id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms0701	false	-494226953331548495	60	112	309	583	1548	300	الله عنهما قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك ثم صلي بهم النبي صلي- الله عليه وسلم ركعة ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة	701	6666586228833682671	Shamela0023632-ara1.completed.ms0882	true	6653285850356678530	103	145	521	746	1483	300	الله بن عمر ان ال--------نبي صلي الله عليه وسلم صلي------- باحدي الطاءفتين ركعة والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك فص--لي بهم النبي عليه السلا--------م ركعة ثم -------------------------سلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة	882	3519880875705311566	206	360.0	166	275	74.90908813476562	33	JK007117-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0679	false	-3006280059838381455	195	264	1042	1377	1578	300	لما نزلت قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهك فلما نزلت او من تحت ارجلكم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهك فلما نزلت او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال هذه اهون و------ايسر رواه البخاري فيه فواءد الاولي هذه القصة مرسلة لان جابر بن عبد الله انما صحب النبي صلي الله عليه وسلم	679	6666586228833682671	Shamela0023632-ara1.completed.ms1179	true	3957165119795255896	193	247	1000	1261	1542	300	لما نزلت -----------------ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال----------------------------- اعوذ بوجهك فلما نزلت او من تحت ارج----------------------------لكم قال- اعوذ بوجهك فلما نزلت او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال هذه اهون او هذه ايسر فاحتج بهذا من قال انها نزلت في المءمنين وقال الطبري وغير ممتنع ان يكون----- النبي صلي الله عليه وسلم	1179	3519880875705311566	185	270.0	144	341	54.252201080322266	34	JK007117-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0682	false	6200502308619699435	9	58	49	305	1544	300	القيامة وقال ابي بن كعب هي اربع خلال وكلهن عذاب وكلهن واقع قبل يوم القيامة فمضت اثنتان بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة--- لبسوا شيعا واذيق بعضهم باس بعض وثن-تان واقعتان لا محالة الخسف والرجم التاسعة اختلف في المراد ب--------------------------------العذاب من فوق ومن تحت	682	6666586228833682671	Shamela0023632-ara1.completed.ms1179	true	3957165119795255896	109	163	549	831	1542	300	المراد ق--ال ابي بن كعب هي اربع خلال وكلهن عذاب وكلهن واقع قبل يوم القيامة فمضت اثنتان بعد----- رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة ثم لبسوا شيعا واذيق بعضهم باس بعض واثنتان واقعتان لا محالة الخسف والرجم وقال الحسن بن ابي الحسن بعضها للكفار وبعضها للمءمنين بعث العذاب من فوق و---تحت	1179	3519880875705311566	217	373.5	173	292	74.31507110595703	38	JK007117-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0682	false	6200502308619699435	69	128	355	642	1544	300	من فوق-- الرجم --ومن تحت الارجل-- الخسف وكذا حكي السدي عن ابي مالك وكذا حكي عن سعيد بن جبير ومجاهد وقال ابن عباس رضي الله عنهما من فوقكم ولاة الجور --ومن تحت ارجلكم سفلة السوء وخدمة السوء وقال ابن عطية ---------------------هذه كلها امثلة لا انها هي المقصود اذ هذه وغيرها من القحوط والعرق وغير ذلك داخل في عموم اللفظ	682	6666586228833682671	Shamela0023632-ara1.completed.ms1180	true	8088630923365066126	5	62	23	301	1575	300	من فوقكم الرجم او من تحت --ارجلكم الخسف وقاله--------------------------------- سعيد بن جبير ومجاهد وقال ابن عباس رضي الله عنه-- من فوقكم ولاة الجور او من تحت ارجلكم سفلة