id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms0212	true	8613675790956016783	196	262	1064	1388	1576	300	التاسعة ان قيل ما معني رءياه صلي الله عليه وسلم لبلال امامه في الجنة كلما دخل مع كونه صلي الله عليه وسلم اول من يدخل الجنة فكيف معني تقدم بلال عليه في هذه الرءيا والجواب انه لم يقل في هذه الرءيا انه يدخلها قبله في القيامة وانما راه امامه في منامه واما الدخول حقيقة فهو صلي الله عليه وسلم اول من يدخلها مطلقا واما هذا الدخول	212	6666586228833682671	Shamela0007562-ara1.ms265	false	-8911041467552275909	234	300	1188	1511	1511	300	التقريب ان قيل ما معني رءياه صلي الله عليه وسلم لبلال امامه في الجنة كلما دخل مع كونه صلي الله عليه وسلم اول من يدخل الجنة فكيف معني تقدم بلال عليه في هذه الرءيا فالجواب انه لم يقل في هذه الرءيا انه يدخلها قبله في القيامة وانما راه امامه في منامه واما الدخول حقيقة فهو صلي الله عليه وسلم اول من يدخلها مطلقا واما هذا الدخول-	265	7241615207913824249	318	626.0	253	324	98.14814758300781	64	JK007117-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007117-ara1.ms0333	true	6334387173267137637	19	82	99	412	1586	300	عبد الله بن مسعود عن ابيه ان المشركين شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق الحديث وقال ليس باسناده باس الا ان ابا عبيدة لم يسمع من عبد الله فمال ابن العربي الي الترجيح وقال الصحيح ان----------------------- التي شغل عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ واحدة وهي العصر وقال النووي طريق الجمع بين هذه الروايات ان وقعة --	333	6666586228833682671	Shamela0007562-ara1.ms037	false	-6730094211192865965	2	59	7	293	1529	300	عبد الل-----------------ه ان المشركين شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله قال -------------------------------------ابن العربي----------------- الصحيح ما ياتي بعد هذا ان الصلاة التي شغل عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه يوم الخندق صلاة واحدة وهي العصر وقال ابن سيد الناس اختلفت----- الروايات في الصلاة	37	7241615207913824249	181	281.5	144	362	50.0	31	JK007117-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007117-ara1.ms0370	true	-119874326333357599	0	204	0	1045	1573	300	الغرض المطلوب من الشء علي الشء----------------------- فيقال ال-------------------غرض من الصلاة وقوعها مجزءة بمطابقتها للامر فاذا حصل هذا الفرض ثبت القبول علي هذا التف------سير واذا ثبت القبول علي هذا التفسير ثبتت الصحة واذا انتفي القبول انتفت الصحة وقد حرر------------- المتاخرون في هذا بحثا لان انتفاء القبول قد ورد في مواضع مع ثبوت الصحة كالعبد الابق وانه لا يقبل الله له صلاة وكما ورد فيمن اتي عرافا وفي شارب الخمر وان فسرناه بانه كون العبادة بحيث يترتب------ ---------------------------------------------------------------الثواب عليها فهو اخص من الصحة فلا يلزم من نفيه نفيها لانه لا يلزم من نفي الاخص نفي الاعم قال----------------------------------------------------------------------- وهذا ان نفع في تلك الاحاديث التي نفي فيها القبول مع بقاء الصحة فانه يضر في الاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة اللهم الا ان يقال دل الدليل علي كون القبول من لوازم الصحة فاذا انتفي انتفت فيصح الاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة حينءذ ويحتاج في تلك الاحاديث التي نفي عنها القبول مع بقاء الصحة الي--------------- جواب علي انه يرد علي من فسر القبول بكون العبادة مثابا عليها او مرضية او ما اشبه ذلك اذا كان- مقصوده بذلك ان لا يلزم من نفي القبول نفي الصحة ان يقال القواعد الشرعية تقتضي ان العبادة اذا اتي بها مطابقة الامر