id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms0172	false	-5528802208171413441	171	300	920	1584	1584	300	قوله فمن كانت هجرته الي ا---خره الهجرة بكسر الهاء فعله من الهجر وهو ضد الوصل ثم غلب ذلك علي الخروج من ارض الي ارض وترك الاولي للثانية قاله صاحب النهاية وقال ابن دقيق العيد الهجرة تقع علي امور الهجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ال--اولي الي ارض الحبشة الثاني-------ة من مكة الي المدينة الثالثة هجرة القباءل الي رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------م الرابعة هجرة من اسلم من اهل مك-----------------------------------------------ة الخامسة هجرة ما نهي الله عنه قال ومعني الحديث وحكمه يتناول الجميع غير ان السبب يقتضي ان المراد بالحديث الهجرة من مكة الي المدينة لانهم نقلوا ان رجلا هاجر من مكة الي المدينة ليتزوج امراة تسمي ام قيس فسمي مهاجر ام قيس قلت بقي عليه من اقسا--م الهجرة ثلاثة اقسام وهي الهجرة الثانية الي ارض الحبشة------ فانهم هاجروا الي---- الحبشة مرتين كما هو معروف-	172	6666586228833682671	Shamela0009823-ara1.ms060	true	3732419529086815720	151	275	769	1427	1560	300	قوله فمن كانت هجرته قال العلماء الهجرة فعلة م-----------ن الهجر---- ضد الوصل ثم غلب ذلك علي الخروج من ارض الي ارض وترك الاولي للثانية وتقسيم الهجرة الي ثمانية اقسام كما افاده العراقي الاولي الهجر--ة الاولي الي الحبشة عندما اذي الكفار الصحابة خرج من الصحابة سرا احد عشر نسوة منهم عثمان بن عفان وزوجته رقية بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم الثانية الهجرة من مكة الي المدينة الثالثة هجرة القباءل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لتعلم الشراءع ثم يرجعون الي الاوطان ويعلمون قومهم الرابعة هجرة من اسلم من مكة لياتي الي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يرجع الي مكة الخامسة هجرة ما نهي الله عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادسة اله-----------------------جرة الثانية الي ارض الحبشة مرتين فانهم هاجروا الي ارض الحبشة مرتين كما هو معروف	60	5537724955312480129	333	526.0	263	901	36.95893478393555	55	JK007117-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007117-ara1.ms0173	false	5671010044474663783	34	58	185	312	1547	300	الدين فانه يجب عليه ان يهاجر الي بلاد الاسلام كما صرح به اصحابنا والهجرة الثالثة الهجرة الي الشام في اخر الزمان عند ظهور الفتن	173	6666586228833682671	Shamela0009823-ara1.ms061	true	8683394528330557278	0	23	0	119	1599	300	الدين فانه يجب عليه ان يهاجر الي بلاد الاسلام كما صرح به العلماء-------- الثامنة الهجرة الي الشام في اخر الزمان عند ظهور الفتن	61	5537724955312480129	111	205.5	88	127	87.40157318115234	21	JK007117-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007117-ara1.ms0174	false	7977511499044856726	11	116	53	600	1534	300	لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية فهذه الاحاديث دالة علي انقطاع الهجرة وروي ابو داود والنساءي من حديث معاوية قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتي تطلع الشمس من مغربها وروي احمد من حديث ابن السعدي مرفوعا لا تنقطع الهجرة ما دام العدو يقاتل وروي ايضا من حديث جنادة بن ابي امية مرفوعا ان الهجرة لا تنقطع ما كان الجهاد وجمع الخطابي في المعالم بين هذا الاختلاف بان الهجرة كانت في اول الاسلام فرضا ثم صارت بعد فتح مكة مندوبا اليها غير مفروضة قال فالمنقطعة منهما هي الفرض والباقية منهما هي الندب	174	6666586228833682671	Shamela0009823-ara1.ms061	true	8683394528330557278	