id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms0009	true	-8951744258132901786	89	119	490	628	1563	300	احمد بن ابي بكر واسم ابي بكر القاسم -----------بن الحارث بن زرارة بن مصعب بن عبد الرحمن بن عوف ابو مصعب الزهر------------ي المدني------------- احد رواة-- الموطا عن مالك روي عن -	9	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms01131	false	-3057813702511885067	125	162	680	857	1581	300	احمد بن ابي بكر واسم ابي بكر القاسم وقيل زرارة بن الحارث بن زرارة بن مصعب بن عبد الرحمن بن عوف ابو مصعب الزهري العوفي قاضي المدينة وعالمها وهو احد من حمل الموطا عن مالك روي عنه	1131	7112032055995250684	131	224.5	102	177	74.01129913330078	26	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0028	true	-6855771149071873929	124	150	628	747	1512	300	يا رسول الله ارايت اشياء كنت اتحنث بها في الجاهلية من صدقة وعتاقة وصلة فهل فيها من اجر فقال----------------------------- اسلمت علي ما سلف لك من خير	28	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms08185	false	-8989178519710750916	207	237	1057	1199	1529	300	يا رسول الله ارايت اشياء كنت اصنع---ها في الجاهلية كنت اتحنث بها يعني اتبرر بها قال--- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلمت علي ما سلف لك من خير	8185	7112032055995250684	82	110.5	63	148	55.4054069519043	15	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0034	true	5953359356118446816	91	190	446	923	1440	300	سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي يكني ابا عمر وقيل ابا عبد الله احد الاءمة الفقهاء السبعة بالمدينة روي عن ابيه وابي هريرة وابي ايوب وغيرهم روي عنه ابنه ابو بكر وابن شهاب وموسي بن عقبة وخلق كثير قال ابن المسيب كان-------------- عبد ال--------------------له اشبه ولد عمر به وكان سالم اشبه ولد عبد الله به وقال مالك لم يكن احد في زمان سالم اشبه بمن مضي من الصالحين في الزهد والفضل والعيش منه كان يلبس الثوب بدرهمين ويشتري السماك فيحملها وعن خالد بن ابي بكر بلغني -----------ان ابن عمر كان يلام في------ حب سالم فكان	34	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00389	false	-1343905985215858211	123	200	596	981	1493	300	سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي التابعي الجليل احد----------------------- الفقهاء السبعة بالمدينة علي احد الاقوال وقال ------------------------------------------------------------------------------ابن المسيب كان سالم اشبه ولد عبد الله بعبد الله وعبد الله اشبه ولد عمر بعمر رضي الله عن----------------ه وقال مالك لم يكن---- في زم-ن سالم اشبه بمن مضي من الصالحين في الزهد-------------- منه كان يلبس الثوب بدرهمين وقال ابن راهويه اصح الاسانيد كلها الزهري عن سالم عن ابيه وكان ابوه------- يلام في افراط حب سالم وكان	389	7112032055995250684	239	346.5	188	528	45.26515197753906	40	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0035	true	1931169583667732657	14	121	76	573	1457	300	بقباء فيهم عمر------------------- قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم فيما رواه الشيخان من حديث عبد الله بن عمر واستقرءا القران من اربعة من عبد الله بن مسعود وسالم مولي ابي حذيفة وابي بن كعب ومعاذ بن جبل ويقال ان ----------النبي صلي الله عليه وسلم كان اخي بينه وبين ابي بكر ولا يصح والصحيح انه اخي بينه وبين معاذ بن ماعص فكان عمر---------- يفرط في الثناء عليه حتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------روي عنه ---انه قال بعد ان طعن لو كان سالم حيا ما جعلتها شوري قال ابن عبد البر وهذا عندي علي انه كان يصدر فيها عن رايه قتل-- سالم هو ومولاه ابو حذيفة	35	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms10325	false	236169979098765113	0	87	0	396	1500	300	بقباء فيهم عمر رضي الله تعالي عنه قب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يقدم رسول الله- صلي الله عليه وسلم المدينة وقد روي-------------------------- انه هاجر مع عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وكان يفرط في الثناء عليه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اخي بينه وبين معاذ بن ماعص وقيل انه اخي بينه وبين ابي بكر ولا يصح وروي عن عمر انه قال----------- لو كان سالم حيا ما جعلتها شوري قال ابو عمر ------هذا عندي علي انه كان يصدر فيها عن رايه والله اعلم قال وكان -ابو حذيفة	10325	7112032055995250684	182	239.5	137	641	28.39313507080078	31	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0037	true	-4871479813765653161	89	161	449	804	1504	300	سعد بن معاذ بن النعمان بن امرء القيس بن زيد بن عبد الاشهل بن جشم بن الحارث بن الخزرج بن ال-بيت وهو عمرو بن مالك بن الاوس الانصاري الاشهلي سيد الاوس يكني ابا عمرو واسلم بالمدينة بين العقبتين --------------علي يد- مصعب بن عمير وشهد بدرا واحدا والخندق فرمي فيه------- بسهم -عاش شهرا ثم انتقض جرحه فمات رماه حبان بن العرقة فقال خذها وانا ابن العرقة فقال------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	37	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms10147	false	1059446132941373297	134	209	665	1049	1514	300	سعد بن معاذ بن النعمان بن امرء القيس بن زيد بن عبد الاشهل بن جشم بن الحارث بن الخزرج بن النبيت وهو عمرو بن مالك ال---اوس الانصاري الاشهلي---------- يكني ابا عمرو واسلم بالمدينة بين العقبة الاولي والثانية علي يدي مصعب بن عمير وشهد بدرا واحدا والخندق فرمي يوم الخندق بسهم فعاش شهرا ثم انتفض جرحه فمات منه قوله معتمرا نصب علي الحال وكانوا يعتمرون من المدينة قبل ان يعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم	10147	7112032055995250684	288	488.5	227	397	72.54408264160156	51	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0039	true	5409923004326451768	13	71	79	384	1561	300	سعيد بن ابي سعيد واسم ابي سعيد كيسان ابو سعيد المدني المقبري كان جارا للمقبرة فنسب اليها روي عن ابيه وابي هريرة وابن عمر وعاءشة وخلق روي عنه ابنه عبد الله بن سعيد ومالك والليث وابن ابي ديب واخرون كثيرون وثقة احمد وابن المديني وابو زرعة وابن خراش والنساءي وغيرهم وذكر الواقدي ان----------------------------------------------------------------------------------------ه اختلط قبل موته باربع سنين	39	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00524	false	-8880383537951156971	202	256	1031	1297	1504	300	سعيد بن ابي سعيد واسم ابي سعيد كيسان---------------- المقبري المدني ابو سعد بسكون العين رو-ي عن جماعة من الصحابة قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زرعة ثقة وقال احمد لا باس به وقال ابن سعد كان ثقة كثير الحديث ولكنه كبر وبقي حتي اختلط قبل موته وقدم الشام مرابطا وحدث ببيروت وقال غيره اختلط قبل موته باربع سنين	524	7112032055995250684	91	109.5	71	393	23.155216217041016	16	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0040	true	-4619869835493381431	29	83	149	416	1489	300	وقال ابن المديني لا اعلم احدا في التابعين اوسع علما منه و-------هو عندي اجل التابعين وقال ابن--------------------------------------------------------------- حاتم ليس في التابعين انبل من-----------------ه-------- وقال ابن حبان هو سيد التابعين قلت واظن من فضله- علي بقية التابعين ---انما ارادوا في العلم----- والا ففي صحيح مسلم من حديث عمر------------------------------------------------------------- ان خير التابعين رجل يقال له اويس	40	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00414	false	5197516432168709014	182	267	963	1382	1548	300	وقال ابن المديني لا اعلم----- في التابعين اوسع علما منه وقال احمد سعيد افضل التابعين فقيل له فسعيد عن عمر حجة قال فاذا لم يقبل سعيد عن عمر فمن يقبل وقال ابو حاتم ليس في التابعين انبل من سعيد بن المسيب وهو اثبتهم وقال النووي في تهذيب ال-----اسماء وا---ما قولهم انه افضل التابعين فمرادهم افضلهم في علوم الشرع والا ففي صحيح مسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان خير التابعين رجل يقال له اويس	414	7112032055995250684	193	245.0	148	432	44.675926208496094	30	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0042	true	4812801063840225967	241	275	1153	1314	1440	300	سلمة يا عباد الله ان هذا لعجب ذءب يتكلم فقال الذءب اعجب من هذا ان----- النبي صلي الله عليه وسلم في اصول النخل يدعوكم الي عبادة الله----------------------------- فلحق-- رسول الله صلي الله عليه وسلم	42	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms01065	false	2797102009260973220	62	101	321	514	1534	300	قلت ايا عباد الله ان هذا لعجب ذءب يتكلم فقال الذءب اعجب من---ه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في اصول النخل يدعوكم الي عبادة الله وتابون الا عبادة الاوثان قال فلحقت برسول الله صلي الله عليه وسلم	1065	7112032055995250684	149	252.5	118	197	75.634521484375	28	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0048	true	-901186464879989830	200	299	1016	1491	1496	300	صفوان بن- المعطل ---------------------------------------بن ربيعة بن خزاعي بن محارب بن مرة بن فالج بن ذكوان بن ثعلبة بن بهتة بن سليم السلمي------ ثم الذكواني -كنيته ابو عمرو ذكر الواقدي انه شهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الخندق وما بعدها روي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا في النهي عن الصلاة في الاوقات المكروهة رواه عنه ابو هريرة وقيل روي عنه ابن المسيب وابو بكر بن عبد الرحمن وانكره ابو حاتم قال ابن عبد البر كان خيرا فاضلا شجاعا بطلا قال-------- وكان يكون علي ساقة النبي صلي الله عليه وسلم ولم يتخلف عنه بعد ذلك في غزوة	48	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms10858	false	1178478476671656434	189	249	1003	1303	1574	300	صفوان ابن المعطل بضم الميم وفتح العين والطاء المهملتين ابن ربيضة بن خزاعي بن محارب بن مرة بن فالح--------- بن ثعلبة بن بهثة بن سليم السلمي بالضم ثم الذكواني يكني-- ابا عمرو ------ويقال انه اسلم قبل المريسيع وشهد المريسيع----------- وما بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابو عمر وكان يكون علي ساقة النبي صلي الله عليه وسلم وعن ابن اسحاق انه قتل في غزاة	10858	7112032055995250684	188	270.0	142	530	35.47169876098633	29	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0054	true	1861142184820909390	10	92	46	464	1522	300	وقال الليث------- رايته---------- وخلفه ثلاثماءة-------- طالب-------------------- ثم لم يلبث ان بقي وحده واقبلوا علي ربيعة فكان ربيعة يقول شبر من حظوة خير من ب-اع من علم وقال مصعب كان فقيه اهل المدينة وكان صاحب كتاب وحساب وكان معاديا لربيعة وكانا فقيهي المدينة في زمانهما ووثقه احمد وابو حاتم وغيرهما وتكلم فيه ربيعة فلم يقبل منه قال ابن معين وغيره مات سنة احدي وثلاثين وماءة وقال الواقدي مات----------- فجاة في مغتسله ليلة الجمعة لسبع عشرة خلت من رمضان وهو ابن ست وستين سنة	54	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00317	false	-4161221442226536255	156	215	789	1074	1507	300	وقال الليث بن سعد رايت ابا الزناد وخلفه ثلاثماءة تابع من طالب علم وفقه وشعر وصنوف ثم لم يلبث ان بقي وحده واقبلوا علي ربيعة وكان ربيعة يقول شبر من خطوة خير من ذراع من علم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد -ابو الزناد افقه من ربيعة--------------------- قا-----------------------------------------------ل الواقدي مات ابو الزناد فجاة في مغتسله سنة ثلاثين وماءة------------------ وهو ابن ست وستين سنة	317	7112032055995250684	187	264.5	145	475	39.3684196472168	30	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0058	true	3627920561500061788	168	262	831	1279	1452	300	صلي الله عليه وسلم فلم يكن فشا الحديث عنه روي عنه ابناه عبد الرحمن وعاءشة وعمر وعلي وابن عمر وابن عباس واخرون هاجر ابو بكر مع النبي صلي الله عليه وسلم وفيه نزلت ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا قال النبي صلي الله عليه وسلم ما ظنك باثنين الله ثالثهما وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من امن الناس علي في صحبته وماله ابا بكر ولو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخوة الاسلام ومودته لا يبقين في المسجد باب الا سد الا باب ابي بكر	58	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms10182	false	1728351387618929492	181	275	901	1344	1466	300	صلي الله عليه وسلم الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ان الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ذلك العبد ما عند الله قال فبكي ابو بكر فعجبنا لبكاءه ان يخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عبد خير فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من امن الناس علي في صحبته وماله ابا بكر ولو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخوة الاسلام ومودته لا يبقين في المسجد باب الا سد الا باب ابي بكر	10182	7112032055995250684	189	354.5	148	698	27.077363967895508	39	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0061	true	2975397978891221463	89	124	429	590	1454	300	من حديث ابي هريرة قال ما من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احد اكثر حديثا عنه مني الا---------- عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب وروي النساءي وابن ماجه عن عبد الله	61	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms01130	false	7026481302821545664	214	249	1137	1291	1559	300	من حديث ابي هريرة---- ما من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احد اكثر حديثا عنه مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب------------- لانا نقول ان عبد الله	1130	7112032055995250684	136	237.0	104	171	79.53216552734375	28	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0071	true	331495061652096626	229	257	1160	1288	1517	300	كنا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لا نعدل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم	71	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms10243	false	-6085992535463008032	240	268	1196	1324	1496	300	كنا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لا نعدل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم	10243	7112032055995250684	128	256.0	100	128	100.0	28	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0077	true	762317271010760527	163	219	853	1131	1543	300	عمار بن ياسر بن عامر بن مالك بن كنانة بن قيس بن --حصين العنسي ثم المذحجي وقيل انه مولي بني مخزوم كذا قال الزهري وغيره ويكني ابا اليقظان اسلم هو وابوه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه سمية وكانوا------- من السابقين المعذبين في الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر بهم النبي---- صلي الله عليه وسلم وهم يعذبون فقا-ل صبرا ال ياسر---- موعدكم الجنة وكانت امه	77	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00438	false	-1765864974039395948	75	187	408	925	1494	300	عمار بن ياسر بن عامر بن مالك بن كنانة بن قيس بن الحصين ------------------------------------------------------------------------------------------------بن الوذيم بن ثعلبة بن عوف بن حارثة بن عامر الاكبر بن يام بن عنس بالنون وهو زيد بن مالك بن ادد بن يشجب بن غريب بن زيد بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان هكذا نسبه ابن سعد رحمه الله امه سمية بصيغة التصغير من السمو بنت خياط اسلمت وكذا ياسر مع عمار قديما وقتل ابو جهل سمية وكانت اول شهيدة في الاسلام وكانت مع ياسر وعمار رضي الله تعالي عنهم يعذبون بمكة في الله تعالي فمر بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يعذبون فيقول صبرا ال ياسر فان موعدكم الجنة وكانوا من	438	7112032055995250684	145	86.0	110	613	23.654159545898438	25	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0079	true	2649557505551071580	100	135	512	678	1481	300	وايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك------ اني كنت كثيرا اسمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذهبت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر	79	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms10226	false	7919250595095727094	131	167	631	803	1450	300	وايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك وحسبت اني كنت كثيرا اسمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذهبت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر	10226	7112032055995250684	166	324.5	131	172	96.51162719726562	34	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0080	true	-6500735333978636889	63	91	313	458	1478	300	وقال البخاري رايت احمد بن حنبل وعلي بن المديني واسحاق بن راهويه وابا عبيد وعامة اصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده فم-----------------------------------ن الناس بعدهم	80	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12733	false	616206084585389324	110	145	491	671	1424	300	وقال البخاري رايت احمد بن حنبل وعلي بن المديني واسحاق بن راهويه وابا عبيد وعامة اصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ما تركه احد من المسلمين قال البخاري من الناس بعدهم	12733	7112032055995250684	143	273.0	115	180	79.44444274902344	27	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0084	true	-3073989456852416518	236	270	1165	1320	1490	300	مالك بن انس بن مالك بن ابي عامر بن عمرو بن الحارث بن عثمان بن جثيل بن عمرو بن ذي----------- اصبح الاصبحي الحميري ابو عبد الله المدني حليف عثمان-------------------------------------------------------- اخي طلحة بن عبيد الله	84	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00078	false	3412617305340287209	86	134	440	662	1545	300	مالك بن انس بن مالك بن ابي عامر بن عمرو بن الحارث بن غيمان بن خثيل بن عمرو بن الحارث وهو ذو اصبح الاصبحي الحميري ابو عبد الله المدني وعدادهم في بني تميم بن مرة من قريش حلفاء عثمان بن عبيد الله التيمي اخي طلحة بن عبيد الله	78	7112032055995250684	140	250.5	107	222	63.06306457519531	29	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0093	true	4998995857908963386	142	252	712	1258	1497	300	محمد بن بشار -----------------------------------------بن عثمان بن داود بن كيسان العبدي مولاهم البصري ------ابو بكر بندار احد الحفاظ الاعلام روي عن يزيد بن زريع ومحمد بن جعفر غندر ومعتمر بن سليمان وطبقتهم فاكثر روي عنه الاءمة الستة وابن ابي الدنيا وابن خزيمة وابن صاعد وخلق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو داود كتبت عنه نحوا من خمسين الف حديث وقال العجلي ثقة كثير الحديث وقال --------ابو حاتم صدوق وقال عبد الله بن محمد بن سيار ثقة لكنه يقرا من كل كتاب قال الخطيب وان كان يقرا من كل كتاب فانه كان يحفظ حديثه وقد ضعفه يحيي بن معين القواريري قال الذهبي انعقد الاجماع بعد علي الاحتجاج به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات في شهر رجب سنة اثنتين وخمسين -----وماءتين	93	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00824	false	8049299925699508399	184	284	1000	1537	1629	300	محمد بن بشار بفتح الباء الموحدة وتشديد الشين المعجمة ابن عثمان بن داود بن كيسان العبدي------- البصري كنيته ابو بكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولقبه بندار واشتهر به لانه كان بندارا في الحديث جمع حديث بلده وبندار بضم الباء الموحدة وسكون النون والدال المهملة وبالراء الحافظ وقال احم----د كتبت عنه نحوا من خمسين الف حديث روي عنه الستة وابراهيم الحربي وابو زرعة وابو حاتم الرازيان وعبد الله بن محمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البغوي ومحمد بن اسحاق بن خزيمة وعنه قال كتب عني خمسة قرون وسالوني الحديث وانا ابن ثمان عشرة سنة وقال ولدت سنة سبع وستين وماءة وقال البخاري مات في---- رجب سنة اثنتين وخمسين يعني وماءتين	824	7112032055995250684	164	-54.0	129	875	18.742856979370117	29	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0104	true	8219817510843673328	10	64	48	308	1568	300	عباد بن المطلب بن عبد مناف بن قصي القرشي المطلبي وقيل ان مسطحا لقب واسمه عوف يكني ابا عباد وقيل ابا عبد الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد بدرا ثم خاض في الافك فجلده رسول الله صلي الله عليه وسلم فيمن جلده واختلف في وفاته فقيل -------سنة اربع وثلاثين وقيل انه شهد- صفين وتوفي سنة سبع وثلاثين --له	104	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms10860	false	3975176880912776007	59	137	322	685	1499	300	عباد بن المطلب بن عبد مناف بن قصي القرشي المطلبي---------------------------- يكني ابا عبادة وامه سلمي بنت صخر بن عامر بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة وهي ابنة خالة ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنهما وقيل ام مسطح بن عامر خالة ابي بكر شهد بدرا ثم خاض في الافك فجلده رسول الله صلي الله عليه وسلم فيمن جلد ويقال مسطح لقب واسمه عوف مات سنة اربع وثلاثين وقيل شهد مسطح صفين وتوفي سنة سبع وثلاثين قوله	10860	7112032055995250684	185	313.0	146	391	47.314579010009766	34	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0105	true	6186760999147267291	182	287	912	1397	1457	300	معاذ -----------بن جبل بن عمرو بن اوس بن عاءد ----------------------------------بن عدي بن كعب بن عمرو بن ادي بن سعد بن علي بن اسد بن ساردة بن يزيد ----------------------بن جشم بن الخزرج الانصاري الخزرجي ثم الجشمي وقد نسبه بعضهم في سلمة بن سعد بن علي قال ابن اسحاق وانما ادعته بنو سلمة لانه كان اخا سهل بن محمد بن الجد بن قيس لامه كنية معاذ ابو عبد الرحمن احد علماء الصحابة روي عن النبي صلي الله عليه وسلم احاديث روي عنه ابو موسي الاشعري وابن عباس وابن عمر في اخرين من الصحابة والتابعين قال ابن اسحاق اسلم وهو ابن ثماني عشرة سنة و--------------------------------------------شهد بدرا والمشاهد كلها	105	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00254	false	6313439081171708322	173	234	960	1250	1589	300	معاذ بضم الميم ابن جبل بن عمرو بن اوس بن عايذ بالياء اخر الحروف والذال المعجمة ابن عدي بن كعب بن عمرو بن ادي بن سعد بن علي بن اسد بن ساردة بن تزيد بالتاء المثناة من فوق بن جشم بن الخزرج الانصاري اس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهو ابن ثماني عشرة سنة وشهد العقبة الثانية مع السبعين من الانصار ثم شهد بدرا والمشاهد كلها	254	7112032055995250684	175	296.0	133	596	29.362415313720703	35	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0110	true	7891261280904508742	137	221	713	1123	1507	300	من المغرب وقيل من نيسابور وقيل من سبي كابل روي عن ابن عمر وابي لبابة وابي هريرة وعاءشة في اخرين من الصحابة والتابعين روي عنه ابناه ابو بكر وعمر والاءمة مالك والليث والاوزاعي وابن جريج وعبيد الله بن عمر العمري وخلاءق قال مالك كنت اذا سمعت منه لا ابالي ان لا اسمعه من غيره وقال عبيد الله بن عمر لقد من الله علينا بنافع قال-------------------------------------------------------- وبعثه عمر بن عبد العزيز الي مصر يعلمهم ا--------------------------لسنن واعطي فيه عبد ال-------له بن جعفر لعبد الله بن عمر	110	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms01209	false	4350363738364635058	232	276	1148	1363	1493	300	من المغرب وقيل من نيسابور وقيل من سبي كابل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل من جبال الطلقان اصابه عبد الله بن عمر في بعض غزواته وبعثه عمر بن عبد العزيز الي مصر يعلمهم السنن مات بالمدينة سنة سبع عشرة وماءة روي -له الجماعة الرابع ------عبد الله بن عمر	1209	7112032055995250684	110	12.0	83	499	22.04408836364746	20	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0111	true	8746327991413050152	38	84	162	414	1480	300	القرشي العبدري ويقال له النحام لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم---- دخلت الجنة فسمعت نحمة نعيم فيها والنحمة السعلة وقيل النحنحة الممدود اخرها اسلم قديما قبل عمر بن الخطاب فيقال بعد عشرة انفس وكان يكتم اسلامه ومنعه قومه من الهجرة لشرفه فيهم ولانه كان ينفق	111	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07278	false	4311864140273454463	42	77	212	399	1527	300	القرشي ووصف ب-----------النحام لان النبي----- صلي الله عليه وسلم قال دخلت الجنة فسمعت نحمة نعيم فيها والنحمة السعلة--------------------------- اسلم قديما واقام بمكة الي قبيل الفتح------------ وكان ي------------منعه قومه من الهجرة لشرفه فيهم -لانه -ان ينفق	7278	7112032055995250684	148	203.5	119	256	57.8125	22	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0111	true	8746327991413050152	19	135	89	660	1480	300	نعيم بن عبد الله بن اسيد بن عبد عوف بن عبيد بن عويج بن عدي بن كعب بن لءي القرشي العبدري ويقال له الن-حام لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم دخلت الجنة فسمعت نحمة--- نعيم فيها والنحمة السعلة وقيل النحنحة الممدود اخرها------------------------------------------- اسلم قديما قبل عمر بن الخطاب فيقال بعد عشرة انفس ---------------------------وكان يكتم اسلامه ومنعه قومه من الهجرة لشرفه فيهم ولانه كان ينفق علي ارامل بني عدي وايتامهم ويمونهم وهاجر عام خيبر وقتل في------------- الحديبية وقيل بل اقام في مكة حتي كان قبل الفتح روي عنه نافع ومحمد بن ابراهيم التيمي قال ابن عبد البر ما اظنهما سمعا منه وهو كما ذكر فقد قال الواقدي انه قتل يوم اليرموك في رجب سنة خمس عشرة	111	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms15115	false	-1520287698108514307	191	277	949	1388	1496	300	نعيم بن عبد الله النحام------------------------------------------------- القرشي الع-دوي وانما سمي النحام لانه قال------------------------- دخلت الجنة فسمعت نحمة من نعيم فيها والنحمة السعلة وقيل النحنحة الممدود اخرها فسمي بذلك النحام كان قديم الاسلام يقال انه اسلم------------------------------ بعد عشرة انفس قبل اسلام عمر رضي الله عنه وكان يكتم اسلامه وكانت هجرته---------------------------------------------------------------------------- عام خيبر وقيل بل هاجر في ايام الحديبية وقي---ل اقام ب--مكة حتي كان قبل الفتح قتل باجنادين شهيدا سنة ثلاث عشرة في اخر خلافة ابي بكر رضي الله عنه وقيل ---------------------------------قتل يوم اليرموك في رجب سنة خمس عشرة	15115	7112032055995250684	251	318.0	195	658	38.145896911621094	38	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0115	true	-5045087182262173532	32	123	160	597	1479	300	صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وما ذكره السهيلي هو الصواب فقد روي------------------------------ الحاكم في المستدرك من رواية هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة-------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يسب-- ورقة فقال اما علمت اني رايت لورقة جنة او جنتين ---قال هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين وروي الترمذي من رواية عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي عن الزهري عن عروة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل----------------------------- عن ورقة فقالت له خديجة ----كان صدقك ولكنه مات قبل ان تظهر فقال رسول ال-له صلي الله عليه	115	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00139	false	-3950454680424461443	208	300	998	1430	1430	300	صلي الله عليه وسلم لما اخبره قال له ورقة بن نوفل والذي نفسي بيده انك لنبي هذه الامة وفي مستدرك الحاكم ------------من حديث------------------------- عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال --لا تسبوا ورقة فانه كان له----------------- جنة او جنتان ثم قال هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين وروي الترمذي من حديث- عثمان بن عبد الرحمن --------عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت----------------------- سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ورقة فقالت له خديجة انه كان صدقك ولكنه مات قبل ان تظهر فقا-----ل النبي صلي الله عليه-	139	7112032055995250684	275	378.0	210	526	52.281368255615234	48	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0115	true	-5045087182262173532	234	300	1141	1479	1479	300	الوليد اسره عبد الله بن جحش يوم بدر كافرا فقدم اخواه خالد وهشام فافتكاه باربعة الاف درهم وقيل افتكاه بدرع لابيهما اقيمت بماءة دينار فلما فدي اسلم فقيل له هلا اسلمت وانت مع المسلمين فقال كرهت ان تظنوا بي اني جزعت من الاسار فاخذوه فحبسوه بمكة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو له في --قنوته مع المستضعفين-------------------------------------- ثم افلت ولحق برسول الله صلي الله-	115	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03607	false	-6199393915484985659	12	52	59	248	1572	300	الذهبي اسره عبد الله بن جحش يوم بدر وذهبوا به الي مكة ف--------------------------------------------------------------------------------------اسلم----------------------------------------------------------------------------------- فحبسوه بمكة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو له في القنوت--------------- ثم انه نجا فتوصل الي المدينة فمات بها في حياة ------رسول الله صلي الله	3607	7112032055995250684	118	166.0	91	379	31.134565353393555	21	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0116	true	-9031808326974245915	217	262	1073	1317	1505	300	وقال اسحاق بن ابراهيم الشهيدي كنت اراه----------- يصلي العصر ثم يستند الي اصل منارة المسجد- فيقف بين يديه احمد وابن المديني وابن معين والفلاس والشاذكوني----------------------------------------- وغيرهم يسالونه عن الحديث وهم قيام علي ارجلهم الي قرب--------- المغرب -لا يقول لواحد منهم اجلس ولا يجلسون هيبة له	116	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00311	false	-8167329082273255407	89	142	476	749	1588	300	وقال اسحاق----------- الشهيدي كنت اري يحيي القطان يصلي العصر ثم يستند الي اصل منارة --مسجده فيقف بين يديه علي --ابن المديني------------------ والشاذكوني وعمرو بن علي واحمد بن حنبل ويحيي بن معين وغيرهم يسالونه عن الحديث وهم قيام علي ارجلهم الي ان تحين صلاة المغرب ولا يقول ل-احد منهم اجلس ولا يجلسون هيبة له	311	7112032055995250684	201	326.0	162	307	65.4723129272461	32	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0126	true	7248512806280467265	215	288	1070	1449	1511	300	واختلف في اسمه فقيل مهشم وقيل هشيم وقيل هاشم اسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل -----دخول النبي صلي الله عليه وسلم دار الارقم وهاجر مع امراته سهلة بنت سهيل الي الحبشة فولدت له هناك محمدا ثم قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بمكة فاقام بها حتي هاجر الي المدينة وشهد بدرا واحدا والخندق والحديبية والمشاهد كلها وصلي الي القبلتين وكان من فضلاء الصحابة وقتل يوم اليمامة شهيدا ----------------وهو ابن ثلاث او اربع وخمسين سنة	126	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms10325	false	236169979098765113	201	275	988	1387	1500	300	فاختلف في اسمه فقيل مهشم وقيل هشيم وقيل هاشم بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي العبشمي كان من فضلاء الصحابة من المهاجرين الاولين جمع الله له الشرف والفضل صلي القبلتين وهاجر الهجرتين وكان اسلامه قبل دخول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دار الارقم للدعاء فيها الي الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشهد بدرا واحدا والخندق والحديبية والمشاهد كلها---------------------------------------- وقتل يوم اليمامة شهيدا كما ذكرناه الان وهو ابن ثلاث او اربع وخمسين سنة	10325	7112032055995250684	191	324.5	152	557	34.29084396362305	32	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0129	true	2074564410134101169	52	95	277	486	1502	300	ابو عبيدة وروي------------------- الترمذي وصححه والنساءي وابن ماجه من رواية عبد الله بن شقيق قال قلت لعاءشة اي اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم كان احب اليه قالت ابو بكر قلت فمن بعده قالت عمر قلت فمن بعده قالت ابو عبيدة بن الجراح	129	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms10196	false	2270052028065972519	247	291	1265	1466	1503	300	ابو عبيدة ابن الجراح علي ما اخرجه الترمذي من حديث عبي-------------------------د الله بن شقيق قال قلت لعاءشة اي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان احب اليه قالت ابو بكر قلت ثم من ق---الت عمر قلت ثم--- من قالت ابو عبيدة بن الجراح	10196	7112032055995250684	149	244.0	115	232	64.22413635253906	29	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0133	true	-6364612337570091538	45	83	225	426	1514	300	ان اخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالاسواق وان اخواننا من الانصار كان يشغلهم العمل في اموالهم وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلي الله عليه وسلم لشبع بطنه ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون	133	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms01127	false	117502301071168955	170	208	853	1054	1537	300	ان اخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالاسواق وان اخواننا من الانصار كان يشغلهم العمل في اموالهم وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلي الله عليه وسلم بشبع بطنه ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون	1127	7112032055995250684	200	399.0	162	201	99.50248718261719	37	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0133	true	-6364612337570091538	161	215	831	1102	1514	300	عمر عل-------------------ي البحرين ثم عزله ثم اراده علي العمل فابي واستعمله معاوية علي المدينة ثم عزله بمروان ولم يزل يسكن المدينة الي ان مات بها فقيل سنة سبع وقيل -------------------------------------------------سنة ثمان وقيل سنة تسع وخمس--------------------ين وقيل مات بالعقيق----------------- وصلي عليه الوليد بن عتبة بن ابي سفيان -كان يومءذ اميرا ---بالمدينة--------------------- وروي عنه انه قال	133	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms11133	false	-5711729506933205100	26	94	144	481	1462	300	عمر رضي تعالي الله عنه علي البحرين ثم عزله ثم اراده علي العمل فابي عليه-------------------------------------- ولم يزل يسكن المدينة حتي--- مات فيها ----سنة سبع وخمسين قاله خليفة بن خياط وقال ابن الهيثم بن عدي توفي سنة ثمان وخم-------------سين وهو ابن ثمان وسبعين وقيل مات بالعقيق وحمل الي المدينة وصلي عليه الوليد بن عتبة بن ابي سفيان وكان------ اميرا علي المدينة لمعاوية بن ابي سفيان وروي عنه انه قال	11133	7112032055995250684	187	274.5	147	401	46.63341522216797	32	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0138	true	-2911524918750188983	30	75	157	367	1526	300	ابي هريرة------------------- قال اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتت معها اناء فيه-------- طعام و--شراب فاذا هي اتتك فاقرا عليها السلام من ربها----- وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب ولهما من حديث	138	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms10390	false	3375497481062652038	117	168	598	835	1490	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتت معها اناء فيه ادام او طعام او شراب فاذا هي اتتك فاقرا عليها السلام من ربها ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب ال-------حديث	10390	7112032055995250684	201	359.0	158	244	82.3770523071289	39	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0138	true	-2911524918750188983	76	117	373	583	1526	300	استاذنت هالة بنت خويلد اخت خديجة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نعرف استءذان خديجة وارتاع لذلك فقال اللهم هالة قالت فغرت فقلت ما تذكر من عجوز من عجاءز قريش حمراء الشدقين هلكت في الدهر قد ابدلك الله خيرا منها	138	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms10391	false	7634385253881928697	213	254	1070	1280	1530	300	استاذنت هالة بنت خويلد اخت خديجة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فعرف استءذان خديجة فارتاع لذلك فقال اللهم هالة قالت فغرت فقلت ما تذكر من عجوز من عجاءز قريش حمراء الشدقين هلكت في الدهر قد ابدلك الله خيرا منها	10391	7112032055995250684	208	414.0	167	210	99.04762268066406	39	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0139	true	3148608059818097776	59	160	291	780	1465	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكرك قالت ما انا بصانعة شيءا حتي اوامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل عليها بغير اذن الحديث روت عن النبي صلي الله عليه وسلم روي عنها ابن اخيها محمد بن عبد الله بن جحش وام حبيبة وزينب بنت ابي سلمة وفي صحيح مسلم عن-------------------------- عاءشة قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ار امراة قط خيرا في الدين من زينب واتقي لله واصدق حديثا واوصل للرحم واعظم صدقة واشد ابتذالا لنفسها في العمل الذي تصدق به وتقرب به الي الله تعالي ما عدا سورة من حدة كانت فيها تسرع منها الفينة	139	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms08263	false	-1796111016556887462	5	97	21	477	1451	300	رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فقولي له ان ازواجك ينشدنك العدل في -----------------------------------------------------------------------------------بنت ابي قحافة فقالت فاطمة والله لا اكلمه فيها ابدا قالت عاءشة فارسل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش زوج النبي صلي الله عليه وسلم وهي التي كانت تساميني منهن من المنزلة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ار امراة قط خيرا في الدين من زينب واتقي لله واصدق حديثا واوصل للرحم واعظم صدقة واشد ابتذالا لنفسها في العمل الذي تصدق به وتقرب ---الي الله------ ما عدا سورة من حدة كانت فيها تسرع----- الفيءة	8263	7112032055995250684	230	366.0	182	660	34.84848403930664	44	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0140	true	-8407047705241359757	105	209	510	1026	1486	300	بنت زمعة بن قيس بن عبد شمس بن عبدود المذكور في ترجمة سهلة وهي ام المءمنين تكني ا-------م ال---------------------اسود تزوجها----- النبي صلي الله عليه وسلم بعد موت خديجة قبل عاءشة علي الصحيح واصدقها اربعماءة وقيل تزوج عاءشة قبلها فقيل تزوج سودة في السنة العاشرة من النبوة وقيل في الثامنة قال ابن عبد البر ولا خلاف انه لم يتزوجها الا بعد موت خديجة وكانت قبله عند السكران بن عمرو اخي سهيل بن عمرو المذكور وهاجر بها الهجرة الثانية الي الحبشة ثم رجع بها الي مكة فمات عنها روت عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي عنها اب--------ن عباس ويحيي بن عبد الله بن عبد الرحمن	140	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07088	false	-4363554234567125960	198	257	982	1272	1495	300	بنت زمعة بن قيس القرشية العامرية ا-----------------------------م المءمنين يقال كنيتها ام الاسود وامها الشموس بنت قيس تزوجها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعد موت خديجة رضي الله عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت قبله عند السكران بن عمر واخي سه-ل بن عمر و-------------------------------------------------------------------------روت عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي عنها عبد الله بن عباس ويحيي بن عبد الله بن عبد الرحمن	7088	7112032055995250684	203	309.5	157	557	36.44524383544922	36	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0141	true	5002961055974337243	0	37	0	180	1482	300	فهم بطلاقها فقالت--- لا تطلقني وانت في حل من شاني فانما اريد ان احشر في ازواجك واني قد وهبت يومي لعاءشة واني لا اريد ما تريد النساء فامسكها رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي توفي عنها	141	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12364	false	-5531460117320967922	166	203	873	1055	1507	300	فهم بطلاقها فقالت له لا تطلقني وانت في حل من شاني فانما اريد-ان احشر في ازواجك واني قد وهبت يومي لعاءشة واني لا اريد ما تريد النساء فامسكها رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي توفي عنها	12364	7112032055995250684	179	347.0	143	183	97.814208984375	36	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0142	true	-6352175797528157086	1	55	5	265	1531	300	اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت حيي فجاء رجل الي نبي الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير ما تصلح الا لك قال ادعوه بها فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها قال واعتقها------ وتزوجها	142	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms02274	false	-5771196439703025947	68	114	347	572	1519	300	اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت حيي فجاء رجل------------- الي النبي--------- فقال يا نبي الله اعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير لا تصلح الا لك قال ادعوه بها فجاء بها فلما نظر اليها النبي -------------------قال خذ جارية من السبي غيرها قال فاعتقها النبي وتزوجها	2274	7112032055995250684	213	389.5	168	266	80.07518768310547	41	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0142	true	-6352175797528157086	1	53	5	249	1531	300	اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت حيي فجاء رجل الي نبي الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي ا-لله اعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير ما تصلح الا لك قال ادعوه بها فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها -قال	142	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07463	false	6058901608123384268	125	157	599	760	1440	300	اذهب فخذ جارية فاخذ صفية فقي-------------------------------------------------ل يا رسول الله انها------------------- سيدة قريظة والنضير ما تصلح الا لك فاخذها منه كما ذكرنا وفي رواية للبخاري فقال لدحية----------------- خذ جارية من السبي غيرها وقال	7463	7112032055995250684	101	133.0	77	246	41.05691146850586	18	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0143	true	-8337770393416071352	176	202	888	1020	1489	300	الناس يتحرون بهداياهم يوم عاءشة الحديث وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ام سلمة لا تءذيني في عاءشة فانه والله ما نزل علي الوحي وانا في لحاف امراة منكن غيرها	143	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms10338	false	8427976342042841581	16	93	81	451	1526	300	الناس يتحرون بهداياهم يوم عاءشة وانا نريد الخير كما تريده عاءشة فمري رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يامر الناس ان يهدوا اليه حيث ما كان اوحيت ما دار قالت فذكرت ذالك ام سلمة للنبي صلي الله عليه وسلم قالت فاعرض عني فلما عاد الي ذكرت له ذاك فاعرض عني فلما كان في الثالثة ذكرت له فقال يا ام سلمة لا تءذيني في عاءشة فانه والله ما نزل علي الوحي وانا في لحاف امراة منكن غيرها	10338	7112032055995250684	121	214.0	96	370	32.702701568603516	24	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0145	true	5255581124992826419	194	300	970	1475	1475	300	حديث ابي سعيد الخدري فا------------------------------طمة سيدة نساء اهل الجنة الا ما كان من مريم بنت عمران وفيه يزيد بن ابي زياد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو صدوق تكلم في حفظه وذكر ابن عبد البر من رواية كثير النواء عن عمران بن حصين مرفوعا اما ترضين ان تكوني سيدة نساءها فقلت يا ابت فاين مريم بنت عمران قال تلك نساء عالمها وانت سيدة نساء عالمك وكثير النواء شيعي جلد ضعيف وروي الزبير بن بكار من رواية الدراوردي عن موسي بن عقبة عن كريب عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سيدة نساء اهل الجنة مريم---------- ثم فاطمة بنت محمد ثم خديجة ثم اسية امراة فرعون -قال ابن-	145	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms09824	false	5906467917078111816	0	87	0	414	1494	300	حديث ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاطمة سيدة نساء اهل الجنة الا ما كان من مريم بنت عمران وهذا يدل علي ان فاطمة ومريم افضل هذه الاربع ثم يحتمل الاستثناء ان تكون مريم افضل من فاطمة ويحتمل ان تكونا علي السواء في الفضيلة لكن ورد حديث ان صح عين الاحتمال الاول وهو ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ا----------------------------------------------------------ن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سيدة نساء اهل الجنة مريم بنت عمران ثم فاطمة--------- ثم خديجة ثم اسية امراة فرعون رواه ابن	9824	7112032055995250684	198	299.5	153	691	28.654125213623047	37	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0149	true	3331972388720544872	207	280	1002	1364	1464	300	ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف القرشية زوجة ابي سفيان وام معاوية اسلمت عام الفتح بعد اسلام زوجها----------------- فاقرهما----- النبي صلي الله عليه وسلم علي نكاحهما وكانت امراة لها نفس وانفة فلما بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم النساء واخذ عليهن ان لا يسرقن ولا يزنين قالت هند وهل تزني الحرة او تسرق يا رسول الله وتوفيت في خلافة عمر------------------- في اليوم الذي مات فيه ابو قحافة والد ابي بكر الصديق	149	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12906	false	5827851573207729433	70	116	358	583	1496	300	ربيعة ---عبد شمس بن عبد مناف ------------------------ام معاوية اسلمت عام الفتح بعد اسلام زوجها ابي سفيان بن حرب فاقرهما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي نكاحهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتوفيت في خلافة عمر رضي الله تعالي عنه في اليوم الذي مات فيه ابو قحافة والذ ابي بكر الصديق	12906	7112032055995250684	181	303.0	144	403	44.913150787353516	31	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0153	true	-4106611001862212713	262	293	1298	1452	1489	300	يحيي بن سعيد قال النووي هو حديث----- مشهور بالنسبة الي اخره غريب بالنسبة الي اول----------------------------------------------------------------------------ه قال وليس متواترا لفقد شرط التواتر في اوله رواه عن يحيي بن سعيد اكثر من ماءتي	153	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00039	false	1547664368515558034	150	189	751	948	1462	300	يحيي بن سعيد الانصاري ومنه انتشر فهو مشهور بالنسبة الي اخره غريب بالنسبة الي اوله وهو مجمع علي صحته وعظم موقعه وروينا عن ابي الفتوح الطاءي بسند صحيح متصل انه قال-------------------------------------- رواه عن يحيي بن سعيد اكثر من ماءتي	39	7112032055995250684	99	150.0	77	235	42.12765884399414	19	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0155	true	-7250826646877477530	96	178	506	956	1594	300	تقرر انها للحصر فتارة تق-تضي الحصر المطلق وهو الاغلب الاكثر وتارة تقتضي حصرا مخصوصا كقوله تعالي انما انت منذر وقوله انما الحياة الدنيا لعب ولهو فالمراد حصره في النذارة لمن لا يءمن ونفي قدرته علي ما طلبوا من----------------------------- الايات واراد بالاية الثانية الحصر بالنسبة الي من اثرها او هو من باب تغليب الغالب علي النادر وكذا قوله -في الحديث انم--------ا انا بشر اراد بالنسبة الي الاطلاع علي بواطن الخصوم وبالنسبة الي جواز النسيان عليه قال ابن دقيق العيد ويفهم ذلك بالقراءن والسياق	155	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00054	false	8753835832598757945	173	259	864	1324	1538	300	تقرر هذا فاعلم ان انما تقتضي الحصر المطلق وهو الاغلب الاكثر وتارة تقتضي حصرا مخصوصا كقوله تعالي انما انت منذر وقوله انما الحياة الدنيا لعب ولهو فالمراد حصره في النذارة لمن لا يءمن وان كان ظاهره الحصر فيها لان له صفات غير ذلك والمراد في --------------الاية الثانية الحصر بالنسبة الي من اثرها او هو من باب تغليب الغالب علي النادر وكذا قوله صلي الله عليه وسلم انما انا بشر اراد بالنسبة الي الاطلاع علي بواطن الخصوم وبالنسبة الي جواز النسيان عليه ومثل ذلك -----------يفهم---- بالقراءن والسياق	54	7112032055995250684	360	654.0	294	489	73.61962890625	60	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0156	true	-6958472072348253253	89	265	500	1446	1635	300	ثوابها لا صحتها ل--انه الذي يطرد فان كثيرا من الاعمال يوجد ويعتبر شرعا بدونها ولان اضمار الثواب منفق ع-----لي ارادته ولانه يلزم من انتفاء الصحة انتفاء الثواب دون العكس فكان ما ذهبنا اليه اقل اضمارا فهو اولي ولان اضمار الجواز والصحة يءدي الي نسخ الكتاب بخبر الواحد وهو ممتنع ولان العامل في قوله بالنية مقدر- باجماع النحاة ولا يجوز ان يتعلق بالاعمال لانها رفع بالابتداء فيبقي بلا خبر فلا يجوز فالمقد-ر اما مجزءة او صحيحة او مثيبة فمث--يبة اولي بالتقدير لوجهين احدهما ان عند عدم النية لا يبطل اصل العمل وعلي اضمار الصحة والاجزاء يبطل فلا يبطل بالشك -الثاني ان قوله ولكل امرء ما نوي يدل علي الثواب والاجر لان الذي له انما هو الثواب واما العمل فعليه انتهي وفي-------ه نظر من وجوه احدها انه لا حاجة الي اضمار محذوف من الصحة او الكمال او الثواب اذ الاضمار خلاف الاصل وانما المراد حقيقة ال-عمل الشرعي فلا يحتاج حينءذ الي اضمار وايضا فلا بد من اضمار شء يتعلق به الجار والمجرور فلا حاجة لاضم---ار مضاف لان تقليل الاضمار اولي فيكون التقدير انما الاعمال وجودها بالنية ويكون المراد	156	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00064	false	-4554227375421076649	123	300	662	1609	1609	300	ثوابها او نحو ذلك لانه الذي يطرد فان كثيرا من الاعمال يوجد ويعتبر شرعا بدونها ولان اضمار الثواب متفق عليه علي ارادته ولانه يلزم من انتفاء الصحة انتفاء الثواب دون العكس فكان هذا---------- اقل اضمارا فهو اولي ولان اضمار الجواز والصحة يءدي الي نسخ الكتاب بخبر الواحد وهو ممتنع -لان العامل في قوله بالنيات مفرد باجماع النحاة فلا يجوز ان يتعلق بالاعمال لانها رفع بالابتداء فيبقي بلا خبر فلا يجوز فالتقدير اما مجزءة او صحيحة او مثيبة فالمثيبة اولي بالتقدير لوجهين احدهما ان عند عدم النية لا يبطل اصل العمل وعلي اضمار الصحة والاجزاء يبطل فلا يبطل بالشك والثاني ان قوله ولكل امرء ما نوي يدل علي الثواب والاجر لان الذي له انما هو الثواب واما العمل فعليه وقالوا في هذا كله نظر من وجوه الاول انه لا حاجة الي اضمار محذوف من الصحة او الكمال او الثواب اذ الاضمار خلاف الاصل وانما------- حقيقته العمل الشرعي فلا يحتاج حينءذ الي اضمار وايضا فلا بد من اضمار يتع---لق به الجار والمجرور فلا حاجة الي اضمار مضاف لان تقليل الاضمار اولي فيكون التقدير انما الاعمال وجودها بالنية ويكون المراد-	64	7112032055995250684	881	1679.5	714	969	90.91847229003906	152	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0157	true	-7108321442245184392	0	117	0	585	1501	300	يترتب علي نفيها من نفي الثواب ووجوب الاعادة وغير ذلك فلا نحتاج الي ان نقدر انما صحة الاعمال والثواب وسقوط القضاء مثلا بالنية بل المقدر واحد وان ترتب علي ذلك الواحد شء اخر فلا يلزم تقديره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان قوله- ان تقدير الصحة يءدي الي نسخ الكتاب بخبر الواحد فان اراد------------- به ان الكتاب دال علي صحة العمل بغير نية لكون النية لم تذكر في الكتاب فهذا ليس بنسخ وايضا فالثواب مذكور في الكتاب علي العمل ولم تذكر النية علي ان الكتاب ذكرت فيه نية العمل في قوله تعالي- وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين فهذا هو القصد والنية ولو سلم له- ان فيه نسخ الكتاب بخبر الواحد فلا مانع من ذلك عند اكثر اهل الاصول	157	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00065	false	2870347576341050440	72	206	407	1081	1580	300	يترتب علي نفيها من نفي الثواب ووجوب الاعادة وغير ذلك فلا يحتاج الي ان يقدر انما صحة الاعمال والثواب وسقوط القضاء مثلا بالنية بل المقدر واحد وان ترتب علي ذلك الواحد شء اخر فلا يلزم تقديره قلت دعوي عدم الملازمة المذكورة ممنوعة لانه يلزم من نفي الصحة نفي الثواب ووجوب الاعادة كما يلزم الثواب عند وجود الصحة يفهم ذلك بالنظر الثالث ان قولهم ان تقدير الصحة يءدي الي نسخ الكتاب بخبر الواحد لا يخلو اما ان يريدوا به ان الكتاب دال علي صحة العمل بغير نية لكونها---- لم تذكر في الكتاب فهذا ليس -------------------------------------------------------بنسخ علي ان الكتاب ذكرت فيه نية العمل في قوله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين فهذا هو القصد والنية ولو سلم لهم ان فيه نسخ الكتاب بخبر الواحد فلا مانع من ذلك عند اكثر اهل الاصول	65	7112032055995250684	507	955.0	402	733	69.16780090332031	97	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0159	true	-4183916293313472450	163	249	861	1325	1584	300	الثاني ما ذكره ابن السمعاني في اماليه ان فيه دلالة علي ان الاعمال الخارجة عن العبادة قد تقيد الثواب اذا نوي بها فاعلها القربة كالاكل والشرب اذا نوي بهما ال-قو-ة علي الطاعة والنوم اذا قصد به ترويح البدن للعبادة والوطء اذا اراد به التعفف عن الفاحشة كما قال--------- عليه الصلاة والسلام وفي بضع احدكم صدقة الحديث والوجه الثالث ان------- الافعال التي ظاهرها القربة وان كان موضوع فعلها للعبادة اذا فعلها المكلف عادة لم يترتب الثواب علي مجرد الفعل وان كان الفعل صحيحا حتي يقصد به- العبادة	159	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00056	false	-3745463223014388033	193	280	988	1453	1570	300	الثالث ما ذكره ابن السمعاني في اماليه ان فيه دلالة علي ان الاعمال الخارجة عن العبادة قد تفيد الثواب اذا نوي بها فاعلها القربة كالاكل والشرب اذا نوي بهما التقوية علي الطاعة والنوم اذا قصد به ترويح البدن للعبادة والوطء اذا اراد به التعفف عن الفاحشة كما قال صلي الله عليه وسلم -----------في بضع احدكم صدقة الحديث الرابع ما ذكره بعضهم ان الافعال التي ظاهرها القربة و-------موضوع فعلها للعبادة اذا فعلها المكلف عادة لم يترتب الثواب علي مجرد الفعل وان كان الفعل صحيحا حتي يقصد بها العبادة	56	7112032055995250684	423	786.5	342	483	87.57763671875	73	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0159	true	-4183916293313472450	77	162	405	854	1584	300	قيل ما فاءدة قوله وانما لكل امرء ما نوي بعد قوله انما الاعمال بالنيات هل اتي به للتاكيد او للتاسيس قال صاحب المفهم فيه تحقيق لاشتراط النية والاخلاص في الاعمال انتهي فجعله للتاكيد ولا شك ان التاسيس اولي من التاكيد وذكر في فاءدة ذلك وجوه احدها ما قاله النووي ان فاءدته اشتراط تعيين المنوي فاذا كان علي الانسان صلاة مقضية لا يكفيه ان ينوي الصلاة الفاءتة بل يشترط ان ينوي كونها ظهرا او عصرا او غيرهما ولولا اللفظ الثاني لاقتضي الاول صحة النية بلا تعيين	159	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00056	false	-3745463223014388033	29	87	148	448	1570	300	قيل ما فاءدة قوله وانما لكل امرء ما نوي بعد قوله انما الاعمال بالنيات واجيب عنه من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوه الاول ما قاله النووي ان فاءدته اشتراط تعيين المنوي فاذا كان علي الانسان صلاة فاءتة لا يكفيه ان ينوي الصلاة الفاءتة بل يشترط ان ينوي كونها ظهرا او عصرا او غيره-ا ولولا اللفظ الثاني لاقتضي الاول صحة النية بلا تعيين	56	7112032055995250684	282	526.0	225	449	62.806236267089844	52	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0161	true	-3902150328768008626	115	231	609	1216	1567	300	اوجب النية في غسل النجاسة لانه عمل واجب قال الرافعي ويحكي عن ابن سريج وبه قال ابو سهل الصعلوكي فيما حكاه صاحب التتمة انتهي وحكي ابن الصلاح في فواءد الرحلة وجها ثالثا انها تجب لازالة النجاسة التي علي البدن دون الثوب لامكان صلاته في غيره وقد رد ذلك بحكاية الاجماع فقد حكي الماوردي في الحاوي والبغوي في التهذيب ان النية لا تشترط في ازالة النجاسة قال الروياني في البحر عندي لا يصح النقل-------------- عنهما اي عن ابن سريج والصعلوكي وانما لم يشترطوا النية في ازالة النجاسة لانها من باب التروك فصار كترك المعاصي -----------------وقد يعترض علي هذا التعليل بان الصوم من باب التروك ايضا ولهذا لا يبطل بالعزم علي قطعه وقد اجمعوا علي وجوب النية فيه	161	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00067	false	531594851919716659	135	246	711	1291	1581	300	اوجب النية في غسل النجاسة لانه عمل واجب قال الرافعي ويحكي عن ابن سريج وبه قال ابو سهل الصعلوكي فيما حكاه صاحب التتمة------ وحكي ابن الصلاح---------------- وجها ثالثا انها تجب لازالة النجاسة التي علي البدن دون الثوب ---------------------وقد رد ذلك بحكاية الاجماع فقد حكي الماوردي في الحاوي والبغوي في التهذيب ان النية لا تشترط في ازالة النجاسة قال الرويان--------------ي لا يصح النقل في البحر عندي عنهما اي عن ابن سريج والصعلوكي وانما لم يشترطوا النية في ازالة النجاسة لانها من باب التروك فصار كترك المعاصي وقال بعض الافاضل وقد يعترض علي هذا التعليل لان الصوم من باب التروك ايضا و-هذا لا يبطل بالعزم علي قطعه وقد اجمعوا علي وجوب النية فيه	67	7112032055995250684	548	1035.0	443	638	85.89341735839844	100	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0161	true	-3902150328768008626	229	286	1206	1493	1567	300	النية فيه التاسعة عشر احتج- به------------- علي ابي حنيفة في ذهابه الي ان الكافر اذا اجنب او احدث فاغتسل او توضا ثم اسلم انه لا يجب اعادة الغسل والوضوء عليه و------هو وجه لبعض اصحاب الشافعي وخالف الجمهور في ذلك فقالوا تجب اعادة الغسل والوضوء----- لان الكافر ليس من اهل العبادة وبعضهم يعلله بانه ليس من اهل النية	161	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00072	false	5817309772513433880	54	115	280	592	1575	300	النية كما قلنا السادس احتجت به بعض الشافعية علي ابي حنيفة في ذهابه الي ان الكافر اذا اجنب او احدث فاغتسل او توضا ثم اسلم انه لا تجب اعادة الغسل والوضوء عليه وقالوا هو وجه لبعض اصحاب الشافعي وخالف الجمهور في ذلك فقالوا تجب اعادة الغسل والوضوء عليه لان الكافر ليس من اهل العبادة وبعضهم يعلله بانه ليس من اهل النية	72	7112032055995250684	274	504.5	218	312	87.82051086425781	49	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0162	true	5361603192792025426	0	67	0	360	1610	300	من حيض او نفاس او الذمية اذا امتنعت فغسلها الزوج وهو اصح الوجهين كما صححه النووي في التحقيق في مسالة المجنونة واما الذمية الممتنعة فقال في شرح المهذب الظاهر انه علي الوجهين في المجنونة بل قد جزم ابن الرفعة في الكفاية في غسل الذمية لزوجها المسلم ان المسلم هو الذي ينوي ولكن الذي صححه النووي في التحقيق في الذمية غير الممتنعة اشتراط النية عليها نفسها والله اعلم	162	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00069	false	6632725037797891379	128	195	654	1014	1545	300	من حيض او نفاس او الذمية اذا امتنعت فغسلها الزوج وهو اصح الوجهين كما صححه النووي في التحقيق في مسالة المجنونة واما الذمية المتمنعة فقال في شرح المهذب الظاهر انه علي الوجهين في المجنونة بل قد جزم ابن الرفعة في الكفاية في غسل الذمية لزوجها المسلم ان المسلم هو الذي ينوي ولكن الذي صححه النووي في التحقيق في الذمية غير الممتنعة اشتراط النية عليها نفسها ومنها انهم	69	7112032055995250684	352	696.0	285	360	97.77777862548828	64	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0165	true	-5806942834072248176	150	203	782	1017	1525	300	فيه حجة علي ابي حنيفة حيث ذهب الي ان المقيم اذا نوي في رمضان صوم قضاء او كفارة او تطوع وقع عن رم---------------------------ضان اذ ليس له الا ما نواه ولم ينو صوم رمضان وتعيينه شرعا لا يغني عن نية المكلف لاداء ما كلف به وذهب مالك والشافعي واحمد انه لا بد من تعيين	165	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00071	false	-3356564721228474985	241	300	1143	1403	1403	300	فيه حجة علي ابي حنيفة حيث ذهب الي ان المقيم اذا نوي في رمضان صوم قضاء او كفارة او تطوع وقع عن رمضان قالوا انه وقع عن غير رمضان اذ ليس له الا ما نواه ولم ينو صوم رمضان وتع-ينه شرعا لا يغني عن نية المكلف لاداء ما كلف به وذهب مالك والشافعي واحمد انه لا بد من تعيين-	71	7112032055995250684	233	453.0	181	262	88.9312973022461	51	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0166	true	-5760305428132809092	67	170	355	880	1568	300	احتج به لمن ذهب الي انه اذا----------- احرم بالحج في غير اشهر الحج انه لا ينعقد عمرة لانه لم ينو العمرة وانما له ما نواه وهو قول ابي حنيفة ومالك واحمد وهو احد -قولي الشافعي الا ان الاءمة الثلاثة قالوا ينعقد احرامه بالحج ولكن- يكره عندهم الاحرام به قبل اشهره ولم يختلف قول الشافعي انه لا ينعقد بالحج وانما اختلف قوله هل يتحلل بافعال العمرة وهو قوله المتقدم نقله عنه او ينعقد احرامه عمرة وهو نصه في المختصر وهو الذي صححه الرافعي والنووي فعلي القول الاول لا تسقط عنه عمرة الاسلام وعلي القول الذي نص عليه في المختصر تسقط عنه عمرة الاسلام قال	166	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00070	false	-707420087864362150	129	219	677	1140	1533	300	احتج به ابو حنيفة ومالك واحمد في ان من احرم بالحج في غير اشهر الحج انه لا ينعقد عمرة لانه لم ينوها فا-----نما له ما نواه و------------------------------هو احد اقوال الشافعي الا ان الاءمة الثلاثة قالوا ينعقد احرامه بالحج ولكنه يك---------------------------ره ولم يختلف قول الشافعي انه لا ينعقد بالحج وانما اختلف قوله هل يتحلل بافعال العمرة وهو قوله المتقدم--------- او ينعقد احرامه عمرة وهو نصه في المختصر وهو الذي صححه الرافعي والنووي فعلي القول الاول لا تسقط عنه عمرة الاسلام وعلي القول الذي نص عليه في المختصر تسقط عنه عمرة الاسلام ----	70	7112032055995250684	428	791.5	343	538	79.55390167236328	78	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0167	true	5705617088421604853	4	40	27	207	1478	300	والثلاثون--- احتج به لابي حنيفة والثوري ومالك--- ان الصرورة يصح حجه عن غيره ولا يصح عن نفسه لانه لم ينوه عن نفسه وانما له ما نواه وذهب الشافعي واحمد واسحاق والاوزاعي الي انه لا ينعقد عن	167	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00070	false	-707420087864362150	262	300	1349	1533	1533	300	واحدة الرابع احتج به ابو- حنيفة والثوري ومالك في ان الصرورة يصح حجه عن غيره ولا يصح عن نفسه لانه لم ينوه عن نفسه وانما له ما نواه وذهب الشافعي واحمد واسحاق والاوزاعي الي انه لا ينعقد عن-	70	7112032055995250684	168	313.0	133	186	90.32257843017578	33	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0167	true	5705617088421604853	40	227	207	1127	1478	300	غيره ويقع ذلك عن نفسه لما ----------------------روي ابو داود وابن ماجه من حديث ابن عباس--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال احججت قط قال لا قال فاجعل هذه عن نفسك ثم حج عن شبرمة وهذه رواية ابن ماجه باسناد صحيح وفي رواية ابي داود حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة ولك ان تقول ليس فيه تصحيح -----------------------------------------------------------------الاحرام عن نفسه وانما امره ان ينش---------------------------------ء الاحرام عن نف---------------------------------------------------------------------------------------------------------سه وقد يجاب بان الظاهر ان هذا كان بعد مجاوزة الميقات فلو لم يقع الاحرام المتقدم عن فرض نفسه لامره بالرجوع الي الميقات او باخراج دم لمجاوزة الميقات بغير احرام صحيح ولا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة وهذا كله علي تقدير مجاوزته للميقات واما الرواية التي ذكرها اصحابنا الرافعي وغيره هذه عن نفسك ثم حج عن شبرمة فقد رواها البيهقي ولكنها ضعيفة فيها الحسن بن عمارة وهو ضعيف واستدل------ لابي حنيفة ومن وافقه بما رواه الطبراني ثم البيهقي من طريقه من حديث ابن عباس ايضا ----------قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يلبي عن نبيشة فقال ايها الملبي عن نبيشة احجج عن نفسك و------هذا ضعيف فيه الحسن بن عمارة وهو متروك	167	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00071	false	-3356564721228474985	0	172	0	816	1403	300	غيره ويقع ذلك عن نفسه والحديث حجة عليهم فان قيل روي ابو داود وابن ماجه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال احججت قط قال لا قال فاجعل هذه عن نفسك ثم حج عن شبرمة وهذه رواية ابن ماجه باسناد صحيح وفي رواية ابي داود حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة قلت قال الدارقطني ال-صحيح من الرواية اجعلها في نفسك ثم حج عن شبرمة فان قلت كيف يامره بذلك والاحرام وقع عن الاول قلت يحتمل انه كان في ابتداء الاسلام حين لم يكن الاحرام لازما علي ما روي عن بعض الصحابة انه تحلل في حجة الوداع عن الحج بافعال العمرة فكان يمكنه فسخ الاول وتقديم حج نفسه وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل بعضهم لابي حنيفة ومن مع--ه بما رواه الطبراني ثم البيهقي من طريقه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يلبي عن ابيه فق-ال ايها الملبي عن ابيه -احجج عن نفسك ثم قال هذا ضعيف فيه الحسن بن عمارة وهو متروك	71	7112032055995250684	486	832.5	380	1182	41.11675262451172	94	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0168	true	7291131931904345006	195	248	1011	1296	1560	300	اشتر-ط النية في--- اركان الحج من الطواف والسعي والوقوف والحلق وهو وجه حكاه صاحب التتمة في جميع الاركان المذكورة والخلاف في الطواف اشهر منه في بقية الاركان لكونه صلاة ولم يشترط الجمهور النية في شء من ذلك مجيبين عن ذلك بان نية الاحرام شاملة لهذه الاركان فلا يحتاج الي نية اخري كاركان الصلاة	168	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00072	false	5817309772513433880	216	241	1118	1263	1575	300	اشتراط النية لساءر اركان الحج من الطواف والسعي والوقوف والحلق وهذا مردود ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نية الاحرام شاملة لهذه الاركان فلا تحتاج الي نية اخري كاركان الصلاة	72	7112032055995250684	128	224.0	105	289	44.29065704345703	19	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0169	true	-8855709696029381361	276	300	1398	1519	1519	300	الخطابي فيه دليل علي ان المطلق اذا طلق بصريح لفظ الطلاق ونوي عددا من اعداد الطلاق كمن قال لامراته انت طالق ونوي ثلاثا كان-	169	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00072	false	5817309772513433880	244	266	1278	1391	1575	300	الخطابي--------- علي ان المطلق اذا طلق بصريح لفظ الطلاق ونوي عددا من اعداد الطلاق كمن قال لامراته انت طالق ونوي ثلاثا كان	72	7112032055995250684	112	210.0	91	122	91.80327606201172	21	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0170	true	5302680731058526514	37	92	200	480	1571	300	علي اهل الراي في قولهم في الكناية في الطلاق كقوله انت باءن انه ان نوي اثنتين فهي واحدة باءنة لكونها كلمة واحدة وان نوي الطلاق ولم ينو عددا فهي واحدة باءنة ايضا و-----الحديث حجة عليهم وذهب الشافعي والجمهور الي انه ان نوي اثنتين فهو كذلك وان لم ينو عددا فهي واحدة رجعية قال الخطابي وهذا	170	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00073	false	-3388469768671544540	31	82	164	418	1550	300	علي الحنفية-- في قولهم في الكناية في الطلاق كقوله انت باءن انه ان نوي -ثنتين فهي واحدة باءن------------------ة وان نوي الطلاق ولم ينو عددا فهي واحدة باءنة ايضا قالوا الحديث حجة عليهم وذهب الشافعي والجمهور الي انه ان نوي -ثنتين فهي كذلك وان لم ينو عددا فهي واحدة رجعية قلت هذا ---------	73	7112032055995250684	235	423.0	186	285	82.45613861083984	42	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0170	true	5302680731058526514	200	300	1024	1571	1571	300	الحادية والاربعون فيه رد علي المرجءة في قولهم الايمان اقرار باللسان دون الاعتقاد بالقلب وقد اورده البخاري في اخر الايمان محتجا عليهم بذلك وما ذهب اليه المرجءة مردود بالنصوص القاطعة والاجماع علي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار الثانية والاربعون استدل به البخاري علي انه لا يءاخذ ---الناسي والمخطء في الطلاق والعتاق ونحوهما لانه لا نية لناس ولا مخطء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو كذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة والاربعون فيه حجة علي بعض المالكية من انهم لا يدينون من سبق لسانه الي كلمة الكفر اذا ادعي ذلك وخالفهم الجمهور ويدل لذلك ما رواه مسلم في صحيحه من حديث انس بن مالك في قصة الرجل الذي-	170	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00073	false	-3388469768671544540	115	253	588	1309	1550	300	الحادي عشر -------فيه رد علي المرجءة في قولهم الايمان اقرار باللسان دون الاعتقاد بالقلب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني عشر احتج به بعضهم عل----------ي انه لا يءاخذ به الناسي والمخطء في الطلاق والعتاق ونحوهما لانه لا نية لهما قلت يءاخذ المخطء فيصح طلاقه حتي لو قال اسقني مثلا فجري علي لسانه انت طالق وقع الطلاق لان القصد امر باطن لا يوقف عليه فلا يتعلق الحكم لوجود حقيقته بل يتعلق بالسبب الظاهر الدال وهو اهلية القصد بالعقل والبلوغ فان قيل ينبغي علي هذا ان يقع طلاق الناءم قلت المانع هو الحديث ايضا فالنوم ينافي اصل العمل بالعقل لان النوم مانع عن استعمال نور العقل فكانت اهلية القصد معدومة بيقين فافهم الثالث عشر -------فيه حجة علي بعض المالكية من انهم لا يدينون من سبق لسانه الي كلمة الكفر اذا ادعي ذلك وخالفهم الجمهور ويدل لذلك ما رواه مسلم في صحيحه من-------------------- قصة الرجل الذي	73	7112032055995250684	316	538.5	257	909	34.76347732543945	54	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0171	true	5456876572375038145	0	23	0	109	1546	300	ضلت راحلته ثم وجدها فقال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك قال النبي صلي الله عليه وسلم اخطا من شدة الفرح	171	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00073	false	-3388469768671544540	253	276	1309	1418	1550	300	ضلت راحلته ثم وجدها فقال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك قال النبي صلي الله عليه وسلم اخطا من شدة الفرح	73	7112032055995250684	109	218.0	86	109	100.0	23	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0172	true	-5528802208171413441	210	297	1116	1572	1584	300	الاولي الي ارض الحبشة الثانية من مكة الي المدينة الثالثة هجرة القباءل الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم الرابعة هجرة من اسلم من اهل مكة الخامسة هجرة ما نهي الله عنه قال ومعني الحديث وحكمه يتناول الجميع غير ان السبب يقتضي ان المراد بالحديث الهجرة من مكة الي المدينة لانهم نقلوا ان رجلا هاجر من مكة الي المدينة ليتزوج امراة تسمي ام قيس فسمي مهاجر ام قيس قلت بقي عليه من اقسام الهجرة ثلاثة اقسام وه--ي الهجرة الثانية الي ارض الحبشة فانهم ------هاجروا الي الحبشة مرتين	172	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00060	false	7029948115300909134	245	291	1231	1485	1531	300	الاولي الي ارض الحبشة الثانية من مكة الي المدينة الثالثة هجرة القباءل الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم الرابعة هجرة من اسلم من اهل مكة الخامسة هجرة ما نهي الله عنه واستدرك عليه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة اخري الاولي الهجرة الثانية الي ارض الحبشة فان الصحابة هاجروا اليها----- مرتين	60	7112032055995250684	220	386.5	179	466	47.21030044555664	38	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0172	true	-5528802208171413441	21	45	106	245	1584	300	فيه انه لا تصح العبادة من المجنون لانه ليس من اهل النية كالصلاة والصوم والاعتكاف والحج والنذر وغيرها ولا عقوده كالبيع والهبة والنكاح وكذلك	172	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00073	false	-3388469768671544540	278	300	1429	1550	1550	300	فيه انه لا تصح العبادة من المجنون لانه ليس من اهل النية كالصلاة والصوم---------- والحج ونحو-------ها ولا عقوده كالبيع والهبة والنكاح وكذلك-	73	7112032055995250684	118	217.0	97	139	84.89208984375	21	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0172	true	-5528802208171413441	45	169	245	902	1584	300	لا يصح منه الطلاق والظهار واللعان والايلاء ولا يجب عليه القود ولا الحدود وهو كذلك نعم ان كان زوال عقله بمحرم كالسكران وجب عليه القود والحد ووقع خلافه تغليظا عليه وذلك معروف في مواضعه من كتب الفقه السادسة والاربعون استدل به علي انه لا يجب القود في شبه العمد لانه لم ينو قتله وهو قول الشافعي وابي حنيفة وصاحبيه واحمد واسحاق الا انهم اختلفوا في الدية فجعلها الشافعي ومحمد بن الحسن اثلاثا وجعلها الباقون ارباعا وجعلها ابو ثور اخماسا وانكر مالك شبه العمد وقال ليس في كتاب الله الا الخطا والعمد واما شبه العمد فلا نعرفه واستدل الشافعي والجمهور بما رواه ابو داود من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا الا ان دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل الحديث	172	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00074	false	-7997022860063061060	0	95	0	496	1585	300	لا يصح منه الطلاق والظهار واللعان والايلاء ولا يجب عليه القود ولا الحدود الخامس عشر فيه حجة لابي حنيف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة والشافعي واحمد واسحاق في عدم وجوب القود في شبه العمد لانه لم ينو قتله ال------------------------------------------------ا انهم اختلفوا في الدية فجعلها الشافعي ومحمد بن الحسن اثلاثا وجعلها الباقون ارباعا وجعلها ابو ثور اخماسا وانكر مالك شبه العمد وقال ليس في كتاب الله الا الخطا والعمد فاما شبه العمد فلا نعرفه واستدل هءلاء----------- بما رواه ابو داود من حديث عبد الله بن عمر- مرفوعا الا ان دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل الحديث	74	7112032055995250684	435	797.5	350	657	66.21004486083984	79	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0172	true	-5528802208171413441	205	292	1089	1542	1584	300	الهجرة تقع علي امور الهجرة الاول------ي الي ارض الحبشة الثاني------ة من مكة الي المدينة الثالثة هجرة القباءل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الرابعة هجرة من اسلم من اهل مكة الخامسة هجرة ما نهي الله عنه قال ومعني الحديث وحكمه يتناول الجميع غير ان السبب يقتضي ان المراد بالحديث الهجرة من مكة الي المدينة لانهم نقلوا ان رجلا هاجر من مكة الي المدينة ليتزوج امراة تسمي ام قيس فسمي مهاجر ام قيس قلت بقي عليه من اقسام الهجرة ثلاثة اقسام---- وهي الهجرة الثانية الي ارض الحبشة	172	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms08764	false	6916500082783688439	36	85	203	459	1536	300	الهجرة خمسة اقسام--------- الاول الهجرة الي ارض الحبشة الثاني الهجرة من مكة الي المدينة الثالث- هجرة القباءل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الرابع- هجرة من اسلم من اهل مكة الخامس- هجرة ما نهي الله عنه وبقي من اله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة ثلاثة انواع اخر وهي الهجرة الثانية الي ارض الحبشة	8764	7112032055995250684	218	371.0	175	469	46.481876373291016	35	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0173	true	5671010044474663783	32	300	175	1547	1547	300	علي اظهار الدين فانه يجب عليه ان يهاجر الي بلاد الاسلام كما صرح به اصحابنا والهجرة الثالثة الهجرة الي الشام في اخر الزمان عند ظهور الفتن كما رواه ابو داود من حديث عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ستكون هجرة بعد هجرة فخيار اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم ويبقي في الارض شرار اهلها الحديث ورواه احمد في مسنده فجعله من حديث عبد الله بن عمر ----------------قال صاحب النهاية يريد به الشام لان ابراهي--------------------م لما خرج من العراق مضي الي الشام واقام به انتهي وروي ابو داود ايضا من حديث ابي الدرداء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان فسطاط المسلمين يوم الملحمة بالغوطة الي جانب مدينة يقال لها دمشق من خير مداءن الشام فهذه ثمانية اقسام للهجرة الثامنة والاربعون اختلفت الاحاديث الواردة في الهجرة هل انقطعت بفتح مكة ام هي باقية ففي الصحيحين من حديث ابن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وروي البخاري عن ابن عمر--------------- قوله لا هجرة بعد الفتح وفي رواية له لا هجرة الي----------وم او بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي البخاري ايضا ان عبيد بن عمير سال عاءشة --------------عن الهجرة فقالت لا هجرة اليوم كان المءمنون يفر احدهم بدينه الي الله والي رسوله مخافة ان يفتن عليه فاما اليوم فقد اظهر الله الاسلام والمءمن يعبد ربه حيث شاء ولكن جهاد ونية وروي البخاري ومسلم ايضا عن مجاشع بن مسعود قال انطلقت بابي معبد الي النبي صلي الله عليه وسلم ليبايعه علي الهجرة فقال مض--ت الهجرة لاهلها ابايعه علي الاسلام والجهاد وفي رواية انه جاء باخيه مجالد وروي احمد من-	173	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00061	false	-6219806085391121712	0	243	0	1230	1520	300	علي اظهار الدين فانه يجب عليه ان يهاجر الي -دار الاسلام كما صرح به بعض العلماء ----الثالثة الهجرة الي الشام في اخر الزمان عند ظهور الفتن كما رواه ابو داود من حديث عبد الله بن عمر وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ستكون هجرة بعد هجرة فخيار اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم ويبقي في الارض شرار اهلها الحديث ورواه احمد في مسنده فجعله من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وقال صاحب النهاية يريد به الشام لان ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما خرج من العراق مضي الي الشام واقام به فان قيل قد تعارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الاحاديث في هذا الباب فروي البخاري ومسلم من حدي------------------------------ث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وروي البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قوله لا هجرة بعد الفتح وفي رواية له لا هجرة بعد الفتح اليوم او بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي البخاري ايضا ان عبيد بن عمرو سال عاءشة رضي الله عنها عن الهجرة فقالت لا هجرة اليوم كان المءمنون يفر احدهم بدينه الي الله والي رسوله مخافة ان يفتن عليه فاما اليوم فقد اظهر الله الاسلام والمءمن يعبد ربه حيث شاء ولكن جهاد ونية وروي البخاري ومسلم ايضا عن مجاشع بن مسعود قال انطلقت بابي معبد الي النبي صلي الله عليه وسلم ليبايعه علي الهجرة -قال انقضت الهجرة لاهلها فبايعه علي الاسلام والجهاد وفي رواية انه جاء باخيه مجالد وروي احمد من	61	7112032055995250684	1063	1986.5	849	1465	72.55973052978516	199	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0173	true	5671010044474663783	16	93	82	488	1547	300	الهجرة الي المدينة في الاقسام لتعددها والهجرة الثانية ه----------------جرة من كان مقيما ببلاد الكفر ولا يقدر علي اظهار الدين فانه يجب عليه ان يهاجر الي بلاد الاسلام كما صرح به اصحابنا ----والهجرة الثالثة الهجرة الي الشام في اخر الزمان عند ظهور الفتن ك---ما رواه ابو داود من حديث------------------- عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ستكو-ن هجرة بعد هجرة فخيار اهل الارض الزمهم مهاجر------ ابراهيم ويبقي في الارض شرار اهلها الحديث	173	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms08764	false	6916500082783688439	75	143	402	754	1536	300	الهجرة ثلاثة انواع اخر وهي الهجرة ------------الثانية الي ارض الحبشة وهجرة من كان مقيما ببلاد الكفر ولا يقدر علي اظهار الدين فت----ج--------------------------------------------------ب عليه الهجرة -------والهجرة الي الشام في اخر الزمان عند ظهور الفتن علي ما رواه احمد في مسنده من رواية شهر قال سمعت عبد الله بن عمر س-----معت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لتكونن هجرة بعد هجرة الي------------------- مهاجر ابيكم ابراهيم عليه الصلاة والسلام------ الحديث	8764	7112032055995250684	237	351.5	189	455	52.087913513183594	37	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0173	true	5671010044474663783	235	262	1203	1344	1547	300	كان المءمنون يفر احدهم-- بدينه- الي الله والي رسوله مخافة ان يفتن عليه فاما اليوم فقد اظهر الله الاسلام والمءمن يعبد ربه حيث شاء ولكن جهاد ونية	173	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms09240	false	8960732336557128179	79	105	413	554	1577	300	لان المءمنين كانوا يفرون بدينهم الي الله والي رسوله مخافة ان يفتنوا و---اما اليوم فقد اظهر الله الاسلام والمءمن يعبد ربه حيث شاء ولكن جهاد ونية	9240	7112032055995250684	124	222.0	100	144	86.11111450195312	20	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0173	true	5671010044474663783	221	263	1134	1349	1547	300	البخاري ايضا ان--- عبيد بن عمير سال عاءشة------ عن الهجرة فقالت لا هجرة اليوم كان المءمنون يفر احدهم بدينه الي الله ------والي رسوله------------------- مخافة ان يفتن عليه فاما اليوم فقد اظهر الله الاسلام والمءمن يعبد ربه حيث شاء ولكن جهاد ونية وروي	173	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms10517	false	-4464915870831961555	57	105	302	550	1521	300	الله تعالي عنها مع عبيد بن عمير الليثي فسالناها عن الهجرة فقالت لا هجرة اليوم كان المءمنون يفر احدهم بدينه الي الله تعالي والي رسوله صلي الله عليه وسلم مخافة ان يفتن عليه فاما اليوم فقد اظهر الله الاسلام واليوم- يعبد ربه حيث شاء ولكن جهاد ونية انظر	10517	7112032055995250684	188	329.0	149	249	75.50200653076172	33	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0173	true	5671010044474663783	209	255	1079	1312	1547	300	لا هجرة اليوم او بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي البخاري ايضا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيد بن عمير -سال عاءشة عن الهجرة فقالت لا هجرة اليوم كان المءمنون يفر احدهم بدينه الي الله والي رسوله------------------- مخافة ان يفتن عليه فاما اليوم فقد اظهر الله الاسلام والمءمن	173	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms11023	false	-7553026524939062557	187	300	937	1508	1508	300	لا هجرة اليوم او بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم مثله هذا تعليق النضر بفتح النون وسكون الضاد المعجمة ابن شميل بضم الشين المعجمة مصغر الشمل ووصله الاسماعيلي من طريق احمد بن منصور وزاد في اخره ولكن جهاد فاعرض نفسك فان اصبت شيءا والا فارجع قوله او بعد شك من الراوي قوله مثله اي مثل الحديث المذكور 4312 حدثنا اسحاق بن يزيد حدثنا يحيي بن حمزة قال حدثني الاوزاعي عن عطاء ابن ابي رباح قال زرت عاءشة مع عبيد بن عمير فسالها---- عن الهجرة فقالت لا هجرة اليوم كان المءمن يق--ر احدهم بدينه الي الله والي رسوله صلي الله عليه وسلم مخافة ان يفتن عليه فاما اليوم فقد اظهر الله الاسلام فالمءمن-	11023	7112032055995250684	201	347.0	160	578	34.77508544921875	36	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0174	true	7977511499044856726	0	52	0	269	1534	300	حديث ابي سعيد الخدري ورافع بن خديج وزيد بن ثابت ايضا--------- لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية فهذه الاحاديث دالة علي انقطاع الهجرة وروي ابو داود والنساءي من حديث معاوية------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتي تطلع الشمس	174	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00061	false	-6219806085391121712	243	300	1230	1520	1520	300	حديث ابي سعيد الخدري ورافع بن خديج وزيد بن ثابت رضي الله عنهم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية فهذه الاحاديث دالة علي انقطاع الهجرة وروي ابو داود والنساءي من حديث معاوية رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتي تطلع الشمس-	61	7112032055995250684	264	500.5	213	291	90.72164916992188	50	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0174	true	7977511499044856726	52	300	269	1534	1534	300	من مغربها وروي احمد من حديث ابن السعدي مرفوعا لا تنقطع الهجرة ما دام العدو يقاتل وروي----- ايضا من حديث جنادة بن ابي امية مرفوعا ان الهجرة لا تنقطع ما كان الجهاد وجمع--- الخطابي في المعالم بين هذا الاختلاف بان الهجرة كانت في اول الاسلام فرضا ثم صارت بعد فتح مكة مندوبا اليها غير مفروضة قال فالمنقطعة منهما هي الفرض والباقية منهما هي الندب قال فهذا وجه الجمع بين الحديثين علي ان بين الاسنادين ما بينهما حديث ابن عباس متصل صحيح وحديث معاوية فيه مقال انتهي وقال صاحب النهاية ان الجمع بينهما ان الهجرة هجرتان احداهما التي وعد الله عليها بالجنة كان الرجل ياتي النبي صلي الله عليه وسلم ويدع اهله وماله لا يرجع في شء منه فلما فتحت مكة انقطعت هذه الهجرة والثانية من هاجر من الاعراب وغزا مع المسلمين ولم يفعل كما فعل اصحاب الهجرة وهو المراد بقوله لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة انتهي وفي --حديث --اخر ما يدل علي ان المراد بالبا-------قية--- هجر السيءات ك---ما رواه احمد في مسنده من حديث معاوية وعبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن عمرو بن العاص ا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال الهجرة خصلتان احداهما تهجر السيءات والاخري تهاجر الي الله والي رسوله ولا تنقطع الهجرة ما تقبلت التوبة ولا تزال التوبة مقبولة حتي تطلع الشمس من المغرب-- فاذا طلعت طبع -----علي كل قلب بما فيه وكفي الناس العمل وروي احمد ايضا من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال جاء رجل اعرابي جافي جرء فقال يا رسول الله اين الهجرة اليك حيث كنت ام الي-	174	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00062	false	7365912699631781681	0	232	0	1177	1509	300	من مغربها وروي احمد من حديث ابن السعدي مرفوعا لا تنقطع الهجرة ما-دام العدو يقاتل وروي احمد ايضا من حديث جنادة بن ابي امية مرفوعا ان الهجرة لا تنقطع ما كان الجهاد قلت وفق الخطابي -----------بين هذه الاحاديث بان الهجرة كانت في اول الاسلام فرضا ثم صارت بعد فتح مكة مندوبا اليها غير مفروضة قال فالمنقطعة منه-ا هي الفرض والباقية منه-ا هي ا--------------------------------لندب علي ان حديث معا-------------------------------------------------وية فيه مقال------ وقال -ابن الاثير اله--------------------جرة هجرتان احداهما التي وعد الله عليها بالجنة كان الرجل ياتي النبي صلي الله عليه وسلم ويدع اهله وماله لا يرجع في شء منه فلما فتحت مكة انقطعت هذه الهجرة والثانية من هاجر من الاعراب وغزا مع المسلمين ولم يفعل كما فعل اصحاب الهجرة وهو المراد بقوله لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة قلت-- وفي الحديث الاخر ما يدل علي ان المراد بالهجرة الباقية هي هجر السيءات وهو ما رواه احمد في مسنده من حديث معاوية وعبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الهجرة خصلتان احداهما تهجر السيءات والاخري تهاجر الي الله والي رسوله ولا تنقطع الهجرة ما تقبلت التوبة ولا تزال التوبة مقبولة حتي تطلع الشمس من --مغربها فاذا طلعت طبع الله علي كل قلب بما فيه وكفي الناس العمل وروي احمد ايضا من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال جاء رجل اعرابي--------- فقال يا رسول الله اين الهجرة اليك حيث كنت ام الي	62	7112032055995250684	1092	2028.0	872	1312	83.23170471191406	203	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0174	true	7977511499044856726	217	255	1124	1327	1534	300	معاوية وعبد الرحمن -بن عوف وعبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الهجرة خصلتان احداهما تهجر السيءات والاخري تهاجر الي الله والي رسوله ولا تنقطع الهجرة ما تقبلت التوبة ولا تزال التوبة	174	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms08765	false	-4148238555588479760	131	165	652	840	1511	300	معاوية وعبد الرحمن ابن عوف وعبد الله بن عمرو--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الهجرة خصلتان احداهما تهجر السيءات والاخري تهاجر الي الله و----رسوله ولا تنقطع الهجرة ما تقبلت التوبة ورواه البزار ---	8765	7112032055995250684	177	326.5	145	204	86.76470947265625	31	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0175	true	-4474583072491926421	140	296	737	1479	1497	300	لم يقل في الجزاء فهجرته اليهما وان كان اخصر بل اتي بالظاهر فقال فهجرته الي الله ورسوله و---------ذلك من ادابه صلي الله عليه وسلم في تعظيم اسم الله ان---------- يجمع مع ضمير غيره كما قال للخطيب بءس خطيب القوم انت حين قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي وبين له وجه الانكار فقال له قل ومن يعص الله ورسوله وهذا يدفع قول من قال انما انكر عليه وقوفه علي قوله ومن يعصهما وقد جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم الضمير في موضع اخر فقال فيما رواه ابو داود من حديث ابن مسعود------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا تشهد الحديث وفيه -من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا وظهر بهذا ان ترك جمعهما في ضمير واحد علي وجه الادب وانه انما انكر علي الخطيب ذلك تنبيها علي دقاءق الكلام ولانه قد لا يكون عنده من المعرفة بتعظيم الله	175	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00057	false	-7300355658262171161	10	148	57	706	1494	300	لم يقل في الجزاء فهجرته اليهما وان كان اخصر بل اتي بالظاهر فقال فهجرته الي الله ورسوله واجيب بان ذلك من ادابه صلي الله عليه وسلم في تعظيم اسم الله عز وجل ان لا يجمع مع ضمير غيره كما قال للخطيب بءس خطيب القوم انت حين قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي وبين له وجه الانكار فقال له قل ومن يعص الله ورسوله فان قيل ف------------------------------------------------------قد جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم الضمير وذلك------------ فيما رواه ابو داود من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا تشهد الحديث وفيه ومن يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا قلت انما كان انكاره صلي الله عليه وسلم ---------------------------علي الخطيب -----------------------------لانه--- لم يك-ن عنده من المعرفة بتعظيم الله	57	7112032055995250684	567	995.5	445	775	73.16129302978516	112	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0175	true	-4474583072491926421	0	70	0	337	1497	300	ارض معلومة او لقوم خاصة ام اذا مت انقطعت قال فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ساعة ثم قال اين الساءل عن الهجرة قال ها انا ذا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقمت الصلاة واتيت الزكاة فانت مهاجر وان مت بالحضر --قال يعني ارضا باليمامة وفي رواية له الهجرة ان تهجر الفواحش ما ظهر منها وما بطن وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة ثم انت مهاجر وان مت	175	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00062	false	7365912699631781681	232	299	1177	1501	1509	300	ارض معلومة ام لقوم خاصة ام اذا مت انقطعت قال فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ساعة ثم قال اين الساءل عن الهجرة قال ها انا ذا يا رسول الله قال ---------------اذا اقمت الصلاة واتيت الزكاة فانت مهاجر وان مت بالخضرمة قال يعني ارضا باليمامة وفي رواية له الهجرة ان تهجر الفواحش ما ظهر منها وما بطن وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة ثم انت مهاجر وان مت	62	7112032055995250684	316	613.0	250	339	93.21533966064453	63	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0175	true	-4474583072491926421	218	262	1105	1311	1497	300	رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------سلم الضمير في موضع اخر فقال فيما رواه--------------------------------- ابو داود من حديث ابن مسعود------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا تشهد الحديث----------- وفيه من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه	175	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07480	false	5506954414914298226	138	202	668	984	1478	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا طلحة فنادي ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر وفي رواية النساءي ان الله عز وجل ورسوله ينهاكم بالافراد وروي ابو داود من حديث ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا تشهد قال الحمد نستعينه وفيه من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه	7480	7112032055995250684	174	292.0	134	316	55.063289642333984	35	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0176	true	-7956953033536283223	33	111	185	582	1581	300	ليس فيها تنوين بلا خلاف نعلمه بين اهل اللغة والعربية وحكي بعض المتاخرين من شراح البخاري ان فيها لغة غريبة بالتنوين وليس بجيد فانه لا يعرف في اللغة وسبب الغلط ان بعض رواة البخاري رواه بالتنوين وهو ابو الهيثم الكشميهني وانكر ذلك عليه ولم يكن ممن يرجع اليه في ذلك فاخذ بعضهم يحكي ذلك لغة كما وقع لهم نحو ذلك في خلوف فم الصاءم فحكوا فيه لغتين وانما يعرف اهل اللغة الضم واما الفتح فرواية مردودة لا لغة	176	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00049	false	834850834973912875	95	173	532	929	1587	300	ليس فيها تنوين بلا خلاف نعلمه بين اهل اللغة والعربية وحكي بعض المتاخرين من شراح البخاري ان فيها لغة غريبة بالتنوين وليس بجيد فانه لا يعرف في اللغة وسبب الغلط ان بعض رواة البخاري رواه بالتنوين وهو ابو الهيثم الكشميهني وانكر ذلك عليه ولم يكن ممن يرجع اليه في ذلك واخذ بعضهم يحكي ذلك لغة كما وقع لهم نحو ذلك في خلوف فم الصاءم فحكوا فيه لغتين وانما يعرف اهل اللغة الضم واما الفتح فرواية مردودة لا لغة	49	7112032055995250684	396	791.0	318	397	99.74810791015625	77	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0176	true	-7956953033536283223	137	181	739	978	1581	300	الثالثة والخمسون ما فاءدة التنصيص علي المراة مع كونها داخلة في مسمي الدنيا واجاب النووي باجوبة احدها انه لا يلزم دخولها في هذه الصيغة لان لفظة دنيا نكرة وهي لا تعم في الاثبات فلا يلزم -دخول المراة فيها والثاني انه للتنبيه علي زيادة التحذير	176	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00057	false	-7300355658262171161	170	213	816	1039	1494	300	الثالث---------- ما فاءدة التنصيص علي المراة مع كونها داخلة في مسمي الدنيا واجيب من وجوه الاول ا------نه لا يلزم دخولها في هذه الصيغة لان لفظة دنيا نكرة وهي لا تعم في الاثبات فلا تقتضي دخول المراة فيها -الثاني انه للتنبيه علي زيادة التحذير	57	7112032055995250684	205	373.5	165	240	85.41666412353516	34	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0176	true	-7956953033536283223	192	256	1030	1361	1581	300	ابن بطال ايضا عن ابن سراج انه انما خص المراة بالذكر من بين ساءر الاشياء في هذا الحديث لان العرب كانت في الجاهلية لا يتزوج المولي العربية ولا يزوجون بناتهم الا من الاكفاء في النسب فلما جاء الاسلام سوي بين المسلمين في مناكحهم وصار كل واحد من المسلمين كفءا لصاحبه فهاجر كثير من الناس الي المدينة ليتزوج بها حتي سمي بعضهم مهاجر ام قيس	176	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00058	false	-8217977585611799749	70	133	348	673	1554	300	ابن بطال----- عن ابن سراج انه انما خص المراة بالذكر من بين ساءر الاشياء في هذا الحديث لان العرب كانت في الجاهلية لا ت-زوج المولي العربية ولا يزوجون بناتهم الا من الاكفاء في النسب فلما جاء الاسلام سوي بين المسلمين في مناكحهم وصار كل واحد من المسلمين كفءا لصاحبه فهاجر كثير من الناس الي المدينة ليتزوج بها حتي سمي بعضهم مهاجر ام قيس	58	7112032055995250684	324	638.0	261	331	97.88519287109375	62	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0177	true	-2664598603385830006	5	183	31	922	1514	300	اشتهر بين الشراح لهذا الحديث ان سبب----------- قصة مهاجر ام قيس رواه الطبراني في المعجم الكبير باسناد رجال- ثقات من رواية الاعمش عن ابي واءل عن ابن مسعود -------------قال كان فينا رجل خطب امراة يقال لها ام قيس فابت ان تتزوجه حتي يهاجر فهاجر فتزوجها فكنا نسميه مهاجر ام قيس السادسة والخمسون لم يسم احد ممن صنف في الصحابة هذا الرجل الذي ذكروا انه كان يسمي مهاجر ام قيس فيما رايته من التصانيف واما ام قيس المذكورة فقد ذكر ابو الخطاب بن دحية ان اسمها قيلة والله اعلم السابعة والخمسون ان قيل ما وجه ما ذكره ابو عمر بن عبد البر في الاستيعاب في ترجمة ام سليم ان ابا طلحة الانصاري خطبها مشركا فلما علم انه لا سبيل له اليها الا بالاسلام اسلم وتزوجها وحسن اسلامه وهكذا روي النساءي من حديث انس -------------------قال تزوج ابو طلحة ام سليم فكان صداق ما بينهما الاسلام اس---لمت ام سليم قبل ابي طلحة فخطبها فقالت اني قد اسلمت فان اسلمت نكحتك فاسلم فكان-------- صداق ما بينهما بوب عليه النساءي التزو-ج علي الاسلام وروي النساءي ايضا من حديثه ايضا قال خطب ا-و طلحة	177	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00059	false	-6670917827956278363	164	300	828	1508	1508	300	اشتهر بينهم----------------- ان سبب هذا الحديث قصة مهاجر ام قيس رواه الطبراني في المعجم الكبير باسناد رجاله ثقات ع----------------ن ابي واءل عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كان فينا رجل خطب امراة يقال لها ام قيس فابت ان تتزوجه حتي يهاجر فهاجر فتزوجها فكنا نسميه مهاجر ام قيس فان قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر -----------------------------------------------------------------------------------ابو عم------------ر في الاستيعاب في ترجمة ام سليم ان ابا طلحة الانصاري خطبها مشركا فلما علم انه لا سبيل له اليها الا بالاسلام اسلم وتزوجها وحسن اسلامه وهكذا روي النساءي من حديث انس رضي الله تعالي عنه قال تزوج ابو طلحة ام سليم فكان صداق ما بينهما الاسلام اذ اسلمت ام سليم قبل ابي طلحة فخطبها فقالت اني قد اسلمت فان اسلمت نكحتك فاسلم فكان الاسلام صداق ما بينهما بوب عليه النساءي التزويج علي الاسلام وروي النساءي ايضا من حديثه -----قال خطب ابو طلحة-	59	7112032055995250684	612	1098.5	489	948	64.55696105957031	113	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0177	true	-2664598603385830006	183	299	922	1511	1514	300	ام سليم فقالت والله ما مثلك يا ابا طلحة يرد ولكنك رجل كافر وانا امراة مسلمة ولا يحل لي ان اتزوجك فان اسلمت فذاك مهري فلا اسالك غيره فاسلم فكان ذلك مهرها قال ثابت فما سمعت بامراة قط كانت اكرم مهرا من ام سليم الاسلام فدخل بهذا الحديث واخرجه ابن حبان في صحيحه من هذا الوجه فظاهر هذا ان اسلامه كان ليتزوج بها فكيف الجمع بينه وبين حديث الهجرة المذكورة مع كون الاسلام اشرف الاعمال والجواب عنه من وجوه احدها انه ليس في الحديث انه اسلم ليتزوجها حتي يكون معارضا لحديث الهجرة وانما امتنعت من تزو-جه حتي هداه الله للاسلام رغبة في الاسلام لا ليتزوجها و---------------------------------------------لا يظن ذلك بابي طلحة انه انما اسلم ليتزوج ام سليم	177	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00060	false	7029948115300909134	0	123	0	619	1531	300	ام سليم فقالت والله ما مثلك يا ابا طلحة يرد ولكنك رجل كافر وانا امراة مسلمة ولا يحل لي ان اتزوجك فان تسلم- فذاك مهري ولا اسالك غيره فاسلم فكان ذلك مهرها قال ثابت فما سمعت بامراة قط كانت اكرم مهرا من ام سليم الاسلام فدخل به-ا الحديث واخرجه ابن حبان في صحيحه من هذا الوجه فظاهر هذا ان اسلامه كان ليتزوج بها فكيف الجمع بينه وبين حديث الهجرة المذكور- مع كون الاسلام اشرف الاعمال واجي--ب عنه من وجوه الاول انه ليس في الحديث انه اسلم ليتزوجها حتي يكون معارضا لحديث الهجرة وانما امتنعت من تزويجه حتي هداه الله للاسلام رغبة في الاسلام لا ليتزوجها وكان ابو طلحة من اجلاء الصحابة رضي الله عنهم فلا يظن به ا-----------نه انما اسلم ليتزوج ام سليم	60	7112032055995250684	561	1071.5	448	635	88.3464584350586	104	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0178	true	-2026887335405307893	250	300	1257	1500	1500	300	الثالث انه لا يصح هذا عن ابي طلحة والحديث وان كان صحيح الاسناد فا-نه معلل بكون المعروف انه لم يكن حينءذ نزل تحريم المسلمات علي الكفار -انما نزل بين الحديبية وبين الفتح حين نزل قوله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن كما ثبت في صحيح البخاري فقول-	178	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00060	false	7029948115300909134	157	207	786	1032	1531	300	الثالث انه لا يصح هذا عن ابي طلحة فالحديث وان كان صحيح الاسناد ولكنه معلل بكون المعروف انه لم يكن حينءذ نزل تحريم المسلمات علي الكفار وانما نزل بين الحديبية وبين الفتح حين نزل قوله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن كما ثبت في صحيح البخاري وقول	60	7112032055995250684	239	459.0	190	246	97.15447235107422	46	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0178	true	-2026887335405307893	5	39	26	192	1500	300	الثاني انه لا يلزم من الرغبة في نكاحها انه لا يصح منه الاسلام رغبة فيه- فمتي كان الداعي الي الاسلام الرغبة في الدين لم يضر معه كونه يعلم انه يحل له بذلك نكاح المسلمات	178	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00060	false	7029948115300909134	123	157	619	786	1531	300	الثاني انه لا يلزم من الرغبة في نكاحها انه لا يصح منه الاسلام رغبة فيها فمتي كان الداعي الي الاسلام الرغبة في الدين لم يضر معه كونه يعلم انه يحل له بذلك نكاح المسلمات	60	7112032055995250684	166	327.0	132	167	99.40119934082031	33	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0179	true	404314468368740287	23	68	120	338	1483	300	في قول علقمة سمعت عمر بن الخطاب -------------علي المنبر يقول ردا علي من يقول ان الواحد اذا ادعي شيءا كان في مجلس جماعة لا يمكن ان ينفرد بعلمه دون اهل المجلس لم- يقبل حتي يبايع-----ه غيره عليه كما قاله بعض المالكية مستدلين بقصة ذي اليدين	179	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00074	false	-7997022860063061060	97	145	507	739	1585	300	في قول علقمة سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي المنبر يقول رد لقول من يقول ان الواحد اذا ادعي شيءا كان في مجلس جماعة لا يمكن ان ينفرد بعلمه دون اهل المجلس ولا يقبل حتي يتابعه عليه غيره ل-----ما قاله بعض المالكية مستدلين بقصة ذي اليدين	74	7112032055995250684	203	369.0	160	237	85.65400695800781	38	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0180	true	1319527133816908142	156	282	778	1433	1519	300	ابن بطال ومما يجري بغير نية ما قاله مالك ان الخوارج--- اخذوا الزكاة من الناس بالقهر والغلبة واجزات عمن اخذت منه ومنها ان ابا بكر الصديق وجماعة--- الصحابة-------------- اخذوا الزكاة من اهل الردة بالقهر والغلبة ولو لم تجزء عنهم ما اخذت منهم -قال ابن بطال واحتج من خالفهم وجعل حديث النية علي العموم ان اخذ الخوارج للزكاة غلبة لا ينفك الماخوذ منه من النية لان معني النية ذكرها وقت اخذها منه انه عن الزكاة اخذها المتغلب عليه وقد اجمع العلماء ان اخذ الامام الظالم لها يجزءه فالخارجي في معني الظالم لانهم من اهل القبلة وشاهدة التوحيد واما ابو بكر------------- فلم يقتصر علي اخذ الزكاة من اهل الردة بل قصد حربهم وغنيمة اموالهم وسبيهم لكفرهم ولو قصد اخذ الزكاة فقط لرد عليهم ما فضل عنها من اموالهم	180	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00068	false	5798109541981893132	111	231	582	1195	1543	300	ابن بطال ومما يجزء بغير نية ما قاله مالك ان الخوارج ان اخذوا الزكاة من الناس بالقهر والغلبة -اجزات عمن اخذت منه ل-----ان ابا بكر------- وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم اخذوا الزكاة من اهل الردة بالقهر والغلبة ولو لم يجزء عنهم ما اخذت منهم وقال ابن بطال واحتج من خالفهم وجعل حديث النية علي العموم ان اخذ الخوارج الزكاة غلبة لا ينفك الماخوذ --------------------------------------------منه انه عن الزكاة------------------- وقد اجمع العلماء ان اخذ الامام الظالم لها يجزءه فالخارجي في معني الظالم لانهم من اهل القبلة وشهادة التوحيد واما ابو بكر رضي الله عنه فلم يقتصر علي اخذ الزكاة من اهل الردة بل قصد حربهم وغنيمة اموالهم وسبيهم لكفرهم ولو قصد اخذ الزكاة فقط لرد عليهم ما فضل عنها من اموالهم	68	7112032055995250684	572	1060.5	460	689	83.01886749267578	102	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0182	true	-3430729295329115892	236	271	1215	1388	1526	300	ان واعطاء ثم حكم واو الجمع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي فاما الجزم فظاهر واما النصب فلا يجوز------ لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما قال وهذا لم يقله احد بل البول فيه منهي عنه	182	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms01768	false	8120943711765165224	61	112	318	588	1546	300	ان واعطاء ثم حكم واو الجمع ونظيره في الاوجه الثلاثة قوله تعالي ثم يدركه الموت النساء اغاثة قرء بالجزم وهو الذي قرانه السبعة وبالرفع والنصب علي الشذوذ وقال النووي -----------------------------لا يجوز النصب لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما---- وهذا لم يقله احد بل البول فيه منهي عنه	1768	7112032055995250684	140	233.5	111	303	46.204620361328125	26	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0187	true	-1321035855446218931	11	144	56	778	1588	300	النووي --وهذا النهي في-------------------- بعض المياه للتحريم وفي بعضها للكراهة ويءخذ ذلك من حكم المسالة فان كان الماء كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه لمفهوم الحديث ولكن الاولي اجتنابه وان كان قليلا جاريا فقد قال جماعة من اصحابنا يكره والمختار انه يحرم لانه يقدره وتنجسه علي المشهور من مذهب الشافعي وغيره ويغر غيره فيستعمله مع انه نجس وان كان الماء كثيرا راكدا فقال اصحابنا يكره ولا يحرم ولو قيل يحرم لم يكن بعيدا فان النهي يقتضي التحريم علي المختار عند المحققين والاكثرين من اهل الاصول وفيه من المعني انه يقدره وربما ادي الي تنجيسه بالاجماع لتغيره او الي تنجيسه عند ابي حنيفة ومن وافقه في ان الغدير الذي يتحرك طرفه بتحريك الطرف الاخر ينجس بوقوع نجاسة فيه واما الراكد القليل فقد اطلق جماعة من اصحابنا انه مكروه والصواب المختار انه يحرم -------------البول فيه	187	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms01770	false	2312628161966492579	195	276	1042	1482	1603	300	النووي زعم ان النهي المذكور فيه للتحريم في بعض المياه وا-----------------لكراهة في بعضها ----------------فان كان الماء كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه لمفهوم الحديث ولكن الاولي اجتنابه وان كان قليلا جاريا فقد قال جماعة من اصحابنا يكره والمختار انه يحرم لانه يقذره وينجسه علي المشهور من مذهب الشا------------------------------------فعي وان كان كث------يرا راكدا فقال اصحابنا يكره ولا يحرم ولو قيل يحرم لم يكن بعيدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الراكد القليل فقد اطلق جماعة من اصحابنا انه مكروه والصواب المختار انه حرام والتغوط فيه كالبول فيه	1770	7112032055995250684	379	673.5	306	757	50.0660514831543	64	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0194	true	18015965530765208	141	172	776	937	1558	300	واذا تطهر من اناء كافر ولم يتيقن طهارته ولا نجاسته فان كان من قوم لا يتدينون باستعمال النجاسة صحت طهارته بلا خلاف وان كان من قوم يتدينون ب-------ها فوجهان الصحيح منهما	194	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms01582	false	-1987386855702680629	27	55	156	308	1603	300	واذا تطهر من اناء كافر ولم يتيقن طهارته ولا نجاسته فان كان من قوم لا يتدينون باستعمالها------ صحت طهارته قطعا---- وان كان من قوم يتدينون باستعمالها فوجهان اصحهما ------	1582	7112032055995250684	135	241.0	107	168	80.35713958740234	25	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0198	true	-9091514937001677523	112	136	594	705	1537	300	فقال له رجل ارايت ان كان حوضا فحصبه ابن عمر وقال اخبرك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول ارايت ان كان حوضا	198	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms01436	false	-8349592697388970963	92	116	427	538	1519	300	فقال له رجل ارايت ان كان حوضا فحصبه ابن عمر وقال اخبرك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول ارايت ان كان حوضا	1436	7112032055995250684	111	222.0	87	111	100.0	24	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0203	true	-6699939542223470125	32	136	163	713	1502	300	لا ينقض مطلقا و------هو محكي عن ابي موسي الاشعري وعبيدة السلماني وسعيد بن المسيب وابي مجلز وحميد ---------------الاعرج والشيعة وهذا المذهب يرد ما حكاه ابن عبد البر من الاجماع المتقدم الا انه قال انه قول شاذ والناس علي خلافه وحكاه ابن حزم في المحلي عن الاوزاعي وقال وهو قول صحيح عن جماعة من الصحابة وعن ا--------بن عمر وعن مكحول قال وادعي بعضهم الاجماع علي خلافه جهلا قال ابن عبد البر ويمكن ان يحتج لهذا المذهب بحديث علي ومعاوية العينان وكاء السه الحديث قال وليسا بالقويين والثاني ا--نه ينقض مطلقا وهو قول------------- الحسن البصري والمزني وابي عبيد و---القاسم بن سلام واسحاق بن راهويه و---ابن المنذر	203	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms01637	false	-354492993746474957	12	75	66	397	1519	300	لا ينقض الوضوء بحال وهو محكي عن ابي موسي الاشعر----------------ي وسعيد بن المسيب وابي مجلز وحميد بن عبد الرحمن والاعرج وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حزم واليه ذهب--- الاوزاعي وهو -----قول صحيح عن جماعة من الصحابة وغيرهم منهم ابن عمر و---مكحول وعبيدة السلماني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني النوم ينقض الوضوء علي كل حال وهو مذهب الحسن------- والمزني وابي عبد الله القاسم بن سلام واسحاق بن راهويه قال ابن المنذر	1637	7112032055995250684	220	316.0	176	600	36.66666793823242	33	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0203	true	-6699939542223470125	10	144	47	750	1502	300	الي الصلاة اي من النوم ثم حكي بعد ذلك اختلاف--- العلماء في -------------------------------------------نقض الوضوء بالنوم وحكاه النووي ايضا وفيه ثمانية مذاهب احدها لا ينقض مطلقا وهو محكي عن ابي موسي الاشعري وعبيدة السلماني وسعيد بن المسيب وابي مجلز وحميد الاعرج والشيعة وهذا المذهب يرد ما حكاه ابن عبد البر من الاجماع المتقدم الا انه قال انه قول شاذ والناس علي خلافه وحكاه ابن حزم في المحلي عن الاوزاعي وقال وهو قول صحيح عن جماعة من الصحابة وعن ابن عمر وعن مكحول قال وادعي بعضهم الاجماع علي خلافه جهلا قال ابن عبد البر ويمكن ان يحتج لهذا المذهب بحديث علي ومعاوية العينان وكاء السه الحديث قال وليسا بالقويين والثاني انه ينقض مطل--قا وهو قول- الحسن البصري والمزني وابي عبيد والقاسم بن سلام واسحاق بن راهويه و-------------------------ابن المنذر--------- قال ابن زرقون وحكاه ابو الفرج عن ابن	203	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms02899	false	5918421133644017388	10	84	52	425	1539	300	علي اصحابه ا---ن النوم حدث فيصلون به ثم اعلم ان العلماء اختلفوا في النوم فمذهب البعض الي ان النوم لا ينقض الوضوء علي اي حالة كان وهذا---------------------------------------------- محكي عن ابي موسي الاشعر----------------ي وسعيد بن المسيب وابي مجلز وحميد الاعرج و--شعبة و------مذهب البعض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ينقض بكل حال وهو مذهب الحسن البصري والمزني وابي عبيد -القاسم بن سلام واسحاق بن راهويه وهو قول غريب للشافعي وقال ابن المنذر وبه اقول قال وقد --روي معناه---------- عن ابن	2899	7112032055995250684	222	257.5	173	786	28.244274139404297	30	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0203	true	-6699939542223470125	10	144	47	750	1502	300	الي الصلاة اي من النوم ثم حكي بعد ذلك اختلاف--- العلماء في -------------------------------------------نقض الوضوء بالنوم وحكاه النووي ايضا وفيه ثمانية مذاهب احدها لا ينقض مطلقا وهو محكي عن ابي موسي الاشعري وعبيدة السلماني وسعيد بن المسيب وابي مجلز وحميد الاعرج والشيعة وهذا المذهب يرد ما حكاه ابن عبد البر من الاجماع المتقدم الا انه قال انه قول شاذ والناس علي خلافه وحكاه ابن حزم في المحلي عن الاوزاعي وقال وهو قول صحيح عن جماعة من الصحابة وعن ابن عمر وعن مكحول قال وادعي بعضهم الاجماع علي خلافه جهلا قال ابن عبد البر ويمكن ان يحتج لهذا المذهب بحديث علي ومعاوية العينان وكاء السه الحديث قال وليسا بالقويين والثاني انه ينقض مطل--قا وهو قول- الحسن البصري والمزني وابي عبيد والقاسم بن سلام واسحاق بن راهويه و-------------------------ابن المنذر--------- قال ابن زرقون وحكاه ابو الفرج عن ابن	203	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms02904	false	1672676712328396464	221	295	1202	1575	1602	300	علي اصحابه ا---ن النوم حدث فيصلون به ثم اعلم ان العلماء اختلفوا في النوم فمذهب البعض الي ان النوم لا ينقض الوضوء علي اي حالة كان وهذا---------------------------------------------- محكي عن ابي موسي الاشعر----------------ي وسعيد بن المسيب وابي مجلز وحميد الاعرج و--شعبة و------مذهب البعض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ينقض بكل حال وهو مذهب الحسن البصري والمزني وابي عبيد -القاسم بن سلام واسحاق بن راهويه وهو قول غريب للشافعي وقال ابن المنذر وبه اقول قال وقد --روي معناه---------- عن ابن	2904	7112032055995250684	222	257.5	173	786	28.244274139404297	30	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0206	true	-1547161186532947033	96	133	487	671	1627	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضا احدكم فليستنشق بمنخريه من الماء ثم لينت-ثر وعن---------------- الاعرج عن ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قا--------------------------------ل اذا توضا احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينت-ثر	206	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06782	false	-4540434720661584016	80	126	389	624	1476	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضا احدكم فليستنشق بمنخريه من الماء ثم ليستنثر وفي لفظ له من رواية الاعرج عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استجمر احدكم فليستجمر وترا واذا توضا احدكم فليجعل في انفه ماء ثم ليستنثر	6782	7112032055995250684	169	295.5	134	235	71.9148941040039	30	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0210	true	-7318211791849069849	245	300	1354	1623	1623	300	بريدة قال اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا بلالا----- يا بلال بم سبقتني الي الجنة ما دخلت الجنة قط الا سمعت خشخشتك امامي اني دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك------ فاتيت علي قصر---------- من ذهب مرتفع مشرف فقلت لمن هذا القصر قالوا لرجل من العرب -قلت انا عربي لمن هذا القصر قالوا لرجل من-	210	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04530	false	2092532021996792010	176	233	898	1179	1497	300	بريدة قال اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا بلالا فقال يا بلال بم سبقتني الي الجنة ما دخلت الجنة قط الا سمعت خشخشتك امامي قال دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك امامي فاتيت علي قصر مربع مشرف من ذهب ف-----------قلت لمن هذا القصر قالوا لرجل من العرب فقلت انا عربي لمن هذا القصر قالوا لرجل من	4530	7112032055995250684	254	463.5	202	292	86.98629760742188	46	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0211	true	-2837622568112045804	94	151	478	740	1512	300	ابي زرعة عن ابي هريرة -------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال عند صلاة الفجر يا بلال اخبرني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة قال ما عملت عملا ارجي عندي من اني لم اتطهر طهورا في ساعة ليل او نهار الا صليت بذ-لك الطهور ما كتبت لي ان اصلي	211	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04527	false	8102070830049882752	155	215	861	1138	1577	300	ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال عند صلاة الفجر يا بلال حدث-ني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة قال ما عملت عملا ارجي عندي--- اني لم اتطهر طهورا في ساعة ليل او نهار الا صليت بذالك الطهور ما كتب- لي ان اصلي	4527	7112032055995250684	254	472.0	198	282	90.0709228515625	52	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0211	true	-2837622568112045804	175	202	864	1004	1512	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم------- دخلت الجنة فاذا انا بالرميصاء امراة ابي طلحة وسمعت خشفة فقلت من هذا فقال هذا بلال ورايت قصرا بفناءه جارية فقلت	211	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms10218	false	-2062141061537702230	272	300	1365	1511	1511	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم رايتني دخلت الجنة فاذا انا بالرميصاء امراة ابي طلحة وسمعت خشفة فقلت من هذا فقال هذا بلال ورايت قصرا بفناءه جارية فقلت-	10218	7112032055995250684	139	265.0	113	147	94.55782318115234	26	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0213	true	-9134107773246793007	2	31	10	147	1515	300	يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عندها ورايت ان لله علي ركعتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بهما	213	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04530	false	2092532021996792010	265	294	1332	1469	1497	300	يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عندها ورايت ان لله علي ركعتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بهما	4530	7112032055995250684	137	274.0	108	137	100.0	29	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0219	true	8909524193544096144	151	256	755	1322	1552	300	علي----- الوجوب الثامنة استدل به ايضا علي---------- جواز الاجتهاد للنبي صلي الله عليه وسلم فيما لم يرد ------فيه نص من الله تعالي ووجهه انه جعل المشقة سببا لعدم امره فلو كان الحكم متوقفا--------- لكان سبب انتفاء امره-- عدم ورود النص لا ورود المشقة قال النووي وهذا مذهب اكثر الفقهاء واصحاب الاصول وهو الصحيح المختار وقال ابن دقيق العيد ان في دلالته علي ذلك احتمالا للبحث والتاويل التاسعة استدل بعموم رواية الصحيحين عند كل صلاة ورواية النساءي وابن خزيم--------------------------------------------------------------------------ة والحاكم ع---------ند كل وضوء علي استحباب السواك للصاءم بعد ال-----------------------------زوال- عند--- صلاة الظهر وصلاة العصر وعند الوضوء في ذلك الزمن وقد استدل به علي ذلك البخاري والنساءي	219	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03821	false	-3248063984163722849	156	266	811	1388	1586	300	علي سبيل الوجوب مخافة المشقة عليهم الوجه العاشر فيه جواز الاجتهاد --منه صلي الله عليه وسلم فيما لم ينزل عليه فيه نص لكو------------------نه جعل المشقة سببا لعدم امره فلو كان الحكم متوقفا علي النص لكان سبب انتفاء الوجوب عدم ورود النص لا وجود المشقة فيكون معني قوله لامرتهم اي عن الله بانه واجب قلت هذا------------------------------------------------------- احتمال بعيد والظاهر انه ترك الامر به لخوف المشق-----------------------------------------------ة والامر منه صلي الله عليه وسلم امر من الله في الحقيقة لانه لا ينطق عن الهوي الثاني عشر استدل به النساءي علي استحباب السواك للصاءم بعد الزوال لعموم قوله صلي الله عليه وسلم عند كل صلاة الثاني عشر استدل بهذه اللفظة علي استحباب السواك للفراءض---------------- والنوافل	3821	7112032055995250684	236	266.0	184	715	33.00699234008789	32	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0227	true	-1751540279947934463	72	119	392	633	1608	300	عاءشة------------------- كانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمني لطهوره وطعامه وكانت يده اليسري لخلاءه وما كان من اذي رواه ابو داود باسناد صحيح وله----- من حديث حفصة -----------------------------------كان يجعل يمينه لطعامه وشرابه وثيابه ويجعل شماله لما سوي ذلك وما استدل به ----------------علي انه يستحب-------------- باليمين	227	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms01380	false	1069595957494217694	146	210	750	1080	1549	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمني لطهوره وطعامه وكانت يده اليسري لخلاءه وما كان من اذي واخرجه بقية الجماعة ايضا وروي ايضا من حديث حفصة زوج النبي عليه الصلاة والسلام قالت كان يجعل يمينه لطعامه وشرابه ولباسه ويجعل شماله لما سوي ذلك وظاهر هذا يدل علي عموم الحكم علي انه قد روي النهي عن مسه باليمين	1380	7112032055995250684	194	309.5	154	330	58.787879943847656	33	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0229	true	6742418834653324751	19	187	95	981	1520	300	عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة وزاد قتيبة قال وكيع انتقاص الماء يعني الاستنجاء وقد ضعف النساءي رفعه فانه رواه موقوفا علي طلق ابن حبيب ثم قال انه اول----------------------------------------------ي بالصواب---------------------------------------------------------------------- من حديث مصعب بن شيبة قال ومصعب بن شيبة منكر الحديث وقال الترمذي انه حديث حسن وحديث عاءشة هذا يدل ايضا علي ان خصال الفطرة اكثر من العشرة وهو كذلك فانه اسقط منها الختان المذكور في حديث ابي هريرة وذكر منها الانتضاح في حديث عمار بن ياسر كما رواه ابو داود وابن ماجه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من الفطرة المضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط والاستحداد وغسل البراجم والانتضاح والاختتان لفظ ابن ماجه وساق ابو داود بعضه واحال ببقيته علي حديث عاءشة وهو من رواية علي بن زيد عن سلمة بن محمد بن عمار بن ياسر عن عمار بن ياسر وقال البخاري انه لا يعرف لسلمة سماع	229	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms13586	false	-8078865397542226241	22	148	98	808	1620	300	عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظافر وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة وزاد قتيبة قال وكيع انتقاص الماء يعني الاستنجاء به واخرجه بقية الجماعة غير البخاري قلت الانتقاص انتقاص البول بالماء اذا غسل المذاكير به وقيل هو الانتضاح بالماء وروي بالفاء ومادة الانتقاص الالف والنون والتاء والقاف والصاد المهملة وروي ابو داود من حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عمار بن ياسر---------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من الفطرة المضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشارب وتقليم الاظافر ونتف الابط والاستحداد وغسل البراجم والانتضاح وال--ختان وقال البخاري هذا حديث منقطع لان في سنده----------------------------------------------- سلمة بن محمد بن عمار بن ياسر يروي عن جده وهو لم ير جده عمارا ولا يعرف له--- سماع	13586	7112032055995250684	453	756.5	366	1002	45.20957946777344	73	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0231	true	3083373105678327300	201	226	1048	1165	1563	300	ابن عباس انه سءل مثل من انت حين قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا يومءذ مختون---- وكانوا لا يختنون الرجل حتي يدرك	231	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms14008	false	9189487508186155411	150	173	812	921	1572	300	ابن عباس-------- مثل من انت حين قبض النبي---- صلي الله عليه وسلم قال انا يومءذ مختون قال وكانوا لا يختنون الرجل حتي يدرك	14008	7112032055995250684	100	175.0	78	121	82.6446304321289	20	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0249	true	-451737927197232350	204	300	1021	1487	1487	300	عن عبد الرحم-ن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة-------------------- انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتي اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش انقطع عقد لي فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التماسه واقام الناس معه وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فاتي الناس ابا بكر فقالوا الا تري ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالناس---- وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فجاء ابو بكر ورسول الله صلي الله عليه وسلم واضع راسه علي فخذي قد نام فقال حبست رسول الله صلي الله عليه-	249	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms10208	false	6651388433267045973	14	115	75	567	1496	300	عن عبد الرحمان بن القاسم عن ابيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتي اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش انقطع عقد لي فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التماسه واقام الناس معه وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فاتي الناس ابا بكر فقالوا الا تري ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالناس معه وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فجاء ابو بكر ورسول الله صلي الله عليه وسلم واضع راسه علي فخذي قد نام فقال حبست رسول الله صلي الله عليه	10208	7112032055995250684	466	901.0	371	492	94.71544647216797	92	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0249	true	-451737927197232350	204	300	1021	1487	1487	300	عن عبد الرحم-ن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة انها-------------------------------------- قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتي اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش انقطع عقد لي فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التماسه واقام الناس معه وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فاتي الناس---- ابا بكر -------فقالوا الا تري ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فجاء ابو بكر ورسول الله صلي الله عليه وسلم واضع راسه علي فخذي قد نام فقال حبست رسول الله صلي الله عليه-	249	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms11455	false	4314722777866467410	14	120	79	596	1527	300	عن عبد الرحمان بن القاسم عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتي اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش انقطع عقد لي فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التماسه واقام الناس معه وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فاتي الناس الي ابي بكر الصديق فقالوا الا تري ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فجاء ابو بكر ورسول الله صلي الله عليه وسلم واضع راسه علي فخذي قد نام فقال حبست رسول الله صلي الله عليه	11455	7112032055995250684	461	873.5	366	517	89.16828155517578	90	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0250	true	-2902888566849557079	0	81	0	398	1525	300	وسلم والناس -ليسوا علي ماء وليس معهم ماء قالت فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعن-- بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك الا مكان راس رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فخذي فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اصبح علي غير ماء فانزل الله تعالي اية التيمم فتيمموا -قال اسيد بن الحضير وهو احد النقباء ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر ق-الت عاءشة فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته	250	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms10208	false	6651388433267045973	115	189	567	936	1496	300	وسلم والناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء قالت فعاتبني-------- وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعنني بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك الا م----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فخذي فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اصبح علي غير ماء فانزل الله------ اية التيمم فتيمموا فقال اسيد بن الحضير---------------- ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر فقالت عاءشة فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته	10208	7112032055995250684	361	673.5	287	403	89.57816314697266	69	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0250	true	-2902888566849557079	0	81	0	398	1525	300	وسلم والناس -ليسوا علي ماء وليس معهم ماء قالت------ فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعن-- بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك الا مكان راس رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فخذي فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اصبح علي غير ماء فانزل الله تعالي اية التيمم فتيمموا قال اسيد بن الحضير وهو احد النقباء ما هي باول بركتكم يا ال ابي ---بكر قالت عاءشة فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته	250	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms11455	false	4314722777866467410	120	195	596	960	1527	300	وسلم والناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء قالت عاءشة فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعنني بيده في خاصرتي ولا يمنعني من التحرك الا م----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فخذي فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اصبح علي غير ماء فانزل الله------ اية التيمم ف-------قال اسيد بن --حضير---------------- ما هي باول بركتكم يا--- ابي ال بكر قالت------ فبعثنا البعير الذي كنت عليه فاذ--ا العقد تحته	11455	7112032055995250684	346	610.0	273	410	84.39024353027344	64	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0251	true	9021835344587868707	149	231	729	1110	1449	300	محمد بن اسحاق عن يحيي بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن ابيه عن عاءشة قالت لما كان من امر عقدي ما كان ق-ال اهل الافك ما قالوا فخرجت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم في غزوة اخري فسقط ايضا عقدي حتي حبس---------- التماسه الناس وطلع الفجر فلقيت----------- ما شاء الله وقال لي ابو بكر يا بنية في كل سفرة تكونين عناء وبلاء وليس مع الناس ماء فانزل الله الرخصة ب--التيمم فقال ابو بكر والله يا بنية انك كما علمت -مباركة	251	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms02100	false	5428188093740077909	176	256	882	1246	1480	300	محمد بن اسحاق عن يحيي بن عباد عن عبد ا----بن الزبير عن ابيه عن عاءشة قالت لما كان من امر عقدي ما كان وقال اهل الافك ما قالوا -خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة اخري فسقط ايضا عقدي حتي حبس الناس علي التماسه------ وطلع الفجر فلقيت من ابي بكر ما شاء ا--- وقال يا ب-----------نية في كل سفر- تكونين عناء وبلاء -ليس مع الناس ماء فانزل ا----الرخصة في التيمم فقال ابو بكر-------------- انك -ما عملت لمباركة	2100	7112032055995250684	322	539.5	249	410	78.53658294677734	58	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0254	true	1321901888082647906	47	117	245	600	1547	300	فيه نسبة الفعل الي من كان سببا فيه من قولهم اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالناس اي ان اضاعتها للعقد كان سببا لذلك فذهب اليها كقوله لعن الله الرجل يسب والديه وفسره بانه يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه الخامسة عشر فيه جواز دخول الرجل علي ابنته المتزوجة وان كان زوجها عندها اذا ---------------لم يكن مختليا بها لحاجته وهو كذلك السادسة عشر فيه تاديب الرجل	254	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms02105	false	-5403925845632607941	208	247	1050	1243	1510	300	فيه نسبة الفعل الي من كان سببا فيه ل--قولهم الا تري الي ما صنعت يعني عاءشة الرابع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه جواز دخول الرجل علي ابنته--------- وان كان زوجها عندها اذا علم رضاه بذلك ولم يكن حالة المباشرة الخامس ------------------فيه تاديب الرجل	2105	7112032055995250684	125	175.5	98	370	33.783782958984375	24	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0258	true	-4342638524903649783	75	107	368	546	1542	300	فقام المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فضربوا بايديهم الي الارض ثم رفعوا ايديهم ولم يقبضوا من التراب شيءا فمسحوا بها وجوههم وايديهم الي المناكب ومن بطون ايديهم الي الاباط	258	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms02131	false	-6412766304410697716	256	280	1258	1394	1490	300	فقام المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فضربوا بايديهم الي الارض------------------------------------------ فمسحوا بها وجوههم وايديهم الي المناكب ومن بطون ايديهم الي الاباط	2131	7112032055995250684	136	260.0	112	178	76.40449523925781	24	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0261	true	4568537238829461691	3	47	10	224	1533	300	عدم الماء والتراب------- حتي خرج الوقت انه لا يصلي ولا اعادة عليه وقال ابن خويز منداد انه الصحيح من مذهب مالك----------- قال ابن عبد البر ما اعرف كيف اقدم علي ان -جعل هذا هو الصحيح من المذهب مع خلافه جمهور السلف وعامة الفقهاء وجماعة	261	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms02119	false	712035406895430917	57	94	280	464	1489	300	علي الماء ولا علي الصعيد حتي خرج الوقت انه لا يصلي ولا شء--- عليه ورواه المدنيون عن--------------------- مالك وهو الصحيح قال ابو عمر------------- كيف اقدم علي ان اجعل هذا -----صحيحا وعلي------- خلافه جمهور السلف وعامة الفقهاء وجماعة	2119	7112032055995250684	131	173.0	101	233	56.223175048828125	21	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0265	true	-3444783750641962813	184	299	983	1610	1615	300	الشافعي واحمد الي تخصيص ذلك بالتراب واستدلوا بما رواه مسلم من حديث حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء وذكر خصلة اخري فحمل الشافعي واحمد رواية الاطلاق علي رواية التقييد واعترض القرطبي في المفهم بان ذلك ذهول من قاءله فان التخصيص اخراج ما تناوله العموم عن الحكم ولم يخرج هذا الخبر شيءا وانما عين هذا الحديث واحدا مما تناوله الاسم الاول مع موافقته في الحكم وصار بمثابة قوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورما-------ن وقوله------ من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال------- فعين بعض ما تناوله اللفظ الاول مع الموافقة في المعني	265	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms02115	false	8270675682596406829	71	166	385	895	1569	300	الشافعي واحمد لا يجوز الا-- بالتراب الذي له غبار واحتجا بح-----ديث حذيفة عند مسلم وج-----------------------------------------------------------------------------علت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا واجيب عن هذا بقول الاصيلي تفرد ابو مالك بهذه اللفظة وقال--------------------------------- القرطبي ولا يظن ---ان ذلك مخصص ------له فان التخصيص اخراج ما تناوله العموم عن الحكم ولم يخرج هذا الخبر شيءا وانما عين----------- واحدا مما تناوله الاسم الاول مع موافقته في الحكم وصار بمثابة قوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان الرحمن وقوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة فعين بعض ما تناوله اللفظ الاول مع الموافقة في المعني	2115	7112032055995250684	387	628.0	312	647	59.81452941894531	62	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0270	true	-7373043168203974867	165	225	837	1140	1521	300	نوحا عليه السلام بعد خروجه من الفلك ك--ان مبعوثا الي كل اهل-- الارض لانه لم يبق الا من كان مءمنا معه وقد كان مرسلا اليهم ل-------------ان هذا العموم----- في الرسالة -لم يكن في اصل البعثة وانما وقع لاجل الحادث الذي حدث وهو انحصار الخلق في الموجودين---- بهلاك ساءر الناس واما نبينا صلوات الله عليه وسلامه فعموم رسال-----ته في اصل البعثة	270	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms02111	false	1103174694418681541	59	119	293	588	1469	300	نوحا عليه السلام بعد خروجه من السفينة كان مبعوثا الي كل من في الارض لانه لم يبق الا من كان مءمنا---- وقد كان مرسلا اليهم واجيب عن ذلك بان هذا العموم الذي في --رسالته لم يكن في اصل البعثة وانما وقع لاجل الحادث الذي حدث وهو انحصار الخلق في الموجودين معه بهلاك ساءر الناس وع----------------------------------موم رسالة نبينا في اصل البعثة	2111	7112032055995250684	249	424.5	198	335	74.32836151123047	43	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0272	true	-4719369026422645538	3	51	19	273	1566	300	من في قلبه مثقال ذرة من ايمان من النار لان الشفاعة لغيره انما جاءت قبل هذا وهذه مختصة به كشفاعة المحشر وذكر قبل هذا ان الشفاعة خمسة اقسام شفاعة الحشر وهي الاولي لتعجيل الحساب وهي مختصة بنبينا والثانية الشفاعة ل---------------------------------------------------------------------------------------ادخال قوم الجنة بغير حساب وهي ايضا مختصة به	272	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms02114	false	-1390234046735365446	5	38	29	190	1653	300	من في قلبه------ ذرة من ايمان من الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وقيل في رفع الدرجات في الجنة وقيل قوم استوجبوا النار فيشفع في عدم دخولهم اياها وقيل ادخال قوم الجنة بغير حساب وهي ايضا مختصة به	2114	7112032055995250684	74	5.0	58	341	21.70088005065918	15	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0275	true	-986890491783335796	104	151	493	706	1410	300	ابي موسي قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن اشياء كرهها فلما اكثر عليه غضب ثم قال للناس سلوني عم- شءتم فقال رجل من ابي قال ابوك حذافة فقام اخر فقال من ابي------------- فقال ابوك سالم مولي شيبة فلما راي عمر ما في وجه----- رسول الله	275	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00974	false	-1778829966669508047	249	300	1241	1471	1471	300	ابي موسي قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن اشياء كرهها فلما اكثر عليه غضب ثم قال للناس سلوني عما شءتم ق-ال رجل من ابي قال ابوك حذافة فقام اخر فقال من ابي يا رسول الله فقال ابوك سالم مولي شيبة فلما راي عمر ما في وجهه قال رسول الله-	974	7112032055995250684	210	389.0	164	232	90.51724243164062	43	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0275	true	-986890491783335796	181	208	847	985	1410	300	اليه قال-- كان قوم يسالون رسول الله صلي الله عليه وسل----------م استهزاء فيقول الرجل من ابي ويقول الرجل تضل ناقته اين ناقتي فانزل الله------ فيهم هذه الاية	275	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00978	false	-3277714231906228555	163	190	852	999	1575	300	الله عنهما كان قوم يسالون رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام استهزاء فيقول الرجل من ابي ويقول الرجل تضل ناقته اين ناقتي فانزل الله تعالي فيهم هذه الاية	978	7112032055995250684	122	207.0	97	156	78.20513153076172	20	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0275	true	-986890491783335796	232	259	1093	1216	1410	300	قال لما نزلت ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا--------- قالوا يا رسول الله افي كل عام فسكت فقالوا يا رسول الله في كل عام	275	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05702	false	-644535462941453988	171	192	877	973	1496	300	قال لما نزلت ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران قالوا يا رسول ا------------------------------------لله في كل عام	5702	7112032055995250684	87	162.0	68	132	65.90908813476562	17	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0276	true	-6824671801678545732	32	124	152	614	1506	300	ابي هريرة -------------------قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه ولابي داود والنساءي وابن ماجه والحاكم وصححه ان الذي سال عن ذلك الاقرع بن حابس ولم يذكر نزول الاية ولا -------حديث	276	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05702	false	-644535462941453988	71	161	386	832	1496	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض----- عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم واذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه رواه مسلم وفي روايته فقام------------------------------------- الاقرع بن حابس فقال يا رسول الله افي كل عام الحديث	5702	7112032055995250684	373	683.0	298	488	76.4344253540039	71	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0289	true	-5480902619454557622	110	160	600	899	1640	300	سبع مرات وعفروه الثامنة بالتراب وقد اختلف كلام الشارحين في الجمع بينها فجمع النووي بينها بان التقييد بالاولي وبغيرها ليس علي الاشتراط بل المراد احداهن قال واما رواية وعفروه الثامنة بالتراب فمذهبنا ومذهب الجماهير ا-ن المراد اغسلوه سبعا واحدة منهن بتراب مع الماء فكان التراب قاءم- مقام غسلة فسميت ثامنة	289	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms01486	false	-3611680382162666512	168	199	821	1011	1536	300	سبع مرات وعفروه الثامنة بالتراب وقال--------------------------------------- النووي------------------------------------------------------------------------ واما رواية وغفروه الثامنة بالتراب فمذهبنا ومذهب الجماهير اذا المراد اغسلوه سبعا واحدة منهن بتراب مع الماء فكان التراب قاءما مقام غسله فسميت ثامنة	1486	7112032055995250684	183	327.0	152	301	60.797340393066406	26	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0295	true	-5398302630880621830	154	220	809	1141	1559	300	الثالث عن سعيد عن ابي هريرة قال دخل اعرابي----- المسجد----------------------------------- فصلي ركعتين ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا ف-التفت النبي صلي- الله عليه وسلم فقال لقد تحجرت واسعا ثم لم يلبث ان بال في------ المسجد فاسرع الناس اليه فقال لهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين هريقوا عليه دلوا من ماء او سجلا من ماء رواه البخاري ----------------------	295	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms01670	false	-4608077227163855804	196	268	965	1336	1487	300	الزهري عن سعيد عن ابي هريرة ان----- اعرابيا دخل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فصلي ركعتين ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال--- النبي عليه الصلاة والسلام----- لقد تحجرت واسعا ثم لم يلبث ان بال في ناحية المسجد فاسرع الناس اليه ف--نهاهم----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين صب--وا عليه--------------- سجلا من ماء او قال ذنوبا من ماء واخرجه الترمذي	1670	7112032055995250684	259	386.0	204	408	63.48039245605469	42	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0303	true	-4430517364586182019	216	278	1125	1424	1533	300	الحديث واستدل لابي حنيفة بما روا--ه ابو داود من رواية-------------- عبد الله بن معقل بن --مقرن قال صلي اعرابي مع النبي صلي الله عليه وسلم بهذه القصة قال فيه وقال يعني النبي صلي الله عليه وسلم خذوا ما بال عليه من التراب فالقوه و-هريقوا علي مكانه ماء ---قال ابو داود وهذا مرسل ابن معقل لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم -قال	303	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms01671	false	1927644843699593225	22	82	109	396	1533	300	الحد-----------------------يث واخرج ابو داود هذه القصة ايضا من حديث عبد الله بن معقل بن المقرن قال صلي اعرابي مع النبي صلي الله عليه وسلم -----------قال فيه وقال يعني النبي صلي الله عليه وسلم خذوا ما بال عليه من التراب فالقوه واهريقوا علي مكانه ماء ثم قال ابو داود وهو- مرسل ابن معقل لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم وقال	1671	7112032055995250684	251	443.0	197	322	77.95030975341797	47	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0322	true	6480423797885959637	140	209	733	1074	1553	300	عن مالك وقال في رواية ابن القاسم لا اذان علي مسافر -انما الاذان علي من يجتمع اليه لتاذينه وروي عن طاءفة من التابعين انه يقيم المسافر ولا يءذن منهم مكحول والحسن البصري والقاسم بن محمد وروي عن علي و--------------------------عروة والثوري والنخعي ان شاء اذن وان شاء اقام وفي الموطا عن ابن عمر انه كان لا يزيد علي الاقامة ف--------------------------------------------------ي السفر--------- الا في الصبح فانه كان يءذن لها ويقيم وقال	322	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03073	false	7246290878056649021	79	144	416	744	1593	300	عن مالك و------------------------لا اذان علي مسافر وانما الاذان علي من يجتمع اليه لتاذينه وبوجوبه علي----------------------- المسافر قال داود قالت طاءفة هو مخير ان شاء اذن واقام وروي ذلك- عن علي رضي الله تعالي عنه وهو قول عروة والثوري والنخعي وقالت طاءفة تجزيه------------------------------------------------ الاقامة روي ذلك عن مكحول والحسن والقاسم وكان ابن عمر يقيم في السفر لكل صلاة الا--- الصبح فانه كان يءذن لها ويقيم وقال	3073	7112032055995250684	170	199.0	130	427	39.812644958496094	26	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0322	true	6480423797885959637	140	209	733	1074	1553	300	عن مالك وقال في رواية ابن القاسم لا اذان علي مسافر -انما الاذان علي من يجتمع اليه لتاذينه وروي عن طاءفة من التابعين انه يقيم المسافر ولا يءذن منهم مكحول والحسن البصري والقاسم بن محمد وروي عن علي و--------------------------عروة والثوري والنخعي ان شاء اذن وان شاء اقام وفي الموطا عن ابن عمر انه كان لا يزيد علي الاقامة ف--------------------------------------------------ي السفر--------- الا في الصبح فانه كان يءذن لها ويقيم وقال	322	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03077	false	8097133842943117	222	287	1196	1524	1585	300	عن مالك و------------------------لا اذان علي مسافر وانما الاذان علي من يجتمع اليه لتاذينه وبوجوبه علي----------------------- المسافر قال داود قالت طاءفة هو مخير ان شاء اذن واقام وروي ذلك- عن علي رضي الله تعالي عنه وهو قول عروة والثوري والنخعي وقالت طاءفة تجزيه------------------------------------------------ الاقامة روي ذلك عن مكحول والحسن والقاسم وكان ابن عمر يقيم في السفر لكل صلاة الا--- الصبح فانه كان يءذن لها ويقيم وقال	3077	7112032055995250684	170	199.0	130	427	39.812644958496094	26	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0323	true	-8495864856334703978	216	250	1105	1265	1502	300	ابي هريرة قا--------------------ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتكت النار الي ربها عز وجل فقالت------ اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف فاشد ما يكون من- الحر	323	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms09537	false	2675417408210726689	2	40	8	188	1528	300	ابا هريرة رضي الله تعالي عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتكت النار الي ربها------- فقالت يا رب اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف فاشد ما تجدون في الحر	9537	7112032055995250684	143	253.0	112	187	76.47058868408203	27	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0330	true	-3901857748397927861	167	203	858	1033	1537	300	الثانية فيه دليل علي تعجيل صلاة العصر في اول وقتها ايضا وبه قال الجمهور كما تقدم قال الشافعي رحمه الله وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ابين ما روي في اول الوقت ل---------------------------------------ان حجر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	330	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms02808	false	-1355057828444247707	43	105	230	565	1536	300	الشافعي ومن تبعه علي تعجيل صلاة العصر في اول وقتها --------وقال الطحاوي لا دلالة فيه علي التعجيل لاحتمال ان الحجرة كانت قصيرة الجدار فلم تكن الشمس تحتجب عنها الا بقرب غروبها فيدل علي التاخير لا علي التعجيل وقال بعضهم وتعقب بان الذي ذكره من الاحتمال انما يتصور مع اتساع الحجرة وقد عرف بالاستفاضة والمشاهدة ان حجر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	2808	7112032055995250684	97	113.0	73	343	28.279882431030273	17	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0340	true	-5271587121610477330	135	192	717	994	1548	300	لهذا ما رواه الامام احمد في مسنده عن ابي------------------ جمعة حبيب بن سباع وكان قد ادرك النبي صلي الله عليه وسلم قال ان----- النبي صلي الله عليه وسلم عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر فقالو---ا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم اعاد المغرب	340	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms02950	false	-6678196202458298949	16	69	80	328	1510	300	له ب-ما رواه------- احمد في مسنده من حديث ابن لهيعة ان ابا جمعة حبيب بن سباع --------------------------------------قال ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر -قالوا لا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام------- فصلي العصر ثم اعاد المغرب	2950	7112032055995250684	215	360.0	169	303	70.95709228515625	41	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0342	true	967114731758422152	75	146	360	736	1544	300	ه وقال ابن عبد البر معناه عند اهل اللغة والفقه انه كالذي يصاب باهله وماله اصابة يطلب بها وترا والوتر الجناية التي يطلب ثارها فيجتمع عليه غمان غم المصيبة وغم مقاساة طلب الثار وقال الداودي من المالكية معناه يتوجه عليه من الاسترجاع ما يتوجه علي من فقد اهله وماله فيتوجه عليه الندم والاسف بتفويته الصلاة وقيل معناه فاته من الثواب ما يلحقه من الاسف عليه كما يلحق من ذهب اهله وماله	342	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms02819	false	-8865358907917386567	105	165	533	851	1546	300	--وقال ابو عم-----ر معنا-------------------------ه كالذي يصاب باهله وماله اصابة يطلب بها وترا وهي--- الجناية التي تطلب ثارها فيجتمع عليه غمان غم المصيبة وغم مقاساة طلب الثار وقال الد------------------اودي يتوجه عليه من الاسترجاع ما يتوجه علي من فقد اهله وماله فيتوجه عليه الندم والاسف لتفويته الصلاة وقيل معناه فاته من الثواب ما يلحقه من الاسف----- كما يلحق من ذهب اهله وماله	2819	7112032055995250684	308	569.0	248	376	81.9148941040039	53	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0343	true	3712359295271408707	207	260	1060	1328	1518	300	اختلف-- في المراد بفوات العصر في هذا الحديث فقال ابن وهب وغيره هو فيمن لم يصلها في وقتها المختار وقال سحنون والاصيلي وابن عبد البر هو ان تفوته بغروب الشمس وقيل هو تفويتها الي ان تصفر الشمس وقد ورد مفسرا من رواية الاوزاعي في هذا الحديث قال فيه وفواتها ان تدخل الشمس صفرة	343	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms02819	false	-8865358907917386567	166	215	854	1105	1546	300	اختلفوا في المراد بفوات العصر في هذا الحديث فقال ابن وهب وغيره هو فيمن لم يصلها في وقتها المختار وقال -------الاصيلي وسحنون------- هو ان تفوته بغروب الشمس وقيل ان يفوته-ا الي ان تصفر الشمس وقد ورد مفسرا في رواية الاوزاعي في هذا الحديث قال---- وفواتها ان تدخل الشمس صفرة	2819	7112032055995250684	238	438.0	189	270	88.14814758300781	43	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0349	true	5964623567598574862	220	257	1143	1322	1554	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وفي رواية حتي تطلع وبعد العصر حتي تغرب	349	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms02917	false	-3231004565582294344	263	292	1291	1432	1478	300	عن ابن عباس--------------- قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس------------------- وبعد العصر حتي تغرب	2917	7112032055995250684	136	241.0	107	179	75.97765350341797	28	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0352	true	8924480792653610560	114	175	574	864	1543	300	الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي النداء اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه ويقول له اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يذكر من قبل حتي يظل الرجل ان يدري كم صلي	352	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03002	false	-6274227719800243976	219	277	1111	1389	1501	300	الزناد عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي النداء اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه -يقول--- اذكر كذا -اذكر كذا لما لم يكن يذكر ح-------تي يظل الرجل لا يدري كم صلي	3002	7112032055995250684	271	514.0	213	290	93.44827270507812	53	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0352	true	8924480792653610560	115	175	581	864	1543	300	عن ابي هريرة ان------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا نودي -للصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي النداء اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه ويقول له اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يذكر من قبل حتي يظل الرجل ان يدري كم صلي	352	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04759	false	-2727306606299358580	10	67	48	318	1469	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اذا نودي بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع الاذا-ن فاذا قضي الاذان اقبل ف---اذا ثوب ب----ها ادبر ---فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه -يقول--- اذكر كذا وكذا ------ما لم يكن يذكر ح-------تي يظل الرجل ان يدري كم صلي	4759	7112032055995250684	234	392.5	182	302	77.48344421386719	44	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0353	true	-6890062400110400769	132	207	671	1072	1617	300	قوله---- يخطر بضم الطاء وكسرها لغتان حكاهما القاضي عياض في المشارق قال ضبطناه عن المتقنين بالكسر وسمعنا -من اكثر الرواة بالضم قال والكسر هو الوجه ومعناه يوسوس وهو من قولهم خطر الفحل بذنبه اذا حركه يضرب به فخذيه واما بالضم فمن السلوك والمرور اي يدنو منه فيمر بينه وبين القبلة فيشغله عما هو فيه وبهذا فسره الشارحون للموطا ف-----------قال الباجي معناه انه يحول بين المرء وبين ما يريد------ من نفسه من اقباله علي صلاته واخلاصه	353	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03005	false	-3359729756318392624	59	127	284	648	1505	300	قوله حتي يخطر بضم الطاء وكسرها وقال--------------- عياض--------------- ضبطناه من المتقنين بالكسر وسمعناه من اكثر الرواة بالضم قال والكسر هو الوجه ومعناه يوسوس---- من قولهم خطر الفحل بذنبه اذا حركه يضرب به فخذيه واما ا-لضم فمن --------المرور-اي يدنو منه فيما بينه وبين قلبه-- فيشغله عما هو فيه وبهذا فسره السراج وبالاول فسره الخليل وقال الباجي ف---------يحول بين المرء و----ما يريد يحاول من نفسه من اقباله علي صلاته واخلاصه	3005	7112032055995250684	317	525.0	256	423	74.9408950805664	53	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0355	true	5940700293709438369	0	33	0	155	1473	300	وجها صحيحا يريد به حتي يضل الشيطان الرجل عن دراية- كم صلي و---لا اعلم احدا رواه كذا لكنه لو روي لكان وجها صحيحا في المعني غير خارج عن مراده -----صلي الله عليه وسلم	355	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03006	false	7304030165250341501	39	72	202	359	1514	300	وجها صحيحا يريد--- حتي يضل الشيطان الرجل عن درايته كم صلي قال لا اعلم احدا رواه---- لكنه لو روي لكان وجها صحيحا في المعني غير خارج عن مراد النبي صلي الله عليه وسلم	3006	7112032055995250684	144	256.5	114	164	87.80487823486328	27	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0361	true	-1370352574012803310	219	247	1094	1227	1503	300	ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجع فينادي الا ان العبد نام فرجع فنادي الا ان العبد نام روا--ه ابو داود	361	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03046	false	-68128436243777813	140	168	698	833	1468	300	ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجع فينادي الا ان العبد نام فرجع فنادي الا ان العبد نام واخرجه ابو داود	3046	7112032055995250684	130	253.0	102	135	96.29629516601562	27	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0362	true	-2708029727520394495	218	252	1088	1242	1478	300	الطحاوي------ ان يكون بلال كان يءذن في وقت يري ان الفجر قد طلع فيه ولا يتحقق ذلك لضعف--- بصره ثم استدل ب------ما رواه عن انس مرفوعا------------------------------ لا يغرنكم اذان بلال فان في بصره شيءا	362	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03047	false	-1200468434371859255	159	201	794	986	1477	300	الطحاوي يحتمل ان يكون بلال كان يءذن في وقت يري ان الفجر قد طلع فيه ولا يتحقق---- لضعف في بصره والدليل علي ذلك ما رواه--- انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغرنكم اذان بلال فان في بصره شيءا	3047	7112032055995250684	132	204.5	102	199	66.33165740966797	26	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0363	true	4099769783631507134	9	40	46	205	1554	300	البخاري من حديث ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم---- لا يمنعن احدكم او -احدا منكم اذان بلال من سحوره فانه يءذن او ينادي بليل ليرجع قاءمكم ولين-به ناءمكم الحديث	363	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03045	false	-7806556110843657020	201	233	1020	1184	1548	300	البخاري من حديث ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يمنعن احدكم او واحدا منكم اذان بلال من سحوره فانه يءذن او ينادي بليل ليرجع غاءبكم ولينتبه ناءمك- الحديث	3045	7112032055995250684	156	288.5	125	165	94.54545593261719	26	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0363	true	4099769783631507134	198	267	1031	1382	1554	300	في الشتاء لسبع يبقي من الليل وفي الصيف لنصف سبع تقريبا لا تحديدا وصححه الرافعي من اصحابنا وذكر النووي ان من رجحه اعتمد حديثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باطلا محرفا قلت وكانه اشار بذلك الي ما رواه الشافعي في كتابه القديم--------------------------------------------------- عن سع-د القرظ----------------------- قال اذنا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم بقباء وفي زمن عمر بالمدينة فكان اذاننا للصبح لوقت واحد في الشتاء لسبع ونصف------ يبقي--------- وفي الصيف لسبع يبقي منه	363	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03055	false	7507888524614644011	142	249	732	1270	1543	300	في الشتاء لسبع يبقي من الليل وفي الصيف لنصف سبع ----------------------------------------------------------------------------يبقي والرابع من ثلث الليل اخر الوقت المختار والخامس جميع الليل وقت لاذان الصبح حكاه امام الحرمين وقال لولا حكاية ابي علي له وانه لم ينقل الا ما صح عنده لما استجزت نقله وكيف يحسن الدعاء لصلاة الصبح في وقت الدعاء للمغرب والسرف في كل شء مطروح واما السبع ونصف السبع فحديث باطل عند اهل الحديث وان-------------ما رواه الشافعي عن بعض اصحابه عن الاعرج عن ابراهيم بن محمد عن عمارة عن ابيه عن جده عن سعيد القرظي وهو مخالف لمذهبه فانه قال -----------------------------------------------------------------كان اذاننا---------------- في الشتاء لسبع ونصف السبع يبقي من الليل وفي الصيف لسبع يبقي منه	3055	7112032055995250684	148	14.0	116	708	20.903955459594727	24	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0372	true	3359291123279761228	3	47	21	233	1520	300	وروي ابن ابي شيبة في مصنفه باسناد فيه جهالة ان عبد الله ------------------------------بن عمر رضي الله عنهما كان ينزل عن راحلته فيهريق الماء ثم يركب فيقرا السجدة ويسجد وما -توضا و----------------------------------عن الشعبي انه قال في الرجل يقرا السجدة وهو علي غير وضوء قال- يسجد	372	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04294	false	3321759804375306079	190	244	969	1219	1484	300	-روي ابن ابي شيبة من طريق عبيد بن الحسن عن رجل زعم انه كنفسه عن سعيد بن جبير قال كان ابن عمر------------------- ينزل عن راحلته فيهريق الماء ثم يركب فيقرا السجدة فيسجد وما يتوضا وذكر ابن ابي شيبة عن وكيع عن زكريا عن الشعبي-------- في الرجل يقرا السجدة وهو علي غير وضوء فكان يسجد	4294	7112032055995250684	148	207.0	114	278	53.23741149902344	24	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0375	true	2554336864869016990	194	237	1059	1284	1601	300	عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزاة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسل ف---اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي------ فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو وصليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني	375	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms02169	false	-8333574340625716752	260	300	1290	1498	1498	300	عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي------------------------ فقال يا عمرو -صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني-	2169	7112032055995250684	192	341.5	156	234	82.05128479003906	33	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0377	true	3042262015701923377	67	101	330	510	1568	300	ابن بطال انما اقتصر علي بعض الاحداث لانه اجاب ساءلا ساله عن المصلي يحدث في صلاته فخرج جوابه علي ما يسبق المصلي من الاحداث في صلاته لان البول والغاءط والملامسة غير معهودة في الصلاة	377	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms01274	false	7859041335626731714	57	91	287	463	1565	300	ابن بطال انما اقتصر علي بعض الاحداث لانه اجاب ساءلا ساله عن المصلي يحدث في صلاته فخرج جوابه علي ما -سبق المصلي من الاحداث في صلاته لان البول والغاءط ونحوهما-- غير معهود- في الصلاة	1274	7112032055995250684	170	318.5	136	180	94.44444274902344	31	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0379	true	-8387164903219268474	56	82	294	441	1556	300	القبول ممتدا الي غاية الو----ضوء وما بعد الغاية مخالف لما قبلها فيقتضي ذلك قبول الصلاة بعد الوضوء مطلقا ويدخل تحته الصلاة الثانية قبل الوضوء لها ثانيا	379	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms01273	false	-8016207749992326646	202	227	1040	1180	1540	300	القبول------ الي غاية وهو الوضوء وما بعد الغاية مخالف لما قبلها فاقتضي---- قبول الصلاة بعد الوضوء مطلقا و-دخل تحته الصلاة الثانية قبل الوضوء لها ثانيا	1273	7112032055995250684	133	243.5	109	151	88.0794677734375	21	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0380	true	5019355841520966487	46	135	241	682	1510	300	صلي الله عليه وسلم---- كانت بنو- اسراءيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الي سواة بعض وكان موسي صلي الله عليه وسلم يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسي يغ---تسل معنا الا انه ادر قال فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه علي حجر ففر الحجر بثوبه قال فجمح موسي ب--اثره يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي نظرت بنو اسراءيل الي سواة موسي وقالوا والله ما بموسي من باس فقام الحجر بعد حتي نظر اليه فاخذ ثوبه وطفق بالحجر ضربا فقال ابو هريرة والله ان------ بالحجر ندبا ستة او سبعة ضرب موسي بالحجر	380	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms01901	false	-1203047801037011863	5	80	22	395	1554	300	صلي الله عليه وسلم قال كانت بنوا اسراءيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الي----- بعض وكان موسي يغ-------------------تسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسي ان يغتسل معنا الا انه-------- فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه علي حجر ففر الحجر بثوبه---- فخرج موسي في اثره يقول ثوبي يا ------حجر حتي نظرت بنو اسراءيل الي----- موسي فقالوا والله ما بموسي من باس و----------------------------اخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا فقال ابو هريرة والله انه لندب بالحجر----- ستة او سبعة ضرب----ا بالحجر	1901	7112032055995250684	342	577.5	272	457	74.83588409423828	60	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0382	true	2394020368690760493	172	287	905	1462	1523	300	عليه الصلاة والسلام قال لا تدخلوا الماء الا بمءزر فان للماء عامرا وهو حديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به وان صح فهو محمول علي الاكمل وذكر ابن بطال باسناد فيه جهالة ان ابن عباس لم يكن يغتسل في بحر ولا نهر الا وعليه ازاره فاذا سءل عن ذلك قال ان له عامرا قال وروي برد عن مكحول عن عطية عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اغتسل بليل في فضاء فليتحاذر علي عورته ومن لم يفعل ذلك فاصابه لمم فلا يلومن الا نفسه--- وفي مرسلات ال------------------------------زهري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تغتسلوا في الصحراء الا ان لا تجدوا متواري فان لم تجدوا متواري فليخط احدكم كالداءرة ثم يسمي الله تعالي ويغتسل	382	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms01898	false	3025993668866135403	105	215	545	1062	1488	300	عليه وسلم حم -----------لا تدخلوا الماء الا بمءزر فان للماء عامرا حم وروي ابن وهب عن ابن مهدي عن خالد بن حميد عن بعض اهل الشام------------------------------- ان ابن عباس لم يكن يغتسل في بحر ولا نهر الا وعليه ازار و-اذا سءل عن ذلك قال ان له عامرا و----روي برد عن مكحول عن عطية مرفوعا حم---------------------- من اغتسل بليل في فضاء فلي-حاذر علي عورته ومن لم يفعل ذلك واصابه لمم فلا يلومن الا نفسه حم وفي مرسلات الزهري فيما رواه ابو داود في مراسيله عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تغتسلوا في الصحراء الا ان--- تجذوا متواري فان لم تجدوا متواري فليخط احدكم كالداءرة ثم يسمي الله تعالي ويغتسل	1898	7112032055995250684	400	701.5	314	590	67.7966079711914	76	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0385	true	-6316232099147405955	83	111	449	600	1587	300	الادر والمادور الذي ينفتق صفاقه فيقع قصب--------ه ولا ينفتق الا من جانبه الايسر و----------------------------------------------------------------------------------قيل هو الذي يصيبه فتق في احدي الخصيتين و----------------------------------------------------------------------------------------------قيل الخصية الادراء العظيمة من غير فتق	385	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms01902	false	-5965277188958614275	145	207	793	1117	1598	300	الاد---------ر الذي ينفتق صفاقه فيقع قصبه في صفنه ولا ينفتق الا من جانبه الايسر وقد تادر الرجل من داء يصيبه والشرج ضده وفي المحكم الادر والمادور الذي ينفتق صفاقه وقيل هو ان يص--يبه فتق في احدي الخصيتين ولا يقال امراة ادراء اما لانه لم يسمع واما ان يكون لاختلاف الخلقة وقد ادر ادراء والاسم الادرة وقيل الخصية الادراء العظيمة من غير فتق	1902	7112032055995250684	137	239.0	111	335	40.89552307128906	21	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0393	true	7955517877471104822	228	262	1195	1384	1586	300	لفظ الاستفهام ومعناه ------الاخبار عما كان يعلمه------------------- من حالهم في العدم وضيق الثياب يقول واذا كنتم بهذه الصفة وليس لكل واحد منكم ثوبان والصلاة واجبة عليكم فاعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة وقال	393	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms02235	false	-3807892717304778512	257	296	1289	1503	1525	300	لفظ الاستفهام ولكن المعني بالاخبار عما كان يعلمه صلي الله عليه وسلم من حالهم في العدم وضيق الثياب يقول فاذا كنتم بهذه الصفة وليس لكل واحد منكم ثوبان والصلاة واجبة عليكم فاعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة وقال	2235	7112032055995250684	183	348.5	150	214	85.5140151977539	30	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0393	true	7955517877471104822	266	298	1403	1577	1586	300	ضمنه الفتوي من طريق الفحوي ثم استقصار فهمهم واستزادة علمهم كانه قا----------------------------ل اذا كان ستر العورة واجبا والص----------------------لاة لازمة--- وليس لكل واحد----- ثوبان فكيف لم تعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة	393	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms02236	false	-4942341979666702901	75	114	414	614	1534	300	ضمنه الفتوي من طريق الفحوي-------------------------------- كانه استزادهم في هذا علما وفقها يقول اذا كان ستر العورة واجبا علي كل واحد منكم وكانت الصلاة لازمة له وليس لكل واحد منكم ثوبان فكيف لم تعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة	2236	7112032055995250684	136	223.0	109	232	58.620689392089844	23	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0394	true	-5060011532008483104	206	253	1025	1242	1488	300	وان كان اوسع مما بين السماء والارض وهذا اسناد ضعيف جدا وذكر ابن بطال ------------------------------------------انه روي عن عمر مثل قول ابن مسعود قلت والصحيح المشهور عنه كقول الجمهور وروي ابن ابي شيبة ايضا عن مجاهد----- انه قال لا تصل- في ثوب واحد الا ان لا تجد غيره	394	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms02222	false	-4574595438865126497	0	46	0	201	1488	300	وان كان اوسع مما بين السماء والارض وقال --------------------ابن بطال ان ابن عمر لم يتابع علي قوله قلت فيه نظر لانه روي عن ------------ابن مسعود مثل قول ابن عمر كما ذكرنا----------- وروي------------------ عن مجاهد ايضا انه ---للا يصلي في ثوب واحد الا ان لا يجد غيره	2222	7112032055995250684	126	162.5	93	265	47.54716873168945	24	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0414	true	-4588338277200073740	186	297	962	1583	1593	300	يرفع غير مكبر -ثم يبتدء التكبير مع ارسال اليدين وينهيه مع انتهاءه والثاني يرفع غير مكبر ثم يكبر ويداه قارتان ثم يرسلهما ويدل له رواية ابي داود المتقدم ذكرها وذكر الشيخ تقي الدين في شرح العمدة ان هذا القول ينسب الي رواية ابن عمر قال والرواية التي في الصحيحين ظاهرها مخالف له وكان الشيخ رحمه الله لم يستحضر رواية ابي داود هذه التي ذكرناها والثالث يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير وينهيهما معا وصحح---ه النووي في شرح المهذب والتحقيق وقال في شرح الوسيط المسمي بالتنقيح انه الاصح وقول الجمهور ونص عليه الشافعي في الام والرابع يبتدءهما معا وين-هي التكبير مع انتهاء الارسال والخامس يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير ولا استحباب في الانتهاء	414	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03350	false	-7404463711678985031	241	282	1297	1526	1622	300	يرفع بلا تكبير ثم يبتدء التكبير مع ارسال اليدين وقيل--------------------- يرفع بلا تكبير --------------------ثم يرسلهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد فراغ------------ التكبير و----هذا م----صحح عند البغوي وقيل يبتدء بهما م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عا وينتهي التكبير مع انتهاء الارسال و---قيل يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير ولا استحباب في الانتهاء	3350	7112032055995250684	178	262.0	144	626	28.434505462646484	23	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0421	true	2057679493861570740	113	261	569	1331	1534	300	سنة وان لم يذكره الشافعي فان اسناده صحيح والزيادة من الثقة مقبولة ثم روي عن الشافعي قوله اذا وجدتم في كتابي بخلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ب--سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعوا ما قلت وقال الشيخ تقي- الدين في شرح العمدة اقتصر الشافعي علي الرفع في هذه الاماكن الثلاثة وقد ثبت الرفع عند القيام من الركعتين وقياس نظره -------ان يس--ن الرفع في ذلك المكان ايضا لانه كما قال باثبات الرفع في الركوع والرفع منه لكونه زاءدا علي من روي الرفع في التكبير قط وجب ايضا ان يثبت الرفع عند القيام من الركعتين لانه زاءد علي من اثبت الرفع في هذه الاماكن الثلاثة والحجة واحدة في الموضعين------ واول راض سيرة من يسيرها---- والصواب والله اعلم استحباب الرفع عند القيام من الركعتين لثبوته في الحديث اما كونه مذهبا للشافعي لا-نه قال اذا صح الحديث فهو مذهبي او ما هذا معناه ففي ذلك نظر انتهي	421	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03362	false	-3324935498811945628	35	99	186	529	1473	300	سنة وان لم يذكره الشافعي فال-اسناد- صحيح وقد قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------قولوا بالسنة----------------------------- ودعوا قولي-- وقال ا--بن دقيق العيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------قياس نظر الشافعي ان يستحب الرفع فيه لانه اثبت عند ------------------------------الركوع والرفع منه لكونه زاءدا علي من اقتصر عليه عند الافتتاح------------------------------------------------------------------------------------------------- والحج------ة في الموضعين واحدة واول راض سيرة من يسيرها قال والصواب اثباته و---------------------------------------------------------اما كونه مذهبا للشافعي لكونه قال اذا صح الحديث فهو مذهبي ففيه ن-------------------ظر انتهي	3362	7112032055995250684	249	309.5	199	785	31.719745635986328	34	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0431	true	2056718711761402244	175	242	905	1241	1519	300	فانحرف رجل فسلم ثم صلي وحده و--انصرف فان كانت القصة واحدة فانه خرج من الصلاة راسا وان كانا واقعتين وهو الاظهر كما سياتي في اخر الباب فالامر في هذه الواقعة علي الاحتمال وقد اشار البيهقي الي ان رواية مسلم انه سلم شاذة ضعيفة فقال لا ادري هل حفظت هذه الزيادة ام لا لكثرة من رواه عن سفيان بدونها وانفرد بها محمد بن عباد- عن سفيان الثامنة وقوله	431	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms13797	false	-35921411831606863	129	161	688	839	1561	300	فانحرف رجل فسلم ثم صلي وحده ثم انصرف وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي قوله فسلم-------------------------------- لا ادري هل حفظت------------ ام لا لكثرة من رواه عن سفيان بدونها وانفرد بها محمد بن عبادة عن سفيان ---------قوله	13797	7112032055995250684	134	207.5	104	339	39.52802276611328	25	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0436	true	183982329042067137	16	45	69	209	1447	300	عليه وسلم فقال يا رسول ا--لله انا نظل في اعمالنا فناتي حين نمس------ي فياتي معاذ----------------------------- فيطول علينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معاذ لا تكن فتانا	436	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03274	false	472483942120310975	0	35	0	173	1471	300	عليه وسلم فقال له يا نبي الله انا نظل في اعمالنا فناتي حين نمسي فنصلي فياتي معاذ بن جبل فينادي بالصلاة فناتيه فيطول علينا فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم يا معاذ لا تكن فاتنا	3274	7112032055995250684	121	200.5	94	177	68.36157989501953	21	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0442	true	4204526441825252899	107	131	571	717	1630	300	قال صاحب النهاية وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة في معني التسبيح لان التسبيحات في الفراءض نوافل فقيل لصلاة النافلة سبحة لانها نافلة	442	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04385	false	-4808107527381066881	276	300	1436	1580	1580	300	قاله ابن الاثير- وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة في معني التسبيح لان التسبيحات في الفراءض نوافل فقيل لصلاة النافلة سبحة لانها نافلة-	4385	7112032055995250684	136	257.0	114	146	93.15068817138672	22	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0447	true	6483906991792254920	140	175	771	943	1582	300	وذهب احمد واسحاق الي انه لا يقنت في الفجر الا عند نازلة تنزل بالمسل-----------------------------------------------مين ولم ير ابن المبارك القنوت في الفجر وقال------ الثوري ان قنت في الفجر فحسن وان لم يقنت فحسن واختار ا--لا يقنت	447	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03592	false	2399323412030409497	205	241	1069	1253	1544	300	وقال احمد واسحاق-------- لا يقنت في الفجر الا عند نازلة تنزل بالمسلمين فاذا نزلت نازلة فللامام ان يدعو لجيوش المسلمين----------------------------------- وقال سفيان الثوري ان قنت في الفجر فحسن وان لم يقنت فحسن واختار ان لا يقنت	3592	7112032055995250684	126	215.5	100	227	55.50660705566406	22	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0448	true	-3043970153039825350	249	290	1265	1470	1521	300	بعد الركوع شهرا لفظ البخاري وقال مسلم------- قلت فان ناسا يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قنت بعد الركوع فقال انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو علي اناس قتلوا اناسا من اصحابه يقال لهم القراء	448	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04121	false	-5320192491784453319	87	130	440	652	1434	300	بعد الركوع او قبل الركوع فقال قبل الركوع قال قلت فان ناسا يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قنت بعد الركوع فقال انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو علي اناس قتلوا اناسا من اصحابه يقال لهم القراء	4121	7112032055995250684	181	345.0	144	212	85.37735748291016	36	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0448	true	-3043970153039825350	218	281	1119	1423	1521	300	عاصم قال سالت انسا------- عن القنوت اكان----------------- قبل الركوع ام بعده قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعده -------قال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهر-----------------------ا لفظ البخاري وقال مسلم قلت فان ناسا يزعمون ان رسول الله صلي الله عل-------------------------يه وسلم قنت بعد الركوع فقال انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو	448	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04122	false	4004950040721685951	192	267	976	1339	1504	300	عاصم قال سالت انس بن مالك عن القنوت فال قد كان القنوت قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قال فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الي قوم من المشركين دون اولءك وكان بينهم وبين الرسول صلي الله عليه وسلم عهد ف--------------------قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو	4122	7112032055995250684	212	359.0	164	383	55.352481842041016	37	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0450	true	9205474803927251052	217	281	1123	1450	1541	300	صلي الله عليه وسلم لما راي قريشا استعصوا عليه قال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف فاخذتهم السنة حتي خصت كل شء حتي اكلو-----ا العظام والجلود وفي رواية الميتة بدل العظام وجعل يخرج من الارض----------------- كهيءة الد----------------------------------------------------خان فاتاه ابو سفيان فقال اي محمد ان قومك هلكوا فادع الله ان يكشف-- عنهم فدعا وفي رواية فدعا ربه فكشف عنهم فعادوا فانتقم الله منهم يوم بدر	450	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04146	false	4421016880510365532	214	271	1056	1354	1499	300	صلي الله عليه وسلم و-------------استعصوا عليه قال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف فاخذتهم --سنة------------------ اكلوا فيها العظام و-----------------الميتة من الجهد حتي جعل احدهم يري ما بينه وبين السماء كهيءة الدخان من الجوع قال ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون الدخ----------------ان فقيل -----------------------------له ان -كشفنا عنهم عادوا ف---------دعا ربه فكشف عنهم فعادوا فانتقم الله منهم يوم بدر	4146	7112032055995250684	186	262.5	150	403	46.153846740722656	28	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0450	true	9205474803927251052	217	281	1123	1450	1541	300	صلي الله عليه وسلم لما راي قريشا استعصوا عليه قال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف فاخذتهم السنة حتي خصت كل شء حتي اكلو-----ا العظام والجلود وفي رواية الميتة بدل العظام وجعل يخرج من الارض----------------- كهيءة الدخان فاتاه ابو سفيان فقال اي محمد ان قومك هلكوا فادع ال--له ان--- يكشف-- عنهم فدعا وفي رواية فدعا ربه فكشف عنهم فعادوا فانتقم الله منهم يوم بدر	450	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms11957	false	-7073599366693322124	217	274	1126	1422	1553	300	صلي الله عليه وسلم و-------------استعصوا عليه قال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف فاخذتهم --سنة------------------ اكلوا فيها العظام------------------ الميتة من الجهد حتي جعل احدهم يري ما بينه وبين السماء كهيءة الدخان من الجوع قالوا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون فقيل له انا ان كشفنا عنهم عادوا ف---------دعا ربه فكشف عنهم فعادوا فانتقم الله منهم يوم بدر	11957	7112032055995250684	185	243.0	150	356	51.96629333496094	28	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0450	true	9205474803927251052	215	269	1113	1389	1541	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما راي قريشا استعصوا عليه ق-ال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف فاخذتهم السنة حتي خصت كل شء حتي اكلوا العظام والج----------------------------لود وفي رواية الميتة بدل العظام وجعل يخرج من الارض كهيءة الدخان فاتاه ابو سفيان فقال اي محمد ان قومك--- هلكوا فادع الله ان يكشف عنهم فدعا	450	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms11959	false	-5061466627400238056	122	178	616	903	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما راي قريشا استعصوا عليه فقال اللهم اعني عليهم -سبع كسبع يوسف فاخذتهم السنة حتي حصت كل شء حتي اكلوا العظام والجلود فقال احدهم حتي اكلوا الجلود و---------الميتة----------- وجعل يخرج من الارض كهيءة الدخان فاتاه ابو سفيان فقال اي محمد ان قومك قد هلكوا فادع الله ان يكشف عنهم فدعا	11959	7112032055995250684	253	469.0	203	308	82.14286041259766	45	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0451	true	881023061163361600	18	54	84	265	1525	300	اكلوا العظام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله استسق ال-له لمضر فانهم قد هلكوا فقال لمضر انك لجرء قال فدعا----- لهم فانزل الله عز وجل انا كاشفو- العذاب قليلا انكم عاءدون	451	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04147	false	1802827627441779018	87	122	442	623	1590	300	اكلوا العظام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله استغفر الله لمضر فانهم قد هلكوا فقال لمضر انك لجرء قال فدعا الله لهم فانزل الله------- انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون	4147	7112032055995250684	169	317.0	136	188	89.89361572265625	30	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0463	true	2624936181235494889	19	74	95	385	1583	300	الملاءكة فان كانوا-------- هم الحفظة فسءاله لهم عن كتابة ---------------------------اعمالهم وحفظ------ها عليهم وان كا-------------------------------نوا غير-----هم فسءاله لهم انما هو علي جهة التوبيخ لمن قال اتجعل فيها واظهار ل--------------------------ما سبق في معلومه اذ قال لهم اني اعلم ما لا تعلمون -قال--------------------------------------------- او يكون سءاله لهم استدعاء لشهادتهم لهم ولذلك قالوا اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون	463	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms02833	false	4142025144737809018	30	111	152	584	1593	300	الملاءكة فعند اكثر العلماء هم الحفظة فسءاله لهم انما هو سءال عما امرهم به من حفظهم لاعمالهم وكتبهم اياها عليهم وقال عياض رحمه الله وقيل يحتمل ان يكونوا غير الحفظة فسءاله لهم انما هو علي جهة التوبيخ لمن قال اتجعل فيها من يفسد فيها البقرة وانه اظهر لهم ما سبق في علمه بقوله------- اني اعلم ما لا تعلمون وقال القرطبي وهذه حكمة اجتماعهم في هاتين الصلاتين او يكون سءاله لهم استدعاء لشهادتهم لهم ولذلك قالوا اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون	2833	7112032055995250684	241	368.0	194	439	54.89749526977539	39	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0471	true	-5793578781785704851	137	180	707	935	1533	300	بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعث فقال ان وجدتم فلانا وفلانا فاحرقوهما بالنار ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اردنا الخروج اني امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا وان النار لا يعذب بها الا الله فان وجدتموهما فاقتلوهما	471	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms09126	false	-2828422921156245116	0	43	0	227	1527	300	بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعث فقال ان وجدتم فلانا وفلانا فاحرقوهما بالنار ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اردنا الخروج اني امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا وان النار لا يعذب بها الا الله فان وجدتموه-ا فاقتلوهما	9126	7112032055995250684	227	449.0	184	228	99.5614013671875	42	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0471	true	-5793578781785704851	183	228	958	1181	1533	300	ايضا من رواية عكرمة قال اتي علي رضي الله عنه بزنادقة فاحرقهم فبلغ ذ-لك ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه	471	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms14782	false	-8486062644751742023	215	251	1112	1292	1548	300	ايوب عن------ عكرمة قال اتي علي رضي الله عنه بزنادقة فاحرقهم فبلغ ذالك ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم لنهي رسول الله------------------- لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم لقول رسول الله------------------- من بدل دينه فاقتلوه	14782	7112032055995250684	176	308.5	140	224	78.57142639160156	33	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0475	true	-3898199689252325776	118	157	633	813	1522	300	نافع ان ابن عمر اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح فق--ال الا صلوا في الرحال ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر المءذن اذا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول الا صلوا في الرحال	475	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03182	false	8679252726781453600	80	120	396	577	1479	300	نافع ان ابن عمر اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح ثم قال الا صلوا في الرحال ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر المءذن اذا كانت ليلة ذات برد و-مطر يقول الا صلوا في الرحال	3182	7112032055995250684	169	325.0	132	182	92.85713958740234	36	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0477	true	6452712032650583975	253	281	1248	1390	1491	300	حديث ابن عباس لم يسلك فيه مسلك الاذان الا ترا---ه قال -لا تقل حي علي الصلاة------------------ وانما اراد اشعار الناس بالتخفيف عنهم للعذر كما فعل من التثويب للامراء	477	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03040	false	-2136287059172523801	193	225	992	1152	1522	300	حديث ابن عباس لم يسلك---- مسلك الاذان الا تري انه قال فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم وانما اراد اشعار الناس بالتخفيف عنهم للعذر كما فعل في التثويب للامراء	3040	7112032055995250684	135	237.5	108	164	82.31707000732422	23	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0479	true	-5711773723158288101	120	179	600	888	1527	300	عتبان بن مالك تدل علي الترخيص بالمطر في الحضر انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------- انها تكون الظلمة والسيل وانا رجل ضرير البصر فصل يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه مصلي فجاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اين تحب ان اصلي فاشار الي مكان من البيت فصلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم	479	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03182	false	8679252726781453600	164	225	799	1091	1479	300	عتبان بن مالك كان يءم قومه وهو اعمي و---------انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله انها تكون الظلمة والسيل وانا رجل ضرير البصر فصل يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه مصلي فجاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اين تحب ان اصلي فاشار الي مكان من البيت فصلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم	3182	7112032055995250684	260	484.0	205	301	86.37873840332031	52	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0481	true	2828598865631940881	42	70	218	364	1542	300	مالك -لا اذان علي مسافر وانما الاذان علي من يجتمع اليه لتاديته وروي عن جماعة من التابعين انه يقيم المسافر ولا يءذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي ذلك عن مكحول والحسن والقاسم	481	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03073	false	7246290878056649021	80	128	419	669	1593	300	مالك ولا اذان علي مسافر وانما الاذان علي من يجتمع اليه لتاذينه وبوجوبه علي----------------------- المسافر قال داود قالت طاءفة هو مخير ان شاء اذن واقام وروي ذلك عن علي رضي الله تعالي عنه وهو قول عروة والثوري والنخعي وقالت طاءفة تجزيه الاقامة روي ذلك عن مكحول والحسن والقاسم	3073	7112032055995250684	106	157.5	83	273	38.82783889770508	17	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0481	true	2828598865631940881	42	70	218	364	1542	300	مالك -لا اذان علي مسافر وانما الاذان علي من يجتمع اليه لتاديته وروي عن جماعة من التابعين انه يقيم المسافر ولا يءذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي ذلك عن مكحول والحسن والقاسم	481	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03077	false	8097133842943117	223	271	1199	1449	1585	300	مالك ولا اذان علي مسافر وانما الاذان علي من يجتمع اليه لتاذينه وبوجوبه علي----------------------- المسافر قال داود قالت طاءفة هو مخير ان شاء اذن واقام وروي ذلك عن علي رضي الله تعالي عنه وهو قول عروة والثوري والنخعي وقالت طاءفة تجزيه الاقامة روي ذلك عن مكحول والحسن والقاسم	3077	7112032055995250684	106	157.5	83	273	38.82783889770508	17	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0481	true	2828598865631940881	267	300	1390	1542	1542	300	النعمان بن بشير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفو------------------------------------------------------------------فنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي راي ان- قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتي كاد ان يكبر فراي-	481	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03311	false	-983111516857354483	87	130	445	657	1553	300	النعمان بن بشير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا اذا قمنا للصلاة واذا استوينا كبر للصلاة ولفظ مسلم كان يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي راي انا قد غفلنا عنه--- خرج يوما حت-----ي كاد ان يكبر فراي	3311	7112032055995250684	140	256.0	110	220	63.6363639831543	26	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0482	true	4827790545037790560	133	205	718	1085	1548	300	الصف وفي سنن ابي داود وغيره عن ابن عمر------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله وفي سنن ابي داود وغيره عن انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رصوا صفوفكم وقاربوا بينهما وحاذوا بالاعناق فوالذي نفسي بيده اني لاري الشيطان يدخل من خلل الصف كانها الحذف	482	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03312	false	-6885289804381120766	114	152	613	803	1575	300	الصف وفي سنن ابي داود و صحيح-- ابن حبان من حديث انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رصوا صفوفكم وقاربوا بينه-ا وحاذوا بالاعناق فوالذي نفسي بيده اني لاري الشيطان يدخل من خلل الصف كانه- الحذف	3312	7112032055995250684	169	300.5	135	380	44.47368240356445	30	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0482	true	4827790545037790560	21	56	105	305	1548	300	النعمان------------- اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس بوجهه فقال اقيموا صفوفكم ثلاثا- والله لتقيمن صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم -قال فرايت الرجل يلزق منكبه بمنكب صاحبه وركبته بركبة صاحبه وكعبه بكعبه	482	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03321	false	8930350163779156022	214	252	1054	1269	1545	300	النعمان بن بشير يقول اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس بوجهه فقال اقيموا صفوفكم ثلاثاد والله لتقيمن صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم فقال فرايت الرجل يلزق منكبه بمنكب صاحبه وركبته بركبة صاحبه وكعبه بكعبه	3321	7112032055995250684	200	379.0	165	215	93.02325439453125	32	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0483	true	4638052632939408138	51	105	249	510	1497	300	من تمام الصلاة وقال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة قد يءخذ من قوله من تمام الصلاة انه مستحب لانه لم يذكر انه من اركانها ولا واجباتها وتمام الشء--------- امر زاءد علي حقيقته التي لا يتحقق الا بها في مشهور الاصطلاح قال وقد ينطلق بحسب الوضع علي بعض ما لا تتم الحقيقة الا به	483	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03316	false	-7125745660558205466	256	298	1286	1486	1494	300	من تمام الصلاة واجاب ابن دقيق العيد قال---------- قد يءخذ من قوله--- تمام الصلاة الاستحباب لان تما--------------------------------------م الشء في العرف امر زاءد علي حقيقته التي لا يتحقق الا بها وان كان ي-------------------طلق بحسب الوضع علي بعض ما لا تتم الحقيقة الا به	3316	7112032055995250684	153	241.5	118	270	56.66666793823242	28	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0494	true	8249094854420387661	199	236	1002	1183	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم صلي------------------------------------------- في مرضه الذي مات فيه والناس خلفه قيام و--------------------------------------قوله اذا صلي جالسا فصلوا جلوسا هو في مرضه القديم ثم صلي بعد ذلك النبي صلي الله عليه وسلم جالسا والناس خلفه قياما	494	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03236	false	-5182898835959839464	234	287	1215	1477	1546	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما يجوز علي البشر من الاسقام ونحوها من غير نقص في مقداره بذلك بل ليزداد قدره رفعة ومنصبه جلالة قال ابو عبد الله قال الحميدي قوله اذا صلي جالسا فصلوا جلوسا هو في مرضه القديم ثم صلي بعد ذلك النبي صلي الله عليه وسلم جالسا والناس خلفه قياما	3236	7112032055995250684	145	249.0	115	262	55.343509674072266	28	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0498	true	2271451867066279612	154	194	798	1018	1579	300	بحمل قوله عليه الصلاة والسلام واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا علي انه اذا كان------- في حالة الجلوس كالتشهد ونحوه فاجلسوا ولا تخالفوه بالقيام وكذلك قوله اذا صلي قاءما فصلوا قياما ا--ي اذا كان في حالة القيام فقوموا ولا تخالفوه بالقعود	498	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms02325	false	-5238956279453055497	167	201	841	1026	1524	300	يحمل قوله فاذا --------------------صلي جالسا فصلوا جلوسا علي انه اذا كان الامام في حالة الجلوس-------------- فاجلسوا ولا تخالفوه بالقيام واذا ----------صلي قاءما فصلوا قياما يعني اذا كان في حالة القيام فقوموا ولا تخالفوه بالقعود	2325	7112032055995250684	167	296.5	135	229	72.92576599121094	28	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0499	true	-4579973560104363090	75	110	386	560	1498	300	لا يءمن احد بعدي جالسا وبفعل الخلفاء بعده وانه لم يءم احد منهم قاعدا وان كان النسخ لا يمكن بعد النبي صلي الله عليه وسلم فمثابرتهم علي ذلك تشهد بصحة نهيه عن امامة القاعد بعده	499	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms02325	false	-5238956279453055497	73	104	357	512	1524	300	لا يءمن احد بعدي جالسا وبفعل الخلفاء بعده وانه لم يءم احد منهم قاعدا وان كان النسخ لا يمكن بعد النبي------------------- فمثابرتهم علي ذلك تشهد بصحة نهيه عن امامة القاعد بعده	2325	7112032055995250684	155	298.0	124	174	89.08045959472656	31	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0503	true	-9018031566203354093	173	264	908	1375	1560	300	فجحش- بضم الجيم وكسر الحاء المهملة بعدها شين معجمة اي قشر جلده وخدش وذكر بعضهم ان الجحش اكبر من الخدش وفي رواية للبخاري ف-------------------------------------------خدش او فجحش وهذا يقتضي فرقا بينهما الا ان يكون شكا من الراوي في اللفظ المقول وقال القاضي عياض ---------------------قد يكون ما اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك السقوط--------- رض في الاعضاء وتوجع فلذلك منعه القيام في- الصلاة انتهي وقوله شقه بكسر الشين المعجمة اي جانبه وفي رواية الليث الاقتصار علي قوله فجحش وهي في ال---------------------------صحيحين وفي رواية للبخاري عن ابن عيينة حفظت شقه الايمن	503	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms02322	false	2254295822997795378	129	204	638	1021	1506	300	فجحشت بضم الجيم وكسر الحاء المهملة م--------------------------------------------ن الجحش وهو سجح الجلد وهو الخدش يقال جحشه يجحشه جحشا خدشه وقيل ان يصيبه شء ينسجح كالخدش او اكير من ذلك وقيل الجحش فوق الخدش------------------------------------- وقال الخطابي معناه انه قد انسجح جلده وقد يكون ما اصاب رسول الله من -------------------ذلك السقوط مع الخدش رض في الاعضاء وتوجع فلذلك منعه القيام الي الصلاة------------------------------------------------------------------------- قوله او كتفه علي الشك من الراوي ويروي بالواو الواصلة وفي رواية للبخاري فجحش -------------شقه الايمن	2322	7112032055995250684	189	200.0	147	569	33.21616744995117	28	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0503	true	-9018031566203354093	67	125	360	660	1560	300	انس--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ركب فرسا فصرع عنه فجحش شقه الايمن فصلي صلاة من الصلوات---- قاعدا فصلينا وراءه قعودا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا صلي قاءما فصلوا قياما واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا ---------------------------صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون	503	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03235	false	6125479660400881370	9	75	39	378	1500	300	انس ابن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ركب فرسا فصرع عنه فجحش شقه الايمن فصلي صلاة من الصلوات وهو قاعد -فصلينا وراءه قعودا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا صلي قاءما فصلوا قياما فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي قاءما فصلوا قياما واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون	3235	7112032055995250684	297	574.5	240	340	87.35294342041016	53	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0503	true	-9018031566203354093	68	98	364	516	1560	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ركب فرسا فصرع عنه فجحش--- شقه الايمن فصلي صلاة من الصلوات---- قاعدا فصلينا وراءه قعودا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به	503	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03316	false	-7125745660558205466	71	103	361	519	1494	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ركب فرسا فصرع عنه فجحش عن شقه الايمن فصلي صلاة من الصلوات وهو قاعد -فصلينا وراءه قعودا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به	3316	7112032055995250684	150	284.5	121	159	94.3396224975586	27	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0506	true	-2883733877389713646	243	300	1238	1515	1515	300	قال----- صليت مع انس العتمة فتجوز ما شاء الله وعن مصعب بن سعد بن ابي وقاص قال كان ابي اذا صلي في المسجد خفف الركوع والسجود وتجوز واذا صلي في بيته اطال الركوع والسجود والصلاة فقلت له فقال انا اءمة يقتدي بنا وعن ابي رجاء وهو العطاردي قال رايت الزبير بن العوام صلي صلاة خفيفة فقلت--- انتم-	506	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03286	false	-4483104140383433407	242	285	1232	1450	1527	300	قال ثابت صليت معه--- العتمة فتجوز ما شاء الله وكا-------ن سعد------------------------ اذا صلي في المسجد خفف الركوع والسجود وتجوز واذا صلي في بيته اطال الركوع والسجود والصلاة فقيل له فقال انا اءمة يقتدي بنا وصلي------------------------------ الزبير بن العوام---- صلاة خفيفة فقيل له انتم	3286	7112032055995250684	199	332.0	159	286	69.5804214477539	35	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0507	true	-4481671942994855795	21	115	102	590	1550	300	احذفوا هذه الصلاة قبل وسوسة الشيطان وعن حذيفة انه علم رجلا فقال ان الرجل ليخفف الصلاة ويتم الركوع والسجود وعن اسماعيل بن ابي خالد عن ابيه قال رايت ابا هريرة صلي صلاة -------------------------------تجوز فيها فقلت له هكذا كانت صلاة النبي ----صلي الله عليه وسلم قال نعم واجوز وعن- عمرو بن ميمون لما طعن عمر وماج الناس-------- تقدم عبد الرحمن بن عوف--------------------- فقرا باقصر سورتين في القران انا اعطيناك الك-------وثر و اذا جاء نصر الله والفتح وع-------ن ابراهيم النخعي انه كان يخفف الصلاة ويتم الركوع والسجود وعن ابي- مجلز قال كانوا يتمون ويوج-زون ويبادرون الوسوسة	507	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03287	false	8589829334204856851	1	83	5	444	1535	300	احذفوا هذه الصلاة قبل وسوسة الشيطان وكان ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة رضي الله تعالي عنه يتم الركوع والسجود ويتجوز فقيل----- له هكذا كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم واجوز وقال عمرو بن ميمون لما طعن عمر رضي الله تعالي عنه تقدم عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالي عنهما فقرا باخصر سورتين في القران انا اعطيناك الكوثر الكوثر و اذا جاء نصر الله والفتح النصر وكان ابراهيم--------------- يخفف الصلاة ويتم الركوع والسجود وقال ابو مجلز---- كانوا يتمون ويتجوزون ويبادرون الوسوسة	3287	7112032055995250684	316	510.0	252	569	55.53602981567383	50	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0523	true	-701619775961570975	173	262	902	1359	1554	300	انه اول صلاته بالنسبة الي الافعال------------ واخرها بالنسبة الي الاقوال وهي رواية عن--- مالك ويوافقه ما نص عليه الشافعي رحمه الله من انه لو ادرك ركعتين من رباعية ثم قام للتدارك يقرا السورة في الركعتين واختلف اصحابه في هذا فقال بعضهم هو تفريع علي قوله يستحب قراءة السورة في جميع الركعات وقال بعضهم هو تفريع علي القولين معا لءلا تخلو صلاته عن السورة وصححه النووي ويوافقه------------------- ما رواه البيهقي ع--------------ن علي بن ابي طالب انه قال ما ادركت مع الامام فهو اول صلاتك واقض ما سبقك به من القران	523	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03092	false	6838837610614025248	67	136	339	680	1517	300	انه اول صلاته بالنسبة الي الافعال فيبني عليها واخرها بالنسبة الي الاقوال فيقضيها وهو قول مالك وقال ابن بطال عنه ما --------------------------ادرك فهو اول صلاته الا انه يقضي مثل الذي فاته من ال------------------------------------------------------------------قراءة بام القران وس--------------------------------------------------------------------ورة وقال سحنون هذا الذي لم يعرف خلافه دليله ما رواه البيهقي من حديث قتادة ان علي بن ابي طالب---- قال ما ادركت مع الامام فهو اول صلاتك واقض ما سبقك به من القران	3092	7112032055995250684	188	248.0	148	505	37.22772216796875	33	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0535	true	-8694308421810056241	193	226	930	1088	1450	300	ابن بطال فان قال قاءل فان الخشوع فرض في الصلاة قيل له بحسب الانسان ان يقبل علي صلاته بقلبه ونيته ويريد بذلك وجه الله عز وجل ولا طاقة له بما اعترضه من الخواطر	535	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03369	false	7451317802563010194	253	284	1309	1460	1530	300	ابن بطال فان قال قاءل فان الخشوع فرض في الصلاة قيل له يحسب الانسان ان يقبل علي صلاته بقلبه ونيته ويريد بذلك وجه الله------- ولا طاقه له بما اعترضه من الخواطر	3369	7112032055995250684	149	288.0	118	158	94.30379486083984	29	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0536	true	-8867334672875935809	5	46	25	257	1565	300	اقيموا الركوع والسجود فوالله اني لاراكم من بعدي وربما قال من بعد ظهري اذا ركعتم و----سجدتم وفي رواية لمسلم اتموا الركوع والسجود وفي رواية له ا------------------------------ني امامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف فاني اراكم امامي ومن خلفي	536	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms02431	false	-2934511007288035111	194	240	952	1197	1477	300	اقيموا الركوع والسجود فوا ---اني لاراكم من بعدي وربما قال من بعد ظهري اذا ركعتم واذا سجدتم وعند ------مسلم صلي بنا ذات يوم فلما قضي صلاته اقبل علينا بوجهه فقال ايها الناس اني امامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا------------ بالانصراف فاني اراكم امامي ومن خلفي	2431	7112032055995250684	178	293.5	145	266	66.91728973388672	27	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0536	true	-8867334672875935809	68	126	358	632	1565	300	من حديث ابي سعيد الخدري -------------------قال صلي رجل خلف النبي صلي الله عليه وسلم فجعل يركع قبل ان يركع ويرفع قبل ان يرفع فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة قال من ف---عل هذا قال انا يا رسول الله احببت ان اعلم تعلم ذلك ام لا قال اتقوا خداج الصلاة فاذا ركع الامام فاركعوا واذا رفع فارفعوا	536	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03246	false	-5625066146572047206	18	73	100	365	1501	300	من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه قال صلي رجل خلف النبي صلي الله عليه وسلم فجعل يركع قبل ان يركع ويرفع قبل ان يرفع فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته -قال من الفاعل هذا قال انا يا رسول الله ق-----------------------------ال اتقوا خداج الصلاة ا-ذا ركع الامام فاركعوا واذا رفع فارفعوا	3246	7112032055995250684	235	430.5	185	296	79.39189147949219	46	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0545	true	-4323754908650653095	39	146	197	717	1490	300	النهي عن البصاق عن اليمين ف-----------------------------------------------------------------ان عن يمينه ملكا قال صاحب المفهم ويقال علي هذا ان صح هذا التعليل لزم عليه ان لا يبزق عن يساره فان عليه ايضا ملكا بدليل قوله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد قال والجواب بعد تسليم ان علي شماله ملكا ان ملك اليمين اعلي وافضل فاحترم بما لم يحترم به غيره والله اعلم السابعة اطلق في هذا الحديث الاذن في ان يبصق عن شماله وهو محمول علي ما اذا كان جهة شماله فارغا من المصلين بدليل ما رواه اصحاب السنن من حديث------- طارق بن عبد الله المحاربي في هذا الحديث فقال------------------------------------------------------------------ ولك---ن تلقاء يساره ان كان فارغا او تحت قدمه اليسري	545	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms02422	false	7660196845988370594	79	152	369	706	1421	300	النهي عن البصاق عن اليمين في الصلاة انما هو مع امكان غيره فان تعذر فله ذلك وقال الخطابي ان كان ----------------------------------------------------------------------------------عن يسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره واحد فلا يبز----------ق في واحد------------------------------------------------------------------------- من الجهتين لكن تحت قدمه او ثوبه وقد روي ابو داود عن طارق بن عبد ا----المحاربي قال قال رسول ا اذا قام الرجل الي الصلاة او اذا صلي احدكم فلا يبزق امامه ولا عن يمينه ولكن عن تلقاء يساره ان كان فارغا او تحت قدمه اليسري	2422	7112032055995250684	131	137.0	101	661	19.818456649780273	21	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0548	true	7762463192890547023	252	288	1266	1429	1488	300	عن نافع ع------------ن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي بصاقا في جدار القبلة فحكه ثم اقبل علي الناس فقال اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فان الله قبل وجهه اذا صلي	548	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms02417	false	5159978459175386117	147	182	720	876	1474	300	عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله------------------- راي بصاقا في جدار القبلة فحكه ثم اقبل علي الناس فقال اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فان الله قبل وجهه اذا صلي	2417	7112032055995250684	144	273.0	112	175	82.28571319580078	31	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0548	true	7762463192890547023	252	288	1266	1429	1488	300	عن نافع عن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي بصاقا في جدار القبلة فحكه ثم اقبل علي الناس فقال اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فان الله قبل وجهه اذا صلي	548	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04717	false	-9018508650196416054	3	34	13	156	1454	300	عن نافع الي اخره ولفظه هناك------------------- راي بصاقا في جدار القبلة فحكه ثم اقبل علي الناس فقال اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق قبل وج-ه فان الله قبل وجهه اذا صلي	4717	7112032055995250684	125	235.0	96	163	76.68711853027344	26	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0550	true	7138509097491496658	103	184	529	914	1479	300	وقال مالك لا يصلي الي ناءم الا ان يكون دونه سترة وهو قول طاوس قال ابن بطال كرهت طاءفة من العلماء الصلاة خلف الناءم خوف ما يحدث منه فيشغل المصلي او يضحكه فتفسد صلاته قال مجاهد--- اصلي وراء قاعد احب الي من ان اصلي وراء ناءم قال ابن بطال والقول قول من اجاز ذلك للسنة الثابتة انتهي واما ما رواه ابو داود من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصلوا خلف الناءم ولا المتحدث فان في	550	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms02719	false	-2290457873818197682	239	284	1232	1437	1516	300	وقال مالك لا يصلي الي ناءم الا ان يكون دونه سترة وهو قول طاوس وق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مجاهد ان اصلي وراء قاعد احب الي من ان اصلي وراء ناءم فان قلت روي--------------------------------------------------------- ابو داود عن -----ابن عباس ان النبي -------------------قال لا تصلوا خلف الناءم ولا المتحدث واخرجه	2719	7112032055995250684	186	305.0	142	388	47.93814468383789	37	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0551	true	-7345528440917603128	197	239	1022	1237	1529	300	عباس في الصحيحين قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي	551	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00875	false	-5353359914531087659	46	84	214	404	1533	300	عباس------------ قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي------- بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف------ وارسلت الاتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي	875	7112032055995250684	189	351.0	151	215	87.90697479248047	37	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0551	true	-7345528440917603128	197	240	1022	1241	1529	300	عباس في الصحيحين قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد	551	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms02679	false	412921366515199682	258	300	1295	1505	1505	300	عباس انه-------- قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد-	2679	7112032055995250684	207	397.5	166	219	94.52054595947266	41	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0551	true	-7345528440917603128	92	161	493	830	1529	300	ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم يصلي فانه يستره اذا كان بين يديه مثل اخرة الرحل فاذا لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته الحمار والمراة والكلب الاسود قلت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر -من الكلب الاصفر قال يا ابن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان	551	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms02723	false	-6366561938943178654	166	226	898	1191	1583	300	ابي ذر ----قال رسول ا ----------------------اذا قام احدكم يصلي فانه يستره اذا كان بين يديه مثل اخرة الرحل فاذا لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته الحمار والمراة والكلب الاسود قلت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر ومن الكلب الاصفر قال يا ابن اخي سالت رسول الله------------------- كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان	2723	7112032055995250684	291	543.5	232	338	86.09467315673828	58	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0551	true	-7345528440917603128	196	240	1018	1241	1529	300	ابن عباس -في الصحيحين------------ قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين- يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد	551	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03761	false	-8370743548692821074	247	294	1193	1430	1474	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بينع يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد	3761	7112032055995250684	216	406.0	172	237	91.13924407958984	41	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0552	true	-4771260154993258936	17	48	94	243	1533	300	الفضل بن عباس قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية لنا------ فصلي في صحراء ليس بين يديه سترة وحمارة لنا وكلبة يعبثان بين يديه فما بالا ذلك	552	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms02685	false	7485286469105038595	209	237	1039	1175	1518	300	الفضل بن عباس قال اتانا رسول الله------------------- ونحن في بادية ومعه عباس فصلي في صحراء ليس بين يديه سترة وحمارة لنا وكلبة تعبثان بين يديه فما بالي ذلك	2685	7112032055995250684	125	225.5	98	155	80.6451644897461	24	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0561	true	4509804440384259678	4	52	20	243	1435	300	عن ابي سلمة-------------- عن ابي هريرة قال- بينما انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الظهر سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم من ركعتين فقام رجل من بني سليم ----------------------------------------------------------------------------------------------فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	561	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04751	false	-5944204148093064600	51	115	268	565	1477	300	عن ابي سلمة في هذا الحديث عن ابي هريرة بلفظ بينما انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الظهر سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم من ركعتين فقام رجل من بني سليم واقتص الحديث قلت هذا الحديث رواه مسلم من خمس طرق فلفظه من طريقين صلي بنا وفي طريق صلي لنا وفي طريق ان رسول ا-----------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	4751	7112032055995250684	179	318.5	138	332	53.9156608581543	36	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0564	true	-4709124915161375679	72	134	351	661	1478	300	عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابو هريرة ولكني نسيت قال فصلي بنا ركعتين فبين ابو هريرة في روايته هذه واسنادها صحيح ان الشك منه واذا كان كذلك فلا يقال هما واقعتان كما نقله النووي عن المحققين وانما الجمع ان ابا هريرة رواه كثيرا علي الشك و-----مرة غلب علي ظنه انها الظهر فجزم بها ومرة اخري غلب علي ظنه انها العصر فجزم	564	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04752	false	-5356801455038863640	0	32	0	159	1501	300	عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال---------- ولكني نسيت فالظاهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا هريرة رواه كثيرا علي الشك وكان ربما غلب علي ظنه انها الظهر فجزم بها و----تارة غلب علي ظنه انها العصر فجزم	4752	7112032055995250684	142	236.5	112	315	45.07936477661133	28	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0573	true	-2300029581529662074	231	270	1125	1314	1464	300	ابي سعيد بن المعلي------------- قال كنت اصلي فمر بي رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعاني فلم اته حتي صليت ثم اتيته فقال ما منعك ان تاتيني اولم يقل الله يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم	573	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms11538	false	2775169999104099854	62	104	301	500	1510	300	ابي سعيد بن المعلي رضي الله عنه قال كنت اصلي فمر بي رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعاني فلم اته حتي صليت ثم اتيته فقال ما منعك ان تاتي ا---لم يقل الله يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم	11538	7112032055995250684	184	352.5	146	202	91.089111328125	36	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0580	true	-8023177710206395957	64	102	314	497	1567	300	سجدتي السهو وهو كذلك عند عامة العلماء الا ان الزهري قال اذا عرف الرجل ما نسي من صلاته فاتمها فليس عليه سجدتا السهو ------لحديث------------- ذي ال-يدين فان ابن شهاب كان يقول انه لم يسجد يوم ذي اليدين كما	580	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03305	false	6771533953200938223	51	87	235	408	1442	300	سجدتي السهو قال وكان ابن شهاب يقو---------------------ل اذا عرف الرجل ما نسي من صلاته فاتمها فليس عليه سجدتا السهو لهذا الحديث قلت قال مسلم في التمييز قول ابن شهاب--------- انه لم يسجد يوم ذي اليدين خطا	3305	7112032055995250684	127	186.5	95	203	62.56157684326172	22	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0582	true	1905782984587366330	41	80	215	398	1482	300	عبد الله ابن بحينة--------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام في صلاة الظهر وعليه جلوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس	582	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04758	false	-6154422732363733570	47	91	224	433	1419	300	عبد الله -بن بحينة الاسدي حليف بني عبد المطلب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام في صلاة الظهر وعليه جلوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين فكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس	4758	7112032055995250684	181	347.0	142	210	86.19047546386719	36	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0582	true	1905782984587366330	195	222	952	1080	1482	300	علي واحدة فان لم يدر اثنتين صلي او ثلاثا فليبن علي ثنتين فان لم يدر ثلاثا صلي او اربعا فليبن علي ثلاث وليسجد سجدتين قبل ان يسلم	582	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04761	false	4453136611626930551	0	27	0	127	1460	300	علي واحدة فان لم يدر ثن-تين صلي او واحدة فليبن علي ثنتين فان لم يدر ثلاثا صلي او اربعا فليبن علي ثلاث وليسجد سجدتين قبل ان يسلم	4761	7112032055995250684	120	234.0	93	128	93.75	25	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0592	true	5819109754100773364	0	32	0	170	1583	300	الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد صلاة العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فيصلي في بيته ركعتين	592	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04573	false	3927585458378789821	64	93	324	481	1485	300	الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد----- العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فيصلي-------- ركعتين	4573	7112032055995250684	157	298.5	128	170	92.35294342041016	29	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0594	true	6862453690958623000	195	237	1001	1203	1515	300	عن ابن عباس قال بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم عندها في ليلتها فصلي النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم جاء الي منزله فصلي اربع ركعات ثم نام	594	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms01120	false	2841429085317839483	35	77	178	380	1504	300	عن ابن عباس قال بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم عندها في ليلتها فصلي النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم جاء الي منزله فصلي اربع ركعات ثم قام	1120	7112032055995250684	201	401.0	159	202	99.50495147705078	41	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0601	true	-4932011169153452474	137	206	719	1054	1516	300	من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل اربعا----------------------------------------------------------------- والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم وروي عن عبد الله بن مسعود انه كان يصلي قبل الجمعة اربعا وبعدها اربعا و---روي عن علي بن ابي طالب -------------------انه امر ان يصلي بعد الجمعة ركعتين ثم اربعا وذهب سفيان الثوري وابن المبارك الي قول ابن مسعود وقال اسحاق ان صلي في المسجد يوم الجمعة صلي اربعا وان صلي في بيته صلي ركعتين	601	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04590	false	8733135009321256339	52	138	256	678	1489	300	من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل اربعا قال هذا حديث حسن صحيح ورواه مسلم ايضا وبقية الاربعة وقال الترمذي والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم وروي عن عبد الله بن مسعود انه كان يصلي قبل الجمعة اربعا وبعدها اربعا وقد روي عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه انه امر ان يصلي بعد الجمعة ركعتين ثم اربعا وذهب سفيان الثوري وابن المبارك الي قول ابن مسعود وقال اسحاق ان صلي في المسجد يوم الجمعة صلي اربعا وان صلي في بيته صلي ركعتين	4590	7112032055995250684	335	637.5	266	422	79.3838882446289	66	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0603	true	-8307330148321147045	1	80	4	403	1532	300	عمر وعمران بن حصين والنخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي وقالت طاءفة يصلي بعدها ركعتين ثم اربعا روي---- عن علي وابن عمر وابي موسي وهو قول عطاء والثوري وابي يوسف الا ان ابا يوسف استحب ان يقدم الاربع قبل الركعتي-------------------------------------------------------------ن وقالت طاءفة يصلي ار------بعا لا يفصل بينهن بسلام -روي ذلك عن ابن مسعود وعلقمة والنخعي وهو قول ابي حنيفة واسحاق -------------------------انتهي وفي مصنف ابن ابي شيبة وغيره عن ابي عبد الرحمن وهو السلمي قال قدم علينا ابن مسعود فكان يامرنا ان نصلي بعد الجمعة	603	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03966	false	4499455890502872987	101	235	514	1180	1489	300	عمر وعمران بن حصين والنخعي وقال مالك اذا صلي الامام الجمعة فينبغي ان لا يركع في المسجد لما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان ينصرف بعد الجمعة ولم يركع في المسجد حتي قال ومن خلفه ايضا اذا سلموا فاحب ان ينصرفوا ولا يركعوا في المسجد وان ركعوا فذاك واسع وقالت طاءفة يصلي بعدها ركعتين ثم اربعا روي ذلك عن علي وابن عمر وابي موسي وهو قول عطاء والثوري وابي يوسف الا ان ابا يوسف استحب ان تقدم الاربع قبل الركعتين وقال الشافعي ما اكثر المصلي بعد الجمعة من التطوع فهو احب الي وقالت طاءفة يصلي بعدها اربعا لا يفصل بينهن بسلام وروي ذلك عن ابن مسعود وعلقمة والنخعي وهو قول ابي حنيفة واسحاق حجة الاولين حديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا ي---------------------------------------------------------------صلي بعد الجمعة	3966	7112032055995250684	295	546.0	237	729	40.466392517089844	51	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0605	true	6118068409831560210	97	182	528	954	1535	300	ابن ماجه -----ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبلها----- اربعا واسناده ضعيف جدا قلت ر--------------------------------واه ابن ماجه من- رواية بقية بن الوليد عن مبشر بن عبيد عن حجاج بن ارطاة عن عطية العوفي عن ابن عباس ----------------------قال النووي في الخلاصة وهو حديث باطل اجتمع---- هءلاء الاربعة وهم ضعفاء ومبشر وضاع صاحب اباطيل قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي بقية بن الوليد موثق ولكنه مدلس وحجاج صدوق روي له مسلم مقرونا بغيره وعطية مشاه يحيي بن معين فقال فيه صالح ولكن ضعفهما الجمهور	605	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03965	false	3556545141296564650	206	295	992	1441	1462	300	ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم---- يركع قبل الجمعة اربعا لا يفصل في شء منهن و-رواه الطبراني في المعجم الكبير برجال ابن ماجه وهي رواية بقية---------- عن مبشر بن عبيد عن حجاج بن ارطاة عن عطية العوفي عن ابن عباس فزاد فيه وبعدها اربعا قال النووي في الخلاصة هذا حديث باطل اجتمع فيه هءلاء الاربعة وهم ضعفاء ومبشر وضاع صاحب ابا---------------------------طيل قلت---- بقية بن الوليد موثق ولكنه مدلس وحجاج صدوق روي له مسلم مقرونا بغيره وعطية مشاه يحيي بن معين فقال فيه صالح ولكن ضعفهما الجمهور	3965	7112032055995250684	343	583.5	270	495	69.29293060302734	61	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0616	true	-7726712528560007272	182	244	964	1264	1535	300	ابي موسي الاشعري ورافع بن خديج وانس بن مالك وعبد الله بن عمر وابي هريرة وم-------------------------------حمد بن سيرين وعروة بن الزبير وذكر ابن حزم ان عبد الرحمن بن زيد حكاه في كتاب السبعة عن الفقهاء السبعة وهم سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وعروة و----------ابو بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد-------- وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار	616	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04553	false	6517029443738026986	245	295	1274	1521	1551	300	ابو موسي الاشعري ورافع بن خديج وانس بن مالك وابو----------------- هريرة واليه ذهب جماعة من التابعين وهم محمد بن سيرين وعروة و-------------------------------------------------------------------------------------سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وابو بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار	4553	7112032055995250684	192	324.0	152	349	55.01432800292969	35	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0619	true	-8790568108538386039	245	282	1252	1451	1540	300	صلي الله عليه وسلم كان يصلي بالليل احدي عشرة ركعة يوتر منها بواحدة فاذا فرغ----- اضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن فيصلي ركعتين خفيفتين رواه مسلم في صحيحه فذكر في هذه الرواية الاضطجاع قبل ر-------------------------كعتي الفجر	619	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03068	false	-2984032929547363926	72	107	379	567	1542	300	صلي الله عليه وسلم كان يصلي بالليل احدي عشرة ركعة يوتر منها بواحدة فاذا فرغ منها اضطجع علي شقه------- حتي ياتيه المءذن فيصلي ركعتين خفيفتين فهذا---------------------------------- الاضطجاع كان بعد صلاة الليل وقبل صلاة ركعتي الفجر	3068	7112032055995250684	150	254.0	121	229	65.50218200683594	25	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0620	true	-1805077455755685489	267	300	1456	1616	1616	300	رضي الله------ عنها في بعض طرقه في الصحيحين فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع قال القاضي عياض فهذا يدل علي انه ليس -سنة وانه تارة كان يضطجع قبل وتارة بعد وتارة لا يضطجع-	620	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03068	false	-2984032929547363926	120	147	631	763	1542	300	رضي الله تعالي عنها قالت --------------------ان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع---------------- فهذا يدل علي انه ليس بسنة وانه تارة كان يضطجع قبل وتارة بعد وتارة لا يضطجع	3068	7112032055995250684	119	190.5	95	168	70.83333587646484	21	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0622	true	4303743955077043693	97	181	504	920	1513	300	ابو داود الطيالسي عمد عبد الواحد الي احاديث كان يرسلها الاعمش فوصلها بقول حدثنا الاعمش حدثنا مجاهد في كذا وكذا وسءل عنه يحيي بن معين فقال ليس بشء ثانيهما انه اعل بالارسال ذكر ابن عبد البر من طريق الاثرم ان احمد قال ليس فيه حديث يثبت قال فقلت له حديث ال----------اعمش عن -----------------------------------------------------------ابي صالح عن ابي هريرة قال رواه بعضهم مرسلا ثالثها قال القاضي ابو بكر بن العربي انه حديث معلول لم يسمعه ابو صالح من ابي هريرة قال وبين الاعمش و----ابي صالح كلام	622	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04554	false	-2974199060587678901	193	271	938	1330	1464	300	ابا داود قال----- عمد عبد الواحد الي احاديث كان يرسلها الاعمش فوصلها يقول حدثنا الاعمش حدثنا مجاهد في كذا وكذا الثاني ان الاعمش قد عنعن وهو مدلس الثالث انه لما بلغ ذلك------- ابن عمر قال اكثر ابو هريرة علي نفسه حتي حدث بهذا الح-------------------ديث الرابع ان الاءمة حملوا الامر الوارد فيه علي الاستحباب وقيل في رواية الترمذي عن ابي صالح عن ابي هريرة انه-------------------------------------------------------------- معلول لم يسمعه ابو صالح عن ابي هريرة وب----ين الاعمش وبين ابي صالح كلام	4554	7112032055995250684	209	328.5	159	489	42.74028778076172	32	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0626	true	-7370475440799619742	13	83	67	485	1654	300	التسبيح في ال--اصل التنزيه والتقديس والتبرءة من النقاءص ومنه قولنا سبحان الله ويطلق علي غيره من انواع الذكر مجازا كالتحميد والتمجيد وغيرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد به--------- هنا صلاة التطوع يقال لها تسبيح وسبح---------------------------------------------------ة والسبحة من التسبيح كالسخرة من التسخير وتسمية صلاة التطوع بذلك من تسمية الشء باسم بعضه قال صاحب النهاية------------------------------------------------------- وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة في معني التسبيح لان التسبيحات في الفراءض نوافل فقيل لصلاة النافلة سبحة لانها نافلة	626	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04385	false	-4808107527381066881	172	300	865	1580	1580	300	التسبيح في الحقيقة التنزيه م------------------ن النقاءص ثم يطلق --------------------علي غيره من انواع الذكر مجازا كالتحميد والتمجيد وغيرهما وقد يطلق علي صلاة التطوع فيقال سبحة وهو من انواع المجاز من قبيل اطلاق الجزء علي الكل وقال هذا القاءل ايضا او لان المصلي منزه لله سبحانه وتعالي باخلاص العبادة والتسبيح التنزيه فيكون من باب الملازمة قلت ليت شعري ما مراده من الملازمة فان كانت اصطلاحية فهي تستدعي اللازم والملزوم فما اللازم هنا -وما الملزوم وان اراد غير ذلك فعليه بيانه وهذا الوجه ايضا يقتضي ان لا يختص بالنافلة والحال ان اطلاق هذا مخصوص بالنافلة حيث----------------------------------------------- قال واما اختصاص ذلك بالنافلة فهو عرف شرعي وتحرير ذلك ما قاله ابن الاثير وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة في معني التسبيح لان التسبيحات في الفراءض نوافل فقيل لصلاة النافلة سبحة لانها نافلة-	4385	7112032055995250684	249	368.5	205	802	31.047382354736328	35	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0626	true	-7370475440799619742	214	252	1212	1390	1654	300	--بضم -الضاد مقصور قال في الصحاح ضحوة النهار بعد طلوع الشمس ثم بعده الضحي وهو حين تشرق الشمس مقصورة تءنث وتذكر فمن انث ذهب الي انها جمع ضحوة ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي فعل مثل صرد	626	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06275	false	7070810388227507646	264	300	1274	1446	1446	300	بالضم وال-----قصر فقال الجوهري ض--حوة النهار بعد طلوع الشمس ثم بعده الضحي وهو حين تشرق الشمس مقصور ي-ءنث ويذكر فمن انث ذهب الي انها جمع ضحوة ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي فعل مثل صرد-	6275	7112032055995250684	153	273.0	121	181	84.53038787841797	29	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0627	true	-5308833606633027518	111	186	629	998	1572	300	سبح رسول الله صلي الله عليه وسلم سبحة الضحي قط معارض بالاحاديث الصحيحة المشهورة المروية عن جماعة من الصحابة انه عليه الصلاة والسلام صلي الضحي واوصي بها والمثبت مقدم علي الناف-ي ومن حفظ حجة علي من لم يحفظ ولكن الذي يشكل عل-------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك ما في صحيح------------------------------------------------------------------------------------ مسلم وغيره عن عبد الله بن شقيق قال قلت لعاءشة-------------------- هل كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قالت لا الا ان يجء من مغيبه وعن معاذة انها	627	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04605	false	2966402990040093154	192	295	946	1453	1474	300	سبح رسول الله صلي الله عليه وسلم سبحة الضحي قط واني لاسبحها وقد مر الكلام من ان السبحة بضم السين المهملة---------------------------------------------------------------- النافلة وان فيه رواية مالك عن ابن هشام لاستحبها من الاستحباب والفرق بين الروايتين ان لفظ اسبحها يقتضي الفعل ولفظ استحبها لا يقتضيه واعلم انه قد روي في ذلك اشياء مختلفة عن عاءشة هذا يدل علي نفي السبحة من رسول الله صلي الله عليه وسلم وجاء عنها ما رواه مسلم من رواية عبد الله بن شقيق قال قلت لعاءشة رضي الله تعالي عنها هل كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قالت لا الا ان يجء من مغيبه وجاء عنها ايضا	4605	7112032055995250684	192	243.5	142	571	33.62521743774414	34	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0628	true	-8856709203089364075	189	240	957	1194	1503	300	وسببه ان النبي صلي الله عليه وسلم ما كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في نادر من الاوقات وانه قد يكون في ذلك مسافرا وقد يكون حاضرا ولكنه في المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة فيصح قولها ما رايته يصليها	628	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03189	false	7900073151664198768	24	73	112	340	1466	300	وسببه انه----- صلي الله عليه وسلم ما كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في نادر من الاوقات و----قد يكون في ذلك مسافرا وقد يكون حاضرا ولكنه في المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة فيصح قولها ما رايته يصليها	3189	7112032055995250684	227	439.5	178	237	95.78059387207031	49	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0628	true	-8856709203089364075	142	249	724	1236	1503	300	قولها ما سبح سبحة الضحي اي ما رايته يسبحها كما في رواية ابن ابي ذءب التي في صحيح البخاري وقولها انه كان يصليها اربعا ويزيد ما شاء الله وانه كان يصليها اذا جاء من مغيبه علمته باخبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرها لها ذكره القاضي عياض--------------------------------------------- والنووي في شرح مسلم وقال وسببه ان النبي صلي الله عليه وسلم ما كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في نادر من الاوقات وانه قد يكون في ذلك مسافرا وقد يكون حاضرا ولكنه في المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة فيصح قولها ما رايته يصليها وتكون قد علمت بخبره او -خبر غيره انه صلاها	628	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04461	false	-7333526953956672186	66	160	330	779	1490	300	قولها ما سبح سبحة الض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حي قط فهو ان من علم من السنن علما خاصا ياخذ عنه بعض اهل العلم دون بعض فليس لاحد من الصحابة الا وقد فاته من الحديث ما احصاه غيره والاحاطة ممتنعة وانما حصل المتاخرون علم ذلك منذ صار العلم في الكتب و---------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم ما كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في نادر من الاوقات فاما--------------- مسافر او------- حاضر ف-------ي المسجد او غيره او عند بعض--------- نساءه ومتي ياتي يومها بعد- تسعة فيصح قولها ما رايته يصليها وتكون قد علمت بخبره او بخبر غيره انه صلاها	4461	7112032055995250684	223	204.0	173	680	32.79411697387695	39	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0628	true	-8856709203089364075	66	117	326	590	1503	300	صلي الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يحب ان يعمله خشية ان تعمل به الناس فيفرض عليهم انتهي وحكاه النووي في الخلاصة عن العلماء فقال قال العلماء معناه انه صلي الله عليه وسلم-------------------- لم يداوم عليها وكان يصليها في بعض الاوقات ويتركها في بعضها خشية ان تفرض---- وبهذا يجمع بين الاحاديث	628	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04595	false	4022701994670470949	227	279	1127	1396	1492	300	صلي الله عليه وسلم كان يصلي الضحي اربعا فمرادها من النفي عدم المداومة وحكي------------------ النووي في الخلاصة عن العلماء ان معني قول عاءشة رضي الله تعالي عنها ما رايته يسبح سبحة الضحي اي لم يداوم عليها وكان يصليها في بعض الاوقات ف-تركها في بعضها خشية ان تفرض قال وبهذا يجمع بين الاحاديث	4595	7112032055995250684	154	224.0	122	288	53.47222137451172	25	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0628	true	-8856709203089364075	192	239	972	1187	1503	300	صلي الله عليه وسلم ما كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في --نادر من الاوقات وانه قد يكون في ذلك مسافرا وقد يكون حاضرا ولكنه في المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة فيصح ---------------------------------------قولها ما رايته	628	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04606	false	-8639318880816802233	77	122	400	615	1511	300	صلي الله عليه وسلم ما كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في النادر لكونه اكثر النهار ف-----------------------------------------ي المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانها كان لها يوم من تسعة ايام او ثمانية وقال البيهقي عندي ان المراد بقولها ما رايته	4606	7112032055995250684	154	262.5	118	256	60.15625	30	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0630	true	2395224735318153069	208	300	1022	1477	1477	300	صح عن ابن عمر انه قال في الضحي هي بدعة ف------محمول علي ان صلاتها في المسجد والتظاهر بها كما كانوا يفعلونه بدعة لا ان اصلها في البيوت ونحوها مذموم او يقال قوله بدعة اي المواظبة عليها لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يواظب عليها خشية ان تفرض وهذا في حقه صلي الله عليه وسلم وقد ثبت استحباب المحافظة في حقنا بحديث ابي الدرداء وابي ذر او يقال ان ابن عمر لم يبلغه فعل النبي صلي الله عليه وسلم الضحي وامره بها وكيف--- كان فجمهور العلماء علي استحباب الضحي وانما نقل التوقف-	630	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03189	false	7900073151664198768	105	181	496	867	1466	300	صح عن ابن عمر انه قال في الضحي هي بدعة قلت هو محمول علي ان صلاتها في المسجد والتظاهر بها كما كانوا يفعلونه بدعة لا ان اصلها في البيوت ونحوها مذموم او يقال قوله بدعة اي المواظبة عليها لان-----ه صلي الله عليه وسلم لم يواظب عليها خشية ان تفرض------------------------------- وقد ي----------------------------------------------------------قال ان ابن عمر لم يبلغه فعل النبي صلي الله عليه وسلم الضحي وامره بها وكيف ما كان فجمهور العلماء علي استحباب الضحي وانما نقل التوقف	3189	7112032055995250684	358	669.5	286	465	76.98925018310547	69	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0642	true	4079068975492608983	3	215	18	1054	1494	300	وقال النساءي هذا الحديث عندي خطا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل البخاري عن حديث يعلي ه---ذا اصحيح هو فقال نعم وقال الشافعي انه خبر يثبت اهل الحديث مثله حكاه البيهقي في المعرفة وقال البيهقي في الخلافيات حديث صحيح رواته كلهم ثقات فقد احتج مسلم بعلي بن عبد الله البارقي الازدي والزيادة من الثقة---- مقبولة وذكر ابن عبد البر عن مضر بن محمد قال سالت يحيي بن معين عن صلاة الليل والنهار فقال صلاة النهار اربع لا يفصل بينهن وصلاة الليل ركعتين فقلت له ان ابا عبد الله احمد بن حنبل يقول صلاة الليل والنهار مثني مثني فقال باي حديث فقلت بحديث شعبة عن يعلي بن عطاء عن علي الازدي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثني مثني فقال ومن علي الاسدي حتي اقبل منه هذا ادع يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع عن ابن عمر انه كان يتطوع بالنهار اربعا لا يفصل بينهن واخذ بحديث علي الازدي لو كان حديث علي الازدي صحيحا لم يخالفه ابن عمر قال و-----كان شعبة ينفي هذا الحديث وربما لم يرفعه قال ابن عبد البر وحديث علي الازدي لا نكارة فيه ولا مدفع له في شء من الاصول لان مالك--ا قد ذكر في موطاته انه بلغه ان عبد الله بن عمر كان يقول صلاة الليل والنهار مثني مثني ورواه ابن وهب عن عمرو بن	642	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04091	false	-8258124851693801480	111	269	544	1341	1501	300	وقال النساءي هذا الحديث عندي خطا وقال في سننه الكبري اسناده جيد الا ان جماعة من اصحاب ابن عمر خالفوا الازدي فيه فلم يذكروا فيه النهار منهم سالم ونافع وطاووس والحديث في الصحيحين من حديث جماعة عن ابن عمر وليس فيه ذكر النهار وقال الدارقطني في رواية محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن ابن عمر مرفوعا صلاة الليل والنهار مثني مثني غير محفوظ وانما تعرف صلاة النهار عن يعلي بن عطاء عن علي البارقي عن ابن عمر وقد خالفه نافع وهو احفظ منه فذكر ان صلاة الليل مثني مثني والنهار اربعا فان قلت قال البيهقي سءل ابو عبد الله البخاري عن حديث البارقي هذا اصحيح هو -قال نعم وقال ابن الجوزي هذه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيادة من --ثقة فهي مقبولة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان هذا ------------صحيحا لخرجه البخاري هنا وقال يحيي كان شعبة ينفي هذا الحديث وربما لم يرفعه وروي ابراهيم الحنيني ع-------------------------------------------------------ن مالك والنمري عن نافع عن ا---------------------بن عمر يرفعه--- صلاة الليل والنهار مثني مثني و-قال ابن عبد البر رواية	4091	7112032055995250684	213	242.5	166	1516	14.050131797790527	33	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0648	true	-3419542555793329294	258	300	1317	1522	1522	300	الاعرج عن ابي هريرة------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم اذا هو نام ثلاث عقد ويضرب مكان كل عقدة عليك ليلا طويلا فارقد فان استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فان توضا انحلت عقدة فان-	648	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04496	false	2699945382327447618	227	272	1135	1352	1507	300	الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم اذا هو نام ثلاث عقد -يضرب----- كل عقدة عليك ليل- طويل- فارقد فان استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فان توضا انحلت عقدة فان	4496	7112032055995250684	197	355.0	157	225	87.55555725097656	36	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0648	true	-3419542555793329294	258	300	1317	1522	1522	300	الاعرج عن ابي هريرة------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم اذا هو نام ثلاث عقد ويضرب مكان كل عقدة------- عليك ليلا طويلا فارقد فان استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فان توضا انحلت عقدة فان-	648	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms09549	false	3253055656941252772	78	125	384	612	1490	300	المسيب عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم اذا هو نام ثلاث عقد -يضرب علي- كل عقدة مكانها عليك ليل- طويل- فارقد فان استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فان توضا انحلت عقدة فان	9549	7112032055995250684	194	336.0	153	232	83.62068939208984	34	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0649	true	-3919980151541902865	141	285	724	1445	1528	300	وقال ابن بطال قال المهلب قد فسر النبي ----صلي الله عليه وسلم معني العقد وهو قوله عليك ليل طويل فارقد فكانه يقولها اذا اراد الناءم الاستيقاظ الي حزبه فيعتقد في نفسه انه بقيت من الليل بقية طويلة حتي يروم بذلك اتلاف ساعات ليله وتفويت حزبه فاذا ذكر الله انحلت عقدة اي علم انه قد مر من الليل طويل وانه لم يبق منه طويل فاذا قام فتوضا استبان له ذلك ايضا وانحل ما كان عقد في نفسه من الغرور والاستدراج فاذا صلي واستقبل القبلة انحلت العقدة الثالثة لانه لم يصغ الي قوله ويءس الشيطان منه والقافية هي مءخر الراس وفيه العقل والفهم فعقده فيه اثباته في فهمه انه بقي عليه ليل طويل ثم قال ابن بطال ورايت لبعض من فسر هذا الحديث قال العقد الثلاث هي الاكل والشرب والنوم وقال الا تري ان -من اكثر الاكل والشرب انه يكثر --نومه لذلك والله اعلم بصحة هذا	649	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04498	false	-3903851265924354652	179	233	925	1205	1534	300	وقال ابن بطال----------- قد فسر رسول الله صلي الله عليه وسلم معني العقد بق---وله عليك ليل طويل------ فكانه يقولها اذا اراد الناءم الاستيقاظ وقال ابن بطال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت لبعض من فسر هذا الحديث ال----عقد الثلاث هي الاكل والشرب والنوم وقال الا يري انه من اكثر الاكل والشرب انه يكثر النوم- لذلك واستبعد بعضهم هذا --	4498	7112032055995250684	234	384.5	187	728	32.14285659790039	40	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0650	true	-1360032645604413472	40	128	207	658	1563	300	وقيل هو من عقد القلب وتصميمه فكانه يوسوس في نفسه ويحدثه بان عليك ليلا طويلا ف-تاخر عن القيام وقيل هو مجاز كني به عن تثبيط الشيطان عن قيام الليل انتهي وقال ابو العباس القرطبي بعد ذكره المعني المحكي عن المهلب وانما خص العقد بثلاث لان اغلب ما يكون انتباه الناءم في السحر فان اتفق له ان يستيقظ ويرجع الي النوم ثلاث مرات لم تنقض النومة الثالثة في الغالب الا والفجر قد طلع انتهي وقال في النهاية ا--راد---- تثقيله في النوم واطالته فكانه قد شد عليه شدادا وعقده ثلاث	650	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04498	false	-3903851265924354652	146	178	751	920	1534	300	وقيل هو من عقد القلب وتصميمه فكانه يوسوس--------------- بان عليك ليلا طويلا فيتاخر عن القيام ب--------------------------------------------الليل------ وقال صاحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهاية المراد منه تثقيله في النوم واطالته فكانه قد سد عليه س--دا وعقد عليه -	4498	7112032055995250684	149	232.0	120	458	32.532752990722656	24	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0651	true	-145697148232350814	39	81	216	438	1549	300	الاغراء والاول------------ اولي من جهة المعني لانه الامكن في الغرور من حيث انه يخبره عن طول الليل ثم يامره بالرقاد بقوله فارقد واذا نصب علي الاغراء لم يكن فيه الا الامر بملازمة طول الرقاد وحينءذ يكون قوله فارقد ضاءعا والله اع-لم انتهي	651	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04500	false	3628433418458547503	0	45	0	233	1542	300	الاغراء وقال القرطبي الرفع اولي من جهة المعني لانه الامكن في الغرور من حيث انه يخبره عن طول الليل ثم يامره بالرقاد بقوله فارقد واذا نصب علي الاغراء لم يكن فيه الا الامر بملازمة طول الرقاد وحينءذ يكون قوله فارقد ضاءعا قلت لا نسلم انه --	4500	7112032055995250684	205	389.0	165	235	87.23403930664062	38	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0651	true	-145697148232350814	159	209	840	1065	1549	300	عبادة بن الصامت-------------------------------- من تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان ال------------------له والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا قبلت صلاته	651	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04541	false	-7742349872744924220	237	298	1212	1487	1502	300	عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا الاه الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا قبلت صلاته	4541	7112032055995250684	225	432.0	175	275	81.81818389892578	48	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0662	true	7265611152563231667	216	300	1103	1496	1496	300	ابي ذر--------- رضي الله عنه------ قال صمنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رمضان فلم يقم بنا شيءا من السهر حتي بقي-------------------------------------- سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت ----السادسة لم يقم بنا فلما كانت الخامسة -قام بنا حتي ذهب شطر الليل فقلت- يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة فقال ان الرجل اذا صلي م-ع الامام حتي ينصرف حسبت له قيام ------ليلة فلما كانت---- الرابعة لم يقم بنا فلما كانت الثالثة جمع ------اهله والناس فقام بنا حتي خشينا ان-	662	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04465	false	-2221468743675923098	158	247	805	1221	1498	300	ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال صم-ت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم رمضان فلم يقم بنا --------------حتي بقي سبع من الشهر فلما كانت الليلة السابعة خرج فصلي بنا حتي مضي ثلث الليل ثم لم يصل بنا السادسة ثم خرج ليلة--------- الخامسة فصلي بنا حتي مضي شطر الليل فقلنا يا رسول الله لو نفلتنا---------------- فقال ان القوم اذا صلوا مع الامام حتي ينصرف كتب لهم قيام تلك الليلة ثم لم يصل بنا الرابعة حتي اذا كانت ليلة--- الثالثة خرج وخرج باهله------- فصلي بنا حتي خشينا ان	4465	7112032055995250684	255	327.5	190	471	54.14012908935547	39	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0662	true	7265611152563231667	82	138	440	716	1496	300	عن عبد الرحم-ن بن عبد القارء انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب ل-------------------يلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعتم هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون	662	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07005	false	-6690770981698081137	240	300	1132	1426	1426	300	عن عبد الرحمان بن عبد القاري انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ليلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت- هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون-	7005	7112032055995250684	272	518.0	217	296	91.89189147949219	52	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0663	true	6307566110030634146	124	204	597	1016	1481	300	احتجر رسول الله صلي الله عليه وسلم حجيرة بخصفة او حصيرة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيها فتتبع اليه رجال وجاءوا يصلون بصلاته- ثم جاءوا ليلة فحضروا فابطا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم فلم يخرج اليهم فرفعوا اصواتهم وحصبوا الباب فخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم مغضبا فقال له-----------------------------م ما زال لكم صنيعكم حتي ظننت انه سيكتب عليكم فعليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا الصلاة المكتوبة لفظ--- مسلم	663	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04464	false	-4702334723664889014	60	139	294	708	1523	300	احتجر رسول الله صلي الله عليه وسلم حجيرة مخصفة او حجيرا فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيها فتتبع اليه رجال فجاء-ا يصلون بصلاتهم ثم جاء-ا ليلة فحضروا وابطا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم فلم يخرج اليهم فرفعوا اصواتهم وحصبوا الباب فخرج اليه-----------------------------م مغضبا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما زال بكم صنيعكم حتي ظننت انه سيكتب عليكم فعليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا------- المكتوبة واخرجه مسلم	4464	7112032055995250684	372	681.0	299	452	82.30088806152344	63	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0663	true	6307566110030634146	141	202	682	1007	1481	300	وسلم يصلي فيها فتتبع اليه رجال وجاءوا يصلون بصلاته ثم جاءوا ليلة فحضروا فابطا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم فلم يخرج اليهم فرفعوا اصواتهم وحصبوا الباب فخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم مغضبا فقال له-----------------------------م ما زال لكم صنيعكم حتي ظننت انه سيكتب عليكم فعليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا الصلاة المكتوبة	663	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms13803	false	3750203664295383918	0	59	0	311	1588	300	وسلم يصلي فيها فتتبع اليه رجال وجاء-ا يصلون بصلاته ثم جاء-ا ليلة فحضروا وابطا رسول الله صلي الله عليه وسل-----م فلم يخرج اليهم فرفعوا اصواتهم وحصبوا الباب فخرج اليه-----------------------------م مغضبا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما زال بكم صنيعكم حتي ظننت انه سيكتب عليكم فعليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا------- المكتوبة	13803	7112032055995250684	280	508.0	227	354	79.0960464477539	46	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0664	true	-6637912592739120800	194	227	1044	1230	1604	300	والسنة فيها الجماعة لكن علي وجه الكفاية حتي لو امتنع اهل المسجد عن اقامتها كانوا مسيءين ولو اقامها البعض فالمتخلف عن الجماعة تارك للفضيلة لان افراد الصحابة رضي الله عنهم روي عنهم التخلف	664	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms02498	false	-1492232818174159051	198	227	985	1152	1548	300	والسنة فيها الجماعة---- علي وجه الكفاية حتي لو امتنع اهل --مسجد عن اقامتها كانوا مسيءين ولو اقامها البعض فالمتخلف عن الجماعة تارك للفضيلة لان افراد الصحابة ي-------------روي عنهم التخلف	2498	7112032055995250684	166	308.0	137	186	89.247314453125	28	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0664	true	-6637912592739120800	194	227	1044	1230	1604	300	والسنة فيها الجماعة لكن علي وجه الكفاية حتي لو امتنع اهل المسجد عن اقامتها كانوا مسيءين ولو اقامها البعض فالمتخلف عن الجماعة تارك للفضيلة لان افراد الصحابة رضي الله عنهم روي عنهم التخلف	664	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04466	false	-4103754821633276347	12	42	60	233	1587	300	والسنة فيها الجماعة لكن علي وجه الكفاية حتي لو امتنع اهل المسجد من اقامتها كانوا مسيءين ولو اقامها البعض فالمتخلف عن الجماعة تارك للفضيلة لان افراد الصحابة ي-------------روي عنهم التخلف	4466	7112032055995250684	171	329.0	141	186	91.93548583984375	29	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0665	true	1301345410424424637	98	151	470	731	1502	300	البيهقي باسناد صحيح عن الساءب بن يزيد رضي الله عنه قال كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة وروي مالك------------------------------------------------ في الموطا عن يزيد بن رومان قال كان الناس يقومون في زمن عمر رضي الله عنه---------------------- بثلاث وعشرين ركعة وفي رواية باحدي عشرة قال البيهقي	665	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03336	false	1521761356878311931	118	175	657	942	1584	300	البيهقي باسناد صحيح عن الساءب بن يزيد الصحابي قال----- كانوا يقومون علي عهد عمر---------- رضي الله تعالي عنه------- بعشرين ركعة وعلي عهد عثمان وعلي رضي الله تعالي عنهما مثله فان قلت قال في الموطا عن يزيد بن رومان قال كان الناس------- في زمن عمر رضي الله تعالي عنه يقومون في رمضان بثلاث وعشرين ركعة قلت -----------------قال البيهقي	3336	7112032055995250684	185	270.0	144	331	55.891239166259766	35	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0665	true	1301345410424424637	98	151	470	731	1502	300	البيهقي باسناد صحيح عن الساءب بن يزيد رضي الله عنه قال كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة وروي مالك------------------------------------------------ في الموطا عن يزيد بن رومان قال كان الناس يقومون في زمن عمر رضي الله عنه---------------------- بثلاث وعشرين ركعة وفي رواية باحدي عشرة قال البيهقي	665	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03341	false	-5438567668557679383	141	198	778	1063	1589	300	البيهقي باسناد صحيح عن الساءب بن يزيد الصحابي قال----- كانوا يقومون علي عهد عمر---------- رضي الله تعالي عنه------- بعشرين ركعة وعلي عهد عثمان وعلي رضي الله تعالي عنهما مثله فان قلت قال في الموطا عن يزيد بن رومان قال كان الناس------- في زمن عمر رضي الله تعالي عنه يقومون في رمضان بثلاث وعشرين ركعة قلت -----------------قال البيهقي	3341	7112032055995250684	185	270.0	144	331	55.891239166259766	35	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0665	true	1301345410424424637	98	151	470	731	1502	300	البيهقي باسناد صحيح عن الساءب بن يزيد رضي الله عنه قال كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه في شهر رمض-------------------------------------------------------------------------------------------------ان بعشرين ركعة وروي مالك-------------------- في الموطا عن يزيد بن رومان قال كان الناس يقومون في زمن عمر رضي الله عنه--- بثلاث وعشرين ركعة وفي رواية باحدي عشرة قال البيهقي	665	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04467	false	2781214293676639893	5	75	37	385	1567	300	البيهقي باسناد صحيح عن الساءب بن يزيد الصحابي قال----- كانوا يقومون علي عهد عمر---------- رضي الله تعالي عنه بعشرين ركعة وعلي عهد عثمان وعلي رضي الله تعالي عنهما مثله وفي المغني عن علي انه امر رجلا ان يصلي بهم في رمضان بعشرين ركعة قال وهذا كالاجماع فان قلت قال في الموطا عن يزيد بن رومان قال كان الناس------- في زمن عمر يقومون في رمضان بثلاث وعشرين ركعة قلت -----------------قال البيهقي	4467	7112032055995250684	180	260.0	140	387	46.511627197265625	33	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0667	true	-5148947939422738411	131	231	713	1247	1621	300	جواز الاقتداء بمن لم ينو امامته وهذا صحيح علي المشهور من مذهبنا ومذاهب العلماء ولكن ان نوي الامام امامتهم بعد اقتداءهما حصلت فضيلة الجماعة له ولهم وان لم ينوها حصلت لهم فضيلة الجماعة ولا تحصل للامام علي الاصح لانه لم ينوها والاعمال بالنيات واما المامومون فقد نووها قلت هذه واقعة محتملة فمن اين لنا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينو الامامة حين احس باقتداءهم به والنية امر باطن لا يطلع عليه والله اعلم الثامنة قال النووي ايضا وفيه انه اذا تعارضت مصلحة وخوف مفسدة او مصلحتان اعتبر اهمهما لان النبي صلي الله عليه وسلم كان راي الصلاة في	667	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04467	false	2781214293676639893	268	300	1399	1567	1567	300	جواز الاقتداء بمن لم ينو امامته وهو--------------------- مذ---------هب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور الا رواية عن الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي----ه اذا تعارضت مصلحة وخوف مفسدة او مصلحتان اعتبر اهمهما لان-----ه صلي الله عليه وسلم كان راي الصلاة في-	4467	7112032055995250684	147	227.5	118	534	27.52808952331543	24	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0668	true	825970695300619079	18	49	93	255	1522	300	وفيه ان الامام و--كبير القوم اذا فعل شيءا خلاف ما يتوقعه اتباعه وكان له فيه عذر---- يذكره لهم تطييبا لقلوبهم واصلاحا لذات البين لءلا يظنوا خلاف هذا وربما ظنوا ظن السوء	668	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04468	false	-4320035020232473254	21	53	118	282	1534	300	وفيه ان الامام او كبير القوم اذا فعل شيءا خلاف ما يتوقعه اتباعه وكان ل----ه عذر فيه يذكره لهم تطييبا لقلوبهم واصلاحا لذات البيت لءلا يظنوا خلاف هذا وربما ظنوا ظن السوء	4468	7112032055995250684	156	291.5	126	168	92.85713958740234	26	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0669	true	-3742122304184961044	226	288	1194	1562	1621	300	المعقلة بضم الميم وفتح العين المهملة والقاف وتشديدها ه----ي المشدودة -بالعقل بضم العين والقاف وهو جمع عقال ب--كسر العين والمراد به الحبل الذي تشد به ركبة البعير شبه درس القران واستمرار تلاوته ب----العقال الذي ي----منع البعير من الشراد فما دام الدرس م--وجودا فالحفظ مستمر وما دام ال-------عقال موثوقا فالبعير----- محفوظ وخص الابل بالذكر لانها اشد الحيوانات الانسية شرادا ونفورا و---تحصيلها بعد --------نفورها	669	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12321	false	-1797344834562206010	57	116	306	643	1594	300	المعقلة بضم الميم وفتح العين المهملة------- وتشديد القاف اي المشدودة وبالع-----------------------------قال بالكسر وهو------------- الحبل الذي يشد به ركبة البعير شبه درس القران واستمرار تلاوته بربط البعير الذي يخشي منه الهروب---------- فما دام التعاهد موجودا فالحفظ موجود كما -ان البعير ما دام مشدودا بالعق ال فهو محفوظ وخص الابل بالذكر لانه- اشد الحيوان-- الانسي --------نفورا وفي تحصيلها بعد استمكان نفورها	12321	7112032055995250684	258	360.5	211	408	63.235294342041016	27	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0671	true	-3999038111418384987	175	217	838	1008	1389	300	صلي الله عليه وسلم ساله عبد الله بن عمر وفي كم يقرا القران قال في اربعين يوما ثم قال في شهر ثم قال في عشرين ثم قال في خمس عشرة ثم قال في عشر ثم قال في سبع--- لم ينزل من سبع	671	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12343	false	258963461946740306	75	112	349	497	1376	300	صلي الله عليه وسلم ----------------------في كم يقرا القران قال في اربعين يوما ثم قال في شهر--- قال في عشرين ثم قال في خمس عشرة ثم قال في عشر ثم قال في سبع ثم لم ينزل عن سبع	12343	7112032055995250684	144	260.5	108	173	83.23699188232422	33	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0677	true	-8770346118289398290	164	201	889	1105	1594	300	فتنة المحيا ما ي------تعرض له الانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واشدها واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت قال وفتنة الممات يجوز----------------------------------- ان يراد بها الفتنة عند الموت--- اضيفت الي الموت لقربها منه	677	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03683	false	-864394776789430767	146	188	793	1046	1617	300	فتنة ال-حياة فهي التي تعرض ل---لانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واشدها واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت واما فتنة الموت فاختلفوا فيها فقيل فتنة القبر وقيل يحتمل ان يراد ب---الفتنة عند الاحتضار اضيفت الي الموت لقربها منه	3683	7112032055995250684	191	313.0	160	260	73.46154022216797	26	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0681	true	-259718306406446788	261	300	1323	1545	1545	300	ابي عامر او ابي مالك الاشعر---------------ي سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم ياتيهم----- الفقير لحاجته فيقولون ارجعوا الينا غدا فيبيتهم-	681	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms13230	false	-1538205200114563369	144	187	730	970	1533	300	ابو عامر او ابو مالك الاشعري والله ما كذبني سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم ياتيهم يعني الفقير لحاجة- فيقولون ارجع-- الينا غدا فيبيتهم	13230	7112032055995250684	216	397.5	178	243	88.88888549804688	32	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0689	true	-2910650695470102274	113	165	574	849	1525	300	وقال القاضي عياض -------------------------------------لا يلتفت الي هذا القول فان الشفاعة قد------------- ت----------------------كون لتخفيف الحساب وزيادة الدرجات ثم كل عاقل معترف بالتقصير محتاج الي العفو غير معتد بعمله مشفق ان يكون من الهالكين قال----------- ويلزم هذا القاءل ان لا يدعو بالمغفرة والرحمة لانها لاصحاب الذنوب وهذا كله خلاف ما عرف من دعاء السلف	689	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms01008	false	6830116345283217690	37	96	226	547	1662	300	وقال القاضي عرف بالاستفاضة سءال السلف الصالح الشفاعة ولا يلتفت الي ------قول من قال يكره سءالها لانها لا تكون الا للمذنبين فقد يكون لتخفيف الحساب وزيادة الدرجات ثم كل عاقل معترف بالتقصير------------------------------- مشفق ان يكون من الهالكين غير معتد بعمله ويلزم هذا القاءل ان لا يدعو بالمغفرة والرحمة لانها لاصحاب الذنوب وهذا كله خلاف ما عرف من دعاء السلف	1008	7112032055995250684	220	370.0	177	358	61.4525146484375	37	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0690	true	3681769819812196562	55	88	295	448	1443	300	ان ابن عمر كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء	690	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04407	false	575599779198080138	193	226	936	1089	1481	300	ان ابن عمر كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء	4407	7112032055995250684	153	306.0	120	153	100.0	33	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0690	true	3681769819812196562	92	239	470	1150	1443	300	انه استغيث علي بعض اهله فجد به السير واخر المغرب حتي غاب الشفق ثم نزل فجمع بينهما ثم اخبرهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك اذا جد به السير وقال--------- حسن صحيح ورواه ابو داود من طريق ايوب عن نافع ان ابن عمر استصرخ علي صفية وهو بمكة فسار حتي غربت الشمس وبدت النجوم فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل به امر في سفر جمع بين هاتين الصلاتين فسار حتي غاب الشفق فنزل فجمع بينهما ورواه النساءي من طريق موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جد به السير او حزبه امر جمع بين المغرب والعشاء ومن طريق ابن جابر عن نافع عن ابن عمر في خروجه معه الي صفية بنت ابي عبيد وفيه حتي اذا كان في اخر الشفق نزل فصلي المغرب ثم اقام العشاء وقد تواري الشفق	690	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04409	false	-517744492362596623	20	96	92	448	1400	300	انه استغيث علي بعض اهله فجد به السير واخر المغرب حتي غاب الشفق ثم نزل فجمع بينهما ثم اخبرهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك اذا جد به السير وقال هذا حديث حسن صحيح وعند ابي- داود ح--------------------------------------------------------------تي غربت الشمس وبدت النجوم وفي حديث سفيان بن سعيد عن يحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بن سعيد اخرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ربع الليل وفي لفظ -----حتي اذا كان في اخر الشفق نزل فصلي المغرب ثم اقام العشاء وقد تواري الشفق	4409	7112032055995250684	288	496.0	222	689	41.79970932006836	57	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0691	true	-8079553554286844849	2	52	8	242	1492	300	زيد بن اسلم عن ابيه قال كنت مع ا--------بن عمر--------------- بطريق مكة فبلغه عن صفية بنت ابي عبيد شدة وجع فاسرع السير حتي---- كان بعد غروب الشفق نزل فصلي المغرب والعتمة جمع بينهما ثم قال اني رايت النبي صلي الله عليه وسلم اذا جد به السير اخر المغرب وجمع بينهما	691	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06385	false	-3287311015445390153	51	107	268	529	1503	300	زيد بن اسلم عن ابيه قال كنت مع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما بطريق مكة فبلغه عن صفية بنت ابي عبيد شدة وجع فاسرع السير حتي اذا كان بعد غروب الشفق نزل فصلي المغرب والعتمة جمع يبنهما ثم قال اني رايت النبي صلي الله عليه وسلم اذا جد به السير اخر المغرب وجمع بينهما	6385	7112032055995250684	231	435.5	181	261	88.50574493408203	46	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0691	true	-8079553554286844849	2	31	8	136	1492	300	زيد ----بن اسلم عن ابيه قال كنت مع ا--------بن عمر--------------------- بطريق مكة فبلغه عن صفية بنت ابي عبيد شدة وجع فاسرع السير حتي---- كان بعد غروب الشفق--- نزل فصلي	691	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms09096	false	-1472817848517272653	262	300	1296	1463	1463	300	زيد هو ابن اسلم عن ابيه قال كنت مع عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما بطريق مكة فبلغه عن صفية بنت ابي عبيد شدة وجع فاسرع السير حتي اذا كان بعد غروب الشفق ثم نزل فصلي-	9096	7112032055995250684	126	210.0	98	168	75.0	24	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0692	true	8130095990551562935	7	100	33	492	1498	300	اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب وفي رواية للبخاري كان النبي صلي الله عليه وسلم يجمع بين صلاة المغرب والعشاء في السفر وفي رواية لمسلم كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما وفي --رواية له اذا عجل عليه السير يءخر الظهر الي اول وقت العصر فيجمع بينهما او يءخر المغرب حتي يجمع بينهما وبين العشاء حين يغيب الشفق	692	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms02804	false	773694506992954007	157	218	810	1124	1542	300	اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما وهو صريح في ال-------------------------------------------------------------------------جمع بين الصلاتين في وقت الثانية والرواية الاخري اوضح دلالة وهي قوله اذ--------------ا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما وفي الرواية الاخري ويءخ-----------------------------------------------------------ر المغرب حتي يجمع بينه-ا وبين العشاء حتي يغيب الشفق	2804	7112032055995250684	236	374.5	182	461	51.193058013916016	41	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0693	true	6828731267622967174	37	85	181	433	1545	300	تبوك اذا ارتحل قبل ----زيغ الشمس اخر الظهر ال-----------ي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس عجل العصر الي الظهر وصلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب---- قال	693	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04421	false	-5437521233937456155	0	48	0	250	1506	300	تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس ---------------------صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب قلت قال	4421	7112032055995250684	229	424.0	185	271	84.50184631347656	40	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0697	true	7434187866667912635	34	136	186	691	1533	300	ان الجمع رخصة فلو كان علي ما ذكروه لكان اشد ضيقا واعظم حرجا من الاتيان بكل صلاة في وقتها لان الاتيان بكل صلاة في وقتها اوسع من مراعاة طرفي الوقتين بحيث لا يبقي من وقت الاولي الا قدر فعلها ومن تدبر هذا وجده واضحا كما وصفنا ثم لو كان الجمع هكذا لجاز الجمع بين العصر والمغرب و----العشاء والصبح---- ولا خلاف بين الامة في تحريم ذلك ----والعمل بالاحاديث علي الوجه السابق---- الي الفهم منها اولي من هذا التكلف الذي لا حاجة اليه واحتج هءلاء بما رواه الشيخان من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم	697	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04410	false	-6085889173876998821	210	272	1043	1351	1500	300	ان الجمع رخصة فلو كان علي ما ذكروه لكان اشد ضيقا واعظم حرجا من الاتيان بكل صلاة في وقتها قال ولو كان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع هكذا لجاز الجمع بين العصر والمغرب وبين العشاء والصبح قال ولا خلاف بين الامة في تحريم ذلك قال والعمل بالخبر ---علي الوجه السابق منه الي الفهم----- اولي من هذا التكلف الذي يصان كلام-------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4410	7112032055995250684	271	433.5	216	521	52.01535415649414	47	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0698	true	6367242219166259454	190	233	950	1160	1496	300	الشمس قبل ان يرتحل صلي ال----ظهر والعصر جميعا وان ارتحل قبل ان تزيغ الشمس جمع بينهما في اول وقت العصر وكان يفعل ذلك في الم-------------------------------------------------غرب والعشاء وحكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن العربي ان اللءلءي-------------------------------------------- حكي عن ابي داود ----------------------------------انه قال ليس في تقديم الوقت حديث قاءم	698	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04410	false	-6085889173876998821	0	94	0	443	1500	300	الشمس قبل ان يرتحل جمع بين الظهر والعصر------ وان ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي ---ينزل للعصر و-------------في المغرب مثل ذلك ان غاب الشفق قبل ان يرتحل جمع بين المغرب والعشاء وان ارتحل قبل ان يغيب الشفق اخر المغرب حتي ينزل للعشاء ثم جمع بينهما قال ابو داود رواه هشام بن عروة عن حسين بن عبد الله عن كريب عن ابن --عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو حديث المفضل والليث قلت حكي عن ابي داود انه انكر هذا الحديث وحكي عنه ايضا انه قال ليس في تقديم الوقت حديث قاءم	4410	7112032055995250684	154	207.5	117	467	32.976444244384766	25	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0698	true	6367242219166259454	190	216	950	1080	1496	300	الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر جميعا وان ارتحل قبل ان تزيغ الشمس جمع بينهما في اول وقت العصر وكان يفعل ذلك في المغرب والعشاء	698	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04420	false	-4520604005029938164	0	25	0	126	1437	300	الشمس قبل ان يرتجل صلي الظهر والعصر جميعا وان ارتحل قبل ان تزيغ الشمس جمع بينهما في اول---- العصر وكان يفعل ذلك في المغرب والعشاء	4420	7112032055995250684	125	242.5	100	130	96.15384674072266	24	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0699	true	5860674591358715757	242	300	1244	1535	1535	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر--------------- كان اذا سءل عن صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطاءفة من الناس فيصلي لهم الامام ركعة وتكون طاءفة منهم بينه- وبين العدو لم يصلوا فاذا صلي ال-ذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام وقد صلي ركعتين فتقوم كل-	699	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms11303	false	6212237906974153661	4	65	19	328	1483	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان اذا سءل عن صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطاءفة من الناس فيصلي بهم الامام ركعة وتكون طاءفة منهم بينهم وبين العدو لم يصلوا فاذا صلوا الذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام وقد صلي ركعتين فيقوم كل	11303	7112032055995250684	285	549.5	229	309	92.2330093383789	51	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0700	true	5630171358513441268	125	169	627	843	1512	300	يحيي بن يحيي وغيره---------------------------------- عن مالك واتفق عليه الشيخان والنساءي من طريق موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر نحوا من قول مجاهد اذا اختلطوا قياما وزاد ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وان كانوا اكثر من ذ-لك فليصلوا قياما وركبانا	700	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03982	false	6095451913663584106	33	77	166	376	1487	300	يحيي بن سعيد القرشي قال حدثني ابي قال حدثنا ابن جريج عن----------------------------------------- موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر نحوا من قول مجاهد اذا اختلطوا قياما وزاد ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وان كانوا اكثر من ذالك فليصلوا قياما وركبانا	3982	7112032055995250684	168	298.5	131	251	66.9322738647461	34	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0700	true	5630171358513441268	51	155	275	771	1512	300	قال نافع لا اري عبد الله بن عمر ذكر ذلك الا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه فواءد الاولي رواه البخاري في التفسير من صحيحه عن عبد الله بن يوسف عن مالك علي الصواب الذي اورده المصنف رحمه الله وحكاه عن النسخ الصحيحة واما السقط الذي وقع في اصل سماعنا فلعله من الناسخ لكن لما لم يكن في الرواية لم يمكن للمصنف رحمه الله ذكره الا مع البيان مع انه في رواية يحيي بن يحيي وغيره عن مالك واتفق عليه الشيخان والنساءي من طريق موسي بن عقبة--------------------------------- عن نافع عن ابن عمر نحوا من قول مجاهد اذا اختلطوا قياما وزاد ابن عمر	700	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03983	false	-8742889375740548028	25	68	116	308	1484	300	قال نافع لا اري عبد الله بن عمر ذكر ذلك الا عن النبي---- صلي الله عليه وسلم -------------------------وزاد في اخره مستقب------------------------------------لي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبلة او غير مستقبليها ذكر معناه قوله عن نافع عن ابن عمر نحوا من قول مجاهد ا--------ي روي نافع عن ابن عمر	3983	7112032055995250684	129	185.0	96	529	24.38563346862793	28	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0700	true	5630171358513441268	4	69	22	351	1512	300	صلوا ركعتين كذا في اصل سماعنا والصواب من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ركعة بعد ان ينصرف الامام فتكون كل واحدة من الطاءفتين قد صلوا ركعتين هكذا في النسخ الصحيحة فان كان خوف هو اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم او ركبانا مستقبلي القبلة او غير مستقبليها ---------قال نافع لا اري عبد الله بن عمر ذكر ذلك الا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	700	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms11303	false	6212237906974153661	61	122	308	610	1483	300	صل-ي ركعتين---- في-----قوم كل وا---حد من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ركعة بعد ان ينصرف الامام فيكون كل واحدة من الطاءفتين قد صل-ي ركعتين---------------------- فان كان خوف هو اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم او ركبانا مستقبلي القبلة او غير مستقبليها قال مالك قال نافع لا اري عبد الله بن عمر ذكر ذلك الا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	11303	7112032055995250684	282	505.0	224	338	83.43195343017578	53	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0701	true	-494226953331548495	100	199	524	1021	1548	300	سلم النبي صلي الله عليه وسلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة لفظ مسلم من طريق معمر ولفظ الاخرين بمعناه ولفظ البخاري من طريق شعيب بن ابي حمزة غزوت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم قبل نجد فوازينا العدو فصا-فنا لهم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي لنا فقامت طاءفة معه تصلي واقبلت طاءفة علي العدو وركع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطاءفة التي لم تصل فجاءوا فركع رسول الله صلي الله عليه وسلم بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين	701	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03975	false	-1486014339666285974	172	266	885	1352	1529	300	صلي النبي صلي الله عليه وسلم يعني صلاة الخوف قال اخبرني سالم ان عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما قال---------------------------------- غزوت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قبل نجد فوازينا العدو فصاففنا لهم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي لنا فقامت طاءفة معه تصلي واقبلت طاءفة علي العدو وركع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطاءفة التي لم تصل فجاء-ا فركع رسول الله صلي الله عليه وسلم بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين	3975	7112032055995250684	386	700.0	305	503	76.73956298828125	72	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0707	true	-1249029895680928449	38	85	210	454	1530	300	ابن عباس--------------- قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم وقام الناس معه فكبر وكبروا معه وركع وركع ناس منهم معه ثم سجد وسجدوا معه ثم قام الثانية فقام الذين سجدوا وحرسوا اخوانهم واتت الطاءفة الاخري فركعوا وسجدوا معه والناس كلهم في صلاة ولكن يحرس بعضهم بعضا	707	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03985	false	5698791775059134140	88	136	435	685	1597	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال قام النبي---- صلي الله عليه وسلم وقام الناس معه فكبر وكبروا معه وركع وركع ناس منهم---- ثم سجد وسجدوا معه ثم قام للثانية فقام الذين سجدوا وحرسوا اخوانهم واتت الطاءفة الاخري فركعوا وسجدوا مع- والناس كلهم في صلاة ولكن يحرس بعضهم بعضا	3985	7112032055995250684	229	423.5	184	259	88.4169921875	41	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0708	true	1657873941796497348	112	217	562	1084	1490	300	سهل بن ابي حثمة وقال اسحاق بن راهويه ثبتت الروايات عن النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الخوف وراي ان كل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الخوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءز وهذا علي قدر الخوف قال ولسنا نختار حديث سهل بن ابي حثمة علي غيره من الروايات وقال الخطابي صلاة الخوف انواع صلاها النبي صلي الله عليه وسلم في ايام مختلفة واشكال متباينة يتحري في كلها ما هو احوط للصلاة وابلغ في الحراسة فهي علي اختلاف صورها متفقة المعني وذكر ابن عبد البر في التمهيد احاديث صلاة الخوف وقال فهذه ستة اوجه كلها ثابتة عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	708	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03979	false	1736351279197760497	116	250	618	1314	1553	300	سهل بن ابي حثمة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النووي ولو فعل مثل رواية ابن عمر ففي صحته قولان والصحيح المشهور صحته قال وقول الغزالي قاله بعض اصحابنا بعيد وغلط في شيءين احدهما نسبته الي بعض الاصحاب بل نص عليه الشافعي في الجديد وفي الرسالة وفي الثاني تضعيفه انتهي قلت هم يقولون قال الشافعي اذا صح الحديث فهو مذهبي واي شء يكون اصح من حديث ابن عمر وقد خرجته الجماعة وقال القدوري في شرح مختصر الكرخي وابو نصر البغدادي في شرح مختصر القدوري الكل جاءز وانما الخلاف في الاولي فاءدة قا-------------------------------------------------ل الخطابي صلاة الخوف انواع صلاها النبي صلي الله عليه وسلم في ايام مختلفة واشكال متباينة يتحري في كلها ما هو احوط للصلاة وابلغ في الخراسة فهي علي اختلاف صورها متفقة المعني وقال ابن عبد البر في التمهيد روي في صلاة الخوف------------------------------ عن----- النبي صلي الله عليه وسلم	3979	7112032055995250684	265	249.0	208	914	28.99343490600586	47	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0709	true	3003473139702918178	63	146	348	761	1588	300	وذكر ابو داود في سننه لصلاة الخوف ثماني- صور وذكرها ابن حبان في صحيحه تسعة انواع وذكر القاضي عياض في الاكمال لصلاة الخوف ثلاثة عشر وجها وقال ابن حزم انه يخير بين اربعة عشر وجها كلها صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال النووي في شرح مسلم روي ابو داود وغيره وجها اخر في صلاة الخوف بحيث يبلغ مجموعها ستة عشر وجها وقال والدي رحمه الله في ----------------------------شرح الترمذي وقد جمعت طرق الاحاديث الواردة في صلاة الخوف فبلغت سبعة عشر وجها	709	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03980	false	-7920246470680985632	101	159	502	800	1520	300	وذكر ابو داود في سننه لصلاة الخوف ثمانية صور وذكرها ابن حبان في صحيحه تسعة انواع وذكر القاضي عياض في الاكمال لصلاة الخوف ثلاثة عشر وجها وذكر الثوري انها تبلغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستة عشر وجها ولم يبين شيءا من ذلك وقال شيخنا الحافظ زين الدين في شرح الترمذي -قد جمعت طرق الاحاديث الواردة في صلاة الخوف فبلغت سبعة عشر وجها	3980	7112032055995250684	231	393.0	184	442	52.26244354248047	40	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0714	true	8393751695414227948	20	91	101	443	1498	300	السير وان اراد اي الغزالي انها اخر غزاة صلي فيها صلاة الخوف فليس بصحيح ايضا فقد صلي معه صلاة الخوف ابو بكرة وانما نزل الي النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة الطاءف تدلي ببكرة فكني بها وليس بعد غزوة الطاءف غزوة الا غزوة تبوك ولذلك قال ابن حزم ان صفة صلاة الخوف في حديث ابي بكرة افضل صفات صلاة الخوف لانه -اخر فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لها	714	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03978	false	6640235393067166653	0	67	0	322	1530	300	السير وان اراد----------- انها اخر غزاة صلي فيها صلاة الخوف فليس بصحيح ايضا فقد صلي معه صلاة الخوف ابو بكرة وانما نزل الي النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة الطاءف تدلي ببكرة فكني بها وليس بعد غزوة الطاءف----- الا غزوة تبوك ولهذا قال ابن حزم ان صفة صلاة الخوف في حديث ابي بكرة ا-----فضل صلاة الخوف لانها اخر فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لها	3978	7112032055995250684	315	606.0	249	343	91.83673095703125	64	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0714	true	8393751695414227948	173	253	867	1257	1498	300	ابن القصار من المالكية ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الخوف في عشرة مواطن وقال--------------------------------------- القاضي عياض وذكر غيره اكثر من هذا العدد وفي حديث ابن ابي حثمة وابي هريرة وجابر انه صلاها في يوم ذات الرقاع سنة خمس من الهجرة وفي حديث ابي عياش الزرقي انه صلاها بعسفان ويوم بني سليم وفي حديث جابر في غزاة جهينة وفي غزاة بني محارب بنخل وروي انه صلاها في غزوة بنجد يوم ذات الرقاع وهي غزوة نجد وغزوة غطفان -قال	714	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03980	false	-7920246470680985632	166	246	838	1238	1520	300	ابن القصار--- المالكي- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها عشر مرات و--------------قال ابن العربي صلاها اربعا وعشرين مرة وبين القاضي عياض تلك------ المواطن فقا-----ل وفي حديث ابن ابي حثمة وابي هريرة وجابر انه صلاها في يوم ذات الرقاع سنة خمس من الهجرة وفي حديث ابي عياش الزرقي انه صلاها بعسفان ويوم بني سليم وفي حديث جابر في غزاة جهينة وفي غزاة بني محارب بنخل وروي انه صلاها في غزوة -نجد يوم ذات الرقاع وهي غزوة نجد وغزوة غطفان وقال	3980	7112032055995250684	337	612.0	266	430	78.3720932006836	63	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0715	true	6745665881466350597	38	166	195	834	1506	300	غزوة-------- ذات الرقاع وهي غزوة محارب حفصة من بني ثعلبة من غطفان فنزل نخلا وقال الحاكم في كتاب الاكليل حين ذكر غزوة ذات الرقاع وقد تسمي هذه الغزوة غزوة محارب ويقال غزوة حفصة ويقال غزوة ثعلبة ويقال غطفان قال الحاكم وقال ابن اسحاق هذه غزوة بني لحيان هكذا حكي الحاكم عن ابن اسحاق والذي رايته في السيرة قال ابن اسحاق حتي نزل نخلا وهي غزوة ذات الرقاع وايضا فان ابن اسحاق ذكر ذات الرقاع في سنة اربع وغزوة بني لحيان في سنة ست قال والدي رحمه الله التي صح انه صلي بها صلاة الخوف من الغزوات ذات الرقاع وذو قرد وعسفان وكذلك صلاها في غزوة الطاءف لصحة حديث ابي بكرة وانما اسلم في غزوة الطاءف وليس بعدها---------- الا تبوك وليس فيها لقاء للعدو والظاهر ان غزاة نجد مرتان	715	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03980	false	-7920246470680985632	235	299	1184	1515	1520	300	غزوة نجد يوم ذات الرقاع وهي غزوة نجد وغزوة غطفان وقال الح---------------------------اكم في----- الاكليل حين ذكر غزوة ذات الرقاع وقد تسمي هذه الغزوة غزوة محارب ويقال غزوة خصفة ويقال غزوة ثعلبة ويقال غطفان-------------------------------------------------------------------------- والذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صح انه صلي بها صلاة الخوف من الغزوات ذات الرقاع وذو قرد وعسفان و--------------غزوة الط---------------------------------------------اءف وليس بعد غزوة الطاءف الا تبوك وليس فيها لقاء العدو والظاهر ان غزوة نجد مرتان	3980	7112032055995250684	282	496.0	226	657	42.9223747253418	48	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0717	true	-5174551165585214122	180	246	895	1243	1511	300	القاضي لا تاثير للخوف في عدد الركعات قال وهذا قول اكثر اهل العلم منهم ابن عمر والنخعي والثوري ومالك والشافعي وابو حنيفة واصحابه وساءر اهل العلم من علماء الامصار لا يجيزون ركعة والذ-----------------------------------------ي قال منهم ركعة انما جعلها عند شدة القتال والذين روينا عنهم صلاة النبي صلي الله عليه وسلم اكثرهم لم ينقصوا عن ركعتين وابن عباس لم يكن ممن يحضر النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------	717	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03975	false	-1486014339666285974	129	202	653	1027	1529	300	القاضي لا تاثير للخوف في عدد الركعات---- وهذا قول اكثر اهل العلم منهم ابن عمر والنخعي والثوري ومالك والشافعي وابو حنيفة واصحابه وساءر اهل العلم من علماء الامصار لا يجيزون ركعة 942 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال سالته هل صلي النبي صلي الله عليه وسلم يعني----------- صلاة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------خوف قال اخبرني سالم ان عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	3975	7112032055995250684	187	211.5	152	490	38.163265228271484	33	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0718	true	2332148248415778044	178	210	928	1096	1543	300	ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في الخوف و--------------------هذا التاويل لا بد منه للجمع بين الادلة	718	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms10847	false	-3974034130711219668	92	126	481	658	1533	300	ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في الخوف وقال النووي لا بد من هذا التاويل جمعا----------- بين الادلة	10847	7112032055995250684	153	282.0	124	188	81.38298034667969	27	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0727	true	-4350310939413351723	7	61	36	308	1537	300	وقال ابن بطال ليس فيه دليل ان يوم الجمعة فرض عليهم بعينه فتركوه لانه لا يجوز لاحد ان يترك ---فرض الله عليه وهو مءمن وانما يدل والله اعلم انه فرض عليهم يوم من الجمعة -وكل الي اختيارهم ليقيموا فيه شريعتهم فاختلفوا في اي الايام يكون ذلك اليوم ولم يهدهم الله تعالي الي يوم الجمعة	727	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03781	false	4632913535566206547	189	237	957	1203	1544	300	وقال ابن بطال ليس المراد --ان يوم الجمعة فرض عليهم بعينه فتركوه لانه لا يجوز لاحد ان يترك ما فرض الله عليه وهو مءمن وانما يدل والله اعلم انه فرض عليهم يوم الج---معة ووكل الي اختيارهم ليقيموا فيه شريعتهم فاختلفوا في اي الايام هو------------ ولم يهتدوا ل-------------يوم الجمعة	3781	7112032055995250684	225	401.0	180	276	81.52173614501953	41	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0729	true	8914828483148080727	265	300	1352	1541	1541	300	قوله بينا قال في النهاية اصلها بين فاشبعت الفتحة فصارت الفا يقال بينا وبينما وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والا فصح-	729	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms02411	false	2026009680621786815	11	42	56	228	1579	300	قوله بينا--------------- اصله- بين فاشبعت الفتحة فصارت الفا يقال بينا وبينما وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل -مبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والا-فصح	2411	7112032055995250684	171	310.0	141	190	90.0	29	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0729	true	8914828483148080727	265	298	1352	1533	1541	300	قوله بين-ا قال في النهاية اصله--------------ا بين فاشبعت الفتحة فصارت الفا -----------------------------يقال بينا وبينم---------ا وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني	729	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03134	false	7763131412627194279	85	129	422	656	1549	300	قوله بينما رجل قد ذكرنا فيما مضي ان اصل بينما بين فاشبعت الفتحة فصارت الفا وزيدت فيه الميم فصارت بينما ويقال بينا بدون الميم ايضا وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني	3134	7112032055995250684	162	273.0	130	234	69.23076629638672	26	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0729	true	8914828483148080727	54	115	285	610	1541	300	مسلم وغيره عن ابي هريرة وحذيفة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا فكان لليهود يوم السبت وكان للنصاري يوم الاحد فجاء الله بنا فهدانا الله------ ليوم الجمعة فجعل الجمعة والسبت والاحد فلذلك هم تبع لنا يوم القيامة نحن الاخرون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة المقضي لهم وفي رواية بينهم قبل الخلاءق	729	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03780	false	6276251006980882429	110	165	621	913	1647	300	مسلم عن -----------------حذيفة----- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا فكان لليهود يوم السبت وكان للنصاري يوم الاحد فجاء الله بنا فهدانا الله تعالي ليوم الجمعة فجعل الجمعة والسبت والاحد ك-ذلك هم تبع لنا يوم القيامة نحن الاخرون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة المقضي ل----------------هم قبل الخلاءق	3780	7112032055995250684	282	530.0	229	331	85.19637298583984	49	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0729	true	8914828483148080727	142	200	753	1030	1541	300	عمر بين-----------ا هو قاءم يخطب----- يوم الجمعة ف--دخل رجل ---------------------من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فناداه عمر اية ساعة ه-ذه فقال اني شغلت اليوم فلم انقلب الي اهلي حتي سمعت النداء ف-لم ازد علي ان توضات فقال عمر الوضوء ايضا وقد علمتم وفي موضع اخر وقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر بالغسل	729	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03787	false	-7307587720185796000	60	117	294	575	1532	300	عمر بن الخطاب بينما هو قاءم في الخطبة يوم الجمعة اذ دخل رجل من المهاجرين الاولين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فناداه عمر اية ساعة هاذه -قال اني شغلت ف------لم انقلب الي اهلي حتي سمعت التاذين فلم ازد---- ان توضات فقال و---الوضوء ايضا وقد -----------------------علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر بالغسل	3787	7112032055995250684	225	387.0	176	318	70.75471496582031	41	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0729	true	8914828483148080727	265	298	1352	1533	1541	300	قو-----------له بينا قال في النهاية اصلها بين فاشبعت الفتحة------ فصارت الفا يقال بينا وبينما وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر----------- ويحتاجان الي جواب يتم به المعني	729	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04708	false	-5065452259152219136	124	155	611	779	1498	300	قوله فبينا اصله-------------------------- بين اشعث ----فتحة النون فصارت الفا يقال بينا وبينما وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من -----------مبتدا وخبر وفعل وفاعل ويحتاجان الي جواب يتم به المعني	4708	7112032055995250684	135	226.0	110	209	64.59329986572266	21	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0730	true	-5225706420384067897	0	23	0	105	1524	300	في جوابهما ان لا يكون فيه اذ واذا وقد جاء في الجواب كثيرا يقول بينا زيد جالس دخل عليه عمرو و------------------اذا دخل عليه	730	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms02411	false	2026009680621786815	42	67	228	341	1579	300	في جوابهما ان لا يكون فيه اذ واذا وقد جاا---------- كثيرا تقول بينا زيد جالس دخل عليه عمرو واذ دخل عليه عمرو واذا دخل عليه	2411	7112032055995250684	93	171.5	72	123	75.60975646972656	18	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0755	true	-1818836441796087200	120	240	607	1208	1505	300	ابي الزبير عن جابر انه قال جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما واخرجه مسلم وابو داود و----ابن ماجه من طريق ابي------------- سفيان عن جابر قال جاء سليك الغطفاني بمعناه الا انه قال فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ويتجوز فيهما لفظ مسلم وفيه رواية ابن ماجه اصليت ركعتين قبل ان تجء وروي ابن حبان في صحيحه من طريق ابن اسحاق حدثني ابان بن صالح عن مجاهد عن جابر ---------------------------------قال دخل سليك الغطفاني المسجد يوم الجمعة ورسول الل--ه صلي الله عليه وسلم يخطب -النا--س فقال له	755	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03922	false	7563531984864931591	208	280	1037	1395	1486	300	ابي الزبير عن جابر---- قال جاء سليك الغطفاني----------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركع----------------------هما وقال ابن ماجه حدثنا هشام بن عمار حدثنا سفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بن عيينة عن عمرو بن دينار سمع جابرا وابو الزبير سمع جابرا قال دخل سليك الغطفاني ال-----------------مسجد والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب قال اصليت قال لا	3922	7112032055995250684	260	420.5	204	656	39.63414764404297	45	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0755	true	-1818836441796087200	242	300	1218	1505	1505	300	صلي الله عليه وسلم اركع ركعتين ولا تعودن لمثل هذا فركعهما ثم جلس قال ابن حبان اراد به الابطاء وروي الطبراني في معجمه الكبير من رواية منصور بن ابي الاسود عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال دخل النعمان بن قوقل ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر يخطب يوم الجمعة فقال له النبي صلي الله-	755	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03923	false	549469747187363948	130	178	633	873	1501	300	صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد اخرجه------------------------- ابن حبان وغيره---------- وروي الطبراني في------ الكبير من رواية منصور بن---- الاسود عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال دخل النعمان بن قوقل ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر يخطب يوم الجمعة فقال--- النبي صلي الله	3923	7112032055995250684	212	350.5	168	288	73.61111450195312	41	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0755	true	-1818836441796087200	120	159	607	800	1505	300	ابي الزبير عن جابر انه قال جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما	755	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03925	false	-1270492482954395599	4	39	18	190	1506	300	ابي الزبير عن جابر ----قال جاء سليك الغطفاني----------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له------ صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما	3925	7112032055995250684	172	320.0	137	193	89.11917114257812	35	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0757	true	3822234618354363371	68	213	366	1111	1539	300	عنه باجوبة ق-ال ابن العربي بعد ان استدل علي التحريم بثلاثة ادلة احدها قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له قال---- فكيف يترك الفرض الذي شرع الامام فيه اذا دخل عليه فيه ويشتغل بغير فرض الثاني قال صح عنه من كل طريق ان النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة والامام يخطب انصت فقد لغوت فاذا كان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الاصلان المفروضان الركنان في المسالة يحرمان في حالة الخطبة فالنفل اولي ان يحرم الثالث قال لو دخل والامام في الصلاة -لم يركع والخطبة صلاة اذ يحرم فيه- من الكلام والعمل ما يحرم في الصلاة قال فاما حديث سليك فلا تعارض به- هذه الاصول من اربعة اوجه احدها انه خبر واحد تعارضه اخبار اقوي منه واصول من القران والشريعة فوجب تركه الثاني انه يحتمل ان يكون في وقت كان الكلام مباحا في الصلاة لانه لا يعلم تاريخه فكان مباحا في	757	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03925	false	-1270492482954395599	177	300	872	1506	1506	300	عند الخطبة وقال ابن العربي الصلاة حين ذاك حرام من ---ثلاثة اوجه الاول قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له الاعراف فكيف يترك الفرض الذي شرع الامام فيه اذا دخل عليه فيه ويشتغل بغير فرض الثاني---- صح عنه-------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال اذا قلت لصاحبك------------------------ انصت فقد لغوت فاذا كان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الاصلان المفروضان الركنان في المسالة يحرمان في حال- الخطبة فالنفل اولي ان يحرم الثالث---- لو دخل والامام في الصلاة ولم يركع والخطبة صلاة اذ يحرم فيها من الكلام والعمل ما يحرم في الصلاة و----اما حديث سليك فلا يعترض علي هذه الاصول من اربعة اوجه الاول هو- خبر واحد الثاني------------------------------------------------------------- يحتمل انه كان في وقت كان الكلام مباحا في الصلاة لانا لا نعلم تاريخه فكان مباحا في-	3925	7112032055995250684	563	985.5	447	757	74.37252044677734	97	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0757	true	3822234618354363371	213	292	1111	1500	1539	300	الخطبة فلما حرم في الخطبة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي هو اكد فريضة من الاستماع فاولي ان يحرم ما ليس بفرض الثالث ان النبي صلي الله عليه وسلم كلم سليكا وقال له قم فصل فلما كلمه وامره سقط عنه فرض الاستماع اذا لم يكن هنالك قول--- ذلك الوقت منه صلي الله عليه وسلم الا مخاطبته له وسءاله وامره وهذا اقوي في الباب الرابع ان سليكا كان ذا بذة وفقر فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يشهره ليري	757	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03926	false	-3656473345259055701	0	69	0	339	1503	300	الخطبة فلما حرم في الخطبة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي هو اكد فرضية من الاستماع فاولي ان يحرم ما ليس بفرض الثالث ان النبي صلي الله عليه وسلم كلم سليكا وقال له قم فصل فلما كلمه وامره سقط عنه فرض الاستماع اذ- لم يكن هنا-ك قول في ذلك الوقت----------------------- الا مخاطبته له وسءاله وامره------------------- الرابع ان سليكا كان ذا بذاذة--- فاراد------ صلي الله عليه وسلم ان يشهره ليري	3926	7112032055995250684	331	601.5	263	392	84.43877410888672	63	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0767	true	7604165903836177923	102	158	561	863	1581	300	وقال ابن عبد البر لا خلاف علمته بين فقهاء الامصار في وجوب الانصات للخطبة علي من سمعها انتهي والقول الثاني للشافعي ان الانصات سنة والكلام ليس بحرام وهو نصه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الجديد وهو رواية عن احمد حكاها -------------------------------------------------------------------------------------------------ابن قدامة وقال ابن المنذر كان النخعي وسعيد بن جبير وابراهيم بن مهاجر والشعبي وابو بردة---------------- يتكلمون والحجاج يخطب------ وقال	767	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03920	false	3635646491587829540	102	215	517	1119	1571	300	وقال ابن عبد البر لا خلاف علمته بين فقهاء الامصار في وجوب الانصات لها--- علي من سمعه----------------------------------------------------------------------ا واختلف فيمن لم يسمعها قال وجاء في هذا المعني خلاف عن بعض التابعين فروي عن الشعبي وسعيد ابن جبير والنخعي وابن بردة انهم كانوا لا يتكلمون والامام يخطب الا في قراءة القران في الخطبة خاصة لقوله تعالي فاستمعوا له وانصتوا الاعراف وفعلهم مردود عند اهل العلم واحسن احوالهم انهم لم يبلغهم الحديث في ذل---ك وهو قوله صلي الله عليه وسلم اذا قلت لصاحبك انصت الحديث لانه حديث انفرد به اهل المدينة ولا علم لمتقدمي اهل العراق به وقال ابن قدامة وكان س-----------------------عيد بن جبير وابراهيم بن مهاجر-------- وابو بردة والنخعي والشعبي يتكلمون والحجاج يخطب انتهي وقال	3920	7112032055995250684	173	133.5	136	709	24.400564193725586	26	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0768	true	1762025864804639761	233	272	1146	1351	1502	300	عن الشعبي وسعيد -بن جبير والنخعي وابي بردة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفعلهم ذلك مردود عند اهل العلم بالسنة الثابتة واحسن احوالهم انهم لم يبلغهم الحديث في ذلك------------------------------------------------------- لانه حديث انفرد به اهل المدينة ولا علم لمتقدمي اهل العراق به وقال ابن	768	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03920	false	3635646491587829540	133	198	671	1019	1571	300	عن الشعبي وسعيد ابن جبير والنخعي وابن بردة انهم كانوا لا يتكلمون والامام يخطب الا في قراءة القران في الخطبة خاصة لقوله تعالي فاستمعوا له وانصتوا الاعراف وفعلهم---- مردود عند اهل العلم--------------- واحسن احوالهم انهم لم يبلغهم الحديث في ذلك وهو قوله صلي الله عليه وسلم اذا قلت لصاحبك انصت الحديث لانه حديث انفرد به اهل المدينة ولا علم لمتقدمي اهل العراق به وقال ابن	3920	7112032055995250684	182	310.0	146	367	49.59128189086914	32	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0771	true	4556578732364154399	169	217	942	1183	1613	300	عبد الله بن عمرو مرفوعا------------------------- يحضر الجمعة ثلاثة نفر رجل حضرها يلغو فهو حظه منها ورجل حضرها يدعو فهو رجل دعا الله فان ------شاء اعطاه وان شاء منعه ورجل حضرها بانصات وسكوت ولم يتخط رقبة مسلم ولم يءذ مسلما فهي كفارة الي الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة ايام	771	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03944	false	-4369976607296606556	49	105	234	505	1499	300	عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يحضر الجمعة ثلاثة نفر رجل حضرها بلغو فهو حظه منها ورجل حضرها يدعو فهو رجل دعا الله عز وجل ان شاء اعطاه وان شاء منعه ورجل حضرها بانصات وسكوت ولم يتخط رقبة مسلم ولم يءذ احد-ا فهي كفارة الي الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة ايام	3944	7112032055995250684	226	422.5	179	272	83.0882339477539	43	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0776	true	8459664387791022550	171	232	855	1136	1465	300	ابن ابي شيبة ايضا---- والبزار وابو يعلي الموصلي في مسنديهما------------------------------- عن جابر قال قال سعد لرجل يوم الجمعة لا صلاة لك قال فذكر ذلك الرجل للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان سعدا قال لا صلاة لك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لم يا سعد قال انه -----تكلم وانت تخطب قال صدق سعد --وروي ابن ابي شيبة	776	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03943	false	241691762350044495	30	99	141	456	1437	300	ابن ابي شيبة في مصنفه والبزار وابو يع--------لي في مسنديهما من رواية مجالد بن سعيد عن عامر عن جابر قال قال سعد لرجل يوم الجمعة لا صلاة لك قال فذكر ذلك الرجل للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان سعدا قال لا صلاة لك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لم يا سعد قال انه كان يتكلم وانت تخطب قال صدق سعد اللفظ لابن ابي شيبة	3943	7112032055995250684	265	488.0	206	323	82.04334259033203	55	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0780	true	-3468873119642060258	243	277	1309	1477	1582	300	الثامن عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو----- يصلي يسال الله------ شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده -يقللها	780	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03945	false	6876934338106574972	21	56	101	276	1515	300	الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد----- وهو قاءم يصلي يسال الله تعالي شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده ويقللها	3945	7112032055995250684	156	278.5	123	180	86.66666412353516	28	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0781	true	-5172264009377356511	274	300	1401	1521	1521	300	فلقيت عبد الله بن سلام فذكرت له هذا الحديث فقال انا اعلم تلك الساعة فقلت اخبرني بها ولا تض-ن بها علي قال هي بعد العصر الي-	781	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03947	false	2655511943504865700	94	120	517	639	1526	300	فلقيت عبد الله بن سلام فذكرت له هذا الحديث فقال انا اعلم تلك الساعة فقلت اخبرني بها ولا تضنن بها علي قال هي بعد العصر الي	3947	7112032055995250684	120	230.0	95	122	98.36065673828125	24	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0782	true	6585051869418114817	0	53	0	246	1432	300	ان تغرب الشمس قلت وكيف تكون بعد العصر وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلي فيها قال عبد الله -بن سلام اليس--- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة قلت بلي قال فهو ذاك	782	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03947	false	2655511943504865700	120	174	639	889	1526	300	ان تغرب الشمس قلت وكيف تكون بعد العصر وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلي فيها قال عبد الله ابن سلام اليس قد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة قلت بلي قال فهو ذاك	3947	7112032055995250684	246	481.0	193	250	98.4000015258789	51	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0785	true	-2078230932540395656	210	296	1089	1488	1508	300	ما بين ان يحرم البيع الي ان يحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكاه والد-ي في شرح الترمذي عن ابي موسي الاشعري وابي امامة وقال الثوري من متاخري اصحابنا انه الصواب لما في صحيح مسلم من رواية--------- مخرمة بن بكير عن ابيه عن ابي بردة بن ابي موسي الاشعري انه قال قال لي عبد الله بن عمر اسمعت اباك يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في شان ساعة الجمعة -قال نعم سمعته ي---قول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم- يقول هي ما بي---ن ان يجلس الا------مام الي ان	785	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03951	false	3865527882039086543	37	133	173	629	1490	300	ما بين ان يحرم البيع الي ان يحل رواه سعيد بن منصور وابن المنذر عن الشعبي قوله وقيل ما بين الاذان الي انقضاء الصلاة رواه حميد بن زنجويه عن ابن عباس وحكاه البغوي في شرح السنة عنه وقيل ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان تنقضي الصلاة رواه------------------- مسلم وابو داود من طريق مخرمة بن بكير عن ابيه عن ابي بردة بن ابي موسي ان ا----------------------------بن عمر ساله عما سمع من ابيه في------------------------------- ساعة الجمعة فقال---- سمعت ابي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمد يقول فذكره ويحتمل ان يكون هذا والقولان اللذان	3951	7112032055995250684	201	240.5	151	538	37.360595703125	35	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0785	true	-2078230932540395656	239	264	1232	1342	1508	300	مسلم من رواية مخرمة بن بكير عن ابيه عن ابي بردة بن ابي موسي الاشعري انه قال قال لي عبد الله بن عمر اسمعت اباك	785	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03953	false	8614193934937657907	180	204	912	1018	1494	300	مسلم من رواية مخرمة بن بكير عن ابيه عن ابي بردة بن ابي موسي الاشعري ----قال قال لي عبد الله بن عمر اسمعت اباك	3953	7112032055995250684	106	205.5	82	110	96.36363983154297	24	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0795	true	8675814390578230724	230	291	1146	1448	1492	300	الشافعي وابو ثور يجزءه ونكرهه وقال ابن القاسم عن مالك ي-------------------عيد في الوقت ان وجد غي-----ره وعليه جل اصحابه وقال اشهب لا اعادة عليه في --وقت ولا غي---ره وهو قول اصبغ وروي عن ابن وهب واستخف ابن الماجشون لباس الحرير في الحرب والصلاة به للترهيب علي العدو والمباهاة وقال اخرون ان صلي بثوب حرير وهو يعلم ان ذلك لا يجوز اعاد	795	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms02308	false	-6322660789398685249	116	175	606	891	1527	300	الشافعي وابو ثور وق-------------ال ابن القاسم عن مالك من صلي في ثوب حرير يعيد في الوقت ان وجد ثوبا غيره وعليه جل اصحابه وقال اشهب لا اعادة عليه في الوقت ولا في غيره وهو قول اصبغ وخف------------------ف ابن الماجشون لباسه ف------ي الحرب والصلاة--- للترهيب علي العدو والمباهات وقال اخرون ان صلي فيه ------وهو يعلم ان ذلك لا يجوز يعيد	2308	7112032055995250684	238	412.0	188	331	71.9033203125	42	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0799	true	2236109894093182682	45	113	231	559	1470	300	لو اشتريت ه-ذه فلبستها يوم الجمعة ولل-وفد اذا قدموا عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس ه-ذه من لا خلاق له في الاخرة ثم جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم منها حلل فاعطي عمر بن الخطاب منه-------------------ا حلة فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها فكساها عمر	799	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03812	false	3257223267689481249	0	72	0	349	1514	300	لو اشتريت هاذه فلبستها يوم الجمعة وللموفد اذا قدموا عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هاذه من لا خلاق له في الاخرة ثم جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم منها حلل فاعطي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه منها حلة فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها فكساها عمر	3812	7112032055995250684	324	622.0	256	350	92.57142639160156	63	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0799	true	2236109894093182682	26	116	148	572	1470	300	عن نافع عن ا--------بن عمر ان عمر بن الخطاب-------- راي --------------حلة سيراء عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة ثم جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم منها حلل فاعطي عمر بن الخطاب منه-------------------ا حلة فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها فكساها عمر اخا له----- مشركا	799	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms08319	false	-797716311206701064	158	229	789	1126	1491	300	عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما قال راي عمر بن الخطاب حلة سيراء عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريتها-- فلبستها يوم الجمعة وللوفد قال--------------------------------------------- انما يلبسها-- من لا خلاق له في الاخرة ثم جاءت---------------------------------- حلل فاعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر منها حلة وقال ا----------------كسوتنيها وق---لت في حلة عطارد ما قلت فقال----------------------------- اني لم اكسك--------ها فكس--ا عمر اخا له بمكة مشركا	8319	7112032055995250684	241	342.5	186	478	50.41841125488281	44	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0799	true	2236109894093182682	26	116	148	572	1470	300	عن نافع عن ا--------بن عمر ان عمر بن الخطاب------------------- راي حلة سيراء عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة ثم جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم منها حلل فاعطي عمر بن الخطاب منها حلة فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------م اني لم اكسكها لتلبسها فكساها عمر---------- اخا له----- مشركا	799	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms09200	false	-5406760504313579995	64	107	299	502	1462	300	عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه راي حلة سيراء عند باب المسجد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث وفي اخره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها فكساها عمر بن الخطاب اخا له بمكة مشركا	9200	7112032055995250684	112	4.5	87	514	21.78988265991211	20	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0800	true	2484810656326870501	173	201	862	1014	1512	300	بضم الحاء المهملة وتشديد اللام اسم لثوبين احدهما ازار والاخر رداء وقال في المشارق------------------------ ثوبان غير لفيقين رداء وازار سميا بذلك لان كل واحد منهما يحل علي الاخر	800	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00458	false	5792188227995622800	11	41	56	211	1599	300	بضم الحاء المهملة وتشديد اللام وهي-------------- ازار و------رداء ولا يسمي حلة حتي تكون ثوبين ويقال الحلة ثوبان غير لف-قين رداء وازار سميا بذلك لان كل واحد منهما يحل علي الاخر	458	7112032055995250684	115	182.5	92	176	65.34091186523438	20	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0800	true	2484810656326870501	168	222	834	1118	1512	300	في موضعين منه الثانية الحلة بضم الحاء المهملة وتشديد اللام اسم لثوبين احدهما ازار والاخر رداء وقال في المشارق ثوبان غير لفيقين رداء وازار سميا بذلك لان كل واحد منهما يحل علي الاخر وقال في النهاية تبعا للهروي ال---------------------------------------------------------------------------------------حلة واحدة الحلل وهي برود اليمن ولا تسمي حلة الا ان تكون ثوبين من جنس واحد	800	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms02311	false	8224480290056539837	28	91	146	458	1531	300	في موضع النصب علي-------------- الحال والحلة ثوبان-------------------------- ازار ورد------اء وقيل--- ان يكون ثوبين من جنس واحد---------- سميا بذلك لان كل واحد منهما يحل علي الاخر وقيل اصل تسميتها بهذا اذا كان الثوبان جديدين فما حل طيهما فقيل لهما حلة لهذا ثم استمر عليهما الاسم وقال ابن الاثير الحلة واحدة الحلل وهي برود اليمن ولا تسمي حلة الا ان تكون ثوبين من جنس واحد	2311	7112032055995250684	159	245.0	122	371	42.85714340209961	26	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0800	true	2484810656326870501	72	222	354	1118	1512	300	وفي---ه انما بعثت بها اليك لتستمتع بها زاد البخاري يعني تبيعها واتفق عليه الشيخان ايضا من طريق يحيي بن ابي اسحاق قال قال لي سالم بن عبد الله ما الاستبرق قلت ما غلظ من الديباج وخشن منه قال سمعت عبد الله يقول راي عمر علي رجل حلة من استبرق الحديث وفيه انما بعثت بها الي-------------------------------------------------------------------------------------ك لتصيب بها مالا واخرجه البخاري من طريق عبد الله بن دينار عن ابن عمر كرواية نافع عنه واعلم ان البخاري اخرج هذا الحديث في سبعة مواضع من صحيحه كما اتفق له في حديث الاعمال في الجمعة والبيوع والهبة والجهاد واللباس والادب في موضعين منه الثانية الحلة بضم الحاء المهملة وتشديد اللام اسم لثوبين احدهما ازار والاخر رداء وقال في المشارق ثوبان غير لفيقين رداء وازار سميا بذلك لان كل واحد منهما يحل علي الاخر وقال في النهاية تبعا للهروي الحلة واحدة الحلل وهي برود اليمن ولا تسمي حلة الا ان تكون ثوبين من جنس واحد	800	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07199	false	1361011498289111269	140	190	689	930	1482	300	وفي لفظ انما بعثت بها اليك لتستمتع به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي لفظ انما بعث بها اليك لتنتفع بها ولم ابعث اليك لتلبسها وفي لفظ انما بعث بها اليك لتصيب بها مالا قوله ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلة بضم الحاء المهملة وهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدة الحلل وهي برود اليمن ولا تسمي حلة الا ان تكون ثوبين من جنس واحد	7199	7112032055995250684	143	90.5	114	852	16.78403663635254	26	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0800	true	2484810656326870501	89	121	446	588	1512	300	يحي-ي بن ابي اسحاق قال قال لي سالم بن عبد الله ما الاستبرق قلت ما غلظ من الديباج وخشن منه قال سمعت عبد الله يقول راي عمر علي رجل حلة من استبرق	800	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms13771	false	-22800836789001685	168	200	845	988	1469	300	يحياي بن ابي اسحاق قال قال لي سالم بن عبد الله ما الاستبرق قلت ما غلظ من الديباج وخشن منه قال سمعت عبد الله يقول راي عمر علي رجل حلة من استبرق	13771	7112032055995250684	142	279.0	110	143	99.30069732666016	31	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0800	true	2484810656326870501	89	121	446	588	1512	300	يحي-ي بن ابي اسحاق قال قال لي سالم بن عبد الله ما الاستبرق قلت ما غلظ من الديباج وخشن منه قال سمعت عبد الله يقول راي عمر علي رجل حلة من استبرق	800	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms13773	false	7684211524660049126	167	199	881	1024	1510	300	يحياي بن ابي اسحاق قال قال لي سالم بن عبد الله ما الاستبرق قلت ما غلظ من الديباج وخشن منه قال سمعت عبد الله يقول راي عمر علي رجل حلة من استبرق	13773	7112032055995250684	142	279.0	110	143	99.30069732666016	31	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0801	true	-4695915308256767800	88	194	470	1030	1597	300	مالك ال-----وشي من الحرير وقال ابن الانباري السيراء ايضا الذهب وقيل هو نبت ذو الوان وتخطيط شبهت به بعض الثياب قال الطوسي وقال الخليل هو ثوب مضلع بالحرير وقيل هو مختلف الالوان وفي كتاب ابي داود السيراء المضلع بالقز وقيل هو ثوب ذو الوان وخطوط ممتدة كانها السيور -يخالطها حر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير وفي رواية اخري حلة سندس وهو الحرير وهذا يدل علي انها واحدة انتهي وقال في النهاية نوع من البرود يخالطه ح-رير كالسيور فهو فعلاء من السير---- الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقال ابن عبد -البر اهل العلم يقولون انها كانت حلة من حر-------------------------------------------------------------ير واهل اللغة يقولون هي التي يخالطها الحرير قال الخليل بن احمد السيراء هي التي يخالطها الحرير وقال	801	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03813	false	461535922182495008	2	156	9	826	1584	300	مالك السيراء شء من --حرير وعن -ابن الانباري السيراء----- الذهب وقيل هو نبت ذو الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وخطوط ممتدة كانها السيور ويخالطها حرير وقال الفراء هي نبت وهي ايضا ثياب من ثياب اليمن وفي الصحاح برود فيها خطوط صفر وفي المحكم قيل هو ثوب مسير فيه خطوط يعمل من القز وفي الجامع قيل هي ثياب يخالطها حرير وفي العين يقال سيرت الثوب والسهم جعلته خطوطا وفي المغيث ب----------------------------------رود يخالطها حرير كالسيور فهو فعلاء من السير وهو القد وقال الطقرطبي هي المخططة بالحرير ذكره الخليل والاصمعي ثم اعراب حلة سيراء ورواه بعضهم علي الوصفية قلت فعلي هذا حلة بالتنوين وسيراء صفته وقيل ان سيراء بدل من حلة وليس بصفة وقال الخطابي حلة سيراء كناقة عشراء قلت يعني بالتنوين ولكن اهل العربية يختارون الاضافة قال سيبويه لم يات فعلاء صفة واختلفت الروايات في هذه اللفظة فقال ابو عمر قال-- اهل العلم ا-------نها كانت حلة من حرير وجاء من استبرق وهو الحرير الغليظ وقال الداودي هو رقيق الحرير واهل -------------------------------------------------------------------------------------------	3813	7112032055995250684	205	273.0	163	1110	18.468467712402344	26	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0805	true	7205370827007468558	20	103	100	507	1518	300	عمر رضي الله------ عنه ا--------------------------ن الكفار غير مخاطبين بفروع الشريعة والا لم يكن بينه وبين ذلك المشرك فرق في تحريم لبس الحرير علي كل منهما قال النووي وهذا وهم باطل لان الحديث انما فيه الهدية الي --كافر وليس فيه الاذن له في لبسها وقد بعث النبي صلي الله عليه وسلم ذلك الي عمر وعلي واسامة بن زيد رضي الله------ عنهم ولم يلزم منه اباحة لبسها لهم بل صرح صلي الله عليه وسلم بانه انما اعطاه- لينتفع بها بغير اللبس والمذهب الصحيح الذي عليه	805	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03815	false	-8025750880019221360	150	216	797	1132	1570	300	عمر رضي الله تعالي عنه اياه قلت هذه حجة الحنفية فان الكفار غير مخاطبين ب-----الشراءع عندهم وقالت الشافعية يءخذ منه ذلك لانه ليس فيه الاذن وانما هو----------------------------------------------------- الهدية الي الكافر--------------------------- وقد بعث الشارع ذل------------------ك الي عمر وعلي واسامة------- رضي الله تعالي عنهم ولم يلزم منه اباحة لبسها لهم بل صرح صلي الله عليه وسلم بانه انما اعطاها لينتفع بها بغير اللبس ---حيث قال صلي الله عليه	3815	7112032055995250684	214	307.0	167	448	47.76785659790039	35	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0806	true	7117662170595139606	213	249	1075	1263	1521	300	وقال عاصم عن ابي بردة قال قلت لعلي ما القسية قال ثياب اتتنا من الشام او من مصر مضلعة فيها حرير امثال الاترج وفي بعض نسخه وفيها امثال الاتر-ج والميثرة كانت النساء تصنعه لبعولتهن مثل القطاءف	806	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms13526	false	8875510653022163301	234	265	1196	1359	1533	300	وقال عاصم عن ابي بردة قال قلت لعلي ما القسية قال ثياب اتينا من الشام او من مصر مضلعة فيها حرير-------------------------- وفيها امثال الاترنج والميثرة كانت النساء تصنعه لبعولتهن مثل القطاءف	13526	7112032055995250684	161	304.0	130	189	85.18518829345703	29	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0807	true	-1435480126879178800	51	149	285	804	1605	300	بكسر الميم واسكان الياء غير مهموز وفتح الثاء المثلثة وتقدم من الصحيحين عن علي رضي الله عنه انه شء ك------------------------------------------------------------------------------------انت النساء تصنعه لبعولتهن اي -ازواجهن------------------------------------------------------------------------------ مثل القطاءف وهي جمع قطيفة دثار --------مخمل يضعونه فوق الرحال وقال في الصحاح ميثرة الفرس لبدته غير مهموز والجمع مياثر ومواثر--------------------------------- قال ابو عبيد واما المياثر الحمر التي جاء فيها النهي فانها كانت من مراكب الاعاجم من ديباج او حرير وحكي القاضي في المشارق قولا انها سروج تتخذ من الديباج وقولا اخر انها------------------------------------------------- اغشية السروج----- من الحرير وقولا اخر انها شء ---------------------------------------------يحشي ريشا او قطنا يجعله- الراكب----------- تحته فوق الرحل وهذا قريب من	807	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms13527	false	-1609253090571977505	97	232	497	1246	1594	300	بكسر الميم وسكو-ن الياء اخر الحروف وب--الثاء المثلثة------ من الوثارة وه--------ي اللين ووزنها مفعلة واصلها موثرة قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ويجمع علي مياثر ومواثر قوله كانت النساء تصنعه لبعولتهن اي لازواجهن والبعولة جمع بعل وهو الزوج توضع علي السروج يكون من الحرير ويكون من الصوف قوله مثل القطاءف ----جمع قطيفة وهي الكساء ال------------------مخمل وقيل هي الدثار قوله يصفرنها من التصغير ويروي يصفونها اي يجعلونها كالصفة من التصفية اي صفة السرج قال ابو عبيد هي ك------------------------------------------انت من مراكب الاعاجم من ديباج او حرير و---قال الهروي الميثرة مرفقة تتخذ لصفة السرج وكانوا يحمرونها وفي المحكم الميثرة الثوب يجلل بها الثياب فتعلوها وقيل هي اغشية السروج تتخذ من الحرير ويكون من الصوف وغيره وقيل هي شء كالفراش الصغير يتخذ من الحرير ويحشي بقطن او صوف -يجعلها الراكب علي البعير تحته فوق الرحل وقال جرير عن	13527	7112032055995250684	254	237.0	197	834	30.45563507080078	31	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0810	true	-481907586359646375	13	50	60	246	1561	300	هي ثياب من كتان مخلوط بحرير وقيل هي ثياب من القز واصله ------------------------------------------------------------------------------------------------القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ردء الحرير ف-----ابدل من الزاي سينا انتهي قال في النهاية وقيل هو منسوب الي القس وهو الصقيع لبياضه انتهي	810	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04784	false	7644220590540556183	112	165	644	908	1641	300	هو ثياب من كتان مخلوط بحرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر قريبا ممن تنيس يقال لها القس بفتح القاف وبعض اهل الحديث يكسرها وقيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم وابدل من الزاي سينا وق---------------------يل هو منسوب الي القس وهو الصقيع لبياضه قلت --	4784	7112032055995250684	122	199.5	94	287	42.50870895385742	20	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0810	true	-481907586359646375	14	50	63	246	1561	300	ثياب من كتان مخلوط بحرير وقيل هي ثياب من القز واصله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ردء الحرير----- فابدل من الزاي سينا انتهي قال في النهاية وقيل هو منسوب الي القس وهو الصقيع لبياضه انتهي	810	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms13289	false	7200561019905223038	169	240	946	1311	1621	300	ثياب من كتان مخلوط بحرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر قريبا من تنيس يقال لها القس بفتح القاف وبعض اهل الحديث يكسرها كذا قاله ابن الاثير قلت القس وتنيس والفرماء كلها كانت بلادا علي ساحل البحر بالقرب من دمياط وقد خربت واندرست وقيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم فابدل من الزا----------------------ي سين وقيل--- منسوب الي القس وهو الصقيع لبياضه قوله -	13289	7112032055995250684	116	185.0	90	391	29.667518615722656	19	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0820	true	-7738810090122198208	103	130	521	657	1548	300	البخاري ايضا وقال شريك عن ابن الاصبهاني---- حدثني ابو صالح عن ابي سعيد وابي هريرة ---------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو هريرة لم يبلغوا الحنث	820	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04842	false	-6405745619808254967	42	74	219	378	1492	300	الاجر اعظم-- وقال شريك عن ابن الاصبهاني قال حدثني ابو صالح عن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو هريرة لم يبلغوا الحنث	4842	7112032055995250684	126	226.0	100	161	78.26087188720703	23	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0821	true	-4041320475500592712	131	187	624	877	1417	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان له فرطان من امتي ادخله الله بهما الجنة فقالت عاءشة فمن كان له فرط من امتك فقال ومن كان له فرط يا موفقة قالت فمن لم يكن له فرط ق--------ال انا فرط امتي لن يصابوا بمثلي -قال الترمذي- حسن غريب	821	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04828	false	-7845338090670243443	110	167	544	797	1451	300	ابن عباس يحدث---------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان له فرطان من امتي ادخله الله بهما الجنة فقالت عاءشة فمن كان له فرط من امتك فقال ومن كان له فرط يا موفقة قالت فمن لم يكن له فرط من امتك قال انا فرط امتي لن يصابوا بمثلي وقال هذا حديث حسن غريب	4828	7112032055995250684	232	428.0	178	263	88.21292877197266	50	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0821	true	-4041320475500592712	63	107	303	509	1417	300	النساءي عن----- معاوية بن قرة عن ابيه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم ومعه ابن له فقال اتحبه فقال احبك الله كما احبه فمات ففقده فسال عنه فقال ما يسرك ان لا تاتي بابا من ابواب الجنة الا وجدته عنده يسعي يفتح	821	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04829	false	3933855563284766314	255	300	1264	1474	1474	300	النساءي من حديث معاوية بن قرة عن ابيه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم ومعه ابن له فقال انحبه فقال احبك الله كما احبه فمات ففقده فسال عنه فقال ما يسرك ان لا تاتي بابا من ابواب الجنة الا وجدته عنده يسعي يفتح-	4829	7112032055995250684	203	392.0	160	211	96.20853424072266	42	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0826	true	7776970325964182656	215	243	1153	1295	1576	300	والاحتساب من الحسب كالاعتداد من الع-د وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد ع-مله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	826	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04827	false	-2762246452135442367	95	123	455	599	1528	300	والاحتساب من الحسب كالاعتداد من العدد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد بعمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	4827	7112032055995250684	141	274.0	113	144	97.91666412353516	26	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0826	true	7776970325964182656	86	159	476	837	1576	300	في مسنده والطبراني في معجمه الكبير عن عثمان ب---------ن ابي العاصي --------------------قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد استجن بجنة حصينة من النار رجل سلف بين يديه ثلاثة من صلبه في الاسلام فيه عبد الرحمن بن اسحاق ابو شيبة القرشي وهو ضعيف وفي مسند احمد ومعجم الطبراني الكبير عن عقبة بن عامر مرفوعا من اثكل ثلاثة من صلبه فاحتسبهم علي الله عز وجل في سبيل الله تعالي وجبت له الجنة اسناد	826	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04829	false	3933855563284766314	168	248	843	1232	1474	300	في مسنده والطبراني في معجمه الكبير من رواية ابن جريج عن ابي الزبير عن عمر بن نبهان عنه قال قلت يا رسول الله مات لي ولدان في الاسلام فقال من مات له ولدان في الاسلام ادخله الجنة بفضل رحمته اياهما وحديث عقبة بن عامر عند الطبراني في الكبير من حديث ابي غثانة المغافري انه سمع عقبة بن عامر يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اثكل ثلاثة من صلبه فاحتسبهم علي الله عز وجل------------------- وجبت له الجنة ورواه	4829	7112032055995250684	147	231.0	114	588	25.0	27	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0827	true	-7736877974940126452	62	150	285	685	1460	300	ان رجلا من الانصار كان له ابن يروح اذا راح الي النبي صلي الله عليه وسلم فسال نبي الله عليه السلا--------م عنه فقال اتحبه فقال يا نبي الله نعم فاحبك الله كما احبه فقال ان الله تعالي اشد لي حبا منك له فلم يلبث ان مات ابنه ذاك فراح الي --نب----ي الله عليه السلام وقد اقبل عليه بثه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اجزعت قال نعم -قال او م--------------------------------ا ترضي ان يكون ابنك مع ابني ابراهيم يلاعبه تحت ظل العرش قال بلي يا رسول الله	827	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04832	false	-6758722055670120776	64	156	312	726	1451	300	ان رجلا من الانصار كان له ابن يروح اذا راح النبي----------------------- فسال نبي الله صلي- الله عليه وسلم عنه فقال اتحبه -قال يا نبي الله نعم فاحبك الله كما احبه فقال ان الله------ اشد لي حبا منك له فلم يلبث ان مات ابنه ذاك فراح الي النبي صلي الله عليه وسل--م وقد اقبل عليه بثه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اجزعت قال نعم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم او لا ترضي ان يكون ابنك مع ابني ابراهيم يلاعبه تحت ظل العرش قال بلي يا رسول الله	4832	7112032055995250684	354	624.0	272	447	79.19463348388672	73	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0830	true	8429591321282693880	188	221	981	1141	1553	300	عبد الرحمن بن بشير الانصاري --------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث لم يرد علي النار الا عابر سبيل يعني الجواز علي الصراط	830	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04831	false	-3767536775949265	5	40	29	199	1495	300	عبد الرحمن بن بشير عند الطبراني في الكبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث لن يلج---- النار الا عابر سبيل يعني الجواز علي الصراط	4831	7112032055995250684	144	271.5	113	174	82.75862121582031	28	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0830	true	8429591321282693880	188	221	981	1141	1553	300	عبد الرحمن بن بشير الانصاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث لم يرد علي النار الا---- عابر سبيل يعني الجواز علي الصراط	830	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04844	false	-3247894283704983790	137	168	671	825	1497	300	عبد الرحمن بن بشير الانصاري الذي ذكرناه في اواءل الباب وهو------ من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث لم يرد---- النار الا علي عابر سبيل يعني الجواز علي الصراط	4844	7112032055995250684	122	208.0	96	164	74.39024353027344	23	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0831	true	-3388639488653935674	205	277	1117	1468	1583	300	الله عنها توفي---------- صبي من الانصار فقلت ----------له طوبي له-- عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله تعالي خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم والجواب عنه من وجهين احدهما لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع علي- ذلك كما	831	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04838	false	-6818818257560631602	51	117	249	569	1539	300	الله عليه وسلم الي جنازة صبي من الانصار فقلت يا رسول الله طوبي لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه -قال------------------------- او غير ذلك يا عاءشة ان الله------ خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب الرجال وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم والجواب عنه ان المراد به النهي-------- عن المسارعة الي القطع من غير-------------- دليل قاطع وقيل ذلك قبل	4838	7112032055995250684	264	436.0	204	374	70.5882339477539	50	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0831	true	-3388639488653935674	203	277	1107	1468	1583	300	عاءشة رضي الله عنها-- توفي صبي من الانصار فقلت له طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء- ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله تعالي خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم والجواب عنه من وجهين احدهما لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع علي ذلك كما	831	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05225	false	2378158484688647673	191	241	907	1145	1459	300	عاءشة اخرجه مسلم بلفظ توفي صبي من الانصار فقلت--- طوبي له---------------------- لم يعمل --سوءا ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله تعالي خلق للجنة اهلا الحديث واجي-----------------------------------------------------------------------ب عنه انه------------ لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير-------------- دليل --او قال ذلك قبل	5225	7112032055995250684	203	314.0	156	364	55.769229888916016	40	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0842	true	-876582083217230569	239	278	1229	1419	1543	300	خبرية غير ---شرطية وليس معني الحديث ان سبب حب الله لقاء هءلاء حبهم ذلك ولا ان سبب كراهة الله لقاء هءلاء كراهتهم ذلك ولكنه صفة حال هءلاء وهءلاء في انفسهم وعند ربهم كانه قال من احب لقاء الله فهو	842	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms14247	false	6924971621389665098	271	300	1368	1518	1518	300	خبرية وليست بشرطية وليس معناه ان ------سبب حب الله لقاء العبد حب لقاءه ولا ال-----كراهة---------------------------- ولكنه صفة حال الطاءفتين--- في انفسهم وعند ربهم والتقدير من احب لقاء الله فهو-	14247	7112032055995250684	111	156.0	87	193	57.51295471191406	20	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0842	true	-876582083217230569	64	116	333	595	1543	300	قالت عاءشة او بعض ازواجه انا لنكره الموت قال ليس ذاك ول-كن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضر بشر بعذاب الله وعقوبته فليس شء اكره اليه مما امامه كره لقاء الله وكره الله لقاءه	842	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms14247	false	6924971621389665098	113	165	558	821	1518	300	قالت عاءشة او بعض ازواجه انا لنكره الموت قال ليس ذاك ولاكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضر بشر بعذاب الله وعقوبته فليس شء اكره اليه مما امامه كره لقاء الله وكره الله لقاءه	14247	7112032055995250684	262	519.0	210	263	99.6197738647461	51	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0844	true	4112200809794827270	215	255	1096	1303	1557	300	النهاية المراد بلقاء الله---- المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا او ابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه انما يصل اليه بالموت وقوله	844	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms14248	false	-1931818527797922785	133	173	695	903	1522	300	النهاية المراد بلقاء الله هنا المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا و--ابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه انما يصل اليه بالموت -قوله	14248	7112032055995250684	203	388.0	164	211	96.20853424072266	37	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0845	true	-5730157983453320474	60	134	362	703	1517	300	عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رجل لم يعمل خيرا قط لاهله اذا مات فاحرقوه ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين قال فلما مات فعلوا ما امرهم فامر الله البحر فجمع ما فيه وا----لبر فجمع ما فيه ثم قال لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وانت اعلم قال فغفر له	845	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms15462	false	4980839589679580790	7	70	39	334	1439	300	عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رجل لم يعمل خيرا قط ف-----اذا مات ف-حرقوه و--اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين---------------------------- فامر الله البحر فجمع ما فيه وامر البر فجمع ما فيه ثم قال لم فعلت ----قال من خشيتك------ وانت اعلم---- فغفر له	15462	7112032055995250684	289	519.5	227	345	83.76811218261719	60	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0850	true	504058958041205284	227	271	1138	1362	1533	300	ادرج رسول الله------------------- في حلة يم-نية كانت لعبد الله بن ابي بكر ثم نزعت منه وذكر----------------------------------------------------- الحديث وفي رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية اصحاب السنن الاربعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكر-- لعاءشة قولهم في ثوبين وبرد حبرة فقالت قد اتي بالبرد ولكنهم ردوه ولم يكفنوه فيه وقال الترمذي -------------حسن---------- صحيح وفي رواية	850	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04875	false	-5011755589780433488	99	229	492	1136	1465	300	ادرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في حلة يمانية كانت لعبد الله بن ابي بكر ثم نزعت عنه وكفن في ثلاثة اثواب سحولية يمانية ليس فيها عمامة ولا قميص الحديث وفي سنن ابي داود عنها ادرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثوب واحد حبرة ثم اخرج عنه وفيه ايضا مثل رواية البخاري وفيه عن ابن عباس في ثلاثة اثواب نجرانية الحلة ثوبان وقميصه الذي مات فيه قال عثمان بن ابي شيبة في ثلاثة اثواب حلة حمراء وقميصه الذي مات فيه وفي الترمذي عنها كفن النبي صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض يمانية وليس فيها قميص ولا عمامة قال فذكروا لعاءشة قولهم في ثوبين وبرد حبرة فقالت قد اتي بالبرد ولكنهم ردوه ولم يكفنوه فيه و-في النساءي عنها كذلك وفي سنن ابن ماجة كذلك وفي رواية	4875	7112032055995250684	191	263.0	148	645	29.612403869628906	31	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0858	true	597613040824673029	1	30	5	142	1559	300	له ابن عبد الله يا رسول الله البس ابي قميصك الذي يلي جلدك قال سفيان فيرون ان النبي صلي الله عليه وسلم البس عبد الله قميصه مكافاة لما صنع	858	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05123	false	4398305759267037145	0	29	0	137	1470	300	له ابن عبد الله يا رسول الله البس ابي قميصك الذي يلي جلدك قال سفيان فيرون ان النبي صلي الله عليه وسلم البس عبد الله قميصه مكافاة لما صنع	5123	7112032055995250684	137	274.0	108	137	100.0	29	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0858	true	597613040824673029	55	116	269	567	1559	300	الجهاد-- لما كان يوم بدر اتي باساري واتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب فنظر النبي صلي الله عليه وسلم له قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدر عليه فكساه النبي صلي الله عليه وسلم اياه فلذلك نزع النبي صلي الله عليه وسلم قميصه الذي البسه قال ابن عيينة كانت له عند النبي صلي الله عليه وسلم يد فاحب ان يكافءه	858	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05125	false	-1857452942245947814	90	152	457	757	1481	300	الله قال لما كان يوم بدر اتي باساري واتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب فنظر النبي صلي الله عليه وسلم له قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدر عليه فكساه النبي صلي الله عليه وسلم اياه فلذلك نزع النبي صلي الله عليه وسلم قميصه الذي البسه قال ابن عيينة كانت له عند النبي صلي الله عليه وسلم يد فاحب ان يكافءه	5125	7112032055995250684	295	584.5	234	300	98.33333587646484	60	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0858	true	597613040824673029	55	116	269	567	1559	300	الجهاد-------- لما كان يوم بدر اتي باساري واتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب فنظر النبي صلي الله عليه وسلم له قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدر عليه فكساه النبي صلي الله عليه وسلم اياه فلذلك نزع النبي صلي الله عليه وسلم قميصه الذي البسه قال ابن عيينة كانت له عند النبي صلي الله عليه وسلم يد فاحب ان يكافءه	858	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms09113	false	-7805503083494149871	48	111	252	558	1474	300	الله عنهما قال لما كان يوم بدر اتي باساري واتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب فنظر النبي صلي الله عليه وسلم له قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدر عليه فكساه النبي صلي الله عليه وسلم اياه فلذلك نزع النبي صلي الله عليه وسلم قميصه الذي البسه قال ابن عيينة كانت له عند النبي صلي الله عليه وسلم يد فاحب ان يكافءه	9113	7112032055995250684	295	581.5	234	306	96.40522766113281	60	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0860	true	-5160236699579165876	54	94	283	473	1518	300	عن ابن عمر رضي الله------ عنهما ان عبد الله بن ابي لما توفي جاء ابنه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اعطني قميصك اكفنه فيه وصل عليه واستغفر له فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم قميصه	860	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04885	false	-8632221979522823022	37	78	178	374	1464	300	عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان عبد الله بن ابي لما توفي جاء ابنه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اعطني قميصك اكفنه فيه وصل عليه واستغفر له فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم قميصه	4885	7112032055995250684	190	372.5	150	196	96.93877410888672	39	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0861	true	-7576882599396140000	89	139	441	700	1510	300	علي من قال ان ريق ابن ادم ونخامته نجس وهو قول يروي عن سلمان الفارس---------------ي والعلماء كلهم علي خلافه والسنن وردت برده فمعاذ الله ان يكون ريق النبي صلي الله عليه وسلم نجسا ونفثه علي وجه التبرك به وهو عليه الصلاة والسلام علمنا النظافة والطهارة وبه طهرنا الله من الادناس	861	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05126	false	-8740931973474920488	85	120	400	599	1514	300	علي من يري نجاسة الريق والنخامة ------وهو قول يروي عن سلمان الفارسي وابرهيم النخعي والعلماء كلهم علي خلافه والسنن وردت برده فمعاذ الله من صحة خلافه والشارع--------------------------------------------------------------------- علمنا النظافة والطهارة وبه طهرنا الله من الادناس	5126	7112032055995250684	142	249.5	114	274	51.8248176574707	24	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0864	true	-2822770434128471333	133	167	672	843	1516	300	وعمر وعثمان ثم--------------------- قال الترمذي سالت محمدا عن هذا الحديث فقال ---اخطا ----محمد بن بكر وانما يروي هذا يونس عن الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة	864	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04788	false	-3895336999629344084	0	40	0	199	1454	300	وعمر وعثمان رضي الله تعالي عنهم قلت قال الترمذي سالت محمدا عن هذا الحديث فقال هذا خطا فيه محمد بن بكر وانما يروي هذا يونس عن الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة	4788	7112032055995250684	168	305.5	134	199	84.42211151123047	31	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0865	true	-7627615893885391146	265	286	1405	1515	1578	300	مسروق قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- لكل امة قربان-- وان قربان هذه الامة موتاها فاجعلوا موتاكم بين ايديكم	865	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04786	false	-2573758636724784852	205	227	1004	1119	1466	300	مسروق قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لكل امة قرباناا وان قربان هذه الامة موتاها فاجعلوا موتاكم بين ايديكم	4786	7112032055995250684	110	208.5	89	115	95.65217590332031	19	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0866	true	5678056387512604248	96	138	527	742	1593	300	انتم متبعون فكونوا بين يديها وخلفها وعن يمينها وعن شمالها هذا قول مالك بن انس ومعاوية بن قرة وسعيد بن جبير انتهي وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي شيبة ---------------------------عن انس في الجنازة انتم مشيعون لها تمشون امامها وخلفها وعن يمينها وعن شما-----------------لها وعن ابي	866	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05013	false	-1267929843290813114	64	146	324	748	1546	300	انتم مشيعون فامشوا بين يديها وخلفها وعن يمينها وعن شمالها -----------------------------------------------------------مطابقته للترجمة من حيث ان السرعة بالجنازة لا تكون غالبا الا في وجهات مختلفة ولا تكون في جهة معينة لتفاوت الناس في المشي وتحصل المشقة من بعضهم علي بعض في تعيين جهة فاذا كان كذلك تكون السرعة من جوانبها الاربع وهذا التعليق ذكره ابن ابي شيبة عن ابي بكر بن عياش عن حميد عن انس في الجنازة انتم مشيعون لها تمشون امامها وخلفها وعن يمينها وعن شمالها واخرجه عبد الرزاق عن ابي	5013	7112032055995250684	147	135.5	118	483	30.434782028198242	24	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0869	true	-7466887426415315291	223	268	1125	1353	1520	300	الليث عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه عن----- ابي سعيد الخدري بلفظ-------------------------------------------------- اذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال علي اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدموني وان كانت غير صالحة قالت يا ويلها اين تذهبون بها يسمع صوتها كل شء الا الانسان ولو سمعه -صعق	869	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05012	false	4125203029863907516	83	137	437	709	1544	300	الليث عن سعي------------د المقبري عن ابيه انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال علي اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدموني وان كانت غير صالحة قالت يا ويلها اين يذهبون بها يسمع صوتها كل شء الا الانسان ولو سمعه لصعق	5012	7112032055995250684	209	381.0	167	284	73.591552734375	36	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0871	true	-9156964073378034431	166	208	870	1073	1535	300	ابو داود بسند صحيح من رواية عيينة بن عبد الرحمن عن ابيه انه كان في جنازة عثمان بن ابي العاصي وكنا نمشي مشيا خفيفا فلحقنا ابو بكرة فرفع سوطه وقال لقد رايتنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نرمل رملا	871	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05014	false	4317750353660261184	202	241	1016	1202	1502	300	ابي داود عن---------------- عيينة بن عبد الرحمن عن ابيه انه كان في جنازة عثمان بن ابي العاص- وكنا نمشي مشيا خفيفا فلحقنا ابو بكرة فرفع صوته فقال لقد رايتنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نرمل رملا	5014	7112032055995250684	180	336.5	141	203	88.66995239257812	34	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0872	true	7407124794278583967	31	150	160	765	1534	300	عطاء قال حضرنا مع ابن عباس------------------- جنازة ميمونة رضي الله------ عنها بسرف فقال ابن عباس هذه ميمونة اذا رفعتم نعشها فلا تزعزعوه ولا تزلزلوه وارفقوا وفي مصنف ابن ابي شيب-----------------------------------------ة عن ابي موسي قال مر علي النبي صلي الله عليه وسلم بجنازة وهي تمخض كما يمخض الزق فقال عليكم بالقصد في جناءزكم ورواه البيهقي في سننه بلفظ عليكم بالقصد في المشي بجناءزكم واستدل والدي رحمه الله في شرح الترمذي علي ان المراد التوسط بين شدة السعي وبين المشي المعتاد لقوله في حديث ابي بكر وانا لنكاد ان نرمل قال ومقاربة الرمل بالسعي الشديد وقد عرفت ان لفظ ابي داود يرمل واجاب والدي عن قول ابن عباس -انه والله اعلم اراد الرفق في كيفية الحمل لا في كيفية المشي بها	872	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05016	false	3088069695874108816	166	255	876	1318	1530	300	عطاء قال حضرنا مع ابن عباس رضي الله تعالي عنه جنازة ميمونة رضي الله تعالي عنها بسرف فقال ابن عباس هذه ميمونة اذا رفعتم نعشها فلا تزعزعوه ولا تزلزلوه وارفقوا وروي ----ابن ابي شيبة في مصنفه عن محمد بن فضيل عن بنت ابي بردة عن ابي موسي قال مر علي النبي صلي الله عليه وسلم بجنازة وهي تمحض كما يمحض الزق فقال عليكم بالقصد في جناءزكم وهذا يدل--------------------------------------------------------------------------------------- علي استحباب الرفق بالجنازة وترك الاسراع قلت اما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس فانه----------- اراد الرفق في كيفية الحمل لا في كيفية المشي بها	5016	7112032055995250684	325	536.0	258	672	48.363094329833984	58	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0875	true	271017984985172587	0	40	0	206	1596	300	صلاته علي الميت ثم انصرف الي المنبر فقال اني فرط لكم وانا شهيد عليكم واني والله لانظر الي حوضي الان واني قد اعطيت مفاتيح خزاءن ال----------------ارض واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكني اخاف عليكم ان تنافسوا فيها	875	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05106	false	-3139021691043251194	223	265	1097	1316	1503	300	صلاته علي الميت ثم انصرف الي المنبر فقال اني فرط لكم وانا شهيد عليكم واني والله لانظر الي حوضي الان واني--- اعطيت مفاتيح خزاءن الارض او مفاتيح الارض واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولاكن اخاف عليكم ان تنافسوا فيها	5106	7112032055995250684	200	388.0	161	222	90.090087890625	37	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0875	true	271017984985172587	120	156	626	809	1596	300	ثم صعد المنبر كالمودع للاحياء والاموات وفيه-------------------- وان عرضه كما بين ايلة الي الجحفة وفي اخره فتقتتلوا كما هلك من كان قبلكم قال عقبة فكانت اخر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر	875	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05108	false	-5311742074330260600	107	141	539	712	1509	300	ثم صعد المنبر كالمودع للاحياء والاموات فقال اني فرطكم علي الحوض وان عرضه كما بين ايلة الي الجحفة وفي اخره------------------------------ قال عقبة فكانت اخر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر	5108	7112032055995250684	149	269.5	119	203	73.39901733398438	29	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0875	true	271017984985172587	0	40	0	206	1596	300	صلاته علي الميت ثم انصرف الي المنبر فقال اني فرط لكم وانا شهيد عليكم واني والله----- لانظر الي حوضي الان واني قد اعطيت مفاتيح خزاءن ال----------------ارض واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ول-كني اخاف عليكم ان تنافسوا فيها	875	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms10781	false	-3257153890341649428	86	129	426	651	1497	300	صلاته علي الميت ثم انصرف الي المنبر فقال اني فرط لكم وانا شهيد عليكم واني عليكم واني لانظر الي حوضي الان واني--- اعطيت مفاتيح خزاءن الارض او مفاتيح الارض واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولاكني اخاف عليكم ان تنافسوا فيها	10781	7112032055995250684	198	371.5	159	228	86.84210205078125	36	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0875	true	271017984985172587	0	40	0	206	1596	300	صلاته علي الميت ثم انصرف الي المنبر فقال اني فرط لكم وانا شهيد عليكم واني والله لانظر الي حوضي الان واني قد اعطيت مفاتيح خزاءن ال----------------ارض واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكني اخاف عليكم ان تنافسوا فيها	875	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms14144	false	8328159212411629229	180	221	938	1152	1541	300	صلاته علي الميت ثم انصرف الي المنبر فقال اني فرطكم-- وانا شهيد عليكم واني والله لانظر الي حوضي الان واني قد اعطيت مفاتيح خزاءن الارض او مفاتيح الارض واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكني اخاف ------ان تنافسوا فيها	14144	7112032055995250684	196	380.0	158	222	88.28829193115234	37	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0875	true	271017984985172587	0	40	0	206	1596	300	صلاته علي الميت ثم انصرف الي المنبر فقال اني فرط لكم وانا شهيد عليكم واني والله لانظر الي حوضي الان واني قد اعطيت مفاتيح خزاءن ال----------------ارض واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكني اخاف عليكم ان تنافسوا فيها	875	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms14345	false	1461805637523252450	253	295	1261	1479	1505	300	صلاته علي الميت ثم انصرف علي المنبر فقال اني فرط لكم وانا شهيد عليكم واني والله لانظر الي حوضي الان واني--- اعطيت مفاتيح خزاءن الارض او مفاتيح الارض واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكن- اخاف عليكم ان تنافسوا فيها	14345	7112032055995250684	201	387.0	162	222	90.54054260253906	36	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0879	true	6732715519526982054	34	81	169	386	1479	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- جاء ملك الموت الي موسي صلي- الله عليه وسلم فقال له اجب ربك قال فلطم موسي عين ملك الموت ففقاها قال فرجع الملك الي الله عز وجل فقال انك ارسلتني الي عبد--- لا يريد الموت وقد فقا عيني قال فرد	879	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05089	false	-8936356379956279807	255	300	1296	1511	1511	300	قال -فرد الله---- اليه عينه الحديث وفي رواية له جاء ملك الموت الي موسي عليه الصلاة والسلام فقال له اجب ربك قال فلطم موسي عين ملك الموت ففقاها---- فرجع الملك الي الله ف-------قال---- ارسلتني الي عبد لك لا يريد الموت وقد فقا عيني قال فرد-	5089	7112032055995250684	173	273.0	134	236	73.30508422851562	32	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0879	true	6732715519526982054	24	102	119	484	1479	300	با-ب الدفن ب--الارض المقدسة عن همام عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء ملك الموت الي موسي صلي- الله عليه وسلم فقال له اجب ربك قال فلطم موسي عين ملك الموت ففقاها قال فرجع الملك الي الله عز وجل فقال انك ارسلتني الي عبد--------------------- لا يريد الموت--------------- وقد فقا عيني قال فرد الله عز وجل اليه عينيه وقال ارجع الي عبدي فقل الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ياة تريد فان كنت تريد الحي--------------------اة فضع يدك----- علي متن ثور	879	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms09816	false	-7773686589406755552	46	146	237	723	1526	300	-احب الدفن في الارض المقدسة قوله صكه اي ضربه وفي رواية م--------------------------سلم جاء ملك الموت الي موسي عليه الصلاة والسلام فقال--- اجب ربك ----فلطم موسي عين ملك الموت ففقاها وفي رواية احمد كان ملك الموت ياتي الناس عيانا فاتي موسي فلطمه ففقا عينه قوله لا يريد الموت وفي رواية همام وقد فقا عيني---- فرد الل------------ه عين-ه وفي ررواية عمار فقال يا رب عبدك موسي فقا عيني ولولا كرامته عليك لشققت عليه قوله فقل له اي لموسي يضع يده وفي رواية ابي يوسن فقل له الحياة تريد فان كنت تريد الحياة فان كنت تريد الحياة فضع يدك قوله علي متن ثور	9816	7112032055995250684	201	269.5	154	537	37.43016815185547	30	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0883	true	-5831896310202475218	175	233	920	1224	1600	300	وذكر ابن حبان في صحيحه ان قبر موسي عليه السلام بمدين بين المدينة وبيت المقدس واعترض عليه الحافظ ضياء الدين المقدسي وقال فيه نظر واستدل بهذا الحديث قال ومدين ليست قريبة من بيت المقدس ولا من الارض المقدسة وقد اشتهر ان قبرا قريبا من اريحاء وهي من الارض المقدسة يزار ويقال انه قبر موسي------------------- وعنده كثيب احمر-------------- وطريق	883	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05093	false	-1953767376515840505	227	286	1160	1460	1534	300	وذكر ابن حبان في صحيحه ان قبر موسي------------ بمدين بين المدينة وبين المقدس واعترض عليه ال-----ضياء محمد بن عبد الواحد في كتابه علل الاحاديث بان م------دين ليست قريبة من الق-----دس ولا من الارض المقدسة وقد اشتهر ان قبره ب--------اريحا- وهي من الارض المقدسة مرار ويقال انه قبر موسي صلي الله عليه وسلم وعنده كثيب احمر كما في الحديث وطريق	5093	7112032055995250684	218	347.5	174	337	64.68843078613281	35	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0886	true	-3984382996790330358	41	74	218	384	1560	300	بعد الموت والمساءلة هي في الذهاب واكل التراب لها والفناء ولا يعرض شء علي --فان- فبان ان العرض الذي يدوم الي يوم القيامة انما هو علي الارواح خاصة وذلك ان الارواح لا تفني	886	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05223	false	-4151630881115309333	0	31	0	159	1515	300	بعد الموت والمساءلة هي في الفوات واكل التراب لها والفناء ولا يعرض شء علي الفاني فبان ان العرض الذي يدوم الي يوم القيامة انما هو علي الارواح خاصة لانها---------- لا تفني	5223	7112032055995250684	148	272.5	117	169	87.57396697998047	28	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0887	true	-6214142959206709332	208	249	1079	1292	1548	300	ذلك الخوارج ومعظم المعتزلة وبعض المرجءة ونفوا ذلك ثم المعذب عند اهل السنة الجسد بعينه او بعضه بعد اعادة الروح اليه---- او الي جزء منه وخالف فيه--- محمد بن جرير الطبري وعبد الله بن كرام وطاءفة فقالوا لا يشترط اعادة الروح	887	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms01656	false	-6365954456357431249	139	172	780	947	1654	300	ذهب الخوارج--------------- وبعض المرجءة---------- ثم المعذب عند اهل السنة الجسد بعينه او بعضه بعد اعادة الروح الي جسده او الي جزء---ه وخالف في ذلك محمد بن جرير------------------------- وطاءفة فقالوا لا يشترط اعادة الروح	1656	7112032055995250684	156	265.0	125	220	70.90908813476562	28	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0891	true	-4068062053763470245	112	300	565	1469	1469	300	زيد بن اسلم عن ابي صالح عن ابي----------------- هريرة قال --------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فاحمي عليها في نار جهنم فيكوي بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت اعيدت ---في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار قيل يا رسول الله فالابل قال ولا صاحب ابل لا يءدي منها حقها ومن حقها حلبها يوم ور-دها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر اوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا تطءه باخفافها وتعضه بافواهها كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار قيل يا رسول الله فالبقر والغنم قال ولا صاحب بقر ولا غنم لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر لا يفقد منها شيءا ليس فيها عقصاء ولا جلحاء ولا عضباء تنطحه بقرونها وتطءه باظلافها كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة-	891	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05310	false	2814083733717821070	42	235	206	1140	1459	300	زيد بن اسلم ان ابا صالح ذكوان اخبره انه سمع ابا هريرة رضي الله تعالي عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فاحمي عليها------------ فيكوي بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت اعيدت له في يوم كان مقدراه خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار قيل يا رسول الله فالابل قال ولا صاحب ابل لا يءدي منها حقها ومن حقها حلبها يوم ورودها الا اذا كان يوم القيامة نطح بها بقاع قرقر اوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا تطءه باخفافها وتعضه بافواهها كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار قيل يا رسول الله فالبقر والغنم قال ولا صاحب بقر ولا غنم لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة نطح بها بقاع قرقر لا يفقد منها شيءا ليس فيها عقصاء ولا جلحاء ولا عضباء تنطحه بقرونها وتطءه باظلافها كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة	5310	7112032055995250684	876	1695.5	693	946	92.60042572021484	171	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0891	true	-4068062053763470245	28	87	155	443	1469	300	عن همام عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ما رب النعم لم يعط حقها تسلط عليه يوم القيامة تخبط وجهه باخفافها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يكون كنز احدكم يوم القيامة شجاعا اقرع قال يفر منه صاحبه ويطلبه ويقول انا كنزك قال والله لن يزال يطلبه حتي يبسط يده فيلقمها فاه	891	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms14843	false	5120177148429403651	253	289	1305	1480	1527	300	عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون كنز احدكم يوم القيامة شجاعا اقرع---- يفر منه صاحبه فيطلبه ويقول انا كنزك قال والله لن يزال يطلبه حتي يبسط يده فيلقمها فاه	14843	7112032055995250684	161	283.5	128	301	53.488372802734375	31	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0892	true	-1748797923769147156	198	237	932	1123	1425	300	تاتي الابل علي صاحبها علي خير ما كانت اذا هو لم يعط----- حقها تطءه باخفافها وتاتي الغنم علي صاحبها علي خير ما كانت اذا لم يعط فيها حقها تطءه باظلافها وتنطحه بقرونها قال ومن حقها ان تحلب علي الماء	892	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05309	false	8243179653400656880	124	164	640	836	1527	300	تاتي الابل علي صاحبها علي خير ما كانت اذا هو لم يعط فيها حقها تطءه باخفافها وتاتي الغنم علي صاحبها علي خير ما كانت اذا لم يعط فيها حقها تطءه باظلافها وتنطحه بقرونها قال ومن حقها ان تحلب علي الماء	5309	7112032055995250684	191	375.0	152	196	97.44898223876953	38	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0892	true	-1748797923769147156	246	297	1167	1411	1425	300	عبد الرحم-ن بن عبد الله بن دينار عن ابيه عن ابي صالح عن -------ابي هريرة بلفظ--------------------------------------------------- من اتاه الله مالا فلم يءد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم ياخذ بلهزمتيه يعني شدقيه ثم يقول انا مالك انا كنزك ثم تلا -لا يحسبن الذين يبخلون	892	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05314	false	5285412496007199029	8	69	40	331	1492	300	عبد الرحمان بن عبد الله بن دينار عن ابيه عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يءد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه ------------ثم ياخ- بلهزمتيه يعني شدقيه ثم يقول انا مالك انا كنزك ثم تلا ولا يحسبن الذين يبخلون	5314	7112032055995250684	224	404.5	176	304	73.68421173095703	43	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0893	true	-669201811256532880	51	82	263	400	1544	300	بين الناس لفظ مسلم ولفظ البخاري والذي نفسي بيده او والذي لا ال-ه غيره او كما حلف ما من رجل يكون له ابل او بقر او غنم لا يءدي حقها والباقي	893	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05496	false	7558936344175816704	37	68	173	302	1475	300	صلي الله عليه وسلم قال وا---------لذي نفسي بيده او والذي لا الاه غيره او كما حلف ما من رجل تكون له ابل او بقر او غنم لا يءدي حقها الا اتي	5496	7112032055995250684	107	186.5	79	138	77.5362319946289	21	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0895	true	3546296266005283521	175	229	854	1119	1444	300	عن ابن عباس---- لما نزلت هذه الاية والذين يكنزون الذهب والفضة قال ---------كبر ذلك علي المسلمين ف----------------------------------------------قال عمر------------------- انا افرج عنكم فانطلق فقال ل-----------------لنبي صلي الله عليه وسلم----- يا نبي الله -------كبر علي اصحابك هذه الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يفرض الزكاة الا لتطيب---- ما بقي من اموالكم	895	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05308	false	-4525175625805073575	175	251	890	1265	1509	300	عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية والذين يكنزون الذهب والفضة التوبة الاية كبر ذلك علي المسلمين وقالوا ما يستطيع احد منا لولده مالا يبقي بعده فقال عمر رضي الله تعالي عنه انا افرج عنكم فانطلق عمر واتبعه ثوبان فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله انه قد كبر علي اصحابك هذه الاية فقال نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب بها ما بقي من اموالكم	5308	7112032055995250684	247	421.5	196	376	65.69149017333984	42	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0895	true	3546296266005283521	2	113	8	552	1444	300	قالت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو -قال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز قال وفي اسناده مقال قلت قد اخرجه ابو داود وقال والدي رحمه الله في شرح الترمذي اسناده جيد -رجاله رجال البخاري ق---------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر ويشهد بصحته حديث ابي هريرة ا-----------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك قلت رواه الترمذي وقال حسن غريب والحاكم في مستدركه وقال صحيح من حديث المصريين وذكر والدي رحمه الله علي شرط ابن حبان في صحيحه وفي معناه ايضا حديث جابر مرفوعا اذا اديت زكاة مالك فقد اذهبت عنك شره روا--ه الحاكم في مستدركه وصححه علي شرط	895	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05319	false	1095896855916844443	213	300	1039	1469	1469	300	قالت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو فقال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز واسن-----------------------------------------------------------------------------اده جيد ورجاله رجال البخاري واخرجه الحاكم ايضا وصححه وقال علي شرط البخاري واما حديث جابر فاخرجه احمد في مسنده بسند ضعيف وقال ابو زرعة في العلل لابن ابي حاتم الصحيح انه موقوف واخرجه الحاكم في المستدرك من رواية ابن جريج عن ابي الزبير عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اديت زكاة مالك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد اذهبت عنك شره وقال هذا حديث ------------صحيح علي شرط-	5319	7112032055995250684	212	317.0	166	712	29.775279998779297	39	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0895	true	3546296266005283521	0	23	0	102	1444	300	ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو -قال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز	895	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05514	false	-6205344703629574543	15	38	67	170	1496	300	ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو فقال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز	5514	7112032055995250684	102	199.0	79	103	99.02912902832031	22	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0896	true	7442184000031993277	153	207	754	1028	1501	300	الصحيح ان انكاره انما هو-- علي السلاطين الذين ياخذون-------------- لانفسهم من بيت المال ولا ينفقونه في وجوهه قال النووي وهذا الذي قاله----- باطل لان السلاطين في زمنه لم تكن هذه صفتهم ولم يخونوا في بيت المال انما كان في زمنه ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله------ عنهم وتوفي في زمن عثمان سنة ثنتين وثلاثين	896	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05341	false	-1007611394194191181	146	203	789	1076	1594	300	الصحيح ان انكار ابي ذر كان علي السلاطين الذين ياخذون المال من بيته لانفسهم------------- ولا ينفقونه في وجهه وقال النووي -هذا الذي قاله عياض باطل لان السلاطين في زمنه لم تكن هذه صفتهم ولم يخونوا في بيت المال انما كان في زمنه ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالي عنهم وتوفي في زمن عثمان سنة ثنتين وثلاثين	5341	7112032055995250684	248	438.0	200	301	82.39202880859375	43	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0900	true	252882435782937455	247	274	1214	1348	1465	300	انما كان هذا قبل ان تنزل الزكاة فلما انزلت جعلها الله طهورا للامو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ما ابالي لو كان لي---- احد ذهبا اعلم عدده وازكيه واعمل فيه بطاعة الله	900	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05320	false	-8796670502204009376	90	209	429	1044	1529	300	انما كان هذا قبل ان تنزل الزكاة فلما انزلت جعلها الله طه-را للاموال مطابقة هذا التعليق للترجمة من حيث المفهوم لان مفهوم قوله من كنزها فلم يءد زكاتها اذا ادي زكاتها لا يستحق الوعيد فاذا لم يستحق الوعيد بسبب اداءه الزكاة يدخل في معني الترجمة وهذا التعليق وصله ابو داود في الناسخ والمنسوخ عن محمد بن يحيي الذهلي عن احمد بن شبيب باسناده واخرجه البيهقي فقال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ حدثنا ابو محمد دعلج بن احمد السختياني ببغداد حدثنا محمد بن علي بن زيد الصاءغ حدثنا احمد بن شبيب حدثنا ابي الي اخره بهذا الاسناد وفيه زيادة وهو قوله ثم التفت الي فقال ما ابالي لو كان لي مثل احد ذهبا اعلم عدده وازكيه واعمل فيه بطاعة الله	5320	7112032055995250684	133	251.5	106	616	21.590909957885742	24	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0908	true	2703907228054945254	43	94	219	488	1577	300	الماشية بالليل علي اهلها وان علي اهل المواشي ما اصابت ماشيتهم بالليل ورواه ابو داود ايضا من رواية الزهري عن حرام بن محيصة ------------------------عن ابيه ان ناقة البراء بن عازب دخلت حاءط رجل فافسدته فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اهل الاموال حفظها بالنهار وعلي اهل المواشي حفظها بالليل	908	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05662	false	5723517093344216697	54	107	287	565	1506	300	اتلافها بالليل دون النهار في المزارع وانه يضمن كما قاله مالك اخرج--------ه ابو داود والنساءي من حديث ح-------رام بن محيصة عن البراء ومن حديث حرام عن ابيه ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءط رجل فافسدته فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اهل الاموال حفظها بالنهار وعلي اهل المواشي حفظها بالليل	