الولي العراقي وهذا كله مردود ففي صحيح البخاري وسنن ابي داود والترمذي عن الساءب بن يزيد قال لما قدم رسول الله-صلي الله عليه وسلم-من تبوك خرج الناس يتلقونه -من ثنية الوداع قال وهذا صريح في انها من جهة الشام	112	-2804668560194664664	606	1104.5	496	1030	58.83495330810547	95	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms1811	false	-6477930651193748449	0	40	0	194	1582	300	ولهذا لما نقل والدي رحمه الله في شرح الترمذي كلام ابن بطال قال انه وهم قال وكلام ابن عاءشة معضل لا تقوم به حجة ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان تكون الثنية التي من كل جهة يصل اليها المشيعون يسمونها ثنية الوداع	1811	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0112	true	624597197730415822	128	213	720	1138	1580	300	ولهذا لما نقل والدي-رحمه الله-في شرح الترمذي كلام ابن بطال قال انه وهم قال وكلام ابن عاءشة معضل لا تقوم به حجة انتهي وسبقه الي ذلك ابن القيم في الهدي النبوي فقال هذا وهم من بعض الرواة لان ثنية الوداع انما هي من ناحية الشام لا يراها القادم من مكة ولا يمر بها الا اذا توجه الي الشام وانما وقع ذلك عند قدومه من تبوك انتهي لكن قال ابن العراقي ايضا ويحتمل ان تكون الثنية التي من كل جهة يصل اليها المشيعون يسمونها ثنية الوداع	112	-2804668560194664664	186	343.5	149	420	44.28571319580078	34	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms1783	false	-8032392598767764220	153	263	733	1261	1435	300	ابي سعيد الخدري ان عتبة بن ابي وقاص رمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ فكسر رباعيته اليمني السفلي وجرح شفته السفلي وان عبد الله بن شهاب الزهري شجه في وجه-ه وان ابن قمءة جرح وجنته فدخلت حلقتان من المغفر في وجنته ووقع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حفرة من الحفر التي عمل ابو عامر ليقع في------ها المسلمون وهم لا يعلمون--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذ علي بن ابي طالب بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم ورفعه طلحة بن عبيد الله حتي استوي قاءما وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص مالك بن سنان ابو ابي سعيد الخدري الدم من وجه-ه ثم ازدرده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مص دمي---- لم تمسه النار	1783	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0156	true	3237059859390512661	166	298	875	1565	1577	300	ابي سعيد الخدري ان عتبة بن ابي وقاص رمي رسول الله-صلي الله عليه وسلم-يومءذ فكسر رباعيته اليمني السفلي وجرح شفته السفلي وان عبد الله بن هشام الزهري شجه في جبهته وان ابن قمءة جرح وجنته فدخلت حلقتان من المغفر في وجنته ووقع-----------صلي الله عليه وسلم-في حفرة من الحفر التي كان ابو عامر الفاسق يكيد بها المسلمين وفي رواية وهشموا البيضة علي راسه اي كسروا الخوذةورموه بالحجارة حتي سقط لشقه في حفرة من الحفر التي حفرها ابو عامر فاخذ علي بيده واحتضن--------------------------------------ه طلحة بن عبيد الله حتي استوي قاءما ونشبت حلقتان من المغفر في وجهه فانتزعهما ابو عبيدة بن الجراح وعض عليهما حتي سقطت ثنيتاه من شدة غوصهما في وجهه وامتص مالك بن سنانوالد ابي سعيد الخدري-الدم من وجنته ثم ازدرده فقال -------له-صلي الله عليه وسلم من مس دمي دمه لم تصبه النار	156	-2804668560194664664	423	699.5	335	751	56.32490158081055	69	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0251	false	9021835344587868707	146	232	712	1114	1449	300	للطبراني من حديث محمد بن اسحاق عن يحيي بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن ابيه عن عاءشة قالت لما كان من امر عقدي ما كان ق-ال اهل الافك ما قالوا فخرجت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم في غزوة اخري فسقط ايضا عقدي حتي حبس---------- التماسه الناس وطلع الفجر فلقيت ما شاء الله وقال لي ابو بكر يا بنية في كل سفرة تكونين عناء وبلاء وليس مع الناس ماء فانزل الله الرخصة ب--التيمم فقال ابو بكر والله يا بنية انك كما علمت مباركة ففي	251	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0181	true	5242306268753254511	0	70	0	332	1549	300	الطبراني من طريق----------------- يحيي بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن ابيه عن عاءشة قالت لما كان من امر عقدي ما كان وقال اهل الافك ما قالوا -خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في غزوة اخري فسقط ايضا عقدي حتي حبس الناس علي التماسه فقال ابو --------------------------------------بكر يا بنية في كل سفرة تكونين عناء وبلاء علي---- الناس---- فانزل الله الرخصة في التيمم فقال ابو بكر-------------- انك ل--------مباركة وفي	181	-2804668560194664664	292	495.5	228	419	69.68973541259766	52	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0332	false	-3036979953813288255	74	278	410	1469	1584	300	ملا الله قبورهم نارا او بيوتهم او بطونهم شك شعبة في البيوت والبطون الثالثة مقتضي هذا الحديث ------انه استمر اشتغاله بقتال المشركين حتي غابت الشمس ويعارضه ما في صحيح مسلم عن ابن مسعود انه قال حبس المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا او حشي الله اجوافهم وقبورهم نارا ومقتضي هذا انه لم يخرج الوقت بالكلية وقال الشيخ تقي الدين في -شرح العمدة انحبس انتهي الي ذلك الوقت اي الحمرة او الصفرة ولم تقع الصلاة الا بعد الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرب وقد يكون ذلك للاشتغال باسباب الصلاة او غيرها -----------------------------------------------------------------------------انتهي وروي ابن حبان في صحيحه عن حذيفة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول-------- يوم الخندق شغلونا عن صلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العصر ملا الله قبورهم وبيوتهم نارا او قلوبهم قال ولم يصلها يومءذ حتي غابت الشمس فقد يفهم من هذا اللفظ الاخير انه لم يءخر بعد المغيب سوي الصلاة فقط مع تقديم الاسباب علي خروج الوقت وهذا يءيد الجواب المتقدم ويمكن ان يجاب بجواب اخر وهو ان وقعة الخندق بقيت اي------------------------اما فاخر في بعضها الصلاة الي الحمرة او الصفرة وفي بعضها الي الغروب ويءيده ان راوي التاخير الي	332	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0188	true	3420429251374470478	43	272	251	1474	1627	300	ملا الله--------------- بيوتهم وقبورهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي غابت الشمس ومقتضي هذا انه استمر اشتغاله بقتال المشركين حتي غابت الشمس ويعارضه ما في صحيح مسلم عن ابن مسعود انه قال حبس المشركون رسول الله-صلي الله عليه وسلم-عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله-صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي الحديث ومقتضي هذا انه -------------------------------------------------------------------لم يخرج الوقت بالكلية قا-ل الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد الح-بس انتهي الي ذلك الوقت اي الحمرة او الصفرة ولم تقع الصلاة الا بعد المغرب انتهي وفي البخاري عن عمر بن الخطاب انه جاء يوم الخندق وجعل يسب كفار قريش قال يا رسول الله ما كدت اصلي حتي كادت الشمس ان تغرب فقالصلي الله عليه وسلم والله ما صليتها فنزلنا مع النبيصلي الله عليه وسلمبطحان فتوضا للصلاة وتوضانا فصلي العصر بعدما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب وقد يكون ذلك للاشتغال باسباب الصلاة او غيرها ومقتضي هذه الرواية المشهورة انه لم يفت غير العصر وفي الموطا الظهر والعصر وفي الترمذي عن ابن مسعود ان المشركين شغلوا--------------------- رسول الله-صلي الله عليه وسلمعن اربع صلوات يوم الخندق ---وقال ليس باسناده باس الا ان ابا عبيدة لم يسمع من عبد الله فمال ابن العربي الي الترجيح وقال الصحيح ان التي اشتغل عنهاصلي الله عليه وسلمواحدة وهي العصر --------------------------------------وقال النووي طريق الجمع بين هذه الروايات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وقعة الخندق بقيت اياما فكان هذا في بعض الايام- وهذا في بعضها قال واما ---------------------------------------------------------تاخيرهصلي	188	-2804668560194664664	519	843.0	416	1579	32.86890411376953	81	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0333	false	6334387173267137637	0	128	0	658	1586	300	هذه الرواية المشهورة انه لم يفت غير العصر وفي الموطا الظهر والعصر وفي جامع الترمذي عن ابي عبيدة عن عبد الله بن مسعود عن ابيه ان المشركين شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق الحديث وقال ليس باسناده باس الا ان ابا عبيدة لم يسمع من عبد الله فمال ابن العربي الي الترجيح وقال الصحيح ان التي ش--غل عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدة وهي العصر وقال النووي طريق الجمع بين هذه الروايات ان وقعة الخندق بقيت اياما فكان هذا في بعض الايام وهذا في بعضها الخامسة قال النووي واما تاخير النبي صلي الله عليه وسلم صلاة العصر حتي غربت الشمس فكان قبل نزول صلاة الخوف قال العلماء يحتمل انه---- اخرها نسيانا لا عمدا وكان السبب في النسيان الاشتغال بامر العدو	333	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0188	true	3420429251374470478	191	300	1041	1627	1627	300	هذه الرواية المشهورة انه لم يفت غير العصر وفي الموطا الظهر والعصر وفي -----الترمذي عن ا---------------------بن مسعود ا--------ن المشركين شغلوا رسول الله-صلي الله عليه وسلم-عن اربع صلوات يوم الخندق و-------قال ليس باسناده باس الا ان ابا عبيدة لم يسمع من عبد الله فمال ابن العربي الي الترجيح وقال الصحيح ان التي اشتغل عنها-----------صلي الله عليه وسلم-واحدة وهي العصر وقال النووي طريق الجمع بين هذه الروايات ان وقعة الخندق بقيت اياما فكان هذا في بعض الايام وهذا في بعضها قال--------------- واما تاخير------هصلي الله عليه وسلم-صلاة العصر حتي غربت الشمس فكان قبل نزول صلاة الخوف قال العلماء يحتمل ان يكون اخرها نسيانا لا عمدا وكان السبب في النسيان الاشتغال بامر العدو-	188	-2804668560194664664	572	1042.0	465	664	86.14457702636719	95	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0333	false	6334387173267137637	128	162	658	840	1586	300	ويحتمل انه اخرها عمدا للاشتغال بالعدو وكان هذا عذرا في تاخير الصلاة قبل نزول صلاة الخوف واما اليوم فلا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها بسبب العدو والقتال بل يصلي صلاة الخوف علي حسب الحال	333	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0189	true	-4238579325528282295	0	28	0	152	1624	300	ويحتمل انه اخرها عمدا للاشتغال بالعدو------------------------------ قبل نزول صلاة الخوف واما اليوم فلا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها بسبب العدو والقتال بل يصلي صلاة الخوف علي حسب الحال	189	-2804668560194664664	152	287.0	124	182	83.51648712158203	27	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms1329	false	-294450737827241915	200	257	994	1290	1505	300	نتلقي عيرا لقريش---------- وعنده ايضا بعث بعثا الي ارض جهينة وقد تقدم ولا منافاة بينهما فالجهة ارض جهينة والقصد تلقي عير قريش وهي الابل المحملة للطعام او غيره لكن في كتب السير ان البعث الي حي من جهينة بالقبلية ------------------مما يلي الساحل بينهم------ا وبين المدينة خمس ليال ولعل البعث لمقصدين رصد عير قريش ومحاربة حي من جهينة	1329	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0241	true	6105929274443793704	188	243	1036	1343	1613	300	يتلقي عيرا لقريش رواه مسلم وعنده ايض---------ا الي ارض جهينة--------- ولا منافاة بينهما فالجهة ارض جهينة والقصد تلقي عير قريش-وهي الابل المحملة للطعام و--غيره لكن في كتب السير ان البعث الي حي من جهينة بالقبليةبفتح القاف والموحدةمما يلي --ساحل البحر وبينها وبين المدينة خمس ليال ولعل البعث لمقصدين رصد عير قريش ومحاربة حي من جهينة	241	-2804668560194664664	265	465.0	215	330	80.30303192138672	42	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms1330	false	-2236422984421888046	9	103	50	548	1523	300	المشهور و---في رواية للنساءي وبضعة عشر- فان صحت هذه الرواية فلعله اقتصر في الرواية المشهورة علي الثل-ثماءة استسهالا لامر الكسر والاخذ بالزيادة مع صحتها واجب ------------------------------------------------------------------------الخامسة في هذه الرواية انهم كانوا ركبانا ويشكل عليه قوله في الصحيحين من رواية وهب بن كيسان عن جابر نحمل ازوادنا علي رقابنا فلو كانوا ركبانا لما احتاجوا الي حمل ازوادهم علي رقابهم لا سيما مع قلتها ويدل علي ركوبهم قوله في بقية الحديث ونظر الي اطول بعير وقوله فيه وكان رجل نحر ثلاثة جزر ثم ثلاثة جزر وذلك يدل علي وجود الابل معهم لكن---------------- في كتب السير ان	1330	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0241	true	6105929274443793704	155	217	844	1194	1613	300	المشهور لكن في رواية النساءي وبضع- عشرة فان صحت هذه الرواية فلعله اقتصر في الرواية المشهورة علي الثلاثماءة استسهالا لامر الكسر والاخذ بالزيادة مع صحتها واجب وكان فيهم عمر بن الخطابرضي الله عنه يتلقي عيرا لقريش رواه مسلم وعنده ايض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------------------الي ارض جهينة ولا منافاة بينهما فالجهة ارض جهينة والقصد تلقي عير قريشوهي----- الابل المحملة للطعام وغيره لكن في كتب السير ان	241	-2804668560194664664	191	173.5	153	591	32.3181037902832	26	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms1328	false	-6488300189539480013	22	73	114	376	1476	300	بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلثماءة راكب اميرنا ابو عبيدة بن الجراح فاقمنا علي الساحل حتي فني زادنا حتي اكلنا الخبط ثم ان البحر القي---- دابة يقال لها العنبر فاكلنا منه- نصف شهر حتي صلحت اجسامنا فاخذ ابو عبيدة ضلعا من اضلاعه- فنصبه ونظر الي اطول بعير فجاز تحته	1328	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0242	true	-8022178853189625111	154	204	820	1087	1584	300	بعثنا رسول الله-صلي الله عليه وسلمثلاثماءة راكب اميرنا ابو عبيدة بن الجراح فاقمنا علي الساحل حتي فني زادنا حتي اكلنا الخبط ثم ان البحر القي لنا دابة يقال لها العنبر فاكلنا منها نصف شهر حتي صلحت اجسامنا فاخذ ابو عبيدة ضلعا من اضلاعها فنصبه ونظر الي اطول بعير فجاز تحته	242	-2804668560194664664	258	491.5	209	268	96.2686538696289	45	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms1329	false	-294450737827241915	275	300	1382	1505	1505	300	قالوا وكانت هذه السرية في شهر رجب سنة ثمان من الهجرة وذلك بعد نكث قريش العهد وقبل الفتح فانه كان في رمضان من السنة المذكورة-	1329	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0242	true	-8022178853189625111	30	55	149	273	1584	300	قالوا وكانت هذه السرية في شهر رجب سنة ثمان من الهجرة وذلك بعد نكث قريش العهد وقبل الفتح فانه كان في رمضان من السنة المذكورة	242	-2804668560194664664	123	241.0	99	124	99.19355010986328	25	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms1230	false	6757243582613948213	81	113	407	557	1467	300	اخبرني اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل فيه حتي خرج فلما خرج ركع في قبل البيت ركعتين وقال هذه القبلة	1230	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0262	true	6186759628749275169	240	267	1267	1403	1575	300	اخبرني اسامة انه-------------صلي الله عليه وسلم-لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل فيه حتي خرج فلما خرج ركع في قبل البيت ركعتين وقال هذه القبلة	262	-2804668560194664664	134	250.0	107	150	89.33333587646484	25	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms1231	false	-2200167885491259444	220	297	1083	1499	1515	300	واما نفي اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقرب----ه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله-------- وكانت صلاته ----------خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه واما بلال فتحققها فاخبر بها	1231	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0263	true	-2500031148509561414	43	115	220	644	1622	300	واما نفي اسامة فيشبه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي-صلي الله عليه وسلم-يدعو ثم اشتغل اسامة-------- في ناحية من نواحي البيت والنبي-صلي الله عليه وسلم-في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي-صلي الله عليه وسلم-فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله بالدعاء وكانت صلاتهعليه السلامخفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه واما بلال فتحققها واخبر بها	263	-2804668560194664664	398	729.0	329	438	90.8675765991211	58	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0128	false	964502066796569937	49	96	237	453	1479	300	يومءذ فذكر ابن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له وهي في يده ايما احب اليك عين في الجنة او ادعو الله ان يردها عليك قال بل عين في الجنة ورمي بها وشهد اليرموك فقيل --فقءت عينه الاخري يومءذ ---------روي عن النبي ---------------------------صلي الله عليه	128	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0274	true	-793876020132522254	6	57	25	278	1605	300	يومءذ فذكر ابن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال له وهي في يده ايما احب اليك عين في الجنة او ادعو الله ان يردها عليك قال بل عين في الجنة ورمي بها وشهد اليرموك فقاتل وفقءت عينه الاخري يومءذ ذكره الحافظ زين الدين العراقي في شرح التقريب وقالصلي الله عليه	274	-2804668560194664664	204	361.0	160	254	80.3149642944336	39	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0075	false	-2629139557294084165	173	214	857	1049	1474	300	يتخلف عن شء من المشاهد الا تبوك فان النبي صلي الله عليه وسلم خلفه علي المدينة وعلي عياله وقال له يومءذ انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي وهو في الصحيحين من حديث سعد بن ابي وقاص	75	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0284	true	6513877524603521211	136	173	696	880	1553	300	يتخلف ع------ن المشاهد الا تبوك فان النبي-صلي الله عليه وسلم-خلفه علي المدينة وعلي عياله وقال له يومءذ انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي وهو في الصحيحين من حديث سعد بن ابي وقاص	284	-2804668560194664664	184	352.0	147	192	95.83333587646484	34	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0143	false	-8337770393416071352	105	168	531	847	1489	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءش هذا جبريل يقرءك----------------------- السلام ولهما ---عنها قالت قال رسول ا--------------لله صلي الله عليه وسلم ار---------------يتك في المنام ثلاث ليال جاءني بك الملك في سرقة من حرير فيقول هذه امراتك فاكشف عن وجهك فاذا انت هي الحديث وقال---------------------------------------- الترمذي في هذا الحديث ان جبريل جاء -------------------بصورتها في سرقة حرير خضراء فقال هذه زوجتك في الدنيا والاخرة	143	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0335	true	6738547924609771464	197	270	1049	1463	1623	300	رسول الله-صلي الله عليه وسلماليه وكانت اذا هويت الشء تابعها عليه وفقدهاعليه السلامفي بعض اسفاره فقال- واعروساه اخرجه احمد وقال لهاصلي الله عليه وسلمكما في الصحيحين رايتك في المنام ثلاث ليال جاءني بك الملك في سرقة من حرير فيقول هذه امراتك فاكشف عن وجهك فاقول ان يكن من عند الله يمضه والسرقة شقة الحرير او البيضاء وفي الترمذي-------------- ان جبريل جاءهعليه الصلاة والسلامبصورتها في خرقة حرير خضراء وقال هذه زوجتك في الدنيا والاخرة	335	-2804668560194664664	234	335.5	189	430	54.41860580444336	32	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0142	false	-6352175797528157086	0	55	0	265	1531	300	فقال اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت حيي فجاء رجل الي نبي الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي ا-لله اعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير ما تصلح الا لك قال ادعوه بها فجاء بها---- فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها قال واعتقها وتزوجها	142	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0342	true	-6511437849130326041	183	234	1020	1283	1628	300	فقال اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت حيي فجاء رجل---- الي النبيصلي الله عليه وسلمف-قال يا رسول الله اعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير ما تصلح الا لك قال ادعوه بها فجاء بها قال فلما نظر اليها النبي-صلي الله عليه وسلم-قال خذ جارية من السبي غيرها قال واعتقها وتزوجها	342	-2804668560194664664	247	465.5	198	270	91.48148345947266	42	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0019	false	-281545910483899945	83	116	429	591	1513	300	سنين او عشر سنين ودعا له النبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اكثر ماله وولده وادخله الجنة وقال ابو هريرة ما رايت احدا اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم منه	19	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0357	true	-3428062412384217077	123	151	654	806	1620	300	سنين او عشر سنين ودعا له-------صلي الله عليه وسلم-فقال اللهم اكثر ماله وولده وادخله الجنة وقال ابو هريرة ما رايت احدا اشبه صلاة برسول الله-صلي الله عليه وسلم-منه	357	-2804668560194664664	152	281.0	124	162	93.82716369628906	24	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0073	false	-8316875587152584441	174	199	860	997	1492	300	وكان عقبة عالما بكتاب الله وبالفراءض فصيحا شاعرا مفوها ولي مصر لمعاوية سنة اربع واربعين ثم صرفه بمسلمة بن مخلد وتوفي بها سنة ثمان وخمسين	73	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0358	true	-7735780291003387799	83	108	414	551	1521	300	وكان عقبة عالما بكتاب الله وبالفراءض فصيحا شاعرا مفوها ولي مصر لمعاوية سنة اربع واربعين ثم صرفه بمسلمة بن مخلد وتوفي بها سنة ثمان وخمسين	358	-2804668560194664664	137	274.0	112	137	100.0	25	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0107	false	-8393134266312141867	80	111	390	546	1490	300	ولي لعمر الشام واقره عثمان قال ابن اسحاق -كان اميرا عشرين سنة و----------------------------------------------------خليفة عشرين سنة -روينا في مسند------- احمد من حديث العرباض قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	107	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0362	true	7673404646119136601	262	300	1367	1580	1580	300	ولي لعمر الشام واقره عثمان قال ابن اسحاق وكان اميرا عشرين سنة وخليفةامير المءمنينبعد نزول الحسن بن علي سبط سيد المرسلي-ن عشرين سنة وروينا في مسند الامام احمد من حديث العرباض قال سمعت رسول الله-صلي الله عليه وسلم-يقول-	362	-2804668560194664664	150	260.0	122	217	69.12442016601562	24	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms1822	false	7148218224793423409	211	256	1092	1315	1528	300	ملك كسري رواه البخاري في صحيحه عن ابن عباس ان النبي ---صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه الي كسري مع عبد الله بن حذافة السهمي فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري فلما قراه مزقه فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا	1822	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0369	true	-1666579406953712996	258	300	1309	1524	1524	300	ملكه وفي----- البخاري من حديث ----ابن عباس ان رسول اللهصلي الله عليه وسلم-بعث بكتابه الي كسري مع عبد الله بن حذافة السهمي فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري فلما قراه مزقه فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا-	369	-2804668560194664664	196	351.0	158	226	86.72566223144531	33	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0020	false	-983158697903834921	176	293	886	1462	1495	300	الله عليه وسلم-------------- لاحد من الخلفاء الا ان عمر لما قدم الشام حين فتحها اذن بلال فتذكر الناس----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اسلم مولي عمر فلم ار باكيا اكثر من يءمءذ وقال النبي صلي الله عليه وسلم لبلال ما دخلت الجنة قط الا سمعت خشخشتك امامي وقال عمر ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا وقال انس بلال سابق الحبشة وروي مرفوعا وسكن بلال داريا من عمل دمشق وبها توفي سنة عشرين ودفن ب--باب كيسان وقال الواقدي بباب الصغير وله بضع وستون سنة وقيل دفن بحلب جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام بن سلمة الانصاري السلم------ي المدني وكنيته ابو عبد الله وقيل ابو عبد الرحمن وقيل ابو محمد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم	20	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0382	true	7287466105685717081	57	128	307	666	1641	300	الله عليه وسلم ولم يءذن بعده لاحد من الخلفاء الا ان عمر لما قدم الشام حين فتحها اذن بلال فتذكر الناس رسول ال--لهصلي الله عليه وسلم قال اسلم مولي عمر-فلم ار باكيا اكثر من يومءذ وتوفي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال سنة سبع عشرة او ثماني عشرة او------------------------------------ عشرين بداريا بباب كيسان------------------------- وله بضع وستون سنة وقيل دفن بحلب وقيل بدمشق و--------عمرو بن --ام مكتوم القرشي الاعمي وهاجر الي-------------------------------------------------------- المدينة قبل النبي-صلي الله عليه وسلم	382	-2804668560194664664	253	364.0	200	603	41.95688247680664	40	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0023	false	-6011528760720387296	14	89	62	446	1529	300	بن ثابت بن المنذر بن عمرو بن حرام الانصاري البخاري شاعر رسول الله صلي الله عليه وسلم يكني ابا عبد الرحمن وقيل ابو الوليد وقيل ابو الحسام روي عن النبي صلي الله عليه وسلم روي عنه ابنه عبد الرحمن وسعيد بن المسيب وابو سلمة بن عبد الرحمن واخرون دعا له النبي -----------فقال اللهم ايده بروح القدس فيقال اعانة جبريل بسبعين بيتا وعاش------------------ حسان---------------------------------------------------------------------------------------- ماءة وعشرين سنة ستين في الجاهلية وستين في الاسلام وكذا عاش ابوه	23	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0382	true	7287466105685717081	244	300	1338	1641	1641	300	بن ثابت بن المنذر بن عمرو بن حرام الانصاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعا لهصلي الله عليه وسلمفقال اللهم ايده بروح القدس فيقال اعانه جبريل بسبعين بيتا وفي الحديث ان جبريل مع حسان ما نافح عني وهو بالحاء المهملة اي دافع والمراد هجاء المشركين ومجاوبتهم علي اشعارهم وعاش ماءة وعشرين سنة ستين في الجاهلية وستين في الاسلام وكذا عاش ابوه-	382	-2804668560194664664	175	301.0	142	501	34.93014144897461	29	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms2065	false	-5320224158104237014	253	300	1338	1556	1556	300	وفي الصحيح----------------------- عن ابن عباس---- قدم مسيلمة الكذاب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يقول ان جعل لي محمد الامر من بعده -تبعته وقدمها في نفر كثير من قومه فاقبل اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه ثابت بن قيس بن شماس وفي-	2065	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0397	true	7062991651460523177	77	123	399	629	1559	300	وفي الصحيحين من حديث نافع بن جبير عن ابن عباس قال قدم مسيلمة الكذاب---- علي رسول الله-صلي الله عليه وسلم-فجعل يقول ان جعل لي محمد الامر من بعده اتبعته وقدمها في بشر كثير من قومه فاق----------بل النبيصلي الله عليه وسلم-ومعه ثابت بن قيس بن شماس وفي	397	-2804668560194664664	193	335.0	154	247	78.13764953613281	30	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms2066	false	7956002929957764693	2	76	8	366	1477	300	الله صلي الله عليه وسلم قطعة جريد حتي وقف علي مسيلمة في اصحابه فقال لو سالتني هذه القطعة ما اعطيتكها ولن تعدو امر الله فيك ولءن ادبرت ليعقرنك الله واني لاراك الذي اريت فيه ما رايت وهذا ثابت------- يجيبك عني ثم انصرف عنه قال ابن عباس فسالت عن قول رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الذي اريت فيك ما اريت فاخبرني ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينا انا ناءم	2066	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0397	true	7062991651460523177	124	193	632	985	1559	300	النبيصلي الله عليه وسلمق-طعة جريد حتي وقف علي مسيلمة في اصحابه فقال لو سالتني هذه القطعة ما اعطيتكها ولن تعدو امر الله فيك ولءن ادبرت ليعقرنك الله واني لاراك الذي اريت فيه ما رايت وهذا ثابت بن قيس يجيبك عني ثم انصرف ----قال ابن عباس فسالت عن----- قول النبيصلي الله عليه وسلم انك الذي اريت فيه ما رايت فاخبرني ابو هريرة ان----- النبيصلي الله عليه وسلم-قال بينا انا ناءم	397	-2804668560194664664	327	604.0	262	369	88.61788940429688	55	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0233	false	1310859208547386151	0	91	0	449	1570	300	المسميان بالسبالين ام يترك السبالان كما يفعله كثير من الناس فقال الغزالي في --احياء علوم الدين لا باس بترك سباليه وهما طرفا الشارب فعل ذلك عمر رضي الله عنه وغيره لان ذلك لا يستر الفم ولا يبقي فيه غمرة الطعام اذ لا يصل اليه انتهي وروي ابو داود من رواية ابي الزبير عن جابر قال كنا نعفي السبال الا في حج او عمرة وكره بعضهم -بقاء السبال لما فيه من التشبه بالاعاجم بل بالمجوس واهل الكتاب وهذا اولي بالصواب لما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث ابن عمر قال ذكر	233	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0464	true	3092632321862128298	218	300	1127	1538	1538	300	المسميان بالسبالين ام تترك السبالان كما يفعله كثير من الناس -قال الغزالي في الاحياء----------- لا باس بترك سباليه وهما طرفا الشارب فعل ذلك عمر-رضي الله عنه-وغيره لان ذلك لا يستر الفم ولا يبقي فيه غمرة الطعام اذ لا يصل اليه انتهي وروي ابو داود-------------------- عن جابر قال كنا نعفي السبال الا في حج او عمرة وكره بعضهم ابقاءه ------لما فيه من التشبه بالاعاجم بل بالمجوس واهل الكتاب وهذا اولي بالصواب لما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث ابن عمر قال ذكر-	464	-2804668560194664664	405	750.0	325	452	89.60176849365234	73	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0233	false	1310859208547386151	91	158	449	835	1570	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم المجوس فقال انهم يوفرون سبالهم ويحلقون لحاهم فخالفوهم فكان ابن عمر يجز سباله كما تجز الشاة او البعير وروي احمد في مسنده في اثناء حديث لابي امامة فقلنا يا رسول الله فان اهل الكتاب يقصون عثانينهم ويوفرون سبالهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم قصوا سبالكم ووفروا عثانينكم وخالفوا اهل الكتاب والعثانين بالعين المهملة والثاء المثل-ثة وتكرار النون جمع عثنون---- اللحية	233	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0465	true	-6941420816448114360	0	57	0	354	1620	300	لرسول الله-صلي الله عليه وسلم-المجوس فقال انهم يوفرون سبالهم ويحلقون لحاهم فخالفوهم فكان --------يجز سباله كما يجز الشاة او البعير وروي احمد في مسنده في اثناء حديث لابي امامة فقلنا يا رسول الله فان اهل الكتاب يقصون عثانينهم ويوفرون سبالهم فقال------------------------- قصوا سبالكم ووفروا عثانينكم وخالفوا اهل الكتاب والعثانين-بالعين المهملة والثاء المثلاثة وتكرار النون-جمع عثنون وهو اللحية	465	-2804668560194664664	348	640.0	292	391	89.00255584716797	48	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0238	false	7672223646558413732	55	128	262	630	1501	300	كما حكاه القاضي عياض عن بعض المعتنين باخباره انه-------------------------------------------------- اذا اراد ان يتغوط انشقت الارض فابتلعت ------غاءطه وبوله وفاحت لذلك راءحة طيبة ويدل------------- علي ذلك ما رواه ا-----------------بن سعد في الطبقات باسناده الي عاءشة انها --------------------------------------------------------------------------------------------قالت للنبي صلي الله عليه وسلم انك تاتي الخلاء فلا نري منك شيءا من الاذي فقال يا عاءشة او ما علمت ان الارض تب-لع ما يخرج من الان------------------------------------بياء وقد قال بعض العلماء بطهارة -الحدثين منه صلي الله عليه	238	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0472	true	-5342846824483616705	83	191	430	980	1535	300	مما عزاه القاضي عياض لل---------------اخباريين ومن الف في الشماءل الكريمة انهصلي الله عليه وسلمكان اذا اراد ان يتغوط انشقت الارض وابتلعت بوله وغاءط------ه وفاحت لذلك راءحة طيبة قال غيره ولم يطلع علي ما يخرج منه بشر قط واسند محمد بن سعد كاتب الواقديكما هو في بعض نسخ الشفاء وقالوا انه ليس من الرواية ولا من حواشي اصل ابن جبير بل من حواشي غيرهعن عاءشةرضي الله عنهاقالت للنبي-صلي الله عليه وسلم انك تاتي الخلا -فلا نري منك شيءا من الاذي فقال يا عاءشة او ما علمت ان الارض تبتلع ما يخرج من الانبياء فلا يري منه شء انتهي وفي الشفاء لابن سبع عن بعض ال-------صحابة قال---- صحبتهصلي الله عليه	472	-2804668560194664664	256	347.5	202	584	43.83561706542969	40	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms1730	false	2000823863883511691	152	227	774	1175	1533	300	وفي صحيح مسلم من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال والذي نفس محمد بيده لو رايتم ما رايت لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قالوا وما رايت يا رسول الله قال رايت الجنة والنار ف---جمع الله تعالي لنبيه عليه الصلاة والسلام بين علم اليقين وعين اليقين مع الخشية القلبية واستحضار العظمة الالهية علي وجه لم يج-مع لغيره ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لاصحابه ان اتقاكم واعلمكم بالله انا وهو في الصحيحين من حديث عاءشة	1730	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0504	true	-227891190733747628	37	102	215	552	1608	300	وفي صحيح مسلم من حديث انس انه------صلي الله عليه وسلم-قال والذي نفس محمد بيده لو رايتم ما رايت لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قالوا وما رايت يا رسول الله قال رايت الجنة والنار فقد جمع الله له----------------------------- بين علم اليقين وعين اليقين مع الخشية القلبية واستحضار العظمة الالهية علي وجه لم يجتمع لغيره ول-ذا قال ----------------------------ان اتقاك- واعلمكم بالله انا وهو في الصحيح-- من حديث عاءشة	504	-2804668560194664664	330	586.0	266	405	81.48148345947266	56	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms1339	false	-5242669536768327409	72	208	403	1132	1652	300	المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفا---------------------ر ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان كل واحد من السبعة مثل معي------------------------------- المء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الرابعة اختلف في المراد بالامعاء السبعة فحكي القاضي عياض عن اهل الطب والتشريح ان امعاء الانسان سبعة المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب و--الصاءم والر--قيق وهي كلها رقاق ثم ثلاثة غلاظ الاعور والقولون والمستقيم وطرفه الدبر----------- وقد نظم ذلك والدي رحمه الله في قوله سبعة امعاء لكل ادمي معدة بوابها مع صاءم ثم الرقيق اعور قولون مع المستقيم مسلك المطاعم قال القاضي عياض فيكون علي هذا موافقا لما قاله عليه الصلاة والسلام ان الكافر المذكور وان كان بعينه او بعض الكفار او من ياكل منهم بشرهه وجشعه ولا يذكر اسم الله تعالي علي اكله لا يشبعه الا ملء امعاءه السبعة كالانعام واكلة الخضر والمءمن المقتصد في اكله يشبعه ملء معي واحد الي	1339	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0513	true	2188686192242034768	22	149	120	834	1627	300	المءم--ن ياكل في معي واحد-وهي بكسر الميم مقصور المصارينوالكافر ياكل-- في سبعة امعاء وليست حقيقة العدد مرادة وتخصيص السبعة للمبالغة في التكثير والمعني ان المءمن من شانه التقلل من الاكل لاشتغاله باسباب العبادة ولعلمه بان مقصود الشرع من الاكل ما سد الجوع ويعين علي العبادة ولخشيته ايضا من حساب من زاد علي ذلك والكافر بخلاف ذلك وعند-------------------------------------------------------------- اهل ------التشريح ان امعاء الانسان سبعة المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب ثم الصاءم ثم الرقيق والثلاثة رقاق ثم----------- الاعور والقولون والمستقيم وطرفه الدبر وكلها غلاظ وقد نظمها زين الدين العراقي في قوله سبعة امعاء لكل ادمي معدة بوابها مع صاءم ثم الرقيق اعور قولون مع المستقيم مسلك المطاعم---------------- فيكون المعني ا-------------------------------------ن------------------------------------ الكافر لكونه ياكل بشراهة------------------------------------------- لا يشبعه الا ملء امعاءه السبعة ---------------------والمءمن يش----------------بعه ملء معي واحد ولا	513	-2804668560194664664	382	444.0	306	967	39.50362014770508	55	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms2019	false	-4728012657745455368	127	284	653	1431	1509	300	في شرح الترمذي الذراع الذي رخص للنساء فيه اي ما كان اوله مما يلي جسم المراة هل ابتداءه من الحد الممنوع منه الرجال وهو من الكعبين او من الحد المستحب وهو انصاف الساقين او حده من اول ما يمس الارض الظاهر ان المراد الثالث بدليل حديث ام سلمة الذي رواه ابو داود والنساءي واللفظ له وابن ماجه قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم كم تجر المراة من ذيلها قال شبرا قالت اذا ينكشف عنها قال فذراع لا تزيد عليه فظاهره ان لها ان تجر علي الارض منه الثالثة عشرة قال والدي ايضا في شرح الترمذي الظاهر ان المراد ذرا--------ع اليد وهو شبران بدليل ما في سنن ابي داود وابن ماجه من رواية ابي بكر الصديق الناجي عن ابن عمر قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لامهات المءمنين شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا فكن يرسلن الينا فنذرع لهن ذراعا فدل علي ان الذراع الماذون لهن فيه شبران وهو الذراع الذي تقاس به الحصر اليوم	2019	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0545	true	497325910691833269	46	168	265	897	1625	300	في شرح الترمذي الذراع الذي رخص للنساء فيه---------------------------------- هل ابتداءه من الحد الممنوع منه الرجال وهو من الكعبين او من الحد المستحب وهو انصاف الساقين او حده من اول ما يمس الارض الظاهر ان المراد الثالث بدليل حديث ام سلمة الذي رواه ابو داود والنساءي-واللفظ له-وابن ماجه قالت سءل رسول الله-صلي الله عليه وسلم-كم تجر المراة من ذيلها قال شبرا قالت اذا ينكشف عنها قال فذراع لا تزيد عليه فظاهره ان لها ان تجر علي الارض منه ذراعا -------قا-------------------------ل والظاهر ان المراد بالذراع ذراع اليد وهو شبران ل-----ما في س----------نن ابن ماجه------------------------------- عن ابن عمر قال رخص رسول الله-صلي الله عليه وسلم-لامهات المءمنين شبرا ثم استزدنه فزادهن شبر--------------------------------ا فدل علي ان الذراع الماذو----ن فيه شبران وهو الذراع الذي يقاس به الحصر اليوم	545	-2804668560194664664	607	1115.5	489	786	77.2264633178711	104	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms1183	false	6393411115720100058	0	50	0	255	1530	300	دخوله كان علي راسه المغفر ثم بعد ذلك كان علي راسه العمامة بعد ازالة المغفر بدليل قوله في حديث عمرو بن حريث-------- خطب الناس وعليه عمامة سوداء لان الخطبة انما كانت عند باب الكعبة بعد تمام فتح مكة قلت ويحتمل ان العمامة السوداء كانت فوق المغفر والاول اظهر