72	131	376	690	1599	300	لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية فهذا يدل ----------علي انقطاعها وقد ر--وي ابو داود والنس---------------------------------------------------اءي مرفوعا لا تنقطع الهجرة حتي ت-قطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتي تطلع الشمس من مغربها فهذا يدل علي عدم انقطاعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع بينهما----------------------------- بان الهجرة كانت الي--- الاسلام فرضا ثم صارت بعد فتح مكة مندوبا اليها غير مفروضة---- فالمنقطعة ه------ي الفرض والباقية ه------ي الندب	61	5537724955312480129	260	418.5	207	547	47.5319938659668	40	JK007117-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007117-ara1.ms0175	false	-4474583072491926421	81	129	406	676	1497	300	قوله فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا في الجملة الثانية والقاعدة عند اهل العربية ان الشرط والجزاء والمبتدا والخبر لا بد ان يكونا متغايرين والجواب ان التغ-----------------اير في الحديث مقدر وتقديره فمن كانت هجرته الي الله ورسوله نية وقصدا فهجرته الي الله ورسوله	175	6666586228833682671	Shamela0009823-ara1.ms061	true	8683394528330557278	142	218	744	1164	1599	300	قوله فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله يحتمل ان تكون من فيه شرطية فالفاء في هجرته داخلة في جواب الشرط ويحتمل ان تكون من موصولة وهي مبتدا فالفاء في هجرته داخلة علي الخبر لتضمن المبتدا معني الشرط وعلي الاحتمالين لابد من التغاير بين المبتدا والخبر والش------------------------------------------------------رط والجزاء والظاهر هما هنا الاتحاد فلابد من تاويل التغاير بينهما فقيل في تقدير التغ----------------------اير- فمن كانت هجرته الي الله ورسوله نية وقصدا فهجرته الي الله ورسوله	61	5537724955312480129	144	129.0	117	497	28.97384262084961	24	JK007117-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007117-ara1.ms0176	false	-7956953033536283223	11	175	66	940	1581	300	فعلي من الدنو وهو القرب سميت بذلك لسبقها للاخرة وفي الدال لغتان الضم وهو الاشهر والكسر حكاه ابن قتيبة وغيره وهي مقصورة ليس فيها تنوين بلا خلاف نعلمه بين اهل اللغة والعربية وحكي بعض المتاخرين من شراح البخاري ان فيها لغة غريبة بالتنوين وليس بجيد فانه لا يعرف في اللغة وسبب الغلط ان بعض رواة البخاري رواه بالتنوين وهو ابو الهيثم الكشميهني وانكر ذلك عليه ولم يكن ممن يرجع اليه في ذلك فاخذ بعضهم يحكي ذلك لغة كما وقع لهم نحو ذلك في خلوف فم الصاءم فحكوا فيه لغتين وانما يعرف اهل اللغة الضم واما الفتح فرواية مردودة لا لغة والله اعلم الثانية والخمسون اختلف المتكلمون--- في حقيقة الدنيا علي قولين احدهما انها ما علي الارض من الهواء والجو والثاني انها كل المخلوقات من الجواهر والاعراض الثالثة والخمسون ما فاءدة التنصيص علي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة مع كونها داخل---------------------ة في مسمي الدنيا واجاب--------------------------------------------------- النووي باجوبة احدها انه لا يلزم دخولها في هذه الصيغة لان لفظة دنيا نكرة وهي لا تعم في الاثبات فلا يلزم دخول المراة فيها	176	6666586228833682671	Shamela0009823-ara1.ms062	true	8213273881951361001	123	234	613	1208	1545	300	فعلا من الدنو وهو القرب سميت بذلك لدنوها الي الزوال وجمعها دني ككبري ---------------------------------------وهي مقصورة ليس فيها تنوين بلا خلاف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف علماء الكلام في حقيقة الدنيا علي قولين احدهما انها