id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms0093	false	4998995857908963386	109	142	549	712	1497	300	ليلة وقد-------- فرغ من صلاة الليل يدعو يقول اللهم انه قد ضاقت علي الارض بما رحبت فاقبضني اليك فما تم----- الشهر حتي قبضه الله تعالي فتوفي ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين وماءتين	93	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00073	true	2219641697041604198	103	133	548	695	1548	300	ليلة فدعا بعد ان فرغ من صلاة اللي----------ل اللهم---- قد ضاقت علي الارض بما رحبت فاقبضني اليك فمات في ذلك الشهر ليلة السبت ل---------------يلة عيد الفطر سنة ست وخمسين وماءتين	73	5365446019048736136	117	186.0	93	176	66.4772720336914	19	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0156	false	-6958472072348253253	214	239	1166	1299	1635	300	لا حاجة الي اضمار محذوف من الصحة او الكمال او الثواب اذ الاضمار خلاف الاصل وانما المراد حقيقة العمل الشرعي فلا يحتاج حينءذ الي اضمار	156	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00099	true	248159900159302271	190	215	988	1120	1581	300	لا حاجة الي اضمار محذوف من الصحة او الكمال او نحوهما اذ الاضمار خلاف الاصل وانما المراد حقيقة العمل الشرعي فلا يحتاج حي-ءذ الي اضمار	99	5365446019048736136	126	241.0	101	133	94.7368392944336	23	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0175	false	-4474583072491926421	80	136	403	710	1497	300	في قوله فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله وكذا في الجملة الثانية والقاعدة عند اهل العربية ان الشرط والجزاء والمبتدا والخبر لا بد ان يكونا متغايرين والجواب ان التغاير في الحديث مقدر وتقديره فمن كانت هجرته الي الله ورسوله نية وقصدا فهجرته الي الله ورسوله ثوابا واجرا او نحو ذلك من التقدير	175	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00104	true	-3995230220586672113	240	271	1267	1427	1567	300	في قوله فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن كانت هجرته الي الله ورسوله نية وقصدا فهجرته الي الله ورسوله -حكما وشرعا --ونحو هذا في التقدير	104	5365446019048736136	146	252.5	115	307	47.557003021240234	25	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0045	false	-7515685343297749044	10	42	57	219	1542	300	الانسان من ذلك لدينه اربعة احاديث الاعمال بالنيات و من حسن اسل-م المرء تركه ما-لا يعينه و لا يكون المءمن مءمنا حتي يرضي لاخيه ما يرضي لنفسه و الحلال بين -الحرام بين	45	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00107	true	-3508530913705688778	122	149	624	776	1570	300	الانسان------- لدينه اربعة احاديث الاعمال بالنيات و----حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه و-لا يكون المءمن مءمنا حتي يرضي لاخيه ما يرضي لنفسه و-الحلال بين والحرام بين	107	5365446019048736136	147	252.5	121	165	89.09091186523438	20	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0132	false	822244074335543296	257	295	1188	1377	1397	300	عام خيبر وشهده- مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم لزمه وواظبه حتي كان احفظ ا-صحابه وروي عن النبي صلي الله عليه وسل----------م فاكثر ذكر بقي بن مخلد انه روي خمسة الاف حديث وثلثماءة واربعة وسبعين حديثا	132	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00184	true	5114413235539210735	164	199	844	1027	1523	300	عام خيبر وشهدها مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم لزمه وواظبه حتي كان احفظ الصحابة وروي عن--------------ه عليه الصلاة والسلام فاكثر ذكر بقي بن مخلد انه روي خمسة الاف حديث وثلثماءة واربعة وسبعين حديثا	184	5365446019048736136	164	280.5	130	202	81.18811798095703	28	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1993	false	-3585675982932954186	14	138	84	720	1531	300	خلق يبعث علي ترك--- القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق و-------------------------------------------------------------------------------نحو هذا ويدل عليه ما ذكرناه عن الجنيد رحمه الله والله اعلم السادسة قال بعضهم هذا الحديث يقتضي الحض علي الامتناع من قباءح الامور ورذاءلها وكلما يحتاج------------------------- الي الاستحياء من فعله-------- والاعتذار عنه وفي صحيح البخاري وغيره عن ابي مسعود البدري انه عليه الصلاة والسلام قال اذا لم تستح فاصنع ما شءت وروي الترمذي عن ابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال استحيوا من الله حق الحياء قلنا يا رسول الله انا لنستحيي-------------------- والحمد لله قال ليس ذاك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء ان يحفظ الراس وما وعي ويحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا----------------------- فمن فع-ل ذلك فقد استحيا من الله	1993	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00185	true	589044367491247346	197	300	1054	1582	1582	300	خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق وهو هنا مبتدا خبره شعبة و من الايمان صفة لشعبة وانما خصه هنا بالذكر لانه كالداعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي باقي الشعب لانه يبعث علي الخوف---- من فضيحة الدنيا والاخرة فياتمر وينزجر ومن تامل معني الحياء ونظر في قوله ع-----ليه الصلاة والسلام ا-------------------------------------------------------------------------------------------ستحيوا من الله حق الحياء قالوا------------ انا لنستحي من الله يا رسول الله والحمد لله قال ليس ذلك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء ان يحفظ الراس وما وعي و-----البطن وما حوي و-يذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا واثر الاخرة علي الاولي فمن يعمل ذلك فقد استحيا من الله-	185	5365446019048736136	302	353.5	239	795	37.987422943115234	50	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms2074	false	1395212505248881018	123	150	599	739	1513	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا احسن احدكم اسلامه فكل حسنة يعملها تكتب--- بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف وكل سيءة يعملها تكتب له بمثلها	2074	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00264	true	-1546427430033762457	266	294	1371	1514	1549	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا احسن احدكم اسلامه فكل حسنة يعملها تكتب له بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف وكل سيءة يعملها تكتب له بمثلها	264	5365446019048736136	140	274.0	113	143	97.902099609375	27	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0551	false	-7345528440917603128	197	239	1022	1237	1529	300	عباس في الصحيحين قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي	551	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00370	true	6632199345369095294	111	146	567	752	1562	300	عباس------------ قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام-ورسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي------- بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف------ وارسلت الاتان ترتع فدخلت ال---صف فلم ينكر ذلك علي	370	5365446019048736136	182	325.0	147	215	84.65116119384766	29	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0275	false	-986890491783335796	104	165	493	769	1410	300	ابي موسي قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن اشياء كرهها فلما اكثر عليه غضب ثم قال للناس سلوني عم- شءتم فقال رجل من ابي قال ابوك حذافة فقام اخر فقال من ابي------------- فقال ابوك سالم مولي شيبة فلما راي عمر ما في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغضب قال يا رسول الله انا نتوب الي الله	275	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00405	true	986754121156003648	185	240	940	1191	1481	300	ابي موسي قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم-عن اشياء كرهها فلما اكثر عليه غضب ثم قال للناس سلوني عما شءتم -قال رجل من ابي قال ابوك حذافة فقام اخر فقال من ابي يا رسول الله فقال ابوك سالم مولي شيبة فلما راي عمر ما في وجهه -------------------------------------قال يا رسول الله انا نتوب الي الله	405	5365446019048736136	235	430.0	184	290	81.03448486328125	47	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0594	false	6862453690958623000	195	237	1001	1203	1515	300	عن ابن عباس قال بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم عندها في ليلتها فصلي النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم جاء الي منزله فصلي اربع ركعات ثم نام	594	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00448	true	5797558912332571574	64	104	313	513	1514	300	عن ابن عباس قال بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم-عندها في ليلتها فصلي النبي صلي الله عليه وسلم-العشاء ثم جاء الي منزله فصلي اربع ركعات ثم نام	448	5365446019048736136	200	390.0	160	202	99.00990295410156	38	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0133	false	-6364612337570091538	45	83	225	426	1514	300	ان اخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالاسواق وان اخواننا من الانصار كان يشغلهم العمل في اموالهم وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلي الله عليه وسلم لشبع بطنه ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون	133	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00450	true	-4463097816373352274	214	251	1087	1287	1533	300	ان اخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالاسواق وان اخواننا من الانصار كان يشغلهم العمل في اموالهم وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلي الله عليه وسلمب-شبع بطنه ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون	450	5365446019048736136	199	392.0	162	201	99.00497436523438	36	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1098	false	8659090902508235085	176	232	897	1161	1487	300	الليث بن سعد والترمذي من طريق ايوب السختياني كلاهما عن نافع عن ابن ----------عمر بلفظ ------------------------ان رجلا قام في المسجد فقال يا رسول الله من اين تامرنا ان نهل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل اهل المدينة فذكره وفي اخره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابن عمر يقول لم افقه هذه من رسول الله صلي الله عليه وسلم	1098	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00482	true	3480751112531141721	47	132	240	630	1491	300	الليث بن سعد قال حدثنا-------------------------------- نافع مولي عبد الله بن عمر بن الخطاب عن عبد الله بن عمر ان رجلا قام في المسجد فقال يا رسول الله من اين تامرنا ان نهل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل اهل المدينة من ذي الحليفة ويهل اهل الشام من الجحفة ويهل اهل نجد من قرن وقال ابن عمر ويزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ويهل اهل اليمن من يلملم وكان ابن عمر يقول لم افقه هذه من رسول الله صلي الله عليه وسلم	482	5365446019048736136	201	338.0	155	422	47.630332946777344	43	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0205	false	-352160170889294460	130	199	689	1044	1559	300	ينبغي للسامع لاقواله صلي- الله عليه وسلم ان يتلقاها بالقبول ودفع الخواطر الرادة لها وانه لا يضرب بها الامثال فقد بلغنا ان شخصا سمع هذا الحديث فقال واين باتت يده منه فاستيقظ من النوم ويده في داخل دبره محشوة فلم تخرج حتي تاب عن ذلك واقلع والادب مع اقواله بعده كالادب معه في حياته صلي الله عليه وسلم لو سمعه يتكلم فنسال الله ------ان يحفظ قلوبنا من الخواطر الرديءة	205	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00539	true	-5099464854260035366	16	61	86	333	1565	300	ينبغي للسامع لاقواله عليه الصلاة والسلام ان يتلقاها بالقبول ودفع الخواطر الرادة لها------------------------- فقد بلغنا ان شخصا سمع هذا الحديث فقال واين تبيت يده منه فاستيقظ من النوم ويده--- داخل دبره محشوة ف------------تاب عن ذلك واقلع--------------------------------------------------------------------------- فنسال الله تعالي ان يحفظ قلوبنا من الخواطر الرديءة	539	5365446019048736136	225	388.5	182	362	62.15469741821289	36	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0286	false	-5285965969957479649	244	300	1273	1545	1545	300	اذا كان جامدا فان الواجب حينءذ القاء ما اصاب- الكلب بفمه ولا يجب غسل الاناء حينءذ الا اذا اصابه فم الكلب مع وجود الرطوبة فيجب غسل ما اصابه فقط سبعا كالفارة تقع في السمن سواء ولقاءل ان يقول ليست هذه الصورة داخلة في الحديث لانه اذا كان ما فيه جامدا لا يسمي اخذ الكلب منه شربا-	286	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00556	true	-3714588242195070735	98	139	485	681	1490	300	اذا كان جامدا لان الواجب حينءذ القاء ما اصابه الكلب بفمه ولا يجب غسل الاناء حينءذ الا اذا اصابه فم الكلب مع----- الرطوبة فيجب غسل ما اصابه فقط سبعا------------------------------------------------------------------------- لانه اذا كان ما فيه جامدا لا يسمي اخذ الكلب منه شربا	556	5365446019048736136	193	356.0	153	274	70.43795776367188	37	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0303	false	-4430517364586182019	249	276	1284	1415	1533	300	الله عليه وسلم خذوا ما بال عليه من التراب فالقوه و-هريقوا علي مكانه ماء قال ابو داود وهذا مرسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن معقل لم يدرك النبي صلي الله عليه	303	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00636	true	1851762733525222160	104	195	522	994	1544	300	الله عنه------ خذوا ما بال عليه من التراب فالقوه واهريقوا علي مكانه ماء------------- وهذا قوله اصحاب ابي حنيفة رضي الله عنهم وعن ابي حنيفة رضي الله عنه لا تطهر الارض حتي تحفر الي الموضع الذي وصلت اليه النداوة وينقل التراب وقيل يشترط في تطهير الارض ان يصب علي بول الواحد ذنوب وعلي بول الاثنين ذنوبان وهكذا والاظهر هو الاول لحديث الباب ولاحقه اذ لم يامر عليه الصلاة والسلام فيهما بقلع التراب واما الحديث السابق الدال علي قلعه فضعيف لان اسناده غير متصل لان ابن معقل لم يدرك النبي صلي الله عليه	636	5365446019048736136	106	170.0	83	491	21.588594436645508	19	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0134	false	1184004518852346654	260	300	1295	1501	1501	300	وكانت تسمي ذات النطاقين لما ذكر في حديث الهجرة وقيل في سببه غير ذلك اسلمت بعد سبعة عشر انسان----ا قاله ابن اسحاق وهاجرت وهي حامل بابنها عبد الله بن الزبير وكانت عارفة بتعبير الرءيا حتي قيل اخذ ابن سيرين التعبير-	134	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00647	true	3129561517475894969	2	34	13	184	1581	300	وكانت تسمي ذات النطاقين لما ذكر في حديث الهجرة--------------------- اسلمت بعد سبعة عشر انسانا كما قاله ابن اسحاق وهاجرت--------- بابنها عبد الله---------- وكانت عارفة بتعبير الرءيا حتي قيل اخذ ابن سيرين التعبير	647	5365446019048736136	166	290.0	136	211	78.67298889160156	27	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0135	false	1006308777615777577	0	139	0	707	1519	300	عن ابن المسيب واخذه ابن المسيب عن اسماء واخذته اسماء عن ابيها وقالت فاطمة بنت المنذر كانت جدتي اسماء تمرض المرضة فتعتق كل مملوك لها وقال ابن الزبير ما رايت امراتين قط اجود من عاءشة واسماء وجودهما مختلف اما عاءشة فكانت تجمع الشء الي الشء حتي اذا اجتمع عندها وضعته مواضعه واما اسماء فكانت لا تدخر شيءا لغد وهي اخر المهاجرات وفاة توفيت في جمادي الاولي سنة ثلاث وسبعين بمكة بعد ابنها عبد الله بن الزبير بايام قيل لم تمكث بعده الا بمقدار ما جاء كتاب عبد الملك بانزال ابنها عبد الله من الصلب فقيل عشرة ايام وقيل عشرون وقيل بضع وعشرون وبلغت ماءة سنة لم تسقط لها سن ولم ينكر لها عقل لها ذكر في اخر الجهاد في الهجرة انيسة بنت خبيب بضم الخاء المعجمة مصغرا ابن يساف وقيل اساف الانصارية روت عن النبي صلي الله عليه وسلم	135	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00647	true	3129561517475894969	34	94	184	486	1581	300	عن ابن المسيب واخذه ابن المسيب عن اسماء واخذته اسماء عن ابيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي اخر المهاجرات وفاة توفيت في جمادي الاولي سنة ثلاث وسبعين بمكة بعد ابنها عبد الله---------- بايام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغت ماءة سنة لم يسقط لها سن ولم ينكر لها عقل لها ------------------في البخاري ستة عشر حديثا رضي الله عنها قالت جاءت امراة النبي وللاربعة الي ال-----------نبي صلي الله عليه وسلم	647	5365446019048736136	239	388.5	189	707	33.8048095703125	41	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0183	false	-4796407358926978233	5	173	28	850	1503	300	يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة بلفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع------- من هذا الحديث-------------------- ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر انتهي وقال-------------------------------------------------------------------- ابو العباس القرطبي لا يجوز النصب اذ --لا ينصب باضمار ان بعد ثم وقال ايضا ان الجزم ليس بشء اذ لو اراد ذلك لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك يكون عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ يكون الاصل مساواة الفعلين في النه-ي عنهما وتاكيدهما بالنون الشديدة فان المحل الذي توارد عليه هو شء واحد وهو الماء فعدوله عن ثم لا يغتسلن الي ثم يغتسل دليل علي انه لم يرد للعطف وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي مال الحال ومعناه انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما اوقع فيه من البول وقال ابن دقيق العيد في شرح الالمام نحو ذلك في تضعيف الجزم ايضا قلت لا يلزم في عطف النهي علي النهي ورود التاكيد فيهما معا كما هو معروف في العربية---- وفي رواية ابي داود ولا يغتسل فيه من الجنابة فاتي باداة النهي ولم يءكده	183	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00668	true	386703927450623685	18	192	81	945	1501	300	يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة -لفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع بينهما من هذا الحديث ان ثبتت رواية النصب ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر انتهي يعني كحديث مسلم عن جابر مرفوعا نهي عن البول في الماء الراكد وقال القرطبي ابو العباس-------- لا يحسن النصب لانه لا ينصب باضمار ان بعد ثم وقال ايضا ان الجزم ليس بشء اذ لو اراد ذلك لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك يكون عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ يكون الاصل مشاركة الفعلين في المنهي عنه-- وتاكيدهما بالنون المشددة فان المحل الذي توارد عليه--- شء واحد وهو الماء فعدوله عن ثم لا يغتسلن الي ثم يغتسل دليل علي انه لم يرد العطف وانما جاء يغ---تسل علي التنبيه علي مال الحال ومعناه انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما -وقع فيه من البول وتعقبه الزين العراقي بانه -----------------------------------------لا يلزم من عطف النهي علي النهي ورود التاكيد فيهما معا كما هو معروف في العربية قال وفي رواية ابي داود -لا يغتسل فيه من الجنابة فاتي باداة النهي ولم يءكده	668	5365446019048736136	714	1312.5	564	924	77.2727279663086	135	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0146	false	5537915476582361869	265	294	1362	1510	1540	300	فيما حكاه ابن عبد البر توفيت بعده ------------------بستة اشهر الا ليلتين وذلك يوم الثلاثاء لثلاث----- خلت من شهر رمضان وغسلها علي علي الصحيح ودفنها ليلا بوصيتها له في ذلك	146	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00673	true	-8068766287688178079	14	46	80	245	1568	300	فيما حكاه ابن عبد البر------ بعده صلي الله عليه وسلمبستة اشهر الا ليلتين وذلك يوم الثلاثاء لثلاث ليال خلت من شهر رمضان وغسلها علي علي الصحيح ودفنها ليلا بوصيتها له في ذلك	673	5365446019048736136	142	256.0	114	171	83.04093933105469	26	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0380	false	5019355841520966487	46	148	241	756	1510	300	صلي الله عليه وسلم--- كانت بنو اسراءيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الي سواة بعض وكان موسي صلي الله عليه وسلم يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسي يغ---تسل معنا الا انه ادر قال فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه علي حجر ففر الحجر بثوبه قال فجمح موسي ب--اثره يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي نظرت بنو اسراءيل الي سواة موسي وقالوا والله ما بموسي من باس فقام الحجر بعد حتي نظر اليه فاخذ ثوبه وطفق بالحجر ضربا فقال ابو هريرة والله ان------ بالحجر ندبا ستة او سبعة ضرب موسي بالحجر فيه فواءد الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسراءيل -هو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم الخليل عليهم السلام	380	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00730	true	380713205916902801	84	229	395	1106	1463	300	صلي الله عليه وسلمقال كانت بنو اسراءيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الي----- بعض وكان موسي يغ-------------------تسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسي ان يغتسل معنا الا انه ادر---- فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه علي حجر ففر الحجر بثوبه---- فخرج موسي في اثره يقول ثوبي يا ------حجر حتي نظرت بنو اسراءيل الي----- موسي فقالوا والله ما بموسي من باس و----------------------------اخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا فقال ابو هريرة والله انه لندب بالحجر----- ستة او سبعة ضربا---- بالحجر الحديث 278 طرفاه في وبه قال حدثنا اسحاق بن نصر نسبه هنا الي جده وفي غيره الي ابيه ابراهيم وقد مر ذكره في باب فضل من تعلم وعلم قال حدثنا عبد الرزق بن همام الصنعاني عن معمر اي ابن راشد عن همام بن منبه بكسر الموحدة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلمقال كانت بنو اسراءيل وهو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم الخليل عليهم الصلاة	730	5365446019048736136	402	683.5	320	791	50.82174301147461	64	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0381	false	-6745436807769964565	186	290	949	1497	1549	300	اباحة النظر الي العورة عند الضرورة الداعية الي ذلك من مداواة او براءة مما رمي به من العيوب كالبرص وغيره م-ن الادواء التي يتحاكم الناس فيها مما لا بد فيها من رءية اهل البصر لها فلا باس برءية العورات للبراءة من ذلك او لاثبات العيوب فيه والمعالجة انتهي وسبقه الي نحو هذا الكلام الاخير الخطابي فقال فيه جواز الاطلاع علي عورات البالغين لاقامة حق واجب كالختان ونحوه انتهي وما ذكره القاضي عياض اظهر ومجرد تستر موسي عليه السلام لا يدل علي وجوبه لما تقرر في الاصول ان الفعل لا يدل بمجرده علي الوجوب وليس في الحديث ان موسي----------------------- امرهم بالتستر ولا انكر عليهم التكشف	381	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00731	true	8993686928817112213	244	300	1288	1574	1574	300	اباحة النظر الي العورة عند الضرورة الداعية الي ذلك من مداواة او براءة مما رمي به من العيوب كالبرص وغيره لكن الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهر ومجرد تستر موسي لا ------------يدل علي وجوبه لما تقرر في الاصول ان الفعل لا يدل بمجرده علي الوجوب وليس في الحديث ان موسي صلوات الله وسلامه عليه امرهم بالتستر ولا انكر عليهم التكشف-	731	5365446019048736136	256	466.5	206	572	44.755245208740234	47	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0388	false	1800993708012213825	32	78	190	424	1587	300	بفعل محذوف تقديره دع ثوبي او اعطني ثوبي ويحتمل ان يكون مرفوعا بمبتدا محذوف تقديره هذا ثوبي وعلي هذا الثاني يكون المعني استعظام كونه ياخذ ثوبه مع علمه بانه ثوبه فعامله معاملة من لا يعلم كونه ثوبه كي يرجع عن فعله ويرد له ثوبه وقوله-------- حجر	388	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00731	true	8993686928817112213	166	203	875	1068	1574	300	بفعل محذوف كما قررناه------------------ ويحتمل ان يكون مرفوعا بمبتدا محذوف تقديره هذا ثوبي وعلي هذا الثاني----- المعني استعظام كونه ياخذ ث------------------وبه فعامله معاملة من لا يعلم كونه ثوبه كي يرجع عن فعله ويرد-------- وقوله ثوبي يا حجر	731	5365446019048736136	175	301.0	141	242	72.31404876708984	30	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0382	false	2394020368690760493	2	131	10	686	1523	300	هو حيث -ترتب علي العيب حكم كفسخ النكاح ونحوه فاذا ادعي احد الزوجين علي الاخر عيبا يفسخ به في العورة جاز النظر اليه ليرتب عليه الفسخ او منعه واما قضية السيد موسي عليه الس--------لام فليس هناك امر شرعي ملزم يترتب علي ذلك فلولا اباحة النظر الي العورة لما -مكنهم موسي عليه الس--------لام من ذلك ولا خرج مارا علي مجالسهم وهو كذلك واما اغتساله خاليا فكان ياخذ في حق نفسه بالاكمل والافضل وخرج بين اظهرهم عريانا لهذه المصلحة وهي اظهار البراءة مما اختلقوه عليه مع اباحة ذلك ويدل علي --اباحة كشف العورة في الشرع الاول ما وقع -------------له عليه الصلاة والسلام وقت بناء الكعبة من جعل ازاره علي كتفيه باشارة العباس عليه بذلك ليكون ارفق به في نقل الحجارة ولولا اباحته لما فعله لكنه الزم بالاكمل والافضل لعلو مرتبته ---والله	382	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00732	true	-3477837739316295874	12	103	63	545	1597	300	هو حيث يترتب علي الفعل حكم كفسخ النكاح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اما ق-------صة موسي عليه الصلاة والسلام فليس فيها امر شرعي ملزم يترتب علي ذلك فلولا اباحة النظر الي العورة لما امكنهم موسي عليه الصلاة والسلام من ذلك ولا خرج مارا علي مجالسهم وهو كذلك واما اغتساله خاليا فكان ياخذ في حق نفسه بالاكمل والافضل------------------------------------------------------------------------------------ ويدل علي الاباحة-------------------------- ما وقع لنبينا صلي الله عليه وسلم-----------وقت بناء الكعبة من جعل ازاره علي كتف-ه باشارة العباس عليه بذلك ليكون ارفق به في نقل الحجارة ولولا اباحته لما فعله لكنه الزم بالاكمل والافضل لعلو مرتبته صلي الله	732	5365446019048736136	430	743.5	344	712	60.39325714111328	73	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0391	false	-8266806230364396248	233	284	1168	1437	1522	300	كان جرادا حقيقة ذا روح الا ان جسمه ذهب او كان علي شكل الجراد وليس فيه روح------------------- الاظهر الثاني قال الجوهري وليس الجراد بذكر الجرادة وانما هو اسم جنس كالبقرة والبقر والتمر والتمرة والحمام والحمامة وما اشبه ذلك فحق مذكره ان لا يكون مءنثه من لفظه لءلا يلتبس الواحد المذكر بالجمع	391	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00733	true	-874298048301297920	233	279	1117	1348	1463	300	كان جرادا حقيقة ذا روح الا ان اسمه ذهب او كان علي شكل الجراد وليس فيه روح قال في شرح التقريب الاظهر الثان------------ي وليس الجراد مذكر الجرادة وانما هو اسم جنس كالبقرة والبقر--------------------------------------------- فحق مذكره ان لا يكون مءنثه من لفظه لءلا يلتبس الواحد المذكر بالجمع	733	5365446019048736136	210	385.0	168	288	72.91666412353516	38	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0250	false	-2902888566849557079	0	81	0	398	1525	300	وسلم والناس -ليسوا علي ماء وليس معهم ماء -قالت------ فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعن-- بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك الا مكان راس رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فخذي فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اصبح علي غير ماء فانزل الله تعالي اية التيمم فتيمموا -قال اسيد بن الحضير وهو احد النقباء ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر قالت عاءشة فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته	250	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00809	true	8702501313925650900	210	283	1077	1451	1540	300	وسلم-والناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فقالت عاءشة فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعنني بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك الا م----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي فخذي فقام رسول الله صلي الله عليه وسلمحين- اصبح علي غير ماء فانزل الله------ اية التيمم فتيمموا فقال اسيد بن الحضير---------------- ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر قالت------ فبعثنا البعير الذي كنت عليه فاصبنا العقد تحته	809	5365446019048736136	354	632.0	282	409	86.55256652832031	59	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0264	false	4478450963729871200	112	224	588	1169	1549	300	-عموم ذكر الارض في هذا الحديث------ مخصوص بما نهي الشارع عن الصلاة فيه فروي ابو داود والترمذي وابن ماجه من حديث ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ال-ارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام ورواه الحاكم في المستدرك وقال اسانيده صحيحة وقال الترمذي هذا حديث فيه اضطراب وكذا ضعفه غيره قال النووي والذين ضعفوه اتقن من الحاكم وروي الترمذي وابن ماجه من حديث ابن عمر ان رسول ال------------------------له صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي في سبعة مواطن في المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق وفي الحمام وفي معاطن الابل وفوق ظهر بيت الله------- قال الترمذي اسناده ليس بذاك القوي وقد تكلم في زيد بن جبيرة من قبل حفظه	264	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00814	true	-6845793866602934988	71	159	355	812	1547	300	وعموم ذكر الارض في ------حديث الباب مخصوص بما نهي الشارع عن الصلاة فيه ففي حدي--------------------------------ث ابي سعيد ال------------------خدري رضي الله عنه مرفوعا الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام ور-----------------------------واه ابو داود وقال الترمذي ح----ديث فيه اضطراب ولذا ضعفه غيره وفي حدي-------------------------------------------------------------ث ابن عمر عن----د الترمذي وابن ماجة نهي النبيب صلي الله عليه وسلم-----ان يصلي في سبعة مواطن في المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق وفي الحمام وفي معاطن الابل وفوق ظهر بيت الله عز وجل قال الترمذي اسناده ليس ب----القوي وقد تكلم في زيد بن جبير فمن قبل حفظه	814	5365446019048736136	370	624.5	295	620	59.67741775512695	60	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0394	false	-5060011532008483104	10	63	53	349	1488	300	العطف واصل الكلام والكلكم لكن قدم الاستفهام لان له صدر الكلام وذكر الزمخشري في مثل هذا ان الواو عاطفة علي محذوف بعد الهمزة------- دل عليه المعطوف ولا تقديم ولا تاخير فالتقدير هنا الكلكم---- ثوبان ولكلكم---- ثوبان وما ذهب اليه الجمهور اولي والتقديم والتاخير اسهل من الحذف -الثانية فيه جواز------------------ الصلاة في الثوب الواحد	394	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00875	true	-2167725940445316794	235	287	1204	1492	1547	300	العطف واصل الكلام واك-لكم لكن قدم الاستفهام لان له صدر الكلام او ال-------------------------واو عاطفة علي محذوف بين الهمزة والواو دل عليه المعطوف ولا تقديم ولا تاخير فالتقدير هنا ا-كلكم يجد ثوبين و-كلكم يجد ثوبين والاول-------------- اولي والتقديم والتاخير اسهل من الحذف والمعني ليس كلكم يجد ثوبين فلذا تصح الصلاة في الثوب الواحد	875	5365446019048736136	227	369.5	185	330	68.78787994384766	33	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0142	false	-6352175797528157086	1	55	5	265	1531	300	اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت حيي فجاء رجل الي --نبي الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير ما تصلح الا لك قال ادعوه بها فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها قال واعتقها ------------------------وتزوجها	142	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00886	true	-5590955134807750441	144	199	730	1009	1542	300	اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت حيي فجاء رجل الي النبي----- صلي الله عليه وسلم-فقال يا نبي الله اعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير لا تصلح الا لك قال ادعوه بها فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم-قال خذ جارية من السبي غيرها قال فاعتقها النبي صلي الله عليه وسلموتزوجها	886	5365446019048736136	251	462.5	200	286	87.76223754882812	45	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0142	false	-6352175797528157086	8	52	38	245	1531	300	فجاء رجل------------- الي نبي الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير م-----------------------------------------------------------------------------------------------ا تصلح الا لك قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعوه بها----------------------- فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال--- خذ جارية من السبي غيرها	142	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00889	true	7199646939328389800	58	159	275	810	1525	300	فجاء رجل لم اعرف اسمه---- الي النبيصلي الله عليه وسلم-فقال يا نبي الله اعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة بضم القاف وفتح الراء والظاء المعجمة والنضير بفتح النون وكسر الضاد المعجمة الساقطة قبيلتان من يهود خيبر لا تصلح الا لك لانها من بيت النبوة من ولد هارون عليه السلام والرءاسة لانها من بيت سيد قريظة والنضير مع الجمال العظيم والنبي صلي الله عليه وسلماكمل الخلق في هذه الاوصاف بل في ساءر الاخلاق الحميدة قال عليه الصلاة والسلام ادعوه اي دحية بها اي بصفية فدعوه فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم-قال له خذ جارية من السبي غيرها	889	5365446019048736136	182	286.5	143	541	33.64140319824219	32	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1202	false	-656484884388643362	150	197	769	1008	1527	300	عمرو بن دينار قال سالنا ابن عمر عن رجل قدم ب--------عمرة فطاف بالبيت ولم يطف بين الصفا والمروة اياتي امراته فقال قدم النبي صلي الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين وطاف ب---الصفا والمروة سبعا وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة	1202	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00922	true	-3040033156130912281	58	102	316	543	1562	300	عمرو بن دينار قال سالنا ابن عمر عن رجل طاف بالبيت العمرة------------ ولم يطف بين الصفا والمروة اياتي امراته فقال قدم النبي صلي الله عليه وسلم-فطاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة و----------قد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة	922	5365446019048736136	212	380.5	170	250	84.80000305175781	38	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1235	false	784350820214801215	119	191	603	960	1495	300	حدثنا مسدد---- حدثنا يحيي عن سيف ---------------قال سمعت مجاهدا قال اتي ابن عمر رضي الله عنهما فقيل له هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة ق-ال ابن عمر فاقبلت والنبي صلي الله عليه وسلم قد خرج واجد بلالا قاءما بين البابين فسالت بلالا فقلت -صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الكعبة قال نعم ركعتين بين الساريتين اللتين علي يساره اذا دخلت ثم خرج فصلي في وجه الكعبة ركعتين	1235	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00923	true	-6322586339693679574	33	101	171	527	1586	300	حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن سيف يعني ابن سليمانقال سمعت مجاهدا قال اتي ابن عمر--------------- فقيل له هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم-دخل الكعبة فقال ابن عمر فاقبلت والنبي صلي الله عليه وسلم-قد خرج واجد بلالا قاءما بين البابين فسالت بلالا فقلت اصلي----- النبي صلي الله عليه وسلم-في الكعبة قال نعم ركعتين بين الساريتين اللتين علي يساره اذا دخلت ثم خرج فصلي في وجه الكعبة ركعتين	923	5365446019048736136	331	594.5	266	379	87.33509063720703	57	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0548	false	7762463192890547023	267	288	1331	1429	1488	300	القبلة فحكه ثم اقبل علي الناس فقال اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فان الله قبل وجهه اذا صلي	548	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00937	true	6169286571740118246	0	21	0	98	1451	300	القبلة فحكه ثم اقبل علي الناس فقال اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فان الله قبل وجهه اذا صلي	937	5365446019048736136	98	196.0	77	98	100.0	21	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1842	false	3649314206427683797	20	60	94	309	1541	300	ثم بدا لابي بكر فابتني مسجدا بفناء داره وكان يصلي فيه ويقرا القران فيتقصف عليه نساء المشركين وابناءهم وهم يعجبون منه وينظرون اليه وكان ابو بكر رجلا بكاء لا يملك عينيه اذا قرا القران فافزع ذلك اشراف قريش من المشركين	1842	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01028	true	3034363979641788529	197	236	1016	1225	1574	300	ثم بدا لابي بكر فابتني مسجدا بفناء داره فكان يصلي فيه ويقرا القران فيق--ف عليه نساء المشركين وابناء----هم يعجبون منه وينظرون اليه وكان ابو بكر رجلا بكاء لا يملك عينيه اذا قرا القران فافزع ذلك اشراف قريش من المشركين	1028	5365446019048736136	207	400.5	168	215	96.27906799316406	36	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0551	false	-7345528440917603128	197	240	1022	1241	1529	300	عباس في الصحيحين قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد	551	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01044	true	6098033929637881152	99	140	513	723	1530	300	عباس انه-------- قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد	1044	5365446019048736136	207	397.5	166	219	94.52054595947266	39	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1234	false	-4695725454107989123	115	178	563	850	1496	300	موسي بن عقبة عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا دخل الكعبة مشي قبل وجهه حين يدخل وجعل الباب قبل ظهره فمشي حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريب- من ثلاثة اذرع صلي يتوخي المكان الذي اخبره به بلال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي فيه قال وليس علي احد-- باس ان صلي في اي نواحي البيت شاء	1234	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01054	true	4508666956156563554	101	161	558	840	1586	300	موسي بن عقبة عن نافع ان عبد الله------- كان اذا دخل الكعبة مشي قبل وجهه حين يدخل وجعل الباب قبل ظهره فمشي حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع صلي يتوخي المكان الذي اخبره به بلال ان النبي صلي الله عليه وسلمصل-ي فيه قال وليس علي احدنا باس ان صلي في اي نواحي البيت شاء	1054	5365446019048736136	277	534.5	217	290	95.51724243164062	56	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1234	false	-4695725454107989123	152	178	732	850	1496	300	يتوخي------ المكان الذي اخبره به بلال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي فيه قال----------------------- وليس علي احد---------------------- باس ان صلي في اي نواحي البيت شاء	1234	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01055	true	-4826404267639597778	2	37	11	179	1568	300	يتحري ويقصد المكان الذي اخبره به بلال ان النبي صلي الله عليه وسلمصل-ي فيه قال ابن عمر رضي الله عنهما وليس علي احد ولابن عساكر علي احدنا باس ان صلي في اي نواحي البيت شاء	1055	5365446019048736136	113	198.0	88	169	66.86390686035156	23	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0550	false	7138509097491496658	124	188	626	931	1479	300	الصلاة خلف الناءم خوف- ما يحدث منه فيشغل--- المصلي او يضحكه فتفسد صلا------------------------------------------ته قال مجاهد اصلي وراء قاعد احب الي من ان اصلي وراء ناءم قال ابن بطال والقول قول من اجاز ذلك للسنة الثابتة انتهي واما ما رواه ابو داود من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصلوا خلف الناءم ولا المتحدث فان في اسناده من لم يسم	550	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01064	true	-4739439812738115766	26	83	147	425	1553	300	الصلاة خلف الناءم خشية ما يبدو منه مما يلهي المصلي عن------------ صلاته وتنزيها للصلاة لما يخرج منهم وهم في قبلته ------------------------------------------------------قال ابن بطال والقول قول من اجاز ذلك للسنة الثابتة------ واما ما رواه ابو داود من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال لا تصلوا خلف الناءم ولا المتحدث فان في اسناده من لم يسم	1064	5365446019048736136	221	391.0	173	351	62.96296310424805	40	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0557	false	-5864205260178209827	143	259	719	1314	1536	300	عروة بن الزبير قال قالت عاءشة-------------- ما يقطع الصلاة قال قلت المراة والحمار فقالت ان المراة لدابة سوء فذكرت الحديث وروي ابن عبد البر من رواية القاسم قال بلغ عاءشة ان ابا هريرة--------------- يقول ان المراة تقطع الصلاة فذكرت الحديث الثانية عشرة فان قيل كيف انكرت عاءشة علي من ذكر المراة مع الحمار والكلب فيما يقطع الصلاة وهي قد روت الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم كما رواه------ احمد في المسند بلفظ لا يقطع صلاة المسلم شء الا الحمار والكافر والكلب والمراة فقالت عاءشة يا رسول الله -قد قرنا بدواب سوء والجواب ان عاءشة لم تنكر ورود الحديث ولم تكن لتكذب ابا هريرة وابا ذر وانما انكرت كون- الحكم باقيا هكذا فلعلها كانت تري نسخه	557	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01066	true	6320156238014673955	0	106	0	542	1607	300	عروة بن الزبير قال قالت عاءشة رضي الله عنها ما يقطع الصلاة قال قلت المراة والحمار الحديث وعند-------------------------------- ابن عبد البر من رواية القاسم قال بلغ عاءشة ان ابا هريرة رضي الله عنهما يقول ان المراة تقطع الصلا--------------------------ة فان قلت كيف انكرت------ علي من ذكر المراة مع الحمار والكلب فيما يقطع الصلاة وهي قد روت الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم-كما راه الامام احم----------د بلفظ لا يقطع صلاة المسلم شء الا الحمار والكافر والكلب والمراة فقالت عاءشة يا رسول الله لقد قرنا بذوات سوء اجيب بانها------ لم تنكر ورود الحديث ولم تكن -تكذب ابا هريرة-------- وانما انكرت كودة الحكم باقيا هكذا فلعلها كانت تري نسخه	1066	5365446019048736136	476	849.5	379	632	75.31645202636719	84	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0319	false	5438382872756368793	9	110	58	580	1552	300	وهي شدة الحر موجودة في وقتها وايضا فقد روي البخاري في صحيحه عن ابي خلدة وهو خالد بن دينار قال سمعت انس بن مالك يقول كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اشتد الحر ابرد بالصلاة واذا اشتد البرد بكر بالصلاة يعني الجمعة وهذا احد الوجهين لاصحابنا والوجه الثاني وهو الاصح انه لا يبرد بها وبه قال سفيان الثوري ومالك واحمد والجواب عن قوله فابردوا بالصلاة ان المراد بها الظهر كما تقدم وعن وجود العلة المقتضية للابراد وهي شدة الحر انه ليس النظر لمجرد شدة الحر بل لوجود المشقة في شدة الحر والمشقة في الجمعة ليست في التعجيل بل في التاخير	319	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01095	true	-3935015339831866572	213	234	1070	1173	1545	300	وهي شدة الحر موجودة في وقته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و-----------------الاصح انه لا يبرد بها لا----------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشقة في الجمعة ليست في التعجيل بل في التاخير	1095	5365446019048736136	100	167.5	80	522	19.157087326049805	18	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0324	false	8548662232095808311	2	23	10	115	1467	300	علي المجاز ولو حملنا شكوي النار علي المجاز لان الاذن لها في التنفس ونشاة شدة الحر عنه لا يمكن فيه التجوز	324	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01096	true	-8692564561173936028	132	153	681	786	1558	300	علي المجاز ولو حملنا شكوي النار علي المجاز لان الاذن لها في التنفس ونشاة شدة الحر عنه لا يمكن فيه التجوز	1096	5365446019048736136	105	210.0	84	105	100.0	21	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0324	false	8548662232095808311	1	45	4	214	1467	300	الحمل---- علي المجاز ولو حملنا شكوي النار علي المجاز لان الاذن لها في التنفس ونشاة شدة الحر عنه لا يمكن فيه التجوز والله اعلم الثانية ان قلت قوله في هذا الحديث -------------------------------------------------------------------اشد ما يك-ون من الحر من فيح جهنم اخص من قوله في الحديث	324	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01099	true	-6149227667235422634	216	262	1117	1351	1557	300	الحمل معه علي المجاز ولو حملنا شكوي النار علي المجاز لان الاذن لها في التنفس ونشاة شدة الحر عنه لا يمكن فيه التجوز والذي رويناه-------------------------------- اشد بالرفع مبتدا محذوف الخبر ويءيده رواية النساءي من وجه اخر بلفظ فاشد ما تجدون من الحر من حر- ج---------------هنم الحديث	1099	5365446019048736136	147	247.5	114	282	52.12765884399414	27	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0325	false	-6174087239309546032	150	175	789	922	1564	300	وفيه ان النار مخلوقة موجودة الان وهو امر قطعي للتواتر المعنوي وبه قال اهل السنة خلافا لمن قال من المعتزلة انها انما تخلق يوم القيامة	325	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01100	true	7222154654884980274	45	66	225	340	1541	300	وفيه ان النار مخلوقة موجودة الان وهو امر قطعي للتواتر المعنوي------------------ خلافا لمن قال من المعتزلة انها انما تخلق يوم القيامة	1100	5365446019048736136	115	218.0	94	133	86.4661636352539	20	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0343	false	3712359295271408707	235	300	1201	1518	1518	300	بغروب الشمس وقيل هو تفويتها الي ان تصف----ر الشمس وقد ورد مفسرا من رواية الاوزاعي في هذا الحديث قال فيه وفواتها ان تدخل الشمس صفرة قلت--------------- كذا ذكر القاضي عياض وتبعه النووي وظاهر ايراد ابي داود في سننه ان هذا من كلام الاوزاعي قاله من عند نفسه لا انه من الحديث فانه روي باسناد منفرد عن الحديث عن الاوزاعي انه قال وذلك ان تري ما-	343	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01114	true	-4835965644678443842	129	190	652	958	1515	300	بغروب الشمس او عن وقت----ها المختار باصفرار الشمس كما ورد مفسرا من رواية الاوزاعي في هذا الحديث قال فيه وفواتها ان تدخل الشمس صفرة قال في شرح التقريب كذا ذكر------- عياض وتبعه النووي وظاهر ايراد ابي داود في سننه انه--- من كلام الاوزاعي----------------- لا انه من الحديث لانه روي باسناد منفرد عن الحديث عن الاوزاعي انه قال وذلك ان تري ما	1114	5365446019048736136	264	456.0	210	337	78.3382797241211	47	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0344	false	1307639196485103385	0	50	0	243	1500	300	علي الارض من الشمس -صفراء وفي العلل لابن ابي حاتم سالت ابي عن حديث رواه الوليد عن الاوزاعي عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من فاتته صلاة العصر وفواتها ان تدخل الشمس صفرة فكانما وتر اهله وماله قال ابي التفسير من قول نافع	344	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01114	true	-4835965644678443842	190	230	958	1157	1515	300	علي الارض من الشمس اصفر-- وفي العلل لابن ابي حاتم سالت ابي عن حديث رواه---------- الاوزاعي عن نافع عن ابن عمر مرفوعا------------------------------ من فاتته صلاة العصر وفواتها ان تدخل الشمس صفرة فكانما وتر اهله وماله قال ابي التفسير--- قول نافع	1114	5365446019048736136	193	343.0	153	244	79.09835815429688	36	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0349	false	5964623567598574862	208	257	1078	1322	1554	300	----الصبح حتي ت-طلع الشمس و--------------بعد صلاة العصر حتي ت-غرب الشمس ففي الصحيحين ع-----------------------------------------------ن ابن عباس رضي الله عنهما قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وفي رواية حتي تطلع وبعد العصر حتي تغرب	349	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01148	true	-830526977422123157	141	196	708	980	1505	300	بعد الفجر حتي ترتفع الشمس باب حكم الصلاة بعد صلاة الفجر حتي ترتفع الشمس 581 حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا هشام عن قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس ---------------قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم-نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وبع-------------------د العصر حتي تغرب	1148	5365446019048736136	174	251.0	135	311	55.948551177978516	29	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0346	false	5940555017468087029	106	230	506	1165	1534	300	نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يتحري احدكم فيصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه فواءد الاولي تحري ---------------------------------------------------------------------------الشء بالحاء المهملة والراء المشددة قصده وتوخيه وتعمده وتخصيصه بامر ومنه قوله تعالي فاولءك تحروا رشدا اي توخوا وتعمدوا وهو طلب ما هو احري اي اجدر بالاستعمال في غالب الظن فقوله لا يتحري احدكم الي اخره اي لا يقصد هذين الوقتين لتخصيصهما بايقاع الصلاة فيهما وكذا وقع في الموطا والصحيحين لا يتحري باثبات الالف وكان الوجه حذفها ليكون ذلك علامة --جزمه ولكن الاثبات اشباع فهو علي حد قوله تعالي انه من يتق ويصبر----- فيمن قرا باثبات الياء وقوله فيصلي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصب في -جواب النهي الثانية ف------يه النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها وهو مجمع عليه في الجملة	346	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01152	true	2784252383442187822	120	290	675	1564	1617	300	نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا يتحري احدكم فيصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها وبالسند السابق قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال اخبرنا مالك الامام عن نافع مولي ابن عمر عن ابن عمر بن الخطاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا ي-تحري بثبوت حرف العلة المقتضي لخبرية الفعل وكون سابقه حرف نفي لكنه بمعني النهي وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في -شرح ال---تقريب لا يتحري باثبات الالف في الصحيحين و-------------------------------------------------------الموطا و------------------------------------الوجه حذفها لتكون---- علامة للجزم --لكن الاثبات اشباع فهو ------كقوله تعالي انه من يتق ويصبر يوسف فيمن قرا باثبات الياء والتحري القصد اي لا يقصد احدكم فيصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها بنصب فيصلي جوابا للنهي المتضمن للا يتحري كالمضارع المقرون بالفاء في قوله ما تاتينا فتحدثنا فالمراد النهي عن التحري والصلاة معا وجوز ابن خروف الجزم علي العطف اي لا يتحر ولا يصل والرفع علي القطع اي لا يتحري فهو يصلي والنصب علي جواب النهي كما مر وفي الحديث النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس و----غروبها وهو مجمع عليه في الجملة	1152	5365446019048736136	322	386.0	258	1155	27.878787994384766	50	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0349	false	5964623567598574862	212	297	1099	1542	1554	300	وبعد صلاة العصر حتي تغر---------------ب الشمس ففي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وفي رواية حتي تطلع وبعد العصر حتي تغرب وهو في الصحيحين ايضا من حديث ابي هريرة وابي سعيد بلفظ حتي تطلع الشمس وبهذا قال مالك والشافعي واحمد والجمهور وهو مذهب الحنفية ايضا الا انهم راوا النهي في هاتين الحالتين اخف منه في------------ الصور المتقدمة فاباحوا في هاتين الصورتين	349	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01154	true	-1755211993040761050	258	298	1346	1558	1567	300	وبعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس وسقط ذكر الشمس عند الاصيلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا قال مالك والشافعي واحمد ---------وهو مذهب الحنفية ايضا الا انهم راوا النهي في هاتين الحالتين اخف منه في غيرهما وذهب اخرون الي انه لا كراهة في هاتين الصورتين	1154	5365446019048736136	161	254.5	129	470	34.25531768798828	26	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0356	false	-8713923203391774086	28	70	158	370	1518	300	يري من اتفاق الكل------- علي شهادة التوحيد لله تعالي وتنزل الرحمة فيياس------------------ ان يردهم عما اعلنوا به من ذلك ويوقن بالخيبة بما تفضل الله تعالي عليهم من ثواب ذلك ويذكر معصية الله ومضادته امره فلا يملك الحدث لما حصل له من الخوف	356	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01182	true	1383833191137126407	200	242	1006	1217	1519	300	يري--- اتفاق كل المءذنين علي الاعلان به ونزو-------------ل الرحمة العامة عليهم مع ياسه عن ان يردهم عما اعلنوا به------- ويوقن بالخيبة بما تفضل الله به علي---هم من ثواب ذلك ويذكر معصية الله ومضادته امره فلا يملك الحدث لما حصل له من الخوف	1182	5365446019048736136	159	261.0	125	237	67.08860778808594	28	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0592	false	5819109754100773364	32	60	170	313	1583	300	قال واخبرتني حفصة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا سكت-- المءذن من الاذان بصلاة الصبح وبدا له الصبح صلي ركعتين خفيفتين قبل ان تقام الصلاة	592	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01196	true	-486387293325830540	166	189	820	944	1510	300	قال -اخبرتني حفصة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان اذا اعتكف المءذن لل----------------صبح وبدا ال---صبح صلي ركعتين خفيفتين قبل ان تقام الصلاة	1196	5365446019048736136	116	201.5	93	145	80.0	18	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0478	false	1147335013825628137	85	203	430	1056	1552	300	ريح في سفر الحديث فلقاءل ان يقول لما كان السفر لا تتاكد فيه الجماعة ويشق الاجتماع لاجلها اكتفي فيه باحد الامور بخلاف الحضر فان المشقة فيه اخف من السفر والجماعة فيه اكد ولكن لا اعلم قاءلا بالفرق في ذلك بين الحضر والسفر فتحمل رواية الواو علي رواية او لزيادة الفاءدة فيها والله اعلم العاشرة ظاهر حديث ابن عمر ان محل الرخصة في المطر والبرد والريح انما هو الليل فقط دون النهار من قوله اذا كانت ليلة باردة ذات مطر اصحاب الشافعي قاءلون بالتفرقة بين الليل والنهار في الريح فقط دون المطر والبرد فقالوا في المطر والبرد ان كلا منهما عذر في الليل والنهار وقالوا في الريح العاصفة انها عذر في الليل دون النهار هكذا جزم--- الرافعي وتبعه النووي	478	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01211	true	1003187619059090614	211	276	1077	1425	1542	300	ليس في سفر فيحتم-------ل ان يقال لما كان السفر لا يتاكد فيه الجماعة ويشق الاجتماع لاجلها اكتفي فيه باحدهما---- بخلاف الحضر فان المشقة فيه اخف--------- والجماعة فيه اكد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره التخصيص ب------------------------------------------------الليل فقط دون النهار واليه ذهب ال------------------------ا------------------------------------------صحاب في الريح فقط دون المطر والبرد فقالوا في المطر والبرد ان كلا منهما عذر في الليل والنهار و------في الريح العاصفة----- عذر في الليل فقط------------ جزم به الرافعي و-----النووي	1211	5365446019048736136	307	497.0	246	629	48.80763244628906	48	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0475	false	-3898199689252325776	239	292	1235	1487	1522	300	الله عليه وسلم للمءذن ان يقول- الا صلوا في الرحال ليس هو امر عزيمة حتي--- يشرع لهم الخروج الي الجماعة وانما هو راجع الي مشيءتهم فمن شاء صلي في رحله ومن شاء خرج الي الجماعة بدليل ما رواه مسلم من رواية------------------------------------------ ابي الزبير عن جابر قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه	475	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01212	true	1926125035610808329	88	148	452	741	1543	300	امره عليه الصلاة والسلام بقوله الا صلوا في الرحال ليس--- امر عزيمة حتي لا يشرع لهم الخروج الي الجماعة -انما هو راجع الي مشيءتهم فمن شاء صلي في رحله ومن شاء خرج الي الجماعة 633 حدثنا اسحاق قال اخبرنا جعفر بن عون قال حدثنا ابو العميس عن عون بن ابي -جحيفة عن ابيه قال رايت---- رسول الله صلي الله عليه	1212	5365446019048736136	187	277.0	143	298	62.751678466796875	35	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0454	false	507477566617119089	23	121	125	627	1574	300	عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلا-----------------------------ة الفذ------------------------------------------- بسبع وعشرين درجة فيه فواءد الاولي فيه تاكد صلاة الجماعة وفضلها والحض عليها الثانية فيه ان اقل الجماعة اثنان لانه جعل هذا الفضل لغير الفذ وما زاد علي الفذ فهو جماعة و---قد يقال انما رتب هذا الفضل لصلاة الجماعة وليس فيه تعرض لنفي درجة متوسطة بين الفذ والجماعة كصلاة الاثنين مثلا ولكن قد ورد في غير حديث التصريح بكون الاثنين جماعة فروي ابن ماجه من حديث ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنان فما فوقهما جماعة	454	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01230	true	-898009568229417254	89	188	432	939	1511	300	عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال صلاة الجماعة تفضل بفتح اوله وسكون الفاء وضم الضاد صلاة الفذ بفتح الفاء وتشديد الذال المعجمة اي المنفرد بسبع وعشرين درجة ------------------------------------------------------------------فيه ان اقل الجمع اث--نان لانه جعل هذا الفضل لغير الفذ وما زاد علي الفذ فهو جماعة لكن قد يقال انما رتب هذا الفضل لصلاة الجماعة وليس فيه تعرض لنفي درجة متوسطة بين الفذ والجماعة كصلاة الاثنين مثلا -لكن قد ورد في غير حديث التصريح بكون الاثنين جماعة فعند ابن ماجة من حديث ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنان فما فوقهما جماعة	1230	5365446019048736136	417	784.5	333	577	72.2703628540039	76	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0528	false	8327847827082387198	0	23	0	116	1563	300	المسجد حتي لو انتقل الي بقعة اخري في المسجد لم يكن له هذا الثواب المترتب عليه او المراد بمصلاه جميع المسجد الذي صلي	528	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01242	true	-119703926546227586	277	300	1448	1562	1562	300	المسجد حتي لو انتقل الي بقعة اخري في المسجد لم يكن له هذا الثواب الم-رتب عليه او المراد بمصلاه جميع المسجد الذي صلي-	1242	5365446019048736136	114	218.0	92	116	98.27586364746094	21	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0479	false	-5711773723158288101	120	179	600	888	1527	300	عتبان بن مالك تدل علي الترخيص بالمطر في الحضر انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------- انها تكون الظلمة والسيل وانا رجل ضرير البصر فصل يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه مصلي فجاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اين تحب ان اصلي فاشار الي مكان من البيت فصلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم	479	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01258	true	-4328973254827642034	124	184	640	931	1546	300	عتبان بن مالك كان يءم قومه وهو اعمي و---------انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله انها تكون الظلمة والسيل وانا رجل ضرير البصر فصل يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه مصلي فجاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال اين تحب ان اصلي فاشار الي مكان من البيت فصلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1258	5365446019048736136	259	477.0	205	301	86.0465087890625	50	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0400	false	465977905725338086	193	284	965	1442	1525	300	شء في صلاته فليسبح--------------------------------------------------- فانه اذا سبح التفت اليه---------------------------------- وانما التصفيق للنساء---------------------------- وبهذا قال مالك والشافعي واحمد واسحاق وابو يوسف والاوزاعي وابو ثور وجمهور العلماء من السلف والخلف وقال ابو حنيفة ومحمد بن الحسن من اتي بالذكر جوابا بطلت صلاته وان قصد به الاعلام بانه في الصلاة لم تبطل فحملا التسبيح المذكور في هذا الحديث علي ما اذا كان ال--قصد به الاعلام بانه في الصلاة وهما محتاجان لدليل علي ذلك وكذلك حملا قوله في حديث سهل من نابه شء في صلاته علي ناءب مخصوص وهو ارادة الاعلام بانه في الصلاة والاصل	400	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01280	true	-5983137885227284694	220	300	1081	1517	1517	300	شء في صلاته فليسبح اي فليقل سبحان الله كما في رواية يعقوب بن ابي حازم فانه اذا سبح التفت اليه بضم المثناة الفوقية مبنيا للمفعول وانما التصفيق للنساء زاد الحميدي والتسبيح للرجال وبهذا قال مالك والشافعي واحمد و-------ابو يوسف وال-----------------جمهور------------------------ وقال ابو حنيفة ومحمد متي-------- اتي بالذكر جوابا بطلت صلاته وان قصد به الاعلام بانه في الصلاة لم تبطل فحملا التسبيح الم-----------------------------ذكور علي قصد--- الاعلام بانه في الصلاة------------------------------------------------------- من ناب------------ه علي ناءب مخصوص وهو ارادة الاعلام بانه في الصلاة والاصل-	1280	5365446019048736136	314	494.0	256	592	53.0405387878418	51	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0401	false	-9182895842701069683	10	63	57	329	1551	300	فالحمل علي احدهما من غير دليل لا يمكن المصير اليه كيف والواقعة التي هي سبب الحديث لم يكن القصد فيها الاعلام بانه في الصلاة وانما كان القصد تنبيه الصديق رضي الله عنه علي حضور النبي صلي الله عليه وسلم فارشدهم النبي صلي الله عليه وسلم-- الي انه كان حقهم عند هذا الناءب التسبيح	401	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01281	true	-5177608405040470177	12	53	63	268	1589	300	فالحمل علي احدهما من غير دليل لا يصا-------ر اليه لا سيما----- التي هي سبب الحديث لم يكن القصد فيها الا----------------------------------- تنبيه الصديق -------------علي حضور-----ه صلي الله عليه وسلم فارشدهم صل----وات الله عليه وسلامه الي انه كان حقهم عند هذا الناءب التسبيح	1281	5365446019048736136	188	307.5	148	274	68.6131362915039	33	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0404	false	1883821911705986549	32	166	183	876	1573	300	خالف الرجل المشروع في حقه وصفق في صلاته لامر ينوبه لم تبطل صلاته لان الصحابة رضي الله عنهم صفقوا في الصلاة في قضية امامة الصديق رضي الله عنه ولم يامرهم النبي صلي الله عليه وسلم بالاعادة وقال والدي رحمه الله في شرح الترمذي فيه خلاف لاصحابنا والاصح انه لا تبطل قال والدي هكذا اطلق الشيخ تقي الدين السبكي تصحيحه وينبغي ان يقيد ذلك بالقليل اما اذا فعل ذلك ثلاث مرات متواليات فتبطل------- لانه ليس ماذونا له فيه فان قيل ففي حديث سهل--------- ما ل------كم اكثرتم التصفيق -------ولم يامرهم بالاعادة مع كثرة التصفيق فالجواب عنه من وجهين احدهما انهم لم يكونوا يعلمون امتناع ذلك وقد لا يكون كان حينءذ ممتنعا وانما عرف امتناعه بهذا الحديث والثاني ان يكون المراد باكثار التصفيق من مجموعهم لا من كل واحد فلا يضر ذلك اذا لم يكن كل واحد	404	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01281	true	-5177608405040470177	54	130	272	679	1589	300	خالف الرجل المشروع في حقه وصفق-------------------- لم تبطل صلاته لان الصحابة-------------- صفقوا في صلاتهم ولم يام----------------------------------رهم النبي صلي الله عليه وسلم-بالاعادة لكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يقيد---- بالقليل فلو---- فعل ذلك ثلاث مرات متواليات --بطلت صلاته لانه ليس ماذونا--- فيه واما قوله عليه الصلاة والسلام ما لي رايتكم اكثرتم التصفيق مع كونه لم يامرهم بالاعادة فل------------------------------------------انهم لم يكونوا -علموا امتناعه--- وقد لا يكو----ن حينءذ ممتنعا او اراد ----------------------------------------------اكثار التصفيق من مجموعهم و--------------لا يضر ذلك اذا--- كان كل واحد	1281	5365446019048736136	324	434.0	260	722	44.87534713745117	44	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0435	false	-3117220044209834943	30	100	146	526	1574	300	حجة للشافعي واحمد انه تصح صلاة المفترض خلف المتنفل كما تصح صلاة المتنفل خلف المفترض لان معاذا كان قد سقط فرضه بصلاته مع النبي صلي الله عليه وسلم فكانت صلاته بقومه نافلة وهم مفترضون وقد ورد التصريح بذلك في رواية الشافعي والبيهقي -هي له تطوع ولهم مكتوبة العشاء قال الشافعي في الام وهذه الزيادة صحيحة وكذا في مسند الشافعي وصححها البيهقي ايضا وغيره وخالف في ذلك ربيعة ومالك وابو حنيفة	435	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01303	true	7692250655397127887	239	300	1232	1557	1557	300	حجة للشافعي واحمد انه تصح صلاة المفترض خلف المتنفل كما تصح صلاة المتنفل خلف المفترض لان معاذا كان قد سقط فرضه بصلاته مع النبي صلي الله عليه وسلم فكانت صلاته بقومه نافلة وهم مفترضون وقد وقع التصريح بذلك في رواية الشافعي والبيهقي وهي له تطوع ولهم مكتوبة العشاء قال الامام- في الام وهذه الزيادة صحيحة----------------------------------------------- وخالف في ذلك -------مالك وابو حنيفة-	1303	5365446019048736136	318	604.0	258	381	83.46456909179688	55	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0510	false	-3734768873350360928	158	300	861	1577	1577	300	فيهم السقيم والضعيف والكبير فان انتفت هذه العلة ف--------------------------لم يكن في المامومين احد من هءلاء و-------كانوا محصورين ورضوا بالتطويل طو-----------ل لانتفاء العلة وبذلك صرح اصحابنا وغيرهم وقال ابن عبد البر قد بان في هذا الحديث العلة الموجبة للتخفيف وهي عندي غير مامونة علي احد من اءمة الجماعة لانه------ وان علم قوة من خلفه فانه لا يدري ما يحدث لهم من افات بني ادم ولذلك قال فاذا صلي احدكم لنفسه فليطول ما شاء لانه يعلم من نفسه ما لا يعلم من غيره وقد يحدث لظاهر القوة ومن يعرف منه الحرص علي طول الصلاة حادث من شغل وعارض من حاجة وافة من حدث وبول او غيره انتهي وتبعه علي ذلك ابن بطال فذكر مثل هذا الكلام وهو ضعيف فان الاحتمال الذي لم يقم عليه دليل لا يترتب عليه حكم فاذا انحصر المامومون ورضوا بالتطويل لا نامر امامهم بالتخفيف لاحتمال عارض لا دليل عليه وحديث-	510	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01307	true	3492947998524662063	194	285	994	1469	1538	300	فيهم --------الضعيف والكبير وذا الحاجة تعليل للامر المذكور ومقتضاه انه متي لم يكن فيهم من يتصف بصفة من المذكورات او كانوا محصورين ورضوا بالتطويل لم يضر التطويل لانتفاء العلة وقو-------------------------ل ابن عبد البر ان ال------------------علة الموجبة للتخفيف---- عندي غير مامون------------------------ة لان الامام وان علم قوة من خلفه فانه لا يدري ما يحدث بهم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حادث--- شغل وعارض من حاجة وافة من حديث بول او غيره تعقب بان----------------------------------------------------- الاحتمال الذي لم يقم عليه دليل لا يترتب عليه حكم فاذا انحصر المامومون ورضوا بالتطويل لا يءمر امامهم بالتخفيف لع-------ارض لا دليل عليه وحديث	1307	5365446019048736136	362	545.0	290	767	47.19687271118164	58	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0507	false	-4481671942994855795	264	300	1361	1550	1550	300	الي الوجوب تمسكا بظاهر الامر قال ابن حزم الظاهري يجب علي الامام التخفيف اذا ام جماعة لا يدري كيف طاقتهم وقال ابن عبد البر المالكي في هذا الحديث اوضح الدلاءل علي ان اءمة الجماعة يلز--م التخفيف-	507	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01308	true	8381580903473501536	230	253	1228	1354	1612	300	الي الوجوب تمسكا بظاهر الامر في قوله فليخفف وعبارة ----------------------------------------------------------ابن عبد البر-------- في هذا الحديث اوضح الدلاءل علي ان اءمة الجماعة يلزمهم التخفيف	1308	5365446019048736136	102	165.0	83	192	53.125	16	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0511	false	6902793605269778520	18	112	89	562	1471	300	اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز كراهية ان اشق علي امه ف-------ارادته عليه الصلاة والسلام اولا التطويل -يدل علي --جواز مثل ذلك وما تركه الا لدليل قام علي تضرر بعض المامومين به وهو بكاء الصبي الذي يشغل خاطر امه و----------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم السابعة ان قلت ما فاءدة عطف الضعيف علي السقيم وهو بمعناه قلت ليس بمعناه فقد ذكر الجوهري وغيره ان الضعف خلاف للقوة وان السقم المرض فدل علي ان الضعف اعم من السقم فقد يكون الانسان قليل القوة من اصل الخلقة لا من سقم عرض له الثامنة قوله واذا صلي لنفسه فليطول ما شاء	511	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01308	true	8381580903473501536	0	59	0	320	1612	300	اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز كراهة -ان اشق علي امه يدل علي ارادته عليه الصلاة والسلام اولا التطويل فيدل علي الجواز وان------ما تركه---- لدليل قام علي تضرر بعض المامومين و---هو بكاء الصبي الذي يشغل خاطر امه ورواة هذا الحديث كلهم كوفيون وفيه رواية تابعي عن تابعي والتحديث والاخبار والسماع والقول 62 باب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صلي لنفسه فليطول ما شاء	1308	5365446019048736136	209	203.0	169	577	36.22183609008789	33	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0577	false	-1470704952301648284	196	236	1000	1202	1517	300	---برجوعه صلي الله عليه وسلم الي خبر اصحابه حين صدقوا ذا اليدين علي ما ذهب اليه مالك ومن قال بقوله ان الامام يرجع الي قول المامومين وعندهم خلاف في اشتراط العدد بناء علي انه يسلك به مسلك الشهادة او الرواية	577	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01321	true	-8741048888144587562	10	37	55	194	1493	300	له برجوعه صلي الله عليه وسلم-الي خبر اصحابه حين صدقوا ذا اليدين لكن -----------------------------------------------------------------عندهم خلاف في اشتراط العدد بناء علي انه يسلك به مسلك الشهادة او الرواية	1321	5365446019048736136	133	240.0	107	205	64.8780517578125	23	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0482	false	4827790545037790560	77	172	428	913	1548	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم--- اقيموا صفوفكم فاني اراكم من وراء ظهري-------- وكان احدنا --------------------------يلزق------- منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه------------------------------------------------------------------------------------ وفي صحيح مسلم وغيره عن جابر بن سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قلنا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصفوف المقدمة ويتراصون في الصف وفي سنن------------------- ابي داود وغيره عن ابن عمر---------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله	482	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01329	true	-7401527525746296488	21	108	105	567	1533	300	عن النبي صلي الله عليه وسلمقال اقيموا صفوفكم فاني اراكم من وراء ظهري قال انس وكان احدنا في زمنه صلي الله عليه وسلميلزق بالزاي منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه المراد بذلك المبالغة في تعديل الصف وسد خلله وقد ورد الامر بسد خلل الصف والترغيب فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في احاديث كحديث ابن عمر المروي عند ابي داود وصححه--- ابن خزيمة والحاكم ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل------- ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله	1329	5365446019048736136	282	345.0	226	648	43.51852035522461	49	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0486	false	7833951485016376667	133	179	713	947	1570	300	كبر فكبروا علي ايجاب تكبير الاحرام فبوب عليه باب ايجاب التكبير وافتتاح الصلاة فرد بذلك علي من يقول من السلف انه يجوز الدخول في الصلاة بغير لفظ بل بالنية فقط وعلي ابي حنيفة في قوله انه يجوز الدخول في الصلاة بكل لفظ يدل علي التعظيم ولا	486	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01339	true	2270973043683545183	234	269	1192	1375	1539	300	كبر فكبروا الامر للوجوب وهو موضع الترجمة ومراده الرد علي القاء-----------------------------------ل من السلف انه يجوز الدخول في الصلاة بغير لفظ بل بالنية فقط وعلي ا-----------لقاءل انه يجوز الدخول فيها----- بكل لفظ يدل علي التعظيم كما	1339	5365446019048736136	126	200.0	99	234	53.846153259277344	23	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0486	false	7833951485016376667	271	300	1414	1570	1570	300	به علي ان افعال الماموم تكون متاخرة عن افعال الامام فيكبر للاحرام بعد فراغ الامام من التكبير ويركع بعد شروع الامام في الركوع وقبل رفعه منه وكذا ساءر الافعال-	486	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01340	true	8136607706641657688	19	48	104	261	1583	300	به علي ان افعال الماموم تكون متاخرة عن افعال الامام فيكبر للاحرام بعد فراغ الامام من التكبير ويركع بعد شروع الامام في الركوع وقبل رفعه منه وكذا ساءر الافعال	1340	5365446019048736136	156	307.0	128	157	99.3630599975586	29	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0487	false	-5769749870204789671	196	283	1012	1469	1551	300	رتب فعله علي فعل الامام بالفاء المقتضية للترتيب والتعقيب كذا ذكر ابن بطال والشيخ تقي الدين في شرح العمدة وفيه نظر فان الفاء المقتضية للتعقيب هي العاطفة اما الواقعة في جواب الشرط فانما هي للربط---- والظاهر انه- لا دلالة لها علي التعقيب علي ان في دلالتها علي التعقيب مذهبين حكاهما الشيخ ابو حيان الاندلسي في شرح التسهيل ولعل اصله-ا ان الشرط مع الجزاء او متقدم عليه وهذا يدل علي ان التعقيب ان قلنا به فليس من الفاء وانما هو من ضرورة تقدم الشرط علي الجزاء والله اعلم	487	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01340	true	8136607706641657688	71	148	385	796	1583	300	رتب فعله علي فعل الامام بالفاء المقتضية للترتيب والتعقيب ------تعقبه الول----------ي ال---------------------عراقي بان الفاء المقتضية للتعقيب هي العاطفة اما الواقعة في جواب الشرط فانما هي للربط قال والظاهر انها لا دلالة لها علي التعقيب علي ان في دلالتها علي التعقيب مذهبين حكاهما------ ابو حيان--------- في شرح التسهيل ولعل اصلهما ان الشرط مع الجزاء او متقدم عليه وهذا يدل علي ان التعقيب ان قلنا به فليس من الفاء وانما هو من ضرورة تقدم الشرط علي الجزاء والله اعلم	1340	5365446019048736136	392	706.0	316	463	84.66522979736328	68	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0422	false	5116061160221279619	91	143	443	701	1489	300	وقال البخاري في كتاب رفع اليدين ما زاده ابن عمر وعلي وابو حميد في عشرة من الصحابة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا قام من الركعتين كله صحيح لانهم لم يحكوا صلاة واحدة ويختلفون فيها مع انه لا اختلاف في ذلك وانما زاد بعضهم-------- والزيادة مقبولة من الثقة	422	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01347	true	1526728678094892983	146	185	709	908	1501	300	وقال المءلف في جزء الرفع------- ما زاده ابن عمر وعلي وابو حميد في عشرة من الصحابة من الرفع عند القي------------------------------ام من الركعتين---- صحيح لانهم لم يحكوا صلاة واحدة فاختلفوا فيها------------------------ وانما زاد بعضهم علي بعض والزيادة مقبولة من اهل --	1347	5365446019048736136	162	241.5	129	266	60.90225601196289	25	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0533	false	-2986520639390373067	42	90	205	436	1486	300	النووي-------------------------- في شرح المهذب الاتفاق علي انه سنة وانه ليس بواجب وفيه نظر فقد روينا في كتاب الزهد لابن المبارك عن عمار بن ياسر قال لا يكتب للرجل من صلاته ما سها عنه وقد روي مرفوعا كما سياتي وايضا ففي كلام غير واحد من العلماء ما يقتضي وجوبه	533	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01350	true	8149290988478315706	249	289	1291	1483	1540	300	النووي الاجماع علي عدم وجوبه قال في شرح التقري----------------------------------ب وفيه نظر فقد روينا في كتاب الزهد لابن المبارك عن عمار بن ياسر قال لا يكتب للرجل من صلاته ما سها عنه و-------------------------------في كلام غير واحد من العلماء ما يقتضي وجوبه	1350	5365446019048736136	162	281.5	127	257	63.03501892089844	33	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0534	false	-1575892710895739726	96	190	493	943	1490	300	في الباطن كما روي عبد الرزاق في المصنف وكذلك ابن ابي شيبة في المصنف عن سعيد بن المسيب انه راي رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه هذا هو المعروف في هذا انه عن ابن المسيب وفي اسناده من لم يسم وقد رواه الحكيم الترمذي في نوادر الاصول مرفوعا من حديث ابي هريرة وفيه سليمان بن عمرو مجمع علي ضعفه وقد تتحرك اليد مع وجود الخشوع كما رويناه في سنن البيهقي من حديث عمر بن حريث قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ربما مس لحيته وهو يصلي	534	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01351	true	-8101482386114866044	2	55	9	268	1519	300	في الاطراف يلاءم مقصود العبادة وفي مصنف ا-----بن ابي شيبة---------- عن سعيد بن ال-سيب انه راي رجلا يلعب بلحيته في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد تتحرك اليد مع وجود الخشوع ف----------في سنن البيهقي عن عمرو---- بن حريث قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-ربما مس لحيته وهو يصلي	1351	5365446019048736136	214	372.0	167	450	47.55555725097656	38	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0509	false	3480728170778524671	205	240	1083	1268	1598	300	النووي في شرح المهذب فقال هذا الذي ذكرناه من استحباب طوال المفصل واوساطه انما هو اذا اثر المامومون المحصورون ذلك والا خفف وجزم به ايضا في التحقيق في شرح مسلم ثم يستثني المسافر في الصبح	509	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01379	true	1352857174871935474	23	56	128	307	1627	300	النووي في شرح المهذب فقال هذا الذي ذكرناه من استحباب طوال المفصل واوساطه هو فيما اذا اثر المامومون المحصورون ذلك والا خفف وجزم به ايضا في التحقيق و--شرح مسلم وقال الحنابلة ف----ي الصبح	1379	5365446019048736136	157	290.5	127	185	84.8648681640625	27	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0427	false	6097182225980389702	221	293	1217	1590	1621	300	الثامنة -المستحب الاقتصار علي التامين عقب الفاتحة من غير زيادة عليه اتباعا للحديث واما ما رواه البيهقي من حديث واءل بن حجر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال رب اغفر لي امين فان في اسناده ابا بكر النهشلي وهو ضعيف وفي الام ل--لشافعي --------فان قال امين رب العالمين كان حسنا ونقله النووي من زواءده في الروضة 236 باب القراءة في الصلاة الحديث	427	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01406	true	-3373735223599846155	117	186	597	958	1539	300	التعليم والمستحب الاقتصار علي التامين عقب الفاتحة من غير زيادة عليه اتباعا للحديث واما ما رواه البيهقي من حديث واءل بن حجر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال رب اغفر لي امين فان في اسناده ابا بكر النهشلي وهو ضعيف قال امامنا الشافعي في الام فان قال امين رب العالمين كان حسنا ونقله النووي في زواءد---- الروضة وفي هذا------------------ الحديث	1406	5365446019048736136	331	605.5	265	384	86.19791412353516	57	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0489	false	565769904350133536	127	204	597	987	1465	300	صلوا كما رايتموني اصلي فروي الدارقطني في سننه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سمع الله لمن حمده قال من وراءه سمع الله لمن حمده قا----ل الدارقطني والمحفوظ بهذا الاسناد اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فليقل من وراءه ربنا لك الحمد وروي الدارقطني والبيهقي في الخلافيات عن بريدة قال قال لي النبي صلي الله عليه وسلم يا بريدة اذا رفعت راسك م----------------ن الركوع	489	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01426	true	-2824001046072631924	6	67	28	325	1541	300	صلوا كما رايتموني اصلي الي حديث الباب وفي حديث-- ابي هريرة----------------- كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سمع الله لمن حمده قال من وراءه سمع الله لمن حمده لكن قال الدارقطني -المحفوظ في ذلك--------------------------------------- فليقل من وراءه ربنا لك الحمد وكان---------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلماذا ركع وا-ذا رفع- راسه اي من السجود لا من الركوع	1426	5365446019048736136	234	371.5	183	410	57.07316970825195	39	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0551	false	-7345528440917603128	196	240	1018	1241	1529	300	ابن عباس -في الصحيحين----- قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد	551	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01524	true	1068845995930118036	90	134	466	694	1555	300	ابن عباس رضي الله عنهماانه قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد	1524	5365446019048736136	215	406.0	172	229	93.88645935058594	40	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0748	false	6639328274654340790	122	148	584	747	1526	300	ان الله تعالي يبعث الملاءكة يوم الجمعة علي ابواب المسجد يكتبون القوم الاول والثاني والثالث والرابع والخامس والسادس فاذا بلغوا السابعة كانوا بمنزلة من قرب العصافير	748	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01548	true	-2057364303808226430	95	121	508	670	1613	300	ان الله تعالي يبعث الملاءكة يوم الجمعة علي ابواب المسجد يكتبون القوم الاول والثاني والثالث والرابع والخامس والسادس فاذا بلغوا السابع- كانوا بمنزلة من قرب العصافير	1548	5365446019048736136	162	319.0	136	163	99.38650512695312	25	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0799	false	2236109894093182682	26	103	148	507	1470	300	عن نافع عن ا--------بن عمر ان عمر بن الخطاب راي حلة سيراء عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة ثم جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم منها حلل فاعطي عمر بن الخطاب منه------------ا حلة فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال رسول الله	799	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01554	true	-1452006532078395553	220	300	1151	1527	1527	300	عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب راي حلة سيراء عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة ثم جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم-منها حلل فاعطي عمر بن الخطاب رضي الله عنهمنها حلة فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت -قال رسول الله-	1554	5365446019048736136	352	675.0	277	379	92.87599182128906	72	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0799	false	2236109894093182682	26	107	148	526	1470	300	عن نافع عن ا--------بن عمر ان----- عمر بن الخطاب------------- راي حلة سيراء عند باب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسجد فقال---- يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبس------تها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا ---------------------------------------------------------------------------------------------عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه من---------------- لا خلاق له------------------------------------ في الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم منها------------------------ حلل فاعطي عمر بن الخطاب منها ح----------------------------------------------------------------------------لة فقال عمر يا رسول ا-----------------------------------------لله كسوتنيها--------- وقد قلت في حلة ع---------------------------------------------طارد -----ما قلت ف---------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	799	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01555	true	-2052777843798005223	39	293	193	1458	1485	300	عن نافع عن عبد الله بن عمر ان اباه عمر بن الخطاب رضي الله عنه راي حلة سيراء عند باب المسجد بكسر السين المهملة وفتح المثناة التحتية ثم راء ممدودة اي حرير بحت واهل العربية علي اضافة حلة لتاليه كثوب خز وذكر ابن قرقول ضبطه كذلك عن المتقنين ولابوي ذر والوقت والاصيلي حلة سيراء بالتنوين علي الصفة او البدل وعليه اكثر المحدثين لكن قال سيبويه لم يات فعلاء وصفا والحلة لا تكون الا من ثوبين وسميت سيراء لما فيها من الخطوط التي تشبه السيور كما يقال ناقة عشراء اذا كمل لحملها عشرة اشهر فقال عمر يا رسول الله لو اشتريت هذه الحلة فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك لكان حسنا او لو للتمني لا للشرط فلا تحتاج للجزاء وفي رواية البخاري ايضا فلبستها للعيد وللوفد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه اي الحلة الحرير من لا خلاق له اي من لا حظ له ولا نصيب له من الخير في الاخرة كلمة من تدل علي العموم فيشمل الذكور والاناث لكن الحديث مخصوص بالرجال لقيام دلاءل اخر علي اباحة الحرير للنساء ثم جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم-منها اي من جنس الحلة السيراء حلل فاعطي عمر بن الخطاب رضي الله عنه منها اي من الحلل حلة ولابي ذر فاعطي منها عمر بن الخطاب رضي الله عنه حلة فقال عمر يا رسول الله وللاصيلي فقال عمر بن الخطاب يا رسول الله كسوتنيها اي الحلة وقد قلت في حلة عطارد بضم المهملة وكسر الراء وهو ابن حاجب بن زرارة التميمي قدم في وفد بني تميم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1555	5365446019048736136	349	542.0	270	1266	27.567140579223633	68	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0755	false	-1818836441796087200	140	195	709	989	1505	300	فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتي------------------------------------------------------------------ن ق--------------ال لا قال قم فاركعهما واخرجه مسلم وابو داود وابن ماجه من طريق---------- ابي سفيان عن جابر قال جاء سليك الغطفاني بمعناه الا انه قال فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع و--------يتجوز فيهما	755	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01613	true	8290595179324866396	2	62	8	326	1589	300	فقعد سليك قبل ان يصلي فقال ---------------له عليه الصلاة والسلام اصليت بهمزة الاستفهام ولابي ذر والاصيلي وابن عساكر فقال صليت يا فلان قال ولابي ذر فقال لا قال قم فاركع زاد المستملي والاصيلي ركعتين وزاد في رواية الاعمش عن ابي سفيان عن جابر عند مسلم--------------------------------------------- وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما	1613	5365446019048736136	158	223.0	124	378	41.79894256591797	28	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0782	false	6585051869418114817	4	48	18	226	1432	300	وكيف تكون بعد العصر------------- وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلي فيها -قال عبد الله بن سلام اليس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة	782	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01620	true	5272466719727494805	23	70	104	324	1508	300	-كيف تكون اخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلي فيها فقال عبد الله بن سلام ال-م يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة	1620	5365446019048736136	193	347.0	149	222	86.93693542480469	37	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0701	false	-494226953331548495	100	199	524	1021	1548	300	سلم النبي صلي الله عليه وسلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة لفظ مسلم من طريق معمر ولفظ الاخرين بمعناه ولفظ البخاري من طريق شعيب بن ابي حمزة غزوت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم قبل نجد فوازينا العدو فصا-فنا لهم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي لنا فقامت طاءفة معه تصلي واقبلت طاءفة علي العدو وركع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطاءفة التي لم تصل فجاءوا فركع رسول الله صلي الله عليه وسلم بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين	701	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01633	true	8351024476727822134	57	143	297	752	1530	300	صلي النبي صلي الله عليه وسلميعني صلاة الخوفقال اخبرني سالم ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماقال------------------------------------------- غزوت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-قبل نجد فوازينا العدو فصاففنا لهم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي لنا فقامت طاءفة معه تصلي واقبلت طاءفة علي العدو وركع رسول الله صلي الله عليه وسلم-بمن معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطاءفة التي لم تصل فجاءوا فركع رسول الله صلي الله عليه وسلم-بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين	1633	5365446019048736136	382	680.0	305	503	75.9443359375	65	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0701	false	-494226953331548495	139	201	718	1034	1548	300	فصافنا لهم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي لنا --------------------------فقامت طاءفة معه------------------------ تصلي-------------------------------- واقبلت طاءفة علي العدو ---------------------------------وركع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن معه وسجد سجدتين------------- ثم انصرفوا ------------------------------------------------------------------------------------------------مكان الطاءفة التي لم تصل--------------------------------- فج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءوا فركع رسول الله صلي الله عليه وسلم بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم ف--------------------قام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين و----لفظ النساءي	701	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01634	true	-7532320650366295307	62	196	320	1024	1580	300	فصاففنا-هم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي لنا اي لاجلنا او بنا بالموحدة فقامت طاءفة معه زاد في غير رواية ابي ذر تصلي اي الي حيث لا تبلغهم سهام العدو واقبلت طاءفة علي العدو وركع بالواو ولابي ذر عن المستملي فركع رسول الله صلي الله عليه وسلم-بمن معه وسجد سجدتين ثم ثبت قاءما ثم انصرفوا بالنية وهم في حكم الصلاة عند قيامه عليه الصلاة والسلام الي الثانية منتصبا او عقب رفعه من السجود مكان الطاءفة التي لم تصل اي فقاموا في مكانهم في وجه العدو فجاءوا اي الطاءفة الاخري التي كانت تحرس وهو عليه الصلاة والسلام قاءم في الثانية وهو عليه الصلاة والسلام قارء منتظر لها فر-ع رسول الله صلي الله عليه وسلم-بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم عليه الصلاة والسلام فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين وياتي في المغازي	1634	5365446019048736136	298	477.0	240	709	42.031028747558594	48	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0713	false	-5734822533301994381	246	297	1248	1500	1515	300	ذات الرقاع ومقتضي كونها بعد خيبر ان تكون هي الغزوة الثانية عشر فحصل خلاف هل هي سنة اربع او خمس او ست او سبع والمشهور كما قال ابو الفتح اليعمري الاول واما ما وقع في كلام الغزالي و-------------------------الرافعي من انها اخر الغزوات فهو مردود وقد انكر----ه ابن الصلاح في مشكل الوسيط	713	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01634	true	-7532320650366295307	13	50	63	246	1580	300	ذات الرقاع واول ما صليت صلاة الخوف فيها--------------------------------------- سنة اربع او خمس او ست او سبع وقول --------------------------------------------------------الغزالي رحمه الله في الوسيط وتبعه الرافعي--- انها اخر الغزوات ليس بصحيح وقد انكر عليه ابن الصلاح في مشكل الوسيط	1634	5365446019048736136	115	158.0	89	281	40.92526626586914	20	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0700	false	5630171358513441268	125	169	627	843	1512	300	يحيي بن يحيي وغيره---------------------------------- عن مالك واتفق عليه الشيخان والنساءي من طريق موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر نحوا من قول مجاهد اذا اختلطوا قياما وزاد ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وان كانوا اكثر من ذلك فليصلوا قياما وركبانا	700	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01636	true	-1463149332416644623	93	137	512	721	1537	300	يحيي بن سعيد القرشي قال حدثني ابي قال حدثنا ابن جريج عن----------------------------------------- موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر نحوا من قول مجاهد اذا اختلطوا قياما وزاد ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وان كانوا اكثر من ذلك فليصلوا قياما وركبانا	1636	5365446019048736136	168	303.5	131	250	67.19999694824219	34	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0707	false	-1249029895680928449	38	85	210	454	1530	300	ابن عباس --------------قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم وقام الناس معه فكبر وكبروا معه وركع وركع ناس منهم معه ثم سجد وسجدوا معه ثم قام الثانية فقام الذين سجدوا وحرسوا اخوانهم واتت الطاءفة الاخري فركعوا وسجدوا معه والناس كلهم في صلاة ولكن يحرس بعضهم بعضا	707	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01637	true	-7601195216813837510	214	260	1121	1370	1601	300	ابن عباس رضي الله عنهماقال قام النبي---- صلي الله عليه وسلم-وقام الناس معه فكبر وكبروا معه وركع وركع ناس منهم---- ثم سجد وسجدوا معه ثم قام للثانية فقام الذين سجدوا وحرسوا اخوانهم واتت الطاءفة الاخري فركعوا وسجدوا معه والناس كلهم في صلاة ولكن يحرس بعضهم بعضا	1637	5365446019048736136	229	424.0	185	258	88.75968933105469	39	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0720	false	682207522560688444	19	64	116	366	1645	300	وقال الاوزاعي يصلون--------------------------------------- ايماء-------------- فان لم يقدروا علي الايماء اخروا الصلاة حتي ينكشف القتال ويام--------------------------------------------------------------------------------------نوا وبه قال مكحول وقال انس حضرت---- مناهضة حصن تستر عند اضاءة الفجر واشتد اشتعال القتال فلم يقدروا علي الصلاة فلم يصلوا الا بعد ارتفاع النهار فصليناها ونحن مع ابي موسي	720	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01639	true	4842065154006417217	212	283	1118	1508	1595	300	وقال الاوزاعي ان كان تهيا الفتح ولم يقدروا علي الصلاة صلوا ايماء كل امرء لنفسه فان لم يقدروا علي الايماء اخروا الصلاة حتي ينكشف القتال او يامنوا فيصلوا ركعتين فان لم يقدروا صلوا ركعة وسجدتين لا يجزءهم التكبير ويءخروها حتي يامنوا وبه قال مكحول وقال انس حضرت عند مناهضة حصن تستر عند اضاءة الفجر واشتد اشتعال القتال-فلم يقدروا علي الصلاة فلم نصل-- الا بعد ارتفاع النهار فصليناها ونحن مع ابي موسي	1639	5365446019048736136	237	414.0	193	393	60.30534362792969	40	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1289	false	-5685192958893118043	98	144	493	702	1452	300	عن انس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر من كان ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال ان هذا يوم يشتهي فيه اللحم وذكر--- جيرانه-------------------------------------- وعندي جذعة خير---- من شاتي لحم فرخص له في ذلك------------------ فلا ادري ابلغت الرخصة من سواه ام لا	1289	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01658	true	-5517757338054004187	244	297	1276	1530	1547	300	عن انس قال قال النبي صلي الله عليه وسلمم---------------ن ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال--- هذا يوم يشتهي فيه اللحم وذكر من جيرانه فكان النبي صلي الله عليه وسلمصدقه قال وعندي جذعة احب الي من شاتي لحم فرخص له النبي صلي الله عليه وسلم فلا ادري ابلغت الرخصة من سواه ام لا	1658	5365446019048736136	181	300.5	141	272	66.54412078857422	36	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0237	false	4819619408781451633	166	296	822	1472	1486	300	عبد الله بن اقوم الخزاعي انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقاع من نمرة فقال كنت انظر الي عفرة ابطيه اذا سجد اخرجه الترمذي وحسن-----ه والنساءي وابن ماجه فذكر الهروي في الغريبين وابن الاثير في النهاية ان العفرة بياض ليس بالناصع ولكن كلون عفر الارض وهو وجهها وهذا يدل علي ان اثار الشعر هو الذي جعل المكان اعفر والا فلو كان خاليا من بنات الشعر جملة لم يكن اعفر واطلاق بياض الابطين في حق غيره صلي الله عليه وسلم موجود في كلام جمع كثير من الفقهاء ولا انكار فيه لان الابط لا تناله الشمس في السفر والحر فيغير لونه كساءر الجسد الذي يبدو للشمس نعم الذي نعتقد فيه صلي- الله عليه وسلم انه لم يكن لابطه راءحة كريهة بل كان نظيفا طيب الراءحة كما ثبت في الصحيحين	237	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01762	true	546221386893392602	254	295	1305	1516	1539	300	عبد الله بن اقرم الخزاعي------------------------------------------------------------ كنت انظر الي عفرة ابطيه اذا سجد روا-ه الترمذي وحسنه غيره و--------------------------------------------------------------------العفرة بياض ليس ب--ناصع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم الذي يعتقد فيه عليه الصلاة والسلام انه لم يكن لابطه راءحة كريهة بل كان عطر------ الراءحة كما ثبت في الصحيحين	1762	5365446019048736136	185	290.0	146	656	28.20121955871582	29	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0916	false	-5005092178133817495	20	51	112	263	1531	300	من طريق سالم بن عبد الله بن عمر --عن ابي هريرة بلفظ يقبض