في الجمع	1183	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0546	true	5882462306898594602	20	69	110	351	1532	300	دخوله كان علي راسه المغفر ثم بعد ذلك كان علي راسه العمامة بعد ازالة المغفر بدليل قوله في حديث عمرو بن حريث عن ابيه خطب الناس وعليه عمامة سوداء لان الخطبة انما كانت عند باب الكعبة بعد تمام فتح مكة قال الولي ب-ن العراقي وهو اولي و---------------------اظهر في الجمع	546	-2804668560194664664	211	381.0	167	263	80.22813415527344	40	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0813	false	6804560012444101404	21	70	102	377	1558	300	لبس الم-------عصفر عن جمهور العل----ماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم قال وبه قال الشافع-------ي وابو حنيفة ومالك -لكنه قال غيرها افضل منها وفي رواية عنه انه اجاز لبسها في البيوت وافنية الدور واكرهه في المحافل والاسواق وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيهقي---------------------------- نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر وقال ---------انما رخصت	813	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0551	true	8988613884193650207	203	300	1069	1618	1618	300	وهي المصبوغة بعصفر فاباحها جميع العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم---- وبه قال الامام الشافعي وابو حنيفة ومالك ولكنه قال غيرها افضل منها وفي رواية عنه انه اجاز لبسها في البيوت وافنية الدور و-كرهه في المحافل والاسواق وغيرها وقال جماعة من العلماء هو مكروه كراهة تنزيه وحملوا النهي علي هذا لانه ثبت انهصلي الله عليه وسلملبس حلة حمراء وفي الصحيحين من حديث ابن عمر انهصلي الله عليه وسلمصبغ بالصفرة وحمل بعضهم النهي علي المحرم بالحج او العمرة وقد اتقن البيهقي المسالة في معرفة السنن فقال نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر -قال الشافعي وانما رخصت-	551	-2804668560194664664	246	419.5	202	556	44.244606018066406	35	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0813	false	6804560012444101404	70	218	377	1119	1558	300	في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عنه الا ما قال علي رضي الله عنه -----------------نهاني ولا اقول نهاكم قال البيهقي وقد جاءت احاديث تدل علي الن---هي علي العموم ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها وفي رواية فقال امك امرتك بهذا قلت اغسلهما قال بل احرقهما واللفظان في صحيح مسلم ثم ذكر البيهقي احاديث اخر ثم قال ولو بلغت هذه الاحاديث الشافعي رضي الله عنه لقال بها ان شاء الله------ ثم ذكر قول الشا-------------فعي --------اذا صح --حديث النبي صلي الله عليه وسلم خلاف قولي فاعملوا بالحديث ودعوا قولي وفي رواية فهو مذهبي قال البيهقي قال الشافعي وانهي الرجل الحلال بكل حال ان يتزعفر وامره اذا تزعفر ان يغسله قال البيهقي فتبع السنة في المزعفر فمتابعتها في المعصفر اولي به	813	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0552	true	-1427455134098956283	0	107	0	559	1594	300	في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن------هصلي الله عليه وسلم-النهي عنه الا ما قال علي-رضي الله انهصلي الله عليه وسلمنهاني ولا اقول نهاكم قال البيهقي وقد جاءت احاديث تدل علي ان النهي علي العموم ثم ذكر حديث مسلم--------------------------------------------------------------------------------- ان هذه من لباس الكفار واحاديث غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال ولو بلغت هذه الاحاديث الشافعي------------- لقال بها ان شاء الله تعالي ثم ذكر باسناده ما صح عن الشافعي انه قال اذا صح الحديث ب------------------------خلاف قولي فاعملوا بالحديث ودعوا قولي وفي رواية---- مذهبي قال البيهقي قال الشافعي وانهي الرجل الحلال بكل حال ان يتزعفر وامره اذا تزعفر ان يغسله قال البيهقي فتبع السنة في المزعفر فمتابعتها في المعصفر اولي به	552	-2804668560194664664	477	826.5	382	791	60.30341339111328	82	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms1984	false	-6399476779204530993	126	166	666	872	1551	300	الخوارزمي في الكافي يج-------وز له ان يلبس زوجا في اليد وفر-دا في الاخري فان لبس في هذه زوجا وفي الاخري زوجا فقال الصيدلاني في الفتاوي لا يجوز وقال المحب الطبري في شرح التنبيه المتجه انه لا يجوز للرجل لبس ال--خاتمين	1984	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0562	true	2690558146703878880	51	87	266	448	1586	300	الخوارزمي في الكافي انه لا يجوز له ان يلبس زوجا في --يد وفرادي في الاخري فان لبس في كل واحدة زو-----------جا فقال الصيدلاني في الفتاوي لا يجوز وقال الدارمي في الاستذكار يكره--------------------- للرجل لبس فوق خاتمين	562	-2804668560194664664	134	220.5	105	216	62.03703689575195	23	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms1817	false	-713103642661374892	188	300	968	1522	1522	300	وروي- الطبراني في معجمه الكبير باسناد حسن ايضا------------------------------------------- عن اسماء بنت عميس------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بالصهباء ثم ارسل عليا في حاجة فرجع وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم العصر فوضع النبي صلي الله عليه وسلم راسه في حجر علي فنام فلم يحركه حتي غابت الشمس فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم ان عبدك عليا احتبس بنفسه علي نبيه فرد عليه الشمس قالت اسماء فطلعت عليه الشمس حتي وقفت علي الجبال وعلي الارض وقام علي فتوضا وصلي العصر ثم غابت وذلك بالصهباء وفي لفظ اخر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي يكاد يغشي عليه فانزل الله عليه يوما وهو في-	1817	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0600	true	6438121626063825595	143	250	738	1307	1547	300	ورواه الطبراني في معجمه الكبير باسناد حسن كما حكاه شيخ الاسلام ابن العراقي في شرح التقريب عن اسماء بنت عميس ولفظه ان رسول الله-صلي الله عليه وسلمصل-ي الظهر بالصهباء ثم ارسل عليا في حاجة فرجع وقد صلي النبي-صلي الله عليه وسلمال-عصر فوضع-------صلي الله عليه وسلم-راسه في حجر علي ونام فلم يحركه حتي غابت الشمس فقال-------صلي الله عليه وسلم اللهم ان عبدك عليا احتبس بنفسه علي نبيه فرد عليه الشمس قالت اسماء فطلعت عليه الشمس حتي وقعت علي الجبال وعلي الارض وقام علي فتوضا وصلي العصر ثم غابت وذلك بالصهباء وفي لفظ اخر كان-----------صلي الله عليه وسلم-اذا نزل عليه الوحي----- يغشي عليه فانزل الله عليه يوما وهو في	600	-2804668560194664664	507	922.5	410	605	83.80165100097656	84	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms1818	false	3400625101884282881	0	37	0	172	1546	300	حجر علي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم صليت العصر فق-------ال لا يا رسول الله فدعا الله فرد عليه الشمس حتي صلي العصر قالت------ فرايت الشمس طلعت بعد ما غابت حين ردت حتي صلي العصر	1818	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0600	true	6438121626063825595	250	288	1307	1487	1547	300	حجر علي فقال له النبيصل-----ي الله عليه وسلم صليت العصر يا علي فقال لا يا رسول الله فدعا الله فرد عليه الشمس حتي صلي العصر قالت اسماء فرايت الشمس طلعت بعد ما غابت حين ردت حتي صلي العصر	600	-2804668560194664664	159	302.5	124	185	85.9459457397461	33	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0225	false	-7456487937136654339	189	300	970	1502	1502	300	من حديث عبد الله بن---- حنظلة بن ابي عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء عند كل صلاة طاهرا او غير طاهر فلما شق----- ذلك عليه امر بالسواك لكل صلاة وفي اسناده محمد بن اسحاق وقد رواه بالعنعنة وهو مدلس وحجة من لم يجعله واجبا عليه ما رواه ابن ماجه في سننه من حديث ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما جاءني جبريل الا اوصاني بالسواك حتي لقد خشيت ان يفرض علي وعلي امتي الحديث واسناده ضعيف وروي احمد في مسنده من حديث واثلة بن الاسقع قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت بالسواك حتي خشيت ان يكتب علي واسناده حسن والخصاءص-	225	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0647	true	-4564923895265386610	0	105	0	521	1568	300	من حديث عبد الله بن ابي حنظلة بن ابي عامر ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-امر بالوضوء عند كل صلاة طاهرا او غير طاهر فلما شق عليه ذلك----- امر بالسواك لكل صلاة وفي اسناده محمد بن اسحاق وقد رواه بالعنعنة وهو مدلس وحجة من لم يجعله واجبا عليه ما رواه ابن ماجه في سننه من حديث ابي امامة ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-قال ما جاءني جبريل الا اوصاني بالسواك حتي---- خشيت ان يفرض علي وعلي امتي واسن-------اده ضعيف وروي احمد في مسنده من حديث واثلة بن الاسقع قال قال رسول الله-صلي الله عليه وسلم امرت بالسواك حتي خشيت ان يكتب علي واسناده حسن والخصاءص	647	-2804668560194664664	507	957.0	405	542	93.54243469238281	95	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0927	false	480585463661639217	64	133	330	678	1589	300	الله عليه وسلم وهو------------------------------------------------ الصحيح المشهور المنصور وقد تقدم ذكره في الحديث الذي قبله----------------- ومن يقول باباحتها له يقول لا يلزم من امتناعه من اكلها تحريم وكذا قوله انا لا ناكل الصدقة ليس فيه ما يدل علي تحريم ذلك فلعله يترك ذلك تنزها عنه مع اباحته- له وهذا خلاف ظاهر الحديث------------------------------------------- وعلي كل حال ففيه ان من خصاءص--------ه عليه الصلاة والسلام الامتناع عن اكل الصدقة اما وجوبا واما تنزها	927	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0653	true	4422155174902346237	11	84	58	450	1606	300	الله عليه وسلممما حرم عليه فمنها تحريم الزكاة عليه وكذا الصدقة علي الصحيح المشهور المنصوص قالصلي الله عليه وسلم انا لا ناكل الصدقة رواه مسلم ومن قا-ل باباحتها له يقول لا يلزم من امتناعه من اكلها تحريمها-------------------------------------------------------- فلعله -ترك ذلك تنزها---- مع اباحتها له وهذا خلاف ظاهر الحديث قال شيخ الاسلام ابن العراقي في شرح التقريب وعلي كل حال ففيه ان من خصاءصهصلي الله عليه وسلم-----------الامتناع من اكل الصدقة اما وجوبا واما تنزها	653	-2804668560194664664	231	332.0	183	465	49.67741775512695	35	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms1181	false	-3355487789153195040	80	234	379	1170	1527	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير احرام الثالثة استدل به علي جواز دخول مكة بغير احرام وذلك من كون--------ه عليه الصلاة والسلام كان مستور الراس بالمغفر والمحرم يجب عليه كشف راسه ومن تصريح جابر رضي الله عنه والزهري ومالك بانه لم يكن محرما وابدي الشيخ تقي- الدين في شرح العمدة في ستر الراس احتمالا فقال يحتمل ان يكون لعذر انتهي و-------------------------------------------يرده تصريح جابر وغيره---- وهذا الاستدلال في غير موضع الخلاف المشهور من وجهين احدهما انه عليه الصلاة والسلام كان خاءفا من القت-ل متاهبا له ومن كان كذلك فله الدخول ------بلا احرام بلا خلاف عندنا ولا عند احد نعلمه وقد استشكل النووي في شرح المهذب ذلك بان مذهب الشافعي ان مكة فتحت صلحا خلافا لابي حنيفة في قوله انها فتحت عنوة وحينءذ فلا خوف ثم اجاب عنه بان--------ه عليه الصلاة والسلام صالح ابا سفيان وكان لا يامن غدر اهل مكة فدخلها صلحا وهو متاهب للقتال ان غدروا	1181	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0662	true	-7403778192753369053	153	289	811	1537	1583	300	رسول الله-صلي الله عليه وسلممكة عام الفتح--- وعلي راسه المغفر---------------------------------------------------------- وذلك من كونهصلي الله عليه وسلم-----------كان مستور الراس بالمغفر والمحرم يجب عليه كشف راسه ومن تصريح جابر------------- والزهري ومالك بانه لم يكن محرما وابدي ا--بن دقيق العيد ل----------------ستر الراس احتمالا فقال يحتمل ان يكون لعذر انتهي وتعقبه الشيخ ولي الدين ابن العراقي فقال هذا يرده تصريح جابر وغيره قال وهذا الاستدلال في غير موضع الخلاف المشهور لانهصلي الله عليه وسلم------------------كان خاءفا من القتال متاهبا ---ومن كان كذلك فله الدخول عندنا بلا احرام بلا خلاف عندنا ولا عند احد نعلمه وقد استشكل النووي في شرح المهذب ذلك لان مذهب الشافعي ان مكة فتحت صلحا خلافا لابي حنيفة في قوله انها فتحت عنوة وحينءذ فلا خوف ثم اجاب عنه بانهصلي الله عليه وسلم-----------صالح ابا سفيان وكان لا يامن غدر اهل مكة فدخلها صلحا وهو متاهب للقتال ان غدروا	662	-2804668560194664664	594	1017.0	477	862	68.90951538085938	102	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms1181	false	-3355487789153195040	256	300	1290	1527	1527	300	لم يكن خاءفا فقال اصحابنا ان لم يك----ن يتكرر دخوله ففي وجوب الاحرام عليه قولان اصحهما عند اكثرهم انه لا يجب وقطع به بعضهم فان تكرر دخوله كالحطابين ونحوهم ففيه خلاف مرتب و---اولي بعدم الوجوب وهو المذهب وقال الحنابلة بوجوب الاحرام الا علي الخاءف-	1181	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0663	true	8749905535850451993	10	56	54	299	1579	300	لم يكن خاءفا فقال اصحابنا ان لم يكن ممن يتكرر دخوله ففي وجوب الاحرام عليه قولان اصحهما عند اكثرهم انه لا يجب وقطع به بعضهم فان تكرر دخوله كالحطابين ونحوهم ففيه خلاف مرتب وهو اولي بعدم الوجوب وهو المذهب وقال الحنابلة بوجوب الاحرام الا علي الخاءف	663	-2804668560194664664	237	456.5	194	245	96.73469543457031	43	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms1182	false	6065579989924573663	15	164	82	885	1591	300	واوجبه المالكية في المشهور عندهم علي غير ذوي الحاجات المتكررة ولم ارهم استثنوا الخاءف والظاهر انهم لا ينازعون في استثناءه فهو اولي بعدم الوجوب من ذوي الحاجات المتكررة وذهب ابو مصعب الي عدم وجوبه وهو رواية ابن وهب عن مالك وروي عنه ايضا مثل رواية غيره من اصحابه حكاهما ابن عبد البر واوجبه الحنفية مطلقا ولم ارهم استثنوا من ذلك الا من كان داخل الميقات فلم يوجبوا عليه الاحرام والظاهر انهم ايضا لا ينازعون في الخاءف بل ولا في ذوي الحاجات المتكررة وان لم يصرحوا باستثناءهم فانهم عللوا منع الوجوب فيمن هو داخل الميقات بانه يكثر دخولهم مكة وفي ايجاب الاحرام كل مرة حرج بين فصاروا كاهل مكة حيث يباح لهم الخروج منها ثم دخولها بغير احرام لكن مقتضي كلام ابن قدامة في المغني منازعتهم في هاتين الصورتين ايضا وقد تحرر من ذلك ان المشهور من مذهب الشافعي عدم الوجوب مطلقا ومن مذاهب الاءمة الثلاثة الوجوب الا فيما يستثني	1182	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0663	true	8749905535850451993	58	94	314	522	1579	300	واوجبه المالكية في المشهور عندهم علي غير ذوي الحاجات المتكررة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوجبه الحنفية مطلقا ------------------------الا من كان داخل الميقات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تحرر------- ان المشهور من مذهب الشافعي عدم الوجوب مطلقا ومن مذاهب الاءمة الثلاثة الوجوب الا فيما استثني	663	-2804668560194664664	207	301.0	171	803	25.778331756591797	31	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0237	false	4819619408781451633	33	202	187	1007	1486	300	لحديث انس المتفق عليه انه صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه في الاستسقاء حتي يري بياض ابطيه وفي الصحيحين ايضا من حديث عبد الله ابن بحينة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي فرج بين يديه حتي يبدو بياض ابطيه وقال الشيخ جمال الدين الاسنوي في المهمات ان بياض الابط كان من خواصه فورد التعبير بذلك في حقه فاطلق علي غيره ذهولا قال واما ابط غيره فاسود لما فيه من الشعر انتهي-------------------------- وما ادعاه من كون هذا من الخصاءص فيه نظر اذ لم يثبت ذلك بوجه من الوجوه بل لم يرد ذلك في شء من الكتب المعتمدة والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض ابطيه ان لا يكون له شعر فان الشعر اذا نتف بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر ولذلك ورد في حديث عبد الله بن اقوم الخزاعي انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقاع من نمرة فقال كنت انظر الي عفرة ابطيه اذا سجد اخرجه الترمذي وحسنه والنساءي وابن ماجه فذ---كر الهروي في الغريبين وابن	237	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0666	true	-3971538242865865908	173	300	922	1558	1558	300	لحديث انس المتفق----- انه-صلي الله عليه وسلم-كان يرفع يديه في الاستسقاء حتي يري بياض ابط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وقال الشيخ جمال الدين الاسنوي في المهمات ان بياض الابط كان من خصاءصهصلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------- انتهي قال في شرح تقريب الاسانيد وما ادعاه من كون هذا من الخصاءص فيه نظر اذ لم يثبت ذلك بوجه من الوجوه بل لم يرد ذلك في شء من الكتب المعتمدة -الخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض ابطيه ان لا يكون له شعر فان الشعر اذا نتف بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر ولذلك ورد في حديث عبد الله بن اقرم الخزاعي انه صلي مع رسول الله-صلي الله عليه وسلم----------------فقال كنت انظر الي عفرة ابطيه اذا سجد -خرجه الترمذي وحسنه والنساءي وابن ماجه وقد ذكر الهروي في الغريبين وابن-	666	-2804668560194664664	583	1072.0	466	849	68.66902160644531	106	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0237	false	4819619408781451633	202	295	1007	1463	1486	300	الاثير في النهاية ان العفرة بياض ليس بالناصع ولكن كلون عفر- الارض وهو وجهها وهذا يدل علي ان اثار الشعر هو الذي جعل المكان اعفر والا فلو كان خاليا من بنات الشعر جملة لم يكن اعفر واطلاق بياض الابطين في حق غيره صلي الله عليه وسلم موجود في كلام جمع كثير من الفقهاء ولا انكار فيه لان الابط لا تناله الشمس في السفر والحر فيغير لونه كساءر الجسد الذي يبدو للشمس نعم الذي نعتقد فيه صلي الله عليه وسلم انه لم يكن لابطه راءحة كريهة بل كان نظيفا طيب الراءحة كما ثبت في	237	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0667	true	-7351637676446827226	0	56	0	278	1559	300	الاثير في النهاية ان العفرة بياض ليس بالناصع ولكن كلون عفرة الارض وهو وجهها وهذا يدل علي ان اثار الشعر هو الذي جعل المكان اعفر والا فلو كان خاليا من نبات الشعر جملة لم يكن اعفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم الذي تعتقد فيه-صلي الله عليه وسلم-انه لم يكن لابطه راءحة كريهة بل كان نظيفا طيب الراءحة كما ثبت في	667	-2804668560194664664	274	509.0	218	457	59.95623779296875	50	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0270	false	-7373043168203974867	172	225	873	1140	1521	300	كان مبعوثا الي كل اهل الارض ل------------انه لم يبق الا من كان مءمنا معه وقد كان مرسلا اليهم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا العموم في الرسالة -------------لم يكن في اصل البعثة- وانما وقع لاجل الحادث الذي حدث وهو انحصار الخلق في الموجودين ب---هلاك ساءر الناس واما نبينا صلوات الله عليه وسلامه فعموم رسالته في اصل البعثة	270	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0671	true	5448840423163932637	212	294	1116	1539	1569	300	كان مبعوثا الي--- اهل الارض بعد الطوفان فانه لم يبق الا من كان مءمنا معه وقد كان مرسلا اليه وقد جاء في حديث جابر وغيره وكان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي كل احمر واسود وفي رواية الي الناس كافة اجاب الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالي بان هذا العموم الذي حصل لنوحعليه السلاملم يكن في اصل --بعثته وانما اتفق ب---الحادث الذي وقع وهو انحصار الخلق في الموجودين بعد هلاك ساءر الناس واما نبيناصلي ا---لله عليه وسلم---فعموم رسالته من اصل البعثة	671	-2804668560194664664	221	353.5	177	437	50.57208251953125	35	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0270	