علي--- الارض--------------------------------------------- الجواهر والاعراض الموجودة قبل الدار الاخرة قال ابن العطار وهو الاظهر وتطلق الدنيا علي كل جزء منها فيقال للمال دنيا وللقماش دنيا وللاملاك دنيا واراد صلي الله عليه وسلم بدنيا متاعا من متاعها وقوله او امراة من عطف الخاص علي العام لدخول المراة في مسمي الدنيا بدليل حديث الدنيا متاع وخير متاعها المراة الصالحة واعترض النووي علي من قال-- انه من عطف الخاص علي العام ب------ان لفظ دين-ا نكرة وهي لا تعم في الاثبات فلا يلزم دخول المراة فيها	62	5537724955312480129	258	316.5	201	1091	23.648029327392578	38	JK007117-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007117-ara1.ms1080	false	1301338172759734487	27	104	133	524	1533	300	ان يكلمه الله تعالي من وراء حجاب اما في اليقظة كما في------------------------------------------------- ليلة الاسراء واما ف-----------------------------------------ي النوم كما قال في --حديث معاذ الذي رواه الترمذي اتاني ربي في احسن صورة فقال فيم- يختصم الملا الاعلي الحديث السابع نزول اسرافيل عليه السلام بكلمات من الوحي قبل جبريل فقد ثبت بالطرق الصحاح عن عامر الشعبي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكل به اسرافيل فكان يتراءي له ثلاث سنين وياتيه بالكلمة من الوحي والشء ثم وكل به جبريل	1080	6666586228833682671	Shamela0009823-ara1.ms097	true	1400568858284690755	0	78	0	388	1513	300	ان يكلمه----------- من وراء حجاب اما في اليقظة كسماع نبينا صلي الله عليه وسلم الكلام من الله بلا واسطة ليلة الاسراء وكسماع موسي بن عمران كما دل عليه نص القران او في النوم كما جاء في الحديث----------------------- اتاني ربي في احسن صورة فقال فيما يختصم الملا الاعلي الحديث السابع -وحي اسرافيل كما جاء عن--------------------------------------------------------- الشعبي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم وكل به اسرافيل فكان يتراءي له ثلاث سنين وياتيه بالكلمة من الوحي والشء ثم وكل به جبريل	97	5537724955312480129	268	415.5	212	485	55.25773239135742	46	JK007117-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007117-ara1.ms1085	false	1638586128445578990	11	47	58	238	1580	300	ولا خلاف بين اهل التحقيق انه قبل نبوته عليه --------السلام------------- وساءر الانبياء منشرح الصدر بالتوحيد والايمان بالله لا يليق به الكفر ولا الشك في شء من ذلك ولا الجهل به ولا خلاف في عصمتهم من ذلك	1085	6666586228833682671	Shamela0009823-ara1.ms114	true	-8337831360456996084	88	120	456	624	1581	300	ولاخ-لاف بين اهل التحقيق ان----------ه عليه الصلاة والسلام قبل نبوته هو وساءر الانبياء منشرح الصدر بالتوحيد والايمان فانهم لا يليق بهم--------- الشك في شء من ذلك ولا خ-------------لاف في عصمتهم من ذلك	114	5537724955312480129	140	233.5	112	201	69.65174102783203	22	JK007117-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007117-ara1.ms1087	false	-7058068357143031204	128	246	674	1293	1596	300	والحكمة في الغط --------------------------------شغله عن الالتفات والمبالغة --------------------في امره باحضار قلبه لما يقوله له وكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ثلاثا مبالغة في التنبيه ففيه-------------------------------------------- انه ينبغي للمعلم ان يحتاط في تنبيه المتعلم وامره باحضار قلبه وقال السهيلي كان في ذلك اظهارا للشدة والجد في الامر وان ياخذ الكتاب بقوة ويترك الاناة فانه امر ليس بالهويني قال وعلي رواية ابن اسحاق ان ذلك كان في نومه يكون في تلك الغطات الثلاث من التاويل ثلاث شداءد