العلم ويظهر الجهل والفتن ويكثر الهرج قيل يا رسول الله وما الهرج فقال هكذا بيده فحرفها كانه يريد	916	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01772	true	5671609194942924062	275	300	1463	1576	1576	300	من طريق سالم بن عبد الله بن عمر سمعت ابا هريرة في اخرة--------------------------------------- قيل يا رسول الله وما الهرج فقال هكذا بيده فحرفها كانه يريد-	1772	5365446019048736136	102	175.0	79	153	66.66666412353516	20	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0693	false	6828731267622967174	19	62	92	314	1545	300	ابي داود والترمذي وصحيح ابن حبان وغيرهما------------------------- عن معاذ------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ----زيغ الشمس اخر الظهر ال-----------ي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس عجل العصر الي الظهر وصلي الظهر والعصر جميعا	693	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01881	true	2659488635757034144	168	219	836	1084	1478	300	ابي داود والترمذي من طريق الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظ---------------------هر والعصر جميعا	1881	5365446019048736136	174	299.5	138	269	64.68401336669922	31	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0653	false	-4751954297323725309	236	300	1195	1524	1524	300	صحيح- مسلم ان قيام الليل منسوخ قالت عاءشة فيه ان الله------------- افترض----------- قيام الليل في اول هذه السورة تعني-------- المزمل فقام نبي الله صلي الله عليه وسلم-------- حولا وامسك الله خاتمتها في السماء اثني عشر شهرا حتي انزل الله تعالي في اخر الس----ورة التخفيف فصار قيام الليل تطوعا بعد الفريضة انتهي وهنا امور احدها ما ادعاه ابن العربي-- علي البخاري من ميله الي الوجوب	653	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01922	true	1565373963971715722	48	108	241	544	1570	300	-حديث مسلم من طريق سعد بن هشام عن-- عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت افترض الله تعالي قيام الليل في اول هذه السورة يعني يا ايها المزمل فقام نبي الله صلي الله عليه وسلم واصحابه حول-------------------------------------------ا حتي انزل الله ------في اخر هذه السورة التخفيف فصار قيام الليل تطوعا بعد --فريضة وقال البرهان النسفي في الشفاء امره ان يختار علي الهجود -------------------	1922	5365446019048736136	180	236.0	138	376	47.87234115600586	28	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0211	false	-2837622568112045804	94	152	478	744	1512	300	ابي زرعة عن ابي هريرة ------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال عند صلاة الفجر يا بلال اخبرني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة قال ما عملت عملا ارجي عندي من اني لم اتطهر طهورا في ساعة ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتبت لي ان اصلي لفظ	211	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01936	true	-7124703794512713286	231	289	1153	1425	1481	300	ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم-قال لبلال عند صلاة الفجر يا بلال حدث-ني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة قال ما عملت عملا ارجي عندي--- اني لم اتطهر طهورا في ساعة ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب- لي ان اصلي قال	1936	5365446019048736136	254	470.5	198	278	91.36690521240234	50	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0651	false	-145697148232350814	159	209	840	1065	1549	300	عبادة بن الصامت------------------------------- من تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان ال-----------------له والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا----- قبلت صلاته	651	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01944	true	2908187298050214639	165	224	863	1137	1553	300	عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلمقال من تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم قال اللهم اغفر لي او دعا-استجيب--- فان توضا وصلي قبلت صلاته	1944	5365446019048736136	221	406.0	173	278	79.49640655517578	46	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1365	false	-940285990718144732	130	255	711	1332	1589	300	به -----علي انه لو نذر اتيان غيرها من المساجد لصلاة او غيره لم يلزمه ذلك لتصريحه عليه الصلاة والسلام باختصاص هذه المساجد بشد الرحل اليها وغيرها-------------- لا فضل لبعضها علي بعض فتكفي صلاته في اي مسجد كان قال النووي هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا محمد بن مسلمة المالكي فقال اذا نذر قصد مسجد قباء لزمه قصده لان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتيه كل سبت راكبا وماشيا وقال الليث بن سعد يلزمه قصد ذلك المسجد اي مسجد كان وقال الحنابلة في احد الوجهين يلزمه اذا لم يصل فيه ولا في احد المساجد الثلاثة كفارة يمين وان كان لا ينعقد نذره وفي وجه اخر لا كفارة عليه وفي الجواهر لابن شاس لو ذكر موضعا غير هذه الثلاثة فان تعلقت به عبادة تختص به كرباط	1365	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01982	true	3021907703901438843	11	74	69	368	1542	300	به ايضا علي ان من -نذر اتيان غير هذه الثلاثة- لصلاة او غي-----------------------------------------------------------------------------------رها لا يلزمه لانه لا فضل لبعضها علي بعض فتكفي صلاته في اي مسجد كان قال النووي لا اختلاف فيه---------------- الا ما روي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث انه قال يجب الوفاء به وعن------------------- الحنابلة -رواية ا----نه يلزمه كف------------------------------------------ارة يمين و-------لا ينعقد نذره وعن المالكية رواية انه ------------------------------------------------------ان تعلقت به عبادة تختص به كرباط	1982	5365446019048736136	190	240.5	147	640	29.6875	33	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1370	false	7277797175096624585	161	199	792	1000	1513	300	تفضيل مكة علي المدينة لان الامكنة تشرف بفضل العبادة فيها علي غيرها مما تكون العبادة فيه مرجوحة وهو مذهب سفيان بن عيينة والشافعي واحمد في اصح الروايتين عنه وابن وهب ومطرف وابن حبيب الثلاثة من اصحاب---------------- مالك وحكاه	1370	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01984	true	-437349810867136288	50	85	250	435	1526	300	تفضيل مكة علي المدينة لان الامكنة تشرف بفضل العبادة فيها علي غيرها مما تكون العبادة فيه مرجوحة وهو قول الجمهور وحكي عن مالك و-------------------------------ابن وهب ومطرف وابن حبيب-------- من اصحابه لكن المشهور عن مالك واكثر	1984	5365446019048736136	144	238.0	116	224	64.28571319580078	23	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0760	false	-7146500240860599591	28	69	148	337	1515	300	قلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فقال-------------------------------------------------------- ان في الصلاة شغلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية ابي داود والنساءي فلما قضي الصلاة قال ان الله عز وجل يحدث من امره ما يشاء وان الله------ قد احدث ان لا تكلموا في الصلاة	760	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01995	true	-1126568405761223752	3	73	15	378	1536	300	قلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا الحديث وقال عليه الصلاة والسلام لما فرغ من الصلاة ان في الصلاة شغلا عظيما لانها مناجاة مع الله تعالي تستدعي الاستغراق في خدمته فلا يصلح فيها الاشتغال بغيره او التنوين للتنويع اي كقراءة القران والذكر والدعاء وزاد في رواية ابي واءل ايضا------------------------ ان الله------- يحدث من امره ما يشاء وان الله تعالي قد احدث ان لا تكلموا في الصلاة	1995	5365446019048736136	147	236.5	112	394	37.30964279174805	31	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0564	false	-4709124915161375679	48	138	241	678	1478	300	من ابي هريرة ويوضح ذلك ما رواه النساءي من رواية ابن عون عن محمد بن سيرين ---قال----------- قال ابو هريرة صل-------------ي النبي صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابو هريرة ولكني نسيت قال فصلي بنا ركعتين فبين ابو هريرة في روايته هذه واسنادها صحيح ان الشك منه واذا كان كذلك فلا يقال هما واقعتان كما نقله النووي عن المحققين وانما الجمع ----------ان ابا هريرة رواه كثيرا علي الشك ومرة غلب علي ظنه انها الظهر فجزم بها ومرة اخري غلب علي ظنه انها العصر فجزم بها واما قول ابن	564	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02032	true	-6510531878779956757	122	198	608	971	1472	300	من ابي هريرة كما تبين----------------- من رواية---- عون عن محمد بن سيرين عند النساءي ولفظه قال ابو هريرة رضي الله عنه صلي النبي صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابو هريرة -لكني نسيت-------------------- فبين ابو هريرة ----------------------------ان الشك منه وهو يعكر علي ما حكاه----------------------- النووي عن المحققين انهما قضيتان بل يجمع بان ابا هريرة رواه كثيرا علي الشك ومرة غلب علي ظنه انها الظهر فجزم بها ومرة انه-----------------ا العصر فجزم بها وفي- قول ابي	2032	5365446019048736136	283	445.0	219	474	59.70464324951172	50	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0561	false	4509804440384259678	247	276	1186	1333	1435	300	ببدر لان---- ابن اسحاق وغيره من اهل السير ذكروه------ فيمن قتل يوم بدر وذو الشمالين المقتول ببدر----- خزاعي وذ----و اليدين الذي شهد سهو النبي صلي الله عليه وسلم سلمي	561	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02033	true	793865731454090328	1	28	4	141	1592	300	ببدر فقد ذكر ابن اسحاق وغيره من اهل السير ذا الشمالين فيمن قت-----------------------------ل ببدر وانه خزاعي واما ذو اليدين الذي شهد سهو النبي صلي الله عليه وسلمفسلمي	2033	5365446019048736136	109	176.5	86	166	65.66265106201172	18	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0562	false	-4284247070954004599	115	144	557	706	1469	300	ابو عمرو واما قول الزهري انه ذو الشمالين فلم يتابع عليه قال وقد اضطرب الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابا اوجب عند اهل العلم بالنقل تركه من روايته خاصة	562	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02033	true	793865731454090328	103	131	535	679	1592	300	ابو عمرو -اما قول الزهري انه ذو الشمالين فلم يتابع عليه---- وقد اضطرب الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابا اوجب عند اهل العلم بالنقل تركه من روايته خاصة	2033	5365446019048736136	144	276.5	116	149	96.64429473876953	26	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0564	false	-4709124915161375679	19	210	96	1026	1478	300	وقد اجاب النووي عن هذا الاختلاف بما حكاه عن المحققين انهما قضيتان وقد تبعته علي ذلك في الاحكام ثم تبين ان الصواب ان قصة ابي هريرة واحدة وان الشك من ابي هريرة ويوضح ذلك ما رواه النساءي من رواية ابن عون عن محمد بن سيرين قال قال ابو هريرة صلي النبي صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابو هريرة ولكني نسيت قال فصلي بنا ركعتين فبين ابو هريرة في روايته هذه واسنادها صحيح ان الشك منه واذا كان كذلك فلا يقال هما واقعتان كما نقله النووي عن المحققين وانما الجمع ان ابا هريرة رواه كثيرا علي الشك ومرة غلب علي ظنه انها الظهر فجزم بها ومرة اخري غلب علي ظنه انها العصر فجزم بها واما قول ابن سيرين واكب------ر ظني فهو شك اخر من ابن سيرين وذلك ان ابا هريرة حدثه بها معينة كما عينها لغيره ويدلك علي انه عينها له قول البخاري في بعض طرقه قال ابن سيرين سماها ابو هريرة ولكني نسيت انا الثالثة في حديث ابي هريرة انه سلم من ركعتين وفي حديث عمران بن حصين عند------ مسلم انه سلم في ثلاث ركعات وليس هذا باختلاف بل هما ق-صتان كما حكاه النووي في الخلاصة عن المحققين	564	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02037	true	-4401934086098818621	28	178	132	870	1555	300	وقد اجاب النووي عن هذا الاختلاف بما حكاه عن المحققين انهما قضيتان لكن قال في شرح تقريب الاسانيد و---------الصواب ان قصة ابي هريرة واحدة وان الشك من ابي هريرة ويوضح ذلك ما رواه النساءي من رواية ابن عون عن محمد بن سيرين قال قال ابو هريرة صلي النبي صلي الله عليه وسلم-احدي صلاتي العشي قال ابو هريرة ولكني نسيت قال فصلي بنا ركعتين فبين ابو هريرة في روايته هذه واسنادها صحيح ان الشك منه واذا كان كذلك فلا يقال هما واقعتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول ابن سيرين السابق اكثر ظني فهو شك اخر من ابن سيرين وذلك ان ابا هريرة حدثه بها معينة كما عينها لغيره ويدل ع-لي انه عينها له قول البخاري في بعض طرقه قال ابن سيرين سماها ابو هريرة ولكني نسيت انا ثم سلم- في ح-------------------------------------ديث عمران بن حصين المروي في مسلم انه سلم في ثلاث ركعات وليس---- باختلاف بل هما قضيتان كما حكاه النووي في الخلاصة عن المحققين	2037	5365446019048736136	684	1276.5	542	943	72.53446197509766	131	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0565	false	-9069416055516905179	83	128	399	621	1487	300	فعند ابي داود والنساءي باسناد صحيح من حديث معاوية بن خديج انه ساله عن ذلك طلحة بن عبيد الله ولكنه ذكر فيه انه كان بقيت من الصلاة ركعة فيجوز ان يكون العصر فيكون موافقا لحديث عمران بن حصين فيكون قد ساله طلحة مع الخرباق ايضا	565	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02038	true	-8689065163085257647	73	117	387	602	1485	300	فعند ابي داود والنساءي باسناد صحيح من حديث معاوية بن خديج انه ساله عن ذلك طلحة بن عبيد الله ولكنه ذكر فيه انه كان بقيت من الصلاة ركعة ويجوز ان تكون العصر في-----وافق ح--ديث عمران بن حصين فيكون قد ساله طلحة مع الخرباق ايضا	2038	5365446019048736136	211	408.5	168	222	95.0450439453125	40	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0576	false	8406372827735071062	221	297	1186	1564	1577	300	به من قال من اصحاب الشافعي ومالك ايضا ان الافعال الكثيرة في الصلاة التي ليست من جنسها اذا وقعت علي وجه السهو لا تبطلها لانه خرج سرعان الناس وفي بعض طرق الصحيح انه صلي الله عليه وسل----------م خرج الي منزله ثم رجع وفي بعضها اتي جذعا في قبلة المسجد فاستند اليها وشبك بين اصابعه ثم رجع ورجع الناس وبني بهم وهذه الافعال كثيرة و---للقاءل بان الكثير يبطل ان يقول هذه غير كثيرة كما قاله ابن الصباغ	576	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02039	true	-3775252917521280936	169	245	795	1174	1477	300	به من قال من اصحاب الشافعي ومالك ايضا ان الافعال الكثيرة في الصلاة التي ليست من جنسها اذا وقعت علي وجه السهو لا تبطلها لانه خرج سرعان الناس وفي بعض طرق الصحيح ان---------ه عليه الصلاة والسلام خرج الي منزله ثم رجع وفي بعضها اتي جذعا في قبلة المسجد واستند اليه- وشبك بين اصابعه ثم رجع ورجع الناس وبني بهم وهذه اف--عال كثيرة لكن للقاءل بان الكثير يبطل ان يقول هذه غير كثيرة كما قاله ابن الصلاح	2039	5365446019048736136	358	678.5	284	391	91.56010437011719	68	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0577	false	-1470704952301648284	1	40	5	213	1517	300	القرطبي عن اصحاب مالك انهم حملوا ما وقع في هذه القصة علي انه عمل قليل والرجوع في الكثرة والقلة الي العرف علي الصحيح والمذهب الذي قطع به جمهور اصحاب الشافعي ان الناسي في ذلك كالعامد فيبطلها الفعل الكثير ساهيا	577	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02039	true	-3775252917521280936	246	274	1180	1340	1477	300	القرطبي عن اصحاب مالك------------------------------------------------ والرجوع في الكثرة والقلة الي العرف علي الصحيح والمذهب الذي قطع به جمهور اصحاب الشافعي ان الناسي في ذلك كالعامد فيبطلها الفعل الكثير ساهيا	2039	5365446019048736136	160	308.0	132	208	76.92308044433594	27	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0582	false	1905782984587366330	41	80	215	398	1482	300	عبد الله ابن بحينة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام في صلاة الظهر وعليه جلوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس	582	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02040	true	8452102295899790374	1	37	4	178	1482	300	عبد المطلب-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قام في صلاة الظهر وعليه جلوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين فكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس	2040	5365446019048736136	169	319.5	133	183	92.34972381591797	33	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0352	false	8924480792653610560	115	174	581	860	1543	300	عن ابي هريرة ان----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا نودي -للصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي النداء اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه ويقول له اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يذكر من قبل حتي يظل الرجل ان يدري كم	352	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02041	true	-7096850732501857605	13	68	58	323	1522	300	عن ابي هريرة رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اذا نودي بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع الاذا-ن فاذا قضي الاذان اقبل ف---اذا ثوب ب----ها ادبر ---فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه -يقول--- اذكر كذا وكذا ------ما لم يكن يذكر ح-------تي يظل الرجل ان يدري كم	2041	5365446019048736136	230	385.0	179	297	77.44107818603516	40	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0358	false	-6671723511455682466	0	75	0	380	1576	300	الادبار بل غاية للزيادة في الضراط والمراد انه يقصد بما يفعله من ذلك تصميم اذنه عن سماع صوت المءذن لكن يدل علي---------- زيادته في الابعاد ما رواه مسلم في صحيحه من رواية الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الشيطان اذا سمع النداء بالصلاة ذهب حتي يكون مكان الروحاء قال سليمان يعني الاعمش فسالته عن الروحاء فقال هي من المدينة---- ستة وثلاثون ميلا	358	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02041	true	-7096850732501857605	162	220	796	1090	1522	300	الادبار بل غاية للزيادة في الضراط اي----- انه يقصد بما يفعله من ذلك تصميم اذنه عن سماع صوت المءذن لكن يدل علي ان المراد زيادة البع------د ما في-- مسلم-------------------------------------- عن جابر مرفوعا ا-------------------------------------------------ن الشيطان اذا سمع النداء بالصلاة ذهب حتي يكون مكان الروحاء قال سليمان يعني الاعمش فسالته عن الروحاء فقال هي من المدينة علي ستة وثلاثين ميلا	2041	5365446019048736136	261	458.0	208	394	66.24365234375	47	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0356	false	-8713923203391774086	9	108	52	559	1518	300	المهلب ا-نما يهرب والله اعلم من -----------------------------اتفاق الكل علي الاعلان بشهادة التوحيد واقامة الشريعة كما يفعل يوم عرفة لما يري من اتفاق الكل علي شهادة التوحيد لله تعالي وتنزل الرحمة فيياس ان يردهم عما اعلنوا به من ذلك ويوقن بالخيبة بما تفضل الله تعالي عليهم من ثواب ذلك----------- ويذكر معصية الله ومضادته امره فلا يملك الحدث لما حصل له من الخوف انتهي وذكر القاضي عياض نحوه وقيل انما ادبر عند الاذان لءلا يسمعه------ فيضطر الي ان يشهد له بذلك يوم القيامة لقوله عليه الصلاة والسلام لا يسمع صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة	356	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02042	true	27736694836524877	44	139	217	704	1528	300	المهلب وانما يهرب -الشيطا--ن من سماع الاذان ويجء عند الصلاة لاتفاق الكل علي الاعلان بشهادة التوحيد واقامة الشريعة كما يفعل يوم عرفة لما روي من اتفاق الكل علي شهادة التوحيد---------- وتنزل الرحمة فيياس ان يردهم عما اعلنوا به من ذلك ويوقن بالخيبة بما تفضل الله به ---عليهم من ثواب ذلك لءلا يسمعه ويذكر معصية الله ومصادمة امره فلا يملك الحدث لما حصل له من الخوف ا-------------------------ه ---------------------وقيل لءلا يسمع الاذان فيضطر الي ان يشهد له----- يوم القيامة لقوله عليه الصلاة والسلام لا يسمع صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة	2042	5365446019048736136	422	742.5	336	554	76.17328643798828	76	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0357	false	-3423564088663812571	22	80	106	419	1566	300	علي مخالفة امر الله واستمرار- علي معصيته وعدم الانقياد اليه والاستخفاف باوامره فاذا دعا داعي الله فر منه واعرض عنه واستخف به فاذا حضرت الصلاة حضر مع المصلين غير مشارك لهم في الصلاة بل ساعيا في ابطالها عليهم وهذا ابلغ في المعصية والاستخفاف مما لو غاب عن الصلاة بالكلية فصار حضوره عند الصلاة من جنس نفرته عند الاذان	357	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02042	true	27736694836524877	143	196	719	992	1528	300	علي مخالفة امر الله واستمراره علي معصيته وعدم الانقياد اليه ف-------------------اذا دعا داعي الله فر منه واعرض عنه ف----------اذا حضرت الصلاة حضر مع المصلين غير مشارك لهم في الصلاة بل ساعيا في ابطالها عليهم وهذا ابلغ في المعصية----------- مما لو غاب عن الصلاة بالكلية فصار حضوره عند الصلاة من جنس -هربه عند الاذان	2042	5365446019048736136	268	503.0	215	314	85.3503189086914	48	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0817	false	-1939568832509415904	12	70	63	322	1480	300	في معجمه الكب--ير عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات له ولد ذكر او انثي سلم او لم يسلم رضي او لم يرض صبر او لم يصبر لم يكن له ثواب الا الجنة و---اسناده ضعيف ويناقش القرطبي في قوله ما----- امره الله به في قوله--------------------------------------------------------------------------- الذين اذا اصابتهم مصيبة الاية -	817	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02069	true	-6693559593398675569	74	136	382	682	1518	300	في معجم- الطبراني عن ا--------بن مسعود مرفوعا من ------------------------------مات له ولد ذكر او انثي سلم او لم يسلم رضي او لم يرض صبر او لم يصبر لم يكن له ثواب الا الجنة لكن اسناده ضعيف وللاصيل------ي في نسخة فاحتسبه وقال الله وللاربعة وقول الله عز وجل بالجر عطفا علي من مات او بالرفع علي الاستءناف وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة البقرة	2069	5365446019048736136	172	241.5	129	345	49.855072021484375	34	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0827	false	-7736877974940126452	11	47	56	210	1460	300	لكن تقدم في معجم الطبراني عن ابن مسعود مرفوعا من مات له ولد ذكر او انثي سلم او لم يسلم رضي او لم يرض صبر او لم يصبر لم يكن له ثواب الا الجنة و---اسناده ضعيف	827	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02069	true	-6693559593398675569	73	109	378	530	1518	300	لكن----- في معجم الطبراني عن ابن مسعود مرفوعا من مات له ولد ذكر او انثي سلم او لم يسلم رضي او لم يرض صبر او لم يصبر لم يكن له ثواب الا الجنة لكن اسناده ضعيف	2069	5365446019048736136	148	282.0	113	157	94.26751708984375	34	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0822	false	370035230530710412	54	101	263	490	1498	300	ان العلما----ء يختلفون في مفهوم العدد هل هو حجة ام لا فمن لم-------- يجعله حجة لا تحتاج الي ذكر هذا الجواب ويقول ذكر هذا العدد لا ينافي حصول ذلك----------- باقل منه----- بل ولو جعلناه حجة فليس نصا قاطعا بل دلالته دلالة ضعيفة يقدم عليها غيرها عند معارضتها	822	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02070	true	2186362814419086658	13	54	79	278	1470	300	او الاشخاص وقد اختلف-- في مفهوم العدد هل هو حجة ام لا فعلي قول من لا يجعله حجة لا يمتنع------------------------------------------------ حصول الثواب المذكور باقل من ثلاثة بل ولو جعلناه حجة فليس نصا قاطعا بل دلالته------ ضعيفة يقدم عليها غيرها عند معارضتها	2070	5365446019048736136	153	252.0	118	255	60.0	28	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0828	false	-8378217768370905397	45	249	219	1189	1450	300	مات له الاولا--د في حال- الكفر ثم اسلم بعد ذلك هل ينفعه ما مضي من موتهم في زمن كفره او لا بد ان يكون موتهم في حالة اسلامه قد يدل للاول قوله عليه الصلاة والسلام لحكيم بن حزام اسلمت علي ما اسلفت من خير لما قال له ارايت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية هل لي فيها من شء لكن جاءت احاديث فيها تقييد ذلك بكونه في الاسلام فالرجوع اليها اولي فتقدم في الفاءدة العاشرة حديث عثمان بن ابي العاصي وفي مسند احمد ومعجم الطبراني الكبير عن ابي ثعلبة الاشجعي قال------------------------------- قلت يا رسول الله مات لي ولدان في الاسلام فقال من مات له ولدان في الاسلام ادخله الله الجنة وفي مسند احمد ايضا عن امراة يقال لها رجاء قالت كنت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءته امراة بابن لها فقالت يا رسول الله ادع الله لي فيه بالبركة فانه قد توفي لي ثلاثة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم امنذ اسلمت قالت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم جنة حصينة فقال لي رجل اسمعي يا رجاء ما يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي مسند احمد وغيره عن عمرو بن عبسة ---------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من ولد له ثلاثة اولاد	828	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02070	true	2186362814419086658	207	300	1022	1470	1470	300	مات له ولد فاكثر في حالة الكفر ثم اسلم بعد ذلك------------------------------------- او لا بد ان يكون موتهم في حالة اسلامه قد يدل للاول حديث اس----------------------------------لمت علي ما اسلفت من خير------------------------------------------------------------------ لكن جاءت احاديث فيها تقييد ذلك بكونه في الاسلام فالرجوع اليها اولي فمنها حديث ------------------------------------------------------------------------------ابي ثعلبة الاشجعي المروي في مسند احمد والمعجم الكبير قلت يا رسول الله مات لي ولدان في الاسلام فقال من مات له ولدان في الاسلام ادخله الله الجنة وحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن عبسة عند احمد وغيره قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من ولد له ثلاثة اولاد-	2070	5365446019048736136	372	624.0	290	1019	36.506378173828125	72	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0823	false	-7244765700053305285	204	291	1023	1480	1521	300	لم يبلغوا الحنث اي لم يبلغوا----------------------- سن التكليف الذي يكتب فيه الحنث وهو الاثم ومقتضي حمل المطلق علي المقيد اختصاص ذلك بالاولاد الصغار دون البالغين قال ابو العباس القرطبي وانما خصهم بهذا الحد لان الصغير حبه اشد والشفقة عليه اعظم قلت قد يعكس هذا المعني ويق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفجع علي فقد الكبير اشد والمصيبة به اعظم ولا سيما اذا كان نجيبا يقوم عن ابيه باموره ويساعده في معيشته وهذا------ مشاهد معلوم والمعني الذي ينبغي ان يعلل به ذلك ما في حديث انس الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم	823	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02071	true	5273049834916187074	92	260	487	1343	1565	300	لم يبلغوا الحنث بكسر المهملة وسكون النون اخره مثلثة سن التكليف الذي يكتب فيه ال----------اثم وخص الاثم بالذكر لانه الذي يحصل بالبلوغ لان الصبي قد يثاب ق-----------ال ابو العباس القرطبي وانما خصهم بهذا الحد لان الصغير حبه اشد والشفقة عليه اعظم انتهي ومقتضاه ان من بلغ الحنث لا يحصل لمن فقده ما ذكره من الثواب وان كان في فقد الولد ثواب في الجملة وبذلك صرح كثير من العلماء وفرقوا بين البالغ وغيره لكن قال الزين بن المنير والعراقي في شرح تقريب الاسانيد اذا قلنا ان مفهوم الصفة ليس بحجة فتعليق الحكم بالذين لم يبلغوا الحلم لا يقتضي ان البالغين ليسوا كذلك بل يدخلون في ذلك بطريق الفحوي لانه اذا ثبت ذلك في الطفل الذي هو كل علي ابويه فكيف لا يثبت في الكبير الذي بلغ معه السعي ولا ريب ان التفجع علي فقد الكبير اشد والمصيبة به اعظم -لا سيما اذا كان نجيبا يقوم عن ابيه باموره ويساعده في معيشته وهذا معلوم مشاهد ------والمعني الذي ينبغي ان يعلل به ذلك قوله---------- الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم	2071	5365446019048736136	332	525.0	267	894	37.13646697998047	56	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0826	false	7776970325964182656	36	120	200	643	1576	300	اولاد اولاد حمل اللفظ عليهم فان كان له اولاد واولاد اولاد ففي دخول اولاد الاولاد ثلاثة اوجه اصحها لا يدخلون والثاني يدخلون والثالث يدخل اولاد البنين دون اولاد البنات---------------------------------------------------------------- وقد ورد تقييد الاولاد بكونهم من صلبه وذلك يخرج اولاد الاولاد فان صح ذلك فهو قاطع للنزاع فروي ابو يعلي الموصلي في مسنده والطبراني في معجمه الكبير عن عثمان بن ابي العاصي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- لقد استجن بجنة حصينة من النار رجل سلف بين يديه ثلاثة من صلبه في الاسلام	826	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02071	true	5273049834916187074	15	92	81	487	1565	300	-------------------------------------------------------------------اولاد الاولاد سواء كانوا اولاد --------------------------------------------البنين او- اولاد البنات لصدق الاسم عليهم او لا يدخلون لان اطلاق الاولاد عليهم ليس حقيقة وقد ورد تقييد الاولاد بكونهم من صلبه وهو م-خرج اولاد الاولاد فان صح---- فهو قاطع للنزاع ففي حديث--------------------------------------------------- عثمان بن ابي العاصي في مسند ابي يعلي والمعجم الكبير للطبراني مرفوعا باسناد فيه عبد الرحمن بن اسحاق ابو شيبة القرشي وهو ضعيف لقد استجن بجنة حصينة من النار رجل سلف بين يديه ثلاثة من صلبه في الاسلام	2071	5365446019048736136	220	327.0	174	574	38.3275260925293	35	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0825	false	1789189309266457683	95	138	514	738	1547	300	وفي معرفة الصحابة لابن منده عن شراحيل المنقري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من توفي له اولاد في سبيل الله تعالي دخل الجنة بفضل حسبتهم------ وهذا الحديث انما هو في البالغين لانهم الذين يقتلون في سبيل---------------- الله تعالي ----------غالبا- التاسعة	825	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02072	true	-1374710170673163499	104	148	537	768	1563	300	وفي معرفة الصحابة لابن منده عن شراحيل المنقري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من توفي له اولاد في سبيل الله------ دخل------ بفضل حسبتهم الجنة وهذا------- انما هو في البالغين------ الذين يقتلون في سبيل الله والعلم عند الله تعالي ورواة حديث الباب الاربعة	2072	5365446019048736136	194	314.0	156	257	75.48638153076172	31	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0829	false	8437390589622417926	0	45	0	232	1503	300	لكن ورد ذكر السقط في احاديث وفي سنن-- ابن ماجه من رواية اسماء بنت عابس بن ربيعة عن ابيها عن علي عليه السلام مرفوعا ان السقط ليراغم ربه اذا ادخل ابويه النار فيقال ايها السقط المراغم ربه ادخل ابويك الجنة فيجرهما بسرره حتي يدخلهما الجنة	829	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02073	true	-2771578363820928261	23	61	134	331	1536	300	لكن ورد---------- في احاديث منها حديث ابن ماجة عن------ اسماء بنت عميس ---------عن ابيها عن علي------------ مرفوعا ان السقط ليراغم ربه اذا ادخل ابويه النار فيقال ايها السقط المراغم ربك ادخل ابويك الجنة فيجرهما بسرره حتي يدخلهما الجنة	2073	5365446019048736136	183	314.0	146	234	78.20513153076172	29	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0860	false	-5160236699579165876	54	94	283	473	1518	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عبد الله بن ابي لما توفي جاء ابنه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اعطني قميصك اكفنه فيه وصل عليه واستغفر له فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم قميصه	860	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02094	true	-4209374435981714361	104	141	535	722	1513	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما-ان عبد الله بن ابي لما توفي جاء ابنه الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال يا رسول الله اعطني قميصك اكفنه فيه وصل عليه واستغفر له فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم-قميصه	2094	5365446019048736136	187	359.0	150	190	98.42105102539062	34	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0869	false	-7466887426415315291	223	268	1125	1353	1520	300	الليث عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه عن----- ابي سعيد الخدري بلفظ------------------------------------------ اذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال علي اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدموني وان كانت غير صالحة قالت يا ويلها اين تذهبون بها يسمع صوتها كل شء الا الانسان ولو سمعه صعق	869	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02162	true	-7982395310624355468	135	186	680	943	1532	300	الليث عن سعي------------د المقبري عن ابيه انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال علي اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدموني وان كانت غير صالحة قالت يا ويلها اين يذهبون بها يسمع صوتها كل شء الا الانسان ولو سمعه صعق	2162	5365446019048736136	209	386.0	167	275	76.0	37	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0875	false	271017984985172587	0	40	0	206	1596	300	صلاته علي الميت ثم انصرف الي المنبر فقال اني فرط لكم وانا شهيد عليكم واني والله لانظر الي حوضي الان واني قد اعطيت مفاتيح خزاءن ال----------------ارض واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكني اخاف عليكم ان تنافسوا فيها	875	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02209	true	-3526252470401834741	242	284	1263	1481	1560	300	صلاته علي الميت ثم انصرف الي المنبر فقال اني فرط لكم وانا شهيد عليكم واني والله لانظر الي حوضي الان واني--- اعطيت مفاتيح خزاءن الارض او مفاتيح الارض واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكن- اخاف عليكم ان تنافسوا فيها	2209	5365446019048736136	202	390.0	163	222	90.9909896850586	36	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0876	false	6981979958513040496	113	153	574	777	1528	300	وقال ابن حزم الظاهري ان صلي علي الشهيد فحسن وان لم يصل عليه فحسن واستدل بحديثي جابر وعقبة وقال ليس يجوز ان يترك احد الاثرين المذكورين للاخر بل كلاهما حق مباح وليس هذا مكان نسخ لان استعمالهما معا ممكن في	876	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02210	true	7155471041461551648	260	300	1322	1524	1524	300	وقال ابن حزم الظاهري ان صلي علي الشهيد فحسن وان لم يصل عليه فحسن واستدل بحديثي جابر وعقبة وقال ليس يجوز ان يترك احد الاثرين المذكورين للاخر بل كلاهما حق مباح وليس هذا مكان نسخ لان استعمالهما معا ممكن في-	2210	5365446019048736136	202	399.0	163	203	99.50739288330078	39	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0878	false	8119591394225744274	71	281	393	1490	1588	300	عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث بامرين كونه فرطا لهم يتقدمهم بعمل مصلحتهم وشهيدا عليهم يشهد---------------------------------------- باعمالهم فكانه باق معهم لم يتقدمهم بل يبقي بعدهم حتي يشهد باعمال اخرهم فجمع الله تعالي له ما بين هاتين الصفتين اللتين تتنافيان في حق غيره فهو عليه الصلاة والسلام قاءم بامرهم في الدارين في حالتي حياته وموته وروي ابو بكر---------- البزار في مسنده باسناد جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ووفاتي خير لكم تعرض علي اعمالكم فما رايت من خير حمدت الله عليه وما رايت من شر استغفرت الله لكم السادسة فيه الحلف من غير استحلاف بل لتفخيم الامر وتوكيده السابعة قوله واني قد اعطيت مفاتيح خزاءن الارض او مفاتيح الارض هكذا هو في رواية المصنف رحمه الله وغيره من اصحاب الكتب وكانه شك من بعض الرواة في اللفظ المقول واشار اليه عليه الصلاة والسلام بذلك الي ما فتح علي امته من الملك والخزاءن --وقوله واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ا----------------------------------ي مجموعكم وان كان قد يقع ذلك لبعضهم وق-----وله ولكني اخاف عليكم ان تنافسوا فيها اي في خزاءن الارض المتقدم ذكرها ويحتمل ان يعود الضمير علي الدنيا وان لم يتقدم ذكرها صريحا ويدل لذلك قوله في رواية مسلم ولكن------------------------ي اخشي عليكم الدنيا ان تنافسوا فيها	878	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02211	true	6716098484497516665	45	203	255	1097	1613	300	عليه الصلاة والسلام و-----------------------------------تقدمه علي اصحابه ولذا قال كالمودع للاحياء والاموات وانا شهيد عليكم اشهد عليكم باعمالكم فكانه باق معهم لم يتقدمهم بل يبقي بعدهم حتي يشهد باعمال اخرهم------------------------------------------------------------------- فهو عليه الصلاة والسلام قاءم بامرهم في الدارين في حال --حياته وموته وفي حديث ابن مسعود عند البزار--------- باسناد جيد رفعه ----------------------------------------------------------حياتي خير ل-----------------كم ووفاتي خير لكم تعرض علي اعمالكم فما رايت من خير حمدت الله عليه وما رايت من شر استغفرت الله لكم واني والله لانظر الي حوضي الان نظرا حقيقيا بطريق الكشف واني------------------ اعطيت مفاتيح خزاءن الارض او مفاتيح الارض شك الراوي فيه اشارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما فتح علي امته من الملك والخزاءن من بعده واني والله--- اخاف عليكم ان تشركوا بعدي اي ما اخاف علي جميعكم الاشراك بل علي مجموعكم لان----------- ذلك ----قد وقع من بعض ولكن- اخاف عليكم ان تنافسوا فيهم باسقاط احدي تاءي تنافسوا و---------------------الضمير لخزاءن الارض المذكورة او للدنيا المصرح بها في-------------- مسلم كالمءلف في المغازي بلفظ ولكني اخشي عليكم الدنيا ان تنافسوا فيها	2211	5365446019048736136	523	767.5	416	1212	43.15181350708008	81	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0857	false	8186335115398071849	205	300	996	1484	1484	300	صلي الله عليه وسلم عبد الله بن ابي بعد ما ادخل في حفرته-------------- فوضعه علي ركبته والبسه قميصه ونفث عليه من ريقه فيه فواءد الاولي اخرجه الشيخان والنساءي من هذا الوجه من رواية سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر وزادوا في روايتهم فالله اعلم وفي رواية للنساءي وكان العباس بالمدينة فطلبت الانصار ثوبا يلبسونه فلم يجدوا قميصا يصلح عليه الا قميص عبد الله بن ابي فكسوه اياه وزاد البخاري في رواية له في الجناءز وكان كسا عباسا قميصا قال سفيان وقال ابو هريرة وكان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قميصان-	857	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02218	true	4768702487847300722	235	277	1165	1380	1490	300	صلي الله عليه وسلم-عبد الله بن ابي بعد ما ادخل--- حفرته فامر به فاخرج فوضعه علي ركبتي------------ه ونفث عليه من ريقه والبسه قميصه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالله اعلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان كسا عباسا قميصا قال سفيان وقال ابو هارون وكان علي رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ميصان	2218	5365446019048736136	182	292.0	145	503	36.18290328979492	31	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0858	false	597613040824673029	0	24	0	112	1559	300	فقال له ابن عبد الله يا رسول الله البس ابي قميصك الذي يلي جلدك قال سفيان فيرون ان النبي صلي الله عليه وسلم البس	858	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02218	true	4768702487847300722	277	300	1380	1490	1490	300	فقال له ابن عبد الله يا رسول الله البس ابي قميصك الذي يلي جلدك قال سفيان فيرون ان النبي صلي الله عليه وسلم-البس-	2218	5365446019048736136	110	210.0	88	112	98.21428680419922	22	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0861	false	-7576882599396140000	164	225	820	1115	1510	300	صلي الله عليه وسلم معه لا ت-------------------فعل الا مع مسلم و---كان يظهر منه------------ ما يقتضي خلاف ذلك لكن جوابه انه عليه الصلاة والسلام اعتمد ما كان يظهر---ه من الاسلام واعرض عما كان يتعاطاه مما يقتضي خلاف ذلك حتي نزل بعد ذلك القران في قوله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا الاي-ة كما تقدم و--------الله --------اعلم العاشرة فيه لبسه عليه	861	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02219	true	2899195222058780325	166	234	840	1159	1498	300	صلي الله عليه وسلم اياه قميصه لان مثل هذا لا يفعل الا مع مسلم وقد كان يظهر من عبد الله هذا ما يقتضي خلاف ذلك لك---------نه عليه الصلاة والسلام اعتمد ما كان يظهر منه من الاسلام واعرض عما كان يتعاطاه مما يقتضي خلاف ذلك حتي نزل------------------ قوله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا التوبة كما -سبق وكان عبد الله كسا عباسا عم ال--نبي صلي الله عليه	2219	5365446019048736136	240	379.0	187	349	68.76790618896484	44	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1800	false	2338253282681401212	40	95	218	507	1648	300	الغلام الذي قتله الخضر فانه --لم يولد علي الفطرة بل طبع- كافرا وحديث ابي سعيد مرفوعا الا---- ان بني ادم خلقوا طبقات شتي فمنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت مءمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت كافرا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت مءمنا	1800	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02235	true	3817274899575093667	217	269	1086	1363	1507	300	الغلام الذي قتله الخضر طبعه الله يو---------------م طبعه كافرا وبما رواه سعيد بن منصور يرفعه ان بني ادم خلقوا طبقات---- فمنهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت مءمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت كافرا ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت مءمنا	2235	5365446019048736136	243	425.0	194	296	82.09459686279297	38	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0887	false	-6214142959206709332	170	272	891	1408	1548	300	من العذاب وهو مذهب اهل السنة وقد تظاهرت عليه ادلة الكتاب والس-------------------------------نة ولا يمتنع في العقل ان يعيد الله تعالي الحياة في جزء من الجسد-------------------------------------- ويعذبه واذا لم يمنعه العقل وورد به الشرع وجب قبوله وقد خالف في ذلك الخوارج ومعظم المعتزلة وبعض المرجءة ونفوا ذلك ثم المعذب عند اهل السنة الجسد بعينه او بعضه بعد اعادة الروح اليه او الي جزء منه وخالف فيه محمد بن جرير الطبري وعبد الله بن كرام وطاءفة فقالوا لا يشترط اعادة الروح قال اصحابنا هذا فاسد لان الالم والاحساس انما يكون في الحي قال اصحابنا ولا يمنع من ذلك كون الميت قد تفرقت اجزاءه كما	887	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02257	true	-3286636540989204202	251	300	1324	1569	1569	300	من----------------------------------------------- الكتاب والسنة علي ثبوته واجمع عليه اهل السنة ولا ما-نع في العقل ان يعيد الله ------الحياة في جزء من الجسد او في جميعه علي الخلاف المعروف فيثيبه ويعذبه واذا لم يمنعه العقل وورد به الشرع وجب قبوله واعتقاده ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يمنع من ذلك كون الميت قد تفرقت اجزاءه كما-	2257	5365446019048736136	166	268.5	131	586	28.32764434814453	29	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0887	false	-6214142959206709332	91	145	460	770	1548	300	ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة ظاهره اتحاد الشرط والجزاء لكنهما متغايران في التقدير ولعل تقدي----------ره فمن مقاعد اهل الجنة اي فالمعروض عليه من مقاعد اهل الجنة فحذف المبتدا والمضاف والمجرور بمن واقيم المضاف اليه مقامه وال-رواية التي نقلناها عن مسلم------------------------- ----------------------------فالجنة تقديرها فالمعروض الجنة----------------- فاقتصر منها علي حذف المبتدا فهي---- حذفا	887	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02275	true	4165002686796672147	227	297	1172	1549	1562	300	ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة ظاهره اتحاد الشرط والجزاء لكنهما متغايران في التقدير ويحتمل ان يكون تقديره فمن مقاعد اهل الجنة اي فالمعروض عليه من مقاعد اهل الجنة فحذف المبتدا والمضاف -المجرور بمن واقيم المضاف اليه مقامه وفي رواية---------------- مسلم بلفظ ان كان من اهل الجنة فالجنة وان كان من اهل النار فالنار تقديره- فالمعروض الجنة او المعروض النار فاقتصر فيها علي حذف المبتدا فهي اهل حذفا	2275	5365446019048736136	277	490.5	227	395	70.12657928466797	44	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0885	false	-6910019259206385845	136	201	678	989	1485	300	كان من اهل الجنة فالجنة---------------------------------------- وان كان من اهل النار فالنار الثانية فيه ان الميت---------------------- يعرض عليه في قبره بالغداة والعشي مقعده من الجنة -ان كان من اهلها او مقعده من النار ان كان من اهلها ويقال له هذا مقعدك----------------------------------------------------- وفي هذا تنعيم لمن هو من اهل الجنة وتعذيب لمن هو من اهل النار بمعاينة ما اعد له وانتظاره ذلك الي اليوم الموعود ويوا--فق هذا	885	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02276	true	-5190355465124146597	0	86	0	428	1522	300	كان من اهل الجنة فسيبشر بما لا يدرك كنهه ويفوز بما لا يقدر قدره وان كان من اهل النار زاد ابو ذر فمن اهل النار اي فمقعده من مقاعد اهلها يعرض عليه او يعلم بالعكس مما يبشر به اهل- الجنة لان هذه المنزلة طليعة تباشير السعادة الكبري ومقدمة تباريح الشقاوة العظمي لان الشرط والجزاء اذا اتحدا دل الجزاء علي الفخامة وفي ذلك تنعيم لمن هو من اهل الجنة وتعذيب لمن هو من اهل النار بمعاينة ما اعد له وانتظاره ذلك الي اليوم الموعود فيقال له هذا	2276	5365446019048736136	195	252.5	146	429	45.45454406738281	35	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0831	false	-3388639488653935674	141	194	751	1056	1583	300	استدل بتعليله عليه الصلاة والسلام دخول الاباء الجنة برحمة- الاولاد وشفاعتهم في اباءهم علي ان اولاد المسلمين في الجنة وهو قول --جمهور العلماء وشذت الجبرية فجعلوهم تحت المشيءة وهذه السنة ترد عليهم واجمع علي ذلك من يعتد به وعليه يدل قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم الاية----------------------------------------------------------------- ويستحيل ان يكون الله تعالي يغفر	831	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02278	true	-7777355773453792446	216	300	1097	1562	1562	300	استدل بتعليله عليه الصلاة والسلام دخول الاباء الجنة برحمته الاولاد وشفاعتهم في اباءهم علي--- اولاد المسلمين في الجنة وبه قطع الجمهور-------- وشذت الجبرية فجعلوهم تحت المشيءة وهذه السنة ترد عليهم واجمع عليه--- من يعتد به وروي عبد الله ابن الامام احمد في زيادات السند عن علي مرفوعا ان المسلمين واولادهم في الجنة وان المشركين واولادهم في النار ثم قرا والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الطور الاية وهذا اصح ما ورد في تفسير هذه الاية وبه جزم ابن عباس ويستحيل ان يكون الله تعالي يغفر-	2278	5365446019048736136	262	439.0	216	480	54.58333206176758	38	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0831	false	-3388639488653935674	194	300	1056	1583	1583	300	لاباءهم بفضل رحمته اياهم وهم غير مرحومين واما حديث عاءشة رضي الله عنها--------- توفي صبي من الانصار فقلت له طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله تعالي خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم والجواب عنه من وجهين احدهما ل----عله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع علي ذلك كما انكر علي سعد بن ابي وقاص في قوله اني لاراه مءمنا فقال او مسلما الحديث الجواب الثاني انه عليه الصلاة والسلام لعله لم-	831	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02279	true	8467615126375941372	0	107	0	531	1513	300	لاباءهم بفضل رحمته اياهم وهم غير مرحومين واما حديث عاءشة رضي الله عنها عند مسلم توفي صبي من الانصار فقلت--- طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله تعالي خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم فالجواب عنه من وجهين احدهما انه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع علي ذلك كما انكر علي سعد بن ابي وقاص في قوله اني لاراه مءمنا فقال او مسلما الحديث------- الثاني انه عليه الصلاة والسلام لعله لم	2279	5365446019048736136	515	998.5	412	541	95.19408416748047	100	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0832	false	5764633188271770638	0	79	0	394	1468	300	يكن حينءذ اطلع علي انهم في الجنة ثم اعلم بعد ذلك ومحل الخلاف في غير اولاد الانبياء قا--------------------ل المازري اما اولاد الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم فالاجماع متحقق علي انهم في الجنة التاسعة عشرة استدل ابو عبيد علي ان من حلف علي فعل شء--- انه تبر يمينه بفعل القليل منه وبه قال الجمهور وحكاه القاضي عياض وقال وهو خلاف مذهب مالك باب النهي عن تمني الموت عن همام عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	832	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02279	true	8467615126375941372	107	163	531	819	1513	300	يكن حينءذ اطلع علي انهم في الجنة ثم اعلم بعد ذلك ومحل الخلاف في غير اولاد الانبياء اما اولاد الانبياء فقال المازري --------------------------------------------الاجماع متحقق علي انهم في الجنة 1382 حدثنا-------- ابو الوليد حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت انه سمع البراء رضي الله عنهقال لما توفي ابراهيم عليه السلام -----------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2279	5365446019048736136	173	263.5	135	417	41.48680877685547	31	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1801	false	2943268224878181221	92	220	447	1060	1487	300	عاءشة رضي الله عنها قالت---- توفي صبي من الانصار فقلت طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله------ خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وحكي النووي الاول عن اجماع من يعتد به من علماء المسلمين والتوقف عن بعض من لا يعتد به وقال واجاب العلماء عن حديث عاءشة بانه لعله نهاها عن التسرع-- الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع-------- كما انكر علي سعد بن ابي وقاص--- قوله اني لا اراه مءمنا ق-ال او مسلما الحديث قال ويحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين ----في الجنة فلما علم قال ذلك	1801	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02279	true	8467615126375941372	9	118	51	580	1513	300	عاءشة رضي الله عنها عند مسلم توفي صبي من الانصار فقلت طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله تعالي خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم فالجواب عن--------------------------ه من وجهين احدهما -----------------------------------------------------------------انه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع علي ذلك كما انكر علي سعد بن ابي وقاص في قوله اني ل--اراه مءمنا فقال او مسلما الحديث --------الثان---------ي ا-نه عليه الصلاة والسلام لعله لم يكن حينءذ اطلع علي انهم في الجنة -ثم اعلم بعد ذلك	2279	5365446019048736136	425	701.0	332	641	66.30265045166016	81	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0892	false	-1748797923769147156	190	237	893	1123	1425	300	ابي الزناد عن------------------- الاعرج عن ابي---------- هريرة بلفظ----------------------------------------- تاتي الابل علي صاحبها علي خير ما كانت اذا هو لم يعط----- حقها تطءه باخفافها وتاتي الغنم علي صاحبها علي خير ما كانت اذا لم يعط فيها حقها تطءه باظلافها وتنطحه بقرونها قال ومن حقها ان تحلب علي الماء	892	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02319	true	-4363414786728929531	143	205	704	1009	1467	300	ابو الزناد ان عبد الرحمن بن هرمز الاعرج حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنهيقول قال النبي صلي الله عليه وسلم تاتي الابل علي صاحبها علي خير ما كانت اذا هو لم يعط فيها حقها تطاه باخفافها وتاتي الغنم علي صاحبها علي خير ما كانت اذا لم يعط فيها حقها تطاه باظلافها وتنطحه بقرونها قال ومن حقها ان تحلب علي الماء	2319	5365446019048736136	216	384.5	170	305	70.81967163085938	40	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0899	false	-6641496732014482026	166	201	895	1062	1537	300	يري--- في المال حقوقا غير الزكاة وهو مذهب ابي ذر وغير واحد من التابعين كما تقدم وفي جامع الترمذي عن فاطمة بنت قيس عن النبي صلي الله عليه وسلم ان في المال لحقا سوي الزكاة	899	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02321	true	8369102752111835864	48	77	234	376	1447	300	يري ان في المال حقوقا غير الزكاة وهو مذهب --------غير واحد من التابعين--------- وفي----- الترمذي عن فاطمة بنت قيس عنه----- صلي الله عليه وسلم-ان في المال لحقا سوي الزكاة	2321	5365446019048736136	138	232.5	110	170	81.17646789550781	23	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0900	false	252882435782937455	50	218	255	1071	1465	300	من قول ابي هريرة فان قلت ففي صحيح مسلم من حديث ابي الزبير عن جابر ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا يءدي منها حقها الحديث وفيه -قلنا يا رسول الله وما حقها قال اطراق فحلها واعارة دلوها ومنحتها وحلبها علي الماء وحمل عليها في سبيل الله وذكر الحديث وهذا صريح في رفع هذا الكلام الي النبي صلي الله عليه وسلم صراحة لا يحتمل معها الادراج قلت قال والدي رحمه الله الظا-----هر ان هذه الزيادة ليست متصلة وقد بين ذلك ابو الزبير في بعض طرق مسلم فذكر الحديث دون الزيادة ثم قال ابو الزبير سمعت عبيد----- بن عمير يقول هذا القول ثم سالنا جابر بن عبد الله فقال مثل قول عبيد بن عمير قال ابو الزبير وسمعت عبيد بن عمير يقول قال رجل يا رسول الله ما حق الابل قال حلبها علي الماء واعارة دلوها واعارة فحلها ومنحتها وحمل عليها في سبيل الله قال والدي فقد تبين بهذه الطريق ان هذه الزيادة انما سمعها ابو الزبير من عبيد بن عمير مرسلة لا ذكر لجابر فيها انتهي	900	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02321	true	8369102752111835864	106	236	516	1151	1447	300	من قول ابي هريرة لكن في م----------سلم من حديث ابي الزبير عن جابر هذ---------------------------------------------ا الحديث وفيه فقلنا يا رسول الله وما حقها قال اطراق فحلها واعارة دلوها ومنحتها وحلبها علي الماء وحمل عليها في سبيل الله فبين انها مرفوعة كما نب----------------------------------ه عليه في الفتح لكن قال الزين العراقي-------------------------- الظاهر انها اي هذه الزيادة ليست متصلة كما بين---ه ابو الزبير في بعض طرق مسلم فذكر الحديث دون الزيادة ثم قال ابو الزبير سمعت عبيد الله بن عمير يقول هذا القول ثم سال-ت جابرا----------- فقال مثل قول عبيد بن عمير قال ابو الزبير وسمعت عبيد بن عمير يقول قال رجل يا رسول الله ما حق الابل قال حلبها علي الماء قال الزين العراق--------------------------------------------------ي فقد ------------تبين ان هذه الزيادة انما سمعها ابو الزبير من عبيد بن عمير مرسلة لا ذكر لجابر فيها انتهي	2321	5365446019048736136	544	928.0	426	827	65.7799301147461	102	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0892	false	-1748797923769147156	246	299	1167	1421	1425	300	عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن ابيه عن ابي صالح عن -------ابي هريرة بلفظ-------------------------------------------- من اتاه الله مالا فلم يءد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم ياخذ بلهزمتيه يعني شدقيه ثم يقول انا مالك انا كنزك ثم تلا لا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم	892	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02322	true	2377457584202696277	159	220	829	1129	1515	300	عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن ابيه عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يءد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم ياخذ بلهزمتيه يعني شدقيه-ثم يقول انا مالك انا كنزك ثم تلا لا يحسبن الذين يبخلون الاية ----	2322	5365446019048736136	237	445.5	188	305	77.70491790771484	47	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1042	false	-6118551500955482023	4	36	17	187	1471	300	ليذهب به الي محتاج في مسافة بعيدة بحيث يقابل مشي الذاهب اليه باجرة تزيد علي الرمانة والرغيف فاجر الوكيل اكثر وقد يكون عمله قدر الرغيف مثلا فيكون مقدار الاجر سواء ذكر ذلك	1042	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02367	true	2923410113054465698	38	69	203	363	1503	300	ليذهب به الي فقير- في مسافة بعيدة بحيث يقابل مشي الذاهب اليه باجرة تزيد علي الر---------غيف فاجر الخادم اكثر وقد يكون عمله قدر الرغيف مثلا فيكون مقدار الاجر سواء وقد جوز	2367	5365446019048736136	146	267.0	115	170	85.88235473632812	26	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1040	false	-8172652253610049064	128	160	666	824	1513	300	غير امره فان نصف اجره له---- قال النووي في شرح مسلم معناه عن غير امره الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها اذن عام سابق متبادل لهذا القدر وغيره اما بالصريح واما	1040	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02368	true	-3321675911623778859	0	30	0	147	1531	300	غير امره فان نصف اجره له لكن قال النووي------------ معناه من غير امره الصريح في ذلك القدر ال-عين ويكون معها اذن عام سابق متناول لهذا القدر وغيره اما بالصريح او --	2368	5365446019048736136	137	243.5	109	162	84.56790161132812	24	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1043	false	-998285419285308833	230	274	1117	1342	1478	300	ان ذلك-- يختلف باختلاف عادات البلاد وباخت---------------------------لاف حال الزوج في مسامحته بذلك وكراهته له وباختلاف الحال في الشء المنفق---- بين ان يكون شيءا يسيرا يتسامح به وبين ان يكون له خطر في النفس------ يبخل بمثله وبين ان يكون---- رطبا يخشي فساده ان تاخر وبين	1043	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02368	true	-3321675911623778859	153	194	784	988	1531	300	ان الحكم يختلف باختلاف عادة- البلاد وحال الزوج من مسامحة وغيرها باختلاف حال-------------------------------------------------------- المنفق منه بين ان يكون----- يسيرا يتسامح به وبين ان يكون له خطر في --نفس الزوج يبخل بمثله وبين ان يكون ذلك رطبا يخشي فساده ان تاخر وبين	2368	5365446019048736136	155	244.5	122	268	57.835819244384766	27	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1043	false	-998285419285308833	94	141	448	679	1478	300	سعد بن ابي وقاص قال--------- لما بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم النساء قامت امراة جليلة كانها من نساء مضر فقالت يا نبي ا-لله انا كل علي اباءنا وابناءنا قال ابو داود واري فيه وازواجنا فما يحل لنا من اموالهم قال الرطب تاكلنه وتهدينه ثم قال	1043	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02368	true	-3321675911623778859	96	138	497	709	1531	300	سعد بن ابي وقاص عند ابي داود لما بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم-النساء قامت امراة------------------------ فقالت يا رسول الله انا كل علي اباءنا وابناءنا قال ابو داود واري فيه وازواجنا فما يحل لنا من اموالهم قال الرطب تاكليه وتهدي----ه قال	2368	5365446019048736136	192	342.5	153	241	79.66805267333984	33	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1750	false	-7109436758004378285	200	276	1057	1415	1549	300	حديث ابن عجلان عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا فقال رجل يا رسول الله عندي دينار قال تصدق به علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجتك قال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر--- ورواه ابن حبان في صحيحه هكذا ورواه ابو داود وابن حبان والحاكم في مستدركه وصححه بتقديم	1750	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02371	true	2006758363803952976	242	300	1250	1513	1513	300	حديث ابن عجلان عن سعيد المقبري عن ابي هريرة ق---------------------------------------------ال رجل يا رسول الله عندي دينار قال تصدق به علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجتك قال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر به وروا-----------------------------ه ابو داود---------- والحاكم لكن------------- بتقديم-	2371	5365446019048736136	257	469.5	201	361	71.1911392211914	52	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0893	false	-669201811256532880	52	82	267	400	1544	300	الناس لفظ مسلم ولفظ البخاري والذي نفسي بيده او والذي لا اله غيره او كما حلف ما من رجل يكون له ابل او بقر او غنم لا يءدي حقها والباقي	893	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02416	true	-1967275373392338013	75	105	396	528	1498	300	النبي صلي الله عليه وسلمقال والذي نفسي بيده او والذي لا اله غيره او كما حلف-ما من رجل تكون له ابل او بقر او غنم لا يءدي حقها الا اتي	2416	5365446019048736136	108	187.0	79	133	81.20301055908203	21	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0976	false	6216087064644502413	133	300	666	1540	1540	300	الاكتساب فاءدتان الاستغناء عن السءال والتصدق وقد ذكرهما في قوله في رواية لمسلم فيتصدق به ويستغن----------------------------------------ي من----- الناس كذا هو في اكثر نسخ صحيح مسلم بالميم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي بعضها عن الناس بالعين قال النووي وكلاهما صحيح والاول محمول علي الثاني السادسة فيه فضيلة الاكتساب بعمل اليد وقد ذكر بعضهم انه افضل المكاسب وقال الماوردي اصول المكاسب الزراعة والتجارة والصن-عة وايها اطيب فيه مذاهب للناس اشبهها بمذهب الشافعي ان التجارة اطيب قال والاشبه عندي ان الزراعة اطيب لانها اقرب الي التوكل قال النووي في شرح المهذب في صحيح البخاري عن المقدام بن معدي كرب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يده وان نبي الله داود عليه السلام كان ياكل من عمل يده قال النووي فالصواب ما نص عليه --رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عمل اليد فان كان زراعا فهو اطيب المكاسب وافضلها لانه عمل يده ولان فيه توكلا كما ذكره الماوردي ولان فيه نفعا عاما للمسلمين والدواب و-انه لا بد في العادة-	976	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02442	true	-4572882778710346691	123	277	644	1448	1560	300	الاكتساب-------- الاستغناء ----------والتصديق ك------ما في م---------------سلم فيتصدق به ويستغني عن الناس فهو خير له من ان يسال الناس اي من سءال الناس ولو كان الاكتساب بعمل شاق كالاحتطاب وقد روي عن عمر فيما ذكره ابن عبد البر مكسبة فيها بعض الدناءة خير من مسالة الناس اعطوه ما سال او منعوه وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------- فضيلة الاكتساب بعمل اليد وقد ذكر بعضهم انه افضل المكاسب وقال الماوردي اصول المكاسب الزراعة والتجارة والصناعة قال و------------------------------مذهب الشافعي ان التجارة اطيب ----والاشبه عندي ان الزراعة اطيب لانها اقرب الي التوكل قال النووي في شرح المهذب في صحيح البخاري عن المقدام بن معد يكرب عن------------- النبي صلي الله عليه وسلم-قال ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يده الحديث------------------------------------------------------ فالصواب ما نص عليه الرسول----- صلي الله عليه وسلم-وهو عمل اليد فان كان زراعا فهو اطيب المكاسب وافضلها لانه عمل يده ولان فيه توكلا كما ذكره الماوردي ولان فيه نفعا عاما للمسلمين والدواب ولانه لا بد في العادة	2442	5365446019048736136	595	999.5	482	1026	57.99220275878906	98	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0977	false	-1843080790203774235	23	79	113	426	1571	300	ذكرناه وقال في الروضة بعد ذكره الحديث المتقدم---- فهذا صريح في ترجيح الزراعة والصناعة لكونهما من عمل يده ولكن الزراعة افضلهما لعموم النفع بها للادمي وغيره وعموم الحاجة اليها والله اعلم وغاية ما في ------حديث الباب تفضيل الاحتطاب علي السءال وليس فيه انه افضل المكاسب فلعله ذكره لتيسره ولا سيما في بلاد الحجاز لكثرة ذلك فيها	977	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02443	true	-2581559012245753203	0	56	0	307	1546	300	ذكرنا- وقال في الروضة بعد حدي-------ث المقدام هذا فهذا صريح في ترجيح الزراعة والصن-عة لكونهما من عمل يده ولكن الزراعة افضلهما لعموم النفع بها للادمي وغيره وعموم الحاجة اليها والله اعلم وغاية ما في هذا الحديث------ تفضيل الاحتطاب علي السءال وليس فيه انه افضل المكاسب فلعله ذكره لتيسره -لا سيما في بلاد الحجاز لكثرة ذلك فيها	2443	5365446019048736136	291	540.5	237	323	90.09288024902344	48	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0971	false	7713426950465072302	187	239	990	1292	1620	300	القاضي ابي بكر السءال ا---لواجب بالمريدين في ابتداء الامر وبسءال الاولياء للاقتداء وتمثيله بسءال موسي والخضر طعاما من اهل القرية ففيه نظر ولا يطلق علي سءال المريدين في ابتداءهم اسم الوجوب وانما جرت عادة المشايخ الذين يهذبون اخلاق المريد-ين بفعل ذلك لكسر انفسهم اذا كان في ذلك -صلاحهم فاما الوجوب الشرعي فلا	971	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02445	true	-929866427847564067	249	292	1246	1487	1525	300	القاضي ابو بكر بن العربي للواجب بالمريدين في ابتداء امرهم ونازعه العراقي بانه -------------------------------------------------------------لا يطلق علي سءال المريدين في ابتداءهم اسم الوجوب وانما جرت عادة الشيوخ في تهذيب----- اخلاق المبتدءين بفعل ذلك لكسر انفسهم اذا كان في ذلك اصلاحهم فاما الوجوب الشرعي فلا	2445	5365446019048736136	192	324.0	155	307	62.54071807861328	29	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0972	false	7426891412422674110	120	277	583	1395	1505	300	انه قال اسال يا رسول الله----- فقال لا وان كنت ساءلا ولا بد فس--ل الصالحين رواه ابو داود والنساءي ثم يحتمل ان يراد بالصالحين الصالحون من ارباب الاموال الذين لا يمنعون ما عليهم من الحق وقد لا يعلمون المستحق من غيره فاذا عرفوا بالسءال المحتاج اعطوه مما عليهم من حقوق الله تعالي ويحتمل ان يراد بهم من يتبرك بدعاءه- وترجي اجابته اذا دعا الله له ويحتمل ان يراد الساعون في مصالح الخلق بسءالهم لمن علموا استحقاقه ممن عليه حق فيعطيهم ارباب الاموال بوثوقهم بصلاحهم قال والدي وحيث جاز السءال فيجتنب فيه الالحاف والسءال بوجه الله تعالي ففي سنن ابي داود من حديث جابر مرفوعا لا يسال بوجه الله الا الجنة قال ومع ذلك فينبغي اعطاءه ما لم يسال ممتنعا لما روي الطبراني في معجمه الكبير من حديث ابي موسي الاشعري باسناد حسن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ملعون من سال بوجه الله وملعون من سءل بوجه الله فمنع ساءله ما لم يسال هجرا --الحديث	972	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02446	true	-4838378296128529668	1	91	9	467	1551	300	انه ق-----ال يا رسول الله اسال فقال لا وان كنت ساءلا -لا بد فاسال الصال--------------------------------------------------حين اي ------من ارباب الاموال الذين لا يمنعون ما عليهم من الحق وقد لا يعلمون المستحق من غيره فاذا عرفوا بالسءال المحتاج اعطوه مما عليهم من حقوق الله او المراد--------------- من يتبرك بدعاءهم وترجي اجابتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث جاز السءال فيجتنب فيه الالحاح والسءال بوجه الله لحديث المعجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكبير عن -----ابي موس--------ي باسناد حسن عنه----- صلي الله عليه وسلم-انه قال ملعون من سال بوجه الله وملعون من سءل بوجه الله فمنع ساءله ما لم يسال هجرا وفي حديث	2446	5365446019048736136	419	690.5	333	822	50.973236083984375	70	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0922	false	7585756660955563685	254	300	1354	1581	1581	300	بكسر الغين مقصور ا-ليسار و------قوله يغنيه---- صفة له وهو قدر زاءد علي اليسار اذ لا يلزم من حصول اليسار للمرء ان يغني به بحيث لا يحتاج الي شء اخر واللفظ محتمل لان يكون المراد نفي اصل اليسار ولان يكون المراد نفي اليسار المقيد بانه يغنيه مع-	922	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02452	true	-3614547699796712615	121	170	674	913	1568	300	بكسر الغين مقصور اي يسار وزاد الاعرج يغنيه وهي صفة له وهو قدر زاءد علي اليسار اذ لا يلزم من حصول اليسار للمرء ان يغني به بحيث لا يحتاج الي شء اخر واللفظ محتمل لان يكون المراد نفي اصل اليسار ولان يكون المراد نفي اليسار المقيد بانه يغنيه مع	2452	5365446019048736136	222	415.0	177	239	92.88703155517578	45	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0923	false	8935800540897398954	18	94	95	490	1539	300	وعلي الاحتمال الثاني ففيه ان المسكين هو الذي ي----ملك ما-------- يقع موقعا من كفايته -لا يكفيه---------------- وهو حينءذ احسن حالا من الفقير فانه الذي لا يملك شيءا اصلا او يملك ما-لا يقع موقعا من كفايته وبهذا قال الشافعي وابو حنيفة وفقهاء الكوفة وقال به من اهل اللغة الاصمعي وابو جعفر احمد بن عبيد واستدل له ايضا بقوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فسماهم مساكين مع ان لهم سفينة لكونها لا تقوم بجميع حاجتهم	923	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02452	true	-3614547699796712615	173	237	929	1252	1568	300	وعلي الاحتمال الثاني ففيه ان المسكين هو الذي يقدر علي مال او كسب يقع موقعا من -حاجته ولا يكفيه كثمانية من عشرة وهو حينءذ احسن حالا من الفقير فانه الذي لا مال له--- اصلا او يملك ما لا يقع موقعا من كفايته كثلاثة من عشرة واحتجو---------------------------------------------------------------------------------------ا بقوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين الكهف---------- فسماهم مساكين مع ان لهم سفينة لك-نها لا تقوم بجميع حاجتهم	2452	5365446019048736136	259	397.5	205	425	60.94117736816406	46	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0921	false	2575127267272899960	140	184	704	936	1547	300	عن الاعرج عن ابي هريرة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف علي الناس ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قالوا فمن المسكين قال الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس	921	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02458	true	-8564998441109789305	97	138	487	709	1568	300	عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ليس المسكين ا------------لذي يطوف علي الناس ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولك-----ن المسكين ا----لذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن به فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس	2458	5365446019048736136	204	368.5	165	244	83.60655975341797	33	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0978	false	4570504490363327653	125	174	622	858	1435	300	زيد بن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر ------------يقول حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتر ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالعاءد في قيءه	978	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02476	true	6620222027231380371	131	180	632	878	1493	300	زيد بن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر رضي الله عنهيقول حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص-فسالت النبي صلي الله عليه وسلم-فقال لا تشتر ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالعاءد في قيءه	2476	5365446019048736136	234	447.5	187	248	94.3548355102539	44	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0981	false	6006912855996709694	0	138	0	693	1520	300	هو اليه او يتهبه او يتملكه باختياره منه فاما اذا ورثه منه فلا كراهة فيه وكذا لو انتقل الي ثالث ثم اشتراه منه المتصدق فلا كراهة قال النووي في شرح مسلم هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال جماعة من العلماء النهي عن شراء صدقته للتحريم انتهي وقال الترمذي بعد رواية هذا الحديث والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم وقال ابن عبد البر وكل العلماء يقولون اذا رجعت اليه بالميراث طابت له الا ابن عمر فانه كان لا يحبسها اذا رجعت اليه بالميراث وتابعه الحسن بن حي ثم قال ابن عبد البر يحتمل فعل ابن عمر ان يكون ورعا لا انه راه واجبا وحكي والدي رحمه الله في شرح الترمذي عن بعض العلماء كراهة شراءه من ثالث انتقل اليه من المتصدق به عليه--------- لرجوعه فيما تركه لله تعالي كما حرم علي المهاجرين سكني مكة بعد هجرتهم منها لله تعالي	981	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02477	true	-7956954917286632749	66	124	337	632	1521	300	هو اليه او يتهبه او يتملكه باختياره منه فاما اذا ورثه منه كر----اهة فيه وكذا لو انتقل الي ثالث ثم اشتراه منه المتصدق فلا كراهة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الحافظ العراقي في -شرح الترمذي كر---------------اهة شراءه من ثالث انتقل اليه من المتصدق به عليه عن بعضهم لرجوعه فيما تركه لله------ كما حرم علي المهاجرين سكني مكة بعد هجرتهم منها لله تعالي	2477	5365446019048736136	265	469.0	212	702	37.74928665161133	48	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0906	false	6181456891107043951	98	176	511	889	1493	300	قلت تلك الرواية لا بد فيها------------ من تقدير اذ لا معني لكون العجماء نفسها هدرا وقد دلت رواية غيره علي ان ذلك المقدر هو الجرح فوجب الرجوع اليه لكن الحكم غير مختص به بل هو مثال منه يستدل به علي ما عداه كما تقدم ولو لم تدل رواية اخري علي تعيين ذلك المقدر لم يكن لرواية البخاري عموم في جميع المقدرات التي يستقيم الكلام بتقدير واحد منها هذا هو الصحيح المنصور في الاصول ان المقتضي لا عموم له	906	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02494	true	9166278359845938620	136	209	693	1045	1517	300	------جبار و----لا بد في رواية البخاري من تقدير اذ لا معني لكون العجماء نفسها هدرا وقد دلت رواية مسلم علي ان ذلك المقدر هو الجرح فوجب المصير ل--ه لكن الحكم غير مختص به بل هو مثال نبه------ به علي غيره------------ ولو لم تكن رواية اخري علي تعيين ذلك المقدر لم يكن لرواية البخاري عموم في جميع المقدرات التي يستقيم الكلام بتقدير واحد منها هذا هو الصحيح-------- في الاصول ان المقتضي لا عموم له	2494	5365446019048736136	317	565.5	247	390	81.28205108642578	62	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0906	false	6181456891107043951	265	300	1321	1493	1493	300	كان مع البهيمة شخص فعليه ضمان ما اتلفته من نفس او مال سواء اتلفت- ليلا او نهارا وسواء كان ساءقها---------- او قاءدها او راكبها وسواء كان مالكها او اجيره او مستاجرا او مستعيرا او غاصبا-	906	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02494	true	9166278359845938620	224	253	1127	1277	1517	300	كان معها---------- فعليه ضمان ما اتلفته-------------- سواء اتلفته ليلا او نهارا وسواء كان ساءقها او راكبها او قاءد----------ها وسواء كان مالكها او اجيره او مستاجرا او مستعيرا او غاصبا	2494	5365446019048736136	137	233.0	111	184	74.4565200805664	23	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0907	false	-4402439886148198761	0	54	0	278	1553	300	وسواء اتلفت بيدها او رجلها او عضها او ذنبها وقال مالك القاءد-------- والساءق والراكب كلهم ضامنون لما اصابت الدابة الا ان ترمح الدابة من غير ان يفعل بها شء ترمح له وحكاه ابن عبد البر عن جمهور العلماء وقال الحنفية ان الراكب والقاءد لا يضمنان وما نفحت الدابة برجلها او ذنبها الا ان اوقفها	907	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02494	true	9166278359845938620	253	300	1277	1517	1517	300	وسواء اتلفت بيدها او رجلها او عضها او ذنبها وقال مالك القاءد والراكب والساءق-------- كلهم ضامنون لما اصابت الدابة الا ان ترمح الدابة من غير ان يفعل بها شء ترمح له و------------------------------------قال الحنفية ان الراكب والقاءد لا يضمنان -ما نفحت الدابة برجلها او ذنبها الا ان اوقفها-	2494	5365446019048736136	232	433.5	187	286	81.11888122558594	42	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0907	false	-4402439886148198761	54	115	278	614	1553	300	في الطريق واختلفوا في الساءق فقال القدوري واخرون انه ضامن لما اصابت بيدها او رجلها لان النفحة بمراي عينه فامكنه الاحتراز عنها وقال اكثرهم لا يضمن النفحة ايضا وان كان يراها اذ ليس علي رجلها ما يمنعها به فلا يمكنه التحرز عنه بخلاف الكدم لامكانه كبحها بلجامها وصححه صاحب الهداية وكذا قال الحنابلة ان الراكب لا يضمن ما تتلفه البهيمة برجلها	907	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02495	true	-7684134656501457450	0	60	0	333	1620	300	في الطريق واختلفوا في الساءق فقال القدوري واخرون انه ضامن لما اصابت بيدها ورج--لها لان النفحة بمراي عينه فامكنه الاحتراز عنها وقال اكثرهم لا يضمن النفحة ايضا وان كان يراها اذ ليس علي رجلها ما يمنعها به فلا يمكنه التحرز عنه بخلاف الكدم لامكان- كبحها بلجامها وصححه صاحب الهداية وكذا قال الحنابلة ان الراكب لا يضمن ما تتلفه البهيمة برجلها	2495	5365446019048736136	330	652.5	270	336	98.21428680419922	58	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0936	false	-3685596623587435029	161	256	848	1340	1560	300	ابن عمر فرض--------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- زكاة الفطر ولاجتماع العلماء علي انها فرض ولان الفرض ان كان الواجب فهي واجبة وان كان الواجب المتاكد فهي متاكدة مجمع عليها ا ه الرابعة استدل به علي ان وقت وجوبها غروب الشمس ليلة العيد لكونه اضافها الي الفطر وذلك هو وقت الفطر واضافتها الي الفطر لانه وقت الوجوب وبهذا قال الشافعي في قوله الجديد واحمد بن حنبل وهو احدي الروايتين عن مالك وحكاه ابن المنذر عن اسحاق بن راهويه وحكاه ابن قدامة عن سفيان الثوري وقال ابو حنيفة وقت وجوبها طلوع الفجر يوم العيد وهو	936	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02500	true	7332121131721599374	199	261	1023	1335	1549	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض اي اوجب رسول الله صلي الله عليه وسلم وما اوجبه فبامر الله وما كان ينطق عن الهوي زكاة الفطر من صوم رمضان ووقت وجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها غروب الشمس ليلة العيد لكونه اضافها الي الفطر وذلك وق---ت الفطر و------------------------------------هذا قول الشافعي في----- الجديد واحمد بن حنبل و---احدي الروايتين عن مالك-------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة----------- طلوع الفجر يوم العيد وهو	2500	5365446019048736136	216	348.5	173	562	38.43416213989258	34	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0943	false	-4750562088279708293	146	255	762	1333	1564	300	فيه الكيل وانما قدره العلماء بالوزن استظهارا وقال--- النووي -قد يستشكل ضبط الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زمن النبي صلي الله عليه وسلم مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما والصواب ما قاله ابو الفرج الدارمي من اصحابنا ان الاعتماد في ذلك علي الكيل دون الوزن وان الواجب ان تخرج بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وذلك الصاع موجود ومن لم يجده وجب عليه اخراج قدر يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب وقال جماعة من العلماء الصاع اربع حفنات بكفي رجل معتدل الكفين ا ه كلام النووي	943	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02501	true	-4457254398498291891	29	116	172	643	1597	300	----الكيل وانما قدر--------- بالوزن استظهارا -قال في الروضة وقد ي--شكل ضبط الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زمن النبي صلي الله عليه وسلم-مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما والصواب ما قاله---------- الدارمي----------- ان الاعتماد------- علي الكيل----------------------------- بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر----- النبي صلي الله عليه وسلم------------------ومن لم يجده لزم----ه اخراج قدر يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب وقال جماعة من العلماء الصاع اربع حفنات بكفي رجل معتدل الكفين---- حكاه النووي	2501	5365446019048736136	455	780.5	369	576	78.99305725097656	69	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0953	false	8681988698792928556	76	285	364	1454	1533	300	من المسلمين بل ----------------------------------------------------قد رواها جماعة ممن يعتمد علي حفظهم واختلف علي بعضهم في زيادتها وهم عشرة او اكثر منهم عمر بن نافع والضحاك بن عثمان وكثير بن فرقد والمعلي بن اسماعيل ويونس بن يزيد وابن ابي ليلي وعبد الله بن عمر العمري واخوه عبيد الله بن عمر وايوب السختياني علي اختلاف عنهما في زيادتها فاما رواية عمر بن نافع عن ابيه فاخرجها البخاري في صحيحه واما رواية الضحاك بن عثمان فاخرجها مسلم في صحيحه واما رواية كثير بن فرقد فرواها الدارقطني في سننه والحاكم في المستدرك وقال انه صحيح علي شرطهما واما رواية المعلي بن اسماعيل فرواها ابن حبان في صحيحه والدارقطني في سننه واما رواية يونس بن يزيد فرواها الطحاوي في بيان المشكل واما رواية ابن ابي ليلي وعبد الله بن عمر العمري واخيه عبيد الله بن عمر التي اتي فيها بزيادة قوله من المسلمين فرواها الدارقطني في --سننه واما رواية ايوب السختياني فذكرها الدارقطني في سننه وانها رويت عن ابن شوذب عن ايوب عن نافع انتهي كلام والدي رحمه الله وهذه الزيادة تدل علي اشتراط الاسلام في وجوب زكاة الفطر ومقتضاه ---انه لا يجب علي الكافر اخراج زكاة الفطر لا عن نفسه ولا عن غيره فاما كونه لا يخرجها عن نفسه فمتفق عليه واما كونه لا يخرجها عن غيره من عبد ومستولدة وقريب مسلمين فامر مختلف	953	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02502	true	5029812412933557641	129	300	671	1566	1566	300	من المسلمين ذكر غير واحد ان مالكا تفرد بها من بين الثقات وفيه نظر فقد رواها جماعة ممن يعتمد علي حفظهم--------------------------------------------- منهم عمر بن نافع والضحاك بن عثمان وكثير بن فرقد والمعلي بن اسماعيل ويونس بن يزيد وابن ابي ليلي وعبد الله بن عمر العمري واخوه عبيد الله بن عمر وايوب السختياني علي اختلاف عنهما في زيادتها فاما رواية عمر بن نافع فاخر--------جها البخاري في صحيحه واما رواية الضحاك بن عثمان فاخرجها مسلم في صحيحه واما رواية كثير بن فرقد فرواها الدارقطني في سننه وال-------------------------------------حاكم واما رواية المعلي بن اسماعيل فرواها ابن حبان في صحيحه واما رو-------------------اية يونس بن يزيد فرواها الطحاوي في بيان المشكل واما رواية ابن ابي ليلي وعبد الله بن عمر العمري واخيه عبيد الله------- ال----تي فيها بزيادة قوله من المسلمين فرواها الدارقطني في السنن- واما رواية ايوب السختياني فذكرها الدارقطني-------------------------------------------------------------------------- وهذه الزيادة تدل علي اشتراط الاسلام في وجوب زكاة الفطر ومقتضي ذلك انه لا تجب علي الكافر------ زكاة الفطر لا عن نفسه ولا عن غيره فاما عن ن---------------فسه فمتفق عليه واما عن غ---------------يره من عبد--------- وقريب ف-----------مختلف-	2502	5365446019048736136	810	1462.5	657	1147	70.61900329589844	139	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0954	false	6964954884749475780	0	112	0	577	1569	300	عنه ثم يتحمل-- المءدي والاصح الوجوب بناء علي الاصح وهو وجوبها علي المءدي عنه ثم يتحملها المءدي وهو المحكي عن احمد بن حنبل واختاره القاضي من الحنابلة وقال ابن عقيل منهم يحتمل ان لا يجب وهو قول اكثرهم وبه قال الحنفية ونقل ابن المنذر الاتفاق علي ذلك فقال وكل من يحفظ عنه من اهل العلم يقولون لا صدقة علي الذمي في عبده المسلم واغتر به صاحب الهداية من الحنفية في نقل هذا الاتفاق لما ذكر هذه المسالة فلا وجوب بالاتفاق انتهي وفيه نظر فقد عرفت ان الخلاف في ذلك موجود مشهور اما عكسه وهو اخراج المسلم عن قريبه وعبده الكافرين فلا يجب عند ------الشافعي ومالك واحمد وقال ابو حنيفة بالوجوب وحكاه ابن	954	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02503	true	-8074942250104946828	13	55	72	299	1540	300	عنه ثم يتحملها المءدي والاصح الوجوب بناء علي الاصح وهو وجوبها علي المءدي عنه ثم يتحملها المءدي وهو المحكي عن احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما عكسه وهو اخراج المسلم عن قريبه وعبده الكافرين فلا تجب عند مالك والشافعي------ واحمد وقال ابو حنيفة بالوجوب وفي هذا --	2503	5365446019048736136	213	382.0	174	585	36.410255432128906	35	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0949	false	4589138593239420175	1	81	8	424	1457	300	علي الزوج-- بالقياس علي النفقة واستانسوا بما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بزكاة الفطر عن الصغير والكبير والحر والعبد ممن تمونون رواه الدارقطني والبيهقي وقال اسناده غير قوي ورواه البيهقي ايضا من رواية جعفر بن محمد عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وفي رواية عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا ايضا قال النووي في شرح المهذب الحاصل ان هذه اللفظة ممن تمونون ليست بثابتة	949	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02504	true	2129414175068975373	24	66	125	368	1560	300	علي --زوجها بالقياس علي النفقة واستانسوا بحديث----- ابن عمر------------------- امر رسول الله صلي الله عليه وسلم-بزكاة الفطر عن الصغير والكبير والحر والعبد ممن تمونون رواه الدارقطني والبيهقي وقال اسناده غير قوي قال في المجموع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاصل ان هذه اللفظة ممن تمونون ليست بثابتة	2504	5365446019048736136	221	392.5	182	418	52.87081527709961	34	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0933	false	1429497990003263373	193	249	963	1221	1471	300	الليث عن نافع ان عبد الله قال امر النبي صلي الله عليه وسلم بزكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير قال عبد الل-------------ه فجعل الناس عدله مدين من حنطة واخرجه الاءمة الستة خلا ابن ماجه من طريق موسي بن عقبة عن نافع عن ---------------------------------------------ابن ع------------------------------------------------------------------مر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بزكاة الفطر	933	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02506	true	-8208385109202851161	201	280	905	1278	1368	300	الليث عن نافع ان عبد الله قال امر النبي صلي الله عليه وسلم-بزكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير قال عبد الله رضي الله عنه فجعل الناس عدله مدين من حنطة وبالسند قال حدثنا احمد بن يونس هو احمد بن عبد الله بن يونس التميمي قال حدثنا الليث بن سعد الامام عن نافع مولي ابن عمر ان عبد الله قال ولابي ذر ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماقال امر--- النبي صلي الله عليه وسلم-----بزكاة الفطر	2506	5365446019048736136	190	322.0	150	382	49.73822021484375	34	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0934	false	7947478554832460733	1	92	6	456	1449	300	من شعير فعدل الناس به نصف صاع من بر فكان ابن عمر --------------يعطي التمر فاعوز اهل المدينة--- التمر فاعطي شعيرا فكان ابن عمر يعطي عن الصغير والكبير حتي انه كان يعطي عن بنيه وكان ابن عمر --------------يعطيها الذين يقبلونها وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين لفظ البخاري وفي رواية مسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجزم بقوله صدقة رمضان ولم يذكر قوله فكان ابن عمر يعطي التمر وما بعده واتفق عليه الشيخان ايضا وغيرهما من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ------------------------قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر	934	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02511	true	-7686486854620008920	130	226	678	1185	1569	300	من شعير فعدل الناس به نصف صاع من بر فكان ابن عمر رضي الله عنهمايعطي التمر فاعوز اهل المدينة من التمر فاعطي شعيرا فكان ابن عمر يعطي عن الصغير والكبير حتي ان- كان يعطي عن بني -وكان ابن عمر رضي الله عنهمايعطيها الذين يقبلونها وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين وبالسند قال حدثنا ابو النعمان محمد بن الفضل السدوسي البصري الملقب بعارم بالعين والراء المهملتين قال حدثنا حماد بن زيد هو ابن درهم الجهضمي قال حدثنا ايوب السختياني---------------------------------------------------------------------------------------------- عن نافع عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنهماقال فرض النبي---- صلي الله عليه وسلمص-دقة الفطر	2511	5365446019048736136	295	464.0	231	608	48.519737243652344	52	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0947	false	-2001046183869758493	176	241	894	1237	1521	300	واما المبعض فقال الشافعي يخرج هو من الصاع بقدر حريته وسيده بقدر رقه وهو احدي الروايتين عن احمد وعنه رواية اخري ان علي كل منهما صاعا كما تقدم في المشترك قال اصحابنا فان كان بينهما مهاياة فالاصح اختصاصها بمن وقعت في نوبته ولم يفرق احمد بين المهاياة وعدمها كما تقدم في المشترك والمشهور عند المالكية ان علي المالك بقدر نصيبه ولا شء علي العبد وقيل	947	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02512	true	4819961057791785396	2	33	14	178	1546	300	واما المبعض فقال الشافعي يخرج هو من الصاع بقدر حريته وسيده بقدر رقه وهو احدي الروايتين عن احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشهور عند المالكية ان علي المالك بقدر نصيبه ولا شء علي العبد وقال	2512	5365446019048736136	163	316.0	132	343	47.52186584472656	29	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0940	false	2333822226178910307	216	238	1160	1289	1605	300	الحنفية يتخير بين البر والدقيق والسويق والزبيب والتمر والشعير والدقيق اولي من البر والدراهم اولي من الدقيق فيما يروي عن ابي يوسف	940	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02513	true	-5828348284934288387	0	21	0	121	1570	300	الحنفية يتخير بين البر والدقيق والسويق والزبيب والتمر والد--------قيق اولي من البر والدراهم اولي من الدقيق فيما يروي عن ابي يوسف	2513	5365446019048736136	120	239.0	99	129	93.02325439453125	20	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0950	false	1029335999578308807	149	268	731	1284	1442	300	الفطر علي--------------- الجنين في بطن امه فقال والجنين يقع عليه اسم صغير فاذا اكمل ماءة وعشرين يوما في بطن امه قبل انصداع الفجر من ليلة الفطر وجب ان تءدي عنه صدقة الفطر ثم استدل بحديث ابن مسعود الثابت في الصحيحين يجمع خلق احدكم في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله اليه ملكا وفيه ثم ينفخ فيه الروح ثم قال هو قبل ما ذكرنا موات فلا حكم علي ميت واما اذا كان حيا فكل حكم وجب علي الصغير فهو واجب عليه ثم ذكر من رواية بكر بن عبد الله المزني وقتادة ان عثمان رضي الله عنه كان يعطي صدقة الفطر عن الصغير والكبير حتي عن الحمل في بطن امه	950	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02514	true	-1100576301288583219	172	231	869	1155	1527	300	التمر علي الصغير قال لان الجنين في بطن امه------------- يقع عليه اسم صغير فاذا اكمل ماءة وعشرين يوما في بطن امه قبل انصداع الفجر من ليلة العيد وجب ان تءدي عنه صدقة الفطر و--استدل بما رواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر بن عبد الله المزني وقتادة ان عثمان رضي الله عنه-كان يعطي صدقة الفطر عن الصغير والكبير حتي عن الحمل في بطن امه	2514	5365446019048736136	259	464.5	204	568	45.59859085083008	49	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1099	false	-9040298445843688769	0	38	0	187	1534	300	زيد بن جبير انه اتي عبد الله بن عمر --------------في منزله وله فسطاط وسرادق فسالته من اين يجوز ان اعتمر قال فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل نجد قرنا ولاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة	1099	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02529	true	-907487221081404050	95	134	520	720	1566	300	زيد بن جبير انه اتي عبد الله بن عمر رضي الله عنهمافي منزله وله فسطاط وسرادق فسالته من اين يجوز ان اعتمر قال فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلمل-اهل نجد قرنا ولاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة	2529	5365446019048736136	185	355.5	148	201	92.03980255126953	35	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1104	false	9194226770928772073	126	300	664	1607	1607	300	الحليفة بضم الحاء المهملة وفتح اللام تصغير الحلفة بفتح اللام وكسرها وهي واحد الحلفاء وهو النبت المعروف والمراد بها موضع بقرب--- المدينة بينه وبينها نحو--------------------------- ستة اميال-------------------------- قاله النووي وقبله الغزالي والقاضي عياض ثم قال وقيل سبعة اميال وقال ابن حزم اربعة اميال وذكر ابن الصباغ وتبعه الرافعي من اصحابنا ان بينهما ميلا قال المحب الطبري وهو وهم والحس يرد ذلك وقال شيخنا الامام جمال الدين الاسنوي في المهمات الصواب المعروف -المشاهد- انها علي ثلاثة اميال او تزيد قليلا و-----القاءلون بما ذكرناه اولا اتقن في ذلك وقد ذكره المحب الطبري عالم الحجاز وصوبه والدي رحمه الله في شرح الترمذي وهو مامن مياه بني جثم بينهم وبين خفاجة العقيليين وهو ابعد المواقيت من مكة بينهما نحو عشرة مراحل او تسع اما ذو الحليفة المذكور في حديث رافع بن خديج كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة فهو موضع اخر قال الداودي ليس هو المهل الذي بقرب المدينة الثامنة الجحفة بضم الجيم واسكان الحاء المهملة وفتح الفاء قرية علي ستة اميال من البحر وثماني مراحل من المدينة و--نحو ثلاث مراحل من مكة-	1104	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02530	true	4953755519138236300	142	224	710	1150	1562	300	الحليفة بضم الحاء المهملة وفتح اللام مصغر------------------------------------------------------------------------ا موضع بعده من المدينة ميل كما عند الرافعي لكن في البسيط انها علي ستة اميال وصححه في المجموع وهو الذي قاله في القاموس و------------------------------قيل سبعة وفي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمهمات الصواب المعروف بالمشاهدة انها علي ثلاثة اميال او تزيد قليلا ولاهل الشام من العريش الي بالس وقيل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الفرات قاله النووي ومن سلك طريقهم------------------------------------------------------------------ الجحفة بضم الجيم واسكان الحاء المهملة وفتح الفاء قرية علي ستة اميال من البحر وثمان- مراحل من المدينة ومن مكة خمس مراحل او ستة	2530	5365446019048736136	279	368.0	222	1009	27.651140213012695	39	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1105	false	8460597601560731704	169	211	907	1117	1599	300	العراق وقال في المشارق ما بين جرش الي سواد الكوفة وحده مما يلي المغرب الحجاز وعن يسار الكعبة اليمن قال ونجد كلها من عمل اليمامة وقال في النهاية النجد ما ارتفع من الارض وهو اسم خاص لما دون الحجاز مما يلي العراق	1105	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02530	true	4953755519138236300	0	41	0	204	1562	300	الصحاح وقال في المشارق ما بين جرش الي سواد الكوفة وحده مما يلي المغرب الحجاز وعن يسار الكعبة اليمن قال ونجد كلها من عمل اليمامة وقال في النهاية------ ما ارتفع من الارض وهو اسم خاص لما دون الحجاز مما يلي العراق	2530	5365446019048736136	201	391.5	160	210	95.71428680419922	39	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1102	false	-8577956338337852594	113	261	611	1344	1529	300	انه مر علي هذه ا-لمواقيت وان لم يكن من بلادهم------------------ فلو مر الشامي علي ذي الحليفة كما يفعل الان لزمه الاحرام منها وليس له مجاوزتها الي الجحفة التي هي ميقاته ---------------------------------------وقد صرح بذلك في حديث ابن عباس في الصحيحين وغيرهما فقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة وقوله لهن كذا في الصحيحين وغيرهما اي للاقطار المذكورة وهي المدينة وما معها والمراد لاهلهن فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وفي رواية ابي داود في سننه لهم وكذا في مسلم من رواية ابن ابي شيبة اي اهل هذه المواضع وهو اظهر توجيها قال ال--------------------نووي في شرح مسلم وهذا لا خلاف فيه وقال في شرح المهذب -انه متفق عليه فان اراد نفي الخلاف في مذهب الشافعي فهو صحيح وان اراد نفي الخلاف مطلقا فمردود فان مذهب مالك ان له ان يجاوز- ذا الحليفة الي الجحفة اذا كان من اهل الشام او مصر وان كان الافضل	1102	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02534	true	-3655335344850953612	203	289	1060	1495	1557	300	اتي مر عليهن اي المواقيت من غيرهن اي من غير اهل البلاد المذكورة فلو مر الشامي علي ذي الحليفة كما يفعل الان لزمه الاحرام منها وليس له مجاوزتها الي الجحفة التي هي ميقاته فان اخر اساء ولزمه دم عند الجمهور واطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النووي الاتفاق ونفي الخلاف في شرحيه لمسلم-------------------------- المهذب في هذه المسالة فان اراد نفي الخلاف في مذهب الشافعي فمسلم ---وان اراد نفي الخلاف مطلقا فلا ل---ان مذهب مالك ان له--- مجاوزة ذي الحليفة الي الجحفة ان -كان من اهل الشام او مصر وان كان الافضل	2534	5365446019048736136	292	297.5	231	813	35.916358947753906	48	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1099	false	-9040298445843688769	22	150	100	759	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل نجد قرنا ولاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ق----------ال ابن عبد البر واتفقوا كلهم علي ان ابن عمر لم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم قوله ويهل اهل اليمن من يلملم ولا خلاف بين العلماء ان مرسل الصحابة صحيح حجة قلت قد خالف في ذلك الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني فذهب الي انه ليس بحجة وقد ورد ميقات اليمن مرفوعا من غير ارسال من حديث ابن عباس في الصحيحين وغيرهما ومن حديث جابر في صحيح مسلم الا انه قال احسبه رفعه ومن حديث عاءشة عند النساءي و-من حديث الحارث بن عمرو عند ابي