السوء وخدمة السوء -قال القاضي ابو محمد رضي الله عنه وهذه كلها امثلة لا انها هي المقصود اذ هذه وغيرها من القحوط والغرق وغير ذلك داخل في عموم اللفظ	1180	3519880875705311566	234	391.0	185	316	74.0506362915039	42	JK007117-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK007117-ara1.ms2103	false	141597752878173659	0	111	0	569	1540	300	احدي ثلاث اما طلوع الشمس من مغربها واما خروج الدابة واما خروج ياجوج وماجوج قال--------- وهذا فيه نظر لان الاحاديث ترده وتخصص الشمس قلت وقد عرفت رواية ابي حازم عن ابي هريرة مرفوعا وهي في صحيح مسلم وهي مشبهة لهذا المحل عن ابن مسعود الا ان فيها بدل خروج ياجوج وماجوج خروج الدجال وزمنهما متقارب لكن في كلام ابن مسعود استقلال كل واحد من هذه الامور بذلك وظاهر حديث ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي هريرة ترتب ذلك علي مجموعها وفي ثبوت ذلك بخروج الدجال اشكال فان نزول عيسي عليه السلام بعد ذلك وهو زمن خير كثير دنيوي واخروي والظاهر قبول التوبة قال ابن عطية ويقوي النظر ايضا ان الغرغرة هي الاية التي ترفع معها التوبة	2103	6666586228833682671	Shamela0023632-ara1.completed.ms1273	true	-3020343338362824020	20	103	96	525	1560	300	احدي ثلاث اما طلوع الشمس من مغربها واما خروج الدابة واما خروج ياجوج وماجوج قال ابو محمد وهذا فيه نظر لان الاحاديث ترده وتخصص الشمس ورو-----------------------------------------------ي في ---------------------هذا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ان الشمس تجري كل يوم حتي تسجد تحت العرش وتستاذن فيءذن لها في طلوع المشرق وحتي اذا اراد الله عز وجل سد باب التوبة امرها بالطلوع من مغربها قال ابن مسعود وغيره عن النبي صلي الله--------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم فتطلع ه-------------------------------ي والقمر كالبعيرين القرينين------- ويقوي النظر ايضا ان الغرغرة هي الاية التي ترفع معها التوبة	1273	3519880875705311566	211	196.0	168	751	28.09587287902832	36	JK007117-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1903	false	-8430243890196399080	85	169	423	834	1577	300	عليها وقد تولي- كبره----- فقالت و-----اي عذاب اشد من العمي وفي رواية وضرب الحد وفي ------رواية -وضربه بالسيف واشارت بضربه بالسيف الي --------------------------------------------------------------------------ان صفوان ضرب حسان --------------------------------------------------علي راسه بالسيف وقال تلق ذباب السيف عني فانني غلام اذا هو حييت لست بشاعر ----------------------------------------------------------وسيات---------------------------------------------------------------------ي ان في رواية في الصحيح وهو اي عبد الله بن ابي الذي تولي --كبره وحمنة وحكي عن قوم الضحاك والحسن ان الذي تولي كبره هو البادء بهذه الفرية والذي اختلقها قال عبد الحق بن عطية في تفسيره --------------------وهو علي هذا غير معين	1903	6666586228833682671	Shamela0023632-ara1.completed.ms2548	true	3094746317217462566	61	184	297	917	1524	300	علي------ توليه كبر الافك فقالت عاءشة اي عذاب اشد من العمي ----------وضرب الحد وفي بعض الروايات وضربه بالسيف ع فاما قولها عن الحد فان حسان وحمنة ومسطحا حدوا ذكر ذلك ابن اسحاق وذكره الترمذي واما ضربه بالسيف فان صفوان بن المعطل لما بلغه قول حسان في الافك جاء فضربه بالسيف ضربة علي راسه وقال الطويل تلق ذباب السيف عني فانني غلام اذا هو ج-يت لست بشاعر فاخذ جماعة صفوان ولببوه وجاءوا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهدر رسول الله صلي الله عليه وسلم جرح حسان او استوهبه اياه وهذا يقتضي ان حسان من--------------------------------------- تولي الكبر وقال---------- قوم الاشارة ب الذي الي---------------- البادي