يبتلي بها اولا ثم ياتي الفرج والروح وكذلك كان لقي------- هو واصحابه-------- شدة من الجوع في --شعب الخيف حين تعاقدت قريش ان لا يبيعوا منهم ولا يتركوا ميرة تصل اليهم وشدة اخري من الخوف والايعاد بالقتل وشدة اخري من الاجلاء عن احب الاوطان اليه- ثم كانت العاقبة للمتقين	1087	6666586228833682671	Shamela0009823-ara1.ms119	true	-7533239357004860806	102	233	509	1178	1518	300	والحكمة في عصر جبريل النبي صلي الله عليه وسلم ليشغله عن الالتفات الي شء من امور الدنيا ولبيالغ في امره باحضار قلبه لما يقول- له قيل والحكمة في ذلك ان جبريل اراد بالعصر ان يوقفه علي ان القراءة ليست من قدرته ولو اكره عليها وكان كلما امره بالقراءة فلم يفعل شدد عليه بالعصر لينبهه علي ان القراءة ليست من قدرته ولا من طاقته ووسعه والحكمة في عصره ثلاثا مبالغة في التنبيه علي ذلك وقيل الحكمة في فعل ذلك ثلاثا الاشارة الي انه يبتلي بث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث شداءد--------------- ثم ياتي الفرج ولقي ذلك صلي الله عليه وسلم هو واصحابه حصل لهم شدة من الجوع في الشعب------ حين تعاقدت قريش ان لا يبيعوا منهم ولا يصلوا ال----------يهم وشده اخري من الخوف والابعاد بالقتل وشدة اخري من الاجلاء عن احب الاوطان اليهم ثم كانت العاقبة للمتقين	119	5537724955312480129	297	427.5	235	940	31.595745086669922	47	JK007117-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007117-ara1.ms1092	false	1006984397301496761	183	299	1014	1650	1658	300	اي صار نصرانيا وترك عبادة الاوثان وفارق طريق الجاهلية والجاهلية ما كان ----قبل نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كانوا عليه من فاحش الجهالات قاله النووي قلت ظاهر كلامهم فيمن عاش من الصحابة رضي الله عنهم ستين سنة في الاسلام وستين سنة في الجاهلية كحكيم بن حزام وغيره ام مرادهم بالجاهلية ما قبل فشو الاسلام فان هءلاء المذكورين بهذه الصفة ماتوا سنة اربع وخمسين من الهجرة فسموا الزاءد علي ست سنين مما قبل الهجرة جاهلية لانتشار الجاهلية وفشو امرها قبل فشو الاسلام والله اعلم السابعة والاربعون قولها وكان-------- يكتب الكتاب الع--ربي ف-كتب بالعربية من الانجيل----------- ما شاء الله ان يكتب هكذا هو في روايتنا ورواية------------ مسلم وفي رواية البخاري في اول صحيحه يكتب الكتاب	1092	6666586228833682671	Shamela0009823-ara1.ms130	true	7732141147515713478	64	123	314	629	1521	300	اي صار نصرانيا وترك عبادة الاوثان وفارق طريق الجاهلية والجاهلية المدة التي قبل نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كانوا عليه من فاحش الجهالات وقيل هو زم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من الفترة مطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكان اي ورقة يكتب الكتاب العبراني فيكتب م---------ن الانجيل بالعبرانية ما شاء الله ان يكتب هكذا وقع هنا ووقع في كتاب التصبير وفي م--------------------------سلم وكان يكتب الكتاب	130	5537724955312480129	225	337.5	179	674	33.382789611816406	37	JK007117-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007117-ara1.ms1093	false	452416997299351546	72	215	397	1145	1610	300	وفي رواية اخري في صحيح مسلم اي عم قال النوو--ي وكلاهما صحيح لان--------ه ابن عمها---- حقيقة فانه ورقة بن نوفل بن اسد وهي خديجة بنت خويلد بن اسد وسمته عما------------------- مجازا للاحترام وهذه عادة العرب في اداب خطابهم يخاطب الصغير الكبير بيا-------- عم احتراما له ورفعا لمرتبته ولا يحصل هذا الغرض بقولها يا ابن عم فعلي هذا تكون تكلمت باللفظين والله اعلم التاسعة والاربعون قول ورقة ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخي م---------------نصوب ع-----ل--------------------------------------------------------------------------ي النداء وحرف النداء محذوف اي يا ابن اخي والصحيح عند ابن مالك جواز حذف حرف النداء مع اسم الجنس علي قلة وفاقا للكوفيين وقال البصريون لا يجوز ذلك الا في شذوذ او ضرورة الخمسون الناموس بالنون والسين المهملة المراد به هنا جبريل عليه السلام كما نقل النووي الاتفاق عليه قال الهروي سمي بذلك لان الله تعالي خصه بالغيب والوحي قال اهل اللغة والغريب الناموس في اللغة صاحب سر الخير والجاسوس صاحب سر الشر	1093	6666586228833682671	Shamela0009823-ara1.ms130	true	7732141147515713478	170	300	875	1521	1521	300	وفي رواية يا------------------ عم قال الكرماني وكلاهما صحيح فان ورقه كان ابن عم خديجة حقيقة كما في رواية البخاري------------------------------- وسمته عمها كما في رواية مسلم مجازا للاحترام وهذا عادة العرب--------------- يخاطب الصغير الكبير بقوله له يا عم احتراما له ورفعا لمرتبته وقول خديجة لو--------------------------------------------------------------------------------------رقة اسمع من ابن اخيك يقضي ان ورقة كان عما لرسول الله صلي الله عليه وسلم مع انه ليس من اعمامه لكن اولو ذلك بانها جعلته عما له صلي الله عليه وسلم احتراما له واستعطافا علي سبيل المجاز وقيل غير ذلك فقال له ورقة يا ابن اخي ماذا تري فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم خبر ما راي فقال له ورقة هذا الناموس اتفق علي ان جبريل يسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الناموس وعلي انه------------- المراد في هذا الحديث ومعني النا------------------------------------------------------------------------------------------------------------موس في اللغة صاحب سر الخير والجاسوس صاحب سر الشر-	130	5537724955312480129	227	291.5	179	1089	20.844812393188477	32	JK007117-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007117-ara1.ms1096	false	5066483080902310188	11	107	53	590	1586	300	حرم الله وجوار بيته وبلدة ابيه اسماعيل فلذلك تحركت نفسه عند ذكر الخروج منه ما لم تتحرك قبل ذلك قال والموضع الدال علي تحرك النفس وتحرقها ادخال الواو بعد الف الاستفهام مع اختصاص الاخراج بالسءال عنه وذلك ان الواو ترد الي الكلام المتقدم وتشعر المخاطب بان الاستفهام علي جهة الانكار او التكلف لكلامه والتالم منه انتهي وقال النووي في شرح البخاري استبعد النبي صلي الله عليه وسلم ان يخرجوه من غير سبب فانه لم يكن منه فيما مضي ولا فيما بعده -سبب يقتضي اخراجا بل كانت منه الاسباب المتكاثرات والمحاسن المتظاهر----------ات الموجبات -اكرامه وانزاله باعلي الدرجات	1096	6666586228833682671	Shamela0009823-ara1.ms132	true	9110765788167539268	49	86	256	460	1491	300	حرم الله وجوار بيته وبلدة ابيه اسماعيل من غير سبب فانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-------------------------- لم يكن منه فيما مضي ولا فيما سياتي سبب يقتضي اخراجا بل كانت منه --------------------المحاسن ال--ظاهرات والكرامات المقتضية لاكرامه وانزاله باعلي الدرجات	132	5537724955312480129	167	261.5	135	549	30.418943405151367	26	JK007117-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007117-ara1.ms0459	false	-8031152836734674070	261	300	1347	1529	1529	300	خلق كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة مفصل فمن كبر الله وحمد ال----------له وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما عن طريق الناس وامر بمعروف او نهي عن منكر عدد تلك-	459	6666586228833682671	Shamela0009823-ara1.ms254	