داود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية فيه ان هذه المواضع الاربعة هي مواقيت الاحرام لاهل البلاد المذكورة فيه فلاهل المدينة ذو الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن-------- ولاهل اليمن يلملم	1099	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02536	true	6478055701386355089	118	266	563	1306	1470	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ولم اسمعه ويهل اهل اليمن تهامته دون نجده ومن مر بطريقهم من يلملم قال ابن عبد البر -اتفقوا----- علي ان ابن عمر لم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم-قوله ويهل اهل اليمن من يلملم ولا خلاف بين العلماء ان مرسل الصحابي صحيح حجة نعم--- خالف في ذلك الاستاذ ابو اسحاق الاسفرا-يني فذهب الي انه ليس بحجة وقد ورد ميقات اليمن مرفوعا من غير ارسال من حديث ابن عباس في الصحيحين وغيرهما ومن حديث جابر في----- مسلم الا انه قال احسبه رفعه ومن حديث عاءشة عند النساءي وممن حديث الح-رث بن عمرو عند ابي داود والنساءي 9 باب مهل اهل الشام باب مهل اهل الشام 1526 حدثنا مسدد حدثنا حماد عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهماقال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلملاه----------------------------------------------------------------------------------ل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم	2536	5365446019048736136	500	773.0	397	842	59.382423400878906	89	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1107	false	4578374760348192940	127	167	673	865	1534	300	لما فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرن- وهو جور عن طريقنا وانا ان اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق	1107	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02540	true	431180809883735684	4	43	22	214	1526	300	لما فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وانا ان اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق	2540	5365446019048736136	191	372.0	152	193	98.96372985839844	37	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1107	false	4578374760348192940	188	234	967	1183	1534	300	روي مسلم في صحيحه عن ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن المهل فقال سمعت احسبه رفع الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه ومهل اهل العراق من ذات عرق و---قال النووي في شرح مسلم هو- غير ثابت لعدم	1107	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02540	true	431180809883735684	255	300	1311	1526	1526	300	روي مسلم في صحيحه عن ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن المهل فقال سمعت احسبه رفع الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فذكر الحديث وفيه ومهل اهل العراق--- ذات عرق لكن قال النووي في شرح مسلم انه غير ثابت لعدم-	2540	5365446019048736136	208	386.0	165	220	94.54545593261719	40	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1108	false	-3203698993205577733	157	275	807	1389	1521	300	برفعه نظر ف--ان قوله احسبه معناه اظنه والظن في باب الرواية يتنزل منزلة اليقين فليس ذلك قادحا في رفعه وايضا فلو لم يصرح برفعه لا يقينا ولا ظنا فهو منزل منزلة المرفوع لان هذا لا يقال من قبل الراي وانما يءخذ توقيفا من الشارع لا سيما وقد ضمنه جابر رضي الله عنه الي المواقيت المنصوص عليها يقينا باتفاق وروي ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود والنساءي باسناد صحيح كما قال- النووي عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق وذكر ابن عدي عن يحيي بن محمد بن صاعد ان الامام احمد كان ينكر علي افلح بن حميد هذا الحديث ق----ال ابن عدي قد حدث عنه ثقات الناس وهو عندي صالح واحاديثه ارجو ان تكون مستقيمة كلها	1108	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02541	true	-6082599071965117253	1	128	5	646	1534	300	برفعه واجيب بان قوله احسبه معناه اظنه والظن في باب الرواية يتنزل منزلة اليقين وليس ذلك قادحا في رفعه وايضا فلو لم يصرح برفعه لا يقينا ولا ظنا فهو منزل منزلة المرفوع لان هذا لا يقال من قبل الراي وانما يءخذ توقيفا من الشارع لا سيما وقد ضم-ه جابر------------- الي المواقيت المنصوص عليها يقينا باتفاق وقد اخرجه احمد من رواية ابن لهيعة وابن ماجة من رواية ابراهيم بن يزيد كلاهما عن ابي الزبير ولم يشكا في رفعه ووقع في حديث عاءشة عند ابي داود والنساءي باسناد صحيح كما قاله النووي--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقت لاهل العراق ذات عرق لك------------------------------------ن الامام احمد كان ينكر علي افلح بن حميد هذا الحديث نعم قال ابن عدي قد حدث عنه ثقات الناس وهو عندي صالح واحاديثه------------- مستقيمة كلها	2541	5365446019048736136	493	900.0	395	714	69.04762268066406	87	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1109	false	-796128658475957893	95	287	464	1426	1498	300	وروي احمد والدارقطني من رواية الحجاج بن ارطاة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه وقال لاهل العراق -ذات عرق وروي الشافعي والبيهقي باسناد حسن عن عطاء عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا انه وقت لاهل المشرق ذات عرق فهذه الاحاديث التي ذكرتها وان كان في كل منها ضعيف فمجموعها لا يقصر عن بلوغ درجة الاحتجاج به وكذا ذكره النووي في شرح المهذب فالارجح عندي انه منصوص ايضا قال ابن قدامة ويجوز ان يكون عمر ومن ساله لم يعلموا توقيت النبي صلي الله عليه وسلم ذات عرق فقال ذلك برايه فاصاب ووافق قول النبي صلي الله عليه وسلم فقد كان كثير الاصابة رضي الله عنه ا ه فان قلت ما ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بين حديث ابن عباس في التوقيت من العقيق وبقية الاحاديث في التوقيت من ذات عرق قلت في ذلك اوجه احدها ضعف حديث ابن عباس كما تقدم وبتقدير صحته فاحاديث التوقيت من ذات عرق اصح واكثر وارجح وعكس ذلك الخطابي فقال الحديث في العقيق اثبت منه في ذات عرق الثاني ان ذات عرق ميقات الايجاب والعقيق ميقات الاستحباب فالاحرام من العقيق افضل ---------------------------فان جاوزه واحرم من ذات عرق جاز	1109	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02541	true	-6082599071965117253	135	248	686	1257	1534	300	وروي احمد والدارقطني من حديث- الحجاج بن ارطاة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم-فذكر الحديث وفيه وقال لاهل العراق وذات ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------رق فهذه الاحاديث وان ------------كان في كل منها ضع-ف فمجموعها لا يقصر عن----- درجة الاحتجاج به واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما اخرجه ابو داود والترمذي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلموقت لاهل المشرق العقيق فقد تفرد به يزيد بن ابي زياد وهو ضعيف باتفاق المحدثين وان كان حفظه فقد يجمع بينه وبين ------------------------------بقية الاحاديث في التوقيت من ذات عرق ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذات عرق ميقات الايجاب والعقيق ميقات الاستحباب فالاحرام منه------ افضل واحوط لانه ابعد من ذات عرق فان جاوزه واحرم من ذات عرق جاز	2541	5365446019048736136	367	575.5	294	1146	32.02443313598633	61	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1110	false	6823056972849237875	1	56	3	284	1530	300	ذات عرق ميقات لبعض اهل العراق والعقيق ميقات لبعضهم ويءيد ذلك ما رواه الطبراني في معجمه الكبير عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المداءن العقيق ولاهل البصرة ذات عرق الحديث وفيه ابو ظلال هلال بن يزيد وثقه ابن حبان وضعفه الجمهور -الرابع ذكر بعضهم ان ذات عرق كانت	1110	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02541	true	-6082599071965117253	249	297	1262	1518	1534	300	ذات عرق ميقات لبعض اهل العراق والعقيق ميقات لبعضهم ويءيده حديث------ الطبراني في------ الكبير عن انس-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقت لاهل المداءن العقيق ولاهل البصرة ذات عرق الحديث وفيه ابو ظلال هلال بن يزيد وثقه ابن حبان وضعفه الجمهور والعقيق واد -----فوق ذات عرق بينه	2541	5365446019048736136	236	415.5	189	282	83.68794250488281	39	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1278	false	4228682286926084149	28	105	135	495	1472	300	النبي صلي الله عليه وسلم ينيخ بها واخرجه مسلم من طريق الليث بن سعد وليس فيه اذا صدر عن الحج او العمرة ورواه البخاري من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن --------ابن عمر --------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخرج من طريق الشجرة ويدخل من طريق المعرس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج من- مكة يصلي في مسجد الشجرة واذا رجع صلي بذي الحليفة ببطن الوادي وبات حتي يصبح	1278	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02542	true	-6472736864135989091	177	245	918	1258	1536	300	النبي صلي الله عليه وسلمعلي ---------------------طريق الشجرة 1533 حدثنا ابراهيم بن المنذر حدثنا انس بن عياض عن------------- عبيد الله------- عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يخرج من طريق الشجرة ويدخل من طريق المعرس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان اذا خرج الي مكة يصلي في مسجد الشجرة واذا رجع صلي بذي الحليفة ببطن الوادي وبات حتي يصبح	2542	5365446019048736136	260	434.0	204	383	67.88511657714844	46	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1173	false	3259793085876248868	40	215	210	1129	1594	300	قبل ان يحرم---- هو بمعني قوله في رواية البخاري وغيره وحين يحرم لانه لا يمكن ان يراد بالاحرام هنا فعل الاحرام فان التطيب في الاحرام ممتنع بلا شك وانما المراد اراد- الاحرام وقد دل علي ذلك قوله في رواية النساءي حين اراد ان يحرم الرابعة حقيقة قولها كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم تطيب بدنه ولا يتناول ذلك تطييب ثيابه وقد دل علي اختصاص ذلك ببدنه الرواية------- التي فيها حتي اجد وبيص الطيب في راسه ولحيته وقد اتفق اصحابنا الشافعية علي انه لا يستحب تط-يب الثياب عند ارادة الاحرام وشذ- المتولي فحكي قولا باستحبابه وصححه في المحرر والمنهاج وفي جوازه عندهم والاصح الجواز فاذا قلنا بجوازه فنزعه ثم لبسه ففي وجوب الفدية وجهان صحح البغوي وغيره الوجوب الخامسة استدل به علي----------------------------------------------------------------------------------------- ان كان لا تقتضي التكرار لان عاءشة رضي الله عنها لم تكن معه عليه الصلاة والسلام في احرامه الا مرة واحدة وهي حجة الوداع ذكره النووي في شرح مسلم في غير هذا الموضع وفيه نظر لان المدعي تكراره---- انما هي التطيب لا الاحرام ويمكن تكري---------ر التطيب لاجل الاحرام مع---- الاحرام مرة واحدة	1173	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02552	true	-4883536719044488773	99	258	514	1352	1573	300	قبل ان يحرم كما هو ----------لفظ رواية مسلم والترمذي---------- لانه لا يمكن ان يراد بالاحرام هنا فعل الاحرام فان التطيب --بالاحرام ممتنع بلا شك وانما المراد ارادة الاحرام وقد دل علي ذلك رواي--------ة النساءي حين اراد الاحرام و-------حقيقة قولها كنت اطيب تطي----------------------------يب بدنه ولا يتناول ذلك تطييب ثيابه وقد دل علي اختصاصه--- ببدنه الرواية الاخري التي فيها كنت اجد وبيص الطيب في راسه ولحيته وقد اتفق اصحابنا الشافعية علي انه لا يستحب تطييب الثياب عند ارادة الاحرام وشذا المتولي فحكي قولا باستحبابه نعم ----------------------في جوازه خلاف- والاصح الجواز فلو --------------نزعه ثم لبسه ففي وجوب الفدية وجهان صحح البغوي وغيره الوجوب ولحله اي تحلله من محظورات الاحرام بعد ان يرمي ويحلق قبل ان يطوف بالبيت طواف الافاضة واستفيد من قولها كنت اطيب ان كان لا تقتضي التكرار لان ذلك لم يقع منها--------------------------------------------- الا مرة واحدة ف-ي حجة الوداع وعورض با---------------------------------------------ن المدعي تكراره هنا انما هو التطيب لا الاحرام ولا مانع من ان يتكرر التطيب ل-----لاحرام مع كون الاحرام مرة واحدة	2552	5365446019048736136	624	990.5	500	1039	60.05774688720703	102	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1136	false	8906674195848898672	3	59	12	295	1525	300	نافع عن ا--------بن عمر --------------ان رجلا سال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعه-ا اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه --زعفران ولا ورس	1136	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02555	true	7848359647688336961	162	219	883	1173	1571	300	نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان رجلا قال يا رسول الله------------------- ما يلبس المحرم من الثياب -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران او- ورس	2555	5365446019048736136	258	451.5	206	311	82.95819854736328	45	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1145	false	-7661217212965882059	105	140	551	720	1548	300	اشهر طيب في بلاد اليمن وذكر القاضي ابو بكر بن العربي انه ليس بطيب فقال والورس وان لم يكن طيبا فله راءحة طيبة فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين تجن---------ب الطيب المحض وما	1145	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02558	true	-1556803656627601405	271	300	1440	1580	1580	300	اشهر طيب في بلاد اليمن لكن قال ا-----------بن العربي -------------------الورس وان لم يكن طيبا فله راءحة طيبة فاراد النبي صلي الله عليه وسلم-ان ينبه به علي اجتناب الطيب وما-------	2558	5365446019048736136	116	180.5	92	178	65.16854095458984	19	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1148	false	5526308728328002005	157	281	802	1424	1509	300	قطعهما واستدل له بحديث ابن عباس وجابر---------- من لم يجد نعلين فليلبس خفين وهما في الصحيح وليس فيهما ذكر القطع وزعم اصحابه------------------- ان حديث ابن عمر المصرح بقطعهما منسوخ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا قطعهما اضاعة مال وقال عمرو بن دينار ولا ادري اي الحديثين نسخ الاخر انظروا ايهما قبل وقال الجمهور يجب حمل حديث ابن عباس وجابر علي حديث ابن عمر لانهما مطلقان وفي حديث ابن عمر زيادة لم يذكراها يجب الاخذ بها قال الشافعي ابن عمر وابن عباس كلاهما صادق حافظ وليس زيادة احدهما علي الاخر شيءا لم يءده الاخر اما عزب عنه واما شك فيه فلم يءد واما سكت عنه واما اداه فلم يءد عنه لبعض هذه المعاني اختلفا ا ه وقولهم انه اضاعة مال مردود فان الاضاعة------ انما تكون في المنهي عنه واما ما	1148	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02558	true	-1556803656627601405	50	165	262	829	1580	300	قطعهما واستدلوا- بحديث ابن عباس وجابر في الصحيح من لم يجد نعلين فليلبس خفين و---------------ليس فيه-- ذكر القطع وقالوا قطعهما اضاعة مال قالوا وان حديث ابن عمر المصرح بقطعهما منسوخ واجيب بانه لا يرتاب احد من المحدثين ان حديث ابن عمر اصح من حديث ابن عباس لان حديث ابن عمر جاء باسناد وصف بانه اصح الاسانيد واتفق عليه عن ابن عمر غير واحد من الحفاظ منهم نافع وسالم بخلاف حديث ابن عباس فلم يات مرفوعا الا من رواية جابر بن زيد عنه وبانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب حمل حديث ابن عباس وجابر علي حديث ابن عمر لانهما مطلقان وفي حديث ابن عمر زيا-ة لم يذكراها يحب الاخذ بها وبان اض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة المال انما تكون في المنهي عنه لا فيما	2558	5365446019048736136	260	259.0	208	906	28.69757080078125	43	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1149	false	776514162632325995	105	150	529	767	1561	300	النعلين لم تكن عليه فدية فا-----نها لو وجبت لبينها النبي صلي الله عليه وسلم وهذا موضع بيانها وهو من جهة المعني واضح فانه لم يرتكب محظورا وبهذا قال مالك والشافعي واخرون وقال ابو حنيفة واصحابه عليه الفدية كما اذا احتاج الي حلق الراس يحلقه ويفدي	1149	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02558	true	-1556803656627601405	6	33	27	176	1580	300	الكعبين ولا-------- فدية عليه لانها لو وجبت لبينها النبي صلي الله عليه وسلم-وهذا موضع بيانها--------------------------------------------------------------------------- وقال الحنفية ع----------ليه الفدية كما اذا احتاج الي حلق الراس يحلقه ويفدي	2558	5365446019048736136	129	217.5	104	243	53.08641815185547	19	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1146	false	-1317988540291712948	25	58	132	300	1462	300	عباس --------------قال انطلق النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة بعد ما ترجل وادهن ولبس ازاره ورداءه هو واصحابه فلم ينه عن شء من الاردية والازر تلبس الا المزعفرة التي تردع علي الجلد	1146	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02561	true	-7599979732229010561	85	118	435	615	1562	300	عباس رضي الله عنهماقال انطلق النبي صلي الله عليه وسلمم-ن المدينة بعد-ما ترجل وادهن ولبس ازاره ورداءه هو واصحابه فلم ينه عن شء من الاردية والازر تلبس الا المزعفرة التي تردع علي الجلد	2561	5365446019048736136	165	310.5	134	182	90.65933990478516	28	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1186	false	1640341629506801292	68	297	374	1589	1605	300	اي نعمتاه عند من اول اليد بالنعمة ونعمه تعالي لا تحصي ومعناه اجابة بعد اجابة ولزوما لطاعتك قال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن و-------------------------------------------------------------------------------------اصل لبيك لببيك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا من الظن تظنيت واصله تظننت واختلفوا في اشتقاقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناها فقيل--------------------------------------------------------------------- معناها اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة ولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم لب الرجل بالمكان والب اذا اقام فيه ولزمه قال ابن الانباري وبهذا قال الخليل والاحمر وقال ابراهيم بن الحربي معني لبيك قربا منك وطاعة والالباب القرب وقال ابو نصر معناه انا ملب بين يديك اي خاضع حكي هذه الاقوال القاضي عياض وغيره قال الزمخشري في الفاءق وهو منصوب علي المصدر للتكثير ولا يكون عامله الا مضمرا كانه قال الب البابا بعد الباب قال ابن عبد البر ومعني التلبية اجابة الله فيما فرض عليهم من حج بيته والاقامة علي طاعته فالمحرم بتلبيته مستجيب لدعاء الله اياه في ايجاب الحج عليه ومن اجل الاستجابة والله اعلم لبي لان من دعي فقال لبيك فقد استجاب ثم قال وقال جماعة من اهل العلم ان معني التلبية اجابة------------------- ابراهيم------------------ عليه السلام حين اذن في الناس بالحج	1186	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02567	true	-1139381852775086355	1	186	8	951	1505	300	اي نعمتاه عند من اول اليد بالنعمة ونعمه تعالي لا تحصي و---------------------قوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين المل---------------------ك اي كرات كثيرة وقال يونس بن حبيب انما هو اسم مفرد والفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير كلدي وعلي اه والاصل لبب------ك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا من الظن تظنيت واصله تظننت و-----------------هو منصوب علي المصدر بعامل مضمر اي اجبت اجابة بعد اجابة الي ما لا نهاية له وكانه من الب بالمكان اذا اقام به والكاف للاضافة وقيل ليس هنا اضافة والكاف حرف خطاب ومعناه كما قال في القاموس انا مقيم علي طاعتك البابا بعد الباب واجابة بعد اجابة او معناه- اتجاهي وقصدي لك من-------------- داري تلب داره اي تواجهها --او معناه- محبتي لك من------------ امراة لبة--------- محبة لزوجها او معناه------------- اخلاصي لك من------------ حسب لباب اي----- خالص اه وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو نصر معناه انا ملب بين يديك اي خاضع وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد البر ومعني التلبية اجابة الله فيما فرض عليهم من حج بيته والاقامة علي طاعته فالمحرم بتلبيته مستجيب لدعاء الله اياه في ايجاب الحج علي--------------------------------------------------------------------ه قيل هي------------------------------------- اجابة لقوله تعالي للخليل ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه و----------اذن في الناس بالحج	2567	5365446019048736136	502	772.5	399	1560	32.17948532104492	83	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1187	false	-5178614308269266022	122	195	624	1024	1561	300	في المرفوع تكرير لفظه لبيك ثلاث مرات وكذا في الموقوف الا ان في المرفوع الفصل بين الاولي والثانية بقوله اللهم وقد نقل اتفاق الادباء علي ان التكرير اللفظي الا يزاد علي ثلاث مرات--- الرابعة قوله ان الحمد روي بكسر الهمزة علي الاستءناف وفتحها عل--------------------------------------------------ي التعليل وجهان مشهوران لاهل الحديث واللغة قال الجمهور والكسر اجود وحك------------اه الزمخشري عن ابي حنيفة وابن قدامة عن احمد بن حنبل وحكاه ابن عبد البر عن اختيار اهل العربية	1187	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02568	true	-5423027158259075658	125	210	612	1058	1535	300	في المرفوع تكرير لفظه لبيك ثلاث مرات وكذا في الموقوف الا ان في المرفوع الفصل بين الاولي والثانية بقوله اللهم وقد نقل اتفاق الادباء علي ان التكرير اللفظي -لا يزاد علي ثلاث مرات لا شريك لك لبيك ان الحمد---- بكسر الهمزة علي الاستءناف كانه لما قال لبيك استانف كلاما اخر فقال ان الحمد وبالفتح علي التعليل كانه قال اجبتك لان الحمد والنعمة لك--------- والكسر اجود عند الجمهور وحكاه الزمحشري عن ابي حنيفة وابن قدامة عن احمد بن حنبل و-----ابن عبد البر عن اختيار اهل العربية	2568	5365446019048736136	328	576.5	262	465	70.53763580322266	55	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1188	false	417182813408077854	161	218	897	1214	1622	300	والعليا والنعماء والنعمي- ومعني اللفظة الطلب والمسالة ا--ي انه تعالي هو المطلوب المسءول منه فبيده جميع الامور قال شمر رغب النفس سعة الامل وطلب الكثير العاشرة قوله والعمل اي ان العمل كله لله تعالي لانه المستحق للعبادة وحده وفيه حذف يحتمل ان تقريره كالذي قبله اي والعمل اليك اي اليك القصد به والانتهاء به اليك لتجازي عليه	1188	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02569	true	5936187304541396527	210	250	1123	1354	1618	300	والعلاوة وبالفتح مع القصر ومعناه------ الطلب والمسالة يعني انه تعالي هو المطلوب المسءول منه فبيده جميع الامور والعمل له سبحانه--------------------------------------------------------------------- لانه المستحق للعبادة وحده وفيه حذف يحتمل ان تقديره والع--------------مل اليك اي اليك القصد به والانتهاء به اليك لتجاري عليه	2569	5365446019048736136	190	322.5	154	320	59.375	28	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1192	false	-5053303839050068722	192	293	952	1458	1488	300	النساءي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه عن ابي هريرة قال كان من تلبية النبي صلي الله عليه وسلم لبيك اله الحق لبيك -قال الحاكم هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين وقال النساءي لا اعلم احدا اسند هذا الحديث الا عبد الله بن الفضل وهو ثقة وروي الحاكم في مستدركه من رواية داود بن ابي هند عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقف بعرفات فلما قال لبيك اللهم لبيك قال انما الخير خير الاخرة قال وقد احتج البخاري بعكرمة واحتج مسلم بداود وهذا الحديث صحيح ولم يخرجاه وروي الدارقطني في العلل من	1192	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02569	true	5936187304541396527	36	91	195	474	1618	300	النساءي وابن ماجة وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه عن ابي هريرة قال كان من تلبية النبي صلي الله عليه وسلم لبيك اله الحق لبيك وعند الحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عكرمة عن ابن عباس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم-وقف بعرفات فلما قال لبيك اللهم لبيك قال انما الخير خير الاخرة وعند------------------------------------------------------------------------- الدارقطني في العلل عن	2569	5365446019048736136	266	463.0	211	508	52.362205505371094	47	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1191	false	2546699930487374535	174	288	857	1415	1468	300	ان يقتصر علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------ قال------- الشافعي وانما قلنا لا باس بزيادة تعظيم الله فيها لما جاء عن ابن عمر وهو حافظ التلبية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم زاد ابن عمر في تلبيته من قبله لبيك والرغباء اليك والعمل انتهي وحكي البيهقي في المعرفة عن الشافعي انه قال ولا اضيق علي احد في مثل ما قال ابن عمر ولا غيره من تعظيم الله تعالي ودعاءه مع التلبية غير ان الاختيار عندي ان يفرد ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من التلبية ومشي علي ذلك في الخلافيات ونصب الخلاف في ذلك بين ابي حنيفة وا----لشافعي ----فقال الاقتصار علي تلبية رسول الله صلي الله عليه	1191	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02570	true	-7601318633575552412	3	88	14	430	1524	300	ان يزيد -علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلموينبغي ان يفرد ما روي مرفوعا ثم يقول الموقوف علي انفراده حتي لا يختلط بالمرفوع قال امامنا الش--------------------------------------------------------------------------------افعي رحمة الله عليه فيما حكاه عنه---------------------------------------------------------------------- البيهقي في المعرفة ولا --------------------ضيق علي احد في مثل ما قال ابن عمر ولا غيره من تعظيم الله------ ودعاءه مع التلبية غير ان الاختيار عندي ان يفرد ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-من التلبية وفي سن-----------------------------------------ن ابي -داود وابن ماجة عن جابر قال ا---------------هل رسول الله صلي الله عليه	2570	5365446019048736136	276	381.0	215	651	42.39631271362305	49	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1192	false	-5053303839050068722	2	140	11	702	1488	300	وفي سنن ابي داود وابن ماجه عن جابر قال اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر التلبية قال والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلي الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيءا وفي مصنف ابن ابي شيبة عن المسور بن مخرمة قال كانت تلبية عمر وذكر المرفوع وزاد بعده لبيك مرهوبا ومرغوبا اليك لبيك ذا النعماء والفضل وزاد في رواية الحسن يبدي ذلك ويعيده وفي سنن سعيد بن منصور عن الاسود بن يزيد انه كان يقول لبيك غفار الذنوب لبيك وفي تاريخ مكة للازرقي باسناد مفصل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لقد مر بفج الروحاء سبعون نبيا تلبيتهم شتي منهم يونس بن متي وكان يونس يقول لبيك فراج الكرب لبيك وكان موسي يقول لبيك انا عبدك لديك لبيك قال وتلبية عيسي انا عبدك وابن امتك بنت عبدك لبيك وروي-- الشافعي ومن	1192	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02570	true	-7601318633575552412	73	159	363	804	1524	300	وفي سنن ابي داود وابن ماجة عن جابر قال اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم-فذكر التلبية قال والناس يريدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلي الله عليه وسلم-يسمع فلم يق-ل لهم شيءا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي تاريخ مكة للازرقي بسند معض--ل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لقد مر بفج الروحاء سبعون نبيا تلبيتهم شتي منهم يونس بن متي وكان يونس يقول لبيك فراج الكرب لبيك وكان موسي يقول لبيك انا عبدك لديك لبيك قال وتلبية عيسي انا عبدك وابن امتك بنت عبد----يك واستحب الشافعية ان	2570	5365446019048736136	423	800.0	339	693	61.03895950317383	72	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1193	false	6104180926155340949	98	207	475	1009	1467	300	ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- ويسال الله تعالي رضاه والجنة ويتعوذ به من النار واستانسوا في ذلك بما رواه الشافعي والدارقطني والبيهقي من رواية صالح بن محمد بن زاءدة عن عمارة بن حريم- بن ثابت عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من تلبية- سال الله تعالي رضوانه والجنة واستعاذ- برحمته من النار قال صالح سمعت القاسم بن محمد يقول وكان يستحب للرجل اذا فرغ من تلبيته ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وصالح هذا ضعفه---- الجمهور وقال احمد لا اري به باسا ---------------باب طواف المتكء علي غيره عن نافع -------عن ابن عمر ان رسول الله--------------------------------------- صلي الله عليه	1193	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02570	true	-7601318633575552412	158	277	801	1410	1524	300	ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلمبعد الفراغ من التلبية ويسال الله------ رضاه والجنة ويتعوذ به من النار واستانسوا ل--ذلك بما رواه الشافعي والدارقطني والبيهقي من رواية صالح بن محمد بن زاءدة عن عمارة بن خزيمة بن ثابت عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمك-ان اذا فرغ من تلبيته سال الله تعالي رضوانه والجنة واستعفاه برحمته من النار قال صالح سمعت القاسم بن محمد يقول -كان يستحب للرجل اذا فرغ من تلبيته ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم-وصالح هذا ضعيف عند الجمهور وقال احمد لا اري--- باسا 1550 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن الاعمش عن عمارة عن ابي عطية عن عاءشة رضي الله عنهاقالت اني لاعلم كيف كان النبي صلي الله عليه	2570	5365446019048736136	467	821.5	371	623	74.95986938476562	81	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1121	false	4142823075244903456	149	198	735	996	1521	300	قارنا فمن روي انه كان مفردا وهم الاكثرون اعتمد-- اول الاحرام ومن روي-------- قارنا اعتمد اخره ومن روي متمتعا اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والالتذاذ وقد انتفع بان كفاه عن النسكين فعل واحد ولم يحتج الي افراد كل واحد بعمل قال ويءيد هذا الذي ذكرته انه--------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام	1121	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02573	true	-6234281579714627812	0	65	0	339	1570	300	قارنا فمن روي انه كان مفردا وهم الاكثرون اعتمدوا اول الاحرام ومن روي انه كان قارنا اعتمد اخره ومن روي متمتعا اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والالتذاذ وقد انتفع بان كفاه عن النسكين فعل واحد ولم يحتج الي افراد كل واحد بعمل -اه وبقية مباحث ذلك تاتي ان شاء الله تعالي في باب التمتع والقران بعد ستة ابواب فلما قدمنا مكة امر عليه الصلاة والسلام	2573	5365446019048736136	244	428.5	197	340	71.76470947265625	43	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1127	false	6270321855282896886	45	102	238	538	1564	300	الحج الي العمرة من كان معه هدي والهدي باسكان الدال وتخفيف الياء وبكسر الدال وتشديد الياء لغتان مشهورتان الاولي افصح واشهر وهو اسم لما يهدي الي الحرم من الانعام وسوق الهدي سنة لمن اراد الاحرام بحج او عمرة السادسة قوله عليه الصلاة والسلام من كان معه الهدي فليهلل بالحج مع --عمرته ثم لا يحل-------------------------- حتي يحل منهما	1127	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02580	true	1471557498575917172	145	193	742	993	1528	300	الحج الي العمرة من كان معه -------هدي باسكان الدال وتخفيف الياء وبكسر الدال وتشديد الياء و--------------الاولي افصح واشهر---- اسم لما يهدي الي الحرم من الانعام وسوق الهدي سنة لمن اراد الاحرام بحج او عمرة-------------------------------------------------- فليه-ل بالحج مع العمرة- ثم لا يحل وفي اليونينية بالنصب مصلح حتي يحل منهما	2580	5365446019048736136	221	374.5	177	328	67.3780517578125	38	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1127	false	6270321855282896886	182	287	976	1495	1564	300	علي ان السبب في بقاء من ساق الهدي علي احرامه حتي يحل من الحج كونه ادخل الحج علي العمرة وانه ليس السبب في ذلك مجرد سوق الهدي فما يقوله ابو حنيفة واحمد ومن وافق-هما ا---ن المعتمر المتمتع اذا كان معه هدي لا يتحلل من عمرته حتي ينحر هديه يوم النحر وهم تمسكوا بقوله في رواية عقيل عن الزهري وهي في الصحيحين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فليحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ومن اهل بحج فليتم حجه وهي ظاهرة في الدلالة لمذهبهم لكن تاولها اصحابنا علي- ان معناها ومن احرم بعمرة واهدي فليه-ل بالحج	1127	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02580	true	1471557498575917172	200	300	1029	1528	1528	300	علي ان السبب في بقاء من ساق الهدي علي احرامه حتي يحل من الحج كونه ادخل الحج علي العمرة لا------------------- مجرد سوق الهدي كما يقوله ابو حنيفة واحمد وم--وافقوهما من ان المعتمر المتمتع اذا كان معه هدي لا يتحلل من عمرته حتي ينحر هديه يوم النحر وقد تمسكوا بقوله في رواية عقيل عن الزهر----ي في الصحيحين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فليحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ومن اهل بحج فليتم حجه وهي ظاهرة في الدلالة لمذهبهم لكن تاولها الشافعية علي ان معناها ومن احرم بعمرة واهدي فليهلل بالحج-	2580	5365446019048736136	479	907.0	382	525	91.23809814453125	89	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1126	false	2741447503141753518	139	178	714	934	1557	300	فالحاصل انها احرمت ب--حج ثم فسخته الي ع--مرة حين امر الناس بذلك فلما حاضت وتعذر عليها اتمام العمرة والتحلل منها وادراك الاحرام بالحج امرها النبي صلي الله عليه وسلم بالاحرام بالحج فاحرمت به فصارت مدخلة للحج علي العمرة وقارنة	1126	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02581	true	1608054362311657115	157	194	857	1074	1626	300	والحاصل انها احرمت بالحج ثم فسخته الي العمرة حين امر الناس بذلك فلما حاضت وتعذر عليها اتمام العمرة والتحلل منها وادراك الاحرام بالحج امرها------ صلي الله عليه وسلم-بالاحرام بالحج فاحرمت به فصارت مدخلة للحج علي العمرة وقارنة	2581	5365446019048736136	211	399.5	174	224	94.19642639160156	32	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1129	false	6949526529844144666	96	182	482	938	1539	300	بنقض- راسها والامتشاط----- ظاهر في ابطال العمرة اذا الباقي في الاحرام لا يفعل مثل ذلك ---------خشية انتشاف الشعر قلت -------لا يلزم من ذلك ابطال العمرة فان نقض الراس والامتشاط جاءزان في الاحرام اذا لم يءد الي انتتاف --شعر لكن يكره الامتشاط لغير عذر وقيل ان عاءشة رضي الله عنها كان بها عذر من اذي---- براسها فابيح لها الامتشاط كما ابيح لكعب بن عجرة الحلق------ للاذي وقال بعضهم ليس المراد بالامتشاط هنا حقيقة الامتشاط بالمشط بل تسريح الشعر بالاصابع للغسل -لاحرامها بالحج -لا سيما ان كانت -لبدت	1129	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02581	true	1608054362311657115	199	275	1102	1497	1626	300	انقضي راس-ك و--امتشطي لانه ظاهر في ابطال العمرة لان المحرم-------------- يفعل مثل ذلك لانه يءدي الي انتتاف الشعر واجيب بانه لا يلزم من ذلك ابطال العمرة فان نقض الراس والامتشاط جاءزان في الاحرام اذا لم يءد الي انتتاف الشعر لكن يكره الامتشاط لغير عذر --او ان ذلك كان بسبب---------------------- اذي كان براسها فابيح------------- كما ابيح لكعب بن عجرة في حلق راسه للاذي او------------ المراد بالامتشاط----------------------------- تسريح الشعر بالاصابع -لغسل الاحرام-- بالحج ولا سيما ان كانت ملبدة	2581	5365446019048736136	316	463.0	250	493	64.09736633300781	48	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1905	false	7856742167634657500	121	182	642	962	1551	300	ويقال في التثنية هنتان وفي الجمع هنات وهنوات وفي المذكر هن وهنان وهنون ولك ان تلحقها الهاء لبيان الحركة فتقول يا هنه وان تشبع --حركة النون فتصير الفا فتقول يا هن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ولك ضم الهاء فتقول يا هناه اقبل قال الجوهري هذه اللفظة تختص بالنداء ومعناها يا هذه وقيل يا مراة وقيل يا بلهاء كانها نسبت الي قلة المعرفة بمكايد الناس وشرورهم	1905	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02593	true	-4844906255191308072	197	268	1059	1429	1584	300	ويقال في التثنية هنتان وفي الجمع هنات وهنوات وفي المذكر هن وهنان وهنون ولك ان تلحقها الهاء لبيان الحركة فتقول يا هنة وان تشبع الحركة------ فتصير الفا فتقول يا هناه وقال الخليل اذا دعوت امراة فكنيت عن اسمها قلت يا هنة فاذا وصلتها بالالف الهاء وقفت عندها في النداء فقلت يا هنتاه ولا يقال الا في النداء--------- قال-------------------------------- ومعن--ي يا هنتاه---------------- يا بلهاء كانها نسبت الي قلة المعرفة بمكايد الناس وشرودهم	2593	5365446019048736136	233	392.0	186	435	53.56321716308594	37	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1112	false	-1135847632530677273	231	296	1186	1502	1522	300	الحديث واتفق عليه الشيخان-------- ايضا و------------------ابو داود والنساءي وابن ماجه من طريق----------------- مالك عن ابي الاسود محمد بن عبد الرحمن يتيم عروة عن عروة ----------عن عاءشة -------------انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحجة وعمرة ومنا من اهل بالحج واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بالحج او	1112	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02602	true	47085747282431940	225	300	1156	1533	1533	300	الحديث كلهم كوفيون واخرجه البخاري ايضا ومسلم في الحج وكذا ابو داود والنساءي 1562 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابي الاسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل --عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنهاانها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحجة وعمرة ومنا من اهل بالحج واهل رسول الله صلي الله عليه وسلمبا-لحج فاما من اهل بالحج او-	2602	5365446019048736136	268	455.0	212	382	70.15706634521484	49	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1115	false	-827294384602390606	189	299	940	1501	1504	300	الشافعي رحمه الله بيان هذا في كتاب اختلاف الحديث وجود الكلام فيه وفي اقتصاص كل ما قبله تطويل ولكن الوجيز المختصر من جوامع ما قال ان معلوما في لغة العرب جواز -اضافة الفعل الي الامر به كجواز اضافته الي الفاعل كقولك بني فلان دارا اذا امر ببناءها وضرب الامير فلانا اذا امر بضربه ورجم النبي صلي الله عليه وسلم ماعزا وقطع سارق رداء صفوان وانما امر بذلك ومثله كثير في الكلام وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم القارن والمفرد والمتمتع وكل منهم ياخذ عنه امر نسكه ويصدر عن تعليمه فجاز ان تضاف كلها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معني انه امر بها واذن فيها	1115	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02610	true	5253615857316428163	28	115	146	607	1658	300	الشافعي ر-ضي الله عنه------في كتاب اختلاف الحديث----------------------------------------------------------------------------------- معلوم- في لغة العرب جوازا اضافة الفعل الي الامر به كجواز اضافته الي الفاعل كقولك بني فلان دارا اذا امر ببناءها وضرب الامير فلانا اذا امر بضربه ورجم النبي صلي الله عليه وسلم-ماعزا وقطع سارق رداء صفوان وانما امر بذلك ومثله كثير في الكلام وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمم-نهم القارن والمفرد والمتمتع وكل منهم ياخذ عنه امر نسكه ويصدر عن فعل--ه فجاز ان تضاف -----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي معني انه امر بها واذن فيها	2610	5365446019048736136	452	840.0	366	562	80.42704772949219	77	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1123	false	-8311513232156218785	1	201	5	1062	1600	300	وبان رواته اخص بالنبي صلي الله عليه وسلم في هذه الحجة فان منهم جابرا وهو احسنهم سياقة لحجة النبي صلي الله عليه وسلم فانه ذكرها من اول خروجه من المدينة الي فراغه وهذا يدل علي ضبطه لها واعتناءه بها ومنهم ابن عمر وقد قال كنت تحت ناقة النبي صلي الله عليه وسل----------م يمسني لعابها اسمعه يلبي بالحج ومنهم عاءشة وقربها من النبي صلي الله عليه وسل----------م واطلاعها علي باطن امره وفعله في خلوته وعلانيته كله معروف مع فقهها وعظيم فطنتها ومنهم ابن عباس وهو بالمحل المعروف من الفقه والفهم الثاقب مع كثرة بحثه وحفظه احوال النبي صلي الله عليه وسلم التي لم يحفظها غيره وبان الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم بعد النبي صلي الله عليه وسلم افردوا الحج وواظبوا عليه فلو لم يكن هو الافضل عندهم وعلموا ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله لم يواظبوا عليه وكيف يظن بهم المواظبة علي خلاف فعله او انهم خفي عليهم جميعهم فعله واما الخلاف عن علي وغيره فانما فعلوه لبيان الجواز وبان الافراد لا يجب فيه دم بالاجماع لكماله بخلاف التمتع والقران فما لا يحتاج الي جبر افضل وباجماع الامة علي جوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الافراد بلا كراهة وكره عمر وعثمان وغيرهم----------------ا التمتع -------وبعضهم القران ايضا وان جوزوه واحتج من رجح التمتع بكونه عليه الصلاة	1123	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02610	true	5253615857316428163	156	300	854	1658	1658	300	ولان رواته اخص ----به صلي الله عليه وسلم-في هذه الحجة فان منهم جابرا وهو احسنهم سياقا لحجه عليه الصلاة والسلام ومنهم ا-------------------------------------------------------------------------------------بن عمر وقد قال كنت تحت ناق--------------ته عليه الصلاة والسلام يمسني لعابها اسمعه يلبي بالحج و-----عاءشة وقربها من--------------ه عليه الصلاة والسلام واطلاعها علي باطن امر---------------ه وعلانيته كله معروف مع فقهها وا------------------بن عباس وهو بالمحل المعروف من الفقه والفهم الثاقب ولا----------------------------------------------------------------------ن الخلفاء الراشدين بع--------------د النبي صلي الله عليه وسلم-افردوا الحج وواظبوا عليه وما وقع في الاخت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف عن علي وغيره فانما فعلوه لبيان الجواز و-انما ادخل النبيصلي الله عليه وسلمالعمرة علي الحج لبيان--------------------------------------------------- جواز الاعتمار في اشهر الحج ثم ان الافضل بعد الافراد التمتع ثم القران نعم القران افضل من الافراد للذي لا يعتمر في سنته عندنا لكن صرح القاضي حسين والمتولي بترجيح الافراد ولو لم يعتمر في تلك السنة وقال احمد واخرون افضلها التمتع ثم الافراد ثم القران--------------- واحتج لترجيح التمتع ب-انه عليه الصلاة-	2610	5365446019048736136	468	658.0	377	1255	37.290836334228516	62	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1122	false	6486280532139514181	238	262	1265	1391	1592	300	انه ان ساق الهدي فالقران افضل وان لم يسقه فالتمتع افضل--------------- حكاه المروزي عن احمد بن حنبل الخامس ان الانواع الثلاثة سواء في الفضيلة	1122	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02611	true	985399317704590365	194	216	1057	1172	1578	300	عنه ان ساق الهدي فالقران افضل وان لم يسقه فالتمتع افضل وعن بعضهم فيما حكاه عياض-------------------------- ان الانواع الثلاثة سواء في الفضيلة	2611	5365446019048736136	95	158.5	76	141	67.37588500976562	17	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1123	false	-8311513232156218785	201	300	1062	1600	1600	300	والسلام تمناه بقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي ولجعلتها عمرة واجاب اصحابنا- عن ذلك بان سببه ان من لم يكن معه هدي امروا بجعلها عمرة فحصل لهم حزن حيث لم يكن معهم هدي فيوافقون النبي صلي الله عليه وسلم-- البقاء علي الاحرام فتاسف عليه الصلاة والسلام حينءذ علي فوات موافقتهم تطييبا لنفوسهم ورغبة فيما فيه موافقتهم لا ان التمتع داءما افضل قال القاضي حسين من اصحابنا ولان ظاهر هذا الحديث غير مراد بالاجماع لان ظاهره ان سوق الهدي يمنع انعقاد العمرة وقد انعقد الاجماع علي خلافه------------------------------------------- واحتج من رجح القران ب----------الاحاديث السابقة وبقوله تعالي واتموا-	1123	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02611	true	985399317704590365	0	106	0	576	1578	300	والسلام تمناه بقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي ولجعلتها عمرة واجاب الشافعية عن ذلك بان سببه ان من لم يكن معه هدي امروا بجعلها عمرة فحصل لهم حزن حيث لم يكن معهم هدي فيوافقون النبي صلي الله عليه وسلمفي البقاء علي الاحرام فتاسف عليه الصلاة والسلام حينءذ علي فوات موافقتهم تطييبا لنفوسهم ورغبة فيما فيه موافقتهم لا ان التمتع داءما افضل قال القاضي حسين----------- ولان ظاهر هذا الحديث غير مراد بالاجماع لان ظاهره ان سوق الهدي يمنع انعقاد العمرة وقد انعقد الاجماع علي خلافه وقال ابو حنيفة القران ثم التمتع ثم الافراد واحتج لترجيح القران بما سبق من الاحاديث-------- وبقوله تعالي واتموا	2611	5365446019048736136	509	956.0	415	595	85.54621887207031	90	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1124	false	-7682545138060900186	0	117	0	626	1592	300	الحج والعمرة لله واشتهر عن عمر وعلي ان اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك وقالوا ان الدم الذي علي القارن ليس دم جبران بل--- دم عبادة والعبادة المتعلقة بالبدن والمال افضل من المختصة بالبدن واجاب اصحابنا عن احاديث القران بانها مءولة وبان احاديث الافراد اكثر وارجح وعن الاية الكريمة بانه ليس فيها الا الامر باتمامها ولا يلزم منه قرنهما في الفعل فهو كقوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واما المروي عن عمر وعلي فمعناه الاحرام بكل منهما من دويرة اهله يدل عليه انه صح عن عمر كراهته للتمتع وامره بالافراد واستدل اصحا-بنا عن ان الدم الذي علي القارن دم جبران لا نسك بان الصيام يقوم مقامه عند العجز ولو كان دم نسك لم يقم مقامه كالاضحية	1124	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02611	true	985399317704590365	106	189	576	1030	1578	300	الحج والعمرة لله البقرة--------------------------------------------------- وقالوا ان الدم الذي علي القارن ليس دم جبران بل هو دم عبادة والعبادة المتعلقة بالبدن والمال افضل من المختصة بالبدن واجاب اصحابنا عن احاديث القران بانها مءولة وبان احاديث الافراد اكثر وارجح وعن الاية الكريمة بانه ليس فيها الا الامر باتمامها ولا يلزم منه قرنهما في الفعل فهو كقوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زكاة البقرة وبان الدم الذي علي القارن دم جبران لا نسك لان الصيام يقوم مقامه عند العجز ولو كان دم نسك لم يقم مقامه كالاضحية	2611	5365446019048736136	433	826.0	353	630	68.73015594482422	77	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1132	false	619282698101890231	6	61	31	289	1451	300	بدونها القعنبي ويحيي بن بكير وابو مصعب وعبد الله بن يوسف ويحيي بن يحيي وغيرهم قال والمعني واحد عند اهل العلم قال ولم يختلف الرواة عن مالك في قوله ولم تح-ل انت من عمرتك قال وزعم بعض الناس انه لم يقل احد في هذا الحديث عن نافع ولم تح-ل انت من عمرتك الا مالك وحده	1132	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02611	true	985399317704590365	252	300	1347	1578	1578	300	بدونها القعنبي ويحيي بن بكير وابو م------------------صعب ويحيي بن يحيي وغيرهم---- والمعني واحد عند اهل العلم---- ولم تختلف الرواة عن مالك في قوله ولم تحلل انت من عمرتك واما قول الاصيلي-- انه لم يقل احد في هذا الحديث عن نافع ولم تحلل انت من عمرتك الا مالك وحده-	2611	5365446019048736136	212	375.0	166	260	81.53845977783203	38	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1132	false	619282698101890231	63	232	297	1130	1451	300	رواها غير مالك عبيد الله بن عمر و-----------------------------------ايوب السختياني وهءلاء هم حفاظ اصحاب نافع والحجة فيه علي من خالفهم ورواه ابن جريج عن نافع فلم يقل من عمرتك وزيادة مالك مقبولة لحفظه واتقانه لو انفرد بها فكيف وقد تابعه من ذكرنا قال وما اعلم احدا في قديم الدهر ولا حديثه رد حديث حفصة هذا بان مالكا انفرد بقوله من عمرتك الا هذا الرجل ا ه بمعناه وذكر بعضهم ان هذا الذي اشار اليه ابن عبد البر هو الاصيلي ورواية عبيد الله بن عمر هذه رواها مسلم وابن ماجه وفيها من عمرتك ورواها البخاري بدون قولها من عمرتك ولفظ الشيخين فيها فلا احل حتي احل من الحج وفي لفظ لمسلم حتي انحر كرواية مالك وكذا في رواية ابن ماجه ورواية ابن جريج------------- اخرجها مسلم----------------- واخرج البخاري مثلها من طريق موسي بن عقبة عن نافع وذكر البيهقي رواية موسي بن عقبة ثم قال وكذلك رواه شعيب بن ابي حمزة عن نافع -لم يذكر ف-يه العمرة والله اعلم وفيه اشارة الي الاختلاف في ذكر هذه اللفظة ففيه ميل لما تقدم عن الاصيلي	1132	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02612	true	-8445012951583778727	2	117	11	586	1524	300	رواها غير مالك عبيد الله بن عمر فيما رواه مسلم وابن ماجة وكذا رواها ايوب السختياني وهءلاء هم حفاظ اصحاب نافع والحجة فيه علي من خالفهم ف----------------------------------------زيادة مالك مقبولة لحفظه واتقانه لو انفرد بها فكيف وقد تابعه من ذكرنا نعم رواها البخاري من رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية عبيد الله بن عمر------------------------------------------------------- بدون قولها من عمرتك ولفظ الشيخين فيها فلا احل حتي احل من ا----------------------------------------------------------لحج وروا-ه ابن جريج عن نافع فيما اخرجه- مسلم فلم يقل من عمرتك واخرج البخاري مثلها من طريق موسي بن عقبة عن نافع وذكر البيهقي رواية موسي بن عقبة ثم قال وكذلك رواه شعيب بن ابي حمزة عن نافع ولم يذكرا فيه العمرة -----------وفيه اشارة الي الاختلاف في ذكر هذه اللفظة ففيه ميل ل-------قول الاصيلي	2612	5365446019048736136	479	801.5	380	900	53.22222137451172	86	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1133	false	7078057743652329667	60	166	295	804	1476	300	يحل من عمرته اذا كان معه هدي حتي ينحره يوم النحر وهو مذهب ابي حنيفة واحمد فانه جعل العلة في بقاءه علي احرامه الهدي واخبر انه لا يحل حتي ينحره واجاب الجمهور عنه بانه ليس العلة في ذلك سوق الهدي وانما السبب فيه ادخاله الحج علي العمرة--------- ويدل لذلك قوله في رواية عبيد الله بن عمر ح---------تي احل من الحج وعبر عن الاحرام بالحج بسوق الهدي لانه كان ملازما له في تلك الحجة فانه قال لهم من كان معه الهدي فليهل بالحج مع عمرته ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا كما تقدم في حديث عاءشة الرابعة وتمسك به من ذهب الي انه عليه الص-------لاة والسلام	1133	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02612	true	-8445012951583778727	155	248	783	1238	1524	300	احل من احرام---------------ي حتي انحر----- الهدي وهذا قول ابي حنيفة واحمد لانه جعل العلة في بقاءه علي احرامه الهدي واخبر انه لا يحل حتي ينحر- واجاب الجمهور عنه بانه ليس العلة في ذلك سوق الهدي وانما السبب فيه ادخال---------- العمرة علي الحج ويدل له-- قوله في رواية عبيد الله بن عمر المذكورة حتي احل من الحج وعبر عن الاحرام بالحج بسوق الهدي لانه كان ملازما له في تلك الحجة فانه قال لهم من كان معه الهدي فليهل بالحج مع عمرته ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا ولما كان---------------------------------------------- عليه الصلاة الصلاة والسلام	2612	5365446019048736136	404	715.0	317	534	75.65543365478516	75	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1125	false	7764576472704570201	123	169	605	846	1514	300	فطاف الذين اهلوا بالعمرة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة طافوا طوافا واحدا الثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة الوداع كانت سنة عشر من الهجرة سميت بذلك لانه عليه الصلاة والسلام ودع الناس فيها ولم يحج بعد الهجرة غيرها	1125	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02722	true	-212201662566533317	220	299	1084	1487	1494	300	فطاف الذين اهلوا بالعمرة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة طافوا طوافا واحدا وبالسند قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال اخبرنا مالك الامام عن ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمفي حجة الوداع----- سنة عشر و---------سميت بذلك لانه عليه الصلاة والسلام ودع الناس فيها ولم يحج بعد الهجرة غيرها	2722	5365446019048736136	219	401.5	176	417	52.51798629760742	40	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1199	false	2134441761196995047	126	223	648	1129	1519	300	عن الزهري قال عروة سالت عاءشة -------------فقلت لها ارايت قول الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما فوالله ما علي احد جناح ان لا يطوف بالصفا والمروة قالت بءس ما قلت يا ابن اختي ان هذه الاية لو كانت كما اولتها عليه لكانت لا جناح عليه ان لا ي-طوف بهما ولكنها انزلت في الانصار كانوا قبل ان يسلموا يهلون لمناة الطاغية التي كانوا يعبدونها عند المشلل فكان من اهل يتحرج ان يطوف بالصفا والمروة فلما اسلموا سالوا النبي---- صلي الله عليه وسلم عن ذلك قالوا	1199	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02733	true	-166644203662904619	202	300	1073	1563	1563	300	عن الزهري قال عروة سالت عاءشة رضي الله عنهافقلت لها ارايت قول الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما فوالله ما علي احد جناح ان لا يطوف بالصفا والمروة قالت بءس ما قلت يا ابن اختي ان هذه------ لو كانت كما اولتها عليه ك-انت لا جناح عليه ان لا يتطوف بهما ولكنها انزلت في الانصار كانوا قبل ان يسلموا يهلون لمناة الطاغية التي كانوا يعبدونها عند المشلل فكان من اهل يتحرج ان يطوف بالصفا والمروة فلما اسلموا سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن ذلك قالوا-	2733	5365446019048736136	466	885.5	372	499	93.38677215576172	88	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1199	false	2134441761196995047	223	261	1129	1324	1519	300	يا رسول الله انا كنا نتحرج ان نطوف بين الصفا والمروة فانزل الله------ ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية قالت عاءشة-------------- وقد بين رسول الله صلي الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما	1199	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02734	true	5889029266442765961	0	41	0	213	1550	300	يا رسول الله انا كنا نتحرج ان نطوف بين الصفا والمروة فانزل الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية قالت عاءشة رضي الله عنها وقد س-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم-الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما	2734	5365446019048736136	192	354.0	155	215	89.30232238769531	35	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1200	false	5254650477495234421	89	199	455	1067	1579	300	الصفا والمروة جبلا السعي اللذان يسعي من احدهما الي الاخر والصفا في الاصل جمع صفاة وهي الصخرة و-الحجر الاملس والمروة في الاصل حجر ابيض براق وقيل هي الحجارة التي تقدح منها النار الثالثة قال الازهري الشعاءر المعالم التي ندب الله اليها وامر بالقيام عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال في النهاية شعاءر الحج اثاره وعلاماته جمع شعيرة وقيل هو كل ما كان من اعماله كالوقوف والطواف والسعي والرمي والذبح وغير ذلك وقال في الصحاح الشعاءر اعمال الحج وكل ما جعل علما لطاعة الله قال الاصمعي الواحد شعيرة قال وقال بعضهم شعارة والمشاعر مواضع المناسك الرابعة استدل عروة بن الزبير بهذه الاية الكريمة علي---------------------------------------------------------------- ان السعي ليس بواجب لانها دلت علي رفع الجناح وهو الاثم	1200	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02734	true	5889029266442765961	217	300	1123	1550	1550	300	الصفا والمروة جبلا السعي اللذان يسعي من احدهما الي الاخر والصفا في الاصل جمع صفاة وهي الصخر او الحجر الاملس والمروة في الاصل حجر ابيض براق من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح------------------------------------------------------------- عليه فلا اثم عله ان يطوف بهما البقرة بشديد الطاء اصله يتطوف فابدلت التاء طاء لقرب مخرجهما وادغمت الطاء في الطاء فو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي احد جناح ان لا يطوف كذا في اليونينية بالصفا والمروة اذا مفهومها ان السعي ليس بواجب لانها دلت علي رفع الجناح وهو الاثم-	2734	5365446019048736136	205	212.5	167	787	26.04828453063965	36	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1206	false	7554158311122372408	154	281	841	1507	1599	300	اخبرت ابا بكر بن عبد الرحمن فقال ان هذا العلم ما كنت سمعته ولقد سمعت رجالا من اهل العلم يذكرون ان الناس الا من ذكرت عاءشة ممن كان يهل لمناة كانوا يطوفون كلهم بالصفا والمروة فلما ذكر الله------ الطواف بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة في القران قالوا يا رسول الله كنا نطوف بالصفا والمروة وان الله انزل الطواف بالبيت فلم يذكر الصفا فهل علينا من حرج ان نطوف بالصفا والمروة فانزل الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية قال ابو بكر فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين كلاهما في الذين كانوا يتحرجون ان يطوفوا بالجاهلية بالصفا والمروة والذين كانوا يطوفون ثم تحرجوا ان يطوفوا بهما في الاسلام من اجل ان الله------ امر بالطواف بالبيت ولم يذكر الصفا حتي ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت	1206	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02734	true	5889029266442765961	42	170	216	887	1550	300	اخبرت ابا بكر بن عبد الرحمن فقال ان هذا ل-علم ما كنت سمعته ولقد سمعت رجالا من اهل العلم يذكرون ان الناس الا من ذكرت عاءشة ممن كان يهل بمناة كانوا يطوفون كلهم بالصفا والمروة فلما ذكر الله تعالي الطواف بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة في القران قالوا يا رسول الله كنا نطوف بالصفا والمروة وان الله انزل الطواف بالبيت فلم يذكر الصفا فهل علينا من حرج ان نطوف بالصفا والمروة فانزل الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية قال ابو بكر فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين كليهما في الذين كانوا يتحرجون ان يطوفوا بالجاهلية بالصفا والمروة والذين يطو------فون ثم تحرجوا ان يطوفوا بهما في الاسلام من اجل ان الله تعالي امر بالطواف بالبيت ولم يذكر الصفا حتي ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت	2734	5365446019048736136	653	1284.5	527	678	96.31268310546875	122	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1199	false	2134441761196995047	165	204	837	1032	1519	300	قالت بءس ما قلت يا ابن اختي------ ان هذه الاية لو كانت كما اولتها عليه لك----------انت لا جناح عليه ان لا ي-طوف بهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنها--------- انزلت في الانصار كا--------------نوا قبل ان يسلموا يهل------ون لمناة الطاغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التي كانوا يعبدونها عند المشلل	1199	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02735	true	-6323955072617310304	20	144	96	739	1606	300	قالت بءس-ما قلت يا ابن اختي اسماء ان هذه الاية لو كانت كما اولتها عليه من الاباحة كانت لا جناح عليه ان لا يتطوف بهما كذا بزيادة فوقية بعد التحتية وبزيادة لا بعد ان وبه قرء في الشاذ كما قالت عاءشة فانها كانت حينءذ تدل علي رفع الاثم عن تاركه وذلك حقيقة المباح فلم يكن في الاية نص علي الوجوب ولا عدمه ثم بينت عاءشة ان الاقتصار في الاية علي نفي الاثم له سبب خاص فقالت ولكنها اي الاية انزلت في الانصار الاوس والخزرج كانوا قبل ان يسلموا يهلون يحجون لمناة الطاغية بميم مفتوحة فنون مخففة مجرور بالفتحة للعلمية والتانيث وسميت مناة لان النساءك كانت تمني اي تراق عندها وهي اسم صنم كان في الجاهلية والطاغية صفة اسلامية لمناة التي كانوا يعبدونها عند المشلل	2735	5365446019048736136	190	303.0	152	644	29.50310516357422	32	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1200	false	5254650477495234421	199	263	1067	1382	1579	300	عن فاعله وذلك يدل علي اباحته ولو كان واجبا لما قيل فيه مثل هذا وردت عليه عاءشة رضي الله عنها بانها انما كانت تدل علي---------------------------------------------------- الاباحة لو كان لفظها فلا جناح عليه ان لا ي-طوف بهما------------------------------------------------------------------------------- فانها----- حينءذ كانت تدل علي رفع الاثم عن تاركه وذلك حقيقة المباح بل هي ساكتة عن الو---------جوب و---عدمه ويستفاد الوجوب من دليل اخر والحكمة في التعبير بنفي الاثم	1200	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02735	true	-6323955072617310304	0	92	0	442	1606	300	عن فاعله وذلك يدل علي اباحته ولو كان واجبا لما قيل فيه مثل هذا فردت عليه عاءشة رضي الله عنهاحيث قالت بءسما قلت يا ابن اختي اسماء ان هذه الاية لو كانت كما اولتها عليه من الاباحة كانت ---------لا جناح عليه ان لا يتطوف بهما كذا بزيادة فوقية بعد التحتية وبزيادة لا بعد ان وبه قرء في الشاذ كما قالت عاءشة فانها كانت حينءذ----- تدل علي رفع الاثم عن تاركه وذلك حقيقة المباح فلم يكن في الاية نص علي الوجوب ولا عدمه ثم بينت عاءشة ان الاقتصار في الاية علي --------نفي الاثم	2735	5365446019048736136	215	332.5	170	464	46.33620834350586	36	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1205	false	-4096698456945402219	116	224	609	1223	1616	300	كانا فيما يقال رجلا وامراة قيل كانا من خيرهم فزنيا داخل الكعبة فمسخهما الله حجرين فنصبا عند الكعبة وقيل علي الصفا والمروة لتعتبر الناس بهما ويتعظوا ثم حولهما قصي بن كلاب فجعل احدهما ملاصق الكعبة والاخر بزمزم وقيل جعلهما بزمزم ونحر عندهما وامر بعبادتهما فلما فتح النبي صلي الله عليه وسلم مكة كسرهما السادسة في رواية المصنف صلي الله عليه وسل----م ان الانصار انما توقفوا في الطواف بين الصفا والمروة لانهم كانوا يطوفون بينهما في الجاهلية تعظيما لمناة فخشوا ان يكو------------------------------------------------------------------ن ذلك من امر الجاهلية الذي ابطله الشرع ويخالفه بقية الروايات عن الزهري فانها متفقة علي ان المهلين لمناة لم يكونوا يطوفون بين الصفا والمروة فاستمروا ف---ي الاسلام	1205	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02735	true	-6323955072617310304	182	263	970	1422	1606	300	كانا---------- رجلا وامراة------------------ فزنيا داخل الكعبة فمسخهما الله حجرين فنصبا عند الكعبة وقيل علي الصفا والمروة ليعتبر الناس بهما ويتعظوا ثم حولهما قصي بن كلاب فجعل احدهما ملاصق الكعبة والاخر لزم------------------زم ونحر عندهما وامر بعبادتهما فلما فتح النبي صلي الله عليه وسلم-مكة كسرهما فكان من اهل من الانصار يتحرج اي يحترز من الاثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يطوف بالصفا والمروة كراهية لذينك الصنمين وحبهم صنمهم الذي بالمشلل وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لم----------------------------------------------------------------------ناة لم ي----------طف بين الصفا والمروة فلما اسلموا اي الانصار	2735	5365446019048736136	304	484.0	246	687	44.250362396240234	44	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1202	false	-656484884388643362	76	139	385	711	1527	300	عاءشة هذا وقولها فيه ثم قد سن------- رسول الله صلي الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بين---------------------هما وبقوله--ا فيه ايضا في صحيح مسلم---------- ولعمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة الثالث استدل البيهقي وابن عبد البر والنووي وغيرهم علي ذلك ايضا بكونه عليه الصلاة والسلام كان يسعي بينهما في حجه وعمرته وقال خذوا عني مناسككم	1202	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02736	true	162808629013258805	107	171	562	903	1578	300	عاءشة رضي الله عنهاو----قد سن اي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم-الطواف بينهما اي بين الصفا والمروة بالسنة وليس المراد نفي فرضيتهما ويءيده ما في-------------- مسلم من حديثها ولعمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة و------استدل البيهقي وابن عبد البر والنووي وغيرهم علي ذلك ايضا بكونه عليه الصلاة والسلام كان يسعي بينهما في حجه وعمرته وقال خذوا عني مناسككم	2736	5365446019048736136	257	419.5	206	366	70.21858215332031	43	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1206	false	7554158311122372408	153	180	834	963	1599	300	الزهري--- اخبرت ابا بكر بن عبد الرحمن---------------------- فقال ان ه-----------------------------------------------------------------------------ذا ال-----------------------------------علم ما كنت سمعته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد سمعت رجالا من اهل العلم يذكرون ان الناس الا من ذكرت عاءشة	1206	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02736	true	162808629013258805	192	288	1024	1514	1578	300	الزهري ثم اخبرت ابا بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام بذلك فقال ان هذا لعلم بفتح اللام وهي المءكدة وبالتنوين علي انه الخبر وللحموي والمستملي ان هذا العلم بالنصب صفة لهذا اي ان هذا هو العلم ما كنت سمعته خبر لان وكنت بلفظ المتكلم وما نافية وعلي الرواية الاولي وهي للكشميهني لعلم خبر ان وكلمة ما موصولة ولفظ كنت للمتكلم في جميع ما وقفت عليه من الاصول وقال العيني كالكرماني ولفظ كنت للمخاطب علي النسخة الاولي وهي لعلم قال ابو بكر ولقد سمعت رجالا من اهل العلم يذكرون ان الناس الا من ذكرت عاءشة	2736	5365446019048736136	129	222.0	102	490	26.32653045654297	25	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1206	false	7554158311122372408	244	282	1307	1511	1599	300	في الذين كانوا يتحرجون ان يطوف--------------------وا بالجاه---------لية بالصفا والمرو------------------------------ة والذين كانوا يطوفون ثم تحرجوا ان يطوفوا بهما في الاسلام من اجل ان الله------ امر بالطواف بالبيت ولم يذكر الصفا-------------- حتي ذكر ذلك-------------------------------------------------------- بعد ما ذكر الطواف بالبيت وفي	1206	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02737	true	4319318172052866906	158	218	859	1181	1599	300	في الذين كانوا يتحرجون ان يطوفوا وفي نسخة ان يتطوفوا بالتاء في الجاهلية بالصفا والمروة لكونه عندهم من افعال الجاهلية والذين ي------طوفون ثم تحرج----------وا بهما في الاسلام من اجل ان الله تعالي امر بالطواف بالبيت ولم يذكر الصفا اي ولا المروة حتي ذكر ذلك اي الطواف بالصفا والمروة في قوله تعالي ان الصفا والمروة بعد ما ذكر الطواف بالبيت -في	2737	5365446019048736136	184	288.0	149	339	54.277286529541016	29	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1206	false	7554158311122372408	182	238	971	1273	1599	300	يهل لمنا---------------ة كانوا يطوفون كلهم بالصفا والمروة--------------------------------------------------------------------------------- فلما ذكر الله------ الطواف بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة في القران قالوا يا رسول الله كنا نطوف بالصفا والمرو---------------ة وان الله----------------------------------- انزل الطواف بالبيت فلم يذكر الصفا----------- فهل علينا من حرج---- ان نطوف------------- بالصفا والمروة--------------------------------------------------------------------- فانزل الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاي-ة قال ابو بكر فاسمع	1206	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02737	true	4319318172052866906	0	104	0	552	1599	300	يهل بمناة بالباء الموحدة كانوا يطوفون كلهم بالصفا والمروة فلم يخصوا بطاءفة بخلاف عاءشة فانها خصت الانصار بذلك كما رواه الزهري عن عروة عنها فلما ذكر الله تعالي الطواف بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة في القران قالوا يا رسول الله كنا نطوف بالصفا والمروة اي في الجاهلية وان الله بالواو ولابي الوقت فان الله عز وجل انزل الطواف بالبيت فلم يذكر الصفا اي والمروة فهل علينا من حرج اثم ان نطوف بتشديد الطاء بالصفا والمروة انما سالوا عن ذلك بناء علي ما ظنوه من ان التطوف بهما من فعل الجاهلية فانزل الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة قال ابو بكر فاسمع	2737	5365446019048736136	299	483.5	243	552	54.16666793823242	53	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1127	false	6270321855282896886	106	266	560	1382	1564	300	الذي تدل عليه نصوص الاحاديث في --صحيحي البخاري ومسلم وغيرهما من رواية عاءشة وجابر وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال لهم هذا القول بعد احرامهم بالحج وفي منتهي سفرهم ودنوهم من مكة---- بسرف كما جاء في رواية عاءشة او بعد طوافهم بالبيت وسعيهم كما جاء في رواية جابر ويحتمل تكريره الامر بذلك مرتين في موضعين وان العزيمة كانت اخرا حين امرهم بفسخ الحج الي العمرة السابعة قال المالكية والشافعية والجمهور هذه----------------------------------------------------------------------------------------- الرواية دالة علي ان السبب في بقاء من ساق الهدي علي احرامه حتي يحل من الحج كونه ادخل الحج علي العمرة وانه ليس السبب في ذلك مجرد سوق الهدي فما يقوله ابو حنيفة واحمد ومن وافقهما ان المعتمر المتمتع اذا كان معه هدي لا يتحلل من عمرته حتي ينحر هديه يوم النحر وهم تمسكوا بقوله في رواية عقيل عن الزهري وهي في الصحيحين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فليحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ومن	1127	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02802	true	-5624423866835612724	59	160	307	800	1527	300	الذي تدل عليه----- الاحاديث في الصحيحين وغير-------------هما من رواية عاءشة وجابر وغيرهما انه------------------------ انما قال لهم ذلك -------------------------في منتهي سفرهم ودنوهم من مكة وهم بسرف كما في حديث عا-----ءشة او بعد طوافه كما في حديث-------------------- جابر ويحتمل تكرار- الامر بذلك في ال----موضعين وان العزيمة كانت اخرا حين امرهم بفسخ الحج الي العمرة من كان منكم اهدي فانه لا يحل لشء ولابي ذر وابن عساكر من شء حرم منه اي من افعاله حتي يقضي حجه ان كان حاجا فان كان معتمرا فكذلك لما في الرواي-----ة الاخري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احرم بعمرة فلم يهد فليحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ومن	2802	5365446019048736136	317	485.0	253	917	34.56924819946289	50	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1252	false	659908967409719628	164	219	769	1041	1434	300	الحديث فيه ان من بعث هديه---------- لا يصير مح-----رما ولا يحرم عليه شء مما يحرم علي المحرم وهذا مذهبنا ومذهب----- العلماء -كافة الا رواية حكيت عن ابن عباس وابن عمر وعطاء وسعيد بن جبير وحكاه الخطابي عن اهل الراي ايضا انه اذا فعله لزمه اجتناب- ما يجتنبه المحرم ولا يصير محرما من غير نية الاحرام	1252	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02811	true	7057316869201551387	243	290	1259	1487	1535	300	الحديث---- ان من ارسل الهدي الي مكة لا يصير بذلك محرما ولا يحرم عليه شء مما يحرم علي المحرم وهذا --------مذهب كافة العلماء خلافا لما روي -------عن ابن عباس وابن عمر وعطاء وسعيد بن جبير من----------------------------------------------- اجتنابه ما يجتنبه المحرم ولا يصير محرما من غير نية الاحرام	2811	5365446019048736136	189	308.5	148	294	64.28571319580078	32	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1223	false	-8299661074037354616	68	171	349	865	1447	300	داود والنساءي عن الحارث بن عبد الله بن اوس ق--------ال اتيت عمر بن الخطاب --فسالته عن المراة تطوف بالبيت يوم التحري-م تحيض قال ليكن اخر عهدها في البيت قال فقال الحارث كذلك افتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فقال عمر ارايت عن يديك سالتني عن شء سالت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لكيما اخالف وفي صحيح البخاري------------------------- عن عكرمة ان اهل المدينة سالوا ابن عباس رضي الله عنهما عن امراة طافت ثم حاضت قال لهم تنفر قالوا لا ناخذ بقولك وندع قول زيد قال اذا قدمتم المدينة فسل--وا فقدموا المدينة فسالوا فكان فيمن سالوا ام سليم فذكرت حديث صفية	1223	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02893	true	5763085629865949759	39	134	204	699	1549	300	داود ع---------ن الح-رث بن عبد الله بن اويس الثقفي قال اتيت عمر رضي الله عنهفسالته عن المراة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض قال ليكن اخر عهدها --بالبيت فق----ال الح-رث كذلك افتاني رسول الله صلي الله عليه وسلماجاب----------------------------------------- عنه الطحاوي بانه منسوخ بحديث عاءشة هذا وغيره 1759 حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد عن ايوب عن عكرمة ان اهل المدينة سالوا ابن عباس رضي الله عنهما-عن امراة طافت ثم حاضت قال لهم تنفر قالوا لا ناخذ بقولك وندع قول زيد قال اذا قدمتم المدينة فاسالوا فقدموا المدينة فسالوا فكان فيمن سالوا ام سليم فذكرت حديث صفية	2893	5365446019048736136	382	626.0	303	554	68.95307159423828	64	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1278	false	4228682286926084149	6	35	33	169	1472	300	موسي بن عقبة عن نافع ان ابن عمر كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صدر عن الحج او العمرة اناخ بالبطحاء التي بذي الحليفة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم ينيخ بها	1278	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02901	true	-8237867374517807701	210	296	1104	1530	1555	300	موسي بن عقبة عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهماكان يبيت بذي طوي بين الثنيتين ثم يدخل من الثنية التي باعلي مكة وكان اذا قدم مكة حاجا او معتمرا لم ينخ ناقته الا عند باب المسجد ثم يدخل فياتي الركن الاسود فيبدا به ثم يطوف سبعا ثلاثا سعيا واربعا مشيا ثم ينصرف فيصلي سجدتين ثم ينطلق قبل ان يرجع الي منزله فيطوف بين الصفا والمروة وكان اذا صدر عن الحج او العمرة اناخ بالبطحاء التي بذي الحليفة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم-ينيخ بها	2901	5365446019048736136	132	250.0	104	427	30.913349151611328	26	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1275	false	7499636097889236366	132	190	675	954	1487	300	خالد بن الحارث قال سءل عبيد الله عن الحصيب فحدثنا---------- عن نافع قال نزل بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمر وابن عمر وعن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يصلي بها يعني المحصب الظهر والعصر احسبه قال والمغرب قال خالد لا اشك في العشاء ويهجع هجعة ويذكر ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم	1275	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02902	true	-4845047827094678868	239	295	1243	1528	1550	300	خالد بن الحارث قال سءل عبيد الله عن المحصب فحدثنا عبيد الله عن نافع قال نزل بها رسول الله صلي الله عليه وسلم-وعمر وابن عمر وعن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما-كان يصلي بها يعني المحصب-الظهر والعصر احسبه قال والمغرب-قال خالد لا اشك في العشاء ويهجع هجعة ويذكر ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم	2902	5365446019048736136	272	512.0	218	289	94.11764526367188	49	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1125	false	7764576472704570201	172	228	861	1135	1514	300	عاءشة رضي الله عنها كانت في حجة الوداع محرمة بعم-----------------------------------------------------------------رة وروي القاسم عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نري الا الحج وفي رواية لا نذكر الا الحج وفي رواية لبينا بالحج وفي رواية----- مهلين بالحج وروي الاسود وعمرة عنها ولا نري الا انه الحج وقد جمع ذلك مسلم في صحيحه	1125	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02925	true	8116736454163137966	231	294	1185	1483	1512	300	عاءشة رضي الله عنها فمنا اي فكان منا من اهل من الميقات بعمرة ومنا من اهل بحج مفرد اي ومنا من قرن وكنت ممن اهل بعمرة وروي القاسم عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-ولا نري الا الحج وفي رواية لا نذكر الا الحج وفي رواية لبينا بالحج وفي رواية اخري مهلين با---------------------------------------------حج وقد جمع ذلك مسلم في صحيحه	2925	5365446019048736136	204	354.5	161	344	59.30232620239258	38	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1126	false	2741447503141753518	69	178	351	934	1557	300	اولا بالحج كما صح عنها في رواية الاكثرين وكما هو الاصح من فعل النبي صلي الله عليه وسل----------م واكثر اصحابه ثم احرمت بالعمرة حين امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه بفسخ الحج الي العمرة وهكذا فسره القاسم في حديثه فاخبر عروة باعتمارها في اخر الامر ولم يذكر اول امر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قال القاضي وقد يعارض هذا بما صح عنها في اخبارها عن فعل الصحابة واختلافهم في الاحرام وانما احرمت هي بعمرة فالحاصل انها احرمت بحج ثم فسخته الي عمرة حين امر الناس بذلك ف-----لما حاضت وتعذر عليها اتمام العمرة والتحلل منها وادراك الاحرام بالحج امرها النبي صلي الله عليه وسلم بالاحرام بالحج فاحرمت به فصارت مدخلة للحج علي العم--------------رة وقارنة	1126	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02926	true	-1621757026332882487	0	124	0	674	1599	300	اولا بالحج كما صح عنها في رواية الاكثرين وكما هو الاصح من فع--------------له عليه الصلاة والسلام واكثر اصحابه ثم احرمت بالعمرة حين امر النبي صلي الله عليه وسلم-اصحابه بفسخ الحج الي العمرة--------------------------- فاخبر عروة باعتمارها في اخر الامر ولم يذكر اول امرها فاظلني اي قرب مني يوم عرفة يقال اظلني فلان وانما تقول ذلك لان ظله كانه وقع عنيك لقربه منك وانا حاءض فشكوت الي النبيصلي الله عليه وسلم ترك الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة بسبب الحيض فقال ارفضي عمرتك اي اتركي عملها من الطواف والسعي وتقصير الشعر لا انها تدع العمرة نفسها وا-----------------------------------------------------------------------------------------نما امرها---------------------------------------------------------------- بذلك لانها لما حاضت -تعذر عليها اتمام العمرة والتحلل منها وانقضي راسك اي حلي ضفر شعره وامتشطي سرحيه بالمشط واهلي با------لحج---------- فصارت مدخلة للحج صلي الله عليه وسلمالعمرة وقارنة	2926	5365446019048736136	311	318.5	250	886	35.10158157348633	48	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1130	false	1236041613769796060	24	91	121	483	1554	300	كما حصل لساءر امهات المءمنين وغيرهن من الصحابة الذين فسخوا الحج الي العمرة واتموا العمرة وتحللوا منها قبل يوم التروية ثم احرموا بالحج من مكة يوم التروية فحصلت لهم حجة منفردة وعمرة منفردة واما عاءشة فانما حصل لها عمرة مندرجة في حجة بالقران وتقدم انه عليه الصلاة والسلام قال لها يوم النفر يسعك طوافك لحجك وعمرتك اي وقد تما وحسبا لك فابت وارادت عمرة منفردة كما حصل	1130	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02926	true	-1621757026332882487	163	210	878	1140	1599	300	كما وقع لساءر امهات المءمنين وغيرهن من الصحابة الذي- فسخوا الحج الي العمرة واتموا العمرة وتحللوا منها قبل يوم التروية--- احرموا بالحج من مكة يوم التروية فحصلت لهم حجة منفردة وعمرة منفردة واما عاءشة فانها حصل لها عمرة مندرجة في حجة بالقران ف------------------------------------------------------------------------------------------------ارادت عمرة منفردة كما حصل	2926	5365446019048736136	257	486.0	210	362	70.99447631835938	42	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0691	false	-8079553554286844849	2	52	8	242	1492	300	زيد بن اسلم عن ابيه قال كنت مع ا--------بن عمر --------------بطريق مكة فبلغه عن صفية بنت ابي عبيد شدة وجع فاسرع السير حتي كان بعد غروب الشفق نزل فصلي المغرب والعتمة جمع بينهما ثم قال اني رايت النبي صلي الله عليه وسلم اذا جد به السير اخر المغرب وجمع بينهما	691	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02958	true	153317383888651965	108	160	557	811	1516	300	زيد بن اسلم عن ابيه قال كنت مع عبد الله بن عمر رضي الله عنهمابطريق مكة فبلغه عن صفية بنت ابي عبيد شدة وجع فاسرع السير حتي كان بعد غروب الشفق نزل فصلي المغرب والعتمة جمع بينهما-ثم قال اني رايت النبي صلي الله عليه وسلم-اذا جد به السير اخر المغرب وجمع بينهما	2958	5365446019048736136	231	431.0	183	256	90.234375	45	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1253	false	-7314875667478708355	161	286	801	1399	1470	300	من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- اهل بعمرة عام الحديبية ثم ان عبد الله بن عمر نظر في امره فقال ما امرهما الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة ثم نفذ حتي جاء البيت فطاف بالبيت سبعا وبين الصفا والمروة سبعا واهدي وراي ان ذلك مجزء عنه فيه فواءد الاولي اتفق عليه الشيخان من رواية مالك والليث بن سعد وايوب السختياني وعبيد الله بن عمر واخرجه البخاري من رواية عمر----------------------------- بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر وموسي بن عقبة كلهم عن نافع عن ابن عمر ورواه البخاري ايضا من رواية جويرة ابن اسماء عن ن-------------افع ان عبيد الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله اخبراه انهما كلما عبد الله بن عمر --------------ليالي نزل الجيش بابن الزبير	1253	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02962	true	-6978762445700822120	33	93	177	474	1495	300	من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان اهل بعمرة عام الحديبية سنة ست وهذا الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه ايضا في المغازي ومسلم في الحج 1807 حدثنا عبد الله بن محمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسماء حدثنا جويرية عن نافع ان عبيد الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله اخبراه انهما كلما عبد الله بن عمر رضي الله عنهماليالي نزل الجيش بابن الزبير	2962	5365446019048736136	201	320.0	158	657	30.59360694885254	36	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1267	false	1777178866116637927	159	199	840	1028	1558	300	اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا وحكي ابن المنذر انكاره ع---ن الزهري	1267	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02965	true	4569260360418542825	181	222	867	1057	1452	300	اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا و-عن عبد الله اخبرنا معمر عن الزهري	2965	5365446019048736136	171	324.0	133	191	89.52879333496094	35	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1253	false	-7314875667478708355	140	213	700	1045	1470	300	في الفتنة يريد الحج فقال ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بعمرة من اجل ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--- اهل بعمرة عام الحديبية ثم ان عبد الله بن عمر نظر في امره فقال ما امرهما الا و------------------------------------------احد اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة ثم نفذ حتي جاء البيت فطاف بالبيت سبعا وبين الصفا والمروة سبعا واهدي وراي ان ذلك مجزء- عنه	1253	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02972	true	1913064996809056087	1	70	7	335	1487	300	في الفتنة--------------- ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بعمرة من اجل ان----- النبي صلي الله عليه وسلمكان اهل بعمرة عام الحديبية ثم ان عبد الله بن عمر نظر في امره فقال ما امرهما الا واحد فالتفت الي اصحابه فقال ما امرهما الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة ثم طاف لهما طوا-------------------------------فا واحدا------------- وراي ان ذلك مجزيا عنه	2972	5365446019048736136	264	463.5	204	392	67.34693908691406	51	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1421	false	2073645913593754153	189	215	1016	1151	1559	300	مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكان ما قبلها ولي- الواو ولا يكون ما قبل الواو الا مضموما ليس كذلك وانما هو----------------- مراعاة	1421	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03004	true	6486864532565378856	128	157	657	810	1544	300	مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكان ما قبلها وليه الواو ولا يكون ما قبل الواو الا مضموما كما فتحوها مع هاء المءنث نحو نردها مراعاة	3004	5365446019048736136	119	211.5	95	153	77.77777862548828	21	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1961	false	-536812484662020195	218	267	1147	1395	1561	300	وفي سنن ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدره-----------م فقال اذا نمت----------م فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم وفي ---	1961	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03010	true	-824332166884359540	45	97	244	509	1594	300	وفي سنن ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع --درهم زاد الحاكم فقال صلي الله عليه وسلم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم ثم قال	3010	5365446019048736136	231	413.5	185	272	84.92646789550781	41	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1136	false	8906674195848898672	214	266	1091	1370	1525	300	ولا تنتقب المراة المحرمة ولا تلبس القفازين وقال البخاري تابعه موسي بن عقبة واسماعيل بن ابراهيم بن عقبة وجويرية وابو اسحاق في النقاب والقفازين وقال عبيد الله ولا ورس وكان يقول لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين وقال مالك عن نافع عن ابن عمر لا تنتقب المحرمة وتابعه ليث بن ابي سليم	1136	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03027	true	-7219108076720811104	145	195	775	1041	1577	300	ولا تنتقب المراة المحرمة ولا تلبس القفازين------------- تابعه موسي بن عقبة واسماعيل بن ابراهيم بن عقبة وجويرية وابن اسحاق في النقاب والقفازين وقال عبيد الله ولا ورس وكان يقول لا تتنقب المحرمة ولا تلبس القفازين وقال مالك عن نافع عن ابن عمر لا تتنقب المحرمة وتابعه ليث بن ابي سليم	3027	5365446019048736136	261	506.0	211	279	93.54838562011719	46	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1135	false	3847810777660424111	236	297	1304	1613	1627	300	عن سالم عن ابيه قال سال رج---------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب وقال سفيان مرة ما يترك المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ول---------------------------ا البرنس ولا السراويل ولا العمامة ولا ثوبا مسه الورس ولا الزعفران ولا الخفين الا لمن لا يجد نعلين فمن لم يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين	1135	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03036	true	-6090976127025572780	218	266	1134	1378	1552	300	عن سالم عن عبد الله رضي الله عنه سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الث----------------------------------------ياب فقال لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرنس -------------------------ولا ثوبا مسه ------------زعفران ولا ورس وا------------------------ن لم يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين	3036	5365446019048736136	190	327.0	150	345	55.07246398925781	32	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1181	false	-3355487789153195040	188	243	941	1224	1527	300	النووي في شرح المهذب ذلك بان مذهب الشافعي ان مكة فتحت صلحا خلافا لابي حنيفة في قوله انها فتحت عنوة وحينءذ فلا خوف ثم اجاب عنه بانه عليه الصلاة والسلام صالح ابا سفيان وكان لا يامن غدر اهل مكة فدخلها صلحا وهو متاهب- للقتال ان غدروا --ثانيهما ان اصحابنا عدوا من خصاءصه عليه الصلاة والسلام	1181	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03041	true	-8746426235456926588	201	251	1006	1260	1512	300	-------في المجموع--- ذلك لان مذهب الشافعي ان مكة فتحت صلحا خلافا لابي حنيفة في قوله انها فتحت عنوة وحينءذ فلا خوف ثم اجاب---- بانه عليه الصلاة والسلام صالح ابا سفيان وكان لا يامن غدر اهل مكة فدخلها صلحا---- متاهبا للقتال ان غدروا فلما نزعه اي فلما ن--------------زع عليه الصلاة والسلام	3041	5365446019048736136	230	403.0	182	286	80.4195785522461	39	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1183	false	6393411115720100058	93	190	502	974	1530	300	بقتل ابن خطل علي جواز اقامة الحدود والقصاص في حرم مكة وبه قال مالك والشافعي واخرون وحكي عن ابي يوسف وذهب ابو حنيفة الي منعه حكاه النووي في شرح مسلم وحكي عنه ابن عبد البر تفصيلا وهو انه ان وجب عليه خارج الحرم فدخله لم يقتل فيه ويقام عليه ما دون القتل وان وجب عليه في الحرم بان قتل فيه او زني فيه اقيم عليه في الحرم قال النووي وتاول هذا الحديث علي انه قتله في الساعة التي ابيحت له واجاب اصحابنا بانها انما ابيحت له ساعة الدخول حتي استولي عليها واذعن اهلها وانما قتل ابن خطل	1183	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03042	true	-898005997220348548	263	300	1327	1517	1517	300	بقصته -------علي جواز اقامة الحدود والقصاص في حرم مكة وقال---------------------------------------------- ابو حنيفة لا يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاول ----الحديث ---بانه كان ف-ي الساعة التي ابيحت له واجاب اصحابنا بانه- انما ابيحت له ساعة الدخول حتي استولي عل------------يها و-----قتل ابن خطل-	3042	5365446019048736136	169	267.5	136	472	35.805084228515625	24	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0985	false	-7439041723974061226	245	294	1263	1535	1567	300	عياض معني قاتله--- دافعه ونازعه ويكون بمعني شاتمه ولاعنه وقد جاء القتل بمعني اللعن وقال ابن عبد البر المعني في المقاتلة مقاتلته بلسانه الثامنة---------------------------------------------------------------- المفاعلة التي في قوله قاتله وشاتمه لا يمكن ان تكون علي ظاهرها في وجود المقاتلة والمشاتمة من الجانبين لانه مامور بان يكف نفسه عن ذلك	985	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03109	true	7485391985565448078	166	219	857	1128	1566	300	عياض----- قاتله اي دافعه ونازعه ويكون بمعني شاتمه ولاعنه وقد جاء القتل بمعني اللعن وفي رواية ابي صالح فان سابه احد او قاتله ولسعيد بن منصور من طريق سهيل فان سابه احد او ماراه يعني جادله وقد استشكل ظاهره لان المفاعلة تقتضي وقوع الفعل--------------------------------------------------------------- من الجانبين فانه مامور بان يكف نفسه عن ذلك	3109	5365446019048736136	134	199.5	108	339	39.52802276611328	21	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0988	false	4388513274522809619	156	286	820	1492	1568	300	---------اطيب من ريح المسك بعد الاتفاق علي انه سبحانه وتعالي منزه عن استطابة الرواءح الطيبة واستقذار الرواءح الخبيثة فان ذلك من صفات الحيوان الذي له طباءع تميل الي شء فتستطيبه وتنفر من شء فتتقذره علي اقوال احدها قال المازري هو مجاز واستعارة لانه جرت عادتنا بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك من الصوم لتقريبه من الله تعالي انتهي فيكون المعني ان خلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي انه يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم وذكر ابن عبد البر نحوه الثاني ان معناه ان الله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يجزيه في الاخرة حتي تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما قال في المكلوم في سبيل الله الريح ريح مسك حكاه القاضي عياض الثالث ان المعني ان صاحب الخلوف ينال من الثواب ما هو افضل من ريح المسك عندنا	988	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03110	true	5086449109865354489	151	265	780	1372	1535	300	اطيب عند الله من ريح المسك واستشكل هذا من جهة ان الله تع-الي منزه عن استطابة الرواءح الطيبة واستقذار الرواءح الخبيثة فان ذلك من صفات الحيوان واجيب بانه--------------------------------------------------------------------------- مجاز واستعارة لانه جرت عادتنا بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك--------- لتقريبه من الله تعالي وقال ابن بطال-------------------------------------------------------- اي ا-----------------------------------------------------------------زكي عند-------- الله اذ هو تعالي لا يوصف بالشم قال ابن المنير لكنه يوصف بانه تعالي عالم بهذا النوع من الادراك وكذلك بقية المدركات المحسوسات يعلمها تعالي علي ما هي عليه لانه خالقها الا يعلم من خلق وهذا مذهب الاشعري وقيل انه تعالي يجزيه في الاخرة حتي تكون نكهته اطيب من ريح المسك او----------------------------------------------------------------------------- ان صاحب الخلوف ينال من الثواب ما هو افضل من ريح المسك عندنا	3110	5365446019048736136	322	497.5	256	883	36.466590881347656	55	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0989	false	5264586400754282978	251	299	1298	1530	1536	300	اطيب عند الله من ريح المسك حسنه ابو بكر السمعاني في اماليه----------------- وقد وقع خلاف بين الامامين ابن الصلاح وابن عبد السلام في ذلك اي في ان طيب راءحة الخلوف هل هو في الدنيا والاخرة او في الاخرة فقط فذهب ابن الصلاح الي الاول وابن عبد السلام الي	989	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03110	true	5086449109865354489	58	101	301	509	1535	300	اطيب عند الله من ريح المسك وفي لفظ لمسلم والنساءي اطيب عند الله يوم القيامة وقد وقع خلاف ب---------ين ابن الصلاح وابن عبد السلام ----------في ان طيب راءحة الخلوف هل هو في الدنيا والاخرة او في الاخرة فقط فذه----------------------ب ابن عبد السلام الي	3110	5365446019048736136	158	281.0	124	249	63.45381546020508	31	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0987	false	3872513427633322318	89	157	448	771	1460	300	رباح عن ابي صالح السمان عن ابي----- هريرة بلفظ------------ --------------------------------قال الله تعالي كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به والصيام جنة واذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرء صاءم والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك للصاءم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح واذا لقي ربه فرح بصومه	987	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03127	true	6439817696521905458	170	246	881	1247	1530	300	عطاء عن ابي صالح الزيات انه سمع ابا هريرة رضي الله عنهيقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلمقال الله------ كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به والصيام جنة واذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرء صاءم والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك للصاءم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح واذا لقي ربه فرح لصومه	3127	5365446019048736136	301	567.0	235	372	80.91397857666016	59	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1009	false	5320806956063216872	230	266	1194	1373	1563	300	لا تصوموا حتي تروا الهلال لا يمكن ان يكون معناه ر--------------------------------------------------------------ءية جميع الناس بحيث يحتاج كل فرد في وجوب الصوم عليه الي رءية الهلال بل المعتبر رءية بعضهم وهو العدد الذي تثبت به الحقوق وهو عدلان	1009	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03132	true	-3320167736898972128	110	153	551	766	1506	300	لا تصوموا حتي تروا الهلال -اي اذا لم يكمل شعبان ثلاثين يوما ولا تفطروا من صومه حتي تروه اي الهلال وليس المراد رءية جميع الناس بحيث يحتاج كل فرد------------------- الي رءيته------ بل المعتبر رءية بعضهم وهو العدد الذي تثبت به الحقوق وهو عدلان	3132	5365446019048736136	138	221.5	108	241	57.261409759521484	23	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1010	false	7805457117100296099	6	111	33	561	1513	300	ابن عباس ----------------قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال ق-ال اتشهد ان لا اله الا الله اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس ان يصوموا غدا وروي ابو داود وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه عن ابن عمر قال تراءي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس بصيامه قال الترمذي والعمل علي هذا الحديث عند اكثر اهل العلم قالوا تقبل شهادة رجل واحد في الصيام وبه يقول ابن المبارك والشافعي واحمد انتهي وما حكاه عن الشافعي هو اشهر قولي-------ه عند اصحابه واصحهما لكن اخر قوليه	1010	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03132	true	-3320167736898972128	226	300	1134	1506	1506	300	ابن عباس عند اصحاب السنن قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلمفق-ال اني رايت الهلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس ان يصوموا غدا وروي ابو داود وابن حبان ----------------------------عن ابن عمر قال تراءي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم-اني رايته فصام وامر الناس بصيامه و----------------------هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهر قولي الشافعي عند اصحابه واصحهما لكن اخر قوليه-	3132	5365446019048736136	343	614.5	274	552	62.13768005371094	64	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1001	false	-9036507879275084673	182	241	929	1244	1583	300	لا تصوموا حتي تروا الهلال لحصلت الغرض ودلت علي منع الصوم في كل صورة لم ير فيها الهلال لكنه زاد ذلك تاكيدا بقوله فان غم عليكم فاقدروا له وهذه الزيادة التي للتاكيد اورثت عند المخالف شبهة بحسب تفسيره لقوله فاقدروا له فالجمهور قالوا معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما اي انظروا في اول الشهر واحسبوا تمام ثلاثين يوما	1001	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03133	true	4617885070647713153	113	152	552	770	1517	300	لا تصوموا حتي تروا الهلال اذ المقصود حاصل منه وقد اورثت ---------------------------------------------------------------------------------هذه الزيادة المءكدة----------- عند المخالف شبهة بحسب تفسيره لقوله فاقدروا له فالجمهور قالوا معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما اي انظروا في اول الشهر واحسبوا----- ثلاثين يوما	3133	5365446019048736136	184	315.5	151	315	58.412696838378906	30	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1013	false	-5399961750779210258	87	128	462	655	1492	300	عاءشة---- قالت فلما مضت تسع وعشرون ليلة دخل علي رسول الله ص---------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدا بي فقلت يا رسول الله انك اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وانك قد دخلت عن تسع وعشرين اعدهن فقال-------------------- ان الشهر----- تسع- وعشرين	1013	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03136	true	-3050215499075373292	141	238	713	1200	1524	300	عاءشة عند مسلم فلما مضت تسع وعشرون ليلة دخل علي واستشكل لان مقتضاه انه دخل في اليوم التاسع والعشرين فلم يكن كن ثم شهر لا علي الكمال ولا النقصان واجيب بان المراد تسع وعشرون ليلة بايامها فان العرب تءرخ بالليالي وتكون الايام تابعة لها ويدل له حديث ام سلمة هذا فلما مضي تسعة وعشرون يوما غدا بالغين المعجمة ذهب اول النهار او راح ذهب اخره والشك من الراوي فقيل له وفي مسلم من حديث عاءشة بدا بي فقلت يا رسول الله انك حلف-ت ان لا تدخل علينا شهرا--------------------------------- فقال عليه الصلاة والسلام ان الشهر يكون تسعة وعشرين	3136	5365446019048736136	128	153.5	99	521	24.568138122558594	23	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1014	false	8387626088542123150	222	295	1127	1498	1527	300	بان حلفه عليه الصلاة والسلام كان علي الامتناع من الدخول علي ازواجه شهرا فتبين ان --------قوله في حديث ام سلمة وانس وغيرهما الي النبي صلي الله عليه وسلم من نساءه اريد به ذلك ولم يرد به الحلف علي الامتناع من الوطء والروايات يفسر بعضها بعضا فان الايلاء في اللغة مطلق الحلف لكنه مستعمل في عرف الفقهاء في حلف مخصوص وهو الحلف علي الامتناع من وطء زوجته مطلقا او مدة تزيد علي اربعة اشهر	1014	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03136	true	-3050215499075373292	58	115	287	583	1524	300	بان حلفه عليه الصلاة والسلام كان علي الامتناع من الدخول عليهن----- شهرا فتبين ان المراد بقوله هن-------------------------ا الي حلف لا يدخل---------------------------------- ولم يرد--- الحلف علي------------ الوطء والروايات يفسر بعضها بعضا فان الايلاء في اللغة مطلق الحلف وي----ستعمل في عرف الفقهاء في حلف مخصوص وهو الحلف علي الامتناع من وطء زوجته مطلقا او مدة تزيد علي اربعة اشهر	3136	5365446019048736136	272	472.0	218	379	71.76780700683594	47	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1015	false	2235451307572357603	183	251	945	1307	1560	300	عليه الصلاة والسلام بالدخول عليها قبل بقية زوجاته السادسة هذا الحديث---------- محمول عند الفقهاء علي انه عليه الصلاة والسلام اقسم علي ترك الدخول علي ازواجه شهرا بعينه بالهلال وجاءه ذلك الشهر ناقصا فلو تم ذلك الشهر ولم ير الهلال فيه ليلة الثلاثين لمكث ثلاثين يوما اما لو اقسم علي ترك الدخول عليهن شهرا مطلقا لم ينطبق الحلف فيه علي اول الهلال لم يبر الا بشهر تام بالعدد -هذا	1015	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03136	true	-3050215499075373292	230	294	1154	1491	1524	300	عليه الصلاة والسلام ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما ولابي ذر وعشرون بالرفع وهذا محمول عند الفقهاء علي انه عليه الصلاة والسلام اقسم علي ترك الدخول علي ازواجه شهرا بعينه بالهلال وجاء- ذلك الشهر ناقصا فلو تم ذلك الشهر ولم ير الهلال فيه ليلة الثلاثين لمكث ثلاثين يوما اما لو -حلف علي ترك الدخول عليهن شهرا مطلقا ----------------------------------لم يبر الا بشهر تام بالعدد وهذا	3136	5365446019048736136	277	494.0	222	373	74.26273345947266	49	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1014	false	8387626088542123150	20	56	102	277	1527	300	من حديث--- انس ق------------ال الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه وكانت انفكت رجله فاقام في مشربة تسعا وعشرين ليلة ثم نزل فقالوا يا رسول الله اليت شهرا فقال ان الشهر يكون تسعا وعشرين	1014	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03137	true	13235945390785196	21	59	108	297	1539	300	عن حميد عن انس رضي الله عنهقال الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-من نساءه وكانت انفكت رجله فاقام في مشربة تسعا وعشرين ليلة ثم نزل فقالوا يا رسول الله اليت شهرا فقال ان الشهر يكون تسعا وعشرين	3137	5365446019048736136	170	317.5	135	190	89.47368621826172	31	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1018	false	-4324248240159158618	34	136	150	632	1434	300	عن عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم -------وان -عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ذكر ذلك لمروان بن الحكم فقال له مروان اقسم بالله لتقرعن بها ابا هريرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكر له عبد الرحمن قول عاءشة وام سلمة فقال كذلك حدثني الفضل بن عباس وهو اعلم واخرجه مسلم ايضا وفي روايته فقال ابو هريرة اهما قالتاه لك قال نعم قال هما---------- اعلم ----ثم رد ابو هريرة ما كان يقول في ذلك الي الفضل بن العباس فقال سمعت ذلك من الفضل ولم اسمعه من النبي صلي الله عليه	1018	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03157	true	7467701195155424894	54	154	254	751	1460	300	ان عاءشة وام سلمة اخبرتاه------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلمك-ان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم وقال مروان لعبد الرحمن بن الحارث ا----------------------------------------------قسم بالله لتقرعن بها ابا هريرة ومروان يومءذ علي المدينة فقال ابو بكر فكره ذلك عبد الرحمن ثم قدر لنا ان نجتمع بذي الحليفة وكانت لابي هريرة هنالك ارضفقال عبد الرحمن لابي هريرة اني ذاكر لك امرا ولولا مروان اقسم علي فيه لم اذكره لك فذكر-------------- قول عاءشة وام سلمة فقال كذلك حدثني الفضل بن عباس وهن اعلم و-----------------------------------------------------------------قال همام وابن عبد الله بن عمر عن ابي هريرة كا-----------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه	3157	5365446019048736136	259	371.0	202	701	36.94721984863281	42	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1018	false	-4324248240159158618	79	146	365	679	1434	300	فذكر له عبد الرحمن--- قول عاءشة وام سلم-----------------------------------------------ة فقال كذلك------------------------------------------------- حدثني--------- الفضل بن عباس وهو اعلم واخرجه مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ايضا وفي روايته ف--------قال ابو هريرة اهما قالتاه لك قال نعم قال هما اعلم ثم رد ابو هريرة ما كان يقول في ذلك الي الفضل بن العباس فقال سمعت ذلك من الفضل ولم اسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم فرجع ابو هريرة عما كان يقول في ذلك ال---حديث	1018	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03159	true	-237322979266917447	14	115	67	556	1517	300	فذكر--- عبد الرحمن له قول عاءشة وام سلمة وفي رواية معمر عن ابن شهاب فتلون وجه ابي هريرة فقال كذلك اي الذي رايته من كون من ادركه الفجر جنبا لا يصوم حدثني بالافراد الفضل بن عباس وهو اعلم بما روي والعهدة في ذلك عليه لا علي وفي رواية النسفي عن البخاري كما قاله الحافظ ابن حجر وهن اعلم اي ازواج النبي صلي الله عليه وسلموكذا في رواية معمر وفي رواية ابن جريج فقال ابو هريرة اهما قالتاه ---قال نعم قال هما اعلم وهذا يرجح رواية النسفي وزاد ابن جريج في روايته--------------------------------------------------------------------- فرجع ابو هريرة عما كان يقول في ذلك وترك حديث	3159	5365446019048736136	177	218.5	135	564	31.382978439331055	31	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1031	false	-8895076798341790549	1	38	6	192	1493	300	وبذلك فسره الترمذي في جامعه فقال ومعني لاربه تعني لنفسه وقال والدي رحمه الله في شرحه وهو اولي الاقوال بالصواب لان اولي ما فسر به الغريب ما ورد في بعض طرق الحديث وفي الموطا من حديث عاءشة	1031	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03161	true	981462145311344171	6	38	32	200	1578	300	وبذلك فسره الترمذي في جامعه فقال ومعني لاربه----- لنفسه -قال الحافظ الزين العراقي--- وهو اولي الاقوال بالصواب لان اولي ما فسر به الغريب ما ورد في بعض طرق الحديث وقد اشارت--------- عاءشة	3161	5365446019048736136	142	243.0	112	186	76.34408569335938	25	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1035	false	-6515216524326709873	170	235	813	1162	1504	300	ولو قبل فامذي--------------- لم يكن عليه شء عند الشافعي- وابي حنيفة والثوري والاوزاعي وابن علية وقال مالك عليه القضاء ولا كفارة والمتاخرون من اصحاب مالك البغداديون يقولون ان القضاء هنا استحباب انتهي وحكي ابن قدامة الفطر في صورة ما اذا قبل فامذي عن مالك واحمد الرابعة المتبادر الي الفهم من القبلة تقبيل الفم و---قال النووي في شرح المهذب سواء قبل الفم او الخد او غيرهما	1035	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03164	true	1668426439406245193	206	258	1035	1312	1515	300	ولو قبل فامذي بالذال المعجمة لم يكن عليه شء عند الشافعية والحنف------------------------------ية وقال مالك عليه القضاء وقال --------متاخرو---- اصحابه---- البغداديون الق----------ضاء هنا استحباب------ وحكي ابن قدامة الفطر فيه عن ---------------------------احمد ثم ان-- المتبادر الي الفهم من القبلة تقبيل الفم لكن قال النووي في شرح المهذب سواء قبل الفم او الخد او غيرهما	3164	5365446019048736136	237	372.0	192	368	64.40217590332031	37	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0990	false	-923546602584583848	215	263	1161	1424	1614	300	وعبارته في ذلك احب السواك عند كل وضوء بالليل والنهار وعند تغير الفم الا اني اكرهه للصاءم اخر النهار من اجل الحديث في خلوف فم الصاءم انتهي وليس في هذه العبارة تقييد ذلك بالزوال فلذلك قال الماوردي لم يحد الشافعي الكراه-ة بالزوال وانما ذكر العشي فحدد الاصحاب بالزوال	990	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03175	true	-8852222316815444755	2	46	12	257	1555	300	وعبارة الشافعي احب السواك عند كل وضوء بالليل والنهار--------------- الا اني اكرهه للصاءم اخر النهار من اجل الحديث في خلوف فم الصاءم اه--- وليس في هذه العبارة تقييد ذلك بالزوال فلذا- قال الماوردي لم يحد الشافعي الكراهية بالزوال وانما ذكر العشي فحده الاصحاب بالزوال	3175	5365446019048736136	232	424.0	189	264	87.8787841796875	37	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0991	false	427631512270455540	60	99	294	490	1561	300	النصف الاخير من النهار واما ان لا يءقت بحد معين بل يقال يترك السواك متي عرف ان تغير فمه ناشء عن الصيام وذلك يختلف باختلاف احوال الناس وباختلاف بعد عهده ب--الطعام وقرب عهده به لكونه لم يتسحر او تسحر	991	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03175	true	-8852222316815444755	52	89	286	469	1555	300	النصف الاخير من النهار وقيل--- لا يءقت بحد معين ب-----ل يتر-------ك متي عرف ان تغير فمه ناشء عن الصيام وذلك يختلف باختلاف احوال الناس وباختلاف بعد عهده عن الطعام وقرب عهده به لكونه لم يستحر او تسحر	3175	5365446019048736136	175	318.5	139	198	88.38383483886719	32	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0993	false	-3901548628858978395	137	216	686	1121	1557	300	السواك مطهرة للفم فلا يكره كالمضمضة للصاءم لا سيما وهي راءحة تتاذي بها الملاءكة فلا تترك هنالك واما الخبر ففاءدته عظيمة بديعة وهي ان النبي--------- عليه السلام انما مدح الخلوف نهيا للناس عن تقذر مكالمة الصاءمين بسبب الخلوف لا نهيا للصوام عن السواك والله غني عن وصول الراءحة الطيبة اليه فعلمنا- يقينا انه لم يرد بالنهي استبقاء الراءحة وانما اراد نهي الناس عن كراهتها قال وهذا التاويل اولي لان فيه اكراما للصيام ولا تعرض فيه للسواك فيذكر او يتاول	993	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03175	true	-8852222316815444755	129	209	687	1129	1555	300	السواك مطهرة للفم فلا يكره كالمضمضة للصاءم لا سيما وهي راءحة تتاذي بها الملاءكة فلا تترك هنالك واما الخبر ففاءدته عظيمة بديعة وهي ان النبي صلي الله عليه وسلما---نما مدح الخلوف نهيا للناس عن تقذر مكالمة الصاءمين بسبب الخلوف لا نهيا للصوام عن السواك والله غني عن وصول الراءحة الطيبة اليه فعلمناه يقينا انه لم يرد بالنهي استبقاء الراءحة وانما يراد نهي الناس عن كراهتها قال وهذا التاويل اولي لان فيه اكراما للصاءم ولا تعرض فيه للسواك فيذكر او يتاول	3175	5365446019048736136	425	824.5	347	445	95.505615234375	74	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1024	false	1390202444360428346	119	230	607	1209	1567	300	بين الصومين--- عمدا بلا عذر قال شيخنا الامام الاسنوي ومقتضاه ان ما عدا الاكل والشرب كالجماع والاستقاءة وغيرهما من المفطرات لا يخرجه عن الوصال----------------------- وهو ظاهر من جهة المعني لان النهي عن الوصال انما هو لاجل الضعف وهذه الامور ت--زيده او لا تمنع حصوله لكن ذكر جماعة خلاف ذلك منهم الروياني في البحر قال الوصال المكروه ان لا يطعم بالليل بين يومي صوم ويستديم جميع اوصاف الصاءمين و----الجرجاني في الشافي قال الوصال ان يترك بالليل ما ابيح له من غير افطار وقال ابن الصلاح يزول بما يزول به صورة الصوم قال شيخنا الاسنوي ايضا وتعبيرهم بصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه بالليل من تعاطي المفطرات وصالا	1024	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03224	true	-4096112974908606759	214	300	1102	1566	1566	300	--------مطعوما عمدا بلا عذر قاله في شرح المهذب وقضيته ان الجم----------------------------اع والاستقاءة وغيرهما من المفطرات لا يخرجه عن الوصال قال الاسنوي في المهمات وهو ظاهر من جهة المعني لان النهي عن الوصال انما هو لاجل الضعف والجماع ونحوه يزيده او لا يمنع حصوله لكن قال-------------------- الروياني في البحر هو ان ---------------------------------------------يستديم جميع اوصاف الصاءمين وقال الجرجاني في الشافي -----------ان يترك------- ما ابيح له من غير افطار -قال الاس-------------------------------------------------نوي ايضا وتعبيرهم بصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه بالليل من تعاطي المفطرات وصالا-	3224	5365446019048736136	377	631.5	307	634	59.463722229003906	60	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1027	false	-4280460453405320457	15	68	80	350	1512	300	دليل علي استواء المكلفين في الاحكام وان كل حكم ثبت في حقه عليه الصلاة والسلام ثبت في حق امته الا ما استثني فطلبوا الجمع بين قوله في النهي وفعله الدال علي --اباحة ذلك فاجابهم باختصاص فعله به وانه لا يتعداه في هذه الصورة الي غيره الخامس فيه ان من خصاءصه عليه الصلاة والسلام	1027	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03226	true	-1562446920807567321	95	135	517	727	1552	300	دليل علي استواء المكلفين في الاحكام وان كل حكم ثبت في حقه عليه الصلاة والسلام ثبت في حق امته الا ما استثني فطلبوا الجمع بين قوله في النهي وفعله الدال علي الاباحة---- فاجابهم باختصاص--------------------------------------------------------ه به حيث قا--ل عليه الصلاة والسلام	3226	5365446019048736136	200	368.0	161	272	73.52941131591797	35	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1028	false	7416857713834644685	188	261	946	1323	1520	300	والسقيا عن فاءدتهما----- وهي القوة علي الصبر عنهما الثاني ان معناه------ ان الله------ يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب وهذا قريب من الذي قبله والفرق بينهما--------- انه علي الاول يعطي --قوة الطاعم الشارب من غير شبع ولا ري بل مع الجوع والظما وهذا اكمل لحاله وعلي الثاني يخلق -----فيه الشبع بلا اكل والري بلا شرب وهذه كرامة عظيمة لكنها تنا---في حالة الصاءم وتفوت المقصود من الصيام قال ابو العباس	1028	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03226	true	-1562446920807567321	186	253	979	1321	1552	300	-----------------والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشارب او ان الله تعالي يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس بجوع ولا عطش-- والفرق بينه وبين الاول انه علي الاول يعطي القوة-------------- من غير شبع ولا ري بل مع الجوع والظما---------------- وعلي الثاني يعطي القوة مع الشبع-------- والري ورجح الاول فان الثاني ي---------نافي في حال- الصاءم ويفوت المقصود من الص-وم والوصال لان ---	3226	5365446019048736136	218	272.0	169	413	52.78450393676758	34	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1023	false	-1430564964388896580	233	258	1137	1262	1472	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنك-ل لهم حين ابوا ان ينتهوا	1023	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03230	true	8439242709403246670	105	129	538	657	1549	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر------- لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا	3230	5365446019048736136	117	220.0	93	126	92.85713958740234	22	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0592	false	5819109754100773364	67	126	353	668	1583	300	في دلالة كان علي التكرار وصحح ابن الحاجب انها تقتضي التكرار قال ولهذا استفدناه من قولهم كان حاتم يقري الضيف وصحح------- فخر الدين الرازي في المحصول انها لا تقتضيه لا لغة ولا عرفا وقال النووي في شرح مسلم انه المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين وذكر الشيخ تقي الدين في شرح العمدة في مواضع منه انها تقتضيه عرفا	592	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03240	true	6312770059188900446	149	201	760	1039	1531	300	في دلالة كان علي التكرار وصحح ابن الحاجب انها تقتضيه------- قال و-هذا استفدناه من قولهم كان حاتم يقري الضيف وصحح الامام فخر الدين------- في المحصول انها لا تقتضيه لا لغة ولا عرفا وقال النووي في شرح مسلم انه المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين وذكر ا--بن دقي------------ق العيد-------------- انها تقتضيه عرفا	3240	5365446019048736136	266	469.5	215	322	82.60869598388672	45	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0107	false	-8393134266312141867	9	95	43	468	1490	300	معاوية بن ابي سفيان--------------- واسم ابي سفيان صخر بن حرب بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف الاموي يكني ابا عبد الرحمن وهو وابوه من مسلمة الفتح وقيل اسلم هو في عمرة القضاء وكتم اسلامه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر في اخرين من الصحابة والتابعين روي عنه ابو ذر وابن عباس وابو سعيد وسعيد بن المسيب وهمام بن منبه في اخرين كثيرين من الصحابة والتابعين ولي لعمر الشام واقره عثمان قال ابن اسحاق كان اميرا عشرين سنة وخليفة عشرين سنة	107	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03287	true	-3019156750687814821	65	101	325	504	1535	300	معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما واسم ابي سفيان صخر بن حرب بن امية----------------------- الاموي-------------------- وهو وابوه من مسلمة الفتح وقيل اسلم هو في عمرة القضاء وكتم اسلامه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اميرا عشرين سنة وخليفة عشرين سنة	3287	5365446019048736136	163	274.0	130	440	37.04545593261719	30	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0662	false	7265611152563231667	82	161	440	837	1496	300	عن عبد الرحمن بن عبد القارء انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب ل------------يلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعتم هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر نعم البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله وفي سنن	662	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03295	true	240425899561519182	83	163	416	822	1569	300	عن عبد الرحمن بن عبد القاري انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنهليلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت- هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم -قال عمر نعم البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يريد اخر الليل-وكان الناس يقومون اوله وعن ابن	3295	5365446019048736136	388	747.5	310	409	94.86552429199219	71	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0665	false	1301345410424424637	91	271	437	1359	1502	300	غير الوتر وهو ثلاث ركعات وفي سنن البيهقي باسناد صحيح -----------------------------------عن الساءب بن يزيد رضي الله عنه قال كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة وروي مالك في الموطا عن يزيد بن رومان قال كان الناس يقومون في زمن عمر رضي الله عنه بثلاث وعشرين ركعة وفي رواية باحدي عشرة -قال البيهقي يجمع بين الروايات بانهم كانوا يقومون باحدي عشرة ثم قاموا بعشرين واوتروا بثلاث ويزيد بن رومان لم يدرك وبهذا اخذ ابو حنيفة والثوري والشافعي واحمد والجمهور ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه عن عمر وعلي وابي وشكيل بن شكل وابن ابي مليكة والحارث الهمداني وابي البختري قال ابن عبد البر وهو قول جمهور العلماء وهو الاختيار عندنا انتهي وعدوا ما وقع في زمن عمر رضي الله عنه كالاجماع وفي مصنف ابن ابي شيبة وسنن البيهقي عن ابن عباس --------------قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في رمضان في غير جماعة بعشرين ركعة والوتر---- ضعفه البيهقي وغيره برواية ابي شيبة جد ابن ابي شيبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار مالك رحمه الله ان يصلي ستا وثلاثين ركعة غير الوتر وقال ان عليه العمل بالمدينة	665	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03297	true	4225907168196429313	18	237	107	1232	1587	300	غير الوتر وهو ثلاث ركعات وفي سنن البيهقي باسناد صحيح كما قال ابن العراقي في شرح التقريب عن الساءب بن يزيد رضي الله عنه-قال كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه-في شهر رمضان بعشرين ركعة وروي مالك في الموطا عن يزيد بن رومان قال كان الناس يقومون في زمن عمر رضي الله عنه-بثلاث وعشرين -----وفي رواية باحدي عشرة وجمع البيهقي بينها------------ بانهم كانوا يقومون باحدي عشرة ثم قاموا بعشرين واوتروا بثلاث وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدوا ما وقع في زمن عمر رضي الله عنه-كالاجماع وفي مصنف ابن ابي شيبة وسنن البيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهماقال كان النبي صلي الله عليه وسلمي-صلي في رمضان في غير جماعة بعشرين ركعة والوتر لكن ضعفه البيهقي وغيره برواية ابي شيبة جد ابن ابي شيبة واما قول عاءشة الاتي في هذا الباب ان شاء الله تعالي ما كان اي النبي صلي الله عليه وسلميزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة فحمله اصحابنا علي الوتر قال الحليمي والسرفي كونها عشرين ان الرواتب في غير رمضان عشر ركعات فضوعفت لانه وقت جد وتشمير وفهم مما سبق من انها بعشر تسليمات انه لو صلاها اربعا بتسليمة لم يصح وبه صرح في الروضة لشبهها بالفرض في طلب الجماعة فلا تغير عما ورد بخلاف نظيره في سنة الظهر والعصر واختار مالك رحمه الله-ان تصلي ستا وثلاثين ركعة غير الوتر وقال ان عليه العمل بالمدينة	3297	5365446019048736136	647	1188.0	521	1387	46.64744186401367	114	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0665	false	1301345410424424637	271	299	1359	1498	1502	300	وفي مصنف ابن ابي شيبة عن داود بن قيس قال ادركت الناس بالمدينة في زمن عمر بن عبد العزيز وابان بن عثمان يصلون ستا وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث	665	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03298	true	-185006290311038229	3	31	11	150	1586	300	وفي مصنف ابن ابي شيبة عن داود بن قيس قال ادركت الناس بالمدينة في زمن عمر بن عبد العزيز وابان بن عثمان يصلون ستا وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث	3298	5365446019048736136	139	278.0	111	139	100.0	28	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0666	false	4062923805482074868	65	270	330	1393	1547	300	وانما فعل هذا اهل المدينة لان----هم ارادوا مساواة اهل مكة فان اهل مكة كانوا يطوفون سبعا بين كل ترويحتين فجعل اهل المدينة مكان كل سبع اربع ركعات وق---------------------------------------ال الحليمي من اصحابنا في منهاجه فمن اقتدي باهل مكة فقام بعشرين فحسن ومن اقتدي باهل المدينة فقام بست وثلاثين فحسن ايضا لانهم انما ارادوا بما صنعوا الاقتداء باهل مكة في الاستكثار من الفضل لا المنافسة كما ظن بعض الناس قال ومن اقتصر علي عشرين وقرا فيها بما يقرءه غيره في ست وثلاثين كان افضل لان طول القيام افضل من كثرة الركوع والسجود قيل والسر في العشرين ان الراتبة في غير رمضان عشر ركعات فضوعفت فيه لانه وقت جد وتشمير انتهي ولما ولي والدي رحمه الله امامة مسجد المدينة احيا سنتهم القديمة في ذلك مع مراعاة ما عليه الاكثر فكان يصلي التراويح اول الليل بعشرين ركعة علي المعتاد ثم يقوم اخر الليل في المسجد بست عشرة ركعة فيختم في الجماعة في شهر رمضان ختمتين واستمر علي ذلك عمل اهل المدينة بعده فهم عليه الي الان --------------------------------------------------------وكان--------------------------------------- الاسود بن يزيد يصلي اربع----------------------------------------------------ين ركعة يوتر بسبع رواه ابن ابي شيبة وقال الشافعي رحمه الله-------------------------------------------------------------- وليس في شء من هذا ضيق ولا حد ينتهي اليه لانه نافلة فان اطالوا القيام واقلوا السجود فحسن وهو- احب الي وان اكثروا الركوع والسجود فحسن	666	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03298	true	-185006290311038229	31	193	150	1013	1586	300	وانما فعل---- اهل المدينة هذا لانهم ارادوا مساواة اهل مكة فانهم------ كانوا يطوفون سبعا بين كل ترويحتين فجعل اهل المدينة مكان كل سبع اربع ركعات وقد حكي الولي بن العراقي ان والده الحافظ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ولي---------------- امامة مسجد المدينة احيا سنتهم القديمة في ذلك مع مراعاة ما عليه الاكثر فكان يصلي التراويح اول الليل بعشرين ركعة علي المعتاد ثم يقوم اخر الليل في المسجد بست عشرة ركعة فيختم في الجماعة في شهر رمضان ختمتين واستمر علي ذلك عمل اهل المدينة----- فهم عليه الي الان فنسال الله الكريم المنان ان يبلغنا صلاتها كذلك في ذاك المكان في عافية وامان استودعه تعالي ذلك ونعمة الاسلام وقد قال النووي قال الشافعي والاصحاب ولا يجوز ذلك اي صلاتها ستا وثلاثين ركعة لغير اهل المدينة لان لاهلها شرفا بهجرته صلي الله عليه وسلم وهذا يخالفه قول الشافعي المروي عنه في المعرفة للبيهقي وليس في شء من هذا ضيق ولا حد ينتهي اليه لانه نافلة فان اطالوا القيام واقلوا السجود فحسن وهذا احب الي وان اكثروا الرجوع والسجود فحسن	3298	5365446019048736136	537	733.5	430	1316	40.80546951293945	93	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0662	false	7265611152563231667	0	79	0	423	1496	300	ان يفعل في المسجد في جماعة لكونه عليه الصلاة والسلام فعل--------------------------------- ذلك وانما تركه لمعني قد امن بوفاته عليه الصلاة والسلام وهو خشية الافتراض وبهذا قال الشافعي وجمهور اصحابه وابو حنيفة واحمد وبعض المالكية و---روي ابن ابي شيبة في مصنفه فعله عن علي وابن مسعود وابي بن كعب وسويد بن غفلة وزاذان وابي البختري وغيرهم وقد امر به عمر بن الخطاب رضي الله عنه واستمر عليه عمل الصحابة رضي الله عنهم وساءر المسلمين وصار من الشعاءر الظاهرة كصلاة العيد	662	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03299	true	7543571242768537507	183	260	910	1319	1518	300	ان يفعل في المسجد في جماعة لكونه صلي- الله عليه وسلمصلي معه ناس في تلك الليالي واقرهم علي ذلك وانما تركه لمعني قد امن بوفاته صلي- الله عليه وسلم-وهو خشية الافتراض وبهذا قال الشافعي وجمهور اصحابه -ابو حنيفة واحمد وبعض المالكية وقد روي ابن ابي شيبة--------- فعله عن علي وابن مسعود وابي بن كعب وسويد بن غفلة-------------------- وغيرهم و---امر به عمر بن الخطاب------------- واستمر عليه عمل الصحابة رضي الله عنهم-وساءر المسلمين وصار من الشعاءر الظاهرة كصلاة العيد	3299	5365446019048736136	345	592.0	280	459	75.16339874267578	55	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0664	false	-6637912592739120800	65	122	362	664	1604	300	للشافعي رحمه الله واجاب الاولون بان ترك المواظبة علي الجماعة في التراويح انما كان لمعني وقد زال كما تقدم وقالوا لم يعترف عمر رضي الله عنه-------- بانها مفضولة وقوله والتي ينامون عنها افضل ليس فيه ترجيح الانفراد ولا ترجيح فعلها في البيت وانما فيه ترجيح اخر الليل علي اوله كما صرح به الراوي بقوله يريد اخر الليل	664	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03300	true	-6424744851683412221	1	51	5	271	1590	300	الشافعية واجيب----------------- بان ترك المواظبة علي الجماعة فيها------- انما كان لمعني وقد زال وبان-------------------- عمر رضي الله عنهلم يعترف بانها مفضولة وقوله والتي ينامون عنها افضل ليس فيه ترجيح الانفراد ولا ترجيح فعلها في البيت وانما فيه ترجيح اخر الليل علي اوله كما صرح به الراوي بقوله يريد اخر الليل	3300	5365446019048736136	246	446.5	198	310	79.3548355102539	44	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0632	false	-6113508360579842966	263	300	1365	1546	1546	300	عليهم------ قال ابو العباس القرطبي ان معناه يظنونه فرضا للمداومة فيجب علي من يظنه لذلك كما اذا ظن المجتهد حل شء او تحريمه وجب عليه العمل بذلك وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان حكمه انه-	632	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03301	true	-6579059266341881813	112	148	608	792	1571	300	عليها اشكال قال ابو العباس القرطبي--- معناه تظنونه فرضا للمداومة فيجب علي من يظنه كذلك كما اذا ظن المجتهد حل شء او تحريمه وجب عليه العمل بذلك وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان حكمه انه	3301	5365446019048736136	174	321.5	140	188	92.55319213867188	30	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0633	false	542064500466022521	0	138	0	728	1562	300	اذا ثبت علي شء من اعمال القرب واقتدي الناس به في ذلك العمل فرض عليهم -كما قال في قيام رمضان لم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم وفي رواية ولكني خشيت ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها قلت المعنيان اللذان ذكرهما القرطبي بعيدان والظاهر في الموضعين ان المانع له عليه الصلاة والسلام ان الناس يستحلون متابعته ويستعذبونها ويستسهلون الصعب فيها فاذا فعل امرا سهل عليهم فعله لمتابعته فقد يوجبه الله عليهم لعدم المشقة عليهم فيه في ذلك الوقت فاذا توفي عليه الصلاة والسلام زال عنهم ذلك النشاط وحصل لهم الفتور فشق عليهم ما كانوا استسهلوه لا انه يفرض عليهم ولا بد كما قال القرطبي في جوابه الثاني وغايته ان يصير ذلك الامر مرتقبا متوقعا قد يقع وقد لا يقع واحتمال وقوعه هو الذي منع النبي صلي الله عليه وسل----------م من ذلك---- ومع هذا فالمسالة مشكلة	633	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03301	true	-6579059266341881813	148	263	792	1394	1571	300	اذا ثبت علي شء من اعمال القرب واقتدي الناس به في ذلك العمل فرض عليهم ولذا قال خشيت ان تفرض عل---------------------يكم اه واستبعد ذلك في شرح التقريب واجاب بان ------------------------------------------------------------------------------الظاهر ا------------ن المانع له عليه الصلاة والسلام ان الناس يستحلون متابعته ويستعذبونها ويستسهلون الصعب منها فاذا فعل امرا سهل عليهم فعله لمتابعته فقد يوجبه الله عليهم لعدم المشقة عليهم فيه في ذلك الوقت فاذا توفي عليه الصلاة والسلام زال عنهم ذلك النشاط وحصل لهم الفتور فشق عليهم ما كانوا استسهلوه لا انه يفرض عليهم ولا بد كما قال القرطب----------------ي وغايته ان يصير ذلك الامر مرتقبا متوقعا قد يقع وقد لا يقع واحتمال وقوعه هو الذ--------------ي منعه عليه الصلاة والسلام من ذلك قال ومع هذا فالمسالة مشكلة	3301	5365446019048736136	527	952.0	424	743	70.92866516113281	93	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0039	false	5409923004326451768	13	83	79	444	1561	300	سعيد ----بن ابي سعيد واسم ابي سعيد كيسان ابو سعيد المدني المقبري كان جارا للمقبرة فنسب اليها روي عن ابيه وابي هريرة وابن عمر وعاءشة وخلق روي عنه ابنه عبد الله بن سعيد ومالك والليث وابن ابي ديب واخرون كثيرون وثقة احمد وابن المديني وابو زرعة وابن خراش والنساءي وغيرهم وذكر الواقدي انه اختلط قبل موته باربع سنين ولم يتابع الواقدي علي ذلك نعم قال شعبة حدثنا- سعيد بعدما كبر	39	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03302	true	5953389815483282981	180	221	880	1103	1471	300	سعيد هو ابن ابي س--------------عيد كيسان ---------المدني المقبري كان جازا للمقبرة فنسب اليها وثقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احمد وابن المديني وابو زرعة---------- والنساءي وغيرهم وذكر الواقدي انه اختلط قبل موته باربع سنين ولم يتابع الواقدي علي ذلك نعم قال شعبة حدثناه سعيد بعدما كبر	3302	5365446019048736136	213	387.5	173	370	57.56756591796875	33	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0668	false	825970695300619079	137	180	706	912	1522	300	فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك رواه في الصيام ومعناه والامر علي ان كل احد يصلي قيام رمضان في بيته منفردا حتي جمع عمر رضي الله عنه الناس علي ابي بن كعب فصلي بهم جماعة واستمر العمل علي ذلك	668	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03302	true	5953389815483282981	37	72	188	359	1471	300	فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم-والامر علي ذلك--------------------------------- ان كل احد يصلي قيام رمضان في بيته منفردا حتي جمع عمر رضي الله عنه-الناس علي ابي بن كعب فصلي بهم جماعة واستمر العمل علي ذلك	3302	5365446019048736136	171	311.0	136	206	83.00971221923828	32	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1046	false	8537136956796147857	210	251	1137	1362	1603	300	ليلة القدر بفتح القاف واسكان الدال ويجوز فتحها كما سابينه سميت بذلك لعظم قدرها لما لها من الفضاءل اي ذات القدر العظيم ----------------------------------------------او لما يحصل لمحييها بالعبادة من القدر العظيم او لان الاشياء تقدر فيها وتقضي اقوال ويءيد الاولين قوله تعالي	1046	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03303	true	8607529569819228784	254	293	1248	1458	1493	300	ليلة القدر بفتح القاف واسكان الدال----------------------- سميت بذلك لعظم قدرها------------------- اي ذات القدر العظيم لنزول القران فيها ووصفها بانها خير من الف شهر او لما يحصل لمحييها بالعبادة من القدر الجسيم او لان الاشياء تقدر فيها وتقضي ل-------------------قوله تعالي	3303	5365446019048736136	161	255.5	131	271	59.40959548950195	26	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1048	false	6797813377424261782	32	122	151	581	1496	300	ليلة القدر خيرا من الف شهر وروي------------------------- البيهقي في سننه عن مجاهد مرسلا ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذكر رجلا من بني اسراءيل لبس السلاح في سبيل الله الف شهر---- فعجب المسلمون من ذلك---- فانزل الله------ انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شه-----------ر التي لبس فيها ذلك الرجل السلاح في سبيل الله الف شهر وقال القاضي ابو بكر بن العربي بعد ذكره حديث الترمذي الذي بدانا به وهذا لا يصح والذي روي مالك من ان النبي صلي الله عليه	1048	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03304	true	8717973984539556538	151	236	764	1178	1501	300	ليلة القدر وعند ابن ابي حاتم بسنده اني مجاهد مرسلا ورواه البيهقي في سننه ان-------------------- النبي صلي الله عليه وسلمذ-كر رجلا من بني اسراءيل لبس السلاح في سبيل الله الف شهر قال فعجب المسلمون من ذلك قال فانزل الله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر سورة القدر التي لبس فيها ذلك الرجل السلاح في سبيل الله الف شهر وعند ابن ابي حاتم ايضا بسنده الي علي بن عروة ذكر رسول الله---------------------------------------------- صلي الله عليه	3304	5365446019048736136	287	455.5	224	481	59.6673583984375	54	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1048	false	6797813377424261782	0	38	0	178	1496	300	صلي الله عليه وسلم اري اعمار الناس قبله او ما شاء الله من ذلك فكانه تقاصر اعم-----ار امته ان لا يبلغوا من العمل مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر فاعطاه الله------ ليلة القدر------- خيرا من الف شهر	1048	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03305	true	-8819350890392813396	21	61	98	291	1478	300	صلي الله عليه وسلم-اري اعمار الناس قبله او ما شاء الله من ذلك فكانه تقاصر اليه اعمار امته ان لا يبلغوا من العمل مثل ما-- بلغ غيرهم في طول العمر فاعطاه الله تعالي ليلة القدر وجعلها خيرا من الف شهر	3305	5365446019048736136	171	311.0	134	196	87.2448959350586	34	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1063	false	5296202619846912256	129	265	671	1333	1514	300	ليلة القدر علي معرفتها بل لو قامها غير عارف بها غفر له ما تقدم من ذنبه لكن بشرط ان يكون انما قام بقصد ابتغاءها وقد ورد اعتبار ذلك في---------------------- حديث عبادة بن الصامت عند احمد والطبراني مرفوعا فمن قامها ابتغاءها ايمانا واحتسابا ثم وفقت له غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فان قلت قد اعتبر شرطا اخر وهو ان توفق له وكذا في صحيح مسلم في رواية من يقم ليلة القدر فيوافقها قال النووي------------------------------- في شرح مسلم معني يوافقها يعلم انها ليلة القدر قلت انما معني توفيقها له او موافقته لها ان يكون الواقع ان تلك الليلة التي قامها بقصد ليلة القدر هي ليلة القدر في نفس الامر وان لم يعلم هو ذلك وما ذكره النووي من ان معني الموافقة العلم بانها ليلة القدر مردود وليس في اللفظ ما يقتضي هذا ولا المعني يساعده	1063	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03307	true	-6177568381528841355	104	231	500	1136	1481	300	ليلة القدر زاد مسلم فيوافقها ايمانا واحتساب---ا غفر له ما تقدم من ذنبه زاد النساءي في سننه الكبري في رواية وما تاخر وفي مسند احمد ومعجم الطبراني الكبير من حديث عبادة بن الصامت------------------- مرفوعا فمن قا---------مها ايمانا واحتسابا ثم وقفت له غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وفيه عبد الله بن محمد بن عقيل وحديثه حسن وفي مسلم كما مر----------- من يقم ليلة القدر فيوافقها قال النووي يعني يعلم انها ليلة القدر وقال في شرح التقريب ا-----------------------------------نما معني توفيقها له او موافقته لها ان يكون الواقع ان تلك الليلة التي قامها بقصد ليلة القدر هي ليلة القدر في نفس الامر وان لم يعلم و--ذلك وما ذكره النووي من ان معني الموافقة العلم بانها ليلة القدر مردود وليس في اللفظ ما يقتضي هذا ولا المعني يساعده	3307	5365446019048736136	439	716.5	339	715	61.39860153198242	81	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1058	false	8705031754122898942	15	62	79	342	1512	300	غير مخالف لما ثبت في اليقظة ففيه خلاف والاستناد الي الرءيا هنا في امر ثبت استحبابه مطلقا وهو طلب ليلة القدر وانما ترجح السبع الاواخر بسبب المراءي الدالة علي كونها في السبع الاواخر وهو استدلال علي امر وجودي لزمه استحباب شرعي مخصوص بالتاكيد بالنسبة الي هذه الليالي	1058	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03310	true	-6678967489718009268	49	94	240	500	1566	300	غير مخالف لقاعدة الاستدلال والحاصل ان ا-لاستناد الي الرءيا هنا في امر ثبت استحبابه مطلقا وهو طلب ليلة القدر وانما ترجح السبع الاواخر بسبب الر--ءي الدالة علي كونها في السبع الاواخر وهو استدلال علي امر وجودي لزمه استحباب شرعي مخصوص بالتاكيد بالنسبة الي هذه الليالي	3310	5365446019048736136	234	442.0	192	263	88.97338104248047	39	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1054	false	-1438977759804362589	199	243	976	1221	1504	300	عن عبادة بن الصامت قال خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليخبر-- بليلة القدر فتلاحي رجلان من المسلمين فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحي رجلان فلان وفلان فرفعت وعسي ان يكون خيرا---- فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة	1054	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03318	true	-8713032253426307407	200	236	1066	1277	1621	300	عن عبادة بن الصامت قال خرج----- النبي صلي الله عليه وسلم-ليخبرنا بليلة القدر فتلاحي رجلان من المسلمين فقال----------------------------- خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحي------ فلان وفلان فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة	3318	5365446019048736136	202	353.5	167	252	80.15872955322266	30	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1049	false	-3538100728550918255	17	67	92	370	1500	300	الرواية ال-------اولي الامر بطلبها---------------- في اوتار العشر الاواخر وفي الرواية الثانية الامر بطلبها في السبع الاواخر وبينهما تناف وان اتفقتا علي ان محلها منحصر في العشر الاواخر من رمضان والاول وهو انحصارها في اوتار العشر الاخير قول حكاه القاضي عياض وغيره ونص عليه احمد بن حنبل- فقال هي في العشر	1049	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03320	true	8819020047018951432	103	149	555	809	1653	300	الي اخر الدهر وقد وقع الامر بطلبها في هذه الاحاديث في اوتار العشر الاواخر وف--------------------------------ي السبع الاواخر وبينهما تناف وان اتفق-ا علي ان محلها منحصر في العشر الاواخر--------- والاول وهو انحصارها في اوتار العشر الاخير قول حكاه القاضي عياض وغيره قال ال----حنابلة وتطلب ف--ي ليالي العشر	3320	5365446019048736136	207	336.5	167	302	68.54304504394531	30	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1053	false	-8996488781985586443	14	175	67	891	1505	300	ليلة سبع وعشرين------------------------------------------------------------------- وبه قال جمع كثيرون من الصحابة وغيرهم وكان ابي بن كعب يحلف عليه كما تقد---م وفي مصنف ابن ابي شيبة عن زر بن حبيش كان عمر وحذيفة واناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يشكون فيها ليلة سبع وعشرين وحكاه الشاشي ف------------ي الحلية عن اكثر العلماء وقال النووي في شرح المهذب انه مخالف لنقل الجمهور وقد وردت احاديث صريحة في انها ليلة سبع وعشرين ففي سنن ابي داود عن معاوية مرفوعا ليلة القدر ليلة سبع وعشرين وفي مسند احمد عن ابن عمر مرفوعا من كان متحريها فليتحرها ليلة سبع وعشرين وفي المعجم الاوسط للطبراني عن جابر بن سمرة مرفوعا التمسوا ليلة القدر ليلة سبع وعشرين واستدل ابن عباس علي ذلك بان الله تعالي خلق السم-وات سبعا والارضين سبعا والايام سبعا وان الانسان خلق من سبع وجعل رزقه في سبع ويسجد علي سبعة اعضاء والطواف سبع والجمار سبع واستحسن ذلك عمر بن الخطاب واستدل بعضهم علي ذلك با----------------ن عدد كلمات السورة الي--------- قوله----- هي س-بع وعشرون ----------	1053	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03321	true	7020938703965144027	18	122	107	637	1544	300	ليلة سبع وعشرين قال في الانصاف وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وهو من المفردات اه وبه جزم ----------------------------------ابي بن كعب وحلف عليه كما في مسلم وفي حديث ابن عمر عند احمد مرفوعا ليلة القدر ليلة سبع وعشر-----------------------------------------------------------------ين وحكاه الشاشي من الشافعية في الحلية عن اكثر العلماء واس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدل ابن عباس علي ذلك بان الله ------خلق السماوات سبعا والارضين سبعا والايام سبعا وان الانسان خلق من سبع وجعل رزقه في سبع ويسجد علي سبعة اعضاء والطواف سبع والجمار سبع واستحسن ذلك عمر بن الخطاب وقال ابن قدامة ان ابن عباس استنبط ذلك من عدد كلمات السورة وفد وافقه ان قوله فيها هي سابع كلمة بعد العشرين	3321	5365446019048736136	319	488.0	250	948	33.64978790283203	54	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1049	false	-3538100728550918255	93	159	506	814	1500	300	انها ف-----ي السنة ك---------------------------لها وهو محكي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وتابعه ابو حنيفة وصاحباه لكن في صحيح مسلم وغيره عن زر بن حبيش قال سالت ابي بن كعب فقلت ان اخاك ابن مسعود يقول من يقم الحول يصب ليلة القدر فقال رحمه الله اراد ان لا يتكل الناس اما انه علم انها في رمضان وانها في العشر الاواخر وانها ليلة سبع وعشرين	1049	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03322	true	2948145596147388269	77	141	390	683	1497	300	انها تدور في السنة كلها وقد تكون في رمضان وفي غيره وصح ذلك- عن --------ابن مسعود-------------------------------------- لكن في صحيح مسلم وغيره عن زر بن حبيش قال سالت ابي بن كعب فقلت ان اخاك ابن مسعود يقول من يقم الحول يصب ليلة القدر فقال رحمه الله اراد ان لا يتكل الناس اما انه علم انها في رمضان وانها في العشر الاواخر وانها ليلة سبع وعشرين	3322	5365446019048736136	252	457.0	195	340	74.11764526367188	51	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1068	false	2249737765057073966	5	51	19	265	1501	300	انك--ر عليهن الاعتكاف بعد اذنه لبعضهن كما هو في الحديث الصحيح فذاك لمعني اخر وهو كما قيل خوف ان يكن غير مخلصات في الاعتكاف بل اردن القرب منه لغيرتهن عليه او لغيرته عليهن او ذهاب المقصود من الاعتكاف بكونهن معه في المعتكف او لتضييقهن المسجد بابنيتهن	1068	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03326	true	-1229786859815544472	228	266	1137	1349	1520	300	انكاره عليهن الاعتكاف بعد الاذ------ن كما ف---ي الحديث الصحيح ف----لمعني اخر ف-------قيل خوف ان يكن غير مخلصات في الاعتكاف بل اردن القرب منه لغيرتهن عليه---------------- او ذهاب المقصود من الاعتكاف بكونهن معه في المعتكف او لتضييقهن المسجد بابنيتهن	3326	5365446019048736136	204	368.5	166	248	82.25806427001953	32	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1066	false	-4122807401876782719	73	165	372	848	1568	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال ا-----------------------------------------------------------عتكفنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان---- فخرجنا صبيحة عشرين---- فخطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة عشرين فقال اني اريت ليلة القدر واني نسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر في وتر فاني اريت اني اسجد في ماء وطين ومن كان اعتكف مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فليرجع فرجع الناس الي المسجد وما نري في السماء قزعة---- فجاءت سحابة فمطرت واقيمت الصلاة وسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطين والماء حتي رايت الطين في ارنبته وجبهته	1066	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03337	true	-7976770283380007514	190	292	1019	1562	1605	300	ابا سعيد الخدري رضي الله عنهقلت هل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميذكر ليلة القدر قال نعم اعتكفنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-العشر الاوسط من رمضان قال فخرجنا صبيحة عشرين قال فخطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-صبيحة عشرين فقال اني اريت ليلة القدر واني نسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر في وتر فاني رايت اني اسجد في ماء وطين ومن كان اعتكف مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-فليرجع فرجع الناس الي المسجد وما نري في السماء قزعة قال فجاءت سحابة فمطرت واقيمت الصلاة فسجد رسول الله صلي الله عليه وسلمف-ي الطين والماء حتي رايت الطين في ارنبته وجبهته	3337	5365446019048736136	461	871.5	375	547	84.27787780761719	78	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1066	false	-4122807401876782719	73	167	372	858	1568	300	ابي سعيد ال----------------------خدري رضي الله عنه قال ا-------------------------عتكفنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرجنا صبيحة عشرين------------- فخطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة عشرين --------------------فقال اني اريت ليلة ال-------------------------------------------------------------------------------------قدر واني نسيتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتمس--------وها في العشر الاواخر--------- في وتر------------- فاني اريت ا-------------------------------------ني اسجد في ماء وطين ومن------- كان اعتكف مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فليرجع------------------ فرجع الناس الي المسجد وما نري في السماء قزعة------------------------------------------------- فجاءت سحابة فمطر-------ت واقيمت الصلاة و-----------سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطين والماء حتي رايت الطين في ارنبته وجبهته وفي رواية	1066	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03338	true	1412118287331048990	39	248	203	1356	1630	300	ابا سعيد الخدري قلت هل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميذكر ليلة القدر قال نعم اعتكفنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-العشر الاوسط من رمضان الاقوي فيه ان يقال الوسط بضم السين والوسط بفتحها واما الاوسط فكانه تسمية لمجموع تلك الليالي والايام وانما رجح الاول لان العشر اسم الليالي كما مر قال فخرجنا صبيحة عشرين من الشهر قال فخطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-صبيحة عشرين فقال عليه الصلاة والسلام اني اريت بتقديم الهمزة المضمومة علي الراء ولابي ذر عن الكشميهني رايت بتقديم الراء وفتح الهمزة ليلة القدر واني نسيتها بضم النون وتشديد المهملة المكسورة ولابي ذر عن المستملي والحموي نسيتها بفتح النون وتخفيف المهملة فالاولي انه نسيها بواسطة وفي رواية همام عن يحيي في باب السجود في الماء والطين من صفة الصلاة ان جبريل هو المخبر له بذلك فالتمسوها اطلبوها في العشر الاواخر من رمضان في وتر من غير تعيين فاني رايت ان اسجد ولابي ذر عن الحموي والمستملي اني اسجد في ماء وطين ومن بالواو كان اعتكف مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-فليرجع الي معتكفه ويعتكف فرجع الناس الي المسجد وما نري في السماء قزعة بالقاف والزاي والعين المهملة المفتوحات سحابة قال فجاءت سحابة فمطرت بفتحات واقيمت الصلاة صلاة الصبح فسجد رسول الله صلي الله عليه وسلمف-ي الطين والماء حتي رايت الطين----------------- وفي رواية	3338	5365446019048736136	436	666.0	352	1174	37.13798904418945	68	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0070	false	1788667242683313006	211	279	1038	1388	1485	300	هو الذي كسر ثنية النبي صلي الله عليه وسلم في وقعة احد فقال فيه حسان بن ثابت اذا الله جازي معشرا بفعالهم ونصرهم الرحمن رب المشارق فاخزاك ربي يا عتيب بن مالك ولقاك قبل الموت احدي الصواعق بسطت يمينا للنبي تعمدا فادميت فاه قطعت بالبوارق فهلا ذكرت الله والموقف الذي تصير اليه عند احدي البواءق وقد ذكر ابن الاثير في اسد الغابة ما يقتضي انه اسلم والله اعلم	70	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03365	true	6709955123322064753	17	44	79	208	1464	300	هو الذي كسر ثنية النبي صلي الله عليه وسلم-في وقعة احد ومات علي شركه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكر ابن الاثير في اسد الغابة ما يقتضي انه اسلم فالله اعلم	3365	5365446019048736136	118	207.5	91	350	33.71428680419922	22	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0976	false	6216087064644502413	220	259	1162	1331	1540	300	عن المقدام بن معدي كرب رضي الله عنه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يده وان نبي الله داود عليه السلام كان ياكل من عمل يد----ه قال	976	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03391	true	3560929844567296154	79	115	417	580	1512	300	عن المقدام------------ رضي الله عنه-عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يده وان نبي الله داود عليه السلام كان ياكل من عمل يده وبه قال	3391	5365446019048736136	150	263.0	116	177	84.74576568603516	29	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1470	false	-8717312825500955569	83	106	433	552	1539	300	ان المتبايعين بالخيار في بيعهما ما لم يتفرقا او يكون البيع خيارا -قال نافع وكان ابن عمر اذا اشتري شيءا يعجبه فارق صاحبه	1470	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03444	true	4637854157923935194	117	140	632	752	1595	300	ان المتبايعين بالخيار في بيعهما ما لم يتفرقا او يكون البيع خيارا وقال نافع وكان ابن عمر اذا اشتري شيءا يعجبه فارق صاحبه	3444	5365446019048736136	119	233.0	96	120	99.16666412353516	22	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1470	false	-8717312825500955569	154	204	803	1070	1539	300	واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا وت--خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان يتبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع واخرجه مسلم والنساءي من رواية--------------------------------------- ابن جريج بلفظ----------------------------------------------- اذا تبايع المتبايعان فكل واحد منهما--------- بالخيار من --بيعه ما لم يتفرقا	1470	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03451	true	5528025787955641114	0	72	0	363	1539	300	واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان يتبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع وبه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث بن سعد الامام عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهماعن رسول الله صلي الله عليه وسلمانه قال اذا تبايع الرجل---ان فكل واحد منهما محكوم له بالخيار في المجلس ما لم يتفرقا	3451	5365446019048736136	216	337.0	171	366	59.01639175415039	39	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1433	false	4799111292568378687	154	189	784	959	1514	300	موسي بن عقبة عن نافع عن--- ابن عمر انهم كانوا يشترون الطعام من الركبان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فيبعث عليهم من يمنعهم ان يبيعوه حيث اشتروه حتي ينقلوه حيث يباع الطعام	1433	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03464	true	-3271722319900600589	113	145	583	749	1552	300	موسي-------- عن نافع حدثنا ابن عمر انهم كانوا يشترون الطعام من الركبان علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم فيبعث عليهم من يمنعهم ان يبيعوه حيث اشتروه حتي ينقلوه حيث يباع الطعام	3464	5365446019048736136	156	285.5	124	178	87.64044952392578	29	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1384	false	-1359696118892468679	79	146	444	802	1591	300	النجش----- خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد معلوم من الالفاظ العامة وان لم يعلم هذا الخبر- بخصوصه -----والبيع علي بيع الاخ انما علم تحريمه من الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا يعرف الخبر قال الرافعي ولك ان تقول البيع علي بيع اخيه اضرار ايضا وتحريم الاضرار معلوم من الالفاظ العامة والوجه تخصيص المعصية بمن عرف التحريم بعموم او خصوص انتهي وحكي -----------------------البيهقي في سننه عن الشافعي	1384	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03492	true	3763340295399878847	26	86	138	450	1525	300	النجش لانه خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد------------------------ وان لم يعلم هذا الحديث بخصوصه بخلاف البيع علي بيع اخيه انما يعرف م------ن الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا يعرف الخبر قال الرافعي ولك ان تقول هو---------------- اض--------------------رار معلوم من العمومات------ والوجه تخصيص المعصية بمن عرف التحريم بعموم او خصوص واقره عليه النووي وهو ظاهر بل نقل البيهقي-------- عن الشافعي	3492	5365446019048736136	248	393.5	196	392	63.26530456542969	42	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1379	false	-1468664187762167429	217	252	1097	1264	1526	300	عن نافع عن ا--------بن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يبتا-عه اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها	1379	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03493	true	-1510025264992272362	110	149	592	782	1549	300	عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها	3493	5365446019048736136	163	296.0	129	191	85.34031677246094	32	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1423	false	-6940695245926389797	15	50	90	267	1594	300	اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر لم ينظر واحد منهما الي ثوب صاحبه ولم يذكر البخاري التفسير الا من- حديث ابي	1423	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03496	true	-1677897982002376565	13	46	59	225	1557	300	اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر لم ينظر واحد منهما الي ثوب صاحبه وهذا------------ التفسير الذي في حديث ابي	3496	5365446019048736136	158	296.5	126	178	88.76404571533203	30	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1398	false	517985053939849993	112	162	549	793	1475	300	بايع---ت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الص---------------------------لاة--------------------------------------------- وايتاء الزكاة-------------------- والسمع والطاعة والنصح لكل مسلم ثم روي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس لا يبيع حاضر لباد فقيل---- لابن عباس ما قوله لا يبيع حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا	1398	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03513	true	-582363255555587073	2	122	9	625	1565	300	---عاهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة المفروضة اصله اقامة الصلاة وانما جاز حذف التاء لان المضاف اليه عوض عنها وايتاء الزكاة المكتوبة اي اعطاءها والسمع والطاعة والنصح لكل مسلم وهذا الحديث قد سبق في اخر كتاب الايمان ومن لطاءف اسناده هنا ان الثلاثة الاخيرة من رواته بجليون كوفيون يكنون باي عبد الله وهو من النوادر 2158 حدثنا الصلت بن محمد حدثنا عبد الواحد حدثنا معمر عن عبد الله بن طاوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهماقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلقوا الركبان ولا يبيع حاضر لباد قال فقلت لابن عباس ما قوله لا يبيع حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا	3513	5365446019048736136	221	378.5	176	620	35.64516067504883	39	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1389	false	-8772485577803736409	221	242	1153	1262	1572	300	ابن عمر كنا نتلقي الركبان فنشتري منهم الطعام فنهانا النبي---- صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي نبلغ به سوق الطعام	1389	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03518	true	6206629576991317774	182	203	947	1059	1548	300	ابن عمر كنا نتلقي الركبان فنشتري منهم الطعام فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان نبيعه حتي نبلغ به سوق الطعام	3518	5365446019048736136	103	191.0	83	113	91.15044403076172	18	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1433	false	4799111292568378687	65	98	330	493	1514	300	عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر -------------قال كانوا يبتاعون الطعام في اعلي السوق فيبيعونه في مكانهم فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعوه في مكانه حتي ينقلوه	1433	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03521	true	-3741611999733849397	227	260	1182	1357	1570	300	عن عبيد الله قال حدثني نافع عن عبد الله رضي الله عنهقال كانوا يبتاعون الطعام في اعلي السوق فيبيعونه في مكانهم فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يبيعوه في مكانه حتي ينقلوه	3521	5365446019048736136	147	263.0	118	176	83.5227279663086	25	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1462	false	6889433243974595618	149	186	732	928	1481	300	رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	1462	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03548	true	-6929356006566263765	20	56	104	299	1532	300	رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضل---- قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	3548	5365446019048736136	185	347.5	150	200	92.5	32	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1443	false	3064964983719230663	215	246	1159	1304	1576	300	وكانه قال الا ان يشترط المبتاع شيءا من ذلك وبه قال اشهب كما حكاه عنه ابن عبد البر قال وهو قول جمهور الفقهاء وقال ابن القاسم لا يجوز له شرط بعضها	1443	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03564	true	3729579090072479358	95	118	491	601	1575	300	وكانه قال الا ان يشترط المبتاع شيءا من ذلك وهذه هي النكتة في حذف المفعول----------------------------------- وقال ابن القاسم لا يجوز له شرط بعضها	3564	5365446019048736136	85	141.5	65	145	58.620689392089844	17	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1491	false	7674171808845959386	103	251	538	1300	1545	300	ان المحتال لا يرجع عليه بحال وبهذا قال الشافعي والليث بن سعد وغيرهما حتي لو افلس المحال عليه ومات او لم يمت او جحد وحلف لم يكن للمحتال الرجوع علي المحيل كما لو تعوض عن الدين ثم تلف العوض في يده فلو شرط في الحوالة الرجوع بتقد-ير الافلاس او الجحود فهل تصح الحوالة والشرط ام الحوالة فقط ام لا يصحان فيه ثلاثة اوجه عند الشافعية هذا اذا طرا الافلاس فلو كان مفلسا حال الحوالة فالصحيح الذي نص عليه الشافعي وقال به جمهور اصحابه انه لا خيار للمحتال سواء شرط يساره ام اطلق وقال بعضهم يثبت الخيار في الحالتين واختاره الغزالي وقال بعضهم يثبت ان شرط فقط وقال الحنابلة يرجع علي المحيل اذا شرط ملاءة المحال عليه فتبين مفلسا وقال المالكية يرجع عليه فيما اذا حصل منه غرور بان يكون افلاس المحال عليه مقترنا بالحوالة وهو جاهل به مع علم المحيل به وقال الحنفية يرجع عليه فيما اذا توي	1491	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03682	true	4952399208658904432	214	300	1133	1559	1559	300	ان المحتال لا يرجع----- بحال---------------------------------------- حتي لو افلس المحال عليه ومات او لم يمت او جحد وحلف لم يكن للمحتال الرجوع علي المحيل كما لو تعوض عن الدين ثم تلف الدين في يده وكذا لو بان المحال عليه عبدا لغير المحيل بل يطالبه بعد العت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وقال ------------------------------------------------------------------------------الحنابلة يرجع علي المحيل اذا شرط ملاءة المحال عليه فتبين مفلسا وقال المالكية يرجع عليه فيما اذا حصل منه غرور بان يكون افلاس المحال عليه مقترنا بالحوالة وهو جاهل به مع علم المحيل به وقال الحنفية يرجع عليه -----اذا توي-	3682	5365446019048736136	373	666.5	296	763	48.8859748840332	68	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1491	false	7674171808845959386	251	286	1300	1474	1545	300	حقه والتوي عند ابي حنيفة احد امرين اما ان يجحد الحوالة ويحلف ولا بينة عليه او يموت مفلسا وقال ------ابو يوسف ومحمد يحصل التوي بامر ثالث وهو ان يحكم الحاكم بافلاسه في حال حياته -قال	1491	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03683	true	-121108343418518670	0	33	0	165	1500	300	حقه والتوي عند ابي حنيفة---------- اما ان يجحد الحوالة ويحلف ولا بينة عليه او يموت مفلسا وقال محمد وابو يوسف------ يحصل التوي بامر ثالث وهو ان يحكم الحاكم بافلاسه في حال حياته وقال	3683	5365446019048736136	158	287.0	126	181	87.29281616210938	28	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1486	false	5276308374872260201	114	239	583	1231	1559	300	لم يكن له مال لكنه قادر علي التكسب فهل يجب عليه ذلك لوفاء الدين اطلق اكثر اصحابنا ومنهم الرافعي والنووي انه ليس عليه ذلك وفصل ابو عبد الله محمد بن الفضل الفراوي فيما حكاه ابن الصلاح في فواءد الرحلة بين ان يلزمه الدين بسبب هو عاص به فيجب عليه الاكتساب لوفاءه او غير عاص فلا قال شيخنا الامام جمال الدين الاسنوي وهو واضح لان التوبة فيما فعله واجبة وهي متوقفة في حقوق الادميين علي الرد انته----------------ي ولو قيل بوجوب التكسب مطلقا لم يبعد كالتكسب لنفقة الزوجة والقريب وكما ان القدرة علي الكسب كالمال في منع اخذ الزكاة يبقي النظر في ان لفظ هذا الحديث هل يتناوله ان فسرنا الغني بالمال فلا وان فسرناه بالقدرة علي وفاء الدين فنعم وكلامهم فيمن له مال غاءب يوافق الثاني	1486	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03684	true	4821905674215297736	90	206	468	1070	1593	300	لم يكن له مال لكنه قادر علي التكسب فهل يجب عليه ذلك لوفاء الدين اطلق اكثر اصحابنا ومنهم الرافعي والنووي انه ليس عليه ذلك وفص---------------------------ل الفراوي فيما حكاه ابن الصلاح في فواءد الرحلة بين ان يلزمه الدين بسبب هو به عاص فيجب عليه الاكتساب لوفاءه او غير عاص فلا ق------------------ال------ الاسنوي وهو واضح لان التوبة م-ما فعله واجبة وهي متوقفة في حقوق الادميين علي الرد انتهي قال ابن العراقي ولو قيل بوجوب التكسب مطلقا لم يبعد كالتكسب لنفقة الزوجة-------- وكما ان القدرة علي الكسب كالمال في منع اخذ الزكاة يبقي النظر في ان لفظ هذا الحديث هل يتناوله ان فسرنا الغني بالمال فلا وان فسرناه بالقدرة علي وفاء الدين فنعم وكلامهم فيمن ماله-- غاءب يوافق الثاني	3684	5365446019048736136	575	1097.5	463	664	86.59638214111328	105	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1490	false	-8312814549641629340	62	164	310	848	1592	300	من حال المسلم الاحتراز عن الظلم او ----------------------------------------------------------------------------------------لان الملء لا يتعذر استيفاء الحق منه عند الامتناع بل ياخذه منه الحاكم قهرا ويوفيه فيحصل--------------------- الغرض بقبول الحوالة من غير مفسدة بقاء الحق واورد الشيخ تقي الدين في شرح العمدة لفظ الحديث فاذا اتبع احدكم بالفاء وقال في الحديث اشعار بان الامر بقبول الحوالة علي الملء معلل بكون مطل الغني ظلما ولعل السبب فيه فذكر هذين المعنيين اللذين ذكرتهما انفا في الوجه الثاني ثم قال والمعني الاول ارجح لما فيه من بقاء معني التعليل بكون المطل ظلما وعلي---- المعني الثاني تكون العلة عدم توي ا-لحق لا الظلم ا ه وذكر------------------------------ الرافعي ------ان الاشهر في	1490	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03685	true	7610165589181803742	11	96	57	502	1548	300	من حال المسلم الاحتراز عنه فيكون ذلك سببا للامر بقبول الحوالة عليه لان به يحصل المقصود من غير ضرر المطل ويحتمل ان يكون ذلك لان الملي لا يتعذر استيفاء الحق منه عند الامتناع بل ياخذ----ه الحاكم قهرا ويوفيه ففي قبول الحوالة عليه يحصل الغرض من --------------غير مفسدة --في الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال والمعني الاول ارجح لما فيه من بقاء معني التعليل بكون المطل ظلما وعلي هذا المعني الثاني تكون العلة عدم وفاء الحق لا الظلم انتهي والمعني الاول هو الذي اقتصر عليه الرافعي وقال ابن الرفعة في	3685	5365446019048736136	258	416.0	207	688	37.5	41	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1839	false	8043246988866799847	78	117	407	604	1584	300	عروة ع----------ن عاءشة -------------قالت لم اعقل ابواي قط الا وهما يدينان الدين ولم يمر علينا يوم الا ياتينا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفي النهار بكرة وعشية فلما ابتلي المسلمون خرج ابو بكر مهاجرا قبل ارض الحبشة	1839	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03701	true	-904871151215566243	254	295	1281	1495	1517	300	عروة بن الزبير ان عاءشة رضي الله عنهاقالت لم اعقل ابو-ي قط الا وهما يدينان الدين ولم يمر علينا يوم الا ياتينا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم-طرفي النهار بكرة وعشية فلما ابتلي المسلمون خرج ابو بكر مهاجرا قبل---- الحبشة	3701	5365446019048736136	190	342.0	153	220	86.36363983154297	32	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1841	false	-8542000870163532159	192	300	1066	1605	1605	300	ان اسيح في الارض واعبد ربي فقال ابن الدغنة فان مثلك يا ابا بكر لا يخرج ولا يخرج -انك تكسب المعد-م وتصل الرحم وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق فانا لك جار -ارجع واعبد ربك ببلدك------------------- فرجع وارتحل معه ابن الدغنة فطاف ابن الدغنة عشية في اشراف ق-----ريش فقال لهم ان ابا بكر لا يخرج----- ولا يخرج اتخرجون رجلا يكسب المعد-م ويصل الرحم ويحمل الكل ويقري الضيف ويعين علي نواءب الحق فلم تكذب قريش جوار ابن الدغنة--------------- وقالوا لابن الدغنة مر ابا بكر فليعبد ربه في داره فليصل فيها وليقرا ما شاء ولا يءذينا بذلك ولا يستعلن به فانا نخشي---- ان يفتن نساءنا وابناءنا ف-------قال ذلك-	1841	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03702	true	-5283781137356311665	19	127	91	635	1489	300	ان اسيح في الارض فاعبد ربي -قال ابن الدغنة -ان مثلك----------- لا يخرج ولا يخرج فانك تكسب المعدوم وتصل الرحم وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق وانا لك جار فارجع فاعبد ربك ببلادك فارتحل ابن الدغنة فرجع مع ابي بكر----------- فطاف ----------------في اشراف كفار قريش فقال لهم ان ابا بكر لا يخرج مثله ولا يخرج اتخرجون رجلا يكسب المعدوم ويصل الرحم ويحمل الكل ويقري الضيف ويعين علي نواءب الحق فانفذت ق--ريش جوار ابن الدغنة وامنوا ابا بكر وقالوا لابن الدغنة مر ابا بكر فليعبد ربه في داره فليصل----- وليقرا ما شاء ولا يءذينا بذلك ولا يستعلن به فانا قد خشينا ان يفتن --------ابناءنا ونساءنا قال ذلك	3702	5365446019048736136	457	772.5	362	599	76.2938232421875	77	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1842	false	3649314206427683797	0	178	0	876	1541	300	ابن الدغنة لابي بكر فلبث ابو بكر بذلك يعبد ربه في داره ولا يستعلن --لصلاته ولا يقرا--- في غير داره ثم بدا لابي بكر فابتني مسجدا بفناء داره و-----كان يصلي فيه ويقرا القران فيتقصف عليه نساء المشركين وابناءهم وهم يعجبون منه وينظرون اليه وكان ابو بكر رجلا بكاء لا يملك عينيه اذا قرا القران فافزع ذلك اشراف قريش من المشركين فارسلوا الي ابن الدغنة فقدم عليهم فقالوا--- انا كنا اجرنا ابا بكر بجوارك علي ان يعبد ربه في داره فقد- جاوز ذلك وابتني مسجدا بفناء داره فاعلن بالصلاة والقراءة فيه وانا قد خشينا ان يفتن ---------نساءنا وابناءنا فانهه فان احب ان يقتصر علي ان يعبد ربه في داره فعل وان ابي الا ان يعلن بذلك فسله ان يرد اليك ذمتك فانا قد كرهنا ان نخفرك ولسنا مقرين لابي بكر الاستعلان قالت عاءشة فاتي ابن الدغنة الي ابي بكر فقال قد علمت الذي عاقدت لك عليه فاما ان تقتصر علي ذلك واما ان ترجع الي ذمتي فاني لا احب ان تسمع العرب اني اخفرت في رجل عقدت له فقال له ابو بكر فاني ارد اليك جوارك وارضي بجوار الله	1842	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03702	true	-5283781137356311665	127	298	635	1479	1489	300	ابن الدغنة لابي بكر فطفق ابو بكر----- يعبد ربه في داره ولا يستعلن بالصلا-ة ولا القراءة في غير داره ثم بدا لابي بكر فابتني مسجدا بفناء داره وبرز فكان يصلي فيه ويقرا القران فيتقصف عليه نساء المشركين وابناء----هم يعجبون---- وينظرون اليه وكان ابو بكر رجلا بكاء لا يملك دمعه حين يقرا القران فافزع ذلك اشراف قريش من المشركين فارسلوا الي ابن الدغنة فقدم عليهم فقالوا له انا كنا اجرنا ابا بكر------- علي ان يعبد ربه في داره وانه جاوز ذلك فابتني مسجدا بفناء داره واعلن -الصلاة والقراءة و--------قد خشينا ان يفتن ابناءنا ونسا---------ءنا فات-ه فان احب ان يقتصر علي ان يعبد ربه في داره فعل وان ابي الا ان يعلن ذ-لك فسله ان يرد اليك ذمتك فانا--- كرهنا ان نخفرك ولسنا مقرين لابي بكر الاستعلان قالت عاءشة فاتي ابن الدغنة ابا ب----كر فقال قد علمت الذي عق-دت لك عليه فاما ان تقتصر علي ذلك واما ان ترد -الي ذمتي فاني لا احب ان تسمع العرب اني اخفرت في رجل عقدت له -قال--- ابو بكر ا-ني ارد اليك جوارك وارضي بجوار الله	3702	5365446019048736136	788	1429.5	623	899	87.65294647216797	141	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1841	false	-8542000870163532159	255	296	1374	1581	1605	300	ويصل الرحم ويحمل الكل ويقري الضيف ويعين علي نواءب الحق فلم تكذب قريش---------------------------------- جوار ابن الدغنة------------------------------------------------------------------------------- وقالوا لابن الدغنة مر ابا بكر فليعبد ربه في د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره فليصل فيها------------------------------ وليقرا ما شاء ولا يءذينا بذلك و------------------------------------لا يستعلن-------- به فانا نخشي---- ان يفتن	1841	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03706	true	-6877218458304109871	16	136	78	679	1547	300	ويصل الرحم ويحمل الكل ويقري الضيف ويعين علي نواءب الحق فانفذت-- قريش بالذال المعجمة بعد الفاء اي امضوا جوار ابن الدغنة ورضوا به وامنوا بمد الهمزة وفتح الميم المخففة اي جعلوا ابا بكر في امن ضد الخوف وقالوا لابن الدغنة مر ابا بكر فليعبد ربه في داره دخلت الفاء علي شء محذوف قال الكرماني تقديره ليعبد ربه فليعبد ربه قال العيني لا معني لما ذكره لانه لا يفيد زيادة شء بل تصلح الفاء ان تكون جزاء شرط تقديره مر ابا بكر اذا قيل ما يشترط عليه فليعبد ربه في داره فليصل بالفاء وفي نسخة بالفرع واصله وليصل وليقرا ما شاء ولا يءذينا بذلك اشارة الي ما ذكر من الصلاة والقراءة ولا يستعلن لا يجهر به فانا قد خشينا ان يفتن	3706	5365446019048736136	191	314.0	151	603	31.674959182739258	35	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1842	false	3649314206427683797	0	59	0	300	1541	300	ابن الدغنة لابي بكر---------------------------------- فلبث ابو بكر بذلك -------يعبد ربه في داره ولا يستعلن --لصلاته ولا يقرا--- في غير داره ثم بدا------- لابي بكر------------------------------------------- فابتني مسجدا بفناء داره وك----------------------------------------------------------------------------------ان يصلي فيه ويقرا القران فيتقصف ع---------------------------------------------------------------------------------------ليه نساء المشركين وابناءهم وهم------------------------------------------------------------------ يعجبون-------------- منه وينظرون اليه وكان ابو بكر رجلا ب----------------------------كاء لا ي------------------------ملك عي------------------------------------------نيه اذا -قرا القران فافزع---------------------------------- ذلك اشراف قريش من	1842	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03706	true	-6877218458304109871	154	300	775	1547	1547	300	ابن الدغنة لابي بكر فطفق بكسر الفاء اي جعل وفي الهجرة فلبث ابو بكر رضي الله عنهيعبد ربه في داره ولا يستعلن بالصلا-ة ولا القراءة في غير داره ثم بدا اي ظهر لابي بكر رضي الله عنهراي في امره بخلاف ما كان يفعله فابتني مسجدا بفناء داره بكسر الفاء ممدودا ما امتد من جوانبها وهو اول مسجد بني في الاسلام وبرز ظهر ابو بكر فكان يصلي فيه ويقرا القران فيتقصف بالمثناة الفوقية بعد التحتية وللكشميهني فينقصف بالنون الساكنة بدل الفوقية وتخفيف الصاد عليه نساء المشركين وابناءهم اي يزدحمون عليه حتي يسقط بعضهم علي بعض فيكاد ينكسر واطلق يتقصف مبالغة يعجبون زاد الكشميهني منه وينظرون اليه وكان ابو بكر رجلا بكاء بتشديد الكاف اي كثير البكاء لا يملك دمعه وفي الهجرة لا يملك عينيه اي لا يملك اسكانهما عن البكاء من رقة قلبه حين يقرا القران فافزع بالفاء الساكنة وبعدها زاي اي اخاف ذلك اشراف قريش من-	3706	5365446019048736136	278	383.0	221	774	35.91731262207031	46	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1842	false	3649314206427683797	60	236	309	1195	1541	300	فارسلوا الي ابن الدغنة فقدم عليهم فقالوا--- انا كن-------------------------------------------------ا اجرنا ابا بكر بجوارك علي ان يعبد ربه في داره فقد- جاوز ذلك وابتني مسجدا بفناء داره فاعلن بالصلاة والقراءة فيه وانا قد خشينا ان يفتن ---نساءنا و----------ابناءنا فانهه-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان احب ان يقتصر علي ان يعبد ربه في داره فعل وان ابي------ الا ان يعلن بذلك----------------------------------- فسله -------------------------------ان يرد اليك ذمتك-------- فانا قد كرهنا ان نخفر-----------------------------------------------------------------ك ولسنا مقرين لابي بكر الاستعلان------------------------------------------------ قالت عاءشة -------------فاتي ابن الدغنة الي ابي بكر فقال--- قد علمت الذي عاقدت لك عليه-------------- فاما ان تقتصر علي ذلك----------- واما ان ترجع الي ذمت-----ي فاني لا احب ان تسمع العرب اني اخف----------------------رت في رجل عقدت له فقال له ابو بك---------------------------------ر فاني ارد اليك جوارك وارضي بجوا-----------------------------------------------------ر الله عز وجل والنبي صلي الله عليه وسلم يومءذ بمكة والصحيح جواز الاقتصار علي بعض الحديث اذا كان المحذوف منفصلا عن المذكور لا يختل معناه بحذفه والله اعلم العاشرة قوله قد رايت دار هجرتكم يحتمل ان يكون في اليقظة ويحتمل ان يكون في المنام وقوله اريت سبخة هو بفتح السين المهملة والباء---------------------------------------------- الموحدة والخاء المعجمة الارض التي تعلوها --ملوحة	1842	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03707	true	-8544747909134197500	12	259	69	1348	1570	300	فارسلوا الي ابن الدغنة فقدم عليهم فقالوا له انا كنا اجرنا بالراء الساكنة وللكشميهني اجرنا بالزاي بدل الراء ابا بكر------- علي ان يعبد ربه في داره وانه جاوز ذلك فابتني مسجدا بفناء داره واعلن -الصلاة والقراءة و--------قد خشينا ان يفتن بفتح اوله وكسر ثالثه ابناءنا ونساءنا ولابي ذر ان يفتن بضم اوله وفتح ثالثه مبنيا للمفعول ابناءنا ونساءنا بالرفع ناءبا عن الفاعل فاءته فان احب ان يقتصر علي ان يعبد ربه في داره فعل وان ابي امتنع الا ان يعلن -ذلك المذكور من الصلاة والقراءة اي يجهر فسله بسكون اللام من غير همز فعل امر ان يرد اليك ذمتك عهدك له فانا--- كرهنا ان نخفرك بضم النون وسكون الخاء المعجمة وكسر الفاء وفتح الراء اي ننقض عهدك ولسنا مقرين لابي بكر الاستعلان اي لا نسكت علي الانكار عليه خوف نساءنا وابناءنا قالت عاءشة رضي الله عنهافاتي ابن الدغنة ابا ب----كر فقال له قد علمت الذي عق-دت لك عليه مع اشراف قريش فاما ان تقتصر علي ذلك الذي شرطوه واما ان ترد -الي ذمتي عهدي فاني لا احب ان تسمع العرب اني اخفرت مبنيا للمفعول اي غدرت في رجل عقدت له -قال--- ابو بكر الصديق رضي الله عنه اني ولابي ذر فاني ارد اليك جوارك وارضي بجوار الله اي بامانة الله وحمايته وفيه قوة يقين الصديق رضي الله عنهورسول الله صلي الله عليه وسلم-يومءذ بمكة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اريت بضم الهمزة مبنيا للمفعول-------------------------------------------------------- دار هجرتكم را-------------------------------------------------------يت سبخة بفت---ح السين المهملة والخاء المعجمة بينهما موحدة ساكنة ولابي ذر سبخة بفتح الموحدة ارضا ي---------------------علوها الملوحة	3707	5365446019048736136	611	865.5	480	1445	42.28373718261719	98	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1553	false	1992401948558480669	34	77	167	378	1502	300	عن ابي سلمة عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك لدينه وفاء---- والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا	1553	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03708	true	2959275438791350899	254	300	1266	1492	1492	300	عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا-	3708	5365446019048736136	209	390.5	168	228	91.66666412353516	40	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1278	false	4228682286926084149	192	256	943	1246	1472	300	موسي بن عقبة عن سالم------------------- عن ابي-------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي وهو في معرسه من ذي الحليفة في بطن الوادي فقيل له انك ببطحاء مباركة -قال موسي وقد اناخ بنا سالم بالمناخ من المسجد الذي كان عبد الله ينيخ به يتحري معرس رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اسفل من المسجد الذي ببطن الوادي بينه وبين القبلة وسط من ذلك	1278	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03781	true	573109791299306986	162	231	811	1136	1513	300	موسي بن عقبة عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلمار-ي وهو في معرسه من ذي الحليفة في بطن الوادي فقيل له انك ببطحاء مباركة فقال موسي وقد اناخ بنا سالم بالمناخ ا----------لذي كان عبد الله ينيخ به يتحري معرس رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اسفل من المسجد الذي ببطن الوادي بينه وبين الطريق وسط من ذلك	3781	5365446019048736136	285	527.0	224	336	84.82142639160156	56	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1503	false	-4549661627138000299	232	300	1172	1531	1531	300	الماء وهو- محمول عند اكثر الفقهاء من اصحابنا -------علي ماء البءر المحفورة في الملك او في الموات بقصد التملك او الارتفاق خاصة فالاولي وهي التي في ملكه او في موات بقصد التملك يملك ماءها ------علي الصحيح عند اصحابنا ونص عليه الشافعي في القديم وفي رواية حرملة والثانية وهي المحفورة في موات بقصد الارتفاق لا يملك الحافر ماءها ولكن يكون اولي به الي ان يرتحل فاذا ارتحل صار كغيره-	1503	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03804	true	187318619746753223	63	128	343	688	1638	300	الزرع وهذا محمول عند اكثر الفقهاء من اصحابنا وغيرهم علي ماء البءر المحفورة في الملك او في الموات بقصد التملك او الارتفاق خاصة فالاولي وهي التي في ملكه او في موات بقصد الت-----ملك ماءها مملوك علي الصحيح عند اصحابنا ونص عليه الشافعي في القديم---------------- والثانية وهي المحفورة في موات----- الارتفاق لا يملك الحافر ماءها نعم هو--- اولي به الي ان يرتحل فاذا ارتحل صار كغيره	3804	5365446019048736136	320	578.5	259	374	85.5615005493164	56	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1504	false	4351706704028336529	0	139	0	767	1573	300	ولو عاد بعد ذلك وفي كلا الحالتين يجب عليه بذل ما يفضل عن حاجته والمراد بحاجته نفسه وعياله وماشيته وزرعه---- قال امام الحرمين وفي المزارع احتمال علي بعد اما البءر المحفورة للمارة فماءها مشترك بينهم والحافر كاحدهم ويجوز الاستقاء منها للشرب وسقي الزرع فان ضاق عنهما فالشرب اولي وكذا المحفورة بلا قصد علي اصح الوجهين ---لاصحابنا واما المحرز في اناء فلا يجب بذل فضله علي الصحيح من الوجهين لغير المضطر ويملك بالاحراز وقد حكي بعضهم الاجماع علي ذلك وقال بعض اصحابنا لا يملكه بل هو اخص به وغلطوه في ذلك هذا كلام اصحابنا- وكلام الفقهاء من الحنفية والحنابلة في ذلك متقارب في الاصل والمدرك وان اختلفت تفاصيلهم وحكي المالكية هذا الحكم في البءر المحفورة في الموات وقالوا في المحفورة في الملك لا يجب عليه بذل فضلها وقالوا في المحفورة في الموات لا تباع وصاحبها وورثته بعده احق بكفايتهم وقال	1504	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03804	true	187318619746753223	128	246	688	1350	1638	300	ولو عاد بعد ذلك وفي كلا الحال-ين يجب عليه بذل ما يفضل عن حاجته والمراد بحاجته نفسه وعياله وماشيته وزرعه لكن قال امام الحرمين وفي الز--رع احتمال علي بعد اما البءر المحفورة للمارة فماءها مشترك بينهم والحافر كاحدهم ويجوز الاستقاء منها للشرب وسقي الزرع فان ضاق عنهما فالشرب اولي وكذا المحفورة بلا قصد علي اصح الوجهين عند اصحابنا واما المحرز في اناء فلا يجب بذل فضله علي الصحيح----------- لغير المضطر ويملك بالاحراز -----------------------------------------------------------------------------------هذا كلام الشافعية وكلام----------- الحنفية والحنابلة في ذلك متقارب في الاصل والمدرك وان اختلفت تفاصيلهم وجعل المالكية هذا الحكم في البءر المحفورة في الموات وقالوا في المحفورة في الملك لا يجب عليه بذل فضلها وقالوا في المحفورة في الموات لا تباع وصاحبها وورثت-----ه احق بكفايتهم وهذا	3804	5365446019048736136	641	1203.0	525	775	82.70967864990234	107	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1505	false	3418132889590498461	98	228	481	1130	1495	300	عنه منع الفضل لا منع الاصل ولذلك بوب عليه البخاري في صحيحه ان صاحب الماء احق بالماء حتي يروي الثاني ان يكون البذل للماشية وساءر البهاءم ولا يجب عليه بذل الفاضل عن حاجته لزرع غيره علي الصحيح عند اصحابنا- وبه قال ابو حنيفة واصحابه وسفيان الثوري وعن احمد روايتان وقال --مالك-- يجب عليه بذله للزرع ايضا اذا خشي عليه الهلاك ولم يضر ذلك بصاحب الماء واختلف اصحابه في انه يستحق علي ذلك عوضا ام لا والحديث حجة للاولين فانه لا يلزم من منع سقي الزرع به منع الكلا وهو المعني الذي علل به الحديث انما يلزم ذلك في منع البهاءم ويدل لمالك ومن وافقه حديث جابر في صحيح مسلم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع فضل الماء ولم يقيده بمنع فضل الكلا لكنه عند غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمول علي	1505	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03805	true	-335769556968766180	106	207	517	1016	1493	300	عنه منع الفضل لا منع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل وهي يجب عليه بذل الفاضل عن حاجته لزرع غيره---- الصحيح عند الشافعية وبه قال ا--لحنفية لا يجب-------------------------------- وقال المالكية يجب عليه---------------- اذا خشي عليه الهلاك ولم يضر ذلك بصاحب الماء قال الابي ابو عبد الله----------------------- والحديث حجة لنا في القول بسد الذراءع لانه--------------------------------------------------- انما-------------------------------------------------------------------- نهي عن ------------------------------------------------------منع فضل الماء لما يءدي اليه من منع الكلا انتهي وقد ورد التصريح في بعض طرق الحديث بالنهي عن منع الكلا صححه ابن حبان من رواية ابي سعيد مولي بني غفار عن ابي هريرة ولفظه لا تمنعوا فضل الماء ولا تمنعوا الكلا فيهزل المال ويجوع العيال وهو محمول علي	3805	5365446019048736136	215	242.0	165	858	25.05827522277832	33	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1508	false	6970772049184027294	0	100	0	524	1502	300	عفان عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تمنعوا فضل الماء ولا تمنعوا الكلا فيهزل المال وتجوع العيال ففي هذه الرواية التصريح بالنهي عن بيع الكلا فيحتمل ان تعود الي الرواية المشهورة في النهي عن بيعه بالتسبب بان يمنع الماء فيكون سببا لمنع الكلا ويحتمل ان لا يءول بذلك بل تجعل علي ظاهرها من النهي عن بيع الكلا وهو محمول علي غير المملوك وهو الكلا الثابت في الموات فمنعه مجرد ظلم اذ الناس فيه سواء اما الكلا الثابت في ارضه المملوكة له بالاحياء فمذهبنا------- جواز بيعه وفيه خلاف عند المالكية صحح ابن العربي الجواز	1508	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03805	true	-335769556968766180	188	241	916	1204	1493	300	غفار عن ابي هريرة ولفظه------------------------------------- لا تمنعوا فضل الماء ولا تمنعوا الكلا فيهزل المال ويجوع العيال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو محمول علي غير المملوك وهو الكلا النابت في الموات فمنعه مجرد ظلم اذ الناس فيه سواء اما الكلا النابت في ارضه المملوكة له بالاحياء فمذهب الشافعية جواز بيعه وفيه خلاف عند المالكية صحح ابن العربي الجواز	3805	5365446019048736136	270	500.0	218	531	50.84745788574219	46	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms2088	false	-5663613622407977408	96	135	506	707	1540	300	كانت----------- كافرة او لا كل------------------- محتمل وقال النووي الصواب انها كانت مسلمة وانها دخلت النار بسبب هذه الهرة كما هو ظاهر هذا الحديث وهذه المعصية ليست صغيرة بل صارت باصرارها كبيرة وليس في هذا الحديث انها تخلد في النار	2088	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03824	true	-6599322563014659926	256	297	1358	1581	1595	300	كانت هذه المراة كافرة او مءمنة قال القرطبي كلاهما محتمل وقال النووي الصواب انها كانت مسلمة وانها دخلت النار بسبب---- الهرة كما هو ظاهر الح----ديث وهذه المعصية ليست صغيرة بل صارت باصرارها كبيرة وليس في هذا الحديث انها تخلد في النار	3824	5365446019048736136	185	340.0	149	231	80.08657836914062	33	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1446	false	-2089558593391163753	206	277	1085	1440	1559	300	ملكه سيده مالا ملك--------------------------ه لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترط المشتري كونه له وبهذا قال مالك واحمد وهو قول الشافعي في القديم وقال في الجديد لا يملك العبد شيءا اصلا وبه قال ابو حنيفة وهو رواية عن احمد وتاولوا الحديث علي ----------ان المراد ان يكون في العبد شء من مال السيد فاضيف ذلك المال الي العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال جل الدابة وسرج الفرس	1446	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03844	true	-243511657960125094	262	296	1322	1504	1522	300	ملكه سيده مالا ملكه لقوله وله مال فاضافه اليه لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاول المانعون قوله وله مال بان الاضافة---------------------------------------------------------- للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال جل الدابة وسرج الفرس	3844	5365446019048736136	130	214.0	105	391	33.24808120727539	21	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1446	false	-2089558593391163753	142	206	740	1085	1559	300	باع عبدا وعليه ثيابه لم تدخل في البيع بل تستمر علي ملك الباءع الا ان يشترطها المشتري لاندراج الثياب تحت قو---------له عليه الصلاة والسلام وله مال-------------------------------- وهذا اصح الاوجه عند اصحابنا الشافعية و الوجه الثاني انها تدخل و الثالث يدخل ساتر العورة فقط وقال المالكية تدخل ثياب المهنة التي عليه وقال الحنابلة يدخل ما عليه من اللباس المعتاد الرابعة عشرة فيه ان العبد اذا	1446	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03845	true	6341027553702508205	62	126	311	659	1516	300	باع عبدا وعليه ثيابه لم تدخل في البيع بل تستمر علي ملك الباءع الا ان يشترطها المشتري لاندراج الثياب تحت قوله صلي الله عليه وسلم-----------وله مال ولان اسم العبد لا يتناول الثياب وهذا اصح الاوجه عند-------- الشافعية و-------الثاني انها تدخل و-الثالث يدخل ساتر العورة فقط وقال المالكية تدخل ثياب المهنة التي عليه وقال الحنابلة يدخل ما عليه من الثياب المعتاد-------ة ولو كان مال العبد ----	3845	5365446019048736136	290	509.0	236	386	75.12953186035156	46	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1447	false	3209645793028393765	50	234	246	1153	1485	300	الله عليه وسلم ال-خامسة عشرة قال مالك يجوز ان -يشترط المشت---------ري مال العبد وان كا-----ن دراهم او دنانير والثمن دنانير او حنطة والثمن حنطة لاطلاق الحديث وحكاه ابن عبد البر عن الشافعي في القديم وعن ابي ثور وقال به اهل الظاهر وقال ابو حنيفة والشافعي لا يصح---- البيع في هذه الصورة لما فيه من الربا وهو من قاعدة مد عجوة ولا يصح التمسك بهذا الحديث علي الصحة في هذه الصورة لانه----- قد علم --بطلانها من دليل اخر فلا بد من الاحتراز فيه عن الربا وكان مالكا لم يجعل لهذا المال حصة من الثمن السادسة عشرة ظاهر قوله في مال العبد الا ان يشترط المبتاع انه لا فرق بين ان يكون معلوما له ام -لا لكن القياس يقتضي انه لا يصح الشرط اذا لم يكن معلوما وقد قال المالكية واهل الظاهر انه يصح اشتراطه ولو كان مجهولا وكذا قال الحنابلة ان فرعنا علي ان العبد يملك بتمليك السيد صح الشرط وان كان المال مجهولا وان فرعنا علي انه لا يملك اعتبر علمه وساءر شروط البيع الا اذا كان قصده العبد لا المال فلا يشترط ومقتضي مذهب الشافعي وابي حنيفة انه لا بد ان يكون معلوما	1447	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03845	true	6341027553702508205	112	272	585	1385	1516	300	التي عليه وقال الحنابلة ----يدخل ما-- عليه من الثياب المعتادة ولو كان مال العبد دراهم والثمن دراهم او دنانير والثمن دنانير واشترط المشتري ان ماله له ووافقه الباءع فق-----------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة والشافعي لا يصح هذا البيع-------------- لما فيه من الربا وهو من قاعدة مد عجوة ولا يقال هذ-------ا الحدلث يدل للصح--------------ة لانا نقول قد علم البطلان-- من دليل اخر وقال مالك يجوز لاطلاق الحديث--- وكانه -----لم يجعل لهذا المال حصة من الثمن ثم ان------- ظاهر قوله في مال العبد الا ان يشترط المبتاع انه لا فرق بين ان يكون معلوما او مجهولا لكن القياس يقتضي انه لا يصح الشرط اذا لم يكن معلوما وقد قال المالكية ------------انه يصح اشتراطه ولو كان مجهولا وكذا قال الحنابلة ان فرعنا علي ان العبد يملك بتمليك السيد صح الشرط وان كان المال مجهولا وان فرعنا علي انه لا يملك اعتبر علمه وساءر شروط البيع الا اذا كان قصده العبد لا المال فلا يشترط ومقتضي مذهب الشافعي وابي حنيفة انه لا بد ان يكون معلوما	3845	5365446019048736136	658	1098.0	514	935	70.37432861328125	117	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1440	false	-1965879868796357856	263	300	1297	1476	1476	300	كذا روي عنه مالك في الموطا--------------- ومن طريق- ابي داود في سننه قال ابن عبد البر وهذا احد-------- الاربعة التي اختلف فيها سالم ونافع عن ابن عمر وقال البيهقي هكذا رواه سالم وخالفه نافع فروي قصة النخل-	1440	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03846	true	5865541822979075084	3	44	15	216	1521	300	كذا روا---ه مالك في الموطا عن عمر من قوله ومن طريقه ابو داود في سننه قال ابن عبد البر وهذا احد المواضع الاربعة التي اختلف فيها سالم ونافع عن ابن عمر وقال البيهقي هكذا رواه سالم وخالفه نافع فروي قصة النخل	3846	5365446019048736136	174	315.0	139	204	85.29412078857422	33	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1441	false	-4878829786010846950	0	300	0	1521	1521	300	عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وقصة العبد عن ابن عمر عن عمر ثم رواه من طريق مالك كذلك قال وكذلك رواه ايوب السختياني وغيره عن نافع انتهي و---اختلف الاءمة في الارجح من روايتي نافع وسالم علي اقوال احدها ترجيح رواية نافع -روي البيهقي في سننه عن مسلم والنساءي انهما سءلا عن اختلاف سالم ونافع في قصة العبد فقالا القول ما قال نافع وان كان سالم احفظ منه وقال النووي في شرح مسلم اشار النساءي والدارقطني الي ترجيح رواية نافع وهذه اشارة مردودة القول الثاني ترجيح رواية سالم -قال الترمذي في جامعه قال محمد بن اسماعيل وحديث الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم اصح قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي وسبقه اليه شيخه علي بن المديني وقال ابن عبد البر في التمهيد انه--------------- الصواب فانه كذلك رواه عبد الله بن دينار عن ابن عمر برفع القصتين معا وهذا مرجح لرواية سالم القول الثالث تصحيحهما معا قال الترمذي في العلل سالت محمدا عن هذا الحديث وقلت له حديث الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم من باع عبدا وقال نافع عن ابن عمر عن عمر ايهما اصح قال ان نافعا خالف سالما في احاديث وهذا من تلك الاحاديث روي سالم عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال نافع عن ابن عمر عن عمر كانه راي الحديثين صحيحين وانه يحتمل عنهما جميعا قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي وليس بين ما نقله عنه في الجامع وما نقله عنه في العلل اختلاف فحكمه علي الحديثين بالصحة لا ينافي حكمه في الجامع بان حديث سالم اصح بل صيغة افعل تقتضي اشتراكهما في الصحة قلت-------------------------------------------- المفهوم من كلام المحدثين في مثل هذا والمعروف من اصطلاحهم فيه ان المراد ترجيح الرواية التي قالوا انها اصح والحكم للراجح فتكون تلك الرواية شاذة ضعيفة والمرجحة هي الصحيحة وحينءذ فبين النقلين تناف لكن-	1441	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03846	true	5865541822979075084	44	292	216	1476	1521	300	عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم-وقصة العبد عن ابن عمر عن عمر ثم رواه من طريق مالك كذلك قال وكذلك رواه ايوب السختياني وغيره من نافع انتهي وقد اختلف ف-------ي الارجح من روايتي نافع وسالم علي اقوال احدها ترجيح رواية نافع فروي البيهقي في سننه عن مسلم والنساءي انهما سءلا عن اختلاف سالم ونافع في قصة العبد فقالا القول ما قال نافع وان كان سالم احفظ منه ---------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ترجيح رواية سالم فنقل الترمذي في ج-------------------------------------------------امعه عن البخاري انها اصح وف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي التمهيد لابن عبد البر انها الصواب فانه كذلك رواه عبد الله بن دينار عن ابن عمر يرفع القصتين معا وهذا مرجح لرواية سالم ------الثالث تصحيحهما معا قال الترمذي في العلل انه سال البخاري عنه فقال----- له حديث الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم-من باع عبدا وقال نافع عن ابن عمر عن عمر ايهما اصح قال ان نافعا خالف سالما في احاديث وهذا منها -----------روي سالم عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال نافع عن ابن عمر عن عمر كانه راي الحديثين صحيحين---------------------------------------------------------- وليس بين ما نقله عنه في الجامع وما نقله عنه في العلل اختلاف فحكمه علي الحديثين بالصحة لا ينافي حكمه في الجامع بان حديث سالم اصح بل صيغة افعل تقتضي اشتراكهما في الصحة قاله الحافظ زين الدين العراقي قال ولده ابو زرعة المفهوم من كلام المحدثين في مثل هذا والمعروف من اصطلاحهم فيه ان المراد ترجيح الرواية التي قالوا انها اصح والحكم للراجح فتكون تلك الرواية شاذة ضعيفة والمرجحة هي الصحيحة وحينءذ فبين النقلين تناف لكن	3846	5365446019048736136	1139	2140.0	912	1586	71.81588745117188	212	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1442	false	-2139459921914269986	8	249	46	1212	1474	300	بخلاف ما في العلل فانه علي سبيل الظن والاحتمال والله اعلم علي ان ما في العلل هو الذي يمشي علي طريقة الفقهاء لعدم المنافاة بان يكون ابن عمر سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم ومن ابيه فرفعه تارة وسمعه كذلك سالم ووقفه تارة وسمعه كذلك نافع وقال النووي في شرح مسلم لم تقع هذه الزيادة يعني قصة العبد في حديث نافع عن ابن عمر ولا يضر ذلك فسالم ثقة بل هو اجل من نافع فزيادته مقبولة انتهي وما ذكرناه عن سالم ونافع هو المشهور عنهما وروي عن نافع رفع القصتين رواه النساءي من رواية شعبة عن عبد ربه بن سعيد عن نافع عن ابن عمر فذكر القصتين مرفوعتين قال شعبة فحدثه بحديث ايوب عن نافع انه حدثني بالنخل عن النبي صلي الله عليه وسلم والمملوك عن عمر فقال عبد ربه لا اعلمها جميعا الا عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال مرة اخري فحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يشك ورواه ابن ماجه