بهذه الفرية والذي اختلقها ف لكل واحد منهم ما اكتسب وللبادي المفتري عذاب عظيم وهو علي هذا غير معين	2548	3519880875705311566	224	261.5	174	702	31.908832550048828	36	JK007117-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1554	false	6658546781267540999	68	111	325	558	1503	300	بعض العلماء العارفين انه قال هو اولي بهم من انفسهم لان انفسهم تدعوهم الي الهلاك وهو يدعوهم الي النجاة قال ابن عطية------------ ويءيد هذا قوله عليه الصلاة والسلام وانا اخذ بحجزكم عن النار وانتم تق-حمون فيها تقحم ال-----------------فراش الثالثة يترتب علي كونه عليه	1554	6666586228833682671	Shamela0023632-ara1.completed.ms2833	true	-1120249492179464935	159	202	799	1037	1538	300	بعض العلماء العارفين-------- هو اولي بهم من انفسهم لان انفسهم تدعوهم الي الهلاك وهو يدعوهم الي النجاة قال الفقيه الامام القاضي ويءيد هذا قوله عليه --------السلام -انا اخذ بحجزكم عن النار وانتم تقتحمون فيها تقحم الفراش وشرف تعالي ازواج ال--------نبي صلي الله عليه	2833	3519880875705311566	191	321.5	153	263	72.62357330322266	29	JK007117-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1555	false	-3328302518492503852	148	201	745	1010	1532	300	ازال الله بهذه الاية احكاما كانت في صدر الاسلام منها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يصلي علي ميت عليه دين فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حين نزلت هذه الاية انا اولي بالمءمنين من انفسهم من ترك مالا فلورثته ومن ترك دينا او ضياعا فعلي انا وليه اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم	1555	6666586228833682671	Shamela0023632-ara1.completed.ms2833	true	-1120249492179464935	66	158	338	794	1538	300	ازال الله تعالي بها- احكاما كانت في صدر الاسلام منها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يصلي علي ميت عليه دين فذكر الله تعالي انه اولي بالمءمنين من انفسهم فجمع هذا ان المءمن يلزم ان يحب النبي اكثر من نفسه حسب حديث عمر بن الخطاب ويلزمه ان يمتثل اوامره احبت نفسه ذلك او كرهت وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين نزلت هذه الاية انا اولي بالمءمنين من انفسهم من ترك مالا فلورثته ومن ترك دينا او ضياعا فعلي انا وليه اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم	2833	3519880875705311566	252	479.5	200	457	55.14223098754883	50	JK007117-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK007117-ara1.ms2007	false	-9160293920762381589	3	81	18	414	1518	300	في كلام العرب السيد الذي يصمد اليه في الامور ويستقل بها وانشد ---------الا بكر الناعي بخير بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد وبهذا تتفسر هذه الاية لان الله جلت قدرته هو موج-د الموجودات واليه يصمد وبه قوامها ولا غني بنفسه الا هو تبارك وتعالي وقال كثير من المفسرين الصمد الذي لا جوف له كانه بمعني المصمت وقال الشعبي--- الذي لا ياكل ولا يشرب وفي هذا التفسير كله نظر لان الجسم في غاية البعد عن صفات الله تعالي	2007	6666586228833682671	Shamela0023632-ara1.completed.ms3792	true	-776466423714841474	178	258	914	1321	1532	300	في كلام العرب السيد الذي يصمد اليه في الامور ويستقل بها وانشدوا الطويل الا بكر الناعي بخير بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد وبهذا -تفسر هذه الاية لان الله جلت قدرته هو موجود الموجودات واليه تصمد -به قوامها ولا غني بنفسه الا هو تبارك وتعالي وقال كثير من المفسرين الصمد الذي لا جوف له كانه بمعني المصمت وقال الشعبي هو الذي لا ياكل ولا يشرب وفي هذا التفسير كله نظر لان الجسم في غاية البعد عن صفات الله تعالي	3792	3519880875705311566	392	755.0	315	409	95.84352111816406	73	JK007117-ara1	Shamela0023632-ara1.completed