true	8605152146929008383	0	36	0	169	1542	300	خلق كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءه مفصل فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظم وامن ف------------------------نهي عن منكر عدد تلك	254	5537724955312480129	150	278.0	119	193	77.72020721435547	30	JK007117-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007117-ara1.ms0634	false	-4630959257383905578	85	138	423	683	1547	300	خلق كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة مفصل فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما عن طريق الناس او امر بمعروف او نهي عن منكر عدد تلك الستين والثل-ثماءة السلامي فانه يمشي حينءذ وقد زحزح نفسه عن النار	634	6666586228833682671	Shamela0009823-ara1.ms254	true	8605152146929008383	0	46	0	227	1542	300	خلق كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءه مفصل فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظم وامن ف--------------------------نهي عن منكر عدد تلك الستين والثلاثماءه-------- فانه يمسي يومءذ وقد زحزح نفسه عن النار	254	5537724955312480129	213	391.0	169	261	81.60919189453125	40	JK007117-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007117-ara1.ms1993	false	-3585675982932954186	86	140	460	730	1531	300	صلي الله عليه وسلم قال ا------------ستحيوا من الله حق الحياء قلنا--------- يا رسول الله انا لنستحيي والحمد لله -قال ليس ذاك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء ان يحفظ الراس وما وعي ويحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا----------------------- فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء	1993	6666586228833682671	Shamela0009823-ara1.ms256	true	3240748651330472943	214	273	1049	1345	1480	300	صلي الله عليه وسلم ذات يوم لاصحابه استحيوا من الله قالوا انا نستحي من الله يا رسول الله------------ والحمد لله فقال ليس ذلك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء ان تحفظ الراس وما وعي و-----البطن وما حوي وت-ذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة وله ني-ة الدنيا واثر الاخرة علي الاولي فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء	256	5537724955312480129	228	378.0	178	315	72.38095092773438	38	JK007117-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007117-ara1.ms0116	false	-9031808326974245915	220	263	1087	1325	1505	300	ابراهيم الشهيدي كنت اراه----------- يصلي العصر ثم يستند الي اصل منارة المسجد- فيقف بين يديه احمد وابن المديني وا----------------------------------بن معين والفلاس والشاذكوني وغيرهم يسالونه عن الحديث وهم قيام علي ارجلهم الي قرب--------- المغرب لا يقول لواحد منهم اجلس ولا يجلسون هيبة له واعظاما	116	6666586228833682671	Shamela0009823-ara1.ms276	true	-5473097575606099430	0	50	0	260	1498	300	ابراهيم الشهيدي كنت اري يحيي القطان يصلي العصر ثم يستند الي اصل منارة --مسجده فيقف بين يدية علي ---بن المديني وسليمان بن داود واحمد بن حنبل ويحيي بن معين------------------- وغيرهم يسالون- عن الحديث وهم قيام علي ارجلهم الي ان تحين صلاة المغرب لا يقول لواحد----- اجلس ولا يجلسون هيبة--- واعظاما	276	5537724955312480129	194	305.0	156	293	66.21160125732422	29	JK007117-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007117-ara1.ms0272	false	-4719369026422645538	137	213	777	1137	1566	300	فمنع الله بحكمته ان يسمي به احد غيره ولا يدعي به مدعو- قبله لءل--ا يدخل --لبس------------- علي