false	-7373043168203974867	272	300	1383	1521	1521	300	وكذلك من يقول من العلماء بنبوة الخضر وانه باق الي اليوم فهو- تابع لاحكام هذه الملة وكذلك الياس ايضا علي ما صححه ابو عبد الله القرطبي انه حي-	270	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0712	true	-1418895248055266289	97	124	541	676	1597	300	وكذلك من يقول من العلماء بنبوة الخضر وانه باق الي اليوم فانه تابع لاحكام هذه الملة وكذلك الياس----- علي ما صححه ابو عبد الله القرطبي انه حي	712	-2804668560194664664	131	243.0	105	140	93.57142639160156	25	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms1837	false	5982081921471105332	69	156	352	811	1566	300	الي المال وليس يحتاج عيسي ----------عند خروجه الي مال لانه يفيض في ايامه------ حتي لا يقبله احد فلا يقبل الا--------- الايمان بالله وحده انتهي قلت ويظهر لي ----------------------ان قبول الجزية من اليهود والنصاري لشبهة ما بايديهم من التوراة والانجيل وتعلقهم بزعمهم بشرع قديم فاذا نزل عيسي ----------زالت تلك الشبهة لحصول معاينته فصاروا كعبدة الاوثان في انقطاع شبهتهم وانكشاف امرهم فعوملوا معاملتهم في انه لا يقبل منهم الا الاسلام والحكم يزول بزوال علته و----هذا معني حسن مناسب لم ار من تعرض له وهو----- اولي مما ذكره ابن بطال	1837	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0712	true	-1418895248055266289	1	96	10	535	1597	300	الي المال وليس يحتاج عيسيعليه السلامعند خروجه الي مال لانه يفيض في ايامه المال حتي لا يقبله احد فلا يقبل الا القتل او الايمان بالله وحده انتهي واجاب الشيخ ولي الدين ابن العراقي بان قبول الجزية من اليهود والنصاري لشبهة ما بايديهم من التوراة والانجيل وتعلقهم بزعمهم بشرع قديم فاذا نزل عيسيعليه السلامزالت تلك الشبهة بحصول معاينته فصاروا كعبدة الاوثان في انقطاع شبهتهم وانكشاف امرهم فعوملوا معاملتهم في انه لا يقبل منهم الا الاسلام والحكم يزول بزوال علته قال وهذا معني حسن مناسب لم ار من تعرض له قال وهذا اولي مما ذكره ابن بطال	712	-2804668560194664664	439	806.5	357	525	83.61904907226562	76	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0334	false	-8518884221807030932	224	300	1177	1569	1569	300	عن عبيد الله بن محمد بن عاءشة قال ان ادم عليه السلام لما تليت عليه عند الفجر صلي ركعتين فصارت الصبح وفدي اسحاق عند الظهر فصلي ابراهيم عليه السلام اربعا فصارت الظهر وبعث عزي-----------ر فقيل--- كم لبثت فقال يوما فراي الشمس فقال او بعض يوم فصلي اربع-----ا فصارت العصر وغفر لداود عليه السلام عند المغرب فقام يصلي اربع ركعات فجهد فجلس في الثالثة فصارت المغرب ثلاثا واول من صلي العشاء الاخرة نبينا صلي الله عليه وسلم-	334	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0717	true	6617355442488455304	65	138	350	720	1558	300	عن عبيد الله بن محمد بن عاءشة قال ان اد------------م لما تيب ع-ليه عند الفجر صلي ركعتين فصارت الصبح وفدي اسحاق عند الظهر فصلي اربع ركعات فصار---------------ت الظهر وبعث عزيرا عند العصر فقيل له كم لبثت -قال يوما فراي الشمس فقال او بعض يوم فصلي اربع ركعات فصارت العصر وغفر لداود عن------------د المغرب فقام يصلي اربع ركعات فجهد فجلس في الثالثة فصارت المغرب ثلاثا واول من صلي العشاء الاخرة نبيناصل-ي الله عليه وسلم	717	-2804668560194664664	329	598.5	264	412	79.8543701171875	59	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms1733	false	2781896964543834624	188	218	953	1102	1523	300	ولا يهودي ولا نصراني يوافق ذلك الثالثة-------------------------------------------- ومفهومه ان من لم يسمع بالنبي صلي الله عليه وسلم ولم تبلغه دعوة الاسلام فهو معذور علي ما تقرر في الاصول انه لا	1733	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0825	true	9196133842070584931	262	300	1344	1534	1534	300	ولا يهودي ولا نصراني ومات ولم يءمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار رواه مسلم ومفهومه ان من لم يسمع بالنبي-صلي الله عليه وسلم-ولم تبلغه دعوة الاسلام فهو معذور علي ما تقرر في الاصول انه لا-	825	-2804668560194664664	130	222.5	105	193	67.35751342773438	22	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms1733	false	2781896964543834624	43	76	224	379	1523	300	الله صلي الله عليه وسلم------- والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة ولا يهودي ولا نصراني ومات ولم يءمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار رواه مسلم	1733	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0825	true	9196133842070584931	247	279	1269	1427	1534	300	النبيصلي الله عليه وسلمانه قال والذي نفسي---- بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة ولا يهودي ولا نصراني ومات ولم يءمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار رواه مسلم	825	-2804668560194664664	147	275.5	116	162	90.74073791503906	28	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms1554	false	6658546781267540999	172	257	866	1248	1503	300	الله ع------نه لانت------------- احب الي من كل شء الا نفسي قال له وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانه الان والله لانت احب الي من نفسي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر رواه البخاري في صحيحه قال الخطابي لم يرد به حب الطبع بل اراد به حب الاختيار لان حب الانسان نفسه طبع ولا سبيل الي قلبه قال فمعناه لا تصدق في حبي حتي تفني في طاعتي نفسك وتءثر رضاي علي هواك وان كان فيه	1554	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0887	true	4553100090991918441	98	198	506	988	1541	300	الله عليه وسلم لانت يا رسول الله احب الي من كل شء الا نفسي التي بين جنبي فقال النبيصلي الله عليه وسلم لن يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من نفسه فقال عمر والذي انزل عليك الكتاب لانت احب الي من نفسي التي بين جنبي فقال له النبيصلي الله عليه وسلم الان يا عمر فهذه المحبة ليست باعتقاد الاعظيمة فقط فانها كانت حاصلة لعمر قبل ذلك قطعا وفي رواية فقالصلي الله عليه وسلم لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك -قال بعض الزهاد تقدير الكلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تصدق في حبي حتي --------------------تءثر رضاي علي هواك وان كان فيه	887	-2804668560194664664	136	191.0	102	697	19.512195587158203	28	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms2040	false	-6793699091435094210	133	247	685	1279	1547	300	عن ابن عباس عن النبي --------صلي الله عليه وسلم قال العين حق ولو كان شء سابق القدر لسبقته العين واذا استغسلتم فاغسلوا وليس في رواية الترمذي العين حق الثانية قوله العين حق اي الاصابة بالعين حق اي ثابت م-------------------------وجود قال المازري اخذ الجمهور من علماء الامة بظاهر هذا الحديث وانكره طواءف من المبتدعة والدليل علي فساد قولهم ان كل معني ليس بمحال- في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا اف---ساد دليل فانه من مجوزات العقول فاذا اخبر الش-رع بوقوعه فلا معني لتكذيبه--- وهل من فرق بين تكذيبهم بهذا وتكذيبهم بما يخبر به من امور الاخرة قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم بعض الطباءعيين المثبتين للعين ان العاءن تنبعث من عين-ه قوة سمية تتصل بالمعين فيهلك او يفسد	2040	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0977	true	-582533815240293900	120	300	640	1538	1538	300	عن ابن عباس قال قال رسول اللهصلي الله عليه وسلم---- العين حق ولو كان شء سابق القدر لسبقته العين--------------------------------------------------------------------------- اي الاصابة بالعين شء--- ثابت موجود وهي من جملة ما تحقق كونه قال المازري اخذ الجمهور--------------- بظاهر---- الحديث وانكره طواءف من المبتدعة لغير معني ل------------ان كل شء-- ليس -محالا في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا الي فساد دليل فهو- من مجوزات العقول فاذا اخبر الشارع بوقوعه لم يكن لانكاره معني وهل من فرق بين انكارهم -هذا وانكارهم -ما يخبر به من امور الاخرة وقد استشكل بعض الناس هذه الاصابة فقال كيف تعمل العين من بعد حتي يحصل الضرر للمعيون واجيب بان طباءع الناس تختلف فقد يكون ذلك من سم يصل من عين العاءن في الهواء الي بدن المعيون وقد نقل عن بعض من كان معيانا انه قال اذا رايت شيءا يعجبني وجدت حرارة تخرج من عيني ويقرب ذلك بالمراة الحاءض تضع يدها في اناء اللبن فيفسد ولو وضعتها بعد طهرها لم يفسد ومن ذلك ان الصحيح قد ينظر الي العين الرمداء فيرمد وقال المازري زعم بعض الطباءعيي---------------ن ان العاءن تنبعث من عينيه قوة سمية تتصل بالمعين فيهلك او يفسد-	977	-2804668560194664664	398	631.5	314	1033	38.52855682373047	63	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms2044	false	8037949377709213012	0	135	0	695	1550	300	ما يختص ببعض الناس في بعض --احوالهم و-لا انضباط له- كيف ولم يقع منه فعل اصلا وانما غايته حسد وتمن لزوال النعمة وايضا فالذي ينشا عن الاصابة بالعين حصول مكروه لذلك الشخص ولا يتعين ذلك المكروه في زوال الحياة فقد يحصل له مكروه بغير ذلك من اثر العين والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------- ونقل القاضي عياض عن بعض---- العلماء انه ينبغي للامام منع من-------- عرف بالاصابة بالعين من مداخلة الناس وامره بلزوم بيته وان كان فقيرا رزقه ما يقوم به ويكف اذاه عن الناس فضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلي الله عليه وسلم من دخول المسجد لءلا يءذي المسلمين ومن ضرر المجذوم الذي منع- عمر والعلماء اختلاطه بالناس و----من ضرر العوادي التي امر بتغريبها حيث لا يتاذي منها قال- النووي وهذا الذي قاله هذا القاءل صحيح متعين ولا يعرف من غير- تصريح بخلافه	2044	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms0982	true	4345964833014540854	24	153	115	758	1489	300	ما يختص ببعض الناس --وبعض الاحوال مما لا انضباط لها كيف ولم يقع منه فعل اصلا وانما غايته حسد وتمن لزوال النعمة وايضا فالذي ينشا عن الاصابة بالعين حصول مكروه لذلك الشخص ولا يتعين ذلك المكروه في زوال الحياة فقد يحصل له مكروه بغير ذلك من اثر العين انتهي قال الحافظ ابن حجر ولا يعكر عليه الا الحكم بقتل الساحر فانه في معناه والفرق بينهما عسر ونقل ابن بطال--- عن بعض اهل العلم-- انه ينبغي للامام منع العاءن اذا عرف بذلك -----------من مداخلة الناس وان يلز---م بيته فان كان فقيرا رزقه ما يقوم به فان ----------------ضرره اشد من ضر----------------------------------------------------------------------------------------------ر المجذوم الذي منعه عمر ------من مخال-طة -الناس واشد من ضرر الثو--م الذي منع الشارع اكله من حضور الجماعة قال النووي وهذ--------------ا القو-ل صحيح متعين ل-ا يعرف من غيره تصريح بخلافه	982	-2804668560194664664	462	722.0	363	800	57.75	75	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms2031	false	7686667888916410382	109	147	597	789	1588	300	غلط بعض من ينتسب الي العلم فانغمس في الماء لما اصابته الحمي فاحتقنت الحرارة في باطن بدنه فاصابته علة صعبة كاد ان يهلك منها فلما خرج من علته قال قولا فاحشا لا يحسن ذكره وذلك ل-------------جهله بمعني الحديث	2031	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1020	true	-3326243783846477429	186	225	947	1144	1538	300	غلط بعض من ين-سب الي العلم فانغمس في الماء لما اصابته الحمي فاحتنقت الحرارة في باطن بدنه فاصابته علة صعبة كاد--ت تهلكه---- فلما خرج من علته قال قولا سيء-ا لا يحسن ذكره وانما اوقعه في ذلك جهله بمعني الحديث	1020	-2804668560194664664	171	303.5	136	205	83.41463470458984	30	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms2030	false	-148644733657346870	196	292	1050	1557	1588	300	المازري ونقول في ابطال اعتراضه ان علم الطب من اكثر العلوم احتياجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون الشء دواءه في ساعة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها بعارض يعرض--- من غضب يحمي مزاجه----- فيتغير علاجه او هواء يتغير او غير ذلك مما لا تحصي كثرته فاذا---- وج-د الشفاء ب-----شء في حالة ما لشخص لم يلزم منه----- الشفاء به ف------------ي ساءر الاحوال وجميع الاشخاص والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم والتاثير المالوف وقوة الطباع فاذا عرفت ذلك فنقول ان المعترض تقول علي------------------------------------- النبي صلي الله عليه	2030	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1021	true	-2519396603774351871	103	197	541	1037	1578	300	المازري لا شك----------------- ان علم الطب من اكثر العلوم احتياجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون الشء دواءه في ساعة --فيكون داءه --في الساعة التي تليها لعارض يعرض له من غضب يحمي مزاجه مثلا فيتغير علاجه ----------------ومثل ذلك------------ كث-ير فاذا فرض وجود الشفاء لشخص لشء في حالة ما----- لم يلزم منه وجود الشفاء به له او لغيره في ساءر الاحوال-------------- والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم والتاثير المالوف وقوة الطباع ويحتم-------------ل ان يكون هذا في وقت مخصوص فيكون من الخواص التي اطلع عليها النبي-صلي الله عليه	1021	-2804668560194664664	383	610.0	309	579	66.14852905273438	59	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms2032	false	-3766141288382480937	156	300	782	1513	1513	300	الله عليه وسلم اذا حم دعا بقربة من ماء فافرغها علي قرنه فاغتسل فيه اسماعيل بن مسلم وه------------و ضعيف جدا وروي الطبراني في الاوسط باسناد جيد عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا حم احدكم فليسن عليه من الماء البارد في السحر ثلاث ---------------------------------ليال وروي الطبراني باسناد فيه جهالة عن عبد الرحمن بن المرقع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الحمي راءد الموت وهي سجن الله في الارض فبردوا لها الماء في الشنان وصبوه عليكم فيما بين الاذانين اذان المغرب واذان العشاء---- ففعلوا فذهبت عنهم وذكر حديثا وروي الترمذي من رواية سعد رجل من اهل الشام قال حدثنا ثوبان عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اصاب احدكم الحمي فان الحمي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء فليستنقع في ماء جار وليستقبل جريته فيقول باسم الله------ اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح -قبل طلوع-	2032	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1022	true	-6603790669488047342	134	245	738	1321	1596	300	الله عليه وسلم-اذا حم دعا بقربة من ماء فافرغها علي راسه فاغتسل وصححه الحاكم ولكن قال في اسناده راو ضعيف و--------------------------------------عن انس رفعه اذا------------------------------- حم احدكم فليشن عليه من الماء البارد من السحر ثلاث ليال اخرجه الطحاوي وابو نعيم في الطب واخرج الطبراني من حديث------------ عبد الرحمن بن المرقع رفعه ال--------------------------------------حمي راءد الموت وهي سجن الله في الارض فبردوا لها الماء في الشنان وصبوه عليكم فيما بين الاذانين----- المغرب و-----العشاء قال ففعلوا فذهب- عنهم وقد اخرج------- الترمذي من حديث-------------------------------- ثوبان مرفوعا -------------------------اذا اصاب احدكم الحمي وه------ي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء --يستنقع في نهر جار و-يستقبل جريته وليقل ب-سم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح وقبل طلوع	1022	-2804668560194664664	441	677.0	351	788	55.9644660949707	68	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms2058	false	-3493832960339694993	79	203	433	1032	1511	300	الخطابي -----كان بعض اهل العلم يقول-- في تاويل قوله جزءا من ستة واربعين جزءا من النبوة قولا لا يكاد يتحقق من طريق البرهان قال انه عليه الصلاة والسلام بقي منذ اول ما بدء بالوحي الي ان توفي ثلاثا وعشرين سنة منها بمكة ثلاث عشرة سنة وبالمدينة عشر سنين وكان يوحي اليه في منامه في اول الامر بمكة ستة اشهر وهي نصف سنة فصارت هذه المدة جزءا من ستة واربعين جزءا من اجزاء زمان النبوة قال الخطابي وهذا وان كان وجها قد يحتمله قسمة الحساب والعدد فان اول ما يجب في--------ه ان يثبت ما قاله من ذلك خبرا ورواية ولم نسمع فيه خبرا ولا ذكر قاءل في هذه المقالة فيما بلغني عنه في ذلك اثرا فكانه ظن وحسبان---- ا------لظن لا يغني من الحق شيءا ولءن	2058	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1035	true	7230231837914166717	130	216	652	1071	1524	300	الخطابي فقال كان بعض اهل العلم يقولون في تاويل هذا العدد------------------------------ قولا لا يكاد يتحقق وذلك انهصلي الله------- عليه وسلماقام بعد ----------------------الوح------------ي ثلاثا وعشرين ------------------------سنة------------------- وكان يوحي اليه في منامه ------------------ستة اشهر وهي نصف سنة ف------------هي جزء- من ستة واربعين جز-ا من النب-----------وة قال الخطابي وهذا وان كان وجها ت---حتمله قسمة الحساب والعدد فاول--- ما يجب علي من قاله ان يثبت ما ادعاه خبرا------------- ولم نسمع فيه اثرا ولا ذكر مدعيه----------------------------- في ذلك خبرا فكانه قاله علي سبيل الظن والظن لا يغني من الحق شيءا وليس	1035	-2804668560194664664	318	456.5	244	624	50.96154022216797	54	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms2039	false	7487952310756731224	50	167	270	873	1562	300	اختلف في النفث والتفل فقيل هما بمعني واحد ولا يكونان الا بريق وقال ابو عبيد يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في النفث وقيل عكسه قال وسءلت عاءشة رضي الله عنها عن نفث النبي صلي الله عليه وسلم في الرقية فقالت كما ينفث اكل الزبيب قال بعض شيوخنا وهذا يقتضي انه يكفي اليسير من الريق وليس كما قال لان نافث الزبيب لا بزاق معه ----ولا اعتبار بما يخرج عليه من بله ولا يقصد ذلك وقد جاء في حديث الذي رقي---------- بفاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه ويتفل والله اعلم الخامسة قال القاضي عياض فاءدة التفل التبرك بتلك الرطوبة او الهواء او النفس المباشر للرقية وال-------ذكر الحسن والدعاء والكلام الطيب كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والاسماء	2039	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1038	true	-5789394148718193696	32	118	196	641	1579	300	اختلف في التفل والنفث فقيل هما بمعني واحد -لا يكونان الا بريق وقال ابو عبيد يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في النفث وقيل عكسه---- وسءلت عاءشة عن النفث في الر-------------------------------------قية فقالت كما ينفث اكل الز--------------------------------------------------------------------------------بيب لا ري-ق معه قال ولا اعتبار بما يخرج مع-ه من بلة بغير قصد قال وقد جاء في حديث ابي سعيد في الرقية بفاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه ق-------------------------ال القاضي و----فاءدة التفل التبرك بتلك الرطوبة و--الهواء و--النفس المباشر للرقية المقارن للذكر الحسن ك----------------------ما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والاسماء	1038	-2804668560194664664	379	645.0	301	624	60.737178802490234	60	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms1922	false	-1863464868390193964	158	293	827	1542	1583	300	الثامنة قال النووي قال العلماء هذا المقام مثال واضح لما جري لابي بكر وعمر رضي الله عنهما في خلافتهما وحسن سيرتهما وظهور اثارهما-------- وانتفاع الناس بهما وكل ذلك ماخوذ من النبي صلي الله عليه وسلم وبركته واثار صحبته فكان النبي صلي الله عليه وسلم هو صاحب الامر فقام به اكمل قيام وقرر--- قواعد الاسلام ومهد اموره واوضح اصوله وفروعه ودخل الناس في دين الله افواجا وانزل الله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ثم توفي صلي الله عليه وسلم فخلفه ابو بكر رضي الله عنه سنتين واشهرا وحصل