id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms1030	false	5259255954699269984	253	300	1348	1606	1606	300	بحاجته وقيل لعقله وقيل لعضوه ثم قال قال ابو عبيد والخطابي كذا يقوله اكثر الرواة والارب العضو وانما هو لاربه بفتح الهمزة والراء و--لاربته اي لحاجته قالوا -الارب ايضا الحاجة قال الخطابي والاول اظهر قال القاضي عياض وقد جاء في الموطا--- رواية عبيد الله ايكم املك لنفسه-	1030	6666586228833682671	Shamela0010527-ara1.completed.ms0041	true	-768173086341735992	154	198	788	1029	1560	300	لحاجته وقيل لعقله وقيل لعضوه ق-------ال ابو عبيد والخطابي كذا يقوله اكثر الرواة والارب العضو وانما هو لاربه بفتح الهمزة والراء او لاربته اي حا-جته قالوا والارب ايضا الحاجة قال الخطابي والاول اظهر---------------- وقد جاء في الموطا في رواية عبيد الله ايكم املك لنفسه	41	-5405049040274002758	229	415.5	188	265	86.41509246826172	37	JK007117-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK007117-ara1.ms2123	false	-5656974530414645038	73	155	416	864	1641	300	الثعارير بالثاء المثلثة والعين المهملة وبعد الالف راءان مهملتان بينهما ياء مثناة من تحت قد عرفت تفسيرها في الحديث بالضغابيس وهي بالضاد والغين المعجمتين وبعد الالف باء موحدة ثم ياء مثناة من تحت ثم سين مهملة قال في المشارق قال ابن الاعرابي هي قثاء صغار وقا-------------ل ابو عبيد هي------- شبه قثاء صغير يءكل يعني الضغا--بيس وهي الشعارير ايضا بالشين اي المعجمة وقال غيره الثعارير واحدها ثعرور بضم الثاء وهي رءوس الضراثيت تكون بيضاء شبهوا بها وقيل هي شء يخرج في اصول السمر	2123	6666586228833682671	Shamela0010527-ara1.completed.ms0222	true	-379208872923690639	252	300	1318	1587	1587	300	الثعارير بعين مه-------------------ملة وراءين ----------مهملتين فس----------------------------------رها في الحديث بالضغابيس قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي هن قثا ص-غار وهي الضغابيس وقال ابو عبيدة الضغابيس شبه----- صغار---------- القثايو كل وهي الثعارير و-----------------------قال غيره الثعارير واحدها ثعرور بضم الثاء وهي رءوس الضراثيث تكون بيضا- شبهوا بها وقيل هو شء يخرج في اصول السمر-	222	-5405049040274002758	212	305.5	172	470	45.10638427734375	25	JK007117-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK007117-ara1.ms2123	false	-5656974530414645038	155	267	864	1473	1641	300	قال والضغانيث شبه العراجين تنبت في اصول الثمام قال والثعارير الطراثيت والطرثوث بضم الثاء نبات كالقطن مستطيل وقيل الثعارير شبه العساليج ينبت في الثمام وفي الجمهرة الطرثوث نبت ينبت في الرمل وقال الاصمعي الضغابيث نب-ت ينبت في اصول الثمام يشبه الهليون يسلق بالخل والزيت ويءكل وقيل هو نبت بالحجاز يخرج قدر شبر ارق من الاصابع رخص لا ورق له اخضر في غبرة ينبت في اجناب الشجر وفي الاذخر فيه حموضة يءكل نيء---------------------------ا فاذا اكتهل فهي الثعارير وقيل-------------------------------------------------------------------------- هو الاقط ما دام رطبا ووجدت عن القابسي انه صدف الجوهر وقد يعضد هذا قوله في الحديث الاخر كانهم ال---------------------لءلء و--قوله في الحديث ف----------------ينبتون كما ينبت الثعارير وكانهم الضغابيس يدل علي انه ما ذكرنا- قبل	2123	6666586228833682671	Shamela0010527-ara1.completed.ms0223	true	3495490651236853972	0	131	0	727	1599	