5662	7112032055995250684	188	326.5	149	293	64.16382598876953	31	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0909	true	4079869515862807379	97	174	473	873	1487	300	قوله والبءر جبار وفي رواية لمسلم جرحها جبار--------------------------------------------------------- والمشهور في الرواية البءر بكسر الباء الموحدة بعدها همزة ساكنة ويجوز تسهيلها ق-ال ابن العربي وقيل رواه بعضهم النار جبار وقالوا ان اهل اليمن يكتبون النار بالياء ومعناه عندهم ان من استوقد نارا بما يجوز له فتعدت الي ما لا يجوز فلا شء عليه قال وهذا متفق عليه علي تفصيل بيانه في كتب الفقه قال والدي رحمه الله في مسند احمد والبزار من حديث جابر والجب جبار وهذا يدل	909	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05660	false	8641756625685134183	232	300	1187	1541	1541	300	قوله والبءر جبار حذف تقديره وسقوط البءر علي الشخص جبار او سقوط الشخص في البءر وكذا التقدير في المعدن والمشهور في ال--------بءر بكسر الباء الموحدة بعدها همزة ساكنة ويجوز تسهيلها وقال ابن العربي----- رواه بعضهم النار جبار وقال----- اهل اليمن يكتبون النار بالباء ومعناه عندهم ان من استوقد نارا يما يجوز له فتعدت الي ما لا يجوز فلا شء فيه وروي في------------------------------------------------------------------------------------- حديث جابر والجب جبار وهذا يدل-	5660	7112032055995250684	260	430.5	208	458	56.768558502197266	44	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0921	true	2575127267272899960	140	184	704	936	1547	300	عن الاعرج عن ابي هريرة------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف علي الناس ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قالوا فمن المسكين قال الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس	921	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05576	false	-8325657237029869644	92	136	445	676	1496	300	عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس المسكين ا------------لذي يطوف علي الناس ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولاك----ن المسكين ا----لذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن به فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس	5576	7112032055995250684	205	373.5	165	251	81.67330932617188	35	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0923	true	8935800540897398954	237	268	1233	1389	1539	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------ والله اني لانقلب الي اهلي فاجد التمرة ساقطة علي فراشي او في بيتي فارفعها لاكلها ثم اخشي ان تكون صدقة فالقيها	923	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05609	false	-4139499817386149519	265	291	1286	1422	1466	300	ابي هريرة اخرجه م--------------------------سلم ولفظه والله اني لانقلب الي اهلي فاجد التمرة ساقطة علي فراشي او في بيتي فارفعها لاكلها ثم اخشي ان تكون صدقة فالقيها	5609	7112032055995250684	123	224.5	99	162	75.9259262084961	23	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0925	true	5689433522099634306	124	172	646	883	1508	300	بريدة --------قال جاء سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة بماءدة عليها رطب فوضعها بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذا يا سلمان قال صدقة عليك وعلي اصحابك قال ارفعها فانا لا ناكل الصدقة	925	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05611	false	6777425913740275884	105	154	505	746	1472	300	بريدة عن ابيه قال جاء سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة بماءدة عليها رطب فوضعها بين يدي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذا يا سلمان قال صدقة عليك وعلي اصحابك قال ارفعها فانا لا ناكل الصدقة	5611	7112032055995250684	230	437.5	183	246	93.49593353271484	45	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0926	true	4296487651277871934	66	102	333	520	1570	300	ما-دهم يميدهم لغة في مارهم من الميرة ومنه الماءدة وهي خوان عليه طعام فاذا لم يكن عليه طعام فليس بماءدة وانما هو خوان -قال ابو عبيدة ماءدة فاعلة بمعني مفعولة مثل عيشة راضية بمع-------ني مرضية وقال	926	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms11440	false	-4654007918192080257	168	206	828	1024	1531	300	ما دهم يميدهم لغة في مارهم من الميرة ومنه الماءدة وهي خوان عليه طعام فاذا لم يكن عليه طعام فليس بماءدة وانما هو خوان وقال ابو عبيدة ماءدة فاعلة بمعني مفعولة مثل عيشة راضية الحاقة بمعني مرضية وقال	11440	7112032055995250684	184	356.0	148	196	93.87754821777344	33	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0930	true	-2986427957402643597	255	290	1301	1476	1524	300	ابي ذر------------- في حديث الملكين قال احدهما لصاحبه اغسل بطنه غسل الاناء واغسل قلبه غسل الملاء ثم قال احدهما لصاحبه خط بطنه فخاط بطني وجعل الخاتم بين كتفي كما هو الان فبين في هذا -ال----حديث	930	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms02188	false	-8455781474854700247	32	65	162	321	1502	300	ابي ذر ولم يسمع منه في حديث الملكين قال احدهما لصاحبه اغسل بطنه غسل الاناء واغسل قلبه غسل الملاء ثم ---------------------------خاط بطني وجعل الخاتم بين كتفي كما هو الان -------وهذا دال مع حديث	2188	7112032055995250684	140	233.5	112	193	72.53885650634766	25	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0933	true	1429497990003263373	274	300	1346	1471	1471	300	ايوب عن نافع عن ابن عمر قال فرض النبي---- صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر او قال رمضان علي الذكر والانثي والحر والمملوك صاعا من تمر-	933	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05673	false	-8729022718424057525	247	271	1236	1353	1484	300	ايوب عن نافع عن ابن عمر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر------------- علي الذكر والانثي والحر والمملوك صاعا من تمر	5673	7112032055995250684	107	188.0	85	130	82.30769348144531	21	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0933	true	1429497990003263373	193	224	963	1104	1471	300	الليث عن نافع ان عبد الله قال امر النبي صلي الله عليه وسلم بزكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير قال عبد الل-------------------ه فجعل الناس عدله مدين من حنطة	933	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05688	false	-146935653613532980	6	41	29	189	1432	300	الليث عن نافع ان عبد الله قال امر النبي صلي الله عليه وسلم بزكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير قال عبد الله رضي الله تعالي عنه فجعل الناس عدله مدين من حنطة	5688	7112032055995250684	141	268.0	110	160	88.125	30	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0934	true	7947478554832460733	263	300	1287	1449	1449	300	عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع عن ا--------بن عمر قال كان الناس يخرجون صدقة الفطر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من شعير او تمر او سلت او زبيب------------- فلما كان عمر رضي-	934	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05688	false	-146935653613532980	236	278	1139	1323	1432	300	عبد العزيز بن ابي داود عن نافع عن عبد الله بن عمر قال كان الناس يخرجون صدقة الفطر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من شعير او تمر او سلت او زبيب قال عبد الله فلما كان عمر رضي	5688	7112032055995250684	158	287.5	122	184	85.86956787109375	33	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0934	true	7947478554832460733	1	47	6	235	1449	300	من شعير فعدل الناس به نصف صاع من بر فكان ابن عمر ي---------------------عطي التمر فاعوز اهل المدينة--- التمر فاعطي شعيرا فكان ابن عمر يعطي عن الصغير والكبير حتي انه كان يعطي عن بنيه وكان ابن عمر ---------------------يعطيها الذين يقبلونها وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين	934	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05697	false	-3036480108069744975	224	278	1127	1396	1521	300	من شعير فعدل الناس به نصف صاع من بر فكان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما يعطي التمر فاعوز اهل المدينة من التمر فاعطي شعيرا فكان ابن عمر يعطي عن الصغير والكبير حتي---- كان يعطي عن بني -وكان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما يعطيها الذين يقبلونها وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين	5697	7112032055995250684	222	400.5	178	274	81.02189636230469	41	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0934	true	7947478554832460733	73	129	372	640	1449	300	عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ق---------------------ال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا من شعير او صاعا من تمر علي الصغير والكبير والحر والمملوك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو داود في سننه ورواه سعيد الجمحي عن عبيد الله عن نافع قال فيه من المسلمين والمشهور عن عبيد الله ليس فيه من المسلمين	934	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05699	false	-2636780454337193746	189	272	935	1358	1502	300	عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا من شعير او صاعا من تمر علي الصغير والكبير والحر والمملوك مطابقته للترجمة في قوله علي الصغير والكبير ويحيي هو القطان وعبيد الله بضم العين بتصغير العبد ابن عمر العمري واخرجه ابو داود ايضا عن مسدد نحوه وقال ابو داود-------- ورواه سعيد الجمحي عن عبيد الله عن نافع قال فيه من المسلمين والمشهور عن عب-د الله ليس فيه من المسلمين	5699	7112032055995250684	249	448.5	197	432	57.63888931274414	48	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0938	true	8068917526712380659	127	240	644	1138	1411	300	علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من شعير او تمر او سلت او زبيب وروي الحاكم في المستدرك عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم حض علي صدقة رمضان علي كل انسان صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من قمح وقال هذا حديث صحيح وعن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي اسحاق عن الحارث عن ع-------------------لي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في صدقة الفطر عن كل صغير وكبير حر او عبد صاع من بر او صاع من تمر ثم قال هكذا اسنده عن علي ووقفه غيره وعن-------------------------- زيد بن ثابت قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من كان عنده طعام فليتصدق ب----صاع من بر	938	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05686	false	3722123670277336041	75	187	361	899	1444	300	علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قمح بالمد الذي نقتات به وضعفه ابن الجوزي بابن لهيعة وقال صاحب التنقيح وحديث ابن لهيعة يصلح للمتابعة سيما اذا كان من رواية امام مثل ابن المبارك عنه ومما احتجوا به حديث اخر اخرجه الدارقطني عن ابي بكر بن عياش عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في صدقة الفطر نصف صاع من----------------------- بر او صاع من تمر والحارث معروف وقال الدارقطني والصحيح موقوف ومما احتجوا به في حديث زيد بن ثابت قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من كان عنده شء-- فليتصدق بنصف صاع من بر	5686	7112032055995250684	228	313.0	173	725	31.44827651977539	48	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0938	true	8068917526712380659	117	144	583	716	1411	300	ابي داود والنساءي ومستدرك الحاكم------- كان الناس يخرجون صدقة الفطر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من شعير او تمر او سلت او زبيب	938	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05688	false	-146935653613532980	239	271	1153	1293	1432	300	ابي داود عن نافع عن عبد الله بن عمر قال كان الناس يخرجون صدقة الفطر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من شعير او تمر او سلت او زبيب	5688	7112032055995250684	112	201.0	87	140	80.0	24	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0939	true	-1998791090386659031	36	70	161	313	1523	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله------ عنه---- كنا نعطيها في زمان النبي صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب فلما جاء معاوية	939	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05690	false	-5401863432895442157	264	300	1317	1478	1478	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه قال كنا نعطيها في زمان النبي صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب فلما جاء معاوية-	5690	7112032055995250684	151	283.0	118	162	93.20987701416016	32	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0941	true	-4314390127343041626	126	267	655	1329	1474	300	ابو يوسف ومحمد وحكاه ابن المنذر عن سفيان الثوري واكثر اهل الكوفة غير ابي حنيفة قال وروينا عن جماعة من الصحابة والتابعين انه يجزء -------------------------------------------------نصف صاع من البر روينا ذلك عن ابي بكر---------------------- وعثمان وليس يثبت ذلك عنهما وعن علي وابن مسعود وجابر بن عبد الله وابي هريرة وابن الزبير---------- ومعاوية واسماء وبه قال ------------سعيد بن المسيب وعطاء وطاوس ومجاهد وعمر بن عبد العزيز وروي ذلك عن سعيد بن جبير--------------------------------------------------------- وعروة بن الزبير وابي سلمة بن عبد الرحمن و-------ابي قلابة وعبد ا----------------------------------------------------------لله بن شداد ومصعب بن سعد واختلف فيه عن علي وابن عباس والشعبي فروي عن كل منهم القولان جميعا ا ه وهو قول في مذهب------------------------------------------------- مالك انه يجزء من القمح نصف صاع واحتج هءلاء--------- بما في سنن ابي داود عن----- ثعلبة بن ابي صغير عن ابيه عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم انه قال صاع من------ قمح علي كل اثنين	941	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05683	false	125717753171218307	115	269	551	1337	1492	300	ابو يوسف ومحمد---------- الزبيب --بمنزلة الشعير وهو رواية ال--حسن عن ابي حنيف-------------------------------ة والاول رواية محمد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة وهي رواية الجامع الصغير ونصف صاع من --بر مذهب --------ابي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب و---ابن مسعود وجابر بن عبد الله وابي هريرة وابن الزبير وابن عباس ومعاوية واسماء بنت ابي بكر الصديق وسعيد بن المسيب وعطاء------ ومجاهد وسعيد------------------------------ بن جبير وعمر بن عبد العزيز وطاووس والنخعي والشعبي وعلقمة والاسود وعروة و----------ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وابي قلابة -عبد الملك بن محمد التابعي والاوزاعي والثوري وابن المبارك وعبد الله بن شداد ومصعب بن سعيد قال الطحاوي ---------------------------------------------------------وهو قول القاسم وسالم وعبد الرحمن ابن قاسم والحكم وحماد ورواية عن مالك ذكرها في الذخيرة--------- واحتج اصحابنا في هذا بما رواه ابو-- داود من حديث ثعلبة بن ابي صعير عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- صاع من بر او قمح علي كل اثنين	5683	7112032055995250684	350	405.5	267	967	36.19441604614258	53	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0942	true	-6180753367352740712	215	244	999	1135	1389	300	مهنا ذكرت لاحمد حديث ثعلبة بن ابي صغير في صدقة الفطر نصف صاع من بر فقال ليس بصحيح انما هو مرسل يرويه معمر وابن جريج عن الزهري مرسلا قلت	942	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05684	false	8323297547552678623	124	153	586	722	1428	300	مهنا ذكرت لاحمد حديث ثعلبة بن ابي صعير في صدقة الفطر نصف صاع من بر فقال ليس بصحيح انما هو مرسل يرويه معمر وابن جريج عن الزهري مرسلا قلت	5684	7112032055995250684	135	269.0	106	136	99.26470947265625	28	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0942	true	-6180753367352740712	71	102	323	462	1389	300	عن ابي سعيد الخدري----------------------- كنا نعطيها في زمان النبي صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب فلما جاء معاوية	942	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05690	false	-5401863432895442157	264	300	1317	1478	1478	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه قال كنا نعطيها في زمان النبي صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب فلما جاء معاوية-	5690	7112032055995250684	138	259.0	108	162	85.18518829345703	30	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0959	true	7933092278322404257	96	127	501	661	1557	300	الله ملاي لا تغيضها نفقة سحاء الليل والنهار----- ارايتم ما انفق منذ خلق السموات والارض فانه لم يغض ما في يمينه قال وكان عرشه علي الماء وبيده الاخري القبض يرفع ويخفض ------	959	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms11630	false	-227039833502852665	2	32	8	161	1573	300	الله ملاي لا تغيضها نفقة سحاء الليل والنهار وقال ارايتم ما انفق منذ خلق السماء- والارض فانه لم يغض ما في يده------ وكان عرشه علي الماء وبيده الميزان -----------يخفض ويرفع	11630	7112032055995250684	132	223.0	105	171	77.19298553466797	23	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0960	true	-3378866745705865706	156	189	846	1041	1646	300	كناية عن محل عطاءه ووصفها بالامتلاء لكثرة منافعها فجعلها كالعين الثرة التي لا يغيضها الاستقاء ولا ينقصها الامتياح وخص اليمين لانها في الاكثر مظنة العطاء علي طريق المجاز والاتساع ا ه الرابعة قوله	960	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms15352	false	6661618964867428045	87	117	458	641	1548	300	كناية عن محل عطاءه ووصفها بالامتلاء لكثرة منافعها فجعلها كالعين الثرة التي لا يغيضها الاستقاء ولا ينقصها الامتناح وخص اليمين لانها في الاكثر مظنة العطاء علي طريق المجاز والاتساع------------ قوله	15352	7112032055995250684	182	352.5	152	195	93.33333587646484	29	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0961	true	-674125197721492304	186	222	982	1154	1550	300	جءنا- لنتفقه في الدين ولنسالك عن اول ه-ذا الامر ما كان فقال عليه الصلاة والسلام كان الله عز وجل ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السم-وات والارض وكتب في الذكر كل شء	961	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms15365	false	-1157178457199109479	244	275	1240	1387	1511	300	جءناك لنتفقه في الدين ولنسالك عن اول هاذا الامر ما كان -قال --------------------كان الله------- ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السماوات والارض وكتب في الذكر كل شء	15365	7112032055995250684	144	247.0	113	175	82.28571319580078	27	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0964	true	3198484022094929062	147	192	772	986	1504	300	ابي هريرة وهو في صحيح البخاري---------------------- لا تحاسد الا في اثن-ين رجل اتاه الله القران فهو يتلوه من اناء الليل واناء النهار فهو يقول لو اوتيت مثل هذا ----------فعلت كما يفعل ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه في حقه فيقول لو اوتيت مثل ما اوتي	964	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms15160	false	6528950030558997899	107	155	541	772	1509	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله لا تحاسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القران فهو يتلوه--- اناء الليل و-----النهار---- يقول لو اوتيت مثل ما اوتي هاذا لفعلت كما يفعل ورجل اتاه الله مالا---- ينفقه في حقه فيقول لو اوتيت مثل ما اوتي	15160	7112032055995250684	176	289.0	138	247	71.25505828857422	34	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0964	true	3198484022094929062	172	199	894	1016	1504	300	اوتيت مثل هذا -فعلت كما يفعل ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه في حقه فيقول لو اوتيت مثل ما اوتي هذا عملت فيه مثل ما يعمل وروي	964	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms15501	false	-5364564613700870467	1	26	3	117	1495	300	اوتي----- هذا لفعلت كما يفعل ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه في حقه فيقول لو اوتيت مثل ما اوتي---- عملت فيه مثل ما يعمل انظر	15501	7112032055995250684	109	195.5	84	123	88.61788940429688	22	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0966	true	-9175462900681856826	228	267	1232	1408	1597	300	ابن بطال في----------ه ان الغني اذا قام بشروط المال وفعل فيه ما يرضي ربه عز وجل------ فهو افضل من الفقير الذي لا يقدر علي مثل حاله الحديث الرابع وعن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه	966	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00852	false	6324219562064513421	260	299	1407	1585	1587	300	ابن بطال وفيه من الفقه ان الغني اذا قام بشروط المال وفعل---- ما يرضي ربه تبارك وتعالي فهو افضل من الفقير الذي لا يقدر علي مثل هذا والله اعلم 16 باب ما ذكر في ذهاب موسي---------- صلي الله عليه	852	7112032055995250684	115	178.5	88	192	59.89583206176758	24	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0967	true	-8645287492303010175	178	211	901	1076	1547	300	طارق ال-حازمي قال-- قدمنا المدينة فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر يخطب الناس وهو يقول يد المعطي العليا وابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك ادناك ذكره	967	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05405	false	-2299468103169442148	199	232	1025	1203	1514	300	طارق المحاربي ولفظه قدمنا المدينة فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر يخطب الناس وهو يقول يد المعطي العليا وابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك ادناك وروي	5405	7112032055995250684	166	312.5	133	178	93.25843048095703	30	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0967	true	-8645287492303010175	21	176	96	890	1547	300	اختلف علي ايوب-------- في هذا الحديث قال عبد الوارث اليد العليا المتعففة وقال اكثرهم عن حماد بن زيد عن ايوب اليد العليا المنفقة وقال واحد المتعففة وقال والدي رحمه الله في شرح الترمذي بل قاله عن حماد اثنان ابو الربيع--------------- الزهراني كما------- في كتاب الزكاة ليوسف--------- القاضي و------مسدد كما رواه ابن عبد البر في التمهيد قال ورواه ايضا عن نافع موسي بن عقبة فاختلف عليه فقال ابراهيم بن طهمان عنه المتعففة وقال حفص بن ميسرة عنه المنفقة رويناهما كذلك في سنن البيهقي انتهي وقال الخ-----------طابي رواية من قال المتعففة اشب----------ه واصح في المعني وذلك ان ابن عمر ذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو يذكر الصدقة والتعفف منها فعطف الكلام علي سببه الذي خرج عليه وهو ما يطابقه في معناه اولي وقال ابن عبد البر لا خلاف علمته في اسناد هذا الحديث ولفظه اي علي مالك واختلف فيه علي ايوب ورواية مالك اشبه و-------اولي بالاصول ------من قول من قال المتعففة	967	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05408	false	3848942156715158668	121	262	631	1366	1565	300	اختلف علي ايوب عن نافع في هذا الحديث قال عبد الوارث اليد العليا المتعففة وقال اكثرهم عن حماد بن زيد عن ايوب اليد العليا المنفقة وقال واحد المتعففة وقال شيخنا زين الدين قلت----------- بل قاله عن حماد اثنان ابو الربيع سليمان بن داود الزهراني كما رويناه في كتاب الزكاة ليوسف بن يعقوب القاضي والاخر مسدد كما رواه ابن عبد البر في التمهيد ----ورواه ايضا عن نافع موسي بن عقبة فاختلف عليه فقال ابراهيم بن طهمان عنه المتعففة وقال حفص بن ميسرة عنه المنفقة رويناهما كذلك في سنن البيهقي ورجح------ الخطابي في المعالم رواية------- المتعففة فقال انها اشبه واصح في المعني وذلك ان ابن عمر قال فيه -------------------------------------------وهو يذكر الصدقة والتعفف----- فعطف الكلام علي سننه الذي خرج عليه وهو ما يطابقه في معناه اولي ورجح ابن عبد البر-------------- في التمهيد ------------------------------------------------رواية المنفقة فقال انها اولي واشبه بالصواب من قول من قال المتعففة	5408	7112032055995250684	592	1018.0	472	873	67.81214141845703	103	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0969	true	-1957641049153597136	83	125	393	606	1571	300	الخامسة -قال الخطابي -قد يتوهم كثير من الناس ان معني العليا هو ان يد المعطي --مستعلية فوق يد الاخذ يجعلونه من علو الشء الي فوق---- وليس ذلك عندي بالوجه وانما هو من علاء المجد والكرم يريد به الترفع عن المسا-لة والتعفف عنها	969	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05405	false	-2299468103169442148	101	144	532	754	1514	300	الصحيحة وقال الخطابي وقد يتوهم كثير من الناس ان معني العليا هو ان يد المعطي المستعلية فوق يد الاخذ يجعلونه من علو الشء الي فوق قال وليس ذلك عندي بالوجه وانما هو من علاء المجد والكرم يريه به الترفع عن المساءلة والتعفف عنها	5405	7112032055995250684	208	384.0	166	222	93.69369506835938	35	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0974	true	-873978717794058698	28	114	152	576	1566	300	يونس ----بن يزيد عن الزهري عن------ سعيد --بن المسيب عن ابي هريرة -لفظ- البخاري لا يزال قلب الكبير شابا في اثنتين في حب الدنيا وطول الامل ----------ولفظ مسلم------------------ قلب الشيخ شاب علي حب اثنتين طول الحياة وحب المال واخرجه مسلم ايضا من رواية سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة بلفظ قلب الشيخ شاب علي حب اثنتين حب العيش والمال واتفق عليه الشيخان من رواية هشام الدستواءي عن قتادة عن انس بلفظ--------------------------------------------- يكبر ابن ادم ويكبر معه اثنتان حب المال وطول العمر	974	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms14139	false	-147502965305370884	187	260	923	1276	1484	300	يونس هو ابن يزيد عن ابن شهاب اخبرني سعيد وابو سلم--ة عن ابي هريرة بلفظه الا انه قال المال بدل-------------------------- الدنيا واما رواية ابن وهب فوصلها مسلم عن حرملة عنه بلفظ قلب الشيخ شاب علي حب اثنتين طول الحياة وحب المال 1246 حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هشام حدثنا------- قتادة عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر ابن ادم ويكبر معه اثن-ان حب المال وطول العمر	14139	7112032055995250684	191	207.0	145	511	37.377689361572266	31	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0976	true	6216087064644502413	184	220	950	1162	1540	300	وقال الماوردي اصول المكاسب الزراعة والتجارة والصنع-ة وايها اطيب فيه------ مذاهب للناس -اشبهها بمذهب الشافعي ان التجارة اطيب قال والاشبه عندي ان الزراعة اطيب لانها اقرب الي التوكل قا-ل النووي في شرح المهذب في صحيح البخاري	976	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07125	false	-4654887746176966813	100	132	468	668	1531	300	وقال الماوردي اصول المكاسب الزراعة والتجارة والصناعة وايها اطيب فيه ثلاثة مذاهب للناس واشبهها -مذهب الشافعي ان التجارة اطيب---- والاشبه عندي ان الزراعة اطيب لانها اقرب الي التوكل وقال النووي وحديث---------------- البخاري	7125	7112032055995250684	183	326.0	152	221	82.80542755126953	25	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0976	true	6216087064644502413	220	258	1162	1327	1540	300	عن المقدام بن معدي كرب رضي الله------ عنه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يده وان نبي ا-لله داود عليه السلام كان ياكل من عمل يده	976	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07127	false	-3993039883136002714	60	98	302	466	1570	300	عن المقدام------------ رضي الله تعالي عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يده وان نبي ا لله داود عليه السلام كان ياكل من عمل يده	7127	7112032055995250684	148	263.0	113	176	84.09091186523438	32	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0978	true	4570504490363327653	125	174	622	858	1435	300	زيد بن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر----------------------------- يقول حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتر ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالعاءد في قيءه	978	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05625	false	4317691686463174347	129	184	632	897	1464	300	زيد بن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه يقول حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتر ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالعاءد في قيءه	5625	7112032055995250684	236	466.0	187	265	89.05660247802734	48	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0978	true	4570504490363327653	7	38	33	174	1435	300	ان عمر بن الخطاب حمل علي فرس في سبيل الله فوجده يباع فاراد ان يبتاعه فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا تبتعه ولا تعد في صدقتك	978	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms09064	false	-2189529925192313327	175	204	851	985	1447	300	ان عمر بن الخطاب حمل علي فرس في سبيل الله فوجده يباع فاراد ان يبتاعه فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فقال لا تبتعه ولا تعد في صدقتك	9064	7112032055995250684	134	260.0	105	141	95.03546142578125	29	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0978	true	4570504490363327653	2	38	14	174	1435	300	عن نافع عن ا--------بن عمر--------------------- ان عمر بن الخطاب حمل علي فرس في سبيل الله فوجده يباع فاراد ان يبتاعه فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا تبتعه ولا تعد في صدقتك	978	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms09097	false	4368849516901766083	240	280	1229	1411	1505	300	عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما ان عمر بن الخطاب حمل علي فرس في سبيل الله فوجده يباع فاراد ان يبتاعه فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فقال لا تبتعه ولا تعد في صدقتك	9097	7112032055995250684	152	272.0	118	189	80.42327880859375	32	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0978	true	4570504490363327653	133	174	655	858	1435	300	يقول حملت علي فرس في سبيل الله----------- فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتر ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالعاءد---- في قيءه	978	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms09098	false	-7110668379442871524	1	40	4	198	1517	300	يقول حملت علي فرس في سبيل الله فابتاعه او فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه باءعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره---------------- وان------- بدرهم فان العاءد في هب-ته كالكلب يعود في قيءه	9098	7112032055995250684	169	293.5	133	218	77.52293395996094	32	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0984	true	-5890644706683079800	116	140	595	737	1574	300	الترمذي وانما كان الصوم جنة من النار لانه امساك عن الشهوات والنار محفوفة بالشهوات كما في الحديث الصحيح حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات	984	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06638	false	-4740128683140037172	180	204	879	1021	1506	300	الاشجار وانما كان الصوم جنة من النار لانه امساك عن الشهوات والنار محفوفة بالشهوات كما في الحديث الصحيح حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات	6638	7112032055995250684	137	269.0	113	142	96.47887420654297	23	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0987	true	3872513427633322318	89	157	448	771	1460	300	رباح عن ابي صالح السمان عن ابي----- هريرة بلفظ قال الله تعالي--------------------------------------------------- كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به والصيام جنة واذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرء صاءم والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك للصاءم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح واذا لقي ربه فرح بصومه	987	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06680	false	6385717851194396894	213	292	1055	1429	1468	300	عطاء عن ابي صالح الزيات انه سمع ابا هريرة رضي ا-----لله تعالي عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به والصيام جنة واذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرء صاءم والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك للصاءم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح واذا لقي ربه فرح بصومه	6680	7112032055995250684	302	580.0	237	379	79.68338012695312	60	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0988	true	4388513274522809619	168	263	880	1379	1568	300	استطابة---- الرواءح الطيبة واستقذار الرواءح الخبيثة فان ذلك من صفات الحيوان الذي له طباءع تميل الي شء فتستطيبه وتنفر من شء فتتقذره علي اقوال احدها قال المازري هو مجاز واستعارة لانه جرت عادتنا -----بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك من الصوم لتقريبه من الله تعالي انتهي فيكون المعني ان خلوف فم الصاءم اطيب---------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الله من ريح المسك عندكم اي انه يقرب اليه-------------------------------------------------------- اكثر م----------ن تقريب المسك اليكم وذكر ابن عبد البر نحوه الثاني ان معناه ان الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجزيه----------- في الاخرة حتي تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما قال في المكلوم في سبيل	988	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06640	false	-6145635293578647505	155	300	820	1598	1598	300	استطابة بعض الرواءح---------------------------------------- من صفات الحيوان الذي له طباع ي-ميل الي شء يس-تطيبه وينفر من شء يستقذره والله سبحانه وتعالي تقدس عن ذلك لكن-------------- جرت عادتنا علي التقر-ب للرواءح الطيبة---- فاستغير ذلك في الصوم لتقريبه من الله تعالي وقال عياض يجازيه الله تعالي به في الاخرة فتكون نكهته اطيب من ريح المسك وقيل لكثرة ثوابه واجره وقيل يعبق في الاخرة اطيب من عبق المسك وقيل طيبه عند الله رضاه به وثناءه الجميل وثوابه وقيل ان المراد ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوق اكثر مما يستطيبون --ريح المسك وقال البغوي--------------------------- معناه الثناء علي الصاءم والرضي بفعله وكذا قاله القدوري من الحنفية وابن العربي من المالكية وابو عثمان الصابوني وابو بكر بن السمعاني وغيرهم من الشافعية جزموا كلهم بانه عبارة عن الرضي والقبول وقال القاضي وقد يجزيه الله تعالي في الاخرة حتي تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما قال في ال-كلوم في سبيل-	6640	7112032055995250684	265	296.0	206	870	30.45977020263672	38	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0989	true	5264586400754282978	62	112	340	609	1536	300	ذلك في حق الملاءكة------ يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك الخامسة قوله في رواية لمسل--------م والنساءي اطيب عند الله يوم القيامة يقتضي ان طيب راءحة الخلوف انما هو في الاخرة ويوافقه القول الذي حكيناه ثانيا ---------------------------ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي يجزيه في الاخرة حتي تكون نكهته اطيب من ريح المسك	989	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06640	false	-6145635293578647505	232	294	1223	1573	1598	300	ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوق اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقال البغوي معناه الثناء علي الصاءم والرضي بفعله وكذا قال----------------------------------------------------------------ه القدوري من الحنفية وابن العربي من المالكية وابو عثمان الصابوني وابو بكر بن السمعاني وغيرهم من الشافعية جزموا كلهم بانه عبارة عن الرضي والقبول وقال القاضي وقد يجزيه الله تعالي------ في الاخرة حتي تكون نكهته اطيب من ريح المسك	6640	7112032055995250684	140	186.0	111	420	33.33333206176758	20	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0993	true	-3901548628858978395	161	203	819	1051	1557	300	النبي--------- عليه السلام انما مدح الخلوف نهيا للناس عن تقذر مكالمة الصاءمين بسبب الخلوف لا نهيا للصوام عن السواك والله غني عن وصول الراءحة الطيبة اليه فعلمنا يقينا انه لم يرد بالنهي استبقاء الراءحة وانما اراد نهي الناس عن كراهتها قال وهذا	993	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06766	false	-3817092759198900070	148	189	744	970	1494	300	النبي صلي الله عليه وسلم الخ-----------لوف نهيا للناس عن تعزز مكالمة الصاءمين بسبب الخلوف لا نهيا للصوام عن السواك والله غني عن وصول الراءحة الطيبة اليه فعلمنا يقينا انه لم يرد بالنهي استبقاء الراءحة وانما اراد نهي الناس عن كراهتها وروي ----	6766	7112032055995250684	201	380.0	164	241	83.4024887084961	34	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms0996	true	4293185879618076658	194	263	979	1368	1551	300	اضافته اليه -انه لم يعبد به احد سواه----------- فلم تعظم الكفار في عصر من الاعصار معبودا لهم بالصيام وان كانوا يعظمونه بصورة الصلاة والسجود والصدقة والذكر وغير ذلك حكاه النووي في شرح مسلم قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي ونقضه بعضهم بارباب الاستخدامات فانهم يصومون للكواكب قال وليس هذا بنقض صحيح لان ارباب الاستخدامات لا يعتقدون ان الكواكب الهة وانما يقولون انها فعالة بانفسها وان كانت عندهم مخلوقة	996	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06645	false	-5290295641787985030	19	74	96	419	1522	300	اضافته اليه لانه لم يعبد--- احد غير الله بالصوم فلم يعظم الكفار في عصر من الاعصار معبودا لهم بالصيام وان كانوا يعظمونه بصورة الصلاة والسجود والصدقة------- وغير ذلك----------------------------------------------------------- ونقضه بعضهم بارباب الاستخدامات فانهم يصومون للكواكب---- وليس هذا بنقض----- لان ارباب الاستخدامات لا يعتقدون ان الكواكب الهة وانما يقولون انها فعالة بانفسها وان كانت عندهم مخلوقة	6645	7112032055995250684	306	552.5	253	401	76.3092269897461	50	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1000	true	-1102291677623183376	17	149	79	747	1512	300	الشافعي عن--- ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سالم عن -----------------------------------------ابيه بلفظ فان غم عليكم فاكملوا العدد ثلاثين لم يقل فاقدروا له------- والمحفوظ في حديث ابن عمر فاقدروا له وقد ذكر عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهلال رمضان اذا رايتموه فصوموا ثم اذا رايتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له ثلاثين ------قال واخبرنا عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله جعل الاهلة مواقيت للناس فصوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فعدوا ثلاثين فهذا في حديث ابن عمر وروي ابن عباس وابو هريرة وحذيفة وابو بكرة وطلق الحنفي وغيرهم عن النبي صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا العدد ثلاثين	1000	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06670	false	-4333091304702221870	179	282	927	1453	1536	300	الشافعي حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه لا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوه العدة ثلاثين قال ابن عبد البر كذا قال والمحفوظ في حديث ابن عمر فاقدروا له وقد ذكر عبد الرزاق --------عن ايوب عن نافع عنه------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهلال رمضان اذا رايتموه فصوموا ثم اذا رايتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له ثلاثين يوما وقال ابو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر وروي ابن عباس وابو هريرة وحذيفة وابو بكر- وطلق الحنفي وغيرهم عن النبي صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين	6670	7112032055995250684	435	798.5	347	725	60.0	79	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1001	true	-9036507879275084673	30	124	167	655	1583	300	قول اصحاب مالك وزعم هءلاء ان رمضان اسم من اسماء الله تعالي فلا يطلق علي غيره الا ان يقيد وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اكثر اصحابنا وابن الباقلاني ان كان هناك قرينة تصرفه الي الشهر فلا كراهة والا فيكره قالوا فيقال صمنا رمضان وقمنا رمضان ورمضان افضل الاشهر ويندب طلب ليلة القدر في اواخر رمضان واشباه ذلك ولا كراهة في هذا كله وانما يكره ان يقال--- جاء رمضان ودخل رمضان وحضر رمضان واحب رمضان ونحو ذلك--------------------------------------------------------- قال النووي وهذان المذهب-----------------------ان فاسدان لان الكراهة انما تثبت بنهي الشرع ولم يثبت فيه نهي وقولهم انه اسم من اسماء الله تعالي	1001	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06655	false	-3438886441214876979	205	293	1011	1446	1478	300	قول اصحاب مالك-------------------------------------------------------------------------- وقال النحاس وهذا قول ضعيف لانه صلي الله عليه وسلم نطق به فذكر ما ذكره البخاري وفي التوضيح وهناك قول ثالث وهو قول اكثر اصحابنا--------------- ان كان هناك قرينة تصرفه الي الشهر فلا كراهة والا فيكره قالوا ويقال ------------قمنا رمضان ورمضان افضل الاشهر-------------------------------------------------------------------- وانما يكره ان يقال قد جاء رمضان ودخل رمضان وحضر----------------- ونحو ذلك فان قلت في كامل ابن عدي عن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقولوا رمض---------------------------------------------------------ان فان رمضان- اسم من اسماء الله تعالي	6655	7112032055995250684	218	319.0	175	679	32.10603713989258	36	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1004	true	-5086303065676657674	15	44	78	209	1449	300	عن عاءشة----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من----- شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام	1004	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06919	false	-5692505205388428033	59	89	289	425	1496	300	عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من هلال شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم ل-----رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام	6919	7112032055995250684	126	231.0	98	141	89.36170196533203	26	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1008	true	-746129696582840897	199	251	1012	1285	1554	300	طلع من الافق علي وجه يري لولا وجود المانع كالغيم----- فهذا يقتضي الوجوب لوجود السبب الشرعي قال وليس حقيقة الرءية تشترط ف-ي اللزوم لان الاتفاق علي ان المحبوس في المطمورة اذا علم باكمال المدة او -الاجتهاد بالامارات ان اليوم من رمضان وجب عليه الصوم وان- لم ير الهلال ولا اخبره من راه	1008	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06670	false	-4333091304702221870	0	51	0	267	1536	300	طلع من الافق علي وجه يري لولا وجود المانع كالغيم مثلا فهذا يقتضي الوجوب لوجود السبب الشرعي---- وليس حقيقة الرءية مشروطة في اللزوم فان الاتفاق علي ان المحبوس في المطمورة اذا علم باكمال العدة او بالاجتهاد ا----------ن اليوم من رمضان وجب عليه الصوم واذا لم ير الهلال ولا اخبره من راه	6670	7112032055995250684	250	462.5	201	281	88.96797180175781	42	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1013	true	-5399961750779210258	87	128	462	655	1492	300	عاءشة قالت فلما مضت تسع وعشرون ليلة دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت بدا بي فقلت----------- يا رسول الله انك------- اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وانك قد دخلت عن تسع وعشرين----- اعدهن ----فقال ان الشهر تسع وعشرين	1013	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12590	false	-712708762424574617	255	294	1256	1445	1477	300	عاتبه الله فلما مضت تسع وعشرون ليلة دخل علي عاءشة ف---------------------------بدا بها فقالت له عاءشة يا رسول الله انك كنت قد اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وانما اصبحت م-ن تسع وعشرين ليلة اعدها عدا فقال--- الشهر تسع وعشرون	12590	7112032055995250684	131	194.0	102	220	59.54545593261719	20	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1014	true	8387626088542123150	23	56	114	277	1527	300	قال الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه وكانت انفكت رجله فاقام في مشربة تسعا وعشرين ليلة ثم نزل فقالوا يا رسول الله اليت شهرا فقال ان الشهر يكون تسعا وعشرين	1014	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06693	false	7924787132406132089	207	240	1036	1199	1526	300	قال الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه وكانت انفكت رجله فاقام في مشربة تسعا وعشرين ليلة ثم نزل فقالوا يا رسول الله اليت شهرا فقال ان الشهر يكون تسعا وعشرين	6693	7112032055995250684	163	326.0	130	163	100.0	33	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1014	true	8387626088542123150	22	56	110	277	1527	300	انس قا---------ل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه وكانت انفكت رجله فاقام في مشربة--- تسعا وعشرين ليلة ثم نزل فقالوا يا رسول الله اليت شهرا فقال ان الشهر يكون تسعا وعشرين	1014	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12791	false	6764242510328906288	245	279	1259	1424	1522	300	انس بن مالك يقول الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه وكانت انفكت رجله فاقام في مشربة له تسعا وعشرين----- ثم نزل فقالوا يا رسول الله اليت شهرا فقال--- الشهر----- تسع- وعشرون	12791	7112032055995250684	150	260.0	119	179	83.79888153076172	27	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1014	true	8387626088542123150	20	63	102	309	1527	300	من حديث--- انس قال ال-------------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه وكانت انفكت رجله فاقام في مشربة تسعا وعشرين ليلة ثم نزل فقالوا يا رسول الله اليت شهرا فقال ان الشهر يكون تسعا وعشرين ورويت القصة ايضا من حديث عمر في -----	1014	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms14453	false	3287838971598681080	222	271	1049	1289	1429	300	عن حميد عن انس قال ال صلي الله عليه وسلم 1764 ي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه وكانت انفكت رجله فاقام في مشربة تسعا وعشرين ليلة ثم نزل فقالوا يا رسول الله اليت شهرا فقال ان الشهر يكون تسعا وعشرين مطابقته للترجمة ظاهرة والحديث مضي في	14453	7112032055995250684	172	318.5	136	240	71.66666412353516	33	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1018	true	-4324248240159158618	34	95	150	442	1434	300	عن عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم -------وان -عبد الرحم-ن بن الحارث بن هشام ذكر ذلك لمروان بن الحكم فقال له مروان اقسم بالله لتقرعن بها ابا هريرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكر له عبد الرحمن قول عاءشة وام سلمة فقال كذلك حدثني الفضل بن عباس وهو اعلم	1018	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06743	false	-2629038315944193863	164	251	800	1234	1484	300	ان عاءشة وام سلمة اخبرتاه------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم وقال مروان لعبد الرحمان بن الحارث ا----------------------------------------------قسم بالله لتقرعن بها ابا هريرة ومروان يومءذ علي المدينة فقال ابو بكر فكره ذلك عبد الرحمان ثم قدر لنا ان نجتمع بذي الحليفة وكانت لابي هريرة هنالك ارض فقال عبد الرحمان لابي هريرة اني ذاكر لك امرا ولولا مروان اقسم علي فيه لم اذكره لك فذكر-------------- قول عاءشة وام سلمة فقال كذلك حدثني الفضل بن عباس وهو اعلم	6743	7112032055995250684	216	356.5	170	501	43.113773345947266	39	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1018	true	-4324248240159158618	100	164	470	768	1434	300	فقال ابو هريرة اهما قالتاه لك قال نعم قال هما اعلم ثم رد ابو هريرة ما كان يقول في ذلك الي الفضل بن العباس فقال س----------معت ذلك من الفضل ولم اسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم---- فرجع ابو هريرة عما كان يقول في ذلك الحديث وفي سنن النساءي الكبري ان-------------------------------------------------------------------------------------------- ابا هريرة----- قال هي يعني عاءشة اعلم برسول الله صلي الله عليه وسلم	1018	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06745	false	2143677808337952252	3	88	14	400	1412	300	فقال ابو هريرة لهما قالتاه لك قال نعم قال هما اعلم ثم رد ابو هريرة ما كان يقول في ذلك الي الفضل بن --عباس -قال ابو هريرة سمعت ذلك من الفضل ولم اسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم قال فرجع ابو هريرة عما كان يقول من ذلك الحديث هكذا ذكره مسلم لم يرفع قول ابي هريرة وقد رواه عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن قال سمعت ابا هريرة يقول قال --------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	6745	7112032055995250684	248	418.5	191	409	60.63569641113281	47	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1020	true	-2172938591834284832	13	120	73	594	1480	300	الخطابي------------ احسن ما سمعت في تاويل ما رواه ابو هريرة في هذا ان يكون محمولا علي النسخ وذلك ان الجماع كان في اول الاسلام محرما علي الصاءم في الليل بعد النوم كالطعام والشراب فلما اباح الله الج------ماع الي طلوع الفجر جاز للجنب اذا اصبح قبل ان يغتسل ان يصوم ذلك اليوم لارتفاع الحظر المتقدم فيكون تاويل قوله من اصبح جنبا فلا يصم اي من جامع في الصوم بعد النوم فلا يجزءه صوم غده لانه لا يصبح جنبا الا وله ان يطا قبل الفجر بطرفة عين فكان ابو هريرة يفتي بما سمعه من الفضل علي الامر الاول ولم يعلم بالنسخ فلما سمع خبر عاءشة وام سلمة رجع اليه	1020	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06748	false	-8517752834468709765	155	220	731	1056	1490	300	الخطابي وابن المنذر احسن ما سمعت من ----------خبر ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه منسوخ ل-------ان الجماع كان--------------- محرما علي الصاءم--------- بعد النوم ف----------------لما اباح الله تعالي الجماع الي طلوع الفجر جاز للجنب اذا اصبح قبل ان يغتسل ان يص----------وم لارتفاع الحظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان ابو هريرة يفتي بما سمعه من الفضل علي الامر الاول ولم يعلم بالنسخ فلما سمع خبر عاءشة وام سلمة رجع اليه	6748	7112032055995250684	268	440.0	211	539	49.72170639038086	49	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1023	true	-1430564964388896580	233	258	1137	1262	1472	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنك-ل لهم حين ابوا ان ينتهوا	1023	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06897	false	-3954860014007637168	20	44	99	218	1537	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر------- لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا	6897	7112032055995250684	117	220.0	93	126	92.85713958740234	23	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1026	true	1610258074781673123	15	63	86	334	1502	300	قولها رحمة لهم بان ذلك لا يمنع كونه منهيا عنه للتحريم وسبب تحريمه الشفقة عليهم لءلا يتكلفوا ما يشق عل---------------------------------------------------------يهم وعن------------------ الوصال بهم يوما ثم يوما بانه احتمل للمصلحة في تاكيد زجرهم ----قال ابن العربي -تمكينهم منه تنكيل لهم وما كان علي طريق العقوبة لا يكون من الشريعة	1026	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06892	false	-5796206962689120512	111	168	556	870	1532	300	قوله- رحمة لهم -ان يكون------------ منهيا عنه للتحريم وسبب تحريمه الشفقة عليهم لءلا يتكلفوا ما يشق عليهم قالوا واما وصاله بهم فلتاكيد الزجر وبيان الحكمة في نهيهم والمفسدة المترتبة علي الوصال وهي الملل من العبادة وخوف التقصير في غيره من العبادات وقال ابن العربي وتمكينهم منه تنكيل لهم وما كان علي طريق العقوبة لا يكون من الشريعة	6892	7112032055995250684	182	280.0	145	328	55.4878044128418	28	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1028	true	7416857713834644685	204	300	1028	1520	1520	300	الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب وهذا قريب من الذي قبله والفرق بينهما انه علي الاول يعطي قوة الطاعم الشارب من غير شبع ولا ري بل مع الجوع والظما وهذا اكمل لحاله وعلي الثاني يخلق فيه الشبع بلا اكل والري بلا شرب وهذه كرامة عظيمة لكنها تنافي حالة الصاءم وتفوت المقصود من الصيام قال ابو العباس القرطبي في المفهم وه------------------ذا القول----- يبعده النظر الي حاله صلي الله عليه وسلم فانه كان يجوع اكثر مما يشبع ويربط علي بطنه الحجارة من الجوع ويبعده ايضا النظر الي المعني وذلك -انه لو خلق فيه الشبع والري لما وجد-	1028	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06893	false	9038372349096184749	0	51	0	261	1540	300	الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب واعترض صاحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفهم علي هذا ايضا وقال وهذا القول ايضا يبعده النظر الي حاله صلي الله عليه وسلم فانه كان يجوع اكثر مما يشبع ويربط علي بطنه الحجارة من الجوع وبع-ده ايضا النظر الي المعني وذلك لانه لو خلق فيه الشبع والري لما وجد	6893	7112032055995250684	222	401.0	178	517	42.940040588378906	39	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1034	true	8633005593330629315	161	239	797	1157	1447	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ويرده ما في صحيح---------------------------------- مسلم وغيره ----------------------------------------------عن عمر بن ابي سلمة انه سال -رسول الله صلي الله عليه وسلم ايقبل الصاءم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم سل هذه لام سلمة فاخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك فقال يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والله اني لاتقاكم لله واخشاكم له	1034	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06759	false	2012767274540906571	170	264	835	1276	1454	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبلة للصاءم والحجامة واما حديث ام سلمة فاخرجه مسلم من رواية عبد ربه بن سعيد عن عبد الله بن كعب الحميري عن عمر بن ابي سلمة انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ايقبل الصاءم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم سل هذه لام سلمة فاخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك فقال يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والله اني لاتقاكم لله واخشاكم له	6759	7112032055995250684	340	627.5	266	441	77.09750366210938	70	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1035	true	-6515216524326709873	55	96	264	455	1504	300	قال لا---- فجاء شيخ فقال اقبل وانا صاءم قال نعم قال فنظر بعضنا الي بعض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد علمت لم نظر بعضكم الي بعض ان الشيخ يملك نفسه -في اسناده ابن لهيعة وهو مختلف--- الاحتجاج به	1035	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06761	false	5775206249550054137	0	42	0	195	1443	300	قال لا قال فجاء شيخ فقال اقبل وانا صاءم قال نعم قال فنظر بعضنا الي بعض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد علمت لم نظر بعضكم الي بعض ان الشيخ يملك نفسه وفي اسناده ابن لهيعة---- مختلف في الاحتجاج به	6761	7112032055995250684	187	350.0	147	199	93.9698486328125	37	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1036	true	4132964260488419241	23	65	119	315	1481	300	اعلم ال-حديث الثامن عن همام-------- عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصوم المراة وبعلها شاهد الا باذنه ولا تاذن في بيته وهو شاهد الا باذنه وما انفقت من كسبه من غير امره فان نصف اجره له	1036	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05399	false	330688611788906908	249	292	1234	1428	1465	300	مسلم من حديث---------- همام بن منبه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تص-م المراة وبعلها شاهد الا باذنه ولا تاذن في بيته وهو شاهد الا باذنه وما انفقت من كسبه من غير امره فان نصف اجره له	5399	7112032055995250684	181	330.0	141	205	88.29268646240234	36	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1036	true	4132964260488419241	122	156	592	752	1481	300	ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة بلفظ-------------------------------------------- لا يحل للمراة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه وما انفقت من نفقة من غير امره فانه يءدي اليه شطره	1036	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12601	false	4608218764273330662	43	87	209	413	1486	300	ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل للمراة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه وما انفقت من نفقة عن غير امره فانه يءدي اليه شطره	12601	7112032055995250684	154	287.0	120	204	75.49019622802734	31	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1040	true	-8172652253610049064	143	226	732	1145	1513	300	الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها اذن عام سابق متبادل لهذا القدر-- وغيره-------------------------------- اما بالصريح واما بالعرف قال ولا بد من هذا التاويل لانه عليه الصلاة والسلام جعل الاجر مناصفة------------------------------------------ ومعلوم انها اذا انفقت من غير اذن صريح ولا معروف من العرف فلا اجر لها بل عليها وزر فيتعين تاويله قال واعلم ان هذا كله مفروض في قدر يسير يعلم---------------------------------------- رضي المالك به في العادة فان زاد علي ال--متعارف لم يجز وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من	1040	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05426	false	-5217045145441954691	0	95	0	477	1486	300	الصريح في ذلك القدر المهين ويكون معها اذن ----سابق يتناول لهذا القدرلا وغيره وذلك هو الاذن الذي قدمناه سابقا اما بالصريح واما بالعرف ----ولا بد من هذا التاويل لانه صلي- الله عليه وسلم جعل الاجر مناصفة في رواية ابي داود رحمه الله فلها نصف اجره ومعلوم انها اذا انفقت من غير اذن صريح ولا معروف من العرف فلا اجر لها بل عليها وزر ف-تعين تاويله 9341 حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا منصور والاعمش عن ابي واءل عن مسروق عن عاءشة ر--------------------------------ضي الله تعا-------لي عنها -عن النبي صلي الله عليه وسلم تصد----قت المراة من	5426	7112032055995250684	287	441.0	225	531	54.04896545410156	46	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1041	true	7108404901553875334	220	299	1089	1491	1494	300	المراد ا--------------------------ن لهذا ثوابا ولهذا ثوابا وان كان احدهما اكثر ولا يلزم ان يكون مقدار ثوابهما سواء بل قد يكون ثواب هذا اكثر وقد يكون -عكسه وقوله هنا نصفان معناه قسمان وان كان احدهما اكثر كما قال الشاعر اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع--------------------------------------------------------------------- فاذا اعطي المالك لخازنه او امراته او غيرهما ماءة درهم او نحوها ليوصلها الي مستحق- الصدقة علي باب داره او نحوه فاجر المالك اكثر وان اعطاه رمانة او رغيفا و--نحوهما	1041	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05398	false	-5406388683900012715	2	86	8	441	1519	300	المراد المشاركة في اصل الثواب فيكون------------ لهذا ثواب- وان كان احدهما اكثر ولا يلزم ان يكون مقدار ثوابهما سواء بل ي---كون ثواب هذا اكثر وقد يكون بعكسه -قوله وللخازن مثل ذلك اي مثل ذلك الاجر والخازن هو ---------------------------------------------------الذي يكون بيده حفظ الطعام والماكول من خادم وقهرمان وقد قلنا انه اعم من مملوك وغيره فاذا اعطي المالك لخازنه او امراته او غيرهما ماءة درهم او نحوها ليوصلها الي مستحقي الصدقة علي باب داره او نحوه فاجر المالك اكثر وان اعطاه رمانة او رغيفا او نحوهما	5398	7112032055995250684	282	462.0	226	501	56.28742599487305	46	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1042	true	-6118551500955482023	243	279	1206	1373	1471	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تصدقت المراة من بيت زوجها كان لها اجر ولزوجها مثل ذلك وللخازن مثل ذلك ولا ينقص كل واحد منهم من اجر صاحبه شيءا له بما كسب ولها بما انفقت	1042	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05397	false	3125088894601310520	0	36	0	167	1418	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تصدقت المراة من بيت زوجها كان لها اجر ولزوجها مثل ذلك وللخازن مثل ذلك ولا ينقص كل واحد منهم من اجر صاحبه شيءا له بما كسب ولها بما انفقت	5397	7112032055995250684	167	334.0	131	167	100.0	36	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1042	true	-6118551500955482023	4	74	17	376	1471	300	ليذهب به الي محتاج في مسافة بعيدة بحيث يقابل مشي الذاهب اليه باجرة تزيد علي الرمانة والرغيف فاجر الوكيل اكثر وقد يكون عمله قدر الرغيف مثلا فيكون مقدار الاجر سواء ذكر ذلك النووي في شرح مسلم ث------------------------------------------------م قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار القاضي -----الي انه يحتمل ايضا ان يكونا سواء لان الاجر فضل من الله تعالي ولا يدرك بقياس ولا هو بحسب الاعمال وذلك فضل الله يءتيه من يشاء قا-ل النووي والمختار الاول	1042	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05398	false	-5406388683900012715	86	211	441	1076	1519	300	ليذهب به الي محتاج في مسافة بعيدة بحيث يقابل مشي الذاهب اليه باجرة تزيد علي الرمانة والرغيف فاجر الوكيل اكثر وقد يكون عمله قدر الرغيف مثلا فيكون مقدار الاجر سواء فان قلت روي---------- مسلم من حديث يزيد بن عبيد قال سمعت عميرا مولي ابي اللحم قال امرني مولاي ان اقدد لحما فجاء مسكين فاطعمته منه فعلم مولاي بذلك فضربني فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فدعاه فقال له لم ضربته قال يعطي طعامي من غير ان امره فقال الاجر بينكما قلت معناه بينكما قسمان وان كان احدهما اكثر واشار القاضي عياض الي انه يحتمل ايضا ان يكون س-واء لان الاجر فضل من الله تعالي ولا يدرك بقياس ولا هو بحسب الاعمال وذلك فضل الله يءتيه من يشاء وقال النووي والمختار الاول	5398	7112032055995250684	335	615.5	268	646	51.85758590698242	59	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1042	true	-6118551500955482023	131	172	670	874	1471	300	ابي امامة الباهلي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته عام حجة الوداع لا تنفق امراة شيءا من بيت زوجها الا باذن زوجها قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذلك افضل اموالنا رواه الترمذي و-------ابن ماجه	1042	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05399	false	330688611788906908	131	174	651	862	1465	300	ابي امامة الباهلي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته عام حجة الوداع لا تنفق امراة شيءا من بيت زوجها الا باذن زوجها قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذاك افضل اموالنا وقال حديث حسن واخرجه ابن ماجه	5399	7112032055995250684	191	362.5	151	211	90.52132415771484	37	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1043	true	-998285419285308833	29	63	138	296	1478	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعطت المراة من بيت زوجها بطيب نفس غير مفسدة فان لها مثل اجره لها ما نوت حسنا وللخازن مثل ذلك	1043	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05397	false	3125088894601310520	58	89	268	412	1418	300	عن عاءشة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعطت المراة من بيت زوجها بطيب نفس غير مفسدة كان لها مثل اجره لها ما نوت حسنا وللخازن مثل ذلك	5397	7112032055995250684	143	273.5	112	158	90.50633239746094	30	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1043	true	-998285419285308833	140	212	675	1028	1478	300	قال احاديث ----الباب -------------منها ما يدل علي منع المراة ان تنفق من بيت زوجها الا باذنه وهو حديث ابي امامة وحديث ابي هريرة الاول وحديث عبد الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عمرو ومنها ما يدل علي الا-----------------------باحة وهو حديث عاءشة الاول وحديث اسماء ومنها ما قيد فيه الترغيب في الانفاق بكونه بطيب نفس منه وبكونها غير مفسدة وهو اصحها ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هو مقيد بكونها غير مفسدة وان كان من غير امره وهو حديث ابي هريرة	1043	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05399	false	330688611788906908	93	248	457	1229	1465	300	قلت احاديث هذا الباب جاءت مختلفة فمنها ما يدل علي منع المراة ان تنفق من بيت زوجها الا باذنه وهو حديث ابي امامة رواه الترمذي قال حدثنا هناد حدثنا اسماعيل بن عياش حدثنا شرحبيل بن مسلم الخولاني عن ابي امامة الباهلي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته عام حجة الوداع لا تنفق امراة شيءا من بيت زوجها الا باذن زوجها قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذاك افضل اموالنا وقال حديث حسن واخرجه ابن ماجه ايضا ومنها ما يدل علي الاباحة بحصول الاجر لها في ذلك وهو حديث عاءشة المذكور ومنها---------- ما قيد فيه الترغيب في الانفاق بكونه بطيب نفس منه وبكونها غير مفسدة وهو حديث عاءشة ايضا رواه الترمذي من حديث مسروق عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعطت المراة من بيت زوجها بطيب نفس غير مفسدة الحديث ومنها ما هو مقيد بكونها غير مفسدة وان كان من غير امره وهو حديث ابي هريرة	5399	7112032055995250684	275	479.5	213	782	35.16624069213867	53	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1043	true	-998285419285308833	87	281	416	1376	1478	300	حديث الباب وما------- رواه ابو داود---------------------- عن سعد بن ابي وقاص قال لما بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم النساء قامت امراة جليلة كانها من نساء مضر فقالت يا نبي الله انا كل علي--- اباءنا وابناءنا قال ابو داود واري فيه وازواجنا فما يحل لنا من اموالهم قال الرطب تاكلنه وتهدينه ثم قال احاديث الباب منها ما يدل علي منع المراة ان تنفق من بيت زوجها الا باذنه وهو حديث ابي امامة وحديث ابي هريرة الاول وحديث عبد الله بن عمرو ومنها ما يدل علي الاباحة وهو حديث عاءشة الاول وحديث اسماء ومنها ما قيد فيه الترغيب في الانفاق بكونه بطيب نفس منه وبكونها غير مفسدة وهو اصحها ومنها ما هو مقيد بكونها غير مفسدة وان كان من غير امره وهو حديث ابي هريرة --------------------------------------------------------------الثاني ومنها ما قيد الحل فيه بكونه رطبا وهو حديث سعد بن ابي وقاص قال و---------------------------------كيفية الجمع بينهما ان ذلك يختلف باختلاف عادات البلاد وباختلاف حال الزوج في مسامحت------ه بذلك و--كراهته --له وباختلاف الحال في الشء المنفق بين ان يكون شيءا يسيرا يتسامح به وبين ان يكون له خطر في النفس------ يبخل بمثله وبين ان يكون ر----طبا يخشي فساده ان تاخر وبين ان يكون يدخر ولا يخشي عليه الفساد	1043	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05400	false	6594382657445029527	0	139	0	712	1483	300	حديث سعد ابن ابي وقاص رواه ابو داود من رواية زياد بن جبير عن سعد ------------قال لما بلغ- رسول الله صلي الله عليه وسلم النساء قامت امراة جليلة كانها من نساء مضر فقالت يا نبي الله انا-كل من عمل اباءنا وابناءنا قال ابو داود واري فيه وازواجنا فما يحل لنا من اموالهم قال الرطب تاكليه وتهدي-ه--- قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو داود الرطب الخبز والبقل والرطب قلت الرطب الاول بفتح الراء والثاني بضمه---------------------------ا وهو رطب التمر وكذلك العنب وساءر الفواكه الرطبة دون اليابسة قلت كيفية الجمع بينهما ان ذلك يختلف باختلاف عادات البلاد وباختلاف حال الزوج من مسامحته ورضاه بذلك او كراهته لذلك وباختلاف الحال في الشء المنفق بين ان يكون شيءا يسيرا يتسامح به وبين ان يكون له خطر في --نفس الزوج يبخل بمثله وبين ان يكون ذلك رطبا يخشي فساده ان تاخر وبين ان يكون يدخر ولا يخشي عليه الفساد	5400	7112032055995250684	518	682.0	412	1107	46.79313278198242	91	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1044	true	6637763694025662000	28	224	145	1137	1513	300	فحضهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي لزوم هذه العادة واستدامة ذلك الصنيع ووعدهم الاجر والثواب عليه وافرد كل واحد منهم باسمه ليتسارعوا اليه ولا يتقاعدوا عنه قال وليس ذلك بان تفتات المراة والخازن علي رب البيت بشء لم يءذن لهما فيه ولم يطلق لهما الانفاق منه بل يخاف ان يكونا اثمين اذا فعلا ذلك والله اعلم وقال القاضي ابو بكر بن العربي اختلف الناس في تاويل هذا الحديث علي قولين فمنهم من قال انه في اليسير الذي لا يءثر نقصانه ولا يظهر وقيل في الثاني ذلك اذا اذن الزوج في ذلك وهو اختيار البخاري قال ويحتمل ان يكون عندي محمولا علي العادة وانها اذا علمت منه انه لا يكره العطاء والصدقة وفعلت من ذلك القليل ولم تجحف وعلي ذلك عادة الناس في غير بلادنا وهذا معني قوله بطيب نفس ومعني غير مفسدة فطيب النفس يقتضي اذنه صريحا او عادة وقوله غير مفسدة يقتضي اليسير الذي لا يجحف به انتهي وقال المنذري في حواشيه فرق بعضهم بين الزوجة والخادم بان الزوجة لها حق في مال الزوج ولها النظر في بيتها فجاز لها ان تتصدق بما لا يكون اسرافا لكن بمقدار العادة وما تعلم انه لا يءلم زوجها فاما الخادم فليس له تصرف في متاع مولاه	1044	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05399	false	330688611788906908	0	83	0	406	1465	300	وحضهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي لزوم هذه العادة-------------------- ووعدهم -------الثواب عليه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل هذا---------------------------------- في اليسير الذي لا يءثر نقصانه ولا يظهر وقيل ه--------------ذ------------------------------------------------------------------------------------ا اذا علم -منه انه لا يكره العطاء فيعطي ما لم ي--------------------جحف---------------------------------- وهذا معني ق-------------------------------------------------------------------وله غير مفسدة و---------------------------------------------------------فرق بعضهم بين الزوجة والخادم بان الزوجة لها حق في مال الزوج ولها النظر في بيتها فجاز لها ان تتصدق بما لا يكون اسرافا لكن بمقدار العادة وما يعلم انه لا يءلم زوجها فاما الخادم فليس له تصرف في متاع مولاه	5399	7112032055995250684	387	659.0	308	992	39.0120964050293	72	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1054	true	-1438977759804362589	200	243	979	1221	1504	300	عبادة بن الصامت قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخبر------ بليلة القدر فتلاحي رجلان من المسلمين فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحي رجلان فلان وفلان ف-----رفعت وعسي ان يكون خيرا---- فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة	1054	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms13734	false	-6642299718468288098	108	150	548	782	1566	300	عبادة بن الصامت قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخبر الناس بليلة القدر فتلاحي رجلان من المسلمين -قال النبي صلي الله عليه وسلم---- خرجت لاخبركم------------ فتلاحي------ فلان وفلان وانها رفعت وعسي ان يكون خيرا لكم فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة	13734	7112032055995250684	218	384.5	179	257	84.82490539550781	35	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1056	true	-1012179969352079466	2	25	9	116	1571	300	صلي الله عليه وسلم كان يجيب علي نحو ما يسال عنه يقال له نلتمسها في ليلة كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا قال -	1056	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07019	false	-7809613250435892804	55	78	291	399	1518	300	صلي الله عليه وسلم كان يجيب علي نحو ما يسال عنه يقال له نلتمسها في ليلة كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا وقيل	7019	7112032055995250684	103	206.0	81	108	95.37036895751953	22	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1059	true	3133764096032719761	0	209	0	1003	1471	300	قيام رمضان من غير ان يامرهم فيه بعزيمة فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فتوفي رسول الله صلي- الله عليه وسلم والامر علي ذلك ثم كان الامر علي ذلك في خلافة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر ورواه--------------- البخاري من طريق عقيل عن الزهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي -عن ابي --سلمة عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لرمضان من قامه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ورواه احمد في مسنده من رواية حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وقد ورد غفران ما تاخر من قيام ليلة القدر ايضا لكنه من حديث صحابي اخر وساذكره بعد ذلك واخرج الشيخان ايضا من طريق مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذن-------------------------------------به وفي صحيح مسلم ايضا من طريق ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة مرفوعا من يقم ليلة القدر فيوافقها ارا----------------ه ايمانا واحتسابا غفر له الثانية ق-------------وله ايمانا اي تصديقا بانه حق وطاعة وقوله واحتسابا اي طلبا لمرضاة الله تعالي	1059	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00503	false	-787803991740277172	20	185	106	932	1538	300	قيام رمضان من غير ان يامرهم---- بعزيمة فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فتوفي رسول الله عليه الصلاة والسلام والامر علي ذلك ثم كان الامر علي ذلك في خلافة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر رضي الله عنهما واخرج البخاري ومسلم ايضا نحوه واخرج النساءي عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر رمضان بفضله علي الشهور وقال من قام في رمضان ايمانا واحتسابا خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وقال هذا خطا والصواب انه عن ابي هريرة بيان اللغات قوله من يقم بفتح الياء من قام يقوم وهو متعد ههنا والدليل عليه ما جاء في رواية اخري للبخاري ومسلم- عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لرمضان من قامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وفي -----------------------------------------------------------------------------------رواية للنساءي فمن صامه وقامه ايمانا واحتسابا خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه قوله ايمانا اي تصديقا بانه حق وطاعة ق-وله واحتسابا اي ارادة وجه ا--لله تعالي	503	7112032055995250684	368	356.5	289	1386	26.551225662231445	66	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1059	true	3133764096032719761	220	250	1059	1210	1471	300	والاحتساب من الحسب وهو العد كالاعتداد من الع-د وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد ع-مله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	1059	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04827	false	-2762246452135442367	95	123	455	599	1528	300	والاحتساب من الحسب--------- كالاعتداد من العدد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد بعمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	4827	7112032055995250684	141	265.0	113	153	92.1568603515625	26	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1059	true	3133764096032719761	47	163	226	763	1471	300	عقيل عن ----------الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة -------------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لرمضان من قامه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ورواه احمد في مسنده من رواية حماد بن سلمة عن------------------------------------ محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وقد ورد غفران ما تاخر من قيام ليلة القدر ايضا لكنه من حديث صحابي اخر وساذكره بعد ذلك واخرج الشيخان ايضا من طريق مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا	1059	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07003	false	4760150130873124278	157	258	818	1308	1517	300	عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة ان ابا هريرة رضي الله تعالي عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لرمضان من قامه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه مطابقته للترجمة ظاهرة ورجاله قد ذكروا غير مرة وعقيل بضم العين ابن خالد وابن شهاب محمد بن مسلم --وابو سلمة ابن عبد الرحمن والحديث مر في باب تطوع------------------------------------------------------------------------------------------------- قيام رمضان من الايمان في اواءل كتاب الايمان فانه اخرجه هناك عن اسماعيل عن------------- مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا	7003	7112032055995250684	277	373.0	211	602	46.01329040527344	51	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1061	true	-2232740215243135342	8	67	41	380	1605	300	في المسجد فقال الشافعي وجمهور اصحابه وابو حنيفة واحمد وبعض المالكية وغيرهم الافضل صلاتها ----------جماعة---------------- كما فعله عمر بن الخطاب والصحابة رضي الله عنهم واستمر عمل المسلمين عليه لانه من الشعاءر الظاهرة فاشبه صلاة العيد وقال مالك وابو يوسف وبع---------ض الشافعية وغيرهم الافضل فرادي في البيت------ لقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة	1061	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00519	false	-3023873771834956996	24	84	131	465	1630	300	في الافضل فقال الشافعي وجمهور اصحابه وابو حنيفة واحمد وابن عبد الحكم من اصحاب مالك ان حضورهما في الجماعة في المساجد افضل كما فعله عمر بن الخطاب والصحابة رضي الله عنهم واستمر ----المسلمون عليه----------------------------------------- وقال مالك وابو يوسف والطحاوي وبعض الشافعية وغيرهم الافراد بها ف-ي البيوت افضل لقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة	519	7112032055995250684	245	410.0	200	380	64.47368621826172	38	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1065	true	-106893280371876901	91	182	479	934	1523	300	المجاورة الاعتكاف او غيره فقال عمرو بن دينار والجوار والاعتكاف واحد وسءل عطاء بن ابي رباح ارايت الجوار والاعتكاف امختلفان هما ام شء واحد قال بل هما مختلفان كانت بيوت النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد فلما اعتكف في شهر رمضان خرج من بيوته الي بطن المسجد فاعتكف فيه قيل له فان قال انسان علي اعتكاف ايام ففي جوفه لا بد قال نعم وان قال علي جوار ايام فبابه او في جوفه ان شاء -كذا رواه عبد الرزاق في المصنف عنهما قال والدي وقول عمرو بن دينار هو الموافق للاحاديث	1065	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07035	false	9099204737091401127	184	275	964	1419	1562	300	المجاورة الاعتكاف او غيره فقال عمرو بن دينار -الجوار والاعتكاف واحد وسءل عطاء بن ابي رباح ارايت الجوار والاعتكاف امختلفان هما او شء واحد قال بل هما مختلفان كانت بيوت النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد فلما اعتكف في شهر رمضان خرج من بيوته الي بطن المسجد فاعتكف فيه قلت له فان قال انسان علي اعتكاف ايام ففي جوفه لا بد قال نعم وان قال علي جوار ايام فبابه او في جوفه ان شاء هكذا رواه عبد الرزاق في المصنف عنهما قال شيخنا وقول عمرو بن دينار هو الموافق للاحاديث	7035	7112032055995250684	446	874.0	355	456	97.80701446533203	86	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1066	true	-4122807401876782719	72	165	369	848	1568	300	عن ابي------------------ سعيد الخدري رضي الله عنه قال اعتكفنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان فخرجنا صبيحة عشرين فخطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة عشرين فقال اني اريت ليلة القدر واني--------- نسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر في --وتر فاني اريت اني اسجد في ماء وطين ومن كان اعتكف مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فليرجع فرجع الناس الي المسجد وما نري في السماء قزعة فجاءت سحابة فمطرت-------------------------------------- واقيمت الصلاة -وسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطين والماء -------حتي رايت الط----ين في ارنبته وجبهته	1066	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07019	false	-7809613250435892804	112	207	570	1051	1518	300	عن ابي سلمة قال سالت ابا سعيد وكان لي صديقا فق-----ال اعتكفنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان فخرج-- صبيحة عشرين فخطبنا وق-----------------------------------------ال اني اريت ليلة القدر ثم انسيتها او نسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر في الوتر واني رايت اني اسجد في ماء وطين فمن كان اعتكف مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فليرجع فرجعنا--------------- وما نري في السماء قزعة فجاءت سحابة فمطرت حتي سال سقف المسجد وكان من جريد النخل واقيمت الصلاة فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد في --الماء والطين حتي رايت اثر الطين في --------جبهته	7019	7112032055995250684	359	587.0	285	559	64.2218246459961	58	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1066	true	-4122807401876782719	73	165	372	848	1568	300	ابي سعيد الخدري رضي الله------ عنه قال ا-------------------------------------------------------------عتكفنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان---- فخرجنا صبيحة عشرين---- فخطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة عشرين فقال اني اريت ليلة القدر واني نسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر في وتر فاني اريت اني اسجد في ماء وطين ومن كان اعتكف مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فليرجع فرجع الناس الي المسجد وما نري في السماء قزعة---- فجاءت سحابة فمطرت واقيمت الصلاة وسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطين والماء حتي رايت الطين في ارنبته وجبهته	1066	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07059	false	5419040586898319642	140	248	695	1243	1500	300	ابا سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه قلت هل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر ليلة القدر قال نعم اعتكفنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان قال فخرجنا صبيحة عشرين قال فخطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة عشرين فقال اني اريت ليلة القدر واني نسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر في وتر فاني رايت ان- اسجد في ماء وطين ومن كان اعتكف مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فليرجع فرجع------ الي المسجد وما نري في السماء قزعة قال فجاءت سحابة فمطرت واقيمت الصلاة فسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطين والماء حتي رايت الطين في ارنبته وجبهته	7059	7112032055995250684	462	872.5	371	555	83.24324035644531	81	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1076	true	-5650090151844523336	141	174	733	922	1584	300	جواز استخدام الزوجة في الغسل والطبخ والخبز وغيرها برضاها وعلي هذا تظاهرت دلاءل السنة وعمل السلف واجماع الامة واما بغير رضاها فلا يجوز لان الواجب عليها تمكين الزوج من نفسها وملازمة بيته فقط	1076	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms01972	false	-1420388666907366029	217	238	1127	1242	1558	300	جواز استخدام الزوجة في الغسل ونحوه--------------- برضاها---------------------------------------------------- واما بغير رضاها فلا يجوز لان------- عليها تمكين الزوج من نفسها وملازمة بيته فقط	1972	7112032055995250684	111	193.0	90	189	58.730159759521484	20	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1078	true	6629853695304217134	258	294	1247	1428	1462	300	بن خالد ثلاثتهم عن الزهري الثانية قال النووي في شرح مسلم هذا الحديث من مراسيل الصحابة-------------- فان عاءشة رضي الله عنها لم تدرك هذه القص-ة فتكون سمعتها من النبي صلي الله عليه وسلم او من صحابي	1078	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00101	false	8889817550333528972	133	169	644	824	1516	300	بن رداد-------- عن الزهري وقال يونس ومعمر بوادره-------- هذا الحديث من مراسيل الصحابة رضي الله عنهم فان عاءشة رضي الله عنها لم تدرك هذه القضية فتكون سمعتها من النبي صلي الله عليه وسلم او من صحابي	101	7112032055995250684	140	230.5	110	196	71.42857360839844	26	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1078	true	6629853695304217134	0	239	0	1153	1462	300	الي خديجة فيتزود لمثلها حتي فجءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فيه فقال اقرا فقال الرسول----- صلي الله عليه وسلم فقلت ما انا بقارء قال فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء ---سقط فغطني الثانية حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء------- فغطني الثالثة حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا باسم ربك الذي خلق حتي بلغ --------------------------------------------------------------------------ما لم يعلم قال-- فرجع بها ترت----------------------------جف بوادره حتي دخل علي خديجة فقال زملوني زملوني فزملوه حتي ذهب عنه الروع فقال يا خد-------يجة ما-لي وا------------------خبرها الخبر قال وقد خشيت علي فقالت له كلا ابشر فوالله لا يخزيك الله ابدا------- انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل-------------- وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق ثم انطلقت به خديجة حتي اتت به ورقة بن نوفل بن اسد بن عبد العزي بن قصي وهو ابن عم خديجة اخي ابيها وكان امر-ا تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي -فكتب بالعربية من الانجيل--------- ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت خديجة اي ابن عم اسمع من ابن اخيك فقال ورقة--- ابن اخي م--ا تري فاخبره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- ما راي فقال ورقة ه-ذا الناموس الذي انزل علي موسي يا ليتني فيها جذعا------ اكون حيا حين يخرجك قومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او مخرجي هم فقال ورقة نعم لم يات رجل قط بما جءت به الا عودي وان يدركني يومك---- انصرك نصرا مءزرا	1078	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12215	false	5535315196174747442	17	271	91	1352	1486	300	الي خديجة فيتزود بمثلها حتي فجءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك---- فقال اقرا فقال --رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ما انا بقارء قال فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا -قلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثانية حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا -قلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثالثة حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا باسم ربك الذي خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم الايات العلق الي قوله علم الانسان ما لم يعلم العلق فرجع بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ترجف بوادره حتي دخل علي خديجة فقال زملوني زملوني فزملوه حتي ذهب عنه الروع -قال لخديجة اي خديجة ما لي لقد خشيت علي نفسي فاخبرها الخبر قالت خديجة--------------- كلا ابشر فوالله لا يخزيك الله ابدا فوالله انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق ف--انطلقت به خديجة حتي اتت به ورقة بن نوفل ---------------------------وهو ابن عم خديجة اخي ابيها وكان امرءا تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي ويكتب ---------من الانجيل بالعربية ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت خديجة يا---- عم اسمع من ابن اخيك -قال ورقة يا ابن اخي ماذا تري فاخبره----- النبي صلي الله عليه وسلم خبر ما راي فقال ورقة هاذا الناموس الذي انزل علي موسي لي---تني فيها جذعا ليتني اكون حيا وذكر حرفا ------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم او مخرجي هم -قال ورقة نعم لم يات رجل--- بما جءت به الا اوذي وان يدركني يومك حيا انصرك نصرا مءزرا	12215	7112032055995250684	1015	1751.5	800	1351	75.12953186035156	182	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1078	true	6629853695304217134	0	239	0	1153	1462	300	الي خديجة فيتزود لمثلها حتي فجءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فيه فقال اقرا فقال الرسول صلي الله عليه وسلم فقلت ما انا بقارء قال فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء ---سقط فغطني الثانية حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء فغطني الثالثة حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا باسم ربك الذي خلق حتي بلغ ------------ما لم يعلم قال فرجع بها ترتجف بوادره حتي دخل علي خديجة فقال زملوني زملوني فزملوه حتي ذهب عنه الروع فقال يا خديجة ما-لي واخبرها الخبر -قال وقد خشيت عل-----ي فقالت له كلا ابشر فوالله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق ثم انطلقت به خديجة حتي اتت به ورقة بن نوفل بن اسد بن عبد العزي بن قصي وهو ابن عم خديجة اخي ابيها وكان امرا تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي ف-كتب بالعربية من الانجيل ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت خدي---جة اي ابن عم اسمع من ابن اخيك فقال ورقة ابن اخي م--ا تر-ي فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما راي فقال ورقة ه-ذا الناموس الذي انزل علي موس-ي يا ليتني فيها جذعا اكون حيا حين يخرجك قومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او مخرجي هم فقال ورقة نعم لم يات رجل قط بما جءت به الا عودي وان يدركني يومك انصرك نصرا مءزرا	1078	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms14872	false	-5557233846016078955	10	239	55	1158	1455	300	الي خديجة ف-تزود لمثلها حتي فجءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فيه فقال----- فقال --------له ال---------نبي فقلت ما انا بقارء---- فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال ---ع فقلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثانية حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال ---ع فقلت ما انا بقارء فغطني الثالثة حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا باسم ربك الذي خلق حتي بلغ علم الانسان ما لم يعلم---- فرجع بها تر-جف بوادره حتي دخل علي خديجة فقال زملوني زملوني فزملوه حتي ذهب عنه الروع فقال يا خديجة ما لي واخبرها الخبر وقال -قد خشيت علي نفسي فقالت له كلا ابشر فوالله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق ثم انطلقت به خديجة حتي اتت به ورقة بن نوفل بن اسد بن عبد العزي بن قصي وهو ابن عم خديجة اخو ابيها وكان امرا تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي فيكتب بالعربية من الانجيل ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة اي ابن عم اسمع من ابن اخيك فقال ورقة ابن اخي ماذا تراي فاخبره النبي----------------------- ما راي فقال ورقة هاذا الناموس الذي انزل علي موساي يا ليتني فيها جذعا اكون حيا حين يخرجك قومك فقال رسول الله------------------- او مخرجي هم فقال ورقة نعم لم يات رجل قط بما جءت به الا عودي وان يدركني يومك انصرك نصرا مءزرا	14872	7112032055995250684	1054	1943.0	830	1184	89.02027130126953	204	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1080	true	1301338172759734487	12	122	56	618	1533	300	الخامس- ان يتراءي له جبريل------------ في صورته التي خلقه- الله فيها له --ستماءة جناح ---------------------------السادس -ان يكلمه الله تعالي من وراء حجاب اما في اليقظة كما في ليلة الاسراء واما في النوم كما قال في حديث معاذ الذي رواه الترمذي------- اتاني ربي في احسن صورة فقال فيم يختصم الملا الاعلي الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع نزول اسرافيل عليه السلام بكلمات من الوحي قبل جبريل فقد ثبت بالطرق الصحاح عن عامر الشعبي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكل به اسرافيل------------ فكان يتراءي له ثلاث سنين وياتيه بالكلمة من الوحي والشء ثم وكل به جبريل فجاءه بالقران والوحي -قال السهيلي فهذه سبع صور في كيفية نزول الوحي علي محمد صلي الله عليه وسلم	1080	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00086	false	-4595112746633219549	21	184	109	952	1563	300	الخامسة ان يتراءي له جبريل عليه السلام في صورته التي خلقها الله تعالي له بستماءة جناح ينتشر منها اللءلء والياقوت السادسة ان يكلمه الله تعالي من وراء حجاب اما في اليقظة ك------ليلة الاسراء او ف--ي النوم كما جاء في-------------------- الترمذي مرفوعا اتاني ربي في احسن صورة فقال فيم يختصم الملا الاعلي الحديث وحديث عاءشة الاتي ذكره فجاءه الملك فقال اقرا ظاهره ان ذلك كان يقظة وفي السيرة فاتاني وانا ناءم ويمكن الجمع بانه جاء اولا مناما توطءة وتيسيرا عليه وترفقا به وفي صحيح مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما مكث صلي الله عليه وسلم بمكة خمس عشرة سنة يسمع الصوت ويري الضوء سبع سنين ولا يري شيءا وثماني سنين يوحي اليه السابعة وحي اسرافيل عليه السلام --كما-------------- ج------------------------اء عن----- الشعبي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم وكل به اسرافيل عليه السلام فكان يتراءي له ثلاث سنين وياتيه بالكلمة من الوحي والشء ثم وكل به جبريل -عليه -السلام ---وفي مسند احمد باسناد صحيح عن الشعبي ان رسول ال----------له صلي الله عليه وسلم	86	7112032055995250684	405	581.5	321	936	43.269229888916016	62	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1082	true	-4339400032356781175	100	197	540	1077	1572	300	النبي صلي الله عليه وسلم بالرءيا قبل الوحي اليه لمجء الملك اليه ستة اشهر وجعل هذا توجيها لقوله عليه الصلاة والسلام ان الرءيا جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة لان مدة حياته عليه الصلاة والسلام بعد النبوة ثلاث وعشرون سنة فنصف سنة هي جزء من ستة واربعين جزءا وهذا محتمل التاسعة قال القاضي عياض وغيره انما ابتدء عليه الصلاة والسلام بالرءيا لءلا يفجاه الملك وياتيه -صريح النبوة بغتة فلا تحتملها --قوي البشرية فبدء باواءل خصال النبوة وتباشير الكرامة من صدق الرءيا وما جاء في الحديث الاخر من رءية الضوء وسماع الصوت وسلام الحجر والشجر عليه بالنبوة	1082	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00132	false	-5847304868651071116	85	124	456	683	1601	300	ابتدء صلي الله عليه وسلم بالرءيا اولا واجيب بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انما ابتدء به------------------------ا لءلا يفجاه الملك وياتيه بصريح النبوة و-----لا تحتملها القوي البشرية فبدء باواءل خصال النبوة وتباشير الكرامة من صدق الرءيا مع ------------------------------------سماع الصوت وسلام الحجر والشجر عليه بالنبوة	132	7112032055995250684	202	301.5	166	540	37.407405853271484	29	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1083	true	8923651523476284253	222	296	1177	1598	1617	300	بكسر الحاء المهملة وتخفيف الراء وبالمد وهو مصروف م------------------------------ذكر علي الصحيح المشهور قال الق-------------------------------------------اضي عياض فيه لغتان التذكير والتانيث ----------والتذكير اكثر فمن ذكره صرفه ومن انثه لم يصرفه--------- اراد- البقعة او الجهة التي فيها الجبل قال القاضي وقال بعضهم فيه حري بفتح الحاء والقصر وهذا ليس بشء قال ابو عمر الزاهد والخطابي وغيرهما اصحاب الحديث والعوام يخطءون في حراء في ثلاثة مواضع يفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون الالف وهي ممدودة	1083	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00105	false	7217237785958355248	156	239	823	1270	1579	300	بكسر الحاء-------- وتخفيف الراء -بالمد وهو مصروف علي الصحيح ومنهم من منع صرفه ويذكر علي الصحيح ايضا ومنهم من انثه ومنهم من قصره ايضا فهذه ست لغات قال القاضي عياض يمد ويقصر ويذكر ويءنث ويصرف ولا يصرف والتذكير اكثر فمن ذكره صرفه ومن انثه لم يصرفه يعني علي ارادة البقعة او الجهة التي فيها الجبل وضبطه الاصيل----------------ي بفتح الحاء والقصر وهو غريب وقال -------------------الخطابي ----------------------العوام يخطء-ن في حراء في ثلاثة مواضع يفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون الالف وهي ممدودة	105	7112032055995250684	293	464.0	238	514	57.00389099121094	42	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1087	true	-7058068357143031204	162	239	863	1252	1596	300	في ذلك اظهارا للشدة والج----د في الام-ر وان ياخذ الكتاب بقوة ويترك الاناة فانه امر ليس بالهويني قال و----------------------------------------------------علي رواية ابن اسحاق ان ذلك -كان في --نوم---------ه يكون في تلك الغطات الثلاث من التاويل ث-لاث شداءد يبتلي بها اولا ثم ياتي الفرج والروح وكذلك كان لقي--------------------- هو واصحابه--- شدة من الجوع في --شعب الخيف حين تعاقدت قريش ان لا يبيعوا منهم ولا يتركوا ميرة تصل اليهم وشدة اخري م-------ن الخوف والايعاد بالقتل وشدة اخري م--------------------------ن الاجلاء عن	1087	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00134	false	4854706746488924835	24	119	115	607	1514	300	في ذلك ا-------لشدة والاجتهاد في الامور وان ياخذ الكتاب بقوة ويترك الاناة فانه امر ليس بالهوينا وكرره ثلاثا مبالغة في التثبت التاسع ما قيل ما الحكمة فيه علي رواية ابن اسحاق ان الغط كان في النوم اجيب بانه يكون في تلك الغطات الثلاث من التاويل بثلاث شداءد يبتلي بها اولا ثم ياتي الفرح والسرور الاولي ما لقيه صلي الله عليه وسلم هو واصحابه من شدة--- الجوع في الشعب حتي------ تعاقدت قريش ان لا يبيعوا منهم ولا يصلوا---------- اليهم والثانية ما لقوا من الخوف والايعاد بالقتل والثالثة ما لقيه صلي الله عليه وسلم من الاجلاء عن	134	7112032055995250684	307	476.0	244	518	59.26641082763672	47	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1088	true	5641451881503555319	196	262	965	1292	1465	300	السهيلي في قوله اقرا باسم ربك------------------ وجوب استفتاح القراءة ببسم الله غير انه امر مبهم لم ي-بين له باي اسم من اسماء ربه يفت-تح حتي جاء البيان بعد في قوله باسم الله مجراها ومرساها ثم ق---وله وانه بسم الله الرحمن الرحيم ثم كان بعد ذلك---- ينزل جبريل عليه السلام ببسم الله الرحمن الرحيم مع كل سورة وقد ثبتت في سواد المصحف باجماع من الصحابة علي ذلك	1088	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00137	false	4158833085990993112	231	299	1157	1491	1495	300	السهيلي في قوله اقرا باسم ربك دليل من الفقه علي وجوب استفتاح القراءة ببسم الله غير انه امر مبهم لم يتبين له باي اسم من اسماء---ه يستفتح حتي جاء البيان بعد في قوله ب-سم الله مجراها ومرساها ثم في قوله وانه بسم الله الرحمن الرحيم ثم ----بعد ذلك كان ينزل جبريل------------ ببسم الله الرحمن الرحيم مع كل سورة وقد ثبتت في سواد المصحف باجماع من الصحابة علي ذلك	137	7112032055995250684	305	551.5	243	354	86.15819549560547	56	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1088	true	5641451881503555319	261	298	1288	1458	1465	300	ذلك فهي من القران قال ولا نلت------------------------------زم قول الشافعي انها اية من كل سورة ولا م---------ن الفاتحة بل -------هي اية من كتاب الله------ مقترنة مع السورة وهو قول داود وابي حنيفة وهو ------قول بين القوة لمن انصف	1088	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12212	false	5103212172310904569	62	110	333	555	1548	300	علي هذا من القران اذ لا يكتب في المصحف ما ليس بقران وليس يلزم قول الشافعي انها اية من كل سورة ولا انها اية من الفاتحة بل يقول انها اية من كتاب الله تعالي مقترنة مع السورة وهو قول ------ابي حنيفة وداود وهو قول بين القوة لمن انصف	12212	7112032055995250684	143	238.0	110	228	62.71929931640625	25	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1090	true	-2237698249633938205	40	145	196	720	1511	300	هذا لاول ما راي التباشير في النوم واليقظة وسمع الصوت قبل لقاء الملك وتحققه رسالة ربه فيكون خاف ان يكون من الشيطان فاما منذ--- جاءه الملك ب--رسالة ربه سبحانه وتعالي فلا يجوز عليه الشك----- فيه ولا يخشي من تسلط الشيطان عليه وعلي هذا الطريق يحمل جميع ما ورد من مثل هذا في حديث المبعث قال النووي في شرح مسلم وهذا الاحتمال الثاني ضعيف لانه خلاف تصريح الحديث بان هذا كان بعد غط الملك واتيانه باقرا باسم ربك انتهي قال في شرح البخاري بعد نقله كلام القاضي ويكون معني خشيت علي نفسي انه يخبرها بما حصل له اولا من الخوف لا انه في الحال خاءف وقال --	1090	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00135	false	1677395209258556703	71	148	331	706	1434	300	هذا -اول بادء-- التباشير في النوم واليقظة وسمع الصوت قبل لقاء الملك وتحقق- رسالة ربه فقد-- خاف ان يكون من الشيطان فاما بعد ان جاءه الملك بالرسالة------------------ فلا يجوز----- الشك عليه فيه ولا يخشي--- تسلط الشيطان عليه و----------------------------------------------------------قال النووي هذا----------------------------- ضعيف لانه خلاف تصريح الحديث فان هذا كان بعد غط الملك واتيانه باقرا باسم ربك------ قال قلت الا ان يك--------------------------ون معني خشيت علي نفسي ان- يخبرها بما حصل له اولا من الخوف لا انه--------- خاءف في حال	135	7112032055995250684	333	524.0	263	536	62.12686538696289	59	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1091	true	2731578845960864648	223	286	1199	1566	1649	300	يكون بالمال وتارة يكون بالخدمة وتارة بالزيارة والسلام وغير ---------------------ذلك السابعة والثلاثون قولها وتصدق الحديث بفتح اوله واسكان ثانيه وضم ثالثه يقال صدق الحديث وصدق في الحديث يتعدي بنفسه وبحرف الجر الثامنة والثلاثون الكل بفتح الكاف وتشديد اللام واصله النقل ومنه قوله تعالي وهو كل علي مولاه وهو-- من الكلال وهو الاعياء--------------------------------------- ويدخل في حمل الكل الانفاق علي الضعيف واليتيم والعيال وغير ذلك	1091	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00110	false	1111046398131389550	0	55	0	315	1666	300	تكون بالمال وتارة تكون بالخدمة وتارة بالزيارة والسلام وغير ذلك والرحم القرابة وكذلك الرحم بكسر الراء ق-------------------------وله وتحمل ا-----------------------------------------------------------------------------------------لكل بفتح الكاف وتشديد اللام واصله الثقل ومنه قوله تعالي وهو كل علي مولاه واصله من الكلال وهو الاعياء اي ترفع الثقل اراد تعين الضعيف المنقطع ويدخل في حمل الكل الانفاق علي الضعيف واليتيم والعيال وغير ذلك	110	7112032055995250684	227	386.0	186	429	52.913753509521484	33	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1092	true	1006984397301496761	175	209	962	1155	1658	300	السادسة والاربعون قولها وكان امرءا تنصر في الجاهلية اي صار نصرانيا وترك عبادة الاوثان وفارق طريق الجاهلية والجاهلية ما كان--------- قبل نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كانوا عليه من فاحش الجهالات	1092	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00111	false	3073097869208914203	237	269	1280	1458	1630	300	النواءب والنوب--- قوله قد--------- تنصر------------ اي صار نصرانيا وترك عبادة الاوثان وفارق طريق الجاهلية والجاهلية المدة التي كانت قبل نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كانوا عليه من فاحش الجهالات	111	7112032055995250684	153	263.0	124	202	75.7425765991211	25	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1092	true	1006984397301496761	18	50	106	267	1658	300	النواءب جمع ناءبة وهي الحادثة--------------------- وانما قالت نواءب الحق لان الناءبة قد تكون في الخير وقد تكون في الشر قال لبيد نو-------------اءب من خير وشر كلاهما فلا الخير ممدود ولا الشر لازب	1092	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00111	false	3073097869208914203	197	231	1077	1252	1630	300	النواءب جمع ناءبة وهي الحادثة والنازلة خيرا او شرا وانما قال- نواءب الحق لانها--------- تكون في الحق والباطل ----------قال لبيد رضي الله عنه نواءب من خير وشر كلاهما فلا الخير ممدود ولا الشر لازب	111	7112032055995250684	127	211.5	102	195	65.12820434570312	22	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1092	true	1006984397301496761	83	162	442	891	1658	300	ان مكارم الاخلاق وخصال الخير سبب للسلامة من مصارع السوء الثانية والاربعو--------------------------------------------------ن فيه----- مدح الانسان في وجهه في بعض الاحوال لمصلحة تقتضي ذلك قال ابن بطال وليس بمعارض لقو---------له عليه الصلاة والسلام احثوا التراب في وجوه المداحين وانما اراد بذلك اذا -مدحوا بالباطل وبما ليس في الممدوح الثالثة والاربعون وفيه تانيس من حصلت له مخافة من امر وتبشيره وذكر اسباب السلامة الرابعة والاربعون وفيه دليل علي كمال خديجة رضي الله------ عنها وجزالة رايها وقوة نفسها وثبات قلبها وعظم فقهها	1092	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00138	false	3060350615588861812	78	159	396	827	1516	300	ان مكارم الاخلاق وخصال الخير سبب للسلامة من مصارع الشر والمكاره فمن كثر خيره حسنت عاقبته ورجي له سلامة الدين والدنيا الثامن فيه جواز مدح الانسان في وجهه--------------- لمصلحة ولا يعارضه -------------------------قوله صلي الله عليه وسل----------م احثوا ف-------ي وجوه المداحين التراب لان هذا فيما يمدح-- ب--باطل او يءدي الي باطل التاسع فيه انه ينبغي----- تانيس من حصلت له مخافة------- وتبشيره وذكر اسباب السلامة له العاشر فيه ابلغ---- دليل علي كمال خديجة رضي الله تعالي عنها وجزالة رايها وقوة نفس------------ها وعظم فقهها	138	7112032055995250684	267	364.5	213	520	51.346153259277344	38	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1093	true	452416997299351546	101	132	533	700	1610	300	عم-ا مجازا للاحترام وهذه عادة العرب في اداب خطابهم يخاطب الصغير الكبير بيا عم احتراما له ورفعا لمرتبته ولا يحصل هذا الغرض بقولها يا ابن عم فعلي هذا تكون تكلمت باللفظين	1093	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00118	false	-3180610941953123063	170	197	945	1089	1628	300	عمها مجازا وهذا--------- عادة العرب--------------- يخاطب الصغير الكبير بيا عم احتراما له ورفعا لمرتبته ولا يحصل هذا الغرض بقولها يا ابن عم فعلي هذا تكون تكلمت باللفظين	118	7112032055995250684	139	257.0	112	168	82.73809814453125	25	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1093	true	452416997299351546	256	300	1379	1610	1610	300	وقال السهيلي انما ذكر موسي ولم يذكر عيسي وهو اقرب لان ورقة كان قد تنصر والنصاري لا يقولون في عيسي انه نبي ياتيه جبريل ا-------------نما يقولون فيه اقنوما من الاقانيم الثلاثة اللاهوتية حل بناسوت المسيح واتحد به علي اختلاف بينهم في ذلك الحلول وهو-	1093	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00119	false	-2152881546861186383	130	165	660	854	1512	300	وقال السهيلي --------------------------------------ان ورقة كان--- تنصر والنصاري لا يقولون في عيسي انه نبي ياتيه جبريل عليه السلام وانما يقولون ان- اقنوما من الاقانيم الثلاثة اللاهوتية حل بناسوت المسيح--------- علي اختلاف بينهم في ذلك الحلول وهو	119	7112032055995250684	177	309.0	145	245	72.2448959350586	29	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1094	true	-6836500317410807944	0	48	0	246	1572	300	اقنوم الكلمة والكلمة عندهم عبارة عن العلم فلذلك كان المسيح في علمهم يعلم الغيب ويخبر بما في غد------------------ فلما كان هذا من مذهب النصاري الكذبة علي الله المدعين المحال عدل عن---- عيسي الي---- موسي -------لاعتقاده ان جبريل ------------كان ينزل علي موسي------------------- لكن ورقة قد ثبت ايمانه بمحمد عليه	1094	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00119	false	-2152881546861186383	165	219	854	1129	1512	300	اقنوم الكلمة والكلمة عندهم عبارة عن العلم فلذلك كان المسيح في زعمهم يعلم الغيب ويخبر بما في الغد في زعمهم الكاذب فلما كان هذا--- مذهب النصاري------------------------------- عدل عن ذكر عيسي الي ذكر موسي لعلمه ولاعتقاده ان جبريل عليه السلام كان ينزل علي موسي عليه السلام ثم قال لكن ورقة قد ثبت ايمانه بمحمد صلي -	119	7112032055995250684	205	326.5	164	310	66.12903594970703	34	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1096	true	5066483080902310188	110	180	613	974	1586	300	قوله وان يدركني يومك كذا- في رواية المصنف والصحيحين وغيرهما وفي رواية ابن اسحاق ان ادرك- ذلك اليوم قال السهيلي والاول ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و القياس لان ورقة سابق بالوجود والسابق هو الذي يدركه من ياتي بعده كما جاء اشقي الناس من ادركته الساعة وهو حي--- قال و-رواية ابن اسحاق لها ايضا وجه لان المعني ان ار ذلك اليوم فسمي رءيته ادراكا وفي التنزيل لا تدركه الابصار اي لا تراه علي احد القولين	1096	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00120	false	6125710604543870952	81	172	422	875	1492	300	قوله وان يدركني يومك وزاد في رواية ------يونس حي----------ا وفي -سيرة ابن اسحاق ان ادركت ذلك اليوم يعني يوم الاخراج وفي سيرة ابن هشام ولءن انا ادركت ذلك اليوم لانصرن الله نصرا يعلمه ثم ادني راسه منه يقبل يافوخه وقيل ما في البخاري هو القياس لان ورقة سابق بالوجود والسابق هو الذي يدركه من ياتي بعده كما جاء اشقي الناس من ادركته الساعة وهو حي ثم قيل ولرواية ابن اسحاق--------- وجه لان المعني ان ار ذلك اليوم فسمي رءيته ادراكا وفي التنزيل لا تدركه الابصار اي لا تراه علي احد القولين	120	7112032055995250684	305	516.5	242	479	63.674320220947266	55	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1098	true	8659090902508235085	176	232	897	1161	1487	300	الليث بن سعد والترمذي من طريق ايوب السختياني كلاهما عن نافع عن ابن ----------عمر بلفظ ------------------------ان رجلا قام في المسجد فقال يا رسول الله من اين تامرنا ان نهل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل اهل المدينة فذكره وفي اخره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابن عمر يقول لم افقه هذه من رسول الله صلي الله عليه وسلم	1098	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms01209	false	4350363738364635058	86	172	433	824	1493	300	الليث بن سعد قال حدثنا-------------------------------- نافع مولي عبد الله بن عمر بن الخطاب عن عبد الله بن عمر ان رجلا قام في المسجد فقال يا رسول الله من اين تامرنا ان نهل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل اهل المدينة من ذي الحليفة ويهل اهل الشام من الجحفة ويهل اهل نجد من قرن وقال ابن عمر ويزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم وكان ابن عمر يقول لم افقه هذه من رسول الله صلي الله عليه وسلم	1209	7112032055995250684	201	338.0	155	423	47.517730712890625	41	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1098	true	8659090902508235085	50	148	248	743	1487	300	ناف----------------------------------ع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة فذكره قال وبل------------------------------------------------------غني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم فيه فواءد الاولي اخرجه من الطريق الاولي البخاري ومسلم والنساءي من هذا الوجه من رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية سفيان بن عيينة لفظ البخاري وقت ولفظ مسلم والنساءي يهل بلفظ الفعل من الاهلال واخرجه الشيخان من رواية يونس بن يزيد عن الزهري بلفظ مهل اهل المدينة ذو الحليفة ومهل اهل الشام مهيعة وهي الجحفة ومهل اهل نجد قرن قال ابن عمر وزعموا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولم اسمعه	1098	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05744	false	1529556342746601559	100	193	499	943	1459	300	نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عن-----هما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الججفة واهل نجد من قرن قال عبد الله وبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم ---------------------------------------------------------------------------------مطابقته للترجمة في قوله يهل اهل المدينة من ذي الحليفة ورجاله قد ذكروا غير مرة وتفسير الفاظه قد مر عن قريب قوله قال عبد الله هو ابن عمر قوله وبلغني ورواية سالم عنه بلفظ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعموا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولم اسمعه	5744	7112032055995250684	179	184.5	139	733	24.420190811157227	34	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1098	true	8659090902508235085	120	152	606	764	1487	300	مهل اهل المدينة ذو الحليفة ومهل اهل الشام مهيعة وهي الجحفة ومهل اهل نجد قرن قال ابن عمر و--------------------زعموا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولم اسمعه ومهل اهل اليمن يلملم	1098	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05746	false	6779570939442479129	183	218	865	1039	1428	300	مهل اهل المدينة ذو الحليفة ومهل اهل الشام مهيعة وهي الجحفة و----اهل نجد قرن قال ابن عمر رضي الله تعالي عنهما زعموا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولم اسمعه ومهل اهل اليمن يلملم	5746	7112032055995250684	153	286.0	122	178	85.9550552368164	30	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1099	true	-9040298445843688769	0	38	0	187	1534	300	زيد بن جبير انه اتي عبد الله بن عمر--------------------- في منزله وله فسطاط وسرادق فسالته من اين يجوز ان اعتمر قال فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل نجد قرنا ولاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة	1099	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05733	false	6879668152940599183	7	49	36	244	1552	300	زيد بن جبير انه اتي عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما في منزله وله فسطاط وسرادق فسالته من اين يجوز ان اعتمر قال فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل نجد قرنا ولاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة	5733	7112032055995250684	187	365.5	149	208	89.90384674072266	37	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1105	true	8460597601560731704	167	199	899	1060	1599	300	الي ارض العراق وقال في المشارق- ما بين جرش الي سواد الكوفة وحده مما يلي المغرب الحجاز وعن يسار الكعبة اليمن قال ونجد كلها من عمل اليمامة وقال في النهاية ال-----نجد ما	1105	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05734	false	-5521269567442608631	124	155	643	793	1561	300	الي ------عمان وقال ابو عمر نجد ما بين جرش الي سواد الكوفة وحده مما يلي المغرب الحجاز وعن يسار الكعبة اليمن---- ونجد كلها من عمل اليمامة وقال -------ابن الاثير نجد ما	5734	7112032055995250684	131	215.0	103	167	78.443115234375	24	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1106	true	8625614010668844892	17	123	85	623	1537	300	له قرن المنازل وقرن الثعالب قال النووي ---وهو علي نحو مرحلتين من مكة قالوا وهو اقرب المواقيت الي مكة وقال في المشارق هو علي يوم وليلة من مكة وهو قريب مما قدمته عن النووي وفيما حكاه النووي من -ان قرنا اقرب------------------------- المواقيت الي مكة نظر فقد ذكر------------------------------------------------- ابن حز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان ------------------------------------------------------------بينها وبين مكة اثنين واربعين ميلا وان بين يلملم ومكة ثلاثين ميلا فتكون يلملم حينءذ اقرب المواقيت الي مكة والله اعلم الثالثة عشرة يلملم بفتح الياء المثناة من تحت واللامين ويقال له ايضا الملم بهمزة اوله وهي الاصل والياء بدل منها كما ذكره في المشارق وهو جبل من جبال تهامة علي مرحلتين من مكة وقال ابن	1106	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms01213	false	2634224996757406818	70	178	341	901	1532	300	هو قرن المنازل وقرن الثعالب وقرن غير مضاف وهو --------------------------------------------------------------------------علي يوم وليلة من مكة وقال القابس----------------------------------ي من قال قرن بالاسكان اراد الجبل المشرف علي الموضع ومن قال بالفتح اراد الطريق الذي يفرق منه فانه موضع فيه طرق متفرقة وقال ابن الاثير في شرح المسند وكثيرا ما يجء في الفاظ الفقهاء وغيرهم بفتحها وليس بصحيح قلت غلط الجوهري في صحاحه غلطين احدهما انه بفتح الراء والاخر زعم ان اويسا القرني منسوب اليه والصواب سكون الراء واويس منسوب الي قبيلة يقال لهم بنوا قرن وليس هو بمنسوب -----------------------------------------------------------الي مكان فافهم قوله من يلم---------لم بفتح الياء اخر الحروف وفتح اللامين -----------------------------------------------------------------------------وهو جبل من جبال تهامة علي مرحلتين من مكة وقال ابن	1213	7112032055995250684	163	170.0	126	813	20.0492000579834	26	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1107	true	4578374760348192940	185	226	953	1147	1534	300	وسلم حديث قلت روي--- مسلم في صحيحه عن ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن المهل فقال سمعت احسبه رفع الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه وم-----------------------------------هل اهل العراق من ذات عرق وقال	1107	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05744	false	1529556342746601559	231	275	1117	1334	1459	300	واما حديث جابر فرواه مسلم من حديث---- ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن المهل فقال سمعت احسبه رفع------- الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال مهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق ومهل	5744	7112032055995250684	141	216.5	105	232	60.77586364746094	27	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1107	true	4578374760348192940	123	167	658	865	1534	300	عن ابن عمر ---------------------قال لما فتح ه-ذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرن- وهو جور عن طريقنا وانا ان اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق	1107	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05749	false	4497851081783953652	142	189	705	932	1489	300	عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال لما فتح هاذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وانا--- اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق	5749	7112032055995250684	204	380.5	161	230	88.6956558227539	40	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1116	true	-6379658684459374205	87	260	455	1315	1538	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم احرم من ذي الحليفة احراما موقوفا وخرج ينتظر القضاء فنزل عليه الوحي وهو علي الصفا فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي ان يجعله عمرة وامر من كان معه هدي ان يحج انتهي كلام الخطابي و-------------------------------------------------قال القاضي عياض قد اكثر الناس الكلام علي هذه الاحاديث----------------------------------------------------------------------------- واوسعهم نفسا في ذلك--------- الطحاو--------------ي فانه تكلم علي ذلك في زيادة علي الف ورقة وتكلم معه في ذلك ايضا---- ابو جعفر الطبري --------ثم عبد الله بن ابي صفرة ثم--- المهلب والقاضي ابو عبد الله بن المرابط والقاضي ابو الحسن بن القصار وا----------------بو عمر بن عبد البر وغيرهم واولي ما يقال في هذا علي ما فحصناه من كلامهم واخترناه من اختياراتهم مما هو اجمع للروايات واشبه بمساق الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اباح للناس فعل هذه الانواع الثلاثة لي------دل علي جواز جميعها اذ لو امر بواحد لكان غيره يظن انه لا يجزء------------------------------ فاضيف الجميع اليه واخبر كل واحد بما امره به واباحه له ونسبه الي النبي صلي الله عليه وسلم اما لامره به واما لتاويله عليه	1116	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05822	false	5846717094724152664	119	300	566	1474	1474	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اهل بحج و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرة والسادس عشر علي بن زيد اخرجه البزار ايضا عنه عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم لبي بهما جميعا فقال القاضي عياض قد اكثر الناس الكلام علي هذه الاحاديث من علماءنا وغيرهم فمن مجيد منصف ومن مقصر متكلف ومن مطيل مكثر ومن مقتصد مختصر واوسعهم نفسا في ذلك ابو جعفر الطحاوي الحنفي المصري فانه تكلم -في ذلك عن---------- الف ورقة وتكلم---- في ذلك ايضا معه ابو جعفر الطبري وبعدهم ابو عبد الله بن ابي صفرة واخوه المهلب والقاضي ابو عبد الله بن المرابط والقاضي ابو الحسن بن القصار البغدادي والحافظ ابو عمر بن عبد البر وغيرهم واولي ما يقال في هذا علي ما فحصناه من كلامهم واخترناه من اختياراتهم -ما هو اجمع للروايات واشبه بمساق الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اباح للناس فعل هذه-------- الثلاثة اشياء لتدل علي جواز جميعها اذ لو امر بواحد لكان غير--------ه لا يجزء واذا كان لم يحج سوي هذه الحجة فاضيف الكل-- اليه واخبر كل واحد بما امره به واباحه له ونسبه الي النبي صلي الله عليه وسلم اما لامره بذلك او لتاويله عليه-	5822	7112032055995250684	625	988.0	494	1076	58.08550262451172	111	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1117	true	1201717400313883798	75	124	389	650	1528	300	اتفق جمهور العلماء علي جواز ادخال الحج علي العمرة وشذ بعض الناس فمنعه وقال لا يدخل اح-رام علي احرام كما لا يدخل صلاة علي صلاة واختلفوا في ادخا---------ل العمرة علي الحج فجوزه اصحاب الراي وهو قول للشافعي لهذه الاحاديث ومنعه اخرون وجعلوا هذا---- خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم	1117	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05835	false	6324493805529478480	192	238	982	1226	1549	300	اتفق------ العلماء علي جواز ادخال الحج علي العمرة وشذ بعض الناس فمنعه وقال لا يدخل باحرام علي احرام كما في الص------------لاة واختلفوا في عكسه وهو ادخال العمرة علي الحج فجوزه ابو حنيفة وا---------لشافعي في القديم---- ومنعه اخرون وقالوا هذا كان خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم	5835	7112032055995250684	197	343.0	157	275	71.63636016845703	32	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1126	true	2741447503141753518	219	298	1135	1546	1557	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وتريد بعضهم او اكثرهم وليس الاستدلال المحتمل للتاويل كالتصريح ثم قال ابن عبد البر الاضطراب عن عاءشة في حديثها هذا في الحج عظيم وقد اكثر العلماء في توجيه الروايات فيه ودفع بعضهم بعضا----- ببعض ولم يستطيعوا الجمع بينها ورام قوم الجمع في بعض معاليها ثم قال ابن عبد البر في قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك-------- ليس العمل عليه قديما ولا حديثا يريد ليس العمل عليه في رفض العمرة لان العمل عليه عنده في اشياء كثيرة	1126	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms02034	false	-759499190445154938	17	115	80	563	1492	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوها عمرة وقال ابو عم----------------------------------------------------------------ر الاضطراب عن عاءشة في حديثه----ا في الحج عظيم وقد اكثر العلماء في توجيه الروايات فيه ودفع بعضهم بعضها فيه ببعض ولم يستطيعوا الجمع بينها ورام قوم الجمع في بعض معانيها روي محمد بن عبيد عن حماد بن زيد عن ايوب عن ابن ابي مليكة قال الا تعجب من اختلاف عروة والقاسم قال القاسم اهلت عاءشة بالحج وقال عروة اهلت بالعمرة وذكر الحارث بن مسكين عن يوسف بن عمرو عن ابن وهب عن مالك انه قال ليس العمل----------------------------------------- في رفض العمرة لان العمل عليه عنده في اشياء كثيرة	2034	7112032055995250684	253	419.0	201	592	42.736488342285156	44	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1127	true	6270321855282896886	243	270	1272	1400	1564	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فليحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ي----نحر هديه ومن اهل بحج فليتم حجه	1127	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms02049	false	2927130335707671721	50	78	228	360	1511	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فليحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي يحل بنحر هديه ومن اهل بحج فليتم حجه	2049	7112032055995250684	128	249.5	101	132	96.96969604492188	26	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1129	true	6949526529844144666	116	206	587	1054	1539	300	يلزم من ذلك ابطال العمرة فان نقض الراس والامتشاط------------------- جاءزان------ في الاحرام اذا لم يءد الي انتتاف شعر -لكن يكره الامتشاط لغير عذر وقيل ان عاءشة رضي الله عنها---------------- كان بها عذر من اذي براسها فابيح لها الامتشاط كما ابيح لكعب