في خلافته قتال اهل الردة وقطع دابرهم واتساع الاسلام ثم توفي فخلفه عمر رضي الله عنه فاتسع الاسلام في زمنه وتقرر لهم من احكامه ما لم يقع مثله فعبر بالقليب عن امر المسلمين --لما فيها من الماء الذي فيه حياتهم وصلاحهم وشبه اميرهم بالمستقي لهم	1922	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1049	true	-5158617740080153045	0	65	0	353	1605	300	البخاري قال النووي قالوا------ هذا المنام مثال -----لما جري للخليفتين من ------------------------------------------ظهور اثارهما الصالحة وانتفاع الناس بهما وكل ذلك ماخوذ من النبي-صلي الله عليه وسلم لانه----------------------------------------------- صاحب الامر فقام به اكمل مقام وقرر به قواعد الدين ثم خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفه ابو بكر فقات----------------------------------------ل اهل الردة وقطع دابره---------------م ثم خ------لفه عمر------------- فاتسع الاسلام في زمنه فشبه---------------------------------------------- امر المسلمين بقليب فيه---- الماء الذي فيه حياتهم وصلاحهم و----اميرهم -المستقي لهم	1049	-2804668560194664664	296	415.5	237	728	40.659339904785156	41	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms1822	false	7148218224793423409	158	197	802	1025	1528	300	الاقليمين وكان كما قال فاما كسري فانقطع ملكه وزالت مملكته من جميع الارض وتمزق ملكه كل ممزق واضمحل بدعوة النبي صلي الله عليه وسلم واما قيصر فانهزم من الشام ودخل اقصي بلاده فافتتح المسلمون بلادهما واستقرت للمسلمين ولله الحمد	1822	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1060	true	-2719459782472217224	0	38	0	220	1598	300	الاقليمين وكان كما قال فاما كسري فانقطع ملكه وزال بالكلية من جميع الارض وتمزق ملكه كل ممزق واضمحل بدعوة النبي-صلي الله عليه وسلم واما قيصر فانهزم من الشام ودخل اقصي بلاده فافتتح المسلمون بلاده-- واستقرت للمسلمين ولله الحمد	1060	-2804668560194664664	212	405.5	175	223	95.06726837158203	35	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0026	false	-6158667275963011502	90	176	429	866	1449	300	من حديث انس ا-----------------ن ملك القطر استاذن ان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم فاذن له فقال لام س----------------------------------------------لمة املكي علينا الباب لا يدخل علينا احد قال وجاء------------------ الحسين عليه السلام ليدخل فمنعته فوثب فدخل --------------------------فجعل يقعد علي ظهر النبي صلي الله عليه وسلم وعلي منكبه وعلي عاتقة قال فقال الملك للنبي صلي الله عليه وسلم اتحبه فقال نعم فقال فان امتك ستقتله وان شءت اريتك المكان الذي يقتل -به فضرب بيده فجاء بطينة حمراء------- فاخذتها ام سلمة فصيرتها في خمارها قال ثابت بلغنا--- انها كربلاء	26	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1064	true	65157629417735353	174	267	918	1394	1564	300	من حديث انس بن مالك بلفظ استاذن ملك القطر ربه--- ان يزور النبي-صلي الله عليه وسلم-فاذن له وكان في يوم ام سلمة فقال النبيصلي الله عليه وسلم يا ام سلمة احفظي علينا الباب لا يدخل علينا احد فبينما هي علي الباب اذ دخل الحسين فاقتحم------------------ فوثب علي رسول اللهصلي الله عليه وسلمفجعل رسول ال----------لهصلي الله عليه وسلميلثمه ويقبله فقال له----------- الملك------------------------- اتحبه -قال نعم -قال -ان امتك ستقتله وان شءت اريتك المكان الذي يقتل فيه فارا----ه فجاء بسهلة او تراب احمر فاخذته- ام سلمة فجعلته- في ثوب-ها قال ثابت كنا نقول انها كربلاء	1064	-2804668560194664664	274	338.0	210	555	49.36936950683594	37	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0156	false	-6958472072348253253	22	69	123	381	1635	300	قال ابن دقيق العيد لا بد فيه من حذف المضاف واختلف الفقهاء في تقديره فالذين اشترطوا النية قدروا صحة الاعمال بالنيات او ما يقاربه والذين لم يشترطوها قدروا كمال الاعمال بالنيات او ما يقاربه وقد رجح الاول بان الصحة اكثر لزوما للحقيقة من الكمال فالحمل عليها اولي	156	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1076	true	204228472377965068	81	109	444	607	1675	300	قال ابن دقيق العيد ال--------------------------------------------------ذين اشترطوا النية قدروا صحة الاعمال--------------------- والذين لم يشترطوها قدروا كمال الاعمال و------------------------رجح الاول لان الصحة اكثر لزوما للحقيقة من الكمال فالحمل عليها اولي	1076	-2804668560194664664	159	273.5	131	258	61.627906799316406	24	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0225	false	-7456487937136654339	188	297	965	1482	1502	300	داود من حديث عبد الله بن حنظلة بن ابي عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء عند كل صلاة طاهرا او غير طاهر فلما شق ذلك عليه امر بالسواك ---لكل صلاة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسناده محمد بن اسحاق وقد رواه بالعنعنة وهو مدلس وحجة من لم يجعله واجبا عليه ما رواه ابن ماجه في سننه من حديث ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما جاءني جبريل الا اوصاني ب---------------------------------------------------------------------------------------------------السواك حتي لقد خشيت ان يفرض علي وعلي امتي الحديث واسناده ضعيف وروي احمد في م-------------سنده من حديث واثلة بن الاسقع قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- امرت بالسواك حتي خشيت ان يكتب علي	225	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1078	true	1337421163420080423	108	265	563	1368	1556	300	داود من حديث عبد الله--------- بن ابي عامر ا-لغسيل ا--نهصلي الله عليه وسلم-امر بالوضوء ---لكل صلاة طاهرا او غير طاهر فلما شق ذلك عليه امر بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء الا من حدث واختلف العلماء في موجب الوضوء فقيل يجب بالحدث وجوبا موسعا وقيل به وبالقيام الي الصلاة معا ورجحه جماعة من الشافعية وقيل بالقيام الي الصلاة حسب ويدل له ما رواه اصحاب السنن عن ابن عباس مرفوعا انما امرت بالوضوء اذا قمت الي الصلاة وقد تمسك بحديث عبد الله بن ابي عامر هذا من قال بوجوب السواك عليهصلي الله عليه وسلم لكن في اسناده محمد بن اسحاق وقد رواه بالعنعنة وهو مدلس و------------------------------------------------------------------------------الخصاءص لا تثبت--------------------------- الا بدليل صحيح واخرج الطبراني في الاوسط والبيهقي في السنن عن عاءشة مرفوعا ثلاث هن علي فراءض وهن لكم سنة الوتر والسواك وقيام الليل وقد ----------------------------------------روي احمد في مسنده باسناد حسن-- من حديث واثلة بن الاسقع -----ان رسول الله-صلي الله عليه وسلمقال امرت بالسواك حتي خشيت ان يكتب علي	1078	-2804668560194664664	306	451.0	242	974	31.416837692260742	51	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0221	false	2494036127299112908	125	294	658	1509	1542	300	النوم لما ثبت في الصحيحين من حديث حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك و---قد يقال المراد قام من الليل للصلاة فيكون المراد السواك للصلاة او عند الوضوء ومنها قراءة القران كما جزم به الرافعي وقد تقدم في الفاءدة قبلها حديث علي في ذلك ومنها تغير الفم سواء فيه تغير الراءحة او تغير اللون كصفرة الاسنان كما ذكره الرافعي ومنها دخول المنزل جزم به النووي من زواءده في الروضة لما روي مسلم وابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل بيته يبدا بالسواك ومنها ارادة النوم كما ذكره الشيخ ابو حامد في الرونق وورد فيه ما رواه ابن عدي في الكامل من حديث جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يستاك اذا اخذ مضجعه وفيه حرام بن عثمان وهو متروك قلت ومنها الانصراف من صلاة الليل لما روي ابن ماجه من حديث---- عباس باسناد صحيح قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالليل ركعتين ركعتين ثم ينصرف فيستاك	221	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1079	true	-4355078293909876700	0	148	0	784	1595	300	النوم لما ثبت في الصحيحين من حديث حذيفة ان------هصلي الله عليه وسلم-كان اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك لكن قد يقال المراد قام من الليل للصلاة فيكون المراد السواك للصلاة و--عند الوضوء ومنها قراءة القران كما جزم به الرافعي وم------------------------------------------نها تغير الفم سواء فيه تغير الراءحة او تغير اللون كصفرة الاسنان كما ذكره الرافعي ومنها دخول المنزل جزم به النووي في زيادة ----الروضة لما روي مسلم وابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث عاءشة ان------هصلي الله عليه وسلم-كان اذا دخل بيته يبدا بالسواك ومنها ارادة النوم كما ذكره الشيخ ابو حامد في الرونق وروي فيه ما رواه ابن عدي في الكامل من حديث جابر ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-كان يستاك اذا اخذ مضجعه وفيه حرام بن عثمان---- متروك ومن----ها الانصراف من صلاة الليل لما روي ابن ماجه من حديث ابن عباس باسناد صحيح قال كان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-يصلي بالليل ركعتين ركعتين ثم ينصرف فيستاك	1079	-2804668560194664664	760	1410.0	615	858	88.57808685302734	130	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0222	false	2831067384780034303	222	292	1196	1556	1592	300	غيره------- وقد جزم النووي في شرح المهذب ودقاءق المنهاج انه يجزء بها قطعا-------------------------- وما ادري ما وجه التفرقة بين اصبعه واصبع غيره وكونه جزءا منه لا يظهر منه ما يقتضي منعه بل كونها اصبعه ابلغ في الازالة لانه يتمكن بها اكثر من تمكن غيره ان يسوكه باصبعه لا جرم قال النووي في شرح المهذب المختار اخرا-ه مطلقا قال وبه قطع القاضي حسين والمحاملي في اللباب والبغوي واختاره في البحر انتهي	222	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1079	true	-4355078293909876700	153	229	808	1201	1595	300	غيره الخشنة وقد جزم النووي في شرح المهذب ودقاءق المنهاج انه يجزء بها قطعا قال في شرح تقريب الاسانيد وما ادري ما وجه التفرقة بين اصبعه واصبع غيره وكونه جز-ا منه لا يظهر منه ما يقتضي منعه بل كونها اصبعه ابلغ في الازالة لانه يتمكن بها اكثر من تمكن غيره ان يسوكه باصبعه لا جرم قال النووي في شرح المهذب المختار اجزاءه مطلقا قال وبه قطع القاضي حسين والمحاملي في اللباب والبغوي واختاره في البحر انتهي	1079	-2804668560194664664	357	682.0	287	394	90.60913848876953	68	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0223	false	7515167776951378589	113	270	544	1331	1484	300	التفرقة بين اصبعه واصبع غيره فالمختار كما ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النووي تادي السنة ب---------------ه مطلقا ما لم تكن ناعمة لا تزيل القلح والله اعلم قال ابن عبد البر في التمهيد وتاول بعضهم في الحديث المروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يشوص فاه بالسواك انه كان يدلك اسنانه باصبعه ويستجزء بذلك من السواك وقد اطلق اصحاب الشافعي علي استحباب الاراك وذكر بعض العلماء انه لم يصح او لم يرد في الاستياك به حديث وهو عجيب وقد تتبعت ذلك فوجدت الطبراني قد روي من حديث ابي خبرة الصحابي وله صحبة فذكر حديثا قال فيه ثم امر لنا يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم باراك فقال استاكوا بهذا وروي------ الحاكم في المستدرك من حديث عاءشة في دخول اخيها عبد الرحمن -بن ابي بكر في مرض رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه سواك من اراك فاخذته عاءشة فطيبته ثم اعطته رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستن- به والحديث في الصحيح وليس فيه ذكر الاراك وفي بعض طرقه	223	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1079	true	-4355078293909876700	176	300	924	1595	1595	300	التفرقة بين اصبعه واصبع غيره وكونه جزا منه لا يظهر منه ما يقتضي منعه بل كونها اصبعه ابلغ في الازالة لانه يتمكن بها اكثر من تمكن غيره ان يسوكه باصبعه لا جرم قال النووي في شرح المهذب المختار اجزاءه مطلقا -----------------------------------------قال وبه قطع القاضي حسين والمحاملي ف-------------------------------------ي اللباب والبغوي واختاره في البحر انتهي ول-----------------------------------------------قد اطبق اصحاب الشافعي علي استحباب الاراك فروي---------------------------------------------------------------------------------- الطبران-------ي من حديث ابي خيرة الصنابحيوله صحبة------حديثا قال فيه ثم امر لنا----- رسول الله-صلي الله عليه وسلم-باراك فقال استاكوا بهذا وفي مستدرك الحاكم من ح------------ديث عاءشة في دخول اخيها عبد الرحمن ابن ابي بكر في مرض----------هصلي الله عليه وسلم-ومعه سواك من اراك فاخذته عاءشة فطيبته ثم اعطته رسول الله-صلي الله عليه وسلم-فاستاك به والحديث في الصحيح وليس فيه ذكر الاراك وفي بعض طرقه-	1079	-2804668560194664664	433	650.5	349	924	46.861473083496094	58	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0224	false	5871324815396379180	169	293	842	1465	1507	300	روي ابو نعيم في كتاب له في السواك من حديث عاءشة قالت كان النبي------------------------------- صلي الله عليه وسلم يستاك عرضا ولا يستاك طولا واسناده ضعيف وروي ابو داود في المراسيل من حديث عطاء بن ابي رباح قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شربتم فاشربوا مصا واذا استكتم فاستاكوا عرضا وروي ابن منده في الصحابة من حديث بهز قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستاك عرضا ورواه البيهقي وقال انما يعرف بهز بهذا الحديث وروي البيهقي ايضا من حديث ربيعة بن اكتم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستاك عرضا الحديث وقال ابن ربيعة بن اكتم استشهد بخيبر فعلي هذا يكون منقطعا لانه من رواية ابن المسيب عنه قال اصحابنا والمراد بقوله عرضا عرض الاسنان في طول الفم	224	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1080	true	-5177354850288628803	8	51	40	273	1662	300	روي ابو نعيم في كتاب------ السواك من حديث عاءشة قالت كان النبيصلي الله عليه وسلميستاك عرضا ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي البيهقي ايضا من حديث ربيعة بن اكثم قال كان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-يستاك عرضا الحديث ق--------------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا والمراد بقوله عرضا عرض الاسنان في طول الفم	1080	-2804668560194664664	200	178.0	162	654	30.581039428710938	32	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0227	false	-1751540279947934463	0	208	0	1114	1608	300	الاولي انه يباشره المستاك بيمينه او بشماله ذكر بعض متاخري الحنابلة ممن رايته انه يستاك بيمينه لانه ورد في بعض طرق حديث عاءشة المشهور كان يعجبه التيمن في ترجله وتنعله وتطهره وسواكه وسمعت بعض مشايخنا الشافعية يبني ذلك علي ان السواك هل هو من باب التطهير والتطيب او من باب ازالة القاذورات فان جعلناه من باب التطيب استحب ان يكون بيمينه- وان جعلناه من باب ازالة القاذورات استحب ان يليه بشماله لحديث عاءشة كانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمني لطهوره وطعامه وكانت يده اليسري لخلاءه وما كان من اذي رواه ابو داود باسناد صحيح وله من حديث حفصة كان يجعل يمينه لطعامه وشرابه وثيابه ويجعل شماله لما سوي ذلك وما استدل به علي انه يستحب باليمين ليس فيه دلالة علي ما ذهب اليه فان المراد منه البداءة بالشق الايمن في الترجل والبداءة بلبس النعل والبداءة بالاعضاء اليمني في التطه-ر والبداءة بالجانب الايمن من الفم في الاستياك كما تقدم واما كونه يفعل ذلك بيمينه فيحتاج الي نقل والظاهر انه من باب ازالة الاذي كالامتخاط ونحوه فيكون باليسري وقد صرح بذلك ابو العباس----- القرطبي من المالكية فقال في المفهم حكاية عن مالك انه لا يتسوك في المساجد لانه من باب ازالة القذر والله اعلم الحديث الثاني وعن سعيد عن ابي هريرة ---------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه	227	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1080	true	-5177354850288628803	52	217	277	1181	1662	300	الاولي ان- يباشر -المستاك بيمينه او -شماله قال بعضهم بيمينه لحديث ك-------------------------------------------------------------------ان يعجبه التيمن في ترجله وتنعله و-طهره وسواكه وبناه بعضهم علي انه------------------------------ هل هو من باب التطهير والتطيب او من باب ازالة القاذورات فان -قلنا---- بالاول---- استحب ان يكون باليمني وان قلنا بالثاني فبشما------------------------------له لحديث عاءشة كانت يد رسول الله-صلي الله عليه وسلم-اليمين لطهوره وطعامه والي---------سري لخلاءه وما كان من اذي رواه ابو داود باسناد صحيح قال في شرح تقريب الاسانيد ---------------------------------------------------وما استدل به علي انه يستحب باليمين ليس فيه دلالة ----------------فان المراد منه-------- بالشق الايمن في الترجل والبداءة بلبس النعل والبداءة بالاعضاء اليمني في التطهير والبداءة بالجانب الايمن ف--------ي الاستياك و---------اما كونه يفعل ذلك بيمينه فيحتاج الي نقل والظاهر انه من باب ازالة الاذي كالامتخاط ونحوه فيكون باليسري وقد صرح بذلك ابو العباس احمد القرطبي------------ فقال في المفهم حكاية عن مالك انه لا يتسوك في المساجد لانه من باب ازالة القذر والله اعلم واما مقدار ما كانصلي الله عليه وسلميتوضا او يغتسل به من الماء فعن انس قال كان رسول الله-صلي الله عليه	1080	-2804668560194664664	740	1243.5	598	1160	63.7931022644043	113	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0491	false	-3075371170407664903	57	218	308	1121	1544	300	شرح العمدة كان اثبات الواو دال علي معني زاءد لانه يكون التقدير ربنا استجب او ما قارب ذلك ولك الحمد فيكون الكلام مشتملا علي معني الدعاء ومعني الخبر واذا قيل باسقاط الواو دل علي احد هذين انتهي و----------------اسقاط الواو قد حكي عن الشافعي حكاه عنه ابن قدامة وقال لان الواو للعطف وليس هنا شء هنا يعطف عليه وعن مالك واحمد في ذلك خلاف روي ابن القاسم عن مالك ان الافضل اثباتها وروي عن علي بن زياد ان الافضل اسقاطها وهي رواية ابن وهب وقال ابن عبد البر قال الاثرم سمعت احمد بن حنبل يثبت الواو في ربنا ولك الحمد وقال روي الازهري فيه ثلاثة احاديث احدها عن انس والثاني عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة والثالث عن سالم عن ابيه يعني حديث رفع اليدين وقال في حديث علي الطويل ربنا ولك الحمد بالواو ونقل فيه ابن قدامة خلافا عن احمد وقال النووي كلاهما جاءت به روايات كثيرة والمختار انه علي وجه الجواز وان الامرين جاءزان ولا ترجيح لاحدهما علي الاخر	491	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1118	true	6908540540211165412	0	82	0	431	1537	300	شرح العمدة كان اثبات الواو دال علي معني زاءد لانه يكون التقدير ربنا استجب او ما قارب ذلك ولك الحمد فيكون الكلام مشتملا علي معني الدعاء ومعني الخبر واذا قيل باسقاط الواو دل علي احد هذين انتهي وقال ابن العراقي اسقاط الواو حكاه --عن الشافعي--------- ابن قدامة وقال لان الواو للعطف وليس هنا شء---- يعطف عليه وعن مالك واحمد في ذلك خلاف وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي كلاهما جاءت به روايات كثيرة والمختار انه علي وجه الجواز وان الامرين جاءزان ولا ترجيح لاحدهما علي الاخر	1118	-2804668560194664664	407	777.0	329	829	49.09529495239258	74	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0677	false	-8770346118289398290	163	289	882	1538	1594	300	العمدة فتنة المحيا ما يتعرض له الانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واشدها واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت قال وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت الي الموت لقربها منه وتكون فتنة المحيا علي هذا ما يقع قبل ذلك في مدة حياة الانسان وتصرفه في الدنيا فان ما قارب الشء اعطي حكمه فحالة الموت تشبه الموت ولا تعد من الدنيا ويجوز ان ي-------راد بفتنة الممات فتنة القبر كما صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في