300	قال والضغابيس شبه العراجين تنبت في اصول الثمام قال والثعارير الطراثيث والطرثوث بضم الثاء نبات كالقطن مستطيل وقيل الثعار يرشبه العسال-ج تنبت في الثمام وفي الجمهرة الطرثوث نبت ينبت في الرمل وقال الاصمعي الضغابيس نبات ينبت في اصول الثمام يشبه الهليون يسلق بالخل والزيت ويوكل وقيل هو نبت بالحجاز يخرج قدر شبر ارق من الاصابع رخص لا ورق له اخضر في غبرة ينبت في اجناب الشجر وفي الادخر فيه حموضة يوكل نيا وقيل يسمي بذلك اذا كان رطبا فاذا اكتهل فهي ال-عارير وقيل الثعارير البياض الذي اسفل الضغابيس وقيل الثعارير الضغابيس اذا اكتهلت وقيل هو الاقط ما-دام رطبا ووجدت عن القابسي هي- صدف الجوهر وقد يعضد هذا قوله في الحديث الاخر كانهم اللءلء قال القاضي رحمه الله وتفسيره في الحديث بالضغابيس وبقوله ينبتون كما تنبت الثعارير---------------- يدل ----انه ما ذكرناه قبل	223	-5405049040274002758	563	1022.0	456	751	74.96671295166016	88	JK007117-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1859	false	4092628592274155653	127	297	631	1510	1526	300	وبالهمزة اخره كذا للاص-----------يلي عن المروزي ولا--------حمد بن سعيد في الموطا ------وقيده الاصيلي بالحاء عن الجرجاني وبالجيم وفتح الي--------اء هو عند الحميدي و---وقع للمستملي في موضع كذلك وكذا قيد عن ابن الفخار لكن بغير همز وكذا قيدناه في الموطا من طريق الاصيلي بالجيم---------- مضموم الياء مهموزا و----رايت في اصل ابي الفضل يجنا بفتح الياء ثم جيم ثم همزة ويجب ذلك يجبا بجيم ثم باء معجمة موحدة ثم همزة اي يركع عليها وبالجيم والحاء--------------------------- معا مهموز لكن بفتح الياء وقيدناه عن ابن القابسي عن ابن شميل وبالحاء وحدها قيدناه عن ابن عتاب وابن احمد-- وابن عيسي مفتوح الاول قال ابو عمر وهو اكثر روايات شيوخنا عن يحيي وكذا رواية ابن قعنب وابن بكير وبعضهم قيده بفتح الحاء وش---د النون يحني ورواه بعضهم----------- بفتح الياء------- وسكون الحاء وفتح النون وهمزة بعدها وجاء للاصيلي في باب اخر فرايته اجنا بالهم-ز والجيم وهو عن-د ابي ذر احنا بالحاء وقد روي في غير هذه الكتب يحنو- والصحيح من هذا كله ما قاله ابو عبيد يجنا-------------------------------------- ومعناه ينحني--------------------------------------------- يقال من ذلك جنا يجنا ق---------------اله صاحب الافعال	1859	6666586228833682671	Shamela0010527-ara1.completed.ms0261	true	-2690038018091827599	133	299	705	1591	1596	300	--------واخره مهموز في رواية الاصيلي عن المروزي وكذا قيده احمد بن سعيد في الموطا وغيره وقيده الاصيلي بالحاء ل---لجرجاني وب-------فتح الياء وبالحاء هو عند الحموي وكذا وقع للمتسملي في -----------------------------------------موضع وكذا قيدناه ايض-----ا من طريق الاصيلي في الموطا بالحاء مضموم الياء مهموزا وكذا تقيد فيه عن ابن الفخار لكن بغير همز وبالج-----------------------------------------------------------------------------يم والحاء مهموزا لكن اوله مفتوح تقيد معا عند اب----------------------------ن القا-سم عن ابن سه-ل وبالحاء وحدها قيدناه عن ابن عتاب وابن -حمدين وابن عيسي مفتوح الاول قال ابو عمرو هو اكثر رواية- شيوخنا عن يحيي وكذا رواه القعنبي و--ابن بكير وبعضهم قيده بفتح الحاء وتشديد النون----- ورواه بعضهم يحنا عليها بفتح الياء والنون وسكون الحاء----------- وهمزة اخره- وجاء للاصيلي في باب اخر فرايته اجنا --مهموز بالجيم وهنا عند ابي ذر احنا بالحاء وقد روي في غير هذه