ضعيف القلب او شك وهو اسمه الذي بشرت به الانبياء واتي في الكتب قال وكذلك محمد ايضا لم يسم به احد من العرب و---غيرهم الي ا-ن شاع قبيل وجوده عليه السلام وميلاده ان نبي-ا يبعث اسمه محمد فسمي قوم من العرب قليل--------------- ابناءهم بذلك رجاء ان يكون احدهم هو والله اعلم حيث يجعل رسالته وهم محمد بن احيحة بن	272	6666586228833682671	Shamela0009823-ara1.ms438	true	-7002431439044604058	139	205	703	1011	1523	300	فمنع الله بحكمته ان يسمي به احد غيره ولا يدعي به مدعوا قبله حتي لا يدخل اللبس ولا الشك فيه علي ضعيف القلب -----واما اسمه محمد فلم يت-------------------------------------------------سم به احد من العرب ولا غيرهم الا حين شاع قبيل مول--------------------ده ان نبينا يبعث اسمه محمد فسمي قوم--------- قليل من العرب اسماء ابناءهم بذلك رجاء ان يكون احدهم هو والله اعلم حيث يضع- رسالته وعدد من سمي من ------	438	5537724955312480129	234	358.5	180	398	58.793968200683594	41	JK007117-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007117-ara1.ms1999	false	7796203849446588164	54	84	292	446	1553	300	وقال الثعلبي المفسر الخضر نبي معمر علي جميع الاقوال محجوب عن الابصار يعني عن ابصار اكثر الناس قال وقيل انه لا يموت الا في اخر الزمان حين يرفع القران وصنف	1999	6666586228833682671	Shamela0009823-ara1.ms449	true	-8347682682534527836	159	187	768	911	1523	300	وقال الثعلبي------- الخضر نبي معمر علي جميع الاقوال محجوب عن الابصار يعني عن ابصار اكثر الناس---- وقيل انه لا يموت الا في اخر الزمان حين يرفع القران وقال	449	5537724955312480129	140	264.5	112	154	90.90908813476562	25	JK007117-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007117-ara1.ms0072	false	2767129356267605523	147	194	710	946	1476	300	وقيل هي لكعب بن مالك---------------------------------- فكف يديه ثم اغلق بابه وايقن ان الله ليس بغافل وقال لاهل الدار لا تقتلوهم عفا الله عن ذنب امرء لم يقاتل فكيف رايت الله القي عليهم ال عداوة والبغضاء بعد التواصل وكيف رايت الخير ادبر بعده عن الناس ادبار السحاب الجوافل	72	6666586228833682671	Shamela0009823-ara1.ms652	true	-1186583618342420697	27	79	129	393	1494	300	وقيل ----كعب بن مالك حين منع عثمان الناس من القتال معه فكف يد-ه ثم اغلق بابه وايقن ان الله ليس بغافل وقال لاهل الدار لا تقتلوهم عفا الله عن ذنب امرء لم يقاتل فكيف رايت الله القي عليهم ال-عداوة والبغضاء بعد التواصل وكيف رايت الخير ادبر بعده عن الناس ادبار الرياح الحوافل	652	5537724955312480129	226	419.5	181	270	83.70370483398438	40	JK007117-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007117-ara1.ms0211	false	-2837622568112045804	96	151	487	740	1512	300	عن ابي هريرة -------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال عند صلاة الفجر يا بلال اخبرني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة قال ما عملت عملا ارجي عندي من اني لم اتطهر طهورا في ساعة--- ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتبت لي ان اصلي	211	6666586228833682671	Shamela0009823-ara1.ms658	true	-607926803384108766	159	218	798	1064	1480	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال عن- صلاة الفجر يا بلال حدث-ني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دق نعليك بين يدي في الجنة قال ما عملت عملا ارجي عندي من اني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب- لي ان اصلي	658	5537724955312480129	246	456.0	191	269	91.44981384277344	51	JK007117-ara1	Shamela0009823-ara1