فتنة القبر كمثل او اعظم من فتنة الدجال قلت المعروف في لفظ الحديث او قريبا من فتنة الدجال والله اعلم قال الشيخ تقي الدين ولا يكون هذا--------- متكررا مع قوله من عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب	677	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1126	true	3067120045816634847	213	271	1095	1425	1570	300	العيد- فتنة المحيا ما ي-عرض للان---سان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات------- واعظمها-والعياذ بالله تعالي-امر الخاتمة عند الموت ---و فتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه----- لقربها منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون المراد ب---------ها فتنة القبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله--- عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب	1126	-2804668560194664664	302	473.0	248	672	44.94047546386719	41	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0582	false	1905782984587366330	45	82	234	408	1482	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام في صلاة الظهر وعليه جلوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس وعند- مسلم	582	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1139	true	5850889597547167092	84	119	409	582	1483	300	ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-قام في صلاة الظهر وعليه جلوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس ورواه مسلم	1139	-2804668560194664664	169	320.0	134	175	96.57142639160156	32	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0755	false	-1818836441796087200	165	195	832	989	1505	300	من طريق ابي سفيان عن جابر قال جاء سليك الغطفاني بمعناه الا انه قال------------------------------- فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع و--------يتجوز فيهما	755	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1163	true	-8568834446959824689	11	41	59	212	1560	300	من طريق ابي سفيان عن جابر--------------------------------- انه قال ذلك في قصة سليك ولفظه بعد قوله فاركعهما---- وتجوز------ ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما	1163	-2804668560194664664	110	174.0	88	196	56.1224479675293	18	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms1061	false	-2232740215243135342	0	67	0	380	1605	300	الافضل صلاتها منفردا في بيته او في جماعة في المسجد------------------- فقال الشافعي وجمهور اصحابه وابو حنيفة واحمد وبعض المالكية وغيرهم الافضل صلاتها جماعة كما فعله عمر بن الخطاب والصحابة رضي الله عنهم واستمر عمل المسلمين عليه لانه من الشعاءر الظاهرة فاشبه صلاة العي----------------------------------------------------------------------------------------------------------د و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وابو يوسف وبعض الشافعية وغيرهم الافضل فرا-------دي في البي-ت لقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة	1061	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1179	true	-4422710365491831061	6	125	38	697	1598	300	الافضل في صلاة التراويح ان تصل---ي جماعة في المسجد او في البيوت فرادي فقال الشافعي وجمهور اصحابه وابو حنيفة وبع------ض المالكية وغيرهم الافضل صلاتها جماعة كما فعل -عمر بن الخطاب والصحابة-------------- واستمر عمل المسلمين عليه لانه من الشعاءر الظاهرة فاشبه صلاة العيد فان قلت قد ذكرت ان الحافظ ابن حجر حمل قولهصلي الله عليه وسلم اني خشيت ان تفرض عليكم علي التجميع في المسجد وقال انه اقوي الاوجه فالجواب انهصلي الله عليه وسلملما مات حصل الامن من ذلك ورجح عمر التجميع لما في الاختلاف من افتراق الكلمة ولان الاجتماع علي واحدة انشط لكثير من المصلين وقال مالك وابو يوسف وبعض الشافعية وغيرهم الافضل صلاتها فرادي في البيوت لقوله-صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة	1179	-2804668560194664664	330	580.5	273	684	48.24561309814453	48	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0662	false	7265611152563231667	116	159	613	829	1496	300	لو جمعتم هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر نعم- البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله	662	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1180	true	-3074531484445576101	0	42	0	210	1607	300	لو جمعت- هءلاء علي قارء واحد لكان اجمع ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرج----- ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم -قال عمر نعمت البدعة هذه والتي تنامون عنها افضل من التي تقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله	1180	-2804668560194664664	204	381.0	162	217	94.00921630859375	35	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0665	false	1301345410424424637	277	300	1384	1502	1502	300	داود بن قيس قال ادركت الناس بالمدينة في زمن --------عمر بن عبد العزيز وابان بن عثمان يصلون ستا وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث وقال-	665	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1180	true	-3074531484445576101	182	204	947	1072	1607	300	داود بن قيس قال ادركت الناس في امارة ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيزيعني بالمدينةيقومون بست-- وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث وقال	1180	-2804668560194664664	79	120.0	64	127	62.2047233581543	13	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0630	false	2395224735318153069	93	181	443	892	1477	300	وقد ورد فيها احاديث كثيرة صحيحة مشهورة حتي قال محمد بن جرير الطبري انها بلغت حد التواتر وفي مصنف ابن ابي شيبة عن ابن عباس انها لفي كتاب الله ولا يغوص عليها الاغواص ثم قرا في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال وقال القاضي ابن العربي وهي كانت صلاة الانبياء قبل محمد صلوات الل-------ه ------عليهم قال الله تعالي مخبرا عن داود انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق فابقي الله------ من ذلك في دين محمد العصر صلاة العشي ونسخ صلاة الاشراق	630	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1188	true	6510596861077384193	2	57	14	311	1560	300	وقد ورد فيها احاديث كثيرة صحيحة مشهورة حتي قال محمد بن جرير الطبري انها بلغت حد التواتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ا-------بن العربي وهي كانت صلاة الانبياء قبل محمد-صلوات الله وسلامه عليه وعليهم قال الله تعالي مخبرا عن داود انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق فابقي الله تعالي من ذلك في دين محمد العصر----------- ونسخ صلاة الاشراق	1188	-2804668560194664664	278	507.5	226	468	59.401710510253906	46	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0636	false	8691486128239052582	269	294	1365	1512	1544	300	الضحي انتهي وذكر اصحابنا الشافعية انها افضل التطوع بعد الرواتب لكن النووي في شرح المهذب قدم عليها صلاة التراويح فجعلها في الفضل بين الرواتب والضحي	636	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1191	true	7003113570218739541	18	43	89	233	1571	300	الضحي وقد ---ذكر اصحابنا الشافعية انها افضل التطوع بعد الرواتب لكن النووي في شرح المهذب قدم عليها صلاة التراويح فجعلها في الفضل بين الرواتب والضحي	1191	-2804668560194664664	140	270.0	116	147	95.23809814453125	23	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0592	false	5819109754100773364	0	147	0	772	1583	300	الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد صلاة العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فيصلي في بيته ركعتين قال واخبرتني حفصة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا سكت المءذن من الاذان بصلاة الصبح وبدا له الصبح صلي ركعتين خفيفتين قبل ان تقام الصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيه فواءد الاولي حكي السيف الامدي خلافا-- في دلالة كان علي التكرار وصحح ابن الحاجب انها تقتضي التكرار قال ولهذا استفدناه من قولهم كان حاتم يقري الضيف وصحح------- فخر الدين الرازي في المحصول انها لا تقتضيه لا لغة ولا عرفا وقال النووي في شرح مسلم انه المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين وذكر الشيخ تقي الدين في شرح العمدة في مواضع منه انها تقتضيه عرفا فعلي هذا ففي الحديث دلالة علي تكرر فعل هذه النوافل من النبي صلي الله عليه وسلم وانه كان هذا دابه وعادته	592	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1192	true	5835083065556284076	76	241	412	1317	1635	300	الله-صلي الله عليه وسلم-كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد صلاة العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فيصلي في بيته ركعتين قال واخبرتني حفصة ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-كان اذا سكت المءذن من الاذان لصلاة الصبح وبدا له الصبح صلي ركعتين خفيفتين قبل ان تقام الصلاة رواه البخاري فهذه عشر ركعات لان الركعتين بعد الجمعة لا يجتمعان مع الركعتين بعد الظهر الا لعارض بان يصلي الجمعة وسنتها التي بعدها ثم يتبين له فسادها فيصلي الظهر ويصلي بعدها سنتها كما نبه عليه الشيخ ول-------ي الدين العراقي واختلف في دلالة كان علي التكرار وصحح ابن الحاجب انها تقتضي-------ه قال و-هذا استفدناه من قولهم كان حاتم يقري الضيف وصحح الامام فخر الدين------- في المحصول انها لا تقتضيه لا لغة ولا عرفا وقال النووي في شرح مسلم انه المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين وذكر ا--بن دقي------------ق العيد-------------- انها تقتضيه عرفا فعلي هذا ففي الحديث دلالة علي تكرار--- هذه النوافل من النبي-صلي الله عليه وسلم-وانه كان---- دابه وعادته	1192	-2804668560194664664	680	1218.5	552	968	70.24793243408203	108	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0592	false	5819109754100773364	251	297	1326	1570	1583	300	الله عليه وسلم فقالت كان يصلي في بيته قبل الظهر اربعا ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يدخل فيصلي ركعتين وكان يصلي بالناس المغرب ثم يدخل فيصلي ركعتين --ويصلي بالناس العشاء ويدخل بيتي فيصلي ركعتين------- وفي اخره وكان اذا طلع الفجر صلي ركعتين---------- فهذه ثنتا عشرة ركعة	592	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1192	true	5835083065556284076	244	291	1334	1586	1635	300	الله عليه وسلمي-----------صلي في بيته قبل الظهر اربعا ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يدخل فيصلي ركعتين وكان يصلي بالناس المغرب ثم يدخل فيصلي ركعتين ثم يصلي بالناس العشاء ويدخل بيتي فيصلي ركعتين الحديث وفي اخره وكان اذا طلع الفجر صلي ركعتين رواه مسلم فهذه ثنتا عشرة ركعة	1192	-2804668560194664664	231	430.0	188	263	87.83270263671875	42	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0594	false	6862453690958623000	171	268	881	1347	1515	300	الله عليه وسلم من صلي بعد المغرب ست ركعات لم-- يتكلم ---------------------------------------------------فيما بينهن بسوء عدلن له بعبادة اثنتي عشرة سنة وفي صحيح البخاري وغيره عن ابن عباس قال بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم عندها في ليلتها فصلي النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم جاء الي منزله فصلي اربع ركعات ثم نام الحديث وفي سنن ابي داود وغيره عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم العشاء قط فدخل عل-ي الا صلي اربع ركعات او ست ركعات	594	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1199	true	8368320810865305124	33	74	190	398	1569	300	الله عليه وسلم من صلي بعد المغرب ركعتين قبل ان يتكلم رفعت صلاته في عليين رواه رزين الفرع السادس في راتبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العشاء قالت-------------------------------------------------------------------- عاءشة------------------- ما صلي رسول الله-صلي الله عليه وسلم-العشاء قط فدخل بيتي الا صلي اربع ركعات او ست ركعات	1199	-2804668560194664664	138	77.0	108	520	26.538461685180664	23	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0604	false	1579186161134688545	276	300	1421	1547	1547	300	وقد انكر جماعة كون الجمعة لها سنة قبلها وبالغوا في --انكاره وجعلوه بدعة وذلك-------------- لانه عليه الصلاة والسلام لم يكن يءذن للجمعة الا بين-	604	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1200	true	4177367688996056186	80	104	404	527	1551	300	وقد انكر جماعة كون الجمعة لها سنة قبلها وبالغوا في الانكار منهم الامام شهاب الدين ابو شامة لانه-------------------- لم يكن يءذن للجمعة الا بين	1200	-2804668560194664664	88	135.0	71	143	61.53845977783203	16	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0605	false	6118068409831560210	2	46	9	259	1535	300	علي المنبر فلم يكن يصليها وكذلك الصحابة رضي الله عنهم لانه اذا خرج الامام انقطعت الصلاة وممن انكر ذلك من متاخري اصحابنا وجعله من البدع والحوادث الامام شهاب الدين ابو شامة ولم ار في كلام الفقهاء من الحنفية والمالكية والحنابلة استحباب سنة للجمعة----- قبلها	605	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1200	true	4177367688996056186	108	137	553	717	1551	300	علي المنبر فلم يكن يصليها وكذلك الصحابة-------------- لانه اذا خرج الامام انقطعت الصلاة قال ابن العراقي------------------------------------------------------------------- ولم ار في كلام الفقهاء من الحنفية والمالكي----------ة استحباب سنة الجمعة التي قبلها	1200	-2804668560194664664	144	241.5	118	255	56.47058868408203	22	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0692	false	8130095990551562935	0	138	0	684	1498	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان- زاغت------ قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب وفي رواية للبخاري كان النبي صلي الله عليه وسلم يجمع بين صلاة المغرب والعشاء في السفر وفي رواية لمسلم كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما وفي رواية له اذا عجل عليه السير يءخر الظهر الي اول وقت العصر فيجمع بينهما او يءخر المغرب حتي يجمع بينهما وبين العشاء حين يغيب ا--------------لشفق وفي -صحيح البخاري تعليقا وصحيح مسلم موصولا عن-------------------------------------- ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين صلاة ال-ظهر والعصر اذا كان علي ظهر سير ويجمع بين المغرب والعشاء -لفظ البخاري ولم يقل مسلم اذا كان	692	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1230	true	-8365759609573559764	181	296	911	1505	1526	300	كان رسول الله-صلي الله عليه وسلماذ-ا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فاذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب وفي رواية ----انه كان اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اراد ان يجمع بين --صلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر وفي اخري كان ---------------اذا عجل عليه السير يءخر الظهر الي اول وقت العصر فيجمع بينهما ويءخ--ر المغرب حتي يجمع بينه-ا وبين العشاء رواه البخاري ومسلم وابو داود وفي رواية البخاري كان يجمع بين هاتين الصلاتين في السفر يعني المغرب والعشاء وفي حديث ابن عباس كان-----------صلي الله عليه وسلم-يجمع بين صلاتي الظهر والعصر اذا كان علي ظهر سير ويجمع بين المغرب والعشاء رواه البخاري ول------مسلم جمع بين	1230	-2804668560194664664	460	744.0	364	746	61.66219711303711	76	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0701	false	-494226953331548495	125	199	651	1021	1548	300	بن ابي حمزة غزوت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم قبل نجد فوازينا العدو فصا-فنا لهم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي لنا فقامت طاءفة معه تصلي واقبلت طاءفة علي العدو وركع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطاءفة التي لم تصل فجاءوا فركع رسول الله صلي الله عليه وسلم بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة و-سجد سجدتين	701	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1235	true	4568606483558619236	136	202	740	1102	1660	300	عن ابيه قال غزوت مع رسول ال--لهصلي الله عليه وسلم-قبل نجد فوازينا العدو فصاففنا لهم فقام رسول الله-صلي الله عليه وسلم-يصلي بنا فقامت طاءفة معه----- واقبلت طاءفة علي العدو وركع رسول الله-صلي الله عليه وسلمو-من معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطاءفة التي لم تصل فجاء-ا فركع رسول الله-صلي الله عليه وسلم-بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم فقام كل واحد منهم يركع لنفسه ركعة ويسجد سجدتين	1235	-2804668560194664664	344	607.5	280	377	91.2466812133789	48	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0875	false	271017984985172587	104	294	548	1561	1596	300	الله عليه وسلم ولفظ ابي داود مختصر ورواه مسلم ايضا من رواية يحيي بن ايوب وفيه ثم صعد المنبر-------------- كالمودع للاحياء والاموات وفيه وان عرضه كما بين ايلة---------------------------------------------------------------------------- الي الجحفة وفي اخره فتقتتلوا كما هلك من كان قبلكم قال عقبة فكانت اخر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر ثلاثتهم عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة الثانية فيه الصلاة علي الشهداء في حرب الكفار وقد اختلف العلماء في هذه المسالة فذهب مالك والشافعي واحمد واسحاق والجمهور الي انه لا يصلي عليهم وذهب ابو حنيفة الي الصلاة عليهم كغيرهم وبه قال المزني وهو رواية عن احمد اختارها الخلال وحكاه ابن بطال عن الثوري والاوزاعي وعكرمة ومكحول وحجة الجمهور انه--- عليه الصلاة والسلام لم يصل علي قتلي احد كما رواه البخاري في صحيحه عن جابر رضي الله عنه واما هذه الصلاة ففيها جوابان احدهما ان -المراد بها الدعاء وليس المراد بها صلاة الجنازة المعهودة قال النووي اي دعا لهم بدعاء صلاة الميت والثاني انها-- مخصوصة بشهداء احد فانه لم يصل عليهم قبل دفنهم كما هو المعهود في صلاة الجنازة وانما صلي عليهم في القبور بعد ثماني سنين والحنفية يمنعون الصلاة علي القبر مطلقا والقاءلو---ن بالصلاة	875	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1238	true	5643082187791728968	131	291	667	1533	1578	300	الله عليه وسلمخرج يوما فصلي علي اهل احد صلاته علي الميت ثم انصرف وفي رواية صلي علي قتلي احد بعد ثمان سنين كالمودع للاحياء والاموات ----رواه ابو داود والنساءي ورواه الشيخان ايضا بلفظ خرج يوما فصلي علي اهل احد كصلاته علي الميت ثم انصرف الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنبر فقال فرط لكم الحديث و------------------------------------فيه الصلاة علي الشهداء في حرب الكفار وقد اختلف العلماء في هذه المسالة فذهب مالك والشافعي واحمد واسحاق والجمهور الي ان- لا يصلي عليهم وذهب ابو حنيفة الي الصلاة عليهم كغيرهم وبه قال المزني وهي رواية عن احمد اختارها الخلا-------------------------------------------------ل وحجة الجمهور انهصلي الله --عليه وسل----ملم يصل علي قتلي احد-كما رواه البخاري في صحيحه عن جابر--------------واما هذه الص-----------------------لاة فالمراد بها الدعاء وليس المراد بها صلاة الجنازة المعهودة قال النووي اي دعا لهم بدعاء صلاة الميت وان هذه الصلاة مخصوصة بشهداء احد فانه لم يصل عليهم قبل دفنهم كما هو المعهود من صلاة الجنازة وانما صلي عليهم في القبور بعد ثمان س-نين والحنفية يمنعون الصلاة علي القبر مطلقا و-----لو كانت الصلاة	1238	-2804668560194664664	631	1087.5	512	1112	56.744606018066406	97	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0876	false	6981979958513040496	14	61	72	316	1528	300	اختلفوا في معني قولهم لا يصلي علي الشهيد فقال اكثرهم معناه تحريم الصلاة عليه وهو الصحيح عندهم وقال اخرون منهم معناه