id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms1636	false	-8772311685515972017	180	261	917	1330	1526	300	الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله قد اوجب لها بها الجنة واعتقها بها من النار الثانية قوله علي تفءة ذلك اي علي اثره وهو بفتح التاء المثناة من فوق وكسر الفاء بعدها همزة مفتوحة ثم تاء تانيث قال صاحب النهاية وفيه لغة اخري علي تءفة ذلك بتقديم الياء علي الفاء وقد تشدد قال والتاء فيهما زاءدة علي انها تفعلة وقال الزمخشري لو كانت تفعلة لكانت علي وزن تهنءة فهي اذا لولا القلب لكانت فعيلة لاجل الاعلال ولامها همزة وقال	1636	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00042	true	-7221717516555866305	41	92	211	465	1527	300	الله صلي الله عليه وسلم ثم دخل ابو بكر ع------------------------------------------------------لي تفءة ذلك اي علي اثره----------------------------------------------------------------------------------------- وفيه لغة اخر----ي تءفة ذلك بتقديم الياء علي الفاء وقد تشدد---- والتاء فيه-ا زاءدة علي انها تفعلة وقال الزمخشري لو كانت تفعلة لكانت علي وزن تهيءة فهي اذا لولا القلب------ فعيلة لاجل الاعلال ولامها همزة -قال	42	4576054457653698290	237	415.0	190	413	57.384986877441406	39	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1860	false	-2900406058946525360	84	169	425	854	1565	300	اي يكب ويميل عليها ليقيها الحجارة اجنا يجنء اجناء وفي رواية اخري يج-----------انء عليها مفاعلة من جانا يجانء ثم قال قال الخطابي الذي جاء في كتاب السنن يجنء بالجيم والمحفوظ انما هو يحني بالحاء اي يكب عليها يقال حنا يحنا حنوا قلت والذي رايته في ك---------------لام الخطابي في معالم السنن عكس هذا فقال هكذا قال يجنا والمحفوظ انما هو يحنا اي يكب عليها يقال حنا الرجل يحنو حنوا اذا اكب علي الشء -----------------------------------------------------------------------قال كثير اعزة------ لو شهدت غداة بنتم جنوء العاءدات علي وسادي ويدل علي -	1860	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00055	true	8587835026381268528	33	110	174	572	1558	300	اي يكب ويميل عليها ليقيها الحجارة ----------------وفي رواية اخري فلقد رايته يجانء عليها مفاعلة من جانا يجانء ويرو----------------------------------------------------------------------ي بالحاء المهملة وسيجء ان شاء الله تعالي وفي حديث هرقل في صفة اسحاق عليه السلام ابيض اجنا خفيف العارضين الجنا ميل في الظهر وقيل في العنق وجنات المراة ------------------------------------------------علي الولد اكبت عليه قال بيضاء صفراء لم تجنا علي ولد الا لاخري ولم تقعد علي نار وقال كثير -عزة اغاضر لو شهدت غداة بنتم جنوء العاءدات علي وسادي وقال ثعلب	55	4576054457653698290	165	207.0	132	533	30.95684814453125	23	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1744	false	5014553401554694995	241	262	1181	1271	1454	300	ابن دريد اصله من خ----------بات خباء قال ولم يقل احد ان الخبا ا-صله الهمز الا هو بل قد صرح بخلاف ذلك	1744	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00069	true	2917452057447756127	199	221	1061	1156	1542	300	ابن دريد اصله من خبات وقد تخبات خباء---- ولم يقل احد ان --خباء اصله الهمز الا هو بل قد صرح بخلاف ذلك	69	4576054457653698290	82	148.0	63	101	81.18811798095703	16	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1636	false	-8772311685515972017	181	260	922	1325	1526	300	صلي الله عليه وسلم فقال ان الله قد اوجب لها بها الجنة واعتقها بها من النار الثانية قوله علي تف-ءة ذلك اي علي اثره وهو بفتح التاء المثناة من فوق وكسر الفاء بعدها همزة مفتوحة ثم تاء تانيث قال صاحب النهاية وفيه لغة اخري علي تء-فة ذلك بتقديم الياء علي الفاء وقد تشدد قال والتاء فيهما زاءدة علي انها تفعلة وق---------------------------------------------------ال الزمخشري ------------------------------------------لو كانت-------- تفعلة لكان--------ت علي وزن تهنءة فهي اذا لولا القلب لكانت فعيلة لاجل الاعلال ولامها همزة	1636	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00148	true	-3038436738924539641	225	298	1114	1475	1485	300	صلي الله عليه وسلم فكلمه ثم دخل ابو بكر ع------------------------------------------------لي تفيءة ذلك اي علي اثره قال ومثله ع---------------------------------------------------------------------------------------------لي تءيفة ذلك بتقديم الياء علي الفاء وقد تشدد---- والتاء فيه-- زاءدة علي انها تفعلة وقيل هو مقلوب منه وتاءها اما ان تكون مزيدة او اصلية قال الزمخشري ولا تكون مزيدة والبنية كما هي من غير قلب فلو كانت التفيءة تفعلة من الفء لخرجت علي وزن تهنءة فهي اذا لولا القلب------ فعيلة لاجل الاعلال ولامها همزة	148	4576054457653698290	217	322.5	171	514	42.217899322509766	33	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1312	false	-3320783614576312450	29	151	164	837	1631	300	مكافءتان يعني متساويتين في السن اي لا يعق عنه الا بمسنة واقله ان يكون جزعا كما ف-----ي الضحايا وقيل مكافءتان اي