من رواية شعبة ايضا مختصرا من باع نخلا ومن باع عبدا جميعا ولم يذكر قصة ايوب ورواه النساءي ايضا من رواية محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر عن عمر مرفوعا بالقصتين وقال هذا خطا والصواب حديث ليث بن سعد وعبيد الله وايوب اي عن نافع عن ابن عمر عن عمر بقصة العبد خاصة موقوفة ورواه النساءي ايضا من رواية سفيان بن حسين عن الزهري عن سالم عن ابيه عن عمر بالقصتين مرفوعا قال ابو الحجاج المزي والمحفوظ انه من حديث ابن عمر	1442	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03847	true	1519591576497789951	0	106	0	518	1489	300	بخلاف ما في العلل فانه علي سبيل الظن والاحتمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكر--- عن سالم ونافع هو المشهور عنهما وروي عن نافع رفع القصتين رواه النساءي من رواية شعبة عن عبد ربه عن سعيد عن نافع عن ابن عمر فذكر القصتين مرفو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتين ورواه النساءي ايضا من رواية محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر عن عمر مرفوعا بالقصتين وقال هذا خطا والصواب حديث ليث بن سعد وعبيد الله وايوب اي عن نافع عن ابن عمر عن عمر بقصة العبد خاصة موقوفة ورواه النساءي ايضا من رواية سفيان بن حسين عن الزهري عن سالم عن ابيه عن عمر بالقصتين مرفوعا قال----------- المزي والمحفوظ انه من حديث ابن عمر	3847	5365446019048736136	513	996.0	407	1166	43.9965705871582	101	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1459	false	-1586912633911199642	30	68	158	373	1603	300	يخرص الخارص نخلات فيقول هذا الرطب الذي عليها اذا جف يجء منه ثلاثة اوسق من التمر----- فيبيعه صاحبه لانسان بثلاثة اوسق من التمر ويتقابضان في المجلس فيسلم المشتري الثمن ويسلم باءع الرطب الرطب بالتخلية------------------------------- وفي تفسيرها اقوال اخر	1459	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03847	true	1519591576497789951	217	259	1046	1285	1489	300	يقول الخارص------------ هذا الرطب الذي عليها اذا جف يجء منه ثلاثة اوسق من التمر مثلا فيبيعه صاحبه لانسان بثلاثة اوسق من التمر ويتقايضان في المجلس فيسلم المشتري التمر ويسلم باءع الرطب الرطب بالتخلية كذا عند الشافعي واحمد والجمهور وفي تفسيرها اقوال اخر	3847	5365446019048736136	197	358.5	161	251	78.48605346679688	32	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1456	false	-2575154828613297843	95	220	478	1124	1519	300	بفتح الثاء --المثلثة والميم والثاني بفتح التاء المثناة من فوق واسكان الميم فالاول اسم له وهو رطب علي رءوس النخل والثاني اسم له بعد الجداد واليبس وكذا في حديث ابي سعيد الخدري في الصحيحين والمزابنة اشتراء الثمر بالتمر علي رءوس النخل وكذا في حديث جابر فان كان هذا التفسير مرفوعا فلا اشكال في وجوب الاخذ به وان كان موقوفا علي هءلاء الصحابة فهم رواة الحديث واعرف بتفسيره من غيرهم قال ابن عبد البر ولا مخالف لهم علمته بل قد اجمع العلماء علي ان ذلك مزابنة ولذلك اجمعوا علي ان كل ما لا يجوز الا مثلا بمثل انه لا يجوز منه كيل بجزاف ولا جزاف بجزاف لان في ذلك جهل المساواة ولا يءمن مع ذلك التفاضل قلت وحقيقتها الجامعة لافرادها بيع الرطب من الربوي باليابس منه	1456	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03848	true	-4017632535124141413	142	177	762	966	1599	300	تباع الثمرة بالمثلثة بالتمر ب------------------المثناة------- واسكان الميم فالاول اسم له وهو رطب علي رءوس النخل والثاني اسم له بعد الجداد واليبس واجمعوا علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك مزابنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقتها الجامعة لافرادها بيع الرطب من الربوي باليابس منه	3848	5365446019048736136	182	307.0	148	648	28.0864200592041	27	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1464	false	-6572639203059322901	206	262	1056	1357	1570	300	او دون خمسة اوسق شك داود فجعل الفقهاء هذا الحديث مخصصا لعموم تلك الاحاديث وقالوا تتقيد الرخصة باقل من خمسة اوسق واختلفوا في جوازها في خمسة اوسق- لان الاصل تحريم بيع التمر بالرطب وجاءت العرايا رخصة وشك الراوي في خمسة اوسق او دونها فوجب الاخذ باليقين وهو دون خمسة اوسق وبقيت الخمسة اوسق علي التحريم وهذا	1464	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03849	true	7998430760913027632	80	129	413	666	1583	300	او -في خمسة اوسق شك داود بن حصين في ذلك فوجب الاخذ------------------------------------------- باقل من خمسة اوسق وتبقي الخمسة علي التحريم احتياطا لان الاصل تحريم بيع التمر بالرطب وجاءت العرايا رخصة وشك الراوي في خمسة اوسق او دونها فوجب الاخذ باليقين وهو دون خمسة اوسق وبقيت الخمسة----- علي التحريم وهذا	3849	5365446019048736136	197	330.0	157	302	65.2317886352539	36	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1553	false	1992401948558480669	167	212	846	1073	1502	300	عبد الرحمن بن ابي عمرة عن ابي هريرة بلفظ-------------------------------------- ما من مءمن الا وانا اولي الناس به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه	1553	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03868	true	964465464960687417	161	212	803	1062	1508	300	عبد الرحمن بن ابي عمرة عن ابي هريرة رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلمقال ما من مءمن الا وانا اولي------ به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه	3868	5365446019048736136	217	408.0	173	265	81.88679504394531	42	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1554	false	6658546781267540999	264	300	1293	1503	1503	300	الاية الكريمة ان له عليه الصلاة والسلام ان ياخذ الطعام والشراب من مالكهما المحتاج اليهما اذا احتاج عليه الصلاة والسلام اليهما وعلي صاحبهما البذل ويفدي بمهجته مهجة رسول- الله عليه الصلاة والسلام وانه لو قصده عليه-	1554	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03869	true	207031716310774325	184	218	964	1160	1565	300	الاي--------ة ان له عليه الصلاة والسلام ان ياخذ الطعام والشراب من مالكهما المحتاج اليهما اذا احتاج عليه الصلاة والسلام اليهما وعلي صاحبهما البذل ويفدي بمهجته نبيه صلوات الله وسلامه عليه-------- وانه لو قصده عليه	3869	5365446019048736136	177	317.0	145	212	83.49056243896484	29	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1554	false	6658546781267540999	68	153	325	769	1503	300	بعض العلماء العارفين انه قال--------- هو اولي بهم من انفسهم لان انفسهم تدعوهم الي الهلاك وهو يدعوهم الي النجاة قال ابن عطية ويءيد هذا قوله عليه الصلاة والسلام وانا اخذ بحجزكم عن النار وانتم تق-حمون فيها تقحم الفراش الثالثة يترتب علي كونه عليه الصلاة والسلام اولي بهم من انفسهم انه يجب عليهم ايثار طاعته علي شهوات انفسهم وان شق ذلك عليهم وان يحبوه اكثر من محبتهم لانفسهم ومن هنا قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده	1554	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03869	true	207031716310774325	102	180	532	940	1565	300	بعض الكبراء انما كان عليه الصلاة والسلام اولي بهم من انفسهم لان انفسهم تدعوهم الي الهلاك وهو يدعوهم الي النجاة قال ابن عطية ويءيده في قوله عليه الصلاة والسلام -انا اخذ بحجزكم عن النار وانتم تقتحمون فيها و-------------------يترتب علي --------------------كونه اولي بهم من انفسهم انه يجب عليهم ايثار طاعته علي شهوات انفسهم وان شق ذلك عليهم وان يحبوه اكثر من محبتهم لانفسهم ومن -ثم قال عليه الصلاة والسلا-----م لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من نفسه ووالده	3869	5365446019048736136	352	622.0	280	454	77.53304290771484	61	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1555	false	-3328302518492503852	0	42	0	191	1532	300	الصلاة والسلام ظالم وجب علي من حضره ان يبذل نفسه دونه وهو استنباط واضح ولم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم عند نزول هذه الاية ما له في ذلك من الحظ وانما ذكر ما هو عليه فقال -ايكم م-------ا ترك دينا او	1555	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03869	true	207031716310774325	218	256	1160	1337	1565	300	الصلاة والسلام ظالم وجب علي من حضره ان يبذل نفسه دونه----------------- ولم يذكر عليه الصلاة والسلا-----م عند نزول هذه الاية ما له في ذلك من الحظ وانما ذكر ما هو عليه فقال فايما مءمن مات وترك مالا اي	3869	5365446019048736136	145	246.0	111	199	72.86431884765625	28	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1555	false	-3328302518492503852	224	300	1141	1532	1532	300	عليه الصلاة والسلام من الصلاة -------------علي من مات وعليه دين منسوخ بلا شك ف------------------صار يصلي عليه ويوفي دينه كما ثبت في الاحاديث الصحيحة وهل كان ذلك محرما عليه ام لا فيه خلاف لاصحابنا الشافعية حكاه ابو العباس الروياني في الجرجانيات وحكي خلافا ايضا في انه هل كان يجوز له ان يصلي مع وجود الضامن وقال النووي -الصواب الجزم بجوازه مع وجود الضامن انتهي----------------------- والظاهر ان ذلك لم يكن محرما عليه وانما كان يفعله ليحرض الناس علي-	1555	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03870	true	6691461123410908712	81	164	413	833	1511	300	عليه الصلاة والسلام في صدر الاسلام لا يصلي علي من ع-----ليه دين فلما فتح الله تعالي عليه الفتوح صار يصلي عليه ويوفي دينه فصار ذلك ناسخا لفعله الاول- وهل كان ذلك محرما عليه ام لا فيه خلاف ل---------لشافعية حكاه----------- الروياني في الجرجانيات وحكي خلافا ايضا في انه هل كان يجوز له ان يصلي مع وجود الضامن -قال النووي والصواب الجزم بجوازه مع وجود الضامن اه قال في شرح تقريب الاسانيد والظاهر ان ذلك لم يكن محرما عليه وانما كان يفعله ليحرض الناس علي	3870	5365446019048736136	313	521.0	250	447	70.02236938476562	56	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1556	false	6286776051934089132	0	94	0	484	1539	300	قضاء الدين في حياتهم والتوصل الي البراءة منه لءلا تفوتهم صلاة النبي صلي الله عليه وسلم عليهم فلما فتح الله علي------ه الفتوح صار يصلي عليهم ويقضي دين من لم يخلف وفاء كما تقدم والله اعلم السابعة فيه انه عليه الصلاة والسلام صار يوفي دين من مات وعليه دين ولم يخلف وفاء وهل كان ذلك واجبا عليه او كان يفعله تكرما وتفضلا فيه خلاف عند الشافعية----- والاشهر عندهم وجوبه وعدوه من الخصاءص واختلف اصحابنا في انه هل يجب علي الاءمة بعده قضاء دين المعسر من مال المصالح ام لا وا-ختلف --في انه---------- عليه الصلاة والسلام	1556	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03870	true	6691461123410908712	164	234	833	1191	1511	300	قضاء الدين في حياتهم والتوصل الي البراءة منه لءلا تفوتهم صلاة النبي صلي الله عليه وسل------م فلما فتح الله تعالي عليه الفتوح صار يصلي عليهم ويقضي دين من لم يخلف وفاء كما مر--------------------------------------------------------------------------------------------- وهل كان ذلك واجبا عليه او---- يفعله تكرما وتفضلا فيه خلاف عند الشافعية ايضا والاشهر عندهم وجوبه وعدوه من الخصاءص وعند ابن حبان وصححه انا وارث من----------------------------------------------- لا وارث له اعقل منه وارثه فهو عليه الصلاة والسلام	3870	5365446019048736136	296	496.5	236	508	58.26771545410156	51	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1536	false	2167136577833582008	39	152	199	753	1504	300	وابو داود والنساءي من رواية ابي الزبير بلفظ اعتق رجل من بني عذرة عبدا له عن دبر فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الك مال غيره فقال لا فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي بثمانماءة درهم فجاء بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فدفعها اليه ثم قال ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك فان فضل عن ذي قرابتك شء فهكذا وهكذا يقول فبين يديك وعن يمينك وعن شمالك لفظ مسلم وفي لفظ لمسلم ولابي داود والنساءي ان رجلا من الانصار يقال له ابو مذكور اعتق غلاما له عن دبر يقال له يعقوب والباقي بمعناه ورواه البيهقي	1536	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03877	true	4923795991185038800	173	210	878	1054	1534	300	وابي داود والنساءي من رواية ابي الزبير ا-----عتق رجل من بني عذرة ولهم ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في لفظ-------------------------- ان رجلا من الانصار يقال له ابو مذكور اعتق غلاما له عن دبر يقال له يعقوب وكان قبطيا كما عند-- البيهقي	3877	5365446019048736136	150	238.5	116	554	27.0758113861084	27	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1536	false	2167136577833582008	90	124	447	609	1504	300	فدفعها اليه ثم قال ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك فان فضل عن ذي قرابتك شء فهكذا وهكذا يقول فبين يديك وعن يمينك وعن شمالك	1536	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03878	true	-7412755832120378862	65	99	380	541	1514	300	فدفعها اليه ثم قال ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك فان فضل عن ذي قرابتك شء فهكذا وهكذا يقول -بين يديك وعن يمينك وعن شمالك	3878	5365446019048736136	161	317.0	127	162	99.3827133178711	33	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1544	false	7914802395975319229	187	259	970	1331	1539	300	فلاهلك اي زوجتك وقوله فان فضل عن اهلك--- فلذي قرابتك -ان حمل علي التطوع يتناول كل ذي قرابة وان حمل علي الواجب اختص بمن تجب نفقته من الاقارب وهم الاصول والفروع عند الشافعي وطاءفة ولذلك تفاريع في كتب الفقه ولم يذكر في هذا الحديث الرقيق ولعله داخل في الاهل او سكت عنه لان اكثر الناس لا رقيق لهم فاجري الكلام علي الغالب او ذا---ك الشخص المخاطب بهذا الكلام لا رقيق له فبين	1544	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03878	true	-7412755832120378862	76	129	433	685	1514	300	ف---------------لاهلك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك فان فضل عن------------------ ذي قرابتك شء فهكذا وهكذا يقول بين يديك وعن يمينك وعن شمالك--------------------------------------------------------------- ولم يذكر في هذا الحديث الرقيق ولعله داخل في الاهل او-------- لان اكثر الناس لا رقيق لهم فاجري الكلام علي الغالب او ان ذلك الشخص المخاطب------------ لا رقيق له وليس	3878	5365446019048736136	184	266.0	142	368	50.0	32	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1536	false	2167136577833582008	27	102	135	507	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم فابتاعه منه نعيم بن النحام واخرجه مسلم وابو داود والنساءي من رواية----------------------------------------------- ابي الزبير بلفظ----------- اعتق رجل من بني عذرة عبدا له عن دبر فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الك مال غيره فقال لا فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي بثمانماءة درهم فجاء بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فدفعها اليه ثم قال ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك	1536	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03896	true	5542206648670705	105	173	486	811	1457	300	النبي صلي الله عليه وسلمكما قاله عبد الحق وانما لم يجزم بل عبر بصيغة التمريض لان القدر الذي يحتاج اليه في الترجمة ليس علي شرطه وهو من طريق ابي الزبير عن جابر انه قال اعتق رجل من بني عذرة عبدا له عن دبر فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلمفق-ال الك مال غيره فقال لا الحديث وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ثم قال ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك	3896	5365446019048736136	193	308.5	147	430	44.88372039794922	37	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1543	false	-7085601316465924873	176	278	868	1420	1539	300	وقوله فاشتراه ابن النحام كذا وقع----- في مسند احمد وفي الصحيحين وغيرهما فاشتراه نعيم بن النحام قال النووي في شرح مسلم قالوا وهو غلط وصوابه فاشتراه الن-------------------------------حام سمي بذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم دخلت الجنة فسمعت فيها نحمة لنعيم والنحمة الصوت وقيل هي السعلة وقيل النحنحة والنحام بالنون المفتوحة والحاء المهملة المشددة انتهي وكذا قال ابو بكر بن العربي قال علماءنا انما صوابه نعيم النحام انتهي وتقدم ان في رواية لمسلم فاشتراه نعيم بن عبد الله وهذه الرواية هي الصواب وزيادة ابن خطا في بعض الرواة لما قدمناه ونعيم هذا قرشي من بني عدي اسلم قديما قبل اسلام عمر وكان	1543	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03898	true	5197231415120097828	241	300	1199	1510	1510	300	وقول--------ه ابن النحام---- وقع كذلك في مسند احمد وفي الصحيحين وغيرهما لكن ق-------------------ال النووي------------ قالوا وهو غلط وصوابه فاشتراه النحام فان المشتري هو نعيم وهو النحام سمي بذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم دخلت الجنة فسمعت فيها نحمة لنعيم والنحمة الصوت وقيل هو السعلة وقيل النحنحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونعيم هذا قرشي من بني عدي اسلم قديما قبل اسلام عمر وكان-	3898	5365446019048736136	269	477.5	219	588	45.74829864501953	43	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0039	false	5409923004326451768	13	71	79	384	1561	300	سعيد بن ابي سعيد واسم ابي سعيد كيسان ابو س------------عيد المدني المقبري-------------------------------------------------------------------------------------------- كان جارا للمقبرة فنسب اليها روي عن ابيه وابي هريرة وابن عمر وعاءشة وخلق روي عنه ابنه عبد الله بن سعيد ومالك والليث وابن ابي ديب واخرون كثيرون وثقة احمد وابن المديني وابو زرعة وابن خراش والنساءي وغيرهم وذكر الواقدي انه اختلط قبل موته باربع سنين	39	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03956	true	-1190361607178236274	142	184	734	943	1505	300	سعيد بن ابي سعيد واسم ابي سعيد كيسان بفتح الكاف ومات سعيد------- المقبري في اول خلافة هشام وقال ابن سعد مات سنة ثلاث وعشرين وماءة واتفقوا علي توثيقه قال محمد بن سعد كان ثقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير الحديث لك------------------------------------------------------------------نه اختلط قبل موته باربع سنين	3956	5365446019048736136	88	123.5	69	409	21.515892028808594	16	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms2071	false	6695361036524385083	19	102	101	538	1541	300	الضيف واج--------ب بحيث لو امتنع-- من فعله اخذت الضيافة من الممتنع قهرا وقد حكي القول بظاهره عن الليث بن سعد وقال احمد بن حنبل بوجوبه علي اهل البادية دون اهل القري ومذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي والجمهور انها-- سنة متاكدة ولا يصل امرها الي الوجوب ولا الي اخذها من الممتنع منها قهرا واجابوا عن هذا الحديث باجوبة احدها انه محمول علي المضطرين فان ضيافتهم واجبة فاذا لم يضيفوهم فلهم ان ياخذوا حاجتهم من مال الممتنعين وهل هو بعوض او بغير عوض ذهب الشافعي	2071	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03971	true	-6051576612272502392	152	203	762	1039	1563	300	الضيف ظاهره الوجوب بحيث لو امتنعوا من فعله اخذ--------- من------هم قهرا و---حكي القول ب----ه عن الليث------- وقال احمد بالوجوب ع-------لي اهل البادية دون---- القري ومذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي والجمهور ان ذلك سنة مء-كدة------------------------------------------------------------ واجابوا عن ------حديث الباب بحمله عل-----------ي المضطرين فان ضيافتهم واجبة تءخذ--------------------------------- من مال الممتنع--------- بعوض عند------------ الشافعي	3971	5365446019048736136	232	331.0	185	449	51.670379638671875	31	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms2072	false	7903798827007826584	26	55	124	292	1490	300	العمال المبعوثين من جهة الامام بدليل قوله انك تبعثنا فكان علي المبعوث اليهم طعامهم ومركبهم وسكناهم ياخذونه عن- العمل الذي يتولونه لانه لا مقام لهم الا باقامة هذه الحقوق	2072	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03971	true	-6051576612272502392	231	260	1195	1364	1563	300	العمال المبعوثون من جهة الامام بدليل قوله انك تبعثنا فكان علي المبعوث اليهم طعامهم ومركبهم وسكناهم ياخذونه علي العمل الذي يتولونه لانه لا مقام لهم الا باقامة هذه الحقوق	3971	5365446019048736136	166	325.0	137	169	98.224853515625	27	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms2073	false	6406509504370259363	41	75	190	358	1455	300	وبهذا قال الشافعي فجزم بالاخذ فيما اذا لم يمكن تحصيل الحق بالقاضي بان يكون منكرا ولا بينة لصاحب الحق قال ولا ياخذ غير الجنس مع ظفره بالجنس فان لم يجد الا غير الجنس جاز	2073	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03971	true	-6051576612272502392	266	300	1397	1563	1563	300	وبه-ا قال الشافعي فجزم بالاخذ فيما اذا لم يمكن تحصيل الحق بالقاضي بان يكون منكرا ولا بينة لصاحب الحق قال ولا ياخذ غير الجنس مع ظفره بالجنس فان لم يجد الا غير الجنس جاز-	3971	5365446019048736136	166	322.0	133	168	98.80952453613281	32	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms2073	false	6406509504370259363	75	300	358	1455	1455	300	الاخذ وان امكن تحصيل الحق بالقاضي بان كان مقرا مماطلا او منكرا ع-ليه بينة او كان يرجو اقراره لو حضر عند القاضي وعرض عليه اليمين فهل يستقل بالاخذ او يجب الرفع الي القاضي فيه للشافعية وجهان اصحهما عند اكثرهم جواز الاخذ وقال ابن بطال اختلف قول مالك في ذلك فروي ابن القاسم عنه انه لا يفعل وروي عنه الاخذ اذا لم يكن فيه زيادة وروي ابن وهب عنه انه اذا لم يكن علي الجاحد دين فله الاخذ وان كان عليه دين فليس له ان ياخذ الا بقدر ما يكون فيه اسوة بالغرماء وقا--------ل ابو حنيفة ياخذ من الذهب الذهب ومن الفضة الفضة ومن المكيل المكيل ومن الموزون الموزون ولا ياخذ غير ذلك وقال زفر له ان ياخذ العوض بالقيمة قال ابن بطال واولي الاقوال بالصواب قول من اجاز بدلالة الاية وحديث هند الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز لها ان تطعم عاءلة زوجها من ماله بالمعروف عوضا عما قصر في اطعامهم فدخل في معني ذلك كل من وجب عليه حق لم يوفه او جحده فيجوز له الاقتصاص منه انتهي وقد يقال ان في الاستدلال بحديث عتبة علي ذلك نظر فانه لم يقل فيه خذوا منهم بطريق الظفر والقهر فلعل معناه خذوا منهم برفع الامر الي الحكام ليلزموهم بما يجب عليهم من ذلك وفي سنن ابي داود من حديث المقدام بن معدي كرب ابي كريمة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2073	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03972	true	-6923562764229866686	0	95	0	486	1510	300	الاخذ وان امكن تحصيل الحق بالقاضي بان كان مقرا مماطلا او منكرا وعليه بينة او كان يرجو اقراره لو حضر عند القاضي وعرض عليه اليمين فهل يستقل بالاخذ ام يجب الرفع الي القاضي فيه للشافعية وجهان اصحهما عند اكثرهم جواز الاخذ و-------------اختلف --المالكية والمفتي به عندهم انه ياخذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقدر حقه ان امن فتنة او نسبة الي رذيلة وقال ابو حنيفة ياخذ من الذهب الذهب ومن الفضة الفضة ومن المكيل المكيل ومن الموزون الموزون ولا ياخذ غير ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وفي سنن ابي داود من حديث المقدام بن معد يكرب ----------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3972	5365446019048736136	417	757.0	336	1107	37.669376373291016	74	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms2074	false	1395212505248881018	0	61	0	291	1513	300	ايما رجل اضاف قوما فاصبح الضيف محروما فان نصره حق علي كل مسلم حتي ياخذ بقري ليلة- من زرعه وماله ورواه ايضا---- بلفظ ليلة الضيف حق علي كل مسلم فمن اصبح بفناءه فهو دين عليه فان شاء اقتضي وان شاء ترك فظاهر هذا الحديث انه يقتضي ويطالب وينصره المسلمون ليصل الي حقه لا انه ياخذ ذلك بيده من غير علم احد	2074	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03972	true	-6923562764229866686	95	152	486	761	1510	300	ايما رجل -ضاف قوما فاصبح الضيف محروما فان نصره حق علي كل مسلم حتي ياخذ بقري ليلته من زرعه وماله ورواه ابن ماجة بلفظ ليلة الضيف واجبة--------- فمن اصبح بفناءه فهو دين عليه فان شاء اقتضي -ان شاء ترك فظاهره ا----------نه يقتضي ويطالب وينصره المسلمون ليصل الي حقه لا انه ياخذ ذلك بيده من غير علم احد	3972	5365446019048736136	258	470.0	203	296	87.16216278076172	49	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1013	false	-5399961750779210258	89	122	473	624	1492	300	فلما مضت تسع وعشرون ليلة دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------قالت بدا بي فقلت يا رسول الله انك اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وانك قد دخلت عن تسع وعشرين	1013	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03993	true	6638086661056173234	97	124	498	637	1571	300	فلما مضت تسع وعشرون ليلة دخل----------------------- عليه الصلاة والسلام علي عاءشة فبدا بها فقالت له عاءشة---------------- انك اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وانا اصبحنا لتسع ---وعشرين	3993	5365446019048736136	83	116.5	65	181	45.856353759765625	13	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1533	false	4837900785420898839	0	36	0	173	1521	300	لها فيعتق علي كل حال قال اصحابنا وغيرهم ويصرف في ثمن بقية العبد جميع ما يباع في الدين فيباع مسكنه وخادمه وكل ما فضل عن قوت يومه وقوت من تلزمه نفقته ودست ثوب يلبسه وسكني يوم -	1533	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04024	true	-3894717479639720947	30	66	136	310	1493	300	لها فتعتق علي كل حال قال اصحابنا وغيرهم ويصرف في ثمن بقية العبد جميع ما يباع في الدين فيباع مسكنه وخادمه وكل ما فضل عن قوت يومه وقوت من تلزمه نفقته ودست ثوب يلبسه وسكني يومه	4024	5365446019048736136	171	338.0	136	174	98.27586364746094	34	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1526	false	-6624011024552290635	225	250	1092	1209	1443	300	وسلم قال من اعتق شقيصا من مملوكه فعليه خلاصه في ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعي غير مشقوق عليه	1526	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04025	true	-4221854179718684000	0	24	0	116	1580	300	وسلم-قال من اعتق شقيصا من مملوكه فعليه خلاصه في ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعي غير مشقوق عليه	4025	5365446019048736136	116	227.0	92	117	99.14530181884766	23	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1288	false	-7030772327408360851	57	144	338	778	1592	300	بفتح العين المهملة وضم التاء المثناة من فوق واسكان الواو واخره دال مهملة من اولاد المعز خاصة وهو ما رعي وقوي قال الجوهري وصاحب النهاية وهو ما بلغ سنة وجمعه اعتدة وعدان بادغام التاء في الدال واصله عتدان وقال في المشارق اصل عتدان عددان قال وهو من ولد المعز اذا بلغ السفاد وقيل اذا قوي وشب وقيل اذا استكرش وبعضه يقرب من بعض السادسة ---------استدل به علي انه يجزء في الاضحية الجذع من المعز واذا جاز ذلك من المعز فمن الضان اولي وقد دلت الرواية الاخر-ي من	1288	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04033	true	4447906546345282790	234	289	1225	1495	1540	300	بفتح العين المهملة وضم------ المثناة الفوقية---------------------------------------------------------------------------------------------- ما بلغ سنة---------------------------------------------------- وقال في المشارق ---------------------هو من ولد المعز اذا بلغ السفاد وقيل اذا قوي وشب فذكره لرسول الله صلي الله عليه وسلمفقال ضح به انت واستدل به علي انه يجزء في الاضحية الجذع من المعز واذا جاز ذلك منه----- فمن الضان اولي وقد دلت --رواية النساءي من	4033	5365446019048736136	208	324.5	163	450	46.22222137451172	37	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1287	false	9057035636929314874	47	154	204	766	1518	300	الثانية بو---ب البخاري علي هذا الحديث باب قسمة الغنم والعدل فيها وهذا يدل علي انه فهم ان هذه القسمة هي القسمة المعهودة التي يعتبر فيها تسوية الاجزاء وما اظن الامر كذلك و------------انما امره عليه الصلاة والسلام بتفرقة غنم علي اصحابه فاما ان يكون عليه الصلاة والسلام عين ما يعطيه لكل واحد منهم واما ان يكون وكل ذلك الي رايه من غير تقييد عليه بالتسوية فان في ذلك عسرا وحرجا والغنم لا يتاتي فيها قسمة الاجزاء ولا تقسم الا بالتعديل ويحتاج ذلك في الغالب الي رد لان استواء قسمتها علي التحرير بعيد والظاهر ان هذه الغنم كانت للنبي صلي الله عليه وسلم وقسم-ها بينهم علي سبيل التبرع ولهذا	1287	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04034	true	4781827405803432892	14	114	68	599	1525	300	الاضحية وتبويب البخاري بقوله قسم-------------ة الغنم والعدل فيه-----ا يدل علي انه فهم ان هذه القسمة هي القسمة المعهودة التي يعتبر فيها تسوية الاجزاء وفيه نظر لانه صلي الله عليه وسلمانما امره-------------------- بتفرقة غنم علي اصحابه فاما ان يكون عليه الصلاة والسلام عين ما يعطيه لكل واحد منهم واما ان يكون وكل ذلك الي رايه من غير تقييد عليه بالتسوية فان في ذلك عسرا وحرجا والغنم لا يتاتي فيها قسمة الاجزاء ولا تقسم الا بالتعديل ويحتاج ذلك في الغالب الي رد لان------- قسمتها علي التحرير بعيد والظاهر ان هذه الغنم كانت للنبي صلي الله عليه وسلم-وقسمتها بينهم علي سبيل التبرع و-هذا	4034	5365446019048736136	486	892.5	392	578	84.08304595947266	84	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1534	false	-2903697769288580158	147	230	787	1208	1585	300	وظاهره ايضا ان --لا فرق بين ان يكون المعتق والشريك والعبد مسلمين او كفارا او بعضهم مسلمين وبعضهم كفارا وبه قال الشافعية وعند الحنابلة وجهان فيما لو اعتق الكافر شركا له في عبد مسلم هل يسري عليه ام لا وقال المالكية ان كانوا كفارا فلا سراية وان كان المعتق كافرا دون شريكه فهل يسري عليه ام لا ف-----يما اذا كان العبد مسلما دون ما اذا كان كافرا ثلاثة اقوال وان كانا كافرين والعبد مسلما فروايتان وان كان المعتق مسلما سري عليه بكل حال	1534	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04037	true	-2782293245538359214	72	154	366	780	1508	300	وظاهر الحديث انه لا فرق بين ان يكون المعتق والشريك والعبد مسلمين او كفارا او بع--------------ضهم كفارا وبه قال الشافعية وعند الحنابلة وجهان فيما لو اعتق الكافر شركا له من عبد مسلم هل يسري عليه ام لا وقال المالكية ان كانوا كفارا فلا سراية وان كان المعتق كافرا دون شريكه فهل يسري عليه ام لا يسري فيما اذا كان العبد مسلما دون ما اذا كان كافرا ثلاثة اقوال وان كانا كافرين والعبد مسلما فروايتان وان كان المعتق مسلما سري عليه بكل حال	4037	5365446019048736136	394	771.5	316	428	92.05607604980469	76	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1532	false	-4855606278308840679	0	23	0	117	1515	300	او كثيرا والشرك في الاصل مصدر اطلق علي متعلقه وهو المشترك ولا بد من اضمار اي جزء مشترك لان المشترك في الحقيقة الجملة	1532	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04063	true	2268060766539343032	11	34	50	167	1464	300	او كثيرا والشرك في الاصل مصدر اطلق علي متعلقه وهو المشترك ولا بد من اضمار اي جزء مشترك لان المشترك في الحقيقة الجملة	4063	5365446019048736136	117	234.0	94	117	100.0	23	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1532	false	-4855606278308840679	188	271	951	1373	1515	300	العتق بنفس القول هنا انتهي الثامنة خرج بقوله اعتق ما اذا اعتق عليه قهرا بان ورث بعض من يعتق عليه بالقرابة فانه يعتق ذلك القدر خاصة ولا سراية وبهذا صرح الفقهاء من اصحابنا--------- وغيرهم وعن احمد رواية بخلافه التاسعة وخرج به ايضا ما اذا اوصي باعتاق نصيبه من عبد بعد موته فانه يعتق ذلك القدر ولا سراية وذلك لان المال ينتقل الي الوارث ويصير الميت معسرا بل لو كان كل العبد له فاوصي باعتاق بعضه اعتق ذلك البعض ولم يسر وبهذا قال- الجمهور	1532	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04065	true	8850113604260258331	166	242	772	1160	1465	300	للعتق بحسب الامكان وخ---------------رج بقوله اعتق ما اذا اعتق عليه قهرا بان ورث بعض من يعتق عليه بالقرابة فانه يعتق ذلك القدر خاصة ولا سراية وبهذا صرح الفقهاء من اصحابنا الشافعية وغيرهم وعن احمد رواية بخلافه وخرج----------- ايضا ما اذا اوصي باعتاق نصيبه من عبد--------- فانه يعتق ذلك القدر ولا سراية----- لان المال ينتقل الي -لوارث ويصير الميت معسرا بل لو كان كل العبد له فاوصي باعتاق بعضه -عتق ذلك البعض ولم يسر كم--ا قاله الجمهور	4065	5365446019048736136	360	649.5	286	432	83.33333587646484	64	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1521	false	-71583059546396503	141	184	691	904	1499	300	انه لا يعتق الا باداء القيمة فان لفظها كما تقدم ----------------------------------------------------------------------فان كان موسرا قوم عليه ثم يعتق فرتب العتق علي التقويم بثم لكن قد يقال لا يلزم من ترتيب-----ه علي التقويم ترتيبه علي اداء القيمة فان التقويم----- معرفة قيمته ثم قد يدفع القيمة	1521	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04066	true	-1962887611053333025	20	68	107	353	1521	300	انه لا يعتق الا ب-دفع القيمة فلو اعتق الشريك قبل اخذ القيمة نفذ عتقه واستدل لهم بقوله في رواية سالم المذكور اول الباب فان كان موسرا قوم عليه ثم -عتق واجيب بانه ----------------------------لا يلزم من ترتيب العتق علي التقويم ترتيبه علي اداء القيمة فان التقويم يفيد م-----------------عرفة القيمة	4066	5365446019048736136	133	175.5	104	293	45.39249038696289	23	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1534	false	-2903697769288580158	151	230	805	1208	1585	300	فرق بين ان يكون الم-------عتق والشريك والعبد مسلمين او كفارا او بعضهم مسلمين وبعضهم كفارا وبه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعية وعند الحنابلة وجهان فيما لو اعتق الكافر شركا له في عبد مسلم هل يسري عليه ام لا وقال المالكية ان كانوا كفارا فلا سراية وان كان المعتق كافرا دون شريكه فهل يسري عليه ام لا ف--------يما اذا كان العبد مسلما دون ما اذا كان كافرا ثلاثة اقوال وان كانا كافرين والعبد مسلما فروايتان وان كان المعتق مسلما سري عليه بكل حال	1534	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04066	true	-1962887611053333025	89	191	469	987	1521	300	فرق بين ان يكون العبد والمعتق والشريك مسل-------مين او كفارا او بعضهم مسلمين وبعضهم كفارا ولا خيار للشريك في ذلك ولا للعبد ولا للمعتق بل ينفذ الحكم وان كرهوا كلهم مراعاة لحق الله تعالي في الحرية وهذا مذهب الشافعية وعند الحنابلة وجهان فيما لو اعتق الكافر شركا له في عبد مسلم هل يسري عليه ام لا وقال المالكية ان كانوا كفارا فلا سراية وان كان المعتق كافرا دون شريكه فهل يسري عليه ام لا ام يسري فيما اذا كان العبد مسلما دون ما اذا كان كافرا ثلاثة اقوال وان كانا كافرين والعبد مسلما فروايتان وان كان المعتق مسلما سري عليه بكل حال	4066	5365446019048736136	387	740.5	309	525	73.71428680419922	73	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1525	false	-51127202880472886	163	202	782	972	1414	300	الشافعي------------- لا احسب عالما بالحديث ورواته يشك في ان مالكا احفظ لحديث نافع من ايوب لانه كان الزم له من ايوب ولمالك فضل حفظه لحديث اصحابه خاصة ولو استويا في الحفظ فشك احدهما في شء لم يشك فيه صاحبه	1525	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04067	true	-2405855876973655979	19	52	107	259	1507	300	الشافعي رضي الله عنه لا احسب عالما بالحديث يش-------ك في ان مالكا احفظ لحديث نافع من ايوب لانه كان الزم له منه حتي -----------------------------------لو استويا--------- فشك احدهما في شء لم يشك فيه صاحبه	4067	5365446019048736136	132	219.5	103	203	65.02462768554688	25	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1527	false	4614336692779422771	12	115	72	585	1570	300	لم يذكرها و--اجاب اصحابنا وغيرهم عن هذا الحديث--------------------- باجوبة احدها ان الاستسعاء مدرج في الحديث ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من كلام قتادة وقد------------------------------ رواه الدارقطني والخطابي والبيهقي من رواية همام بن يحيي عن قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة ان رجلا اعتق شقصا من مملوك فاجاز النبي صلي الله عليه وسلم عتقه وغرمه بقية ثمنه قال قتادة ان لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه ففي هذه الرواية----------------------- فصل السعاية من الحديث وجعلها من قول قتادة وقد ذهب الي هذا غير واحد من الاءمة قال النساء------------ي في سننه----------- الكلام	1527	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04071	true	3279308161988308161	125	209	645	1099	1583	300	لم يذكره وقد اجاب اصحابنا الشافعية عن الاحاديث المذكور فيها السعاية باجوبة احدها ان الاستسعاء مدرج في الحديث---- من ك------------------------------------------لام قتادة لا من كلامه صلي الله عليه وسلمكما رواه------------------------------------- همام بن يحيي عن قتادة بلفظ---------------------------------------- ان رجلا اعتق شقصا من مملوك فاجاز النبي صلي الله عليه وسلم-عتقه وغرمه بقية ثمنه قال قتادة ان لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه اخرجه الدارقطني والخطابي والبيهقي وفيه فصل السعاية من الحديث وجعلها من قول قتادة و----------------------------------قال ابن المنذر والخطابي في معالم السنن هذا الكلام	4071	5365446019048736136	310	437.0	247	612	50.653594970703125	53	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1528	false	-2362446127057046776	123	173	612	878	1465	300	الشافعي رحمه الله فانه ضعف امر السعاية فيه------------------ بوجوه منها ان شعبة وهشاما الدستواءي رويا هذا الحديث عن قتادة ليس فيه استسعاء وهما احفظ ومنها ان الشافعي ------------سمع بعض اهل البصر والتدين والعلم بالحديث يقول لو كان----- سعيد بن---- عروبة في الاستسعاء منفردا لا يخالفه غيره ما كان ثابتا قال	1528	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04071	true	3279308161988308161	234	287	1224	1513	1583	300	الشافعي ر-ضي الله عنه------امر السعاية فيما ذكره عنه البيهقي بوجوه منها ان شعبة وهشاما الدستواءي رويا هذا الحديث--------- ليس فيه استسعاء وهما احفظ ومنها ان الشافعي رضي الله عنهسمع بعض اهل النظر والقياس والعلم بالحديث يقول لو كان حديث سعيد بن ابي عروبة في الاستسعاء منفردا لا يخالفه غيره ما كان ثابتا قال	4071	5365446019048736136	238	408.0	192	305	78.03278350830078	39	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1537	false	-9204850002545808589	48	158	242	850	1536	300	وحكاه الشافعي رضي الله عنه عن اكثر التابعين واكثر الفقهاء---- نقل----ه البيهقي في المعرفة -----------------------------------------------------الثاني المنع مطلقا وهو مذهب الحنفية قال الخطابي ومنع من بيع المدبر سعيد بن المسيب والشعبي والنخعي والزهري وهو قول اصحاب الراي واليه ذهب سفيان الثوري والاوزاعي وحكاه النووي عن جمهور العلماء والسلف من الحجازيين والشاميين والكوفيين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه نظر لما تقدم عن الشافعي الثالث المنع من بيعه الا ان يكون علي السيد دين مستغرق فيباع في حياته وبعد -موته وهذا مذهب المالكية وهو رواية عن احمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع------------------- يجوز بيع المدبر ويمتنع بيع المدبرة وهو رواية عن احمد وجزم به ابن حزم عنه وقال وهذا تفريع لا برهان علي صحته------------------------------ الخامس جواز بيعه اذا احتاج صاحبه اليه	1537	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04086	true	1598300939498909763	103	297	547	1564	1578	300	وحكاه الشافعي عن------------------ التابعين واكثر الفقهاء كما نقله عنه البيهقي في --معرفة الاثار لهذا الحديث لان الاصل عدم الاختصاص بهذا الرجل الثاني المنع مطلقا وهو مذهب الحنفية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكاه النووي عن جمهور العلماء والسلف من الحجازيين والشاميين والكوفيين وتاولوا الحديث بانه لم يبع رقبته وانما باع خدمته وهذا خلاف ظاهر اللفظ وتمسكوا بما روي عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين قال انما باع رسول الله صلي الله عليه وسلمخدمة المدبر وهذا مرسل لا حجة فيه وروي عنه موصولا ولا يصح واما ما عند الدارقطني عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلمقال المدبر لا يباع ولا يوهب وهو حر من الثلث فهو حديث ضعيف لا يحتج بمثله -----------------------------الثالث المنع من بيعه الا ان يكون علي السيد دين مستغرق فيباع في حياته وبعد مماته وهذا مذهب المالكية لزيادة في الحديث عند النساءي وهي كان عليه دين وفيه فاعطاه وقال اقض دينك وعورض بما عند مسلم ابدا بنفسك فتصدق عليها اذ ظاهره انه اعطاه الثمن لانفاقه لا لوفاء دين به الرابع تخصيصه بالمدبر فلا يجوز في- ال------------------مدبرة وهو رواية عن احمد وجزم به ابن حزم عنه وقال -هذا تفريق لا برهان علي صحته والقياس الجلي يقتضي عدم الفرق الخامس بي-----عه اذا احتاج صاحبه اليه	4086	5365446019048736136	387	455.0	315	1214	31.878089904785156	60	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1538	false	6165413737711495550	32	98	163	491	1420	300	بهذا الحديث وقال الاصل عدم الاختصاص بهذا الرجل وبمن كان علي مثل صفته وتاوله المانع مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------ بانه ليس بيع رقبته وانما هو بيع خدمته وهذا خلاف ظاهر اللفظ وتمسك قاءله بما روي عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين قال انما باع رسول الله صلي الله عليه وسلم خدمة المدبر وهذا مرسل ولا حجة فيه وروي عنه موصولا ولا يصح عنه فقد رواه الدارقطني من	1538	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04086	true	1598300939498909763	116	189	624	1019	1578	300	لهذا الحديث لان- الاصل عدم الاختصاص بهذا الرجل الثاني الم-----------------------نع مطلقا وهو مذهب الحنفية وحكاه النووي عن جمهور العلماء والسلف من الحجازيين والشاميين والكوفيين وتاولوا الحديث بانه لم يب-ع رقبته وانما با---ع خدمته وهذا خلاف ظاهر اللفظ وتمسكوا---- بما روي عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين قال انما باع رسول الله صلي الله عليه وسلم-خدمة المدبر وهذا مرسل -لا حجة فيه وروي عنه موصولا ولا يصح واما ما عند- الدارقطني عن	4086	5365446019048736136	261	442.0	206	430	60.69767379760742	44	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1546	false	-2227279338978797750	139	164	703	842	1527	300	اضافة الموصوف لصفته وله نظاءر فالكوفيون يجيزونه والبصريون يمنعونه ويءولون ما ورد من ذلك علي حذف مضاف تقديره هنا عام الزمن الاول او نحو ذلك	1546	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04086	true	1598300939498909763	62	87	319	458	1578	300	اضافة الموصوف لصفته وله نظاءر فالكوفيون يجيزونه والبصريون يمنعونه ويءولون ما ورد من ذلك علي حذف مضاف تقديره هنا عام الزمن الاول او نحو ذلك	4086	5365446019048736136	139	278.0	114	139	100.0	25	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1537	false	-9204850002545808589	170	210	908	1111	1536	300	السادس لا يجوز بيعه الا اذا اعتقه الذي ابتاعه حكاه الخطابي عن الليث بن سعد وحكاه ابن حزم عن مالك وكان القاءل بهذا راي بيعه موقوفا كبيع الفضولي عند القاءل به فان اعتقه المشتري تبين ان البيع صحيح والا فلا	1537	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04087	true	2257952858054933316	7	35	35	179	1489	300	السادس لا يجوز بيعه الا اذا اعتقه الذي ابتاعه--------------------------------------------------- وكان القاءل بهذا راي بيعه موقوفا كبيع الفضولي عند القاءل به فان اعتقه-------- تبين ان البيع صحيح والا فلا	4087	5365446019048736136	144	270.5	116	203	70.93595886230469	26	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1541	false	1079661935566555274	208	283	1028	1397	1487	300	وقال الشيخ تقي الدين في -شرح العمدة من منع بيعه مطلقا فالحديث حجة عليه لان المنع الكلي يناقضه الجواز الجزءي ومن اجاز بيعه في بعض الصور يقول انا اقول بالحديث في صورة كذا فالواقعة واقعة حال لا عموم لها فلا يقوم علي --حجة في المنع من بيعه في غيرها كما يقول مالك في جواز بيعه في الدين انتهي وقال النووي والصحيح ان الحديث علي ظاهره وانه يجوز بيع المدبر بكل حال ما لم يمت السيد	1541	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04087	true	2257952858054933316	35	107	179	534	1489	300	وقال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد- من منع بيعه مطلقا فالحديث حجة عليه لان المنع الكلي يناقضه الجواز الجزءي ومن اجاز بيعه في بعض الصور يقول انا اقول بالحديث في صورة كذا فالواقعة واقعة حال لا عموم لها فلا تقوم علي الحجة في المنع من بيعه في غيرها كما يقول مالك في----- بيع---- الدين------ وقال النووي -الصحيح ان الحديث علي ظاهره وانه يجوز بيع المدبر بكل حال ما لم يمت السيد	4087	5365446019048736136	345	641.5	273	372	92.74193572998047	63	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1551	false	-4068984498671655864	222	278	1164	1454	1555	300	طاعة المخلوق المامور بها هي من طاعة الله وذلك كطاعة اولي الامر وطاعة الزوج والمالك والوالد وقال ابن عبد البر فيه------- ان العبد المءدي لحق الله وحق سيده افضل من الحر ويعضد هذا ما روي عن المسيح عليه --------السلام انه قال مر الدينا حلو الاخرة وحلو الدنيا مر الاخرة وللعبودية مضاضة ومرارة لا تضيع عند الله	1551	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04106	true	-2422861799518042104	2	52	10	266	1531	300	طاعة المولي- المامور بها هي من طاعة الله تعالي ---------------------------------------------قال ابن عبد البر وفي الحديث ان العبد المءدي لحق الله وحق سيده افضل من الحر ويعضده--- ما روي عن المسيح عليه الصلاة والسلام انه قال مر الدنيا حلو الاخرة وحلو الدنيا مر الاخرة وللعبودية مضاضة ومرارة لا تضيع عند الله	4106	5365446019048736136	227	402.0	180	305	74.42623138427734	41	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1549	false	-9095308462053225263	176	217	971	1203	1615	300	باب كراهية التطاول علي الرقيق وقوله عبدي و--امتي وقال الله تعالي والصالحين من عبادكم واماءكم وقال عبدا مملوكا والفيا سيدها لدي الباب وقال من فتياتكم المءمنات وقال النبي صلي الله عليه وسلم قوموا الي سيدكم-- اذكرني عند ربك سيدك-- ومن سيدكم	1549	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04108	true	-6375765502399415553	194	234	1027	1246	1582	300	باب كراهية التطاول علي الرقيق وقوله عبدي او امتي وقال الله تعالي والصالحين من عبادكم واماءكم وقال عبدا مملوكا والفيا سيدها لدي الباب وقال من فتياتكم المءمنات وقال النبي------------------- قوموا الي سيدكم و اذكرني عند ربك سيدك و ومن سيدكم	4108	5365446019048736136	212	394.5	175	238	89.07563018798828	36	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1547	false	-6431222558125991913	50	86	270	444	1571	300	ويدخل في ذلك-- ان يقول السيد ذلك عن نفسه فانه قد يقول------ اسق ربك فيضع الظاهر موضع الضمير علي سبيل التعظيم لنفسه بل هذا اولي بالنهي من قول العبد---- او الاجنبي ذلك عن السيد والمعني في	1547	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04111	true	-6989690508898756923	106	144	563	745	1570	300	ويدخل في النهي ان يقول السيد ذلك عن نفسه فانه قد يقول لعبده اسق ربك فيضع الظاهر موضع الضمير علي سبيل التعظيم لنفسه بل هذا اولي بالنهي من قول العبد ذلك او الاجنبي ذلك عن السيد قال---- في	4111	5365446019048736136	167	305.0	131	186	89.78494262695312	34	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1546	false	-2227279338978797750	195	284	989	1446	1527	300	ولا يقل احدكم عبدي امتي وليقل فتاي غلامي فيه فواءد الاولي اخرجه الشيخان من---------------------------------------------------------------------------- هذا الوجه البخاري عن محمد وهو ابن يحيي الذهلي ومسلم عن محمد بن نافع كلاهما عن عبد الرزاق واخرجه مسلم والنساءي في عمل اليوم والليلة من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة بلفظ لا يقولن احدكم عبدي وامتي كلكم عبيد الله وكل نساءكم اماء الله ولكن ليقل غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي واخرجاه ايضا من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ لا يقولن احدكم عبدي فان كلكم عبيد الله	1546	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04112	true	2653529794522178894	154	211	802	1092	1565	300	ولا يقل احدكم عبدي امتي لان حقيقة العبودية انما يستحقها الله تعالي ولان فيها تعظيما لا يليق بالمخلوق وقد بين صلي الله عليه وسلمالعلة في ذلك حيث قال في هذا الحديث عند--------------------------------------------------------------------------------- مسلم والنساءي في عمل اليوم والليلة من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة----- لا يقولن احدكم ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدي فان كلكم عبيد الله	4112	5365446019048736136	159	256.0	125	533	29.831144332885742	29	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1548	false	2050406655780273390	40	205	205	1061	1556	300	من اسماء الله تعالي ام لا فاذا قلنا ليس من اسماءه فالفرق واضح اذ لا التباس ولا اشكال يلزم من اطلاقه كما يلزم من اطلاق الرب واذا قلنا انه من اسماءه---------- فليس في الشهرة والاستعمال كلفظ الرب فيحصل الفرق بذلك واما من حيث اللغة فالرب ماخوذ من رب الشء والولد يربه ورباه يربيه اذا قام عليه بما يصلحه ويكمله فهو رب وراب والسيد من السءدد وهو التقد-م يقال ساد قومه اذا تقدم----هم ولا شك في تقديم السيد علي غلامه فلما حصل الافتراق جاز الاطلاق انتهي الخامسة فيه انه ل----------------------------------------------------------ا باس بقوله مو--لاي ايضا و---يعارضه ما تقدم من عند مسلم والنساءي من النهي عنه و-------------------------------------------------------------------------------------------قد بين مسلم رحمه الله الاختلاف في ذلك علي الاعمش وان ابا معاوية ووكيعا ذكراها عن الاعمش وجرير بن عبد الحميد لم يذكرها عنه قال القاضي عياض وحذفها اصح وقال ابو العباس القرطبي روي من طر-ق متعددة مشهورة وليس ذلك مذكورا فيها فظهر ان اللفظ الاول ارجح وانما صرنا للترجيح للتعارض بينهما والجمع متعذر والعلم بالتاريخ مفقود فلم يبق الا -الترجيح كما	1548	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04112	true	2653529794522178894	5	155	22	806	1565	300	من اسماء الله تعالي------------------------------ فالفرق واضح اذ لا التباس وان ق-------------------------------------------------لنا انه من اسماء الله تعالي فليس في الشهرة والاستعمال كلفظ الرب فيحصل الفرق بذلك واما من حيث اللغة فال-----------------------------------------------------------------------------------------سيد من السءدد وهو التقديم يقال ساد قومه اذا تقدم عليهم ولا شك في تقد-م السيد علي غلامه فلما حصل الافتراق جاز الاطلاق واما المولي فقال النووي يقع علي ستة عشر معني منها الناصر والولي والمالك وحينءذ فلا باس ان يقول مولاي ايضا لكن يعارضه حديث م----------سلم والنساءي من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة في هذا الحديث لا يقل احدكم مولاي فان مولاكم الله واجيب بان مسلما قد بين--------------- الاختلاف في ذلك ع-ن الاعمش وان منهم من ذكر هذه الزيادة ومنهم من حذفها------------------------------ قال------- عياض وحذفها اصح وقال----------- القرطبي روي من طريق متعددة مشهورة وليس ذلك مذكورا فيها فظهر ان اللفظ الاول ارجح وانما صرنا للترجيح للتعارض بينهما والجمع متعذر والعلم بالتاريخ مفقود فلم يبق الا بالترجيح ولا	4112	5365446019048736136	522	835.5	421	1027	50.82765197753906	84	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1549	false	-9095308462053225263	4	77	26	419	1615	300	لان حقيقة العبودية انما يستحقها الله تعالي ولان فيها تعظيما لا يليق بالمخلوق واستعماله لنفسه وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم العلة في ذلك فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلكم عبيد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فنهي عن التطاول في اللفظ كما نهي عن التطاول في الفعل وفي اسبال الازار ونحوه واما لفظ غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي ------------فليس- دالا علي الملك كدلالة عبد-------------------------------------------------ي ----------------------مع انه ي-طلق علي الحر والمملوك و---اضافته دالة علي الاختصاص قال الله تعالي واذ قال موسي لفتاه	1549	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04112	true	2653529794522178894	159	284	826	1479	1565	300	لان حقيقة العبودية انما يستحقها الله تعالي ولان فيها تعظيما لا يليق بالمخلوق---------------- وقد بين------ صلي الله عليه وسلم-العلة في ذلك حيث قال في هذا الحديث عند مسلم والنساءي في عمل اليوم والليلة من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة لا يقولن احدكم عبدي فان كلكم عبيد الله وعند ابي داود والنساءي في اليوم والليلة ايضا من طريق محمد بن سيرين عن ابي هريرة فانكم المملوكون والرب الله فنهي عن التطاول في اللفظ كما نهي عن التطاول في الفعل وليقل -----------------------------------------فتاي وفتاتي وغلامي لانها ليست دالة علي الملك كدلالة عبدي فارشد عليه الصلاة والسلام الي ما يءدي الي المعني مع السلامة من التعاظم مع انها تطلق علي الحر والمملوك لكن اضافته تدل- علي الاختصاص قال الله تعالي واذ قال موسي لفتاه	4112	5365446019048736136	313	517.0	253	718	43.59331512451172	49	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1341	false	87061528147469427	122	219	635	1106	1525	300	شعبة --------عن محمد بن زياد ------عن ابي هريرة --------------------------------------بلفظ اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله اكلة او اكلتين او لقمة او لقمتين فانه ولي حره وعلاجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخرجه مسلم وابو داود من رواية داود بن قيس عن موسي بن يسار عن ابي------------------------------------------------- هريرة بلفظ------------------------------------------- اذا صنع لاحدكم خادمه ------------------------طعامه ثم جاءه به وقد ولي حره ودخانه------------------------------------ فليقعده معه فلياكل فان كان الطعام مشفوها قليلا فليضع في يده منه اكلة او اكلتين زاد مسلم قال داود يعني لقمة او لقمتين واخرجه الترمذي وابن ماجه من رواية اسماعيل بن ابي خالد عن ابيه عن ابي هريرة	1341	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04115	true	7409639153818391237	112	239	584	1248	1554	300	شعبة قال اخبرني محمد بن زياد قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله لقمة او لقمتين او اكلة او اكلتين فانه ولي -----علاجه الحديث 2557 طرفه في وبه قال حدثنا حجاج بن منهال الانماطي ابو محمد الاسلمي مولاهم البصري قال حدثنا شعبة بن الحجاج قال اخبرني بالافراد محم------------------------د بن زياد بكسر الزاي وتخفيف التحتية ابو الحرث القرشي الجمحي التابعي قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اتي اح-دكم خادمه بالرفع واحدكم منصوب به بطعامه فان لم يجلسه معه معطوف علي مقدر تقديره فليجلسه معه وفي رواية مسلم فليقعده معه فلياكل وعند احمد و----------------------------------------------------------------------------------------------الترمذي---------- من رواية معبد ---بن ابي خالد عن ابيه عن ابي هريرة	4115	5365446019048736136	234	261.5	177	801	29.213483810424805	36	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1343	false	-1678661148834244841	243	273	1238	1394	1532	300	وعمر تجاهه واعرابي عن يمينه فلما فرغ قال عمر هذا ابو بكر زاد مسلم يريه اياه ثم اتفقا فاعطي الاعرابي وق-------ال الايمنون الايمنون الا--يمنون قال انس فهي سنة فهي سنة	1343	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04143	true	-8784910859506628769	0	27	0	137	1553	300	وعمر تجاهه واعرابي عن يمينه فلما فرغ قال عمر هذا ابو بكر---------------------------- فاعطي الاعرابي فضله ثم قال الايمنون الايمنون الا فيمنوا قال انس فهي سنة فهي سنة	4143	5365446019048736136	125	224.5	101	165	75.75757598876953	22	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1620	false	3282695808911765246	103	240	529	1183	1467	300	بن بلال- عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة-------------- ان نساء----- النبي صلي الله عليه وسلم كن حزبين فحزب فيه عاءشة وحفصة وصفية وسودة والحزب الاخر فيه ام سلمة وساءر نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان المسلمون قد علموا حب رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة فاذا كان- عند احدهم هدية يريد ان يهديها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرها حتي اذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة بعث صاحب الهدية الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة فكلم حزب ام سلمة فقلن لها كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يكلم الناس فيقول من اراد ان يهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم هدية فليهد- اليه حيث كان من بيوت نساءه فكلمته ام سلمة بما قلن فلم يقل لها شيءا فسالنها فقالت	1620	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04151	true	1967386125989838999	167	300	856	1519	1519	300	عن سلمان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان نساء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-كن حزبين فحزب فيه عاءشة وحفصة وصفية وسودة والحزب الاخر---- ام سلمة وساءر نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان المسلمون قد علموا حب رسول الله صلي الله عليه وسلم-عاءشة فاذا كانت عند احدهم هدية يريد ان يهديها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-اخرها حتي اذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-في بيت عاءشة بعث صاحب الهدية الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-في بيت عاءشة فكلم حزب ام سلمة فقلن لها كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم-يكلم الناس فيقول من اراد ان يهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلمه-دية فليهده اليه حيث كان من بيوت نساءه فكلمته ام سلمة بما قلن فلم يقل لها شيءا فسالنها فقالت-	4151	5365446019048736136	634	1182.0	506	676	93.78697967529297	115	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1620	false	3282695808911765246	240	300	1183	1467	1467	300	ما قال لي شيءا فقلن لها فكلميه فكل-----مته حين دار اليه-----ا فلم يقل لها شيءا فسالنها فقالت ما قال لي شيءا فقلن لها كلميه حتي يكلمك فدار اليها فكلمته فقال لها لا تءذيني في عاءشة فان الوحي لم ياتني وانا في ثوب امراة الا عاءشة قالت فقالت اتوب الي الله من اذاك يا رسول الله ثم انهن دعون فاطمة بنت-	1620	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04152	true	-39849713520300815	0	61	0	289	1485	300	ما قال لي شيءا فقلن لها فكلميه قالت فكلمته حين دار اليها ايضا فلم يقل لها شيءا فسالنها فقالت ما قال لي شيءا فقلن لها كلميه حتي يكلمك فدار اليها فكلمته فقال لها لا تءذيني في عاءشة فان الوحي لم ياتني وانا في ثوب امراة الا عاءشة ق------الت اتوب الي الله من اذاك يا رسول الله ثم انهن دعون فاطمة بنت	4152	5365446019048736136	276	531.0	218	295	93.55931854248047	56	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1620	false	3282695808911765246	141	297	710	1453	1467	300	وكان المسلمون قد علموا حب رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة---------- فاذا كان- عند احدهم هدية يريد ان يهديها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرها حتي اذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة----------- بعث صاحب الهدية----------------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة فكلم حزب ام سلمة فقلن لها كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يكلم الناس----------------------------------------- فيقول ------------من اراد ان ي------------------هدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم هدية ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهد اليه------------------------------------------------------------------------- حيث كان------------------------------------------ من بيوت نساءه فكلمته ام سلمة بما قلن---- فلم يقل لها-------------------- شيءا فسالن-----------ها فقالت-------- ما قال لي شيءا فقلن لها فكلميه فكلمته------------------------------------------------------------ حين دار اليه-------------------ا فلم يقل لها شيءا فسالنها فقالت ما قال لي شيءا فقلن لها كلميه حتي يكلمك فدار اليها فكلمته فقال لها لا تءذيني في عاءشة------------------------------------------------------- فان الوحي لم ياتني وانا في ثوب امراة الا عاءشة قالت فقالت----------------------------------------------- اتوب الي الله من اذاك يا رسول الله ثم انهن	1620	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04153	true	2561114532228203554	16	270	83	1376	1534	300	وكان المسلمون قد علموا حب رسول الله صلي الله عليه وسلم-عاءشة بضم الحاء فاذا كانت عند احدهم هدية يربد ان يهديها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-اخرها حتي اذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-في بيت عاءشة يوم نوبتها بعث صاحب الهدية الي ولابي ذر بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-في بيت عاءشة فكلم حزب ام سلمة فقلن لها كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلمي-كلم الناس بجزم يكلم ويكسر لالتقاء الساكنين وبالرفع فيقول تفسير ليكلم من اراد ان يهدي بضم الياء من اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلمه-دية فليهده بضم الياء وتذكير الضمير اي الشء المهدي وللحموي والمستملي فليهدها اي الهدية اليه وقال الحافظ ابن حجر فليهد في رواية الكشميهني بحذف الضمير انتهي وهو الذي في النسخة المقروءة علي الميدومي حيث كان عليه الصلاة والسلام من نساءه ولغير ابي ذر من بيوت نساءه فكلمته ام سلمة بما قلن لها فلم يقل لها عليه الصلاة والسلام شيءا فسالنها عما اجابها فقالت ام سلمة ما قال لي شيءا فقلن لها فكلميه بالفاء ولابي ذر كلميه قالت اي عاءشة وفي نسخة قال فكلمته اي ام سلمة حين دار اليها اي يوم نوبتها ايضا فلم يقل لها شيءا فسالنها فقالت ما قال لي شيءا فقلن لها كلميه حتي يكلمك فدار اليها فكلمته فقال لها لا تءذيني في عاءشة لفظة في للتعليل كقوله تعالي فذلكن الذي لمتنني فيه يوسف فان الوحي لم ياتني وانا في ثوب امراة الا عاءشة قالت اي ام سلمة فقلت وفي نسخة قالت اي عاءشة فقالت ام سلمة اتوب الي الله من اذاك يا رسول الله ثم انهن	4153	5365446019048736136	720	1224.5	570	1299	55.427249908447266	135	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1620	false	3282695808911765246	0	29	0	140	1467	300	عن رجل من قريش ورجل من الموالي--------- عن الزهري عن محمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام-------- قالت عاءشة كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاستاذنت فاطمة	1620	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04155	true	-6722800033211462335	215	247	1126	1281	1534	300	عن رجل من قريش ورجل من الموالي لم يسميا عن الزهري عن محمد بن عبد الرحمن بن الح-رث بن هشام انه قال قالت عاءشة كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم-فاستاذنت فاطمة	4155	5365446019048736136	138	248.5	110	157	87.89808654785156	26	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0799	false	2236109894093182682	26	116	148	572	1470	300	عن نافع عن ا--------بن عمر ان عمر بن الخطاب- راي --------------حلة سيراء عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة ثم جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم منها حلل فاعطي عمر بن الخطاب منه------------------ا حلة فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها فكساها عمر اخا له----- مشركا	799	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04195	true	7836584563120239809	144	213	742	1079	1519	300	عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماقال راي عمر بن الخطاب حلة سيراء عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريتها-- فلبستها يوم الجمعة وللوفد قال--------------------------------------------- انما يلبسها-- من لا خلاق له في الاخرة ثم جاءت---------------------------------- حلل فاعطي رسول الله صلي الله عليه وسلمعمر منها حلة فقال ا----------------كسوتنيها وق---لت في حلة عطارد ما قلت فقال----------------------------- اني لم اكسكها لتلبسها فكس--ا عمر اخا له بمكة مشركا	4195	5365446019048736136	250	367.0	194	470	53.191490173339844	45	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1671	false	9040402502159381797	114	158	642	883	1621	300	واجازه عمرو بن حريث قال وكذلك يفعل بالكاذب الفاجر وقال الشعبي وابن سيرين وعطاء وقتادة السمع شهادة وكان الحسن يقول لم تشهدوني علي شء واني سمعت كذا وكذا ومذهب الاءمة الاربعة جواز شهادة الم--------------------------------------ختفي لكن لا بد من مشاهدة المشهود عليه حال تحمل الشهادة	1671	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04232	true	-3388753526384869505	56	97	307	535	1567	300	واجازه عمرو بن حريث قال وكذلك يفعل بالكاذب الفاجر وقال الشعبي وابن سيرين وعطاء وقتادة السمع شهادة وقال الحسن يقول لم يشهدوني علي شء واني سمعت كذا وكذا باب حكم شهادة------------------ المختبء بالخاء المعجمة والموحدة اي الذي يختفي عند--------------------------------- تحمل الشهادة	4232	5365446019048736136	171	309.0	138	279	61.290321350097656	28	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1897	false	-6155777698822255014	5	98	24	480	1506	300	عن ----------------سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وعلقمة بن وقاص------- وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن حديث عاءشة -------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين قال لها اهل الافك ما قالوا فبراه-------------ا الله-- وكل-- حدثني بطاءفة من حديثها وبعضهم كان اوعي لحديثها من بعض واثبت--- اقتصاصا وقد وعيت عن كل واحد منهم الحديث الذي حدثني ---------وبعض حديثهم يصدق بعضا ذكروا ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج سفرا اقرع بين نساء-ه فايتهن خرج سهمها خرج بها	1897	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04270	true	9171014252945356338	150	238	762	1209	1519	300	عن عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب---------------- وعلقمة بن وقاص الليثي وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن-------------- عاءشة رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-حين قال لها اهل الافك ما قالوا فبراها الله منه قال الزهري وكلهم حدثني -طاءفة من حديثها وبعضهم---- اوعي-------- من بعض واثبت له اقتصاصا-وقد وعيت عن كل واحد منهم الحديث الذي حدثني عن عاءشة وبعض حديثهم يصدق بعضا زعموا ان عاءشة----------------------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا اراد ان يخرج سفرا اقرع بين ازواجه فايتهن خرج سهمها خرج بها	4270	5365446019048736136	371	607.5	295	522	71.07279968261719	60	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1906	false	-3318476672331067833	32	144	163	786	1626	300	فوالله لقل ما كانت امراة قط وضيءة عند رجل يحبها ولها ضراءر الا كثرن عليها الوضيءة بالضاد------------------------------------------------------------------------------------------------ المعجمة مهموزة ممدودة هي الجميلة الحسنة والوضاءة ا----لحسن-------- وكانت عاءشة رضي الله عنها كذلك ووقع في-- رواية ابن ماهان في صحيح مسلم حظية من الحظوة وهي الوجاهة وارتفاع المنزلة و الضر---------------اءر جمع ضرة وزوجات الرجل ضراءر لان كل واحدة تضرر ب------------الاخري بالغيرة والقسم وغيرهما والاسم منه الضر بكسر الضاد وحكي ضمها وقولها الا كثرن عليها هو بالثاء المثلثة المشددة اي اكثرن------------------------- القول في عيبها ونقصها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارادت امها بهذا الكلام ان تهون عليها---- ما سمعت فان الانسان يتاسي بغيره مع تطييب--------- خاطرها بجمالها وحب النبي-------------------------------- صلي الله عليه وسلم لها الخامسة والثلاثون قولها قلت سبحان الله	1906	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04281	true	-7026646945503023473	137	298	674	1561	1569	300	فوالله لقل-ما كانت امراة قط وض------------------------------------------------يءة بالرفع صفة لامراة او بالنصب علي الحال واللام في لقل للتاكيد وقل فعل ماضي دخلت عليه ما للتاكيد والوضيءة المعجمة والهمزة والمد علي وزن عظيمة من --الوضاءة وهي الحسن والجمال وكانت عاءشة رضي الله عنها-كذلك ولمسلم من رواية ابن ماهان------------- حظية من الحظوة -اي --وجيهة رفيعة-- المنزلة عند رجل يحبها ولها ضراءر جمع ضرة وزوجات الرجل ضراءر لان كل واحدة يحصل لها الضرر من الاخري بالغيرة الا--------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثرن اي نساء ذلك الزمان عليها القول في عيبها ونقصها فالاستثناء منقطع او بعض اتباع ضراءرها كحمنة بنت جحش اخت زينب ام المءمنين فالاستثناء متصل والاول هو الراجح لان امهات المءمنين لم يعبنها سلمنا انه متصل لكن المراد بعض اتباع الضراءر كقوله تعالي حتي اذا استياس الرسل يوسف فاطلق الاياس علي الرسل والمراد بعض اتباعهم وارادت امها بذلك------- ان تهون عليها بعض ما سمعت فان الانسان يتاسي بغيره فيما يقع له وطيبت خاطرها باشارتها بما يشعر بانها فاءقة الجمال والحظوة عنده صلي الله عليه وسلم ف---------------------------قلت سبحان الله	4281	5365446019048736136	334	458.0	267	1090	30.642202377319336	48	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1906	false	-3318476672331067833	174	293	942	1592	1626	300	والثلاثون قولها حين استلبث الوح-----------------ي ضبطناه بنصب قوله الوحي علي انه مفعول لقوله استلبث اي استبطا النبي صلي الله عليه وسلم الوحي وكلام النووي يدل علي انه مرفوع فانه فسر قولها استلبث بقوله اي ابطا ولبث ولم ينزل وكلام القرطبي يوافق ما ضبطناه ويقتضي ان الرفع تجويز لا رواية فانه قال بعد ذكر النصب ويصح رفعه علي ان يكون استلبث بمعني لبث كما يقال استجاب بمعني اجاب وهو كثير الثامنة والثلاثون قولها يستشيرهما في فراق اهله فيه مشاورة الانسان بطانته واهله واصدقاءه فيما ينويه من الامور التاسعة والثلاثون قول اسامة هم اهلك اي العفاءف اللاءقات بك كما في قوله تعالي الطيبات للطيبين-------------------------------------------- وليس المراد بذلك انه تبرا من الاشارة ووكل الامر في ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم	1906	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04282	true	-1708331007137630571	184	259	958	1364	1572	300	-------------------طال لبث نزوله وقال ابن العراقي ضبطناه ب---------النصب علي انه مفعول لقوله استلبث اي استبطا النبي صلي الله عليه وسلمال-وحي وكلام النووي يدل علي---------------------------------------------------------------------------------------------------- الرفع ----فاما اسامة فاشار عليه صلي الله عليه وسلمبالذي يعلم في نفسه من الود لهم فق------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اسامة هم اهلك--- العفاءف اللاءقات بك وعبر بالجمع اشارة الي تعميم امهات المءمنين بالوصف المذكور او اراد تعظيم عاءشة وليس المراد -----انه تبرا من الاشارة ووكل الامر في ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم	4282	5365446019048736136	244	349.5	194	711	34.31786346435547	37	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1907	false	-3810680989297834426	219	296	1124	1540	1567	300	قال القاضي عياض -هذا ليس بينا اذ لم تكن شهادة والمسالة التي اختلف فيها العلماء انما هي في تعديلهن للشهادة فمنع من ذلك مالك والشافعي ومحمد بن الحسن واجازه ابو حنيفة في المراتين والرجل بشهادتهما في المال واحتج الطحاوي لذلك بقول زينب في عاءشة وقول عاءشة في زينب فعصمها الله بالورع قال ومن كانت بهذه الصفة جازت شهادتها وهذا ركيك جدا لانه وامامه ابا حنيفة لا يجيزان شهادة النساء الا في مواضع مخصوصة فكيف يطلق جواز تزكيتهن	1907	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04285	true	495708355956581441	14	87	72	466	1512	300	قال القاضي عياض وهذا ليس ببين اذ لم تكن شهادة والمسالة الم---ختلف فيها-------- انما هي في تعديلهن للشهادة فمنع من ذلك مالك والشافعي ومحمد بن الحسن واجازه ابو حنيفة في المراتين والرجل لشهادتهما في المال واحتج الطحاوي لذلك بقول زينب في عاءشة وقول عاءشة في زينب فعصمها الله بالورع قال ومن كانت بهذه الصفة جازت شهادتها وتعقب بان ----------امامه ابا حنيفة لا يجيز-- شهادة النساء الا في مواضع مخصوصة فكيف يطلق جواز تزكيتهن	4285	5365446019048736136	380	714.0	308	417	91.1270980834961	64	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1931	false	-3813020646937749031	142	203	761	1063	1530	300	علي ما اذا تنازع اثنان عينا ليست في يد واحد منهما فيقر ولا بينة لهما ف-----------------------------------------------------------يقرع بينهما فمن خرجت قرعته حلف واخذها وروي ابو داود والنساءي وابن ماجه في سننهم من طريق ابي رافع عن ابي هريرة ان رجلين اختصما في متاع الي النبي صلي الله عليه وسلم ليس لواحد منهما بينة فقال النبي صلي الله عليه وسلم استهما علي اليمين	1931	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04312	true	7301763638434077906	100	156	519	808	1571	300	علي قوم--- تنازعوا---- عينا ليست في يد واحد منهم------ ولا بينة اليمين فاسرعوا اي الي اليمين فامر عليه الصلاة والسلام ان يسهم اي يقرع بينهم في اليمين ايهم يحلف قبل الاخر وعند -------النساءي وابي داود--------- من طريق ابي رافع------------- ان رجلين اختصما في متاع----------------------------- ليس لواحد منهما بينة فقال النبي-صلي الله عليه وسلم استهما علي اليمين	4312	5365446019048736136	186	258.5	148	361	51.52354431152344	28	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1385	false	-7456071750030022515	221	250	1087	1240	1522	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن التلقي وان يبتاع المهاجر للاعرابي وان يشترط للمراة طلاق اختها وان يستام الرجل علي سوم اخيه ونهي عن النجش وعن التصرية	1385	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04392	true	-7795590113467157772	4	32	22	174	1565	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن- التلقي وان يبتاع المهاجر للاعرابي وان تشترط المراة طلاق اختها وان يستام الرجل علي سوم اخيه ونهي عن النجش وعن التصرية	4392	5365446019048736136	148	293.0	120	153	96.73202514648438	25	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1724	false	-4961164567830154996	0	62	0	288	1504	300	ابن عون عن ابن سيرين قال رجل لكريه ادخل ركابك فان لم ارحل معك يوم كذا وكذا فلك ماءة درهم فلم يخرج فقال شريح من شرط علي نفسه طاءعا غير مكره فهو عليه وقال ايوب عن ابن سيرين ان رجلا باع طعاما وقال ان لم اتك الاربعاء فليس بيني وبينك بيع فلم يجء فقال شريح للمشتري انت اخلفت فقضي عليه قلت وكان	1724	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04430	true	-4938461195991577094	137	199	702	989	1537	300	ابن عون عن ابن سيرين قال رجل لكريه ادخل ركابك فان لم ارحل معك يوم كذا وكذا فلك ماءة درهم فلم يخرج فقال شريح من شرط علي نفسه طاءعا غير مكره فهو عليه وقال ايوب عن ابن سيرين ان رجلا باع طعاما ق-ال ان لم اتك الاربعاء فليس بيني وبينك بيع فلم يجء فقال شريح للمشتري انت اخلفت فقضي عليه باب بيان	4430	5365446019048736136	281	554.0	219	288	97.56944274902344	59	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1724	false	-4961164567830154996	10	60	46	279	1504	300	فان لم ارحل معك يوم كذا وكذا فلك ماءة درهم فلم ---------------يخرج فقال شريح------- من شرط علي نفس--------------ه طاءع-------ا غير مكر-----ه فهو علي----------------------------ه وق----------------------------------------ال ايوب--------------------------------- عن ابن سيرين----- ان رجلا باع طعاما----- وقال--------------- ان لم اتك الارب-----------------------------عاء فليس بيني وبينك بيع فلم يجء----------- فقال شريح------- للمشتري----------------- انت اخلفت-------- فقضي عليه	1724	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04431	true	-1550987481675303640	129	225	700	1179	1564	300	فان لم ارحل معك يوم كذا وكذا فلك ماءة درهم فلم يخرج اي لم يرحل معه فقال شريح القاضي من شرط علي نفسه شيءا حال كونه طاءعا مختارا غير مكره عليه فهو اي الشرط الذي شرطه عليه اي يلزمه وقال الجمهور هي عدة فلا يلزم الوفاء بها وقال ايوب السختياني مما وصله سعيد بن منصور عن ابن سيرين محمد ان رجلا باع طعاما لاخر وقال المشتري للباءع ان لم اتك الاربعاء بكسر الموحدة اي يوم الاربعاء فليس بيني وبينك بيع فلم يجء اي المشتري فقال شريح القاضي للمشتري عند التحكيم اليه انت اخلفت الميعاد فقضي عليه	4431	5365446019048736136	226	320.5	176	479	47.1816291809082	43	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1724	false	-4961164567830154996	61	110	283	519	1504	300	وكان البخاري قصد الاستدلال به علي ان الكلام انما يتم باخره فاذا كان فيه استثناء او شرط عمل به واخذ ذلك من قوله ماءة الا واحدا وهو في الاستثناء مسلم فلو قال في البيع بعت من هذه الصبرة ماءة صاع الا صاعا صح وعمل به وكان باءعا بتسعة وتسعين	1724	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04432	true	4606988565415760515	247	296	1261	1495	1515	300	وكان المءلف اورده ليستدل-- به علي ان الكلام انما يتم باخره فاذا كان فيه استثناء او شرط عمل به واخذ ذلك من قوله ماءة الا واحدا وهو في الاستثناء مسلم فلو قال في البيع بعث من هذه الصبرة ماءة صاع الا صاعا صح وعمل به وكان باءعا لتسعة وتسعين	4432	5365446019048736136	221	423.5	174	236	93.6440658569336	44	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1724	false	-4961164567830154996	110	171	519	837	1504	300	ولا يءخذ باول كلامه ويلغي اخره لكن في استنباط ذلك من هذا الحديث نظر لان قوله ماءة الا واحدا انما ذكر تاكيدا لما تقدم فلم يستفد به فاءدة مستانفة حتي يستنبط منه هذا الحكم لحصول هذا المقصود بقوله تسعة وتسعين اسما نعم كان يصح ايراد هذا الكلام الثاني منقطعا عن الاول وحينءذ فيحصل به هذا الغرض واما الشروط فليست صورة الحديث	1724	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04433	true	7820205626066827764	2	48	7	247	1533	300	ولا يءخذ باول كلامه ويلغي اخره لكن في استنباط ذلك من هذا الحديث نظر لان قوله ماءة الا واحدا انما ذكر تاكيدا لما تقدم فلم يستفد به فاءدة مستانفة حتي يستنبط منه هذا الحكم لحصول هذا المقصود بقوله تسعة وتسعين اسما------------------------------------------------------------------------------ واما الشروط فليست صورة الحديث	4433	5365446019048736136	240	468.0	194	318	75.47169494628906	45	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1512	false	509239974495530698	0	151	0	758	1514	300	معني الحديث ما الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده وروي البيهقي في المعرفة ---------------عن الشافعي----- انه قال في قوله ما حق امرء يحتمل ما لامرء ان يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده ويحتمل ما المعروف في الاخلاق الا هذا لا من وجه الفرض وقال الخطابي معناه ما حقه من جهة الحزم والاحتياط الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده اذا كان له شء يريد ان يوصي فيه فانه لا يدري متي توافيه منيته فتحول بينه وبين ما يريد من ذلك انتهي وقوله يبيت ليلتين الظاهر ان اصله ان يبيت ليءول بالمصدر اي ما حقه بيتوتته ليلتين الا وهو بهذه الصفة ويدل لذلك تصريحه بذلك في رواية النساءي من طريق فضيل بن عياض عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال فيها ان يبيت الثالثة فيه الحث علي الوصية وقد اجمع المسلمون علي الامر بها لكن مذهب مالك والشافعي واحمد وابي حنيفة والجمهور انها مندوبة لا واجبة	1512	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04437	true	-3665919808343366727	212	275	1110	1433	1549	300	معني الحديث ما الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده وروي البيهقي في المعرفة مما قراته فيها عن الشافعي ايضا انه قال في قوله ما حق امرء يحتمل ما لامرء ان يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده ويحتمل ما المعروف في الاخلاق الا هذا لا من وجه الفرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اجمع علي--------- الامر بها لكن مذهب الاربعة-------------------------------- انها مندوبة لا واجبة	4437	5365446019048736136	294	530.0	235	778	37.78920364379883	55	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1516	false	4291532812385648239	90	135	465	686	1519	300	عن عمرو بن الحارث ختن رسول الله صلي الله عليه وسلم اخي جوير-ة بنت الحارث رضي الله عنهما قال ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم عند موته درهما ولا دينارا ولا عبدا ولا امة ولا شيءا الا بغلته البيضاء وسلاحه وارضا جعلها صدقة	1516	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04438	true	8932202483796306236	187	227	929	1134	1527	300	عن عمرو بن الحارث ختن رسول الله صلي الله عليه وسلم-اخي جويرية بنت الحارث--------------- قال ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم-عند موته درهما ولا دينارا ولا عبدا ولا امة ولا شيءا الا بغلته البيضاء وسلاحه وارضا جعلها صدقة	4438	5365446019048736136	204	381.0	164	222	91.89189147949219	36	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1515	false	-2122064745070344010	192	226	984	1143	1509	300	طلحة بن مصرف قال سالت عبد الله بن ابي اوفي--------------- هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اوصي فقال لا فقلت كيف كتب علي الناس الوصية او امروا بالوصية قال اوصي بكتاب الله	1515	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04439	true	7231041646377834244	183	218	958	1127	1545	300	طلحة بن مصرف قال سالت عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنهما هل كان النبي---- صلي الله عليه وسلما-وصي فقال لا فقلت كيف كتب علي الناس الوصية او امروا بالوصية قال اوصي بكتاب الله	4439	5365446019048736136	148	271.0	116	174	85.0574722290039	30	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1513	false	4024796902492336161	54	89	302	495	1546	300	صحيح البخاري عن ابن عباس------------------ كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	1513	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04448	true	2085815074764203098	257	296	1310	1521	1541	300	نجيح عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهماقال كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	4448	5365446019048736136	184	350.0	149	211	87.20378875732422	33	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1244	false	2789197152562927665	217	264	1157	1380	1576	300	باب هل ينتفع الواقف بوقفه قال وقد اشترط عمر------------- لا جناح علي من وليه ان ياكل -----وقد يلي الواقف وغيره قال وكذلك--- من جعل بدنة او شيءا لله فله ان ينتفع بها كما ينتفع غيره وان لم يشترط انتهي وقد قال اصحابنا يجوز ان ينتفع الواقف باوقافه	1244	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04465	true	-6645347411420868133	211	259	1073	1297	1500	300	باب هل ينتفع الواقف بوقفه ----وقد اشترط عمر رضي الله عنه لا جناح علي من وليه ان ياكل منها وقد يلي الواقف وغيره---- وكذلك كل من جعل بدنة او شيءا لله فله ان ينتفع بها كما ينتفع غيره وان لم يشترط------ هذا باب ----بالتنوين هل ينتفع الواقف بوقفه --	4465	5365446019048736136	184	308.0	142	244	75.40983581542969	35	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1245	false	-7838932403877401891	42	75	222	389	1516	300	وقف علي الفقراء ثم صار فقيرا هل يجوز له الاخذ من ذلك تفريعا علي منع الوقف علي النفس قال الرافعي ويشبه ان يكون الاصح الجواز ورجح الغزالي المنع لان مطلقه ينصرف الي غيره	1245	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04466	true	2840810169989763530	35	68	174	339	1467	300	وقف علي الفقراء ثم صار فقيرا ففي جواز اخذه وجهان اذا قلنا لا يقف علي نفسه لانه لم يقصد نفسه وقد وجدت الصفة و--الاصح الجواز ورجح الغزالي المنع لان مطلقه ينصرف الي غيره	4466	5365446019048736136	96	144.5	76	167	57.48503112792969	15	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1765	false	3472121419526706704	225	277	1133	1380	1491	300	عن ابي هريرة -----------------قال جاء رجل الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال دلني علي عمل يعدل الجهاد قال لا اجده قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تدخل مسجدك فتقوم ولا تفتر وتصوم ولا تفطر قال ومن يستطيع ذلك قال ابو هريرة ان فرس المجاهد لتستن في طوله فتكتب له حسنات	1765	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04511	true	2910344782819032694	175	230	893	1160	1526	300	ان ابا هريرة رضي الله عنهحدثه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال دلني علي عمل يعدل الجهاد قال لا اجده قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تدخل مسجدك فتقوم ولا تفتر وتصوم ولا تفطر قال ومن يستطيع ذلك قال ابو هريرة ان فرس المجاهد ليستن في طوله فيكتب له حسنات	4511	5365446019048736136	237	442.0	186	268	88.4328384399414	45	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1765	false	3472121419526706704	233	290	1168	1444	1491	300	صلي الله عليه وسلم فقال دلني -----------علي عمل يعدل الجهاد قال لا-------------------------------------- اجده قال---------------------------------------------------------------- هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تدخل مسجدك فتقوم ول------------------------ا تفتر وتصوم ولا تفطر قا-----------------------------ل ومن يستطيع ذلك قال ابو هريرة ان فرس المجاهد لتستن في طوله فتكتب له حسنات و-----------من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة بلف-----ظ مثل المجاهد	1765	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04512	true	-5869048872334858872	8	95	34	477	1589	300	صلي الله عليه وسلم-فقال دلني بفتح اللام علي عمل يعدل الجهاد اي يساويه ويماثله قال عليه الصلاة والسلام لا اجده اي لا اجد العمل الذي يعدل الجهاد ثم قال عليه الصلاة والسلام مستانفا هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تدخل مسجدك فتقوم بالنصب عطفا علي ان تدخل ولا تفتر وتصوم ولا تفطر بنصبهن عطفا علي السابق قال الرجل ومن يستطيع ذلك قال ابو هريرة موقوفا عليه وسياتي ان شاء الله تعالي في باب الخيل ثلاثة من طريق ز-----------يد بن اسلم-- عن ابي -صالح مرفوعا ان فرس المجاهد	4512	5365446019048736136	195	248.0	149	458	42.576419830322266	34	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1767	false	-274157417017736177	255	294	1332	1517	1548	300	عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من غازية تغزو في سبيل الله فتصيب غن----يمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	1767	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04516	true	-3950452251780899721	18	48	89	239	1521	300	عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا----------------------------- ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم---------- ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	4516	5365446019048736136	136	240.5	107	189	71.95767211914062	26	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1772	false	-3269654862876675521	126	170	663	874	1527	300	انه لا فرق في ذلك بين ان يستشهد او تبرا جراحته لقوله كل كلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحكمة في -------ذلك ان يكون معه شاهد فضيلته وبذله نفسه في طاعة الله تعالي التاسعة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي قالوا وهذا الفضل وان كان ظاهره انه في قتال الكفار فيدخل فيه من	1772	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04537	true	4474833602321228239	178	300	925	1531	1531	300	انه لا فرق في ذلك بين ان يستشهد او تبرا جراحته لكن الظاهر ان الذي يجء يوم القيامة وجرحه يثعب دما من فارق الدنيا وجرحه كذلك ويءيده ما رواه ابن حبان في حديث معاذ عليه طابع الشهداء والحكمة في بعثته كذلك ان يكون معه شاهد فضيلته ببذله نفسه في طاعة الله عز وجل ولاصحاب السنن وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم من حديث معاذ بن جبل من جرح جرحا في سبيل الله او نكب نكبة فانها تجء يوم القيامة كاغزر ما كانت لونها الزعفران وريحها المسك قال الحافظ ابن حجر وعرف بهذه الزيادة ان الصفة المذكورة لا تختص بالشهيد بل هي حاصلة لكل من جرح كذا قال فليتامل وقال النووي قالوا وهذا الفضل وان كان ظاهره انه في قتال الكفار فيدخل فيه من-	4537	5365446019048736136	183	312.5	145	607	30.148269653320312	35	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1772	false	-3269654862876675521	170	292	874	1485	1527	300	خرج في سبيل الله في قت-ل البغاة وقطاع الطريق وفي اقامة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك ايضا وكذا قال ابن عبد البر ان مخرج الحديث في قتال الكفار ويدخل فيه بالمعني هذه الامور واستشهد علي ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام من قتل دون ماله فهو شهيد قلت و--------------------قد يتوقف في دخول المقاتل دون ماله في هذا الفضل لاشارة النبي صلي الله عليه وسلم الي اعتبار الاخلاص في ذلك في قوله والله اعلم بمن يكلم في سبيله والمقاتل دون ماله لا يقصد بذلك وجه الله -انما يقصد صون ماله وحفظه فهو يفعل ذلك بداعية الطبع لا بداعية الشرع ولا يلزم من كونه شهيدا ان يكون دمه يوم القيامة كريح المسك واي بذل بذل نفسه فيه لله تعالي حتي يستحق هذا الفضل	1772	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04538	true	507236330729267401	0	111	0	560	1513	300	جرح في سبيل الله في قتال البغاة وقطاع الطريق وفي اقامة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك----- وكذا قال ابن عبد الب-----------------------------------------------------------ر واستشهد علي ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام من قتل دون ماله فهو شهيد لكن قال الولي بن العراقي قد يتوقف في دخول المقاتل دون ماله في هذا الفصل لاشارة النبي صلي الله عليه وسلم-الي اعتبار الاخلاص في ذلك بق--وله والله اعلم بمن يكلم في سبيله والمقاتل دون ماله لا يقصد بذلك وجه الله وانما يقصد صون ماله وحفظه فهو يفعل ذلك بداعية الطبع لا بداعية الشرع ولا يلزم من كونه شهيدا ان يكون دمه يوم القيامة كريح المسك واي بذل بذل نفسه فيه لله------ حتي يستحق هذا الفضل	4538	5365446019048736136	529	996.5	422	633	83.57029724121094	97	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0158	false	-6333166321152201600	3	39	15	179	1498	300	فقال --------------رايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ما------------- له فق-------------------------------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا شء له الحديث وفيه ان الله------ لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه ويدل	158	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04548	true	-5372795701840689400	132	180	694	907	1521	300	فقال يا رسول الله ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ما له قال لا شء له فاعادها ثلاثا كل ذلك يقول لا شء له ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- ان الله تعالي لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه وقال	4548	5365446019048736136	140	240.5	109	234	59.82905960083008	27	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0677	false	-8770346118289398290	164	291	889	1547	1594	300	فتنة المحيا ما يتعرض له الانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واشدها واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت قال وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيفت الي الموت لقربها منه وتكون فتنة المحيا علي هذا ما يقع قبل ذلك في مدة حياة الانسان وتصرفه في الدنيا فان ما قارب الشء اعطي حكمه فحالة الموت تشبه الموت ولا تعد من الدنيا ويجوز ان يراد بفتنة الممات فتنة القبر كما صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في فتنة القبر كمثل او اعظم من فتنة الدجال قلت المعروف في لفظ الحديث-------------------------- او قريبا من فتنة الدجال والله اعلم قال الشيخ تقي الدين ولا يكون هذا متكررا مع قوله من عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب ولا يقال	677	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04566	true	-7080472256238757559	60	133	297	680	1515	300	فتنة المحيا ان نفتت---------------------------------ن بالدنيا ونشتغل بها عن الاخرة----- واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند ال---------------------------------------------------موت او هي فتنة الدجال كما مر في تفسير عبد الملك بن عمير والممات قيل المراد فتنة القبر كسءال الملكين ونحو ذلك والمراد من شر ذلك والا فاصل السءال واقع لا محالة فلا يدعي برفعه و----------------------------------------------------------------------------------------------في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال ف----------------------------------يكو----------------------ن عذاب القبر مسببا عن ذلك-------------- والسبب غير المسبب وقيل ----	4566	5365446019048736136	151	53.5	123	853	17.702226638793945	21	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1776	false	-3972775601220732736	182	228	972	1204	1572	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- يضحك الله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة قالوا كيف يا رسول الله قال يق-تل هذا----------------------------------------------------------------------- فيلج الجنة ثم يتوب الله علي الاخر--------------- فيهديه الي الاسلام ثم يجاهد في سبيل الله فيستشهد و-----------------------------عن الاعرج عن ابي هريرة	1776	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04570	true	3718090635228805241	154	300	797	1526	1526	300	-ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله علي القاتل فيستشهد وبه قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال اخبرنا مالك الامام عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال يضحك الله عز وجل اي بقبل بالرضا الي رجلين اي مسلم وكافر وللنساءي ان الله ليعجب من رجلين يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة زاد مسلم من طريق همام-------------------------------------------- قالوا كيف يا رسول الله قال يقاتل هذا اي المسلم في سبيل الله عز وجل فيقتل اي فيقتله الكافر زاد همام عند مسلم فيلج الجنة ثم يتوب الله علي القاتل زاد همام ايضا فيهديه الي الاسلام ثم يجاهد في سبيل الله فيستشهد ولاحمد من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة-	4570	5365446019048736136	177	37.0	139	775	22.838708877563477	31	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1804	false	-778715299982784891	256	299	1313	1550	1557	300	بالناصية هنا الشعر المسترسل علي الجبهة قاله الخطابي وغيره قالوا وكني بالناصية عن جميع ذات الفرس يقال فلان مبارك الناصية ومبارك الغرة اي الذات قلت ويمكن انه اشير بذكر الناصية الي ان الخير انما هو في مقدمها للاقدام به علي العدو دون مءخرها	1804	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04598	true	-2239310250347575966	216	252	1136	1327	1568	300	بالناصية هنا الشعر المسترسل من مقدم الفرس وقد ي------------------كني بالناصية عن جميع ذات الفرس -قال الولي ابن العراقي--------------------------- ويمكن انه اشير بذكر الناصية الي ان الخير انما هو في مقدمها للاقدام به علي العدو دون مءخرها	4598	5365446019048736136	158	264.5	128	237	66.66666412353516	27	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1805	false	4152302879794046323	142	237	749	1204	1541	300	بقاء الخير في نواصيها---- الي يوم القيامة وفسره بالاجر والمغنم-------------------------------------------------- ولم يقيد ذلك بما اذا كان الامام عادلا فدل علي انه لا فرق في حصول هذا الفضل بين ان يكون الغزو مع اءمة الع---دل او اءمة الجور وقد ورد التصريح بذلك فيما رواه ابو داود في سننه من حديث انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة من اصل الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله ولا تكفره بذنب ولا تخرجه من الاسلام بعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجهاد ماض منذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل	1805	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04601	true	-2026575219440370872	136	256	712	1312	1558	300	بقاء الخير في نواصي الخيل الي يوم القيامة وفسره بالاجر والمغنم والمغنم المقترن بالاجر انما يكون من الخيل بالجهاد ولم يقيد ذلك بما اذا كان الامام ع-دلا فدل علي انه لا فرق في حصول هذا الفضل بين ان يكون الغزو مع الامام العادل او الجاءر وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام باق واهله الي يوم القيامة لان من لازم بقاء الجهاد بقاء المجاهدين وهم المسلمون وفي حديث ابي داود عن مكحول عن ابي هريرة مرفوعا الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر واسناده لا باس به الا ان مكحول لم يسمع من ابي هريرة وفي حديث انس عنده ايضا مرفوعا والجهاد ماض منذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل	4601	5365446019048736136	259	461.0	204	776	33.37628936767578	51	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1966	false	-323610142372842354	140	164	671	801	1501	300	ان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا يعجبه ارتباطه فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس	1966	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04609	true	-5231977477014986762	55	78	293	414	1555	300	ان كان- لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا تعجب--------ه فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس	4609	5365446019048736136	120	225.5	97	130	92.30769348144531	21	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1812	