الكتب يحنوا والصحيح من هذا كله ما قاله ابو عبيد يجنا بفتح الياء والنون والجيم مهموز الاخير ومعناه ينحني عليها ويقيها الحجارة بنفسه كما جاء في الحديث يقال من ذلك جنا بفتح النون يجنا كذا قاله صاحب الافعال	261	-5405049040274002758	590	895.0	469	1080	54.62963104248047	89	JK007117-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1860	false	-2900406058946525360	0	64	0	322	1565	300	بكسر النون في الماضي يحنو ويحني ----------------اي يعطف عليها يقال---- حني ي------حني ويحنو ومنه قوله صلي الله عليه وسلم واحناهن علي ولد ويكون ايضا يحني عليها ظهره فيكون بمعني ما قال--ه ابو عبيد وكذلك قول من قال يحنء علي معني يجعل ظهره كذلك------------------------------ ويفعله به حتي يحني تعدية حنا الرجل يحنا اذا صار كذلك -قال الاصمعي اجنات الترس جعلته مجنا اي محدود-با وهذا مثله	1860	6666586228833682671	Shamela0010527-ara1.completed.ms0262	true	8783819786311367957	2	72	12	369	1586	300	بكسر النون ويجني ويجنو بالفتح غير مهموز وبالحاء اي يعطف عليها يقال منه حني يحنو ويحني------ ومنه في الحديث-------------- واحناهن علي ولد ويكون ايضا يحني عليها ظهره فيكون بمعني ما اختاره ابو عبيد وكذلك قول من قال يحني بضم الياء وهمز اخره والجيم يخرج ايضا اي يكلف ذلك ظهره ويفعله به حتي يجنا تعدية جنا الرجل----- اذا صار كذلك وقال الاصمعي اجنات الترس جعلته مجنا او محدود با وهذا مثله	262	-5405049040274002758	240	383.5	189	382	62.82722473144531	41	JK007117-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0678	false	7428106350663098758	187	247	1034	1370	1631	300	الدجال فقيل معناه الكذاب وقيل المموه بباطله وسحره الملبس به والدجل طلي البعير بالقطران وقيل سمي بذلك لضربه نواحي الارض وقطعه لها يقال دجل الر-----جل بالتخفيف والتثقيل كما ذكره القاضي في المشارق وبالفتح والضم كما ذكره في الاكمال شرح مسلم اذا فعل ذلك وقيل هو من التغطية لانه يغطي الارض بجموعه والدجل التغطية ومنه سميت دجلة لتغ--------------------طية ما فاضت عليه	678	6666586228833682671	Shamela0010527-ara1.completed.ms0422	true	6675324504852323877	158	207	826	1106	1613	300	الدجال -قيل معناه الكذاب----- المموه بباطله وسحره الملبس به والرجل طلا البعير بالقطران وقيل سمي بذلك لضربه نواحي الارض وقطعه لها----- دجل الرجل ودجل بالتخفيف والتثقيل---------------------------------------------------------------------- اذا فعل ذلك وقيل هو من التغطية لانه يغطي الارض بجموعه والدجل التغطية ومنه سميت دجلة لانتشارها علي الارض وتغطية ما فاضت عليه	422	-5405049040274002758	251	454.0	206	361	69.52908325195312	37	JK007117-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1198	false	4903754823511628104	67	182	349	980	1630	300	طافية عن اكثر -شيوخنا----- بغير همز وهو الذي صححه اكثرهم واليه ذهب الاخفش ومعناه ناتءة كنتوء حبة العنب------------------------------- من بين صواحبها و--------ضبطه بعض شيوخنا بالهمزة وانكره بعض-هم ولا وجه لانكاره وقد وصف ف----ي الحديث بانه ممسوح الع-------------ين وانها ليست حجرا- ولا ناتءة وانها مطموسة وهذه صفة حبة العنب اذا- سال ماءها وهذا يصحح رواية الهمز واما ما جاء في الاحاديث الاخر جاحظ العين وكانها كوكب ------وفي رواية لها حدقة جاحظة كانها نخاعة في حاءط فيصحح رواية ترك الهمز لكن يجمع بين الاحاديث وتصحح الروايات جميعا بان تكون المطموسة والممسوحة