بن عجرة الحلق للاذي وقال بعضهم ليس المراد بالامتشاط هنا حقيقة الامتشاط بالمشط بل تسريح الشعر بالاصابع للغسل لاحرامها بالحج لا سيما ان كانت لبدت راسها كما هو السنة لفعل النبي صلي الله عليه وسلم له فلا يصح غسلها الا بايصال الماء الي جميع شعرها ويلزم من هذا نقضه	1129	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms02035	false	-6885977322633382241	236	297	1286	1622	1633	300	يلزم م---------------------ن نقض الراس والامتشاط ابطال العمرة لانها جاءزان عندنا في الاحرام بحيث لا ينت---------ف شعر الكن يكره الامتشاط الا لعذر وتاولوا فعلها علي ا-----نها كانت معذورة بان كان--------------- براسها -------------------------------------------------اذي وقيل------ ليس المراد بالامتشاط---- حقيقته--------------- بل تسريح الشعر بالاصابع للغسل لاحرامها بالحج لا سيما ان كانت لبدت راسها---------------------------------------------- فلا يصح غسلها الا بايصال الماء الي جميع شعرها ويلزم منه--- نقضه	2035	7112032055995250684	261	357.5	210	509	51.27701187133789	39	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1132	true	619282698101890231	42	77	207	371	1451	300	بعض الناس انه لم يقل احد في هذا الحديث عن نافع ولم تح-ل انت من عمرتك الا مالك وحده قال وقد رواها غير مالك------------------ عبيد الله بن عمر وايوب السختياني وهءلاء هم---- حفاظ اصحاب نافع	1132	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05874	false	-7308339854607216525	45	85	205	392	1441	300	بعض الناس انه لم يقل احد في هذا الحديث عن نافع ولم تحلل انت عن عمرتك الا مالك وحده قال وهذه اللفظة قالها عن نافع جماعة منهم عبيد الله بن عمر وايوب بن ابي تميمة وهما ومالك حفاظ اصحاب نافع	5874	7112032055995250684	128	218.0	98	187	68.4491958618164	26	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1135	true	3847810777660424111	236	297	1304	1613	1627	300	عن سالم عن ابيه قال سال رج--------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب وقال سفيان مرة ما يترك المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ول---------------------------ا البرنس ولا السراويل ولا العمامة ولا ثوبا مسه الورس ولا الزعفران ولا الخفين الا لمن لا يجد نعلين فمن لم يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين	1135	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06524	false	3168982667062840317	230	280	1241	1496	1602	300	عن سالم عن ابيه عبد الله رضي الله تعالي عنه سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الث----------------------------------------ياب فقال لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرنس -------------------------ولا ثوبا مسه ------------زعفران ولا ورس وا------------------------ن لم يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين	6524	7112032055995250684	194	333.5	154	356	54.494380950927734	34	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1136	true	8906674195848898672	3	59	12	295	1525	300	نافع عن ا--------بن عمر--------------------- ان رجلا سال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعه-ا اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه --زعفران ولا ورس	1136	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05784	false	8286014996716726449	209	268	1036	1333	1483	300	نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما ان رجلا قال يا رسول الله------------------- ما يلبس المحرم من الثياب -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران او- ورس	5784	7112032055995250684	258	454.5	206	318	81.13207244873047	45	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1136	true	8906674195848898672	223	282	1147	1447	1525	300	تابعه موسي بن عقبة واسماعيل بن ابراهيم بن عقبة وجويرية وابو اسحاق في النقاب والقفازين وقال عبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله ولا ورس وكان يقول لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين وقال مال--------ك عن نافع عن ابن عمر لا تنتقب المحرمة وتابعه ليث بن ابي سليم انتهي وقال ابو داود وقد روي هذا الحديث حاتم بن اسماعيل ويحيي بن ايوب عن موسي	1136	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06516	false	-7283907625365079215	37	98	208	520	1534	300	تابعه موسي بن عقبة واسماعيل بن ابراهيم بن عقبة وجويرية وابن اسحاق في النقاب والقفازين اي تابع الليث هءلاء الاربعة في الرواية عن نافع اما متابعة موسي بن عقبة بن ابي عياش الاسدي المدني فقد وصلها النساءي من طريق عبد الله بن المبار----------------------------------------------------ك عن موسي عن نافع و---------------------------------------------------------قال ابو داو----د روي هذا الحديث حاتم بن اسماعيل ويحيي بن ايوب عن موسي	6516	7112032055995250684	167	271.5	133	425	39.29411697387695	29	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1136	true	8906674195848898672	3	84	12	430	1525	300	نافع عن ا--------بن عمر ان رجلا سال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس-- القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد --نعلين فليلبس خفين وليقطعه-ا اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه زعفران ولا --ورس فيه فواءد الاولي اخرجه من الطريق الاولي البخاري ومسلم وابو داود والنساءي من طريق سفيان بن عيينة ولفظ----------------------------------- ابي داود ما يترك المحرم من الثياب	1136	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms13489	false	3045156502360103956	27	106	143	543	1531	300	نافع عن عبد الله بن عمر ان رجلا قال يا رسول الله -------------------ما يلبس المحرم من الثياب -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد النعلين فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه زعفران ولا الورس مطابقته للترجمة في قوله ولا البرانس واسماعيل هو ابن------------------------------------------------- ابي اويس والحديث قد مضي في الحج في باب ما-- لا يلبس المحرم من الثياب	13489	7112032055995250684	289	460.5	228	471	61.35881042480469	48	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1137	true	1531495309425816471	76	113	362	549	1484	300	عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس- الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب--- معصفرا او خزا او حليا------- او سراويل	1137	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05797	false	-817503079441795800	96	134	487	674	1532	300	عمر ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مسه الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب من معصفر- او خز- او حلي او قميص او سراويل	5797	7112032055995250684	169	299.5	135	198	85.3535385131836	28	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1137	true	1531495309425816471	185	234	903	1146	1484	300	الحاكم عن شيخه الحافظ ابي علي النيسابوري ان قوله لا تنتقب الي اخره من قول ابن عمر ادرج في الحديث وقال الخطابي ------------عللوه بان ذكر القفازين انما هو قول ابن عمر ليس عن النبي صلي الله عليه وسلم وعلق الشافعي القول في ذلك وقا---------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين في الالمام	1137	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06517	false	4042164783716830646	243	296	1212	1484	1505	300	الحاكم عن شيخه----------- علي النيسابوري ان----------------------ه من قول ابن عمر ادرج في الحديث وقال الخطابي في المعالم وعللوه بان ذكر القفازين انما هو قول ابن عمر ليس عن النبي صلي الله عليه وسلم وعلق الشافعي القول في ذلك وقال البيهقي في المعرفة انه رواه الليث مدرجا وقد استشكل الشيخ تقي الدين في الا-مام	6517	7112032055995250684	209	368.0	167	306	68.30065155029297	39	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1137	true	1531495309425816471	12	115	64	558	1484	300	بن سعيد المدني عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم---- المحرمة لا تنتقب ولا تلبس القفازين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو داود ابراهيم بن سعيد المدني شيخ من اهل المدينة ليس له كثير حديث -------ثم روي ابو داود رواية ابراهيم هذه ثم روي ابو داود ايضا من طريق ابن اسحاق قال فان نافعا مولي عبد الله بن عمر حدثني عن عبد الله بن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب معصفرا او خزا او حليا او سراويل او قميصا	1137	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06518	false	85784312668982496	17	129	98	654	1511	300	بن سع-د المدني عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المحرمة لا تنتقب ولا تلبس القفازين والوجه الثاني انه جاء النهي عن القفازين مبتدا به في صدر الحديث مسندا الي النبي صلي الله عليه وسلم سابقا علي النهي عن غيره قال وهذا يمنع-------------------------- من---- الادراج ويخالف الطر---يق المشهورة فروي ابو دا----------------------------------ود ايضا من حديث ابن اسحاق قال فان نافعا مولي عبد الله بن عمر حدثني عن عبد الله بن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب معصفرا او خزا او حليا و--سراويل او قم-صا	6518	7112032055995250684	395	685.5	310	627	62.99840545654297	75	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1138	true	-4447136840558981142	25	55	127	273	1507	300	وقال عبيد الله ولا ورس وكان يقول لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين قال وكذا قال البيهقي--------------------------------------- في السنن----------------------------------------- ان عبيد الله بن عمر ساق الحدي--------------------------------------------------------ث الي قوله ولا ورس	1138	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06516	false	-7283907625365079215	244	300	1253	1534	1534	300	وقال عبيد الله ولا ورس وكان يقول لا تتنقب المحرمة ولا تلبس القفازين عبيد الله هو ابن عمر العمري قوله ولا ورس يعني قال عبيد الله في الحديث المذكور الي قوله ولا ورس واشار بهذا الي ان عبيد الله هذا وافق الاربعة المذكورين في رواية الحديث المذكور عن نافع حيث جعل الحديث الي قوله ولا ورس-	6516	7112032055995250684	107	150.0	83	282	37.94326400756836	20	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1138	true	-4447136840558981142	122	292	629	1468	1507	300	الحديث الاول ضعيف لجهالة ابراهيم بن سعيد المدني ------وقد ذكره ابن عدي في الكامل وقال ليس بمعروف ثم روي له هذا الحديث وقال لا يتابع --------------------علي رفعه ر-----واه جماعة عن نافع من قول ابن عمر وقال الذهبي---------------------------------- منكر الحديث غير معروف------- له حديث واحد في الاحرام اخرجه ابو داود وسكت عنه فهو مقارب الحال قال والدي قد تعقب ابو داود الحديث بما يدل علي عدم شهرة رواية كما تقدم لكن رواه البيهقي من رواية فضيل بن سليمان عن موسي بن عقبة عن نافع ومن رواية جويرية عن نافع واسنادهما صحيح ففيه ترجيح لرواية ابراهيم بن سعيد ورد لقول ابن عدي انه تفرد برفعه قلت وقال المنذري رواه حفص بن ميسرة الصنعاني وفضيل بن سليمان عن موسي بن عقبة فرفعاه قال وكل من رفعه ثقة ثبت محتج به ثم قال والدي واما الوجه الثاني الذي ذكره الشيخ تقي الدين فان ابن اسحاق---- لا شك انه دون عبيد الله بن عمر في الحفظ والاتقان وقد فصل الموقوف من المرفوع وقوله----- ان هذا يمنع--- الادراج مخالف لقوله في الاقتراح انه يضعفه لا يمنعه	1138	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06518	false	85784312668982496	142	240	720	1204	1511	300	الحديث------ ضعيف ل---ان ابراهيم بن سعيد المدني مجهول وقد ذكره ابن عدي مقتصرا علي ذكر النقاب وق-------------------------ال لا يتابع ابراهيم بن سعيد هذا علي رفعه قال ورواه جماعة عن نافع من قول ابن عمر وقال الذهبي في الميزان ان ابراهيم بن سعيد هذا منكر الحديث غير معروف ثم قال له حديث واحد في الاحرام اخرجه ابو داود وسكت عنه فهو مقارب الحال وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه الثاني ------------------------------ابن اسحاق وهو لا شك---- دون عبيد الله بن عمر في الحفظ والاتقان وقد فصل الموقوف من المرفوع وقول الشيخ ان هذا يمنع من الادراج مخالف لقوله في الاقتراح انه يضعف -لا يمنعه	6518	7112032055995250684	370	615.5	294	923	40.086673736572266	64	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1140	true	-5749493698489614122	105	136	562	717	1551	300	كل ثوب راسه منه ملتزق به من ذراعه او جبة-------- او غيرهما ذكره صاحبا المشارق والنهاية قال في النهاية -------------------وهو من البرس بكسر الباء---- القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي	1140	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05786	false	-3077514680856917234	199	237	1068	1254	1573	300	كل ثوب راسه منه ملتزق به من ذراعه او جبة او ممطر او غيره وقال الجوهري هي قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرس بكسر الباء وهو القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي	5786	7112032055995250684	111	183.5	87	186	59.67741775512695	20	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1144	true	-2900216223283335672	23	65	99	310	1470	300	سعيد بن منصور عن عطاء بن ابي رباح----- يغطي المحرم وجهه ما دون الحاجبين وفي رواية له ما دون عينيه وهذه تفرقة غريبة قال والدي رحمه الله ويحتمل انه اراد----- الاحتياط لكشف الراس ولكن هذا امر زاءد علي الاحتياط لذلك وهو حاصل ------	1144	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05798	false	1297408465310358290	191	227	982	1171	1527	300	سعيد بن منصور في سننه باسناده اليه قال يغطي المحرم وجهه ما دون الحاجبين وفي رواية له ما دون عيني-------------------------------------ه ويحتمل ان- يريد بذلك الاحتياط لكشف الراس ولكن هذا امر زاءد علي الاحتياط لذلك والاحتياط يحصل	5798	7112032055995250684	148	259.5	117	227	65.19823455810547	25	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1145	true	-7661217212965882059	260	300	1381	1548	1548	300	وفي الموطا ان مالكا سءل عن ثوب مسه طيب ثم ذهب ريح الطيب منه هل يحرم فيه فقال نعم لا باس بذلك ما لم يكن فيه طيب زعفران او ورس وفي رواية ما لم يكن فيه صباغ زعفران او ورس-	1145	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05790	false	5607509407500403711	254	284	1286	1411	1490	300	وفي الموطا ان مالكا سءل عن ثوب مسه طيب ثم ذهب ريح الطيب منه هل يحرم فيه -قال نعم لا باس بذلك ما لم يكن ------------------------------------------فيه صباغ زعفران او ورس	5790	7112032055995250684	124	235.0	95	168	73.80952453613281	28	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1145	true	-7661217212965882059	106	198	556	1073	1548	300	طيب في بلاد اليمن وذكر القاضي ابو بكر بن العربي انه ليس بطيب فقال والورس وان لم يكن طيبا فله راءحة طيبة فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين تجنب الطيب المحض وما يشبه الطيب في ملاءمة الشم واستحسانه انتهي الرابعة عشرة فيه تحريم التطيب علي المحرم لانه اذا حرم الور---------------------------------------------------------------------س والزعفران ---فما فوقهما كالمسك ونحوه اولي بالتحريم واذا ح----------------------رم لبس الثوب الذي مسه احدهما فالتضمخ باحدهما اولي بالتحريم وهذا مجمع عليه قال اصحابنا والمراد بالطيب ما يقصد به الطيب فاما الفواكه كالاترج والتفاح وازهار البراري كالشيح والقيصوم ونحوهما فليس بحرام	1145	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05793	false	-222056714498706521	64	158	320	820	1515	300	طيب ام لا ف--------ذكر ا--------------بن العربي انه ليس بطيب فقال والورس وان لم يكن طيبا فله راءحة طيبة فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين تجنب الطيب المحض وما يشبه الطيب في ملايمة الشم واستحسانه وقال- الرافعي هو فيما يقال اشهر طيب في بلاد اليمن وفي كلام النووي ايضا ما يشعر انه طيب وقال الطيبي نبه النبي صلي الله عليه وسلم بالورس والزعفران علي ما في معناهما مما يقصد به الطيب فهي حرام علي القبيلتين فيكره للمحرم لبس الثوب المصبوغ بغير طيب و----------------------------------------------------------------------------------------اما الفواكه كالاترج والتفاح وازهار البوادي كالشيخ والقيصوم وغيرهما فليس بحرام	5793	7112032055995250684	289	471.5	233	611	47.29950714111328	42	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1146	true	-1317988540291712948	69	140	352	686	1462	300	ابي معاوية عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تلبسوا ثوبا مسه ورس وزعفران الا ان يكون غسيلا وقال الطحاوي عن ابن ابي عمران رايت يحيي بن معين وهو يتعجب من الحماني كيف يحدث بهذا الحديث فقال له عبد الرحمن بن مهدي هذا عندي ثم وثب من فوره فجاء باصله فاخرج منه هذا الحديث عن ابي معاوية كما ------قال الحماني	1146	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms01223	false	-7604288369175979677	140	205	742	1055	1515	300	ابو معاوية عن عبيد الله ب-------ن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل الحديث المذكور وزاد----------- الا--- يكون غسيلا -قال -----------ابن ابي عمران رايت يحيي بن معين وهو يتعجب من الحماني اذ- يحدث بهذا الحديث فقال له عبد الرحمن --------هذا عندي ثم وثب من فوره فجاء باصله فاخرج منه هذا الحديث عن ابي معاوية كما ذكره يحيي الحماني	1223	7112032055995250684	265	443.5	205	355	74.64788818359375	51	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1146	true	-1317988540291712948	63	140	322	686	1462	300	يحيي بن عبد الحميد الحماني عن ابي معا-------------------------------------------------------------وية عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ا---------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تلبسوا ثوبا مسه ورس و--زع----------------فران الا ان يكون غسيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقا---------------------------------------------------------------------------------------ل الطحاوي -عن ابن ابي عمران رايت يحيي بن معين وهو يتعجب من الحماني كيف يحدث بهذا الحديث فقال له عبد الرحمن بن مه-------دي هذا------- عندي ثم وثب من فوره فجاء باصله فاخرج منه هذا الحديث عن ابي معاوية كما ------قال الحماني	1146	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05791	false	-2155508650083625266	115	274	575	1340	1470	300	يحيي بن عبد الحميد-------- عن ابي معاوية وعن ابن ابي عمران عن عبد الرحمن بن صالح الازدي عن ابي معاوية عن عبيد الله------- عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم---- لا تلبسوا ثوبا مسه ورس او زعفران يعني في الاحرام الا ان يكون غسيلا واخرجه ابو عمر ايضا من حديث يحيي بن عبد الحميد الحماني فان قلت ما حال هذه الزيادة اعني قوله الا ان يكون غسيلا قلت صحيح لان رجاله ثقات وروي هذه الزيادة ابو معاوية الضرير وهو ثقة ثبت فان قلت قال ابن خزم ولا نعلمه صحيحا وقال احمد بن حنبل ابو معاوية مضطرب الحديث في احاديث عبيد الله ولم يجء احد بهذه غيره قلت قال الطحاوي قال ابن ابي عمران رايت يحيي بن معين وهو متعجب من الحماني اذ --حدث بهذا الحديث فقال--- عبد الرحمن بن صالح الازدي هذا الحديث عندي ثم وثب من فوره فجاء باصله فاخرج منه هذا الحديث عن ابي معاوية كما ذكره يحيي الحماني	5791	7112032055995250684	325	529.0	254	789	41.191383361816406	60	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1146	true	-1317988540291712948	26	58	137	300	1462	300	قال انطلق النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة بعد ما ترجل وادهن ولبس ازاره ورداءه هو واصحابه فلم ينه عن شء من الاردية والازر تلبس الا المزعفرة التي تردع علي الجلد	1146	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05799	false	-2852541156949091167	76	107	378	540	1551	300	قال انطلق النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة بعد-ما ترجل وادهن ولبس ازاره ورداءه هو واصحابه فلم ينه عن شء من الاردية والازر تلبس الا المزعفرة التي تردع علي الجلد	5799	7112032055995250684	162	319.0	131	163	99.38650512695312	32	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1148	true	5526308728328002005	161	261	825	1325	1509	300	ابن عباس وجابر------------------- من لم يجد نعلين فليلبس خفين و------------------------------------------------------------------------------هما في الصحيح وليس فيهما --------------------ذكر--------- القطع وزعم اصحابه ان حديث ابن عمر المصرح بقطعهما منسوخ وقالوا قطعهما اضاعة مال وقال عمرو بن دينار ولا ادري اي الحديثين نسخ الاخر--------------------------- انظروا ايهما قبل وقال الجمهور يجب حم----------------ل حديث ابن عباس وجاب----------------------------ر علي حديث ابن عمر لانهما مطلقان وفي حديث ابن عمر زيادة لم يذكراها يجب الاخذ بها قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي ابن عمر وابن عباس-- كلاهما صادق حافظ وليس زي-ادة احدهما علي الاخر شيءا لم يءده الاخر اما-- عزب عنه واما شك فيه فلم يءد و-اما سكت عنه واما اداه فلم يءد عنه	1148	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05789	false	5027481417582803081	89	249	427	1199	1436	300	ابن عباس الاتي في اواخر الحج بلفظ من لم يجد نعلين فليلبس خفين قلت اجابت الحنابلة عنه باشياء منها دعوي النسخ في حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما فان البيهقي روي عن عمرو بن دينار قال لم يذكر ابن عباس ال---------------قطع وقال ابن عمر ول-----يقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين ف-----------------------لا ادري اي الحديثين نسخ الاخر وروي الدارقطني عن عمرو قال انظروا ايهما قب---------------------ل حديث ابن عمر او حديث ابن عباس قال البيهقي فحملهما عمرو بن دينار علي--------- نسخ احدهما--------------------------------------------- الاخر قال البيهقي وبين في رواية ابن عون وغيره عن نافع عن ابن عمر ان ذلك كان بالمدينة قبل الاحرام وبين في رواية شعبة عن عمرو عن ابي الشعثاء وجابر بن زيد عن ابن عباس ان ذلك كان بعرفة وذلك بعد قصة ابن عمر واجاب الشافعي عن هذا في الام فقال كلاهما----- حافظ صادق وزيادة ابن عمر لا تخالف ابن عباس لاحتمال ان يكون عزب عنه او-- شك فيه فلم يءده واما سكت عنه واما اداه فلم يءد عنه	5789	7112032055995250684	240	217.0	181	897	26.7558536529541	36	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1148	true	5526308728328002005	6	109	34	546	1509	300	لبس الثوب المصبوغ-------------------- به وايد---------ه بما في سنن النساءي باسناد صحيح--------------- عن انس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يزعفر الرجل جلده وفي سنن ابي د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود وابن ماجه وغيرهما عن قيس بن سعد قال اتانا النبي صلي الله عليه وسلم فوضعنا له ماء يتبرد فاغتسل ثم اتيته بملحفة صفراء فرايت اثر الورس علي عكنه لفظ ابن ماجه وروي ابو داود من حديث ابن عمر مرفوعا كان يصبغ بالصفرة ثيابه كلها حتي عمامته ورواه النساءي وفي لفظ له ان ابن عمر كان يصبغ ثيابه بالزعفران واصله في الصحيح ولفظه واما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها	1148	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05792	false	-6307550180331405762	149	290	740	1455	1501	300	لبس الثوب المزعفر لغير المحرم فلا باس به والدليل علي ذلك ما --رواه النساءي من حديث عبد العزيز بن صهيب عن انس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يزعفر الرجل جلده واسناده صحيح والحديث الذي ينهي النهي عن مطلق التزعفر ويحمل المطلق علي المقيد الذي فيه بان يزعفر الرجل جلده ويءيد ذلك ما ورد في جواز لبس الثياب المزعفرة والمورسة للرجال فيما رواه ابو داود وابن ماجه من حديث--- قيس بن سعد قال اتانا النبي صلي الله عليه وسلم فوضعنا له ما- يتبرد فاغتسل ثم اتيته بملحفة صفراء فرايت اثر الورس علي----ه لفظ ابن ماجه وروي ابو داود من حديث ابن عمر مرفوعا كان يصبغ بالصفرة ثيابه كلها حتي عمامته ورواه النساءي وفي لفظ له ان ابن عمر كان يصبغ ثيابه بالزعفران فاصله في الصحيح ولفظه -اما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها	5792	7112032055995250684	460	806.0	364	726	63.36088180541992	86	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1149	true	776514162632325995	156	190	812	994	1561	300	في هذا الموضع وغيره العظمان الناتءان عند مفصل الساق والقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال محمد بن الحسن المراد ب------------الكعب هنا المفصل-- الذي في وسط القدم عند معقد الشراك وتبعه علي ذلك الحنفية ولا يعرف عند اهل اللغة	1149	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05787	false	2394927472405567219	10	76	60	386	1559	300	في الاحرام وهما ا----لعظمان الناتءان عند مفصل الساق والقدم ويءيده ما رواه ابن ابي شيبة عن جرير عن هشام بن عروة عن ابيه قال اذا اضطر المحرم الي الخفين خرق ظهورهما وترك فيهما قدر ما يستمسك رجلاه وقال بعضهم وقال محمد بن الحسن ومن تبعه من الحنفية الكعب هنا هو العظم الذي في وسط القدم عند معقد الشراك وقيل ان-- ذلك ---------لا يعرف عند اهل اللغة	5787	7112032055995250684	135	211.5	107	341	39.58944320678711	22	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1149	true	776514162632325995	1	31	8	144	1561	300	لان في قطعهما افسادا ثم قال----- يشبه ان يكون----- لم يبلغه حديث ابن عمر ------------------------------------------------------------------------------------------------قال والعجب من احمد في هذا فانه لا يكاد يخالف سنة تبلغه وقلت سنة لم تبلغه	1149	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05789	false	5027481417582803081	31	82	154	395	1436	300	لان في قلعهما -فسادا قال الخطابي يشبه ان يكون عطاء لم يبلغه حديث ابن عمر وانما الفساد ان يفعل ما نهت عنه الشريعة فاما ما اذن فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فليس بفساد قال والعجب من احمد في هذا فانه لا يكاد يخالف سنة تبلغه وقلت سنة لم تبلغه	5789	7112032055995250684	130	224.0	101	242	53.71900939941406	24	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1151	true	1498071737534502342	138	194	699	986	1550	300	السراويل ------------------عند عدم الازار كما---- في الخف وبه قال احمد وهو الاصح عند اكثر الشافعية وق-------------ال امام الحرمين والغزالي---- لا يجوز لبس السراويل علي حالة الا اذا لم يتات فتقه وجعله ازارا فان تاتي ذلك لم يجز لبسه وان لبسه لزمته الفدية وقال الخطابي -يحكي عن ابي حنيفة انه قال يشق السراويل ويتزر به قال الخطابي ----	1151	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05788	false	-5966235539389179221	162	225	790	1110	1484	300	السراويل ولا يجب عليه قطعه عند عدم الازار كما ورد في الخف وبه قال احمد وهو الاصح عند اكثر الشافعية قاله الرافعي وقال امام الحرمين والغزالي انه لا يجوز لبس السراويل--------- الا اذا لم يتات فتقه وجعله ازارا فان تاتي ذلك لم يجز لبسه فان لبسه لزم-ه الفدية -قال الخطابي ويحكي عن ابي حنيفة انه قال يشق السراويل ويتزر به وفي شرح الطحاوي	5788	7112032055995250684	263	467.0	210	331	79.45619201660156	44	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1152	true	7409961251587175632	0	49	0	292	1539	300	اللباس المذكور علي المحرم ولباسه الازار والرداء ان يبعد عن الترفه ويتصف بصفة الخاشع الذليل وليتذكر انه محرم في كل وقت فيكون اقرب الي كثرة اذكاره وابلغ في مراقبته وصيانته لعبادته وامتناعه من ارتكاب المحظورات وليتذكر به الموت ولباس الاكفان وليتذكر البعث يوم القيامة حفاة عراة مهطعين الي الداعي	1152	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms01222	false	-6046407427658955292	45	90	241	504	1595	300	اللباس المذكور علي المحرم---------------------- ان يبعد من الترفه ويتصف بصفة الخاشع الذليل وليتذكر انه محرم في كل وقت فيكون اقرب الي كثرة اذكاره وابلغ في مراقبته وصيانته لعبادته وامتناعه من ارتكاب المحظورات وليتذكر به الموت ولباس الاكفان و-------البعث يوم القيامة حفاة عراة مهطعين الي الداعي	1222	7112032055995250684	262	503.0	217	292	89.72602844238281	44	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1158	true	8599171631630342201	204	291	1090	1562	1612	300	ماجه عن ابي سعيد الخدري -------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال يقتل المحرم ---------------السبع العادي والكلب العقور والفارة والعقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والحدا------------------ة والغراب لفظ الترمذي وقال هذا حديث حسن والعمل علي هذا عند اهل العلم قالوا يقتل المحرم السبع العادي ولفظ ابي-- داود---- ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عما يقتل المحرم قال الحية والعقرب والفويسقة ويرمي الغراب ولا يقتله والكلب العقور والحداة والسبع العادي ولم يذكر ابن ماجه الحداة ولا الغراب وزاد فقيل له لم قيل لها الفويسقة قال لان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1158	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06473	false	-3746615086387977607	41	138	216	746	1619	300	ماجه عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقتل المحرم الحية والعقرب والسبع العادي والكلب العقور والفارة -الفويسقة فقيل له لم قال لها الفويسقة قال لان رسول الله صلي الله عليه وسلم استيقظ لها وقد اخذت الفتيلة لتحرق بها البيت وهذا لم يذكر فيها الغراب والحداة وذكر عوضهما الحية و------------------------------------------------------------------------------------السبع العادي واخرجه ابو داود عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عما يقتل المحرم قال الحية والعقرب والفويسقة ويرمي الغراب ولا يقتله والكلب العقور والحداة والسبع العادي وقال الطحاوي فهذا ما اباح النبي------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	6473	7112032055995250684	295	501.0	240	670	44.029850006103516	45	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1164	true	9064357661122598722	183	223	936	1141	1496	300	العقور هنا فقال- مالك في الموطا هو كل ما عقر الناس وعدا عليهم واخافهم مثل الاسد والنمر والفهد والذءب قال فاما ما كان من السباع لا يعدو مثل الضبع والثعلب وما اشبههما من السباع فلا يقتله المحرم وان قتله فداه	1164	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06476	false	1935700311650512979	251	283	1281	1444	1541	300	العقور الاسد وعن مالك---------- هو كل ما عقر الناس وعدا علي--------هم مثل الاسد والنمر والفهد----------- فاما ما كان من السباع لا يعدو مثل الضبع والثعلب و----شبههما---------- فلا يقتله المحرم وان قتله فداه	6476	7112032055995250684	155	257.0	124	206	75.24272155761719	28	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1168	true	387246462967490832	39	81	197	427	1546	300	رواية الاضافة ربما تشعر بالتخصيص ومخالفة حكم غيرها لها ب-------طريق المفهوم ورواية التنوين تقتضي وصف الخمس بالفسق من جهة المعني وقد تشعر بان الحكم المرتب علي ذلك وهو القتل معلل بما جعل وصفا وهو الفسق فيقتضي ذلك التيمم لكل فاسق من الدواب	1168	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06481	false	-2301981024902084470	8	48	46	263	1560	300	رواية الاضافة تشع-----ر بالتخصيص فيخالفها--- غيرها في الخكم من طريق المفهوم ورواية التنوين تقتضي وصف الخمس بالفسق من جهة المعني فيشع---ر بان الحكم المرتب علي ذلك وهو القتل معلل بما جعل وصفا وهو الفسق فيدخل فيه ---------كل فاسق من الدواب	6481	7112032055995250684	186	328.5	151	237	78.48101043701172	30	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1179	true	4873566517524742266	87	187	459	953	1509	300	ابن المنذر اختلف اهل العلم-- فيما ابيح للحاج بعد رمي جمرة العقبة قبل الطواف بالبيت فقال عبد الله ب------------------------ن الزبير وعاءشة وعلقمة و------------------------------------------------سالم بن عبد الله وطا-وس والنخعي وعبد الله بن حسن وخارجة بن زيد والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور واصحاب الراي يحل له كل شء الا النساء وروينا ذلك عن ابن عباس وقال عمر بن الخطاب وابن عمر---------- يحل--- كل شء الا النساء والطيب وقال مالك له كل شء الا النساء والطيب والصيد وقد اختلف فيه عن اسحاق فذكر اسحاق بن منصور عنه ما ذكرناه وذكر ابو داود الخفاف عنه انه قال- يحل له كل شء الا النساء والصيد	1179	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06290	false	2010164241027441171	69	145	355	738	1505	300	ابن المنذر اختلف---- العلماء فيما ابيح للحاج بعد رمي جمرة العقبة قبل الطواف بالبيت فروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه وابن الزبير وعاءشة رضي الله تعالي عنها انه يحل له كل شء الا النساء وهو قول سالم------------ وطاووس والنخعي و----اليه ذهب ابو حنيفة------- والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور واحتجوا فيه بحديث الباب------------- وروي------ عن ا-----------------------------بن عمر وابنه انه يحل له كل شء الا النساء والطيب وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك يحل له كل شء الا النساء والصيد	6290	7112032055995250684	239	339.0	191	583	40.99485397338867	35	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1180	true	-1477046582060910648	254	293	1237	1422	1453	300	ابن عبد البر ر-----واه روح بن عبادة عن مالك وزاد فيه------ وطاف وعليه المغفر ولم يقله غيره قال ورواه عنه-------- جعفر بن عبد الله المد-ني وزاد فيه------------------------------------------------------------------------------ واستلم الحجر بمحجن وهذا ايضا لم يقله عن مالك غير عبد الله	1180	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06529	false	-8009303972690818423	78	132	384	646	1479	300	ابن بكير عن مالك ورواه روح بن عبادة باسناده هذا وفيه زيادة وطاف وعليه المغفر ولم يقله غيره ور----واه عبد الله بن جعفر------------ المديني عن مالك عن الزهري عن انس قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح مكة وعلي راسه مغفر واستلم الحجر بمحجن وهذ-----ا لم يقله عن مالك غير عبد الله	6529	7112032055995250684	132	183.5	103	283	46.64310836791992	21	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1182	true	6065579989924573663	215	277	1151	1471	1591	300	المغفر بكسر الميم واسكان الغين المعجمة وفتح الفاء ويقال له ----------------مغفرة بزيادة هاء التانيث اخره وهو زرد ينسج من الدروع علي قدر الراس يلبس تحت القلنسوة حكاه في الصحاح عن الاصمعي وصدر به صاحب المحكم كلامه ثم قال وقيل هو رفرف البيضة وقيل هو حلق يتقنع به المتسلح وقال ف-------------------------------------------------------------------------------ي المشارق هو ما يجعل من فضل درع الحديد علي الراس مثل القلنسوة	1182	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06530	false	-7573959161303116050	236	298	1124	1440	1447	300	المغفر بكسر الميم وسكو-ن الغين المعجمة وفتح الفاء --قال ابن سيده المغفر والمغفرة والغفارة------------------- زرد ينسج من الدروع علي قدر الراس وقيل----------------------------------------------------------------------------- هو رفرف البيضة وقيل هو حلق يتقنع به المتسلح وقال ابن عبد البر هو ما غطي الراس من السلاح كالبيضة وشبهها من حديد كان ذلك او غيره وفي المشارق هو ما يجعل من فضل درع الحديد علي الراس مثل القلنسوة	6530	7112032055995250684	202	344.0	160	415	48.67469787597656	36	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1186	true	1640341629506801292	98	166	531	898	1605	300	لبيك لببيك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا من الظن تظنيت واصله تظننت واختلفوا في اشتقاقها ومعناها فقيل معناها اتجاهي------ وقصدي -----------اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم---- امراة لبة اذا كانت محبة -ولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه	1186	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms01185	false	-4685662588979132550	3	69	17	351	1563	300	لبيك ل-بيك فاستثقل-- الجمع بين ثلاث با-ات فابدلوا من الثالثة باء كما قالوا-------- تظنيت -اصله تظننت والثاني--------------------------------- اتجاهي يا رب وقصدي لك فثني للتاكيد -اخذا من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها والثالث---- محبتي لك يا رب من قول العرب امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه والرابع---- اخلاصي لك يا رب من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه	1185	7112032055995250684	281	450.0	222	389	72.23650360107422	44	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1187	true	-5178614308269266022	156	238	808	1246	1561	300	قوله ان الحمد روي بكسر الهمزة عل----------------------ي الاستءناف وفتحها عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التعليل وجهان مشهوران لاهل الحديث واللغة قال---------------- الجمهور والكسر اجود وحكاه الزمخشري عن ابي حنيفة وابن قدامة عن احمد بن حنبل وحكاه ابن عبد البر عن اختيار اهل العربية وقال الخطابي الفتح رواية العامة وحكاه الزمخشري عن الشافعي وقال ثعلب الاختيار الكسر وهو اجود في المعني من الفتح لان من كسر جعل معناه ان الحمد والنعمة لك علي كل حال ومن فتح قال معناه لبيك لهذا السبب وق---------------------------------------------------------ال ابن عبد البر المعني	1187	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05810	false	-4200940888409139445	213	300	1068	1524	1524	300	قوله ان الحمد روي بكسر الهمزة وفتحها اما وجه الكسر فعلي الاستءناف وهو ابتداء كلام كانه لما قال لبيك استانف كلاما اخر فقال ان الحمد والنعمة لك وهو الذي اختاره محمد بن الحسن والكساءي رحمهما الله تعالي واما وجه الفتح فعلي التعليل كانه يقول اجبتك لان الحمد والنعمة لك والكسر اجود عند الجمهور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب -------------------------------------------لان من كسر جعل معناه ان الحمد-------- لك علي كل حال ومن فتح قال معناه لبيك لهذا السبب وقال الخطابي لهج العامة بالفتح وحكاه الزمخشري عن الشافعي وقال ابن عبد البر المعني-	5810	7112032055995250684	177	259.5	140	675	26.22222137451172	32	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1189	true	6320652079540067733	97	132	494	663	1523	300	ابو سعيد بن الاعرابي من حديث زينب بنت جابر الاحمسية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها في امراة حجت معها مصمتة قولي لها تتكلم فانه لا حج لمن لا يتكلم وفي الاستدلال	1189	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05808	false	-172371569935493572	32	65	175	330	1544	300	ابي سعيد بن الاعرابي عن----- زينب--------- الاحمسية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها في امراة حجت معها مصمتة قولي لها تتكلم فانه لا حج لمن لا يتكلم وليس فيه دليل	5808	7112032055995250684	145	264.0	114	169	85.79881286621094	28	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1192	true	-5053303839050068722	210	296	1044	1472	1488	300	صلي الله عليه وسلم ل-----بيك اله الحق ل-----بيك قال الحاكم هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين وقال النساءي لا اعلم احدا اسند هذا الحديث الا عبد الله بن الفضل وهو ثقة وروي الحاكم في --مستدركه من رواية داود بن ابي هند عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف بعرفات فلما قال لبيك اللهم لبيك قال انما الخير خير الاخرة -قال وقد احتج البخاري بعكرمة واحتج مسلم بداود وهذا الحديث صحيح ولم يخرجاه وروي الدارقطني في العلل من رواية محمد بن	1192	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05812	false	-5616840207160807591	230	300	1157	1501	1501	300	صلي الله عليه وسلم يقول لبيك انا عبدك لديك لبيك قال وتلبية عيسي عليه السلام انا عبدك وابن امتك بنت عبديك لبيك ورو---------------------------------------------------ي الحاكم في المستدرك- من رواية داود بن ابي هند عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف بعرفات فلما قال لبيك اللهم لبيك قال انما الخير خير الاخرة وقال هذا حديث ص--------------------------------------------حيح ولم يخرجاه وروي الدارقطني في العلل من رواية محمد بن-	5812	7112032055995250684	259	445.5	200	441	58.730159759521484	47	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1192	true	-5053303839050068722	4	170	19	847	1488	300	ابي داود وابن ماجه عن----- جابر قال اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر التلبية قال والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلي الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيءا وفي مصنف ابن ابي شيبة عن المسور بن مخرمة قال كانت تلبية عمر وذكر المرفوع وزاد بعده لبيك مرهوبا ومرغوبا اليك لبيك ذا النعماء والفضل وزاد في رواية الحسن يبدي ذلك ويعيده وفي سنن سعيد بن --منصور عن----------------- الاسود بن يزيد انه كان يقول لبيك غفار الذنوب لبيك وفي تاريخ مكة للا-------------------------------------------------------------------------------زرقي با--سناد مفصل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لقد مر بفج الروحاء سبعون نبيا تلبيتهم شتي منهم يونس بن متي وكان يونس يقول لبيك فراج الكرب لبيك وكان ------------------موس-ي يقول لبيك انا عبدك لديك لبيك قال وتلبية عيسي انا ع------------بدك وابن امتك بنت عبد-ك لبيك وروي الشافعي ومن طريقه البيهقي من رواية عبد الله بن ابي سلمة قال سمع سعد رجلا يقول لبيك ذا المعارج فقال انه لذو المعارج ولكنا كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1192	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05812	false	-5616840207160807591	126	274	634	1369	1501	300	ابو داود وابن ماجه من حديث جابر قال اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر التلبية قال والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلي الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيءا وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن المنصور في سننه باسناده الي الاسود بن يزيد انه كان يقول لبيك غفار الذنوب لبيك وفي تاريخ مكة للازرقي صفة تلبية جماعة من الانبياء عليهم السلام رواه من رواية عثمان بن ساج قال اخبرني صادق انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لقد مر بفج الروحاء سبعون نبيا تلبيتهم شتي منهم يونس بن متي وكان يونس يقول لبيك فراج الكرب لبيك وكان موسي صلي الله عليه وسلم يقول لبيك انا عبدك لديك لبيك قال وتلبية عيسي عليه السلام انا عبدك وابن امتك بنت عبديك لبيك وروي الحاكم في المستدرك------- من رواية داود---- بن ابي هند عن عكرمة عن ابن عباس ان------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	5812	7112032055995250684	529	937.5	415	965	54.81865310668945	99	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1193	true	6104180926155340949	0	32	0	148	1467	300	سيرين عن انس بن سيرين عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لبيك حجا حقا تعبدا ورقا وفيه لطيفة وهي------------------- اجتماع--- ثلاثة اخوة يروي بعضهم عن بعض	1193	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05813	false	-2049552437377864111	4	41	17	187	1607	300	سيرين عن انس بن سيرين عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لبيك حجا حقا تعبدا ورقا وفي هذا الحديث نكتة غريبة وهو انه اجتمع فيه ثلاثة اخوة يروي بعضهم عن بعض	5813	7112032055995250684	135	250.5	105	170	79.4117660522461	28	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1193	true	6104180926155340949	176	271	865	1322	1467	300	النبي صلي الله عليه وسلم وصالح هذا ضعفه الجمهور وقال احمد لا اري به باسا باب طواف المتكء علي غيره---------------------- عن نافع عن ا--------بن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رايتني الليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين يطوف بالبيت فسالت من ه-ذا فقالوا هذا المسيح ابن مريم ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كانها عنبة طافية فسالت من ه-ذا فقيل المسيح الدجال	1193	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms13600	false	7021668645482911288	92	195	467	962	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم من طريق شعبة عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله تعالي عنه 5902 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ارا-ني الليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين يطوف بالبيت فسالت من هاذا فقيل------ المسيح ابن مريم و--اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كانها عنبة طافية فسالت من هاذا فقيل المسيح الدجال	13600	7112032055995250684	374	658.5	293	504	74.20635223388672	72	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1193	true	6104180926155340949	196	271	963	1322	1467	300	عن نافع عن ا--------بن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رايتني الليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين يطوف بالبيت فسالت من ه-ذا فقالوا هذا المسيح ابن مريم ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كانها عنبة طافية فسالت من هذا فقيل المسيح الدجال	1193	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms14901	false	-4274349805017106560	130	204	733	1086	1586	300	عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله------------------- قال ارا-ني الليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها---- تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين يطوف بالبيت فسالت من هاذا فقيل------ المسيح ابن مريم ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كانها عنبة طافية فسالت من هذا فقيل المسيح الدجال	14901	7112032055995250684	324	593.0	255	383	84.59529876708984	64	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1199	true	2134441761196995047	126	261	648	1324	1519	300	عن الزهري قال عروة سالت عاءشة-------------- فقلت لها ارايت قول الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما------- فوالله ما علي احد جناح ان لا يطوف بالصفا والمروة قالت بءس ما قلت يا ابن اختي ان هذه الاية لو كانت كما اولتها عليه لكانت لا جناح عليه ان لا ي-طوف بهما ول-كنها انزلت في الانصار كانوا قبل ان يسلموا يهلون لمناة الطاغية التي كانوا يعبدونها عند المشلل فكان من اهل يتحرج ان يطوف بالصفا والمروة فلما اسلموا سالوا----- النبي صلي الله عليه وسلم عن ذ-لك قالوا يا رسول الله انا كنا نتحرج ان نطوف بين الصفا والمروة فانزل الله------ ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية قالت عاءشة-------------------- وقد بين رسول الله صلي الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما	1199	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06061	false	-894920869446887473	16	156	88	793	1553	300	عن الزهري قال عروة سالت عاءشة رضي الله عنها فقلت لها ارايت قول الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة فوالله ما علي احد جناح ان لا يطوف بالصفا والمروة قالت بءس ما قلت يا ابن اختي ان هاذه----- لو كانت كما اولت-------------------ها عليه ان لا يتطوف بهما ولاكنها انزلت في الانصار كانوا قبل ان يسلموا يهلون لمناة الطاغية التي كانوا يعبدونها عند المشلل فكان من اهل يتحرج ان يطوف بالصفا والمروة فلما اسلموا سالوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن ذالك قالوا يا رسول الله انا كنا نتحرج ان نطوف بين الصفا والمروة فانزل الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها وقد س-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما	6061	7112032055995250684	642	1198.5	512	731	87.82489776611328	118	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1199	true	2134441761196995047	48	163	257	822	1519	300	كان رجال من الانصار ممن كان يهل لمناة في الجاهلية ومناة صنم بين مكة والمدينة قالوا يا نبي الله انا--------------- كن---ا نطوف بين الصفا والمروة تعظيما لمناة فهل علينا من حرج ان نطوف بهما فانزل الله عز وجل ان----------------------------------------------------------------------------------------- الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما فيه فواءد الاولي ذكره البخاري في صحيحه تعليقا مجزوما به فقال وقال معمر به واخرجه البخاري والنساءي من رواية شعيب بن ابي حمزة ----------عن الزهري قال عروة سالت عا-----ءشة فق-لت لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارايت قول الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما فوالله ما علي احد جناح ان لا يطوف	1199	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12029	false	5854027259940321442	159	290	840	1487	1533	300	كان رجال من الانصار ممن كان يهل لمنا------------ة ومناة صنم بين مكة والمدينة قالوا يا نبي الله صلي الله عليه وسلم كنا لا نطوف بين الصفا والمروة تعظيما لمن--------------------اة نحوه مطابقته للترجمة ظاهرة والحميدي عبد الله بن الزبير وسفيان هو ابن عيينة وهذا الحديث قد مضي مطولا في الحج في باب وجوب الصفا والمروة فانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه هناك ع--------------------------ن ابي اليمان عن شعيب عن الزهري الي اخره قوله قلت لعاءشة فقالت فيه حذف بينه في تفسير سورة البقرة في باب ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة وهو ان عروة قال قلت لعاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وانا يومءذ حديث السن ارايت قول الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما فما اري-- علي احد شيءا ان لا يطوف	12029	7112032055995250684	304	453.5	235	840	36.19047546386719	51	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1200	true	5254650477495234421	89	172	455	917	1579	300	الصفا والمروة جبلا السعي اللذان يسعي من احدهما الي الاخر والصفا في ال------------------------------------اصل جمع صفاة وهي ال---------------------------------------------------------------------------------------صخرة والحجر الاملس والمروة في ال------------------------------------------------------------------------اصل حجر ابيض براق وقيل هي الحجارة التي تقدح منها النار الثالثة قال الازهري الشعاءر المعالم التي ندب الله اليها وامر بالقيام عليها وقال في النهاية---------- شعاءر الحج اثاره وعلاماته جم---------------------------------------------ع شعيرة وقيل هو كل ما كان من اعماله كالوقوف والطواف والسعي والرمي والذبح وغير ذلك وقال في الصحاح الشعاءر اعمال الحج وكل ما جعل علما لطاعة الله -------قال الاصمعي------- ال-واحد شعيرة	1200	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06060	false	-1573292013374127323	125	251	636	1308	1541	300	الصفا والمروة وانما قدرنا هكذا لان الوجوب يتعلق بالافعال لا بالذوات قال الجوهري الصفا موضع بمكة وهو في الاصل جمع صفاة وهي --صخرة ملساء ويجمع علي اصفاء وصفا وصغي علي وزن فعول والصفا ايضا اسم بالبحرين والصفا بالمد خلاف الكدر------- والمروة مروة السعي التي تذكر مع الصفا وهو احد راسيه الذي يتنهي السعي اليهما وهو في الاصل حجر ابيض براق وقيل هي التي ي--------قدح منها النار قوله وجعل علي صيغة المجهول اي جعل وجوب السعي بين الصفا والمروة كما ذكرن--ا وقال صاحب التلويح وجعل من شعاءر الله كذا في نسخة السماع وفي اخري وجعلا اي الصفا والمروة والشعاءر جمع شعيرة وقيل هي جمع شعارة بالكسرة كذا في الموعب وقال الجوهري الشعا------------------------------------ءر اعمال الحج وكل ما جعل علما لطاعة الله تعالي وقال ابو عبيد واحدة الشعاءر شعيرة	6060	7112032055995250684	192	205.0	150	727	26.40990447998047	26	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1200	true	5254650477495234421	3	33	16	172	1579	300	ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة وانهم	1200	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06063	false	894905843965097896	183	213	964	1120	1603	300	ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة وانما	6063	7112032055995250684	154	306.0	124	156	98.71794891357422	29	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1202	true	-656484884388643362	150	210	769	1073	1527	300	عمرو بن دينار قال سالنا ابن عمر عن رجل قدم ب--------عمرة فطاف بالبيت ولم يطف بين الصفا والمروة اياتي امراته فقال قدم النبي صلي الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين وطاف ب---الصفا والمروة سبعا وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وقال عمرو سالنا جابرا فق-----------ال لا يقر بها حتي يطوف بين الصفا والمروة	1202	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms02373	false	748219711060268923	205	262	1048	1339	1539	300	عمرو بن دينار قال سالنا ابن عمر عن رجل طاف بالبيت للعمرة------------ ولم يطف بين الصفا والمروة اياتي امراته فقال قدم النبي صلي الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة وقد-------------- لكم في رسول الله اسوة حسنة وسا---------لنا جابر بن عبد الله فقال لا يقربنها حتي يطوف بين الصفا والمروة	2373	7112032055995250684	256	457.0	205	326	78.5276107788086	45	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1202	true	-656484884388643362	149	232	766	1180	1527	300	عن عمرو بن دينار قال سالنا ابن عمر--------------------- عن رجل قدم ب---------عمرة فطاف بالبيت ولم يطف بين الصفا والمروة اياتي امراته فقال قدم النبي صلي الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين وطاف ب---الصفا والمروة سبعا وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وقال عمرو سالنا جابر--------------------------------ا فقال لا يقر بها حتي يطوف بين الصفا والمروة الخامس استدل ابن حزم علي ذلك بم------------------------------------ا في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري قال قدمت علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1202	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06069	false	6311233129562064595	96	184	479	926	1506	300	عن عمرو بن دينار قال سالنا---- عمر رضي الله تعالي عنهما عن رجل طاف بالبيت في عمرة------------ ولم يطف بين الصفا والمروة اياتي امراته فقال قدم النبي صلي الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين فطاف بين الصفا والمروة سبعا----- لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وسا---------لنا جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما فقال لا يقربنها حتي يطوف بين الصفا والمروة مطابقته للترجمة في قوله فطاف بين الصفا والمروة سبعا والحديث مضي ايض-----------------------------ا في با-----ب صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم	6069	7112032055995250684	301	476.0	238	516	58.33333206176758	51	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1202	true	-656484884388643362	149	210	766	1073	1527	300	عن عمرو بن دينار قال سالنا ابن عمر--------------- عن رجل قدم ب---------عمرة فطاف بالبيت ولم يطف بين الصفا والمروة اياتي امراته فقال قدم النبي صلي الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين وطاف ب---الصفا والمروة سبعا وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وقال عمرو سالنا جابر--------------------------ا فقال لا يقر بها حتي يطوف بين الصفا والمروة	1202	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06363	false	-6946498360713531775	17	85	94	432	1542	300	عن عمرو بن دينار قال سالنا ابن عمر رضي الله عنهما عن رجل طاف بالبيت في عمرة------------ ولم يطف بين الصفا والمروة اياتي امراته فقال قدم النبي صلي الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة سبعا و-----قد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة -قال وسا----لنا جابر بن عبد الله رضي الله عنهما فقال لا يقربنها حتي يطوف بين الصفا والمروة	6363	7112032055995250684	277	487.5	221	360	76.94444274902344	48	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1205	true	-4096698456945402219	260	300	1405	1616	1616	300	والمروة فلما كان الاسلام سالنا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ورواية يونس فان لفظها ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة الطاغية فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم-	1205	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06063	false	894905843965097896	173	206	913	1083	1603	300	والمروة قوله انا كنا نتحرج الي اخره وفي ------------------------رواية مسلم---------- ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمنا--------ة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم	6063	7112032055995250684	138	225.0	110	212	65.0943374633789	22	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1205	true	-4096698456945402219	125	169	654	907	1616	300	فزنيا داخل الكعبة فمسخهما الله حجرين فنصبا عند الكعبة وقيل علي الصفا والمروة لتعتبر الناس بهما ويتعظوا ثم---------------------------- حولهما قصي بن كلاب فجعل احدهما ملاصق الكعبة والاخر بزمزم وقيل جعلهما بزمزم ونحر عندهما وامر بعبادتهما فلما فتح النبي---- صلي الله عليه وسلم مكة كسرهما	1205	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms11251	false	-9038611368401457764	18	61	90	324	1590	300	-زنيا --في الكعبة فمسخهما الله عز وجل فوضعا--------------- علي الصفا والمروة ليعتبر------ بهما فلما طالت المدة عبدا وزعم عياض ان قصيا حولهما------------ فجعل احدهما ملاصق الكعبة والاخر بزمزم وقيل جعلهما بزمزم ونحر عندهما ف---------------لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة كسرهما	11251	7112032055995250684	172	256.0	139	285	60.35087585449219	26	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1206	true	7554158311122372408	154	281	841	1507	1599	300	اخبرت ابا بكر بن عبد الرحم-ن فقال ان ه-ذا العلم ما كنت سمعته ولقد سمعت رجالا من اهل العلم يذكرون ان الناس الا من ذكرت عاءشة ممن كان يهل لمناة كانوا يطوفون كلهم بالصفا والمروة فلما ذكر الله------ الطواف بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة في القران قالوا يا رسول الله كنا نطوف بالصفا والمروة وان الله انزل الطواف بالبيت فلم يذكر الصفا فهل علينا من حرج ان نطوف بالصفا والمروة فانزل الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية قال ابو بكر فاسمع ه-ذه الاية نزلت في الفريقين كلاهما في الذين كانوا يتحرجون ان يطوفوا بالجاهلية بالصفا والمروة والذين كانوا يطوفون ثم تحرجوا ان يطوفوا بهما في الاسلام من اجل ان الله------ امر بالطواف بالبيت ولم يذكر الصفا حتي ذكر ذ-لك بعد ما ذكر الطواف بالبيت	1206	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06061	false	-894920869446887473	157	285	796	1471	1553	300	اخبرت ابا بكر بن عبد الرحمان فقال ان هاذا ل-علم ما كنت سمعته ولقد سمعت رجالا من اهل العلم يذكرون ان الناس الا من ذكرت عاءشة ممن كان يهل بمناة كانوا يطوفون كلهم بالصفا والمروة فلما ذكر الله تعالي الطواف بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة في القران قالوا يا رسول الله كنا نطوف بالصفا والمروة وان الله انزل الطواف بالبيت فلم يذكر الصفا فهل علينا من حرج ان نطوف بالصفا والمروة فانزل الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية قال ابو بكر فاسمع هاذه الاية نزلت في الفريقين كليهما في الذين كانوا يتحرجون ان يطوفوا بالجاهلية بالصفا والمروة والذين يطو------فون ثم تحرجوا ان يطوفوا بهما في الاسلام من اجل ان الله تعالي امر بالطواف بالبيت ولم يذكر الصفا حتي ذكر ذالك بعد ما ذكر الطواف بالبيت	6061	7112032055995250684	653	1264.5	527	682	95.747802734375	116	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1206	true	7554158311122372408	0	88	0	479	1599	300	لمناة لم يطف بين الصفا والمروة والروايات عن هشام بن عروة في ذلك مختلفة ايضا فرواية ابي معاوية عنه وافق رواية المصنف ولفظها انما كان ذاك -ان الانصار كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين علي شط البحر يقال لهما اساف وناءلة ثم يجيءون فيطوفون بين الصفا والمروة ثم يحلقون فلما جاء الاسلام كرهوا ان يطوفوا بينهما للذي كانوا يصنعون- في الجاهلية ورواية ابي اسامة تخالفها ولفظها انما انزل الله هذا في اناس من الانصار كانوا اذا اهلوا اهلوا لمناة في الجاهلية فلا يحل لهم ان يطوفوا بين الصفا والمروة	1206	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06063	false	894905843965097896	206	266	1083	1409	1603	300	لمناة لم يطف بين الصفا والمروة وا-------------------------------------------------------------------------------------------نما كان ذلك لان الانصار كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين علي شط البحر يقال لهما اساف وناءلة ثم يجيءون فيطوفون بين الصفا والمروة ثم يحلقون فلما جاء الاسلام كرهوا ان يطوفوا بينهما للذي كانوا يصنعونه في الجاهلية ف------------------------------------انزل الله تعا-لي الاية وفي لفظ-------- اذا اه------لوا لمناة -------------لا يحل لهم ان يطوفوا بين الصفا والمروة	6063	7112032055995250684	308	532.5	250	481	64.03326416015625	50	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1209	true	-3941449688795391473	44	188	253	910	1475	300	الا -----ان ابن المنذر حكي عن الحسن البصري انه قا-----ل يلزمه الحلق في اول حجة ولا يجزءه للتقصير فقال اجمع اهل العلم علي ان التقصير يجزء الا شء ذكر عن الحسن انه كان يوجب الحلق في اول حجة يحجها الانسان قال النووي وهذا ان صح عنه مردود بالنصوص واجماع من قبله قلت------- روي ابن ابي شيبة---- في مصنفه عن عبد الاعلي عن هشام عن الحسن في الذي لم يحج قط ان شاء حلق وان شاء قصر وهذا اسناد صحيح وهو مخالف ---لما حكاه ابن المنذر وروي ابن ابي شيبة ايضا عن ابراهيم النخعي ق------------------------------------------------ال اذا حج الرجل اول حجة حلق وان حج مرة اخري ان شاء حلق وان شاء قصر والحلق افضل واذا اعتمر الرجل ولم يحج قط فان شاء حلق وان شاء قصر وان كان متمتعا قصر ثم حلق ثم روي عنه ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يحبون ان يحلقوا في اول حجة واول عمرة وهذا	1209	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06236	false	-2469565497919764413	110	258	578	1261	1462	300	الا ما حكاه ابن المنذر---- عن الحسن البصري انه كان يقول يلزمه الحلق في اول حجة ولا يجزيه----------------------------------- التقصير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت فيهنظر لان ابن ابي شيبة روي في مصنفه عن عبد الاعلي عن هشام عن الحسن في الذي لم يحج قط ان شاء حلق وان شاء قصر وهذا اسناد صحيح الي الحسن يرد ما حكاه ابن المنذر -عنه نعم حكي ------ذلك عن ابراهيم النخعي قال ابن ابي شيبة حدثنا جرير عن مغيرة عن ابراهيم قال اذا حج الرجل اول حجة حلق وان حج مرة اخري ان شاء حلق وان شاء قصر والحلق افضل واذا اعتمر الرجل ولم يحج قط فان شاء حلق وان شاء قصر فان كان متمتعا قصر ثم حلق والظاهر ان هذا الكلام من ابراهيم ليس علي سبيل الوجوب بل الفضل والاستحباب بدليل ما رواه ابن ابي شيبة عن غندر عن شعبة عن منصور عن ابراهيم قال كانوا يحبون ان يحلقوا في اول حجة واول عمرة وروي	6236	7112032055995250684	443	742.5	336	853	51.934349060058594	89	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1217	true	4362065598002133221	257	300	1295	1512	1512	300	دليل علي ان الطواف لا يصح من الحاءض وهذا مجمع عليه -لكن اختلفوا في علته علي حسب اختلافهم في اشتراط الطهارة للطواف فقال مالك والشافعي واحمد هي شرط وقال ابو حنيفة ليست بشرط وبه قال داود فمن شرط الطهارة قال العلة في بطلان-	1217	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms13175	false	-4550765556432678972	42	85	214	433	1487	300	دليل علي ان الطواف لا يصح من الحاءض وهذا مجمع عليه ولكن اختلفوا في علته علي حسب اختلافهم في اشتراط الطهارة للطواف فقال مالك والشافعي واحمد هي شرط وقال ابو حنيفة ليست بشرط وبه قال داود فمن شرط الطهارة قال العلة في بطلان	13175	7112032055995250684	217	424.0	175	219	99.08676147460938	41	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1220	true	-2721966697676697453	174	229	919	1177	1541	300	ان صفية بنت حيي زوج النبي صلي الله عليه وسلم حاضت فذكر -ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احابستنا هي فقيل ------------------------------------------------له انها قد افاضت قال فلا اذن وعن عروة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم حين اراد ان ينفر اخبر ان صفية ---------------------------------------------------حاءض فقال احابستنا هي فاخب----ر انها قد افاضت	1220	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06295	false	5603723268464482798	139	207	672	1002	1462	300	ان صفية بنت حيي زوج النبي صلي الله عليه وسلم حاضت فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احابستنا هي قالوا انها قد افاضت قال فلا اذا مطابقته للترجمة في قوله انها--- افاضت قال فلا اذا وجه ذلك ان حاصل المعني ان طواف الوداع ساقط عن ال----------------------------حاءض لانه صلي الله عليه وسلم لما اخبر عن صفية انها حا-ضت قال احابستنا هي فلما اخبر انها قد افاضت	6295	7112032055995250684	173	259.5	136	362	47.79005432128906	30	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1221	true	524865452255856043	250	300	1273	1520	1520	300	الثقفي شيخ السلفي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اميران وليسا باميرين من تبع جنازة فليس له ان ينصرف حتي تدفن او ياذن صاحبها والمراة حجت او اعتمرت فكانت مع قوم فحاضت ولم تقض الطواف الواجب فليس لهم ان ينصرفوا حتي-	1221	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06302	false	-2313959730549695038	193	231	990	1179	1523	300	الثقفي في فواءده من طريق- ابي هريرة مرفوعا------------------------------------------- اميران وليسا باميرين من تبع جنازة فليس له ان ينصرف حتي تدفن او ياذن اهل-ها والمراة تحج او تعتمر------- مع قوم فتحيض قبل ------طواف الركن فلي-س لهم ان ينصرفوا حتي	6302	7112032055995250684	145	230.5	112	248	58.467742919921875	24	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1223	true	-8299661074037354616	246	274	1199	1321	1447	300	ابن عمر يقول في اول امره انها لا تنفر ثم سمعته يقول تنفر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم رخص لهن وفي مصنف ابن ابي شيبة ان ابن	1223	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms02086	false	-6680845804626942865	25	52	110	231	1472	300	ابن عمر يقول في اول امره انها لا تنفر ثم سمعته يقول تنفر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص لهن ذكر هذين الاثرين ع-----ن ابن	2086	7112032055995250684	98	166.5	72	126	77.77777862548828	21	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1223	true	-8299661074037354616	181	239	904	1164	1447	300	مسلم عن طا-وس قال كنت مع ابن عباس اذ قال زيد بن ثابت تفتي ان تصدر الحاءض قبل ان يكون اخر عهدها بالبيت فقال له ابن عباس اما لا فسل فلانة الانصارية هل امرها بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فرجع زيد بن ثابت الي ابن عباس يضحك وهو يقول ما اراك الا قد صدقت وفي	1223	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06292	false	-6168687551151008833	211	267	1032	1285	1444	300	مسلم عن طاووس قال كنت مع ابن عباس اذ قال زيد بن ثابت تعني ان تصدر الحاءض قبل ان يكون اخر عهدها بالبيت فقال له ابن عباس اما لا فسل فلانة الانصارية هل امرها بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فرجع زيد-------- الي ابن عباس يضحك وهو يقول ما اراك الا قد صدقت وفي	6292	7112032055995250684	250	484.5	194	261	95.78543853759766	54	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1223	true	-8299661074037354616	63	125	324	630	1447	300	عليها كغيرها وفي سنن ابي د-----اود والنساءي عن الحارث------------------------------- بن عب-------------------------د الله بن اوس ق--------ال اتيت عمر بن الخطاب--------- فسالته عن المراة تطوف بالبيت يوم التحري-م تحيض قال ليكن اخر عهدها في البيت قال فقال الحارث كذلك افتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فقال عمر ارايت عن يديك سالتني عن شء سالت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لكيما	1223	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06296	false	-3981071248451741364	88	162	425	799	1487	300	عليه وسلم غيره فروي احمد وابو داود والنساءي والطحاوي واللفظ لابي داود من طريق الوليد بن عبد الرحمن بن الحارث ابن عبد الله بن اوس الثقفي فقال اتيت عمر رضي الله تعالي عنه فسالته عن المراة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض قال ليكن اخر عهدها --بالبيت فق----ال الحارث كذلك افتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----قال عمر ارب-ت عن يديك سالتني عن شء سالت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لكيما	6296	7112032055995250684	248	428.0	195	385	64.41558074951172	43	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1223	true	-8299661074037354616	103	171	527	865	1447	300	صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------قال فقال عمر ارايت عن يديك سالتني عن شء سالت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لكيما اخالف وفي صحيح البخاري---------------------------------------- عن عكرمة ان اهل المدينة سالوا ابن عباس رضي الله------ عنهما عن امراة طافت ثم حاضت قال لهم تنفر قالوا لا ناخذ بقولك وندع قول زيد قال اذا قدمتم المدينة فسلوا فقدموا المدينة فسالوا فكان فيمن سالوا ام سليم فذكرت حديث صفية	1223	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06297	false	7853576019402171429	34	117	176	588	1501	300	صلي الله عليه وسلم انها ما طافت طواف الافاضة قوله انها افاضت اي طافت طواف الافاضة قوله قال فلا اذا اي قال---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اي فلا حبس علينا حينءذ 9571 حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد عن ايوب عن عكرمة ان اهل المدينة سالوا ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عن امراة طافت ثم حاضت قال لهم تنفر قالوا لا ناخذ بقولك وندع قول زيد قال اذا قدمتم المدينة فسلوا فقدموا المدينة فسالوا فكان فيمن سالوا ام سليم فذكرت حديث صفية	6297	7112032055995250684	260	413.5	207	452	57.522125244140625	49	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1227	true	3593985626382151718	29	69	151	332	1470	300	ابن ابي شيبة عن- ابن عباس انه قال يا ايها الناس ان دخولكم البيت ليس من حجكم في شء -----------وعن ابراهيم النخعي في الحاج ان شاء دخل الكعبة وان شاء لم يدخلها وعن خيثمة لا يضرك والله ان لا تدخله	1227	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05972	false	-8972375051784528534	254	290	1248	1409	1455	300	ابن ابي شيبة قال ابن عباس-------- يا ايها الناس ان دخولكم البيت ليس من حجكم في شء وسنده صحيح وعن ابراهيم---------------- ان شاء دخل------- وان شاء لم يدخل وقال- خيثمة لا يضرك والله ان لا تدخله	5972	7112032055995250684	142	234.0	109	193	73.57512664794922	30	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1230	true	6757243582613948213	81	113	407	557	1467	300	اخبرني اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل فيه حتي خرج فلما خرج ركع في قبل البيت ركعتين وقال هذه القبلة	1230	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05972	false	-8972375051784528534	209	239	1029	1172	1455	300	اخبرني اسامة------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل فيه حتي خرج فلما خرج ركع في قبل البيت ركعتين وقال هذه القبلة	5972	7112032055995250684	143	278.0	113	150	95.33333587646484	30	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1231	true	-2200167885491259444	220	293	1083	1476	1515	300	واما نفي اس--------امة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل --اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت و-----النبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاته خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه واما	1231	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms02378	false	1247643286266629419	16	86	86	455	1506	300	واما نفي من نفي كاسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فا--شتغل هو ايضا بالدعاء في ناحية من نواحي البيت ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال بقربه ولم يره اسامة لبعده مع خفة الصلاة و----------------------------اغلاق الباب-------- واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه وقال	2378	7112032055995250684	325	584.0	262	408	79.6568603515625	56	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1232	true	-6599916555715734597	0	83	0	409	1466	300	ان يكون اسامة غاب عنه بعد دخوله لحاجة فلم يشهد صلات----ه اجاب به الشيخ محب الدين الطبري قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي ويدل----- ما رواه ابو بكر بن المنذر من حديث اسامة ان النبي صلي الله عليه وسلم راي صورا في الكعبة فكنت اتيه بماء في الدلو يضرب به الصور قال فقد اخبر اسامة انه كان يخرج لنقل الماء وكان ذلك كله يوم الفتح الثالث قال ابن حبان في صحيحه الاشبه عندي ان يحمل الخبران علي دخولين متقاربين احدهما يوم الفتح	1232	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05969	false	-8480287680186237981	231	300	1105	1448	1448	300	ان يكون اسامة غاب عنه بعد دخوله لحاجة فلم يشهد صلاته وبه اجاب ال-------محب------ الطبر-----------------------------------ي ويدل عليه ما رواه ا-------بن المنذر من حديث اسامة ان النبي صلي الله عليه وسلم راي صورا في الكعبة فكنت اتيه بماء في الدلو يضرب به الصور---- فقد اخبر اسامة انه كان يخرج لنقل الماء وكان ذلك كله يوم الفتح و------قال ابن حبان--------- الاشبه عندي ان يحمل الخبران علي دخولين متغايرين احدهما يوم الفتح-	5969	7112032055995250684	328	579.0	262	418	78.46890258789062	63	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1234	true	-4695725454107989123	115	178	563	850	1496	300	موسي بن عقبة عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا دخل الكعبة مشي قبل وجهه حين يدخل وجعل الباب قبل ظهره فمشي حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريب- من ثلاثة اذرع صلي يتوخي المكان الذي اخبره به بلال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي فيه قال وليس علي احد-- باس ان صلي في اي نواحي البيت شاء	1234	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms02696	false	-391383594842083985	167	223	867	1126	1547	300	موسي بن عقبة عن نافع ان عبد اا--------- كان اذا دخل الكعبة مشي قبل وجهه حين يدخل وجعل الباب قبل ظهره فمشي حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع صلي يتوخي المكان الذي اخبر---ه بلال ان النبي صل-------------------ي فيه قال وليس علي احدنا باس ان صلي في اي نواحي البيت شاء	2696	7112032055995250684	255	480.5	199	290	87.93103790283203	51	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1234	true	-4695725454107989123	115	178	563	850	1496	300	موسي بن عقبة عن نافع ان عبد الله بن عمر------------------------- كان اذا دخل الكعبة مشي قبل وجه-ه حين يدخل و-جعل الباب قبل --ظهره فمشي حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريب- من ثلاثة اذرع --صلي يتوخي المكان الذي اخبره به بلال ان النبي ----صلي الله عليه وسلم صلي فيه قال وليس علي احد باس ان صل----ي في اي نواحي البيت شاء	1234	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05971	false	-342646426303579002	198	264	966	1276	1453	300	موسي بن عقبة عن نافع عن ا--------بن عمر رضي الله تعالي عنهما انه كان اذا دخل الكعبة مشي قبل الوجه حين يدخل ويجعل الباب قبل الظهر ي-مشي حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاث- اذرع فيصلي يتوخي المكان الذي اخبر---ه بلال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي فيه---- وليس علي احد باس في ان يصلي في اي نواحي البيت شاء	5971	7112032055995250684	253	426.5	196	327	77.37003326416016	45	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1235	true	784350820214801215	116	191	587	960	1495	300	من صحيح البخاري حدثنا مسدد حد----ثنا يحيي عن سيف قال سمعت مجاهدا قال اتي ابن عمر رضي الله عنهما فقيل له هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة ق-ال ابن عمر فاقبلت والنبي صلي الله عليه وسلم قد خرج واجد بلالا قاءما بين البابين فسالت بلالا فقلت -صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الكعبة قال نعم ركعتين بين الساريتين اللتين علي يساره اذا دخلت ثم خرج فصلي في وجه الكعبة ركعتين	1235	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms02375	false	-4020052823135614071	142	213	723	1076	1539	300	-------واجبة 61 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن سيف قال سمعت مجاهدا قال اتي ابن عمر--------------- فقيل له هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة فقال ابن عمر فاقبلت والنبي صلي الله عليه وسلم قد خرج واجد بلالا قاءما بين البابين فسالت بلالا فقلت اصلي----- النبي صلي الله عليه وسلم في الكعبة قال نعم ركعتين بين الساريتين اللتين علي يساره اذا دخلت ثم خرج فصلي في وجه الكعبة ركعتين	2375	7112032055995250684	335	627.5	266	380	88.15789794921875	64	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1240	true	-2356187624713770119	127	180	697	956	1564	300	بينما رجل يسوق بدنة مقلدة قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلك اركبها -قال بدنة يا رسول الله قال ويلك اركبها ويلك اركبها وعن الاعرج عن -----------------------------------------------------------------------------ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة فقال له اركبها فقال يا رسول الله انها بدنة فقال اركبها ويلك	1240	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06155	false	7946498649182518174	137	191	668	940	1496	300	بينما رجل يسوق بدنة مقلدة قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلك اركبها فقال بدنة يا رسول الله قال ويلك اركبها ويلك اركبها وفي رواية لاحمد من حديث عبد الرحمن بن اسحاق والثوري كلاهما عن ابي الزناد ومن طريق عجلان عن ابي ه---------------------------------------------------ريرة -قال--- اركبها ويحك قال--------- انها بدنة -قال اركبها ويحك	6155	7112032055995250684	173	267.0	136	337	51.33531188964844	28	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1247	true	-2386601166209944341	89	134	442	659	1497	300	ابن ابي شيبة عن عاءشة وعن ابن عباس------------------------- لقد رايت الغنم يءتي بها مقلدة وعن ابي جعفر رايت الكباش مقلدة وعن عبد الله بن عبيد بن عمير ان الشاة كانت تقلد وعن عطاء رايت اناسا من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسل-م يسوقون الغنم مقلدة	1247	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06184	false	-8024545990937235522	168	217	867	1105	1531	300	ابن ابي شيبة في مصنفه ا-ن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال لقد رايت الغنم يءتي بها مقلدة وعن ابي جعفر رايت الكباش مقلدة وعن عبد الله بن عبيد بن عمير ان الشاة كانت تقلد وعن عطاء رايت اناسا من الصحا-----بة رضي الله تعالي عنهم يسوقون الغنم مقلدة	6184	7112032055995250684	192	340.0	149	244	78.68852233886719	36	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1252	true	659908967409719628	166	219	780	1041	1434	300	ان من بعث هديه لا يصير محرما ولا يحرم عليه شء مما يحرم علي المحرم وهذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا رواية حكيت عن ابن عباس وابن عمر وعطاء وسعيد -بن جبير-------------------- وحكاه الخطابي -----عن اهل الراي ايضا انه اذا فعله--- لزمه اجتناب ما يجتنبه المحرم ولا يصير محرما من غير نية الاحرام	1252	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06178	false	-4190797523179686740	201	259	984	1268	1480	300	ان من بعث هديه لا يصير محرما ولا يحرم عليه شء مما يحرم علي المحرم وهو- مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا رواية حكيت عن ابن عباس وابن عمر وعطاء وسعيد ابن جبير رضي الله تعالي عنهم وحكاه الخطابي ايضا عن اهل الراي----- انه اذا فعل ذلك لزمه اجتناب ما يجتنبه المحرم ولا يصير محرما من غير نية الاحرام	6178	7112032055995250684	253	462.0	201	290	87.24137878417969	47	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1253	true	-7314875667478708355	261	286	1280	1399	1470	300	اسماء----------------- عن نافع ان عبيد الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله---- اخبراه انهما كلما عبد الله بن عمر--------------------- ليالي نزل الجيش بابن الزبير	1253	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06394	false	6613213448822240849	66	99	348	509	1486	300	اسماء قال حدثنا جويرية عن نافع ان عبيد الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله قال اخبراه انهما كلما عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما ليالي نزل الجيش بابن الزبير	6394	7112032055995250684	119	211.0	94	161	73.91304016113281	22	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1253	true	-7314875667478708355	130	213	661	1045	1470	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر----------------------------- خرج الي مكة -------في الفتنة يريد الحج فقال ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بعمرة من اجل ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- اهل بعمرة عام الحديبية ثم ان عبد الله -بن عمر نظر في امره فقال ما امرهما الا و------------------------------------------احد اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة ثم نفذ حتي جاء البيت فطاف بالبيت سبعا وبين الصفا والمروة سبعا واهدي وراي ان ذلك مجزء- عنه	1253	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06407	false	-3199287607702839452	110	197	546	951	1470	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما قال حين خرج الي مكة معتمرا في الفتنة--------------- ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بعمرة من اجل ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية ثم ان عبد الله ابن عمر نظر في امره فقال ما امرهما الا واحد فالتفت الي اصحابه فقال ما امرهما الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة ثم طاف لهما طوا-------------------------------فا واحدا------------- وراي ان ذلك مجزيا عنه	6407	7112032055995250684	303	509.0	233	469	64.60554504394531	60	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1253	true	-7314875667478708355	130	174	661	863	1470	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر--------------------- خرج الي مكة في الفتنة يريد الحج فقال ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اهل بعمرة عام الحديبية	1253	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms10895	false	-1873686561246345899	239	285	1205	1421	1498	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما خرج معتمرا- في الفتنة---------- فقال ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية	10895	7112032055995250684	185	337.5	144	227	81.49779510498047	38	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1256	true	6090066276289684708	231	289	1195	1488	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلم هديه وحلق راسه وقصر اصحابه وذكر-------------------------- النووي في شرح مسلم في معناه مثل ما ذكرته فقال الصواب في معناه انه اراد ان صدد---------ت واحصرت تحللت ----------كما تحللنا عام الحديبي--------------------ة وقال القاضي عياض يحتمل انه ار-اد اهل بعمرة كما اهل النبي صلي الله عليه وسلم بعمرة في العام الذي احصر قال ويحتمل انه اراد	1256	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06393	false	-1932334280199773600	242	300	1190	1476	1476	300	النبي صلي الله عليه وسلم الي اخره ويروي من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال النووي مع-------------------------------------------------ناه انه اراد ان صددت عن البيت واحصرت تحللت من العمرة كما تحلل النبي صلي الله عليه وسلم من العمرة وقال القاضي عياض يحتمل ان المراد اهل بعمرة كما اهل النبي صلي الله عليه وسلم بعمرة----------------------- ويحتمل انه اراد-	6393	7112032055995250684	175	243.5	140	359	48.746517181396484	28	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1267	true	1777178866116637927	159	193	840	995	1558	300	اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا	1267	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06398	false	4098626174210091390	236	270	1132	1287	1438	300	اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا	6398	7112032055995250684	155	310.0	121	155	100.0	34	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1267	true	1777178866116637927	158	193	834	995	1558	300	---ولفظه اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله------ علي-----ه وسلم ---------------ان حبس احدكم------ عن الحج طاف ب-البيت وب------------الصفا والمروة ثم--------------- حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا	1267	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12397	false	-1872796570420899389	108	154	585	801	1523	300	ويقول--- اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم فانه لم يشترط فان حبس احدكم بحابس عن الحج فليات البيت فليطف به وبين الصفا والمروة ويحلق او يقصر وقد حل من كل شء حتي يحج----- قابلا ويهدي او يصوم ان لم يجد هديا	12397	7112032055995250684	143	205.5	110	224	63.83928680419922	24	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1270	true	-5122539518576192535	107	160	566	825	1523	300	ابن خزيمة في صحيحه والبيهقي في سننه من رواية يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن ضباعة----------- قالت قلت يا رسول الله اني اريد الحج فكيف اهل بالحج قال قولي اللهم اني اهل بالحج ان اذنت لي به واعنتني عليه ويسرته لي وان حبستني فعمرة وان حبستني عنهما جميعا فمحلي حيث حبستني	1270	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06401	false	4252295655216359029	231	283	1130	1384	1465	300	ابن خزيمة من طريق --البيهقي-------- من رواية يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن ضباعة بنت الزبير قالت قلت يا رسول الله اني اريد الحج فكيف اهل بالحج قال قولي اللهم اني اهل بالحج ان اذنت لي به واعنتني عليه ويسرته لي وان حبستني فعمرة وان حبستني عنهم------ا فمحلي حيث حبستني	6401	7112032055995250684	237	436.5	188	270	87.77777862548828	45	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1272	true	-228680589835534001	85	111	424	548	1577	300	هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت نزول الابطح ليس بسنة انما نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان اسمح لخروجه اذا خرج	1272	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06304	false	4849186390787864976	151	175	767	883	1542	300	هشام-------- عن ابيه عن عاءشة قالت نزول الابطح ليس بسنة انما نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان اسمح لخروجه اذا خرج	6304	7112032055995250684	116	223.5	92	124	93.54838562011719	24	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1273	true	-2450930210855987181	46	71	243	360	1513	300	ابي رافع عند مسلم لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انزل الابطح حين خرج من مني ولكن جءت فضربت قبته فجاء فنزل	1273	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06306	false	47558882104068878	70	94	360	472	1555	300	ابي رافع قال----- لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انزل الابطح حين خرج من مني ولكن جءت فضربت قبته فجاء فنزل	6306	7112032055995250684	109	208.0	85	117	93.16239166259766	23	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1274	true	8392434157245161682	162	261	785	1318	1540	300	الاسلام حيث تقاسموا علي الكفر وحيث اظهروا الكفر انتهي ومعني قوله حيث تقاسموا علي الكفر تحالفوا وتعاهدوا عليه وهو ت--------------------------حالفهم علي اخراج النبي صلي الله عليه وسلم وبني هاشم وبني المطلب من مكة الي هذا الشعب وهو خيف بني كنانة وكتبوا بينهم الصحيفة المشهورة وكتبوا انواعا من الباطل وقطيعة الرحم والكفر فارسل الله تعالي عليها الارضة فاكلت كل ما فيها من --كفر وقطيعة رحم وباطل وتركت ما فيها من ذكر الله تعالي فاخبر جبراءيل عليه السلام النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فاخبر به النبي صلي الله عليه وسلم عمه ابا طالب فجاء اليهم ابو طالب فاخبرهم عنه صلي ----	1274	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05931	false	-1962945747144996806	225	300	1133	1526	1526	300	الاول-----------------------------------------------------ي قوله حيث تقاسموا اي ت-------حالفوا علي الكفر قال النووي معني تقاسمهم علي الكفر تحالفهم علي اخراج النبي صلي الله عليه وسلم وبني هاشم و----المطلب من مكة الي هذا الشعب وهو خيف بني كنانة وكتبوا بينهم الصحيفة المشهورة فيه--ا انواع م-ن الباطل-------------------- فارسل الله ------عليها الارضة فاكلت--- ما فيها من الكفر----------------- وتركت ما فيها من ذكر الله تعالي فاخبر جبر--يل------------ النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فاخبر به------------------------- عمه ابا طا--------------------لب فاخبرهم عن النبي صلي	5931	7112032055995250684	327	519.5	264	565	57.87610626220703	54	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1275	true	7499636097889236366	132	190	675	954	1487	300	خالد بن الحارث قال سءل عبيد الله عن الحصيب---- فحدثنا---------- عن نافع قال نزل بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمر وابن عمر وعن نافع ان ابن عمر رضي الله------ عنهما كان يصلي بها يعني المحصب الظهر والعصر احسبه قال والمغرب قال خالد لا اشك في العشاء ويهجع هجعة ويذكر ذ-لك عن النبي صلي الله عليه وسلم	1275	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06308	false	85149300087949545	45	106	221	518	1518	300	خالد بن الحارث قال سءل عبيد الله عن المحصب قال فحدثنا عبيد الله عن نافع قال نزل بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمر وابن عمر وعن نافع ان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما كان يصلي بها يعني المحصب الظهر والعصر احسبه قال والمغرب قال خالد لا اشك في العشاء ويهجع هجعة ويذكر ذالك ل---لنبي صلي الله عليه وسلم	6308	7112032055995250684	272	506.0	215	300	90.66666412353516	52	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1277	true	-3665263100834362667	215	276	1053	1368	1484	300	تقرر ان نزول المحصب لا تعلق له بالمناسك فهل------ لكل احد ان ينزل فيه اذا مر به يحتمل ان يقال باستحبابه مطلقا ويحتمل ان يقال باستحبابه للجمع الكثير واظهار العبادة فيه اظهارا لشكر الله تعالي علي رد كيد الكفار وابطال ما ارادوه الحديث الثاني عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اناخ بالبطحاء التي بذي الحليفة	1277	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06306	false	47558882104068878	138	197	710	1019	1555	300	تقرر ان نزول المحصب لا تعلق له بالمناسك فهل يستحب لكل احد ان ينزل فيه اذا مر به يحتمل ان يقال باستحبابه مطلقا ويحتمل ان يقال باستحبابه للجمع الكثير واظهار العبادة فيه اظهارا لشكر الله تعالي علي رد كيد الكفار وابطال ما ارادوه والله اعلم 841 باب النزول بذي طوي قبل ان يدخل مكة والنزول------------ بالبطجاء التي بذي الحليفة	6306	7112032055995250684	252	450.5	202	321	78.50466918945312	44	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1278	true	4228682286926084149	54	105	259	495	1472	300	عبيد الله بن عمر عن نافع عن --------ابن عمر--------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخرج من طريق الشجرة ويدخل من طريق المعرس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج من- مكة يصلي في مسجد الشجرة واذا رجع صلي بذي الحليفة ببطن الوادي وبات حتي يصبح	1278	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05754	false	-1868664061485972758	60	115	292	551	1487	300	عبيد الله------- عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخرج من طريق الشجرة ويدخل من طريق المعرس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج الي مكة يصلي في مسجد الشجرة واذا رجع صلي بذي الحليفة ببطن الوادي وبات حتي يصبح	5754	7112032055995250684	226	413.0	177	266	84.96240234375	46	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1278	true	4228682286926084149	6	48	33	227	1472	300	موسي بن عقبة عن نافع ان ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر كان اذا صدر عن الحج او العمرة اناخ بالبطحاء التي بذي الحليفة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم ينيخ----------------------------------------------------------- بها واخرجه مسلم من طريق الليث بن سعد -وليس فيه اذا صدر عن الحج	1278	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06307	false	-3096819948281579358	49	157	260	787	1517	300	موسي بن عقبة عن نافع ان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما كان يبيت بذي طوي بين الثنيتين ثم يدخل من الثنية التي باعلي مكة وكان اذا قدم مكة حاجا او معتمرا لم ينخ ناقته الا عند باب المسجد ثم يدخل فياتي الركن الاسود فيبدا به ثم يطوف سبعا ثلاثا سعيا واربعا مشيا ثم ينصرف فيصلي سجدتين ثم ينطلق قبل ان يرجع الي منزله فيطوف بين الصفا والمروة وكان اذا صدر عن الحج او العمرة اناخ بالبطحاء التي بذي الحليفة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم ينيخ بها انظر الحديث 194 وطرفه مطابقته للترجمة في قوله كان يبيت ب---------------ذي طوي---------- وفي قوله وكان اذا صدر عن الحج	6307	7112032055995250684	152	260.5	118	552	27.536231994628906	29	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1278	true	4228682286926084149	192	249	943	1211	1472	300	موسي بن عقبة عن سالم------------------- عن ابي-------------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي وهو في معرسه من ذي الحليفة في بطن الوادي فقيل له انك ببطحاء مباركة -قال موسي وقد اناخ بنا سالم بالمناخ من المسجد الذي كان عبد الله ينيخ به يتحري معرس رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اسفل من المسجد الذي ببطن	1278	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07729	false	-2420820525855585386	236	300	1246	1542	1542	300	موسي بن عقبة عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اري وهو في معرسه من ذي الحليفة في بطن الوادي فقيل له انك ببطحاء مباركة فقال موسي وقد اناخ بنا سالم بالمناخ ا----------لذي كان عبد الله ينيخ به يتحري معرس رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اسفل من المسجد الذي ببطن-	7729	7112032055995250684	255	469.0	201	307	83.0618896484375	50	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1286	true	-807584166543281168	155	183	800	932	1493	300	الجهني عن عقبة بن عامر -------قال قسم النبي صلي الله عليه وسلم بين اصحابه ضحايا فصارت لعقبة جذعة فقلت يا رسول الله صارت لي جذعة قال ضح بها	1286	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms13172	false	-8726809716106073132	272	300	1377	1512	1512	300	الجهني عن عقبة بن عامر الجهني قال قسم النبي صلي الله عليه وسلم بين اصحابه ضحايا فصارت لعقبة جذعة فقلت يا رسول الله صارت ج---ذعة قال ضح بها-	13172	7112032055995250684	127	237.0	101	139	91.36690521240234	25	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1289	true	-5685192958893118043	98	144	493	702	1452	300	عن انس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر من كان ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال ان هذا يوم يشتهي فيه اللحم وذكر--- جيرانه--------------------------------------- وعندي جذعة خير---- من شاتي لحم فرخص له في ذلك------------------ فلا ادري ابلغت الرخصة من سواه ام لا	1289	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04021	false	-4024761646885640487	201	256	1014	1271	1496	300	عن انس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم م--------------ن ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال ها--ذا يوم يشتهي فيه اللحم وذكر من جيرانه فكان النبي صلي الله عليه وسلم صدقه قال وعندي جذعة احب الي من شاتي لحم فرخص له النبي صلي الله عليه وسلم فلا ادري ابلغت الرخصة من سواه ام لا	4021	7112032055995250684	181	299.5	140	273	66.30036926269531	35	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1289	true	-5685192958893118043	114	144	565	702	1452	300	فليعد فقام رجل فقال------------- ان ه-ذا يوم يشتهي فيه اللحم وذكر جيرانه وعندي جذعة خير من شاتي لحم فرخص له في ذلك فلا ادري ابلغت الرخصة من سواه ام لا	1289	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms13176	false	-1846372455279829806	0	33	0	151	1483	300	فليعد فقام رجل فقال يا رسول الله ان هاذا يوم يشتهي فيه اللحم وذكر جيرانه وعندي جذعة خير من شاتي لحم فرخص له في ذلك فلا ادري ابلغت الرخصة من سواه ام لا	13176	7112032055995250684	137	258.0	107	151	90.72847747802734	28	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1293	true	101383422810532446	136	169	672	838	1488	300	كنا لا ناكل من لحوم بدننا فوق ثلاث مني فرخص لنا النبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوا وتزودوا فاكلنا وتزودنا قال البخاري في روايته قلت لعطاء -قال حتي جءنا المدينة قال لا	1293	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06214	false	-8726398790239344243	1	30	5	150	1444	300	كنا لا ناكل من لحوم بدننا فوق ثلاث مني فرخص لنا النبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوا وتزودوا فاكلنا وتزودنا---------------------- قلت لعطاء اقال حتي جءنا المدينة قال لا	6214	7112032055995250684	144	274.0	115	167	86.22754669189453	28	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1293	true	101383422810532446	169	297	838	1472	1488	300	وفي روا---ية مسلم --------------------------------------------------------قال نعم وفي صحيح مسلم عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث ثم قال بعد كلوا وتزودوا وادخروا وحديث عاءشة رواه مسلم وابو داود والنساءي من رواية مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عمرة عن عاءشة قالت-------------------- دف اهل ابيات من اهل البادية حضرة الاضحي زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخروا ثلاثا ثم تصدقوا بما بقي فلما كان بعد ذلك قالوا يا رسول الله ان الناس يتخذون الاسقية من ضحاياهم ويحملون فيها الودك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك قالوا نهيت ان تءكل لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلوا وادخروا منها وتصدقوا	1293	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06215	false	3878152141961021894	73	190	386	961	1526	300	ويدخروا وروي مسلم من حديث مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عبد الله بن واقد قال نهي--------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم --------عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث--- قال عبد الله بن ابي بكر فذكرت ذلك ل---------------------------------------------------------------------------عمرة ف--------قالت صدق سمعت عاءشة تقول دف اهل ابيات من اهل البادية حضرة الاضحي زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخروا ثلاثا ثم تصدقوا بما بقي فلما كان بعد ذلك قالوا يا رسول الله ان الناس يتخذون الاسقية من ضحاياهم ويحملون فيها الودك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك قالوا نهيت ان تءكل لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلوا وادخرو-----ا وتصدقوا	6215	7112032055995250684	461	813.5	368	713	64.65637969970703	86	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1293	true	101383422810532446	34	116	170	573	1488	300	عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ياكل احدكم من لحم اضحيته فوق ثلاثة ايام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الترمذي حسن صحيح وحديث سلمة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاكوع اتفق عليه الشيخان من رواية--------------------------------------------------------- يزيد بن ابي عبيد عنه --------------قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من ضحي منكم فلا يصبحن بعد ثالثة وفي بيته منه شء فلما كان العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا العام الماضي قال كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيها	1293	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms13198	false	1993398757395411489	144	286	692	1441	1530	300	عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ياكل احدكم من لحم اضحيته فوق ثلاثة ايام وباحاديث اخر وردت فيه وخالفهم في ذلك اخرون فلم يروا باكلها وادخارها باسا وهم جماهير العلماء وفقهاء الامصار منهم الاءمة الاربعة واصحابهم واحتجوا في ذلك بالحديث المذكور وباحاديث اخر وقال ا---------------------------بن التين اختلف في النهي الوارد فيه فقيل علي التحريم ثم طرا النسخ باباحته وقيل للكراهة فيحتمل نسخها وعدمه ويحتمل ان يكون المنع من الادخار ثبت لعلة وارتفع لعدمها يوضحه قوله وكان بالناس ذلك العام جهد 5569 حدثنا ابو عاصم عن يزيد بن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من ضحي منكم فلا يصبحن بعد ثالثة وفي بيته منه شء فلما كان العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا العام الماضي قال كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيها	13198	7112032055995250684	340	608.5	268	781	43.533931732177734	64	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1296	true	-9023825660468021628	77	106	408	557	1490	300	قال هءلاء والكراهة باقية الي اليوم------ ولكن لا يحرم قالوا ولو وقع مثل تلك العلة اليوم فدفت دافة واساهم الناس وحملوا علي هذا مذهب علي وابن عمر---- انتهي والي	1296	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06215	false	3878152141961021894	227	258	1161	1318	1526	300	قال هءلاء والكراهة باقية الي --يومنا هذا ولكن لا يحرم قالوا ولو وقع مثل تلك العلة اليوم فدفت دافة واساهم الناس وحملوا علي هذا مذهب علي وابن عمر رضي الله تعالي	6215	7112032055995250684	142	259.5	114	159	89.30817413330078	25	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1299	true	8035810707455327175	118	159	618	845	1607	300	انما نهيتكم من اجل الدافة هو بالدال المهملة وبتشديد الفاء قال النووي قال اهل اللغة الدافة بتشديد الفاء قوم يسيرون جميعا سيرا خفيفا و--دف يدف بكسر الدال ودافة الاعراب من يرد منهم المصر والمراد هنا من ورد من ضعفاء الاعراب للمواساة	1299	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06215	false	3878152141961021894	180	220	904	1121	1526	300	انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلوا وادخروا وتصدقوا ق------------ال اهل اللغة الدافة بتشديد الفاء قوم يسيرون جميعا سيرا خفيفا من دف يدف بكسر الدال ودافة الاعراب من يرد منهم المصر والمراد هنا من ورد من ضعفاء الاعراب للمواساة	6215	7112032055995250684	184	336.0	150	229	80.3493423461914	32	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1301	true	-6474746087471939439	145	200	729	986	1470	300	داود بن قيس عن------ عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا يحب الله عز وجل العقوق وكانه كره الاسم قالوا يا رسول الله انما نسالك احدنا---- يولد له -قال من احب----- ان ينسك عن ولده فليفعل عن الغلام شاتان مكافاتان وعن الجارية شاة	1301	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms13042	false	-4292135794804633613	37	87	182	417	1519	300	داود بن قيس قال سمعت عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده---- سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا احب ------------العقوق---------------- قالوا يا رسول الله ينس------ك احدنا عمن يولد له فقال من احب منكم ان ينسك عن ولده فليفعل عن الغلام شاتان مكافاتان وعن الجارية شاة	13042	7112032055995250684	214	368.0	167	273	78.38827514648438	41	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1301	true	-6474746087471939439	160	201	790	991	1470	300	صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا يحب الله عز وجل العقوق وكانه كره الاسم قالوا يا رسول الله انما نسالك احدنا يولد له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من احب ان ينسك عن ولده فليفعل عن الغلام شاتان مكافاتان وعن الجارية شاة وقال	1301	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms13049	false	8071029983877301093	103	158	529	804	1536	300	صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال --------------------------------------------------------------------------------------عن الغلام شاتان وعن الجارية واحدة ولا يضركم ذكرانا كن ام اناثا قال الترمذي صحيح واخرج ابو داود والنساءي من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رفعه في اثناء حديث قال من احب ان ينسك عن ولده فليفعل عن الغلام شاتان مكافيتان وعن الجارية شاة وقال	13049	7112032055995250684	114	99.0	91	361	31.578947067260742	21	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1301	true	-6474746087471939439	0	42	0	204	1470	300	وسلم عن الحسين بشاة وقال يا فاطمة احلقي راسه وتصدقي بزنة شعره---- فوزناه فكان وزنه درهما ورواه الترمذي فقال عن محمد عن علي لم يذكر علي بن الحسين ولا اباه وقال عن الحسن وقال او بعض درهم وقال هذا حديث حسن غريب	1301	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms13052	false	7810383436389672540	24	49	121	244	1542	300	وسلم عن الحس-ن بشاة وقال يا فاطمة احلقي راسه وتصدقي بزنة شعره فضة فوزناه فكان وزنه درهما------------------------------------------------------------------------------------ او بعض درهم وقال هذا حديث حسن غريب	13052	7112032055995250684	119	214.5	95	208	57.21154022216797	22	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1301	true	-6474746087471939439	0	42	0	204	1470	300	وسلم عن الحسين بشاة وقال يا فاطمة احلقي راسه وتصدقي بزنة شعره---- فوزناه فكان وزنه درهما ورواه الترمذي فقال عن محمد عن علي لم يذكر علي بن الحسين ولا اباه وقال عن الحسن وقال او بعض درهم وقال هذا حديث حسن غريب	1301	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms13057	false	-8143386475522947409	180	205	914	1037	1515	300	وسلم عن الحس-ن بشاة وقال يا فاطمة احلقي راسه وتصدقي بزنة شعره فضة فوزناه فكان وزنه درهما------------------------------------------------------------------------------------ او بعض درهم وقال هذا حديث حسن غريب	13057	7112032055995250684	119	214.5	95	208	57.21154022216797	22	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1315	true	6976307138062756329	246	294	1291	1523	1556	300	ابو داود والنساءي وابن ماجه قال نادي رجل--- رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية------- فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا الله عز وجل واطعموا قال انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا -قال في كل ساءمة فرع	1315	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms13059	false	-8364298397384064168	119	160	551	739	1460	300	ابو داود عن نبيشة ----------قال نادي رجل يا رسول الله انا ك-------------------نا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر كان ق--------------------------ال انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا فقال في كل ساءمة فرع	13059	7112032055995250684	165	280.5	128	243	67.90123748779297	30	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1316	true	-3192596631446276457	78	121	403	606	1489	300	الحارث بن عمرو رواه النساءي بلفظ انه لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع الحديث وفيه فقال رجل من الناس يا رسول الله العتاءر والفراءع قال من شاء عتر ومن شاء لم يعتر ومن شاء فرع ومن شاء لم يفرع	1316	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms13058	false	-4146851847668986581	208	248	1083	1267	1509	300	الحارث بن عمرو------------------ انه لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع الحديث وفيه -قال رجل من الناس يا رسول الله العتاءر والفراءع قال من شاء عتر ومن شاء لم يعتر ومن شاء فرع ومن شاء لم يفرع	13058	7112032055995250684	184	351.0	144	203	90.64039611816406	39	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1319	true	-8612361294967808737	216	247	1143	1282	1547	300	ومعلوم ان النهي لا يكون الا عن شء قد كان يفعل ولا نعلم--- احدا من اهل العلم يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم كان نهاهم عنهما--------------------- ثم اذن لهم فيهما	1319	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms13059	false	-8364298397384064168	218	253	1069	1228	1460	300	ومعلوم ان النهي لا يكون الا عن شء قد كان يفعل ولا نعلم ان احدا من اهل العلم يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم كان نهاهم عنهما اي عن الفرع والعتيرة ثم اذن---- فيهما	13059	7112032055995250684	135	245.5	105	163	82.82208251953125	28	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1328	true	-6488300189539480013	22	84	114	428	1476	300	بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثل-ثماءة راكب اميرنا ابو عبيدة بن الجراح-------------- فاقمنا علي الساحل حتي فني زادنا -----------حتي اكلنا الخبط ثم ان------------------------------ البحر القي دابة يقال لها العنبر فاكلنا منه نصف شهر حتي صلحت--------------------- اجسامنا فاخذ ابو عبيدة ضلعا من اضلاعه فنصبه ونظر الي اطول بعير فجاز------------------------------------------------------ تحته--------- وكا---------------------------ن رجل نحر ثلاثة جز--ر ثم---- ثلاثة جز--ر فنهاه ابو عبيدة	1328	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms11097	false	-7317138764791636955	74	169	383	862	1512	300	بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثماءة راكب اميرنا ابو عبيدة بن الجراح نرصد عير قريش فاقمنا ب---الساحل نصف شهر فاصابنا جوع شديد حتي اكلنا الخبط فسمي ذالك الجيش جيش الخبط فالقي لنا البحر----- دابة يقال لها العنبر فاكلنا منه نصف شهر وادهنا من ودكه حتي ثابت الينا اجسامنا فاخذ ابو عبيدة ضلعا من اضلاعه فنصبه فعمد الي اطول رجل معه قال سفيان مرة ضلعا من اضلاعه فنصبه واخذ رجلا وبعيرا فمر تحته قال جابر وكان رجل من القوم نحر ثلاث جزاءر ثم نحر ثلاث- جزاءر ثم نحر ثلاث- جزاءر ثم ان ابا عبيدة	11097	7112032055995250684	256	383.5	201	489	52.35173797607422	37	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1329	true	-294450737827241915	39	74	178	351	1505	300	فلما قدمنا المدينة اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال هو رزق اخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه شء- فتطعمونا قال فارسلنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منه	1329	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms08063	false	6598303678336799394	184	219	961	1135	1584	300	فلما قدمنا المدينة اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال هو رزق اخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه شيي فتطعمونا قال فارسلنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منه	8063	7112032055995250684	172	338.0	137	174	98.85057830810547	34	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1329	true	-294450737827241915	1	35	3	157	1505	300	عمرو بن دينار قال اخبرنا ابو صالح ان قيس بن سعد قال لابيه كنت في الجيش فجاعوا قال انحر قال نحرت قال ثم جاعوا قال انحر قال ن-------------------------------حرت ثم جاعوا قال انحر قال نهيت	1329	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms11097	false	-7317138764791636955	171	210	872	1049	1512	300	عمرو يقو--------ل اخبرنا ابو صالح ان قيس بن سعد قال لابيه كنت في الجيش فجاعوا قال انحر قال نحرت قال ثم جاعوا قال انحر قال نحرت قال ثم جاعوا قال انحر قال نحرت ثم جاعوا قال انحر قال نهيت	11097	7112032055995250684	143	274.5	111	185	77.29729461669922	30	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1331	true	-2138500128639250681	141	185	730	949	1574	300	ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم زودهم الجراب زاءدا علي ما كان معهم من الزاد من اموالهم وغيرها مما واساهم به الصحابة ولهذا قال ونحن نحمل ازوادنا قال ويحتمل انه لم يكن في ز--ادهم تمر غير هذا الجراب وكان معهم غيره من الزاد	1331	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms08064	false	-6438255172668631780	192	223	933	1084	1492	300	ان يكون------ صلي الله عليه وسلم زودهم الجراب زاءدا ع---ما كان معهم من الزاد من اموالهم------------------------------------------------------------- ويحتمل انه لم يكن في ازوادهم تمر غير هذا الجراب وكان معهم غيره من الزاد	8064	7112032055995250684	148	267.0	117	221	66.96832275390625	30	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1333	true	775175859145474566	232	271	1149	1348	1493	300	النووي طريق الجمع بين الروايات ان من روي شهرا هو الاصل ومعه زيادة علم ومن روي دونه لم ينف الزيادة ولو نفاها قدم المثبت والمشهور الصحيح عند الاصوليين ان مفهوم العدد لا حكم له فلا يلزم منه نفي الزيادة	1333	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms08063	false	6598303678336799394	117	150	618	783	1584	300	النووي من قال--------------------------- شهرا هو الاصل ومعه زيادة علم ومن روي دونه لم ينف الزيادة ولو نفاها قدم المثبت والمشهور------- عند الاصوليين ان مفهوم العدد لا حكم له فلا يلزم منه نفي الزيادة	8063	7112032055995250684	160	301.0	128	199	80.40200805664062	31	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1333	true	775175859145474566	70	151	342	733	1493	300	صلي الله عليه وسلم ----ما القاه البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه فطفا فلا تاكلوه رواه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود من رواية يحيي بن سليم الطاءفي عن اسماعيل بن امية عن ابي الزبير عن جابر وقال رواه سفيان الثوري وايوب وحماد عن ابي الزبير اوقفوه علي جابر وقد اسند هذا الحديث ايضا من وجه ضعيف عن ابن ابي ذءب عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم وق-------------------------------------------------------------ال الترمذي سالت البخاري عنه------------------ فقال ليس بمحفوظ ويروي عن جابر	1333	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms13090	false	5865954430445955758	2	158	10	765	1477	300	صلي الله عليه وسلم قال ما القاه البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه وطفا فلا تاكلوه فان قلت ضعف البيهقي هذا الحديث وقال يحيي بن سليم كثير الوهم سء الحفظ وقد رواه غيره موقوفا قلت يحيي بن سليم اخرج له الشيخان فهو ثقة وزاد فيه الرفع ونقل ابن القطان في كتابه عن يحيي انه ثقة فان قلت قال ابن الجوزي اسماعيل بن امية متروك قلت ليس كذلك لانه ظن انه اسماعيل بن امية ابو الصلت الزارع وهو متروك الحديث واما هذا فهو اسماعيل بن امية القرشي الاموي والذي ظنه ليس في طبقته فان قلت قال ابو داود رواه---------------------------------------------------------------------------------- الثوري وايوب وحماد عن ابي الزبير موقوفا علي جابر وقد اسند---------------- من وجه ضعيف عن ابن ابي ذءب عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اصطدتموه وهي حي فكلوه وما وجدتم ميتا طافيا فلا تاكلوه وقال الترمذي سالت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال ليس بمحفوظ و-روي عن جابر	13090	7112032055995250684	266	413.5	206	854	31.147541046142578	51	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1337	true	-6691615289010533251	135	220	660	1081	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء واخرجه مسلم ايضا من رواية العلاء بن عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرحمن عن -------ابيه عن ابي هريرة مقتصرا علي اخر الحديث دون القصة التي في اوله واخرجه البخاري والنساءي وابن ماجه من رواية عدي بن ثابت عن ابي حازم عن ابي هريرة ان رجلا كان ياكل اكلا كثيرا فاسلم فكان ياكل اكلا قليلا فذكر ذ-لك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء	1337	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12956	false	6924957558210494359	33	129	162	629	1444	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل ال---------------------------------------------------مسلم في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء ايراد هذا هنا ظاهر اخرجه عن اسماعيل بن ابي اويس عن مالك عن ابي الزناد بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان عن عبد الرحمن بن هرمز الاعرج عن ابي هريرة و--------------الحديث من افراده 5397 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن----------------- عدي بن ثابت عن ابي حازم عن ابي هريرة ان رجلا كان ياكل اكلا كثيرا فاسلم فكان ياكل اكلا قليلا فذكر ذالك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء	12956	7112032055995250684	257	398.0	200	549	46.81238555908203	50	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1337	true	-6691615289010533251	116	151	565	740	1498	300	اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فشرب حلابها ثم امر باخري فلم يستتمها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء	1337	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12957	false	3499010139741916086	0	35	0	175	1560	300	اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فشرب حلابها ثم امر باخري فلم يستتمها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء	12957	7112032055995250684	175	350.0	140	175	100.0	35	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1338	true	7812040841436919510	207	235	1075	1227	1579	300	فقد يكون في المءمنين من ياكل كثيرا بحسب العادة او لعارض ويكون في الكفار من يعتاد قلة الاكل اما -لمراعاة الصحة كالاطباء او للتقلل كالرهبان او لضعف المعدة	1338	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12950	false	4501455790844635316	203	231	1035	1188	1554	300	فقد يكون في المءمنين من ياكل كثيرا بحسب العادة او لعارض ويكون في الكفار من يعتاد قلة الاكل اما المراعاة الصحة كالاطباء او للتقلل كالرهبان او لضعف المعدة	12950	7112032055995250684	152	299.0	124	153	99.34640502929688	27	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1338	true	7812040841436919510	207	235	1075	1227	1579	300	فقد يكون في المءمنين من ياكل كثيرا بحسب العادة او لعارض ويكون في الكفار من يعتاد قلة الاكل اما -لمراعاة الصحة كالاطباء او للتقلل كالرهبان او لضعف المعدة	1338	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12953	false	6298249651081411199	36	64	195	348	1551	300	فقد يكون في المءمنين من ياكل كثيرا بحسب العادة او لعارض ويكون في الكفار من يعتاد قلة الاكل اما المراعاة الصحة كالاطباء او للتقلل كالرهبان او لضعف المعدة	12953	7112032055995250684	152	299.0	124	153	99.34640502929688	27	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1339	true	-5242669536768327409	100	157	551	864	1652	300	فحكي القاضي عياض عن اهل الطب والتشريح----------- ان امعاء الانسان سبعة المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب والصاءم والرقيق وهي كلها رقاق ثم ثلاثة غلاظ الاعور والقولون والمستقيم وطرفه الدبر و-قد نظم ذلك والدي------ رحمه الله في قوله سب-------------------عة امعاء لكل ادمي معدة بوابها مع صاءم ثم الرقيق اعور قولون مع المستقيم مسلك المطاعم قال -	1339	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12949	false	8499611057044294954	221	283	1134	1484	1609	300	وحكي القاضي عياض عن اهل الطب والتشريح انهم زعموا ان امعاء الانساء سبعة المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب والصاءم والرقيق وهي كلها رقاق ثم ثلاثة غلاظ الاعور والقولون والمستقيم وطرفه الدبر ولقد نظم شيخنا زين الدين رحمه الله الامعاء السبعة ببيتين وهما سبعة امعاء لكل ادمي معدة بوابها مع صاءم ثم الرقيق اعور قولون مع المستقيم مسلك لل-طاعم وقيل	12949	7112032055995250684	287	532.0	233	351	81.7663803100586	46	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1339	true	-5242669536768327409	212	257	1151	1410	1652	300	المراد بالسبعة صفات سبعة---- الحرص والشره وبعد الامل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن -قال وقيل--- شهوات الطعام علي سبعة شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وشهوة الانف وشهوة الجوع وهي الضرورية التي----- بها ياكل المءمن واما الكافر فانه ياكل ب--جميع	1339	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12952	false	6555750446515064042	0	44	0	259	1557	300	الصفات -السبعة في الكافر وهي الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن وقال القرطبي شهوات الطعام سبع----- شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وشهوة الانف وشهوة الجوع وهي الضرورية التي ياكل بها----- المءمن واما الكافر ف----ياكل بالجميع	12952	7112032055995250684	222	374.0	181	274	81.02189636230469	32	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1339	true	-5242669536768327409	210	257	1142	1410	1652	300	قال وقيل المراد ب------السبعة صفات سبعة---- الحرص والشره وبعد الامل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن -قال وقيل--- شهوات الطعام علي سبعة شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وشهوة الانف وشهوة الجوع وهي الضرورية التي----- بها ياكل المءمن واما الكافر فانه ياكل ب--جميع	1339	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12954	false	8219257748696930501	131	177	656	926	1543	300	-----قال النووي الصفات السبعة في الكافر وهي الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن وقال القرطبي شهوات الطعام سبع----- شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وشهوة الانف وشهوة الجوع وهي الضرورية التي ياكل بها----- المءمن واما الكافر ف----ياكل بالجميع	12954	7112032055995250684	224	376.0	182	289	77.50865173339844	32	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1341	true	87061528147469427	122	152	635	780	1525	300	شعبة عن محمد ----بن زياد عن ابي------ هريرة بلفظ--------------------------- اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله اكلة او اكلتين او لقمة او لقمتين فانه ولي حره وعلاجه	1341	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms13033	false	8730008351585796922	212	250	1060	1242	1512	300	شعبة عن محمد هو ابن زياد قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله اكلة او اكلتين او لقمة او لقمتين فانه ولي حره وعلاجه	13033	7112032055995250684	135	243.0	106	182	74.17582702636719	26	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1343	true	-1678661148834244841	143	166	747	864	1532	300	صلي الله عليه وسلم اتي بلبن قد شيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر فشرب ثم اعطي الاعرابي وقال الايمن فالايمن	1343	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms13272	false	-162540237669273040	8	31	35	152	1525	300	صلي الله عليه وسلم اتي بلبن قد شيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن شماله ابو بكر فشرب ثم اعطي الاعرابي وقال الايمن فالايمن	13272	7112032055995250684	114	225.0	91	117	97.43589782714844	22	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1345	true	8215411805542864464	74	138	364	689	1476	300	عن مالك تخصيص ذلك بالشراب قال ابن عبد البر وغيره ولا يصح هذا عن مالك وحكي ابن بطال عن بعضهم انه قال لا اعلم احدا قاله غيره وقال القاضي عياض يشبه ان يكون قول مالك ان السنة وردت في الشرب خاصة وانما يقدم الايمن فالايمن في غيره بالقياس لا ب--سنة منصوصة فيه قال النووي وكيف--- كان فالعلماء متفقون علي استحباب التيامن في الشراب واشباهه	1345	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07759	false	4614546800903122783	124	175	628	891	1522	300	عن مالك تخصيص ذلك بالشرب وقال ابن عبد البر وغيره -لا يصح هذا عن مالك وقا------------------------------------------------------ل القاضي عياض يشبه ان يكون قول مالك ان السنة وردت في الشرب خاصة وانما يقدم الايمن فالايمن في غيره بالقياس لان السنة منصوصة فيه----------- وكيف ما كان فالعلماء متفقون علي استحباب التيامن في الشر-ب واشباهه	7759	7112032055995250684	251	460.5	203	330	76.06060791015625	44	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1346	true	8752458017140676858	50	73	265	400	1566	300	وقال النووي واما تقديم الافاضل والكبار فهو عند التساوي في باقي الاوصاف ولهذا يقدم الاعلم والاقرا علي الاسن النسيب في الامامة في الصلاة	1346	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07759	false	4614546800903122783	88	111	423	558	1522	300	وقال النووي واما تقديم الافاضل والكبار فهو عند التساوي في باقي الاوصاف ولهذا يقدم الاعلم والاقرا علي الاسن النسيب في الامامة في الصلاة	7759	7112032055995250684	135	270.0	112	135	100.0	23	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1350	true	-7540357460906939668	142	217	742	1171	1597	300	قيراط والقيراط---- مقدار معلوم عند الله تعالي والمراد نقص جزء من------ عمله والجمع------------ بين اختلاف الروايات في القيراط والقيراطين من اوجه احدها انه يحتمل انه في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر او لمعني فيهما الثاني ان ذلك يختلف باختلاف المواضع فيكون القيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها من المداءن ا--------و القيراطان في المداءن ونحوها من القري والقيراط في البوادي الثالث ا---------نه ذكر القيراط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين	1350	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07691	false	-5874784621489373764	85	138	370	658	1479	300	قيراط -القيراط هنا مقدار معلوم عند الله------ والمراد نقص جزء من اجزاء عمله فان قلت ما التوفيق بين قوله قيراط وقوله قيرطان قلت يجوز ان يكونا------------------------ في نوعين من الكلاب احدهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشد ايذاء وقيل القيراطان في المد--ن و---------القري والقيراط في البوادي وقيل هما في زمانين فذكر القيراط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين	7691	7112032055995250684	193	277.0	157	468	41.239315032958984	29	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1350	true	-7540357460906939668	183	272	963	1452	1597	300	باختلاف المواضع فيكون القيراطان في المدينة خاص---ة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها من المداءن او القيراطان في المداءن ونحوها من القري والقيراط في البوادي الثالث انه ذكر القيراط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين لما لم ينتهوا عن اتخاذها ذكره ابن بطال التاسعة قال الروياني من اصحابنا في البحر اختلفوا في المراد بما ينقص منه فقيل ينقص مما مضي من عمله وقيل من مستقبله قال واختلفوا في محل نقص القيراطين فقيل ينقص قيراط من عمل النهار وقيراط من عمل الليل وقيل قيراط من عمل الفرض وقيراط من عمل النفل	1350	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms09614	false	-5290637232030102560	20	76	110	427	1556	300	باختلاف المواضع ف-----القيراطان في المدينة النبوية لزيادة فضلها والقيراط في غيرها----------- او القيراطان في المد----------------ينة والقيراط في البوادي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الروياني-------------------- اختلفوا في المراد بما ينقص منه فقيل ينقص مما مضي من عمله وقيل من مستقبله---- واختلفوا في محل نقص------انها فقيل----- قيراط من عمل النهار وقيراط من عمل الليل وقيل قيراط من عمل الفرض وقيراط من---- النفل	9614	7112032055995250684	304	511.0	248	492	61.78861618041992	54	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1355	true	-3119221903251309612	69	163	408	890	1549	300	الخطابي انما لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب-------- مما يحرم اقتناءه من الكلاب------- فاما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية---------------------------------------------- فلا يمتنع دخول الملاءكة بسببه واشار القاضي عياض الي نحو ما قاله الخطابي وقال النووي الاظهر انه عام في كل كلب--------- وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث---------------------- ولان الجرو الذي كان- في بيت النبي صلي الله عليه وسلم تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر فانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل عليه السلام من دخول البيت وعلل بالجرو فلو كان العذر في وجود --------الكلب لا يمنعهم لم يمتنع جبريل------------ انتهي	1355	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07202	false	1322790479306084785	141	251	688	1264	1515	300	الخطابي انما لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب او صورة مما يحرم اقتناءه من الكلاب والصور فاما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية والصورة التي تمتهن في البساط والوسادة وغيرهما فلا يم-نع دخول الملاءكة بسببه واشار القاضي----- الي نحو ما قال- الخطابي و-----------الاظهر انه عام في كل كلب وكل صورة وانهم يم-نعون من الجميع لاطلاق الاحاديث قاله النووي وقال ايضا ولان الجر والذي كانت في بيت النبي صلي الله عليه وسلم تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر فانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل عليه السلام من دخول البيت وعلل بالجرو فلو كان العذر في وجود الصورة والكلب لا يمنعهم لم يمتنع جبريل عليه السلام انتهي	7202	7112032055995250684	461	817.5	371	595	77.47898864746094	79	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1355	true	-3119221903251309612	21	67	119	396	1549	300	من---------- بيت فيه كلب لكثرة اكله النجاسات ولان بعضها يسمي شيطانا كما جاء به الحديث والملاءكة ضد الشياطين ولقبح راءحة الكلب والملاءكة تكره-- الراءحة القبيحة ولانها منهي عن اتخاذها---------------- فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملاءكة بيته وصلاتها فيه واستغفارها له وتبريكها عليه في بيته ودفعها اذي الشيطان	1355	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms09492	false	3760119406678991110	196	242	987	1261	1540	300	من الدخول في بيت فيه كلب لكثرة اكله النجاسات ولان بعضها يسمي شيطانا والملا------------------ءكة ضد لهم----- ولقبح راءحة الكلب والملاءكة يكرهون الراءحة الكريهة ولانها ينهي عن اتخاذها مما لم يءذن فيه فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملاءكة بيته وصلاتها فيه واستغفارها له وتبريكها علي--------ه ودفعها اذي الشيطان	9492	7112032055995250684	233	417.0	193	305	76.39344024658203	32	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1365	true	-940285990718144732	134	197	725	1049	1589	300	نذر اتيان غيرها من المساجد لص---------لاة او غيره- لم يلزمه ذلك لتصريحه عليه الصلاة والسلام باختصاص هذه المساجد بشد الرحل اليها وغيرها لا فضل لبعضها علي بعض فتكفي صلاته في اي مسجد كان قال النووي هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن مسلمة المالكي فقال اذا نذر قصد مسجد قباء لزمه قصده لان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتيه كل سبت	1365	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04632	false	5821125874559885518	68	150	340	736	1510	300	نذر اتيان غير- هذه المساجد الثلاثة للصلاة او غيرها لم يلزمه ذلك لان-----------------------------------------------------------------ها لا فضل لبعضها علي بعض فيكفي صلاته في اي مسجد كان قال النووي لا اختلاف في ذلك------------- الا ما روي عن الليث انه قال يجب الوفاء به وعن الحنابلة رواية يلزمه كفارة يمين ولا ينعقد نذره وعن المالكية رواية ان تعلقت به عبادة تختص به كرباط لزم والا فلا وذكر عن محمد بن مسلمة المالكي انه في م----------سجد قباء---------- لان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتيه كل سبت	4632	7112032055995250684	193	298.0	151	495	38.989898681640625	34	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1365	true	-940285990718144732	277	300	1456	1589	1589	300	-------ذكر الناذر بقعة اخري من بقاع الحرم كالصفا والمروة ومسجد الخيف ومني و--مزدلفة ومقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام وقبة زمزم وغيرها فهو كما-	1365	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04633	false	1547210814130101245	22	46	107	243	1528	300	مكة او ذك-------ر بقعة اخري من بقاع الحرم كالصفا والمروة ومسجد الخيف ومني والمزدلفة ومقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام وقبة زمزم وغيرها فهو كما	4633	7112032055995250684	126	237.5	105	143	88.11188507080078	19	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1368	true	-6091739299797446421	236	288	1173	1451	1499	300	وصلاته في المسجد الاقصي بخمسين الف صلاة وصلاته في مسجدي بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة قال والدي رحمه الله فيه ابو الخطاب الدمشقي يحتاج الي الكشف عنه وذهب اخرون الي ان معني الاستثناء الا المسجد الحرام فان الصلا--------------------------------------------------ة في مسجدي افضل من الصلاة فيه بدون الف صلاة	1368	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04637	false	1820686107520605373	190	249	924	1222	1468	300	وصلاته في المسجد الاقصي بخمسين الف صلاة وصلاته في مسجدي بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة و-------------------فيه ابو الخطاب الدمشقي يحتاج الي الكشف وفيه عن جابر روي حديثه ابن ماجة من رواية عبد الكريم الجزري عن عطاء عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي افضل من----------- ماءة الف صلاة	4637	7112032055995250684	187	311.5	149	328	57.0121955871582	33	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1369	true	-8038904795907517372	20	62	97	317	1472	300	قال ويلزمه ان يقول ان الصلاة في مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم افضل من الصلاة في المسجد الحرام بتسعماءة ضعف وتسعة وتسعين ضعفا واذا كان هكذا لم يكن للمسجد الحرام فضل علي ساءر المساجد الا بالجزاء اللطيف علي تاوي----ل ابن نافع	1369	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04639	false	-1516875173475795774	185	228	941	1162	1545	300	نافع يلزم- ان يقال ان الصلاة في مسجد النبي- صلي الله عليه وسلم افضل من الصلاة في المسجد الحرام بتسعماءة ضعف وتسعة وتسعين ضعفا واذا كان كذلك لم يكن للمسجد الحرام فضل علي ساءر المساجد الا بالجز-ء اللطيف ولا دليل لقول ابن نافع	4639	7112032055995250684	199	358.5	158	224	88.83928680419922	34	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1371	true	4717893684071579040	70	136	350	672	1488	300	ابن عبد البر واستدل اصحابنا--- علي ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة قال وركبوا عليه قوله صلي الله عليه وسلم -موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها -قال وهذا--- لا دليل فيه علي ما ذهبوا اليه لانه انما-------------- اراد به ذم الدنيا والزهد فيها والترغيب في الاخرة فاخبر ان اليسير من الجنة خير من الدنيا كلها	1371	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04653	false	-2820918340716925114	47	101	233	493	1542	300	ابو عمر قد ---استدل اصحابنا به علي ان المدينة افضل من مكة------------------------------------------------ وركبوا عليه قوله صلي الله عليه وسلم لموضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها وقال ابو عمر لا دليل ف------------------يه لانه صلي الله عليه وسلم اراد--- ذم الدنيا------------ والترغيب في الاخرة فاخبر ان اليسير من الجنة خير من الدنيا كلها	4653	7112032055995250684	203	313.0	158	344	59.011627197265625	34	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1374	true	237205490451070005	19	135	92	678	1459	300	قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة بل ورد في بعض طرقه ان النافلة في البيت افض-----------------------------------ل من فعلها في مسجده صلي الله عليه وسلم السابعة استدل به علي ان تضعيف الصلاة في مسجد المدينة يختص بمسجده صلي- الله عليه وسلم الذي كان في زم-نه ------دون ما احدث---- بعده فيه من الزيادة في زمن الخلفاء الراشدين وغيرهم لان التضعيف انما ورد في مسجده وذاك هو مسجده وايضا فقد اكد ذلك بقوله في رواية الصحيحين مسجدي هذا وبذلك صرح النووي وقال ينبغي ان يحرص المصلي علي ذلك ويتفطن لما ذكرته وقال والدي رحمه الله في شرح الترمذي هذا شبيه بما--------------------------------------------------------------- اذا اجتمع الاسم والاشارة هل تغلب الاشارة او الاسم	1374	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04638	false	-3628049714508961	81	170	416	885	1569	300	الله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي ا-------------------------------------------------------------------------------فضل من الف صلاة فيما سواه فافهم ذكر معناه قوله- في مسجدي هذا بالاشارة يدل -------------------علي ان تضعيف الصلاة في مسجد المدينة يختص بمسجده عليه الصلاة والسلام الذي كان في زمانه مسجدا دون ما احدث فيه بعد----ه من الزيادة في زمن الخلفاء الراشدين وبعدهم تغليبا لاسم الاشارة وبه------------------------------------------------------------------------------ صرح النووي فخص التضعيف بذلك بخلاف المسجد الحرام فانه لا يختص---------------------------------------------- بما كان لظاهر المسجد دون باقيه لان الكل يعمه اسم المسجد الحرام قلت اذا اجتمع الاسم والاشارة هل تغلب الاشارة او الاسم	4638	7112032055995250684	242	297.0	189	696	34.77011489868164	35	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1382	true	812760365992017834	165	224	877	1165	1590	300	ابو يعقوب اسماعيل بن محمد قاضي المداءن قال انا يحيي بن موسي ----------انا عبد الله بن نافع حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن التخيير قال والتخيير ان يمدح الرجل سلعته- بما ليس فيها قال ابن عبد البر هكذا قال التخيير وفسره ولم يتابع علي هذا اللفظ وانما المعروف النجش	1382	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07282	false	5169742689729554407	216	268	1052	1313	1472	300	ابو سعيد- اسماعيل بن محمد قاضي المداءن عن----- يحيي بن موسي البلخي انبانا عبد الله بن نافع عن--- مالك عن نافع عن ابن عمر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----عن التخيير---- والتخيير ان يمدح الرجل السلعة بما ليس فيها----------------- هكذا قال التخيير وفسره ولم يتابع علي هذا اللفظ و-----المعروف النجش	7282	7112032055995250684	236	391.0	185	300	78.66666412353516	45	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1383	true	-3748397527273785656	195	241	1010	1255	1564	300	عبد الب--ر عن طاءفة من اهل الحديث واه----------------------ل الظاهر وهو رواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة اذا كان الباءع هو الناجش او كان غيره لكن بمواطاته الثاني انه يثبت للمشتري الخيار اذا كان ذلك بمواطاة الباءع او بعلمه قاله ابن القاسم و----هو المشهور عند المالكية	1383	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07281	false	-374418279202995581	55	85	259	423	1461	300	ابن المنذر عن طاءفة من اهل الحديث فساد ذلك البيع وهو قول اهل الظاهر و---رواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة اذا ---------------------------------------------------------------------------------كان ذلك بمواطا-------------------------ة الباءع وصنيعه والمشهور عند المالكية	7281	7112032055995250684	124	207.0	100	273	45.42124557495117	19	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1385	true	-7456071750030022515	182	250	900	1240	1522	300	هريرة ومن رواية شعبة عن عدي بن ثابت عن ابي حازم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يستام الرجل علي سوم اخيه وفي رواية علي سيمة اخيه وروي البخاري هذه الرواية الاخيرة بلفظ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن التلقي وان يبتاع المهاجر للاعرابي وان يشترط للمراة طلاق اختها وان يستام الرجل علي سوم اخيه ونهي عن النجش وعن التصرية	1385	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms08598	false	1527777230077179691	223	271	1119	1357	1500	300	عرعرة قال حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت عن ابي حازم عن ابي هريرة ----رضي الله تعالي عنه قال نها--------------------------------------------------------------------------------------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن التلقي وان يبتاع المهاجر للاعرابي وان تشترط المراة طلاق اختها وان يستام الرجل علي سوم اخيه ونهي عن النجش وعن التصرية	8598	7112032055995250684	207	367.5	161	340	60.882354736328125	38	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1388	true	5275606676353870606	175	212	924	1112	1593	300	الرفق باهل الاسواق لءلا ي-قطع-- بهم عما لو جلسوا يبتغون من فضل الله فنهي الناس ان يتلقوا السلع لان في ذلك -فسادا عليهم ومذهب الشافعي ان النهي انما ورد رفقا بصاحب السلعة لءلا يبخس في ثمن سلعته	1388	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07309	false	-1539905625398436544	140	172	713	878	1472	300	الرفق باهل الاسواق لءلا ينقطعوا بهم عما له جلسوا يبتغون من فضل الله تعالي فنهوا عن ذلك-------- لان في ذلك افسادا عليهم وقال- الشافعي------------------ رفقا بصاحب السلعة لءلا يبخس في ثمن سلعته	7309	7112032055995250684	141	228.5	112	192	73.4375	24	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1388	true	5275606676353870606	0	132	0	701	1593	300	من بيع الحاضر للبادي سببه الرفق باهل البلد واحتمل فيه غبن البادي فالمنع من التلقي ان لا يغبن البادي ولهذا قال صلي الله عليه وسلم فاذا اتي سيده السوق فهو بالخيار فالجواب ان الشرع ينظر في مثل هذه المساءل الي مصلحة الناس والمصلحة تقتضي ان ينظر للجماعة علي الواحد لا للواحد علي الجماعة فلما كان البادي اذا باع بنفسه انتفع جميع اهل السوق واشتروا رخيصا فانتفع به جميع سكان البلد نظر الشرع لاهل البلد علي البادي ولما كان في التلقي انما ينتفع المتلقي خاصة وهو واحد في مقابلة واحد لم تكن--- اباحة التلقي مصلحة لا سيما وينضاف الي ذلك علة ثانية وهي لحوق الضرر باهل السوق في انفراد المتلقي عنهم بالرخص وقطع الموا-د عنهم وهم اكثر من المتلقي فنظر الشرع لهم عليه فلا تناقض بين المسالتين بل هما متفقتان في الحكم- والمصلحة	1388	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07330	false	4381288414655346568	112	233	554	1194	1532	300	من بيع الحاضر للبادي سببه الرفق لاهل البلد واحتمل فيه غبن البادي والمنع من التلقي ان لا يغبن البادي------------------------------------------------------------- فالجواب ان الشرع ينظر في مثل هذه المساءل الي مصلحة الناس والمصلحة تقتضي ان ينظر للجماعة علي الواحد لا للواحد علي الواحد- فلما كان البادي اذا باع بنفسه انتفع جميع اهل السوق واشتروا رخيصا فانتفع به جميع سكان البلد نظر الشرع لاهل البلد علي البادي ولما كان في التلقي انما ين-فع المتلقي خاصة وهو واحد في قبا-لة واحد لم يكن في اباحة التلقي مصلحة لا سيما وينضاف الي ذلك علة ثانية وهو لحوق الضرر باهل السوق في انفراد المتلقي عنهم بالرخص وقطع الموارد عنهم وهم اكثر من المتلقي فنظر الشرع لهم عليه فلا تناقض في ا-لمسالتين بل هما متفق-ان في الحكمة والمصلحة	7330	7112032055995250684	622	1172.0	503	706	88.10198211669922	108	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1390	true	4536458222762202088	49	120	257	603	1474	300	ما كان خارجا عن السوق في الحاضرة او قريبا منها بحيث يجد من يساله عن سعرها انه لا يجوز الشراء هنال--ك لانه داخل في معني التلق--------------------------------------------------------------------------ي واما الموضع البعيد الذي لا يقدر فيه علي ذلك فيجوز فيه البيع وليس بتلق قال مالك واكره ان يشتري في نواحي المصر حتي يهبط -به السوق -قال ابن المنذر وبلغني هذا القول عن احمد واسحاق انهما نهيا عن التلقي خارج السوق ورخصا في ذلك في	1390	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07329	false	-3991503509922890124	27	115	129	552	1430	300	ما كان خارجا من السوق في الحاضرة او قريبا منها بحيث يجد من يساله عن سعرها فهذا يكره له ان يشتري هناك لانه داخل في معني التلقي وان خرج من السوق ولم يخرج عن البلد فقد صرح الشافعية بانه لا يدخل في النهي واما الموضع البعيد الذي لا يقدر فيه علي ذلك فيجوز فيه البيع وليس بتلق قال مالك واكره ان يشتري في نواحي المصر حتي يهبط الي السوق وقال ابن المنذر -بلغني هذا القول عن احمد واسحاق انهما نهيا عن التلقي خارج السوق ورخصا في ذلك في	7329	7112032055995250684	319	606.5	252	424	75.23584747314453	61	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1398	true	517985053939849993	224	262	1086	1275	1475	300	حاضر لباد- وقال ابن بطال اراد البخاري ان يجيز بيع الحاضر للبادي بغير اجر ويمنعه اذا كان باجر واستدل علي ذلك بقول ابن عباس--------------------- لا يكون له سمسارا فكانه اجاز ذلك لغير السمسار اذا كان من طريق النصح	1398	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07319	false	5152290957117359601	179	215	893	1068	1495	300	------باجر وقال ابن بطال اراد البخاري جواز ذلك----------------- بغير اجر و-منعه اذا كان باجر كما قال ------------ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لا يكون له سمسارا فكانه اجاز ذلك لغير السمسار اذا كان من طريق النصح	7319	7112032055995250684	136	222.5	107	211	64.4549789428711	25	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1398	true	517985053939849993	112	139	549	691	1475	300	بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي شهادة ان لا ال-ه الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والسمع والطاعة والنصح لكل مسلم	1398	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07321	false	-8391770765031112252	47	74	222	365	1518	300	بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي شهادة ان لا الاه الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والسمع والطاعة والنصح لكل مسلم	7321	7112032055995250684	142	279.0	115	143	99.30069732666016	26	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1399	true	8107148513090566648	79	131	387	637	1519	300	ابو داود من طريق ابن اسحاق عن سالم المكي ان اعرابيا حدثه انه قدم بجلوبة له علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فنزل علي طلحة بن عبيد الله فقال ---ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يبيع حاضر لباد ولكن اذهب الي السوق فانظر من يبايعك فشاورني حتي امرك وانهاك	1399	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07320	false	1384993177733273042	21	63	116	318	1507	300	ابو داود من طريق------------- سالم المكي ان اعرابيا حدثه انه قدم بحلوبة له --------------------------------------علي طلحة بن عبيد الله فقال له ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يبيع حاضر لباد ولكن اذهب الي السوق وانظر من يبايعك فشاورني حتي امرك وانهاك	7320	7112032055995250684	197	366.0	156	253	77.86561584472656	38	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1404	true	-1521768769172233829	256	295	1251	1443	1467	300	من ابتاع محفلة فهو بالخيار ثلاثة ايام فان ردها رد معها مثل او مثلي لبنها قمحا قال الخطابي ليس اسناده بذاك وقال البيهقي تفرد به جميع بن عمير -قال البخاري فيه نظر وق-----------------------------------------------------ال ابن نمير كان من اكذب الناس	1404	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07303	false	1280990201728698704	36	84	170	411	1505	300	من ابتاع محفلة فهو بالخيار ثلاثة ايام فان----- رد معها مثل او مثلي لبنها قمحا قال الخطابي ليس اسناده بذلك وقال البيهقي تفرد به جميع بن عمير وقال البخاري فيه نظر وذكره ابن حبان في الضعفاء وقال كان رافضيا يضع الحديث وقال ابن نمير كان من اكذب الناس	7303	7112032055995250684	185	351.0	147	246	75.20325469970703	35	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1405	true	2949907324019462039	4	36	22	182	1522	300	وذكره ابن حبان في الضعفاء وقال كان رافضيا يضع الحديث وذكره في الثقات ايضا وقال -----------ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه وقال ابو حاتم كوفي صالح الحديث عن عنق الشيعة	1405	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07303	false	1280990201728698704	67	102	326	497	1505	300	وذكره ابن حبان في الضعفاء وقال كان رافضيا يضع الحديث وقال ابن نمير كان من اكذب الناس وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه وقال ابو حاتم كوفي صالح الحديث من عنق الشيعة	7303	7112032055995250684	137	262.0	107	171	80.11695861816406	25	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1409	true	2218534901660772183	109	168	578	857	1549	300	ان اللبن التالف ان كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه-------------- وذلك مانع من الرد كما لو ذهب بعض اعضاء المبيع ثم ظهر عيب فانه يمنع الرد وان كان حادثا بعد الشراء فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا بما كان موجودا منه------- عند العقد منع الرد وما كان حادثا لم يجب ضمانه	1409	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07305	false	5992515190035245010	211	254	1117	1322	1556	300	ان اللبن التالف ان كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه من اصل الخلقة وذلك مانع من الرد -------------------------------------------------------------------------------فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا فما كان------- منه موجودا عند العق---------د وما كان حادثا لم يحب ضمانه	7305	7112032055995250684	182	313.5	143	300	60.66666793823242	34	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1409	true	2218534901660772183	197	297	1021	1527	1549	300	-الخامس يلزم من يقول بظاهره الجمع بين الثمن والمثمن للباءع في بعض الصور وهو ما اذا كانت قيمة الشاة صاعا من تمر فانها ترجع اليه مع الصاع الذي هو مقدار ثمنها السادس ---------------------------------انه مخالف لقاعدة الربا في بعض الصور وهو ما اذا اشتري شاة بصاع فاذا استرد معها صاع تمر فقد استرجع الصاع الذي هو الثمن فيكون قد باع صاعا وشاة وذلك م-------------ن الربا عندكم فانكم تمنعون مثل ذلك السابع اذا كان اللبن باقيا لم يكلف رده عندكم فاذا امسكه فالحكم كما لو تلف فيرد الصاع وفي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمان الاعيان مع بقاءه--------------------------ا والاعيان لا تضمن بالبدل الا مع فواتها كالمغصوب	1409	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07306	false	2124212997248760878	71	222	351	1114	1528	300	قالوا-- يلزم من الاخذ ب---ه الجمع بين العوض والمعوض ثم ا--جاب بان التمر عوض عن اللبن لا عن-- الشاة قلت ليس دفع التمر الاجزاء لما ارتكب من العصيان حين كانت العقوبة بالاموال في المعاصي ثم ذكر عنهم بانه مخالف لقاعدة الربا فيما ا---------------ذا اشتري شاة بصاع فاذا استرد معها صاعا--- فقد استرجع الصاع الذي هو الثمن فيكون قد باع ------شاة وصاعا بصاع الجواب ان الربا انما يعتبر في العقود لا في الفسوخ بدليل انه------------------------------------------------ما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يتفرقا قبل القبض فلو تقابلا في هذا العقد بعينه جاز التفرق قبل القبض انتهي قلت ذكره هذه المسالة تاكيدا لما قاله من الجواب لا يفيده لان بالاقالة صار العقد كانه لم يكن وعاد كل شء الي اصله فلا يحتاج الي ان يقال جاز التفرق قبل القبض ثم ذكر عنهم بانهم قالوا يلزم منه ضمان الاعيان مع بقاءها فيما اذا كان اللبن موجودا والاعيان لا تضمن بالبدل الا مع فواتها كالمغصوب	7306	7112032055995250684	262	320.0	200	844	31.042654037475586	38	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1412	true	-910826228515433136	8	88	41	454	1553	300	الجواب عنه ان الربا انما يعتبر في العقود لا في الفسوخ بدليل انهما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يتفرقا قبل القبض ولو تقابلا في هذا العقد -----لجاز ان يتفرقا قبل القبض واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتراض السابع فجوابه فيما قيل -ان اللبن الذي كان في الضرع حال العقد يت--------------------------------------------------------------عذر رده لاختلاطه باللبن الحادث بعد العقد واحدهما للباءع والاخر للمشتري وتعذر الرد لا يمنع من الضمان مع بقاء العين كما لو غصب عبدا فابق فانه يضمن قيمته مع بقاء عينه لتعذر الرد	1412	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07306	false	2124212997248760878	133	250	665	1268	1528	300	الجواب ا----ن الربا انما يعتبر في العقود لا في الفسوخ بدليل انهما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يتفرقا قبل القبض فلو تقابلا في هذا العقد بعينه جاز ا--لتفرق- قبل القبض انتهي قلت ذكره هذه المسالة تاكيدا لما قاله من الجواب لا يفيده لان بالاقالة صار العقد كانه لم يكن وعاد كل شء الي اصله فلا يحتاج الي ان يقال جاز التفرق قبل القبض ثم ذكر عنهم بانهم قالوا يلزم منه ضمان الاعيان مع بقاءها----- فيما اذا كان اللبن موجودا والاعيان لا تضمن بالبدل الا مع فواتها كالمغصوب والجواب ان اللبن وان كان موجودا لكنه تعذر رده لاختلاطه باللبن الحادث بعد العقد------------------------------ وتعذر تمييزه فاشبه الابق بعد الغصب----------------------------- فانه يضمن قيمته مع بقاء عينه لتعذر الرد	7306	7112032055995250684	262	381.0	206	674	38.87240219116211	44	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1418	true	3231295049132278233	238	289	1255	1529	1584	300	النووي في شرح مسلم معني هذا الحديث يعني قوله ولا تسال المراة طلاق اختها نهي المراة الاجنبية ان تسال الزوج طلاق زوجته وان ينكحها ويصير لها من نفقته ومعروفه ومعاشرته ونحوها ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك باكتفاء ما في الصحفة مجازا والمراد باختها غيرها سواء كانت اختها من النسب او	1418	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12511	false	6049735969145581552	31	59	156	312	1511	300	النووي------------ معني هذا الحديث------------------------------------- نهي المراة الاجنبية ان تسال رجلا ط-لاق زوجته ليطلق---ها ويتزوج بها قوله اختها قال النووي ا-----------------------------------------------------------------لمراد باختها غيرها سواء كانت اختها من النسب او	12511	7112032055995250684	113	167.0	92	274	41.240875244140625	18	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1419	true	4755122330358593573	158	190	816	974	1540	300	في كتاب النكاح--- باب الشروط التي لا تحل في النكاح وذكر قول ابن مسعود موقوفا لا تشترط المراة طلاق اختها ثم ذكر حديث ------------ابي هريرة بلفظ--------------------------- لا يحل لامراة تسال طلاق اختها	1419	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms14359	false	-4514612963091591816	26	60	120	279	1497	300	في كتاب النكاح في باب الشروط التي لا تحل في النكاح فانه اخرجه هناك من----------------------------------------- حديث ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لامراة تسال طلاق اختها	14359	7112032055995250684	96	140.0	74	200	48.0	17	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1421	true	2073645913593754153	189	210	1016	1126	1559	300	مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكان ما قبلها ولي الواو ولا يكون ما قبل الواو الا مضموما	1421	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms06465	false	4869359011142122186	32	53	159	269	1506	300	مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكان ما قبلها ولي الواو ولا يكون ما قبل الواو الا مضموما	6465	7112032055995250684	110	220.0	89	110	100.0	21	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1423	true	-6940695245926389797	144	199	765	1042	1594	300	في تفسيره ثلاثة اوجه احدها تاويل الشافعي وهو ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول صاحبه بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته الثاني ان يجعلا نفس اللمس بيعا فيقول اذا لمسته فهو مبيع لك الثالث ان يبيعه شيءا علي انه متي لمسه انقطع خيار المجلس	1423	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms02260	false	5377104042625481015	147	198	755	1013	1553	300	في الملامسة تاويلات- احدها ------------------ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول صاحبه بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته الثاني ان يجعلا نفس اللمس بيعا فيقول اذا لمسته فهو مبيع لك الثالث ان يبيعه شيءا علي انه متي لمسه انقطع خيار المجلس	2260	7112032055995250684	242	460.0	192	277	87.3646240234375	49	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1423	true	-6940695245926389797	137	200	724	1048	1594	300	واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل ولاصحابنا---------------- في تفسيره------------ ثلاثة------ اوجه احدها تاويل الشافعي وهو ---ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول--- صاحبه----- بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته الثاني ان يجعلا نفس اللمس بيعا فيقول اذا لمسته فهو مبيع لك الثالث ان يبيعه شيءا علي انه متي لمسه انقطع خيار المجلس وغيره	1423	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07289	false	-8683681130850943696	30	95	163	497	1552	300	واحد منهما ثوب الاخر ولكن بلمسه لمسا ويقال اختلف العلماء في تفسير الملامسة علي ثلاث صور هي اوجه ل------------لشافعية اصحها ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته الثاني ان يجعلا نفس اللمس بيعا بغير صيغة زاءدة ------------الثالث ان يجعلا للمس شرطا في -----------قطع خيار المجلس وغيره	7289	7112032055995250684	230	338.0	179	369	62.330623626708984	37	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1423	true	-6940695245926389797	15	42	90	226	1594	300	اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر لم ينظر واحد منهما الي ثوب صاحبه	1423	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07290	false	-8643177563931221982	51	78	262	398	1546	300	اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر لم ينظر واحد منهما الي ثوب صاحبه	7290	7112032055995250684	136	272.0	109	136	100.0	27	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1424	true	-7402492922247572140	5	108	22	547	1568	300	الرجل----- ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه و--------------لاصحابنا في تفسيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اوجه احدها ان يجعلا نفس النبذ بيعا وهو تاويل الشافعي والثاني ان يقول بعتك فاذا نبذته اليك انقطع الخيار ولزم البيع و الثالث المراد نبذ الحصاة وفي بيع الحصاة تاويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة و الثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة و الثالث ان يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا فيقول اذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو مبيع منك بكذا -قال	1424	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms02260	false	5377104042625481015	133	260	682	1328	1553	300	الرجل يطرح ثوبه بالبيع---------- قبل ان يقلبه او ينظر اليه وقال النووي ان لاصحابنا في الملامسة تاويلات احدها ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول صاحبه بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته الثاني ان يجعلا نفس اللمس بيعا فيقول اذا لمسته فهو مبيع لك الثالث ان يبيعه شيءا علي انه متي لمسه انقطع خيار المجلس وفي المنابذة ايضا ثلاثة اوجه------ ان يجعل- نفس النبذ ب------------------يعا و-------ان يقول ------اذا نبذته اليك انقطع الخيار وان يراد به--------------- نبذ الحصا- وله اي------ضا تاويلات------ ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ار-----------------------------------------------------------------ميها وان يقول --لك ---------الخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة و--------ان يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا فيقول اذ- رميت هذا الثوب بالحصاة فهو مبيع---- بكذا وقال	2260	7112032055995250684	330	499.0	262	811	40.69050598144531	55	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1424	true	-7402492922247572140	22	108	113	547	1568	300	ان يجعلا نفس النبذ بيعا----- وهو تاويل الشافعي والثاني ان يقول بعتك فاذا -نبذته اليك---- انقطع الخيار ولز-م البيع و الثالث المراد نبذ الحصاة وفي بيع الحصاة تاويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة و الثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة و الثالث ان يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا في--------قول اذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو مبيع منك بكذا قال --	1424	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07290	false	-8643177563931221982	79	157	403	796	1546	300	ان يجعل----- النبذ نفس البيع وهو تاويل الشافعي و------قيل يقول بعتك فاذا انبذته اليك فقد انقطع الخيار ولزوم البيع وقيل---- المراد نبذ الحص-ي و---نبذ الحصاة-------------- ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت الي----ه الحصاة--------- او يقول بعتك ولي الخ-----يار الي ان ارمي -هذه الحصاة--------- او يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا معناه ان يقول اذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو -بيع منك بكذا وهذان	7290	7112032055995250684	348	569.0	275	455	76.48351287841797	57	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1427	true	-3358269982063459554	229	292	1196	1508	1551	300	الاصمعي وغيره بان يشتمل بالثوب حتي يجلل به صدره لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال ابن قتيبة سميت صماء لانه سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه	1427	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms02258	false	4835597649305068143	73	115	383	581	1562	300	الاصمعي ----هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وعن ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيد ان-- الفقهاء -يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه	2258	7112032055995250684	179	320.0	140	317	56.46687698364258	32	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1427	true	-3358269982063459554	225	291	1173	1501	1551	300	اشتمال الصماء وقد فسره الاصمعي وغيره بان يشتمل بالثوب حتي يجلل به صدره لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال ابن قتيبة سميت صماء لانه سد----------------- المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد	1427	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms13504	false	2034894463011838290	172	220	906	1153	1568	300	اشتمال الصماء بالمد وهو ان يتجلل الرجل بثوبه و-------------------------لا يرفع منه جانبا وانما قيل لها-------------------------------------------------------- صماء لانه يسد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع و-----------------الفقهاء -يقولون هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي ----	13504	7112032055995250684	177	257.5	141	350	50.57143020629883	31	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1428	true	-6211102493981295112	2	36	14	195	1552	300	المذكور--------- لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها او غيرها-- فيعسر عليه او يتعذر--------------- فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف بع---ض العورة والا فيكره قلت ويدل علي ان -	1428	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms02259	false	-9004313087567957825	29	68	146	352	1527	300	الصماء انما يكره لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها او غير ذلك فيعسر----- او يتعذر عليه اخراج يده فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف به بعض العورة والا فيكره والثاني النهي عن	2259	7112032055995250684	152	263.0	123	211	72.03791809082031	25	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1431	true	5031961139452027757	135	214	714	1121	1536	300	المزايدة فيه جاءزة ويدل لذلك الحديث الذي رواه اصحاب السنن الاربعة من حديث انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم باع حلسا وقد جاء فيمن يزيد هكذا ذكره الشيخ بهذا اللفظ في النسخة الكبري من الاحكام وهذا اللفظ الذي ارادوه هو لفظ النساءي ولفظ الترمذي باع حلسا وقد جاء وقال من يشتري هذا الحلس والقدح فقال رجل اخذ-هما بدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم من يزيد علي درهم من يزيد علي درهم فاعطاه رجل درهمين فباعهما منه	1431	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07274	false	-8200993959925417445	254	300	1280	1514	1514	300	ال-زيادة علي زيادة اخيه وذلك لما-------- رواه الترمذي------------ من حديث انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم باع حلسا وقدحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال من يشتري هذا الحلس والقدح فقال رجل اخذتهما بدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم من يزيد علي در-----------------هم فاعطاه رجل درهمين فباعهما منه-	7274	7112032055995250684	208	356.0	163	408	50.98039245605469	37	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1431	true	5031961139452027757	0	69	0	378	1536	300	في الغناءم والمواريث وقال القاضي ابو بكر بن العربي الباب واحد والمعني مشترك لا يختص به غنيمة ولا ميراث وقال والدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمه الله في شرح الترمذي وانما قيد ذلك بالغنيمة والميراث تبعا للحديث الوارد في ذلك فاورد هذا الحديث ثم قال والظاهر ان الحديث خرج علي الغالب وعلي ما كانوا يعتادون البيع فيه مزايدة وهي الغناءم والمواريث فان- وقع البيع في غيرهما مزايدة فالمعني واحد كما قال- ابن العربي	1431	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07275	false	1079154270777458858	94	191	481	985	1568	300	في الغناءم والمواريث -قال ا--------------بن العربي الباب واحد والمعني مشترك لا تختص به غنيمة ولا ميراث قلت روي الدارقطني من رواية ابن لهيعة قال حدثنا عبد الله بن ابي جعفر عن زيد بن اسلم عن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع المزايدة ولا يبع احدكم علي بيع اخيه الا الغناءم والمواريث ثم رواه من طريقين اخرين احدهما عن الواقدي بمثله وقال شيخنا رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان الحديث خرج علي الغالب وعلي ما كانوا يعتادون------ فيه مزايدة وهي --غناءم والمواريث فانه وقع البيع في غيرهما مزايدة فالمعني واحد كما قاله ابن العربي	7275	7112032055995250684	248	428.0	202	624	39.74359130859375	40	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1433	true	4799111292568378687	154	219	784	1111	1514	300	موسي بن عقبة عن نافع عن ابن -------عمر انهم كانوا يشترون الطعام من الركبان علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيبعث عليهم من يمنعهم ان يبيعوه حيث اشتروه حتي ينقلوه حيث يباع الطعام واخرجه ايضا من رواية جويرية عن نافع عن ابن عمر قال كنا نتلقي الركبان فنشتري منهم الطعام فنهانا النبي صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي نبلغ به سوق الطعام	1433	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07236	false	1819347866258520836	96	146	470	722	1550	300	موسي-------- عن نافع قال حدثنا ابن عمر انهم كانوا يشترون الطعام من الركبان علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم فيبعث عليهم من يمنعهم ان يبيعوه حيث اشتروه حتي ينقلوه حيث يباع الطعام قال وحدثنا---------------------------- ابن عمر رضي الله عنهما قال نهي------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ان يباع----------------- الطعام	7236	7112032055995250684	203	319.5	160	335	60.597015380859375	37	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1433	true	4799111292568378687	197	221	998	1126	1514	300	ابن عمر قال كنا نتلقي الركبان فنشتري منهم الطعام فنهانا النبي---- صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي نبلغ به سوق الطعام واخرجه النساءي	1433	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07326	false	-7727074404415666059	122	147	653	783	1541	300	ابن عمر قال كنا نتلقي الركبان فنشتري منهم الطعام فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي نبلغ به سوق الطعام و--قال الطحاوي	7326	7112032055995250684	115	208.5	91	132	87.1212158203125	21	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1449	true	7704682241600516727	0	44	0	221	1599	300	النووي في شرح مسلم- ومما ينبغي ان ينبه عليه انه يقع في كثير من كتب المحدثين وغيرهم حتي يبدو-----ا بالف في الخط وهو خطا والصواب حذفها في مثل هذا للناصب وانما اختلفوا في اثباتها اذا لم يكن ناصب مثل زيد يبدوا والاختيار حذفها ايضا	1449	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07352	false	340068017076380065	127	172	647	874	1501	300	النووي يبدو بلا همز ومما ينبغي ان ينبه عليه انه يقع في كثير من كتب المحدثين وغيرهم حتي يبدوا هكذا بالف في الخط وهو خطا والصواب حذفها في مثل هذا للناصب وانما اختلفوا في اثباتها اذا لم يكن ناصب مثل زيد يبدوا والاختيار حذفها ايضا	7352	7112032055995250684	211	400.0	169	227	92.9515380859375	40	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1449	true	7704682241600516727	108	183	553	957	1599	300	قال اصحابنا فلو شرط القطع ثم لم يقطع فالبيع باق علي صحته ويلزمه الباءع بالقطع فان تراضيا علي ابقاءه جاز قالوا وانما يجوز البيع بشرط القطع اذا كان المقطوع منتفعا به فان لم تكن فيه منفعة كالجوز والكمثري لم يصح بيعه بشرط القطع الحالة الثانية بيعها بشرط التبقية وهذا-- باطل بالاجماع لانه ربما تلفت الثمرة قبل ادراكها فيكون الباءع قد اكل مال اخيه بالباطل كما جاءت به الاحاديث فاذا شرط القطع فقد انتفي هذا الضرر	1449	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07353	false	-5724459957862489559	113	159	599	847	1559	300	قال اصحابنا ولو شرط القطع ثم لم يقطع فالبيع صحيح-------- ويلزمه الباءع بالقطع فان تراضيا علي ابقاءه جاز وان با---------------ع بشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط التبقية فالبيع باطل بالاجماع لانه ربما تتلف الثمرة قبل ادراكها فيكون الباءع قد اكل مال اخيه بالباطل واما -----------------اذا شرط القطع فقد انتفي هذا الضرر	7353	7112032055995250684	224	399.0	180	406	55.17241287231445	37	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1451	true	-1582222453920900876	237	278	1259	1483	1596	300	جواز بيعها بعد بدو الصلاح مطلقا ---وبشرط القطع وبشرط التبقية لان ما بعد الغاية مخالف لما قبلها وقد جعل النهي ممتدا الي غاية بدو الصلاح والمعني فيه ان تءمن فيها العاهة وتغلب السلامة فيوثق------- بحصولها للمشتري بخلاف ما قبل بدو الصلاح	1451	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07376	false	-5611876045636605308	180	223	900	1126	1484	300	جواز بيعها بعد بدو الصلاح مطلقا سواء شرط الابقاء او لم يشترط لان ما بعد الغاية مخالف لما قبلها وقد جعل النهي ممتدا الي غاية بدو الصلاح والمعني فيه ان يءمن فيها العاهة وتغلب السلامة فيثق المشتري بحصولها-------- بخلاف ما قبل بدو الصلاح	7376	7112032055995250684	193	345.0	155	234	82.47863006591797	34	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1455	true	8537862842813231147	109	161	529	805	1519	300	من رواية يحيي بن سعيد الانصاري لفظ البخاري رخص النبي صلي الله عليه وسلم ان تباع العرايا بخرصها تمرا ولفظ مسلم رخص--------------------------------------------- في العرية ياخذها اهل البيت بخرصها تمرا ياكلونها رطبا وفي لفظ له والعرية النخلة تجعل للقوم فيبيعونها بخرصها تمرا وفي لفظ له رخص في بيع العرية بخرصها تمرا قال يحيي	1455	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07358	false	6277797346440647118	221	268	1085	1312	1483	300	من رواية يحيي بن سعيد عن نافع في كتاب الشرب ول-----------------------------------------------------------مسلم من رواية سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد بلفظ رخص في العرية ياخذها اهل البيت بخرصها تمرا ياكلونها رطبا ومن طريق الليث عن يحيي بن سعيد بلفظ رخص---------------------------------- في بيع العرية بخرصها تمرا باب بيع -	7358	7112032055995250684	117	160.5	91	321	36.4485969543457	20	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1458	true	6673854761289208392	110	146	604	793	1626	300	علي تحريم بيع الرطب بالتمر في غير العرايا وانه ربا وعلي تحريم بيع العنب بالزبيب--------------------------------------------------------- وسواء عند جمهورهم كان الرطب والعنب علي الشجر او مقطوعا وقال ابو حنيفة ان كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس	1458	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07338	false	9180857651050514273	66	102	359	553	1555	300	علي تحريم بي----------------------------------------------------ع العنب بالزبيب وعلي تحريم بيع الحنطة في سنبلها بحنطة صافية وهو المحاقلة وسواء عند جمهورهم كان الرطب والعنب علي الشجر او مقطوعا وقال ابو حنيفة ان كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس	7338	7112032055995250684	137	265.0	111	246	55.69105529785156	24	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1460	true	6917288560168206789	105	146	515	736	1494	300	ابن نافع عن مالك ان العرية النخلة والنخلتان للرجل في حاءط غيره و-----العادة بالمدينة انهم يخرجون باهليهم في وقت الثمار الي حواءطهم- فيكره صاحب النخل الكثير دخول الاخر عليه فيقول انا اعطيك -خرص نخل-ك تمرا فرخص لهما في ذلك -قال ابن	1460	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07367	false	7299679530449383374	258	298	1284	1492	1504	300	ابن نافع عن مالك ان العرية النخلة---------- للرجل في حاءط غيره وكانت العاد---------ة انهم يخرجون باهله-م في وقت الثمار الي البساتين فيكره صاحب النخل الكثير دخول الاخر عليه فيقول انا اعطيك بخرص نخلتك تمرا فرخص له-- في ذلك وقال ابن	7367	7112032055995250684	191	322.0	152	230	83.0434799194336	32	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1464	true	-6572639203059322901	177	212	925	1081	1570	300	مالك------- عن داود بن الحصين عن ابي سفيان مولي ابن ابي احمد عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا في خمسة اوسق او----- دون خمسة اوسق شك داود	1464	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07363	false	-8240515126986748568	145	183	731	899	1487	300	مالك بن انس عن داود بن الحصين عن ابي سفيان مولي ابن ابي احمد عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا في خمسة اوسق او فيما دون خمسة اوسق شك داود	7363	7112032055995250684	156	297.0	121	168	92.85713958740234	33	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1466	true	9010551510013116383	107	187	525	927	1536	300	عن همام عن ابي هريرة -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري رجل من رجل عقارا--- فوجد الرجل الذي اشتري العقار في عقاره جرة فيها ذهب فقال له الذي اشتري العقار خذ ذهبك مني انما اشتريت منك الارض ولم ابتع منك الذهب وقال الذي باع الارض انما بعتك الارض وما فيها قال فتحاكما الي رجل فقال الذي تحاكما اليه الكما ولد قال احدهما لي غلام وقال الاخر لي جارية قال انكح-- الغلام الجارية وانفقوا علي انفسهما منه وتصدقا	1466	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms09940	false	-3236977359433312101	164	247	802	1219	1498	300	عن همام عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم اشتري رجل من رجل عقارا له فوجد الرجل الذي اشتري العقار في عقاره جرة فيها ذهب فقال له الذي اشتري العقار خذ ذهبك مني انما اشتريت منك الارض ولم ابتع منك الذهب وقال الذي له ال-ارض انما بعتك الارض وما فيها---- فتحاكما الي رجل فقال الذي تحاكما اليه الكما ولد قال احدهما لي غلام وقال الاخر لي جارية قال انكحوا الغلام الجارية وانفقوا علي انفسهما منه وتصدقا	9940	7112032055995250684	383	725.0	306	426	89.9061050415039	72	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1468	true	8729316592989475821	6	156	30	812	1605	300	القرطبي ايضا وهذا الرجل المحكم لم ي------------------حكم علي احد منهما وانما اصلح بينهما بان ينفقا ذلك المال علي انفسهما وعلي ولديهما ويتصدقا وذلك ان هذا المال ضاءع اذ لم يدعه احد لنفسه ولعله لم يكن لهم بيت مال فظهر لهذا الرجل انهما احق بذلك المال من غيرهما من المستحقين لزهدهما وورعهما وحسن حالهما ولما ارتجي من طيب نسلهما وصلاح ذريتهما -قال الماوردي واختلف عندنا فيمن---- ابتاع ارضا فوجد فيها شيءا مدفونا هل يكون ذلك للباءع او للمشتري فيه قولان قال القرطبي ويعني بذلك ما يكون من انواع الارض كالحجارة والعمد والرخام ولم يكن خلقة فيها واما ما يكون من غير انواع الارض كالذهب والفضة فان كان من دف-ن الجاهلية كان ركازا وان كان من دف-ن المسلمين فهو لقطة وان كان جهل ذلك كان مالا ضاءعا فان كان هنالك بيت مال -حفظ فيه وان لم يكن صرف ف-ي الفقراء والمساكين وفيمن يستعين به علي امور الدين وفيما امكن من مصالح المسلمين	1468	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms09941	false	2828867832629643743	179	284	944	1493	1572	300	القرطبي ------هذا الرجل الذي تحاكما اليه لم يصدر منه حكم علي احد منهما وانما اصلح بينهما لما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر له من ----------------------------------------------------------ورعهما وحسن حالهما ولما ارتجي من طيب نسلهما وصلاح ذريتهما وحكي المازري خلا--فا عندهم فيما اذا ابتاع ارضا فوجد فيها شيءا مدفونا هل يكون ذلك للباءع او للمشتري ف------ان كان ---------------------------من انواع الارض كالحجارة والعمد والرخام فهو للمشتري وان كان------------------------------ كالذهب والفضة فان كان من دفين الجاهلية فهو ركاز- وان كان من دفين المسلمين فهو لقطة و----ان جهل ذلك كان مالا ضاءعا فان كان هنا-ك بيت مال يحفظ فيه والا------ صرف الي الفقراء والمساكين وفيما يستعان به علي امور الدين وفيما امكن من مصالح المسلمين	9941	7112032055995250684	465	754.5	372	809	57.47836685180664	69	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1470	true	-8717312825500955569	83	106	433	552	1539	300	ان المتبايعين بالخيار في بيعهما ما لم يتفرقا او يكون البيع خيارا قال نافع وكان ابن عمر اذا اشتري شيءا يعجبه فارق صاحبه	1470	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07204	false	1184989683173881717	65	88	335	454	1547	300	ان المتبايعين بالخيار في بيعهما ما لم يتفرقا او يكون البيع خيارا قال نافع وكان ابن عمر اذا اشتري شيءا يعجبه فارق صاحبه	7204	7112032055995250684	119	238.0	96	119	100.0	23	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1470	true	-8717312825500955569	86	139	455	721	1539	300	في بيعهما ما لم يتفرقا او يكون البيع خيار-----------------------------------------------------ا قال نافع وكان ابن عمر ا----ذا اشتري شيءا يعجبه فارق صاحبه لفظ البخاري وكذا النساءي الا انه قال يفترقا الا ان يكون البيع خيارا ولفظ الترمذي البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او ي------ختارا وكان ابن عمر اذا ابتاع بيعا وهو قاعد قام ليجب له	1470	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07208	false	10210151626300000	3	51	15	235	1462	300	-البيع-ين ما لم يتفرق--------------------ا قال عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وقد مضي -------ان ابن عمر كان اذا اشتري شيءا يعجبه فارق صاحبه وروي-------------------------------------------------------------------- الترمذي -----من طريق ا-------بن فضيل عن يحيي بن سعيد وكان ابن عمر اذا ابتاع بيعا وهو قاعد قام ليجب له	7208	7112032055995250684	125	155.5	94	329	37.993919372558594	21	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1470	true	-8717312825500955569	150	186	781	973	1539	300	اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا --وتخير احدهما الاخر فتبايعا علي ذ-لك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان يتبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البي---------------------------------------------------------------------------ع واخرجه مسلم	1470	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07210	false	2466278742684604880	209	260	1021	1291	1510	300	اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فتبايعا علي ذالك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان يتبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع مطابقته للترجمة في قوله ان يخير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع واخرجه مسلم	7210	7112032055995250684	190	364.5	154	270	70.37036895751953	33	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1471	true	7281010034445662828	142	197	743	1043	1611	300	بالابدان وانكره القاضي ابو بكر بن العربي وق------------------------------------------------------ال لا يشهد له القران ولا يعضده الاشتقاق قال الله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة فذكر التفرق فيما ذكر فيه النبي صلي الله عليه وسلم الافتراق في قوله افترقت اليهود والنصاري علي ثنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة	1471	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07144	false	-4660457618594414853	13	70	63	380	1567	300	بالابدان وقال ا----------------بن العربي والذي نقله المفضل او نقل عنه من الفرق بين التفعل والافتعال لا يشهد له القران ولا يعضده الاشتقاق قال الله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب--------------------- البينة فذكر التفرق فيما ذكر فيه النبي صلي الله عليه وسلم الافتعال في قوله افترقت اليهود والنصاري علي ثنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة	7144	7112032055995250684	255	473.0	209	354	72.03389739990234	44	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1475	true	446663206680166581	127	175	634	861	1476	300	المكان وروي الشافعي عن------------------------ ابن عيينة عن عبد الله بن طا-وس عن ابيه قال خير رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا بعد البيع فقال الرجل عمرك الله ممن انت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرء من قريش وكان ابي يحلف ما الخيار الا بعد البيع	1475	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07208	false	10210151626300000	256	293	1249	1430	1462	300	اليمان ووصل الشافعي في الام تعليقه فقال اخبرنا ابن عيينة عن عبد الله بن طاووس عن ابيه قال خير رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا بعد البيع وقال----------------------------------------------------------------------- وكان ابي يحلف ما الخيار الا بعد البيع	7208	7112032055995250684	148	229.5	115	252	58.730159759521484	28	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1481	true	-6977532274664806736	30	136	144	727	1630	300	الترمذي --------عن الشافعي وغيره وحكاه ابن المنذر عن الثوري والاوزاعي وا-----بن عيينة وعبيد الله بن الحسن العنبري والشافعي واسحاق بن راهويه-------------------------------- وقال النووي في شرح مسلم اتفق اصحابنا علي ترجيح هذا القول وابطل كثير منهم ما سواه وغلطوا قاءله وممن رجحه من المحدثين البيهقي ثم بسط دلاءله وبين ضعف ما يعارضها القول الثاني انه استثناء من انقطاع الخيار بالتفرق والمراد الا بيعا شرط فيه خيار الشرط ثلاثة ايام او دونها فلا ينقضي الخيار فيه بالتفرق- بل يبقي حتي تنقضي المدة المشروطة حكي ابن عبد البر هذا عن الشافعي وابي --------ثور وجماعة القول الثالث انه استثناء من اثبات الخيار والمعني الا بيعا شرط فيه نفي خيار المجلس	1481	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07205	false	-8960833801227028644	93	156	470	812	1596	300	الترمذي وهكذا فسره الشافعي وغيره قلت وممن فسره بذلك- الثوري والاوزاعي وسفيان بن عيينة------------------------------------- واسحاق بن راهويه حكاه ابن المنذر في الاشراف عنهم وقال شيخنا- في شرح --------------------------------الترمذي وفي تاويل ذلك قولان احدهما ا------------------ن ------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد الا بيعا شرط فيه خيار الشرط-------------------- فلا ينقضي الخيار بفراق المجلس--------------------------------------------------------- بل يمتد -الي انقضاء خيار الشرط والقول الثاني ان-------------------------- المراد الا بيعا شرط فيه نفي خيار المجلس	7205	7112032055995250684	198	225.0	155	637	31.083202362060547	28	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1494	true	-8229653335901128338	204	246	1026	1247	1509	300	عن سمرة------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن له----- فليحلب وليشرب وان لم ياذن فيها فليصوت ثلاثا فان اجابه فليستاذن-----------ه والا فليحلب وليشرب ولا يحمل ورواه الترمذي ايضا وقال	1494	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07934	false	9007918884627511116	249	299	1258	1510	1514	300	عن سمرة رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن له والا فليحلب ويش-رب وان لم يكن ف-يها فليصوت ثلاثا فان اجاب- فليستاذنه فان اذن له والا فليحلب ويش-رب ولا يحمل ورواه الترمذي ايضا وقال	7934	7112032055995250684	209	382.0	168	256	81.640625	34	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1496	true	-5636763454682139339	181	228	919	1159	1515	300	احدها ان التمسك بالقاعدة المعلومة اولي و ثانيها------------ ان حديث النهي اصح سندا فهو ارجح و ثالثها ان ذلك محمول علي ما اذا علم طيب نفوس ارباب الاموال بالعبادة او بغيرها و- رابعها ان ذلك محمول علي اوقات المجاعة والضرورة- كما كان ذلك في اول الاسلام وقال -	1496	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07936	false	-4114361524896406530	2	43	8	232	1536	300	الاول ان التمسك بالقاعدة المعلومة اولي قاله القرطبي والثاني ان حديث النهي------------- اصح والثالث-- ان ذلك محمول علي ما اذا علم طيب نفوس ارباب الاموال بالع-ادة او بغيرها والرابع-- ان ذلك محمول علي اوقات ---------الضرورات كما كان---- في اول الاسلام واجاب	7936	7112032055995250684	185	303.0	148	255	72.54901885986328	31	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1503	true	-4549661627138000299	131	173	668	867	1531	300	عن ا--لزهري عن ------سعيد وابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ-------------------------------------------------- لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به---- الكلا وروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم من رواية هلال بن اسامة وهو ابن ابي ميمونة عن ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ لا يباع فضل الماء ليباع به الكلا	1503	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07762	false	7754011102373445294	188	281	972	1427	1514	300	عن ابن شهاب عن ابن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به فضل الكلا انظر الحديث 3532 وطرفه مطابقته للترجمة مثل مطابقة الحديث السابق ورجاله قد ذكروا غير مرة وعقيل بضم العين ابن خالد الايلي ويروي عن محمد بن مسلم بن شهاب عن سعيد بن المسيب وابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة والحديث اخرجه مسلم من رواية هلال بن ا-------------------سامة عن ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ لا يباع فضل الماء ليباع به الكلا	7762	7112032055995250684	162	235.0	124	474	34.177215576171875	32	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1505	true	3418132889590498461	56	133	274	660	1495	300	لا يباع فضل الماء ليباع به الكلا وهو في صحيح مسلم كما تقدم وهو صريح في الرد علي هءلاء القوم السادسة لوجوب ذلك شروط ماخوذة من الحديث احدها ان يكون ذلك الماء فاضلا عن حاجته كما تقدم وهو صريح الحديث فان المنهي عنه منع الفضل لا منع الاصل ولذلك بوب عليه البخار----------------------------------ي في صحيحه ان صاحب الماء احق بالماء حتي يروي الثاني ان يكون البذل------------- للماشية وساءر البهاءم و------لا يجب عليه---------- بذل الفاضل عن حاجته لزرع غيره	1505	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07764	false	4847416856984467752	32	86	153	416	1473	300	لا يباع فضل الماء ليباع به الكلا اي لا يباع فضل الماء ليصير ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الباءع له كالباءع للكلا فان من اراد الرعي في حوالي ماءه اذا منعه من الورود علي ماءه الا بعوض اضطر الي شراءه فيكون بيعه للماء بيعا للكلا وقال النووي لا يجب علي صاحب البءر بذل الفاضل عن حاجته لزرع غيره	7764	7112032055995250684	93	90.5	69	449	20.71269416809082	15	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1513	true	4024796902492336161	54	89	302	495	1546	300	صحيح البخاري عن ابن عباس------------------------- كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من ذ-لك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	1513	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms08683	false	-6662952366306022725	68	109	310	529	1525	300	نجيح عن عطاء عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من ذالك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	8683	7112032055995250684	184	345.0	149	219	84.01826477050781	31	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1513	true	4024796902492336161	54	89	302	495	1546	300	صحيح البخاري عن ابن عباس------------------- كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجع-------ل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	1513	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms11387	false	944414588354437690	244	285	1174	1393	1470	300	نجيح عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس والثلث وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	11387	7112032055995250684	182	342.0	147	219	83.10502624511719	31	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1515	true	-2122064745070344010	192	226	984	1143	1509	300	طلحة بن مصرف قال سالت عبد الله بن ابي اوفي--------------------- هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اوص-ي فقال لا فقلت كيف كتب علي الناس الوصية او امروا بالوصية قال اوصي بكتاب الله	1515	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms08668	false	-9187759346307087034	200	237	1010	1187	1524	300	طلحة بن مصرف قال سالت عبد الله بن ابي اوفي رضي الله تعالي عنهما هل كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اوصاي فقال لا فقلت كيف كتب علي الناس الوصية او امروا بالوصية قال اوصي بكتاب الله	8668	7112032055995250684	150	273.0	117	181	82.8729248046875	30	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1516	true	4291532812385648239	90	135	465	686	1519	300	عن عمرو بن الحارث ختن رسول الله صلي الله عليه وسلم اخي جوير-ة بنت الحارث رضي الله عنهما قال ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم عند موته درهما ولا دينارا ولا عبدا ولا امة ولا شيءا الا بغلته البيضاء وسلاحه وارضا جعلها صدقة	1516	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms08665	false	-5854250508788591892	222	264	1114	1321	1501	300	عن عمرو بن الحارث ختن رسول الله صلي الله عليه وسلم اخو جويرية بنت الحارث--------------- قال ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم عند موته درهما ولا دينارا ولا عبدا ولا امة ولا شيءا الا بغلته البيضاء وسلاحه وارضا جعلها صدقة	8665	7112032055995250684	205	392.0	163	222	92.34233856201172	40	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1521	true	-71583059546396503	98	136	488	665	1499	300	ايوب السختياني عن نافع عن ابن عمر تقتضي العتق في الحال فان لفظها في صحيح البخاري --------من اعتق نصيبا له في مملوك او شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ قيمته بقيمة العدل فهو عتيق	1521	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms08156	false	-8792231909691123036	124	163	609	782	1437	300	ايوب---------- عن نافع عن ابن عمر ر--ضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق نصيبا له في مملوك او شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ قيمته بقيمة العدل فهو عتيق	8156	7112032055995250684	125	214.5	96	185	67.56756591796875	27	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1526	true	-6624011024552290635	208	255	1018	1234	1443	300	قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة عن------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شقيصا من مملوكه فعليه خلاصه في ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعي غير مشقوق عليه وفي لفظ ل--مسلم في--------- المملوك	1526	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms08089	false	3477922068581976826	25	77	123	369	1536	300	قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شقيصا من مملوكه فعليه خلاصه في ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعي غير مشقوق عليه مطابقته للترجمة في قوله قوم المملوك	8089	7112032055995250684	203	372.5	157	246	82.52032470703125	42	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1528	true	-2362446127057046776	120	172	594	874	1465	300	وقال البيهقي واما الشافعي رحمه الله فانه ضعف امر---- السعاية فيه بوجوه منها ان شعبة وهشاما الدستواءي رويا هذا الحديث عن قتادة -ليس فيه استسعاء وهما احفظ ومنها ان الشافعي سمع بعض اهل البصر والتدين والعلم بالحديث يقول لو كان----- سعيد بن عروبة في الاستسعاء منفردا لا يخالفه غيره ما كان ثابتا	1528	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms08092	false	-4015643682960030936	129	165	662	849	1508	300	وقال البيهقي---------------------------- ضعف الشافعي السعاية---- بوجوه منها ان شعبة وهشاما رواياه------------------- عن قتادة وليس فيه استسعاء وهما احفظ ومنها انه------- سمع بعض اهل ---------------العلم-------- يقول لو كان حديث سعيد---------------------- منفردا لا يخالفه غيره ما كان ثابتا	8092	7112032055995250684	168	249.5	133	290	57.931034088134766	30	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1530	true	-5158919990710120521	110	171	491	806	1420	300	شعبة وهشام وهمام علي ترك ذكر الاستسعا-ء في هذا الحديث والقول قولهم في قتادة عند جميع اهل العلم في الحديث اذا خالفهم في قتادة غيرهم ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس احد في الجملة في قتادة مثل شعبة لانه كان يوافقه علي الاسناد والسماع وهذا الذي ذكرت لك قول جماعة اهل العلم بالحديث وقال القاضي ابو بكر بن العربي اتفق-----------------------وا علي----- ذكر الاستسعاء ليس	1530	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms08092	false	-4015643682960030936	20	105	109	553	1508	300	شعبة------ وهمام علي ترك ذكر ال---سعاية في هذا الحديث والقول قولهم في قتادة عند جميع اهل العلم بالح--ديث اذا خالفهم في قتادة غيرهم واصحاب قتادة الذين هم حجة فيه هءلاء الثلاثة فان اتفق هءلاء الثلاثة لم يعرج علي من خالفهم في قتادة وان اختلفوا نظر فان اتفق منهم اثنان وانفرد واحد فالقول قول الاثنين لا سيما اذا كان احدهما شعبة وليس احد ب--الجملة في قتادة مثل شعبة لانه كان يوقف-ه علي الاسناد والس------------------------------------------------------------------------ماع وقد اتفق شعبة وهشام في هذا الحديث علي سقوط ذكر الاستسعاء فيه	8092	7112032055995250684	207	327.5	165	530	39.056602478027344	34	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1535	true	-3830549386046227799	195	251	1001	1303	1562	300	ان رجلا من الانصار دبر غلاما له فمات ولم يترك مالا غيره الحديث وقال حسن صحيح واخرجه الشيخان من رواية حماد بن زيد وفي رواية البخاري فاشتراه منه نعيم بن النحام ------------------------------------------------------------بثمانماءة درهم وفي رواية م-----------------------------------------------------------------------------------------------------سلم--------------- فاشتراه نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه واخرجه البخاري والنساءي من طريق شعبة ثلاثتهم عن عمرو بن دينار	1535	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07277	false	-4575698285296790776	138	221	643	1050	1427	300	ان رجلا من الانصار دبر غلاما له فمات ولم يترك مالا غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فاشتراه نعيم ا-----------------------------------------------بن النحام الحديث واخرجه النساءي من طرق كثيرة فمن طريق ابي الزبير عن جابر ان رجلا من الانصار يقال له ابو مذكور اعتق غلاما له عن دبر يقال له يعقوب لم يكن له مال غيره فدعا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه فاشتراه نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه واخرجه ابن ماجه من حديث------------------------ عمرو بن دينار	7277	7112032055995250684	153	233.5	120	478	32.00836944580078	27	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1536	true	2167136577833582008	132	173	652	850	1504	300	ان رجلا من الانصار يقال له ابو مذكور اعتق غلاما له عن دبر يقال له يعقوب والباقي بمعناه ورواه البيهقي من رواية مجاهد بلفظ كان في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م رجل من ب---------------------------------------------------------------------------------------ني عذرة يقال له ابو المذكور	1536	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07277	false	-4575698285296790776	172	272	817	1283	1427	300	ان رجلا من الانصار يقال له ابو مذكور اعتق غلاما له عن دبر يقال له يعقوب لم يكن له مال غيره فدعا به---------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه فاشتراه نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه واخرجه ابن ماجه من حديث عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله قال دبر رجل منا غلاما ولم يكن له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فاشتراه ابن النحام رجل من بني عدي ذكر معناه قوله ان رجلا هذا الرجل من الانصار كما قال في رواية لمسلم اعتق رجل من بني عذرة يقال له ابو --مذكور	7277	7112032055995250684	138	225.0	107	502	27.490039825439453	27	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1536	true	2167136577833582008	76	124	375	609	1504	300	بن عبد الله العدوي بثمانماءة درهم فجاء بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فدفعها اليه ثم قال ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك فان فضل عن ذي قرابتك شء فهكذا وهكذا يقول فبين يديك وعن يمينك وعن شمالك	1536	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07890	false	-395872720119642693	0	47	0	230	1475	300	بن عبد الله العدوي بثمانماءة درهم فجاء بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فدفعها اليه ثم قال ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك فان فضل عن ذي قرابتك شء فهكذا وهكذا يقول -بين يديك وعن يمينك و---شمالك	7890	7112032055995250684	230	449.0	183	234	98.29059600830078	46	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1539	true	6754764682522568579	97	143	501	708	1456	300	بن حسان ---------------------عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان النبي---------------------------- صلي الله عليه وسلم قال المدبر لا يباع ولا يوهب وهو حر من الثلث وهو حديث ضعيف وقال الدارقطني لم يسنده غير عبيدة بن حسان وهو ضعيف وانما هو عن ابن عمر موقوفا من قوله	1539	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07280	false	4598894559644581877	0	53	0	238	1453	300	بن حسان رضي الله تعالي عنهما عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- المدبر لا يباع ولا يوهب وهو حر من الثلث فان قلت قا-------ل الدارقطني لم يسنده غير عبيدة بن حسان وهو ضعيف وانما هو عن ابن عمر------- من قوله	7280	7112032055995250684	172	281.5	131	256	67.1875	37	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1542	true	5790814067204891736	202	275	970	1334	1451	300	البيهقي رواه من طريق شريك عن سلمة بن كهيل عن عطاء وابي الزبير عن جابر ان رجلا مات وترك مدبرا ودينا ---قال البيهقي وقد اجمعوا علي خطا شريك في ذلك -قال والدي رحمه الله وقد رواه الاعمش وسفيان الثوري واسماعيل بن ابي خالد كلهم عن سلمة بن كهيل لم يذكروا هذه اللفظة وقد رواه الاوزاعي وحسين المعلم وعبد المجيد بن سهيل كلهم عن عطاء لم يذكر احد منهم هذه اللفظة بل صرحوا بخلافها	1542	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07278	false	4311864140273454463	221	274	1131	1391	1527	300	البيهقي----- من طريق شريك عن سلمة بن كهيل عن عطاء وابي الزبير عن جابر ان رجلا مات وترك مدبرا ودينا ثم قال البيهقي وقد اجمعوا علي خطا شريك في ذلك وقال ----------شيخنا وقد رواه--------------------------------------------------------------------------------------------- الاوزاعي وحسين المعلم وعبد المجيد بن سهيل كلهم عن عطاء لم يذكر احد منهم هذه اللفظة بل صرحوا بخلافها	7278	7112032055995250684	251	461.5	199	368	68.2065200805664	49	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1546	true	-2227279338978797750	195	258	989	1312	1527	300	ولا يقل احدكم عبدي امتي وليقل فتاي غلامي فيه فواءد الاولي اخرجه الشيخان من هذا الوجه البخاري عن محمد وهو ابن يحيي الذهلي ومسلم عن محمد بن نافع كلاهما عن عبد الرزاق واخرجه مسلم والنساءي في عمل اليوم والليلة من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة بلفظ لا يقولن احدكم عبدي وامتي كلكم عبيد الله وكل نساءكم اماء الله	1546	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms08215	false	653976158439874966	90	117	451	580	1500	300	ولا يقل احدكم عبدي امتي زاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم في روايته-------------------- من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة------------------------------- كلكم عبيد الله وكل نساءكم اماء الله	8215	7112032055995250684	118	187.0	92	323	36.532508850097656	24	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1553	true	1992401948558480669	34	93	167	465	1502	300	عن ابي سلمة عن ابي هريرة------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك لدينه وفاء---- والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم -من توفي من المءمنين فترك دينا فعلي قضاءه ومن ترك مالا فلورثته	1553	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07624	false	-9168699714833844244	196	260	948	1270	1482	300	عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي من المءمنين فترك دينا فعلي قضاءه ومن ترك مالا فلورثته	7624	7112032055995250684	298	572.5	239	322	92.54658508300781	56	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1553	true	1992401948558480669	167	212	846	1073	1502	300	عبد الرحم-ن بن ابي عمرة عن ابي هريرة بلفظ---------------------------------------------- ما من مءمن الا وانا اولي الناس به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم------- فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه	1553	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07846	false	1118836951434556612	178	233	859	1134	1464	300	عبد الرحمان بن ابي عمرة عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مءمن الا وانا اولي------ به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم لاحزاب فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه	7846	7112032055995250684	217	394.5	173	281	77.22419738769531	41	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1553	true	1992401948558480669	39	93	186	465	1502	300	هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك لدينه وفاء---- والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم -من توفي من المءمنين فترك دينا فعلي قضاءه ومن ترك مالا فلورثته	1553	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12919	false	-1400053976103637508	0	57	0	291	1533	300	هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك------ وفاء صلي والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي من المءمنين فترك دينا فعلي قضاءه ومن ترك مالا فلورثته	12919	7112032055995250684	273	516.0	220	297	91.919189453125	50	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1554	true	6658546781267540999	170	215	858	1054	1503	300	عمر رضي الله عنه لانت احب الي من كل شء الا--- نفسي -قال له---------------------------- والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانه الان والله لانت احب الي من نفسي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر رواه	1554	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms14395	false	-6359415690388275507	34	85	151	376	1403	300	عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم له لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانه الان والله لانت احب الي من نفسي فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر انظر	14395	7112032055995250684	177	305.5	135	228	77.63157653808594	37	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1558	true	-3130220718065627889	236	290	1244	1522	1573	300	نافع عن --------ابن عمر--------------------- ان عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها ارادت ان تشتري جارية فتعتقها فقال اهلها نبيعكها علي ان ولاءها لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك فانما الولاء لمن اعتق رواه البخاري وجعله مسلم من رواية ابن عمر عن عاءش-----------------------------------ة فيه فواءد الاولي اخرجه البخاري	1558	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07336	false	-6713636058265145194	47	109	226	553	1494	300	نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما ان عاءشة ام المءمنين-------------- ارادت ان تشتري جارية فتعتقها فقال اهلها نبيعكها علي ان ولاءها لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك فانما الولاء لمن اعتق مطابقته للترجمة ظاهرة وهي في قوله نبيعكها علي ان ولاءها لنا وهذا الشرط باطل والترجمة فيه وهذا الحديث- اخرجه البخاري	7336	7112032055995250684	205	335.0	164	342	59.94152069091797	37	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1562	true	1230616536563050456	52	103	265	527	1513	300	الزجر والتوبيخ لهم لانه عليه الصلاة والسلام كا----ن لهم حكم الولاء وان هذا الشرط غير جاءز فلما -لحوا في اشتراطه ومخالفة الامر قال لعاءشة هذا الكلام بمعني لا تبالي سواء شرطتيه ام لا فانه شرط باطل مردود لانه قد سبق بيان ذلك لهم فعلي هذا لا تكون لفظة اشترطي هنا للاباحة	1562	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05636	false	1844640795446556947	28	71	125	339	1506	300	للزجر والتوبيخ لانه------------------------ كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل-- فلما الحوا في اشتراطه ومخالفة الامر قال لعاءشة هذا------- بمعني لا تبالي سواء شرطت-ه ام لا فانه شرط باطل ل------انه قد سبق بيان ذلك لهم وليس لفظ -------------اشترطي هنا للاباحة	5636	7112032055995250684	191	313.0	150	267	71.53558349609375	32	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1562	true	1230616536563050456	39	163	190	821	1513	300	وقيل معني اشترطي لهم الولاء اظهري---- حكم الولاء ومنه اشراط الساعة وقيل المراد الزجر والتوبيخ لهم لانه عليه الصلاة والسلام كان لهم حكم الولاء وان هذا الشرط غير جاءز فلما لحوا في اشتراطه ومخالفة الامر قال لعاءشة هذا الكلام بمعني لا تبالي سواء شرطتيه ام لا فانه شرط باطل مردود لانه قد سبق بيان ذلك لهم فعلي هذا لا تكون لفظة اشترطي هنا للاباحة وقيل كان يباح اشتراط الولاء للباءع مع كونه لا يثبت له ثم نسخ بخطبة النبي صلي الله عليه وسلم وهذا جواب ابن حزم الظاهري وقال النووي في شرح مسلم الاصح في تاويل الحديث ما قاله اصحابنا في كتب الفقه ان هذا الشرط خاص في قصة عاءشة واحتمل هذا الاذن وابطاله في هذه القضية الخاصة وهي قضية عين لا عموم لها	1562	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07333	false	6728858882006954504	227	273	1214	1448	1577	300	وقيل معني اشترطي----------- اظهري لهم حكم الولاء و------------------قيل المراد الزجر والتوبيخ لهم لانهم لما ا-------------------------------------------------------------لحوا في اشتراطه ومخالفة الامر قال لعاءشة هذا------- بمعني لا تبالي سواء شرطت-ه ام لا فانه شرط باطل مردود وقيل هذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط خاص في قصة عاءش----------------------------------------------ة وهي قضية عين لا عموم لها	7333	7112032055995250684	216	359.0	173	635	34.0157470703125	37	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1562	true	1230616536563050456	51	88	258	455	1513	300	المراد الزجر والتوبيخ لهم لانه عليه الصلاة والسلام كا----ن لهم حكم الولاء وان هذا الشرط غير جاءز فلما -لحوا في اشتراطه ومخالفة الامر قال لعاءشة هذا الكلام بمعني لا تبالي سواء شرطتيه ام لا فانه شرط باطل	1562	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12992	false	-5146824676793307579	78	106	387	523	1509	300	المراد -------التوبيخ---- لانه-------------------- كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل-- فلما الحوا في اشتراطه ف-------------قال لها-------------------- لا تبالي سواء شرطتيه ام لا فانه شرط باطل	12992	7112032055995250684	123	171.5	97	202	60.891090393066406	21	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1570	true	-9016450127503733491	117	152	601	773	1589	300	بفتح العين المهملة وتشديد اللام ---------------------------هم الاخوة لاب من امهات شتي قال في الصحاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميت بذلك-------------------------------------------------------------------- لان الذي تزوجها علي --اولي قد كانت قبلها ثم عل من هذه والعلل الشرب الثاني يقال علل بعد نهل	1570	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms09899	false	-3920549424244123409	154	243	786	1289	1556	300	بفتح العين المهملة وتشديد اللام وفي اخره تاء مثناة من فوق وهم الاخوة لاب من امهات شتي كما ان الاخوة من الام فقط اولاد اخياف والاخوة من الابوين اولاد اعيان ومعناه ان اصولهم واحدة وفروعهم مختلفة يعني انهم متفقون فيما يتعلق بالاعتقاديات المسماة باصول الديانات كالتوحيد وساءر مساءل علم الكلام مختلفون فيما يتعلق بالعمليات وهي الفقهيات ويقال سميت اولاد الرجل من نسوة شتي اخوة علات لانهم اولاد ضراءر والعلات الضراءر وقيل لان التي تزوجها علي الاولي--- كانت قبلها ثم عل من هذه والعلل الشرب الثاني يقال علل بعد نهل	9899	7112032055995250684	156	245.0	122	506	30.830039978027344	27	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1573	true	-4553684185867595258	172	252	910	1341	1623	300	لعلها ترجع الي--------ك ما كنت تعهد من نفسك وكان عبد الله رضي الله عنه قد قلت رغبته في النساء اما للاشتغال بالعبادة واما للسن واما لمجموعهما فحركه عثمان رضي الله عنه بذلك الثالثة قوله يا معشر الشباب قال اهل اللغة المعشر--- الطاءفة الذين يشملهم وصف فالشباب معشر والشيوخ معشر والانبياء معشر والنساء معشر وكذا ما اشبهه والشباب جمع شاب ويجمع ايضا علي ------شبان بضم الشين وتشديد الباء واخره نون وشبيب-----------------------------------------ة --------------------والشاب عند اصحابنا هو من بلغ ولم يجاوز ثلاثين سنة	1573	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12360	false	543806714050149869	212	286	1011	1392	1457	300	لعله ي-رجع اليك من نفسك ما كنت تعهد فقال-------- عبد الله لءن------------ قلت ذاك لقد قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث------------------------------------------------- قوله يا مشعر الشباب-------------- المعشر هم الطاءفة الذين يشملهم وصف فالشباب معشر والشيوخ معشر ------------------------------------------والشباب جمع شاب ويجمع ايضا علي شببة وشبان بضم اوله- وتشديد الباء وذكر الازهري انه لم يجمع فاعل علي فعلان غيره واصله الحركة والنشاط وقال النووي والشاب عند اصحابنا هو من بلغ ولم يجاوز ثلاث-ن سنة	12360	7112032055995250684	231	326.5	184	509	45.38310241699219	34	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1573	true	-4553684185867595258	74	126	375	676	1623	300	استحباب عرض الصاحب هذا علي صاحبه الذي ليست له زوجة بهذه الصفة وهو صالح للتزويج بها وفيه استحباب نكاح الشابة لانها المحصلة لمقاصد النكاح فانها الذ استمتاعا واطيب نكهة وارغب في الاستمتاع الذي هو مقصود النكاح واحسن عشرة وافكه محادثة واجمل منظرا والين ملمسا واقرب الي ان يعودها زوجها الاخلاق التي يرتضيها	1573	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12361	false	-8539628327112158906	119	148	621	792	1551	300	استحباب عرض الصاحب هذا علي صاحبه ون--------------------------------------------------------------كاح الشابة---------------------------- فانها الذ استمتاعا واطيب نكهة---------------------------------------- واحسن عشرة وافكه محادثة واجمل منظرا والين ملمسا واقرب الي ان يعودها زوجها الاخلاق التي يرتضيها	12361	7112032055995250684	169	312.0	140	301	56.14617919921875	28	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1574	true	-972339534736573427	27	159	145	868	1598	300	اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءن--ه وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ي-فكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة مءن النكاح سميت باسم ما يلازمه-ا وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم ليدفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا علي ذلك انه عليه الصلاة والسلام قال ومن لم يستطع فعليه بالصوم------ والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فلذلك حملنا الباءة علي المءن واجاب الاو--لون بما تقدم في القول ا----------------------------------------لاول وهو ان تقديره ومن لم يستطع	1574	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12362	false	-5605046354788791438	38	154	188	835	1596	300	اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقدير- من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءونته وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليقطع شهوته يق-طع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة مءن النكاح سمعت باسم ما يلازمهما وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يس---------------------------------------------------------------------------------------------تطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل- الباءة علي المءن وانفصل القاءلون با-----------------لاول عن ذلك بالتقدير المذكور انتهي قلت مفعول ---------------من لم يستطع	12362	7112032055995250684	569	1014.5	463	775	73.41935729980469	93	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1580	true	-5613763934001929990	75	124	398	634	1568	300	وعن جابر قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم هل نكحت --------قلت نعم قال----- ابكرا ام ثيبا قلت ثيب -------قال فهلا بكرا- تلاعبها وتلاعبك قلت يا رسول الله قتل ابي---- يوم احد وترك تسع بن----------------ات فكرهت ان اجمع اليهن------ خرقاء مثلهن ولكن امراة تمشطهن وتقوم عليهن قال اصبت	1580	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms10743	false	7886699256891088513	108	168	548	824	1486	300	وعن جابر قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل نكحت يا جابر قلت نعم قال ماذا ابكرا ام ثيبا قلت لا بل ثيبا قال فهلا جارية ت---------لاعبك قلت يا رسول الله ان- ابي قتل يوم احد وترك تسع بنات كن لي تسع اخوات فكرهت ان اجمع اليهن جارية خرقاء مثلهن ولكن امراة تمشطهن وتقوم عليهن قال اصبت	10743	7112032055995250684	217	370.0	170	286	75.8741226196289	37	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1580	true	-5613763934001929990	211	239	1101	1245	1568	300	فقال ما لك وللعذاري ولعابها فذكرت ذلك لعمرو بن دينار فقال----- سمعت جابر بن عبد الله يقول قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم هلا جارية تلاعبها وتلاعبك	1580	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12379	false	5154141022563454521	103	131	546	696	1548	300	فقال ما-لك وللعذاري ولعابها فذكرت ذلك لعمرو بن دينار فقال عمرو سمعت جابر بن عبد الله يقول قال لي رسول الله-صلي الله عليه وسلم هلا جارية تلاعبها وتلاعبك	12379	7112032055995250684	142	261.0	116	152	93.42105102539062	26	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1582	true	6855861641621642435	1	31	6	144	1601	300	لم يءكل منها في ايها كنت ترتع بعيرك قال في الشجرة التي لم يءكل منها قالت فانا هي تعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يتزوج بكرا غيرها	1582	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12374	false	-3428057462116848070	258	284	1275	1393	1472	300	لم يءكل منها في ايها كنت ترتع بعيرك قال في------- التي لم يرتع منها------------- تعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يتزوج بكرا غيرها	12374	7112032055995250684	115	210.0	89	138	83.33333587646484	25	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1583	true	-2356807936543568997	156	195	775	956	1471	300	يونس عن الزهري عن--------- سعيد بن المسيب عن ابي هريرة بلفظ ن---------------------------------------------------------ساء قريش خير نساء ركبن الابل احناه علي طفل وارعاه علي زوج في ذات يده يقول ابو هريرة علي اثر ذ-لك ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط	1583	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms09873	false	-9188466081671331392	145	198	727	975	1481	300	يونس عن ابن شهاب قال حدثني سعيد بن المسيب ان ابا هريرة رضي الله تعالي عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نساء قريش خير نساء ركبن الابل احناه علي طفل وارعاه علي زوج في ذات يده يقول ابو هريرة علي اثر ذالك ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط	9873	7112032055995250684	165	274.5	128	248	66.53225708007812	32	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1585	true	1311490344541486356	84	179	436	976	1610	300	في ذات يده اي في ماله المضاف اليه والمراد حفظها مال الزوج وحسن تدبيره في النفقة وغيرها وصيانته عن اسباب التلف السابعة قوله احناه وارعاه اصله احناهن وارعاهن ولكنهم لا يتكلمون به الا مفردا قاله ابو حاتم السجستاني وغيره وهو نظير الحديث الاخر كان النبي صلي الله عليه وسلم احسن الناس وجها واحسنه خلقا والحديث الاخر عندي احسن العرب واجمله ام حبيبة الثامنة فيه -----------------فضل هاتين الخصلتين احداهما الحنو علي الاولاد والشفقة عليهم وحسن تربيتهم والقيام عليهم اذا كانوا ايتاما ونحو ذلك والثانية مراعاة حق الزوج في ماله وحفظه والامانة فيه وحسن تدبيره في النفقة	1585	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms09874	false	4561191804333778725	111	146	566	752	1534	300	في ذات يده اي في ماله المضاف اليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه فضيلة نساء قريش وفضل هذه-- الخصال وهي------ الحنو علي الاولاد والشفقة عليهم وحسن تربيتهم و------------------------------------------------مراعاة حق الزوج في ماله وحفظه والامانة فيه وحسن تدبيره في النفقة	9874	7112032055995250684	161	263.5	130	557	28.904848098754883	28	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1586	true	-1423316178183393543	62	193	327	958	1497	300	عمر قال---------- تايمت حفصة ابنة عمر من خنيس بن حذافة او حذيفة شك عبد الرزاق وكان من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ممن شهد بدرا فتوفي بالمدينة قال فل----قيت عثمان بن عفان فعرضت عليه حفصة فقلت ان شءت انكحتك حفصة --------قال سانظر في -ذلك فلبثت ليالي فلقيني فقال ما اريد ان----- اتزوج يومي ه-ذا قال عمر فلقيت ابا بكر فقلت ان شءت انكحتك حفصة بنت عم-------------ر فلم يرجع الي شيءا فكنت عليه اوجد مني علي عثمان فلبثت ليالي ف--خطبها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانكحتها اياه فلقيني ابو بكر فقال لعلك وجدت علي حين عرضت علي حفصة فلم ارجع اليك شيءا قال قلت نعم قال فانه لم يمنعني ان ارجع اليك شيءا حين عرضتها علي الا اني ------سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ي--ذكرها ولم اكن لافشي	1586	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms10672	false	-7394494207601829224	164	300	835	1472	1472	300	عمر بن الخطاب حين تايمت حفصة بنت -عمر من خنيس بن حذافة السهمي---------------- وكان من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد- شهد بدرا -توفي بالمدينة قال عمر فلقيت عثمان بن عفان فعرضت عليه حفصة فقلت ان شءت انكحتك حفصة بنت عمر قال سانظر في امري فلبثت ليال-------ي فقال قد بدا لي ان لا اتزوج يومي هاذا قال عمر فلقيت ابا بكر فقلت ان شءت انكحتك حفصة بنت عمر فصمت ابو بكر فلم يرجع الي شيءا فكنت عليه اوجد مني علي عثمان فلبثت ليالي ثم خطبها---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فانكحتها اياه فلقيني ابو بكر فقال لعلك وجدت علي حين عرضت علي حفصة فلم ارجع اليك--------- قلت نعم قال فانه لم يمنعني ان ارجع اليك فيما---- عرضت------ الا اني قد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ذكرها فلم اكن لافشي-	10672	7112032055995250684	542	920.5	424	688	78.77906799316406	99	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1586	true	-1423316178183393543	58	192	304	952	1497	300	اعلم الحديث الرابع وعن عمر قال---------- تايمت حفصة ابنة عمر من خنيس بن حذافة او حذيفة شك عبد الرزاق وكان من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ممن شهد بدرا فتوفي بالمدينة -قال فلق-------------يت عثمان بن عفان فعرضت عليه حفصة فقلت ان شءت انكحتك حفصة قال سانظر في -ذلك فلبثت ليالي فلق--يني فقال ما اريد ان----- اتزوج يومي ه-ذا قال عمر فلقيت ابا بكر------- فقلت ان شءت انكحتك حفصة بنت عم-------------ر فلم يرجع الي شيءا فكنت عليه اوجد----- مني علي عثمان فلبثت ليالي ف--خطبها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانكحتها اياه فلقيني ابو بكر فقال لعلك وجدت علي حين عرضت علي حفصة فلم ارجع اليك شيءا قال---- قلت نعم قال-------- فانه لم يمنعني ان ارجع اليك شيءا حين عرضتها علي الا------------- اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ي--ذكرها ولم اكن	1586	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12455	false	2634722528174165468	161	300	804	1457	1457	300	-عنهما يحدث ا--------ن عمر بن الخطاب حين تايمت حفصة بنت -عمر من خنيس بن حذافة السهمي---------------- وكان من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------------- فتوفي بالمدينة فقال عمر بن الخطاب اتيت عثمان بن عفان فعرضت عليه حفصة ف-----------------------قال سانظر في امري فلبثت ليالي ثم لقيني فقال قد بدا لي ان لا اتزوج يومي هاذا قال عمر فلقيت ابا بكر الصديق فقلت ان شءت -زوجتك حفصة بنت عمر فصمت ابو بكر فلم يرجع الي شيءا وكنت----- اوجد عليه مني علي عثمان فلبثت ليالي ثم خطبها---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فانكحتها اياه فلقيني ابو بكر فقال لعل- وجدت علي حين عرضت علي حفصة فلم ارجع اليك شيءا قال عمر قلت نعم قال ابو بكر فانه لم يمنعني ان ارجع اليك فيما---- عرضت --علي الا اني كنت علمت ان------ رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ذكرها فلم اكن-	12455	7112032055995250684	513	804.5	401	740	69.32432556152344	86	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1586	true	-1423316178183393543	62	127	327	639	1497	300	عمر قال تايمت حفصة ابنة عمر من خنيس بن حذافة او حذيفة شك عبد الرزاق وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ممن شهد بدرا فتوفي بالمدينة -قال فل---قيت عثمان بن عفان فعرضت عليه ح-------------------فصة فقلت ان شءت انكحتك حفصة قال سانظر في ذلك- فلبثت ليالي ف--لقيني فقال ما اريد ان-- اتزوج يومي ه-ذا قال عمر فلقيت ابا بكر فقلت ان شءت انكحتك حفصة	1586	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12473	false	-5617338554832905744	98	160	511	805	1544	300	عمر حين تايمت حفصة بنت -عمر من ا----بن حذافة السهمي---------------- وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم -من اهل بدر --توفي بالمدينة فقال عمر لقيت عثمان بن عفان فعرضت عليه فقلت ان شءت انكحتك حفصة ف-----------------------قال سانظر في امري فلبثت ليالي ثم لقيني فقال بدا لي ان لا اتزوج يومي هاذا قال عمر فلقيت ابا بكر فقلت ان شءت انكحتك حفصة	12473	7112032055995250684	234	372.5	183	341	68.6217041015625	39	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1591	true	-119150222485871794	91	118	473	596	1509	300	وقال الشافعي رحمه الله-------------------------------------- لا ادري تفسير الشغار في الحديث من النبي صلي الله عليه وسلم او من ابن عمر او من نافع او من مالك حكاه	1591	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12443	false	-3868691957415730981	157	191	766	927	1452	300	وقال الشافعي فيما حكاه البيهقي عنه بعد روايته الحديث عن مالك لا ادري تفسير الشغار في الحديث من النبي صلي الله عليه وسلم او من ابن عمر او من نافع او من مالك وقال	12443	7112032055995250684	114	204.0	87	161	70.80745697021484	24	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1594	true	3184623062758985620	63	122	309	612	1531	300	الغزالي في الوسيط صورته الكاملة ان يقول زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك علي ان يكون بضع كل واحدة منهما صداقا للاخري ومهما انعقد نكاح ابنتي انعقد نكاح ابنتك قا-ل الرافعي وهذا فيه تعليق وشرط عقد في عقد وتشريك في البضع -قال الامام والدي رحمه الله في شرح الترمذي وينبغي ان يزاد-------------- وان لا يكون مع البضع صداقا اخر	1594	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12444	false	5035962181079778069	1	59	5	300	1546	300	الغزالي في الوسيط صورته الكاملة ان يقول زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك علي ان يكون بضع كل واحدة منهما صداقا للاخري ومهما انعقد نكاح ابنتي انعقد نكاح ابنتك وقال الرافعي -هذا فيه تعليق وشرط عقد في عقد وتشريك في البضع وقال شيخنا زين الدين ينبغني ----------------------ان يزاد في هذه الصورة وان لا يكون مع البضع صداق- اخر	12444	7112032055995250684	256	469.0	204	319	80.25078582763672	46	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1595	true	7228421860136431016	197	229	1036	1188	1545	300	مالك في تفسيره انه الرجل يزوج اخته او وليته من رجل اخر علي ان يزوج ذلك الرجل منه ابنته----- او وليته ويكون بضع كل واحدة منهما صداقا للاخري دون صداق قال وهذا	1595	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12443	false	-3868691957415730981	263	294	1282	1426	1452	300	مالك هو ان ال--------رجل يزوج اخته او وليته من رجل اخر علي ان يزوج ذلك الرجل منه ابنته ايضا او وليته ويكون بضع كل واحد- منهما صداقا للاخري دون صداق---- وكذا	12443	7112032055995250684	131	237.5	102	157	83.43949127197266	24	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1600	true	7914318370085380503	134	179	706	909	1503	300	-الله لم يرو من وجه يثبته اهل الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم الا عن ابي هريرة و---قد روي من حديث لا يثبته اهل الحديث من وجه اخر حكاه عنه----------------------- البيهقي -ثم قال والذي قال----------- من رواية هذا الحديث من غير جهة ابي هريرة	1600	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12439	false	7695283026748932417	149	198	750	979	1496	300	قال و-لم يرو من جهة يثبته اهل الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم الا عن ابي هريرة قال قد روي من حديث لا يثبته اهل الحديث من وجه اخر قلت اعترض صاحب الجوهر النقي علي البيهقي بان قال وقد اثبته اهل الحديث من رواية اثني--------ن غير---- ابي هريرة	12439	7112032055995250684	163	254.5	124	242	67.3553695678711	33	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1601	true	-1072282209625034921	0	171	0	844	1488	300	البيهقي ---------قد اثبته اهل الحديث من رواية اثنين غير ابي هريرة فاخر-----------------------جه ابن حبان في صحيحه من حديث ابن عباس واخرجه الترمذي ايضا وقال حسن صحيح واخرجه البخاري من حديث جابر كما ذكره البيهقي فيحمل علي ان الشعبي سمعه منهما اعني ابا هريرة وجابرا وهذا اولي من تخطءة احد الطرفين اذ لو كان كذلك لم يخرجه البخاري في --صحيحه علي ان داود بن ابي هند اختلف عنه فيه فروي عنه عن الشعبي كما ذكر البيهقي واخرجه مسلم من حديثه عن ابن سيرين عن ابي هريرة ولا يلزم من كون الشيخين لم يخرجاه ان لا يكون صحيحا كما عرف وقال والدي رحمه الله في شرح الترمذي وما قاله من انه يحتمل سماع الشعبي له منهما صرح به حماد بن سلمة في روايته لهذا الحديث عن عاصم عن الشعبي عن جابر وابي هريرة ك-ذلك ذكره الحافظ ابو الحجاج المزي في الاطراف الا ان البيهقي----------- حكي عن الحفاظ ان رواية عاصم خطا اذا تقرر ذلك فما قاله الشافعي رضي الله عنه صحيح عنده لان حديث جابر وان اخرجه البخاري فانه عقبه بذكر الاختلاف فيه	1601	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12439	false	7695283026748932417	185	299	913	1492	1496	300	البيهقي بان قال وقد اثبته اهل الحديث من رواية اثنين غير ابي هريرة رضي الله تعالي عنه فانه اخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث ابن عباس واخرجه الترمذي و-----قال حسن صحيح واخرجه البخاري من حديث جابر----------------- فيحمل علي ان الشعبي سمعه منهما اعني ابا هريرة وجابرا وهذا اولي من تخطءة احد الطرفين اذ لو كان كذلك لم يخرجه البخاري في الصحيح وقال شيخنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سماع الشعبي من---هما صرح به حماد بن سلمة في روايته لهذا الحديث عن عاصم عن الشعبي عن جابر وابي هريرة وكذلك ذكره الحافظ----------- المزي في الاطراف الا ان البيهقي في المعرفة حكي عن الحفاظ ان رواية عاصم خطا وذلك -------------------------------------------------ان حديث جابر وان اخرجه البخاري فانه عقبه بذكر الاختلاف فيه	12439	7112032055995250684	512	910.0	409	890	57.52809143066406	94	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1601	true	-1072282209625034921	124	219	605	1082	1488	300	عاصم عن الشعبي عن جابر و----------------------------------------------------------------------ابي هريرة كذلك ذكره الحافظ ابو الحجاج المزي في الاطراف الا ان البيهقي حكي عن الحفاظ ان رواية عاصم خطا اذا تقرر ذلك فما قاله الشافعي رضي الله عنه صحيح عنده لان حديث جابر وان اخرجه البخاري فانه عقبه بذكر الاختلاف--------- فيه وكل م-------------------------------------------ن داود وابن عون--------------- لو انفرد اولي من عاصم الاحول----------- لانهما مجمعان علي ثق--تهما لا نع--لم احدا تكلم فيهما وتكلم في عاصم غير واحد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------كان يحيي-------- القطان لا يحدث عنه----------- يستضعفه وقال ابو احمد الحاكم ليس بالحافظ عندهم ولم يحمل عنه ابن ادريس لسوء ما في سيرته	1601	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12440	false	-501659105706079283	5	119	21	577	1531	300	عاصم عن الشعبي عن جابر ورواه داود وابن عون عن الشعبي عن جابر ورواه داود وابن عون عن الشعبي عن ابي هريرة و-------------------------------------------------------------------------------------------اذا تبين لك---------------------------------------------------------------------------------------- الاختلاف الذي وقع فيه فقد احالك علي الترجيح فنظرنا بين عاصم الاحول وبين داود وابن عون وكل واحد منهما لو انفرد كان اول ما يءخذ بقوله دون عاصم لانهما مجمع-- علي عدالتهما ولم يتكلم احد------ فيهما وتكلم في عاصم غير واحد عموما وخصوصا اما عموما فقال ابن علية كل من اسمه عاصم في حفظه شء واما خصوصا فقد قال يحيي بن معين كان يحيي بن سعيد القطان لا يحدث عن عاصم الاحول يستضعفه وقال ابو احمد الحاكم ليس بالحافظ عندهم ولم يحمل عنه ابن ادريس لسوء ما في سيرته	12440	7112032055995250684	254	327.0	198	743	34.185733795166016	40	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1602	true	2722782016962444333	7	33	35	151	1578	300	ولم يسم ابن عبد البر قاءل ذلك من اهل الحديث و---------اظنه اراد به الشافعي------------------- فان كان اراد- فهو لم يقل لم يروه وانما قال لم يثبت	1602	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12439	false	7695283026748932417	107	136	543	675	1496	300	ولم يسم------------- قاءل ذلك من اهل الحديث قال شيخنا اظنه اراد به الشافعي رضي الله تعالي عنه فان كان اراده فهو لم يقل لم يروه وانما قال لم يثبت	12439	7112032055995250684	102	166.0	79	145	70.3448257446289	20	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1612	true	-5622151589637188388	256	300	1390	1629	1629	300	مسلم عن--- الليث بن سعد الحمو اخو الزوج وما اشبهه من اقارب الزوج كابن العم ونحوه وكذا قال النووي في شرح مسلم المراد --بالحمو ------هنا اقارب الزوج غير اباءه وابناءه فاما الاباء والابناء فمحارم -لزوجته تجوز لهم الخلوة بها ولا يوصفون بالموت---- وانما المراد-	1612	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12660	false	5502116863358688433	11	51	46	266	1602	300	مسلم وسمعت الليث يقول ال--حمو اخو الزوج وما اشبهه من اقارب الزوج -ابن العم ونحوه و----قال النووي------------ المراد من الحمو في الحديث اقارب الزوج غير اباءه وابناءه لانهم ----------------محارم للزوجة ي-جوز لهم الخلوة بها ولا يوصفون بالموت قال وانما المراد	12660	7112032055995250684	182	279.5	149	256	71.09375	25	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1613	true	1500537485560449147	170	284	878	1484	1571	300	وقال ابن الاعرابي هي كلمة تقولها العرب كما يقول الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت وقا-----------------------------------------------------ل القاضي معناه الخلوة بالاحماء مءدية الي الفتنة والهلاك في الدين فجعله كهلاك الموت فورد الكلام مورد التغليظ انتهي وقال ابو العباس القرطبي اي دخوله علي زوجة اخيه يشبه الموت في الاستقباح والمفسدة اي فهو محرم معلوم التحريم وانما بالغ في الحذر عن ذلك وشبهه بالموت لتسامح الناس في ذلك من جهة الزوج والزوجة لا لفهم ذلك حتي كانه ليس باجنبي من المراة عادة وخرج هذا مخرج قول العرب الاسد الموت والحرب الموت اي لقاءه يفضي الي الموت وكذلك دخول الحم علي المراة يفضي الي موت الدين او الي موتها بطلاقها عند غيرة الزوج او برجمها ان زنت معه	1613	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12660	false	5502116863358688433	101	146	535	766	1602	300	وقال ابن الاعرابي هي كلمة تقولها العرب كما يقال الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت وكما يقال السلطان نار ويقال معناه فليمت ولا يفعل ذلك وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرطبي معناه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يفضي الي------------------------------------------ موت الدين او الي موتها بطلاقها عند غيرة الزوج او برجمها ان زنت معه	12660	7112032055995250684	167	299.0	133	659	25.341426849365234	31	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1614	true	-4162677269183431875	84	125	396	596	1480	300	عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبايع النساء بالكلام بهذه الاية علي ان لا يشركن بالله شيءا قالت وما مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امراة قط الا ام---راة يملكها وعنها قالت ما كان رسول	1614	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms08579	false	1884204805983100391	268	300	1377	1533	1533	300	عاءشة تقول كان---------- صلي الله عليه وسلم يبايع النساء بالكلام بهذه الاية-------------------------------- وما مس- يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امراة قط الا يد امراة يملكها وعن--- الشعبي كان رسول-	8579	7112032055995250684	142	238.5	113	203	69.95073699951172	26	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1614	true	-4162677269183431875	227	294	1119	1453	1480	300	كان- المءمنات اذا هاجرن الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يمتح--ن بقول الله عز وجل يا ايها النبي ------اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين الي اخر الاية قالت عاءشة فمن اقر بهذا------- من المءمنات فقد اقر بالمحنة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقررن بذلك من قولهن قال لهن رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلقن	1614	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12784	false	-4605993527411055055	243	300	1225	1525	1525	300	كانت المءمنات اذا هاجرن الي----- النبي صلي الله عليه وسلم يمتحنهن بقول الله تعالي- يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم فامتحنوهن الممتحنة ا--------------------------------------------لي اخر الاية قالت عاءشة فمن اقر بهاذا الشرط من المءمنات فقد اقر بالمحنة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقررن بذلك من قولهن قال لهن رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلقن-	12784	7112032055995250684	249	420.5	198	351	70.94017028808594	44	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1615	true	1861772451721922864	0	54	0	251	1512	300	يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امراة قط غير انه يبايعهن بالكلام قالت عاءشة ما اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النساء قط الا بما امره الله عز وجل ولا مست كف رسول الله صلي الله عليه وسلم كف امراة قط وكان يقول لهن اذا اخذ عليهن قد بايعتكن كلاما	1615	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12785	false	2866981145023964090	6	43	28	206	1580	300	يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امراة قط غير انه -بايعهن بالكلام والله----- ما اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النساء--- الا بما امره الله---------------------------------------------------------------- يقول لهن اذا اخذ عليهن قد بايعتكن كلاما	12785	7112032055995250684	175	314.0	138	251	69.72111511230469	35	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1620	true	3282695808911765246	102	300	522	1467	1467	300	سليمان بن بلال عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة-------------------- ان نساء----- النبي صلي الله عليه وسلم كن حزبين فحزب فيه عاءشة وحفصة وصفية وسودة والحزب الاخر فيه ام سلمة وساءر نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان المسلمون قد علموا حب رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة فاذا كان- عند احدهم هدية يريد ان يهديها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرها حتي اذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة-------------------- بعث صاحب الهدية الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة --------------------فكلم حزب ام سلمة فقلن لها كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يكلم الناس فيقول من اراد ان يهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم هدية فليهد --اليه حيث كان من بيوت نساءه فكلمته ام سلمة بما قلن فلم يقل لها شيءا فسالنها فقالت ما قال لي شيءا فقلن لها فكلميه فكل-----مته حين دار اليه-----ا فلم يقل لها شيءا فسالنها فقالت ما قال لي شيءا فقلن لها كلميه حتي يكلمك فدار اليها فكلمته فقال لها لا تءذيني في عاءشة فان الوحي لم ياتني وانا في ثوب امراة الا عاءشة قالت فقالت اتوب ال-ي الله من اذاك يا رسول الله ثم انهن دعون فاطمة بنت-	1620	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms08260	false	6029561747037820989	31	241	150	1162	1455	300	سليمان-------- عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان نساء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كن حزبين فحزب فيه عاءشة وحفصة وصفية وسودة والحزب الاخر---- ام سلمة وساءر نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان المسلمون قد علموا حب رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة فاذا كانت عند احدهم هدية يريد ان يهديها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرها حتي اذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة رضي الله تعالي عنها بعث صاحب الهدية الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة رضي الله تعالي عنها فكلم حزب ام سلمة فقلن لها كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يكلم الناس فيقول من اراد ان يهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم هدية فليهدها اليه حيث كان من بيوت نساءه فكلمته ام سلمة بما قلن فلم يقل لها شيءا فسالنها فقالت ما قال لي شيءا فقلن لها فكلميه قالت فكلمته حين دار اليها ايضا فلم يقل لها شيءا فسالنها فقالت ما قال لي شيءا فقلن لها كلميه حتي يكلمك فدار اليها فكلمته فقال لها لا تءذيني في عاءشة فان الوحي لم ياتني وانا في ثوب امراة الا عاءشة قالت فقالت اتوب الاي الله من اذاك يا رسول الله ثم انهن دعون فاطمة بنت	8260	7112032055995250684	927	1753.0	734	1025	90.43902587890625	184	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1620	true	3282695808911765246	0	120	0	603	1467	300	عن رجل من قريش ورجل من الموالي عن الزهري عن محمد بن عبد الرحم-ن بن الحارث بن هشام قالت عاءشة كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاستاذنت فاطمة هذه اللفظة غير زيادة فطوي القصة لتقدمها من وجه اخر كما سنذكره وقد يتوهم في قول الشيخ رحمه الله ان هذه الرواية في الصحيحين انها في البخاري مسندة وليس كذلك وانما هي فيه معلقة كما عرفته وما صوبه النساءي وافقه عليه محمد بن يحيي الذهلي والدارقطني وتبعهما ابو الحجاج المزي في الاطراف وبسط فيه الاختلاف علي الزهري في ذلك فانه قد اختلف عليه فيه من وجوه اخري هذه ارجحها وروي البخاري من طريق سليمان بن بلال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هشام بن عروة عن ابي----------------------------------------------------------------ه عن عاءش---------------------------------ة ان نساء النبي صلي الله عليه وسلم	1620	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms08266	false	8990490945551846253	22	124	111	599	1494	300	عن رجل من قريش ورجل من الموالي عن الزهري عن محمد بن عبد الرحمان بن الحارث بن هشام قالت عاءشة كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاستاذنت فاطمة رضي الله تعالي عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مروان هو يحيي بن ابي زكريا الغساني سكن واسطا مات سنة تسعين وماءة وقال الكرماني وقيل انه محمد بن عثمان العثماني وهو وهم قلت هذا ايضا يكني ابا مروان لكنه لم يدرك عن هشام بن عروة وانما يروي عنه بواسطة وروي عن هشام ايضا بطريق اخر رواه حماد بن سلمة عنه عن عوف بن الحارث عن اخيه رميثة عن ام سلمة ان نساء النبي صلي الله عليه وسلم	8266	7112032055995250684	209	204.5	161	860	24.302326202392578	41	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1629	true	3975517034018955234	139	244	675	1183	1477	300	صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا واخرجه مسلم ايضا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود من رواية زهير عن ابي الزبير عن جابر قال جاء رجل من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فسياتيها ما قدر لها قال فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حملت فقال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها وروي الترمذي والنساءي من طريق محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر قال قلنا يا رسول الله انا كنا نعزل فزعمت اليهود انها الموءودة الصغري فقال كذبت اليهود ان الله اذا اراد ان يخلقه لم يمنعه	1629	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07466	false	656673378636212480	63	170	324	833	1460	300	صلي الله عليه وسلم بان ما قدر من النسمة يكون وفي حديث النساءي سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العزل فقال ان امراتي مرضع وانا اكره ان تحمل فقال صلي الله عليه وسلم ما قدر في الرحم سيكون وروي ابو داو----------------------------د من حديث جابر ان رج------لا سال ال--------نبي صلي الله عليه وسلم----- ان لي جارية اطوف عليها و----اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت ف---------------------------------------------------------------------------------انه سياتيها ما قدر لها وروي الترمذ---------ي من حديث محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عنه-------- قلنا يا رسول الله انا كنا نعزل فزعمت اليهود انها الموءودة الصغري فقال كذبت اليهود ان الله اذا اراد ان يخلقه لم تمنعه	7466	7112032055995250684	310	517.0	242	658	47.11246109008789	57	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1629	true	3975517034018955234	93	189	462	911	1477	300	من طريق- معقل ب-----ن عبيد الله الجزري كلاهما عن عطاء ------عن جابر ليس فيه والقران ينزل واخرجه مسلم ا---------------------------------يضا من رواية معاذ بن هشام عن ابيه عن ابي الزبير عن جابر قال كنا نعزل علي عهد نبي الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي الله صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا واخرجه مسلم ايضا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود من رواية زهير عن ابي الزبير عن جابر قال جاء رجل من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت ف----سياتيها ما قدر لها	1629	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12619	false	1342097179848189713	81	224	395	1058	1434	300	من رواية معقل وهو ابن عبيد الله الجزري------- عن عطاء قال سمعت جابرا يقول لقد كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي مسلم ايض----------------------ا من حدي---ث ابي الزبير عن جابر قال كنا نعزل علي عهد نبي الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي الله صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا و-------روي ايضا النساءي من رواية عروة بن عياض عن جابر بن عبد الله قال سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عندي جارية لي وانا اعزل عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ذلك لم يمنع شيءا اراد الله الحديث وروي ايضا ابو داود من رواية زهير عن ابي الزبير عن جابر قال جاء رجل من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها	12619	7112032055995250684	363	638.5	282	702	51.70940017700195	73	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1629	true	3975517034018955234	219	273	1057	1336	1477	300	جابر قال قلنا يا رسول الله انا كنا نعزل فزعمت اليهود انها الموءودة الصغري فقال كذبت اليهود ان الله اذا اراد ان يخلقه لم يمنعه وله عن جابر الثانية العز-------------------------ل ان يجامع فاذا قارب الانزال نزع فانزل خارج الفرج وقد استدل جابر علي اباحته بكونهم كانوا يفعلونه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم	1629	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12622	false	-96776963834805380	58	116	296	581	1538	300	جابر---- قلنا يا رسول الله انا كنا نعزل فزعمت اليهود انها الموء-دة الصغري فقال كذبت اليهود ان الله اذا اراد ان يخلقه لم يمنعه رواه الترمذي قلت اجيب عن هذا بوجوه الاول انه يحتمل ان يكون الامر في ذلك كما وقع في عذاب القبر لما قالت اليهود ان الميت يعذب في قبره فكذبهم-------------- النبي صلي الله عليه وسلم	12622	7112032055995250684	163	239.5	127	304	53.6184196472168	29	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1630	true	551453745739930473	115	165	640	931	1620	300	-قال الغزالي و-----الرافعي والنووي بلا خلاف لكن حكي--------------------------------------------------------------- الروياني في البحر وجها انه لا يجوز لحق الولد الرابع المستولدة ----قال الرافعي رتبها مرتبون علي المنكوحة الرقيقة واولي بالمنع لان الولد حر واخرون علي الحرة والمستولدة اولي بالجواز لانها ليست راسخة في الفراش ولهذا لا تستحق القسم قال الرافعي وهذا اظهر	1630	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12621	false	7735623010649158395	70	133	351	709	1538	300	فقال الغزالي وتبعه الرافعي والنووي -لا خلاف في جوازه قال الرافعي صيانة للملك واعترض صاحب المهمات بان فيه وجها حكاه الروياني في البحر----- انه لا يجوز لحق الولد وان كانت مستولدة له فقال الرافعي رتبها مرتبون علي المنكوحة الرقيقة واولي بالمنع لان الولد حر واخرون علي الحرة والمستولدة اولي بالجواز لانها ليست راسخة في الفراش ولهذا لا تستحق القسم قال الرافعي وهذا اظهر	12621	7112032055995250684	269	486.5	222	364	73.9011001586914	41	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1633	true	-4472261629660586828	211	246	1083	1267	1527	300	عبد العزيز بن ابي سلمة الماجشون عن--- محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعا----------------------------------------------------- رايتني دخلت الجنة فاذا انا بالرميصاء امراة ابي طلحة وسمعت خشفة فقلت من هذا فقال هذا بلال ورايت قصرا بفناءه جارية فقلت	1633	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms10218	false	-2062141061537702230	256	300	1284	1511	1511	300	عبد العزيز------------ الماجشون حدثنا محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال النبي صلي الله عليه وسلم رايتني دخلت الجنة فاذا انا بالرميصاء امراة ابي طلحة وسمعت خشفة فقلت من هذا فقال هذا بلال ورايت قصرا بفناءه جارية فقلت-	10218	7112032055995250684	163	282.5	132	240	67.91666412353516	30	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1633	true	-4472261629660586828	50	82	253	418	1527	300	ابن عمر رضي الله عنهما---- كنا ننتقي الكلام والانبساط مع- نساءنا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم هيبة ان ينزل فيها شء فلما توفي النبي صلي الله عليه وسلم تكلمنا وانبسطنا	1633	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12561	false	6819364882269357752	43	76	229	398	1518	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا -نتقي الكلام والانبساط الي نساءنا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم هيبة ان ينزل فينا شء فلما توفي النبي صلي الله عليه وسلم تكلمنا وانبسطنا	12561	7112032055995250684	161	302.5	129	170	94.70587921142578	28	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1634	true	47669319236029406	40	96	203	458	1532	300	عاءشة قا--------------لت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت عني غضبي فقالت -قلت من اين تعرف ذلك -قال اما اذا كنت عني راضية فانك تقولين لا ورب محمد واذا كنت عني غضبي قلت لا ورب ابراهيم قالت قلت اجل والله يا رسول الله ما اهجر الا اسمك	1634	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12653	false	1268123369416333552	171	230	868	1138	1493	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت علي غضبي -قالت فقلت من اين تعرف ذلك فقال اما اذا كنت عني راضية فانك تقولين لا ورب محمد واذا كنت علي غضبي قلت لا ورب ابراهيم قالت قلت اجل والله يا رسول الله ما اهجر الا اسمك	12653	7112032055995250684	250	475.5	194	271	92.25092315673828	50	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1634	true	47669319236029406	97	140	466	672	1532	300	-ايضا ما غرت علي امراة لرسول الله صلي الله عليه وسلم كما غرت علي خديجة لكثرة ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها وثناءه عليها ولقد اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبشرها ببيت لها في الجنة من قصب	1634	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12655	false	-6027543486204537415	64	107	354	559	1506	300	قالت- ما غرت علي امراة لرسول الله صلي الله عليه وسلم كما غرت علي خديجة لكثرة ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها وثناءه عليها و-قد اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبشرها ببيت لها في الجنة من قصب	12655	7112032055995250684	202	393.0	159	207	97.58454132080078	41	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1636	true	-8772311685515972017	138	176	676	895	1526	300	رواية عراك بن مالك عن عاءشة انها قالت جاءتني مسكينة تحمل ابنتين لها فاطعمتها ثلاث تمرات فاعطت كل واحدة منهما تمرة ورفعت----- الي فيها تمرة لتاكلها فاستطعمتها ابنتاها فشقت التمرة التي كانت تريد ان تاكلها بينهما فاعجبني شانها	1636	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms13685	false	-8242196362064096339	51	86	244	445	1548	300	رواية عراك بن مالك عن عاءشة---------- جاءتني مسكينة تحمل ابنتين لها فاطعمتها ثلاث تمرات فاعطت كل واحدة منهما تمرة ورفعت تمرة الي فيها----- لتاكلها فاستطعمت-ا ابنتاها فشقت التمرة التي كانت تريد ان تاكله-------ا فاعجبني شانها	13685	7112032055995250684	196	355.5	162	224	87.5	31	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1641	true	-4094655370517746647	243	295	1239	1478	1506	300	ابو داود من رواية الحسن بن عبد الله بن عثمان الثقفي عن رجل اعور من---- ثقيف كان يقال له مع-----روف اي يثني عليه خيرا -ان لم يكن اسمه زهير بن عثمان فلا ادري ما اسمه ورواه الطبراني من حديث زهير من غير شك وقا--------------------------------------------------------------------------ل البخاري ------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح اسناده ولا يعرف لزهير صحبة	1641	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12541	false	4436637884643452557	215	299	1080	1480	1484	300	ابو داود بسند صحيح ع-----ن عبد الله بن عثمان الثقفي عن رجل اعور من بني ثقيف كان يقال له زهير معروف اي يثني عليه خيرا وان لم يكن اسمه زهير بن عثمان فلا ادري ما اسمه ---ان النبي صلي الله عليه وسلم --------قال الوليمة اول يوم حق والثاني معروف واليوم الثالث رياء وسمعه انتهي فكيف يقول البخاري ولم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم يوما لا يومين قلت قالوا انه لم يصح عنده وقال في تاريخه الكبير لا يصح اسناده ولا يعرف له--- صحبة	12541	7112032055995250684	185	289.0	142	419	44.15274429321289	34	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1641	true	-4094655370517746647	148	229	768	1165	1506	300	مسعود قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم--------- طعام اول يوم حق وطعام يوم الثاني سنة وطعام الث----الث سمعة ومن سمع سمع الله به رواه الترمذي---------- وقال لا نعرفه مرفوعا الا من حديث زياد بن عبد الله وهو كثير الغراءب والمناكير وسمعت محمد بن اسماعيل يذكر عن محمد بن عقبة قال قال وكيع زياد بن عبد الله مع شرفه لا يكذب في الحديث ورواه ابن ماجه من حديث ابي هريرة بلفظ-------------------------------- الوليمة اول يوم حق والثاني معروف والثالث رياء وسمعة	1641	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12542	false	7825129041162539826	226	299	1147	1508	1511	300	مسعود -----ان رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم قال طعام اول يوم حق وطعام يوم الثاني سنة وطعام يوم الثالث سمعة ومن سمع سمع الله به رواه الترمذي وانفرد به وقال لا نعرفه مرفوعا الا من حديث زياد بن عبد الله وهو كثير الغراءب والمناكير ومنه ما رو--------------------------------------------------------------------------------------------اه ابن ماجه من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الوليمة اول يوم حق والثاني معروف والثالث رياء وسمعة	12542	7112032055995250684	281	501.5	223	458	61.35371017456055	51	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1642	true	992575555077125136	105	127	509	618	1523	300	حفصة ان سيرين عرس بالمدينة فاولم ودعا الناس سبعا وكان فيمن دعا ابي بن كعب فجاء-------------- وهو صاءم فدعا لهم بخير وانصرف	1642	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12541	false	4436637884643452557	99	124	505	628	1484	300	حفصة ان سيرين عرس بالمدينة فاولم فدعا الناس سبعا فكان فيمن دعي ابي بن كعب رضي الله تعالي عنه وهو صاءم فدعا لهم بخير وانصرف	12541	7112032055995250684	102	185.5	80	123	82.92682647705078	18	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1644	true	-4903032778811465716	231	263	1154	1306	1484	300	ودعا ابن عمر ابا ايوب فراي في البيت سترا علي الجدار فقال ابن عمر غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك والله لا اطعم لكم طعاما فرجع	1644	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12554	false	-6506540151747231047	43	75	208	360	1482	300	ودعا ابن عمر ابا ايوب فراي في البيت سترا علي الجدار فقال ابن عمر غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك والله لا اطعم لكم طعاما فرجع	12554	7112032055995250684	152	304.0	120	152	100.0	32	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1651	true	8625489905055367817	206	272	1064	1364	1511	300	عن نافع عن ا--------بن عمر--------------- انه طلق امراته وهي حاءض ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عمر---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله تعالي ان تطلق لها النساء	1651	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12685	false	-6614859533010317005	183	255	935	1263	1476	300	عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه طلق امراته وهي حاءض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عمر بن الخطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله------ ان تطلق لها النساء	12685	7112032055995250684	292	540.0	227	334	87.4251480102539	61	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1653	true	2878444989802739189	21	57	108	278	1456	300	يونس بن جبير قال سالت ابن عمر فقال طلق ابن عمر امراته وهي حاءض فسال عمر النبي صلي الله عليه وسلم فامره ان يراجعها ثم يطلق من قبل عدتها قلت تحتسب --------------قال ارايت ان عجز واستحمق	1653	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12874	false	8988699929982609049	89	126	453	633	1521	300	يونس بن جبير---- سالت ابن عمر فقال طلق ابن عمر امراته وهي حاءض فسال عمر النبي صلي الله عليه وسلم فامره ان يراجعها ثم يطلق من قبل عدتها قلت فتعتد بتلك التطليقة قال ارايت ان عجز واستحمق	12874	7112032055995250684	161	300.5	126	184	87.5	33	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1665	true	4536184386440046473	225	267	1181	1403	1563	300	الثاني وعن عروة عن عاءشة-------------- ان رفاعة القرظي طلق امراته فبت طلاقها فتزوجها----- عبد الرحم-ن بن الزبير فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا نبي ا-لله انها كانت عند رفاعة فطلقها اخر ثلاث تطليقات فتزوج-ت بعده عبد الرحم-ن بن الزبير	1665	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms13776	false	2915191117666183500	255	300	1312	1551	1551	300	الزهري -عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها ان رفاعة القرظي طلق امراته فبت طلاقها فتزوجها بعده عبد الرحمان بن الزبير فجاءت---- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انها كانت عند رفاعة فطلقها اخر ثلاث تطليقات فتزوجها بعده عبد الرحمان بن الزبير-	13776	7112032055995250684	207	356.5	168	245	84.48979949951172	32	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1665	true	4536184386440046473	267	299	1403	1559	1563	300	وانه والله ما معه يا رسول الله الا مثل ه-ذه الهدبة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال لعلك تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	1665	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms13777	false	8442188682416209931	0	80	0	384	1504	300	وانه والله ما معه يا رسول الله الا مثل هاذه الهدبة لهدبة اخذتها من جلبابها قال وابو بكر جالس عند النبي صلي الله عليه وسلم وابن سعيد بن العاص جالس بباب الحجرة ليوذن له فطفق خالد ينادي يا ابا بكر يا ابا بكر الا تزجر هاذه عما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يزيد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التبس-----------------------------م ثم قال لعلك تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	13777	7112032055995250684	126	220.5	100	413	30.508474349975586	24	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1666	true	-4187560327374632120	110	159	540	807	1500	300	رفاعة بكسر الراء----------------------- القرظي بضم القاف وبالظاء المشالة من بني قريظة وهو ابن سموال بفتح السين المهملة واسكان الميم وقيل ا------------------------بن رفاعة وهو احد العشرة الذين نزل- فيهم قوله تعالي ولقد وصلنا لهم القول الاية كما رواه الطبراني في معجمه وابن مردويه في تفسيره من حديث رفاعة باسناد صحيح	1666	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms13508	false	-8976499813433414562	244	288	1253	1484	1541	300	رفاعة بكسر الراء وتخفيف الفاء ابن شموال القرظي-------------------------- من بني قريظة قا-----------------------------------------------ل ابن عبد البر ويقال رفاعة بن رفاعة وهو احد العشرة الذين نزلت فيهم----------- ولقد وصلنا لهم القول الاية كما رواه الطبراني في معجمه وابن مردويه في تفسيره من حديث رفاعة باسناد صحيح	13508	7112032055995250684	181	306.0	146	315	57.4603157043457	31	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1666	true	-4187560327374632120	0	121	0	603	1500	300	وابو بكر جالس عند النبي صلي الله عليه وسلم وخالد بن سعيد ج---------الس بباب الحجرة لم يءذن له فطفق خالد ينادي--- ابا بكر يقول يا ابا بكر الا تزجر ه-ذه عما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه فواءد الاولي اخرجه من هذا الوجه مسلم من طريق عبد الرزاق واخرجه البخاري من طريق عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله بن المبارك والنساءي من طريق يزيد بن زريع ثلاثتهم عن معمر واخرجه الاءمة الستة خل----ا ابا داود من طريق سفيان بن عيينة واخرجه مسلم من طريق يونس بن يزيد واخرجه البخاري من طريق عقيل بن خالد واخرجه النساءي ايضا من طريق ايوب بن موسي خمستهم عن الزهري عن عروة --------عن عاءشة الثانية رف----------------------------------------------اعة بكسر الراء القرظي بضم القاف----------- وبالظاء المشالة من بن--ي قريظة	1666	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms13777	false	8442188682416209931	16	150	79	758	1504	300	وابو بكر جالس عند النبي صلي الله عليه وسلم وا----بن سعيد بن العاص جالس بباب الحجرة ليو--ذن له فطفق خالد ينادي يا ابا بكر----- يا ابا بكر الا تزجر هاذه عما تجهر به عند رس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم وما يزيد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التبسم ثم قال لعلك تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك مطابقته للترجمة في قوله وما يزيد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التبسم وحبان بكسر الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة ابن موسي المروزي وعبد الله بن المبارك المروزي و--------------------------------معمر ---------------بفتح الميمين ابن راشد وبمثل هذا الحديث عن هشام اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عروة عن ابيه عن عاءشة مضي في الطلاق في باب من قال لامراته انت علي حرام قوله رفاعة بكسر الراء القرظي بضم القاف وفتح الراء وبالظاء المعجمة نسبة الي قريظة	13777	7112032055995250684	246	156.5	191	973	25.282630920410156	39	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1667	true	1940867097512142664	109	168	542	827	1522	300	الرحمن بن الزبير بفتح الزاي وكسر الباء-------- بلا خلاف صحابي معروف والزبير هو ابن باطا وقيل باطيا قرظي قتل علي يهوديته في غزوة بني قريظة وذكر --------ابن منده وابو نعيم في كتابيهما معرفة الصحابة انه من الانصار من الاوس و--انه الزب------------------ير بن زيد بن امية بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الاوس	1667	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms08383	false	7171510040849882196	198	255	1004	1276	1517	300	الرحمن بن الزبير بفتح الزاي وكسر الباء الموحدة بلا خلاف -----------------------ابن باطا وقيل باطيا من-------------------------- بني قريظة واما ما ذكره ابن منده وابو نعيم في كتابيهما معرفة الصحابة انه من الانصار من الاوس ونسباه الي عبد الرحمن بن الزبير بن زيد بن امية بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الاوس	8383	7112032055995250684	227	394.0	177	321	70.71651458740234	44	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1667	true	1940867097512142664	109	168	542	827	1522	300	الرحمن بن الزبير بفتح الزاي وكسر الباء بلا خلاف صحابي معروف والزبير هو ابن باطا وقيل باطيا قرظي قتل علي يهوديته في غزوة بني قر----------------------------------------------------يظة وذكر ---------------------------------------ابن منده وابو نعيم في كتابيهما معرفة الصحابة ---انه من الانصار من الاوس و------انه الزب--------------ير بن زيد بن امية بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الاوس	1667	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms13509	false	4687247502445287155	47	119	232	583	1501	300	الرحمن بن الزبير بفتح الزاي وكسر الباء الموحدة ------------------------ابن باطا وقيل باطيا ----وقتل الزبير----- في غزوة بني قريظة هذا هو الصواب فان عبد الرحمن بن الزبير من بني قريظة وقال شيخنا زين الدين رحمه الله واما ما ذكره ابن منده وابو نعيم في كتابيهما معرفة الصحابة من انه من الانصار من الاوس ونسباه انه عبد الرحمن بن الزبير بن زيد بن امية بن زيد بن مالك--------------- بن عوف بن مالك بن الاوس	13509	7112032055995250684	218	353.5	171	399	54.636592864990234	40	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1669	true	3769425838564403917	191	275	991	1425	1551	300	كناية عن الجماع شبه لذته بلذة العسل وحلاوته قالوا وانث العسيلة لان في العسل لغتين التذكير والتانيث وقيل انثها علي ارادة اللذة وقيل انثها علي ارادة النطفة وهو ضعيف لان الانزال لا يشترط وقال الجوهري صغرت العسلة بالهاء لان الغالب -في العسل التانيث قال ويقال انما انث لانه اريد به العسلة وهي القطعة منه كما يقال للقطعة من الذهب ذهبة ا ه وجاء في حديث---------------------------------- مرفوع--------------- ان العس-----------------------------يلة الجماع روي من طريق ابي--------------- عبد الملك لعمر اي ----عن ابن ابي مليكة عن عاءشة رواه	1669	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms08386	false	-2059785162681897020	133	206	688	1080	1535	300	كناية عن الجماع شبه لذته بلذة العسل وحلاوته وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجوهري صغرت العسلة بالهاء لان الغالب علي العسل التانيث قال ويقال انما انث لانه اريد به العسلة وهي القطعة منه كما يقال للقطعة من الذهب ذهبة والمراد بالعسيلة هنا الجماع لا الانزال وقد جاء ذلك مرفوعا من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العسيلة الجماع ورواه الدارقطني وفي اسناده ابو عبد الملك القمي يرويه عن ابن ابي مليكة عن عاءشة وقال	8386	7112032055995250684	248	423.0	198	532	46.61654281616211	42	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1672	true	2052742756207831588	27	64	131	309	1504	300	هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت طلق رجل امراته فتزوجت زوجا غيره------- وكانت معه مثل الهدبة فلم تصل منه الي شء تريده فلم تلبث ان طلقها فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وقال	1672	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12716	false	-1503467443845318345	256	294	1288	1469	1498	300	هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت طلق رجل امراته فتزوجت زو-ا غيره فطلقها وكانت معه مثل الهدبة فلم تصل منه الي شء تريده فلم يلبث ان طلقها فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول ---	12716	7112032055995250684	160	305.0	126	185	86.48648834228516	31	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1673	true	1299989986608354430	160	207	809	1052	1511	300	البخاري من ط-------------ريق شعيب بن ابي حمزة ومسلم والترمذي والنساءي من طريق يونس بن يزيد وكذا ذكره البخاري من طريقه تعليقا والنساءي ايضا من طريق ابن اعين عن معمر وكذا علقه البخاري من طريقه- واخرجه النساءي ايضا من طريق موسي بن علي اربعتهم عن الزهري عن ابي	1673	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms02832	false	2831052112909271302	117	149	669	828	1592	300	البخاري في بدء الخلق من طريق شعيب بن ابي حمزة ---------------------------------------------------------------------------------عن ابي الزناد ان الملاءكة يتعاقبون فيكم فاختلف فيه عن ابي الزناد واخرجه النساءي ايضا من طريق موسي--------------- بن --عقبة عن ابي	2832	7112032055995250684	82	113.5	61	257	31.906614303588867	13	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1676	true	-3186104096179053591	25	58	130	289	1540	300	عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث بن سعد ان نفس التخيير يقع به طلقة باءنة سواء اختارت زوجها ام لا وحكاه الخطابي والنقاش عن م-----الك قال القاضي عياض لا يصح---- عن مالك	1676	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms08018	false	4918352812700617506	241	273	1288	1442	1579	300	عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث------- ان نفس التخيير يقع به طلقة باءنة سواء اختارت زوجها ام لا وحكاه الخطابي و--غيره عن مذهب مالك قال القاضي----- لا يصح هذا عن مالك	8018	7112032055995250684	141	244.0	111	168	83.92857360839844	27	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1681	true	-8750489099062036083	56	82	287	402	1466	300	لا سبيل لك عليها قال مالي قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت---- من فرجها وان كنت كذبت عليها فذاك ابعد لك	1681	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12845	false	1923974080218801388	202	229	986	1105	1463	300	لا سبيل لك عليها قال مالي قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت فهو من فرجها وان كنت كذبت عليها فذاك ابعد لك	12845	7112032055995250684	115	223.5	89	119	96.63865661621094	25	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1682	true	-6983175488905607254	121	169	597	824	1475	300	عباد بن منصور فرواه عن عكرمة عن ابن عباس قال جاء هلال بن امية وهو احد الثلاثة الذين تاب الله عليهم فجاء من ارضه عشاء فوجد عند اهله رجلا فراي بعين-ه وسمع باذنيه فلم يهجه حتي اصبح ثم عدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر نزول ---	1682	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms08496	false	8732342227423784601	1	49	7	232	1500	300	عباد بن منصور------ عن عكرمة عن ابن عباس قال جاء هلال بن امية وهو احد الثلاثة الذين تاب الله عليهم فجاء من ارضه عشاء فوجد عند اهله رجلا فراي بعينيه وسمع باذنيه فلم يهجه حتي اصبح ثم غدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول	8496	7112032055995250684	212	405.5	166	231	91.77489471435547	43	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1684	true	-6547454163776662585	18	93	92	489	1591	300	الماوردي في الحاوي قال الاكثرو-------ن قضية هلال بن امية اسبق من قضية العجلاني قال والنقل فيهما مشتبه مختلف وقال ابن الصباغ في الشامل قصة هلال تبين ان الاية نزلت فيه اولا قال واما قو------له عليه الصلاة والسلام لعويمر ان الله قد انزل فيك وفي صاحبتك فمعناه ما نزل في قصة ه-لال لان ذلك حكم عام لجميع الناس قال--- النووي ويحتمل انها نزلت فيهما جميعا فلع--------لهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت الاية فيهما وسبق هلال باللعان	1684	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms08494	false	8303599037534916887	91	157	452	806	1533	300	الماوردي-------------- الاكثرون علي ان قضية هلال-------- اسبق من قضية عويمر------- والنقل فيهما مشتبه مختلف وقال ابن الصباغ في الشامل قصة هلال تبي---ن الاية نزلت فيه اولا وقول النبي صلي الله عليه وسل----------م لعويمر ان الله--- انزل فيك وفي صاحبتك -معناه ما نزل في قضية هلال لان ذلك حكم عام لجميع المسلمين قال النووي ولعل-----ها نزلت فيهما جميعا لاحتمال سءالهم-----ا في وقتين متقاربين فنزلت------------ وسبق هلال باللعان	8494	7112032055995250684	294	466.0	236	422	69.66824340820312	48	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1684	true	-6547454163776662585	1	100	5	520	1591	300	فيك وفي صاحبتك وقال جمهور العلماء سبب نزولها قصة هل----ال وكان اول رجل لاعن في الاسلام قا---------------------------------------------------------------------------------ل الماوردي في الحاوي قال الاكثرون قضية هلال بن امية اسبق من قضية العجلاني قال والنقل فيهما مشتبه مختلف وقال ابن الصباغ في الشامل قصة هلال تبين ان الاية نزلت فيه اولا قال واما قوله عليه الصلاة والسلام لعويمر ان الله قد انزل فيك وفي صاحبتك فمعناه ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس قا-ل النووي ويحتمل انها نزلت فيهما جميعا فلعلهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت الاية فيهما وسبق هلال باللعان فيصدق انها نزلت في ذا وذاك وان	1684	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms11796	false	-9114379968700952375	129	221	689	1175	1568	300	فيك وفي صاحبتك وقال جمهور العلماء سبب نزولها قصة هلال قال وكان اول رجل لاعن في الاسلام وجمع الداودي بينهما باحتمال كونهما في وقت فنزل القران فيهما او يكون احدهما وهما وقال الماوردي --------------------------------------------------------------------النقل فيهما مشتبه مختلف وقال ابن الصباغ---------- قصة هلال تبين ان الاية نزلت فيه اولا---- واما قوله عليه الصلاة والسلام لعويمر ان الله--- انزل فيك وفي صاحبتك فمعناه ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس وقال النووي ------------------------------لعلهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت الاية فيهما وسبق هلال باللعان فيصدق انها نزلت في ذا وذاك قلت	11796	7112032055995250684	393	713.0	316	601	65.3910140991211	71	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1685	true	-3474117436712248290	1	91	4	500	1576	300	لفظ اللعنة متقدم في الاية الكريمة ----------------ولان جانب الرجل فيه اقوي من جانبها----- لانه قادر علي الابتداء باللعان دونها ولانه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس وقيل سمي لعانا من اللعن وهو الطرد والابعاد لان كلا منهما يبعد عن صاحبه ويحرم النكاح بينهما علي التابيد بخلاف المطلق وغيره واللعان عند جمهور اصحابنا يمين وقيل شهادة وقيل يمين فيها شوب شهادة وقيل عكسه قال العلماء وليس من الايمان شء متعدد الا اللعان والقسامة ولا يمين في جانب المدعي الا فيهما قال العلماء وجوز اللعان لحفظ الانساب ودفع المعرة عن الازواج	1685	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms08499	false	-7155244511732137781	206	246	1024	1245	1495	300	لفظ اللعن م--قدم في الاية الكريمة وفي صورة اللعان ولان جانب الرجل فيه اقوي من جانب المراة لانه قادر علي الابتداء باللعان دونها وا-نه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس واما مشروعية اللعان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحفظ الانساب ودفع المعرة عن الازواج	8499	7112032055995250684	178	317.0	145	517	34.42940139770508	28	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1685	true	-3474117436712248290	0	116	0	630	1576	300	لان لفظ اللعنة متقدم في الاية الكريمة ولان جانب الرجل فيه اقوي من جانبها لانه قادر علي الابتداء باللعان دونها ولانه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس وقيل سمي لعانا من اللعن وهو الطرد والابعاد لان كلا منهما يبعد عن صاحبه ويحرم النكاح بينهما علي التابيد بخلاف المطلق وغيره واللعان عند جمهور اصحابنا يمين وقيل شهادة وقيل يمين فيها شوب شهادة وقيل عكسه قال العلماء وليس من الايمان شء متعدد الا اللعان والقسامة ولا يمين في جانب المدعي الا فيهما قال العلماء وجوز اللعان لحفظ الانساب ودفع المعرة عن الازواج واجمع العلماء علي صحة اللعان في الجملة قالوا وكانت قصة اللعان في شعبان سنة تسع من الهجرة وممن نقله القاضي عياض عن ابن جرير الطبري	1685	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms11796	false	-9114379968700952375	34	97	185	519	1568	300	لان لفظ اللعن- متقدم في الاية --------ولان جانب الرجل فيه اقوي من جانبها لانه قادر علي الابتداء باللعان دونها ولانه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس وقيل سمي لعانا من اللعن وهو الطرد والابعاد لان كلا منهما يبعد عن صاحبه ويحرم النكاح بينهما علي التابيد بخلاف المطلق وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت قصة اللعان في شعبان سنة تسع من الهجرة وممن نقله القاضي عن-------------- الطبري	11796	7112032055995250684	333	631.0	270	630	52.85714340209961	61	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1685	true	-3474117436712248290	4	94	21	518	1576	300	في الاية الكريمة -----ولان جانب الرجل فيه اقوي من جانبها----- لانه قادر علي الابتداء باللعان دونها ولانه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس وقيل سمي لعانا من اللعن وهو الطرد والابعاد--- لان كلا منهما يبعد عن صاحبه ويحرم النكاح بينهما علي التابيد بخلاف المطلق وغيره واللعان عند جمهور اصحابنا يمين وقيل شهادة وقيل يمين فيها شوب شهادة وقيل عكسه قال العلماء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس من الايمان شء متعدد الا اللعان والقسامة ولا يمين في جانب المدعي الا فيهما قال العلماء وجوز اللعان لحفظ الانساب ودفع المعرة عن الازواج واجمع العلماء علي	1685	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12820	false	3938502041387304584	94	176	568	1015	1632	300	في الاية لتقدمه فيهما ولان جانب الرجل فيه اقوي من جانب المراة لانه قادر علي الابتداء باللعان دونها ولانه قد ينكف لعانه عن لعانها ولا ينعكس واختصت المراة بالغضب لعظم الذنب بالنسبة اليها لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجل ان كان كاذبا لم يصل ذنبه الي اكثر من القذف وان كانت هي كاذبة فذنبها اعظم لما فيه من تلويث الفراش والتعرض لالحاق من ليس من الزوج به فتنتشر المحرمية وتثبت الولاية والميراث لمن لا يستحقهما------------------- وجوز اللعان لحفظ الانساب ودفع المعرة عن الازواج واجمع العلماء علي	12820	7112032055995250684	205	177.0	166	631	32.48811340332031	33	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1689	true	5324714121303899931	99	141	530	713	1559	300	رد علي من قال من النحاة ان لفظة احد لا تستعمل الا في النفي وعلي قول من قال منهم لا تستعمل الا في الوصف ولا ت-----------------------قع موقع واحد وقد وقعت في هذا الحديث في غير وصف ولا نفي ووقعت موقع واحد وقد	1689	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12845	false	1923974080218801388	57	101	291	483	1463	300	رد علي من قال من النحاة ان لفظ- احد لا يستعمل الا في النفي وعلي---- من قال منهم لا يستعمل الا في الوصف وانه لا يوضع موضع واحد ولا يقع موقع----ه وقد جاء- في هذا الحديث في غير وصف ولا نفي و----بمعني واحد ورد	12845	7112032055995250684	154	260.5	116	206	74.75727844238281	31	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1693	true	-5169168525356048861	194	300	1031	1522	1522	300	ان عتبة بن ابي وقاص قال ل---اخيه سعد------- تعلم ان---------- ابن جارية زمعة------------- ابني قالت عاءشة فلما كان يوم----------------------------- الفتح راي سعد الغلام فعرفه بالشبه فاحتضنه اليه وقال يا ابن اخي ورب الكعبة فجاء عبد بن زمعة فقال بل هو اخي ولد علي فراش ابي من جاريته فانطلقا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------------------قال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي انظر الي شبهه بعتبة قالت عاءشة فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم شبها لم ير الناس شبها ابين منه بعينه فقال عبد بن زمعة يا رسول الله بل هو اخي--------------- ولد علي فراش ابي من جاريته فقال رسول الله صلي الله عليه-	1693	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms08173	false	-8191323634396176441	202	286	1049	1427	1491	300	ان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد بن ابي وقاص ان يقبض اليه ابن وليدة زمعة قال عتبة انه ابني----------- فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم زمن الفتح اخذ سعد ابن وليدة زمعة فاقبل ب----ه ---------------------------------------------------------------------------------------------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واقبل معه بعبد بن زمعة فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي -عهد الي انه اب------------------------------------------------------------------------------------نه فقال عبد بن زمعة يا رسول الله --هذا اخي ابن وليدة زمعة ولد علي فراش-------------ه فنظر رسول الله صلي الله عليه	8173	7112032055995250684	221	254.0	165	592	37.33108139038086	39	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1695	true	6536659114811059304	276	299	1400	1518	1524	300	ان يكون حاءزا للارث او يستلحقه كل الورثة ثانيها ان يمكن كون المستلحق ولدا للميت ثالثها ان لا يكون معروف النسب من غيره	1695	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07092	false	-794745986283645332	162	185	824	940	1541	300	ان يكون حاءزا للارث او يستلحقه كل الورثة وبشرط- ان يمكن كون المستلحق ولدا للميت وبشرط- ان لا يكون معروف النسب من غيره	7092	7112032055995250684	106	192.0	83	118	89.83050537109375	21	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1695	true	6536659114811059304	116	181	610	915	1524	300	يستلحق الحمل الذي بامة زمعة وكان لزمعة ابن يقال له عبد فخاصم سعد عبد بن زمعة في الغلام الذي ولدته الامة فقال سعد هو ابن اخي علي----- ما كان-- عليه الامر في الجاهلية وقال عبد بن زمعة بل هو اخي ولد علي فراش ابي علي----- ما استقر عليه الحكم في الاسلام -قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم لعبد بن زمعة وبط--ل دعوي الجاهلية	1695	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07092	false	-794745986283645332	0	56	0	270	1541	300	استلحق الحمل الذي بامة زمعة فلما استلحقه سعد خاصم--------------ه عبد بن زمع---------------------------ة فقال سعد هو ابن اخي يشير الي ما كانوا عليه------ في الجاهلية وقال عبد بن زمعة بل هو اخي ولد علي فراش ابي يشير الي ما استقر عليه الحكم في الاسلام فقضي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم لعبد بن زمعة ابطالا لحكم الجاهلية	7092	7112032055995250684	223	358.5	171	320	69.6875	42	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1695	true	6536659114811059304	62	181	328	915	1524	300	الخطابي ك------ان اهل الجاهلية يفتنون الولاءد ويضربون عليهن------ الضراءب فيكتسبن بالفجور وكان من سيرتهم الحاق النسب بالزناة اذا ادعوا الولد كهو في النكاح وكانت لزمعة امة ك-ان يلم بها وكانت له عليها ضريبة فظهر بها حمل كان يظن انه من عتبة بن ابي وقاص وهلك عتبة كافرا لم يسلم فعهد الي سعد اخيه---- ان يستلحق الحمل الذي بامة زمعة وكان لزمعة ابن يقال له عبد فخاصم سعد عبد بن زمعة في الغلام الذي ولدته الامة فقال سعد هو ابن اخي علي ما كان عليه الامر في الجاهلية وقال عبد بن زمعة بل هو اخي ولد علي فراش ابي علي ما استقر عليه الحكم في الاسلام قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم لعبد بن زمعة وبطل دعوي الجاهلية	1695	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms14553	false	662169398846067651	201	277	982	1368	1493	300	الخطابي وغيره كان اهل الجاهلية يقرر----------------ون علي ولاءدهم الضراءب فيكتسبن بالفجور وكانوا يلحقون------------- بالزناة اذا -دعوا كما ف------ي النكاح وكانت لزمعة امة وكان يلم بها--------------------- فظهر بها حمل وزعم ع----------تبة بن ابي وقاص انه منه و----------------عهد الي---- اخيه سعد ان يستلحقه----------------------------------------------- فخاصم فيه عبد بن زمع---------------------------ة فقال سعد هو ابن اخي علي ما كان -----الامر في الجاهلية وقال عبد -----------هو اخي علي----------------- ما استقر عليه الحكم في الاسلام فابطل النبي----- صلي الله عليه -------------------وسلم حكم الجاهلية	14553	7112032055995250684	309	450.0	243	604	51.158939361572266	52	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1696	true	-9168577219298504096	0	100	0	491	1539	300	ان يصدقه المستلحق ان كان بالغا عاقلا -قال الخطابي فان قيل جميع الورثة لم يقروا به بل عبد فقط قيل قد روي انه لم يكن لزمعة يوم مات وارث غير عبد فهو بمنزلة جميع الورثة وقد لا ينكر ايضا ان ثبت ان سودة وارثة ان تكون وكلت اخاها في الدعوي او اقرت بذلك عند---------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وان لم يذكر ذلك في هذه القصة وكذا قال النووي تاوله اصحابنا ت-----اويلين احدهما ان سودة اس--------تلحقته ايضا و------------------------------------------------- الثاني ان زمعة مات كافرا فلم ترثه سودة لكونها مسلمة وورثه عبد بن زمعة انتهي وذهب مالك وطاءفة الي اختصاص الاستلحاق بالاب	1696	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07092	false	-794745986283645332	186	252	946	1300	1541	300	ان يصدقه المستلحق ان كان بالغا عاقلا وقال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نووي وهذه الشروط كلها موجودة في هذا الولد الذي الحقه النبي صلي الله عليه وسلم بزمعة حين استلحقه عبد قال وتاول------------------- اصحابنا هذا بتاويلين احدهما ان سودة اخت عبد استلحقته معه ووافقته في ذلك حتي يكون كل الورثة مستلحقين والتاويل الثاني ان زمعة مات كافرا فلم ترثه سودة لكونها مسلمة وورثه عبد وقال-------------- مالك لا يستلحق الا ---------------الاب	7092	7112032055995250684	188	158.5	151	606	31.023101806640625	29	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1703	true	3255523132435074388	163	209	798	1029	1484	300	تبني سالما وانكحه ابنة اخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو مولي لامراة من الانصار كما تبني رسول الله صلي الله عليه وسلم زيدا وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث--- ميراثه حتي انزل الله عز وجل في ذلك ادعوهم لاباءهم	1703	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms10663	false	1805260025084544711	5	47	24	240	1584	300	تبني سالما وانكحه بنت- اخيه هند بنت الوليد بن عتب---------ة وهو مولي لامراة من الانصار كما تبني رسول الله صلي الله عليه وسلم زيدا وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث من ميراثه حتي انزل الله تعالي-------- ادعوهم لاباءهم	10663	7112032055995250684	205	382.5	164	234	87.6068344116211	37	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1703	true	3255523132435074388	185	287	908	1414	1484	300	الله عليه وسلم زيدا--------------- وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه-------------------------------------- الناس اليه وورث ميراثه حتي انزل الله عز وجل في ذلك------ ادعوهم لاباءهم الي ق-------------وله فاخوانكم في الدين ومواليكم فردوا الي اباءهم فمن لم يعلم له اب كان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة -------------------------------بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري وه------ي امراة ابي حذيفة فق-----------------------------------------------------------الت يا رسول الله انا كنا نري سالما ولدا فكان ياوي معي ومع ابي حذيفة في بيت واحد ويراني فضلا وقد انزل الله فيهم----- ما قد علمت فكيف تري فيه فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة	1703	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms10664	false	9021751638851662756	179	275	915	1415	1532	300	الله عليه وسلم زينب بنت جحش الاسدي وكانت تحت زيد بن حارثة قالت اليهود والمنافقون تزوج محمد امراة ابنه وينهي الناس عنها ---------------فانزل الله هذه الاية اعني قوله ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله قوله------------------------------------------------------------------------------------- فجاءت سهلة بفتح السين المهملة وسكون الهاء بنت سهيل بن عمرو---------- العامرية هاجرت مع زوجها ابي حذيفة بن عتبة المذكور ولما جاءت سهلة الي النبي صلي الله عليه وسلم قالت يا رسول الله انا كنا نري سالما ولد----------------------------------------------------ا وقد انزل الله تعالي فيه ما قد علمت -------------فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة	10664	7112032055995250684	264	351.5	209	679	38.880706787109375	45	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1703	true	3255523132435074388	144	268	717	1313	1484	300	عن الزهري عن-------- عروة ----------عن عاءشة وام سلمة----- ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس -كان ت-----------------------------------------بني سالما وانكحه ابنة اخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو مولي لامراة من الانصار كما تبني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم زيدا وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث--- ميراثه حتي انزل الله عز وجل في ذلك ادعوهم لاباءهم الي قوله فاخوانكم في الدين ومواليكم-------- فردوا الي اباءهم فمن لم يعلم له اب كان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري وهي امراة ابي حذيفة--------------------------------- فقالت يا رسول الله انا كنا نري سالما ولدا فكان ياوي معي ومع ابي حذيفة في بيت واحد ويراني فضلا وقد انزل الله فيهم ما قد علمت	1703	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12392	false	2535573009085761661	77	203	400	1003	1504	300	عن الزهري قال اخبرني عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وكان ممن شهد بدرا مع النبي صلي الله عليه وسلم تبني سالما وانكحه بنت- اخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو مولي لامراة من الانصار كما تبني----- النبي صلي الله عليه وسلم زيدا وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث من ميراثه حتي انزل الله من --------------------------الي قوله------------------ ومواليكم الاحزاب فردوا الي اباءهم فمن لم يعلم له اب كان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري وهي امراة ابي حذيفة بن عتبة النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انا كنا نري سالما ولد----------------------------------------------------ا وقد انزل الله فيه- ما قد علمت	12392	7112032055995250684	477	803.0	373	706	67.56373596191406	90	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1703	true	3255523132435074388	268	300	1313	1484	1484	300	فكيف تري في---------ه فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عاءشة-------------------- تامر بنات اخواتها وبنات اخوتها ان يرضعن من احبت عاءشة-	1703	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12395	false	3868331091526992554	60	91	325	489	1537	300	فكيف تري يا رسول الله فقال----------------------------- ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عاءشة رضي الله تعالي عنها تامر بنات اخ--يها واخ------تها ان يرضعن من احبت عاءشة	12395	7112032055995250684	129	201.0	105	201	64.17910766601562	20	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1704	true	-5348864216825275350	0	30	0	151	1515	300	ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وابت ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعة احدا من الناس	1704	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12395	false	3868331091526992554	91	120	489	638	1537	300	ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات --فيدخل عليها وابت ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعة احدا من الناس	12395	7112032055995250684	148	289.5	119	151	98.01324462890625	29	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1705	true	4921206636317750983	57	231	277	1115	1468	300	القاسم عن ابيه عن عاءشة قالت جاءت سهلة بنت سهيل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اري في وجه ابي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارضعيه قالت وكيف ارضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قد علمت انه رجل كبير وفي رواية وكان قد شهد بدرا لفظ مسلم وزاد النساءي واللفظ له وابن ماجه ثم جاءت بعد فقالت والذي بعثك بالحق ما رايت في وجه ابي حذيفة بعد شيءا اكرهه ثم قال النساءي خالفه سفيان الثوري فارسل الحديث ثم رواه من طريق الثوري عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه مرسلا ورواه ابن عبد البر في التمهيد من طريق علي بن حرب عن ابن عيينة وفيه قالت وهو شيخ كبير فقال النبي صلي الله عليه وسلم او لست اعلم انه شيخ كبير واخرجه مسلم والنساءي من طريق ابن ابي مليكة عن القاسم عن عاءشة وفيه ارضعيه تحرمي عليه ويذهب الذي في نفس ابي حذيفة فرجعت اليه فقالت اني قد ارضعته فذهب الذي في نفس ابي حذيفة	1705	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12395	false	3868331091526992554	161	221	831	1118	1537	300	القاسم-------- عن عاءشة ج-----اءت سهلة--------- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اري في وجه ابي حذيفة من دخول سالم---------- فقال ارضعي-----------------------------------------ه وهو رجل كبير فتبس-----------------------------م وقال قد علمت انه رجل كبير وفي رواية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي مليكة ارض------------------------عيه تحرمي عليه ويذهب الذي في وجه ابي ذ-يفة فرجعت وقالت--------- قد ارضعته فذهب الذي في نفس ابي حذيفة	12395	7112032055995250684	268	447.0	208	839	31.94278907775879	52	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1706	true	3322625005423558742	21	54	93	250	1526	300	ابي حذيفة من دخول سالم ف--------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه فقالت انه ذو لحية فقال ارضعيه يذهب ما في نفس ابي حذيفة فقالت والله ما عرفته في وجه ابي حذيفة	1706	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms10665	false	-4562741727332617787	0	35	0	162	1538	300	ابي حذيفة من دخول سالم علي قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه ق--لت انه ذو لحية فقال ارضعيه يذهب ما في وجه ابي حذيفة ق-الت والله ما عرفته في وجه ابي حذيفة	10665	7112032055995250684	148	274.0	115	165	89.69696807861328	29	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1711	true	7147491469093300083	225	256	1133	1289	1516	300	القاضي عياض ولعلها حلبته ثم شربه من غير ان يمس ثديها ولا التقت بشرتاهما قال النووي وهذا الذي قاله حسن و-----------يحتمل انه عفي عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر	1711	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12395	false	3868331091526992554	222	252	1123	1272	1537	300	القاضي ------لعلها حلبته ثم شربه من غير ان يمس ثديها ولا التقت بشرتاهما ------------هذا الذي قاله حسن وقال النووي يحتمل انه عفي عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر	12395	7112032055995250684	138	248.0	110	167	82.63472747802734	25	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1721	true	4635775703931047768	71	128	393	661	1551	300	وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا نعرف فيه كثير شء من الروايات ذكر الاسماء الحسني الا في هذا الحديث وقد روي ادم بن ابي اياس هذا الحديث باسناد غير هذا عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر فيه الاسماء وليس له اسناد صحيح	1721	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms08648	false	6626510844890491901	239	295	1193	1453	1482	300	وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يعلم في- كثير شء من الروايات ذكر الاسماء------- الا في هذا الحديث وقد روي ادم بن ابي اياس هذا الحديث باسناد غير هذا عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر فيه الاسماء وليس له اسناد صحيح	8648	7112032055995250684	257	500.0	201	268	95.89552307128906	54	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1724	true	-4961164567830154996	33	60	148	279	1504	300	وقال ايوب عن ابن سيرين ان رجلا باع طعاما وقال ان لم اتك الاربعاء فليس بيني وبينك بيع فلم يجء فقال شريح للمشتري انت اخلفت فقضي عليه	1724	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms08647	false	-6933716052384097371	236	263	1163	1294	1501	300	وقال ايوب عن ابن سيرين ان رجلا باع طعاما وقال ان لم اتك الاربعاء فليس بيني وبينك بيع فلم يجء فقال شريح للمشتري انت اخلفت فقضي عليه	8647	7112032055995250684	131	262.0	104	131	100.0	27	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1724	true	-4961164567830154996	0	33	0	148	1504	300	ابن عون عن ابن سيرين ----قال رجل لكريه ادخل ركابك فان لم ارحل معك يوم كذا وكذا فلك ماءة درهم فلم يخرج فقال شريح من شرط علي نفسه طاءعا غير مكره فهو عليه	1724	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms08647	false	-6933716052384097371	85	119	442	594	1501	300	ابن عون عن ابن سيرين قال قال رجل لكريه ادخل ركابك فان لم ارحل معك يوم كذا وكذا فلك ماءة درهم فلم يخرج فقال شريح من شرط علي نفسه طاءعا غير مكره فهو عليه	8647	7112032055995250684	148	293.0	115	152	97.36842346191406	32	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1728	true	5845181069750031695	83	199	433	1055	1608	300	قوله من احصاها دخل الجنة قال الخطابي الاحصاء في هذا يحتمل وجوها اظهرها العد لها حتي يستوفيها يريد انه لا يقتصر علي بعضها لكن يدعو الله بها كلها ويثني عليه---------- بجميعها فيستوجب الموعود عليها من الثواب والوجه الثاني ان معني الاحصاء فيها الاطاقة قال الله تعالي علم ان لن تحصوه وقال النبي صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا اي لن تطيقوا ان تبلغوا كنه الاستقامة ولكن اجتهدوا في ذلك مبلغ الوسع والطاقة والمعني ان من اطلق القيام نحو هذه الاسماء والعمل بمقتضاها وهو ان يعتبر معانيها فيلزم نفسه بواجبها فاذا قال الرزاق ------وثق بالرزق وكذا في ساءر الاسماء والثالث ان معناه من عقلها واحاط علما بمعانيها من قول العرب فلان ذو حصاة اي ذو عقل	1728	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms08650	false	-543321274151738970	65	129	350	695	1650	300	قوله من احصاها قا----------ل الخطابي الاحصاء------- يحتمل وجوها اظهرها العد لها حتي يستوفيها اي------ لا يقتصر علي بعضها بل ---------------------يثني علي الله تعالي بجميعها وثانيه-----------------------------------------------------------ا الاطاقة اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اطاق القيام بحقها---------- والعمل بمقتضاها وهو ان يعتبر معانيها ويلزم نفسه بواجبها فاذا قال الرزاق الزم ووثق بالرزق وهلم جرا وثالثها العقل اي------------ من عقلها واحاط علما بمعانيها من قولهم---- فلان ذو حصاة اي ذو عقل	8650	7112032055995250684	282	448.0	226	638	44.200626373291016	45	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1743	true	-1956462131540000440	165	234	863	1175	1504	300	جاءت هند الي النبي صلي الله عليه وسلم ------------فقالت يا رسول الله ما كان علي وجه الارض------- خباء احب الي من ان يذلهم الله من اهل خباءك وما علي ظهر الارض ا--------------ليوم اهل خباء احب الي ان يعزهم الله من اهل خباءك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وايضا والذي نفسي بيده ثم قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل مسيك فهل علي حرج ان انفق علي -------	1743	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms10397	false	7440427592982311413	0	61	0	266	1476	300	جاءت--------------------------------- هند بنت عتبة قالت يا رسول الله ما كان علي ظهر الارض من اهل خباء احب الي ---ان يذ-----لوا من اهل خباءك ثم ما اصبح------- اليوم علي ظهر الارض اهل خباء احب الي ان يعز------و من اهل خباءك -قالت---------------------------- وايضا والذي نفسي بيده--- قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل مسيك فهل علي حرج ان اطعم من الذي له	10397	7112032055995250684	199	294.0	151	352	56.53409194946289	39	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1743	true	-1956462131540000440	174	232	907	1166	1504	300	يا رسول الله ما كان علي وجه الارض خباء احب الي من ان يذلهم الله من اهل خباءك وما علي ظهر الارض-------------------------------------------------------------------------------- اليوم اهل--------- خباء احب الي ---ان يعزهم الله من اهل -خباءك ف--------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وايضا والذي نفسي---- بيده ثم قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل مسيك فهل علي حرج ان	1743	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms14402	false	-583477326815989318	150	218	743	1042	1440	300	يا رسول الله ما كان م---------------------------------------------------------ما علي ظهر الارض اهل اخباء او خباء احب الي من ان يذلوا من اهل اخباءك او خباءك شك يحيي ثم ما اصبح اليوم اهل اخباء او خباء احب الي من ان يعز-----وا من اهل اخباءك او خباءك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وايضا والذي نفس محمد بيده--- قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل مسيك فهل علي حرج ان	14402	7112032055995250684	189	304.0	146	364	51.92307662963867	35	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1749	true	8552045568877122695	226	277	1166	1421	1533	300	افضل الصدقة ما ترك غني -اليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول تقول المراة اما ان تطعمني او----- تطلقني ويقول العبد اطعمني واستعملني ويقول الابن اطعمني الي من تدعني فقالوا يا ابا هريرة سمعت هذا- من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا هذا- من كيس ابي هريرة	1749	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12897	false	-7525949780143548069	6	58	29	292	1536	300	افضل الصدقة ما ترك غني واليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول تقول المراة اما ان تطعمني واما ان تطلقني ويقول العبد اطعمني واستعملني ويقول الابن اطعمني الي من تدعني فقالوا يا ابا هريرة سمعت هاذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا هاذا من كيس ابي هريرة	12897	7112032055995250684	249	485.0	198	263	94.67680358886719	47	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1750	true	-7109436758004378285	200	266	1057	1358	1549	300	حديث ابن عجلان عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا فقال رجل يا رسول الله عندي دينار قال تصدق به علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجتك قال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر ورواه ابن حبان في صحيحه هكذا	1750	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05405	false	-2299468103169442148	234	300	1214	1514	1514	300	حديث ابن عجلان عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا فقال رجل يا رسول الله عندي دينا فقال تصدق به علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجتك قال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر ورواه ابن حبان في صحيحه هكذا-	5405	7112032055995250684	298	589.0	234	301	99.0033187866211	65	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1750	true	-7109436758004378285	267	300	1364	1549	1549	300	ابو داود وابن حبان والحاكم في مستدركه وصححه بتقديم الولد علي الزوجة وقال الخطابي في الكلام عليه هذا الترتيب اذا تاملته علمت انه صلي الله عليه وسلم قدم الاولي فالاولي والاقرب فالاقرب وهو-	1750	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05406	false	1560421761248742633	2	28	9	157	1594	300	ابو داود---------- والحاكم----------- وصححه بتقديم الولد علي الزوجة -قال الخطابي اذا تاملت----- هذا الترتيب----------- علمت انه صلي الله عليه وسلم قدم الاولي فالاولي والاقرب فالاقرب وهو	5406	7112032055995250684	138	228.0	114	186	74.19355010986328	22	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1751	true	-5862122226757143926	2	174	9	916	1578	300	ان يبدا بنفسه ثم بولده لان الولد كبضعته فاذا ضيعه هلك ولم يجد من ينوب عنه في الانفاق عليه ثم ثلث بالزوجة واخرجها عن درجة الولد لانه اذا لم يجد ما ينفق عليها فرق بينهما وكان لها من يمونها من زوج او ذي رح-م تجب نفقتها عليه ثم ذكر الخادم لانه يباع عليه اذا عجز عن نفقته------------------- وقا------------------------------------------------------------------------------------ل والدي رحمه الله في شرح الترمذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ قد اختلفت الرو-يتان وكلاهما من رواية ابن عجلان عن المقبري عن ابي هريرة فيصار الي الترجيح وقد اختلف علي حماد بن زيد فقدم السفيانان وابو عاصم النبيل وروح بن القاسم عن حماد ذكر الولد علي الزوجة وهي رواية الشافعي في المسند وابي داود والحاكم في المستدرك وصححه وقدم الليث ويحيي القطان عن حماد الزوجة علي الولد وهي رواية النساءي وعند ابن حبان والبيهقي ذكر الروايتين معا وهذا يقتضي ترجيح رواية تقديم الولد علي الزوجة انتهي والذي اطبق عليه اصحابنا الشافعية كما قاله الرافعي والن--------------------------------ووي تقديم الزوجة علي--------------------------------------------------------- الولد لان نفقتها اكد فانها لا تسقط بمضي الزمان ولا بالاعسار و---لانها وجبت عوضا لكن اعترضه امام الحرمين بان نفقتها	1751	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05406	false	1560421761248742633	29	274	163	1469	1594	300	ان يبدا بنفسه ثم بولده لان الولد كبعض-ه فاذا ضيعه هلك ولم يجد من ينوب عنه في الانفاق عليه ثم ثلث بالزوجة واخرجها عن درجة الولد لانه اذا لم يجد ما ينفق عليها فرق بينهما وكان لها ما يمونها من زوج او ذي محرم تجب نفقتها عليه ثم ذكر الخادم لانه يباع عليه اذا عجز عن نفقته انتهي كلام الخطابي وقال شيخنا زين الدين وقد اقتضي اختياره تقديم الولد وهو احتمال للامام ووجه في الولد الطفل والذي اطبق عليه الاصحاب كما قال النووي في الروضة تقديم الزوجة لان نفقتها اكد لانها لا تسقط بمضي الزمان ولا بالاعسار ولانها وجبت عوضا واعترض الامام بان نفقتها اذا كانت كذلك كانت كالديون ونفقة القريب في مال المفلس مقدمة علي الديون وخرج لذلك احتمالا في تقديم القريب وايده بالحديث الذي فيه تقديم الولد واذ قد اختلفت الروايتان وكلاهما من رواية ابن عجلان عن المقبري عن ابي هريرة فيصار الي الترجيح وقد اختلف علي حماد بن زيد فقدم السفيانان وابو عاصم النبيل وروح بن القاسم عن حماد ذكر الولد علي الزوجة وهي رواية الشافعي في المسند وابي داود والحاكم في المستدرك وصححه وقدم الليث ويحيي القطان عن حماد الزوجة علي الولد وهي رواية النساءي وعند ابن حبان والبيهقي ذكر الروايتين معا وهذا يقتضي ترجيح رواية تقديم الولد علي الزوج---------------------------------------ة كما قاله الخطابي وخرجه الامام احتمالا قلت كيف طاب للنووي تقديم الزوجة علي الولد والولد بضعة من الاب والزوجة اجنبية ثم يعلل ما قاله بقوله لان نفقتها اكد لانها لا تسقط بمضي الزمان ولا بالاعسار وهذا ايضا عجيب -------------------------منه لان نفقتها	5406	7112032055995250684	797	1453.5	637	1371	58.13275146484375	140	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1755	true	-8807022392029361116	105	160	553	825	1550	300	والجمهور علي- ان من اظهر الاسلام واسر الكفر يقبل اسلامه في الظاهر---------------------- وذهب مالك واحمد فيما حكاه عنهما الخطابي الي ان توبة الزن------------------------------------------------------------------------------ديق وهو الذي ينكر الشرع جملة لا تقبل وبه قال بعض اصحا--بنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تاب مرة واحدة قبلت توبته وان تكرر ذلك منه لم تقبل وقال بعضهم ان اسلم ابتداء من غير طلب---- منه	1755	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05303	false	-4841523456108643401	25	122	137	645	1562	300	والتقدير وفيه ان من اظهر الاسلام واسر الكفر يقبل اسلامه في الظاهر وهذا قول اكثر العلماء وذهب مالك------------------------------ الي ان توبة الزنديق لا تقبل ويحكي ذلك ايضا عن احمد وقال النووي اختلف اصحابنا في قبول توبة الزنديق وهو الذي ينكر الشرع جملة فذكروا فيه خمسة اوجه لاصحابنا اصحها والاصوب منها قبولها مطلقا للاحاديث الصحيحة المطلقة والثاني لا تقبل ويتحتم قتله لكنه ان صدق فيه توبته نفعه ذلك في الدال الاخرة وكان من اهل الجنة والثالث انه ان تاب مرة واحدة قبلت توبته فان تكرر ذلك منه لم تقبل والرابع--- ان اسلم ابتداء من غير طلب قبل منه	5303	7112032055995250684	205	341.5	160	541	37.892791748046875	35	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1756	true	-7020690147624305556	110	145	611	771	1624	300	---يتولي السراءر ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم اني لم اءمر ان اشق علي قلوب الناس ولا عن بطونهم لما قال له خالد بن الوليد ---------------------------------------------------------------------كم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه	1756	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00403	false	-6237185699678878362	220	266	1141	1365	1553	300	تعالي في المغازي قو------ل النبي صلي الله عليه وسلم اني لم اءمر ان اشق علي قلوب الناس ولا عن بطونهم الحديث بطوله جوابا القول خالد رضي الله عنه الا اضرب عنقه فقال عليه السلام لعله يصلي فقال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس ب--قلبه	403	7112032055995250684	119	195.0	91	232	51.2931022644043	23	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1766	true	-5462930533128905703	226	267	1251	1438	1609	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلم-ته -ان يدخله الجنة او يرجعه الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر او غنيمة	1766	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms09302	false	-457389182395370392	43	79	214	385	1488	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرج--------ه الا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته بان يدخله الجنة او يرجعه الي مسكنه الذي خرج منه مع---------- اجر او غنيمة	9302	7112032055995250684	169	313.5	133	189	89.4179916381836	33	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1766	true	-5462930533128905703	226	263	1251	1422	1609	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلم-ته -ان يدخله الجنة او يرجعه الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال	1766	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms15419	false	-3551008899013247599	269	300	1365	1510	1510	300	ان رسول الله------------------- قال تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرج--------ه الا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته بان يدخله الجنة او يرجعه الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال-	15419	7112032055995250684	143	248.5	113	173	82.6589584350586	28	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1766	true	-5462930533128905703	226	267	1251	1438	1609	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلمته ان يدخله الجنة او يرجعه الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر او غنيمة	1766	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms15428	false	-8455212749867647561	137	174	716	887	1594	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلمته ان يدخله الجنة او يرد-ه الي مسكنه ب---------------ما نال من اجر او غنيمة	15428	7112032055995250684	169	319.5	132	187	90.37432861328125	36	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1767	true	-274157417017736177	254	294	1326	1517	1548	300	بحديث عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من غازية تغزو في سبيل الله فتصيب غن----يمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	1767	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms08774	false	6936074837604355144	97	130	480	646	1504	300	لحديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا----------------------------- ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاجرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	8774	7112032055995250684	150	276.0	118	195	76.92308044433594	28	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1773	true	5884191401682664976	46	75	211	353	1498	300	ابي سعيد الخدري انه لما حضرته الوفاة دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	1773	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms09691	false	-3144394323195232155	121	149	623	756	1527	300	ابي سعيد------- انه لما حضر-ه الموت- دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	9691	7112032055995250684	130	239.0	102	142	91.5492935180664	26	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1774	true	-40319125777150466	156	193	804	987	1587	300	الماء -تغير لونه دون راءحته لان النبي صلي الله عليه وسلم سمي هذا الخارج من جرح الشهيد دما وان كان ريحه ريح المسك ولم يسمه مسكا فغلب الاسم لل------ونه علي راءحته فكذلك الماء ما لم يتغير لونه	1774	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms01760	false	4368894545660146808	0	37	0	183	1587	300	الماء بتغير لونه دون راءحته لان النبي صلي الله عليه وسلم سمي---- الخارج من جرح الشهيد دما وان كان ريحه ريح المسك ولم يقل- مسكا وغلب --اسم المسك لكونه علي راءحته فكذلك الماء ما لم يتغير طعمه	1760	7112032055995250684	169	306.0	133	190	88.9473648071289	30	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1776	true	-3972775601220732736	4	60	26	329	1572	300	من الجيش تنفرد بالغزو وقال في النهاية يبلغ اقصاها اربع-ماءة وقال في المحكم ما بين خمسة انفس الي ثلاثماءة وقيل هي من الخيل نحو اربعماءة قال في النهاية سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة للعسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء الثالثة قوله	1776	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms02144	false	7785937589281599605	49	87	242	449	1549	300	من الجيش----------------------------- يبلغ اقصاها اربع ماءة تبعث--------------------------------------------------- الي العدو وجمعها--------- السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم يبعثون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء-------- قوله	2144	7112032055995250684	185	299.5	149	304	60.855262756347656	29	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1776	true	-3972775601220732736	2	58	14	316	1572	300	السرية قطعة من الجيش تنفرد بالغزو وقال في النهاية يبلغ اقصاها اربعماءة وقال في المحكم ما بين خمسة انفس الي ثلاثماءة وقيل هي من الخيل نحو اربعماءة قال في النهاية سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة للعسكر وخيارهم من الشء السري--- النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء	1776	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03452	false	8371671006013957969	17	56	101	316	1587	300	الحروف قطعة من الجيش----------------------------- يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث--------------------------------------------------- الي العدو وجمعها--------- السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري اي النفيس وقيل سموا -ذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء	3452	7112032055995250684	191	314.0	154	305	62.62295150756836	29	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1776	true	-3972775601220732736	224	258	1184	1361	1572	300	الاعرج عن ابي هريرة------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يضحك الله ل---رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل-- الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله علي القاتل فيقاتل فيستشهد	1776	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms08852	false	2019671861307015162	101	138	508	695	1567	300	الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر------- يدخلان الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله علي القات-------ل فيستشهد	8852	7112032055995250684	162	288.5	130	201	80.59701538085938	28	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1776	true	-3972775601220732736	199	223	1061	1180	1572	300	قالوا كيف يا رسول الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال يق-تل هذا------------------------------------------------------- فيلج الجنة ثم يتوب الله علي الاخر------------------------- فيهدي-----ه الي الاسلام ثم يجاهد في سبيل الله فيستشهد	1776	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms08853	false	3568720578138383298	182	242	962	1267	1541	300	قالوا كيف يا رسول الله قوله يقاتل هذا جملة مستانفة يدل عليه رواية مسلم هذه لان المعني قالوا يا رسول الله كيف يدخلان الجنة فقال يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل علي صيغة المجهول وزاد في رواية همام فيلج الجنة ثم يتوب الله علي القاتل اي فيسلم وفي رواية همام فيهديه الله الي الاسلام ثم يجاهد في سبيل الله فيستشهد	8853	7112032055995250684	116	188.0	92	305	38.03278732299805	19	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1776	true	-3972775601220732736	3	58	21	316	1572	300	قطع--ة من الجيش تنفرد بالغزو وقال في النهاية يبلغ اقصاها اربعماءة وقال في المحكم ما بين خمسة انفس الي ثلاثماءة وقيل هي من الخيل نحو اربعماءة قال في النهاية سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة للعسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء	1776	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms09181	false	-593960103733268997	206	243	1042	1247	1549	300	-طاءفة من الجيش----------------------------- يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث--------------------------------------------------- الي العدو وجمعها--------- السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس ب--وجه لان لام السر راء وهذه ياء	9181	7112032055995250684	184	303.5	148	297	61.95286178588867	29	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1776	true	-3972775601220732736	1	58	6	316	1572	300	الثانية السرية قطع-ة من الجيش تنفرد بالغزو وقال في النهاية يبلغ اقصاها اربعماءة وقال في المحكم ما بين خمسة انفس الي ثلاثماءة وقيل هي من الخيل نحو اربعماءة قال في ال--------------نهاية سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة للعسكر وخيارهم من الشء السري--- النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء	1776	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms11066	false	1356937778916488629	203	243	1057	1282	1573	300	العراق والسرية طاءفة من الجيش----------------------------- يبلغ اقصاها اربعماءة تنبعث---------------------------------------------------------------------- ال--ي العدو وتجمع علي سرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم و--الشء السري اي النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء	11066	7112032055995250684	187	294.0	153	328	57.0121955871582	29	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1783	true	-8032392598767764220	102	194	491	938	1435	300	صلي الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم احد وشج في راسه فجعل يسلت الدم عنه ويقول كيف يفلح قوم شجوا نبيهم وكسروا رباعيته وهو يدعوهم فانزل الله عز وجل ليس لك من الامر شء قال عبد الملك ----------------------------------------------------------------------------------------------------بن هشام وذكرني ربيح بن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه عن ابي سعيد الخدري ان عتبة بن ابي وقاص رمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ فكسر رباعيته اليمني السف-----------------لي وجرح شفته السفلي وان عبد الله بن شهاب الزهر--------ي شجه في وجه-ه وان ا--------بن قمءة جرح---- وجنته فدخلت حلقتان من---- المغفر	1783	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms10759	false	3038594184289643657	213	300	1029	1454	1454	300	صلي الله عليه وسلم------------- يوم احد فقا--------------------------------ل كيف يفلح قوم شجوا نبيهم فنزلت-------------------------------------- ليس لك من الامر شء تعليق حميد الطويل وصله احمد والترمذي والنساءي من طريق حميد به وتعليق ثابت البناني وصله مسلم وقد ذكرناه الان وذكر ابن هشام ----في حدي-----------------ث ابي سعيد الخ---------------------------دري ان عتبة بن ابي وقاص هو الذي --------------------------------كسر رباعية النبي صلي الله عليه وسلم السفلي وجرح شفته السفلي وان عبد الله بن شهاب الزهري هو الذي شجه في جبهته وان عبد الله بن قمنة جرحه في وجنته فدخلت حلقتان من حلق المغفر-	10759	7112032055995250684	232	315.5	180	589	39.3887939453125	39	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1784	true	-8495315693827005440	127	177	667	954	1549	300	وفيه ان وقوع الاسقام- والالام ل---لانبياء صلوات الله عليهم وسلامه-------- لينالوا جزيل الاجر ولتعرف اممهم وغيرهم ما اصابهم ويتاسوا به قال القاضي عياض وليعلم-- انهم من البشر تصيبهم محن الدنيا ويطرا علي اجسامهم ما يطرا علي اجسام البشر فيستيقنوا انهم مخلوق--------ون ولا يفتت-ن بما ظهر علي ايديهم من المعجزات ولا	1784	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms01802	false	2960910364423637612	194	240	1016	1295	1602	300	وفيه--- وقوع الابتلاء والانتقام بالانبياء----------- عليهم الصلاة والسلام لينالوا جزيل الاجر ولتعرف اممهم وغيرهم ما اصابهم ويانسوا به---------------- وليعلموا انهم من البشر يصيبهم محن الدنيا ويطرء علي اجسادهم ما يطرء علي اجسام البشر لي-تيقنوا انهم مخلوقون مربوبون ولا يفتدون بما ظهر علي ايديهم من المعجزات كما	1802	7112032055995250684	231	386.0	188	310	74.51612854003906	30	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1787	true	7478776690836812369	50	110	239	538	1568	300	ولم اسمعه يرخص في شء مما يقول الناس انه كذب الا في ثلاث --في الحرب والاصلاح---- ال-----حديث وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي من حديث اسماء بنت يزيد قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل الكذب الا في ثلاث تحدثة الرجل امراته ليرضيها والكذب في الحرب والكذب ليصلح بين الناس وقال محمد بن جرير الطبري انما يجوز من الكذب في الحرب -----------------	1787	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms08532	false	-5188156184884979649	110	180	548	911	1484	300	ولم اسمعه يرخص في شء مما يقول الناس-------- الا في ثلاث يعني الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها وجعل يونس هذه الزيادة عن الزهري فقال لم اسمع يرخص في شء مما يقول الناس كذب الا في ثلاث وعند الترمذي------------------------------------------------------------- لا يحل الكذب الا في ثلاث يحدث- الرجل امراته ليرضيها والكذب في الحرب والكذب ليصلح بين الناس وقال------------- الطبري اختلف العلماء في هذا الباب فقالت طاءفة الكذب	8532	7112032055995250684	184	291.5	148	446	41.2556037902832	31	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1787	true	7478776690836812369	68	129	325	646	1568	300	الترمذي من حديث اسماء بنت يزيد قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل الكذب الا في ثلاث تحدثة الرجل امراته ليرضيها والكذب في الحرب والكذب ليصلح بين الناس وقال محمد بن جرير الطبري انما يجوز من الكذب في الحرب المعاريض دون حقيقة الكذب فانه لا يحل وقال النووي الظاهر اباحة حقيقة نفس الكذب------------------ لكن الاقتصار علي التعريض افضل	1787	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms09152	false	8125471300264876512	246	282	1190	1389	1471	300	الترمذي من حديث اسماء بنت يزيد مرفوعا لا -------------------------------يحل الكذب الا في ثلاث يحدث- الرجل امراته ليرضيها والكذب في الحرب وفي الاصلا-ح بين الناس و------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي الظاهر اباحة حقيقة---- الكذب في الامور الثلاثة لكن------------- التعريض اولي	9152	7112032055995250684	159	258.0	129	339	46.90265655517578	25	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1788	true	5192593742445021365	6	87	33	445	1457	300	نافع عن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسافر بالقران الي ارض العدو فيه فواءد الاولي اخرجه الشيخان وابو داود وابن ماجه من طريق مالك وزاد في رواية ابن ماجه مخافة ان يناله العدو وفي رواية ابي داود قال مالك اراه مخافة ان يناله العدو واخرجه مسلم والنساءي وابن ماجه من طريق ا----------------------------------------------------------------------------------------------لليث بن -سعد بزيادة مخافة ان يناله العدو واخرجه مسلم من طريق ايوب السختياني بلفظ----------------------------------------- لا تسافروا بالقران فاني لا امن ان يناله العدو	1788	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms09084	false	2617274865604751674	67	144	332	685	1445	300	نافع عن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسافر بالقران الي ارض الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------دو وفي رواية له عن----------------------------------------------------------------------------- الليث عن نافع عن عبد الله بن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان ينهي ان يسافر بالقران الي ارض العدو وي-----خاف- ان يناله العدو وفي رواية له عن---- ايوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسافروا بالقران فاني لا امن ان يناله العدو	9084	7112032055995250684	175	263.5	137	548	31.934307098388672	32	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1791	true	7223212109811509572	253	297	1263	1485	1498	300	الالوية واورد فيه حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ولواءه ابيض وقد رواه بقية اصحاب السنن الاربعة ثم بوب علي الروايات واورد فيه حديث البراء بن عازب ا-----ن راية رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت سوداء مربعة من نمرة	1791	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms09065	false	-510421800216804257	147	191	754	961	1481	300	الالوية ثم روي من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ولواءه ابيض ثم ترجم ثانيا وقال باب ف-------------------ي الر-ايات ثم روي من حديث البراء فقال حين سءل عن راية رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت سوداء مربعة من نمرة	9065	7112032055995250684	157	257.0	124	227	69.16299438476562	27	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1793	true	-4661133805742180664	90	211	475	1132	1606	300	لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا قوما نعالهم الشعر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة يبلغ به-------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا ق----------------------------------------------وما كان وجوههم المجان المطرقة فيه فواءد الاولي اخرج البخاري الرواية الاولي والثانية وهي عنده قطعة من الاولي من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة واخرج الشيخان وابو داود والترمذي وابن ماجه الرواية الثالثة من طريق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة وفيه ولا تقوم الساعة حتي تقاتلوا قوما نعالهم الشعر واخرجه الشيخان وغيرهما من طريق ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا قوما نعالهم الشعر وحتي تقاتلوا الترك صغار الاعين حمر الوجوه ذلف الانوف كان وجوههم المجان المطرقة	1793	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms09007	false	3940649457719180413	82	223	415	1154	1567	300	لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا قوما نعالهم الشعر وقع في اخر الحديث وهو في هذا الحديث وقع في صدره 9292 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه عن النبي-صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا قوما نعالهم الشعر ولا تقوم الساعة حتي تقاتلوا قوما كان وجوههم المجان المطرقة مطابقته للترجمة ظاهرة ومعناه قد ذك---------------------------------------------------------------------ر عن قريب وروي ---------------------------------الترمذي --------------------------من حديث الصديق رضي الله تعالي عنه ان الدجال يخرج من ارض بالمشرق يقال لها خراسان يتبعه اقوام كان وجوههم المجان المطرقة وقال حسن غريب وهذا يدل علي ان خروج الترك علي المسلمين يتكرر وهكذا وقع كما ذكرنا وسيقع ايضا عند ظهور الدجال والله تعالي اعلم قال سفيان وزاد فيه ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رواية---------------------------------------------------------- صغار الاعين----------- ذلف الانوف كان وجوههم المجان المطرقة	9007	7112032055995250684	271	344.0	216	1060	25.566038131713867	44	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1795	true	-5475001643322240912	122	168	677	906	1569	300	عن الاعرج عن ابي هريرة -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل مولود---- يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه كما تناتج الابل من بهيمة جمعاء هل تحس------- من جدعاء------------------------- قالوا يا رسول الله افرايت من يموت وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا عاملين	1795	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms14357	false	6325043941140719600	56	106	298	553	1573	300	عن همام-- عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من- مولود الا يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه كما تنتجون ال------بهيمة------ هل تجدون فيها من جدعاء حتي تكونوا انتم تجدعونها قالوا يا رسول الله افرايت من يموت وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا عاملين	14357	7112032055995250684	197	327.5	156	270	72.96295928955078	35	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1797	true	7966206442925631001	59	224	317	1151	1542	300	البداءة التي ابتداهم عليها اي علي ما فطر الله ع------ليه خلقه من انه ابتداهم للحياة والموت--------- والشقا-ء والسعادة قال محمد بن نصر المروزي وهذا المذهب سببه ما حكاه ابو عبيد عن عبد الله بن المبارك انه سءل عن قول النبي صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فقال يفسره الحديث الاخر حين سءل عن اطفال المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين قال وقد كان احمد بن حنبل يذهب الي هذا القول ثم تركه وقال ابنه عبد الله ما رسمه مالك في الموطا وذكره في ابواب القدر فيه من الاثار ما يدل علي ان مذهبه ف-----------------------------------------------ي ذلك نحو هذا القول القول الرابع ان معناه ان الله تعالي قد فطرهم علي الانكار والمعرفة وعلي الكفر والايمان فاخذ من ذرية ادم عليه --------السلام الميثاق حين خلقهم فقال الست بربكم قا-لوا جميعا بلي فاما اهل السعادة فقالوا بلي علي معرفة له طوعا من قلوبهم واما اهل الشقاوة فقالوا بلي كرها ل---------------------------------------------------------ا طوعا -----قال محمد بن نصر المروزي وسمعت اسحاق بن راهويه يذهب الي هذا المعني واحتج	1797	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05156	false	6498323452367105398	107	210	595	1152	1599	300	البداءة التي ابتداهم عليها اي علي ما فطر الله تعالي عليه خلقه من انه ابتداهم للحياة والموت والسعادة والشقاوة والي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يصيرون اليه عند البلوغ من قبولهم من اباءهم واعتقادهم وقال قوم معني ذلك------------------------------------ ان الله تعالي قد فطرهم علي الانكار والمعرفة وعلي الكفر والايمان فاخذ من ذرية ادم عليه الصلاة والسلام الميثاق حين خلقهم فقال الست بربكم فقالوا جميعا بلي فاما اهل السعادة فقالوا بلي علي معرفة له طوعا من قلوبهم واما اهل الشقاوة فقالوا بلي كرها لا طوعا وتصديق ذلك قوله تعالي وله اسلم من في السموات والارض طوعا وكرها ال -عمران وقال المروزي -سمعت ا-----بن راهويه يذهب الي هذا------- واحتج	5156	7112032055995250684	390	654.5	314	968	40.28925704956055	65	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1798	true	1864728759571957196	5	115	30	592	1534	300	وما يدريك ان الله خل------ق الجنة وخلق لها اهلا وخلق النار وخلق لها اهلا قال اسحاق فهذا الاصل الذي يعتمد عليه اهل العلم قال ابن عبد البر ان اراد هءلاء ان الله خلق الاطفال واخرجهم من بطون امهاتهم ليعرف منهم العارف ويعترف فيءمن وينكر منهم المنكر فيكفر كما سبق له القضاء وذلك في حين يصح منهم فيه الايمان والكفر فذلك ما قلنا وان ارادوا ان الطفل يولد عارفا مقرا مءمنا وعارفا جاحدا كافرا في حين ولادته فهذا يكذبه العيان والعقل قال وقول اسحاق---------- في هذا الباب لا يرضاه الحذاق الفهماء من اهل السنة وانما هو قول المجبرة القول الخامس ان معناه ما اخذ ا-لله من ذرية ادم من الميثاق قبل	1798	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05156	false	6498323452367105398	242	288	1314	1538	1599	300	وما يدريك ان الله تعالي خلق الجنة وخلق لها اهلا وخلق النار وخلق لها اهلا وق----------------------------------------------ال ابو عمر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اسحاق بن راهويه في هذا الباب لا يرضاه --حذاق الفقهاء من اهل السنة وانما هو قول المجبرة وقال قوم معني الفظرة- ما اخذه الله ------------من الميثاق علي	5156	7112032055995250684	172	260.0	133	579	29.706390380859375	29	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1799	true	-831676195597996018	182	259	923	1300	1498	300	الامر بالجهاد فليس كما قال لان في حديث الاسود بن سريع ما يبين ان ذلك كان بعد الامر بالجهاد وهو حديث صحيح ثم روي عن الاسود بن سريع قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال قوم -بلغوا في القتل حتي قتلوا الولدان فقال رجل او ليس ابناءهم اولاد المشركين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او ليس خياركم اولاد المشركين انه ليس من مولود الا وهو يولد علي الفطرة فيعبر عنه لسانه ويهوده	1799	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05155	false	4027064480092036815	18	65	85	313	1507	300	الناس بالجهاد قيل فيه نظر- لان في حديث الاسود بن سريع انه--------------- بعد -------الجهاد رواه عنه الحسن البصري -----------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال قوم يبلغون في القتل الي الذرية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس من مولود الا وهو يولد علي الفطرة فيعبر عنه لسانه ورواه -	5155	7112032055995250684	174	275.0	134	378	46.03174591064453	33	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1800	true	2338253282681401212	0	95	0	507	1648	300	المولود------------------ين يولدون علي الفطرة بل المعني ان المولود علي الفطرة بين الابوين الكافرين يكفرانه وكذ-ا من--- يولد علي الفطرة وكان ابواه كافرين حكم له بحكمهما في صغره----------------------------------------------------------------------------- حتي ----------------يبلغ------ فيكون له حكم نفسه حينءذ لا حكم ابويه واحتج هءلاء بحديث----------------------------------------------------------- الغلام الذي قتله الخضر فانه لم يولد علي الفط-رة بل------ طبع- كافرا وحديث --------------------------------------------------------------ابي سعيد مرفوعا الا ان بني ادم خلقوا طبقات شتي فمنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت مءمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت كافرا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت مءمنا	1800	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05154	false	4765177020830839178	9	138	48	712	1547	300	المولودين من بني ادم اجمعين يولدون علي الفط--------------------------------رة بين الابوين الكافرين-------- وكذلك من لم يولد علي الفطرة وكان ابواه مءمنين حكم له بحكمهما في صغره وان كانا يهوديين فهو يهودي ويرثهما ويرثانه وكذلك ان كانا نصرانيين او مجوسيين حتي يعبر عنه لسانه ويبلغ الحنث فيكون له حكم نفسه حينءذ لا حكم ابويه واحتجوا---- بحديث ابي بن كعب رضي الله تعالي عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم الغلام الذي قتله الخضر عليه الصلاة والسلام طبعه الله يوم طبعه كافرا وبما رواه سعيد بن منصور عن حماد بن زيد عن علي بن زيد عن ابي نضرة عن ابي سعيد يرفعه- الا ان بني ادم خلقوا طبقات---- فمنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت مءمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا وي--------------------------------------------موت مءمنا	5154	7112032055995250684	372	572.5	298	757	49.1413459777832	57	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1801	true	2943268224878181221	94	206	457	996	1487	300	الله عنها قالت توفي----- صبي من الانصار فقلت------------- طوبي له-- عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وحكي النووي الاول عن اجماع من يعتد به من علماء المسلمين والتوقف عن بعض من لا يعتد به وقال واجاب العلماء عن حديث عاءشة بانه لعله نهاها عن التسرع --الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع كما انكر علي سعد بن ابي وقاص قوله اني لا اراه مءمنا قال او مسلما الحديث قال ويحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم	1801	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms04838	false	-6818818257560631602	51	123	249	596	1539	300	الله عليه وسلم الي جنازة صبي من الانصار فقلت يا رسول الله طوبي لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه -قال------------------------- او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب الرجال وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب ابا--------------------------------------------------------ءهم والجواب عن---ه ان -المراد به النهي -------------------------------------------عن المسارعة الي القطع من غير-------------- دليل قاطع وقيل ذلك قب----------------------------------------------------------------------ل ان -يعلم صلي الله عليه وسلم	4838	7112032055995250684	274	404.0	209	561	48.84135437011719	50	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1801	true	2943268224878181221	73	224	346	1080	1487	300	في اولاد المسلمين فالاكثرون علي الجزم بانهم في الجنة وقيل فيهم يتوقف واحتج قاءله بما في صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله عنها قالت توفي صبي من الانصار فقلت طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء- ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله------ خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وحكي النووي الاول عن اجماع من يعتد به من علماء المسلمين والتوقف عن بعض من لا يعتد به وقال واجاب العلماء عن حديث عاءشة بانه لعله نهاها عن التسرع-- الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع كما انكر علي سعد بن ابي وقاص قوله اني لا اراه مءمنا قال او مسلما الحديث قال ويحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة فلما علم قال ذلك في قوله عليه الصلاة	1801	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05225	false	2378158484688647673	180	253	850	1210	1459	300	من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة وتوقف فيه بعضهم لحديث عاءشة اخرجه ------------------------مسلم بلفظ----------------------- توفي صبي من الانصار فقلت طوبي له---------------------- لم يعمل --سوءا ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله تعالي خلق للجنة اهلا الحديث واجيب عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير-------------- دلي-------------------------------------------------------------ل او قال ذلك---------------------------------------------------- قبل ان يعمل ان اطفال المسلمين في الجنة وقال القرطبي نفي بعضهم الخلاف -------	5225	7112032055995250684	245	339.5	185	743	32.97442626953125	43	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1803	true	-5909032952639401158	207	250	1058	1272	1521	300	سالت خديجة النبي صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال هم مع اباءهم ثم سالته بعد ذلك فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعدما استحكم الاسلام فنزلت -لا تزر وازرة وزر اخري فقال------------------------------------ هم علي الفطرة او قال في الجنة	1803	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05229	false	-3241784572012026292	0	49	0	250	1511	300	سالت خديجة النبي صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال هم مع اباءهم ثم سالته عن- ذلك فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعدما استحكم الاسلام فنزلت ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام الاسراء فاطر الزمر 7 والنجم فقال هم علي الفطرة او قال في الجنة	5229	7112032055995250684	208	401.0	165	251	82.86852264404297	40	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1806	true	-7884501424382199181	115	181	586	923	1588	300	عن الاعرج عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال راس الكفر نحو المشرق والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل -الفدادي---ن اهل الوبر والسكينة في اهل الغنم فيه فواءد الاولي اتفق علي اخراجه الشيخان من هذا الوجه وله عندهما طرق اخري الثانية ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله راس الكفر نحو المشرق كان ذلك--------------------------------------------------------------------- في عهده صلي الله عليه وسلم حين قال ذلك لانه ك-------------------------ان مملكة الفرس وهم	1806	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms09591	false	703828175945535494	192	292	965	1477	1519	300	عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال راس الكفر نحو المشرق والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل والفدادين من اهل الوبر والسكينة في اهل الغ--------------------------------------------------------------------------------------نم مطابقته للترجمة في قوله في الغنم وابو الزناد بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان والاعرج عبد الرحمن بن هرمز الاعرج والحديث اخرجه مسلم في الايمان عن يحيي بن يحيي عن مالك قوله راس الكفر نحو المشرق وفي رواية الكشميهني قبل المشرق بكسر القاف وفتح الباء اي من جهته يريد انه كان في عهده------------------- حين قال ذلك وفيه اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن	9591	7112032055995250684	220	207.0	174	617	35.656402587890625	38	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1814	true	-2495293541574153866	205	300	1047	1515	1515	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غزا نبي من الانبياء فقال لقومه لا يتبعني رجل قد ملك بضع امراة وهو يريد ان يبني بها ولما يبن---- ولا اخر قد بني بنيانا ولما يرفع سق-فها ولا اخر قد اشتري غنما او خلفات وهو ينتظر اولادها فغزا فدنا من القرية حين صلي العصر او قريبا من ذلك فقال للشمس انت مامورة وانا مامور اللهم احبسها علي شيءا فحبست عليه حتي فتح الله عليه فجمعوا وغنموا فاقبلت--- النار لتاكله فابت ان تطعمه قال----- فيكم غلول- فليبايعني من كل قبيلة رجل فبايعوه فلصقت يد رجل بيده فقال-	1814	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms09302	false	-457389182395370392	179	269	871	1319	1488	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غزا نبي من الانبياء فقال لقومه لا يتبعني رجل--- ملك بضع امراة وهو يريد ان يبني بها ولما يبن بها ولا اح---د بني ب-يوتا ولم- يرفع سقوفها ولا اح---د اشتري غنما او خلفات وهو ينتظر -ولادها فغزا فدنا من القرية صلاة--- العصر او قريبا من ذلك فقال للشمس انك مامورة وانا مامور اللهم احبسها علين---ا فحبست----- حتي فتح -لله عليه فجمع الغناءم فجاءت يعني النار لتاكلها فلم--- تطعمها فقال ان فيكم غلولا فليبايعني من كل قبيلة رجل فلز--------قت يد رجل بيده فقال	9302	7112032055995250684	398	670.0	316	483	82.40165710449219	69	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1819	true	7688339277730264924	88	189	430	936	1464	300	صلي الله عليه وسلم مع اصحابه سرية---------------------------------- الي بطن نخلة في شهر رجب قبل بدر الكبري------------------ واخذوا العير والاسيرين قال عبد الله لاصحابه ان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مما غنمتم الخمس وذلك قبل ان يفرض الله الخمس من المغانم فعزل لرسول الله صلي الله عليه وسلم خمس العير-- وقسم ساءرها بين اصحابه وكان ذلك في اخر يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من شهر رجب فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما امرتكم بقتال في الشهر الحرام فوقف العير والاسيرين وابي ان ياخذ منها شيءا حتي نزلت يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه فحينءذ قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم العير	1819	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms09252	false	-5213923322913771003	5	117	26	576	1510	300	صلي الله عليه وسلم بعث عبد الله بن جحش ومعه ثمانية رهط من المهاجرين الي---- نخلة بين مكة والطاءف فوجدوا بها غير قريش فقتلوهم واخذوا العير ف---------قال عبد الله لاصحابه ان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مما غنمنا الخمس وذلك قبل ان يفرض الله الخمس من المغانم فعزل لرسول الله صلي الله عليه وسلم خمس الغنيمة وقسم الباقي بين اصحابه وقد روي ابو داود ما يدل علي هذا المعني قال كان لي شارف من نصيبي من المغنم يوم بدر واعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم شارفا من الخمس يومءذ يعني يوم بدر واراد به من الخمس الذي عزله عبد الله بن جحش لرسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------م --من العير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	9252	7112032055995250684	222	331.5	173	767	28.943937301635742	41	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1822	true	7148218224793423409	223	266	1148	1362	1528	300	الله عليه وسلم بعث بكتابه الي كسري مع عبد الله بن حذافة السهمي فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري فلما قراه مزقه فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق	1822	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00783	false	-8349166495812901250	0	37	0	188	1540	300	الله عليه وسلم بعث بكتابه رجلا و--------------------------------امره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري فلما قراه مزقه فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق	783	7112032055995250684	176	327.0	141	220	80.0	33	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1822	true	7148218224793423409	219	266	1130	1362	1528	300	عباس ا-----------ن النبي صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه الي كسري مع عبد الله بن حذافة السهمي فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري فلما قراه مزقه فحسبت ان ا----بن المسيب قال فدعا -رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق	1822	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms09023	false	-999803102204961145	226	270	1060	1280	1434	300	عباس اخبره ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه الي كسر----------------------------ي فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين يدفعه عظيم البحرين الي كسري فلما قراه خرقه فحسبت ان سعيد بن المسيب قال فدعا عليهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق	9023	7112032055995250684	190	317.0	149	249	76.30522155761719	33	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1822	true	7148218224793423409	217	266	1123	1362	1528	300	عن ابن عباس ا-----------ن النبي صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه الي كسري مع عبد الله بن حذافة السهمي فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري فلما قراه مزقه فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق	1822	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms11176	false	-6000836885268128330	173	225	874	1129	1491	300	ان ابن عباس اخبره ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه الي كسري مع عبد الله بن حذافة السهمي فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري فلما قراه مزقه فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق	11176	7112032055995250684	234	441.5	185	256	91.40625	45	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1823	true	-4795820054164449911	171	206	886	1055	1514	300	نافع عن ابن عمر--------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية فيها عبد الله -بن عمر قبل نجد فغنموا ابلا كثيرة فكانت سهمانهم اثنا عشر بعيرا او احد عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا	1823	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms09337	false	-243175563588532814	162	201	872	1062	1569	300	نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية فيها عبد الله ابن عمر قبل نجد فغنموا ابلا كثيرا فكانت سهام-هم اثني عشر بعيرا او احد عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا	9337	7112032055995250684	164	302.0	129	191	85.86387634277344	30	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1825	true	613295468159768262	60	121	283	568	1483	300	قوله قبل نجد بكسر القاف وفتح الباء اي الذي يلي نجدا قال في المحكم و قبل يكون لما ولي الشء تقول ذهبت قبل السوق وقالوا الي قبلك مال اي فيما يليك اتسع فيه فاجري مجري علي اذا قلت لي عليك مال انتهي و نجد بلاد مرتفعة معروفة بالحجاز قال في الصحاح وكل ما ارتفع من تهامة الي ارض العراق فهو نجد	1825	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03977	false	-4462977812115788514	35	56	168	265	1452	300	قوله قبل نجد بكسر القاف وفتح الباء اي جهة نجد والنجد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما ارتفع من تهامة الي ارض العراق فهو نجد	3977	7112032055995250684	82	143.5	64	285	28.771930694580078	17	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1825	true	613295468159768262	60	121	283	568	1483	300	قوله قبل نجد بكسر القاف وفتح الباء اي الذي يلي نجدا قال في المحكم و قبل يكون-------------------------- لما ولي الشء تقول ذهبت قبل السوق وقالوا الي قبلك مال اي فيما يليك اتسع فيه فاجري مجري علي اذا قلت لي عليك مال انتهي و نجد بلاد مرتفعة معروفة بالحجاز قال في الصحاح- وكل ما ارتفع من تهامة الي ارض العراق فهو نجد	1825	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms10845	false	-6889221355153054226	153	202	713	953	1467	300	قوله قبل نجد بكسر القاف وفتح الباء الموحدة اي جهته وقال ابن الاثير النجد ما ارتفع من الارض وهو اسم خاص لما دون الحجاز م------------------------------------------ما يلي العراق وقال الجوهري نجد من------------------------------ بلاد العرب وهو خلاف الغور والغور هو تهامة وكل ما ارتفع من تهامة الي ارض العراق فهو نجد	10845	7112032055995250684	110	121.5	84	312	35.25640869140625	20	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1827	true	-2946514022198701282	27	177	137	886	1504	300	واختلفوا في محله----- هل هو من اصل الغنيمة ام من اربعة اخماسها ام من خمس الخمس وفي ذلك ثلاثة اقوال للشافعي وبكل منها قال جماعة من العلماء والاصح عند اصحابنا انه من خمس الخمس وحكاه النووي عن سعيد بن المسيب ومالك وابي حنيفة واخرين قال وممن قال انه من اصل الغنيمة الحسن البصري والاوزاعي واحمد وابو ثور واخرون قال الاولون ولو كان التنفيل من اصل الغنيمة لم يكن لهذا التفضيل معني ولكان الكلام مختل اللفظ وقال الخطابي اكثر ما روي من الاخبار في هذا الباب يدل علي ان النفل من اصل الغنيمة قال ابن عبد البر وفي رواية مالك وغيره ما يدل علي ان النفل لم يكن من راس الغنيمة وانما كان من الخمس وفي رواية محمد بن اسحاق ان ذلك كان من راس الغنيمة والله اعلم اي ذلك كان انتهي واجاز النخعي ان تنفل السرية جميع ما غنمته دون باقي الجيش قال النووي وهو خلاف ما قاله العلماء كافة	1827	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms09339	false	8142491672398795029	72	143	383	749	1496	300	واختلفوا في محل النفل هل هو من اصل الغنيمة او من اربعة اخماسها ام من خمس الخمس وهي---- ثلاثة اقوال للشافعي وبكل منها قال جماعة من العلماء والاصح عند------نا انه من خمس الخمس وبه قال ا------------بن المسيب ومالك وابو حنيفة واخرون---- وممن قال انه من اصل الغنيمة الحسن البصري والاوزاعي واحمد وابو ثور واخرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز النخعي ان تنفل السرية جميع ما غنمت- دون باقي الجيش----------- وهو خلاف ما قاله العلماء كافة	9339	7112032055995250684	348	613.5	280	754	46.153846740722656	62	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1828	true	3689944298025170755	237	296	1226	1516	1544	300	من طريق يونس عن ا--لزهري عن ----------سعيد وابي اسامة كلاهما عن ابي هريرة بالجمل الثلاث الاول-------------------------------------- وفيه قال ابن شهاب فاخبرني عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن ان ابا بكر كان يحدثهم هءلاء عن ابي هريرة ثم يقول وكان ابو هريرة يلعق معهن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مءمن	1828	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms08030	false	3621628821561990072	56	126	290	622	1446	300	من حديث يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة وسعيد --بن ا------لمسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني الحديث وفيه قال ابن شهاب فاخبرني عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن ان ابا بكر كان يحدثهم هءلاء عن ابي هريرة ثم يقول وكان ابو هريرة يلحق معهن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مءمن	8030	7112032055995250684	252	433.0	196	340	74.11764526367188	49	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1829	true	2580477212607722892	248	274	1246	1369	1493	300	الالفاظ التي تطلق علي نفي الشء ويراد نفي كماله ومختاره كما يقال لا علم الا -ما نفع ولا مال الا الابل ولا عيش الا عيش الاخرة	1829	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms08031	false	-6028459654528687635	123	148	637	752	1491	300	الالفاظ التي تطلق علي نفي الشء -يراد نفي كمال--------ه كما يقال لا علم الا بما نفع ولا مال الا الابل ولا عيش الا عيش الاخرة	8031	7112032055995250684	114	212.0	89	124	91.93548583984375	22	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1830	true	-8766338174399950590	45	171	211	854	1510	300	الي الله ان شا---ء عفا عنه وان شاء عذبه فهذان الحديثان مع نظاءرهما في الصحيح مع قول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء--------- مع اجماع اهل الحق علي ان الزاني والسارق والقاتل وغيرهم من اصحاب الكباءر غير الشرك لا يكفرون بذلك بل هم مءمنون ناقصوا الايمان ان تابوا سقطت عقوبتهم وان ماتوا مصرين علي الكباءر كانوا في المشيءة فان شاء الله عفا عنهم وادخلهم الجنة او لا وان شاء عذبهم وادخلهم الجنة قال وكل هذه الدلاءل تضطرنا الي تاويل هذا الحديث وشبهه------------------------------------------------------------------------- ثم ان هذ----ا التاويل ظاهر ساءغ في اللغة مستعمل فيها كثيرا واذا ورد حديثان مختلفان ظاهرا وجب الجمع بينهما--------------------------- وتاول- بعض العلماء هذا الحديث علي من فعل ذلك مستحلا مع علمه بورود الشرع بتحريمه	1830	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms08031	false	-6028459654528687635	68	182	371	926	1491	300	الا الله دخل الجنة وان زني وان سرق والاحاديث التي-------- نظاءره------------ مع قوله تعالي ا-----ن الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ال عمران مع اجماع اهل الحق علي ان الزاني والسارق والقاتل وغيرهم من اصحاب الكباءر غير الشرك لا يكفرون بذلك قلت هذا الذي دعاهم الي ان قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الالفاظ التي تطلق علي نفي الشء يراد نفي كماله كما يقال لا علم الا بما نفع ولا مال الا الابل ولا عيش الا عيش الاخرة ثم ان مثل هذا التاويل ظاهر شاءع في اللغة يستعمل----- كثيرا وبهذا يحصل----------------------- الجمع بينه وبين ما ذكر من الحديث والاية وتاوله بعض العلماء -----------علي من فعل ذلك مستحلا مع علمه بورود الشرع بتحريمه	8031	7112032055995250684	320	476.5	247	760	42.105262756347656	54	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1832	true	6024461062448515352	15	71	74	392	1522	300	العلماء الي ان ما في هذا الحديث تنبيه- علي جميع انواع المعاصي والتحذير منها فنبه بالزني علي جميع الشهوات وبالسرقة علي الرغبة في الدنيا والحرص علي الحرام وبالخمر علي جميع ما يصد عن الله تعالي ويوجب الغفلة عن حقوقه وبالانتهاب الموصوف عل--------------------------------------ي الاستخفاف بعباد الله------ وترك توقيرهم والحياء منهم وجمع الدنيا من غير وجهها والله------ اعلم	1832	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms08032	false	-3614270185931004720	103	159	529	847	1585	300	الايمان قيل ان--- في هذا الحديث تنبيها علي جميع انواع المعاصي والتحذير منها فنبه بالزنا علي جميع الشهوات ------------------------------------------------وبالخمر علي جميع ما يصد عن الله تعالي ويوجب الغفلة عن حقوقه وبالسرقة علي الرغبة في الدنيا والحرص علي الحرام وبالنهبة علي الاستخفاف بعباد الله تعالي وترك توقيرهم والحياء منهم وجمع الدنيا من غير وجهها والله تعالي اعلم	8032	7112032055995250684	243	439.5	198	369	65.8536605834961	38	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1833	true	-4285759205990052997	28	66	168	389	1630	300	المشهورة المتداولة قال-------------------- ومعناه ذات قدر عظيم وقيل ذات استشراف -يستشرف الناس لها ناظرين اليها رافعين ابصارهم قا-ل القاضي عياض وغيره ورواه ابراهيم الحرب-ي بالسين المهملة-------------------- وكذا قيده بعضهم في كتاب مسلم وقيل معناه ايضا ذات قدر عظيم	1833	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms08031	false	-6028459654528687635	13	56	61	319	1491	300	المشهورة المتداولة بالشين المعجمة المفتوحة ومعناه ذات قدر عظيم وقيل ذات استشراف ليستشرف الناس لها ناظرين اليها رافعين ابصارهم وقال القاضي عياض------ ورواه ابراهيم الجويني بالسين المهملة وقال الشيخ ابو عمرو وكذا قيده بعضهم في كتاب مسلم وقال معناه ايضا ذات قدر عظيم	8031	7112032055995250684	208	373.5	171	264	78.78787994384766	31	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1834	true	-6431223492513429058	222	261	1093	1291	1502	300	الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة و---------------------------------------------------كل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل وهو الحديدة التي تجمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها جامعة ايضا	1834	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05348	false	-784089421279878368	191	242	914	1163	1443	300	الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة يقال غل في المغنم يغل من باب ضرب يضرب غلولا فهو غال كل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل وهو الحديدة التي تجمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها جامعة ايضا	5348	7112032055995250684	197	378.0	158	249	79.11646270751953	38	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1834	true	-6431223492513429058	221	261	1090	1291	1502	300	هو الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل وهو الحديدة التي تجمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها --جامعة ايضا	1834	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms09231	false	8231068456852786768	142	182	726	929	1487	300	هو الخيانة في المغنم والسرقة في الغنيمة قبل القسمة وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل وهو الحديدة التي تجمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها الجامعة ايضا	9231	7112032055995250684	199	390.5	159	203	98.02955627441406	38	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1838	true	-7932868725735913686	27	63	142	320	1579	300	شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة بلفظ------------------------------------------------------------------------------- لو ان الانصار سلكوا واديا او شعبا لسلكت ---وادي الانصار ولولا الهجرة لكنت امرا من الانصار فقال ابو هريرة------------------- ما ظلم بابي وامي اووه ونصروه او كلمة	1838	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms10344	false	-6417029519982549097	29	87	141	420	1477	300	شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم او قال ابو القاسم صلي الله عليه وسلم لو ان الانصار سلكوا واديا او شعبا لسلكت في وادي الانصار ولولا الهجرة لكنت امرا من الانصار فقال ابو هريرة رضي الله تعالي عنه ما ظلم بابي وامي اووه ونصروه او كلمة	10344	7112032055995250684	174	305.0	138	279	62.36559295654297	33	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1839	true	8043246988866799847	78	117	407	604	1584	300	عروة ع----------ن عاءشة-------------------- قالت لم اعقل ابواي قط الا وهما يدينان الدين ولم يمر علينا يوم الا ياتينا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفي النهار بكرة وعشية فلما ابتلي المسلمون خرج ابو بكر مهاجرا قبل ارض الحبشة	1839	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07616	false	6802279301102494721	210	254	1067	1289	1511	300	عروة بن الزبير ان عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت لم اعقل ابو-ي قط الا وهما يدينان الدين ولم يمر علينا يوم الا ياتينا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفي النهار بكرة وعشية فلما ابتلي المسلمون خرج ابو بكر مهاجرا قبل---- الحبشة	7616	7112032055995250684	191	348.0	153	227	84.1409683227539	35	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1839	true	8043246988866799847	81	117	421	604	1584	300	قالت لم اعقل ابواي قط الا وهما يدينان الدين ولم يمر علينا يوم الا ياتينا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفي النهار بكرة وعشية فلما ابتلي المسلمون خرج ابو بكر مهاجرا قبل ارض الحبشة	1839	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms10521	false	-6212813652286649000	69	105	368	550	1538	300	قالت لم اعقل ابو-ي قط الا وهما يدينان الدين ولم يمر علينا يوم الا ياتينا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفي النهار بكرة وعشية فلما ابتلي المسلمون خرج ابو بكر مهاجرا نحو ارض الحبشة	10521	7112032055995250684	179	350.0	143	183	97.814208984375	34	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1840	true	-2326557059018479822	131	162	713	877	1604	300	قال ابن قتيبة يقال من الخير ابليته ابليه ابلاء ومن الشر بلوته ابلوه بلاء قال في النهاية والمعروف ان الابتلاء يكون في الخير والشر معا من غير فرق بين فعليهما الخامسة	1840	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms09027	false	-772342813093097526	196	222	1031	1169	1621	300	قال ا--لقتيبي يقال من الخير ابليته ابليه ابلاء ومن الشر بلوت------ه بلاء--------------- والمعروف ان الابتلاء يكون في الخير والشر معا من غير فرق بين فعليهما ومنه ---	9027	7112032055995250684	131	230.5	106	164	79.8780517578125	23	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1841	true	-8542000870163532159	217	300	1184	1605	1605	300	وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق فانا لك جار -ارجع واعبد ربك ببل-دك فرجع وارتحل معه ابن الدغنة---------------- فطاف ابن الدغنة عشية في اشراف ق-----ريش فقال لهم ان ابا بكر لا يخرج----- ولا يخرج اتخرجون رجلا يكسب المعد-م ويصل الرحم ويحمل الكل ويقري الضيف ويعين علي نواءب الحق فلم تكذب قريش جوار ابن الدغنة--------------- وقالوا لابن الدغنة مر ابا بكر فليعبد ربه في داره فليصل فيها وليقرا ما شاء ولا يءذينا بذلك ولا يستعلن به فانا نخش------ي ان يفتن نساءنا وابناءنا ف-------قال ذلك-	1841	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07617	false	-3351246258053248714	0	86	0	439	1494	300	وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق وانا لك جار فارجع فاعبد ربك ببلادك ف-----ارتحل---- ابن الدغنة فرجع مع ابي بكر فطاف---------------- في اشراف كفار قريش فقال لهم ان ابا بكر لا يخرج مثله ولا يخرج اتخرجون رجلا يكسب المعدوم ويصل الرحم ويحمل الكل ويقري الضيف ويعين علي نواءب الحق فانفذت ق--ريش جوار ابن الدغنة وامنوا ابا بكر وقالوا لابن الدغنة مر ابا بكر فليعبد ربه في داره فليصل----- وليقرا ما شاء ولا يءذينا بذلك ولا يستعلن به فانا قد خشينايي ان يفتن --------ابناءنا ونساءنا قال ذلك	7617	7112032055995250684	367	622.0	294	479	76.61795043945312	59	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1841	true	-8542000870163532159	191	300	1060	1605	1605	300	فاريد ان اسيح في الارض واعبد ربي فقال ابن الدغنة فان مثلك يا ابا بكر لا يخرج ولا يخرج انك تكسب المعد-م وتصل الرحم وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق فانا لك جار ارجع واعبد ربك ببلدك فرجع وارتحل معه ابن الدغنة فطاف ابن الدغنة عشية في اشراف قريش فقال لهم ان ابا بكر لا يخرج----- ولا يخرج اتخرجون رجلا يكسب المعد-م ويصل الرحم ويحمل الكل ويقري الضيف ويعين علي نواءب الحق فلم تكذب قريش -جوار ابن الدغنة وقالوا لابن الدغنة مر ابا بكر فليعبد ربه في داره فليصل فيها وليقرا ما شاء ولا يءذينا بذ-لك ولا يستعلن به فانا نخشي ان يفتن نساءنا وابناءنا فقال ذلك-	1841	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms10521	false	-6212813652286649000	126	236	650	1205	1538	300	فاريد ان اسيح في الارض واعبد ربي فقال ابن الدغنة فان مثلك يا ابا بكر لا يخرج ولا يخرج انك تكسب المعدوم وتصل الرحم وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق فانا لك جار ارجع واعبد ربك ببلدك فرجع وارتحل معه ابن الدغنة فطاف ابن الدغنة عشية في اشراف قريش فقال لهم ان ابا بكر لا يخرج مثله ولا يخرج اتخرجون رجلا يكسب المعدوم ويصل الرحم ويحمل الكل ويقري الضيف ويعين علي نواءب الحق فلم تكذب قريش بجوار ابن الدغنة وقالوا لابن الدغنة مر ابا بكر فليعبد ربه في داره فليصل فيها وليقرا ما شاء ولا يءذينا بذالك ولا يستعلن به فانا نخشي ان يفتن نساءنا وابناءنا فقال ذلك	10521	7112032055995250684	545	1058.0	437	555	98.19819641113281	103	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1842	true	3649314206427683797	20	60	94	309	1541	300	ثم بدا لابي بكر فابتني مسجدا بفناء داره وكان يصلي فيه ويقرا القران فيتقصف عليه نساء المشركين وابناءهم وهم يعجبون منه وينظرون اليه وكان ابو بكر رجلا بكاء لا يملك عينيه اذا قرا القران فافزع ذلك اشراف قريش من المشركين	1842	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms02638	false	-3410318295426122331	211	250	1034	1243	1502	300	ثم بدا لابي بكر فابتني مسجدا بفناء داره فكان يصلي فيه ويقرا القران فيق--ف عليه نساء المشركين وابناء----هم يعجبون منه وينظرون اليه وكان ابو بكر رجلا بكاء لا يملك عينيه اذا قرا القران فافزغ ذلك اشراف قريش من المشركين	2638	7112032055995250684	206	397.5	167	215	95.81395721435547	35	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1842	true	3649314206427683797	0	187	0	920	1541	300	ابن الدغنة لابي بكر فلبث ابو بكر بذلك يعبد ربه في داره ولا يستعلن --لصلاته ولا يقرا--- في غير داره ثم بدا لابي بكر فابتني مسجدا بفناء داره و-----كان يصلي فيه ويقرا القران فيتقصف عليه نساء المشركين وابناءهم وهم يعجبون منه وينظرون اليه وكان ابو بكر رجلا بكاء لا يملك عينيه اذا قرا القران فافزع ذلك اشراف قريش من المشركين فارسلوا الي ابن الدغنة فقدم عليهم فقالوا--- انا كنا اجرنا ابا بكر بجوارك علي ان يعبد ربه في داره فقد- جاوز ذلك وابتني مسجدا بفناء داره فاعلن بالصلاة والقراءة فيه وانا قد خشينا ان يفتن نساءنا وابنا--------ءنا فانهه فان احب ان يقتصر علي ان يعبد ربه في داره فعل وان ابي الا ان يعلن بذلك فسله ان يرد اليك ذمتك فانا قد كرهنا ان نخفرك ولسنا مقرين لابي بكر الاستعلان قالت عاءشة فاتي ابن الدغنة الي ابي بكر فقال قد علمت الذي عاقدت لك عليه فاما ان تقتصر علي ذلك واما ان ترجع الي ذمتي فاني لا احب ان تسمع العرب اني اخفرت في رجل عقدت له فقال له ابو بكر فاني ارد اليك جوارك وارضي بجوار الله عز وجل والنبي صلي الله عليه وسلم يومءذ بمكة	1842	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07617	false	-3351246258053248714	86	265	439	1324	1494	300	ابن الدغنة لابي بكر فطفق ابو بكر----- يعبد ربه في داره ولا يستعلن بالصلا-ة ولا القراءة في غير داره ثم بدا لابي بكر فابتني مسجدا بفناء داره وبرز فكان يصلي فيه ويقرا القران فيتقصف عليه نساء المشركين وابناء----هم يعجبون---- وينظرون اليه وكان ابو بكر رجلا بكاء لا يملك دمعه حين يقرا القران فافزع ذلك اشراف قريش من المشركين فارسلوا الي ابن الدغنة فقدم عليهم فقالوا له انا كنا اجرنا ابا بكر------- علي ان يعبد ربه في داره وانه جاوز ذلك فابتني مسجدا بفناء داره واعلن -الصلاة والقراءة و--------قد خشينا ان يفتن ا--------بناءنا ونساءنا فات-ه فان احب ان يقتصر علي ان يعبد ربه في داره فعل وان ابي الا ان يعلن ذ-لك فسله ان يرد اليك ذمتك فانا--- كرهنا ان نخفرك ولسنا مقرين لابي بكر الاستعلان قالت عاءشة فاتي ابن الدغنة ابا ب----كر فقال قد علمت الذي عق-دت لك عليه فاما ان تقتصر علي ذلك واما ان ترد -الي ذمتي فاني لا احب ان تسمع العرب اني اخفرت في رجل عقدت له -قال--- ابو بكر ا-ني ارد اليك جوارك وارضي بجوار الله ورسول الله--- صلي الله عليه وسلم يومءذ بمكة	7617	7112032055995250684	820	1485.5	648	942	87.04883575439453	153	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1842	true	3649314206427683797	0	64	0	332	1541	300	ابن الدغنة لابي بكر فلبث ابو بكر بذ-لك يعبد ربه في داره ولا يستعلن لصلاته ولا يقرا في غير داره ثم بدا لابي بكر فابتني مسجدا بفناء داره وكان يصلي فيه ويقرا القران فيتقصف عليه نساء المشركين وابناءهم وهم يعجبون منه وينظرون اليه وكان ابو بكر رجلا بكاء لا يملك عينيه اذا قرا القران فافزع ذ-لك اشراف قريش من المشركين فارسلوا الي ابن الدغنة	1842	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms10521	false	-6212813652286649000	236	300	1205	1538	1538	300	ابن الدغنة لابي بكر فلبث ابو بكر بذالك يعبد ربه في داره ولا يستعلن بصلاته ولا يقرا في غير داره ثم بدا لابي بكر فابتني مسجدا بفناء داره وكان يصلي فيه ويقرا القران فيتقذف عليه نساء المشركين وابناءهم وهم يعجبون منه وينظرون اليه وكان ابو بكر رجلا بكاء لا يملك عينيه اذا قرا القران فافزع ذالك اشراف قريش من المشركين فارسلوا الي ابن الدغنة-	10521	7112032055995250684	329	641.0	266	334	98.50299072265625	60	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1842	true	3649314206427683797	64	187	332	920	1541	300	فقدم عليهم فقالوا انا كنا اجرنا ابا بكر بجوارك علي ان يعبد ربه في داره فقد جاوز ذ-لك وابتني مسجدا بفناء داره فاعلن بالصلاة والقراءة فيه وانا قد خشينا ان يفتن نساءنا وابناءنا فانهه فان احب ان يقتصر علي ان يعبد ربه في داره فعل وان ابي الا ان يعلن بذ-لك فسله ان يرد اليك ذمتك فانا قد كرهنا ان نخفرك ولسنا مقرين لابي بكر الاستعلان قالت عاءشة فاتي ابن الدغنة الي ابي بكر فقال قد علمت الذي عاقدت لك عليه فاما ان تقتصر علي ذلك واما ان ترجع الي ذمتي فاني لا احب ان تسمع العرب اني اخفرت في رجل عقدت له فقال له ابو بكر فاني ارد اليك جوارك وارضي بجوار الله عز وجل والنبي صلي الله عليه وسلم يومءذ بمكة	1842	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms10522	false	-6629335850000290076	0	122	0	587	1437	300	فقدم عليهم فقالوا انا كنا اجرنا ابا بكر بجوارك علي ان يعبد ربه في داره فقد جاوز ذالك فابتني مسجدا بفناء داره فاعلن بالصلاة والقراءة فيه وانا قد خشينا ان يفتن نساءنا وابناءنا فانهه فان احب ان يقتصر علي ان يعبد ربه في داره فعل وان ابي الا ان يعلن بذالك فسله ان يرد اليك ذمتك فانا قد كرهنا ان نخفرك ولسنا مقرين لابي بكر الاستعلان قالت عاءشة فاتي ابن الدغنة الي ابي بكر فقال قد علمت الذي عاقدت لك عليه فاما ان تقتصر علي ذلك واما ان ترجع الي ذمتي فاني لا احب ان تسمع العرب اني اخفرت في رجل عقدت له فقال--- ابو بكر فاني ارد اليك جوارك وارضي بجوار الله عز وجل والنبي صلي الله عليه وسلم يومءذ بمكة	10522	7112032055995250684	584	1151.0	462	590	98.98304748535156	119	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1845	true	3184530364977229225	58	113	294	571	1547	300	عن اسماء ق--------------------الت صنعت سفرة رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت ابي بكر حين اراد ان يهاجر الي المدينة قال- فلم يجد لسفرته ولا لسقاءه ما يربطهما به فقلت لابي بكر ولا والله ما اجد شيءا اربط به الا نطاقي قال فشقيه باثنين فاربطي- بواحد السقاء وبواحد- السفرة ففعلت فلذلك سميت ذات النطاقين	1845	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms09072	false	4644562003409787498	228	283	1171	1456	1542	300	عن اسماء رضي الله تعالي عنها قالت صنعت سفرة رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت ابي بكر حين اراد ان يهاجر الي المدينة قالت فلم تجد لسفرته ولا لسقاءه ما نربطهما به فقلت لابي بكر---- والله ما-اجد---------- به الا نطاقي قال فشقيه باثنين فاربطيه بواحد السقاء وبالاخر السفرة ففعلت فلذلك سميت ذات النطاقين	9072	7112032055995250684	255	461.0	204	300	85.0	46	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1845	true	3184530364977229225	120	185	607	934	1547	300	اسماء بنت ا-لصديق رضي الله عنها ب------ذات النطاقين وقيل بل لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها قد اعطاك الله بهما نطاقين في الجنة حكاه في المشارق وقيل لانها كانت تطارق نطاقا فوق نطاق تسترا وبه صدر في النهاية كلامه وقيل كان لها نطاقان تلبس احدهما وتحمل في الاخر الزاد الي النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله------ عنه وهما في الغار	1845	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms09073	false	6311614572278658161	200	242	1031	1244	1550	300	اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالي عنهما ذات النطاقين و------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لانها كانت تطارق نطاقا فوق نطاق و-------------------------------قيل كان لها نطاقان تلبس احدهما وتحمل في الاخر الزاد الي النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله تعالي عنه وهما في الغار	9073	7112032055995250684	188	341.0	150	340	55.29411697387695	33	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1846	true	705592857165338848	14	39	72	198	1551	300	فربطت به علي فم الجراب تعني اسماء وهو المعروف الرابعة والعشرون قولها ثم لحق رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر بغار في جبل	1846	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms10523	false	-9146582792264533208	53	76	263	373	1490	300	فربطت به علي فم الجراب فبذالك سميت ذات النطاقين قالت---------------- ثم لحق رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر بغار في جبل	10523	7112032055995250684	82	142.5	63	126	65.0793685913086	18	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1847	true	5561802885763904853	74	187	386	978	1544	300	لا يقاتل في فتن المسلمين وان دخلوا عليه بيته وطلبوا قتله ولا يجوز له المدافعة عن نفسه لان الطالب متاول وهذا مذهب ابي بكر رضي الله عنه وغيره وقال----- ابن عمر و----------------------------عمران بن حصين------------------ لا يدخل فيها لكن ان قصد-- دفع عن نفسه وهذان المذهبان متفقان علي ترك الدخول في جميع فتن الاسلام وقال معظم الصحابة والتابعين وعامة علماء المسلمين يجب نصر الحق في الفتن والقيام معه ومقاتلة الباغين كما قال الله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله ---------هذا هو الصحيح وال----احاديث الدالة علي منع المقاتلة محمولة علي من لم يظهر له المحق او علي طاءفتين ظالمتين لا تاويل لواحدة منهما ولو كان الامر كما قال الاولون لظهر الفساد واستطال	1847	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00471	false	3834595824629616232	200	291	1050	1518	1569	300	لا يقاتل---------------- وان دخلوا علي-----ه وطلبوا قتله ولا تجوز له المدافعة عن نفسه لان الطالب متاول وهذا مذهب ابي بكرة و------------غيره وفي طبقات ابن سعد مثله عن ابي سعيد الخدري وقال عمران بن حصين وابن عمرو وغيرهما لا يدخل فيها ف---ان قصدوا دفع عن نفسه و---------------------------------------------------------قال معظم الصحابة والتابعين وغيرهما------------- يجب نصر الحق وقتال----------------------- الباغين لقو-------له تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله الحجرات وهذا هو الصحيح ويتاول احاديث المنع عل-------------------------ي من لم يظهر له ال-حق او علي عدم ال-------------تاويل لواحد- منهما ولو كان------ كما قال الاولون لظهر الفساد --------	471	7112032055995250684	364	531.5	288	658	55.319149017333984	60	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1848	true	8368299766536072038	272	300	1331	1453	1453	300	سويد بن غفلة قال قال علي بن ابي طالب------- اذا حدثتكم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلان اخر من السماء احب الي من ان اقول عليه-	1848	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms10115	false	6391346567838282020	199	228	1010	1140	1548	300	سويد بن غفلة قال قال علي رضي الله تعالي عنه اذا حدثتكم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلان اخر من السماء احب الي من ان اكذب عليه	10115	7112032055995250684	108	193.5	83	130	83.07691955566406	23	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1851	true	-8500197839605808183	110	181	566	930	1525	300	ان فيها لاية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما بعدها وما قبل----------ها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما قال عبد الله بن عمر فرايته رجلا يحني علي المراة يقيها الحجارة فيه فواءد الاولي اخرجه الاءمة الخمسة من طريق مالك واخرجه البخاري	1851	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms10155	false	6307934818517015652	0	65	0	337	1581	300	ان فيها----- الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ----------ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما قال عبد الله------- فرايت الرجل يحنا علي المراة يقيها الحجارة وجه المطابقة قد ذكرناه الان والحديث اخرج---------------ه البخاري	10155	7112032055995250684	287	513.5	229	374	76.73796844482422	51	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1851	true	-8500197839605808183	63	170	339	865	1525	300	عن نافع عن --------ابن عمر--------------- انه قال ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا--- ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم قا-لوا نفضحهم ويجلدون قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها لاية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما بعدها وما قبل----------ها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما قال عبد الله بن عمر فرايته رجلا يحني علي المراة يقيها الحجارة	1851	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms14670	false	-7586465654673447055	4	111	20	546	1530	300	عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال ان اليهود جاء-ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها----- الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ----------ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم قا-لوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما-------------------- فرايت الرجل يحني علي المراة يقيها الحجارة	14670	7112032055995250684	478	888.5	380	563	84.90230560302734	89	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1852	true	8587744981129749405	57	182	263	914	1524	300	الطبري وغيره ا-------------ن الزانيين كانا من اهل فدك وخيبر وكانوا حربا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا بعثوا الي يهود--------------------------------------------------- المدينة ليسالوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا لهم سلوا محمدا عن هذا فان افتاكم بغير الرجم فحدوا به وان افتاكم بالرجم فاحذروا قال القرطبي وهذا الاعتذار يحتاج الي اعتذار بعد صحة الحديث فان مجيءهم ساءلين يوجب عهدا لهم كما اذا دخلوا بلادنا لغرض مقصود من تجارة او رسالة او نحوهما فانهم في امان الي ان يردوا الي مامنهم ولا يحل قتلهم ولا اخذ م--------------------------------------------------الهم قاله القاضي ابو بكر بن العربي وقال النووي في شرح مسلم بعد نقله عن مالك انه انما رجمهما لانهما لم يكونا اهل ذمة ---وهذا تاويل باطل لانهما كانا من اهل العهد ولانه رجم المراة والنساء ---------لا يجوز قتلهن مطلقا	1852	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms11349	false	7892699433300710595	161	245	849	1267	1551	300	الطبري وفي رواية عيسي عن ابن القا--سم كانا من اهل فدك وخيبر------- حربا لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم ذاك وعن ابي هريرة كان هذا حين قدم سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال مالك انما كانا اهل حرب ولو كانا اهل ذمة لم يسالهم كيف الحكم فيهم وقا---------------ل النووي وعند مالك لا يصح احصان الكافر وا--نما رجمهما لانهما لم يكونا اهل ذمة قيل هذا غير جيد لان---هما كانا من اهل العهد ولانه رجم المراة والنساء الحربيات لا يجوز قتلهن مطلقا	11349	7112032055995250684	203	112.0	162	777	26.12612533569336	32	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1857	true	-3886154035078127471	163	196	902	1063	1604	300	صلي الله عليه وسلم قد اوحي اليهم ان الرجم في التوراة الموجودة في ايديهم لم يغيروه كما غيروا اشياء او انه اخبره بذلك من اسلم منهم ولهذا لم يخف ذلك عليه حين كتموه	1857	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05058	false	-7884185541907495583	0	33	0	160	1509	300	صلي الله عليه وسلم قد اوحي اليه- ان الرجم في التوراة الموجودة في ايديهم لم يغيروه كما غيروا اشياء او انه اخبره بذلك من اسلم منهم ولهذا لم يخف ذلك عليه حين كتموه	5058	7112032055995250684	160	315.0	127	161	99.3788833618164	32	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1857	true	-3886154035078127471	0	61	0	323	1604	300	واصحابه فانهم لم يقولوا بالرجم السادسة وفيه الاقتصار علي رجم الزاني المحصن وانه لا يضم الي ذلك الجلد وبه قال الجمهور وعن احمد رواية انه يجلد ثم يرجم وحكي عن علي------------ والحسن البصري واسحاق -بن راهويه وداود------------ وبعض------ الشافعية و-----------------------------------------------------عن طاءفة من اهل الحديث انه يجب الجمع بينهما وجوبا اذا كان الزاني شيخا ثيبا فاذا كان شابا ثيبا اقتصر علي الرجم	1857	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms05059	false	300832522009225361	92	158	473	829	1552	300	واصحابه فانهم لم يقولوا بالرجم واختلفوا في جلد الثيب مع الرجم فقالت طاءفة يجب الجمع بينهما ف--------------------------------------------يجلد ثم يرجم وبه قال علي بن ابي طالب والحسن البصري واسحاق ابن راهويه وداود واهل الظاهر وبعض اصحاب الشافعي وقال جماهير العلماء الواجب الرجم وحده وحكي القاضي عياض عن طاءفة من اهل الحديث انه يجب الجمع بينهم------ا اذا كان الزاني شيخا ثيبا وان -كان شابا ثيبا اقتصر علي الرجم	5059	7112032055995250684	205	301.5	165	407	50.36854934692383	30	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1857	true	-3886154035078127471	133	258	733	1384	1604	300	عليه الصلاة والسلام------- ما تجدون في التوراة في شان الرجم قال النووي قال العلماء هذا السءال ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم وانما هو لالزامهم بما يعتقدونه في كتابهم ولعله صلي الله عليه وسلم قد اوحي اليهم ان الرجم في التوراة الموجودة في ايديهم لم يغيروه كما غيروا اشياء او انه اخبره بذلك من اسلم منهم ولهذا لم يخف ذلك عليه حين كتموه وقال ابو العباس القرطبي لا يلزم ان يكون طريق حصول العلم بذلك له قول ابني صوريا بل الوحي او ما القي الله في روعه من يقين صدقهما فيما قالاه من ذلك العاشرة قوله نفضحهم بفتح النون اوله والضاد المعجمة ثالثة ولعل الفضيحة هنا ما اوضحه ف-----------------------------------ي رواية عبيد الله بن عمر عند مسلم بقوله نسود وجوههما ونحممهما ونخالف بين وجوههما ويطاف بهما	1857	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms10155	false	6307934818517015652	154	247	774	1269	1581	300	عليه وسلم بهما الحديث قوله ما تجدون في التوراة------------------------------------ هذا السءال ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم وانما هو لالزامهم بما يعتقدونه في كتابهم ولعله صلي الله عليه وسلم قد اوحي اليه- ان الرجم في التوراة الموجودة في ايديهم لم يغيروه كما غيروا اشياء او انه اخبره بذلك من اسلم منهم ولذلك لم يخف ع----ليه حين كتموه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------له في شان الرجم اي في امره وحكمه قوله فقالوا------------ نفضحهم اي نكشف مساويهم والاسم------------------- الفضيحة من فضح فلان فلانا اذا كشف مساويه وبينهما للناس وفي رواية--------------------- مسلم------ نسود وجوههما ونحملهما ونخالف بين وجوههما ويطاف بهما	10155	7112032055995250684	369	574.0	295	693	53.24675369262695	62	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1857	true	-3886154035078127471	151	189	833	1031	1604	300	ولا لمعرفة الحكم م---نهم وانما هو ل-الزامهم بما يعتقدونه في كتابهم ولعله صلي الله عليه وسلم قد اوحي اليهم ان الرجم في التوراة الموجودة في ايديهم لم يغيروه كما غيروا اشياء او انه اخبره بذلك من اسلم منهم	1857	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms11349	false	7892699433300710595	262	300	1358	1551	1551	300	ولا -معرفة الحكم به منهم وانما اراد الزامهم بما يعتقدونه في كتابهم ولعله صلي الله عليه وسلم قد اوحي اليه- ان الرجم في التوراة الموجودة في ايديهم لم يغيروه كما غيروا غيره- او انه اخبره----- من اسلم منهم-	11349	7112032055995250684	180	319.0	145	202	89.1089096069336	31	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1861	true	-295575630731110064	73	159	404	861	1567	300	العلماء في هذه المسالة فذهب مالك وابو حنيفة واحمد في المشهور عنهم الي انه لا يحفر للرجل ولا للمراة وقال قتادة وابو ثور وابو يوسف وابو حنيفة في رواية يحفر لهما وقال بعض المالكية يحفر لمن يرجم بالبينة دون من يرجم بالاقرار وقال---- اصحابنا الشافعية لا يحفر للرجل سواء ثبت زناه بالبينة او -الاقرار وفي- المراة------ ثلاثة اوجه -اصحها انه ان ثبت زناها بالبينة استحب او بالاقرار فلا والثاني يستحب الحفر لها الي صدرها ليكون استر---- والثالث لا يستحب ولا يكره بل هو الي خيرة الامام	1861	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12756	false	-7952700532580737618	101	163	485	819	1506	300	للعلماء قال---------------- مالك وابو حنيفة واحمد في المشهور عنهم-------- لا يحفر لواحد منهما و-----قال قتادة وابو ثور وابو يوسف وابو حنيفة في رواية يحفر لهما وقال بعض الما---------------------------------------------------لكية واصحابنا--------- لا يحفر للرجل سواء ثبت زناه بالبينة ام بالاقرار واما المراة ففيها ثلاثة اوجه لاصحابنا احدها يست-----------------------------------------------حب الحفر ----الي صدرها ليكون استر لها والثاني لا يستحب ولا يكره بل هو الي خيرة الامام	12756	7112032055995250684	283	462.5	227	474	59.70464324951172	45	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1862	true	6644822355803670243	35	106	175	533	1514	300	مسلم من حديث------------------------ انس بن مالك انه عليه الصلاة والسلام قال لام سليم اما تعلمين اني اشترطت علي ربي فقلت انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان تجعلها له طهورا وزكاة وقربة منك---------- يوم القيامة قال النووي في شرح مسلم فهذه الرواية تبين المراد في بقية الروايات المطلقة وانه انما يكون دعاءه صلي الله عليه وسلم	1862	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms14076	false	-7807797753679996341	202	270	995	1322	1459	300	مسلم من حديث اسحاق بن ابي طلحة حدثني انس بن مالك رضي الله عنه قال كانت عند ---ام سليم يتيمة الحديث بطوله وفيه ا-----------نما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان يجعلها له طهورا وزكاة وقربة تقربه بها منه يوم القيامة وروي------------- مسلم ايضا عن جابر يقول سمعت رسول الل--------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	14076	7112032055995250684	212	325.5	161	392	54.081634521484375	38	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1879	true	2017424035634949295	189	216	935	1067	1496	300	قال ذهبت اسال الزهري عن حديث المخزومية فصاح علي قال ابن المديني فقلت لسفيان فلم يحفظه -عن احد قال وجدته في كتاب---- كتبه ايوب بن موسي عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1879	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms10297	false	-1360481193049332019	174	292	847	1413	1449	300	قال ذهبت اسال الزهري عن حديث المخزومية فصاح بي ------------------قلت لسفيان فلم تحتمله عن احد قال وجدته في كتاب كان كتبه ايوب بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها ان امراة من بني مخزوم سرقت فقالوا من يكلم فيها النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجترء احد ان يكلمه فكلمه اسامة بن زيد فقال ان بني اسراءيل كان اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف قطعوه لو كانت فاطمة لقطعت يدها هذا طريق اخر في حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها اخرجه عن علي بن عبد الله المعروف بابن المديني عن سفيان بن عيينة الي اخره قوله قال وجدته اي قال سفيان وجدت هذا الحديث في كتاب كتبه ايوب بن موسي بن	10297	7112032055995250684	106	183.5	84	584	18.150684356689453	19	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1887	true	-466040236160913407	6	50	28	235	1490	300	وقال ابو العباس القرطبي يحتمل ان يكون انما اقام عليه الحد لانه جعل ذلك له من له ذلك او ل-----------انه راي انه ق-ام عن الامام بواجب او لانه كان ذلك في زمان ولايته الكوفة فانه ولي القضاء زمن عمر------------- وصدرا من خلافة عثمان قلت	1887	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12277	false	7080973333367835841	47	87	232	424	1473	300	وقال----------- القرطبي-------------- انما اقام عليه الحد لانه جعل---------- له ذلك من الولاية او لانه راي انه اقام عن الامام بواجب او لانه كان---- في زمان ولايته الكوفة فانه وليها في زما-ن عمر رضي الله عنه وصدرا من خلافة عثمان رضي	12277	7112032055995250684	152	246.0	119	232	65.51724243164062	28	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1888	true	8784379659654566136	222	276	1083	1339	1455	300	بعض من تق--------------------------دم انه- لا يدخل الجنة وهو مذهب غير مرضي-------------------------------------------- ومحمله عندنا انه لا يدخل الجنة ولا يشربها الا ان يغفر --له فيدخل الجنة ويشرب-----ها كساءر الكباءر وهو في --------------------------------------------------------------------------------------------مشيءة الله عز وجل ان شاء غفر له وان شاء عذبه بذنبه فان عذبه بذنبه ثم ادخله الجنة برحمته لم يحرمها ان شاء الله	1888	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms13208	false	1592622049619997894	0	84	0	397	1538	300	بعض من تقدم ان من شرب الخمر ثم لم يتب منها لم يدخل الجنة وهو مذهب غير مرضي عندنا الا اذا كان علي القطع في انفاذ الوعيد ومحمله عندنا انه لا يدخل الجنة----------- الا ان يغفر الله له اذا مات غير تاءب منها كساءر الكباءر وكذلك قولهم لم يشربها في الاخرة معناه عندنا الا ان يغفر الله له فيدخل الجنة ويشربها وهو عندنا في المشيءة ان ------------شاء غفر له وان شاء عذ------به فان عذبه بذنبه ثم ادخله الجنة برحمته لم يحرمها ان شاء الله	13208	7112032055995250684	198	317.5	155	426	46.47887420654297	35	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1897	true	-6155777698822255014	30	98	141	480	1506	300	الله عليه وسلم حين قال لها اهل الافك ما قالوا فبراه-------------ا الله-- وكل-- حدثني بطاءفة من حديثها وبعضهم كان اوعي لحديثها من بعض واثبت--- اقتصاصا وقد وعيت عن كل واحد منهم الحديث الذي حدثني ---------وبعض حديثهم يصدق بعضا ذكروا ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج سفرا اقرع بين نساء-ه فايتهن خرج سهمها خرج بها	1897	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms08440	false	-2586774566913970839	0	66	0	328	1565	300	الله عليه وسلم حين قال لها اهل الافك ما قالوا فبراها الله منه قال الزهري وكلهم حدثني -طاءفة من حديثها وبعضهم اوعاي----------- من بعض واثبت له اقتصاصا وقد وعيت عن كل واحد منهم الحديث الذي حدثني عن عاءشة وبعض حديثهم يصدق بعضا زعموا ان عاءشة----------------------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج سفرا اقرع بين ازواجه فايتهن خرج سهمها خرج بها	8440	7112032055995250684	284	496.5	224	369	76.96476745605469	51	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1897	true	-6155777698822255014	159	221	791	1101	1506	300	كراهة فيه لانه قد بين ان بعض الحديث عن بعضهم وبعضه عن بعضهم وهءلاء الاربعة------------ اءمة حفاظ ثقات من اجل- التابعين فاذا ترددنا في قطعة من هذا الحديث هل هي---- عن هذا او--- ذاك لم يضر وجاز الاحتجاج بها لانهما ثقتان قال النووي وقد اتفق العلماء علي انه لو قال حدثني زيد او عمير وهما ثقتان معروفان بالثقة عند المخاطب جاز الاحتجاج	1897	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms08446	false	-6192494144848814776	71	130	366	665	1539	300	كراهة ----لانه قد بين ان بعض الحديث عن بعضهم وبعضه عن بعضهم و------الاربعة الذين حدثوه اءمة حفاظ----- من اجلة التابعين فاذا ترددت اللفظ--ة من هذا الحديث بين كونها عن هذا او عن ذاك لم يضر وجاز الاحتجاج بها لانهما ثقتان----------- وقد اتفق العلماء علي انه لو قال حدثني زيد او عم-ر وهما ثقتان معروفان بذلك-- عند المخاطب جاز الاحتجاج	8446	7112032055995250684	265	445.5	211	330	80.30303192138672	47	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1897	true	-6155777698822255014	7	105	32	513	1506	300	ب----------------ن المسيب وعروة بن الزبير وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن حديث عاءشة-------------------- زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين قال لها اهل الافك ما قالوا فبراها الله وكل-- حدثني بطاءفة من حديثها وبعضهم كان اوعي لحديثها من بعض واثبت--- اقتصاصا وقد وعيت عن كل واحد منهم الحديث الذي حدثني ---------وبعض حديثهم يصدق بعضا ذكروا ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت ------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج سفرا اقرع بين نساء-ه فايتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله صلي الله عليه وسلم معه	1897	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms10852	false	3072708945176024152	150	250	772	1257	1505	300	بن الزبير وسعيد بن المسيب---------------- وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن----- عاءشة رضي الله تعالي عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين قال لها اهل الافك ما قالوا------------ وكلهم حدثني -طاءفة من حديثها وبعضهم كان اوعي لحديثها من بعض واثبت له اقتصاصا وقد وعيت عن كل رجل- منهم الحديث الذي حدثني عن عاءشة وبعض حديثهم يصدق بعضا وان كان بعضهم اوعي له من بعض قالوا--------- قالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد-------- سفرا اقرع بين ازواجه فاي-هن خرج سهمها خرج بها رسول الله صلي الله عليه وسلم معه	10852	7112032055995250684	392	656.5	307	538	72.86245727539062	71	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1897	true	-6155777698822255014	14	105	68	513	1506	300	وقاص وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن حديث عاءشة-------------- زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين قال لها اهل الافك ما قالوا فبراها الله---------- وكل حدثني بطاءفة من حديثها وبعضهم كان اوعي لحديثها من بعض واثبت اقتصاصا وقد وعيت عن كل واحد منهم الحديث الذي حدثني وبعض حديثهم يصدق بعضا ذكرو--------------------------------------------------------------ا ان عاءشة-------------- زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج سفرا اقرع بين نساء-ه فايتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله صلي الله عليه وسلم معه	1897	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms11807	false	-9087804022593021438	0	95	0	452	1543	300	وقاص وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن حديث عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين قال لها اهل الافك ما قالوا فبراها الله مما قالوا وكل حدثني -طاءفة من----------------------------------------------------------------------------- الحديث -----------وبعض حديثهم يصدق بعضا وان كان بعضهم اوعي له من بعض الذي حدثني عروة عن عاءشة رضي الله عنها ان عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج----- اقرع بين ازواجه فايتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله صلي الله عليه وسلم معه	11807	7112032055995250684	343	599.0	270	546	62.82051467895508	67	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1898	true	-7661913345855314501	27	100	142	550	1580	300	بين --نساءه هو دلي-ل مالك والشافعي واحمد وجماهير العلماء في العمل بالقرعة في القسم بين الزوجات وفي العتق والوصايا والقسمة بين الشركاء ونحو ذلك وقد جاءت فيها احاديث كثيرة في الصحيح مشهورة قال ابو عبيد عمل بها ثلاثة من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم يونس وزكريا ومحمد صلي الله عليهم وسلم قال ابن المنذر واستعمالها كالاجماع بين اهل العلم فيما يقسم بين الشركاء ولا معني لقول من -ردها والمشهور عن ابي حنيفة ابطالها	1898	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms08461	false	8913636757424241450	7	59	39	335	1601	300	بين النساء وبه استدل مالك والشافعي واحمد وجماهير العلماء في العمل بالقرعة في القسم بين الزوجات وفي العتق والوصايا والقسمة------------ ونحو ذلك وقا-------------------------------------------ل ابو عبيد عمل بها ثلاثة من الانبياء عليهم ال----سلام وقد ذكرناه في اول الباب وقا--------------------ل ابن المنذر -استعمالها كالاجماع------------------------------------ ولا معني لقول من يردها والمشهور عن ابي حنيفة ابطالها	8461	7112032055995250684	252	422.5	207	412	61.16504669189453	38	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1899	true	-6203630132418487698	110	157	569	828	1587	300	وفيه جواز ركوب النساء في الهوادج وج----واز خدمة الرجال لهن في ذلك وفي الاسفار و الهودج بفتح الهاء القبة التي تكون فيها المراة علي ظهر البعير التاسعة قولها اذن ليلة بالرحيل روي بالمد وتخفيف الذال وبالقصر وتشديدها اي اعلم وفيه ان ارتحال العسكر يتوقف علي اذن الامير	1899	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms08461	false	8913636757424241450	277	300	1482	1601	1601	300	وفيه جواز ركوب النساء في الهوادج وفيه جواز خدمة الرجال لهن في ذلك ف-ي الاسفار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان ارتحال العسكر يتوقف علي امر الامير-	8461	7112032055995250684	111	198.5	90	263	42.205322265625	19	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1902	true	3224935607244707659	125	170	672	917	1650	300	وفيه اغاثة الملهوف وعون المنقطع وانقاذ الضاءع واكرام ذوي الاقدار و---------------------------حسن الادب مع الاجنبيات لا سيما في الخلوة بهن عن- الضرورة في برية او غيرها كما فعل صفوان من ابراكه الجمل بغير كلام ولا سءال وانه ينبغي ان يمشي قدامها -لا بجا----نبها ولا وراءها و----استحباب	1902	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms08462	false	-3973537748498327442	67	114	363	616	1545	300	وفيه اغاثة الملهوف وعون المنقطع وانقاذ الضاءع واكرام ذوي الاقدار كما فعل صفوان بهذا كله وفيه حسن الادب مع الاجنبيات لا سيما في الخلوة بهن عند الضرورة في برية او غيرها وفيه انه اذا اركب اجنبية----------------------------- ينبغي ان يمشي قدامها ولا يمشي بجنبها ولا وراءها وفيه استحباب	8462	7112032055995250684	189	313.0	154	282	67.02127838134766	29	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1904	true	4863995592032129853	152	213	796	1139	1610	300	الكنف هو بضم الكاف والنون جمع كنيف وهو في الاصل-------- الساتر مطلقا والمراد به هنا الموضع المتخذ لقضاء الحاجة قو----لها وامرنا امر العرب الاول ضبطوا قوله ال---------------------------------اول بوجهين احدهما ضم الهمزة وتخفيف الواو والثاني فتح الهمزة وتشديد الواو قال النووي وكلاهما صحيح قلت هو علي الاول صفة للعرب وعلي الثاني صفة للامر وقولها في التنزه ا-------------ي طلب النزاهة بالخروج الي الصحراء	1904	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms08453	false	5511379446391094060	13	72	71	402	1562	300	الكنف--- بضم الكاف والنون جمع كنيف قال اهل اللغة الكنيف الساتر مطلقا وسمي به ---------موضع الغاءط لانهم يستترون به قولها وامرنا امر العرب الاول يعني في التبرز خارج المدينة وقال النووي ضبط الاول بوجهين احدهما ضم الهمزة وتخفيف الواو والاخر بفتح الهمزة وتشديد الواو----------- وكلاهما صحيح قولها او في----------------------------------------------- التنزه شك من الراوي في طلب النزاهة بالخروج الي الصحراء	8453	7112032055995250684	210	333.0	170	401	52.369075775146484	30	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1904	true	4863995592032129853	237	287	1271	1541	1610	300	واسمه عامر وقيل عوف وكنيته ابو عباد وقيل ابو عبد الله توفي سنة سبع وثلاثين ق-يل اربع وثلاثين وابوه اث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة بضم اله---------------------------------------------------------------------------------------------------مزة وبعدها ثاء مثلثة مكررة بينهما الف الحادية والثلاثو--------------ن قولها فع------------------------------ثرت ام مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح اما عثرت فبفتح الثاء المثلثة و---------المرط بكسر الميم كساء من صوف	1904	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms08453	false	5511379446391094060	185	289	969	1501	1562	300	واسمه عامر وقيل عوف وكنيته ابو عباد وقيل ابو عبد الله توفي سنة سبع وثلاثين وقيل اربع وثلاثين وقال الواقدي شهد مع علي رضي الله تعالي عنه صفين ومات في سنة سبع وثلاثين عن ست وخمسين سنة قلت مسطح اسم عود من اعواد الخباء وقال الجوهري اثاثة بضم الهمزة اسم رجل وقال ابو زيد الاثاث المال اجمع الابل والغنم والعبيد والمتاع الواحدة اثاثة يعني بفتح الهمزة وقال الفراء الاثاث متاع البيت ولا واحد له قولها نمشي حال اي ماشين قولها فعثرت في مرطها وفي رواية مسلم فعثرت ام مسطح في مرطه-------------------ا عثرت -بفتح الثاء المثلثة اي زلقت و المرط بكسر الميم كساء من صوف	8453	7112032055995250684	200	286.5	159	552	36.23188400268555	30	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1905	true	7856742167634657500	121	160	642	840	1551	300	ويقال في التثنية هنتان وفي الجمع هنات وهنوات وفي المذكر هن وهنان وهنون ولك ان تلحقها الهاء لبيان الحركة فتقول يا هنه وان تشبع --حركة النون فتصير الفا فتقول يا هناه ولك ضم الهاء فتقول يا هناه اقبل قال	1905	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms08454	false	-4438782310314512512	127	163	689	878	1560	300	ويقال في التثنية هنتان وفي الجمع هنات وهنوات وفي المذكر هن وهنان وهنون ولك ان تلحقها الهاء لبيان الحركة فتقول يا-هنه وان تشبع الحركة------ فتصير الفا فتقول يا هناه ولك ضم الهاء فتقول يا هناه اقبل ----	8454	7112032055995250684	187	350.0	151	200	93.5	36	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1905	true	7856742167634657500	213	252	1125	1301	1551	300	وفيه انه يستحب ان يستر عن الانسان ما يقال فيه اذا لم يكن في ذكره فاءدة كما كتموا عن عاءشة رضي الله------ عنها هذا الامر شهرا ولم تسمعه بعد ذلك الا بعارض عرض وهو قول ام مسطح تعس مسطح	1905	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms08462	false	-3973537748498327442	150	190	797	978	1545	300	وفيه انه يستحب ان يس-ر عن الانسان ما يقال فيه اذا لم يكن في ذكره فاءدة كما كتموا عن عاءشة رضي الله تعالي عنها هذا الامر شهرا ولم تسمعه بعد ذلك الا بعارض عرض وهو قول ام مسطح تعس مسطح	8462	7112032055995250684	175	337.5	136	182	96.15384674072266	37	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1908	true	-3631884468336118289	102	183	529	951	1519	300	من يقوم بعذري ان كافاته علي قبيح فع-له ولا ي--مني-------- وقيل معناه من ينصرني والعذير الناصر وفيه اشتكاء ولي الامر الي المسلمين من يعترض له باذي في نفسه او اهله او غيره واعتذاره فيما يريد ان يءدبه به الثالثة والاربعون فيه فضاءل ظاهرة لصفوان بن المعطل رضي الله عنه بشهادة النبي صلي الله عليه وسلم له بما شهد وبفعاله الجميل في اركاب عاءشة رضي الله عنها وحسن ادبه في جملة القضية الرابعة والاربعون قولها فقام سعد بن معاذ -----------------فقال اعذرك منه	1908	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms08456	false	5705330872669287851	27	76	134	371	1417	300	من يقوم بعذري ان كافاته علي قب-ح فعاله ولا يلومني علي ذلك وقيل معناه من ينصرني والعذير الناصر وقيل معناه------------------------ من ينتقم لي منه ويشهد لهذا جواب سعد بن معاذ انا اعذرك منه قولها رجلا هو -----------------------------------صفوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قولها فقام سعد بن معاذ فقال يا رسول الله انا اعذرك منه	8456	7112032055995250684	140	172.5	107	450	31.11111068725586	21	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1908	true	-3631884468336118289	250	291	1276	1475	1519	300	القاضي عياض قال بعض شيوخنا ذكر سعد بن معاذ في هذا وهم والاشبه انه غيره ولهذا لم يذكره ابن اسحاق في السير وانما قال ان المتكلم اولا واخرا اسيد بن حضير ق-ال القاضي وقد ذكر موسي بن عقبة ان------- غزوة المريسيع	1908	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms08456	false	5705330872669287851	172	214	805	1012	1417	300	القاضي عياض قال بعض شيوخنا ذكر سعد بن معاذ في هذا وهم والاشبه انه غيره ولهذا لم يذكره ابن اسحاق في السير وانما قال ان المتكلم اولا واخرا اسيد بن حضير وقال القاضي هذا مشكل لان هذه القصة كانت في غزوة المريسيع	8456	7112032055995250684	177	329.5	139	207	85.50724792480469	34	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1908	true	-3631884468336118289	45	161	238	834	1519	300	غيره فهو منهي عنه وهو تجسس وفضول الثانية والاربعون قولها فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم اي علي المنبر بدليل قوله بعده فقال وهو علي المنبر وفيه خطبة الامام الناس عند نزول امر مهم وقولها فاستعذر من عبد الله معناه انه قال من يعذرني فيمن اذاني في اهلي كما بينته في هذا الحديث ومعني من يعذرني من يقوم بعذري ان كافاته علي قبيح فعله ولا يمني وقيل معناه من ينصرني والعذير الناصر وفيه اشتكاء ولي الامر الي المسلمين من يعترض له باذي----------- في نفسه او اهله او غيره واعتذاره فيما يريد ان يءدبه به الثالثة والاربعون فيه فضاءل ظاهرة لصفوان بن المعطل رضي الله عنه بشهادة النبي صلي الله عليه وسلم له بما شهد وبفعاله	1908	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms08463	false	-7459500111849770117	17	59	93	305	1617	300	غيره ف---منهي عنه وهو تجسس وفضول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه خطبة الامام الناس عند نزول امر بهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اشتكاء ولي الامر الي المسلمين من تع-رض له باذي في اهله او في نفسه و----------------------------------------------------------------فيه فضاءل ظاهره لصفوان----------------------- بشهادة النبي صلي الله عليه وسلم--- بما شهد وبفعاله	8463	7112032055995250684	196	314.0	157	607	32.28995132446289	33	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1908	true	-3631884468336118289	81	119	426	617	1519	300	فاستعذر من عبد الله معناه انه قال من يعذرني فيمن اذاني في اهلي كما بينته في هذا الحديث ومعني من يعذرني -من يقوم بعذري ان كافاته علي قبيح فعله ولا يمني وقيل معناه من ينصرني والعذير الناصر وفيه	1908	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms10862	false	5560006475106444818	211	243	1106	1264	1537	300	فاستعذر من عبد الله بن ابي اي قال من يعذرني فيمن اذاني في اهلي------------------------ ومعني من يعذرني ومن يقوم بعذري ان كافاته علي قب-ح فعله--------- وقيل معناه من ينصرني والعذير الناصر قوله	10862	7112032055995250684	146	250.0	116	192	76.04166412353516	26	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1915	true	7047268074446574796	129	157	656	808	1573	300	قالت---- ادلالا عليهم وعت-با لكونهم شكوا في حالها مع علمهم بحسن طراءقها وجميل احوالها وارتفاعها عن هذا الباطل الذي افتراه قوم ظالمون لا حجة لهم ولا شبهة فيه	1915	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms08459	false	2958704814438202039	266	294	1344	1495	1524	300	قالت ذلك ادلالا عليهم وعتابا لكونهم شكوا في حالها مع علمهم بحسن طراءفها وجميل احوالها وتنزه--ها عن هذا الباطل الذي افتراه الظلمة---- لا حجة لهم ولا شبهة فيه	8459	7112032055995250684	135	240.0	108	157	85.98725891113281	22	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1915	true	7047268074446574796	237	300	1243	1573	1573	300	النووي -فيه فضيلة لابي بكر رضي الله------ عنه في قوله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة الاية انتهي ولو اريد بالفضل المال لم يكن في ذلك فضيلة له الحادية والستون فيه استحباب صلة الارحام وان كانوا مسيءين و------------العفو والصفح عن المسء و------------الصدقة والانفاق في سبيل الخيرات وانه يستح--ب لمن حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها ان ياتي -الذي هو خير ويكفر-	1915	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms08463	false	-7459500111849770117	142	196	770	1062	1617	300	النعمة وفيه فضاءل لابي بكر رضي الله تعالي عنه في قوله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم النور وفيه استح-------------------------------------------------------------------------باب صلة الارحام وان كانوا مسيءين وفيه استحباب العفو والصفح عن المسء وفيه استحباب الصدقة والانفاق في سبيل الخيرات وفيه استحباب لمن حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها ان ياتي بالذي هو خير فيكفر	8463	7112032055995250684	231	402.0	185	365	63.28767013549805	35	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1916	true	3391130304052412348	212	251	1136	1349	1606	300	واما المنافق عبد الله بن ابي فهو الذي كان يستوشيه هو بفتح الياء المثناة من تحت واسكان السين المهملة وفتح التاء المثناة من فوق وكسر الشين المعجمة اي يستخرجه بالبحث والسءال- ثم يفشيه ويشيعه ويحركه ولا يدعه يخمد يقال	1916	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms08445	false	1648271100662771487	149	179	755	919	1515	300	واما المنافق عبد الله بن ابي فهو الذي كان يستوشيه ويجمعه وهو الذي تولي كبره وحمنة قوله يتسوشيه-------------------------------------------------- اي يستخرجه بالبحث والمسالة ثم يفشيه ويشيعه ويحركه ولا يدعه يخمد وقال	8445	7112032055995250684	117	187.0	94	214	54.67289733886719	20	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1916	true	3391130304052412348	14	69	73	369	1606	300	احمي سمعي وبصري اي اصون سمعي من ان اقول سمعت ولم اسمع وبصري من ان اقول ابصرت ولم ابصر وقد يكون المراد انها تحميهما من عقوبة الله بذلك الثالثة والستون قولها وهي التي كانت تساميني بالسين المهملة اي تفاخرني وتضاهيني بجمالها ومكانتها عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي مفاعلة من السمو وهو الارتفاع	1916	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms08460	false	-525642745289896989	117	158	582	786	1488	300	احمي----------- اي اصون سمعي من ان اقول سمعت ولم اسمع وبصري من ان اقول ابصرت ولم ابصر اي لا اكذب حماية لهما------------------------------------------ قولها-------------- تساميني--------------- اي ---------تضاهيني بكمالها ومكان-ها عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي مفاعلة من السمو وهو الارتفاع	8460	7112032055995250684	184	291.5	147	296	62.16216278076172	33	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1919	true	4499522075442253656	69	90	349	477	1561	300	انعقاد الخلافة بالاستخلاف وعلي انعقادها بعقد اهل الحل والعقد لانسان اذا لم يستخلفه الخليفة و-------علي جواز جعل الخليفة الامر شوري بين	1919	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms15148	false	-7583702754085271678	54	77	264	399	1537	300	انعقاد الخلافة بالاستخلاف وعلي انعقادها بعقد اهل الحل والعقد لانسان حيث لا يكون هناك استخلاف غيره وعلي جواز جعل الخليفة الامر شوري بين	15148	7112032055995250684	108	207.5	89	135	80.0	16	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1921	true	6325124154077945166	17	69	92	348	1583	300	همام عن ابي----- هريرة قا--------------ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بين-ا انا ناءم رايت اني انزع علي حوض اسقي الناس فاتاني ابو بكر فاخذ الدلو من يدي ليروحني فنزع دلو----------ين وفي نزعه ضعف قال فاتاني ابن الخطاب والله يغفر له فاخذها------------------ فلم---- ينزع رجل نزعه حتي تولي الناس والحوض يتفجر	1921	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms14927	false	-4211274409180344707	164	220	817	1089	1514	300	همام انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما انا ناءم رايت اني----- علي حوض اسقي الناس فاتاني ابو بكر فاخذ الدلو من يدي ليريحني فنزع ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف---------------------- والله يغفر له فاتي ابن الخطاب فاخذ منه فلم يزل ينزع--------- حتي تولي الناس والحوض يتفجر	14927	7112032055995250684	207	338.0	163	308	67.20779418945312	37	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1922	true	-1863464868390193964	160	297	839	1566	1583	300	النووي قال العلماء هذا المقام مثال واضح لما جري لابي بكر وعمر رضي الله عنهما في خلافتهما وحسن سيرتهما وظهور اثارهما وانتفاع الناس بهما وكل ذلك ماخوذ من النبي صلي الله عليه وسلم وبركته واثار صحبته فكان النبي صلي الله عليه وسلم هو صاحب الامر فقام به اكمل قيام وقرر --قواعد الاسلام ومهد اموره واوضح اصوله وفروعه ودخل الناس في دين الله افواجا وانزل الله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ثم توفي صلي الله عليه وسلم فخلفه ابو بكر رضي الله ------عنه سنتين واشهرا وحصل في خلافته قتال اهل الردة وقطع دابرهم واتساع الاسلام ثم توفي فخلفه عمر رضي الله ------عنه فاتسع الاسلام في زمنه وتقرر لهم من احكامه ما لم يقع مثله فعبر بالقليب عن امر المسلمين --لما فيها من الماء الذي فيه حياتهم وصلاحهم وشبه اميرهم بالمستقي لهم وسقيه هو قيامه بمصالحهم	1922	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms10151	false	4189490150531768198	178	253	932	1329	1576	300	النووي------------ هذا المنام مثال -----لما جري للخليفتين من ------------------------------------------ظهور اثارهما وانتفاع الناس بهما وكل ذلك ماخوذ من النبي صلي الله عليه وسلم اذ---------------------------------------------- هو صاحب الامر فقام به اكمل قيام وقرر القواعد ثم خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفه ابو بكر رضي الله تعالي عنه سنتين فقات---------------------ل اهل الردة وقطع دابره---------------م ثم خ------لفه عمر رضي الله تعالي عنه فاتسع الاسلام في زمنه فقد شبه------------------------------------------- امر المسلمين بقليب فيه---- الماء الذي ب-ه حياتهم وصلاحهم وسقيهما قيامهما بمصالحهم وسقيه هو قيامه بمصالحهم	10151	7112032055995250684	326	475.5	259	743	43.87617874145508	52	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1923	true	-4017657481105205539	84	144	435	750	1575	300	ان قوله- حتي تولي الناس والحوض يتفجر عاءد الي خلافة عمر رضي الله عنه خاصة- وقيل يعود الي خلافة ابي بكر وعمر جميعا وذلك انه بنظرهما وتدبيرهما وقيامهما بمصالح المسلمين تم هذا الامر لان ابا بكر رضي الله عنه قمع اهل الردة وجمع شمل المسلمين والفهم وابتدا الفتوح ومهد الامور وتمت ثمرات ذلك وتكاملت في زمان عمر رضي الله------ عنه	1923	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms10152	false	-5280530446011562762	104	144	536	744	1506	300	-----لفظ حتي ضرب- الناس انه--------- عاءد الي خلافة عمر رضي الله تعالي عنه وقيل يعود الي خلافتهما لان ب-----------------------------تدبيرهما وقيامهما بمصالح المسلمين تم هذا الامر لان ابا بكر ----------------------------جمع شمل--------------هم وابتدا الفتوح--------------------------- وتكامل- في زم-ن عمر رضي الله تعالي عنه	10152	7112032055995250684	175	240.0	139	323	54.1795654296875	27	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1924	true	9180938954935423277	149	248	739	1213	1499	300	هذا الامر --------في قريش ما بقي من الناس اثنان وفي رواية ما بقي منهم اثنان وهذا الحديث ثابت في الصحيح من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال النووي في شرح مسلم بين صلي الله عليه وسلم ان هذا الحكم------------------------------------------------------------------------------------ مستمر----- الي يوم القيامة اخر الدنيا ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قاله صلي الله عليه وسلم فمن زمنه الي الان الخلافة في قريش من غير مزاحمة لهم فيها وتبقي كذلك ما بقي اثنان كما قاله صلي الله عليه وسلم قلت والمتغلبون علي النظر في امور الرغبة بطريق الشوكة لا ينكرون ان الخلافة في قريش	1924	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms09976	false	-7043385736881331954	145	220	709	1087	1478	300	هذا الامر اي الخلافة قوله ما بقي منهم---------- وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم ما بقي من الناس ولما كان الناس تبعا لقريش في الجاهلية ورءساء العرب كانوا ايضا تبعا لهم في الاسلام وهم اصحاب الخلافة وهي مستمرة لهم الي------------ اخر الدنيا ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قاله صلي الله عليه وسلم فمن زمنه الي الان الخلافة في قريش من غير مزاحمة لهم فيها وان كان -------------------------------------------------المتغلبون ملكوا البلاد ولكنهم معترف--------------------ون ان الخلافة في قريش	9976	7112032055995250684	212	306.0	165	571	37.127845764160156	40	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1930	true	-7321094550049720092	4	31	18	142	1546	300	صلي الله عليه وسلم---- راي عيسي ابن مريم رجلا يسرق فقال له عيسي سرقت قال كلا و-----الذي لا اله الا هو -قال عيسي امنت بالله وكذبت عيني	1930	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms09900	false	-3695738834172207373	268	296	1336	1465	1491	300	صلي الله عليه وسلم قال راي عيسي ابن مريم رجلا يسرق فقال له----- سرقت قال كلا والله الذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله وكذبت عيني	9900	7112032055995250684	119	212.5	93	134	88.80596923828125	23	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1930	true	-7321094550049720092	48	198	234	1005	1546	300	القرطبي ظاهر قوله سرقت انه خبر وكانه حقق------------ السرقة عليه لانه راه قد اخذ مالا لغيره من حرز في خفية و----يحتمل ان يكون مستفهما له عن تحقيق ذلك فحذف همزة الاستف----------------------------------------------------هام وحذفها قليل وقول الرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا نفي لذلك-- ثم اكده باليمين قلت احتمال الاستهام بعيد لق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او لا راي عيسي رجلا يسرق فجزم بتحقيق سرقته الثالثة قال القاضي عياض ظاهره صدقت من حلف بالله وكذبت ما ظهر لي من ظاه-------------ر سرقته فلعله اخذ ما -----------------له فيه حق او باذن----- صاحبه او -------------------------------لم يقصد الاخذ الا للتقليب والنظر وصرفه الي موضعه او ظهر لعيسي اولا بظاهر مد يده وادخالها في متاع غيره انه اخذ منه شيءا فلما حلف له اسقط ظنه وتركه والله اعلم الرابعة ق-----------------------------------------------------------------------------------ال ابو العباس القرطبي يستفاد من هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- درء الحد بالشبهات الخامسة استدل به المصنف رحمه الله علي منع القضاء بالعلم وفي المسالة خلاف مشهور والراجح عند المالكية والحنابلة منعه مطلقا وعند الشافعية جوازه الا في --حدود	1930	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms09901	false	-6878297077921840381	22	234	118	1196	1538	300	القرطبي ظاهر هذا ------انه خبر جازم عما فعل الرجل من السرقة----- لانه راه اخذ--- مالا ------من حرز في خفية وقيل يحتمل ان يكون مستفهما له عن تحقيق ذلك فحذف همزة الاستفهام قلت رايت في بعض النسخ الصحيحة اسرقت بهمزة الاستفهام ورد بانه بعيد مع جزم النبي صلي الله عليه وسلم بان عيسي راي رجلا يسرق وقيل يحتمل حل الاخذ لهذا الرجل بوجه من الوجوه ورد بالجزم المذكور قوله كلا نفي للسرقة ثم اكده بقوله والله الذي لا اله الا هو هكذا رواية الكشميهني الا هو وفي رواية غيره الا الله وفي رواية ابن طهمان عند النساءي قال لا والذي لا اله الا هو قوله امنت بالله اي----------------------------------------------------------- صدقت من حلف بالله وكذبت ما ظهر لي من كون الاخذ المذكور سرقة فانه يحتمل ان يكون الرجل اخذ ماله فيه حق او ما اذن له صاحبه في اخذه او اخذه ليقلبه وينظر فيه ولم يقصد الغص------------ب وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استيلاء قوله وكذبت عيني وفي رواية مسلم وكذبت نفسي وفي رواية ابن طهمان وكذبت بصري وقال ابن التين قال عيسي ذلك علي المبالغة في تصديق الحالف وقيل اراد بالتصديق والتكذيب ظاهر الحكم لا باطن الامر والا فالمشاهدة اعلي اليقين فكيف يصدق عينه او يكذب قول المدعي وفيه دليل علي درء الحد بالشبهة و----------------------------------علي منع القضاء بالعلم----------------------- والراجح عند المالكية والحنابلة منعه مطلقا وعند الشافعية جوازه الا في الحدود	9901	7112032055995250684	358	338.0	278	1363	26.26559066772461	56	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1947	true	7033623540086657206	198	267	1027	1402	1559	300	عليكم السلام كره لكن------------------- الصحيح عند اصحابنا انه سلام يستحق جوابا وقيل لا يستحقه وقد قال--------------------- عليه الصلاة والسلام---------- لا تقل عليك السلام فان عليك------- تحية الموتي واكمله------------------------------- ان يقول------- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فياتي بالواو------------ فلو حذفها جاز وكان تاركا للافضل ولو اقتصر علي وعليكم السلام او علي عليكم السلام اجزاه ولو اقتصر علي عل-يكم لم يجزه بلا خلاف ولو قال وعليكم بالواو----------- ففي اجزاءه وجهان لاصحابنا	1947	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms13931	false	821147949360417205	24	105	137	580	1610	300	عليكم السلام فان قالها استحق الجواب علي الصحيح من اقوال العلماء---------------- وقيل لا يستحق روي الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي جري الهجمي لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتي وقال حديث صحيح والافضل الاكمل في الرد ان يقول وعليكم السلا------م ورحمة الله وبركاته وياتي بالواو وقال النووي فلو حذفها جاز وكان تاركا للافضل ولو اقتصر علي وعليكم السل--------------------ام اجزاه ولو اقتصر علي وعليكم لم يجزه ---------ولو قال وعليكم بالواو قال النووي ففي اجزاءه وجهان لاصحابنا	13931	7112032055995250684	274	389.0	220	494	55.4655876159668	40	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1953	true	6101136251661472231	60	119	330	621	1557	300	قالت دخل رهط من اليهود علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم فقالت عاءشة ففهمتها فقلت عل-يكم السام واللعنة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة ان الله يحب الرفق في الامر كله قالت قلت يا رسول الله ا--لم تسمع ما قالوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قلت -عليكم	1953	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms13712	false	-3738913784915971135	177	236	894	1183	1515	300	قالت دخل رهط من اليهود علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم ق-الت عاءشة ففهمتها فقلت وعليكم السام واللعنة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة ان الله يحب الرفق في الامر كله ف----قلت يا رسول الله او لم تسمع ما قالوا -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قلت وعليكم	13712	7112032055995250684	281	535.0	223	295	95.25423431396484	53	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1960	true	-5404571794976674821	13	93	63	430	1522	300	صلي الله عليه وسلم---------- لقد غلظ-ت النظر اليها يا عدو الله ثم اجلاه عن المدينة الي الحمي قال فلما فتحت الطاءف تزوجها عبد الرحمن بن عوف فولدت له في قول الكلبي ولم يزل هيت بذلك المكان حتي قبض النبي صلي الله عليه وسلم فلما ولي ابو بكر كلم فيه فابي ان يرده فلما --------------------------ولي عمر كلم فيه فابي ان يرده ثم كلم فيه بعد وقيل انه قد كبر وضعف وضاع------- فاذن له ان يدخل كل جمعة فيسال ويرجع -----الي مكانه	1960	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms11050	false	4936420801053736499	45	113	220	542	1467	300	صلي الله عليه وسلم يسمع فقال لقد غلغلت النظر اليها يا عدو الله ثم اجلاه عن المدينة الي الحمي ف----لما فتح- الطاءف تزوجها عبد الرحمن بن عوف فولدت له نزيهة ولما------------------------------- قبض------ صلي الله عليه وسلم --------------------------ابي ان يرده الصديق رضي الله تعالي عنه ولما ولي عمر رضي الله عنه قيل له--------------------- انه قد -----ضعف وكبر فاحتاج فاذن له ان يدخل كل جمعة فيسال الناس ويرد الي مكانه	11050	7112032055995250684	232	339.5	177	416	55.769229888916016	41	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1961	true	-536812484662020195	223	252	1167	1316	1561	300	ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع	1961	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms02328	false	-3704053701795916113	276	300	1461	1583	1583	300	ابن عباس---- جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول ا---------------------- علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع-	2328	7112032055995250684	122	220.5	99	149	81.87919616699219	23	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1961	true	-536812484662020195	216	253	1137	1323	1561	300	اهل البيت- وفي سنن ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم	1961	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms09555	false	-8254960308840492840	44	80	222	403	1520	300	ابن العربي وفي سنن ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها والقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع --درهم	9555	7112032055995250684	174	326.5	138	187	93.04812622070312	32	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1961	true	-536812484662020195	222	266	1164	1391	1561	300	عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال------------------------- اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	1961	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms14005	false	3728416330482160601	71	116	402	634	1628	300	عن ابن عباس قال جاءت فارة فجرت----- الفتيلة---------- فالقتها بين يدي----- النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفء-ا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	14005	7112032055995250684	200	353.5	160	253	79.05138397216797	35	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1962	true	-5252848476927047529	25	64	150	354	1532	300	ابو بكر بن العربي الثالثة قال النووي هذا عام يدخل فيه نار السراج وغيرها واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك-- كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس بها	1962	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms14003	false	4726644447305115669	193	225	922	1084	1455	300	ابي بكر بن ابي شيبة قوله لا تتركوا النار عام يدخل فيه نار السراج وغيره- واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها اذا------------------------------------------- امن الضرر كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس بها	14003	7112032055995250684	128	200.5	101	206	62.135921478271484	22	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1963	true	5299484386557375368	219	287	1115	1445	1499	300	ان ابا هريرة رضي الله عنه يحدث بذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------طارت شقة منها في السماء وشقة في الارض ثم قالت كذب والذي انزل الفرقان علي ابي القاسم من حدث عنه بهذا ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ي------------------------------------------------------------------قو-------------------------------------ل كان اهل الجاهلية يقولون الطيرة في المراة والدار والدابة ------------------------------------------------------------------ثم قرات عاءشة ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب	1963	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms08908	false	-20423058597140257	88	194	429	947	1497	300	ان ابا هريرة------------- يحدث -----عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الطيرة في المراة والدار والفرس فغضبت وطارت شقة منها في السماء وشقة في الارض ف--قالت---- والذي -نزل القر-ان علي محمد صلي الله عليه وسلم ما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم قط انما قال ان اهل الجاهلية كانوا يتطيرون من ذلك فاخبرت عاءشة ان ذلك القول كان من النبي صلي الله عليه وسلم حكاية عن اهل الجاهلية لا انه عنده كذلك واخرجه ايضا ابن عبد البر عن ابي حسان المذكور وفي روايته كذاب والذي انزل القران وفي اخره ثم قرات عاءشة ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب	8908	7112032055995250684	229	278.5	176	544	42.09558868408203	42	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1968	true	-8199853797615836784	238	285	1235	1479	1550	300	سالم عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتلوا الحيات وذا- الطفيتين والابتر فانهما يلتمسان البصر ويستسقطان الحب-------------------ل فكان ابن عمر يقتل كل حية يجدها فرا--ه ابو لبابة-------------- او زيد بن الخطاب وهو يطارد حية فقال انه--- نهي عن ذوات البيوت فيه فواءد الاولي --	1968	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms09589	false	-8981370521172244701	227	277	1128	1389	1507	300	سالم عن ابيه عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم اقتلوا الحيات وذات الطفيتين والابتر فانهما ---------------يستسقطان الحبل ويلتمسان البصر قال فكان ابن عمر يقتل كل حية وجدها فابصره ابو لبابة بن عبد المنذر او زيد بن الخطاب وهو يطارد حية فقال انه قد نهي عن ذوات البيوت قوله واسحاق الكلبي	9589	7112032055995250684	195	318.0	156	285	68.42105102539062	31	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1971	true	7657894305186874474	173	260	958	1418	1663	300	وربما قيل لهذه الحية طفية علي معني ذات طفية قال الشاعر كما تذل الطفي من رقية الراقي اي ذوات الطفي وقال- الخليل في ذي الطفيتين هي حية لينة خبيثة وقال الخطابي هي شر الحيات فيما يقال السادسة الابتر بالباء الموحدة والتاء المثناة من فوق الافعي سميت بذلك لقصر ذنبها وذكر الافعي افعوان بضم العين وقال النضر بن شميل في الابتر انه صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب لا تنظر اليه حامل الا القت ما في بطنها وقال الخطابي البتر شرار الحيات السابعة قوله فانهما يلتمسان البصر قال	1971	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms09587	false	-7144780029274768425	1	50	3	252	1538	300	وربما قيل لهذه الحية طفية علي معني ذات طفية وقد يسمي الشء باسم ما يجاوره وقيل هما نقطان حكاه القاضي قال الخليل و--------------هي حي-----ة خبيثة قوله والابتر هو مقطوع الذنب وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النضر بن شميل هو------------------------- ازرق اللون------ لا تنظر اليه حامل الا القت------------ وقيل الابتر الحية القصيرة الذنب قال ---------------------------------	9587	7112032055995250684	129	161.0	96	461	27.982646942138672	22	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1985	true	-7040869256345607439	152	184	786	946	1580	300	فليمسك علي نصالها بكفه ان يصيب احدا من المسلمين منها شء وفي لفظ لمسلم اذا مر احدكم في مسجد او في سوق وبيده نبل فلياخذ بنصالها ثم لياخذ بنصالها ثم لياخذ بنصالها	1985	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms02558	false	-1575139111355508230	77	101	383	509	1489	300	فليمسك علي نصالها بكفه ان يصيب احدا من المسلمين وله من طريق ثابت عن ابي بردة---------------------------------- فلياخذ بنصالها ثم لياخذ بنصالها ثم لياخذ بنصالها	2558	7112032055995250684	100	167.5	81	160	62.5	17	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1985	true	-7040869256345607439	138	163	718	842	1580	300	ابي موسي الاشعري مرفوعا اذا مر احدكم في مسجدنا او في سوقنا ومعه نبل فليمسك علي نصالها-------------- بكفه ان يصيب احدا من المسلمين منها شء	1985	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms14981	false	-9124454232402339813	227	256	1116	1253	1473	300	ابي موساي عن النبي قال- اذا مر احدكم في مسجدنا او في سوقنا ومعه نبل فليمسك علي نصالها او قال فليقبض بكفه ان يصيب احدا من المسلمين منها شء	14981	7112032055995250684	108	190.5	85	138	78.26087188720703	21	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1990	true	-2205726680228014323	126	247	656	1243	1527	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا نظر احدكم الي من فضل عليه في المال والخلق فلينظر الي من هو اسفل منه ممن فضل عليه فيه فواءد الاولي انفرد به مسلم من---------------------- هذا الوجه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام واخرجه البخاري من طريق مالك ومسلم من طريق المغيرة بن عبد الرحمن كلاهما عن ابي الزناد عن الاعرج واخرجه مسلم والترمذي وابن ماجه من طريق الاعمش عن ابي صالح------------- بلفظ انظروا الي من هو اسفل منكم ولا تنظروا الي من هو فوقكم ---------------------------------------------------------فهو اجدر الا تزدروا نعمة-------- الله عليكم الثانية قوله اذا نظر احدكم الي---------------------- من فضل عليه في المال-------- والخلق هو---------- بفتح الخاء المعجمة وسكون اللام وق-----------------------------------------------وله فلينظر الي من هو اسفل منه	1990	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms14220	false	-7389748250430901391	109	233	524	1133	1462	300	عن ابي هريرة عن----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا نظر احدكم الي من فضل عليه في المال والخلق فلينظر الي من هو اسفل منه الجزء----------------- الاول من الترجمة من لفظ حديث الباب وقال بعضهم هذا لفظ حديث اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجه مسلم -----------بن--حوه من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ انظروا الي من هو اسفل منكم ولا تنظروا الي من هو فوقكم قلت هذا اليس كلفظ حديث مسلم بل هو في المعني مثله واسماعيل هو ابن ابي اويس وابو الزناد عبد الله والاعرج عبد الرحمن وقد ذكرا عن قريب والحديث من افراده قوله من فضل علي بناء المجهول قوله والخلق قال الكرماني بفتح ------المعجمة الصورة او الاولاد والاتباع وكل ما يتعلق بزينة الحياة الدنيا قوله فلينظر الي من هو اسفل منه	14220	7112032055995250684	305	419.5	233	778	39.20308303833008	56	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1992	true	-5550160336369038146	180	300	960	1576	1576	300	جعل الحياء من الايمان وان كان غريزة لانه قد ي--------------------------------------كون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد ي--كون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية وعلم فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي افعال البر ومانعا من المعاصي قال النووي واما كون الحياء خيرا كله ولا ياتي الا بخير فقد يشكل علي بعض الناس من حيث ان صاحب الحياء قد يستحي ان يواجه بالحق من يجله فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة قال وجواب هذا ما اجاب به جماعة من الاءمة منهم الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله ان هذا المانع الذي ذكرنا---ه ليس بحياء حقيقة بل هو عجز وخور ومهانة وانما تسميته-	1992	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00288	false	-2207622693608907152	56	137	310	741	1599	300	جعل الحياء من الايمان واجيب بانه باعث علي افعال الخير ومانع عن المعاصي ولكنه ربما يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وربما يكون غريزة -لكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية----- فهو من الايمان لهذا الثاني ما قيل انه قد ورد الحياء ---------------------------------------------------لا ياتي الا بخير وورد الحياء خير كله ف------------صاحب الحياء قد يستحي ان يواجه بالحق-------- فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر فكيف يكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا من الايمان واجيب بانه ليس بحياء حقيقة بل هو عجز----- ومهانة وانما تسميته	288	7112032055995250684	289	444.5	235	660	43.787879943847656	47	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms1993	true	-3585675982932954186	0	141	0	734	1531	300	حياء من اطلاق بعض اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وانما حقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك--- القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ونحو هذا ويدل عليه ما ذكرناه عن الجنيد رحمه الله والله اعلم السادسة قال بعضهم هذا الحديث يقتضي الحض علي الامتناع من قباءح الامور ورذاءلها وكلما يحتاج الي الاستحياء من فعله والاعتذار عنه وفي صحيح البخاري وغيره عن ابي مسعود البدري انه عليه الصلاة والسلام قال اذا لم تستح فاصنع ما شءت وروي الترمذي عن ابن مسعود ان رسول ال--------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ق-------------------------------------------------------------------------------------ال استحيوا من الله حق الحياء قلنا يا رسول الله انا لنستحيي والحمد لله -قال ليس ذاك ولكن الاستحياء من الله------ حق الحياء ان يحفظ الراس وما وعي ويحفظ البطن وما حوي ولي--------------ذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء -قال	1993	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00288	false	-2207622693608907152	137	248	741	1305	1599	300	حياء من اطلاق بعض اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي و-----حقيقته------ خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ونحو-------------------------------------------ه واول----------------------------------------ي الحياء الح-------------------------------------------------------ياء من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي وهو ان لا يراك الله حيث نهاك وذاك انما يكون عن معرفة ومراقبة وهو المراد بقوله صلي الله عليه وسلم ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وقد خرج الترمذي عنه عليه السلام انه قال استحيوا من الله حق الحياء قالوا------------ انا -نستحي- والحمد لله فقال ليس ذلك ولكن الاستحياء من الله تعالي حق الحياء ان تحفظ الراس --------------------وما حوي والبطن وما وعي وتذكر الموت والبلي-------------------------------- فمن فعل ذلك فقد استحيي من الله حق الحياء وقال	288	7112032055995250684	345	446.0	274	930	37.09677505493164	56	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms2004	true	4024065654772978960	185	241	1012	1328	1643	300	الخامسة قال النووي قال- العلماء سبب كراهة ذلك ان لفظة الكرم كانت العرب تطلقها علي شجرة العنب وعلي العنب وعلي الخمر المتخذة من العنب سموها كرما لكونها متخذة منها ولانها تحمل علي الكرم والسخاء فكره الش-رع اطلاق هذه اللفظة علي العنب وشجره لانهم اذا سمعوا اللفظة ربما تذكرو----ا الخمر وهيجت نفوسهم اليها فوقعوا فيها او قاربوا	2004	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms13884	false	8988888199472341771	118	173	584	891	1557	300	الكرم-- قلب المءمن قالت العلماء سبب كراهة ذلك ان لفظ- الكرم كانت العرب تطلقها علي شجر- العنب وعل-----------ي الخمر المتخذة من العنب سموها كرما لكونها متخذة منها ولانها تحمل علي الكرم والسخاء فكره الشارع اطلاق هذه اللفظة علي العنب وشجره لانهم اذا سمعوا اللفظ فربما تذكروا بها الخمر وهيجت نفوسهم اليها فيقعوا فيها او قاربوا	13884	7112032055995250684	290	531.5	237	322	90.0621109008789	43	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms2005	true	-1319212220518528869	217	246	1162	1314	1614	300	وقد قال انما المفلس الذي يفلس يوم القيامة كقوله انما الصرعة الذي يملك نفسه عند الغضب وكقوله لا ملك الا الله فوصفه بانتهاء الملك ثم ذكر الملوك ايضا فقال	2005	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms13884	false	8988888199472341771	272	300	1412	1557	1557	300	وقد قال----- المفلس الذي يفلس يوم القيامة كقوله انما الصرعة الذي يملك نفسه عند الغضب كق-وله لا ملك الا الله فوصفه بانتهاء الملك ثم ذكر الملوك ايضا فقال-	13884	7112032055995250684	143	273.0	116	152	94.07894897460938	27	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms2010	true	-8275110892932921087	244	273	1222	1380	1526	300	-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل لبني اسراءيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة ن-غفر لكم خطاياكم فبدلوا فدخلوا الباب يزحفون علي استاههم وقالوا حبة في شعرة	2010	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms11528	false	-8227337309323043205	71	100	346	500	1555	300	يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل لبني اسراءيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة ت غفر لكم خطاياكم فبدلوا فدخلوا------ يزحفون علي استاههم وقالوا حبة في شعرة	11528	7112032055995250684	150	285.5	122	160	93.75	26	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms2018	true	-6290058608202636340	192	281	1014	1453	1543	300	كراهة دفعا ل----------ضرر يحصل له كان يكون تحت كعبيه جراح او حكة او نحو ذلك ان لم يغطها تءذ-ه الهوام كالذباب ونحوه بالجلوس عليها ولا يجد ما يسترها به الا رداءه او ازاره--------- او قميصه فقد اذن النبي صلي الله عليه وسلم للزبير وابن عوف في لبس قميص الحرير من حكة كانت بهما واذن صلي الله عليه وسلم لكعب في حلق راسه وهو محرم لما اذاه القمل مع تحريم لبس الحرير لغير عارض وتحريم حلق الراس للمحرم وهذا كما يجوز كشف العورة للتداوي وغير ذلك من الاسباب المبيحة للترخص	2018	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms13467	false	6453877777106670094	111	160	540	786	1466	300	كراهة وكذلك يجوز لدفع ضرر يحصل له كان يكون تحت كعبيه جراح او حكة او نحو ذلك ان لم يغطها تءذيه الهوام كالذباب ونحوه بالجلوس عليها ولا يجد ما يسترها به الا--------- ازاره او رداءه او قميصه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا كما يجوز كشف العورة للتداوي وغير ذلك من الاسباب المبيحة للترخص	13467	7112032055995250684	220	403.0	176	459	47.93028259277344	41	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms2020	true	5370597369947634852	118	236	596	1191	1535	300	وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تحاجت الجنة والنار فقالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة فما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسفلهم وغويهم فقال الله عز وجل------ للجنة انما انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي وقال للنار انما انت عذابي اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منكما ملءها وذكر بقية الحديث فيه فواءد الاولي اتفق عليه الشيخان من هذا الوجه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة وبقية الحديث فاما النار فلا تمتلء حتي يضع الله تبارك وتعالي رجله فيها تقول قط قط قط فهنالك تمتلء ويزوي بعضها الي بعض ولا يظلم الله------- من خلقه احدا واما الجنة فان الله عز وجل ينشء لها خلقا	2020	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12000	false	3695151729149169341	165	252	843	1279	1544	300	-عنه قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم تحاجت الجنة والنار فقالت النار اوترت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة -ما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم --------قال الله تبارك وتعالي للجنة -----انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي وقال للنار انما---- عذاب- اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منهما ملءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما النار فلا تمتلء حتي يضع------------------ رجله ف----تقول قط قط قط فهنالك تمتلء ويزوي بعضها الي بعض ولا يظلم الله عز وجل من خلقه احدا واما الجنة فان الله عز وجل ينشء لها خلقا	12000	7112032055995250684	408	715.5	324	608	67.10526275634766	74	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms2023	true	2506522133407839064	210	295	1102	1573	1598	300	الناس وفي رواية مسلم بعد -ذلك وغرثهم ورويت هذه اللفظة علي ثلاثة اوجه حكاها القاضي عياض قال النووي وهي موجودة في النسخ احدها غرثهم بغين معجمة مفتوحة وراء مفتوحة وثاء مثلثة قال القاضي هذه رواية الاكثرين من شيوخنا ومعناها اهل الحاجة والفاقة والجوع والغرث الجوع والثاني عجزتهم بعين م------------------------------------------------------------------------------------------هملة مفتوحة وجيم وزاي وتاء جمع عاجز والثالث غرتهم ب------غين --معجمة مكسورة وراء مشددة وتاء مثناة من فوق قال النووي وهذا هو الاشهر في نسخ بلادنا اي البله الغافلون الذين ليس لهم فنك وحذق في امور الدنيا	2023	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms15412	false	-8934308122518619921	233	298	1202	1561	1571	300	الناس وفي رواية مسلم بعد قوله وسقطهم وعجزهم وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواية بعده وغرتهم وعجزهم بفتح العين ال------------------------------------------------------مهملة والجيم جمع عاجز اي العاجزون عن طلب الدنيا والتمكن فيها وضبط ايضا بضم العين وتشديد الجيم المفتوحة و---هو اي---ضا جمع عاجز و-------غرتهم بكسر الغين المعجمة وتشديد الراء وبالتاء المثناة من فوق قال النووي -هذا هو الاشهر في نسخ بلادنا اي البله الغافلون الذين ليس لهم -----حذق في امور الدنيا	15412	7112032055995250684	186	263.0	146	570	32.6315803527832	29	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms2024	true	8385848106050812833	191	218	1038	1171	1600	300	ابراهيم عن الاسود سء----لت عاءشة ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصنع في بيته قالت كان يكون في مهنة اهله فاذا حضرت الصلاة قام الي الصلاة	2024	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms13726	false	-7534316917671681656	101	128	442	574	1428	300	ابراهيم عن الاسود قال سالت عاءشة ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصنع في اهله قالت كا-----ن في مهنة اهله فاذا حضرت الصلاة قام الي الصلاة	13726	7112032055995250684	123	230.5	97	137	89.78102111816406	23	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms2028	true	-6481127050637343325	58	133	311	672	1534	300	وقال القاضي ابو بكر بن العربي العسل عند الاطباء----- الي ان يكون دواء لكل داء اقرب من الحبة السوداء ولا يخفي ان من الامراض ما اذا شرب صاحبه العسل خلق الله -الالم بعده وان --------قوله في العسل فيه شفاء للناس انما هو في-- الاغلب-------------------------------- وقال القاضي عياض والنووي هو محمول علي العلل الباردة علي نحو ما سبق في القسط وهو صلي الله عليه وسلم قد يصف------- بحسب ما -شاهده من غالب حال الصحابة في الزمن ---------	2028	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms13353	false	-1477496125784038566	3	70	15	347	1497	300	وقال------- ابو بكر بن العربي العسل عند الاطباء اقرب الي ان يكون دواء لكل داء م-----ن الحبة السوداء ومع ذلك فان من الامراض ما لو- شرب صاحبه العسل لتاذي به واذا------- كان المراد بقوله في العسل فيه شفاء للناس النحل الاكثر الاغلب فحمل الحبة السوداء علي ذلك اولي وقال غيره كان------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم--- يصف الدواء بحسب ما يشاهده من----- حال المريض فلعل قوله في الحبة	13353	7112032055995250684	217	300.0	167	426	50.938968658447266	36	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms2033	true	1416461778186777023	173	212	854	1045	1509	300	عن ابي حمزة الضبعي قال كنت اجالس ابن عباس رضي الله عنه بمكة واخذتني الحمة فقال ابردها عنك بماء زمزم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها- من فيح جهنم فابردوها بالماء او---- بماء زمزم شك همام	2033	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms09537	false	2675417408210726689	148	185	758	941	1528	300	عن ابي جمرة الضبعي قال كنت اجالس ابن عباس------------- بمكة فاخذتني الحمي فقال ابردها عنك بماء زمزم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحمي من فيح جهنم فابردوها بالماء او قال بماء زمزم شك همام	9537	7112032055995250684	171	312.5	135	196	87.2448959350586	31	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms2037	true	8248703224721904024	15	108	65	514	1515	300	رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا انا مت فاغسلوني بسبع قرب----------------------------------------------------------- من بءري بءر عرس الحديث الرابع وعن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- ينفث علي نفسه في المرض الذي توفي فيه بالمعوذات فيه فواءد الاولي اتفق عليه الشيخان من هذا الوجه من طريق معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة وزاد في رواية البخاري فلما ثقل كنت انا انفث عليه بهن وامسح بيد نفسه لبركتها فسالت ابن شهاب كيف كان ينفث قال---- ينفث علي يديه ثم يمسح بهما وجهه	2037	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms13401	false	-2292835904684304168	78	152	448	819	1579	300	بعض الروايات ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرقي بسورة الاخلاص والمعوذتين وهو من باب التغليب 5735 حدثني ابراهيم بن موسي اخبرنا هشام عن ----معمر ع-ن الزهري --------عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها ------ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفث علي نفسه في المرض الذي مات -فيه بالمعوذات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ثقل كنت---- انفث عن-ه بهن وامسح بيد نفسه لبركتها فسالت الزهري-- كيف ي----نفث قال كان ينفث علي يديه ثم يمسح بهما وجهه	13401	7112032055995250684	245	351.0	187	517	47.3887825012207	41	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms2037	true	8248703224721904024	38	108	173	514	1515	300	عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ينفث علي نفسه في المرض- الذي توفي فيه بالمعوذات فيه فواءد الاولي اتفق عليه الشيخان من هذا الوجه من طريق معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة وزاد في رواية البخاري فلما ثقل كنت انا انفث عليه بهن وامسح بيد نفسه لبركتها فسالت ابن شهاب كيف كان ينفث قال ينفث علي يديه ثم يمسح بهما وجهه	2037	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms13421	false	-1251105563548517511	217	264	1123	1346	1526	300	عروة عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي---------- صلي الله عليه وسلم كان ينفث علي نفسه في --مرضه الذي قبض -فيه بالمعوذات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ثقل كنت انا انفث عليه بهن فامسح بيد نفسه لبركتها فسالت ابن شهاب كيف كان ينفث قال ينفث علي يديه ثم يمسح بهما وجهه	13421	7112032055995250684	205	365.5	161	346	59.24855422973633	40	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms2038	true	-3503575246045314148	168	236	870	1190	1565	300	يونس عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوي الي فراشه نفث في كفيه بقل هو الله احد وبالمعوذتين جميعا ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده قالت عاءشة فلما اشتكي كان يامرني ان افعل ذ-لك به قال يونس كنت اري ابن شهاب يصنع ذلك اذا اوي الي فراشه و----الحديث واحد وطرقه	2038	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms13419	false	-2677681658481478877	97	166	486	811	1481	300	يونس عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوي الي فراشه نفث في كفيه بقل هو الله احد وبالمعوذتين جميعا ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده قالت عاءشة فلما اشتكي كان يامرني ان افعل ذالك به قال يونس كنت اري ابن شهاب يصنع ذلك اذا اوي الي فراشه انظر الحديث 5017 وطرفه	13419	7112032055995250684	314	610.5	246	325	96.61538696289062	64	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms2043	true	-375428037236652226	149	215	731	1052	1483	300	القرطبي في شرح مسلم فقال لو انتهت اصابة العاءن الي ان يعرف بذلك ويعلم من حاله انه كلما تكلم بشء معظما له او متعجبا منه اصيب ذلك الشء وتكرر ذلك منه بحيث يصير---- عادة فما اتلفه بعينه غرمه وان قتل احدا بعينه عامدا لقتله قتل به كالساحر القاتل بسحره عند من لا يقتله كفرا واما عندنا فيقتل علي كل حال قتل بسحره ام لا لانه كالزنديق	2043	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms13411	false	2324250421534656280	191	253	989	1292	1517	300	القرطبي----------------- لو انتهت اصابة العي-ن الي ان يعرف بذلك ويعلم من حاله انه كلما تكلم بشء معظما له او متعجبا منه اصيب ذلك الشء وتكرر ذلك---- بحيث يصير ذلك عادة فما اتلفه بعينه غرمه وان قتل احدا بعينه عامدا لقتله قتل به كالساحر القاتل بسحره عند من لا يقتله كفرا واما عندنا فيقتل علي كل حال قتل بسحره او لا لانه كالزنديق	13411	7112032055995250684	297	562.0	236	325	91.38461303710938	58	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms2044	true	8037949377709213012	52	107	264	542	1550	300	عياض عن- بعض العلماء انه ينبغي للامام منع من عرف----- بالاصابة بالعين--------------------------------------- من مداخل-ة الناس وامر-ه بلزوم بيته وان كان فقيرا رزقه ما يقوم به ويكف اذاه عن الناس فضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلي الله عليه وسلم من دخول المسجد لءلا يءذي المسلمين ومن ضرر المجذوم الذي منع- عمر	2044	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms13411	false	2324250421534656280	133	187	686	971	1517	300	عياض قال بعض العلماء---- ينبغي اذا---------- عرف واحد بالاصابة بالعين ان يتجنب ويحترز منه وينبغي للامام منعه من مداخلته الناس ويلزمه بلزوم بيته وان كان فقيرا رزقه ما يكفيه--------------------- فضرره اكثر من--- اكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلي الله عليه وسلم من دخول المسجد لءلا يءذي الناس--- ومن ضرر المجذوم الذي منعه عمر	13411	7112032055995250684	216	339.5	171	326	66.2576675415039	35	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms2049	true	-4399415700970344603	193	239	993	1205	1508	300	وان لم يمكن الا بالجرح فان خاف منه التلف او فوات عضو او منفعة عضو او شيءا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب ازالته واذا تاب لم يبق عليه اثم وان لم يخف شيءا من ذلك لزمت-----ه ازالته ويعصي بتاخيره وسواء في هذا كله الرجل والمراة	2049	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms12070	false	4066280838297049799	0	47	0	215	1550	300	وان لم يمكن الا ب--جرح فان خاف منه التلف او فوات عضو او منفعة عضو او شيءا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب ازالته واذا تاب لم يبق عليه اثم وان لم يخف شيءا من ذلك ونحوه لزمه ازالته ويعصي بتاخيره وسواء في هذا كله الرجل والمراة	12070	7112032055995250684	206	400.0	160	217	94.93087768554688	44	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms2050	true	-6884456145285547967	128	174	659	893	1560	300	حقيقة الرءيا --------------ان الله تعالي يخلق في قلب الناءم اعتقادات -----------كما يخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا ----------------------------يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكانه جعلها علما علي امور اخر تلحقها----- في ثاني الحال او كان قد خلقها فاذا خلق	2050	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00132	false	-5847304868651071116	145	204	786	1073	1601	300	حقيقة الرءيا الصادقة اجيب بان الله تعالي يخلق في قلب الناءم او في حواسه الاشياء كما يخلقها في ا----ليقظان وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا غيره عنه فربما يقع ذلك في اليقظة كما راه في المنام وربما جعل ما راه- علما علي امور اخر يخلقها الله في ثاني الحال او كان قد خلقها فتقع تلك	132	7112032055995250684	181	285.0	141	292	61.98630142211914	31	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms2050	true	-6884456145285547967	130	213	672	1096	1560	300	ان الله تعالي يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء -لا يمنع--------ه نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكانه جعلها علما علي امور اخر تلحقها في ثاني الحال او كان قد خلقها فاذا خلق في قلب الناءم------- الطيران وليس بطاءر فاكثر ما فيه انه اعتقد امرا علي خلاف ما هو----- فيكون ذلك الاعتقاد علما علي غيره كما يكون خلق الله سبحانه وتعالي الغيم علما علي المطر والجميع خلق الله تعالي ولكنه يخلق الرءيا ----------------------------------------------------------	2050	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms01073	false	-6650659355542309593	35	123	187	635	1543	300	ان الله------ يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان فهو تعا--------لي يفعل ما يشاء فلا يمنعه من فعله نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكانه جعلها علما علي امور اخر يخلقها في ثاني الحال او كان قد خلقها فاذا خلق في قلب الناءم اعتقاد الطيران وليس بطاءر فقصاري امر-ه انه اعتقد امرا علي خلاف ما هو عليه فيكون ذلك الاعتقاد علما علي غيره كما ي----خلق الله-------------- الغيم علما علي المطر ويقال حقيقة---------------------- الرءيا ما ينزعه الملك الموكل عليها فان الله تعالي قدر كل بالرءيا	1073	7112032055995250684	345	597.5	274	503	68.58847045898438	62	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms2051	true	-1966376931314599955	66	98	347	523	1547	300	او طاءرا وليس هذا ادراكا لانها ليست حقيقة فصار القاضي الي انها اعتقادات لان الاعتقاد قد ياتي علي خلاف المعتقد وذهل--------------------- عن التفطن لان هذا المرءي مثل فالادراك انما يتعلق بالمثل وقال	2051	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms01073	false	-6650659355542309593	0	35	0	187	1543	300	او طاءرا وهذا ليس ادراكا لانه- ليس- حقيقة فصار القاضي الي انها اعتقادات لان الاعتقاد قد ياتي علي خلاف المعتقد قال ابن العربي ذهل القاضي عن --------ان هذا المرءي مثل فالادراك انما يتعلق بالمثل وقال	1073	7112032055995250684	156	273.0	125	197	79.18782043457031	25	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms2052	true	-7311379388042193431	199	230	1006	1160	1493	300	حديث عوف بن مالك--------------------------- الرءيا ثلاث منها اهاويل من الشيطان ليحزن ابن ادم ومنها ما يهم--- الرجل في يقظته فيراه في منامه ومنها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة فقيل	2052	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms14921	false	-4864749620219677867	62	100	324	507	1496	300	حديث عوف بن مالك عند ابن ماجه بسند حسن رفعه الرءيا ثلاث منها اهاويل من الشيطان ليحزن ابن ادم ومنها ما بهم به الرجل في يقظته فيراه في منامه ومنها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة -قيل	14921	7112032055995250684	152	280.0	121	184	82.60869598388672	28	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms2054	true	4811987046153697954	25	167	120	835	1459	300	قوله جزء من ستة واربعين هي الرواية المشهورة كما قاله النووي وقال القاضي عياض انها الاكثر والاصح عند اهل الحديث وحكي ابو العباس القرطبي عن المازري انها الاكثر والاصح عند اهل الحديث ولم اقف علي ذلك في المعلم وانما هو في الاكمال للقاضي وكانه اشتبه عليه وفي رواية لمسلم من حديث ابي هريرة ايضا جزء من خمسة واربعين وهي رواية محمد بن سيرين عنه والذي في رواية اخري له من حديث ابن سيرين ايضا وكذا هو عند البخاري من ستة واربعين وهو المروي عن ابي هريرة من حديث سعيد بن المسيب وابي سلمة بن عبد الرحمن وابي صالح السمان وهمام بن منبه وغيرهم وكذا هو في الصحيحين من حديث عبادة بن الصامت وانس بن مالك وفي صحيح البخاري من حديث ابي سعيد الخدري وذكره ابن عبد البر بلفظ خمسة ورواه ابن ماجه بلفظ سبعين وفي حديث ابن عمر جزء من سبعين جزءا	2054	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms14881	false	918629031609071409	11	45	53	212	1522	300	قوله جزء من ستة واربعين جزء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هو الذي وقع في اكثر الاحاديث--------- وفي رواية لمسلم من حديث ابي هريرة جزء----- من خمسة واربعين وفي رواية-------------------------------------- له من حديث ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر جزء من سبعين جزءا	14881	7112032055995250684	127	182.0	97	715	17.762237548828125	25	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms2058	true	-3493832960339694993	86	148	467	773	1511	300	تاويل قوله جزءا من ستة واربعين جزءا من النبوة قولا لا يكاد يتحقق من طريق البرهان قال انه عليه الصلاة والسلام بقي منذ -------------------------------------------------------------------------اول ما بدء ب--الوحي الي ان توفي ثلاثا وعشرين سنة منها بمكة ثلاث عشرة سنة وبالمدينة عشر سنين وكان يوحي اليه في منامه في اول الامر بمكة ستة اشهر وهي نصف سنة فصارت هذه المدة جزءا من ستة واربعين	2058	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms14880	false	4110784894844918739	232	300	1199	1535	1535	300	تاويل قوله جزء- من ستة واربعين جزءا من النبوة ان الانبياء------------------------------- عليهم -------السلام يخبرون بما سيكون والرءيا تدل علي ما يكون وقال الخطابي ناقلا عن بعضهم ما ملخصه ان اول ما بدء به الوحي الي ان توفي ثلاث- وعشرون سنة اقام بمكة ثلاث عشرة سنة وبالمدينة عشرا---- وكان يوحي اليه في منامه في اول الامر بمكة ستة اشهر وهي نصف سنة فصارت هذه المدة جزءا من ستة واربعين-	14880	7112032055995250684	237	392.5	189	381	62.2047233581543	42	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms2061	true	-7819162660808397276	45	113	241	593	1510	300	جزء من اجزاء النبوة فاطلق انها من اجزاء النبوة علي طريق التشبيه قال الخطابي وانما كانت من اجزاء النبوة في------ الانبياء صلوات الله عليهم دون غيرهم لا-ن الانبياء صلوات الله عليهم يوحي اليهم في منامهم كما يوحي اليهم في اليقظة ثم قال وقال بعض اهل العلم معناه ان الرءيا تجء -علي موافقة النبوة لا انها جزء باق من النبوة وقال ا---خر معناه انها جزء من -----------اجزاء علم النبوة	2061	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms14880	false	4110784894844918739	187	241	967	1244	1535	300	جزء من ستة واربعين جزء-------ا من------ النبوة----------------- قال ال----كرمان-ي قوله من------ النبوة اي في حق الانبياء----------------- دون غيرهم وكان الانبياء----------------- يوحي اليهم في منامهم كما يوحي اليهم في اليقظة وقيل معنا---------------------ه ان الرءيا تاتي علي موافقة النبوة لا انها جزء باق من النبوة وقال الزجاج تاويل قوله جزء من ستة واربعين جز-ءا من النبوة	14880	7112032055995250684	201	255.0	156	374	53.743316650390625	34	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms2062	true	3302003949893960949	148	192	751	990	1570	300	همام عن ابي----- هريرة رضي الله عنه قا-ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا انا ناءم اتيت بخزاءن الارض فوضع في يدي سواران------- فكبرا علي واهماني فاوحي الله الي ان انفخهما فنفختهما فذهبا فاولتهما الكذابين اللذين انا بينهما صاحب صنعاء وصاحب اليمامة	2062	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms11113	false	1486713997748620696	186	231	900	1139	1516	300	همام انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا انا ناءم اتيت بخزاءن الارض فوضع في كفي سواران من ذهب فكبرا عل--------ي فاوحي----- الي ان انفخهما فنفختهما فذهبا فاولتهما الكذابين اللذين انا بينهما صاحب صنعاء وصاحب اليمامة	11113	7112032055995250684	217	402.5	176	252	86.11111450195312	36	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms2065	true	-5320224158104237014	255	300	1349	1556	1556	300	عن ابن عباس------------------------- قدم مسيلمة الكذاب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يقول ان جعل لي محمد الامر من بعده تبعته وقدمها في نفر كثير من قومه فاقبل اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه ثابت بن قيس بن شماس وفي-	2065	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms10135	false	4710014426582803740	33	83	161	394	1500	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قدم مسيلمة الكذاب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يقول ان جعل لي محمد الامر من بعده تبعته وقدمها في بشر كثير من قومه فاقبل اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه ثابت بن قيس بن شماس وفي	10135	7112032055995250684	205	394.0	161	233	87.98283386230469	42	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms2065	true	-5320224158104237014	255	300	1349	1556	1556	300	عن ابن عباس------------------- قدم مسيلمة الكذاب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يقول ان جعل لي محمد الامر من بعده تبعته وقدمها في نفر كثير من قومه فاقبل اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه ثابت بن قيس بن شماس وفي-	2065	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms11110	false	-7703081238637776607	241	290	1215	1442	1487	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم مسيلمة الكذاب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يقول ان جعل لي محمد الامر من بعده تبعته وقدمها في بشر كثير من قومه فاقبل اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه ثابت بن قيس بن شماس وفي	11110	7112032055995250684	205	394.0	161	227	90.3083724975586	42	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms2065	true	-5320224158104237014	258	300	1361	1556	1556	300	قدم مسيلمة الكذاب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يقول ان جعل لي محمد الامر من بعده تبعته وقدم--ها في نفر كثير من قومه فاقبل اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه ثابت بن قيس بن شماس وفي-	2065	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms15424	false	-6187992599414224111	161	196	813	973	1490	300	قدم مسيلمة الكذاب علي عهد رسول الله------------------- فجعل يقول ان جعل لي محمد الامر من بعده تبعته وقد بثها في بشر كثير من قومه فاقبل اليه رسول الله------------------- ومعه ثابت بن قيس بن شماس وفي	15424	7112032055995250684	154	266.5	121	198	77.77777862548828	31	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms2066	true	7956002929957764693	0	76	0	366	1477	300	يد رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعة جريد حتي وقف علي مسيلمة في اصحابه فقال لو سالتني هذه القطعة ما اعطيتكها ولن تعدو امر الله فيك ولءن ادبرت ليعقرنك الله واني لاراك الذي اريت فيه ما رايت وهذا ثابت يجيبك عني ثم انصرف عنه قال ابن عباس فسالت عن قول رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي اريت فيك ما اريت فاخبرني ابو هريرة------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بين-ا انا ناءم	2066	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms10135	false	4710014426582803740	83	139	394	670	1500	300	يد رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعة جريد حتي وقف علي مسيلمة في اصحابه فقال لو سالتني هذه القطعة ما اعطيتكها ولن تعدو امر الله فيك ولءن ادبرت ليعقرنك الله واني لاراك الذي اريت فيك ما را--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت فاخبرني ابو هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينما انا ناءم	10135	7112032055995250684	255	486.0	203	386	66.06217956542969	48	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms2066	true	7956002929957764693	1	78	3	378	1477	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعة جريد حتي وقف علي مسيلمة في اصحابه فقال لو سالتني هذه القطعة ما اعطيتكها ولن تعدو امر الله فيك ولءن ادبرت ليعقرنك الله واني لاراك الذي اريت فيه ما رايت وهذا ثابت يجيبك عني ثم انصرف عنه -قال ابن عباس فسالت عن قول رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- الذي اريت فيك ما اريت فاخبرني ابو هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال بين-ا انا ناءم فذكر-------------- الحديث	2066	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms10137	false	2810566037606883029	183	241	925	1206	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اخره وفي مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني لاراك الذي اريت قبل ما اريت وهذا ثابت يجيبك عني ثم انصرف عنه فقال ابن عباس فسالت عن قول رسول الله صلي الله عليه وسلم واني لاراك الذي ار------------يت فاخبرني ابو هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال بينما انا ناءم رايت في يدي سوارين الحديث	10137	7112032055995250684	226	370.0	176	403	56.079402923583984	41	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms2066	true	7956002929957764693	10	76	46	366	1477	300	وقف علي مسيلمة في اصحابه فقال لو سالتني هذه القطعة ما اعطيتكها ولن تعدو امر الله فيك ولءن ادبرت ليعقرنك الله واني لاراك الذي اريت فيه ما رايت وهذا ثابت يجيبك عني ثم انصرف عنه قال ابن عباس فسالت عن قول رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- الذي اريت فيك ما اريت فاخبرني ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينا انا ناءم	2066	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms11111	false	308224912914112207	0	68	0	328	1510	300	وقف علي مسيلمة في اصحابه فقال لو سالتني هذه القطعة ما اعطيتكها ولن تعدو امر الله فيك ولءن ادبرت ليعقرنك الله واني لاراك الذي اريت فيه ما رايت وهذا ثابت يجيبك عني ثم انصرف عنه قال ابن عباس فسالت عن قول رسول الله صلي الله عليه وسلم انك اري الذي اريت فيه ما رايت فاخبرني ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينا انا ناءم	11111	7112032055995250684	317	622.5	251	328	96.6463394165039	63	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms2070	true	3081682655089961023	253	296	1325	1522	1543	300	عن ابي الخير عن عقبة ولفظ الترمذي قلت يا رسول الله انا نمر بقوم فلا هم يضيفونا ولا هم يءدون ما لنا عليهم من --حق ولا---- ناخذ منهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابوا الا ان تاخذوا----- كرها فخذوا --وقال	2070	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07992	false	296824527844782968	210	257	1087	1296	1501	300	عن ابي الخير عن عقبة بن عامر قال- قلت يا رسول الله انا نمر بقوم فلا هم يضيفونا ولا هم يءدون ما لنا عليهم من الحق ولا نحن ناخذ منهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابوا الا ان تاخذوا منهم كرها فخذوا ثم قال	7992	7112032055995250684	184	329.5	142	210	87.61904907226562	37	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms2072	true	7903798827007826584	35	146	177	736	1490	300	فكان علي المبعوث اليهم طعامهم ومركبهم وسكناهم ياخذونه عن العمل الذي يتولونه لانه لا مقام لهم الا باقامة هذه الحقوق وذكره الخطابي وقال --انما يلزم ذلك لمن كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعثهم في زمانه وليس اذ ذاك للمسلمين بين مال فاما اليوم فارزاقهم في -----بيت المال لا حق لهم في اموال المسلمين قال والي نحو ذلك منه ذهب ابو يوسف في الضيافة علي اهل نجران فزعم انها كانت خاصة الخامس انه محمول علي من مر من اهل المدينة علي الذين شرط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين قال الخطابي وقد كان عمر رضي الله------ عنه حين ضرب الجزية علي نصاري الشام جعل عليهم الضيافة لمن نزل بهم	2072	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07994	false	-6834657161678752809	0	73	0	359	1520	300	فكان علي المبعوث اليهم انزالهم في مقابلة عملهم ----------------الذي يتولونه لانه لا قيام لهم الا بذلك حكا--------------ه الخطابي -قال وكان هذا في ذلك الزمان اذ لم يكن------------------------------------------------ للمسلمين بيت مال فاما اليوم فارزاق العمال من بيت المال ق----------------------------ال والي نحو هذا---- ذهب ابو يوسف في الضيافة علي اهل نجران--------------- خاصة وقيل كان هذا خاصا ب-----------اهل الذمة وقد-------- شرط------------------------------------------------------- عمر رضي الله تعالي عنه حين ضرب الجزية علي نصاري الشام ------------ضيافة -من نزل بهم	7994	7112032055995250684	255	330.5	200	572	44.580421447753906	41	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms2073	true	6406509504370259363	116	194	574	943	1455	300	وقال ابن بطال اختلف قول مالك في ذلك--------------------------------------------------------------- فروي ابن القاسم عنه ----انه لا يفعل وروي عنه الاخذ اذا لم -----------------------------يكن فيه --------زيادة وروي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن وهب عنه ----انه اذا لم يكن علي الجاحد دين فله الاخذ وان كان عليه دين فليس له ان ياخذ الا بقد-ر ما يكون فيه اسوة بالغرماء وقال ابو حنيفة ياخذ من الذهب الذهب ومن الفضة الفضة ومن المكيل المكيل ومن الموزون الموزون ولا ياخذ غير ذلك وقال زفر له ان ياخذ العوض بالقيمة	2073	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms07990	false	3703678390314774328	59	192	291	906	1440	300	فقال ابن بطال اختلف العلما-ء في الذي يجحد وديعة غيره ثم ان المودع يجد له مالا هل ياخذه عوضا من حقه فروي ابن القاسم عن مالك انه لا يفعل وروي عنه ان له ان ياخذ حقه اذا وجده من ماله اذا لم يكن فيه شء من الزيادة وهو قول الشافعي وقال النووي من له حق علي رجل وهو عاجز عن استيفاءه يجوز له ان ياخذ من ماله قدر حقه من غير اذنه وهذا مذهبنا ومنع من ذلك ابو حنيفة ومالك وقال ابن بطال وروي ابن وهب عن مالك انه اذا كان ---علي الجاحد للمال دي---------------------ن فليس له ان ياخذ الا مقدار ما يكون فيه اسوة -الغرماء و-عن ابي حنيفة ياخذ من الذهب الذهب ومن الفضة الفضة ومن المكيل المكيل ومن الموزون الموزون ولا ياخذ غير ذلك وقال زفر له ان ياخذ العرض بالقيمة	7990	7112032055995250684	300	504.5	236	642	46.728973388671875	49	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms2074	true	1395212505248881018	123	150	599	739	1513	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا احسن احدكم اسلامه فكل حسنة يعملها تكتب--- بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف وكل سيءة يعملها تكتب له بمثلها	2074	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00563	false	2802326409709472584	145	173	743	886	1561	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا احسن احدكم اسلامه فكل حسنة يعملها تكتب له بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف وكل سيءة يعملها تكتب له بمثلها	563	7112032055995250684	140	274.0	113	143	97.902099609375	26	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms2076	true	8133628462406048164	190	232	971	1184	1568	300	ان من عزم علي المعصية بقلبه ووطن نفسه عليها اثم ب--اعتقاده وعزم-------------------------ه ويحمل ما وقع في هذه الاحاديث وامثال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ع-----لي ان ذلك فيمن ----لم يوطن نفسه علي المعصية وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي هذا وهما ويفرق بين الهم والعزم	2076	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms00472	false	-92668003752049366	139	213	724	1080	1527	300	ان من عزم علي المعصية بقلبه ووطن نفسه عليها اثم في اعتقاده وعزمه ولهذا جاء بلفظ الحرص فيه ويحمل ما وقع من نحو قوله عليه السلام ان الله تجاوز لامتي عن ما حدثت به انفسها ما لم يتكلموا او يعلموا به وفي الحديث الاخر اذا هم عبدي بسيءة فلا تكتبوها عليه علي ان ذلك فيما اذا لم يوطن نفسه عليها------ وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي هذا -هما ويفرق بين الهم والعزم	472	7112032055995250684	184	299.5	144	363	50.68870544433594	31	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms2092	true	-1903065809843014078	88	143	455	736	1461	300	وقال القاضي عياض ويحتمل انه---- علي ظاهره وانهما اجتمعا باشخاصهما وقد جاء في حديث الاسراء ان النبي صلي الله عليه وسلم اجتمع بالانبياء ف---------------------ي السموات وفي بيت المقدس وصلي بهم ولا يبعد ان الله احياهم كما جاء في الشهداء وقيل يحتمل ان--------- ذلك كان في حياة موسي عليه السلام وانه سال ربه انه------ يريه ادم	2092	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms09818	false	3802932691441298881	199	254	1005	1294	1542	300	وقال القاضي عياض ويحتمل ان يحمل علي ظاهره وانهما اجتمعا باشخاصهما وقد ثبت في حديث الاسراء انه----- صلي الله عليه وسلم اجتمع بالانبياء عليهم الصلاة والسلام في السموات وفي بيت المقدس وصلي بهم ولا يبعد ان الله احياهم كما احيا-- الشهداء و----يحتمل ان يكون جري ذلك ----في حياة موسي----------------- سال الله تعالي ان يريه ادم	9818	7112032055995250684	232	385.0	185	321	72.2741470336914	41	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms2092	true	-1903065809843014078	191	300	962	1461	1461	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان موسي قال يا رب ارنا ادم ا--لذي اخرجنا ونفسه من الجنة فاراه ا----لله ا---دم فقال انت ابونا ادم فقال له ادم نعم فقال انت الذي نفخ الله فيك من روحه وعلمك الاسماء كلها وامر الملاءكة فسجدوا لك قال نعم قال فما حملك علي ان اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال له ادم من انت قال انا موسي قال انت نبي بني اسراءيل الذي كلمك الله من ورواء حجاب لم يجعل بينك وبينه رسولا من خلقه قال نعم قال افما وجدت ان ذلك كان في كتاب الله قبل ان اخلق قال نعم قال -فيم تلومني في شء سبق من الله تعالي فيه القضاء-	2092	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms11770	false	-6933067099456327437	0	94	0	423	1501	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان موسي قال يا رب ارنا ابانا الذي اخرجنا ونفسه من الجنة فاراه ادم عليه السلام فقال انت ابونا -----قال------- نعم -قال انت الذي نفخ الله فيك من روحه واسجد لك -----------------ملاءك---------ته قال نعم قال فما حملك علي ان اخرجتنا------ من الجنة فقال له ادم من انت قال---- موسي قال---- نبي بني اسراءيل الذي كلمك الله من غير رسول--------------------------- من خلقه قال نعم قال ا-ما وجدت ان ذلك كان في كتاب الله قبل ان اخلق قال نعم قال ففيم تلومني في شء سبق من الله------ فيه القضاء	11770	7112032055995250684	390	655.5	301	510	76.47058868408203	79	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms2093	true	3460539330326663535	217	244	1097	1237	1518	300	وفيه جواز اطلاق نسبة الشء الي من له تسبب فيه الرابعة وقوله واخرجتهم من الجنة المراد بها------------------------------------------ جنة الخلد وجنة الفردوس التي هي دار الجزاء في الاخرة	2093	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms11770	false	-6933067099456327437	262	293	1302	1463	1501	300	وفيه جواز اطلاق نسبة الشء علي من--- تسبب فيه ---------قوله--------- من الجنة المراد بالجنة التي اخرج منها ادم عليه الصلاة والسلام جنة الخلد وجنة الفردوس التي هي دار الجزاء في الاخرة	11770	7112032055995250684	116	193.0	92	182	63.736263275146484	21	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms2094	true	-1842346583798980268	240	299	1201	1517	1520	300	وقال النووي المراد بالتقدير هنا الكتابة في اللوح المحفوظ او في صحف التوراة والواحها اي كتبه علي قبل خلقي باربعين سنة وقد صرح بهذا في الرواية الاخري فذكر الرواية المذكورة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذه الرواية مصرحة ببيان المراد بالتقدير ولا يجوز ان يراد به حقيقة القدر فان علم الله تعالي وما قدره علي عباده واراده من خلقه ازلي لا اول له	2094	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms11773	false	-1005365344446075932	172	257	859	1289	1512	300	وقال النووي المراد بالتقدير هنا الكتابة في اللوح المحفوظ او في صحف التوراة والواحها اي كتبه علي قبل خلقي باربعين سنة وقد صرح بهذا في الرواية التي بعد هذه وهو قوله قال بكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان اخلق قال موسي باربعين سنة قال اتلومني علي ان عملت عملا كتبه الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة فهذه الرواية مصرحة ببيان المراد بالتقدير ولا يجوز ان يراد به حقيقة القدر فان علم الله------ وما قدره علي عباده واراده من خلقه ازلي لا اول له	11773	7112032055995250684	280	509.0	226	436	64.22018432617188	53	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms2097	true	1930841982708690019	42	197	220	995	1494	300	انما حجه ادم في دفع اللوم اذ ليس لاحد من الادميين ان يلوم احدا وقد جاء في الحديث انظروا الي الناس كانكم عبيد ولا تنظروا اليهم كانكم ارباب فاما الحكم الذي تنازعاه ف-----هما في ذلك علي السواء--- لا يقدر احد ان يسقط الاصل الذي هو القدر ولا ان يبطل الكسب الذي هو السبب ومن فعل واحدا منهما خرج عن القصد الي احد الطرفين من مذهب القدر او الجبر وق---ول ادم انت موسي الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه ثم تلومني علي امر قدر علي قبل ان اخلق استقصار لعلم موسي يقول اذ قد جعلك الله بالصفة التي انت ب--ها من الاصطفاء بالرسالات والكلام فكيف يسعك ان تلومني علي القدر المقدور الذي لا مدفع له فقال صلوات الله عليه فحج ادم موسي وحقيقته انه دفع حجة موسي الذي الزمه بها اللوم وذلك ان الابتداء بالمسالة والاعتراض انما -----كان من موسي ولم يكن من ادم انكار لما اقترفه من الذنب انما عارضه بامر كان فيه دفع اللوم فكان	2097	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms09819	false	-4803262691131517695	78	182	416	925	1515	300	انما حجه ادم في رفع اللوم اذ ليس لاحد من الادميين ان يلوم احدا به و------------------------------------------------------------------------اما الحكم الذي تنازعاه فانما هما في ذلك ------سواء اذ لا يقدر احد ان يسقط الاصل الذي هو القدر ولا ان يب------طل الذي هو السبب ومن فعل واحدا منهما خرج عن القصد الي احد الطرفي---ن مذهب القدر او الجبر وفي قول ادم--------------------------------------------------------------------------------- استقصار لعلم موسي اي اذا---- جعلك الله بالصفة التي انت عليها من الاصطفاء بالرسالة- والكلام فكيف يسعك ان تلومني علي القد--------ر الذي لا مدفع له---------------------------------- وحقيقته انه دفع حجة موسي التي الزمه بها اللوم وذلك ان -------------------الاعتراض والابتداء كان من موسي و---------------------------------------------عارضه بامر دفع به ال-----لوم فكان	9819	7112032055995250684	463	785.5	366	793	58.3858757019043	81	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms2098	true	-1018791026018589145	16	71	82	356	1481	300	باق في دار التكليف جار عليه احكام المكلفين من العقوبة واللوم والتوبيخ وغيرهما وفي لومه وعقوبته زجر له ولغيره عن مثل هذا الفعل وهو محتاج الي الزجر ما لم يمت فاما ادم فميت خارج عن دار التكليف وعن الحاجة الي الزجر فلم يكن في---- القول المذكور له فاءدة بل فيه ايذاء وتخجيل ا --ه وقال	2098	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms09819	false	-4803262691131517695	230	264	1164	1333	1515	300	باق في دار التكليف جار عليه احكام المكلفين----------------------------------- وفي لوم--------ه زجر له ولغيره و-----------------------------------------------اما ادم فميت خارج عن هذه الدار-- وعن الحاجة الي الزجر فلم يكن في هذا القول----------- فاءدة سوي ال--------تخجيل ونحوه وقال	9819	7112032055995250684	148	217.0	116	280	52.85714340209961	25	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms2102	true	8301686437855273075	219	243	1125	1244	1523	300	ثلاث- اذا خرجن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض	2102	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms11507	false	-4204557787329359339	191	215	998	1118	1541	300	ثلاثة اذا خرجن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض	11507	7112032055995250684	119	233.0	95	120	99.16666412353516	23	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms2106	true	359539117242915613	158	285	804	1448	1532	300	الخطابي الاصل في هذا وما اشبهه من احاديث الصفات انه لا يجوز اثبات ذلك الا ان يكون بكتاب ناطق او خبر مقطوع بصحته فان لم يكونا فيما يثبت من اخبار الاحاد المسندة الي اصل في الكتاب او السنة المقطوع بصحتها او بموافقة معانيها وما كان بخلاف ذلك فالتوقف عن --اطلاق الاسم به هو الواجب ويتاول حينءذ علي ما يليق بمعاني الاصول المتفق عليها مع نفي التشبيه وذكر الاصابع لم يوجد في شء من الكتاب ولا--- السنة التي شرطها ما وصفناه وليس معني اليد في الصفات بمعني الجارحة حتي يتوهم ب--ثبوتها ثبوت الاصابع بل هو توقيف شرعي اطلقنا الاسم فيه علي ما جاء به الكتاب من غير تكييف ولا تشبيه وقد روي هذا الحديث عن غير واحد من اصحاب عبد الله-------------- فلم يذكروا فيه قوله تصديقا لقول الحبر	2106	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms11921	false	-6633046342651861622	124	190	652	989	1560	300	الخطابي الاصل في الاصبع ونحوها ان------------------ لا يطلق علي الله- الا ان يكون بكتاب----- او خبر مقطوع بصحته فان لم يكونا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتوقف عن الاطلاق --------------واجب------------------------------------------------------------------- وذكر الاصابع لم يوجد في الك------تاب ولا في السنة القطعية------------- وليس معني اليد في الصفات بمعني الجارحة حتي يتوهم من ثبوتها ثبوت الاصبع------------------------------------------------------------------------------- وقد روي هذا الحديث كثير -------من اصحاب عبد الله من طريق عبيدة فلم يذكروا في-----ه تصديقا لقول الحبر	11921	7112032055995250684	277	401.0	219	665	41.654136657714844	45	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms2106	true	359539117242915613	38	98	193	488	1532	300	عن ابراهيم عن عبيدة عن عبد الله لفظ البخاري ان يهوديا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله يمسك السم-وات علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر علي اصبع والخلاءق علي اصبع ثم يقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه ثم قرا -ما قدروا الله حق قدره	2106	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms15354	false	-2016519656635153316	109	159	570	817	1533	300	عن ابراهيم عن عبيدة عن عبد الله------------ ان يهوديا جاء الي النبي------------------- فقال يا محمد ان الله يمسك السماوات علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر علي اصبع والخلاءق علي اصبع ثم يقول انا الملك فضحك رسول الله------------------- حتي بدت نواجذه ثم قرا وما قدروا الله حق قدره	15354	7112032055995250684	245	445.5	195	297	82.49158477783203	48	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms2109	true	-4656126454375458884	88	135	422	642	1446	300	الجنة فاذا دخلها قال الله له تمنه فيسال ربه ويتمني حتي ان الله ليذكره من-- كذا وكذا حتي اذا انقطعت به الاماني قال الله عز وجل ذلك لك ومثله معه قال عطاء بن يزيد وابو سعيد الخدري مع ابي هريرة لا يرد عليه من احاديثه شيءا حتي	2109	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms15389	false	2159855584041873877	256	300	1226	1433	1433	300	الجنة فاذا دخلها قال الله له تمنه ف-سال ربه و-تمني حتي ان الله ليذكره يقول كذا وكذا حتي---- انقطعت به الاماني قال الله ذا------لك لك ومثله معه قال عطاء بن يزيد وابو سعيد الخدري مع ابي هريرة لا يرد عليه من ح--ديثه شيءا حتي-	15389	7112032055995250684	200	355.0	157	222	90.090087890625	39	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms2110	true	4898654678049281019	93	143	474	712	1508	300	الجمع بين قوله في حديث ابي هر---------------------يرة ومثله معه وقوله في حديث ابي سعيد وعشرة امثاله ان النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم اولا بما في حديث ابي هريرة ثم تكرم الله تعالي فزاد ما في رواية ابي سعيد فاخبر به النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمعه ابو هريرة	2110	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms03623	false	-2764346337848484891	15	77	74	380	1565	300	الجمع بين خبره--- وخبر ابي هريرة لان في خبر ابي هريرة ومثله وفي خبر ابي س----------عيد وعشرة امثاله هو ا--نه صلي الله عليه وسلم اخبر اولا بالمثل ثم اطلع علي الزيادة تكرما ولا يحتمل العكس لان الفضاءل لا تنسخ وقال الكرماني اعلم اولا بما في حديث ابي هريرة ثم تكرم الله------ فزادها------------------- فاخبر به------ صلي الله عليه وسلم ولم يسمعه ابو هريرة	3623	7112032055995250684	167	265.0	129	352	47.443180084228516	30	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms2111	true	499738419310092755	138	203	677	1020	1505	300	همام-------- عن ابي هريرة -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اول زمرة تلج الجنة صورتهم علي صورة القمر ليلة البدر لا يبصقون فيها ولا يمتخطون فيها ولا يتغوطون فيها انيتهم و----------امشاطهم ال---ذهب والفضة ومجامرهم من الوة ورشحهم المسك ولكل واحد منهم زوجتان يري مخ ساقهما من وراء اللحم من الحسن لا اختلاف بينهم ولا تباغض قلوبهم علي قلب واحد يسبحون الله بكرة وعشية	2111	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms09518	false	-3593411733512987464	82	152	410	779	1531	300	همام بن منبه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اول زمرة تلج الجنة صورتهم علي صورة القمر ليلة البدر لا يبصقون فيها ولا يمتخطون و-----لا يتغوطون----- انيتهم فيها الذهب امشاطهم من الذهب والفضة ومجامرهم الالاوة ورشحهم المسك ولكل واحد منهم زوجتان يري مخ سوقهما من وراء اللحم من الحسن لا اختلاف بينهم ولا تباغض قلوبهم---- قلب واحد يسبحون الله بكرة وعشيا	9518	7112032055995250684	318	577.5	257	383	83.02871704101562	53	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms2111	true	499738419310092755	234	285	1182	1434	1505	300	عمارة بن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة وزاد فيه بعد قوله------------------------------------------------------------------------------ ليلة البدر ثم الذين يلونهم علي اشد كوكب دري في السماء اضاءة وليس فيه قوله ولكل واحد منهم زوجتان الي اخره وفي اخره---------------------------------------------------- وازواجهم الحور العين علي خلق رجل واحد علي صورة ابيهم ادم ستون ذراعا في السماء	2111	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms09625	false	-4851889757608712530	76	147	370	741	1543	300	عمارة عن -----------ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول زمرة يدخلون الجنة علي صورة القمر ليلة البدر ثم الذين يلونهم علي اشد كوكب دري في السماء اضاعة لا يبولون ولا يتغوطون ولا يتفلون ولا يمتخطون امشاطهم الذهب ورشحهم المسك ومجامرهم الالوة الانجوج عود الطيب وازواجهم الحور العين علي خلق رجل واحد علي صورة ابيهم ادم ستون ذراعا في السماء	9625	7112032055995250684	178	275.0	139	382	46.596858978271484	32	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms2114	true	-8922070930973063946	190	264	1020	1380	1574	300	استدل به ابو هريرة رضي الله عنه علي ان النساء في الجنة اكثر من الرجال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي صحيح مسلم عن محمد بن سيرين قال اما تفاخروا اما تذاكروا الرجال اكثر---- في الجنة ام النساء فقال ابو هريرة لو لم يقل ابو القاسم صلي الله عليه وسلم -------------ان اول زمرة تدخل الجنة علي صورة القمر ليلة البدر والتي تليها علي اضوء كوكب دري في السماء لكل امرء منهم------ زوجتان اثنتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يري مخ سوقهما من وراء اللحم	2114	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms09520	false	6200470323103705760	183	293	925	1480	1518	300	استدل--- ابو هريرة بهذا الاسناد علي ان النساء في الجنة اكثر من الرجال فان قلت يعارضه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث الكسوف رايتكن اكثر اهل النار قلت اجيب بانه لا يلزم من اكثريتهن في النار ففي --------------------------------------------------------------اكثريتهن في الجنة فان قلت يشكل علي هذا قوله-------------------- صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر اطلعت في----- الجنة فرايت اقل ساكنيها النساء قلت قد ذكرنا فيما مضي عن قريب ان هذا كان قبل الشفاعة ثم قوله زوجتان بالتاء وهي لغة كثرت في الحديث والاشهر خلافها وبه جاء القران وهو الافصح مع ان الاصمعي كان ينكر التاء ولكن رد عليه ابو حاتم السجستاني بشواهد ذكرها قوله يري مخ سوقهما من وراء اللحم	9520	7112032055995250684	152	171.0	114	645	23.56589126586914	25	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms2116	true	-8637367677974171185	168	213	887	1124	1594	300	هذا التسبيح ليس عن تكليف والزام لان الجنة ليست بمحل تكليف وانما هي محل جزاء وانما هو عن تيسير والهام كما قال في الرواية الاخري يلهمون التسبيح والتحميد والتكبير كما يلهمون النفس ووجه التشبيه ان تنفس الانسان لا بد له منه ولا كلفة عل----يه ولا	2116	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms09521	false	6318651509678548386	104	134	539	700	1539	300	هذا التسبيح ليس عن تكليف والزام وقد فسره جابر في حديثه عند مسلم بقوله يلهمو---------------------------------------------------------ن التسبيح ---------والتكبير كما يلهمون النفس ووجه التشبيه ان تنفس الانسان --------------لا كلفة عليه فيه ولا	9521	7112032055995250684	117	197.0	94	241	48.5477180480957	18	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms2120	true	-4521899628643881390	20	92	113	463	1563	300	انه لو جمع كل ما في الوجود من النار التي يوقدها بنو ادم -لكانت جزءا من اجزاء جهن----م المذكورة وبيانه انه لو جمع حطب الدنيا فاوقد كله حتي صار- نارا لكان الجزء الواحد من اجزاء نار جهنم الذي هو من سبعين جزءا اشد من حر نار الدنيا كما نبينه في اخر الحديث وقولهم والله ان كانت لكافي-----ة ان في مثل هذا الموضع مخففة من الثقيلة عند البصريين بين وهذه اللام هي المفرقة	2120	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms09539	false	-1588148510140865113	241	300	1184	1476	1476	300	انه لو جمع كل ما في الوجود من النار التي يوقدها الادميون لكانت جزءا من اجزاء نار جهنم المذكورة -ب----يانه لو جمع حطب الدنيا واوقد كله حتي صارت نارا لكان الجزء الواحد من اجزاء نار جهنم الذي هو من سبعين جزءا اشد منه قو---------------------------------------------له ان كانت لكافية كلمة ان هذه-------------- مخففة من الثقيلة عند البصري----ين وهذه اللام هي المفرقة-	9539	7112032055995250684	261	455.5	207	361	72.2991714477539	48	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms2120	true	-4521899628643881390	92	141	463	732	1563	300	بين ان النافية و---المخففة من الثقيلة-------------------------------------------------- وهي عند الكوفيين بمعني ما واللام بمعني الا تقديره عندهم ما كانت الا كافية وعند البصريين انها كانت كافية فاجابهم النبي صلي الله عليه وسل----------م بانها------------------------------------------------ كما فضلت عليها في المقدار والعدد بتسعة وستين جزءا فضلت عليها في شدة الحر بتسعة وتسعين ضعفا	2120	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms09540	false	1081985214556124990	0	68	0	357	1516	300	بين ان النافية وان المخففة من الثقيلة والمعني ان نار الدنيا كانت كافية لتعذيب الجهنميين وهي عند الكوفيين بمعني ما واللام بمعني الا تقديره عندهم ما كانت الا كافية قوله قال اي قال رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم في جوابهم بان نار جهنم فضلت عليها اي علي نار الدنيا ويروي عليهن كما فضلت عليها في المقدار والعدد بتسعة وستين جزءا فضلت عليها في---- الحر بتسعة و-ستين جزءا	9540	7112032055995250684	217	363.5	174	380	57.105262756347656	35	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007117-ara1.ms2124	true	2089507186922875911	235	270	1315	1501	1616	292	الحديث بان هءلاء القوم مخصوصون من جملة الخارجين من النار بانه لا يسلم منهم من النار الا دارات الوجوه واما غيرهم فتسلم جميع اعضاء السجود منهم عملا بعموم هذا الحديث------------------------- فيعمل بالعام الا ما خص	2124	6666586228833682671	Shamela0005756-ara1.completed.ms15393	false	5023690317497509802	92	132	470	680	1641	300	الوجوه قلت هءلاء القوم مخصوصون من جملة الخارجين من النار بانه لا يسلم منهم من النار الا دارة- الوجوه واما غيرهم فتسلم جميع اعضاء السجود منهم عملا بعموم هذا الحديث فهذا الحديث عام وذلك خاص فيعمل بالعام الا ما خص	15393	7112032055995250684	177	332.0	142	211	83.8862533569336	31	JK007117-ara1	Shamela0005756-ara1.completed