مستويتان او متقاربتان واختار الخطابي الاول---- واللفظة مكافءتان بكسر الفاء -قال --------------------------------------والمحدثون يقولون مكافاتان بالفتح---- واري الفتح اولي لانه يريد شاتين قد سوي بينهما او مساوي بينهما---- واما بالكسر فمعناه انهما متساويتان فيحتاج ان يذكر اي شء ساويا وانما لو قال متكافءتان كان الكسر اولي -قال الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان---- ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين --بعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما في وقت واحد	1312	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00163	true	-4812659259662587902	84	218	434	1167	1580	300	مكافءتان ا--ي متساويتان في السن اي لا يعق عنه الا بمسنة واقله ان يكون جذعا كما يجزء في الضحايا وقيل مكافءتان اي مستويتان او متقاربتان واختار الخطابي الاول قال واللفظة مكافءتان بكسر الفاء يقال كافاه يكافءه فهو مكافءه اي مساويه قال والمحدثون يقولون مكافاتان بالفتح قال واري الفتح اولي لانه يريد شاتين قد سوي بينهما اي مساوي بينهما قال واما بالكسر فمعناه انهما م-ساويتان فيحتاج ان يذكر اي شء ساويا وانما لو قال متكافءتان كان الكسر اولي وقال الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان قال ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين البعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما في وقت واحد	163	4576054457653698290	665	1262.0	543	736	90.35326385498047	113	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0450	false	9205474803927251052	27	49	150	265	1541	300	اخر وطاة وطءها الله بوج قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوطء في الاصل الدوس بالقدم فسمي به الغزو والقتل قال-------------------------------------------------- والمعني ان اخر اخذة ووقعة اوقعها	450	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00232	true	-3531129324804200650	238	300	1289	1627	1627	300	اخر وطاة وطءها الله بوج اي تحملون علي البخل والجبن والجهل يعني الاولاد فان الاب يبخل بانفاق ماله ليخلفه لهم ويجبن عن القتال ليعيش لهم فيربيهم ويجهل لاجلهم فيلاعبهم وريحان الله رزقه وعطاءه ووج من الطاءف والوطء في الاصل الدوس بالقدم فسمي به الغزو والقتل لان من يطا علي الشء برجله فقد استقصي في هلاكه واهانته والمعني ان اخر اخذة ووقعة اوقعها-	232	4576054457653698290	109	183.5	88	339	32.15339279174805	19	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0450	false	9205474803927251052	49	75	265	394	1541	300	الله بالكفار كانت بوج وكانت غزوة الطاءف اخر غزوات------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لم يغز بعدها الا غزوة تبوك ولم يكن فيها قتال	450	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00233	true	-4884952570900968828	0	27	0	135	1554	300	الله بالكفار كانت بوج وكانت غزوة الطاءف اخر غزوات سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لم يغز بعدها الا غزوة تبوك ولم يكن فيها قتال	233	4576054457653698290	129	250.5	103	135	95.55555725097656	26	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0616	false	-7726712528560007272	59	99	311	521	1535	300	لا اكل متكءا وقال المتكء في العربية كل من استوي قاعدا علي وطاء متمكنا ومنه الحديث الاخر هذا الابيض المتكء المرتفق يريد الجالس المتمكن في جلوسه قال والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه	616	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00237	true	-7846814719260876619	90	116	472	600	1559	300	لا اكل متكءا الم-----تكء في العربية كل من استوي قاعدا علي وطاء متمكنا----------------------------------------------------------------------------- والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه	237	4576054457653698290	125	240.0	99	210	59.52381134033203	24	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1773	false	5884191401682664976	47	83	215	392	1498	300	سعيد-- الخدري انه لما حضرته الوفاة دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول--- ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال ويحتمل ان يكون ابو سعيد سمع------- الحديث	1773	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00287	true	423930437584804713	90	125	482	654	1559	300	--حديث الخدري---- لما حضر-ه الموت- دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي------ صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال الخطابي اما--- ابو سعيد فقد استعمل الحديث	287	4576054457653698290	127	191.5	96	189	67.19577026367188	22	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0826	false	7776970325964182656	215	243	1153	1295	1576	300	والاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	826	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00364	true	-2580665289927513539	171	199	882	1024	1583	300	والاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	364	4576054457653698290	142	284.0	114	142	100.0	28	