والتي ليست حجرا ولا ناتءة هي العوراء ال-------------------------طاءفة بالهمز وهي العين اليمني كما جاء هنا وتكون الجاحظة والتي كانها كوكب وكانها نخاعة هي الطافية بغير همز	1198	6666586228833682671	Shamela0010527-ara1.completed.ms0544	true	-8120729860071306332	85	176	449	958	1625	300	طافية ---اكثر الروايات فيه بغير همز وهو الذي صححه الشيوخ والمفسرون اي نا-----------تءة ك-----حبة العنب الطافية فوق الماء وقيل البارزة من بين صواحبها وقد رويناه عن بعض-----هم بالهمز- وانكره اكثرهم ولا وجه لانكاره لانه قد روي في الحديث -انه ممسوح العين ومطموس العين وانها ليست جحراء ولا ناتء-------------ة وهذه صفة حبة العنب التي سال ماءها وطفيت وعلي---------------- ما جاء في الاحاديث الاخر جاحظ العين وكانها كوكب يحتج به للرواية الاولي ويصح ال------------------------------------------------جمع بينهم---------------------------ا بانه اعور احداهما--------------------------------------- العوراء مطموسة وممسوحة وغير ناتءة وطاءفة بالهمز والاخري كانها كوكب وجاء ---------------حظة وطا----------------------------------فية بغير همز	544	-5405049040274002758	304	342.0	241	727	41.81568145751953	38	JK007117-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0678	false	7428106350663098758	89	176	504	973	1631	300	سمي به ---لمسح احدي ع--------------------------------------------------ينيه فيكون بمعني مفعول وقيل لمسحه الارض فيكون بمعني فاعل وقيل التمسح والتمساح المارد الخبيث فقد يكون فعيلا من هذا وقال ثعلب في نوادره التمسح والممسح الكذاب فقد يكون من هذا ايضا وضبطه بعضهم------------- بكسر الميم وتشديد السين حكي عن ابن ابي مروان بن سراج وانكره الهروي وقال ليس بشء وضبط بوجهين اخرين هما بفتح الميم مع تخفيف السين وكسر الميم مع تشديد السين مع الخاء المعجمة فيهما يقال مسخ خلقه اي شوه وقيل هو الممسوخ العين والمسيخ الاعور وقال بعضهم ---------اصله بالعبرانية	678	6666586228833682671	Shamela0010527-ara1.completed.ms0649	true	179114573429602077	227	298	1193	1592	1602	300	سمي مسيحا لمسح احدي عينيه والمسيح الممسوح العين قال ابو عبيد وبه سمي الدجال فيكون بمعني مفعول وقيل لمسحه الارض فيكون بمعني فاعل وقيل التمسح والتمساح المارد الخبيث فقد يكون فعيلا من هذا وقال ثعلب في نوادره التمسح والممسح الكذاب فقد يكون من هذا ايضا وبعض الشيوخ بقوله المسيخ بكسر الميم وتشديد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------سين و----------------------------الخاء المعجمة من المسخ نحو ما حكاه ابو الهيثم وقيل المسيح------------- الاعور وبه سمي الدجال قيل واصله بالعبرانية	649	-5405049040274002758	255	437.5	208	544	46.875	40	JK007117-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1272	false	-228680589835534001	184	243	954	1273	1577	300	بضم الميم وفتح -------الحاء المهملة والصاد المهملة المشددة الذي فيه الحصباء والبطحاء والحصباء بمعني واحد الحصي الصغار والمراد به هنا موضع مخصوص وهو مكان متسع بين مكة ومني وهو الي مني اقرب وهو اسم لما بين الجبلين الي المقبرة قال القاضي عياض وحده من الحجون ذاهبا الي مني----------- وزعم الدراوردي انه ذو طوي ولم يقل شيءا قال النووي المحصب	1272	6666586228833682671	Shamela0010527-ara1.completed.ms0660	true	-3897119681849041321	26	68	159	372	1619	300	بضم الميم وفتح الصاد والحاء المهملتين واخره ----------------------------------------------باء ب-----واحدة ----------------------------------------------------بين مكة ومني وهو الي مني اقرب وهو بطحاء مكة وهو الابطح وهو خيف بني كنانة--------- وحده من الحجون ذاهبا الي مني وقد ذكرناه وزعم الداو--دي انه ذو طوي ولم يقل شيءا و----------المحصب	660	-5405049040274002758	142	176.0	113	337	42.136497497558594	23	JK007117-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1758	false	-1708368041716073264	100	124	530	649	1603	300	في المشارق- واصل فعل اذا كان عينه او لامه حرف حلق ان يكون مستقبله كذلك مفتوحا ولم يات- في المستقبل مكسورا الا ينزع ويهنء	1758	6666586228833682671	Shamela0010527-ara1.completed.ms0691	true	-6500372028484412301	227	251	1120	1241	1480	300	في المستقبل واصل فعل اذا كان عينه او لامه حرف حلق ان يكون مستقبله كذلك مفتوحا ولم ياتي في المستقبل مكسورا الا ينزع ويهنء	691	-5405049040274002758	115	216.0	91	121	95.04132080078125	22	JK007117-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1845	false	3184530364977229225	29	201	148	1009	1547	300	ارفع به طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم وطعام ا--بي بكر الصديق رضي الله عنه من الدواب واما الاخر فنطاق المراة التي لا تستغني عنه وفي صحيح البخاري عن اسماء قالت------ صنعت سفرة رسول الله صلي الله عليه وسلم في -------------------------------------بيت ابي بكر حين اراد ان يهاجر الي المدينة قال فلم يجد لسفرته ولا لسقاءه ما يربطهما به فقلت لابي بكر ولا والله ما اجد شيءا اربط به الا نطاقي قال فشقيه باثنين فاربطي بواحد السقاء وبواحد السفرة ففعلت فلذلك سميت ذات النطاقين وهذا هو الصحيح المشهور في سبب تلقيب اسماء بنت الصديق رضي الله عنها بذات النطاقين وقيل بل لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها قد اعطاك الله بهما نطاقين في الجنة حكاه في المشارق وقيل لانها كانت تطارق نطاقا فوق نطاق تسترا وبه صدر في النهاية كلامه وقيل كان لها نطاقان تلبس احدهما وتحمل في الاخر الزاد الي النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله عنه وهما في الغار حكاه في النهاية------------------------------------ قال في المشارق وما فسرت به هي نفسها خيرها فانه ----اولي ما قيل	1845	6666586228833682671	Shamela0010527-ara1.completed.ms0695	true	8161820481566180618	95	178	497	910	1537	300	ترفع به ط-----------------------------------عام النبي----------- صلي الله عليه وسلم وزاده تفسيرا في---------------------------------------- البخاري انها شقت نطاقها حين صنعت سفرة رسول الله صلي الله عليه وسلم في الهجرة فشدتها بنصفه وانتطقت هي بالاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بل لانه----- صلي الله عليه وسلم قال لها قد اعطاك الله بهما نطاقين في الجنة و----------------قيل لانها كانت تجعل ن-طاقا علي نطاق تسترا و-------------------------قيل بل لان--------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- قال لها قد ابدلك الله بنطاقك هذا نطاقين في الجنة-- وما فسرت به هي نفسها خيرها وابينها واولي ما قيل	695	-5405049040274002758	267	220.0	206	946	28.224102020263672	44	JK007117-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1982	false	-6430562178283970027	163	300	842	1548	1548	300	نعلت -----اذا لبست النعل وكذلك لينعلهما جميعا اي ليجعل ذلك في