false	2391942441930577174	204	300	1009	1512	1512	300	علي جواز المسابقة بغير عوض واجمعوا علي جوازها ايضا بعوض لكن بشرط ان يكون العوض من غير المتسابقين -اما الامام او احد---- الرعية قال الجمهور-------------------------------------------------------------------------- وبذل الرهان من احدهما خاصة صحيح وبعضهم منع هذه الصورة وهو رواية عن مالك ويجوز ان يك-----------------------------------------------------------------------------ون منهما لكن يكون معه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما محلل ------وهو ثالث علي فرس مكافء لفرسيهما بشرط ان لا يخرج المحلل من عنده شيءا ليخرج هذا العقد عن صورة القمار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مذهب الشافعي واحمد والجمهور ومنع --مالك-- اخراج السبق منهما ولو بمحلل ولم يعرف مالك المحلل والاصل للجمهور في اعتباره ما رواه ابو داود وابن ماجه من رواية سفيان-	1812	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04625	true	-4077954149140249636	10	175	57	866	1484	300	علي جواز المسابقة بغير عوض و-----------------------بعوض لكن بشرط ان يكون العوض من غير المتسابقين واما الامام او غيره من الرعية بان يقول من سبق منكما فله من بيت المال كذا او علي كذا لما في ذلك من الحث علي المسابقة وبذل مال في طاعة وكذلك ي--------------------------------------------------جوز ان يكون من احد المتسابقين فيقول ان سبقتني فلك كذا او سبقتك فلا شء لك علي فان اخرج كل منهما مالا علي انه ان سبقه الاخر فهو له لم تجز لان كلا منهما متردد بين ان يغنم وان يغرم وهو صورة القمار المحرم الا ان يكون بينهما محلل فيجوز وهو ثالث علي فرس مكافء لفرسيهما و-------لا يخرج المحلل من عنده شيءا ليخرج هذا العقد عن صورة القمار وصورته ان يخرج كل منهما مالا ويقولا للثالث ان سبقتنا فالمالان لك وان سبقناك فلا شء لك وهو فيما بينهما ايهما سبق اخذ الجعل من صاحبه وهذا مذهب الشافعي واحمد والجمهور ومنع المالكية اخراج السبق منهما ولو بمحلل ولم يعرف مالك المحلل لنا---------------------- ما رواه ابو داود وابن ماجه من رواية سفيان	4625	5365446019048736136	355	541.5	282	911	38.96816635131836	60	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1813	false	6729478940652841233	0	63	0	284	1454	300	بن حسين عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين يعني وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار ولم ينفرد به سفيان بن حسين كما زعم بعضهم فقد رواه ابو داود ايضا من طريق سعيد بن بشير عن الزهري	1813	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04625	true	-4077954149140249636	175	237	866	1149	1484	300	بن حسين عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال من ادخل فرسا بين فرسين يعني وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار ولم ينفرد به سفيان بن حسين كما زعم بعضهم فقد رواه ابو داود ايضا من طريق سعيد بن بشير عن الزهري	4625	5365446019048736136	282	558.0	220	284	99.2957763671875	60	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1783	false	-8032392598767764220	171	229	821	1103	1435	300	اليمني السفلي و----جرح شفته السفلي وان عبد الله بن شهاب الزهري شجه في وجه-ه وان ابن قم-ءة جرح وجنته فدخلت حلقتان من المغفر في وجنته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حفرة من الحفر التي عمل ابو عامر ليقع فيها المسلمون وهم لا يعلمون فاخذ علي بن ابي طالب بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1783	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04664	true	-8360337186769322434	76	132	389	673	1532	300	اليمني السفلي وزاد جرح شفته السفلي وان عبد الله بن هشام الزهري شجه في جبهته وان ابن قميءة جرح وجنته فدخلت حلقتان من المغفر في وجنته وعند الطبراني ان عبد الله بن قميءة رمي النبي صلي الله عليه وسلميوم احد فشج وجهه وكسر رباعيته فقال خذها وانا ابن قميءة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4664	5365446019048736136	122	64.5	97	439	27.79043197631836	22	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1793	false	-4661133805742180664	86	244	456	1294	1606	300	صلي الله عليه وسلم--- لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا قوما نعالهم الشعر وعن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا قوما كان وجوههم المجان المطرقة--------------- فيه فواءد الاولي اخرج البخاري الرواية الاولي والثانية وهي عنده قطعة من الاولي من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة واخرج الشيخان وابو داود والترمذي وابن ماجه الرواية الثالثة من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة وفيه ولا تقوم الساعة حتي تقاتلوا قوما نعالهم الشعر واخرجه الشيخان وغيرهما من طريق ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا قوما نعالهم الشعر وحتي تقاتلوا الترك صغار الاعين حمر الوجوه ذلف الانوف كان وجوههم المجان المطرقة لفظ البخاري وليس في لفظ---------------------------------------------------------- مسلم من هذا الوجه التصريح بالترك نعم اخرج ذلك من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ---والله--------------------------------------- لا تقوم الساعة حتي يقاتل المسلمو----ن الترك	1793	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04689	true	4439759591980990507	206	294	1091	1543	1572	300	صلي الله عليه وسلمقال لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا قوما نعالهم ال----------------------------------------------------------------شعر ولا تقوم الساعة حتي تقاتلوا قوما كان وجوههم المجان المطرقة قال سفيان وزاد فيه ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رواية---------------------------------------------------------- صغار الاعين----------- ذلف الانوف كان وجوههم المجان المطرقة وبه قال حدثنا علي بن عبد الله المديني قال حدثنا سفيان بن عيينة قال الزهري محمد بن مسلم بن شهاب عن سعيد-------------------------------------- بن المسيب عن ----------ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا قوما اي من الترك	4689	5365446019048736136	265	365.5	212	960	27.60416603088379	42	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1794	false	-7581468373687564974	78	171	448	987	1702	300	حمر الوجوه باسكان الميم اي بيض الوجوه مشربة بحمرة وقوله فطس الانوف بضم الفاء واسكان الطاء وبالسين المهملة المراد به ان يكون في راس الانف انبطاح وهو ضد الشمم في الانف وقوله في الرواية الاخري ذلف الانوف هو بال-------------------------------------ذال المعجمة والمهملة لغتان المشهورة المعجمة وممن حكي الوجهين فيه صاحب المشارق والمطالع قال رواية الجمهور بالمعجمة وبعضهم بالمهملة والصواب المعجمة وهو بضم الذال واسكان اللام جمع اذلف كاحمر وحمر ومعناه فطس الانوف قصارها مع انبطاح وقيل هو غلظ في --ارنبة الانف وقيل تطامن فيها وكله متقارب الرابعة قوله كان وجوههم المجان بفتح الميم و--------------تشديد	1794	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04689	true	4439759591980990507	73	123	371	655	1572	300	حمر الوجوه باسكان الميم اي بيض الوجوه مشربة بحمرة لغلبة البرد علي اجسامهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلف الانوف بنصب الثلاثة صفة للمفعول السابق وذلف بضم الذال المعجمة وسكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللام جمع اذلف ---------------اي فطس الانوف قصارها مع انبطاح وقيل--- غلظ في الارنبة و------قيل تطامن وكل------ متقارب------------- كان وجوههم المجان المطرقة ولابي ذر المطرقة بتشديد	4689	5365446019048736136	184	253.0	147	592	31.08108139038086	26	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0332	false	-3036979953813288255	96	178	535	956	1584	300	حتي غابت الشمس ويعارضه ما في صحيح مسلم عن ابن مسعود انه قال حبس المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا او حشي الله اجوافهم وقبورهم نارا ومقتضي هذا انه لم يخرج الوقت بالكلية وقال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة انحبس انتهي الي ذلك الوقت اي الحمرة او الصفرة ولم تقع الصلاة الا بعد المغرب	332	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04693	true	-8413074677318110112	44	86	218	431	1581	300	حتي غابت الشمس وفي--------------- مسلم عن ابن مسعود ان--------- المشركين حبسوهم---------------------- عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومقتضاه ---انه لم يخرج الوقت وجمع بينه وبين سابقه بان الح------------------بس انتهي الي ------وقت--- الحمرة او الصفرة ولم تقع الصلاة الا بعد المغرب	4693	5365446019048736136	173	256.0	137	421	41.09263610839844	28	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0978	false	4570504490363327653	2	39	14	178	1435	300	عن نافع عن ا--------بن عمر --------------ان عمر بن الخطاب حمل علي فرس في سبيل الله فوجده يباع فاراد ان يبتاعه فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا تبتعه ولا تعد في صدقتك فيه	978	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04742	true	-8990151859651364134	103	141	512	690	1454	300	عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان عمر بن الخطاب حمل علي فرس في سبيل الله فوجده يباع فاراد ان يبتاعه فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------فقال لا تبتعه ولا تعد في صدقتك وبه	4742	5365446019048736136	153	274.5	119	186	82.25806427001953	31	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1845	false	3184530364977229225	59	113	297	571	1547	300	اسماء ق-------------الت صنعت سفرة رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت ابي بكر حين اراد ان يهاجر الي المدينة قال- فلم يجد لسفرته ولا لسقاءه ما يربطهما به فقلت لابي بكر ولا والله ما اجد شيءا اربط به الا نطاقي قال فشقيه باثنين فاربطي- بواحد السقاء وبواحد- السفرة ففعلت فلذلك سميت ذات النطاقين	1845	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04750	true	-4677483030895587265	201	255	1070	1355	1594	300	اسماء رضي الله عنهاقالت صنعت سفرة رسول الله صلي الله عليه وسلم-في بيت ابي بكر حين اراد ان يهاجر الي المدينة قالت فلم نجد لسفرته ولا لسقاءه ما نربطهما به فقلت لابي بكر---- والله ما اجد شيءا اربط به الا نطاقي قال فشقيه باثنين فاربطيه بواحد السقاء وبالاخر السفرة ففعلت فلذلك سميت ذات النطاقين	4750	5365446019048736136	262	485.5	210	290	90.3448257446289	44	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1845	false	3184530364977229225	59	171	297	869	1547	300	اسماء قالت صنعت سفرة رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بيت ابي بكر ------------حين اراد ان يهاجر الي------- المدينة قال------- فلم يجد لسفرته ولا لسقاءه ما ي------------------------------ربطهما ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقلت لابي بكر ولا والله ما اجد شيءا اربط به الا نطاقي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فشقيه باثنين فا-----------------ربطي بواحد السقاء وبواحد ا-لسفرة ففعلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلذلك سميت------ ذات النطاقين وهذا هو الصحيح المشهور في سبب تلقيب اسماء بنت الصديق رضي الله عنها بذات النطاقين وقيل بل لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها قد اعطاك الله بهما نطاقين في الجنة حكاه في المشارق وقيل لانها كانت تطارق نطاقا فوق نطاق تسترا وبه صدر في النهاية كلامه وقيل كان لها نطاقان تلبس احدهما وتحمل في الاخر الزاد	1845	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04751	true	-5460327694440523240	9	198	39	1023	1543	300	ابيها قالت صنعت سفرة رسول الله صلي الله عليه وسلم بضم سين سفرة وسكون فاءها طعام يتخذه المسافر واكثر ما يحمل في جلد مستدير فنقل اسم الطعام الي الجلد وسمي به كما سميت المزادة راوية في بيت ابي بكر رضي الله عنهحين اراد ان يهاجر من مكة الي المدينة قالت اسماء فلم نجد لسفرته ولا لسقاءه بكسر السين ظرف الماء من الجلد ما نربطهما به بالنون وكسر الموحدة كاللاحقة كما في الفرع واصله وهذا موضع الترجمة لانه يدل علي حمل الزاد لاجل السفر لكنه استشكل لكونه لم يكن سفر غزو واجيب بالقياس عليه فقلت لابي بكر---- والله ما اجد شيءا اربط به الا نطاقي بكسر النون ما تشد به المراة وسطها ليرتفع به ثوبها من الارض عند المهنة او ازار فيه تكة او ثوب تلبسه المراة ثم تشد وسطها بحبل ثم ترسل الاعلي علي الاسفل قال لها ابو بكر فشقيه باثنين فاربطيه وللاصيلي فاربطي بواحد السقاء وبالاخر السفرة ففعلت ذلك بفتح اللام وسكون الفوقية مصححا عليه في الفرع وفي اليونينية ففعلت بسكون اللام وضم الفوقية قال الراوي فلذلك سميت اسماء ذات النطاق---------------------------------------------------------------------------------ين و------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لانها كانت تجعل ن-طاقا علي نطاق او--------------------------------- كان لها نطاقان تلبس احدهما وتحمل في الاخر الزاد	4751	5365446019048736136	326	476.0	259	1199	27.1893253326416	51	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1789	false	3971559735258941382	55	116	298	590	1546	300	باب كراهية السفر بالمصاحف الي ارض العدو وكذلك يروي عن محمد بن بشر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وتابعه ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد سافر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في ارض العدو وهم يعلمون القران انتهي وفي بعض نسخه باب السفر	1789	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04760	true	5582475429383806181	105	161	571	843	1550	300	باب كراهية السفر بالمصاحف الي ارض العدو وكذلك يروي عن محمد بن بشر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وتابعه ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد سافر النبي صلي الله عليه وسلم-واصحابه في ارض العدو وهم يعلمون القران------------------- باب السفر	4760	5365446019048736136	272	527.0	216	292	93.15068817138672	54	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0691	false	-8079553554286844849	2	52	8	242	1492	300	زيد ----بن اسلم عن ابيه قال كنت مع ا--------بن عمر --------------بطريق مكة فبلغه عن صفية بنت ابي عبيد شدة وجع فاسرع السير حتي---- كان بعد غروب الشفق--- نزل فصلي المغرب والعتمة -جمع بينهما ثم قال اني رايت النبي صلي الله عليه وسلم اذا جد به السير اخر المغرب وجمع بينهما	691	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04771	true	8876339444243878587	163	217	856	1120	1534	300	زيد هو ابن اسلم-عن ابيه قال كنت مع عبد الله بن عمر رضي الله عنهمابطريق مكة فبلغه عن صفية بنت ابي عبيد شدة وجع فاسرع السير حتي اذا كان بعد غروب الشفق ثم نزل فصلي المغرب والعتمة يجمع بينهما و--قال اني رايت النبي صلي الله عليه وسلم-اذا جد به السير اخر المغرب وجمع بينهما	4771	5365446019048736136	228	394.5	181	268	85.07462310791016	41	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0978	false	4570504490363327653	2	39	14	178	1435	300	عن نافع عن ا--------بن عمر --------------ان عمر بن الخطاب حمل علي فرس في سبيل الله فوجده يباع فاراد ان يبتاعه فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا تبتعه ولا تعد في صدقتك فيه	978	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04773	true	1169423700017241753	5	44	25	203	1473	300	عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان عمر بن الخطاب حمل علي فرس في سبيل الله فوجده يباع فاراد ان يبتاعه فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم --------قال لا تبتعه ولا تعد في صدقتك وبه	4773	5365446019048736136	153	274.5	118	186	82.25806427001953	32	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0858	false	597613040824673029	55	116	269	567	1559	300	الجهاد------- لما كان يوم بدر اتي باساري واتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب فنظر النبي صلي الله عليه وسلم له قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدر عليه فكساه النبي صلي الله عليه وسلم اياه فلذلك نزع النبي صلي الله عليه وسلم قميصه الذي البسه قال ابن عيينة كانت له عند النبي صلي الله عليه وسلم يد فاحب ان يكافءه	858	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04782	true	-6221399887137601962	164	220	837	1126	1535	300	الله عنهماقال لما كان يوم بدر ات------------ي بالعباس ولم يكن عليه ثوب فنظر النبي صلي الله عليه وسلم-له قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدر عليه فكساه النبي صلي الله عليه وسلم-اياه فلذلك نزع النبي صلي الله عليه وسلم-قميصه الذي البسه قال ابن عيينة كانت له عند النبي صلي الله عليه وسلم-يد فاحب ان يكافءه	4782	5365446019048736136	279	527.0	224	305	91.47541046142578	49	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0471	false	-5793578781785704851	134	180	693	935	1533	300	ابي هريرة ----------------قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعث فقال ان وجدتم فلانا وفلانا فاحرقوهما بالنار ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اردنا الخروج اني امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا وان النار لا يعذب بها الا الله فان وجدتموهما فاقتلوهما	471	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04793	true	-2970502454674760467	52	99	259	515	1553	300	ابي هريرة رضي الله عنهانه قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-في بعث فقال ان وجدتم فلانا وفلانا فاحرقوهما بالنار ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين اردنا الخروج اني امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا وان النار لا يعذب بها الا الله فان وجدتموهما فاقتلوهما	4793	5365446019048736136	240	458.0	196	258	93.02325439453125	42	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1763	false	-3608818183489776005	173	225	936	1178	1552	300	مر ب---قرية اهلكها الله تعالي------------------ فقال يا رب قد كان فيهم صبيان ودواب ومن لم يقترف ذنبا ثم انه نزل تحت شجرة فجرت له هذه القصة التي قدرها الله تعالي علي يده تنبيها له علي ما سبق منه وفيه ان الجنس المءذي يقتل وان لم يءذ وتقتل اولادها وان لم تبلغ الاذي	1763	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04801	true	6292814359067834482	71	115	347	557	1540	300	مر علي قرية اهلكها الله بذنوب اهلها فوقف متعجبا فقال يا رب--- كان فيهم صبيان ودواب ومن لم يقترف ذنبا ثم---- نزل تحت شجرة فجرت له هذه القصة فنبهه ال-----------------------------له علي---------------- ان الجنس المءذي يقتل وان لم يءذ وتقتل اولاده- وان لم تبلغ الاذي	4801	5365446019048736136	175	290.0	136	263	66.53992462158203	33	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1786	false	-3460342477061490536	153	211	786	1076	1511	300	في الاتيان بالتاء الد-الة علي الوحدة فان كان الخداع من جهة--- المسلمين فكانه حضهم علي ذلك ولو مرة واحدة وان كان من جهة الكفار فمعناه التحذير من خداعهم ولو وقع ذلك منهم مرة واحدة فانه قد ينشا عن تلك المرة الهزيمة ولو حصل الظفر قبلها الف مرة فلا ينبغي التهاون بذلك لما ينشا عنه من المفسدة ولو قل	1786	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04811	true	-7912112881748858816	59	101	307	516	1483	300	في الاتيان بالتاء الدلالة علي الوحدة ف----ان الخداع ان كان من المسلمين فكانه حضهم علي ذلك ولو مرة واحدة وان كان من---- الكفار فكانه حذرهم من مكر----هم ولو وقع--------- مرة واحد--------------------------------------------------------------ة فلا ينبغي الته-ون بهم- لما ينشا عنه من المفسدة ولو قل	4811	5365446019048736136	185	289.0	146	294	62.9251708984375	28	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1183	false	6393411115720100058	162	192	827	982	1530	300	وتاول هذا الحديث علي انه قتله------- في الساعة التي ابيحت له واجاب اصحابنا بانها انما ابيحت له ساعة الدخول حتي استولي عليها واذعن اهلها وانما قتل ابن خطل بعد ذلك	1183	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04831	true	4958474448426609179	238	265	1224	1364	1529	300	وتاول---- الحديث ب---انه قتل ابن خطل في الساعة التي ابيحت له واجاب اصحابنا بانها انما ابيحت--- ساعة الدخول حتي استولي عليه------------ا وانما قتل ابن خطل بعد ذلك	4831	5365446019048736136	131	230.5	106	162	80.86419677734375	21	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1184	false	2891104955695822861	2	67	7	336	1463	300	ارتد عن الاسلام وقتل مسلما كان يخدمه وكان يهجو النبي صلي الله عليه وسلم ويسبه وكانت له قينتان تغنيان بهجاء المسلمين ----------------------------------------------------------------------------------------انتهي قال ابن عبد البر فهذا القتل قود من دم مسلم وكذا قال الخطابي لم ينفذ له رسول الله صلي الله عليه وسلم الامان وقتله بحق ما جناه في الاسلام العاشرة قال النووي فان قيل ففي الحديث الاخر من دخل المسجد فهو امن فكيف	1184	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04831	true	4958474448426609179	180	230	918	1178	1529	300	ارتد عن الاسلام وقتل مسلما كان يخدمه وكان يهجو النبي صلي الله عليه وسلمو------------له قينتان تغنيان بهجاء المسلمين فابتدره سعيد بن حريث او ابو برزة او الزبير بن العوام او سعد بن ذءيب او تعاونوا كلهم علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتله وهذا مخصص لقوله عليه الصلاة والسلام -------------------------------من دخل المسجد فهو امن وفيه	4831	5365446019048736136	133	117.5	108	417	31.89448356628418	21	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1274	false	8392434157245161682	174	268	854	1354	1540	300	تقاسموا علي الكفر تحالفوا وتعاهدوا عليه وهو تحالفهم علي اخراج النبي صلي الله عليه وسلم وبني هاشم وبني المطلب من مكة الي هذا الشعب وهو خيف بني كنانة وكتبوا بينهم الصحيفة المشهورة وكتبوا انواعا من الباطل وقطيعة الرحم والكفر فارسل الله تعالي عليها الارضة فاكلت كل ما فيها من --كفر وقطيعة رحم وباطل وتركت ما فيها من ذكر الله تعالي فاخبر جبراءيل عليه السلام النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فاخبر به النبي صلي الله عليه وسلم عمه ابا طالب فجاء اليهم ابو طالب فاخبرهم عن-----ه صلي الله عليه وسلم بذلك فوجدوه كما اخبر	1274	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04856	true	8905590896963030190	193	253	1011	1334	1544	300	تقاسمهم علي الكفر ت--------------------------حالفهم علي اخراج النبي و-------------------بني هاشم و----المطلب من مكة الي-------------- خيف بني كنانة وكتبوا بينهم الصحيفة المشهورة فيه--ا انواع م-ن الباطل-------------------- فارسل الله ------عليها الارضة فاكلت--- ما فيها من الكفر----------------- وتركت ما فيها من ذكر الله فا------خبر جبر--يل------------ النبي صلي الله عليه وسلمفا------خبر به------------------------- عمه ابا طا--------------------لب فاخبرهم عن النبي صلي الله عليه وسلمبذ-لك فوجدوه كما اخبر	4856	5365446019048736136	301	470.5	243	507	59.36883544921875	42	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1834	false	-6431223492513429058	205	282	1007	1397	1502	300	في المشارق كل خيانة غلول لكنه صار في عرف الشرع -لخيانة--- المغانم خاصة وقال في النهاية هو الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل وهو الحديدة التي تجمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها جامعة ايضا انتهي فان كان الغلول مطلق الخيانة فهو اعم من السرقة وان كان من المغنم خاصة فبينه وبينها عموم وخصوص من وجه	1834	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04875	true	8628918918689637491	185	224	968	1163	1548	300	في المشارق كل خيانة غلول لكنه صار في عرف الشرع الخيانة في المغ-نم وزاد ف-----ي النهاية قي----------------------------------------ل القسمة اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الغلول مطلق الخيانة فهو اعم من السرقة وان كان من المغنم خاصة فبينه وبينها عموم وخصوص من وجه	4875	5365446019048736136	182	320.5	144	394	46.192893981933594	32	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0173	false	5671010044474663783	235	262	1203	1344	1547	300	كان المءمنون يفر احدهم-- بدينه- الي الله والي رسوله مخافة ان يفتن عليه فاما اليوم---------- فقد اظهر الله الاسلام والمءمن يعبد ربه حيث شاء ولكن جهاد ونية	173	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04884	true	-4624046355023419258	180	209	903	1057	1515	300	لان المءمنين كانوا يفرون بدينهم الي الله والي رسوله مخافة ان يفتنوا في دينهم واما بعد فتحها فقد اظهر الله الاسلام والمءمن يعبد ربه حيث شاء ولكن جهاد ونية	4884	5365446019048736136	116	197.5	92	154	75.32467651367188	18	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1814	false	-2495293541574153866	205	269	1047	1352	1515	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غزا نبي من الانبياء فقال لقومه لا يتبعني رجل قد ملك بضع امراة وهو يريد ان يبني بها ولما يبن---- ولا اخر قد بني بنيانا ولما يرفع سق-فها ولا اخر قد اشتري غنما او خلفات وهو ينتظر اولادها فغزا فدنا من القرية حين صلي العصر او قريبا من ذلك فقال للشمس انت مامورة وانا مامور اللهم	1814	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04937	true	-4219054985055660371	242	300	1194	1479	1479	300	قال النبي صل--------ي الله عليه وسلم-غزا نبي من الانبياء فقال لقومه لا يتبعني رجل--- ملك بضع امراة وهو يريد ان يبني بها ولما يبن بها ولا اح---د بني ب-يوتا ولم- يرفع سقوفها ولا اح---د اشتري غنما او خلفات وهو ينتظر -ولادها فغزا فدنا من القرية صلاة--- العصر او قريبا من ذلك فقال للشمس انك مامورة وانا مامور اللهم-	4937	5365446019048736136	264	455.0	209	310	85.16129302978516	44	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1825	false	613295468159768262	61	247	288	1216	1483	300	قبل نجد بكسر القاف وفتح -----------------------------------------------------------------------------------------------------الباء اي الذي يلي نجدا قال في المحكم و قبل يكون لما ولي الشء تقول ذهبت قبل السوق وقالوا الي قبلك مال اي فيما يليك اتسع فيه فاجري مجري علي اذا قلت لي عليك مال انتهي و نجد بلاد مرتفعة معروفة بالحجاز قال في الصحاح وكل ما ارتفع من تهامة الي ارض العراق فهو نجد و السهمان-- بضم السين------------ جمع سهم وهو النصيب والمراد ان نصيب كل واحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ هذا العدد كما هو مصرح به في رواية ابي داود لا مجموع الانصباء كما توهمه بعضهم وهو غلط كما قاله النووي وغيره وقوله ونفلوا بعيرا بعيرا ------------اي اعطي كل واحد منهم زيادة علي السهم المستحق له وقال النووي قال اهل اللغة والفقهاء الانفال هي العطايا من الغنيمة غير السهم المستحق بالقسمة واحدها نفل بفتح الفاء علي المشهور وحكي اسكانها ايضا الرابعة اختلفت الرواية في ان هذا القسم والتنفيل هل كان----------------- من النبي صلي الله عليه وسلم او من امير السرية واقره النبي صلي الله عليه وسلم فظاهر قوله في رواية الليث فلم يغيره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جميع ذلك كان من امير السرية----------------------------------------------------------------- ولم يغيره النبي صلي الله عليه	1825	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04963	true	4808065415041446953	73	197	363	998	1501	300	قبل نجد بكسر القاف وفتح الموحدة اي جهتها فغنموا ابلا كثيرا وللاصيلي كثيرة وزاد مسلم وغنما فكانت سهامهم ولابي ذر عن الكشميهني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهمانهم بضم السين وسكون الهاء جمع سهم اي------------------- نصيب كل واحد اثني عشر بعيرا ولابي الوقت وابن عساكر اثنا عشر علي لغة من يجعل المثني بالالف مطلقا او احد عشر بعيرا بالشك من الراوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفلوا بضم النون مبنيا للمفعول اي اعطي كل واحد منهم زيادة علي السهم المستحق له بعيرا بعيرا وفي رواية ابن اسحاق عند ابي داود ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التنفي---ل كان من الامير والقسم من النبي صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------------ظاهر روا--------ية الليث عن نافع عند مس----------------------لم ان----- ذلك صدر من امير الجيش وان النبي صلي الله عليه وسلمكان مقررا لذلك ومجيزا له لانه قال فيه ولم يغيره النبي صلي الله عليه	4963	5365446019048736136	231	2.0	178	1252	18.45047950744629	40	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1355	false	-3119221903251309612	71	151	421	831	1549	300	لا تدخل الملاءك-----------ة بيتا فيه كلب مما يحرم اقتناءه ---------------------من الكلاب فاما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية فلا يمتنع دخول الملاءكة بسببه واشار القاضي عياض------------------------ الي نحو ما قاله الخطابي وقال النووي الاظهر انه----- عام في كل كلب--------- وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان الجرو الذي كان في بيت النبي صلي الله عليه وسلم تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر فانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل عليه السلام من دخول البيت وعلل- بالجرو	1355	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05103	true	4025923288041890742	158	233	827	1212	1551	300	لا تدخل الملاءكة غير الحفظة بيتا فيه كلب---- يحرم اقتناءه او اعم قيل وامتناعهم من ال--------------------------------------------------------------دخول لاكله النجاسة وقبح راءحته ولا صورة تماثيل من اضافة العام الي الخاص ---------------قال النووي الاظهر ان الحكم عام في كل كلب وكل صورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الح--ديث ولان الجرو الذي كان في بيت النبي صلي الله عليه وسلم-تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر لانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل------------ من دخول البيت وعلله بالجرو	5103	5365446019048736136	275	424.0	219	481	57.17255783081055	46	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms2111	false	499738419310092755	138	202	677	1014	1505	300	همام-------- عن ابي هريرة ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اول زمرة تلج الجنة صورتهم علي صورة القمر ليلة البدر لا يبصقون فيها ولا يمتخطون فيها ولا يتغوطون فيها انيتهم و----------امشاطهم ال---ذهب والفضة ومجامرهم من الوة ورشحهم المسك ولكل واحد منهم زوجتان يري مخ ساقهما من وراء اللحم من الحسن لا اختلاف بينهم ولا تباغض قلوبهم علي قلب واحد يسبحون الله بكرة	2111	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05123	true	-90388957747458122	233	300	1141	1495	1495	300	همام بن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اول زمرة تلج الجنة صورتهم علي صورة القمر ليلة البدر لا يبصقون فيها ولا يمتخطون و-----لا يتغوطون----- انيتهم فيها الذهب امشاطهم من الذهب والفضة ومجامرهم ال-الوة ورشحهم المسك ولكل واحد منهم زوجتان يري مخ سوقهما من وراء اللحم من الحسن لا اختلاف بينهم ولا تباغض قلوبهم---- قلب واحد يسبحون الله بكرة-	5123	5365446019048736136	314	565.0	255	370	84.8648681640625	52	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms2116	false	-8637367677974171185	47	89	241	457	1594	300	الترمذي من حديث ابن مسعود---------------------- مرفوعا ان المراة من نساء اهل الجنة -يري بياض ساقها من وراء سبعين حلة حتي يري مخها وذلك ان الله------ يقول كانهن الياقوت والمرجا-------ن فاما الياقوت فانه حجر لو ادخلت فيه سلكا ثم استصفيته لرايته من وراءه	2116	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05126	true	-8255536900187819915	10	59	47	299	1595	300	المراة وفي حديث ابن مسعود عند ابن حبان في صحيحه مرفوعا ان المراة من نساء اهل الجنة ليري بياض ساقها من وراء سبعين حلة حتي يري مخها وذلك ان الله تعالي يقول كانهن الياقوت والمرجان الرحمن فاما الياقوت فانه حجر لو ادخلت فيه سلكا ثم استصفيته لرايته من وراءه	5126	5365446019048736136	209	380.5	168	252	82.93650817871094	38	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms2033	false	1416461778186777023	173	213	854	1049	1509	300	عن ابي حمزة الضبعي قال كنت اجالس ابن عباس رضي الله عنه بمكة واخذتني الحمة فقال ابردها عنك بماء زمزم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها- من فيح جهنم فابردوها بالماء او---- بماء زمزم شك همام---- قال	2033	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05140	true	-693820176197880236	170	208	839	1029	1527	300	عن ابي جمرة الضبعي قال كنت اجالس ابن عباس------------- بمكة فاخذتني الحمي فقال ابردها عنك بماء زمزم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال الحمي من فيح جهنم فابردوها بالماء او قال بماء زمزم شك همام وبه قال	5140	5365446019048736136	174	307.0	138	204	85.29412078857422	30	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms2010	false	-8275110892932921087	60	87	282	410	1526	300	هذا الوصف---------- للزم---- ان يقال ومن خلق ذلك الشء ولامتد القول في ذلك الي ما لا يتناهي والقول بما لا يتناهي فاسد فسقط السءال من اجله ومما	2010	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05155	true	-3634199431737546107	133	163	668	809	1508	300	هذا الباب الذي ذكره للزم منه ان يقال ومن خلق ذلك الشء وي-متد القول في ذلك الي ما لا يتناهي والقول بما لا يتناهي فاسد فسقط السءال من اصله وهذا	5155	5365446019048736136	120	212.0	93	142	84.50704193115234	23	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1961	false	-536812484662020195	214	253	1125	1323	1561	300	النار و--تحرق اهل البيت وفي سنن ابي داود عن----- ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم	1961	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05158	true	4622212734702735652	229	265	1235	1425	1608	300	الفتيلة فتحرق---- البيت وفي سنن ابي داود من حديث ابن عباس---- جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها والقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع --درهم	5158	5365446019048736136	176	305.5	142	205	85.8536605834961	27	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1763	false	-3608818183489776005	173	219	936	1146	1552	300	مر ب---قرية اهلكها الله تعالي------------------ فقال يا رب قد كان فيهم صبيان ودواب ومن لم يقترف ذنبا ثم انه نزل تحت شجرة فجرت له هذه القصة التي قدرها الله تعالي علي يده تنبيها له علي ما سبق منه وفيه ان الجنس المءذي يقتل وان لم يءذ	1763	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05203	true	2442325954647174296	186	226	946	1132	1516	300	مر علي قرية اهلكها الله بذنوب اهلها فوقف متعجبا فقال يا رب--- كان فيهم صبيان ودواب ومن لم يقترف ذنبا ثم---- نزل تحت شجرة فجرت له هذه القصة----- فنبهه الله عز وجل علي--------------------------------- ان الجنس المءذي يقتل وان لم يءذ	5203	5365446019048736136	145	226.5	111	231	62.77056121826172	28	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1350	false	-7540357460906939668	168	217	888	1171	1597	300	نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر او لمعني فيهما الثاني ان ذلك يختلف باختلاف المواضع فيكون القيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها من المداءن او القيراطان في المداءن ونحوها من القري والقيراط في البوادي ا-------لثالث انه ذكر القيراط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين	1350	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05207	true	5316503634112439481	235	271	1192	1390	1534	300	نوع م--ن الكلاب بعضه-ا اشد اذي من بعض-- او لمعني فيهما او انه------- يختلف باختلاف المواضع فيكون القيراطان في المد-----------------------------------------------------------------------اءن ونحوها--------- والقيراط في البوادي او يكون في زمنين فذكر القيراط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين	5207	5365446019048736136	171	281.0	141	290	58.965518951416016	24	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms2111	false	499738419310092755	247	285	1242	1434	1505	300	ليلة البدر ثم الذين يلونهم علي اشد كوكب دري في السماء اضاءة وليس فيه قوله ولكل واحد منهم زوجتان الي اخره وفي اخره----------------------------------------------------- وازواجهم الحور العين علي خلق رجل واحد علي صورة ابيهم ادم ستون ذراعا في السماء	2111	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05217	true	8351731787646513927	16	60	80	325	1551	300	ليلة البدر ثم الذين يلونهم علي اشد كوكب دري في السماء اضاءة لا يبولون ولا يتغوطون ولا يتفلون ولا يمتخطون امشاطهم الذهب ورشحهم المسك ومجامرهم الالوة الالنجوج عود الطيب وازواجهم الحور العين علي خلق رجل واحد علي صورة ابيهم ادم ستون ذراعا في السماء	5217	5365446019048736136	145	248.0	115	245	59.18367385864258	27	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms2113	false	-7942105853518900181	142	190	775	1014	1604	300	اي حاجة في الجنة---- للام-شاط ل-ا تتلبد شعورهم ولا تنسح واي حاجة ل----لبخور وريحهم اطيب من المسك ويجاب عن ذلك بان نعيم اهل الجنة وكسوتهم ليس عن دفع الم اعتراهم فليس اكلهم عن جوع ولا شربهم عن ظما ولا تطييبهم عن نتن وانما هي لذات متوالية ونعم متتابعة	2113	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05217	true	8351731787646513927	225	273	1170	1410	1551	300	اي حاجة في الجنة الي الامتشاط ولا تتلبد شعورهم ولا تتسخ واي حاجة الي البخور وريحهم اطيب من المسك اجيب-------- بان نعيم اهل الجنة وكسوتهم ليس عن دفع الم اعتراهم فليس اكلهم عن جوع ولا شربهم عن ظما ولا تط-يبهم عن نتن وانما هي لذات متوالية ونعم متتابعة	5217	5365446019048736136	221	401.0	175	249	88.75502014160156	40	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1583	false	-2356807936543568997	156	195	775	956	1471	300	يونس عن الزهري عن--------- سعيد بن المسيب عن ابي هريرة بلفظ ن-------------------------------------ساء قريش خير نساء ركبن الابل احناه علي طفل وارعاه علي زوج في ذات يده يقول ابو هريرة علي اثر ذلك ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط	1583	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05428	true	2020299463644981274	251	299	1301	1528	1533	300	يونس عن ابن شهاب قال حدثني سعيد بن المسيب ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول نساء قريش خير نساء ركبن الابل احناه علي طفل وارعاه علي زوج في ذات يده يقول ابو هريرة علي اثر ذلك ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط	5428	5365446019048736136	165	289.5	128	227	72.68722534179688	33	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1930	false	-7321094550049720092	4	32	18	146	1546	300	صلي الله عليه وسلم--- راي عيسي ابن مريم رجلا يسرق فقال له عيسي سرقت قال كلا و-----الذي لا اله الا هو -قال عيسي امنت بالله وكذبت عيني فيه	1930	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05447	true	4633993400896069992	209	237	1151	1284	1602	300	صلي الله عليه وسلمقال راي عيسي ابن مريم رجلا يسرق فقال له ا----سرقت قال كلا والله الذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله وكذبت عيني وبه	5447	5365446019048736136	121	214.5	94	137	88.3211669921875	23	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1466	false	9010551510013116383	107	188	525	931	1536	300	عن همام عن ابي هريرة ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري رجل من رجل عقارا--- فوجد الرجل الذي اشتري العقار في عقاره جرة فيها ذهب فقال له الذي اشتري العقار خذ ذهبك مني انما اشتريت منك الارض ولم ابتع منك الذهب وقال الذي باع الارض انما بعتك الارض وما فيها قال فتحاكما الي رجل فقال الذي تحاكما اليه الكما ولد قال احدهما لي غلام وقال الاخر لي جارية قال انكح-- الغلام الجارية وانفقوا علي انفسهما منه وتصدقا فيه	1466	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05485	true	-1241507158091820474	151	233	766	1180	1506	300	عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنهقال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم اشتري رجل من رجل عقارا له فوجد الرجل الذي اشتري العقار في عقاره جرة فيها ذهب فقال له الذي اشتري العقار خذ ذهبك مني انما اشتريت منك الارض ولم ابتع منك الذهب وقال الذي له ال-ارض انما بعتك الارض وما فيها---- فتحاكما الي رجل فقال الذي تحاكما اليه الكما ولد قال احدهما لي غلام وقال الاخر لي جارية قال انكحوا الغلام الجارية وانفقوا علي انفسهما منه وتصدقا وبه	5485	5365446019048736136	385	728.5	307	423	91.01654815673828	72	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1466	false	9010551510013116383	125	186	606	920	1536	300	فوجد الرجل الذي اشتري العقار في عقاره جرة فيها ذهب فقال له الذي اشتري العقار خذ ذهبك مني انما اشتريت منك الارض ولم ابتع من--------ك ا--------------------لذهب وقال الذي باع ال----ارض انما بعتك الارض وما فيها قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فتحاكما الي رج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فقال الذي تحاكما اليه الكما ------------------------------------------------ولد قال احدهما------------ لي غلام وقال الاخر----------- لي جارية قال---------- انكح------------------ الغلام الجارية وانفقوا ع------------------------------لي انفسهما منه	1466	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05486	true	-1621814344204348930	30	203	161	1063	1532	300	فوجد الرجل الذي اشتري العقار في عقاره جرة فيها ذهب فقال له الذي اشتري العقار خذ ذهبك مني انما اشتريت منك الارض ولم ابتع لم اشتر منك الذهب سقط لابي ذر لفظ منك وقال الذي كانت له الارض انما بعتك الارض وما فيها ظاهره انهما اختلفا في صورة العقد فالمشتري يقول لم يقع تصريح ببيع الارض وما فيها بل ببيع الارض خاصة والباءع يقول وقع التصريح بذلك او وقع بينهما علي الارض خاصة فاعتقد الباءع دخول ما فيها ضمنا واعتقد المشتري عدم الدخول فتحاكما الي رجل هو داود النبي عليه الصلاة والسلام كما في المبتدا لوهب بن منبه وفي المبتدا لاسحاق بن بشر ان ذلك وقع في زمن ذي القرنين من بعض قضاته قال في الفتح وصنيع البخاري يقتضي ترجيح ما وقع عند وهب لكونه اورده في ذكر بني اسراءيل فقال الذي تحاكما اليه الكما ولد بفتح الواو والمراد الجنس والمعني الكل منكما ولد قال احدهما وهو المشتري لي غلام وقال الاخر وهو الباءع لي جارية قال اي الحاكم انكحوا انتما والشاهدان الغلام الجارية وانفقوا انتما ومن تستعينان به كالوكيل علي انفسهما منه	5486	5365446019048736136	302	483.0	242	902	33.48115158081055	53	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1467	false	6980959360778102413	13	65	64	365	1545	300	والعقار المنزل و-الضيعة وخص بعضهم بالعقار النخل وعقار البيت متاعه ونضده الذي لا يبتذل الا في الاعياد والحقوق الكبار وقال في المشارق العقار الاصل من المال وقيل المنزل والضياع وقيل متاع البيت انتهي فجعل ذلك خلافا والمعروف انه مشترك والمراد--- هنا الاول الرابعة قوله وقال باءع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض انما بعتك الارض وما فيها	1467	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05486	true	-1621814344204348930	5	73	29	368	1532	300	والبناء المرتفع والض------------------------يعة ومتاع البيت------ ونضده الذي لا يبتذل الا في الاعياد ونحوها اه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد به هنا الدار وصرح بذلك في حديث وهب بن منبه فوجد الرجل الذي اشتري العقار في عقاره جرة فيها ذهب فقال له الذي اشتري العقار خذ ذهبك مني انما اشتريت منك الارض ولم ابتع لم اشتر منك الذهب سقط لابي ذر لفظ منك وقال الذي كانت له الارض انما بعتك الارض وما فيها	5486	5365446019048736136	104	147.0	82	488	21.31147575378418	13	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1923	false	-4017657481105205539	219	259	1151	1352	1575	300	فيه دليل----- علي ان الخلافة مختصة بقريش لا يجوز عقدها لاحد من غيرهم وعلي هذا انعقد الاجماع في زم-ن الصحابة رضي الله عنهم وكذلك بعدهم ومن خالف فيه من اهل البدع او عرض بخلاف من غيرهم فهو محجوج باجماع الصحابة	1923	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05513	true	-7012259595586714405	257	288	1301	1463	1521	300	فيه دليل ظاهر علي ان الخلافة مختصة بقريش لا يجوز عقدها لغي-------رهم وعلي هذا انعقد الاجماع في زمان الصحابة ومن---------------- بعدهم ومن خالف فيه من اهل البدع---------------------- فهو محجوج باجماع الصحابة	5513	5365446019048736136	151	258.5	121	207	72.94686126708984	26	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0237	false	4819619408781451633	113	287	578	1427	1486	300	من الخصاءص فيه نظر اذ -------------لم يثبت ذلك بوجه من الوجوه بل لم يرد ذلك في شء من الكتب المعتمدة والخصاءص لا تثب-ت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض ابطيه ان لا يكون له شعر فان الشعر اذا نتف بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر ولذلك ورد في حديث عبد الله بن اقوم الخزاعي ------------------انه صلي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالقاع من نمرة فقال كنت انظر الي عفرة ابطيه اذا سجد اخرجه الترمذي وحسنه والنساءي وابن ماجه فذكر الهروي في الغريبين وابن الاثير في النهاية ان العفرة بياض ليس بالناصع ولكن كلون عفر الارض وهو وجهها وهذا يدل علي ان اثار الشعر هو الذي -جعل المكان اعفر والا فلو كان خاليا من بنات الشعر جملة لم يكن اعفر واطلاق بياض الابطين في حق غيره صلي الله عليه وسلم موجود في كلام جمع كثير من الفقهاء ولا انكار فيه لان الابط لا تناله الشمس في السفر والحر فيغير لونه كساءر الجسد الذي يبدو للشمس نعم الذي نعتقد فيه صلي الله عليه وسلم انه لم يكن لابطه راءحة كريهة	237	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05578	true	4593438893117077217	178	278	906	1399	1504	300	من الخصاءص وتعقبه ابن العراقي بانه لم يثبت---- بوجه من الوجوه-------------------------------------- والخصاءص لا تثبيت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض ابطيه ان لا يكون له شعر فان الشعر اذا نتف بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر و---------في حديث عبد الله بن اقرم الخزاعي عند الترمذي وحسنه انه صلي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم----------------فقال كنت انظر الي عفرة ابطيه اذا سجد و----------------------------------------------------------------------------------------العفرة بياض ليس بالناصع------------------------------ وهذا يدل علي ان اثار الشعر هو الذي يجعل المكان اعفر والا فلو كان خاليا عن نبات الشعر جملة لم يكن اعفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم الذي يعتقد انه لم -----------------------يكن لابطه راءحة كريهة	5578	5365446019048736136	436	730.5	343	883	49.37712478637695	75	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1793	false	-4661133805742180664	183	253	974	1351	1606	300	ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة------------------------------------------- لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا قوما نعالهم الشعر وحتي تقاتلوا الترك صغار الاعين حمر الوجوه ذلف الانوف كان وجوههم المجان المطرقة لفظ البخاري وليس في لفظ مسلم من هذا الوجه التصريح بالترك نعم اخرج ذلك من طريق سهيل بن ابي صالح عن---------------- ابيه --------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة ---والله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقوم الساعة حتي يقاتل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسلمون الترك قوما وجوههم كالمجان المطرقة يلبسون الشعر ويمشون في الشعر	1793	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05613	true	-7110471059734467794	16	148	84	787	1615	300	ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلمقال لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا قوما نعالهم الشعر وحتي تقاتلوا الترك صغار الاعين حمر الوجوه ذلف الانوف كان وجوههم المجان المطرقة وبه قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع قال اخبرنا شعيب هو ا------------------------بن ابي حمزة الاموي مولاهم واسم ابيه دينار قال حدثنا ابو الزناد عبد الله بن ذكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه وهذا الحديث قد اشتمل صلي الله عليه وسلماربعة احاديث احدها قتال الترك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا قوما نعالهم الشعر بفتح العين وتسكينها يعني يجعلون نعالهم من حبال ضفرت من الشعر او المراد طول شعورهم حتي تصير اطرافها في ارجلهم موضع النعال ولمسلم------------------------------------ يلبسون الشعر ويمشون في الشعر	5613	5365446019048736136	253	308.5	204	763	33.15858459472656	42	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1848	false	8368299766536072038	222	300	1083	1453	1453	300	فلما قتلهم علي بن ابي طالب قال انظروا فنظروا فلم يجد-وا شيءا فقال ارجعوا فوالله ما كذبت ولا كذبت مرتين او ثلاثا ثم وجدوه في خربة فاتوا به حتي وضعوه بين يديه قال عبيد------------ الله وانا حاضر ذلك من امرهم وقول علي فيهم وروي الشيخان وابو داود--------------------------------- والنساءي من رواية---------------------------------------------------------------------------------------------- سويد بن غفلة قال قال علي بن ابي طالب اذا حدثتكم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلان اخر من السماء احب الي من ان اقول عليه-	1848	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05642	true	1304414057577716198	21	113	103	577	1610	300	فلما قتلهم علي ق------------ال انظر-------وا فلم ينظروا شيءا فقال ارجعوا فوالله ما كذبت ولا كذبت مرتين او ثلاثا ثم وجدوه في خربة--------- حتي --------نظرت اليه علي نعت النبي صلي الله عليه وسلمالذي نعته وهذا الحديث اخرجه المءلف ايضا في الادب وفي استتابة المرتدين وفضاءل القران والنساءي في فضاءل القران والتفسير وابن ماجه في السنة 3611 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن الاعمش عن خيثمة عن سويد بن غفلة قال قال علي رضي الله عنهاذا حدثتكم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-فلان اخر من السماء احب الي من ان اكذب عليه	5642	5365446019048736136	243	359.5	188	511	47.55381774902344	42	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms2065	false	-5320224158104237014	255	300	1349	1556	1556	300	عن ابن عباس------------------ قدم مسيلمة الكذاب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يقول ان جعل لي محمد الامر من بعده تبعته وقدمها في نفر كثير من قومه فاقبل اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه ثابت بن قيس بن شماس وفي-	2065	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05656	true	-2936276863379740676	155	201	779	1003	1497	300	عن ابن عباس رضي الله عنهماقال قدم مسيلمة الكذاب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-فجعل يقول ان جعل لي محمد الامر من بعده تبعته وقدمها في بشر كثير من قومه فاقبل اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-ومعه ثابت بن قيس بن شماس وفي	5656	5365446019048736136	203	380.0	161	226	89.82300567626953	40	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms2066	false	7956002929957764693	0	38	0	188	1477	300	يد رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعة جريد حتي وقف علي مسيلمة في اصحابه فقال لو سالتني هذه القطعة ما اعطيتكها ولن تعدو امر الله فيك ولءن ادبرت ليعقرنك الله واني لاراك الذي اريت فيه ما رايت	2066	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05656	true	-2936276863379740676	201	237	1003	1189	1497	300	يد رسول الله صلي الله عليه وسلمق-طعة جريد-حتي وقف علي مسيلمة في اصحابه فقال لو سالتني هذه القطعة ما اعطيتكها ولن تعدو امر الله فيك ولءن ادبرت ليعقرنك الله واني لاراك الذي اريت فيك ما رايت	5656	5365446019048736136	184	359.0	148	188	97.8723373413086	33	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1851	false	-8500197839605808183	63	171	339	869	1525	300	عن نافع عن --------ابن عمر انه قال------- ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا--- ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم قا-لوا نفضحهم ويجلدون -قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها لاية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ----------ما بعدها وما قبلها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما قال عبد الله بن عمر فرايته رجلا يحني علي المراة يقيها الحجارة فيه	1851	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05676	true	-4577921636872748069	141	248	754	1290	1549	300	عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها----- الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعد----------ها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم-فرجما قال عبد الله------- فرايت الرجل يجنا علي المراة يقيها الحجارة وبه	5676	5365446019048736136	488	895.5	388	560	87.14286041259766	88	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0058	false	3627920561500061788	195	260	963	1271	1452	300	صلي الله عليه وسلم وفيه نزلت ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن--- ان الله معنا قال النبي صلي الله عليه وسلم ما ظنك باثنين الله ثالثهما وقال ان من امن الناس علي في صحبته وماله ابا بكر ولو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخوة الاسلام ومودته لا يبقين في المسجد باب الا سد الا باب	58	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05701	true	6389521596109510036	253	300	1296	1523	1523	300	صلي الله عليه وسلمهو المخير وكان ابو بكر اعلمنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-----------------------------------------------------------------------------ن امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر ولو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت ابا بكر------ ولكن اخوة الاسلام ومودته لا يبقين في المسجد باب الا سد الا باب-	5701	5365446019048736136	170	282.5	136	311	54.66238021850586	30	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms2014	false	7777600823064069950	55	91	292	469	1531	300	--عن ابيه وفيه يوم القيامة وفي رواية البخاري وابي داود والنساءي فقال ابو بكر ان احد شقي ثوبي يسترخي الا ان اتعاهد ذلك منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك لست تصنع ذلك خيلاء	2014	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05717	true	2795345497973485304	170	200	832	974	1465	300	ينظر الله اليه يوم القيامة ف-------------------------------------قال ابو بكر ان احد شقي ثوبي يسترخي الا ان اتعاهد ذلك منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك لست تصنع ذلك خيلاء	5717	5365446019048736136	133	253.0	103	179	74.30167388916016	26	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms2017	false	-5723438110833264799	176	211	911	1072	1534	300	ابي بكر رضي الله عنه ان احد شقي ثوبي يسترخي الا ان اتعاهد ذلك منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك لست تصنع ذلك خيلاء وبوب البخاري في صحيحه باب-------- من جر ازاره	2017	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05717	true	2795345497973485304	176	210	864	1020	1465	300	ابو بكر -------------ان احد شقي ثوبي يسترخي الا ان اتعاهد ذلك منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك لست تصنع ذلك خيلاء قال موسي فقلت لسالم اذكر عبد الله من جر ازاره	5717	5365446019048736136	122	212.5	94	169	72.18934631347656	25	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0249	false	-451737927197232350	204	300	1021	1487	1487	300	عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة -------------انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتي اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش انقطع عقد لي فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التماسه واقام الناس معه وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فاتي الناس ابا بكر فقالوا الا تري ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالناس---- وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فجاء ابو بكر ورسول الله صلي الله عليه وسلم واضع راسه علي فخذي قد نام فقال حبست رسول الله صلي الله عليه-	249	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05726	true	-8662973490606199323	115	209	541	1020	1490	300	عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنهاانها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في بعض اسفاره حتي اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش-انقطع عقد لي فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي التماسه واقام الناس معه وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فاتي الناس ابا بكر فقالوا الا تري ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلم-وبالناس معه وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فجاء ابو بكر ورسول الله صلي الله عليه وسلم-واضع راسه علي فخذي قد نام فقال حبست رسول الله صلي الله عليه	5726	5365446019048736136	461	874.5	371	484	95.24793243408203	85	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0250	false	-2902888566849557079	0	82	0	402	1525	300	وسلم والناس -ليسوا علي ماء وليس معهم ماء قالت فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعن-- بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك الا مكان راس رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فخذي فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اصبح علي غير ماء فانزل الله تعالي اية التيمم فتيمموا --------قال اسيد بن الحضير وهو احد النقباء ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر ق-الت عاءشة فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته فيه	250	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05726	true	-8662973490606199323	209	282	1020	1397	1490	300	وسلم-والناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء قالت فعاتبني-------- وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعنني بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك الا م----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي فخذي فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم-حتي اصبح علي غير ماء فانزل الله------ اية التيمم فتيمموا النساء فقال اسيد بن الحضير---------------- ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر فقالت عاءشة فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته وبه	5726	5365446019048736136	360	651.0	288	414	86.9565200805664	60	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0249	false	-451737927197232350	210	297	1048	1474	1487	300	ابيه عن عاءشة انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره--------------------------- حتي اذا كنا بالبيداء----------------------------------------- او بذات الجيش----------------------------------------------------------------------- انقطع عقد لي----------------------- فاقام --رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التماس--------ه واقام الناس معه وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فاتي الناس ابا بكر فقالوا--- الا تري ما صنعت عاءشة اق---------------------------امت برسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------وبالناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فجاء ابو بكر ورسول الله صلي الله عليه وسلم واضع راسه علي فخذي--------------- قد نام فقال--- حبست رسول الله	249	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05727	true	695583889836220955	8	142	32	733	1552	300	الله عنها-----انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في بعض اسفاره سنة ست في غزوة بني المصطلق حتي اذا كنا بالبيداء بفتح الموحدة ممدودا موضع قريب من المدينة او بذات الجيش بفتح الجيم وسكون التحتية بعدها معجمة موضع اخر قريب منها والشك من عاءشة انقطع عقد لي بكسر العين وسكون القاف فاقام الرسول الله صلي الله عليه وسلم-علي التماسه اي طلبه واقام الناس معه وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فاتي الناس ابا بكر فقالوا له الا تري ما صنعت عاءشة اقامت ولابي ذر عن الكشميهني قامت برسول الله صلي الله عليه وسلم-وبالناس معه باثبات حرف الجر في بالناس في فرع اليونينية كاصله مصححا عليه وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فجاء ابو بكر ورسول الله صلي الله عليه وسلم-واضع راسه علي فخدي بالذال المعجمة قد نام فقال لي حبست رسول الله	5727	5365446019048736136	405	682.0	324	710	57.04225540161133	71	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0211	false	-2837622568112045804	175	222	864	1103	1512	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم------- دخلت الجنة فاذا انا بالرميصاء امراة ابي طلحة وسمعت خشفة فقلت من هذا فقال هذا بلال ورايت قصرا بفناءه جارية فقلت لمن هذا فقال لعمر فاردت ان ادخله فانظر اليه فذكرت غيرتك فقال عمر بابي وامي يا رسول الله اعليك اغار	211	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05739	true	-7242707259641312960	200	248	1012	1258	1542	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم رايتني دخلت الجنة فاذا انا بالرميصاء امراة ابي طلحة وسمعت خشفة فقلت من هذا فقال هذا بلال ورايت قصرا بفناءه جارية فقلت لمن هذا فقال لعمر فاردت ان ادخله فانظر اليه فذكرت غيرتك فقال عمر بابي وامي يا رسول الله اعليك اغار	5739	5365446019048736136	239	470.0	192	246	97.15447235107422	47	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1633	false	-4472261629660586828	211	267	1083	1370	1527	300	عبد العزيز بن ابي سلمة الماجشون عن--- محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعا---------------------------------------------------- رايتني دخلت الجنة فاذا انا بالرميصاء امراة ابي طلحة وسمعت خشفة فقلت من هذا فقال هذا بلال ورايت قصرا بفناءه جارية فقلت لمن هذا فقال لعمر فاردت ان ادخله فانظر اليه فذكرت غيرتك فقال عمر بابي انت وامي يا رسول الله اعليك اغار	1633	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05739	true	-7242707259641312960	185	248	932	1258	1542	300	عبد العزيز------------ الماجشون حدثنا محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهماقال قال النبي صلي الله عليه وسلم رايتني دخلت الجنة فاذا انا بالرميصاء امراة ابي طلحة وسمعت خشفة فقلت من هذا فقال هذا بلال ورايت قصرا بفناءه جارية فقلت لمن هذا فقال لعمر فاردت ان ادخله فانظر اليه فذكرت غيرتك فقال عمر بابي---- وامي يا رسول الله اعليك اغار	5739	5365446019048736136	263	481.0	211	342	76.90058135986328	48	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0079	false	2649557505551071580	100	136	512	683	1481	300	وايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك------ اني كنت كثيرا اسمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذهبت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر و---قال	79	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05747	true	8127540128097712979	179	216	874	1053	1448	300	وايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك وحسبت اني كنت كثيرا اسمع النبي صلي الله عليه وسلم-يقول ذهبت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر وبه قال	5747	5365446019048736136	170	321.5	135	180	94.44444274902344	34	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0079	false	2649557505551071580	100	135	512	678	1481	300	وايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله------- مع صاحبيك ------------------------------------------------------------------------------------------اني كنت كثيرا اسمع النبي صلي الله عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم يقول ذهبت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر	79	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05748	true	-5851440839880426433	73	150	350	739	1497	300	وايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مدفونا مع صاحبيك يريد رسول الله صلي الله عليه وسلموابا بكر رضي الله عنهفي الحجرة الشريفة او في الجنة وحسبت اني كنت كثيرا اسمع النبي صلي الله عليه وسلميقول بفتح همزة اني مفعول حسبت وبالكسر استءناف تعليلي اي كان علي حساب ان يجعلك الله مع صاحبيك سماعي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ذهبت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر	5748	5365446019048736136	161	254.5	127	394	40.862945556640625	33	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1554	false	6658546781267540999	170	214	858	1049	1503	300	عمر رضي الله عنه لانت احب الي من كل شء الا--- نفسي -قال له------------------------- والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانه الان والله لانت احب الي من نفسي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر	1554	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05758	true	654513737427063966	173	222	906	1123	1494	300	عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانه الان والله لانت احب الي من نفسي فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر	5758	5365446019048736136	176	309.0	135	220	80.0	37	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0009	false	-8951744258132901786	89	112	490	597	1563	300	احمد بن ابي بكر واسم ابي بكر القاسم بن الحارث بن زرارة بن مصعب بن عبد الرحمن بن عوف ابو مصعب الزهري المدني	9	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05790	true	9180005323530316198	240	263	1195	1301	1482	300	احمد بن ابي بكر واسم ابي بكر القاسم بن الح-رث بن زرارة بن مصعب بن عبد الرحمن بن عوف ابو مصعب الزهري المدني	5790	5365446019048736136	106	207.0	83	107	99.06542205810547	22	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1879	false	2017424035634949295	189	221	935	1091	1496	300	قال ذهبت اسال الزهري عن حديث المخزومية فصاح علي قال ابن المديني فقلت لسفيان فلم يحفظ-ه عن احد قال وجدته في كتاب---- كتبه ايوب بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة	1879	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05813	true	-3983982626453378015	263	293	1370	1513	1547	300	قال ذهبت اسال الزهري عن حديث المخزومية فصاح بي ------------------قلت لسفيان فلم تحتمله عن احد قال وجدته في كتاب كان كتبه ايوب بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة	5813	5365446019048736136	132	235.0	104	161	81.98757934570312	26	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0177	false	-2664598603385830006	195	227	976	1129	1514	300	كافر وانا امراة مسلمة ولا يحل لي ان اتزوجك فان اسلمت فذاك مهري فلا اسالك غيره فاسلم فكان ذلك مهرها قال ثابت فما سمعت بامراة قط كانت اكرم------ مهرا من ام سليم	177	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05898	true	-9175886270548573697	0	32	0	154	1508	300	كافر وانا امراة مسلمة ولا يحل لي ان اتزوجك فان تسلم- فذلك مهري -لا اسالك غيره فاسلم فكان ذلك مهرها قال ثابت فما سمعت بامراة--- كانت اكرم الناس مهرا من ام سليم	5898	5365446019048736136	146	266.5	115	159	91.82389831542969	27	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1584	false	7914857888540475896	32	87	154	447	1563	300	خير نساء-------------------ها مريم بنت- عمران وخير نساءها------------- خديجة بنت خويلد------------------------------------ واشار وكيع الي السماء والارض و--------------------اراد----- بهذه الاشارة تفسير الضمير في نساءها وان المراد به جميع نساء الارض اي كل من بين السماء والارض من النساء قال النووي والاظهر ان معناه ان كل واحدة منهما خير نساء الارض في عصرها واما التفضيل بينهما فمسكوت عنه	1584	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05908	true	-2408062614255686512	44	117	210	587	1518	300	خير نساء اهل الدنيا في زمانها مريم ابنة عمران وخير نساءها اي هذه الامة خديجة وعند مسلم من رواية وكيع عن هشام في هذا الحديث واشار وكيع الي السماء والارض قال النووي رحمه الله اراد وكيع بهذه الاشارة تفسير الضمير في نساءها وان المراد--- جميع نساء الارض اي كل من بين السماء والارض من النساء قال -------والاظهر ان معناه ان كل واحدة منهما خير نساء الارض في عصرها واما التفضيل بينهما فمسكوت عنه	5908	5365446019048736136	271	459.5	219	387	70.02584075927734	48	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0138	false	-2911524918750188983	76	102	373	509	1526	300	استاذنت هالة بنت خويلد اخت خديجة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نعرف استءذان خديجة وارتاع لذلك فقال اللهم هالة قالت فغرت فقلت ما تذكر	138	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05913	true	6735034543924200494	275	300	1391	1525	1525	300	استاذنت هالة بنت خويلد اخت خديجة-علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فعرف استءذان خديجة فارتاع لذلك فقال اللهم هالة قالت فغرت فقلت ما تذكر-	5913	5365446019048736136	132	252.0	108	136	97.05882263183594	21	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0173	false	5671010044474663783	202	262	1048	1344	1547	300	لا هجرة بعد الفتح وفي رواية له لا هجرة اليوم او بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي البخاري ايضا ان عبيد بن عمير سال عاءشة------ عن الهجرة فقالت لا هجرة اليوم كان المءمنون يفر احدهم بدينه الي الله ------والي رسوله ------------------مخافة ان يفتن عليه فاما اليوم فقد اظهر الله الاسلام والمءمن يعبد ربه حيث شاء ولكن جهاد ونية	173	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06022	true	-2251133023806053557	173	235	924	1240	1578	300	لا هجرة بعد الفتح 3900 قال يحيي بن حمزة وحدثني الاوزاعي عن عطاء بن ابي رباح قال زرت عاءشة مع--------- عبيد بن عمير الليثي فسالناها عن الهجرة فقالت لا هجرة اليوم كان المءمنون يفر احدهم بدينه الي الله تعالي والي رسوله صلي الله عليه وسلممخافة ان يفتن عليه فاما اليوم فقد اظهر الله الاسلام واليوم- يعبد ربه حيث شاء ولكن جهاد ونية	6022	5365446019048736136	206	325.5	162	326	63.190185546875	38	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1839	false	8043246988866799847	82	117	426	604	1584	300	لم اعقل ابواي قط الا وهما يدينان الدين ولم يمر علينا يوم الا ياتينا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفي النهار بكرة وعشية فلما ابتلي المسلمون خرج ابو بكر مهاجرا قبل ارض الحبشة	1839	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06026	true	588265667063504014	254	288	1342	1518	1580	300	لم اعقل ابو-ي قط الا وهما يدينان الدين ولم يمر علينا يوم الا ياتينا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم-طرفي النهار بكرة وعشية فلما ابتلي المسلمون خرج ابو بكر مهاجرا نحو ارض الحبشة	6026	5365446019048736136	173	333.0	139	178	97.19100952148438	31	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1841	false	-8542000870163532159	191	300	1060	1605	1605	300	فاريد ان اسيح في الارض واعبد ربي فقال ابن الدغنة فان مثلك يا ابا بكر لا يخرج ولا يخرج انك تكسب المعد-م وتصل الرحم وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق فانا لك جار ارجع واعبد ربك ببلدك فرجع وارتحل معه ابن الدغنة فطاف ابن الدغنة عشية في اشراف قريش فقال لهم ان ابا بكر لا يخرج----- ولا يخرج اتخرجون رجلا يكسب المعد-م ويصل الرحم ويحمل الكل ويقري الضيف ويعين علي نواءب الحق فلم تكذب قريش -جوار ابن الدغنة وقالوا لابن الدغنة مر ابا بكر فليعبد ربه في داره فليصل فيها وليقرا ما شاء ولا يءذينا بذلك ولا يستعلن به فانا نخشي ان يفتن نساءنا وابناءنا فقال ذلك-	1841	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06027	true	985726673181046931	8	118	36	589	1485	300	فاريد ان اسيح في الارض واعبد ربي -قال ابن الدغنة فان مثلك يا ابا بكر لا يخرج ولا يخرج انك تكسب المعدوم وتصل الرحم وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق فانا لك جار ارجع واعبد ربك ببلدك فرجع وارتحل معه ابن الدغنة فطاف ابن الدغنة عشية في اشراف قريش فقال لهم ان ابا بكر لا يخرج مثله ولا يخرج اتخرجون رجلا يكسب المعدوم ويصل الرحم ويحمل الكل ويقري الضيف ويعين علي نواءب الحق فلم تكذب قريش بجوار ابن الدغنة وقالوا لابن الدغنة مر ابا بكر فليعبد ربه في داره فليصل فيها وليقرا ما شاء ولا يءذينا بذلك ولا يستعلن به فانا نخشي ان يفتن نساءنا وابناءنا فقال ذلك	6027	5365446019048736136	544	1056.0	436	554	98.1949462890625	105	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1842	false	3649314206427683797	0	183	0	899	1541	300	ابن الدغنة لابي بكر فلبث ابو بكر بذلك يعبد ربه في داره ولا يستعلن لصلاته ولا يقرا في غير داره ثم بدا لابي بكر فابتني مسجدا بفناء داره وكان يصلي فيه ويقرا القران فيتقصف عليه نساء المشركين وابناءهم وهم يعجبون منه وينظرون اليه وكان ابو بكر رجلا بكاء لا يملك عينيه اذا قرا القران فافزع ذلك اشراف قريش من المشركين فارسلوا الي ابن الدغنة فقدم عليهم فقالوا انا كنا اجرنا ابا بكر بجوارك علي ان يعبد ربه في داره فقد جاوز ذلك وابتني مسجدا بفناء داره فاعلن بالصلاة والقراءة فيه وانا قد خشينا ان يفتن نساءنا وابناءنا فانهه فان احب ان يقتصر علي ان يعبد ربه في داره فعل وان ابي الا ان يعلن بذلك فسله ان يرد اليك ذمتك فانا قد كرهنا ان نخفرك ولسنا -مقرين لابي بكر الاستعلان قالت عاءشة فاتي ابن الدغنة الي ابي بكر فقال قد علمت الذي عاقدت لك عليه فاما ان تقتصر علي ذلك واما ان ترجع الي ذمتي فاني لا احب ان تسمع العرب اني اخفرت في رجل عقدت له فقال له ابو بكر فاني ارد اليك جوارك وارضي بجوار الله عز وجل والنبي صلي الله	1842	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06027	true	985726673181046931	118	300	589	1485	1485	300	ابن الدغنة لابي بكر فلبث ابو بكر بذلك يعبد ربه في داره ولا يستعلن بصلاته ولا يقرا في غير داره ثم بدا لابي بكر فابتني مسجدا بفناء داره وكان يصلي فيه ويقرا القران فيتقذف عليه نساء المشركين وابناءهم وهم يعجبون منه وينظرون اليه وكان ابو بكر رجلا بكاء لا يملك عينيه اذا قرا القران فافزع ذلك اشراف قريش من المشركين فارسلوا الي ابن الدغنة فقدم عليهم فقالوا انا كنا اجرنا ابا بكر بجوارك علي ان يعبد ربه في داره فقد جاوز ذلك فابتني مسجدا بفناء داره فاعلن بالصلاة والقراءة فيه وانا قد خشينا ان يفتن نساءنا وابناءنا فانهه فان احب ان يقتصر علي ان يعبد ربه في داره فعل وان ابي الا ان يعلن بذلك فسله ان يرد اليك ذمتك فانا قد كرهنا ان نخفرك ولسنا بمقرين لابي بكر الاستعلان قالت عاءشة فاتي ابن الدغنة الي ابي بكر فقال قد علمت الذي عاقدت لك عليه فاما ان تقتصر علي ذلك واما ان ترجع الي ذمتي فاني لا احب ان تسمع العرب اني اخفرت في رجل عقدت له فقال--- ابو بكر فاني ارد اليك جوارك وارضي بجوار الله عز وجل والنبي صلي الله-	6027	5365446019048736136	892	1765.0	711	900	99.11111450195312	176	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1839	false	8043246988866799847	81	110	421	570	1584	300	قالت لم اعقل ابواي----------------------------------------------- قط الا وهما يدينان الدين-------------------------- ولم يمر علينا يوم الا ياتينا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفي النهار بكرة وعشية فلما ابتلي المسلمون	1839	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06029	true	3892527917184938076	142	185	733	954	1567	300	قالت لم اعقل ابوي بكسر القاف وتشديد ياء ابوي اي ابا بكر وام رومان قط الا وهما يدينان الدين بكسر الدال اي دين الاسلام ولم يمر علينا يوم الا ياتينا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم-طرفي النهار بكرة وعشية فلما ابتلي المسلمون	6029	5365446019048736136	146	264.5	118	222	65.76576232910156	26	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1841	false	-8542000870163532159	148	208	824	1137	1605	300	اخرجني قومي اي تسببوا في اخراجي لا انهم باشروا اخراجه وهو مثل قوله من قريتك التي اخرجتك وقوله اذ اخرجه الذين كفروا وقول الشيخ رحمه الله الحديث اشار الي قطعة من الحديث اختصرها لطولها ولعدم الاحتياج اليها هنا ولفظها عند البخاري في الهجرة فاريد ان اسيح في الارض واعبد ربي---------------------------------------------------------------------------------------------- فقال--- ابن الدغنة فان مثلك يا ابا بكر لا يخرج	1841	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06030	true	8024994492213618166	70	112	354	565	1545	300	اخرجني قومي اي تسببوا في اخراجي قريش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاريد ان اسيح في الارض واعبد ربي بهمزة مفتوحة فسين مكسورة وحاء مهملتين بينهما تحتية ساكنة ولم يذكر له وجه مقصده لانه كان كافرا فقال له ابن الدغنة فان مثلك يا ابا بكر لا يخرج	6030	5365446019048736136	110	185.0	86	410	26.829267501831055	23	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1841	false	-8542000870163532159	223	271	1217	1459	1605	300	فانا لك جار---------------------- ارج---------------ع واعبد ربك ببلدك---- فرجع --------------------وارتحل معه ابن الدغن--------ة فطاف ابن الدغنة عشية في اشراف قريش فقال لهم ان ابا بكر لا يخرج--------------------------------------------------------------------------- ولا يخرج------------------------------------------------------ اتخرجون رجلا--------------- يكسب ا-------------------لمعدم ويصل الرحم ويحمل الكل ويقري الضيف ويعين علي نواءب الحق فلم تكذب قريش -جوار ابن الدغنة	1841	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06030	true	8024994492213618166	206	299	1066	1541	1545	300	فانا لك جار اي مجير امنع من يءذيك ارجع ولابي ذر فارجع واعبد ربك ببلدك مكة فرجع ابو بكر رضي الله عنهوارتحل معه ابن الدغنة الي مكة فطاف ابن الدغنة عشية في اشراف قريش فقال لهم ان ابا بكر لا يخرج مثله من وطنه باختياره علي نية الاقامة مع ما فيه من النفع المتعدي لاهل بلده ولا يخرج بضم اوله وفتح ثالثه لا يخرجه احد بغير اختياره لما ذكر اتخرجون رجلا استفهام انكاري يكسب المعدوم وللكشميهني المعدم ويصل الرحم ويحمل الكل ويقري الضيف ويعين علي نواءب الحق فلم تكذب قريش بجوار ابن الدغنة	6030	5365446019048736136	242	383.0	194	475	50.94736862182617	43	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1842	false	3649314206427683797	60	187	309	920	1541	300	فارسلوا الي ابن الدغنة فقدم عليهم -----------------------------------------------------------------------------------------فقالوا------------- انا كنا اجرنا----------------------------- ابا بك----------------------------------------------------------------------ر بجوارك علي ان يعبد ربه في داره فقد جاوز ذلك وابتني مسجدا بفناء داره فاعلن بالصلاة والقراءة فيه وانا قد خشينا ان يفتن نساءنا وابناءنا فانهه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان احب ان يقتصر علي ان يعبد ربه في داره فعل وان ابي------ الا ان يعلن بذلك فسله ----------------------------------ان يرد اليك ذمتك------------ فانا قد كرهنا ان نخفر-----------------------------------------------------------------------ك ولسنا مق----------------رين لابي بكر الاستعلان------------------------- قالت عاءشة--------------------------- فاتي ابن الدغنة الي ابي بكر فقال--------------- قد علمت الذي عاقدت لك عليه------------- فاما ان تقتصر علي ذلك------------------- واما ان ترجع الي------------- ذمت-----ي فاني لا احب ان تسمع العرب اني اخفرت-------------------- في رجل عقدت له فقال له ابو بكر فاني ارد اليك جوارك وارضي بجوار الله عز وجل----------- والنبي صلي الله عليه وسلم يومءذ بمكة	1842	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06032	true	-5822659081820442036	10	251	56	1285	1561	300	فارسلوا الي ابن الدغنة فقدم عليهم اي علي اشراف قريش من المشركين ولابي ذر عن الكشميهني فقدم عليه اي علي ابي بكر رضي الله عنهفقالوا اي كفار قريش انا كنا اجرنا بهمزة مقصورة فجيم فراء مهملة ابا بكر بجوارك اي بسبب جوارك وللقابسي اجزنا بالزاي اي ابحنا قال في الفتح والاول اوجه علي ان يعبد ربه في داره فقد جاوز ذلك فابتني مسجدا بفناء داره فاعلن بالصلاة والقراءة فيه وانا قد خشينا ان يفتن نساءنا وابناءنا بفتح التحتية وكسر الفوقية ونصب التالي علي المفعولية ولغير ابي ذر يفتن بضم اوله وفتح ثالثه مبنيا للمفعول فالتالي رفع فاتهمه بهمزة وصل عن ذلك فان احب ان يقتصر علي ان يعبد ربه في داره فعل وان ابي امتنع الا ان يعلن بذلك فسله بفتح السين وسكون اللام من غير همز ان يرد اليك ذمتك اي امانك له فانا قد كرهنا ان نخفرك بضم النون وسكون الخاء المعجمة وكسر الفاء رباعي من الاخفار اي ننقض عهدك ولسنا مقرين ولابي ذر بمقرين لابي بكر الاستعلان خوفا علي نساءنا وابناءنا قالت عاءشة رضي الله عنهابالسند السابق فاتي ابن الدغنة الي ابي بكر رضي الله عنهفقال له قد علمت الذي عاقدت لك عليه بتاء المتكلم فاما ان تقتصر علي ذلك الذي عاقدت لك عليه واما ان ترجع الي بتشديد الياء ذمتي عهدي فاني لا احب ان تسمع العرب اني اخفرت بضم اوله وكسر ثالثه في رجل عقدت له فقال--- ابو بكر فاني ارد اليك جوارك وارضي بجوار الله عز وجل اي بحمايته والنبي صلي الله عليه وسلم-يومءذ بمكة	6032	5365446019048736136	589	935.0	465	1233	47.76966857910156	114	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1703	false	3255523132435074388	164	209	803	1029	1484	300	سالما وانكحه ابنة اخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو مولي لامراة من الانصار كما تبني رسول الله صلي الله عليه وسلم زيدا وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث--- ميراثه حتي انزل الله عز وجل في ذلك ادعوهم لاباءهم	1703	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06154	true	2255300899404991043	87	127	450	660	1558	300	سالما وانكحه بنت- اخيه هند بنت الوليد بن عتب---------ة وهو مولي لامراة من الانصار كما تبني رسول الله صلي الله عليه وسلم-زيدا وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث من ميراثه حتي انزل الله تعالي-------- ادعوهم لاباءهم	6154	5365446019048736136	199	365.5	160	229	86.89956665039062	35	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1703	false	3255523132435074388	175	300	858	1484	1484	300	وهو مولي لامراة من الانصار---------------------------------- كما تبني رسول الله صلي الله عليه وسلم زيدا------------- وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث مير------------------------اثه حتي انزل الله عز وجل في ذلك ادعوهم لاباءهم -------------------------------------------الي قوله فاخوانكم في الدين ومواليكم فردوا الي اباءهم فمن لم يعلم له اب كان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة--------------------------------------------- بنت سهيل -------------------بن عمرو القرشي ثم العامري وهي امراة ابي حذيفة --------------------------------------------------------------------------------------------فقالت يا رسول الله انا كنا نري سالما ولدا فكان ياوي معي ومع ابي حذيفة في بيت واحد ويراني فضلا وقد انزل الله فيهم------ ما قد علمت--------------------------------------------------------- فكيف تري فيه فقال لها----- النبي صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عاءشة تامر بنات-------------------------------- اخواتها وبنات اخوتها ان يرضعن من احبت عاءشة-	1703	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06155	true	5126861767535474551	3	178	15	920	1523	300	وهو مولي لامراة من الانصار هي ثبيتة امراة ابي حذيفة المذكورة كما تبني رسول الله صلي الله عليه وسلم-زيدا اي ابن حارثة وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث ميراثه وفي اليونينية من ميراثه حتي انزل الله تعالي-------- ادعوهم لاباءهم زاد في باب الاكفاء في الدين من كتاب النكاح الي قوله عز وجل----------- ومواليكم فردوا الي اباءهم فمن لم يعلم له اب كان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة بفتح السين المهملة وسكون الهاء زاد في النكاح بنت سهيل بضم السين المهملة ابن عمرو القرشي ثم العامري وهي امراة ابي حذيفة وليست هي التي اعتقت سالما لان تلك انصارية وهذه قرشية النبي صلي الله عليه وسلم زاد في النكاح فقالت يا رسول الله انا كنا نري سالما ولد----------------------------------------------------ا وقد انزل الله عز وجل فيه ما قد علمت فذكر الحديث لم يذكر بقيته وذكرها البرقاني وابو داود بلفظ فكيف تري فيه فقال لها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت------ تامر عاءشة رضي الله عنهابنات اخوتها وبنات اخوا-------------تها ان يرضعن من احبت عاءشة	6155	5365446019048736136	514	835.5	410	997	51.554664611816406	94	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1704	false	-5348864216825275350	0	51	0	255	1515	300	ان يراها --ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وابت ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعة احدا من الناس حتي يرضع في المهد وقلن لعاءشة-------------- والله ما ندري لعلها كانت رخصة من----- النبي صلي الله عليه وسلم لسالم دون الناس	1704	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06155	true	5126861767535474551	178	231	920	1186	1523	300	ان يراها او يدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وابت ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-ان يدخل -عليهن بتلك الرضاعة احد- من الناس حتي يرضع في المهد وقلن لعاءشة رضي الله عنها والله ما ندري لعلها----- رخصة من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-لسالم دون الناس	6155	5365446019048736136	241	425.0	194	276	87.31884002685547	42	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1586	false	-1423316178183393543	64	169	335	843	1497	300	تايمت حفصة ابنة عمر من خنيس بن حذافة او حذيفة شك عبد الرزاق وكان من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ممن شهد بدرا فتوفي بالمدينة قال فل----قيت عثمان بن عفان فعرضت عليه حفصة فقلت ان شءت انكحتك حفصة --------قال سانظر في -ذلك فلبثت ليالي فلقيني فقال ما اريد ان----- اتزوج يومي هذا قال عمر فلقيت ابا بكر فقلت ان شءت انكحتك حفصة بنت عم-------------ر فلم يرجع الي شيءا فكنت عليه اوجد مني علي عثمان فلبثت ليالي ف--خطبها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانكحتها اياه فلقيني ابو بكر فقال لعلك وجدت علي حين عرضت علي حفصة فلم ارجع اليك شيءا قال قلت نعم	1586	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06161	true	2446891084411536643	195	300	1001	1504	1504	300	تايمت حفصة بنت -عمر من خنيس بن حذافة السهمي---------------- وكان من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلمقد-- شهد بدرا -توفي بالمدينة قال عمر فلقيت عثمان بن عفان فعرضت عليه حفصة فقلت ان شءت انكحتك حفصة بنت عمر قال سانظر في امري فلبثت ليال-------ي فقال قد بدا لي ان لا اتزوج يومي هذا قال عمر فلقيت ابا بكر فقلت ان شءت انكحتك حفصة بنت عمر فصمت ابو بكر فلم يرجع الي شيءا فكنت عليه اوجد مني علي عثمان فلبثت ليالي ثم خطبها---- رسول الله صلي الله عليه وسلم-فانكحتها اياه فلقيني ابو بكر فقال لعلك وجدت علي حين عرضت علي حفصة فلم ارجع اليك--------- قلت نعم-	6161	5365446019048736136	438	758.0	346	546	80.21977996826172	78	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1586	false	-1423316178183393543	90	133	462	665	1497	300	قال---- فلقيت عثمان بن عفان فعرضت عليه حفصة فقلت--- ان شءت انكحتك حفصة قال-------------- سانظ---------ر في ذلك- فلبثت ليالي فلقيني---------- فقال ما اريد ان----- اتزوج يومي هذا قال عمر فلقيت ابا بكر فقلت--- ان شءت انكحتك حفصة بنت عمر-------------------- فلم يرجع الي شيءا	1586	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06162	true	-872778465470781377	215	276	1088	1360	1479	300	قال عمر فلقيت عثمان بن عفان فعرضت عليه حفصة فقلت له ان شءت انكحتك حفصة بنت عمر قال عثمان سانظر اي اتفكر في امري فلبثت ليالي اي ثم لقيت عثمان فقال قد بدا لي ان لا اتزوج يومي هذا قال عمر فلقيت ابا بكر فقلت له ان شءت انكحتك حفصة بنت عمر فصمت ابو بكر اي سكت فلم يرجع الي شيءا	6162	5365446019048736136	182	284.5	140	272	66.9117660522461	36	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1586	false	-1423316178183393543	139	202	694	1000	1497	300	فلبثت ليالي ف--خطبها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانكحتها اياه فلقيني ابو بكر فقال لعلك وجدت ع--------لي حين عرضت علي حفصة فلم ارجع-------- اليك شيءا قال قلت نعم قال فانه لم يمنعني ان ارجع اليك -شيءا حي-ن عرضتها علي الا اني ------سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ي-ذكرها ولم اكن لافشي سر رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- ولو تركها	1586	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06163	true	-3194092416500574342	22	93	101	443	1518	300	فلبثت ليالي ثم خطبها---- رسول الله صلي الله عليه وسلم-فانكحتها اياه فلقيني ابو بكر فقال لعلك وجدت اي غضبت علي حين عرضت علي حفصة فلم ارجع فلم اعد اليك جوابا--- قلت نعم قال فانه لم يمنعني ان ارجع اليك جوابا فيما عرضت --علي الا اني قد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقد ذكرها فلم اكن لافشي سر رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد ابن عساكر ابدا ولو تركها	6163	5365446019048736136	276	456.0	218	352	78.40908813476562	50	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0875	false	271017984985172587	0	41	0	210	1596	300	صلاته علي الميت ثم انصرف الي المنبر فقال اني فرط لكم وانا شهيد عليكم واني والله لانظر الي حوضي الان واني قد اعطيت مفاتيح خزاءن ا----------------لارض واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكني اخاف عليكم ان تنافسوا فيها فيه	875	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06271	true	-5806724582877523696	236	277	1239	1455	1569	300	صلاته علي الميت ثم انصرف الي المنبر فقال اني فرط لكم وانا شهيد عليكم واني------ لانظر الي حوضي الان واني--- اعطيت مفاتيح خزاءن الارض او مفاتيح الارض-واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكني اخاف عليكم ان تنافسوا فيها وبه	6271	5365446019048736136	198	375.5	160	226	87.6106185913086	34	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0701	false	-494226953331548495	128	199	663	1021	1548	300	غزوت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم قبل نجد-------------------- فوازي-------------------------نا العدو فصا-فنا لهم ف------------------------------------------------------------------------قام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي لنا فقامت طاءفة معه تصلي واقبلت طاءفة علي العدو وركع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطاءفة التي لم تصل فجاءوا فركع رسول الله صلي الله عليه وسلم بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين	701	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06330	true	-6458358071717092808	19	107	94	560	1550	300	غزوت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-قبل نجد اي جهتها بارض غطفان فوازينا بالزاي المعجمة اي قابلنا العدو فصاففنا لهم وهذا الحديث مر بهذا الاسناد في اول ابواب صلاة الخوف باتم مما هنا وبقيته فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي لنا فقامت طاءفة معه----- واقبلت طاءفة علي العدو وركع رسول الله صلي الله عليه وسلم-بمن معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطاءفة التي لم تصل فجاءوا فركع رسول الله صلي الله عليه وسلم-بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم فقام كل----- منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين	6330	5365446019048736136	340	599.0	275	481	70.68607330322266	55	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1897	false	-6155777698822255014	7	105	32	513	1506	300	ب----------------ن المسيب وعروة بن الزبير وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن حديث عاءشة -------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين قال لها اهل الافك ما قالوا فبراها الله وكل-- حدثني بطاءفة من حديثها وبعضهم كان اوعي لحديثها من بعض واثبت--- اقتصاصا وقد وعيت عن كل واحد منهم الحديث الذي حدثني ---------وبعض حديثهم يصدق بعضا ذكروا ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت ------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج سفرا اقرع بين نساء-ه فايتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله صلي الله عليه وسلم معه	1897	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06338	true	-7385548685551963049	105	200	519	994	1522	300	بن الزبير وسعيد بن المسيب---------------- وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن----- عاءشة رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-حين قال لها اهل الافك ما قالوا------------ وكلهم حدثني -طاءفة من حديثها وبعضهم كان اوعي لحديثها من بعض واثبت له اقتصاصا وقد وعيت عن كل رجل- منهم الحديث الذي حدثني عن عاءشة وبعض حديثهم يصدق بعضا وان كان بعضهم اوعي له من بعض قالوا--------- قالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا اراد-------- سفرا اقرع بين ازواجه فاي-هن خرج سهمها خرج بها رسول الله صلي الله عليه وسلم-معه	6338	5365446019048736136	389	639.0	307	531	73.25800323486328	64	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1256	false	6090066276289684708	185	242	958	1252	1545	300	ال-له صلي الله عليه وسلم اي حين حالت كفار قريش بينه وبين البيت كما هو في الصحيحين والمراد عام الحديبية والمراد بما صنعوه الاحلال عند الاحصار وقد صرح بذلك في قوله في ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واية البخاري من طريق جويرة عن نافع ولفظها فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي صلي الله عليه وسلم هدي-ه وحلق راسه وقصر اصحابه وذكر	1256	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06385	true	-4804145432752422451	75	191	371	941	1469	300	النبي صلي الله عليه وسلم----حين حالت كفار قريش بينه وبين البيت في ا----------------------------لحديبية من النحر ثم الحلق بنية التحلل وتلا ابن عمر لقد كان لكم---- في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب وهذا الحديث قد مر مطولا في الباب المذكور 4185 حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء حدثنا جويرية عن نافع ان عبيد الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله اخبراه انهما كلما عبد الله بن عمر ح وحدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا جويرية عن نافع ان بعض بني عبد الله قال له لو اقمت العام فاني اخاف ان لا تصل الي البيت قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي صلي الله عليه وسلمهداياه وحلق----- وقصر اصحابه وقال	6385	5365446019048736136	152	20.5	119	653	23.27718162536621	21	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0009	false	-8951744258132901786	89	134	490	714	1563	300	احمد بن ابي بكر واسم ابي بكر القاسم بن الحارث بن زرارة بن مصعب بن عبد الرحمن بن عوف ابو مصعب------- الزهري المدني احد رواة الموطا عن مالك روي عن مالك والمغيرة بن عبد الرحمن المخزومي ---ويوسف بن يعقوب الماجشون في اخرين روي عنه البخاري	9	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06459	true	6797596316072672731	114	158	550	760	1476	300	احمد بن ابي بكر واسم ابي بكر القاسم بن الحسين بن زرارة بن مصعب بن عبد الرحمن بن عوف ابو مصعب القرشي الزهري المدني صاحب مالك بن انس قال حدثنا ------------مغيرة بن عبد الرحمن ال-حزامي كذا قال ابن خلفون ان ا----------حمد روي عن- الحزامي	6459	5365446019048736136	151	235.0	117	234	64.52991485595703	26	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1693	false	-5169168525356048861	196	300	1039	1522	1522	300	بن ابي وقاص قال لاخيه سعد تعلم ان ابن جارية زمعة ابني قالت عاءشة--------- فلما كان يوم الفتح راي سعد الغلام فعرفه بالشبه فاحتضنه اليه وقال يا ابن اخي ورب الك--------------------------------------------------------------------------عبة فجاء عبد بن زمعة فقال بل هو اخي ولد علي فراش ابي من جاريته فانطلقا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي انظر الي شبهه بعتبة قالت عاءشة فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم شبها لم ير الناس شبها ابين منه بعينه فقال عبد بن زمعة يا رسول الله بل هو اخي------------------- ولد علي فراش ابي من جاريته فقال رسول الله صلي الله عليه-	1693	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06501	true	-2029616169483327636	84	166	415	804	1468	300	بن ابي وقاص---------------------- ابن وليدة زمعة وفي رواية معمر عن الزهري فلما كان يوم الفتح راي سعد الغلام فعرفه بالشبه فاحتضنه اليه وقال--- ابن اخي ورب الكعبة فاقبل به الي رسول الله ولابوي ذر والوقت الي النبي صلي الله عليه وسلمواقبل -معه عبد بن زمعة ف-----------------------------------------------------------------------------------قال سعد بن -ابي وقاص هذا ابن اخي -عهد الي انه اب--نه قال ولابي ذر ف---------------------------------------------------------------------قال عبد بن زمعة يا رسول الله --هذا اخي هذا ابن وليدة زمعة ولد علي فراش-------------ه فنظر رسول الله صلي الله عليه	6501	5365446019048736136	230	286.0	174	586	39.2491455078125	41	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1878	false	6876193474501510030	79	117	398	588	1500	300	سرقت في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة الفتح وفيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------فق-------------------------------ال اسامة استغفر لي يا رسول الله وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فحسنت توبتها بعد---- وتزوجت و-----------كانت تات--ي بعد ذلك فارفع حاجتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1878	