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1059	false	3133764096032719761	203	250	968	1210	1471	300	واحتسابا اي طلبا لمرضاة الله تعالي وثوابه لا بقصد رءية الناس ولا غير ذلك مما يخالف الاخلاص والاحتساب من الحسب وهو العد كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	1059	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00364	true	-2580665289927513539	164	199	842	1024	1583	300	واحتسابا اي طلبا لوجه ا--لله تعالي وثوابه------------------------------------------------- والاحتساب من الحسب--------- كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	364	4576054457653698290	177	328.5	143	242	73.14049530029297	31	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0893	false	-669201811256532880	232	274	1174	1405	1544	300	حديث ابي هريرة------------- لا يقل المملوك لسيده ربي ومثل هذ----------------------------------------------ا قوله عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ضالة الابل حتي يلقاها ربها قلت اجاب عنه صاحب النهاية بان البهاءم غير متعبدة ولا مخاطبة فهي بمنزلة الاموال التي يجوز اضافة مالكيها اليها وجعلهم اربابا لها	893	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00456	true	-5989199172688949568	120	192	608	993	1537	300	حديث ابي هريرة رضي الله عنه لا يقل المملوك لسيده ربي كره ان يجعل مالكه ربا له لمشاركة الله في الربوبية فاما قوله تعالي اذكرني عند ربك فانه خاطبهم علي المتعارف عندهم وعلي ما كانوا يسمونهم به ومنه قول السامري وانظر الي الهك اي الذي اتخذته الها فاما الحديث في ضالة الابل حتي يلقاها ربها ف--------------------------ان البهاءم غير متعبدة ولا مخاطبة فهي بمنزلة الاموال التي تجوز اضافة مالكيها اليها وجعلهم اربابا لها	456	4576054457653698290	177	295.5	143	411	43.06569290161133	30	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0398	false	1035340977003362112	120	183	589	942	1524	300	المشجب---- بكسر الميم واسكان الشين المعجمة وفتح الجيم واخره باء موحدة عيدان تضم رءوسها ويفرج بين قواءمها وتوضع عليها الثياب وقد تعلق عليها الاسقية لتبريد الماء وهو من تشاجب الامر اذا اختلط قاله في النهاية وذكر في المحكم انه خشبات موثقة منصوبة توضع عليها الثياب وانه يقال له ايضا شجاب وجمعه شجب ثم قال والشجب الخشاب- الثلاث التي يعلق عليها الراعي دلوه وسقاءه	398	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00552	true	7194802751162812215	228	262	1229	1427	1623	300	المشجب وهو بكسر الميم------------------------------------------------ عيدان يضم رءوسها ويفرج بين قواءمها وتوضع عليها الثياب وقد تعلق عليها الاسقية لتبريد الماء وهو من تشاجب الامر اذا اختلط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشجب الخشبات الثلاث التي يعلق عليها الراعي دلوه وسقاءه	552	4576054457653698290	190	344.5	157	358	53.07262420654297	29	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1838	false	-7932868725735913686	233	285	1234	1505	1579	300	المسيل الصغير يقال شعبة حافل اي ممتلءة سيلا وقال في المحكم الشعبة صدع في الجبل ياوي اليه المطر والشعبة المسيل في ارتفاع قراره الرمل والشعبة ما صغر من التلعة وقيل ما عظم من سواقي الاودية وقيل الشعبة ما انشعب من التلعة والوادي اي عدل عنه واخذ في----- غير طريقه------------ والجمع شعب وشعاب	1838	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00569	true	473474174757872435	195	234	1030	1230	1565	300	المسيل الصغير يقال شعبة حافل اي ممتلءة س---------------------------------------------------يلا والشعبة------------------------------------- ما صغر عن التلعة وقيل ما عظم من سواقي الاودية وقيل الشعبة ما انشعب من التلعة والوادي اي عدل عنه واخذ في طريق غير طريقه فتلك الشعبة والجمع شعب وشعاب	569	4576054457653698290	179	336.5	143	288	62.15277862548828	33	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1839	false	8043246988866799847	16	43	83	214	1584	300	وفي----- المغازي خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد قريشا وسلك شعبة هي بضم الشين وسكون العين موضع قرب يليل ويقال له شعبة بن عبد الله	1839	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00574	true	5745413159226773911	184	211	932	1065	1552	300	وفي حديث المغازي خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد قريشا وسلك شعبة--- بضم الشين وسكون العين موضع قرب يليل ويقال له شعبة بن عبد الله	574	4576054457653698290	128	243.0	102	136	94.11764526367188	25	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1557	false	1749675356835653616	126	158	683	831	1573	300	الذين يرثون الرجل عن كلالة من غير والد ولا ولد فاما في الفراءض فكل من لم يكن له فريضة مسماة فهو عصبة ان بقي شء بعد الفر--ض اخذ وقال صاحب المشارق عصبة	1557	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00691	true	-7268822330445918785	234	265	1199	1343	1543	300	الذين يرثون الرجل عن كلالة من غير والد ولا ولد فاما في الفراءض فكل من لم تكن له فريضة مسماة فهو عصبة ان بقي شء بعد