رجليه انتهي وكذا في المحكم الا انه جعله مكسور العين فقال ونعل نعلا وتنعل وانتعل لبس النعل السابعة قوله لينعلهما قال النووي هو بضم الياء وقال والدي رحمه الله في شرح الترمذي فيه نظر قلت ان كان الضمير عاءدا علي القدمين كما قاله ابن عبد البر فينبغي ان يكون بالضم ويكون معني انعلهما اي البسهما نعلا فقد ذكر اهل اللغة انه يقال انعل دابته رباعي قال الجوهري انعلت دابتي وخفي ولا يقال نعلت وقال في النهاية انعلت الخيل بالهمز وقال في المحكم انعل الدابة والبعير ونعلهما بالتشديد وقال في المشارق بعد ما تقدم وقوله ان غسان تنعل الخيل اي تجعل لها نع-لا بضم التاء يقال في هذا انعل رباعي وفي السيف كذلك اذا جعلت له- نعالا ولا يقال عند اكثرهم نعل وقد قيل فيه-ا نعل ايضا-	1982	6666586228833682671	Shamela0010527-ara1.completed.ms0705	true	4727525627590114889	163	207	877	1091	1589	300	نعلت نعلا اذا لبست النعل وكذلك -ينعلهما جميعا اي ليجعل ذلك في رجليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ان غسان تنعل الخيل اي تجعل لها نعالا يقال---------- في هذا انعل رباعي وفي السيف كذلك اذا جعلت لها نعالا ولا يقال عند اكثرهم نعل وقد قيل فيهما نعل ايضا	705	-5405049040274002758	201	360.5	159	715	28.111888885498047	37	JK007117-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0627	false	-5308833606633027518	42	72	225	396	1572	300	الضحاء بفتح الضاد ممدود و-----------------الضحي بالضم مقصور قيل هما بمعني واضحاء النهار ضوءه وقيل المقصور المضموم هو اول ارتفاعها والممدود حين حرها الي قريب من نصف النهار وقيل المقصور حين	627	6666586228833682671	Shamela0010527-ara1.completed.ms0769	true	-5150836404067838543	267	300	1375	1561	1561	300	الضحاء بفتح الضاد ممدود كذا الرواية وسبحة الضحي بالضم مقصور قيل هما بمعني واضحا- النهار ضوءه وقيل المقصور المضموم هو اول ارتفاعها والممدود حين حرها الي قريب من نصف النهار وقيل المقصور حين-	769	-5405049040274002758	168	312.0	139	188	89.36170196533203	28	JK007117-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK007117-ara1.ms2023	false	2506522133407839064	128	161	680	855	1598	300	وفي الحديث الاخر اهل الجنة كل ضعيف متضعف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه الخاضع لله تعالي المذل نفسه له سبحانه وتعالي ضد المتبختر المستكبر وقال ابو بكر بن خزيمة الضعيف هنا الذي يبرء نفسه من الحول والقوة	2023	6666586228833682671	Shamela0010527-ara1.completed.ms0778	true	-6299625559179548156	89	128	471	684	1561	300	وفي الحديث الاخر اهل الجنة كل ضعيف متضعف ويروي متضاعف قيل الضعيف عن اذي المسلمين بمال او قوة بدن وحلمه وعن معاصي الله والتزام الخشوع والتذلل له ولاخوانه المسلمين ----------------------------------------------------------قال ا-------بن خزيمة معناه----- الذي يبرء نفسه من الحول والقوة	778	-5405049040274002758	93	143.5	74	283	32.86219024658203	15	JK007117-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1319	false	-8612361294967808737	0	41	0	201	1547	300	يذبحونها في الجاهلية في رجب يتقربون بها وكانت في اول الاسلام فنسخ ذلك وقال بعض السلف ببقاء حكمها ثم قال----------- وقيل العتيرة نذر كانوا ينذرونه لمن بلغ ماله كذا راسا ان يذبح من كل عشرة منها راسا في رجب وجزم في --------	1319	6666586228833682671	Shamela0010527-ara1.completed.ms0786	true	8201674524660232108	114	157	566	786	1543	300	يذبحونها في الجاهلية في رجب يتقربون بها وكانت في اول الاسلام فنسخ ذلك وقال بعض السلف ببقاء حكمها وياتي تفسير الفرع وقيل العتيرة نذر كانوا ينذرونه لمن بلغ ماله كذا راسا ان يذبح من كل عشرة منها راسا في رجب وقال البخاري في	786	-5405049040274002758	189	358.0	150	220	85.90908813476562	37	JK007117-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0889	false	-3919265190782066267	28	95	144	496	1551	300	الذنب هو بفتح العين المهملة وحكي صاحب المحكم ضمها ايضا واسكان الجيم واخره باء مو-حدة ويقال له عجم الذنب بالميم ايضا وفي عينه الوجهان وحكي في المحكم عن اللحياني ان الميم بدل من الباء قال في المشارق رواه بعض رواة القعنبي في الموطا وهو العظم اللطيف الذي في اسفل الصلب واعلي ما بين الاليتين وهو راس العصعص وهو مكان راس الذنب من ذوات الاربع من الحيوان وكانه	889	6666586228833682671	Shamela0010527-ara1.completed.ms0789	true	9178364083007297072	143	178	760	953	1566	300	الذنب--- بفتح العين وسكو------------------------------------ن الجيم واخره باء بواحدة ويقال------------- بالميم ايضا وكذا---------------------------------------------------------------------------- رواه بعض رواة القعنبي في الموطا -هو العظم الحديد-------- اسفل الصلب واعلي ما بين الاليتين------------------- مكان ال----ذنب من ذوات الاربع من الحيوان وقوله	789	-5405049040274002758	176	260.5	141	353	49.85835647583008	25	JK007117-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1079	false	417564395174445664	147	203	745	1054	1548	300	اصله الاعلام في خفاء وسرعة ثم هو في ----------------------------------حق الانبياء علي ضروب فمنه -------سماع الكلام القديم وو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حي رسالة بواسطة ---ملك و-----------------------------------------------------------------------وحي يلقي ب--القلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوحي الي غير الانبياء بمعني الالهام كالوحي ال---------------ي ال-----------------نحل وبمعني الاشارة فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا و---------------قيل في هذا انه كتب وبمعني الامر كقوله واذ اوحيت الي الحواريين قيل امرتهم وقيل الهمتهم	1079	6666586228833682671	Shamela0010527-ara1.completed.ms1161	true	2021601286813121949	11	144	56	765	1580	300	اصله الاعلام في خفاء وسرعة و--هو في حق النبي صلي الله عليه وسلم وغيره من الانبياء علي ضروب فمنه اعلام بسماع الكلام العزيز كموسي صلي الله عليه وسلم كما دل عليه الكتاب ونبينا محمد صلي الله عليه وسلم بما ذكر ودلت عليه الاخبار في ليلة الاسراء ووحي رسالة وواسطة بالملك كاكثر حالات نبينا وحالات ساءر الانبياء عليه وعليهم افضل الصلاة والسلام ووحي يلقي في القلب وقد ذكر انه كان حال وحي داوود عليه السلام وجاء في غير اثر عن نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وعلي اله نحوه كقوله القي في روعي والوحي الي غير الانبياء بمعني الالهام كقوله تعالي واوحي ربك الي النحل وان ربك اوحي لها وبمعني الاشارة فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا وبمعني الكتابة وقيل في هذا ---مثله وبمعني الامر كقوله واذ اوحيت الي الحواريين قيل امرتهم وقيل الهمتهم	1161	-5405049040274002758	278	463.5	225	714	38.93557357788086	41	JK007117-ara1	Shamela0010527-ara1.completed