كانت سببا للثواب والدرجات--------- والظواهر في ذلك لا تحصي انتهي	370	6666586228833682671	Shamela0007562-ara1.ms013	false	7295118896585407627	19	199	89	1043	1575	300	الغرض المطلوب منه وهو محو الجناية والذنب فاذا ثبت ذلك فيقال مثلا في هذا المكان الغرض من الصلاة وقوعها مجزية بمطابقتها للامر فاذا حصل هذا الغرض ثبت القبول علي ما ذكر من التفسير و-------------------------------ثبتت الصحة واذا انتفي القبول انتفت الصحة وربما قيل من جهة بعض المتاخرين --------------------ان القبول كون العبادة صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بحيث يترتب عليها الثواب والدرجات والاجزاء كونها مطابقة للامر والمعنيان اذا تغايرا وكان احده---ما اخص من الاخر -لم يلزم من نفي ---------------------------الاخص نفي الاعم والقبول علي هذا التفسير اخص من الصحة فان كل مقبول صحيح وليس كل صحيح مقبولا وهذا ان يقع في تلك الاحاديث التي نفي فيها القبول مع بقاء الصحة فانه يضر في الاستدلال بنفي القبول علي نفي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحة حينءذ ويحتاج في تلك الاحاديث التي نفي عنها القبول مع بقاء الصحة الي تاويل او تخريج جواب علي انه يرد علي من فسر القبول بكون العبادة مثابا عليها او مرضية او ما اشبه ذلك اذا كانت مقصودة بذلك-ان لا يلزم من نفي القبول نفي الصحة ان يقال القواعد الشرعية تقتضي ان العبادة اذا اتي بها مطابقة للامر كانت سببا للثواب والدرجات والاجزاء والظواهر في ذلك لا تحصي انتهي	13	7241615207913824249	663	1142.5	530	1271	52.16365051269531	111	JK007117-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007117-ara1.ms0492	true	-3695287983479438512	209	271	1026	1348	1496	300	قال ابن حبان-------------------------------- وهو عندي ضرب من الاجماع الذي اجمعوا علي اجازته لان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة افتوا به------------------------------------------------------ والاجماع عندنا اجماع الصحابة------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يرو عن احد من الصحابة خلاف لهءلاء الاربعة لا باسناد متصل ولا منقطع فكان الصحابة اجمعوا علي ان الامام اذا صلي قاعدا كان علي المامومين ان يصلوا قعودا وقد افتي به من التابعين	492	6666586228833682671	Shamela0007562-ara1.ms056	false	-4789770270165986116	204	300	1019	1516	1516	300	قال ابن حبان في صحيحه هذا امر فريضة لا فضيلة وهو عندي ضرب من الاجماع الذي اجمعوا علي------ه لان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة افتوا به جابر بن عبد الله وابو هريرة واسيد بن حضير وقيس بن قهد والاجماع عندنا اجماع الصحابة الذين شهدوا هبوط الوحي والتنزيل واعيذوا من التحريف والتبديل حتي حفظ الله بهم الدين علي المسلمين ولم يرو عن احد من الصحابة خلاف لهءلاء الاربعة لا باسناد متصل ولا منقطع فكان الصحابة اجمعوا علي ان الامام اذا صلي قاعدا كان علي المامومين ان يصلوا قعودا وقد افتي به من التابعين-	56	7241615207913824249	315	571.5	255	504	62.5	58	JK007117-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007117-ara1.ms0492	true	-3695287983479438512	271	300	1348	1496	1496	300	جابر بن زيد ابو الشعثاء ولم يرو عن احد من التابعين اصلا خلافه لا باسناد صحيح ولا واه- فكان التابعين اجمعوا علي اجازته واول من ابطل------------- صلاة الماموم قاعدا-	492	6666586228833682671	Shamela0007562-ara1.ms057	false	6392448975383588428	0	32	0	163	1570	300	جابر بن زيد ابو الشعثاء ولم يرو عن احد من التابعين اصلا خلافه لا باسناد صحيح ولا واهي فكان التابعين اجمعوا علي اجازته واول من ابطل في هذه الامة صلاة الماموم قاعدا	57	7241615207913824249	148	275.0	120	163	90.79754638671875	26	JK007117-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007117-ara1.ms0493	true	-7156143326983238243	0	27	0	130	1509	300	اذا صلي امامه جالسا المغيرة بن مقسم صاحب النخعي واخذ عنه حماد بن ابي سليمان ثم اخذ عن حماد- ابو حنيفة وتبعه عليه من تبعه من اصحابه	493	6666586228833682671	Shamela0007562-ara1.ms057	false	6392448975383588428	32	59	163	294	1570	300	اذا صلي امامه جالسا المغيرة بن مقسم صاحب النخعي واخذ عنه حماد بن ابي سليمان ثم اخذ عن جماعة ابو حنيفة وتبعه عليه من بعده من اصحابه	57	7241615207913824249	125	240.0	98	131	95.41984558105469	25	JK007117-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007117-ara1.ms0838	true	-3771009800710890663	162	227	782	1101	1465	300	الحياة ما كانت الحياة وقال في الوفاة اذا كانت ولم يات باذا فيهما ولا بما فيهما والجواب انه لما كانت الحياة حاصلة وهو متصف بها حسن الاتيان بما اي ما دامت الحياة متصفة بهذا الوصف ولما كانت الوفاة معدومة في تلك الحالة لم يحسن ان يقول ما كانت بل اتي باذا الشرطية فقال اذا كانت اي اذا ال الحال الي ان تكون الوفاة بهذا الوصف	838	6666586228833682671	Shamela0007562-ara1.ms086	false	3019346591310034406	168	229	880	1181	1566	300	احييني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي قال العراقي------------------ لما كانت الحياة حاصلة وهو متصف بها حسن الاتيان بما اي ما دامت الحياة متصفة بهذا الوصف ولما كانت الوفاة معدومة في حال التمني لم يحسن ان يقول ما كانت بل اتي باذا الشرطية فقال اذا كانت اي اذا ال الحال الي ان تكون الوفاة بهذا الوصف	86	7241615207913824249	258	476.0	200	319	80.87774658203125	50	JK007117-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007117-ara1.ms0988	true	4388513274522809619	0	54	0	304	1568	300	فم الصاءم هو بضم الخاء المعجمة هذا هو المعروف في كتب اللغة والغريب ولم يذكروا سواه وقال في المشارق كذا قيدناه عن المتقنين واكثر المحدثين يروونه بفتح الخاء وهو خطا عند اهل العربية وبالوجهين ضبطناه عن القابسي وقال في الاكمال هكذا الرواية الصحيحة بضم الخاء وكثير من الشيوخ يروونه بفتحها قال الخطابي وهو خطا	988	6666586228833682671	Shamela0007562-ara1.ms078	false	212301971167946134	135	166	685	847	1489	300	فم الصاءم--- بضم الخاء لا غير- هذا هو المعروف في كتب اللغة والحديث ولم يحك صاحب------------------------------------------------ المحكم والصحاح غيره قال----------------------------------------------- القاضي عياض------------------------------------------- وكثير من الشيوخ يروونه بفتحها قال الخطابي وهو خطا	78	7241615207913824249	124	169.5	99	304	40.78947448730469	20	JK007117-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007117-ara1.ms1282	true	5220704824189707425	117	228	625	1251	1647	300	بتكرير الفاء المفتوحة والدال المهملة واختلف في معناه فقيل هو المكان الذي فيه ارتفاع وغلظ رجحه النووي وغيره وقيل الارض المستوية قاله الجوهري وقيل الفلاة التي لا شء فيها صدر به صاحب المشارق كلامه وقيل غليظ الارض ذات الحصي وقوله ايبون اي راجعون يقال اب من سفره اذا رجع منه والاحزاب المراد بهم هنا الكفار الذين اجتمعوا يوم الخندق وتحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل الله تعالي عليهم ريحا وجنودا لم يروها قال النووي هذا هو المشهور ان المراد بالاحزاب يوم الخندق قال القاضي وقيل يحتمل ان المراد احزاب الكفر في جميع الايام والمواطن انتهي ويءيد الثاني قول الجوهري الاحزاب الطواءف التي تجتمع علي محاربة الانبياء عليهم السلام	1282	6666586228833682671	Shamela0007562-ara1.ms085	false	-3561615947802715191	126	155	645	829	1582	300	بتكرار الفاء المفتوحة والدال المهملة المكا------------------------ن الذي فيه ارتفاع وغلظ او شرفا بفتح المعجمة والراء المكان المرتفع---------------------------------------------------------------------------------------------- ايبون اي راجعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاحزاب الطواءف التي تجتمع علي محاربة الانبياء عليهم السلام	85	7241615207913824249	137	225.0	114	626	21.884984970092773	20	JK007117-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007117-ara1.ms1362	true	-5724646098290969692	78	127	415	661	1547	300	لا فضيلة في شد الرحال الي مسجد غيرها لا ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------شد الرحال الي غيرها محرم ولا مكروه ويدل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ما رواه الامام احمد في مسنده من حديث ابي سعيد الخدري مرفوعا لا ينبغي للمطي ان تشد رحاله الي مسجد تبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا	1362	6666586228833682671	Shamela0007562-ara1.ms050	false	-9193879030439680789	215	297	1128	1563	1577	300	لا فضيلة في شد الرحال الي مسجد غير هذه الثلاثة ونقله عن جمهور العلماء وقال العراقي من احسن محامل الحديث ان المراد منه حكم المساجد فقط وانه لا تشد الرحال الي مسجد من المساجد غير هذه الثلاثة واما قصد غير المساجد من الرحلة في طلب العلم وزيارة الصالحين والاخوان والتجارة والتنزه ونحو ذلك فليس داخلا فيه وقد ورد ذلك مصرحا في رواية احمد ولفظه---------------------------------- لا ينبغي للمطي ان تشد رحاله الي مسجد يبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا	50	7241615207913824249	157	258.0	125	469	33.47547912597656	27	JK007117-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007117-ara1.ms1543	true	-7085601316465924873	33	217	155	1089	1539	300	به النبي صلي الله عليه وسلم فباعه من نعيم بن عبد الله احد بني عدي بن كعب هكذا رواه البيهقي بهذا اللفظ ورواية مطر هذه عند مسلم ولم يسق لفظها وانما احال به علي ما تقدم فقال بمعني حديث حماد وابن عيينة عن عمرو عن جابر قال البيهقي وقوله ان حدث به حادث فمات من شر-ط العتق وليس باخبار عن موت المعتق---- ومن هنا وقع الغلط لبعض الرواة في ذكر وفاة الرجل فيه عند البيع وانما ذكر وفاته في شرط العتق يوم التدبير السادسة قد تبين بالرواية التي سقناها من عند مسلم وابي داود والنساءي ان اسم هذا العبد المدبر يعقوب وقوله في الحديث عبدا قبطيا صفة له ايضا وانما وقع الفصل بين صفاته بقوله فاشتراه ابن النحام وقد ذكر ابن فتحون في ذيله علي الاستيعاب يعقوب هذا في الصحابة رضي الله عنهم وذكر انه سماه في الحديث البخاري ومسلم وذكره البخاري وهم وقوله فاشتراه ابن النحام ------------------------------------كذا وقع في -------------------------مسند احمد وفي الصحيحين وغيرهما فاشتراه نعيم بن النحام قال النووي في شرح مسلم قالوا---------------------------------------------------------------------- وهو غلط وصوابه فاشتراه النحام سمي بذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم دخلت الجنة فسمعت فيها نحمة لنعيم	1543	6666586228833682671	Shamela0007562-ara1.ms098	false	2275032841134495507	0	93	0	480	1525	300	به النبي صلي الله عليه وسلم فباعه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي فقوله--------------- فمات من شروط العتق وليس باخبار عن موت المعتق قال ومن هنا وقع الغلط لبعض الرواة في ذكر وفاة الرجل فيه عند البيع وانما ذكر وفاته في شرط العتق يوم التدبير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاشتراه نعيم بن النحام قال العراقي هكذا وقع في الاصول وفي صحيح البخاري ومسند احمد وزيادة ابن خطا من بعض الرواة فان النحام صفة لنعيم لا لابيه-------------- وهو فتح النون وتشديد الحاء المهملة من النحمة بفتح النون قيل هي السلعة و------------------قيل النح--------نحة كقول-----ه صلي الله عليه وسلم دخلت الجنة فسمعت----- نحمة -نعيم	98	7241615207913824249	284	253.5	224	1070	26.542055130004883	47	JK007117-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007117-ara1.ms1718	true	3569806197019147298	101	133	466	612	1458	300	الحاكي لذلك عن غيره ليس حالفا به قلت-------- يجوز ان يكون العامل فيه محذوفا اي ما حلفت بها ذاكرا ولا ذكرته اثرا وان ت---------------------------------------------ضمن حلفت -معني نطقت او قلت او نحو ذلك	1718	6666586228833682671	Shamela0007562-ara1.ms109	false	1842802441225171964	0	40	0	196	1547	300	الحاكي لذلك عن غيره ليس حالفا به والجواب انه يجوز ان يكون العامل فيه محذوفا اي ما حلفت---- ذاكرا ولا ذكرته اثرا كقوله علفتها تبنا وماء باردا اي وسقيتها ويجوز ان يضمن حلفت بمعني نطقت او قلت او نحو ذلك	109	7241615207913824249	134	236.0	104	200	67.0	27	JK007117-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007117-ara1.ms1718	true	3569806197019147298	230	289	1087	1394	1458	300	ان يكون معناه مخت-------------------ارا يقال اثر الشء اختاره وعلي هذا فيكون قوله ذاكرا من الذكر بالضم خلاف النسيان اي ما حلفت بها ذاكرا اليمين غير مجبر ولا مختار- مريدا لذلك ثانيهما------------------------------ ان يكون معني قوله اثرا اي علي طريق التفاخر بالاباء والاكرام لهم يقال اثره اي اكرمه لكن علي عادة العرب في النطق بذلك لا علي سبيل التعظيم والاكرام	1718	6666586228833682671	Shamela0007562-ara1.ms109	false	1842802441225171964	41	106	202	549	1547	300	ان يكون المراد بقوله ولا اثرا اي مختارا يقال اثر الشء اختاره وعلي هذا فيكون قوله ذاكرا من الذكر بالضم-خلاف النسيان اي ما حلفت بها ذاكرا -ليميني --------ولا مختارا مريدا لذلك فيكون معناهما واحدا او متقاربا ويحتمل ان يكون معني قوله اثرا اي علي طريق التفاخر بالاباء والاكرام لهم يقال اثره اي اكرمه لكن علي عادة العرب في النطق بذلك لا علي سبيل التعظيم والاكرام	109	7241615207913824249	279	509.5	225	357	78.15126037597656	52	JK007117-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007117-ara1.ms1721	true	4635775703931047768	35	130	235	668	1551	300	هذا حديث غريب حدثنا به غير واحد عن صفوان -بن صالح اي عن الوليد بن مسلم ثنا شعيب عن ابي حمزة قال ولا نعرفه الا من حديث صفوان بن ابي صالح------------------------------------------------------------------------------------ وهو ثقة عند اهل الحديث وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا نعرف فيه كثير شء من الروايات ذكر الاسماء الحسني الا في هذا الحديث وقد روي ادم بن ابي اياس هذا الحديث-- باسناد غير هذا عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر فيه الاسماء وليس له اسناد صحيح ثم قال	1721	6666586228833682671	Shamela0007562-ara1.ms251	false	-699609598351326150	55	153	308	767	1520	300	هذا حديث غريب حدثنا به غير واحد عن صفوان ابن صالح ولا ----------------------------------------------نعرفه الا من حديث صفوان بن---- صالح قال الحافظ ابن حجر لم ينفرد به صفوان فقد اخرجه البيهقي من طريق موسي بن ايوب النصيبي وهو ثقة عن الوليد ايضا وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا نعلم في كب-ير شء من الروايات ذكر الاسماء -------الا في هذا الحديث وقد روي ادم بن ابي اياس هذا الحديثما باسناد غير هذا عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر فيه الاسماء وليس له اسناد صحيح--- قال	251	7241615207913824249	352	615.5	275	520	67.69230651855469	71	JK007117-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007117-ara1.ms1728	true	5845181069750031695	84	202	438	1071	1608	300	من احصاها دخل الجنة قال الخطابي الاحصاء في هذا يحتمل وجوها اظهرها العد لها حتي يستوفيها يريد انه لا يقتصر علي بعضها لكن يدعو الله بها كلها ويثني عليه بجميعها فيستوجب الموعود عليها من الثواب والوجه الثاني ان معني --------الاحصاء فيها الاطاقة قال الله تعالي علم ان لن تحصوه وقال النبي صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا اي لن تطيقوا ان تبلغوا كنه الاستقامة ولكن اجتهدوا في ذلك مبلغ الوسع والطاقة والمعني ان من اطلق القيام نحو هذه الاسماء والعمل بمقتضاها وهو ان يعتبر معانيها فيلزم نفسه بواجبها فاذا قال الرزاق وثق بالرزق وكذا في ساءر الاسماء والثالث ان معناه من عقلها واحاط علما بمعانيها من قول العرب فلان ذو حصا-ة اي ذو عقل ومعر-فة وق-----ال ابو	1728	6666586228833682671	Shamela0007562-ara1.ms239	false	-5996033642299215854	160	255	806	1332	1581	300	من احصاها دخل الجنة قال الخطابي الاحصاء في هذا يحتمل وجوها ا-حدها ان يعدها حتي يستوفيها يريد انه لا يقتصر علي بعضها لكن يدعو الله بها كلها ويثني عليه بجميعها فيستوجب الموعود عليها من الثواب -------الثا--------ني المراد بالاحصاء----- الاطاقة كقو---له تعالي علم ان لن تحصوه حديث------------------------- استقيموا ولن تحصوا اي------------- تبلغوا كنه الاستقام---------------------------------------ة والمعني ---من اطاق القيام بحق هذه الاسماء والعمل بمقتضاها وهو ان يعتبر معانيها فيلزم نفسه بواجبها فاذا قال الرزاق وثق بالرزق وكذا--- ساءر الاسماء -الثالث المراد الاحاطة-------------- بمعانيها من قول العرب فلان ذو حصافة اي ذو عقل ومعر فة انتهي قال ابن	239	7241615207913824249	478	837.0	388	648	73.76543426513672	75	JK007117-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007117-ara1.ms1890	true	6985189389662006864	94	140	482	706	1535	300	ان حرمانه الخمر انما هو في الوقت الذي يعذب في النار ويسقي من طينة الخبال فاذا خرج من النار ادخل الجنة ولم يحرم----- شيءا منها لا خمرا ولا حريرا ---------ولا غيرهما فان حرمان شء من لذات الجنة لمن هو فيها----- نوع عقوبة ومءاخذة فيها والجنة ليست	1890	6666586228833682671	Shamela0007562-ara1.ms192	false	-6615361892737802271	259	300	1311	1505	1505	300	ان حرمانه ذلك-- انما هو في الوقت الذي يعذب في النار--------------------- فاذا خرج منها و---ادخل الجنة -لم يحرم منها شيء-----ا ---------لا حريرا ولا خمرا ولا غيره-- لان حرمان شء من لذات الجنة لمن كان في الجنة نوع عقوبة ومءاخذة----- والجنة ليست-	192	7241615207913824249	162	241.5	128	243	66.66666412353516	27	JK007117-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007117-ara1.ms1961	true	-536812484662020195	219	254	1151	1328	1561	300	سنن ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال	1961	6666586228833682671	Shamela0007562-ara1.ms052	false	8224118026368870026	62	97	311	485	1549	300	سنن ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع --درهم -قال	52	7241615207913824249	174	337.5	139	177	98.30508422851562	33	JK007117-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007117-ara1.ms1983	true	3329478843656479628	71	96	389	521	1622	300	احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	1983	6666586228833682671	Shamela0007562-ara1.ms261	false	2284806308488000899	128	153	694	826	1625	300	احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي هو صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يدخل فيه الشسع	261	7241615207913824249	127	249.0	102	132	96.21212005615234	23	JK007117-ara1	Shamela0007562-ara1