الفراءض اخذ -قال----- الازهري عصبة	691	4576054457653698290	137	251.5	106	150	91.33333587646484	27	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1668	false	4417148466495684420	0	37	0	192	1543	300	يبته ويبته وعله في الشرب يعله ويعله وتم الحديث يتمه ويتمه وشده يشده ويشده وحبه يحبه قال وهذه وحدها علي لغة واحدة اي وهي الكسر قال وانما سهل تعدي هذه الاحرف الي المفعول اشتراك الضم والكسر فيهن	1668	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00934	true	-3349013370571830978	227	261	1105	1284	1482	300	يبته ويبته وعله في الشرب يعله ويعله ونم الحديث ينمه وينمه وشده يشده ويشده وحبه يحبه قال وهذه وحدها علي لغة واحدة ق-------------ال وانما سهل تعدي هذه الاحرف الي المفعول اشتراك الضم والكسر فيهن	934	4576054457653698290	175	338.0	141	192	91.14583587646484	30	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1101	false	-5943433622941683016	233	289	1222	1521	1573	300	و---يكون وقت بمعني اوجب عليهم الاحرام منه ومنه ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا وقال صاحب النهاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوقيت---------------------- والتاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة -يقال وقت الشء يوقته ووقته يقته اذا بين مدته ثم اتسع فيه فاطلق علي المكان فقيل للموضع ميقات وهو مفعال منه واصله موقات فقلبت الواو ياء	1101	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01057	true	-8806836375697511768	42	123	229	668	1597	300	وقد يكون وقت بمعني اوجب عليهم الاحرام في الحج و---الصلاة عند دخول وقتها والميقات الوقت المضروب للفعل والموضع يقال هذا ميقات اهل الشام للموضع الذي يحرمون منه وفي الحديث انه وقت لاهل المدينة ذا الحليفة قال ابن الاثير وقد تكرر التوقيت والميقات قال فالتوقيت والتاقيت ان يجعل للشء وقت يختض به وهو بيان مقدار المدة وتقول وقت الشء يوقته ووقته يقته اذا بين حد-ه ثم اتسع فيه فاطلق علي المكان فقيل للموضع ميقات وهو مفعال منه واصله موقات فقلبت الواو ياء	1057	4576054457653698290	239	407.0	191	443	53.950340270996094	41	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0442	false	4204526441825252899	107	137	571	755	1630	300	قال صاحب النهاية وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة في معني التسبيح لان التسبيحات في الفراءض نوافل فقيل لصلاة النافلة سبحة لانها نافلة كالتسبيحات والاذكار في انها غير واجبة	442	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01485	true	6562972381081634582	154	184	838	1020	1646	300	قال -ابن الاثير- وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة في معني التسبيح لان التسبيحات في الفراءض نوافل فقيل لصلاة النافلة سبحة لانها نافلة كالتسبيحات والاذكار في انها غير واجبة	1485	4576054457653698290	176	339.0	146	184	95.65217590332031	28	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0626	false	-7370475440799619742	59	97	339	567	1654	300	قال صاحب النهاية وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة في معني التسبيح لان التسبيحات في الفراءض نوافل فقيل لصلاة النافلة سبحة لانها نافلة كالتسبيحات والاذكار في انها غير واجبة انتهي وما ذكره من اختصاص النافلة بالسبحة هو	626	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01485	true	6562972381081634582	154	189	838	1043	1646	300	قال -ابن الاثير- وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة في معني التسبيح لان التسبيحات في الفراءض نوافل فقيل لصلاة النافلة سبحة لانها نافلة كالتسبيحات والاذكار في انها غير واجبة وقد تكرر ذكر السبحة في ---------------------	1485	4576054457653698290	176	335.5	146	228	77.19298553466797	28	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0960	false	-3378866745705865706	156	185	846	1024	1646	300	كناية عن محل عطاءه ووصفها بالامتلاء لكثرة منافعها فجعلها كالعين الثرة التي لا يغيضها الاستقاء ولا ينقصها الامتياح وخص اليمين لانها في الاكثر مظنة العطاء علي طريق المجاز والاتساع	960	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01489	true	3099651908861921	128	156	665	838	1576	300	كناية عن محل عطاءه ووصفها بالامتلاء لكثرة منافعها فجعلها كالعين الثرة----- لا يغيضها الاستقاء ولا ينقصها الامتياح وخص اليمين لانها في الاكثر مظنة للعطاء علي طريق المجاز والاتساع	1489	4576054457653698290	172	336.0	144	178	96.62921142578125	26	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1421	false	2073645913593754153	77	134	430	741	1559	300	واللقحة الناقة من حين يسمن سنام ولدها ثم لا يزال ذلك اسمها حتي يمضي لها سبعة اشهر ويفصل ولدها وذلك عند طلوع سهيل والجمع لقح ولقاح ثم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل اللقحة واللقحة الناقة الحلوب انتهي وكذا غاير بينهما صاحب النهاية ف----------------------------ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اللقحة الناق---------------------ة القريبة العهد بالنتاج وناقة لقوح اذا كانت عزيزة وناقة لاقح اذا كانت حاملا