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06502	true	-8516133444117803447	104	230	519	1157	1521	300	سرقت في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-في غزوة الفتح ففزع قومها الي اسامة بن زيد يستشفعونه قال عروة فلما كلمه اسامة فيها تلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال اتكلمني في حد من حدود الله قال اسامة استغفر لي يا رسول الله فلما كان العشي قام رسول الله صلي الله عليه وسلمخطيبا فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فانما اهلك الناس قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد والذي نفس محمد بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ثم امر رسول الله صلي الله عليه وسلمبتلك المراة فقطعت يدها فحسنت توبتها بعد ذلك وتزوجت قالت عاءشة فكانت تاتيني بعد ذلك فارفع حاجتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	6502	5365446019048736136	180	284.0	144	639	28.16901397705078	31	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0173	false	5671010044474663783	224	262	1150	1344	1547	300	عبيد بن عمير -سال عاءشة عن الهجرة فقالت لا هجرة اليوم كان المءمنون يفر احدهم بدينه الي الله والي رسوله ------------------مخافة ان يفتن عليه فاما اليوم فقد اظهر الله الاسلام والمءمن يعبد ربه حيث شاء ولكن جهاد ونية	173	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06506	true	-502523768105953115	147	187	734	941	1530	300	عبيد بن عمير فسالها---- عن الهجرة فقالت لا هجرة اليوم كان المءم--ن يفر احدهم بدينه الي الله والي رسوله صلي الله عليه وسلممخافة ان يفتن عليه فاما اليوم فقد اظهر الله الاسلام فالمءمن يعبد ربه حيث شاء ولكن جهاد ونية	6506	5365446019048736136	185	338.0	148	213	86.85446166992188	33	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1328	false	-6488300189539480013	25	84	130	428	1476	300	صلي الله عليه وسلم ثلثماءة راكب اميرنا ابو عبيدة بن الجراح-------------- فاقمنا علي الساحل حتي فني زادنا -----------حتي اكلنا الخبط ثم ان----------------------------- البحر القي دابة يقال لها العنبر فاكلنا منه نصف شهر حتي صلحت--------------------- اجسامنا فاخذ ابو عبيدة ضلعا من اضلاعه فنصبه ونظر الي اطول بعير فجاز------------------------------------------------------ تحته--------- وكا---------------------------ن رجل نحر ثلاثة جز--ر ثم---- ثلاثة جز--ر فنهاه ابو عبيدة	1328	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06575	true	-1363607239765264832	0	91	0	461	1553	300	صلي الله عليه وسلمثلاثماءة راكب اميرنا ابو عبيدة بن الجراح نرصد عير قريش فاقمنا ب---الساحل نصف شهر فاصابنا جوع شديد حتي اكلنا الخبط فسمي ذلك الجيش جيش الخبط فالقي لنا البحر----- دابة يقال لها العنبر فاكلنا منه نصف شهر وادهنا من ودكه حتي ثابت الينا اجسامنا فاخذ ابو عبيدة ضلعا من اضلاعه فنصبه فعمد الي اطول رجل معه قال سفيان مرة ضلعا من اضلاعه فنصبه واخذ رجلا وبعيرا فمر تحته قال جابر وكان رجل من القوم نحر ثلاث جزاءر ثم نحر ثلاث- جزاءر ثم نحر ثلاث- جزاءر ثم ان ابا عبيدة	6575	5365446019048736136	237	347.5	186	471	50.3184700012207	35	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1329	false	-294450737827241915	1	35	3	157	1505	300	عمرو بن دينار قال اخبرنا ابو صالح ان قيس بن سعد قال لابيه كنت في الجيش فجاعوا قال انحر قال نحرت قال ثم جاعوا قال انحر قال ن-------------------------------حرت ثم جاعوا قال انحر قال نهيت	1329	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06575	true	-1363607239765264832	93	132	471	648	1553	300	عمرو يقو--------ل اخبرنا ابو صالح ان قيس بن سعد قال لابيه كنت في الجيش فجاعوا قال انحر قال نحرت قال ثم جاعوا قال انحر قال نحرت قال ثم جاعوا قال انحر قال نحرت ثم جاعوا قال انحر قال نهيت	6575	5365446019048736136	143	274.5	111	185	77.29729461669922	30	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1329	false	-294450737827241915	118	153	563	747	1505	300	فاخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا يقول قال ابو عبيدة كلوا فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله لكم اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم بعضو فاكله	1329	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06576	true	8467356788293548211	259	291	1244	1418	1459	300	فاخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا يقول قال ابو عبيدة كلوا فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم-فقال كلوا رزقا اخرجه الله---- اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم----- فاكله	6576	5365446019048736136	174	329.5	142	184	94.56521606445312	29	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1329	false	-294450737827241915	118	150	563	730	1505	300	فاخبرني ابو الزبير--------------------------------- انه سمع جابرا يقول -----------------قال ابو عبيدة كلو-------------------ا فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله لكم اطعمونا ان كان معكم------- فاتاه	1329	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06577	true	3479919148617114267	159	205	858	1100	1583	300	واخبرني ابو الزبير محمد بن مسلم المكي بالسند السابق انه سمع جابرا يقول قال ولابي الوقت فقال ابو عبيدة كلوا اي من الحوت فاكلنا فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلمف-قال كلوا رزقا اخرجه الله لكم اطعمونا ان كان معكم منه شء فاتاه	6577	5365446019048736136	164	292.0	133	243	67.48971557617188	27	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms2065	false	-5320224158104237014	255	300	1349	1556	1556	300	عن ابن عباس------------------ قدم مسيلمة الكذاب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يقول ان جعل لي محمد الامر من بعده تبعته وقدمها في نفر كثير من قومه فاقبل اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه ثابت بن قيس بن شماس وفي-	2065	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06591	true	-3226938181006652092	229	275	1139	1358	1483	300	عن ابن عباس رضي الله عنهماقال قدم مسيلمة الكذاب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يقول ان جعل لي محمد------ من بعده تبعته وقدمها في بشر كثير من قومه فاقبل اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-ومعه ثابت بن قيس بن شماس وفي	6591	5365446019048736136	198	367.5	156	226	87.6106185913086	40	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms2065	false	-5320224158104237014	246	299	1302	1553	1556	300	وكسر اللام ابن ثمامة يكني ابا ثمامة وفي الصحيح عن ابن عباس ---------------------------------------------------------قدم مسيلمة الكذاب علي عهد رسول الله------------------------------- صلي الله عليه وسلم-------- فجعل يقول ان جعل لي محم-------------------------------------------------------------د الامر من بعده تبعته وقدمها في نفر كثير من قومه---------- فاقبل اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ ومعه-------------------- ثابت بن قيس بن شماس	2065	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06592	true	4186424811124879693	135	231	679	1159	1512	300	بكسر اللام ابن ثمامة بن كبير بالموحدة ابن حبيب بن الحارث من بني حنيفة وكان فيما قاله ابن اسحاق ادعي النبوة سنة عشر وقدم مع قومه علي ------عهد رسول الله ولابوي ذر والوقت علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فجعل يقول ان جعل لي محمد الخلافة من بعده وللاصيلي وابي ذر عن الكشميهني ان جعل لي محمد الامر من بعده تبعته وقدمها في بشر كثير من قومه بني حنيفة فاقبل اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ليتالفه وقومه رجاء اسلامهم وليبلغه ما انزل اليه ومعه عليه الصلاة والسلام ثابت بن قيس بن شماس	6592	5365446019048736136	198	275.0	154	486	40.74074172973633	37	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms2066	false	7956002929957764693	26	76	127	366	1477	300	فيك ولءن ادبرت ليعقرنك الله واني لاراك الذي اريت فيه ما رايت وهذا ثابت يجيبك عني ثم انصرف عنه -----قال ابن عباس فسالت عن قول رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- الذي اريت فيك ما اريت فاخبرني ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينا انا ناءم	2066	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06592	true	4186424811124879693	0	52	0	251	1512	300	فيك ولءن ادبرت ليعقرنك الله واني لاراك الذي اريت فيه ما رايت وهذا ثابت يجيبك عني ثم انصرف عنه 4374 قال ابن عباس فسالت عن قول رسول الله صلي الله عليه وسلم انك اري الذي اريت فيه ما اريت فاخبرني ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال بينا انا ناءم	6592	5365446019048736136	237	452.5	188	252	94.04762268066406	47	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms2062	false	3302003949893960949	148	193	751	994	1570	300	همام عن ابي----- هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا انا ناءم اتيت بخزاءن الارض فوضع في يدي سواران------- فكبرا علي واهماني فاوحي الله الي ان انفخهما فنفختهما فذهبا فاولتهما الكذابين اللذين انا بينهما صاحب صنعاء وصاحب اليمامة فيه	2062	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06593	true	-5203623259331690282	183	228	981	1223	1579	300	همام انه سمع ابا هريرة رضي الله عنهيقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا انا ناءم اتيت بخزاءن الارض فوضع في كفي سواران من ذهب فكبرا عل--------ي فاوحي----- الي ان انفخهما فنفختهما فذهبا فاولتهما الكذابين اللذين انا بينهما صاحب صنعاء وصاحب اليمامة وبه	6593	5365446019048736136	219	406.5	178	255	85.88235473632812	35	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1112	false	-1135847632530677273	243	300	1254	1522	1522	300	مالك عن ابي الاسود محمد بن عبد الرحمن يتيم عروة عن عروة عن عاءشة انها --------قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحجة---------------- وعمرة ومنا من اهل بالحج واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بالحج او جمع الحج والعمرة ولم-	1112	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06628	true	6297428098745601044	57	110	278	534	1469	300	مالك عن ابي الاسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل --عن عروة عن عاءشة رضي الله عنهاقالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحجة ومنا من اهل بحج وعمرة------------------ واهل رسول الله صلي الله عليه وسلمبا-لحج فاما من اهل بالحج او جمع الحج والعمرة فلم	6628	5365446019048736136	215	373.5	171	293	73.37883758544922	39	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1822	false	7148218224793423409	217	266	1123	1362	1528	300	عن ابن عباس ا-----------ن النبي صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه الي كسري مع عبد الله بن حذافة السهمي فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري فلما قراه مزقه فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق	1822	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06660	true	4399540221382390585	153	203	820	1073	1564	300	ان ابن عباس اخبره ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-بعث بكتابه الي كسري مع عبد الله بن حذافة السهمي فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري فلما قراه مزقه فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يمزقوا كل ممزق	6660	5365446019048736136	232	427.5	185	256	90.625	42	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1810	false	-5115742787568928570	107	145	602	808	1619	300	بذلك لان رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعه بها بعض المقيمين بالمدينة في بعض اسفاره وقيل لانه عليه ال---صلاة والسلام شيع اليها بعض سراياه فودعه عندها وقيل -ان المسافر من المدينة كان يشيع اليها ويودع عندها قديما	1810	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06663	true	-3122264717865153958	90	125	450	645	1519	300	بذلك لان---------ه صلي الله عليه وسلمو-دعه بها بعض المقيمين بالمدينة في بعض اسفاره وقيل لانه صلي- الله عليه وسل----مشيع اليها بعض سراياه فودعه عندها وقيل لان المسافر من المدينة كان يشيع اليها ويودع عندها قديما	6663	5365446019048736136	184	327.5	150	210	87.61904907226562	28	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1200	false	5254650477495234421	185	216	995	1146	1579	300	الاية الكريمة علي ان السعي ليس بواجب لانها دلت علي رفع الجناح وهو الاثم عن فاعله وذلك يدل علي اباحته و-----لو كان واجبا لما قيل فيه مثل هذا وردت عليه عاءشة	1200	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06744	true	-1506602564233235629	265	292	1324	1455	1490	300	الاية------------ ان السعي ليس بواجب لانها دلت علي رفع الجناح وهو الاثم--------- وذلك يدل علي الاباحة لانه لو كان واجبا لما قيل فيه مثل هذا فقالت---- عاءشة	6744	5365446019048736136	115	190.5	90	156	73.71794891357422	22	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0699	false	5860674591358715757	242	300	1244	1535	1535	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر--------------------- كان اذا سءل عن صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطاءفة من الناس فيصلي لهم الامام ركعة وتكون طاءفة منهم بينه- وبين العدو لم يصلوا فاذا صلي ال-ذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام وقد صلي ركعتين فتقوم كل-	699	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06800	true	-5438347153454440052	196	258	983	1298	1514	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما كان اذا سءل عن صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطاءفة من الناس فيصلي بهم الامام ركعة وتكون طاءفة منهم بينهم وبين العدو لم يصلوا فاذا صلوا الذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام وقد صلي ركعتين فيقوم كل	6800	5365446019048736136	285	549.5	229	315	90.47618865966797	53	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0700	false	5630171358513441268	4	54	22	287	1512	300	صلوا ركعتين كذا في اصل سماعنا والصواب من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ركعة بعد ان ينصرف الامام فتكون كل واحدة من الطاءفتين قد صلوا ركعتين هكذا في النسخ الصحيحة فان كان خوف هو اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم او ركبانا مستقبلي القبلة او غير مستقبليها ---------قال نافع لا	700	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06800	true	-5438347153454440052	254	300	1278	1514	1514	300	صل-ي ركعتين---- في-----قوم كل وا---حد من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ركعة بعد ان ينصرف الامام فيكون كل واحد- من الطاءفتين قد صل-ي ركعتين---------------------- فان كان خوف هو اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم او ركبانا مستقبلي القبلة او غير مستقبليها قال مالك قال نافع لا-	6800	5365446019048736136	216	363.0	174	274	78.83211517333984	34	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0699	false	5860674591358715757	242	300	1244	1535	1535	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر--------------------- كان اذا سءل عن------ صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطاءفة من الناس -------------------------فيصلي لهم الامام ركعة وتكون طاءفة منهم بينه- وبين العدو----------- لم يصلوا فاذ-------------------------ا صلي الذين معه ر-------------كعة استاخروا مك--------ان الذين لم يصلوا--------------------- ولا يسلمون--------------------- ويتقدم الذين لم يصلوا -----------------------فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الاما------------------م وقد صلي ركعتين فتقوم كل-	699	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06801	true	8233004527518022849	30	124	141	626	1528	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما كان اذا سءل عن كيفية صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطاءفة من الناس حيث لا تبلغهم سهام العدو فيصلي بهم الامام ركعة وتكون طاءفة منهم بينهم وبين العدو تحرسهم منه لم يصلوا فاذا صلوا الذين ولابي ذر فاذا صلي الذين معه اي مع الامام ركعة استاخروا مكان الطاءفة الذين لم يصلوا فيكونون في وجه العدو ولا يسلمون بل يستمرون في الصلاة ويتقدم الذين لم يصلوا والامام قارء منتظر لهم فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام من صلاته بالتسليم وقد صلي ركعتين فيقوم كل	6801	5365446019048736136	286	454.5	229	485	58.96907043457031	51	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0700	false	5630171358513441268	11	69	60	351	1512	300	من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ركعة بعد ان ينصرف الامام فتكون كل --------------------واحدة من الطاءفتين قد صلوا ركعتين هكذا في النسخ الصحيحة----------------------------------- فان كان خوف هو اشد من ذلك صلوا---------------- رجالا قياما علي اقدامهم او ركبانا مست--------------------------------قبلي القبلة او غير مستقبليها -----------------------قال نافع لا اري------------------ عبد الله بن عمر ذكر ذلك الا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	700	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06801	true	8233004527518022849	130	215	655	1089	1528	300	من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ركعة بعد ان ينصرف الامام فيكون كل واحد ولابي الوقت كل واحدة من الطاءفتين قد صلي- ركعتين وهذه الكيفية اختارها الحنفية كما نبهت عليه في صلاة الخوف فان كان خوف هو اشد من ذلك صلوا حينءذ حال كونهم رجالا قياما علي اقدامهم او ركبانا علي دوابهم وزاد مسلم يومء ايماء مستقبلي القبلة او غير مستقبليها قال مالك الامام الاعظم قال نافع لا اري بضم الهمزة اي اظن عبد الله بن عمر ذكر ذلك الا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	6801	5365446019048736136	266	475.0	210	435	61.1494255065918	51	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0921	false	2575127267272899960	239	279	1219	1440	1547	300	عطاء بن يسار وعبد الرحمن بن ابي عمرة كلاهما عن ابي---------- هريرة بلفظ----------------------------------------- ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان ولا اللقمة ولا اللقمتان انما المسكين الذي يتعفف واقرءوا ان شءتم يعني قوله تعالي لا يسالون الناس الحافا لفظ البخاري و---قال	921	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06808	true	-7789504358375389032	47	96	231	501	1585	300	عطاء بن يسار وعبد الرحمن بن ابي عمرة الانصاري قالا سمعنا ابا هريرة رضي الله عنهيقول قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان ولا اللقمة ولا اللقمتان انما المسكين الذي يتعفف واقرءوا ان شءتم يعني قوله تعالي لا يسالون الناس الحافا---- الب-قرة وبه قال	6808	5365446019048736136	201	355.5	164	275	73.09091186523438	33	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1858	false	-7935285379782855397	156	232	840	1218	1573	300	ابن عبد البر فيه دليل علي ان التوراة صحيحة بايديهم ولولا ذلك ما سالهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها ولا دعا بها قلت لا يدل سءاله عنها ولا دعاءه لها علي صحة جميع ما فيها وانما يدل علي صحة المسءول عنه منها---- علم ذلك النبي صلي الله عليه وسلم--- بوحي او باخبار من اسلم منهم فاراد بذلك تبكيتهم واقامة الحجة عليهم في مخالفتهم كتابهم وكذبهم عليه واختلاقهم -ما ليس فيه وانكارهم ما هو فيه	1858	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06843	true	-7828350700405690263	197	266	1049	1402	1588	300	ابن عبد البر ---------علي ان التوراة صحيحة بايديهم ولولا ذلك ما سالهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-عنها ولا دعا بها واجيب بان- سءاله عنها يدل علي ----------صحة جميع ما فيها وانما يدل علي صحة المسءول عنه منها وقد علم---------- صلي الله عليه وسلمذلك بوحي او ا-خبار من اسلم منهم فاراد بذلك تبكيتهم واقامة الحجة عليهم في مخالفتهم كتابهم وكذبهم عليه واخ-بارهم بما ليس فيه وانكارهم ما هو فيه	6843	5365446019048736136	326	585.5	260	386	84.4559555053711	56	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1513	false	4024796902492336161	54	89	302	495	1546	300	صحيح البخاري عن ابن عباس------------------ كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجع-------ل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	1513	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06885	true	-8224739584425445172	61	101	278	496	1493	300	نجيح عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهماقال كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس والثلث وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	6885	5365446019048736136	182	342.0	147	218	83.48623657226562	32	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0249	false	-451737927197232350	204	290	1021	1442	1487	300	عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة انها ------------------------------------قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتي اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش انقطع عقد لي فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التماسه واقام الناس معه وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فاتي الناس---- ابا بكر------- فقالوا الا تري ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فجاء ابو بكر ورسول الله صلي الله عليه وسلم واضع راسه علي	249	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06939	true	5773679578396546245	211	300	1128	1590	1590	300	عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلمقالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في بعض اسفاره حتي اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش-انقطع عقد لي فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي التماسه واقام الناس معه وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فاتي الناس الي ابي بكر الصديق فقالوا الا تري ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلم-وبالناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فجاء ابو بكر ورسول الله صلي الله عليه وسلم-واضع راسه علي-	6939	5365446019048736136	409	749.5	330	468	87.3931655883789	72	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0249	false	-451737927197232350	236	300	1172	1487	1487	300	فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التماسه واقام الناس معه وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فاتي الناس---- ابا بك-------------------------------------------ر فقالوا--- الا تري ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالناس---------- وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فجاء ابو بكر ورسول الله صلي الله عليه وسلم واضع راسه علي فخذي--------------- قد نام ف--------------قال حبست رسول الله صلي الله عليه-	249	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06940	true	-2180197127783103215	183	261	938	1340	1534	300	فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي التماسه واقام الناس معه وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فاتي الناس الي ابي بكر الصديق رضي الله عنهوسقط لفظ الصديق لابي ذر فقالوا له الا تري ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلم-وبالناس بحرف الجر وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فجاء ابو بكر ورسول الله صلي الله عليه وسلم-واضع راسه علي فخذي بالذال المعجمة قد نام فقال ولابي ذر وقال حبست رسول الله صلي الله عليه	6940	5365446019048736136	311	548.5	251	405	76.79012298583984	55	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0275	false	-986890491783335796	181	208	847	985	1410	300	اليه -----قال كان قوم يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم استهزاء فيقول الرجل من ابي ويقول الرجل تضل ناقته اين ناقتي فانزل الله فيهم هذه الاية	275	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06963	true	4720974367857902808	253	279	1290	1432	1529	300	الله عنهماقال كان قوم يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم-استهزاء فيقول الرجل من ابي ويقول الرجل تضل ناقته اين ناقتي فانزل الله فيهم هذه الاية	6963	5365446019048736136	136	259.0	110	143	95.10489654541016	23	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0275	false	-986890491783335796	182	282	852	1327	1410	300	قال كان قوم يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم استهزاء فيقول الرجل -----------------------من ابي ويقول الرجل تضل ناقته اين ناقتي فانزل الله فيهم هذه الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ان سبب نزول هذه الاية سءالهم عن الحج ايجب في كل عام كما رواه الترمذي وابن ماجه من حديث علي بن ابي طالب قال لما نزلت ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قالوا يا رسول الله افي كل عام فسكت فقالوا يا رسول الله -في كل عام قال لا ولو قلت نعم لوجبت--- فانزل الله -تعالي يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وقال الترمذي	275	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06964	true	2404198130304646750	64	180	369	920	1521	300	قال كان قوم يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم-استهزاء فيقول الرجل له عليه الصلاة والسلام من ابي ويقول الرجل تضل ناقته اين ناقتي فانزل الله فيهم هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم حتي فرغ من الاية كلها سقط ان تبد لكم تسءكم في رواية ابي ذر وهذا الحديث من افراد البخاري وقيل نزلت في شا--------------------ن الحج فعن علي-------------------------------------------------------------- لما نزلت ولله علي الناس حج البيت ال عمران------------ قالوا يا رسول الله ا-ي كل عام فسكت فقالوا يا رسول الله افي كل عام قال لا ولو قلت نعم لوجبت لا فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم رواه الترمذي	6964	5365446019048736136	348	569.5	272	647	53.78670883178711	67	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms2010	false	-8275110892932921087	244	274	1222	1384	1526	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل لبني اسراءيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم فبدلوا فدخلوا الباب يزحفون علي استاههم وقالوا حبة في شعرة فيه	2010	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07008	true	716977028811580503	267	295	1405	1557	1581	300	----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل لبني اسراءيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم فبدلوا فدخلوا------ يزحفون علي استاههم وقالوا حبة في شعرة وبه	7008	5365446019048736136	150	284.0	122	162	92.59259033203125	25	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0573	false	-2300029581529662074	231	270	1125	1314	1464	300	ابي سعيد بن المعلي ------------قال كنت اصلي فمر بي رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعاني فلم اته حتي صليت ثم اتيته فقال ما منعك ان تاتيني اولم يقل الله يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم	573	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07016	true	-3049067413328746526	233	273	1252	1449	1581	300	ابي سعيد بن المعلي رضي الله عنهقال كنت اصلي فمر بي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فدعاني فلم اته حتي صليت ثم اتيته فقال ما منعك ان تاتي ا---لم يقل الله يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم	7016	5365446019048736136	183	344.0	146	201	91.0447769165039	35	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1689	false	5324714121303899931	99	140	530	709	1559	300	رد علي من قال من النحاة ان لفظة احد لا تستعمل الا في النفي وعلي قول من قال منهم لا تستعمل الا في الوصف ولا ت--------------------------قع موقع واحد وقد وقعت------------- في هذا الحديث في غير وصف ولا نفي ووقعت موقع واحد	1689	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07297	true	-2267770000161761403	67	113	348	552	1519	300	رد علي من قال من النحاة ان لفظ- احد لا يستعمل الا في النفي وعلي---- من قال منهم لا يستعمل الا في الوصف وانه لا يوضع في موضع واحد ولا يقع موقعه---- وقد اجازه المبرد وجاء في هذا الحديث في غير وصف ولا نفي -----بمعني واحد	7297	5365446019048736136	150	251.0	113	218	68.80734252929688	29	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1684	false	-6547454163776662585	42	93	223	489	1591	300	هلال -----تبين ان الاية نزلت فيه اولا قال واما قوله عليه الصلاة والسلام لعويمر ان الله قد انزل فيك وفي صاحبتك ف------معناه------------ ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس قال النووي ويحتمل انها نزلت فيهما جميعا فلعلهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت الاية فيهما وسبق هلال باللعان	1684	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07298	true	-4930294890761746838	159	209	852	1121	1581	300	هلال والاكثرون انها---- نزلت في هلا-----ل واما قوله عليه الصلاة والسلام لعويمر ان الله قد انزل فيك وفي صاحبتك فقالوا معناه الاشارة الي ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس----------- ويحتمل انها نزلت فيهما جميعا فلعلهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت الاية فيهما وسبق هلال باللعان	7298	5365446019048736136	238	422.5	192	289	82.35294342041016	43	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1897	false	-6155777698822255014	7	105	32	513	1506	300	ب----------------ن المسيب وعروة بن الزبير وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن حديث عاءشة -------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين قال لها اهل الافك ما قالوا فبراها الله---------- وكل حدثني بطاءفة من حديثها وبعضهم كان اوعي لحديثها من بعض واثبت اقتصاصا وقد وعيت عن كل واحد منهم الحديث الذي حدثني وبعض حديثهم يصدق بعضا ذكروا------------------------------------------------ ان عاءشة -------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج سفرا اقرع بين نساء-ه فايتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله صلي الله عليه وسلم معه	1897	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07302	true	-7225477738057297983	201	294	1018	1486	1516	300	بن الزبير وسعيد بن المسيب---------------- وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن حديث عاءشة رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-حين قال لها اهل الافك ما قالوا فبراها الله مما قالوا وكل حدثني -طاءفة من----------------------------------------------------------------------------- الحديث -----------وبعض حديثهم يصدق بعضا وان كان بعضهم اوعي له من بعض الذي حدثني عروة عن عاءشة ان عاءشة رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا اراد ان يخرج----- اقرع بين ازواجه فايتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله صلي الله عليه وسلم-معه	7302	5365446019048736136	358	608.0	285	582	61.512027740478516	59	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1914	false	-4220488900767090158	152	215	833	1161	1627	300	ما رام رسول الله صلي الله عليه وسلم مجلسه اي ما فارقه يقال رامه يريمه ريما اي برحه ولازمه واما رام بمعني طلب فيقال منه رام يروم روما السادسة والخمسون قولها فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء هي بضم الباء الموحدة وفتح الراء وبالحاء المهملة والمد وهي الشدة ويقال لها ايضا برح باسكان الراء وقولها حتي انه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق	1914	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07306	true	48805850516142188	169	199	830	973	1455	300	ما رام رسول الله صلي الله عليه وسلمولا خرج احد من اهل البيت حتي انزل عليه---------------------------------------------------------------------------------- فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء حت-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق	7306	5365446019048736136	106	171.0	82	328	32.317073822021484	20	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1674	false	-1556111189447310034	38	134	189	656	1506	300	رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ثوبا فامر الله تعالي نبيه ان يخير نساءه اما عند الله يردن او الدنيا وهذا مرسل لكن يشهد له حديث جابر عند مسلم وفيه انه عليه الصلاة والسلام قال وهن حولي كما تري يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة يجا عنقها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول-- تسالن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده قلن------------------------------------------- والله ما نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم-- شيءا ا-----بدا ليس عنده------------------------------------------------------------------------------- ثم اعتزلهن شهرا او تسعا وعشرين ثم نزل ع-ليه هذه الاية يا ايها النبي قل لازواجك	1674	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07396	true	4155357502035935307	15	123	82	650	1561	300	رسول اللهصلي الله عليه وسلملعله يضحك فقال عمر يا رسول الله لو رايت ابنة زيد امراة عمر سالتني النفقة انفا فوجات عنقها فضحك النبي صلي الله عليه وسلمحتي بدا ناجذه وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن حول--------ي يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة ليضرب--ها وقام عمر الي حفصة---------- كلاهما يقولان تسال----ان النبي صلي الله عليه وسلم-ما ليس عنده فنهاهما رسول الله صلي الله عليه وسلمفقلن نساءه والله لا نسال رسول الله صلي الله عليه وسلمبعد هذا المجلس ما ليس عنده قال وانزل الله عز وجل الخيار فبدا بعاءشة ورواه مسلم منفردا به دون البخاري وزاد ثم اعتزلهن شهرا او تسعا وعشرين ثم نزلت عليه هذه الاية يا ايها النبي قل لازواجك	7396	5365446019048736136	277	353.5	220	718	38.57938766479492	43	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms2104	false	5964310669049326041	127	212	666	1078	1547	300	سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قول الله عز وجل والشمس تجري لمستقر له--------------------ا قال مستقرها تحت العرش فكيف يجوز مع هذا التفسير البين العدول عنه وقال الخطابي في هذا الحديث لا ننكر ان يكون لها -----------استقرار ما تحت العرش من حيث لا ندركه ولا نشاهده وانما هو خبر عن غيب فلا نكذبه ولا نكيفه لان علمنا لا يحيط به قال ويحتمل ان يكون المعني ان علم ما سءلت عنه من مستقرها تحت العرش في كتاب كتب- فيه مبادء امور العالم ونهايتها والوقت ---	2104	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07435	true	3927126335792853058	9	67	43	346	1604	300	سالت النبي---- صلي الله عليه وسلم-عن قوله تعالي----- والشمس تجري لمستقر لها قال عليه الصلاة والسلام مستقرها تحت العرش -------------------------------------------قال الخطابي ----------------يحتمل ان يكون علي ظاهره من الاستقرار--- تحت العرش ب--حيث لا ن----------------------------------------------------------------------حيط به نحن ويحتمل ان يكون المعني ان علم ما سالت عنه من مستقرها تحت العرش في كتاب كتبت فيه مبادء امور العالم ونهايتها وهو اللوح	7435	5365446019048736136	233	341.5	184	447	52.12527847290039	36	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0888	false	-4055640631645576052	184	242	927	1197	1495	300	الذنب -عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه -------خلق وفيه يركب وعن------ همام عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في الانسان عظما لا تاكله الارض ابدا فيه يركب يوم القيامة قالوا اي عظم هو قال عجب الذنب	888	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07459	true	-5066432321214167721	58	101	298	504	1550	300	الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة------------------------------------ كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب فيه يركب الخلق ولمسلم ايضا من طريق همام عن ابي هريرة------------------------------------- ان في الانسان عظما لا تاكله الارض ابدا فيه يركب يوم القيامة قال-- اي عظم ---قال عجب الذنب	7459	5365446019048736136	175	261.5	137	284	61.61971664428711	31	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0450	false	9205474803927251052	217	281	1123	1450	1541	300	صلي الله عليه وسلم لما راي قريشا استعصوا عليه قال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف فاخذتهم السنة حتي خصت كل شء حتي اكلو-----ا العظام والجلود وفي رواية الميتة بدل العظام وجعل يخرج من الارض----------------- كهيءة الد------------------------------------------------------خان فاتاه ابو سفيان فقال اي محمد ان قومك هلكوا فادع الله ان يكشف-- عنهم فدعا وفي رواية فدعا ربه فكشف عنهم فعادوا فانتقم الله منهم يوم بدر	450	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07489	true	1552461841870276619	49	105	222	521	1505	300	صلي الله عليه وسلمو--------------استعصوا عليه قال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف فاخذتهم --سنة------------------ اكلوا فيها العظام و-----------------الميتة من الجهد حتي جعل احدهم يري ما بينه وبين السماء كهيءة الدخان من الجوع قالوا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون الدخ----------------ان فقيل -----------------------------له ان -كشفنا عنهم عادوا ف---------دعا ربه فكشف عنهم فعادوا فانتقم الله منهم يوم بدر	7489	5365446019048736136	185	260.0	150	405	45.679012298583984	25	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0450	false	9205474803927251052	215	263	1113	1361	1541	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما راي قريشا استعصوا عليه ق-ال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف فاخذتهم السنة حتي خصت كل شء حتي اكلوا العظام والج----------------------------لود وفي رواية الميتة بدل العظام وجعل يخرج من الارض كهيءة الدخان فاتاه ابو سفيان فقال اي محمد ان قومك هلكوا	450	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07491	true	7325583762196007293	252	300	1275	1530	1530	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-لما راي قريشا استعصوا عليه فقال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف فاخذتهم السنة حتي حصت كل شء حتي اكلوا العظام والجلود فقال احدهم حتي اكلوا الجلود و---------الميتة----------- وجعل يخرج من الارض كهيءة الدخان فاتاه ابو سفيان فقال اي محمد ان قومك هلكوا-	7491	5365446019048736136	224	412.0	182	277	80.86642456054688	37	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0450	false	9205474803927251052	215	269	1113	1389	1541	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما راي قريشا استعصوا عليه----------------------------------------------------- قال اللهم اعني عليهم بسبع---------- كسبع يوسف----------------------- فاخذتهم السنة حتي خص------ت كل شء حتي اكلوا العظام والج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لود وفي رواية الميتة بدل العظام وجعل يخرج من الارض كهيءة الدخان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتاه-------------------- ابو سفيان فقال اي محمد ان قومك-------------------------------- هلكوا فادع الله ان يكشف عن----------هم فدعا	450	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07492	true	-7072508792083321188	121	281	612	1474	1567	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-لما راي قريشا استعصوا عليه فلم يءمنوا فقال ولابوي ذر والوقت والاصيلي وابن عساكر قال اللهم اعني عليهم بسبع من السنين كسبع يوسف بن يعقوب عليهما السلام فاخذتهم السنة حتي حصت اذهبت كل شء حتي اكلوا العظام والجلود فقال ولابوي ذر الوقت والاصيلي وقال بالواو بدل الفاء احدهم القياس ان يقول احدهما بالتثنية لان المراد سليمان ومنصور فيحتمل ان يكون علي قول ان اقل الجمع اثنان حتي اكلوا الجلود و---------الميتة----------- وجعل يخرج من الارض كهيءة الدخان استشكل بما سبق فكان يري بينه وبين السماء مثل الدخان من الجوع واجيب بالحمل علي ان مبداه كان من الارض ومنتهاه ما بين السماء والارض وباحتمال وجود الامرين بان يخرج من الارض بخار كهيءة الدخان من شدة حرارة الارض ووهجها من عدم المطر ويرون بينهم وبين السماء مثل الدخان من فرط حرارة الجوع فاتاه عليه الصلاة والسلام ابو سفيان فقال اي محمد ان قومك هلكلوا ولغير ابي ذر والاصيلي قد هلكوا فادع الله ان يكشف عنهم ما اصابهم فدعا	7492	5365446019048736136	254	385.0	205	883	28.76557159423828	44	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms2020	false	5370597369947634852	118	222	596	1127	1535	300	وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تحاجت الجنة والنار فقالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة فما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسفلهم وغويهم فقال الله عز وجل------ للجنة انما انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي وقال للنار انما انت عذابي اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منكما ملءها وذكر بقية الحديث فيه فواءد الاولي اتفق عليه الشيخان من هذا الوجه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة وبقية الحديث فاما النار فلا تمتلء حتي يضع الله تبارك وتعالي رجله فيها تقول قط قط قط فهنالك تمتلء ويزوي بعضها الي بعض ولا	2020	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07530	true	-2344528378603134669	229	300	1202	1567	1567	300	-عنه قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم تحاجت الجنة والنار فقالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة -ما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم --------قال الله تبارك وتعالي للجنة -----انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي وقال للنار انما انت عذاب- اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منهما ملءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما النار فلا تمتلء حتي يضع------------------ رجله ف----تقول قط--- قط فهنالك تمتلء ويزوي بعضها الي بعض ولا-	7530	5365446019048736136	345	597.0	276	537	64.24581146240234	56	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms2020	false	5370597369947634852	119	207	601	1053	1535	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تحاجت الجنة والنار ------------------------------فقالت النار اوثر--------------------------------------ت بالمتكبرين والمتجبرين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت الجنة فما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسفلهم وغويهم فقال الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عز وجل للجنة انما انت رحمتي----------------------------------------------------------------------------- ارحم بك من اشاء من عبادي ------------------------------------------------وقال للنار انما انت ----------------------------------عذابي اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحد-------------------------------------ة منكما ملءها وذكر بقية الحديث فيه فواءد الاولي اتفق عليه الشيخان من هذا الوجه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة وبقية الحديث فاما النار فلا تمتلء حتي يضع الله	2020	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07531	true	-121886246099295895	60	213	293	1124	1592	300	قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم تحاجت الجنة والنار تخاصمتا بلسان المقال او الحال فقالت النار اوثرت بضم الهمزة مبنيا للمفعول بمعني اختصصت بالمتكبرين والمتجبرين مترادفان لغة فالثاني تاكيد لسابقه او المتكبر المتعظم بما ليس فيه والمتجبر الممنوع الذي لا يوصل اليه او الذي لا يكترث بامر الناس وسقطهم وقالت الجنة م-ا لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس الذين لا يلتفت اليهم لمسكنتهم وسقطهم بفتحتين المحتقرون بين الناس الساقطون من اعينهم لتواضعهم لربهم وذلتهم له قال الله تبارك وتعالي ولابي ذر عز وجل للجنة انت -----رحمتي ولابي ذر عن الكشميهني انت رحمة وسماها رحمة لان بها تظهر رحمته تعالي كما قاله ارحم بك من اشاء من عبادي والا فرحمة الله من صفاته التي لم يزل بها موصوفا وقال للنار انما انت عذاب ولابي ذر عن الحموي والمستملي عذابي اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منهما بالهاء في الفرع كاصله وفي نسخة منكما ملءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما النار فلا تمتلء حتي يضع رجله	7531	5365446019048736136	284	441.0	227	967	29.369182586669922	49	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1199	false	2134441761196995047	48	74	257	390	1519	300	كان رجال من الانصار ممن كان يهل لمناة في الجاهلية ومناة صنم بين مكة والمدينة قالوا يا نبي الله انا كن---ا نطوف بين الصفا والمروة تعظيما	1199	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07548	true	2203233015988785029	177	201	991	1111	1605	300	كان رجال من الانصار ممن كان يهل لمنا------------ة ومناة صنم بين مكة والمدينة قالوا يا نبي الله---- كنا لا نطوف بين الصفا والمروة تعظيما	7548	5365446019048736136	117	211.0	94	136	86.02941131591797	20	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1199	false	2134441761196995047	34	75	190	396	1519	300	عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها ان الصفا والمروة من شعاءر الله قالت كان رجال من الانصار ممن كان يهل لمناة في الجاهلية ومناة صنم -----بين مكة والمدينة------------------------------------------------------------------ قالوا يا نبي الله انا كن---ا نطوف بين الصفا والمروة تعظيما لمناة	1199	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07549	true	5416624948774336431	166	211	910	1134	1593	300	عن عروة عن عاءشة انها---------------------------------------- قالت كان رجال من الانصار ممن كان يهل لمنا------------ة ومناة صنم كاءن بين مكة والمدينة وكان لخزاعة وهذيل وسمي بذلك لان دم الذباءح كان يمني عندها اي يذبح قالوا يا نبي الله---- كنا لا نطوف بين الصفا والمروة تعظيما لمناة	7549	5365446019048736136	146	239.0	116	280	52.14285659790039	26	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1078	false	6629853695304217134	0	224	0	1086	1462	300	الي خديجة فيتزود لمثلها حتي فجءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فيه فقال اقرا فقال الرسول----- صلي الله عليه وسلم فقلت ما انا بقارء قال فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء ---سقط فغطني الثانية حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء------- فغطني الثالثة حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا باسم ربك الذي خلق حتي بلغ --------------------------------------------------------ما لم يعلم قال---- فرجع بها ترت---------------------------جف بوادره حتي دخل علي خديجة فقال زملوني زملوني فزملوه حتي ذهب عنه الروع فقال يا خد-------يجة ما-لي وا------------------خبرها الخبر قال وقد خشيت علي فقالت له كلا ابشر فوالله لا يخزيك الله ابدا------- انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل-------------- وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق ثم انطلقت به خديجة حتي اتت به ورقة بن نوفل بن اسد بن عبد العزي بن قصي وهو ابن عم خديجة اخي ابيها وكان امرا تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي -فكتب بالعربية من الانجيل--------- ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت خديجة اي ابن عم اسمع من ابن اخيك فقال ورقة--- ابن اخي م--ا تري فاخبره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--- ما راي فقال ورقة هذا الناموس الذي انزل علي موسي يا ليتني فيها جذعا------ اكون حيا حين يخرجك قومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او مخرجي هم فقال ورقة نعم	1078	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07702	true	-3877706218807491235	64	300	321	1496	1496	300	الي خديجة فيتزود بمثلها حتي فجءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك---- فقال اقرا فقال --رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ما انا بقارء قال فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا -قلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثانية حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا -قلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثالثة حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم العلق 1 فرجع بها رسول الله صلي الله عليه وسلمترجف بوادره حتي دخل علي خديجة فقال زملوني زملوني فزملوه حتي ذهب عنه الروع -قال لخديجة اي خديجة ما لي لقد خشيت علي نفسي فاخبرها الخبر قالت خديجة--------------- كلا ابشر فوالله لا يخزيك الله ابدا فوالله انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق ف--انطلقت به خديجة حتي اتت به ورقة بن نوفل ---------------------------وهو ابن عم خديجة اخي ابيها وكان امرا تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي ويكتب ---------من الانجيل بالعربية ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت خديجة يا ابن عم اسمع من ابن اخيك -قال ورقة يا ابن اخي ماذا تري فاخبره----- النبي صلي الله عليه وسلمخبر ما راي فقال ورقة هذا الناموس الذي انزل علي موسي لي---تني فيها جذعا ليتني اكون حيا ذكر -حرفا ------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم او مخرجي هم -قال ورقة نعم-	7702	5365446019048736136	958	1656.5	756	1260	76.03174591064453	174	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1078	false	6629853695304217134	80	157	391	772	1462	300	حتي دخل علي خديجة فقال زملوني زملوني-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فزملوه ---------------------حتي ذهب عنه الروع فقال يا خدي--------------------------جة ما-لي و-----------------------------------------------------------------------------------------------اخبرها الخبر قال وقد خشيت علي فقالت له-------------------------- كلا ا---------------بشر فوالله لا يخزيك الله ابدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك لتصل الرحم----------- وتصدق الحديث وتحمل الكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقري الضيف--------------------- وتعين علي نواءب الحق ثم -----انطلقت به خديجة ----------حتي اتت به ورقة بن نوفل ----بن اسد بن عبد العزي بن قصي وهو ابن عم خديجة اخي------------- ابيها وكان--------------------------------------------------------- امرا تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي -فكتب	1078	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07705	true	-8332449575341300418	103	299	517	1516	1518	300	حتي دخل علي خديجة فقال زملوني زملوني مرتين للحموي والمستملي من التزميل وهو التلفيف وطلب ذلك ليسكن ما حصل له من الرعدة من شدة هول الامر وثقله فزملوه بفتح الميم كما امرهم حتي ذهب عنه الروع بفتح الراء اي الفزع قال لخديجة اي خديجة ما لي لقد ولابي ذر عن الكشميهني قد خشيت علي نفسي ان لا اطيق حمل اعباء الوحي لما لقيته عند لقاء الملك فاخبرها الخبر ------------------قالت خديجة له عليه الصلاة والسلام كلا اي لا خوف عليك ابشر فوالله لا يخزيك الله ابدا بالخاء المعجمة والزاي المكسورة وفي مرسل عبيد بن عمير ابشر يا ابن عم واثبت فوالذي نفسي بيده اني لارجو ان تكون نبي هذه الامة فوالله انك لتصل الرحم اي القرابة وتصدق الحديث وتحمل الكل بفتح الكاف وتشديد اللام الضعيف المنقطع واليتيم وتكسب المعدوم بفتح التاء وكسر السين تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك وتقري الضيف بفتح اوله من الثلاثي وتعين علي نواءب الحق حوادثه فانطلقت به خديجة مصاحبة له حتي اتت به ورقة بن نوفل اي ابن اسد و--------------------هو ابن عم خديجة اخي ولابي ذر اخو ابيها لانه ورقة بن نوفل بن اسد وهي خديجة بنت خويلد بن اسد وكان ورقة امرا تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي ويكتب	7705	5365446019048736136	321	462.0	255	1037	30.95467758178711	56	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0674	false	4117709555537051393	0	99	0	504	1548	300	لا باس بها ونقل عنه الربيع الجيزي انها مكروهة قال --------اصحابنا وليس في هذا اختلاف قول ولكن موضع الكراهة ان يفرط في المد وفي اشباع الحركات حتي يتولد من الفتحة الف ومن الضمة واو ومن الكسرة ياء او تدغم في غير موضع الادغام فان لم ينته الي هذا الحد فلا كراهة وكذا حمل الحنابلة نص امامهم علي الكراهة علي هذه الصورة وهي كراهة تنزيه وقال النووي في الروضة الصحيح انه اذا افرط علي الوجه المذكور فهو حرام صرح به صاحب الحاوي فقال هو حرام يفسق به القارء وياثم--- المستمع لانه عدل به عن نهجه القويم وهذا مراد الشافعي بالكراهة	674	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07834	true	8925997211964097743	73	152	400	794	1577	300	لا باس بها وفي رواية------------------ مكروهة قال جمهور الاصحاب ليست علي قولين بل المكروه----------------- ان يفرط في المد وفي اشباع الحركات حتي يتولد من الفتحة الف ومن الضمة واو ومن الكسرة ياء او يدغم في غير موضع الادغام فان لم ينته الي هذا الحد فلا كراهة ق------------------------------------------------------------------------ال النووي رحمه الل-----------ه اذا افرط علي الوجه المذكور فهو حرام صرح به صاحب الحاوي فقال ح---رام يفسق به القارء وياثم به المستمع لانه عدل به عن نهجه القويم وهذا مراد الشافعي بالكراهة	7834	5365446019048736136	339	604.0	269	515	65.82524108886719	64	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0177	false	-2664598603385830006	133	163	669	818	1514	300	النساءي من حديث انس قال تزوج ابو طلحة ام سليم فكان صداق ما بينهما الاسلام اسلمت ام سليم قبل ابي طلحة فخطبها فقالت اني قد اسلمت فان اسلمت نكح-تك فاسلم	177	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07868	true	-250734157797844393	156	185	775	920	1508	300	النساءي عن----- انس قال تزوج ابو طلحة ام سليم فكان صداق ما بينهما الاسلام اسلمت ام سليم قبل ابي طلحة فخطبها فقالت اني قد اسلمت فان اسلمت تزوجتك فاسلم	7868	5365446019048736136	140	264.0	111	150	93.33333587646484	27	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1703	false	3255523132435074388	144	268	717	1313	1484	300	عن الزهري عن-------- عروة ----------عن عاءشة وام سلمة ----ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس -كان ت----------------------------------------بني سالما وانكحه ابنة اخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو مولي لامراة من الانصار كما تبني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم زيدا وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث--- ميراثه حتي انزل الله عز وجل في ذلك ادعوهم لاباءهم الي قوله فاخوانكم في الدين ومواليكم فردوا الي اباءهم فمن لم يعلم له اب كان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري وهي امراة ابي حذيفة ------------------------فقالت يا رسول الله انا كنا نري سالما ولدا فكان ياوي معي ومع ابي حذيفة في بيت واحد ويراني فضلا وقد انزل الله فيهم ما قد علمت	1703	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07893	true	-8871936436799515589	121	240	655	1249	1549	300	عن الزهري قال اخبرني عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنهاان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وكان ممن شهد بدرا مع النبي صلي الله عليه وسلمتبني سالما وانكحه بنت- اخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو مولي لامراة من الانصار كما تبني----- النبي صلي الله عليه وسلم-زيدا وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث من ميراثه حتي انزل الله-------------- ادعوهم لاباءهم الي قوله-------------------ومواليكم فردوا الي اباءهم فمن لم يعلم له اب كان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري وهي امراة ابي حذيفة النبي صلي الله عليه وسلمفقالت يا رسول الله انا كنا نري سالما ولد----------------------------------------------------ا وقد انزل الله فيه- ما قد علمت	7893	5365446019048736136	489	840.5	386	687	71.17903900146484	88	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1703	false	3255523132435074388	169	300	830	1484	1484	300	بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو م--------ولي لامراة من الانصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كما تبني------ رسول ال-له صلي الله عليه وسلم زيد-----ا وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس الي---------------------------------ه وورث--- ميراثه---------------------- حتي انزل الله عز وجل في ذلك ادعوهم لاباءهم الي قوله فاخوانكم في الدين ومواليكم-------- فردوا ا---------------------لي اباء----------------هم فمن لم يعلم له اب-------------------------- كان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة -------------------------------بنت سهيل بن عمرو---------------------------------------------------- القرشي ثم العامري وهي امراة ابي حذيفة ---------------------------------------------------------فقالت يا رسول الله انا كنا نري -----------------سالما ولدا فكان ياوي معي ومع ابي حذيفة في بيت واحد ويراني فضلا وقد انزل الله فيهم ما قد علمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف تري فيه فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عاءشة تامر بنات------------- اخواتها وبنات اخوتها ان يرضعن من احبت عاءشة-	1703	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07894	true	1689701767658295307	43	259	243	1411	1617	300	بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو اي سالم مولي لامراة من الانصار اسمها ثبيتة بضم المثلثة وفتح الموحدة وسكون التحتية وفتح الفوقية بنت يعار بفتح التحتية والعين المهملة المخففة وبعد الالف راء ابن زيد بن عبيد الانصارية زوج ابي حذيفة المذكور كما تبني اي ما اتخذ النبي صلي الله عليه وسلم-زيدا ابنا وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه فيقولون فلان ابن فلان للذي تبناه وورث من ميراثه كما يرث ابنه من النسب حتي انزل الله --------تعالي ادعوهم لاباءهم الي قوله-------------------ومواليكم الاحزاب فردوا بصيغة البناء للمفعول الي اباءهم اي الذين ولدوهم فمن لم يعلم له اب بضم التحتية مبنيا للمفعول كان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة بفتح السين المهملة وسكون الهاء بنت سهيل بن عمرو بضم السين وفتح الهاء وسكون التحتية وعمرو بفتح العين القرشي ثم العامري وهي امراة ابي حذيفة بن عتبة ضرة معتقة سالم الانصارية النبي صلي الله عليه وسلمفقالت يا رسول الله انا كنا نري بفتح النون نعتقد سالما ولدا بالتبني-------------------------------------------- وقد انزل الله فيه- ما قد علمت من قوله تعالي ادعوهم لاباءهم فذكر ابو اليمان الحكم بن نافع شيخ البخاري الحديث وتمامه كما عند ابي داود والبرقاني فكيف تري ----فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عاءشة تامر بنات اخوتها وبنات اخوا-------------تها ان يرضعن من احبت عاءشة	7894	5365446019048736136	536	809.5	428	1258	42.60731506347656	93	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1704	false	-5348864216825275350	0	43	0	214	1515	300	ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وابت ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعة احدا من الناس حتي يرضع في المهد وقلن لعاءشة والله ما ندري لعلها كانت رخصة من	1704	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07894	true	1689701767658295307	259	300	1411	1617	1617	300	ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وابت ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-ان يدخل -عليهن بتلك الرضاعة احدا من الناس حتي يرضع في المهد وقلن لعاءشة والله ما ندري لعلها----- رخصة من-	7894	5365446019048736136	205	390.0	166	214	95.79439544677734	37	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1705	false	4921206636317750983	57	116	277	556	1468	300	القاسم عن ابيه عن عاءشة قالت------------------------------------------ جاءت سهلة بنت سهيل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اري في وجه ابي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارضعيه قالت وكيف ارضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قد علمت انه رجل كبير وفي	1705	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07895	true	-2669578057990511939	11	67	54	319	1517	300	القاسم بن محمد عن عاءشة ومن طريق زينب عن ام سلمة ففي رواية القاسم عنده جاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو -------------------------فقالت يا رسول الله ان----- في وجه ابي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه فقال -------------------------ارضعيه قالت وكيف ارضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقال قد علمت انه رجل كبير وفي	7895	5365446019048736136	207	356.0	162	321	64.4859848022461	38	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1586	false	-1423316178183393543	58	202	304	1000	1497	300	اعلم الحديث الرابع وعن عمر قال---------- تايمت حفصة ابنة عمر من خنيس بن حذافة او حذيفة شك عبد الرزاق وكان من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ممن شهد بدرا فتوفي بالمدينة -قال فلق-------------يت عثمان بن عفان فعرضت عليه حفصة فقلت ان شءت انكحتك حفصة قال سانظر في -ذلك فلبثت ليالي فلق--يني فقال ما اريد ان----- اتزوج يومي هذا قال عمر فلقيت ابا بكر------- فقلت ان شءت انكحتك حفصة بنت عم-------------ر فلم يرجع الي شيءا فكنت عليه اوجد----- مني علي عثمان فلبثت ليالي ف--خطبها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانكحتها اياه فلقيني ابو بكر فقال لعلك وجدت علي حين عرضت علي حفصة فلم ارجع اليك شيءا قال---- قلت نعم قال-------- فانه لم يمنعني ان ارجع اليك شيءا حين عرضتها علي الا------------- اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ي-ذكرها ولم اكن لافشي سر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو تركها	1586	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07951	true	-8872409120878985614	134	280	682	1381	1485	300	-عنهمايحد-ث ا--------ن عمر بن الخطاب حين تايمت حفصة بنت -عمر من خنيس بن حذافة السهمي---------------- وكان من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------------فتوفي بالمدينة فقال عمر بن الخطاب اتيت عثمان بن عفان فعرضت عليه حفصة ف-----------------------قال سانظر في امري فلبثت ليالي ثم لقيني فقال قد بدا لي ان لا اتزوج يومي هذا قال عمر فلقيت ابا بكر الصديق فقلت ان شءت -زوجتك حفصة بنت عمر فصمت ابو بكر فلم يرجع الي شيءا وكنت----- اوجد عليه مني علي عثمان فلبثت ليالي ثم خطبها---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فانكحتها اياه فلقيني ابو بكر فقال لعلك وجدت علي حين عرضت علي حفصة فلم ارجع اليك شيءا قال عمر قلت نعم قال ابو بكر فانه لم يمنعني ان ارجع اليك فيما---- عرضت --علي الا اني كنت علمت ان------ رسول الله صلي الله عليه وسلمقد ذكرها فلم اكن لافشي سر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو تركها	7951	5365446019048736136	563	916.5	442	786	71.62850189208984	100	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1642	false	992575555077125136	59	99	288	484	1523	300	البخاري في تاريخه الكبير بعدما تقدم عنه في حديث زهير انه لا يصح اسناده ولا تعرف له-- صحبة---- وقال ابن عمر وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي الوليمة فليجب ولم يخص ثلاثة ايام ولا غيرها	1642	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08018	true	-5767221797101099431	48	81	227	390	1513	300	البخاري في تاريخ---------------------------------------ه لا يصح اسناده ولا يصح لزهير صحبة قال وقال ابن عمر وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي الوليمة فليجب ولم يخص ثلاثة ايام ولا غيرها	8018	5365446019048736136	151	275.0	120	202	74.75247192382812	29	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1644	false	-4903032778811465716	214	263	1072	1306	1484	300	البخاري باب هل يرجع اذا راي منكرا في الدعوة قال وراي ابن مسعود صورة في البيت فرجع ودعا ابن عمر ابا ايوب فراي في البيت سترا علي الجدار فقال ابن عمر غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك والله لا اطعم لكم طعاما فرجع	1644	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08026	true	7387971025710615963	212	261	1091	1321	1523	300	اعلم 76 باب هل يرجع اذا راي منكرا في الدعوة---- وراي ابن مسعود صورة في البيت فرجع ودعا ابن عمر ابا ايوب فراي في البيت سترا علي الجدار فقال ابن عمر غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك والله لا اطعم لكم طعاما فرجع	8026	5365446019048736136	224	435.5	176	234	95.72649383544922	46	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1645	false	1993435635163204598	21	72	109	374	1572	300	تخل به بل- جلست في بيت وبعثت ب--الطعام اليه مع خادم الي بيت اخر من دارها لم يجبها مخافة الفتنة حكاه النووي في الروضة واقره وقال السبكي وهو الصواب الا ان يكون الحال علي خلاف ذلك كما ----------كان سفيان الثوري واضرابه يزورون رابعة العدوية ويسمعون كلامها فاذا وجدت -----------امراة مثل رابعة	1645	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08026	true	7387971025710615963	159	195	812	997	1523	300	خاص به كان جلست به---- وبعثت له الطعام------------- الي بيت اخر من دارها خوف----------- الفتنة ب------------------------------------------------------------------------خلاف ما اذا لم تخف فقد كان سفيان الثوري واضرابه يزورون رابعة العدوية ويسمعون كلامها فا-ن وجد رجل كسفيان وامراة ---كرابعة	8026	5365446019048736136	137	182.0	110	289	47.40484619140625	19	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1013	false	-5399961750779210258	87	128	462	655	1492	300	عاءشة قالت فلما مضت تسع وعشرون ليلة دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت بدا بي فقلت----------- يا رسول الله انك------- اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وانك قد دخلت عن تسع وعشرين----- اعدهن ----فقال ان الشهر تسع وعشرين	1013	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08062	true	-2766999933216861770	48	87	244	433	1507	300	عاتبه الله فلما مضت تسع وعشرون ليلة دخل علي عاءشة ف---------------------------بدا بها فقالت له عاءشة يا رسول الله انك كنت قد اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وانما اصبحت م-ن تسع وعشرين ليلة اعدها عدا فقال--- الشهر تسع وعشرون	8062	5365446019048736136	131	194.0	102	220	59.54545593261719	21	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1036	false	4132964260488419241	122	156	592	752	1481	300	ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة بلفظ------------------------------------------- لا يحل للمراة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه وما انفقت من نفقة من غير امره فانه يءدي اليه شطره	1036	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08072	true	9126814068166052940	77	120	408	611	1495	300	ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا يحل للمراة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه وما انفقت من نفقة عن غير امره فانه يءدي اليه شطره	8072	5365446019048736136	154	287.5	120	203	75.86206817626953	31	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1041	false	7108404901553875334	28	66	141	311	1494	300	ويدل لهذا ما في سنن ابي داود عقب حديث ابي هريرة هذا عن ابي هريرة في المراة تصدق من بيت زوجها قال لا الا من قوتها والاجر بينهما ولا يحل لها ان تصدق من مال زوجها الا باذنه	1041	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08073	true	7186864145862878938	166	201	842	1002	1518	300	ويءيد هذا ما اخرجه ابو- داود عقب حديث ابي هريرة هذا قال--------- في المراة تصدق من بيت زوجها قال لا الا من قوتها والاجر بينهما ولا يحل لها ان تصدق من مال زوجها الا باذنه	8073	5365446019048736136	144	267.0	111	170	84.70587921142578	31	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1042	false	-6118551500955482023	174	202	883	1010	1471	300	ابو داود عن------ ابي هريرة-------- في المراة تصدق من بيت زوجها قال لا الا من قوتها والاجر بينهما ولا يحل لها ان تصدق من مال زوجها الا باذنه	1042	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08073	true	7186864145862878938	170	201	861	1002	1518	300	ابو داود عقب حديث ابي هريرة هذا قال في المراة تصدق من بيت زوجها قال لا الا من قوتها والاجر بينهما ولا يحل لها ان تصدق من مال زوجها الا باذنه	8073	5365446019048736136	126	235.0	98	141	89.36170196533203	27	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1629	false	3975517034018955234	120	202	589	973	1477	300	ابي الزبير عن جابر قال كنا نعزل علي عهد -نبي الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي الله صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا واخرجه مسلم ايضا وابو داود من رواية زهير عن ابي الزبير عن جابر قال جاء رجل من الانصار الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية----- اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت ف----سياتيها ما قدر لها قال فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حملت فقال قد اخبرتك	1629	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08089	true	-5379020913847985534	151	222	750	1088	1469	300	ابي الزبير عن جابر قال كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-فبلغ ذلك نبي الله صلي الله عليه وسلم-فلم ينهنا ومن وجه اخر----------------------------- عن ابي الزبير عن جابر -----ان رجل----------ا اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم-فقال ان لي جارية وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها---- فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت -قال قد اخبرتك	8089	5365446019048736136	308	517.0	241	395	77.97468566894531	55	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1634	false	47669319236029406	40	96	203	458	1532	300	عاءشة قالت قال--------- لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت عني غضبي فقالت -قلت من اين تعرف ذلك -قال اما اذا كنت عني راضية فانك تقولين لا ورب محمد واذا كنت عني غضبي قلت لا ورب ابراهيم قالت قلت اجل والله يا رسول الله ما اهجر الا اسمك	1634	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08111	true	7474564256237387245	124	180	617	878	1462	300	عاءشة رضي الله عنهاقالت لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت علي غضبي -قالت فقلت من اين تعرف ذلك فقال اما اذا كنت عني راضية فانك تقولين لا ورب محمد واذا كنت غض----بي قلت لا ورب ابراهيم قالت قلت اجل والله يا رسول الله ما اهجر الا اسمك	8111	5365446019048736136	239	450.0	185	266	89.84962463378906	48	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1634	false	47669319236029406	97	140	466	672	1532	300	-ايضا ما غرت علي امراة لرسول الله صلي الله عليه وسلم كما غرت علي خديجة لكثرة ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها وثناءه عليها ولقد اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبشرها ببيت لها في الجنة من قصب	1634	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08112	true	7510702352215245041	226	266	1182	1384	1560	300	قالت- ما غرت علي امراة لرسول الله صلي الله عليه وسلم-كما غرت علي خديجة لكثرة ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم-اياها وثناءه عليها و-قد اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يبشرها ببيت لها في الجنة من قصب	8112	5365446019048736136	199	372.0	159	207	96.13526916503906	35	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1626	false	2730950471869584112	186	227	1001	1202	1570	300	فيه ا-نها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت---- لعبهم وحرابهم ولا يلزم من ذلك تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال و الثاني لعل هذا كان قبل نزول الاية في تحريم النظر او انها---- كانت صغيرة قبل	1626	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08123	true	7830751680778705206	163	201	878	1062	1594	300	فيها انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت الي لعبهم وحرابهم ولا يلزم منه--- تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال مع ان ذلك------- كان مع امن الفتنة---------------- او ان عاءشة كانت صغيرة دون	8123	5365446019048736136	145	232.5	114	210	69.04762268066406	26	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1651	false	8625489905055367817	206	273	1064	1368	1511	300	عن نافع عن ا--------بن عمر --------------انه طلق امراته وهي حاءض ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عمر---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله تعالي ان تطلق لها النساء فيه	1651	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08142	true	5472235537639210641	133	204	694	1024	1509	300	عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه طلق امراته وهي حاءض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عمر بن الخطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله------ ان تطلق لها النساء وبه	8142	5365446019048736136	293	535.0	228	337	86.94361877441406	60	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1653	false	2878444989802739189	22	67	113	325	1456	300	بن -جبير قال سالت ابن عمر فقال طلق ابن عمر امراته وهي حاءض فسال عمر النبي صلي الله عليه وسلم فامره ان يراجعها ثم يطلق من قبل عدتها -----------------------------------------------------قلت تحتسب قال ارايت ان عجز واستحمق واخرجه الشيخان من طريق----------------------------------------- انس بن سيرين ----------------------------عن ابن عمر	1653	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08146	true	-1655109406643004763	97	166	521	851	1532	300	بن سيرين قال سمعت ابن عمر -قال طلق ابن عمر امراته وهي حاءض فذكر عمر للنبي صلي الله عليه وسلمفقا----ل ليراجعها قلت اتحتسب قال فمه وعن قتادة عن يونس بن جبير عن ابن عمر قال مره فليراجعها قلت تحتسب قال ارايت ان عجز واستحمق وبه قال حدثنا سليمان بن حرب الواشحي قال حدثنا شعبة بن الحجاج عن انس بن سيرين اخي محمد بن سيرين انه قال سمعت ابن عمر	8146	5365446019048736136	155	207.0	119	335	46.26865768432617	26	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1653	false	2878444989802739189	98	278	487	1353	1456	300	من طريق ابي الزبير عن ابن عمر وفيه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ليراجعها فردها وقال اذا طهرت فليطلق او ليمسك قال ابن عمر وقرا النبي صلي الله عليه وسلم يايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن لفظ مسلم ولفظ النساءي فردها علي لفظ ابي داود فردها علي ولم يرها شيءا ---وقال اذا طهرت فلتطلق او لتمسك وقال ابو داود روي هذا الحديث عن ابن عمر يونس بن جبير وانس بن سيرين وسعيد بن جبير وزيد بن اسلم وابو الزبير ومنصور عن ابي واءل ومعناهم كلهم ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يراجعها حتي تطهر ثم ان شاء طلق وان شاء امسك وكذلك رواه محمد بن عبد الرحمن عن سالم عن ابن عمر واما رواية الزهري عن سالم ونافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يراجعها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلق او امسك وروي عن عطاء الخراساني عن الحسن عن ابن عمر نحو رواية نافع والزهري والاحاديث كلها علي خلاف ما قال ابو الزبير انتهي وله طرق اخري لم اذكرها اختصارا وقال ابن عبد البر	1653	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08147	true	5934502124971194719	104	159	501	767	1447	300	من حديث ابي الزبير عن ابن عمر----- فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ليراجعها فردها وقال اذا طهرت فليطلق او ليمسك وزاد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------نساءي وابو د-------------اود فيه------ ولم يرها شيءا لكن قال ابو د------------------------------اود روي هذا الحديث عن ابن عمر جماعة واحاديث-----------------------------------------------------------------------------هم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلها علي خلاف ما قال ابو الزبير وقال ابو عمر بن عب------------------------------د البر	8147	5365446019048736136	211	334.0	164	869	24.28078269958496	37	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1654	false	-2889269289870737840	5	73	23	353	1511	300	ابي الزبير وقال قوله ولم يرها شيءا منكر ولم يقله احد غير ابي الزبير وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف بخلاف من هو اثبت منه ولو صح لكان معناه عندي والله اعلم ولم يرها علي استقامة اي ولم يرها شيءا مستقيما لانه لم يمكن طلاقه لها علي سنة الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وقال الخطابي قال اهل الحديث لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا	1654	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08147	true	5934502124971194719	151	185	731	891	1447	300	ابو الزبير وقال ابو عمر بن عبد البر -----لم يقلها--- غير ابي الزبير وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف ب-----من هو اثبت منه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي ل---------------م يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا	8147	5365446019048736136	136	220.5	107	330	41.212120056152344	23	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1659	false	7681757193132399501	153	247	790	1275	1542	300	ابي داود انه قال الاحاديث------------------------- كلها علي خلاف ما قال ابو الزبير وعن الخطابي انه نقل عن اهل الحديث انهم قالوا --------------------------------------------------------------------لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا فكيف يتمسك برواية شاذة ويترك الاحاديث الصحيحة التي هي مثل الشمس في الوضوح وقوله ان هذه الرواية لا تحتمل التوجيهات مردود فقد تقدم من كلام الخطابي وابن عبد البر تاويلها بتقدير صحتها وقد اشار الشافعي رحمه الله الي ضعفها وتاويلها فقال ونافع اثبت عن ابن عمر من ابي الزبير والاثبت من الحديثين اولي ان يقال به اذا -خالفه وقد وافق نافعا غيره من اهل الثبت	1659	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08147	true	5934502124971194719	136	213	659	1037	1447	300	ابو داود روي هذا الحديث عن ابن عمر جماعة واحاديثهم كلها علي خلاف ما قال ابو الزبير وقال ابو عمر بن عبد البر لم يقلها غير ابي الزبير وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف بمن هو اثبت منه وقال الخطابي لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا وقا-----------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي فيما نقله البيهقي في المعرفة ------نافع اثبت -----------من ابي الزبير والاثبت من الحديثين اولي ان يءخذ به اذا تخالفا وقد وافق نافعا غيره من اهل الثبت	8147	5365446019048736136	203	286.0	154	579	35.060447692871094	34	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1672	false	2052742756207831588	27	60	131	287	1504	300	هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت طلق رجل امراته فتزوجت زوجا غيره------- وكانت معه مثل الهدبة فلم تصل منه الي شء تريده فلم تلبث ان طلقها فاتت النبي صلي الله عليه	1672	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08169	true	-884982994061787014	117	151	602	765	1507	300	هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت طلق رجل امراته فتزوجت زوجا غيره فطلقها وكانت معه مثل الهدبة فلم تصل منه الي شء تريده فلم يلبث ان طلقها فاتت النبي صلي الله عليه	8169	5365446019048736136	155	301.0	122	163	95.09202575683594	32	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1615	false	1861772451721922864	0	54	0	251	1512	300	يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امراة قط غير انه يبايعهن بالكلام قالت عاءشة ما اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النساء قط الا بما امره الله عز وجل ولا مست كف رسول الله صلي الله عليه وسلم كف امراة قط وكان يقول لهن اذا اخذ عليهن قد بايعتكن كلاما	1615	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08219	true	7761183213961923653	22	57	110	286	1544	300	يد رسول الله صلي الله عليه وسلم-يد امراة قط غير انه -بايعهن بالكلام والله----- ما اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي النساء--- الا بما امره الله---------------------------------------------------------------- يقول لهن اذا اخذ عليهن قد بايعتكن كلاما	8219	5365446019048736136	173	300.0	138	251	68.92430114746094	29	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1681	false	-8750489099062036083	21	82	107	402	1466	300	ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فابيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف----ق-----------------------------------------------ال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فابيا ففرق بينهما ولفظ ابي داود يرددها ثلاث مرات ولفظ النساءي قالها ثلاثا وفي لفظ لهم من هذا الوجه لا سبيل لك عليها قال مالي قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فذاك ابعد لك	1681	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08262	true	-6085547949330365447	198	276	1036	1424	1543	300	ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب باب قول الامام للمتلاعنين ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ولابي ذر من تاءب 5312 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال عمرو سمعت سعيد بن جبير قال سالت ابن عمر عن المتلاعنين فقال قال النبي صلي الله عليه وسلمللمتلاعنين حسابكما علي الله-------- احدكما كاذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا سبيل لك عليها قال مالي قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فذاك ابعد لك	8262	5365446019048736136	168	217.0	131	510	32.94117736816406	33	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1653	false	2878444989802739189	27	57	134	278	1456	300	عمر فقال طلق ابن عمر امراته وهي حاءض فسال عمر النبي صلي الله عليه وسلم فا-مره ان يراجعها ثم يطلق من قبل عدتها قلت تحتسب-------------- قال ارايت ان عجز واستحمق	1653	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08284	true	-6509856460168096971	0	32	0	159	1502	300	عمر فقال طلق ابن عمر امراته وهي حاءض فسال عمر النبي صلي الله عليه وسلمقال مره ان يراجعها ثم يطلق من قبل عدتها قلت فتعتد بتلك التطليقة قال ارايت ان عجز واستحمق	8284	5365446019048736136	136	249.0	107	159	85.53459167480469	28	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1749	false	8552045568877122695	218	277	1129	1421	1533	300	الاعمش عن ابي--- صالح -------عن ابي هريرة بلفظ---------------------------------------- افضل الصدقة ما ترك غني -اليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول تقول المراة اما ان تطعمني او----- تطلقني ويقول العبد اطعمني واستعملني ويقول الابن اطعمني الي من تدعني فقالوا يا ابا هريرة سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا هذا من كيس ابي هريرة	1749	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08311	true	-7667779916939997245	143	211	737	1084	1522	300	الاعمش حدثنا ابو صالح قال حدثني ابو هريرة رضي الله عنهقال قال النبي صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة ما ترك غني واليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول تقول المراة اما ان تطعمني واما ان تطلقني ويقول العبد اطعمني واستعملني ويقول الابن اطعمني الي من تدعني فقالوا يا ابا هريرة سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا هذا من كيس ابي هريرة	8311	5365446019048736136	276	494.0	219	348	79.31034851074219	50	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1749	false	8552045568877122695	240	277	1235	1421	1533	300	تقول المراة------- اما ان تطعمني او------------------------------ تطلقني ويقول العبد اطعمني---------- واستعم---------------------------لني ويقول الابن اطعمني الي من تدع-------------------------ني فقالوا يا ابا هريرة سمعت هذا------------------------------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا هذا من كيس ابي هريرة	1749	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08312	true	3217911974636406539	16	76	70	386	1525	300	تقول المراة لزوجها اما ان تطعمني وللنساءي اما ان تنفق علي واما ان تطلقني ويقول العبد اطعمني بهمزة قطع واستعملني وزاد الاسماعيلي والا فبعني ويقول الابن اطعمني الي من تدعني وللاسماعيلي الي من تكلني فقالوا يا ابا هريرة سمعت هذا يعني قوله تقول المراة الي اخره من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا هذا من كيس ابي هريرة	8312	5365446019048736136	183	309.5	146	316	57.91139221191406	34	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1747	false	-8205132124984073878	213	291	1074	1485	1527	300	وهذه الاباحة وان كانت مطلقة لفظا فهي-- مقيدة معني فكانه قال ان صح ما ذكرت فخذي الرابعة عشرة فيه ان للمراة مدخلا في كفالة اولادها والانفاق عليهم من مال ابيهم قال اصحابنا اذا امتنع الاب من الانفاق علي الولد الصغير او كان غاءبا اذن القاضي لامه بالاخذ من مال الاب او الاستقراض عليه والانفاق علي الصغير بشرط اهليتها لذلك ولها الاستقلال بالاخذ من ماله---------------- بغير اذن القاضي--------------------------- بناء علي ان اذن النبي صلي الله عليه وسلم ----كان افتاء	1747	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08323	true	-876263770413774938	209	255	1033	1271	1493	300	وهذه الاباحة وان كانت مطلقة لفظا لكنها مقيدة معني -كانه قال ان صح ما ذكرت وقد اختلف----------------------------------------------------------------------------- اصحابنا هل للمراة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استقلال بالاخذ من مال زوجها عند الحاجة بغير اذن القاضي فيه وجهان مبنيان علي وجهين بناء علي ان اذن النبي صلي الله عليه وسلملهند كان افتاء	8323	5365446019048736136	167	246.0	132	460	36.30434799194336	30	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1553	false	1992401948558480669	34	93	167	465	1502	300	عن ابي سلمة عن ابي هريرة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك لدينه وفاء---- والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم -من توفي من المءمنين فترك دينا فعلي قضاءه ومن ترك مالا فلورثته	1553	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08336	true	1750923369421401097	190	250	943	1251	1487	300	عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك------ وفاء صلي والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي من المءمنين فترك دينا فعلي قضاءه ومن ترك مالا فلورثته	8336	5365446019048736136	291	547.5	234	315	92.38095092773438	53	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1339	false	-5242669536768327409	73	128	412	707	1652	300	ياكل------- في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان كل واحد من السبعة مثل معي المءمن الرابعة اختلف في المراد بالامعاء السبعة فحكي القاضي عياض عن اهل الطب والتشريح ان امعاء الانسان سبعة المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب والصاءم والرقيق وهي كلها رقاق ثم ثلاثة غلاظ الاعور	1339	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08366	true	2395065499504819880	263	300	1329	1529	1529	300	ياكل المسلم في معي واحد والكاف--------ر ياكل-- في سبعة امعاء ونقل------------------------------------------------------------------------------------- القاضي عياض عن اهل ------التشريح ان امعاء الانسان سبعة المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب والصاءم والرقيق وهي كلها رقاق ثم ثلاثة غلاظ الاعور-	8366	5365446019048736136	187	325.5	152	302	61.920528411865234	31	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1339	false	-5242669536768327409	128	207	707	1128	1652	300	والقولون والمستقيم وطرفه الدبر وقد نظم ذلك والدي رحمه الله في قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعة امعاء لكل ادمي معدة بوابها مع صاءم ثم الرقيق اعور قولون مع المستقيم مسلك المطاعم قال القاضي عياض فيكون علي هذا موافقا لما قاله عليه الصلاة والسلام ان الكافر المذكور وان كان بعينه او بعض الكفار او من ياكل منهم بشرهه وجشعه ولا يذكر اسم الله تعالي علي اكله لا يشبعه الا ملء امعاءه السبعة كالانعام واكلة الخضر والمءمن المقتصد في اكله يشبعه ملء معي واحد	1339	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08367	true	6018797410470376787	0	62	0	356	1543	300	والقولون والمستقيم وطرفه الدبر ونظمها شيخ مشايخنا الحافظ الزين العراقي كما انباني شيخنا ابو العباس الجمالي قال اتاح لي شيخنا الحافظ ابو الفضل عبد الرحيم العراقي قال سبعة امعاء لكل ادمي معدة بوابها مع صاءم ثم الرقيق اعور قولون مع المستقيم مسلك المطاعم وحينءذ--------- فيكون المعني------------------------------------- ان الكافر لكونه------------------------------------ ياكل----- بشره---------------------------------------ه لا يشبعه الا ملء امعاءه السبعة ---------------------والمءمن يش----------------بعه ملء معي واحد	8367	5365446019048736136	209	316.0	169	519	40.26974868774414	32	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1562	false	1230616536563050456	51	95	258	486	1513	300	المراد الزجر والتوبيخ لهم لانه عليه الصلاة والسلام كا----ن لهم حكم الولاء وان هذا الشرط غير جاءز-- فلما -لحوا في اشتراطه ومخالفة الامر قال لعاءشة هذا الكلام بمعني لا تبالي سواء شرطتيه ام لا فانه شرط باطل مردود لانه قد سبق بيان ذلك لهم	1562	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08399	true	8547576206145447133	114	148	594	754	1555	300	المراد -------التوبيخ لانه------------------------ كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل لهم فلما الحوا في اشتراطه-------------- قال لها-------------------- لا تبالي سواء شرطتيه ام لا فانه شرط باطل و----------قد سبق بيان ذلك لهم	8399	5365446019048736136	140	200.5	109	235	59.574466705322266	23	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1341	false	87061528147469427	122	152	635	780	1525	300	شعبة عن محمد ----بن زياد عن ابي------ هريرة بلفظ-------------------------- اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله اكلة او اكلتين او لقمة او لقمتين فانه ولي حره وعلاجه	1341	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08431	true	977183296682998636	23	60	111	292	1519	300	شعبة عن محمد هو ابن زياد قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله اكلة او اكلتين او لقمة او لقمتين فانه ولي حره وعلاجه	8431	5365446019048736136	135	243.5	106	181	74.58563232421875	26	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1317	false	907000383347888427	24	84	105	380	1470	300	في المستدرك من رواية داود بن قيس الفراء قال سمعت عمرو بن شعيب يحدث عن ابيه عن جده عبد الله بن عمر وق--------------------ال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الفرع قال الفرع حق وان تتركه حتي يكون بنت مخاض او ابن لبون فتحمل عليه في سبيل الله او تعطيه ارملة خير من ان تذبحه يلصق لحمه بوبره وتوله	1317	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08450	true	7245526777684747987	25	83	137	401	1504	300	------------من رواية داود بن قيس عن ع-------------مرو بن شعيب -----عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو كذا في رواية الحاكم قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الفرع قال الفرع حق وان تتركه حتي يكون بنت مخاض او ابن لبون فتحمل عليه في سبيل الله او تعطيه ارملة خير من ان تذبحه يلصق لحمه بويره وقوله	8450	5365446019048736136	235	425.0	183	295	79.66101837158203	45	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1350	false	-7540357460906939668	144	217	757	1171	1597	300	مقدار معلوم عند الله تعالي والمراد نقص جزء من-------- عمله وال----------------------------------------------------جمع بين اختلاف الروايات في القيراط والقيراطين من اوجه احدها انه يحتمل انه في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر او لمعني فيهما الثاني ان ذلك يختلف باختلاف المواضع فيكون القيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها من المداءن او القيراطان في المداءن ونحوها من القري والقيراط في البوادي الثالث -------انه ذكر القيراط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين	1350	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08463	true	3638131323649974226	118	176	612	927	1529	300	مقدار معلوم عند الله اي----------- نقص جزاين من اجزاء عمله وسبق في المزارعة من حديث ابي هريرة قيراط بلفظ الافراد وجمع بينهما باحتمال ان يكون ذلك------------------------------------------- في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر او-------------------------------- باختلاف المواضع فيكون القيراطان في المد-----------------------------------------------------------------------اءن و---------القري والقيراط في البوادي او كان في زمانين فذكر القيراط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين	8463	5365446019048736136	213	325.0	173	481	44.282745361328125	30	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1347	false	7908818881248007984	101	176	499	864	1451	300	ماشية------- نقص من اجره كل يوم قيراطان و--------------------------------------------------------------------عن نافع ------------------------ابن عمر -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقتني كلبا الا كلب ماشية او ضاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقص من عمله كل يوم قيراطان فيه فواءد الاولي اخرجه من الطريق الاولي مسلم والنساءي من هذا الوجه من رواية سفيان بن عيينة عن الزهري والشيخان والنساءي من رواية حنظلة بن ابي سفيان وزاد فيه مسلم قال سالم وكان ابو هريرة يقول او كلب حرث وكان صاحب حرث	1347	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08465	true	8757383206032125401	0	103	0	480	1458	300	ماشية او ضار نقص من عمله كل يوم قيراطان وبه قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال اخبرنا مالك الامام الاعظم عن نافع عن عبد الله بن عمر سقط لابن عساكر لفظ عبد الله انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقتني كلبا الا كلب ماشية او ضار بحذف الياء مع التخفيف كقاض اي او كلب ضار لصيد ولابي ذر والاصيلي ضاريا باثبات الياء والنصب اي الا كلبا ضاريا نقص من عمله كل يوم قيراطان زاد مسلم في حديث الباب من --طريق سالم----------------------------------------------------- ع-------------------------------------------ن ابيه عبد الله بن عمر و------------كان ابو هريرة يقول او كلب حرث وكان صاحب حرث	8465	5365446019048736136	206	291.5	157	590	34.915252685546875	40	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1352	false	9082220865465844103	111	161	567	798	1504	300	ابن عمر واخرجه مسلم ايضا والترمذي والنساءي من طريق عمرو بن دينار عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم او ماشية فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال ابن عمر ان لابي هريرة زرعا	1352	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08465	true	8757383206032125401	242	283	1188	1372	1458	300	ابن عمر ففي--- مسلم----------------------- من طريق عمرو بن دينار عنه ان النبي----------- صلي الله عليه وسلم-امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم--------- فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال ابن عمر ان لابي هريرة زرعا	8465	5365446019048736136	173	296.0	133	231	74.89177703857422	34	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1286	false	-807584166543281168	155	183	800	932	1493	300	الجهني عن عقبة بن عامر -------قال قسم النبي صلي الله عليه وسلم بين اصحابه ضحايا فصارت لعقبة جذعة فقلت يا رسول الله صارت لي جذعة قال ضح بها	1286	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08555	true	8157109832208563954	8	35	36	171	1483	300	الجهني عن عقبة بن عامر الجهني قال قسم النبي صلي الله عليه وسلم-بين اصحابه ضحايا فصارت لعقبة جذعة فقلت يا رسول الله صارت ج---ذعة قال ضح بها	8555	5365446019048736136	127	237.0	101	139	91.36690521240234	24	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1289	false	-5685192958893118043	98	144	493	702	1452	300	عن انس --------قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر من كان ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال------------- ان هذا يوم يشتهي فيه اللحم وذكر جيرانه وعندي جذعة خير من شاتي لحم فرخص له في ذلك فلا ادري ابلغت الرخصة من سواه ام لا	1289	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08556	true	-6625261222864529741	188	238	934	1163	1487	300	عن انس بن مالك قال قال النبي صلي الله عليه وسلم-يوم النحر من كان ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال يا رسول الله ان هذا يوم يشتهي فيه اللحم وذكر جيرانه وعندي جذعة خير من شاتي لحم فرخص له في ذلك فلا ادري ابلغت الرخصة من سواه ام لا	8556	5365446019048736136	208	391.5	163	230	90.43478393554688	44	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1293	false	101383422810532446	65	99	323	479	1488	300	يزيد بن ابي عبيد عنه --------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضحي منكم فلا يصبحن بعد ثالثة وفي بيته منه شء فلما كان العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما	1293	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08578	true	6624516337053647750	264	300	1330	1495	1495	300	يزيد بن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم من ضحي منكم فلا يصبحن بعد ثالثة وفي بيته منه شء فلما كان العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما-	8578	5365446019048736136	144	262.5	113	170	84.70587921142578	31	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1293	false	101383422810532446	65	110	323	541	1488	300	يزيد بن ابي عبيد ع----------------------------نه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضحي منكم فلا يصبحن----------------------------------------- بعد ثالث--------------------------ة وفي ب----------------------يته من---------------ه شء-------- فلما كان العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا العام الماضي قال كلوا واطعموا وادخروا فان----------------------- ذلك العام كان	1293	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08579	true	-2307716571340146466	25	101	134	511	1566	300	يزيد بن ابي عبيد بضم العين عن سلمة بن الاكوع انه قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم من ضحي منكم فلا يصبحن بالصاد المهملة الساكنة والموحدة المكسورة بعد ثالثة من الليالي من وقت التضحية وفي بيته ولابي ذر وبقي في بيته منه من الذي ضحي به شء من لحمه فلما كان العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا العام الماضي من ترك الادخار قال ابن المنير وكانهم فهموا ان النهي ذلك العام كان	8579	5365446019048736136	182	274.0	142	381	47.76902770996094	34	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1294	false	7105909496668665898	1	37	6	184	1538	300	يحيي بن سعيد عن عمرة ---------------عن عاءشة -------------قالت الضحية كنا نملح منه فنقدم به الي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فقال لا تاكلوا الا ثلاثة ايام وليست بعزيمة ولكن اراد ان يطعم منه والله اعلم	1294	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08579	true	-2307716571340146466	244	284	1278	1483	1566	300	يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة رضي الله عنهاقالت الضحية كنا نملح منه فنقدم به الي النبي صلي الله عليه وسلم-بالمدينة فقال لا تاكلوا الا ثلاثة ايام وليست بعزيمة ولكن اراد ان يطعم منه والله اعلم	8579	5365446019048736136	177	326.0	142	206	85.92233276367188	33	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1894	false	3639405999626359384	142	231	693	1136	1516	300	صلي الله عليه وسلم الاوعية الدباء والحنتم والمزفت والنقير فقال اعرابي انه لا ظروف لنا فقال اشربوا ما حل وفي مسند ابي يعلي الموصلي عن---------------- الاشج العصري انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم في رفقة من عبد القيس الحديث وفيه قال مالي اري وجوهكم قد تغيرت قالوا يا نبي الله نحن بارض وخمة وكنا نتخذ من هذه الانبذة ما يقطع اللح-ان في بطوننا فلما نهيتنا عن الظروف فذلك الذي تري في وجوهنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الظروف لا تحل ولا تحرم ولكن كل مسكر حرام	1894	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08602	true	8200221231163306051	177	247	865	1206	1487	300	صلي الله عليه وسلماو اوحي- اليه في الحال بسرعة وع-------------------------------------------------------------ند ابي يعلي وصححه ابن ابي حبان من حديث الاشج العصري انه---------- صلي الله عليه وسلمقال لهم ما -----------------------------لي اري وجوهكم قد تغيرت قالوا------------ نحن بارض وخمة وكنا نتخذ من هذه الانبذة ما يقطع اللحمان في بطوننا فلما نهيتنا عن الظروف فذلك الذي تري في وجوهنا فقال------ صلي الله عليه وسلم ان الظروف لا تحل ولا تحرم ولكن كل مسكر حرام	8602	5365446019048736136	283	446.5	225	460	61.5217399597168	49	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1961	false	-536812484662020195	172	253	885	1323	1561	300	الفويسقة ت---ضرم علي اهل البيت بيتهم واراد بالفويسقة الفارة لخروجها علي الناس من جحرها بالفساد وقوله تضرم بضم التاء واسكان الضاد اي تحرق سريعا ومعناه انها تجر الفتيلة لما فيها من الدهن فتمر بالشء فتحرقه والناس نيام لا يبادرون الي طفءها فتنتشر النار وتحرق اهل البيت وفي سنن-------------- ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم	1961	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08633	true	4209255722085398079	259	298	1418	1622	1632	300	الفويسقة ان تضرم علي اهل البيت بيتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث ابن عباس عند ابي داود---------------- جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلمعل-ي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع --درهم	8633	5365446019048736136	181	312.5	146	455	39.78022003173828	28	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1962	false	-5252848476927047529	30	90	176	498	1532	300	قال النووي هذا عام يدخل فيه نار السراج وغيرها واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس بها لانتفاء العلة لان النبي--- صلي الله عليه وسلم علل الامر بالاطفاء في الحديث السابق بان الفويسقة تضرم علي اهل البيت بيتهم فاذا انتفت العلة زال المنع	1962	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08634	true	1609328627965223782	12	59	63	313	1581	300	قال النووي هذا عام يدخل فيه نار السراج وغيرها واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس بها لانتفاء العلة التي علل بها صلي الله عليه وسلمو---------------------------------------------------------------------------اذا انتفت العلة زال المنع	8634	5365446019048736136	237	448.0	192	325	72.92308044433594	43	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms2032	false	-3766141288382480937	270	300	1354	1513	1513	300	اذا اصاب احدكم الحمي فان الحمي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء فليستنقع في ماء جار وليستقبل جريته فيقول باسم الله------ اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع-	2032	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08750	true	-8892758152531571576	133	163	711	867	1580	300	اذا اصاب احدكم الحمي وه------ي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء --يستنقع في نهر جار و-يستقبل جريته وليقل ب-سم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع	8750	5365446019048736136	140	238.0	112	166	84.33734893798828	23	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms2033	false	1416461778186777023	0	38	0	180	1509	300	الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا في ثلاث فخمس فان لم يبرا في خمس فسبع فان لم يبرا في سبع فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله تعالي -قال الترمذي هذا حديث غريب	2033	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08750	true	-8892758152531571576	163	189	867	1003	1580	300	الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا-------- فخمس والا-------------- فسبع والا-------------- فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله تعالي فقال الترمذي--------- غريب	8750	5365446019048736136	129	207.5	103	181	71.27072143554688	21	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms2037	false	8248703224721904024	38	108	173	514	1515	300	عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- ينفث علي نفسه في المرض الذي توفي فيه بالمعوذات فيه فواءد الاولي اتفق عليه الشيخان من هذا الوجه من طريق معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة وزاد في رواية البخاري فلما ثقل كنت انا انفث عليه بهن وامسح بيد نفسه لبركتها فسالت ابن شهاب كيف كان ينفث---- قال ينفث علي يديه ثم يمسح بهما وجهه	2037	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08765	true	6231792236591162388	114	158	628	845	1594	300	عروة عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي---------- صلي الله عليه وسلمكان ينفث علي نفسه في المرض الذي مات -فيه بالمعوذات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ثقل كنت---- انفث عليه بهن وامسح بيد نفسه لبركتها فسالت الزهري-- كيف ي----نفث قال كان ينفث علي يديه ثم يمسح بهما وجهه	8765	5365446019048736136	190	331.0	149	348	54.59770202636719	33	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms2040	false	-6793699091435094210	137	216	700	1116	1547	300	النبي صلي الله عليه وسلم قا----ل العين حق------------------------------------------------------- ولو كان شء سابق القدر لسبقته العين واذا استغسلتم فاغسلوا وليس في رواية الترمذي العين حق الثانية قوله العين حق اي الاصابة ب------------------------------------------------------------------------------------العين حق اي ثابت موجود قال المازري اخذ الجمهور من علماء الامة بظاهر هذا الحديث وانكره طواءف من المبتدعة----------------------- والدليل علي فساد قولهم ان كل معني ليس بمحال في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا افساد دليل فانه من مجوزات العقول فاذا اخبر الش-رع بوقوعه فلا معني ل-----------تكذيبه	2040	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08772	true	-4446384030380108315	3	99	15	505	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال العين حق اي الاصابة بها ثابتة موجودة وزاد مسلم من حديث ابن عباس ولو كان شء سابق القدر لسبقته العين وهي كالمءكدة ل-----------------------------------------------قوله العين حق وفيها تنبيه علي سرعة نفوذها وتاثيرها في الذات والمعني لو فرض ان شيءا له قوة بحيث يسبق القدر كان العين لكنها لا تسبق فكيف غيرها وفي------------------------------------- الحديث رد علي طاءفة من المبتدعة حيث انكروا اصابة العين والدليل علي فساد قولهم ان كل معني -------------------لا يءدي الي قلب حقيقة ولا ف-ساد دليل فانه من مجوزات العقول فاذا اخبر الشارع بوقوعه وجب اعتقاده ولا يجوز تكذيبه	8772	5365446019048736136	244	327.5	193	594	41.07744216918945	41	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms2038	false	-3503575246045314148	168	229	870	1153	1565	300	يونس عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوي الي فراشه نفث في كفيه بقل هو الله احد وبالمعوذتين جميعا ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده قالت عاءشة فلما اشتكي كان يامرني ان افعل ذلك به قال يونس كنت اري ابن شهاب يصنع ذلك	2038	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08779	true	-5383160509753697114	240	300	1274	1555	1555	300	يونس عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا اوي الي فراشه نفث في كفيه بقل هو الله احد وبالمعوذتين جميعا ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده قالت عاءشة فلما اشتكي كان يامرني ان افعل ذلك به قال يونس كنت اري ابن شهاب يصنع ذلك-	8779	5365446019048736136	281	552.0	222	283	99.29328918457031	58	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms2038	false	-3503575246045314148	169	234	875	1179	1565	300	عن ابن شهاب --------------------عن عروة بن الزبير ----------عن عاءشة رضي الله ع-----نها قالت كان رسول الله صلي الله عليه --------------------------------------وسلم اذا اوي الي فراشه نفث في كفيه بقل هو الله احد وبالمعوذتين جميعا---------------------- ثم يمسح بهما------ وجهه وما بلغت يداه من ج---------------------------------------------------------------------------سده قالت عاءشة--------------------------- فلما اشتكي ك------------------------------------------ان يامرني ان افعل ذلك به------------------------------------------------------------------- قال يونس---------------------- كنت اري ابن شهاب------- يصنع ذلك اذا اوي الي فراشه و----الحديث	2038	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08780	true	-2036528575768222254	35	165	167	815	1483	300	عن ابن شهاب الزهري محمد بن مسلم عن عروة بن الزبير بن العوام عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي ذر كان النبي صلي الله عليه وسلم-اذا اوي الي فراشه نفث في كفيه بقل هو الله احد وبالمعوذتين جميعا اي نفث حال قراءته لهن ثم يمسح بهما بكفيه وجهه وما بلغت يداه من جسده وفي رواية الفضل بن فضالة عن عقيل يبدا بهما علي راسه ووجهه وما اقبل من جسده قالت عاءشة رضي الله عنهابالسند السابق فلما اشتكي صلوات الله وسلامه عليه وجعه الذي توفي فيه كان يامرني ان افعل ذلك النفث والقراءة والمسح به وفيه انه كان يفعل ذلك في الحالتين المذكورتين قال يونس بن يزيد بالسند السابق كنت اري ابن شهاب الزهري يصنع ذلك اذا اوي الي فراشه وهذا الحديث	8780	5365446019048736136	300	471.5	236	649	46.22496032714844	59	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms2037	false	8248703224721904024	38	108	173	514	1515	300	عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- ينفث علي نفسه في المرض- الذي توفي فيه بالمعوذات فيه فواءد الاولي اتفق عليه الشيخان من هذا الوجه من طريق معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة وزاد في رواية البخاري فلما ثقل كنت انا انفث عليه بهن وامسح بيد نفسه لبركتها فسالت ابن شهاب كيف كان ينفث قال ينفث علي يديه ثم يمسح بهما وجهه	2037	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08783	true	3670804077035121277	62	108	343	565	1548	300	عروة عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي---------- صلي الله عليه وسلمكان ينفث علي نفسه في --مرضه الذي قبض -فيه بالمعوذات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ثقل كنت انا انفث عليه بهن فامسح بيد نفسه لبركتها فسالت ابن شهاب كيف كان ينفث قال ينفث علي يديه ثم يمسح بهما وجهه	8783	5365446019048736136	205	366.0	161	345	59.4202880859375	38	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1966	false	-323610142372842354	140	164	671	801	1501	300	ان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا يعجبه ارتباطه فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس	1966	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08787	true	1451083181332396720	233	256	1200	1321	1540	300	ان كان- لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا تعجب--------ه فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس	8787	5365446019048736136	120	225.5	97	130	92.30769348144531	21	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms2017	false	-5723438110833264799	186	239	955	1215	1534	300	الا ان اتعاهد ذلك من------------------------------------ه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انك--------------- لست تصنع ذلك خيلاء وبوب البخاري في صحيحه باب من جر ازاره من غير خيلاء واورد فيه هذا الحديث وحديث ابي-------------------------------------------------------------------- بكرة----------------- خسفت الشمس ونحن عند النبي صلي الله عليه وسلم فقام يجر ثوبه مستعجلا حتي اتي المسجد الحديث وقال	2017	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08835	true	4853682186777499428	4	78	23	379	1551	300	الا ان اتعاهد ذلك منه فلا يسترخي لانه كلما كان يسترخي شده فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم---- لست يا ابا بكر ممن يصنع---ه خيلاء فلا حرج علي-------------- من جر ازاره --بغير قصد مطلقا و-----هذا الحديث مر في فضاءل ابي بكر 5785 حدثني محمد اخبرنا عبد الاعلي عن يونس عن الحسن عن ابي بكرة رضي الله عنه قال خسفت الشمس ونحن عند النبي صلي الله عليه وسلم-فقام يجر ثوبه مستعجلا حتي اتي المسجد وثاب -------	8835	5365446019048736136	176	239.0	137	397	44.33249282836914	27	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1136	false	8906674195848898672	3	60	12	299	1525	300	نافع عن ا--------بن عمر ان رجلا سال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس-- القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد --نعلين فليلبس خفين وليقطعه-ا اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه زعفران ولا --ورس فيه	1136	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08857	true	-5143162109281706480	191	247	968	1253	1516	300	نافع عن عبد الله بن عمر ان رجلا قال يا رسول الله------------------- ما يلبس المحرم من الثياب -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد النعلين فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه زعفران ولا الورس وبه	8857	5365446019048736136	262	464.0	209	305	85.90164184570312	45	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0806	false	7117662170595139606	213	274	1075	1395	1521	300	وقال عاصم عن ابي بردة قال قلت لعلي ما القسية قال ثياب اتتنا من الشام او من مصر مضلعة فيها حرير امثال الاترج وفي بعض نسخه وفيها امثال الاتر-ج والميثرة كانت النساء تصنعه لبعولتهن مثل القطاءف-------- وقال جرير عن يزيد في حديثه القسية ثياب مضلعة يجاء بها من مصر فيها الحرير والميثرة جلود السباع قال البخاري ع-----اصم اصح واكثر----- في الميثرة	806	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08893	true	1936238793423353411	114	173	615	922	1562	300	وقال عاصم عن ابي بردة قال قلت لعلي ما القسية قال ثياب اتتنا من الشام او من مصر مضلعة فيها حرير في---------------------------ها امثال الاترنج والميثرة كانت النساء تصنعه لبعولتهن مثل القطاءف يصفرنها وقال جرير عن يزيد في حديثه القسية ثياب مضلعة يجاء بها من مصر فيها الحرير والميثرة جلود السباع قال ابو عبد الله عاصم -----اكثر واصح في الميثرة	8893	5365446019048736136	279	506.5	224	339	82.30088806152344	50	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1148	false	5526308728328002005	234	277	1201	1405	1509	300	صادق -حافظ وليس زيادة احدهما علي الاخر شيءا لم يءده الاخر اما عزب عنه واما شك فيه فلم يءد و-اما سكت عنه واما اداه فلم يءد عنه لبعض هذه المعاني اختلفا ا ه وقولهم انه اضاعة مال مردود فان الاضاعة انما تكون في	1148	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08910	true	-6109922851147893551	221	261	1124	1318	1528	300	صادق وحافظ وليس زيادة احدهما علي الاخر شيءا لم يروه الاخر اما عزب عنه واما شك فيه فلم يروه واما سكت عنه واما اداه فلم يرو عنه انتهي ولا اعتبار بمن قال قطعهما في---ه اضاعة مال ل------ان الاضاعة انما تكون ---	8910	5365446019048736136	151	252.5	117	206	73.30097198486328	27	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1193	false	6104180926155340949	196	272	963	1326	1467	300	عن نافع عن ا--------بن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رايتني الليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين يطوف بالبيت فسالت من هذا فقالوا هذا المسيح ابن مريم ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كانها عنبة طافية فسالت من هذا فقيل المسيح الدجال فيه	1193	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08956	true	-4718722494714402397	83	160	425	800	1515	300	عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ارا-ني الليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين-يطوف بالبيت فسالت من هذا فقيل------ المسيح ابن مريم و--اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كانها عنبة طافية فسالت من هذا فقيل المسيح الدجال وبه	8956	5365446019048736136	344	638.0	272	386	89.11917114257812	66	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms2049	false	-4399415700970344603	136	211	696	1073	1508	300	عن الوشم وهو بفتح الواو واسكان الشين المعجمة---- ان تغرز ابرة او مسلة او نحوهما في موضع من البدن كالشفة او المعصم او غيرهما حتي يسيل الدم ثم يحشي ذلك الموضع بالكحل او النورة فيحضر وقد-------------------------------------------------------- يفعل---- ذلك بدارات ونقوش وقد يقلل وقد يكثر وهو حرام قال اصحابنا ويصير الم--------------------------وضع الموشوم مجسا -----------------------فان امكنت ازالته بالعلاج وجبت وان لم يمكن الا بالجرح فان خاف منه التلف او فوات عضو او منفعة عضو او شيءا فاحشا	2049	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08974	true	3729101320994060231	227	300	1184	1561	1561	300	من ا---------------لوشم ------بالشين المعجمة وهو ان تغرز ابرة-------- او نحوه-ا في-------- البدن--------------------------- حتي يسيل الدم ثم يحشي----------- بالكحل او النورة فيخضر والمستوشمات بكسر الشين المعجمة جمع مستوشمة وهي التي تطلب ان يفعل بها ذلك -------------------------------وهو حرام علي الفاعلة والمفعول بها بدلالة اللعن عليه والموضع الذي وشم يصير نجسا لانحباس الدم فيه فان امكن- ازالته بالعلاج وجبت وان لم يمكن الا بالجرح فان خاف منه التلف او فوات عضو او منفعة---- او شيءا فاحشا-	8974	5365446019048736136	232	301.5	183	490	47.34693908691406	33	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1355	false	-3119221903251309612	105	151	602	831	1549	300	النووي الاظهر انه عام في كل ------كلب وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان الجرو الذي كان في بيت النبي صلي الله عليه وسلم تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر فانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل عليه --------السلام من دخول البيت وعلل- بالجرو	1355	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08999	true	3218173757961423210	116	163	549	792	1496	300	النووي الاظهر انه عام في كل صورة وكلب وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان الجرو الذي كان في بيت النبي صلي الله عليه وسلم-تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر لانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل عليه الصلاة والسلام من دخول البيت وعلله بالجرو	8999	5365446019048736136	227	427.0	182	244	93.03278350830078	40	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1636	false	-8772311685515972017	136	174	668	881	1526	300	مسلم من رواية عراك بن مالك عن عاءشة انها قالت جاءتني مسكينة تحمل ابنتين لها فاطعمتها ثلاث تمرات فاعطت كل واحدة منهما تمرة ورفعت----- الي فيها تمرة لتاكلها فاستطعمتها ابنتاها فشقت التمرة التي كانت تريد ان تاكلها بينهما	1636	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09044	true	885398741635154904	116	147	589	761	1539	300	مسلم من طريق- عراك بن مالك عن عاءشة---------------------------------------- فاطعمتها ثلاث تمرات فاعطت كل واحدة منهما تمرة ورفعت تمرة الي فيها----- لتاكلها فاستطعمتها ابنتاها فشقت التمرة التي كانت تريد ان تاكلها فيحتمل	9044	5365446019048736136	159	282.0	129	218	72.93578338623047	26	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0296	false	-8728711748363083254	232	275	1245	1455	1580	300	ابي سلمة عن ابي-------------- هريرة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة وقمنا معه فقال اعرابي وهو في الصلاة اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فلما سلم النبي صلي الله عليه وسلم قال--------- لقد حجرت واسعا يريد رحمة الله	296	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09059	true	-1487245550263539077	205	250	1009	1240	1482	300	ابو سلمة بن عبد الرحمن ان ابا هريرة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم-في صلاة وقمنا معه فقال اعرابي وهو في الصلاة اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فلما سلم النبي صلي الله عليه وسلم-قال للاعرابي لقد حجرت واسعا يريد رحمة الله	9059	5365446019048736136	204	379.0	163	233	87.55364990234375	36	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1953	false	6101136251661472231	61	114	335	598	1557	300	دخل رهط من اليهود علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم فقالت عاءشة ففهمتها فقلت عل-يكم السام واللعنة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة ان الله يحب الرفق في الامر كله قالت قلت يا رسول الله الم تسمع ما قالوا فقال رسول الله صلي الله	1953	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09071	true	-784094138243109328	249	300	1279	1535	1535	300	دخل رهط من اليهود علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالوا السام عليكم ق-الت عاءشة ففهمتها فقلت وعليكم السام واللعنة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة ان الله يحب الرفق في الامر كله ف----قلت يا رسول الله ولم تسمع ما قالوا -قال رسول الله صلي الله-	9071	5365446019048736136	250	472.5	200	264	94.69696807861328	44	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1054	false	-1438977759804362589	200	243	979	1221	1504	300	عبادة بن الصامت قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخبر------ بليلة القدر فتلاحي رجلان من المسلمين فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحي رجلان فلان وفلان ف-----رفعت وعسي ان يكون خيرا---- فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة	1054	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09097	true	-7357694971296059489	222	263	1126	1359	1553	300	عبادة بن الصامت قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-ليخبر الناس بليلة القدر فتلاحي رجلان من المسلمين -قال النبي صلي الله عليه وسلم---- خرجت لاخبركم------------ فتلاحي------ فلان وفلان وانها رفعت وعسي ان يكون خيرا لكم فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة	9097	5365446019048736136	217	377.5	179	257	84.43579864501953	33	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1940	false	7719870137963463424	113	165	538	798	1576	300	اسماعيل بن امية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منهن يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ الثانية عشرة قوله ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تباغضوا اي ------------------لا تتعاطوا اسباب البغض ل--------ان الحب والبغض	1940	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09121	true	9197189361298609274	147	224	782	1170	1571	300	اسماعيل بن امية عند عبد الرزاق مرفوعا--------------- ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منهن يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق ماذا حسدت فلا تبع ولا تدابروا بحذف احدي التاءين للتخفيف اي لا تهاجروا فيولي كل واحد منكما دبره لصاحبه حين يراه لان من ابغض اعرض ومن اعرض ولي دبره بخلاف من احب ولا تباغضوا بحذف احدي التاءين اي لا تتعاطوا اسباب البغض نعم اذا كان ------البغض	9121	5365446019048736136	195	310.0	153	409	47.67726135253906	34	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0800	false	2484810656326870501	89	121	446	588	1512	300	يحيي بن ابي اسحاق قال قال لي سالم بن عبد الله ما الاستبرق قلت ما غلظ من الديباج وخشن منه قال سمعت عبد الله يقول راي عمر علي رجل حلة من استبرق	800	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09139	true	-1611676083555524513	20	52	104	246	1493	300	يحيي بن ابي اسحاق قال قال لي سالم بن عبد الله ما الاستبرق قلت ما غلظ من الديباج وخشن منه قال سمعت عبد الله يقول راي عمر علي رجل حلة من استبرق	9139	5365446019048736136	142	284.0	110	142	100.0	32	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1665	false	4536184386440046473	225	299	1181	1559	1563	300	الثاني وعن عروة عن عاءشة-------------- ان رفاعة القرظي طلق امراته فبت طلاقها فتزوجها----- عبد الرحمن بن الزبير فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا نبي ال-له انها كانت عند رفاعة فطلقها اخر ثلاث تطليقات فتزوج-ت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانه والله ما معه يا رسول الله الا مثل هذه الهدبة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال لعلك تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	1665	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09142	true	2645226381343895713	31	152	155	769	1564	300	الزهري -عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها ان رفاعة القرظي طلق امراته فبت طلاقها فتزوجها بعده عبد الرحمن بن الزبير فجا----ءت النبي صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله انها كانت عند رفاعة فطلقها اخر ثلاث تطليقات فتزوجها بعده عبد الرحمن بن الزبير وانه والله ما معه يا رسول الله الا مثل هذه الهدبة لهدبة اخذتها من جلبابها قال وابو بكر جالس عند النبي صلي الله عليه وسلموابن سعيد بن العاص جالس بباب الحجرة ليءذن له فطفق خالد ينادي ابا بكر يا ابا بكر الا تزجر هذه عما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يزيد رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي التبس-----------------------------م ثم قال لعلك تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	9142	5365446019048736136	330	592.0	265	649	50.84745788574219	58	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1666	false	-4187560327374632120	0	40	0	183	1500	300	وابو بكر جالس عند النبي صلي الله عليه وسلم وخالد بن سعيد ج---------الس بباب الحجرة لم يءذن له فطفق خالد ينادي ابا بكر يقول يا ابا بكر الا تزجر هذه عما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه وسلم	1666	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09142	true	2645226381343895713	91	129	470	650	1564	300	وابو بكر جالس عند النبي صلي الله عليه وسلموا-----بن سعيد بن العاص جالس بباب الحجرة ل--يءذن له فطفق خالد ينادي ابا بكر----- يا ابا بكر الا تزجر هذه عما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه وسلم	9142	5365446019048736136	168	307.5	132	192	87.5	32	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0663	false	6307566110030634146	119	202	578	1007	1481	300	عن زيد بن ثابت------------- قال احتجر رسول الله صلي الله عليه وسلم حجيرة بخصفة او حصيرة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيها فتتبع اليه رجال وجاءوا يصلون بصلاته ثم جاءوا ليلة فحضروا فابطا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم فلم يخرج اليهم فرفعوا اصواتهم وحصبوا الباب فخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم مغضبا فقال له-----------------------------م ما زال لكم صنيعكم حتي ظننت انه سيكتب عليكم فعليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا الصلاة المكتوبة	663	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09172	true	5117247023515433506	204	286	1025	1463	1545	300	عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال احتجر رسول الله صلي الله عليه وسلم-حجيرة مخصفة او حصيراف-خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي فيها فتتبع اليه رجال وجاءوا يصلون بصلاته ثم جاءوا ليلة فحضروا وابطا رسول الله صلي الله عليه وسلم-عنهم فلم يخرج اليهم فرفعوا اصواتهم وحصبوا الباب فخرج اليه-----------------------------م مغضبا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما زال بكم صنيعكم حتي ظننت انه سيكتب عليكم فعليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا الصلاة المكتوبة	9172	5365446019048736136	391	721.0	318	471	83.01486206054688	64	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms2005	false	-1319212220518528869	206	252	1107	1347	1614	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم انما الكرم قلب المءمن وقد قال انما المفلس الذي يفلس يوم القيامة كقوله انما الصرعة الذي يملك نفسه عند الغضب وكقوله لا ملك الا الله فوصفه بانتهاء الملك ثم ذكر الملوك ايضا فقال ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها	2005	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09264	true	7661343265200900891	56	102	271	509	1499	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم انما الكرم قلب المءمن وقد قال انما المفلس الذي يفلس يوم القيامة كقوله انما الصرعة الذي يملك نفسه عند الغضب كق-وله لا ملك الا -لله فوصفه بانتهاء الملك ثم ذكر الملوك ايضا فقال ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها	9264	5365446019048736136	236	466.0	190	240	98.33333587646484	44	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1948	false	-6691709908772175967	130	230	657	1157	1520	300	صلي الله عليه وسلم--- خلق الله عز وجل ادم عليه السلام علي صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال له اذهب فسلم علي اولءك النفر وهم نفر من الملاءكة جلوس فاستمع ما يحيونك به فانها تحيتك وتحية ذريتك قال فذهب فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله قال فزادوه ورحمة الله وكل من يدخل الجنة علي صورة ادم وطوله ستون ذراعا فلم يزل ينقص الخلق----- بعد حتي الان فيه فواءد الاولي اتفق عليه الشيخان من هذا الوجه من طريق عبد الرزاق-------------------------------- عن معمر------------------- عن هما------------------------م عن ابي ه------------------------------------ريرة الثانية قوله خلق الله ادم علي صورته الضمير فيه عاءد الي	1948	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09319	true	7491246150524640940	43	148	215	751	1464	300	صلي الله عليه وسلمقال خلق الله------- ادم علي صو------------رته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال--- اذهب فسلم علي اولءك ال--------نفر من الملاءكة جلوس فاستمع ما يحيونك--- فانها تحيتك وتحية ذريتك ---------فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله---- فزادوه ورحمة الله فكل من يدخل الجنة علي صورة ادم----------------- فلم يزل----- الخلق ينقص بعد حتي الان وبه قال حدثنا يحيي بن جعفر البيكندي قال حدثنا---------- عبد الرزاق بن همام بن نافع الحافظ الصنعاني عن معمر هو ابن راشد البصري عن همام بفتح الهاء وتشديد الميم عن ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال- خلق الله ادم علي صورته الضمير---- عاءد علي	9319	5365446019048736136	364	544.5	289	619	58.80452346801758	56	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1956	false	-4342764870371201587	108	132	607	736	1623	300	وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت و الثاني ان--------- الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم	1956	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09365	true	-2891194172077458226	170	192	893	1004	1528	300	وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت فهو عطف علي قولهم او الواو---- للاستءناف اي----------------------- وعليكم ما تستحقونه من الذم	9365	5365446019048736136	89	142.0	71	138	64.49275207519531	15	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0145	false	5255581124992826419	145	190	728	949	1475	300	ان جبريل كان يعارضه بالقران كل عام مرة وانه--- عارضه- به العام مرتين ولا اراني ------الا قد حضر اجلي وانك اول اهلي لحوقا بي ونعم السلف انالك------ فبكيت لذلك ثم انه------------------ سارني فقال ----------------الا ترضين ان تكوني سيدة نساء المءمنين او سيدة نساء هذه الامة	145	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09404	true	4541853963020486078	99	152	489	754	1534	300	ان جبريل كان يعارضه بالقران كل سنة مرة وانه قد عارضني به العام مرتين ولا ار--ي الاجل الا قد اقترب فاتقي الله واصبري فاني ----نعم السلف انا لك قالت فبكيت بكاءي الذي رايت فلما راي جزعي سارني الثانية قال يا فاطمة الا ترضين ان تكوني سيدة نساء المءمنين او سيدة نساء هذه الامة	9404	5365446019048736136	166	251.0	130	271	61.25461196899414	30	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1961	false	-536812484662020195	232	266	1214	1391	1561	300	بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال------------------------- اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	1961	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09414	true	2896048355005963387	0	37	0	195	1633	300	بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع --درهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	9414	5365446019048736136	170	314.0	138	202	84.15841674804688	29	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1962	false	-5252848476927047529	30	105	176	577	1532	300	قال النووي -هذا------ عام يدخل فيه نار السراج وغيرها واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس به-ا لانتفاء العلة لان النبي صلي الله عليه وسلم علل الامر بالاطفاء في الحديث السابق بان الفويسقة تضرم علي اهل البيت بيتهم فاذا انتفت العلة زال المنع الحديث الثاني وعنه--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الشوم في ثلاث الفرس والمراة	1962	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09414	true	2896048355005963387	66	127	361	687	1633	300	قال النووي وهذا الامر عام يدخل فيه نار السراج وغيرها واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر--------- وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس بهما لانتفاء العلة التي------------------------ علل بها صلي الله عليه وسلمو------------------------------------------------اذا انتفت العلة زال المنع فاءدة ذكر اصحاب الكلام في الطباءع ان الله تعالي جمع في النار الحركة والحرارة -----------------	9414	5365446019048736136	225	356.0	179	424	53.066036224365234	38	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms2083	false	-1168900098340824940	62	107	319	542	1571	300	علي الله تعالي لانه اهتزاز وطرب يجده الانسان في نفسه عند ظفره بغرض يستكمل به الانسان نقصانه و--يسد به خلته او يدفع به عن نفسه ضررا او نقصا و------كل ذلك محال علي الله تعالي فانه الكامل بذاته الغني بوجوده الذي لا يلحقه نقص ولا قصور	2083	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09434	true	-711694508011721915	130	175	714	930	1598	300	علي الله تعالي لانه اهتزاز -طرب يجده الشخص-- في نفسه عند ظفره بغرض يستكمل به --------نقصانه او يسد به خلته او يدفع به عن نفسه ضررا او نقصا وانما كان غير جاءز علي----ه تعالي لانه الكامل بذاته الغني بوجوده الذي لا يلحقه نقص ولا قصور	9434	5365446019048736136	194	335.5	151	231	83.98268127441406	35	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1862	false	6644822355803670243	55	105	272	528	1514	300	انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان تجعلها له طهورا وزكاة وقربة منك------ يوم القيامة قال النووي في شرح مسلم فهذه الرواية تبين المراد في بقية الروايات المطلقة وانه انما يكون دعاء----------ه صلي الله عليه	1862	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09502	true	-598768397449497923	189	242	938	1189	1507	300	انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان تجعلها له طهورا وزكاة وقربة تقربه بها يوم القيامة وقوله ليس لها باهل اي عندك--------------------- في باطن امره لا في ظاهر ما يظهر منه حين دعاءي عليه لانه صلي الله عليه	9502	5365446019048736136	178	289.5	139	272	65.44117736816406	33	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1721	false	4635775703931047768	35	128	235	661	1551	300	هذا حديث غريب حدثنا به غير واحد عن صفوان بن صالح اي عن الوليد بن مسلم ثنا شعيب عن ابي حمزة قال ولا نعرفه الا من حديث صفوان بن ابي صالح وهو ثقة عند اهل الحديث وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا نعرف فيه كثير شء من الروايات ذكر الاسماء الحسني الا في هذا الحديث وقد روي ادم بن ابي اياس هذا الحديث باسناد غير هذا عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر فيه الاسماء وليس له اسناد صحيح	1721	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09566	true	-115732965003491032	66	117	329	564	1601	300	هذا حديث غريب حدثنا به غير واحد عن صفوان ولا ------------------------------------------------------نعرفه الا من حديث صفوان------------ وهو ثقة وقد روي-------------------------- من غير وجه عن ابي هريرة ولا يعلم في----------------------------- كثير--- من الروايات ذكر الاسماء -------الا في هذه الطريق وقد روي--------------------------- باسناد اخر---- عن ابي هريرة فيه ذكر الاس-----------------------------ماء وليس له اسناد صحيح	9566	5365446019048736136	198	301.5	151	426	46.47887420654297	34	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0974	false	-873978717794058698	51	114	258	576	1566	300	الدنيا وطول الامل ولفظ -مسلم قلب الشيخ شاب علي حب اثنتين طول الحياة وحب المال واخرجه مسلم ايضا من رواية سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة بلفظ قلب الشيخ شاب علي حب اثنتين حب العيش والمال واتفق عليه الشيخان من رواية-------------------- هشام الدستواءي عن قتادة عن انس بلفظ--------------------------------------------- يكبر ابن ادم ويكبر معه اثنتان حب المال وطول العمر	974	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09585	true	-8645855744134912709	201	268	1015	1341	1500	300	الدنيا----------- ولفظ الاخر قلب الشيخ شاب علي حب اثنتين طول الحياة وحب المال واخرجه البيهقي من وجه اخر عن ---------------------------------------ابي هريرة وزاد في اوله ان ابن ادم يضعف جسمه وينحل لحمه من الكبر وقلبه شاب 6421 حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا هشام حدثنا------- قتادة عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر ابن ادم ويكبر معه اثن-ان حب المال وطول العمر	9585	5365446019048736136	161	189.0	125	384	41.92708206176758	26	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0875	false	271017984985172587	15	41	74	210	1596	300	والله لانظر الي حوضي الان واني قد اعطيت مفاتيح خزاءن الارض و---------------اني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكني اخاف عليكم ان تنافسوا فيها فيه	875	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09591	true	-5712633472679707106	0	28	0	151	1517	300	والله لانظر الي حوضي الان واني قد اعطيت مفاتيح خزاءن الارض او مفاتيح الارضواني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكني اخاف عليكم ان تنافسوا فيها وبه	9591	5365446019048736136	133	259.0	107	151	88.0794677734375	24	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms2076	false	8133628462406048164	184	283	941	1473	1568	300	مذهب القاضي ابي بكر بن الخطيب-- ان من عزم علي المعصية بقلبه ووطن نفسه عليها اثم باعتقاده وعزمه ويحمل ما وقع في هذه الاحاديث وامثا--------------------------------لها علي ان ذلك فيمن لم يوطن نفسه علي المعصية وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي هذا وهما ويفرق بين الهم والعزم هذا مذهب القاضي ابي بكر وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين واخذوا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الاحاديث وقال الق----------------------------------------------اضي عياض---- عامة السلف واهل العلم من الفقهاء والمحدثين علي ما ذهب اليه القاضي ابو بكر للاحاديث الدالة علي المءاخذة باعمال القلوب لكنهم قالوا ان هذا العزم----------- يكتب سيءة وليست الس---يءة التي هم بها لكونه لم يعملها	2076	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09678	true	-8998678610087409420	176	278	896	1454	1578	300	وذهب القاضي الباقلاني وغيره الي ان من عزم علي المعصية بقلبه ووطن----- عليها---- نفسه انه ياثم- و-حمل-------------- الاحاديث الواردة في العفو عمن هم بسيءة ولم يعملها علي الخاطر الذي يمر بالقلب ولا يستقر قال الماوردي-------------------------------------------------------------------------------------- وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين ونقل ذلك عن نص الشافعي ويدل له حديث ابي هريرة عند مسلم بلفظ فانا اغفرها له ما لم يعملها فان الظاهر ان المراد العمل هنا عمل الجارحة بالمعصية المهموم بها وتعقبه القاضي عياض بان عامة السلف --------------------------------علي ما قاله ابن الباقلاني لاتفاقهم علي------------ المءاخذة باعمال القلوب لكنهم قالوا ان---- العزم علي السيءة يكتب سيءة مجردة لا السيءة التي هم---------- ان يعملها	9678	5365446019048736136	235	251.5	185	727	32.324623107910156	28	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0842	false	-876582083217230569	64	116	333	595	1543	300	قالت عاءشة او بعض ازواجه انا لنكره الموت قال ليس ذاك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضر بشر بعذاب الله وعقوبته فليس شء اكره اليه مما امامه كره لقاء الله وكره الله لقاءه	842	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09708	true	7140085613712404006	217	269	1152	1414	1568	300	قالت عاءشة او بعض ازواجه انا لنكره الموت قال ليس ذاك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضر بشر بعذاب الله وعقوبته فليس شء اكره اليه مما امامه كره لقاء الله وكره الله لقاءه	9708	5365446019048736136	262	524.0	210	262	100.0	52	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0844	false	4112200809794827270	214	249	1091	1271	1557	300	صاحب النهاية المراد ب--لقاء الله المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا او ابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله	844	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09709	true	7041245432802964592	107	140	555	728	1576	300	-ابن الاثير- المراد باللقاء----- المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا و--ابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله	9709	5365446019048736136	164	301.0	131	182	90.10989379882812	29	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0842	false	-876582083217230569	76	116	391	595	1543	300	المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله------- وكر---------------------------------------امته فليس شء احب اليه مما امام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاحب لقاء الله واحب الله -لقاءه--------------------------------------------- وان الكافر اذا حضر بشر------------------------ بعذاب الله وعقوبته فليس شء اكره اليه مما امامه----------- -------------------------كره لقاء الله------- وكره الله------- لقاءه	842	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09710	true	7049926742755604689	66	218	333	1099	1489	300	المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله عز وجل وكرامته بضم الموحدة وكسر الشين المعجمة المشددة فليس شء احب اليه مما امامه بفتح الهمزة اي مما يستقبله بعد الموت فاحب لقاء الله عز وجل واحب الله لقاءه وفي حديث حميد عن انس المروي عند احمد والنساءي والبزار ولكن المءمن اذا حضر جاءه البشير من الله وليس شء احب اليه من ان يكون قد لقي الله فاحب الله لقاءه وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي حدثني فلان ابن فلان انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلمالحديث وفيه ولكنه اذا حضر فاما ان يكون من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم فاذا بشر بذلك احب لقاء الله و----الله للقاءه احب رواه احمد بسند قوي وابهام الصحابي لا يضر وان الكافر اذا حضر بشر بضم اولهما وكسر ثانيهما بعذاب الله وعقوبته فليس شء اكره اليه مما امامه مما يستقبل كره بكسر الراء ولابي ذر فكره لقاء الله عز وجل وكره الله عز وجل لقاءه	9710	5365446019048736136	193	261.0	155	770	25.0649356842041	34	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms2109	false	-4656126454375458884	174	224	826	1075	1446	300	عبيدة عن ابن مسعود قال قال رسول الله---- صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اخر اهل النار خروجا منها واخر اهل الجنة دخولا الجنة رجل يخرج من النار حبوا فيقول الله تبارك وتعالي له اذهب فادخل الجنة وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لك مثل الدنيا وعشرة امثالها او ان لك---- عشرة امثال الدنيا	2109	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09788	true	4025986426363875324	224	300	1211	1598	1598	300	عبيدة عن عبد الله رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اخر اهل النار خروجا منها واخر اهل الجنة دخولا------ رجل يخرج من النار كبوا فيقول ال----------------له اذهب فادخل الجنة فياتيها فيخيل اليه انها ملاي فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملاي فيقول اذهب فادخل الجنة فياتيها فيخيل اليه انها ملاي فيقول يا رب وجدتها ملاي فيقول اذهب فادخل الجنة فان لك مثل الدنيا وعشرة امثالها او ان لك مثل عشرة امثال الدنيا-	9788	5365446019048736136	199	331.0	157	410	48.53658676147461	35	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1795	false	-5475001643322240912	122	168	677	906	1569	300	عن الاعرج عن ابي هريرة -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل مولود---- يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه كما تناتج الابل من بهيمة جمعاء هل تحس------- من جدعاء------------------------- قالوا يا رسول الله افرايت من يموت وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا عاملين	1795	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09833	true	-4129103199709845488	141	191	714	969	1542	300	عن همام-- عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من- مولود الا يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه كما تنتجون ال------بهيمة------ هل تجدون فيها من جدعاء حتي تكونوا انتم تجدعونها قالوا يا رسول الله افرايت من يموت وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا عاملين	9833	5365446019048736136	197	327.5	156	270	72.96295928955078	36	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0831	false	-3388639488653935674	203	274	1107	1456	1583	300	عاءشة------------ رضي الله عنها توفي---------- صبي من الانصار فقلت له طوبي له-- عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله تعالي خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم والجواب عنه من وجهين احدهما لعله ------------------نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع	831	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09835	true	5923424869528275833	188	258	1014	1363	1589	300	عاءشة في مسلم انه صلي الله عليه وسلمدعي لجنازة صبي من الانصار فقلت--- طوبي لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال------------------------- او غير ذلك يا عاءشة ان الله------ خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم واجابوا عن هذا بانه-------- لعله صلي الله عليه وسلمنهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع	9835	5365446019048736136	285	479.5	223	391	72.89002227783203	52	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1801	false	2943268224878181221	73	217	346	1048	1487	300	في اولاد المسلمين فالاكثرون علي الجزم بانهم في الجنة وقيل- فيهم يتوقف واحتج قاءله بما في صحيح ---مسلم عن عاءشة رضي الله عنها قالت توفي----- صبي من الانصار فقلت طوبي له-- عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وحكي النووي الاول عن اجماع من يعتد به من علماء المسلمين والتوقف عن بعض من لا يعتد به وقال واجاب العلماء عن حديث عاءشة بانه لعله ------------------نهاها عن التسرع-- الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع كما انكر علي سعد بن ابي وقاص قوله اني لا اراه مءمنا قال او مسلما الحديث قال ويحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة فلما	1801	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09835	true	5923424869528275833	170	274	929	1440	1589	300	من اطفال المسلمين ف---هو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيهم بعض من لا يعتد به لحديث عاءشة في مسلم ان-----ه صلي الله عليه وسلمدعي لجنازة صبي من الانصار فقلت طوبي لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال------------------------- او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم------------------------------------------------------------------------------------------ واجابوا عن هذا -------------بانه لعله صلي الله عليه وسلمنهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل -----------------------------------------------------------------------------------قاطع او ا--نه صلي الله عليه وسلم-قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة واما	9835	5365446019048736136	391	569.5	302	733	53.342430114746094	64	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1554	false	6658546781267540999	170	214	858	1049	1503	300	عمر رضي الله عنه لانت احب الي من كل شء الا--- نفسي -قال له--------------------------- والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانه الان والله لانت احب الي من نفسي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر	1554	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09881	true	-3722711980092837851	170	219	881	1100	1535	300	عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلمله لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانه الان والله لانت احب الي من نفسي فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر	9881	5365446019048736136	176	308.0	135	222	79.27928161621094	37	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0893	false	-669201811256532880	57	82	295	400	1544	300	والذي نفسي بيده او والذي لا اله غيره او كما حلف ما من رجل يكون له ابل او بقر او غنم لا يءدي حقها والباقي	893	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09888	true	5286869900138755288	147	173	778	883	1512	300	والذي نفسي بيده او والذي لا اله غيره او كما حلف ما من رجل يكون له ابل او بقر او غنم لا يءدي حقها الا اتي	9888	5365446019048736136	100	195.0	75	105	95.23809814453125	24	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1743	false	-1956462131540000440	174	232	907	1166	1504	300	يا رسول الله ما كان علي وجه الارض خباء احب الي من ان يذلهم الله من اهل خباءك وما علي ظهر الارض------------------------------------------------------------------------------ اليوم اهل -خباء -------احب الي ---ان يعزهم الله من اهل -خباءك ف-------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وايضا والذي نفسي---- بيده ثم قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل مسيك فهل علي حرج ان	1743	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09890	true	8078388858421160507	218	282	1131	1426	1511	300	يا رسول الله ما كان م---------------------------------------------------------ما علي ظهر الارض اهل اخباء او خباءاحب الي من ان يذلوا من اهل اخباءك او خباءكشك يحيي ثم ما اصبح اليوم اهل اخباء او خباءاحب الي من ان يعز-----وا من اهل اخباءك او خباءكقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وايضا والذي نفس محمد بيده--- قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل مسيك فهل علي حرج ان	9890	5365446019048736136	189	300.5	146	360	52.5	36	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1014	false	8387626088542123150	20	56	102	277	1527	300	من حديث--- انس قال الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه وكانت انفكت رجله فاقام في مشربة تسعا وعشرين ليلة ثم نزل فقالوا يا رسول الله اليت شهرا فقال ان الشهر يكون تسعا وعشرين	1014	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09951	true	-4614173598968802226	92	128	451	628	1487	300	عن حميد عن انس قال الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-من نساءه وكانت انفكت رجله فاقام في مشربة تسعا وعشرين ليلة ثم نزل فقالوا يا رسول الله اليت شهرا فقال ان الشهر يكون تسعا وعشرين	9951	5365446019048736136	171	328.0	136	178	96.06741333007812	32	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1513	false	4024796902492336161	54	89	302	495	1546	300	صحيح البخاري عن ابن عباس------------------- كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	1513	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10035	true	200494475210058988	180	220	903	1115	1496	300	نجيح عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	10035	5365446019048736136	184	350.0	149	212	86.79244995117188	33	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1877	false	5375907380343270056	137	178	716	936	1558	300	بكسر الميم وفتح الجيم------- الترس مفع-ل من معني الاجتنان وهو الاستتار والاختفاء وما يقارب ذلك ومنه المجن-- وكسرت ميمه لانه الة في الاجتنان كان صاحبه يستتر به عما يحاذره قال الشاعر---------- فكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر	1877	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10099	true	6122897469839136158	215	251	1095	1287	1550	300	بكسر الميم وفتح الجيم وتشديد النون مفعول من----- الاجتنان وهو الاستتار والاختفاء مما يحاذر--------ه المستتر وكسرت ميمه لانه الة في ذلك----------------------------------- قال عمر بن ابي ربيعة فكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر	10099	5365446019048736136	155	240.5	123	240	64.58333587646484	24	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1851	false	-8500197839605808183	63	154	339	782	1525	300	عن نافع عن ا--------بن عمر--------------- انه قال ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا--- ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم قا-لوا نفضحهم ويجلدون قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها لاية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ----------ما بعدها وما قبلها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي	1851	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10173	true	5618446797430071724	205	300	1071	1533	1533	300	عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها----- الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعد----------ها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم قا-لوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي-	10173	5365446019048736136	420	786.0	334	480	87.5	80	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1855	false	-352911120466619130	248	277	1281	1426	1550	300	ابي داود من حديث جابر في هذه القصة فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشهود فجاء اربعة فشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة فامر	1855	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10175	true	2443561910185852793	216	238	1151	1256	1568	300	ابي داود من حديث جابر انا نجد في التوراة اذا شهد--------------------------------- اربعة------- انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما	10175	5365446019048736136	78	115.5	60	145	53.7931022644043	14	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0249	false	-451737927197232350	213	300	1062	1487	1487	300	انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتي اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش انقطع عقد لي فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التماسه واقام الناس معه وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فاتي الناس---- ابا بكر -------فقالوا الا تري ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فجاء ابو بكر ورسول الله صلي الله عليه وسلم واضع راسه علي فخذي--------------- قد نام فقال حبست رسول الله صلي الله عليه-	249	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10180	true	-8019110442430743437	28	109	138	553	1539	300	انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في بعض اسفاره حتي اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش انقطع عقد لي فاقام رسول الله -------------------علي التماسه واقام الناس معه وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فاتي الناس الي ابي بكر الصديق فقالوا الا تري ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلم-وبالنا---------------س وليس معهم ماء فجاء ابو بكر ورسول الله صلي الله عليه وسلم-واضع راسه علي فخدي بالذال المعجمة قد نام فقال حبست رسول الله صلي الله عليه	10180	5365446019048736136	385	706.5	309	452	85.17699432373047	71	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0471	false	-5793578781785704851	183	228	958	1181	1533	300	ايضا من رواية عكرمة قال اتي علي رضي الله عنه بزنادقة فاحرقهم فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه	471	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10292	true	-2683815971025019402	250	288	1354	1548	1605	300	ايوب عن------ عكرمة قال اتي علي رضي الله عنه بزنادقة فاحرقهم فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------ولقتلتهم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم-من بدل دينه فاقتلوه	10292	5365446019048736136	191	351.0	153	223	85.65022277832031	34	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1957	false	-1118248338357802720	126	170	652	869	1506	300	انس قا---------ل مر يهودي برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال السام عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك ثم قال--------------------------- اتدرون ماذا يقول قال السام عليك قالوا يا رسول الله الا نقتله قال لا اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم	1957	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10299	true	-1979095202585062192	189	239	950	1200	1497	300	انس بن مالك يقول مر يهودي برسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال السام عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتدرون م--ا يقول قال السام عليك قالوا يا رسول الله الا نقتله قال لا اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم	10299	5365446019048736136	206	374.0	164	253	81.42292785644531	38	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1077	false	-2517294174550542643	256	300	1349	1564	1564	300	قالت اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصادقة في النوم فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء فكان ياتي حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد ويتزود لذلك ثم يرجع-	1077	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10387	true	4557918479099562950	102	141	543	739	1524	300	قالت اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم-من الوحي الرءيا الصادقة في النوم فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح ف-------------------كان ياتي حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد ويتزود لذلك ثم يرجع	10387	5365446019048736136	194	368.0	156	216	89.81481170654297	37	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1078	false	6629853695304217134	0	158	0	781	1462	300	الي خديجة فيتزود- لمثلها حتي فجءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فيه فقال اقرا فقال الرسول-- صلي الله عليه وسلم فقلت ما انا بقارء قال فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء ---سقط فغطني الثانية حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء فغطني الثالثة حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا باسم ربك الذي خلق حتي بلغ ما لم يعلم قال---- فرجع بها ترتجف بوادره حتي دخل علي خديجة فقال زملوني زملوني فزملوه حتي ذهب عنه الروع فقال يا خديجة ما-لي واخبرها الخبر -قال وقد خشيت علي -----فقالت له كلا ابشر فوالله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق ثم انطلقت به خديجة حتي اتت به ورقة بن نوفل بن اسد بن عبد العزي بن قصي وهو ابن عم خديجة اخي ابيها وكان امرا تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي ف-كتب بالعربية	1078	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10387	true	4557918479099562950	141	300	739	1524	1524	300	الي خديجة ف-تزوده لمثلها حتي فجءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فيه فقال اقرا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم----- ما انا بقارء---- فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثانية حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء فغطني الثالثة حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا باسم ربك الذي خلق حتي بلغ-ما لم يعلم العلق 1 فرجع بها تر-جف بوادره حتي دخل علي خديجة فقال زملوني زملوني فزملوه حتي ذهب عنه الروع فقال يا خديجة ما لي واخبرها الخبر وقال -قد خشيت علي نفسي فقالت له كلا ابشر فوالله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق ثم انطلقت به خديجة حتي اتت به ورقة بن نوفل بن اسد بن عبد العزي بن قصي وهو ابن عم خديجة اخو ابيها وكان امرا تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي فيكتب بالعربية-	10387	5365446019048736136	754	1416.0	600	799	94.36795806884766	143	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1078	false	6629853695304217134	158	239	781	1153	1462	300	من الانجيل ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت--- خديجة اي ابن عم اسمع من ابن اخيك فقال ورقة ابن اخي م--ا تري فاخبره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما راي فقال ورقة هذا الناموس الذي انزل علي موسي يا ليتني فيها جذعا اكون حيا حين يخرجك قومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او مخرجي هم فقال ورقة نعم لم يات رجل قط بما جءت به الا عودي وان يدركني يومك انصرك نصرا مءزرا	1078	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10388	true	2352938090525607346	0	79	0	371	1469	300	من الانجيل ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة اي ابن عم اسمع من ابن اخيك فقال ورقة ابن اخي ماذا تري فاخبره----- النبي صلي الله عليه وسلم-ما راي فقال ورقة هذا الناموس الذي انزل علي موسي يا ليتني فيها جذعا اكون حيا حين يخرجك قومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او-مخرجي هم فقال ورقة نعم لم يات رجل قط بما جءت به الا عودي وان يدركني يومك انصرك نصرا مءزرا	10388	5365446019048736136	363	690.5	285	378	96.03174591064453	73	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1078	false	6629853695304217134	96	191	472	930	1462	300	واخبرها الخبر قال وقد خشيت علي فقالت له كلا ابشر فوالله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق ثم انطلقت به خديجة حتي اتت ب----------ه ورقة بن نوفل بن اسد بن عبد العزي بن قصي وهو ابن-------- عم خديجة ---------------------------------------------اخي ابيها وكان----------------------------------------------------------------------------------------------- امرا تنصر ف---------------------ي الجاهل--------------------ية وكان يكتب الكتاب العربي ف----------------------------كتب بالعربية من الانجيل ما شاء الله ان يكتب و------------------------كان شيخا كبيرا قد عمي فقالت خدي---------جة اي ابن عم اسمع من ابن اخيك -----------------------فقال ورقة ابن اخي ما تري فاخبره رسول الله صلي الله عليه	1078	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10392	true	-2044206757027681393	160	299	821	1496	1504	300	واخبرها بما جاء به فقالت------------------- ابشر فوالله لا ي-فعل الله بك الا خيرا فاقبل الذي جاءك من الله فانه حق وابشر فانك رسول الله------------ ثم انطلقت به خديجة حتي اتت به مصاحبة له ورقة بن نوفل بن اسد بن عبد العزي بن قصي وهو اي ورقة ابن عم خديجة وهو اخو ابيها ولابن عساكر فيما ذكره في الفتح اخي ابيها بالجر في اخي صفة للعم ووجه الرفع انه خبر مبتدا محذوف وفاءدته رفع المجاز في اطلاق العم فيه وكان ورقة امرا تنصر دخل في دين النصرانية في الجاهلية قبل البعثة المحمدية وكان يكتب الكتاب العربي وفي باب بدء الوحي العبراني فيكتب بالعربية من الانجيل ما شاء الله ان يكتب اي الذي شاء الله كتابته وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له لورقة خديجة اي ابن عم اسمع من ابن اخيك محمد صلي الله عليه وسلمفقال ----------------------------------له صلي الله عليه	10392	5365446019048736136	302	427.5	232	741	40.7557373046875	55	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1092	false	1006984397301496761	62	140	338	760	1658	300	انك لا----- يصيبك مكروه لما جعل الله فيهم من مكارم الاخلاق وكرم-- الشماءل وذكرت ضروبا من ذلك وفي هذا دلالة علي ان مكارم الاخلاق وخصال الخير سبب للسلامة من مصارع السوء الثانية والاربعون فيه مدح الانسان في وجهه في بعض الاحوال لمصلحة تقتضي ذلك قال ابن بطال وليس بمعارض لقوله عليه الصلاة والسلام احثوا التراب في وجوه المداحين وانما اراد بذلك اذا مدحوا بالباطل وبما ليس في الممدوح الثالثة والاربعون وفيه تانيس من حصلت له مخافة من امر	1092	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10392	true	-2044206757027681393	48	93	269	500	1504	300	انك لست ممن يصيبه مكروه لما جمع الله فيك -من مكارم الاخلاق ومحاسن الشماءل وفيه---------------------- دلالة علي ان مكارم الاخلاق وخصال الخير سبب للسلامة من مصارع السوء و-----------------فيه مدح الانسان في وجهه في بعض الاحوال لمصلحة تطرا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تانيس من حصلت له مخافة من امر	10392	5365446019048736136	206	353.5	164	429	48.018646240234375	34	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1045	false	-2701778038270229903	118	146	606	751	1505	300	عن ابن------------- عمر لان ناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر وان -ناسا اروا انها في العشر الاواخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر	1045	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10413	true	4461812574967231574	198	229	1028	1187	1535	300	عن ابن عمر رضي الله عنه ان اناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر وان اناسا اروا انها في العشر الاواخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر	10413	5365446019048736136	139	267.0	112	159	87.42138671875	24	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1193	false	6104180926155340949	196	272	963	1326	1467	300	عن نافع عن ا--------بن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رايتني الليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين يطوف بالبيت فسالت من هذا فقالوا هذا المسيح ابن مريم ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كانها عنبة طافية فسالت من هذا فقيل المسيح الدجال فيه	1193	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10427	true	-609474629130300177	32	110	195	569	1534	300	عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ارا-ني الليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها---- تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين يطوف بالبيت فسالت من هذا فقيل------ المسيح ابن مريم ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كانها عنبة طافية فسالت من هذا فقيل المسيح الدجال وبه	10427	5365446019048736136	344	643.0	271	386	89.11917114257812	68	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1921	false	6325124154077945166	17	85	92	427	1583	300	همام عن ابي----- هريرة قا--------------ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا انا ناءم رايت اني انزع علي حوض اسقي الناس فاتاني ابو بكر فاخذ الدلو من يدي ليروحني فنزع دلو-ين وفي نزعه ضعف قال فاتاني ابن الخطاب والله يغفر له فاخذها------------------ فلم---- ينزع رجل نزعه حتي تولي الناس والحوض يتفجر فيه فواءد الاولي اخرجه البخاري من هذا الوجه من طريق-------------------------- عبد الرزاق----------------- عن معمر------------ عن همام	1921	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10458	true	-6977000774236416137	213	295	1086	1482	1501	300	همام انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا انا ناءم رايت اني----- علي حوض اسقي الناس فاتاني ابو بكر فاخذ الدلو من يدي ليريحني فنزع ذنوبين وفي نزعه ضعف---------------------- والله يغفر له فاتي ابن الخطاب فاخذ منه فلم يزل ينزع--------- حتي تولي الناس والحوض يتفجر وبه قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن راهويه او هو اسحاق بن نصر المروزي قال حدثنا عبد الرزاق بن همام الصنعاني عن معمر هو ابن راشد عن همام	10458	5365446019048736136	246	351.5	189	432	56.94444274902344	42	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1922	false	-1863464868390193964	159	297	835	1566	1583	300	قال النووي قال العلماء هذا المقام مثال واضح لما جري لابي بكر وعمر رضي الله عنهما في خلافتهما وحسن سيرتهما وظهور اثارهما-------- وانتفاع الناس بهما وكل ذلك ماخوذ من النبي صلي الله عليه وسلم وبركته واثار صحبته فكان النبي صلي الله عليه وسلم هو صاحب الامر فقام به اكمل --قيام وقرر قواعد الاسلام ومهد اموره واوضح اصوله وفروعه ودخل الناس في دين الله افواجا وانزل الله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ثم توفي صلي الله عليه وسلم فخلفه ابو بكر رضي الله عنه سنتين واشهرا وحصل في خلافته قتال اهل الردة وقطع دابرهم واتساع الاسلام ثم توفي فخلفه عمر رضي الله عنه ف-------------اتسع الاسلام في زمنه وتقرر لهم من احكامه ما لم يقع مثله فعبر بالقليب عن امر المسلمين --لما فيها من الماء الذي فيه حياتهم وصلاحهم وشبه اميرهم بالمستقي لهم----- وسقيه هو قيامه بمصالحهم	1922	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10458	true	-6977000774236416137	38	111	194	594	1501	300	قال النووي قالوا------ هذا المنام مثال -----لما جري للخليفتين من ------------------------------------------ظهور اثارهما الصالحة وانتفاع الناس بهما وكل ذلك ماخوذ من النبي صلي الله عليه وسلملانه------------------------------------------------ صاحب الامر فقام به اكمل القيام وقرر قواعد الدين ثم خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفه ابو بكر فقات----------------------------------------ل اهل الردة وقطع دابره---------------م ثم خ------لفه عمر فطالت مدة خلافته عشر سنين واتسع الاسلام في زمنه فشبه---------------------------------------------- امر المسلمين بقليب فيه---- الماء الذي فيه حياتهم وصلاحهم و----اميرهم بالمستقي لهم منها وسعته هي قيامه بمصالحهم	10458	5365446019048736136	317	457.0	255	761	41.65571594238281	45	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms2062	false	3302003949893960949	145	192	733	990	1570	300	الحديث الثاني وعن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا انا ناءم ا----تيت بخزاءن الارض فوضع في يدي سواران------- فكبرا علي واهماني فاوحي الله الي ان انفخهما فنفختهما فذهبا فاولتهما الكذابين اللذين انا بينهما صاحب صنعاء وصاحب اليمامة	2062	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10476	true	-8073188195276088179	134	182	702	960	1575	300	الحديث ال-اول وعطف عليه ما يريد كما قال هنا 7037 و---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا انا ناءم اذ اوتيت -خزاءن الارض فوضع في يدي سواران من ذهب فكبرا علي واهماني فاوحي----- الي ان انفخهما فنفختهما فطارا فاولتهما الكذابين اللذين انا بينهما صاحب صنعاء وصاحب اليمامة	10476	5365446019048736136	211	361.5	171	268	78.7313461303711	31	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0839	false	-1449855810969852507	1	109	4	536	1502	300	الرجل ----------فيتمرغ عليه ويقول يا ليتني كنت مكان صاحب هذا القبر وليس به الدين الا البلاء الثانية فيه ان من اشراط الساعة التي لا بد من وقوعها مرور الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه وهذا ان لم يكن قد وقع فهو واقع لا محالة وليس يلزم ان يكون في كل البلدان ولا في كل الازمنة ولا لجميع الناس بل يصدق هذا بان يتفق لبعضهم في بعض الاقطار وقد ذكر ابن عبد البر والقاضي عياض ان ذلك قد و-قع الثالثة يحتمل ان يكون سبب هذا التمني ما يري من البلاء والمحن والشداءد والفتن فيري الموت الذي هو اعظم المصاءب اهون مما هو فيه فيتمني -----المصيبة الهينة في اعتقاده	839	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10585	true	5616517256468019148	64	129	305	645	1548	300	الرجل علي القبر فيتمرغ عليه ويقول يا ليتني ----مكان صاحب هذا القبر وليس به الدين الا البلاء الحديث وعن ابن مسعود قال سياتي عليكم زمان لو وجد احدكم الموت يباع لاشتراه وعليه قول الشاعر---- وهذا العيش ما لا خير فيه الا موت يباع فاشتريه وسبب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك انه يقع الب-----------------------------------------------لاء------- والشدة حتي يكون ال-----موت الذي هو اعظم المصاءب اهون علي المرء -فيتمني اهون المصيبتين----- في اعتقاده	10585	5365446019048736136	179	191.0	139	548	32.66423416137695	23	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1198	false	4903754823511628104	60	118	313	622	1630	300	قال القاضي عياض روينا هذا الحرف وهو طافية عن --اكثر شيوخنا بغير همز وهو الذي صححه اكثرهم واليه ذهب الاخفش ومعناه----- ناتءة كنتوء حبة العنب من بين صواحبها وضبطه بعض شيوخنا بالهمزة وانكره بعضهم ولا وجه لانكاره وقد وصف في الحديث بانه ممسوح العين وانها --ليست حجرا -ولا ناتءة وانها مطموسة- وهذه صفة حبة العنب اذا سال ماءها	1198	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10604	true	-7361513459489588026	213	267	1092	1375	1550	300	قال القاضي عياض رويناه------------------- عن الاكثر------- بغير همز وهو الذي صححه الجمهور وجزم به- الاخفش ومعناه انها ناتءة -نتوء حبة العنب من بين اخواتها وضبطه بعضهم----- بالهمزة وانكره بعضهم ولا وجه لانكاره فقد جاء في اخر ----انه ممسوح العين مطموسة وليست حجراء ولا ناتءة رواه ابو داود وهذه صفة حبة العنب اذا سال ماءها	10604	5365446019048736136	228	347.5	181	320	71.25	35	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1924	false	9180938954935423277	190	255	926	1252	1499	300	الحكم مستمر الي يوم القيامة اخر الدنيا ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قا----------له صلي الله عليه وسلم فمن زمنه الي الان------- الخلافة في قريش من غير مزاحمة لهم فيها وتبقي كذلك ما بقي اثنان كما قاله صلي الله عليه وسلم قلت والمتغلبون علي النظر في امور الرغبة بطريق الشوكة لا ينكرون ان الخلافة في قريش وانما يزعمون ان ذلك بطريق النيابة عنهم	1924	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10623	true	-6414121801699445456	186	239	931	1188	1483	300	الحكم مستمر الي يوم القيامة ما -----------بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم-فمن زمنه الي الان لم تزل الخلافة في قريش من غير مزاحمة----------------------------------------------- لهم علي------ ذلك ومن تغلب --علي الملك بطري---------------ق الشوكة لا ينكر-- ان الخلافة في قريش وانما يدعي-- ان ذلك بطريق النيابة عنهم	10623	5365446019048736136	219	373.0	174	343	63.84839630126953	35	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1748	false	-50789344371407692	93	158	513	850	1569	300	وغيرهم----ا عل--ي جواز القضاء علي الغاءب قال النووي بعد حكايته هذا الاستدلال عن جماعات من اصحابنا وغيرهم ولا يصح---- الاستدلال بهذا الحديث لان هذه القضية كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد او مستترا لا يقدر عليه او متعززا ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون قضاء علي الغاءب بل هو افتاء وفي	1748	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10692	true	-5361997332525267134	105	159	518	790	1446	300	وغيرهم بهذا الحديث علي القضاء علي الغاءب قال النووي----------------------------------------------------- ولا يصح هذا الاستدلال------------ لان هذه القص-ة كانت بمكة و----ابو سفيان حاضر----- وشرط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد او مستترا لا يقدر عليه او متعذرا ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون قضاء علي الغاءب بل هو افتاء وفي	10692	5365446019048736136	253	437.5	202	347	72.91065979003906	44	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0964	false	3198484022094929062	147	192	772	986	1504	300	ابي هريرة وهو في صحيح البخاري----------------- لا تحاسد الا في اثن-ين رجل اتاه الله القران فهو يتلوه من اناء الليل واناء النهار فهو يقول لو اوتيت مثل-------- هذا -فعلت كما يفعل ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه في حقه فيقول لو اوتيت مثل ما اوتي	964	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10767	true	7156952516361240622	119	166	634	859	1533	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحاسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القران فهو يتلوه--- اناء الليل و-----النهار---- يقول لو اوتيت مثل ما اوتي هذا لفعلت كما يفعل ورجل اتاه الله مالا---- ينفقه في حقه فيقول لو اوتيت مثل ما اوتي	10767	5365446019048736136	180	295.0	141	241	74.68879699707031	32	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0276	false	-6824671801678545732	14	81	71	387	1506	300	وسلم هذا الحديث سءالهم عن الحج ايضا هل يجب كل سنة كما رواه مسلم في صحيحه من حديث-------- ابي هريرة قال--------- خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم	276	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10838	true	3714904427267286431	97	159	530	830	1527	300	وسبب هذا الحديث علي ما ذكر-------------------------------ه مسلم من رواية محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم	10838	5365446019048736136	255	451.5	199	333	76.57657623291016	47	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0275	false	-986890491783335796	104	165	493	769	1410	300	ابي موسي ق--------ال----- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن اشياء كرهها فلما اكثر-- عليه-------- غضب ثم قال للناس سلوني عم شءتم فقال رجل من ------------------ابي قال ابوك حذافة ف--قام اخر فقال من -------------ابي فقال ابوك سالم مولي شيبة فلما راي عمر ما في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغضب قال يا رسول الله انا نتوب الي الله	275	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10841	true	-7081517677821481478	158	221	822	1121	1504	300	ابي موسي الاشعري قال سءل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن اشياء كرهها فلما اكثروا عليه المسالة غضب وقال-------- سلوني فقام-------- رجل فقال يا رسول الله من ابي قال ابوك حذافة ثم قام اخر فقال يا رسول الله من ابي فقال ابوك سالم مولي شيبة فلما راي عمر ما ب--وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم-من الغضب قال------------- انا نتوب الي الله	10841	5365446019048736136	223	364.0	173	332	67.1686782836914	41	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1692	false	-591447992045751567	64	97	337	523	1631	300	والمراد بالعرق هنا الاصل من النسب تشبيها بعرق الشجرة ومنه قولهم فلان معرق في النسب والحسب وفي اللءم والكرم ومعني نزعه اشبهه واجتذب---ه اليه واظهر لونه عليه واصل النزع الجذب فكانه جذبه اليه	1692	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10882	true	5381048484057944725	245	275	1284	1447	1581	300	والمراد بالعرق هنا الاصل من النسب شبه--- بعرق الثمرة ومنه------ فلان معرق في النسب والحسب----------------- ومعني نزعه اشبهه واجتذب منه اليه واظهر لونه عليه واصل النزع الجذب فكانه جذبه اليه	10882	5365446019048736136	155	278.0	126	189	82.01058197021484	25	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms2106	false	359539117242915613	51	98	255	488	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله يمسك السموات علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر علي اصبع والخلاءق علي اصبع ثم يقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه ثم قرا -ما قدروا الله حق قدره	2106	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11029	true	-2314094279153796031	0	45	0	232	1537	300	النبي صلي الله عليه وسلم-فقال يا محمد ان الله يمسك السموات علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر علي اصبع والخلاءق علي اصبع ثم يقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم-حتي بدت نواجذه ثم قرا وما قدروا الله حق قدره	11029	5365446019048736136	231	447.0	186	234	98.71794891357422	42	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms2105	false	-4202160058636567783	188	295	1025	1546	1567	300	عبد الله بن مسعود قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب فقال يا ابا القاسم ابلغك ان الله عز وجل يحمل الخلاءق علي اصبع والسموات علي اصبع والارضين علي اصبع والشجر علي اصبع والثري علي اصبع قال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه قال فانزل الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره الاية فيه فواءد الاولي اتفق عليه الشيخان من هذا الوجه من طريق الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله بلفظ ان الله يمسك وفيه والشجر والثري علي اصبع وفيه------------- ثم يقول انا الملك انا الملك وفيه بعد ذكر ضحكه------------------------------- ثم قال وما قدروا الله	2105	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11030	true	-9086776984995917291	248	300	1247	1512	1512	300	عبد الله------------- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم-من اهل الكتاب فقال يا ابا القاسم------ ان الله يمسك -------------------------السموات علي اصبع والارضين علي اصبع وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجر والثري علي اصبع والخلاءق علي اصبع ثم يقول انا الملك انا الملك فرايت النبي صلي الله عليه وسلمضحك حتي بدت نواجذه ثم قرا وما قدروا الله-	11030	5365446019048736136	194	272.5	154	565	34.33628463745117	32	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms2106	false	359539117242915613	36	96	179	480	1532	300	الاعمش كلاهما عن ابراهيم عن عبيدة عن------------ عبد الله لفظ البخاري ان يهوديا جاء---- الي النبي صلي الله عليه وسلم------------- فقال يا محمد------ ان الله يمسك السموات علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر------- علي اصبع والخلاءق علي اصبع ثم يقول انا ال----------ملك فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--- حتي بدت نواجذه ثم قرا -ما قدروا الله	2106	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11030	true	-9086776984995917291	240	300	1203	1512	1512	300	الاعمش سمعت----- ابراهيم قال سمعت علقمة يقول قال عبد الله---------------------- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلممن اهل الكتاب فقال يا ابا القاسم ان الله يمسك السموات علي اصبع والارضين علي اصبع----------------- والشجر والثري علي اصبع والخلاءق علي اصبع ثم يقول انا الملك انا الملك ف----رايت النبي صلي الله عليه وسلمضحك حتي بدت نواجذه ثم قرا وما قدروا الله-	11030	5365446019048736136	230	346.5	181	358	64.24581146240234	37	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0961	false	-674125197721492304	186	222	982	1154	1550	300	جءنا- لنتفقه في الدين ولنسالك عن اول هذا الامر ما كان فقال عليه الصلاة والسلام كان الله عز وجل ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السموات والارض وكتب في الذكر كل شء	961	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11038	true	5275681368002258421	224	255	1094	1239	1464	300	جءناك لنتفقه في الدين ولنسالك عن اول هذا الامر ما كان -قال --------------------كان الله------- ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السموات والارض وكتب في الذكر كل شء	11038	5365446019048736136	144	257.0	113	173	83.23699188232422	27	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms2021	false	2759792818724900543	176	300	911	1557	1557	300	ابي الزناد عن الاعرج ومن رواية ايوب السختياني عن محمد بن سيرين كلاهما عن ابي هريرة الثانية قوله تحاج------------------------------------ت الجنة والنار قال النووي هذا الحديث علي ظاهره وان----------------------------- الله تعالي جعل في الجنة والنار تمييزا يدركان به فتحاجتا ولا يلزم من هذا ان يكون التمييز فيهما داءما-------- وقال ابو العباس القرطبي ظاهر هذه المحاجة انها لسان مقال فيكون خزنة كل واحدة منهما هم القاءلون ذلك ويجوز ان يخلق الله ذلك القول فيما شاء من اجزاء الجنة و-----------لا يشترط عقلا في الاصوات المقطعة ان يكون محلها حيا خلافا لمن اشترط ذلك من المتكلمين ولو سلمنا ذل--ك لكان من الممكن بان يخلق الله تعالي في بعض اجزاء الجنة والنار الجمادية حياة بحيث يصدر ذلك القول عنه لا سيما وقد قال بعض المفسرين في قوله تعالي وان	2021	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11091	true	895906103111402200	67	158	320	788	1541	300	عبد العزيز عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز ------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اختصمت الجنة والنار الي ربهما تعالي مجازا عن حالهما المشابه للخصومة او حقيقة بان خلق الله تعالي----------------------------------------------------------------------------- فيهما الحياة والنطق وقال ابو العباس القرطبي ---------------------------------------------------------------------------يجوز ان يخلق الله ذلك القول فيما شاء من اجزاء الجنة والنار لانه لا يشترط عقلا في الاصوات ان ي--------كون محلها حيا علي الراجح---------------------- ولو سلمنا الشرط لجاز -----------ان يخلق الله------ في بعض اجزاءها----------- الجمادية حياة------------------------ لا سيما وقد قال بعض المفسرين في قوله تعالي ان	11091	5365446019048736136	290	365.0	226	732	39.61748504638672	44	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1922	false	-1863464868390193964	165	293	869	1542	1583	300	مثال واضح لما جري لابي بكر وعمر--- رضي الله عنهما في خلافتهما وحسن سيرتهما وظهور اثارهما وانتفاع الناس بهما وكل ذلك ماخوذ من النب-------ي صلي الله عليه وسلم وبركته واثار صحبته فكان النبي صلي الله عليه وسلم هو صاحب الامر فقام به اكمل قيام وقرر قواعد الاسلام ومهد اموره واوضح اصوله وفروعه ودخل الناس في دين الله افواجا وانزل الله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ثم توفي صلي الله عليه وسلم فخلفه ابو بكر رضي الله عنه سنتين واشهرا وحصل في خلافته قتال اهل الردة وقطع دابرهم واتساع الاسلام ثم توفي فخلفه عمر رضي الله عنه فاتسع الاسلام في زم-نه وتقرر لهم من احكامه ما لم يقع مثله فعبر بالقليب عن امر المسلمين --------لما فيها من الماء الذي فيه حياتهم وصلاحهم وشبه اميرهم بالمستقي لهم	1922	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11122	true	4650492673005175811	82	144	432	778	1554	300	مثال -----لما جري ل--------لعمريين رضي الله عنهما-في خلافته---------------------------ما وانتفاع الناس -------------------------بهما بعده صلي الله عليه وسلم--------------------فكان عليه السلا-------------م هو صاحب الامر -قام به اكمل قيام وقرر قواعد الاسلام ومهد اساسه واوضح اصوله وفروعه فخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفه ابو بكر رضي الله عنهوقطع دابر------------------------ اهل الردة فخ-----------------------------------لفه عمر------------- فاتسع الاسلام في زمانه فشبه---------------------------------------------- امر المسلمين بالقليب لما فيها من الماء الذي ب-ه حياتهم و------------اميرهم بالمستقي لهم	11122	5365446019048736136	295	421.5	237	692	42.63005828857422	41	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0844	false	4112200809794827270	214	247	1091	1261	1557	300	صاحب النهاية المراد ب--لقاء الله المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض- به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا او ابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره	844	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11152	true	6592060484519585651	269	300	1323	1486	1486	300	-ابن ال-اثير المراد باللقاء----- المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله وليس المراد به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا و--ابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره-	11152	5365446019048736136	152	263.0	122	173	87.86127471923828	25	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0845	false	-5730157983453320474	60	148	362	775	1517	300	عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رجل لم يعمل خيرا قط لاهله اذا مات فاحرقوه ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين قال فلما مات فعلوا ما امرهم فامر الله البحر فجمع ما فيه وا----لبر فجمع ما فيه ثم قال لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وانت اعلم قال فغفر له فيه فواءد الاولي اخرجه الشيخان من هذا الوجه عن ابن ا-------------------------------------------بي الز---------ناد عن الاعرج	845	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11153	true	-62976541181168180	169	250	831	1223	1471	300	عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال قال رجل لم يعمل خيرا قط ف-----اذا مات ف-حرقوه و--اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين---------------------------- فامر الله البحر فجمع ما فيه وامر البر فجمع ما فيه ثم قال لم فعلت ----قال من خشيتك------ وانت اعلم---- فغفر له وبه قال حدثنا اسماعيل --------------------------بن ابي اويس قال حدثني بالافراد مالك الامام عن ابي الزناد عبد الله عن الاعرج	11153	5365446019048736136	313	527.5	246	469	66.73773956298828	54	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0845	false	-5730157983453320474	87	134	484	703	1517	300	البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر ال-------------------------له علي-------------------------------------------------------------------------------ه ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين قا---------------ل فلما مات فعلوا ما امرهم فامر الله الب-------حر فجمع ما ف--------------------------------يه وا----لبر فجمع ما فيه--------------------------------------------- ثم قال--------- لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وانت اعلم قال----------------- فغفر له	845	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11154	true	-730715643751505184	0	95	0	448	1450	300	البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله بتخفيف الدال اي ضيق الله عليه كقوله تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق اي ضيق عليه وليس شكا في القدرة علي احياءه ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين زاد في بني اسراءيل فلما مات فعل به ذلك---- فامر الله عز وجل البحر فجمع بالفاء ولابي ذر عن الحموي ليجمع ما فيه وامر البر فجمع ما فيه وزاد ايضا فاذا هو قاءم اي بين يدي الله تعالي ثم قال تعالي له لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وانت اعلم جملة حالية او معترضة فغفر له	11154	5365446019048736136	200	291.0	156	452	44.24778747558594	37	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms2107	false	868391473725278462	148	190	762	975	1530	300	ان قدرته------ علي طيها وسهولة الامر في جمعها بمنزلة من جمع شيءا في كفه فاستخف حمله فلم يمسك-----ه بجميع كفه لكنه نقله ببعض اصابعه وقد يقال-------- في الامر الشاق اذا اضيف الي الرجل القوي انه ياتي عليه باصبع واحدة وانه يعمله بخنصره	2107	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11170	true	97818194244334553	237	281	1243	1462	1559	300	ان قدرته تعالي علي طيها وسهولة الامر في جمعها بمنزلة من جمع شيءا في كفه فاستخف حمله فلم يشتمل عليه بجميع كفه بل اق--له ببعض اصابعه وقد يقول الانسان في الامر الشاق اذا اضيف الي------ القوي انه ياتي عليه باصبع ----او انه يق-له بخنصره	11170	5365446019048736136	187	321.0	148	232	80.60344696044922	34	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0964	false	3198484022094929062	147	190	772	978	1504	300	ابي هريرة وهو في صحيح البخاري----------------- لا تحاسد الا في اثن-ين رجل اتاه الله القران فهو يتلوه من اناء الليل واناء النهار فهو يقول لو اوتيت مثل-------- هذا -فعلت كما يفعل ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه في حقه فيقول لو اوتيت مثل	964	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11204	true	5352923375527954536	252	300	1368	1597	1597	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحاسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القران فهو يتلوه--- اناء الليل واناء النهار فهو يقول لو اوتيت مثل ما اوتي هذا لفعلت كما يفعل ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه في حقه فيقول لو اوتيت مثل-	11204	5365446019048736136	184	318.0	145	233	78.96995544433594	34	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0964	false	3198484022094929062	158	198	824	1011	1504	300	رجل اتاه الله الق-------ران فهو يتلوه ----------------------------------------------------------------------من اناء الليل واناء النهار فهو---------- يقول لو اوتيت مثل هذا ---------------------------------فعلت كما يفعل--------------- ----------ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه في حق-------------------------------------------------------------------ه فيقول------- لو اوتيت مثل ما اوتي هذا--------- عملت فيه مثل ما يعمل	964	6666586228833682671	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11205	true	3705096063662032264	67	149	328	743	1502	300	رجل اتاه الله عز وجل القران فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار اي ساعات الليل وساعات النهار ولابوي الوقت وذر من اناء الليل واناء النهار فهو اي الحاسد يقول لو اوتيت لو اعطيت مثل ما اوتي اعطي هذا من القران لفعلت كما يفعل لقرات كما يقرا ورجل وخصلة رجل اتاه الله مالا فهو ينفقه في حقه من الصدقة الواجبة ووجوه الخير المشروعة لا في التبذير ووجوه المكاره فيقول الحاسد لو اوتيت مثل ما اوتي هذا من المال عملت فيه مثل ما يعمل	11205	5365446019048736136	175	277.5	137	415	42.16867446899414	35	JK007117-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown