id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms0243	false	7196384154888844928	215	242	1066	1194	1484	300	اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبر-ه فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج	243	6666586228833682671	Shamela0021848BK1-ara1.ms0090	true	-1474146806654505468	270	298	1393	1522	1534	300	اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج	90	-3700040224597017886	125	242.0	98	129	96.89922332763672	26	JK007117-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007117-ara1.ms0375	false	2554336864869016990	194	257	1059	1382	1601	300	عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزاة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسل فاهلك فتيممت ثم صليت باصحابي------ فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو وصليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما------- فضحك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا	375	6666586228833682671	Shamela0021848BK1-ara1.ms0145	true	-5399173131262212727	88	152	424	754	1528	300	عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسل فاهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو -صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء فضحك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا	145	-3700040224597017886	312	591.5	250	336	92.85713958740234	59	JK007117-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007117-ara1.ms0666	false	4062923805482074868	105	155	540	802	1547	300	ومن اقتدي باهل المدينة فقام بست وثلاثين فحسن ايضا لانهم انما ارادوا بما صنعوا الاقتداء باهل مكة في الاستكثار من الفضل لا المنافسة كما ظن بعض الناس قال ومن اقتص-ر علي عشرين وقرا------ فيها بما يقرءه غيره في ست وثلاثين كان افضل لان- طول القيام افضل من كثرة الركوع والسجود	666	6666586228833682671	Shamela0021848BK1-ara1.ms0311	true	-4618455769635472447	189	236	1007	1264	1597	300	ومن اقتدي باهل المدينة فقام بست وثلاثين فحسن ايضا لانهم انما ارادوا بما صنعوا الاقتداء باهل مكة في الاستكثار من الفضل لا المنافسة كما ظن بعضهم---- قال و-الاقتصار علي عشرين مع القراءة فيها بما يقرءه غيره في ست وثلاثي----ن افضل لفضل طول القيام علي---- كثرة الركوع والسجود	311	-3700040224597017886	237	421.5	191	270	87.77777862548828	40	JK007117-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007117-ara1.ms0693	false	6828731267622967174	27	90	136	463	1545	300	معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر الي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس عجل العصر الي الظهر وصلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب قال- الترمذي حديث حسن وقال البيهقي	693	6666586228833682671	Shamela0021848BK1-ara1.ms0356	true	-2380446656090404832	52	85	253	429	1584	300	معاذ انه----- صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب رواه الترمذي وحسنه و-------البيهقي	356	-3700040224597017886	164	303.0	132	328	50.0	28	JK007117-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007117-ara1.ms0876	false	6981979958513040496	224	265	1156	1348	1528	300	مات----------------------------------- بسبب قتال الكفار حال قيام القتال سواء قتله كافر او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه------------------------- او سقط عن فرسه او رمحته دابته---- او وجد قتيلا عند انكشاف الحرب ولم يعلم سبب موته سواء كا--ن عليه اثر دم	876	6666586228833682671	Shamela0021848BK1-ara1.ms0469	true	5956052628235023141	101	154	488	724	1439	300	مات في وقت قتاله لكافر ولو واحدا به اي بسبب--------------------- القتال كان- قتله كافر او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه او تردي في حملته في وهدة او سقط عن فرسه او رمحته دابة فمات او وجد قتيلا عند انكشاف الحرب ولم يعلم سبب موته وان لم يكن عليه اثر دم	469	-3700040224597017886	158	270.5	122	258	61.24031066894531	32	JK007117-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007117-ara1.ms0943	false	-4750562088279708293	146	185	762	982	1564	300	فيه الكيل وانما قدره العلماء بالوزن استظهارا وقال النووي----------------------- قد يستشكل ضبط الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زمن النبي صلي الله عليه وسلم مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما والصواب ما	943	6666586228833682671	Shamela0021848BK1-ara1.ms0561	true	8003289820160121000	257	300	1382	1611	1611	300	----الكيل وانما قدر--------- بالوزن استظهارا كما مر في زكاة القوت قال في الروضة قد يستشكل ضبط الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زمن النبي صلي الله عليه وسلم مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما والصواب ما-	561	-3700040224597017886	196	359.0	161	243	80.65843963623047	32	JK007117-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007117-ara1.ms0943	false	-4750562088279708293	185	251	982	1317	1564	300	قاله ابو الفرج الدارمي من اصحابنا ان الاعتماد في ذلك علي الكيل دون الوزن وان الواجب ان تخرج بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك الصاع موجود ومن لم يجده وجب عليه اخراج قدر يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال جماعة من العلماء الصاع اربع حفنات بكفي رجل معتدل الكفين	943	6666586228833682671	Shamela0021848BK1-ara1.ms0562	true	-1144033994467676255	0	66	0	345	1576	300	قاله---------- الدارمي----------- ان الاعتماد عل-------ي الكيل----------------------------- بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر النبي---- صلي الله عليه وسلم----------------- ومن لم يجده لزم----ه اخراج قدر يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب كما اشار اليه الناظم بقوله قلت قريب اربع حفان علي اعتدال كفي الانسان وهو مراد الروضة بقولها وقال جماعة من العلماء الصاع اربع حفنات بكفي رجل معتدل الكفين	562	-3700040224597017886	243	409.0	194	427	56.90866470336914	42	JK007117-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007117-ara1.ms1024	false	1390202444360428346	183	242	947	1264	1567	300	جميع اوصاف الصاءمين و----الجرجاني في الشافي قال الوصال ان يترك بالليل ما ابيح له من غير افطار وقال ابن الصلاح يزول بما يزول به صورة الصوم قال شيخنا الاسنوي ايضا وتعبيرهم ب----------صوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه بالليل من تعاطي المفطرات وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر ان ذلك جري علي الغالب	1024	6666586228833682671	Shamela0021848BK1-ara1.ms0585	true	-4393832497616541581	86	125	449	667	1529	300	جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني و----------------------------------------------------------------ابن الصلاح نحوه قال------------------------------------------ وتعبير الرافعي بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا-- من تعاطي المفطر-- وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه--- جري علي الغالب	585	-3700040224597017886	189	303.5	154	331	57.09969711303711	29	JK007117-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007117-ara1.ms0276	false	-6824671801678545732	32	76	152	364	1506	300	ابي هريرة قال--------- خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل------------- اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم	276	6666586228833682671	Shamela0021848BK1-ara1.ms0609	true	982036217991628348	97	142	531	748	1544	300	ابي هريرة رضي الله عنه خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل يا رسول الله اكل عام------------- فسكت حتي قالها ثلاثا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم	609	-3700040224597017886	189	331.5	149	235	80.42552947998047	36	JK007117-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007117-ara1.ms1121	false	4142823075244903456	133	242	644	1199	1521	300	والصواب الذي نعتقده انه عليه الصلاة والسلام احرم اولا بالحج مفردا ثم ادخل عليه الع---------------------------------------------------------مرة فصار قارنا فمن روي انه كان مفردا----------------------- وهم الاكثرون اعتمد اول الاحرام ومن روي قارنا اعتمد اخره ومن روي -متمتعا اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والالتذاذ وقد انتفع بان كفاه عن النسكين فعل واحد ولم يحتج الي افراد كل واحد بعمل قال ويءيد هذا الذي ذكرته انه عليه الصلاة والسلام لم يعتمر--- تلك السنة عمرة مفردة لا قبل الحج ولا بعده وقدمنا ان القران افضل من افراد الحج من غير عمرة بلا خلاف ولو جعلت حجته مفردة لزم منه ان لا يكون اعتمر--- تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران	1121	6666586228833682671	Shamela0021848BK1-ara1.ms0652	true	-4990100082246977107	79	169	424	888	1556	300	والصواب الذي نعتقده انه صلي- الله عليه وسلم احرم----- بالحج------ ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك السنة للحاجة وامر به في قوله لبيك عمرة في حجة وبهذا يسهل الجمع بين الروايات فعمدة رواة الافراد وهم الاكثر-------- اول الاحرام وعمدة رواة القران-- اخره ومن روي التمتع- اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع---------- وقد انتفع بالاكتفاء ب---------فعل واحد------------------------------------ ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسل------------م لم يعتمر في تلك السنة عمرة مفردة------------------------------------------------------------------------------ ولو جعلت حجته مفردة ل------كان ----غير معتمر في تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران	652	-3700040224597017886	281	387.0	223	642	43.76947021484375	40	JK007117-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007117-ara1.ms1462	false	6889433243974595618	149	186	732	928	1481	300	رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	1462	6666586228833682671	Shamela0021848BK1-ara1.ms0760	true	-1224978555773920878	239	276	1217	1413	1538	300	رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضل---- قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	760	-3700040224597017886	186	354.5	150	200	93.0	34	JK007117-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007117-ara1.ms1396	false	5938703552991217567	52	96	271	493	1493	300	البلدي فيما فيه حظه فهل يرشده الي الادخار او البيع علي التدريج وجهان -حكي القاضي ابن كج عن ابي الطيب بن سلمة وابي اسحاق المروزي انه يجب عليه ارشاده اليه اداء للنصيحة وعن ابي حفص بن الوكيل انه لا يرشده اليه توسيعا علي الناس	1396	6666586228833682671	Shamela0021848BK1-ara1.ms0779	true	6784872893696996076	0	35	0	180	1587	300	البدوي فيما فيه حظه فهل يرشده الي الادخار و--البيع ب---التدريج وجهان وحك-------ي ابن كج عن ابي الطيب بن سلمة وابي اسحاق المروزي انه يجب بذلا----------------- للنصيحة وعن ا-------بن الوكيل انه لا يجب------- توسيعا علي الناس	779	-3700040224597017886	169	276.5	134	223	75.78475189208984	28	JK007117-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007117-ara1.ms1393	false	-1832723977970226566	80	123	408	626	1537	300	الشافعية شرط --------تحريم البيع علي بيع اخيه ان لا يكو----ن المشتري مغبونا غبنا مفرطا فان كان- فله ان يعرفه ويبيع علي بيعه لانه ضرب من النصيحة وقال النووي هذا الشرط انفرد ب--ه ابن كج وهو خلاف ظاهر اطلاق الحديث والمختار انه ليس بشرط	1393	6666586228833682671	Shamela0021848BK1-ara1.ms0780	true	4333973536740726383	240	278	1228	1417	1530	300	الرافعي وشرط ابن كج لتحريم ذلك--------------- ان لا يفرط غبن المشتري------------------ فان افرط فله ان يعرفه ويبيع علي بيعه لانه ضرب من النصيحة -قال النووي---------- انفرد بذلك ابن كج وهو خلاف ظاهر اطلاق الحديث فالمختار انه ليس بشرط	780	-3700040224597017886	162	248.0	128	233	69.52790069580078	24	JK007117-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007117-ara1.ms1479	false	-7555426061051938348	75	185	391	920	1523	300	ابن عمر راوي الحديث اذا اشتري شيءا يعجبه فارق صاحبه وفي رواية اذا اب-------------------------------------------------------------------------تاع بيعا وهو قاعد قام ليجب له وفي رواية كان اذا بايع رجلا فاراد ان لا يقيله قام فمشي هنية ثم رجع ا--------------------ليه وقد تقدم ذكرها قال اصحابنا ما عده الناس --ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرقا لزم به العقد فلو كانا في ----دار صغيرة فالتفرقة ان يخرج احدهما منها او يصعد السطح وكذا لو كانا في مسجد صغير او سفينة صغيرة فالتفرق ان يخرج احدهما منها فان كانت الدار كبيرة حصل التفرق بان يخرج احدهما من البيت الي الصحن او من الصحن الي بيت او صفة وان كانا في صحراء او سوق فاذا -------------------ولي احدهما------ ظهره ومشي قليلا حصل التفرق علي	1479	6666586228833682671	Shamela0021848BK1-ara1.ms0788	true	4582570035241355242	21	151	114	757	1552	300	ابن عمر راوي ال-خبر اذا ابتاع شيءا------ فارق صاحبه رواه البخاري وروي مسلم قام يمشي هنيهة ثم رجع وعلي هذا يحمل ما رواه الترمذي انه كان اذا ابتاع بيعا وهو قاعد قام ليجب له وقضية ذلك حل الفراق خشية ان يستقيله صاحبه وهو مشكل بما رواه الترمذي وحسنه انه صلي الله عليه وسلم---------- قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان تكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله وقد يجاب بحمل الحل في هذا الخبر علي الاباحة المستوية الطرفين ويعتبر في التفرق-------- العرف فان كانا في نحو دار صغيرة ف-------بان يخرج احدهما منها او يصعد السطح او--------------------------------------------------------------------------------- كبيرة ----------فبان يخرج من ب---------يت الي ص--حن او عكسه------------------- وان كانا في صحراء او سوق او دار متفاحشة الاتساع وولي احدهما الاخر ظهره ومشي قليلا حصل التفرق ولا	788	-3700040224597017886	248	281.0	186	796	31.155778884887695	39	JK007117-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007117-ara1.ms1446	false	-2089558593391163753	54	88	296	458	1559	300	في مسالة وهي م-ا لو باع نخلة وبقيت الثمرة له لكونها ظاهرة ثم خرج طلع اخر من تلك النخلة او من اخري حيث يقتضي الحال اشتراكهما في الحكم ف---------------------------------------------قال ابن ابي هريرة هو للمشتري	1446	6666586228833682671	Shamela0021848BK1-ara1.ms0838	true	416394272677860943	250	289	1279	1471	1521	300	في الروضة واصلها لو باع نخلة وبقيت الثمرة له------------- ثم خرج طلع اخر من تلك النخلة او من اخري حيث يقتضي الحال اشتراكهما في الحكم يكون الطلع الجديد له ايضا لانه من ثمرة العام وقال ابن ابي هريرة--- للمشتري	838	-3700040224597017886	134	238.5	105	208	64.42308044433594	25	JK007117-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007117-ara1.ms1515	false	-2122064745070344010	19	135	104	686	1509	300	ما اذا لم يعلم به غيره فاما اذا علم به غيره فلا تجب كذا عبر به الرافعي من اصحابنا وقال النووي المراد اذا لم يعلم به من يثبت بقوله وقصد بذلك اخراج الكافر والفاسق والصبي والعبد والمراة فانه لا يكفي علمهم مع دخولهم في تعبير الرافعي قال شيخنا الامام جمال الدين عبد الرحيم الاسنوي وهو غير كاف ايضا فان قول الورثة كاف في الثبوت مع ان المتجه ان علمهم لا يكفي لانهم الغرماء فلا بد من حجة تقوم عليهم عند انكارهم قال وايضا فان كلامه يقتضي ان الشاهد الواحد لا يكفي فان الحق لا يثبت بشهادته وحده فلا نزاع لكن القياس يخر-جه علي ما اذا وكله في قضاء دينه فقضاه-- بحضرة شاهد واحد والصحيح فيه الاكتفاء	1515	6666586228833682671	Shamela0021848BK1-ara1.ms1331	true	8608355705484514837	226	288	1193	1497	1561	300	ما اذا لم يعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- به من يثبت بقوله قال في المهمات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو غير كاف -----فان قول الورثة كاف في الثبوت مع ان المتجه ان علمهم لا يكفي لانهم الغرماء فلا بد من حجة تقوم عليهم عند انكارهم---- وايضا فان-----ه يقتضي ان الشاهد الواحد لا يكفي فان الحق لا يثبت ب-----ه وحده--------- لكن القياس تخريجه عل---------------ي قضاء الوكيل الدين بحضرة----- واحد والصحيح---- الاكتفاء	1331	-3700040224597017886	276	454.0	217	585	47.17948532104492	47	JK007117-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007117-ara1.ms1752	false	-3845364663264526744	119	164	611	844	1528	300	علي ذلك بحديث الانصاري الذي نزل به الضيف فاطعمه قوت صبيانه لكنه خالف ذلك في شرح مسلم فقال------------------ لا يجوز لانها غير واجبة واجاب عن الحديث المذكور بحمله ---------------------------------------------علي ان الصبيان لم يكونوا محتاجين لل----اكل وانما طلبوه ---------------------------------------علي عادة الصبيان في الطلب من غير حاجة	1752	6666586228833682671	Shamela0021848BK1-ara1.ms1382	true	1682669529007427047	135	199	656	993	1512	300	علي ذلك خبر-- الانصاري الذي نزل به الضيف فاطعمه قوت صبيانه لوجهين احدهما ان ذلك ليس بصدقة بل ضيافة والضيافة لا