ونوق لواقح	1421	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01614	true	5376367438236473056	28	202	156	1072	1596	300	واللقحة الناقة من حين يسمن سنام ولدها ---لا يزال ذلك اسمها حتي يمضي لها سبعة اشهر ويفصل ولدها وذلك عند طلوع سهيل والجمع لقح ولقاح فاما لقح فهو القياس واما لقاح فقال سيبويه كسروا فعلة علي فعال كما كسروا فعلة عليه حتي قالوا جفرة وجفار قال وقالوا لقاحان اسودان جعلوها بمنزلة قولهم ابلان الا تري انهم يقولون لقاحة واحدة كما يقولون قطعة واحدة قال وهو في الابل اقوي لانه لا يكسر عليه شء وقيل اللقحة واللقحة الناقة الحلوب الغزيرة اللبن ولا يوصف به ولكن يقال لقحة فلان وجمعه كجمع ما قبله قال الازهري فاذا جعلته نعتا قلت ناقة لقوح قال ولا يقال ناقة لقحة لقحة الا انك تقول هذه لقحة لقحة فلان ابن شميل يقال لقحة ولقح ولقوح ولقاءح واللقاح ذوات الالبان من النوق واحدها لقوح ولقحة قال عدي بن زيد من يكن ذا لقح راخيات فلقاحي ما تذوق الشعيرا بل حواب في ظلال فسيل ملءت اجوافهن عصيرا فتهادرن لذاك زمانا ثم موتن فكن قبورا وفي الحديث نعم المنحة اللقحة اللقحة بالفتح والكسر الناقة القريبة العهد بالنتاج ونا--------------------------قة لاقح اذا كانت حاملا وقوله ولقد	1614	4576054457653698290	234	393.5	189	945	24.761905670166016	37	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0391	false	-8266806230364396248	250	284	1242	1437	1522	300	-------الاظهر الثاني قال الجوهري وليس الجراد بذكر الجرادة وانما هو اسم --جنس كا-------لبقرة والبقر والتمر والتمرة والحمام والحمامة وما اشبه ذلك فحق مذكره ان لا يكون مءنثه من لفظه لءلا يلتبس الواحد المذكر بالجمع ----	391	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01830	true	810945282022388722	74	109	377	578	1584	300	الذكر والانث-------ي قال الجوهري وليس الجراد بذكر للجرادة وانما هو اسم للجنس كالبقر والبقرة وا-------لتمر والتمرة والحمام والحمامة وما اشبه ذلك فحق مذكره ان لا يكون مءنثه من لفظه لءلا يلتبس الواحد المذكر بالجمع قال	1830	4576054457653698290	178	327.0	146	215	82.79069519042969	27	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0926	false	4296487651277871934	105	128	538	650	1570	300	الطعام نفسه وان لم يكن هناك خوان------------ وقيل هي نفس الخوان قال الفارسي لا تسمي ماءدة حتي يكون عليها طعام والا فهي خوان	926	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02214	true	-6014521379150525217	80	106	410	534	1609	300	الطعام نفسه وان لم يكن هناك خوان مشتق من ذلك وقيل هي نفس الخوان قال الفارسي لا تسمي ماءدة حتي يكون عليها طعام والا فهي خوان	2214	4576054457653698290	112	213.5	89	124	90.32257843017578	23	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0385	false	-6316232099147405955	46	111	241	600	1587	300	الادرة بضم الهمزة واسكان الدال المهملة نفخة في الخصية يقال رجل ادر بمد الهمزة وفتح الدال من الادر بفتح الهمزة والدال ذكره في الصحاح والنهاية وغيرهما قال في النهاية وهي التي تسميها الناس القيلة وقال في المحكم الادر والمادور الذي ينفتق صفاقه فيقع قصبه ولا ينفتق الا من جانبه الايسر وقيل هو الذي يصيبه فتق في احدي الخصيتين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الخ---------------صية الادراء العظيمة من غير فتق	385	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02371	true	9222039085537529406	111	173	596	924	1565	300	الادرة بالضم-------------------------- نفخة في الخصية يقال رجل ادر بي---------------------ن الادر غيره الادر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمادور الذي ينفتق صفاقه فيقع قصبه ولا ينفتق الا من جانبه الايسر وقيل هو الذي يصيبه فتق في احدي الخصيتين ولا يقال امراة ادراء اما لانه لم يسمع واما ان يكون لاختلاف الخلقة وقد ادر يادر ادرا فهو ادر والاسم الادرة وقيل الادرة الخصية والخصية الادراء العظيمة من غير فتق	2371	4576054457653698290	194	326.0	155	480	40.41666793823242	33	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1961	false	-536812484662020195	219	254	1151	1328	1561	300	سنن ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال	1961	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02688	true	9181429843045464678	96	131	476	650	1522	300	سنن ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع --درهم -قال	2688	4576054457653698290	174	337.5	139	177	98.30508422851562	33	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1799	false	-831676195597996018	38	84	193	417	1498	300	محمد بن الحسن عن ------هذا الحديث فقال كان هذا في اول الاسلام قبل ان تنزل الفراءض وقبل الامر بالجهاد قال ابو عبيد كانه يعني انه لو كان يولد علي الفطرة ثم مات قبل ان يهوده ابواه او ينصرانه لم يرثهما ولم يرثاه لانه مسلم وهما كافران	1799	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03234	true	-9080919649744717280	0	38	0	183	1488	300	محمد بن الحسن عن تفسير هذا الحديث فقال كان هذا في اول الاسلام قبل نزو---ل الفراءض يذهب ال---------------------------------ي انه لو كان يولد علي الفطرة ثم مات قبل ان يهوده ابوان ما و-----------رثهما ولا ورثاه لانه مسلم وهما كافران	3234	4576054457653698290	164	275.5	127	230	71.3043441772461	29	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1841	false	-8542000870163532159	109	144	611	802	1605	300	عضل والديش ابنا الهون بن خزيم---------ة سموا قارة لاجتماعهم وا-تفاقهم لما اراد ابن الشداخ ان يفرقهم في بني كنانة فقال شاعرهم دعونا قارة لا تنفرونا فنجفل مثل اجفال الظليم فهم رماء وفي المثل انصف القارة	1841	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03320	true	-1902809142374277405	211	247	1082	1276	1565	300	عضل والديش ابنا الهون بن خزيمة من كنانة سموا قارة لاجتماعهم والتفافهم لما اراد ابن الشداخ ان يفرقهم في بني كنانة -قال شاعرهم دعونا قارة لا تنفرونا فنجفل مثل اجفال الظليم وهم رماة وفي حديث------ الهجرة	3320	4576054457653698290	176	317.5	142	201	87.56218719482422	27	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1360	false	4113499716973620283	155	252	802	1279	1529	300	قاله ابن الاثي---------ر في النهاية ان ال-نهي عنه---- تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه قال ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم قال وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد قضاء فقال لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله---- او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	1360	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03422	true	563618415956305330	21	121	100	590	1621	300	قال- ابن الاثير وقد تكرر في احاديثه ذكر النهي عنه وهو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه قال ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم---- وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد قضاء فقال لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	3422	4576054457653698290	461	881.5	366	495	93.13130950927734	90	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0173	false	5671010044474663783	77	121	398	622	1547	300	ستكون هجرة بعد هجرة فخيار اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم ويبقي في الارض شرار اهلها الحديث ورواه احمد في مسنده فجعله من حديث عبد الله بن عمر قال صاحب النهاية يريد به الشام لان ابراهي-------------------------------م لما خرج من---- العراق مضي الي الشام واقام به	173	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03489	true	3562322774555794729	161	196	859	1052	1600	300	سيكون هجرة بعد هجرة فخيار اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم المهاجر بفتح الجيم موضع المهاجرة و------------------------------------------------------------------يريد به الشام لان ابراهيم علي نبينا وعليه الصلاة والسلام لما خرج من ارض العراق مضي الي الشام واقام به	3489	4576054457653698290	126	192.0	101	259	48.64864730834961	21	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0174	false	7977511499044856726	145	198	752	1032	1534	300	الهجرة هجرتان احداهما التي وعد الله عليها بالجنة كا-----------------------------------------------------------------------ن الرجل ياتي النبي صلي الله عليه وسلم ويدع اهله وماله -لا يرجع في شء منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما فتحت مكة -------------------------انقطعت هذه الهجرة و-------الثانية من هاجر من الاعراب وغزا مع المسلمين ولم يفعل كما فعل اصحاب الهج------------------------------------------------------رة وهو المراد بقوله لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة	174	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03489	true	3562322774555794729	22	143	130	755	1600	300	الهجرة هجرتان احداهما التي وعد الله عليها -الجنة في قوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة فكان الرجل ياتي النبي صلي الله عليه وسلم ويدع اهله وماله ولا يرجع في شء منه وينقطع بنفسه الي مهاجره وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكره ان يموت الرجل بالارض التي هاجر منها فمن ثم قال لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له ان مات بمكة وقال حين قدم مكة اللهم لا تجعل منايانا بها فلما فتحت مكة صارت دار اسلام كالمدينة وانقطعت---- الهجرة والهجرة الثانية من هاجر من الاعراب وغزا مع المسلمين ولم يفعل كما فعل اصحاب الهجرة الاولي فهو مهاجر وليس بداخل في فضل من هاجر تلك الهجرة وهو المراد بقوله لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة	3489	4576054457653698290	273	483.5	221	630	43.33333206176758	47	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0910	false	629164494775819951	72	106	381	563	1620	300	تحتملهما اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه والحديث انما جاء في التفسير الاول-- وهو الكنز الجاهلي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه وقال	910	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03622	true	4903200412984185402	38	73	197	381	1570	300	تحتملهما اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه والحديث انما جاء علي راي اهل الحجاز وهو الكنز الجاهلي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه وروي	3622	4576054457653698290	163	312.0	131	184	88.58695983886719	30	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0897	false	7725514167143216568	52	89	256	432	1580	300	وفي الحديث--- ما- لم يءد- زكاته وغيبه عن ذلك وكذا في النهاية انه في الاصل المال المدفون تحت الارض فاذا اخرج منه الواجب -----لم يبق كنزا وان كان مكنوزا قال وهو حكم شرعي تجوز فيه عن الاصل	897	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03675	true	8121252653311909914	212	246	1092	1255	1546	300	وفي الحديث كل مال لا تءدي زكاته فهو كنز الكنز ف-------------------ي الاصل المال المدفون تحت الارض فاذا اخرج منه الواجب عليه لم يبق كنزا وان كان مكنوزا---- وهو حكم شرعي تجوز فيه عن الاصل	3675	4576054457653698290	136	226.5	107	186	73.11827850341797	24	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1140	false	-5749493698489614122	104	136	556	717	1551	300	النون- كل ثوب راسه منه ملتزق به من ذراعه---------- او جبة او غيرهما ذكره صاحبا المشارق والنهاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في النهاية وهو من البرس بكسر الباء القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي	1140	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03741	true	1791721459533839318	53	107	303	570	1568	300	البرنس كل ثوب راسه منه ملتزق به دراعة كان او ممطرا او جبة وفي حديث عمر رضي الله عنه سقط البرنس عن راسي هو من ذلك الجوهري البرنس قلنسوة طويلة وكان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وقد تبرنس الرجل اذا لبسه قال----------- وهو من البرس بكسر الباء القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي	3741	4576054457653698290	106	146.5	82	278	38.12949752807617	20	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0810	false	-481907586359646375	25	54	115	263	1561	300	القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ردء الحرير ف----ابدل من الزاي سينا انتهي قال في النهاية------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو منسوب الي القس وهو الصقيع لبياضه انتهي السابعة ان صح ان	810	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03921	true	2890068581989639101	71	113	344	581	1571	300	القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم ابدل من الزاي سين وانشد لربيعة بن مقروم جعلن عتيق انماط خدورا واظهرن الكرادي والعهونا علي الاحداج واستشعرن ريطا عراقيا وقسيا مصونا وقيل هو منسوب الي القس وهو الصقيع لبياضه الاصمعي من اسماء ------	3921	4576054457653698290	97	154.0	77	243	39.917694091796875	18	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1145	false	-7661217212965882059	49	78	263	408	1548	300	ابو حنيفة------ ليس ببري يزرع سنة فيجلس عشر سنين اي يقيم في الارض -لا يتعطل قال ونباته مثل نبات السمسم فاذا جف عند ادراكه تفتقت خراءطه------ فينتفض منه الورس	1145	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04016	true	4868245037423673539	260	291	1366	1524	1568	300	ابو حنيفة الورس ليس ببري يزرع سنة فيجلس عشر سنين اي يقيم في الارض ولا يتعطل قال ونباته مثل نبات السمسم فاذا جف عند ادراكه تفتقت خراءطه فينفض فينتفض منه الورس	4016	4576054457653698290	145	274.5	116	158	91.77214813232422	28	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1224	false	-832906344048766549	259	293	1340	1523	1563	300	الزحف والدفع في السير بكثرة ومنه الافاضة من عرفة ولا تكون الا عن تفرق وجمع واصل الافاضة الصب فاستعيرت للدفع في السير واصله افاض نفسه او راحلته فرفضوا ذكر المفعول حتي اشبه غير المتعدي	1224	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04414	true	-8281281930958588163	4	34	22	184	1586	300	الزحف والدفع في السير بكثر---------------------ة ولا يكون الا عن تفرق وجمع واصل الافاضة الصب فاستعيرت للدفع في السير واصله افاض نفسه او راحلته فرفضوا ذكر المفعول حتي اشبه غير المتعدي	4414	4576054457653698290	161	315.0	131	183	87.97814178466797	28	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1318	false	6495365291245560599	113	170	601	911	1582	300	اول نتاج الابل والغنم وكان اهل الجاهلية يذبحونه لاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم وجمعه فرع ثم قال والفرع والفرعة ذبح كان يذبح اذا بلغت الابل ما يتمناه صاحبها وجمعه-ا فراع والفرع بعير كان يذبح في الجاهلية اذا كان للانسان ماءة بعير نحر منها بعيرا كل عام فاطعم الناس ولا يذوقه هو ولا اهله وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع طعام يصنع لنتاج الابل كالخرس لولادة المراة	1318	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05023	true	-4108690810771343578	1	173	6	895	1565	300	اول نتاج الابل والغنم وكان اهل الجاهلية يذبحونه لالهتهم يتبرعون بذلك فنهي عنه المسلمون وجمع الفرع فرع انشد ثعلب كغري اجسدت راسه فرع