لا تجب الصلاة عليهم لكن تجوز وذكر ابن قدامة ان كلام احمد في الرواية التي قال فيها يصلي عليهم يشير الي انها مستحبة غير واجبة قال	876	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1239	true	-5245484345786007754	0	46	0	238	1568	300	اختلفوا في معني قولهم لا يصلي علي الشهيد فقال اكثرهم معناه تحريم الصلاة عليه وهو الصحيح عندهم وقال اخرون مع-----ناه لا تجب الصلاة عليه- لكن تجوز وذكر ابن قدامة ان كلام احمد في الرواية التي قال فيها يصلي عليهم يشير الي انها مستحبة غير واجبة قال	1239	-2804668560194664664	237	464.0	191	244	97.13114929199219	44	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0984	false	-5890644706683079800	263	287	1387	1501	1574	300	النساءي عن ابي امامة قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت------------- مرني بامر اخذه عنك قال عليك بالصوم فانه لا مثل له	984	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1248	true	-6284362931515548808	146	170	778	899	1581	300	النساءي عن ابي امامة قال اتيت النبي-----صلي الله عليه وسلم-فقلت يا رسول الله مرني بامر اخذه عنك قال عليك بالصوم فانه لا عدل له	1248	-2804668560194664664	101	180.0	80	127	79.52755737304688	18	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms1007	false	-2905252715039000130	35	61	186	322	1611	300	ولا يجوز ان يكون المراد حساب المنجمين لان الناس لو كلفوا به -ضاق عليهم لانه لا يعرفه الا --افراد والشرع انما يعرف الناس بما يعرفه جماهيرهم	1007	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1251	true	3055773380229882459	144	170	730	869	1540	300	ولا يجوز ان يكون المراد حساب المنجمين لان الناس لو كلفوا به لضاق عليهم لانه لا يعرفه الا الافراد والشرع انما يعرف الناس بما يعرفه جماهيرهم	1251	-2804668560194664664	136	261.5	110	139	97.84172821044922	24	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms1023	false	-1430564964388896580	233	258	1137	1262	1472	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنك-ل لهم حين ابوا ان ينتهوا	1023	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1257	true	-4072201942512034944	135	159	721	840	1564	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر------- لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا	1257	-2804668560194664664	117	220.0	93	126	92.85713958740234	22	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms1028	false	7416857713834644685	188	283	946	1435	1520	300	والسقيا عن فاءدتهما وهي ال-------قوة علي الصبر عنهما الثا------------------------ني ان معناه ان الله يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب وهذا قريب من الذي قبله والفرق بينهما--------- انه علي الاول يعطي --قوة الطاعم الشارب من غير شبع ولا ري بل مع الجوع والظما وهذا اكمل لحاله وعلي الثاني يخلق -----فيه الشبع بلا اكل والري بلا شرب وهذه كرامة عظيمة لكنها تنافي حالة الصاءم وتفوت المقصود من الصيام-------------------------------------------- قال ابو العباس القرطبي في المفهم وهذا القول يبعده النظر الي حاله صلي الله عليه وسلم فانه كان يجوع اكثر مما يشبع ويربط علي بطنه	1028	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1258	true	1151423593529804082	183	273	938	1403	1534	300	-----------------------والشراب ويقوي علي انواع الطاعة من غير ضعف في القوة او المعني--------- ان الله يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب ولا يحس بجوع ولا عطش-- والفرق بينه وبين الاول انه علي الاول يعطي القوة من --------------غير شبع ولا ري بل مع الجوع والظما---------------- وعلي الثاني يعطي القوة مع الشبع-------- والري ورجح الاول بان الثاني ي---------نافي حال- الصاءم ويفوت المقصود من الصوم والوصال لان الجوع هو روح هذه العبادة بخصوصها قال----------- القرطبي و--------------------يبعده النظر الي حاله-صلي الله عليه وسلم-فانه كان يجوع اكثر مما يشبع ويربط علي بطنه	1258	-2804668560194664664	305	432.5	242	580	52.58620834350586	44	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms1029	false	7399402529247616091	174	238	868	1199	1523	300	اني اظل عند ربي يطعمني ويسقيني ولفظة اظل لا تكون الا في النهار ولا يجوز الاكل الحقيقي في---- النهار بلا شك ومن قال هذا الجواب لعله يخص منع الاكل نهارا بطعام الدنيا دون طعام الجنة او يءول لفظة اظل علي مطلق السكون ويخرجها عن حقيقتها وكلا منها بعيد والله اعلم الرابع ان معناه ان محبة الله تشغلني عن الطعام والشراب---- والحب البالغ يشغل عنهما	1029	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1259	true	-1774589773102851369	137	169	731	900	1560	300	اني اظل عند ربي يطعمني ويسقيني انتهي وحكي النوو-------------------------------------ي في شرح المهذب كما قاله في شرح تقريب الاسانيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان معناه ان محبة الله تشغلني عن الطعام والشراب قال والحب البالغ يشغل عنهما	1259	-2804668560194664664	117	157.5	92	339	34.513275146484375	19	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms1066	false	-4122807401876782719	124	212	636	1090	1568	300	ومن كان ا---------------------------------عتكف مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فليرجع فرجع الناس الي المسجد وما نري في السماء قزعة فجاءت سحابة فمطرت واقيمت الصلاة وسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطين والماء حتي رايت الطين في ارنبته وجبهته وفي رواية من صبح احدي وعشرين وفي لفظ لمسلم ------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط الحديث وفي--------------ه فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه ال---------ليلة -----ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر	1066	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1280	true	757911250782695691	157	242	841	1303	1622	300	وقد كان سيدنا رسول اللهصلي الله عليه وسلميعتكف --------------------------------------------العشر الاواخر من رمضان رواه البخاري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم من حديث عاءشة وعن ابي هريرة رضي الله عنه كان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-يعتكف كل عام عشرا فاعتكف عشرين في العام الذي قبض فيه رواه البخاري وعن ابي سعيد الخدري انهصلي الله عليه وسلماعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية ثم اطلع راسه فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلةيعني ليلة القدرثم اعتكف- العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر	1280	-2804668560194664664	208	290.0	166	664	31.325302124023438	28	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms1052	false	-6583878809146432346	107	160	548	809	1495	300	رواه ----------مسلم في صحيحه عن عبد الله بن انيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اريت ليلة القدر ثم انسيتها واران---ي صبيحتها اسجد في ماء وطين قال فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانصرف وان اثر الماء والطين علي جبهته وانفه وفي سنن ابي داود	1052	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1281	true	-3768999263880173178	19	61	115	333	1622	300	رواه البخاري ولمسلم من حديث---- عبد الله بن انيس ان----------هصلي الله عليه وسلم-قال اريت ليلة القدر ثم انسيتها واراني في صبيحتها اسجد في ماء وطين قال فمطرت ل-يلة ثلاث وعشرين فصلي بنا و---------------------------------------اثر الماء والطين ف-ي جبهته وانفه وفي سنن ابي داود	1281	-2804668560194664664	194	324.5	155	274	70.80291748046875	30	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms1055	false	-2703792646425563840	140	185	740	953	1540	300	في ليلة سبع عشرة او تسع عشرة في معجم الطبراني الاوسط عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التمسوا ليلة القدر في سبع عشرة او تسع عشرة او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين او سبع وعشرين او تسع وعشرين	1055	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1281	true	-3768999263880173178	79	101	434	535	1622	300	في ليلة سبع عشرة او تسع عشرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين او سبع وعشرين او تسع وعشرين	1281	-2804668560194664664	101	199.0	79	213	47.41783905029297	21	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms1171	false	-6538603568380650373	41	187	214	988	1579	300	استحباب التطيب عند ارادة الاحرام وانه لا باس باستدامته بعد الاحرام ولا يضر بقاء لونه وراءحته وانما يحرم في الاحرام ابتداءه وهذا مذهب الشافعي وابي حنيفة وابي يوسف واحمد بن حنبل وحكاه ابن المنذر عن سعد بن ابي وقاص وابن الزبير وابن عباس واسحاق وابي ثور واصحاب الراي وحكاه الخطابي عن اكثر الصحابة وحكاه ابن عبد البر عن ابي سعيد الخدري وعبد الله بن جعفر وعاءشة وام حبيبة وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد والشعبي والنخعي وخارجة بن زيد ومحمد بن الحنفية قال واختلف في ذلك عن الحسن وابن سيرين وسعيد بن جبير وقال به النووي والاوزاعي وداود وحكاه النووي عن جمهور العلماء من السلف والخلف والمحدثين والفقهاء وعد منهم غير من قدمنا معاوية وحكاه ابن قدامة عن ابن جريج قال ابن المنذر وبه اقوال وذهب مالك الي منع ان يتطيب قبل الاحرام بما تبقي راءحته بعده لكنه قال ان فعل فقد اساء ولا فدية عليه	1171	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1286	true	-4371941969513521725	232	296	1215	1563	1584	300	استحباب ال-طيب عند ارادة الاحرام وانه لا باس باستدامته بعد الاحرام ولا يضر بقاء لونه وراءحته وانما يحرم في الاحرام ابتداءه وهذا مذهب الشافعي وابي حنيفة وابي يوسف واحمد بن حنبل وحكا---------------------------------------------------------------------------------------ه الخطابي عن اكثر الصحابة وحكاه الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووي عن جمهور العلماء من السلف والخلف----------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب مالك الي منع الت--طيب قبل الاحرام بما تبقي راءحته بعده لكنه قال ان فعل فقد اساء ولا فدية عليه	1286	-2804668560194664664	345	664.5	281	774	44.57364273071289	59	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms1135	false	3847810777660424111	0	53	0	300	1627	300	القران السابعة ان قلت اذا كان الراجح ان--------ه عليه الصلاة والسلام كان قارنا فلم رجح ----------المالكية والشافعية الافراد علي القران وغيره قلت اجاب عن ذلك النووي في شرح المهذب بان ترجيح الافراد لان--------ه عليه الصلاة والسلام اختاره اولا---------------- وانما ادخل عليه العمرة لمصلحة وهي بيان جواز الاعتمار في اشهر الحج وكانت العرب تعتقده	1135	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1291	true	-8491730941463419616	249	300	1379	1671	1671	300	القران ف-------ان قلت اذا كان الراجح انهصلي الله عليه وسلم-----------كان قارنا فلم رجح الشافعية والمالك----------ية الافراد علي القران فقد------ اجاب عن ذلك النووي في شرح المهذب بان ترجيح الافراد لانهصلي الله عليه وسلم-----------اختاره اولا فاهل بالحج وحده وانما ادخل عليه العمرة لمصلحة---- بيان جواز الاعتمار في اشهر الحج وكانت العرب تعتقده-	1291	-2804668560194664664	238	376.0	194	342	69.59064483642578	36	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms1127	false	6270321855282896886	85	274	455	1421	1564	300	عليه الصلاة والسلام من كان معه الهدي فليهلل بالحج مع --عمرته ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا قال القاضي عياض الذي تدل عليه نصوص الاحاديث في صحيحي البخاري ومسلم وغيرهما من رواية عاءشة وجابر وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال لهم هذا القول بعد احرامهم بالحج وفي منتهي سفرهم ودنوهم من مكة بسرف كما جاء في رواية عاءشة او بعد طوافهم بالبيت وسعيهم كما جاء في رواية جابر ويحتمل تكريره الامر بذلك مرتين في موضعين وان العزيمة كانت اخرا حين امرهم بفسخ الحج الي العمرة السابع--ة قال--------------- المالكية والشافعية والجمهور هذه الرواية دالة علي ان السبب في بقاء من ساق الهدي علي احرامه حتي يحل من الحج كونه ادخل الحج علي العمرة وانه ليس السبب في ذلك مجرد سوق الهدي فما يقوله ابو حنيفة واحمد ومن وافقهما ان المعتمر المتمتع اذا كان معه هدي لا يتحلل من عمرته حتي ينحر هديه يوم النحر وهم تمسكوا بقوله في رواية عقيل عن الزهري وهي في الصحيحين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فليحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ومن اهل بحج فليتم حجه وهي-------- ظاهرة في الدلالة	1127	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1300	true	5325397144587129710	190	296	983	1513	1540	300	عليه وسلملاصحابه--- من كان معه هد--ي فليهلل بالحج مع العمرة- ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قال لهم هذا القول بعد احرامهم بالحج وفي منتهي سفرهم ودنوهم من مكة بسرف كما جاء في رواية عاءشة او بعد طوافه- بالبيت------- كما جاء في رواية جابر ويحتمل تكرار- الامر بذلك في ال----موضعين وان العزيمة كانت اخرا حين امرهم بفسخ الحج الي العمرة وفي رواية قالت عاءشة فمنا من اهل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرة ومنا من اهل بحج حتي قدمنا مكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال-----------صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فليحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ومن اهل بحج فليتم حجه وهذا الحديث ظاهر ف-ي الدلالة	1300	-2804668560194664664	447	748.0	354	993	45.015106201171875	78	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0604	false	1579186161134688545	54	130	284	673	1547	300	الليل ------ليلة المزدلفة في حجة الوداع ونام حتي اصبح لما تقدم له من الاعمال بعرفة من --وقوفه من الزوال الي بعد الغروب واجتهاده ف-----------------ي الدعاء وسيره بعد الغروب الي المزدلفة فاقتصر فيها علي صلاة المغرب والعشاء قصرا ورقد بقية ليل-ه مع كونه -----------------كان يقوم في الليل حتي تورمت قدماه ولكنه اراح نفسه-------- لما تقدم في عرفة ولما هو بصدده يوم النحر من كونه -نحر بيده--------- ثلاثا وستين بدنة وذهب الي مكة لطواف الافاضة ورجع الي مني	604	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1310	true	-7199413309761917940	140	218	762	1185	1593	300	الليل تلك الليلة----------------------- ونام حتي اصبح لما تقدم له من الاعمال بعرفة من الوقوف م-ن الزوال الي بعد الغروب واجتهادهصلي الله عليه وسلمفي الدعاء وسيره بعد الغروب الي المزدلفة واقتصر فيها علي صلاة المغرب والعشاء قصرا ورقد بقية ليلته مع كونهصلي الله عليه وسلمكان يقوم ال---ليل حتي تورمت قدماه ولكنه اراح نفسه الشريفة لما تقدم في عرفة ولما هو بصدده يوم النحر من كونه ينحر بيده المباركة ثلاثا وستين بدنة وذهب الي مكة لطواف الافاضة ورجع الي مني	1310	-2804668560194664664	354	625.5	286	450	78.66666412353516	60	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0850	false	504058958041205284	113	300	575	1533	1533	300	عروة عن عاءشة قالت كفن----- النبي صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب سحولية بيض فيه فواءد الاولي اخرجه النساءي من هذا الوجه من رواية عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة واتفق عليه الاءمة الستة من طريق هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة بزيادة من كرسف ليس فيها قميص ولا عمامة وليس قوله من كرسف عند الترمذي ولا عند ابن ماجه زاد مسلم اما الحلة فانما شبه علي الناس فيها انها اشتريت له ليكفن فيها فتركت الحلة وكفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية فاخذها عبد الله بن ابي بكر فقال لاحبسنها حتي اكفن فيها نفسي ثم قال لو رضيها الله عز وجل لنبيه لكفنه فيها فباعها وتصدق بثمنها وفي رواية له ادرج رسول الله -----------------في حلة يم-نية كانت لعبد الله -بن ابي بكر ثم نزعت منه وذكر الحديث------ وفي رواية اصحاب السنن الاربعة فذكر لعاءشة قولهم ----في ثوبين وبرد حبرة فقالت قد اتي بالبرد ولكنهم ردوه ولم يكفنوه فيه وقال الترمذي حسن صحيح وفي رواية للبيهقي في ثلاثة اثواب سحو----لية جدد الثانية السحولية بفتح السين وضمها قال النووي والفتح اشهر وهو رواية الاكثرين قال في النهاية تبعا للهروي فالفتح منسوب الي السحول وهو القصار-	850	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1381	true	3056329331191478640	44	226	229	1178	1573	300	عروة عن عاءشة قالت كفن رسول ال--لهصلي الله عليه وسلم-في ثلاثة اثواب سحولية بيض----------------- اخرجه النساءي------------- من رواية عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة واتفق عليه الاءمة الستة من طريق هشام عن عروة عن ابيه عن عاءشة بزيادة من كرسف ليس فيها قميص ولا عمامة وليس قوله من كرسف عند الترمذي ولا ----ابن ماجه زاد مسلم اما الحلة فانما شبه علي الناس فيها انها اشتريت له ليكفن فيها فتركت الحلة وكفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية فاخذها عبد الله بن ابي بكر فقال لاحبسنها حتي اكفن فيها نفسي ثم قال لو رضيها الله عز وجل لنبيه لكفنه فيها فباعها وتصدق بثمنها وفي رواية له ادرج رسول اللهصلي الله عليه وسلمفي حلة يمانية كانت لعبد الله ابن ابي بكر ثم نزعت عنه وذكر الحديث بطوله وفي رواية اصحاب السنن الاربعة فذكر لعاءشة قولهم كفن في ثوبين وبرد حبرة فقالت قد اتي بالبرد ولكنهم ردوه ولم يكفنوه فيه قا-ل الترمذي حسن صحيح وفي رواية البيهقي في ثلاثة اثواب بيض سحولية جدد -------والسحولية بفتح السين وضمها قال النووي والفتح اشهر وهو رواية الاكثرين و---في النهاية تبعا للهروي فالفتح منسوب الي السحول وهو القصار	1381	-2804668560194664664	897	1688.5	723	997	89.96990966796875	160	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0851	false	4804625669579570921	0	103	0	508	1529	300	لانه يسحلها اي يغسلها او الي سحول وهي قرية باليمن واما الضم فهو جمع سحل وهو الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن وفيه شذوذ لانه نسب الي الجمع وقيل ان اسم القرية بالضم ايضا ا ه وقال في الصحاح السحل الثوب الابيض من الكرسف من ثياب اليمن والجمع سحول وسحل مثل سقف ثم ذكر هذا الحديث ثم قال ويقال سحول موضع باليمن وهي تنسب اليه وقال في المحكم السحل ثوب ابيض وخص بعضهم به الثوب من القطن وقيل السحل ثوب ابيض رقيق وجمع كل ذلك اسحال وسحول وسحل ا ه والكرسف بضم الكاف واسكان الراء وضم السين المهملتين وبالفاء القطن -قال	851	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1381	true	3056329331191478640	226	273	1178	1421	1573	300	لانه يسحلها اي يغسلها او الي سحول وهي قرية باليمن واما الضم فهو جمع سحل وهو الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن وفيه شذوذ لانه نسب الي الجمع وقيل ان اسم القرية بالضم ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكرسف بضم الكاف واسكان الراء وضم السين المهملتين و-الفاء القطن وقال	1381	-2804668560194664664	242	462.0	195	509	47.54420471191406	44	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0852	false	-7407687362903999728	6	36	40	200	1494	300	وقال الترمذي روي في كفن النبي صلي الله عليه وسلم روايات مختلفة وحديث عاءشة اصح الاحاديث في ذلك والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة وغيرهم وقال البيهقي في	852	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1381	true	3056329331191478640	272	300	1416	1573	1573	300	وقال الترمذي روي في كفن النبي-صلي الله عليه وسلم-روايات مختلفة وحديث عاءشة اصح الاحاديث في ذلك والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة وغيرهم وقال البيهقي في-	1381	-2804668560194664664	157	299.0	130	160	98.125	25	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0851	false	4804625669579570921	