يشترط فيها الفضل عن عياله ونفسه لتاكدها وكثرة الحث عليها حتي ان جماعة اوجبوها والثاني انه محمول علي ان الصبيان لم يكونوا محتاجين الي الاكل وانما قال فيه لامهم نوميهم خوفا من ان يطلبوا الاكل علي عادة الصبيان في الطلب من غير حاجة	1382	-3700040224597017886	153	215.0	119	339	45.13274383544922	26	JK007117-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007117-ara1.ms1626	false	2730950471869584112	129	211	685	1128	1570	300	اليها واستدل هءلاء بقوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن وبقوله عليه الصلاة والسلام ل----ام سلمة وا---------م حبيبة رضي الله عنهما احتجبا عنه اي عن------ ابن ام مكتوم فقالتا انه----------------------------------------------------------------------- اعمي لا يبصرنا فقال صلي الله عليه وسلم افعمياوان انتما الستما تبصرانه رواه الترمذي وغيره وحسنه هو وغيره واجابوا عن حديث--------- عاءشة هذا بجوابين احدهما انه ليس فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت---- لعبهم وحرابهم ولا يلزم من ذلك تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال	1626	6666586228833682671	Shamela0021848BK1-ara1.ms1404	true	-7769570231744316378	62	153	315	785	1610	300	اليهن ولق------------وله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن النور ولما روي الترمذي وصححه ان ام سلمة قالت كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وعنده ميمونة فاقبل ابن ام مكتوم وذلك بعد ان نزل الحجاب فقال صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فقلنا يا رسول الله اليس اعمي لا يبصرنا ولا يعرفنا قال--------- افعمياوان انتما الستما تبصران----------------------------------ه واجاب في شرح مسلم عن خبر عاءشة ب------------------انه ليس فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت الي لعبهم وحرابهم ولا يلزم منه--- تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال	1404	-3700040224597017886	275	402.0	220	546	50.36629867553711	44	JK007117-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007117-ara1.ms1600	false	7914318370085380503	93	126	488	659	1503	300	لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها ولا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري لفظ ابي داود ولفظ الترمذي	1600	6666586228833682671	Shamela0021848BK1-ara1.ms1444	true	8803632249286530083	92	121	451	603	1503	300	لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها -لا الك-----بري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه------------- الترمذي	1444	-3700040224597017886	146	269.0	117	171	85.38011932373047	26	JK007117-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007117-ara1.ms1377	false	-236320294044950873	45	106	261	609	1605	300	وانما هو اعمال واخلاق مستحسنة رغب الش-رع فيها لعظم فاءدتها وقد يبتغي بها وجه الله تعالي فينال الثواب فيها كعيادة المرضي------------------------------------ وزيارة القادمين------ وافشاء السلام واختلفوا في لزوم ذلك------------------------------------------------------------------ بالنذر علي وجهين والاصح اللزوم واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المباح الذي لم يرد فيه ترغيب كالاكل والنوم والقيام والقعود فلو نذر فعلها او تركها لم ينعقد نذره قال الاءمة وقد يقصد بالاكل التقوي علي العبادة	1377	6666586228833682671	Shamela0021848BK1-ara1.ms2110	true	3232807525726134295	26	118	124	623	1532	300	وانما هي اعمال واخلاق مستحسنة رغب الشارع فيها لعظم فاءدتها وقد يبتغي بها وجه الله تعالي فيثاب عل------يها كعيادة المريض وتطييب الكعبة وكسوتها وتشميت العاطس وزيارة القادم والقبور وافشاء السلام علي المسلمين وتشييع الجناءز فعلم انه لا يصح نذر فرض العين ولو عرضا اذ لا معني لالتزامه بالنذر ولا نذر معصية لخبر مسلم السابق فلا يجب به كفارة واجاب النووي عن خبر لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين بانه ضعيف وغيره يحمله علي نذر اللجاج ولا نذر المباح الذي لم يرد فيه ترغيب ك--اكل و--نوم وان -----------------------------------------------------------------قصد بهما-- التقوي علي العبادة	2110	-3700040224597017886	217	318.0	175	576	37.67361068725586	29	JK007117-ara1	Shamela0021848BK1-ara1