111	208	553	1075	1529	300	وقد اجمع المسلمون علي وجوبه وهو فرض كفاية اذا قام به البعض سقط الحرج عن الباقين قال العلماء ويجب في ماله فان لم يكن له مال فعلي من تلزمه نفقته من سيد وقريب ونحوه وللمالكية في القريب ثلاثة اقوال الالزام لابن القاسم وابن الماجشون ونفيه لاصبغ والثالث وجوب تكفين الولد دون الاب واختلف اصحابنا في المتزوجة اذا كان لها مال هل ت----كفينها من مالها ا---و علي زوجها فذهب الي الاول الرافعي في الشرح الصغير و-المحرر والنووي في المنهاج وذهب الي الثاني الرافعي في الشرح الكبير والنووي في الروضة وشر-ح المهذب وقال فيه قيد الغزالي وجوب ال-كف-ن علي	851	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1382	true	3418309888638488339	231	300	1211	1562	1562	300	وقد اجمع المسلمون علي وجوبه وهو فرض كفاية ف--------------------------------------------------يجب في ماله فان لم يكن له مال فعلي من تلزمه نفقته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف اصحابنا في المتزوجة اذا كان لها مال هل يجب تكفينها من مالها او هو علي زوجها فذهب الي الاول الرافعي في الشرح الصغير و المحرر والنووي في المنهاج وذهب الي الثاني الرافعي في الشرح الكبير والنووي في الروضة و شرح المهذب وقال فيه قيد الغزالي وجوب التكفين علي-	1382	-2804668560194664664	336	615.5	272	533	63.039398193359375	60	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0852	false	-7407687362903999728	164	228	826	1112	1494	300	الله صلي الله عليه وسلم كفن في ثوب واحد وعن الحسن البصري ان عثمان بن ابي العاصي كفن في خمسة اثواب وعن عبد الله بن محمد بن عقيل عن ابن الحنفية عن علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كفن في سبعة اثواب وقد روي هذا الحديث احمد في مسنده وذكر ابن حزم ان الوهم فيه من ابن عقيل او ممن بعده قال	852	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1382	true	3418309888638488339	25	77	132	380	1562	300	النبيصلي الله عليه وسلم-----في ثلاثة اثواب ليس فيها قميص ولا عمامة -------------------------------وعن عبد الله بن محمد بن عقيل عن ابن الحنفية عن علي ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-كفن في سبعة اثواب وقد روي هذا الحديث احمد في مسنده وذكر ابن حزم ان الوهم فيه من ابن عقيل او ممن بعده وقد	1382	-2804668560194664664	211	360.0	165	286	73.7762222290039	39	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0855	false	5306063740881011581	271	299	1420	1562	1567	300	قوله ليس فيها قميص ولا عمامة اختلف العلماء في معناه فالصحيح ان معناه لي----س في الكفن قميص ولا عمامة اصلا والثاني ان معناه انه كفن في ثلاثة اثواب	855	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1382	true	3418309888638488339	80	105	394	517	1562	300	قوله ليس فيها قميص ولا عمامة----------------------- فالصحيح ان معناه انه ليس في الكفن قميص ولا عمامة اصلا والثاني ان معناه انه كفن في ثلاثة اثواب	1382	-2804668560194664664	117	215.5	93	146	80.1369857788086	22	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0856	false	-191466402082164693	0	126	0	689	1614	300	عن القميص والعمامة قال الشيخ تقي الدين-------------- والاول اظهر في المراد وذكر النووي في شرح مسلم ان الاول تفسير الشافعي وجمهور العلماء قال وهو الصواب الذي يقتضبه ظاهر الحديث وقال ان الثاني ضعيف فلم يثبت انه صلي الله عليه وسلم كفن في قميص وعمامة انتهي وترتب علي هذا اختلافهم في انه هل يستحب ان يكون في الكفن قميص وعمامة ام لا فقال مالك والشافعي واحمد يستحب ان يكون الثلاثة لفاءف ليس فيها قميص ولا عمامة واختلفوا في زيادة القميص والعمامة او غيرهما علي اللفاءف الثلاثة لتصير خمسة فذكر الحنابلة انه مكروه وقالت الشافعية انه جاءز غير مستحب وقالت المالكية انه مستحب للرجال والنساء وهو في حق النساء اكد قالوا والزيادة الي السبعة غير مكروهة وما زاد عليها سرف وقال الحنيفة ان الاثواب الثلاثة ازار وقميص ولفافة	856	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1382	true	3418309888638488339	106	231	522	1211	1562	300	عن القميص والعمامة قال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد والاول اظهر في المراد وذكر النووي في شرح مسلم ان الاول تفسير الشافعي وجمهور العلماء قال وهو الصواب الذي يقتضيه ظاهر الحديث وقال ان الثاني ضعيف فلم يثبت انه-صلي الله عليه وسلم-كفن في قميص وعمامة انتهي وترتب علي---- اختلافهم في انه هل يستحب ان يكون في الكفن قميص وعمامة ام لا فقال مالك والشافعي واحمد يستحب ان تكون الثلاثة لفاءف ليس فيها قميص ولا عمامة واختلفوا في زيادة القميص والعمامة او غيره-ا علي اللفاءف الثلاثة لتصير خمسة فذكر الحنابلة انه مكروه وقال- الشافعية انه جاءز غير مستحب وقال- المالكية انه يستحب للرجال والنساء وهو في حق النساء اكد قال-- والزيادة الي السبعة غير مكروهة وما زاد عليها سرف وقال الحنفية--- الاثواب الثلاثة ازار وقميص ولفافة	1382	-2804668560194664664	670	1286.0	548	703	95.30583190917969	111	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0857	false	8186335115398071849	77	161	377	783	1484	300	دلالة علي ان القميص الذي غسل فيه النبي صلي الله عليه وسلم نزع عنه عند تكفينه قال النووي في شرح مسلم وهذا هو الصواب الذي لا يتجه غيره لانه لو ابقي مع رطوبته لافسد الاكفان قال واما الحديث الذي في سنن ابي داود عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب الحلة ثوبان وقميصه الذي توفي فيه فحديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به لان يزيد بن ابي زياد احد رواته مجمع علي ضعفه لا سيما وقد خالف بروايته الثقات	857	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1383	true	8705229937848615042	41	120	226	623	1594	300	دلالة علي ان القميص الذي غسل فيه النبي-صلي الله عليه وسلم-نزع عنه عند تكفينه قال النووي في شرح مسلم وهذا هو الصواب الذي لا يتجه غيره لانه لو -بقي مع رطوبته لافسد الاكفان قال واما الحديث الذي في سنن ابي داود عن ابن عباس ان النبي-صلي الله عليه وسلم-كفن في ثلاثة اثواب الحلة ثوبان وقميصه الذي توفي فيه فحديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به لان يزيد بن---- زياد احد رواته مجمع علي ضعفه لا سيما وقد خالف بروايته الثقات	1383	-2804668560194664664	397	762.5	318	406	97.78324890136719	73	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms1362	false	-5724646098290969692	204	244	1058	1253	1547	300	المساجد الثلاثة ولم يذكر شد الرحال الي غيرها لم يكن------------------ لشد الرحال الي غيرها-------------- فضل لان الشرع لم يجء به وهذا --امر لا يدخله القياس لان شرف البقعة انما يعرف بالنص الصريح عليه وقد ورد النص في هذه دون غيرها	1362	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1390	true	954711073892583501	128	173	767	994	1679	300	المساجد الثلاثة التي لا تشد الرحال الا اليها وهو افضلها عند مالك وليس لشد الرحال الي غير المساجد الثلاثة فضل لان الشرع لم يجء به وهذا الامر لا يدخله --قياس لان شرف البقعة انما يعرف بالنص الصريح عليه وقد ورد النص في هذه دون غيرها	1390	-2804668560194664664	174	294.5	137	229	75.98253631591797	31	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms1364	false	-6352982650659992189	195	246	975	1258	1533	300	نذر اتيان المسجد الاقصي للصلاة فيه لزمه ذلك وهذا اصح قولي الشافعي كما تقدم في مسجد المدينة وبه قال المالكية والحنابلة لكنه يخرج عنه بالصلاة في المسجد الحرام كما تقدم وصحح النووي ايضا انه يخرج عنه بالصلاة في مسجد المدينة قال ونص عليه الشافعي في البويطي وبه قال الحنفية والحنابلة وقيل --	1364	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1390	true	954711073892583501	220	262	1240	1481	1679	300	نذر اتيان المسجد الاقصي للصلاة---- لزمه ذلك ع----------لي الاصح عندنا وبه قا---------------------ل المالكية والحنابلة لكنه يخرج عنه بالصلاة في المسجد الحرا---------م وصحح النووي ايضا انه يخرج عنه بالصلاة في مسجد المدينة قال ونص عليه الشافعي في البويطي وبه قال الحنفية والحنابلة وللشيخ	1390	-2804668560194664664	220	406.0	181	285	77.19298553466797	34	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms1364	false	-6352982650659992189	41	133	208	675	1533	300	ان-----ه كان معادلا للشيخ زين الدين عبد الرحيم بن رجب الحنبلي في التوجه الي بلد الخليل عليه السلام فلما دنا من البلد قال نويت الصلاة في مسجد الخليل ليحترز عن شد الرح-ل لزيارته علي طريقة شيخ الحنابلة ابن تيمية قال فقلت نويت زيارة قبر الخليل عليه السلام ثم قلت له اما انت فقد خالفت النبي صلي الله عليه وسلم لانه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد وقد شددت الرحل الي مسجد رابع واما انا فاتبعت النبي صلي الله عليه وسلم لانه قال زوروا القبور افقال الا قبور الانبياء قال فبهت	1364	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1391	true	7250769456469990070	1	87	8	469	1610	300	ان والده كان معادلا للشيخ زين الدين عبد الرحمن بن رجب الدمشقي في التوجه الي بلد الخليل-عليه السلام فلما دنا من البلد قال نويت الصلاة في مسجد الخليل ليحترز عن شد الرحال لزيارته علي طريقة شيخ الحنابلة ابن تيمية---- فقلت نويت زيارة قبر الخليل-عليه السلام ثم قلت--- اما انت فقد خالفت النبي-صلي الله عليه وسلم لانه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد وقد شددت الرحل الي مسجد رابع واما انا فاتبعت النبي-صلي الله عليه وسلم-لانه قال زوروا القبور افقال الا قبور الانبياء قال فبهت	1391	-2804668560194664664	449	843.5	364	473	94.9260025024414	75	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms1367	false	-6671893590425909100	65	224	329	1146	1524	300	عبد الله بن ابراهيم بن قارظ انه سمع ابا هريرة------------------------------------- يقول قال---------- رسول الله------- صلي الله عليه وسلم فاني اخر الانبياء وان مسجدي اخر المساجد وق----ال ابن عبد البر روي عن ابي هريرة من طرق ثابتة صحاح متواترة ولم يرد بذلك التواتر الذي يذكره اهل الاصول وانما اراد الشهرة والله اعلم الثانية اختلف العلماء في معني الاستثناء في قوله الا المسجد الحرام فقال الجمهور معناه--------- الا المسجد الحرام فان الصلاة فيه افضل من الصلاة في -------------------------------مسجد المدينة حكاه ابن عبد البر عن ابن الزبير وعطاء بن ابي رباح وقتادة وسفيان بن عيينة ومن المالكية مطرف وابن وهب وجماعة اهل الاثر وقال به الشافعي واحمد ويدل له ما رواه الامام احمد والبزار في مسنديهما وابن حبان في صحيحه والبيهقي في سننه وغيرهم عن عبد الله بن الزبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في هذا	1367	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1407	true	4559464632364399777	160	276	872	1475	1591	300	عبد الله بن الحمراء-------- انه سمع رسول اللهصلي الله عليه وسلموهو واقف علي راحلته يقول والله انك لخير ارض الله واحبها الي الله ولولا -----اني اخرجت منك ما خرجت قال الترمذي حسن صحيح وقال ابن عبد البر هذا اصح الاثار عنهصلي الله عليه وسلم قال وهذا قاطع في محل الخلاف انتهي فعن---------------------د الشافعي و--------------------------------------------------------------------------------الجمهور معناهاي الحديث الا المسجد الحرام فان الصلاة فيه افضل من الصلاة في مسجدي وعند مالك وموافقيه الا المسجد ال------حرام فان الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسجدي تفضله بدون الالف و----------------------------عن عبد الله بن الزبي----ر قال رسول الله-صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في هذا	1407	-2804668560194664664	342	458.5	268	915	37.37704849243164	55	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms1370	false	7277797175096624585	164	299	806	1508	1513	300	المدينة لان الامكنة تشرف بفضل العبادة فيها علي غيرها مما تكون العبادة فيه- مرجوحة وهو مذهب سفيان بن عيينة والشافعي واحمد في اصح الروايتين عنه وابن وهب ومطرف وابن حبيب الثلاثة من اصحاب مالك وحكاه الشاجي عن عطاء بن ابي رباح والمكيين والكوفيين وبعض البصريين والبغداديين وحكاه ابن عبد البر عن عمر وعلي وابن مسعود وابي الدرداء وابن عمر وجابر وعبد الله بن الزبير وقتادة لكن حكي القاضي عياض والنووي عن عمر ان المدينة افضل وحكاه ابن بطال عن عمر بصيغة التمريض فقال وروي عن عمر قال ابن عبد البر وقد روي عن مالك ما يدل علي ان مكة افضل الارض كلها قال ولكن المشهور عن اصحابه في مذهبه تفضيل المدي------------------------نة------------- ومما يدل للجمهور ما رواه الترمذي والنساءي وابن ماجه عن عبد الله بن عدي بن حمراء قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ---	1370	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1407	true	4559464632364399777	107	171	595	931	1591	300	المدينة لان الامكنة تشرف بفضل العبادة فيها علي غيرها مما تكون العبادة فيها مرجوحة وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------حكي ابن عبد البر انه روي عن مالك ما يدل علي ان مكة افضل الارض كلها قال ولكن المشهور عن اصحابه في مذهبه تفضيل المدينة انتهي وقال مالك المدينة ومسجدها افضل ومما احتج به اصحابنا لتفضيل مكة حديث عبد الله بن ال-----------------------حمراء انه سمع- رسول الله-صلي الله عليه وسلموهو	1407	-2804668560194664664	235	404.5	187	743	31.62853240966797	39	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms1371	false	4717893684071579040	0	44	0	211	1488	300	علي الحزورة فقال والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت قال الترمذي حسن صحيح وقال ابن عبد البر هذا من اصح الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم قال وهذا قاطع في محل الخلاف انتهي	1371	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1407	true	4559464632364399777	172	211	936	1130	1591	300	علي راحلته يقو-ل والله انك لخير ارض الله واحبها------- الي الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت قال الترمذي حسن صحيح وقال ابن عبد البر هذا--- اصح الاثار عنه------صلي الله عليه وسلم قال وهذا قاطع في محل الخلاف انتهي	1407	-2804668560194664664	183	334.5	145	211	86.7298583984375	34	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms0687	false	7624069776999638732	13	192	74	1013	1621	300	الشفاعة في --تخفيف العذاب عن بعض اهل النار كما وقع لابي طالب------------------------- فاي شفاعة ادخرها النبي صلي الله عليه وسلم لامته اما الاولي فلا تختص بهم بل هي لاراحة الجمع كلهم وهي المقام المحمود--------- وكذلك باقي الشفاعات الظاهر انه يشاركهم فيه- بقية الامم قلت-------- يحتمل ان المراد الشفاعة العظمي التي للاراحة من هول الموقف وهي وان كانت غير مختصة بهذه الامة لكن هم الاصل فيها وغيرهم تبع لهم ولهذا كان اللفظ المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها انه قال يا رب امتي امتي فدعا فيهم فاجيبت وكان غيرهم تبعا لهم في ذلك ويحتمل ا-----ن الشفاعة الثانية وهي التي في ادخال قوم الجنة بغير حساب -----تختص- بهذه الامة فان الحديث الوارد فيها يدخل من امتي الجنة سبعون الفا الح----------ديث ولم ينقل لنا ذلك في بقية الامم ويحتمل ان الم-----راد مطلق الشفاعة المشترك- بين الشفاعات الخمسة وكون غير هذه الامة يشاركونهم فيها او في بعضها لا ينافي ان يكون-------- عليه الصلاة والسلام ادخر دعوته شفاعة لامته فلعله لا يشفع لغيرهم من الامم بل تشفع لهم انبياءهم ويحتمل ان تكون الشفاعة لغيرهم تبعا لهم كما تقدم مثله في الشفاعة العظمي	687	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1444	true	-1652313659491242907	25	207	122	1103	1587	300	الشفاعة في التخفيف عن صاحبي القبرين وغير ذلك لكونه من جملة احوال الدنيا انتهي فان قلت فاي شفاعة ادخرها-------صلي الله عليه وسلملا-مته اما الاولي فلا تختص بهم بل هي لاراحة الجمع كلهم وهي المقام المحمود كما تقدم وكذلك باقي الشفاعات الظاهر انه يشاركهم فيها بقية الامم فالجواب انه يحتمل ان المراد الشفاعة العظمي التي للاراحة من هول الموقف وهي وان كانت غير مختصة بهذه الامة لكن هم الاصل فيها وغيرهم تبع لهم ولهذا كان اللفظ المنقول عن------هصلي الله عليه وسلمفي-ها انه قال يا رب امتي امتي فدعا ل-هم فاجيب- وكان غيرهم تبعا لهم في ذلك ويحتمل ان تكون الشفاعة الثانية وهي التي في ادخال قوم الجنة بغير حساب هي المختصة بهذه الامة فان الحديث الوارد فيها يدخل من امتي الجنة سبعون الفا بغير حساب الحديث ولم ينقل ----ذلك في بقية الامم ويحتمل ان يكون المراد مطلق الشفاعة المشتركة بين الشفاعات الخمس- وكون غير هذه الامة يشاركونهم فيها او في بعضها لا ينافي ان يكونصلي الله عليه وسلما------------خر دعوته شفاعة لامته فلعله لا يشفع لغيرهم من الامم بل يشفع لهم انبياءهم ويحتمل ان تكون الشفاعة لغيرهم تبعا---- كما تقدم مثله في الشفاعة العظمي	1444	-2804668560194664664	843	1520.0	681	1019	82.72816467285156	140	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms2086	false	552242158130083649	182	249	972	1353	1644	300	هذا وبين- قوله تعالي ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وقوله تعالي وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون ونحوهما من الايات الظاهرة في دخول الجنة بالاعمال الصالحة قلت معني الاي----------------------------------------------------------------------------------ات ان دخول الجنة بسبب الاعمال ثم------------------------- التوفيق للاعمال والهداية للاخلاص فيها وقبولها-------- برحمة الله وفضله فيصح انه لم يدخل بمجرد العمل وهو المراد في هذا الحديث وغيره ويصح انه دخل بالاعمال اي بسببها---- وهي من الرحمة والله	2086	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1461	true	-1633787242705612473	205	284	1162	1576	1660	300	هذا فمعني قوله------ ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون اي تعملونه--------------------------------------------------- من العمل المقبول ولا يضر مع هذا ان تكون الباء للمصاحبة او للالصاق او للمقابلة ولا يلزم من ذلك ان تكون سببية قال ثم رايت النووي جزم بان ظاهر الايات ان دخول الجنة بسبب الاعمال والجمع بينها وبين الحديث ان التوفيق للاعمال والهداية للاخلاص فيها وقبولها انما هو برحمة الله وفضله فيصح انه لم يدخل بمجرد العمل وهو --مراد الح-------ديث------ ويصح انه دخل------------ بسبب العمل وهو من --رحمة -الله	1461	-2804668560194664664	222	324.0	176	501	44.311378479003906	32	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1
JK007117-ara1.ms2116	false	-8637367677974171185	171	265	903	1419	1594	300	عن تكليف والزام لان الجنة ليست بمحل تكليف وانما هي محل جزاء وانما هو عن تيسير والهام كما قال في الرواية الاخري يلهمون التسبيح والتحميد والتكبير كما يلهمون النفس ووجه التشبيه ان تنفس الانسان لا بد له منه ولا كلفة عليه ولا مشقة في فعله واحاد التنفسات مكتسبة للانسان وجملتها ضرورية في حقه اذ يتمكن من ضبط قليل الانفاس ولا يتمكن من جميعها فكذلك يكون ذكر الله سبحانه وتعالي علي السنة اهل الجنة وسر ذلك ان قلوبهم قد تنورت بمعرفته وابصارهم قد تمتعت برءيته وقد غمرتهم سوابغ نعمته وامتلات افءدتهم بمحب---------ته فالسنتهم ملازمة -ذكره	2116	6666586228833682671	Shamela0023685-ara1.ms1468	true	-871867527935144980	208	262	1133	1425	1632	300	عن تكليف والزام وان--------------------------------------------ما هو عن تيسير والهام---------------------------------------------------------------------------- ووجه التشبيه ان تنفس الانسان لا بد له منه ولا كلفة -----ولا مشقة في فعله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك يكون ذكر الله --------تعالي علي السنة اهل الجنة وسر ذلك ان قلوبهم قد تنورت بمعرفته وابصارهم قد تمتعت برءيته وقد غمرتهم سوابغ نعمته وامتلات افءدتهم بمحبته ومخاللته فالسنتهم ملازمة لذكره	1468	-2804668560194664664	281	513.5	228	526	53.422054290771484	46	JK007117-ara1	Shamela0023685-ara1