بين رءاس وحام رءاس وحام فحلان وفي الحديث لا فرع ولا عتيرة تقول افرع القوم اذا ذبحوا اول ولد تنتجه الناقة لالهتهم وافرعوا نتجوا والف---رع والفرعة ذبح كان يذبح اذا بلغت الابل ما يتمناه صاحبها وجمعهما فراع والفرع بعير كان يذبح في الجاهلية اذا كان للانسان ماءة بعير نحر منها بعيرا كل عام فاطعم الناس ولا يذوقه هو ولا اهله وقيل انه كان اذا تمت له ابله ماءة قدم بكرا فنحره لصنمه وهو الفرع قال الشاعر اذ لا يزال قتيل تحت رايتنا كما تشحط سقب الناسك الفرع وقد كان المسلمون يفعلونه في صدر الاسلام ثم نسخ ومنه الحديث فرعوا ان شءتم ولكن لا تذبحوه غراة حتي يكبر اي صغيرا لحمه كالغراة وهي القطعة من الغراء ومنه الحديث الاخر انه سءل عن الفرع فقال حق وان تتركه حتي يكون ابن مخاض او ابن لبون خير من ان تذبحه يلصق لحمه بوبره وقيل الفرع طعام يصنع لنتاج الابل كالخرس لولاد- المراة	5023	4576054457653698290	287	550.5	234	893	32.138858795166016	48	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0994	false	-9094038061101057630	3	26	11	134	1518	300	اللحياني خلف الطعام والفم وما اشبههما يخلف خلوفا اذا تغير واكل طعاما فبقيت في فيه خلفة فتغير فوه وهو الذي يبقي بين الاسنان	994	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05386	true	291153664970940549	175	198	925	1048	1562	300	اللحياني خلف الطعام والفم وما اشبههما يخلف خلوفا اذا تغير واكل طعاما فبقيت في فيه خلفة فتغير فوه وهو الذي يبقي بين الاسنان	5386	4576054457653698290	123	246.0	100	123	100.0	23	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1964	false	5301309469805329867	264	300	1291	1473	1473	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ذروها ذميمة و------------------------------------------------قال الخطابي لما ذكر حديث فروة -------------------------------------ليس هذا من باب العدوي وانما هو من باب الطب فان استصلاح الاهوية من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من-	1964	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05608	true	-8484269267304057951	81	132	440	707	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وباء ارضهم فقال صلي الله عليه وسلم تحولوا فان من القرف التلف قال ابن الاثير القرف ملابسة الداء ومداناة المرض والتلف الهلاك قال وليس هذا من باب العدوي وانما هو من باب الطب فان استصلاح الهواء -من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من	5608	4576054457653698290	141	229.0	114	268	52.6119384765625	26	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1208	false	-545247470068493106	0	88	0	413	1464	300	صلي الله عليه وسل---------------------------------م قد ساق الهدي ومن كان معه هدي فانه لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر من ليس معه هدي ان ------يحل وجدوا من ذلك في انفسهم------- واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اولي بهم فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان القص--ر في نفوسهم اخف من الحلق فمالوا----- الي القصر فلما راي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم اخرهم في الدعاء وقدم عليهم من حلق وبادر الي الطاعة	1208	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05782	true	1702971290565518464	70	149	362	734	1562	300	صلي الله عليه وسلم لم يكن معهم هدي وكان عليه السلام قد ساق الهدي---- ومن معه هدي----- لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر من ليس معه هدي ان يحلق ويحل وجدوا -------في انفسهم من ذلك واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة----- النبي صلي الله عليه وسلم اولي بهم فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان التقصير في نفوسهم اخف من الحلق فمال اكثرهم اليه وكان ف---------------------------------------------------------------------يهم من -----بادر الي الطاعة	5782	4576054457653698290	305	498.5	238	467	65.31049346923828	55	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0442	false	4204526441825252899	32	81	174	405	1630	300	شرق الميت بريقه اذا غص به فكانه شبه ما بقي من وقت الصلاة بما بقي من حياة من شرق بريقه وقيل شرق الموتي هو ان ترتفع الشمس عن----------------------------------------------------------------- الحيطان فصارت بين القبور كانها لجة وحكي ذلك عن الحسن بن محمد بن الحنفية ويقال شرقت الشمس شرقا اذا ضعف ضوءها	442	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05924	true	-3187515697927676391	169	222	857	1110	1511	300	شرق الميت بريقه اذا غص به فشبه قلة- ما بقي من الدنيا---- بما بقي من حياة ال-شرق بريقه الي--------------- ان تخرج نفسه وسءل الحسن بن محمد بن الحنفية عنه فقال الم تر الي الشمس اذا ارتفعت عن الحيطان فصارت بين القبور كانها لجة ----فذلك شرق الموتي ------------------يقال شرقت الشمس شرقا اذا ضعف ضوءها	5924	4576054457653698290	146	229.0	112	296	49.32432556152344	27	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1845	false	3184530364977229225	161	185	816	934	1547	300	وقيل---- كان لها نطاقان تلبس احدهما وتحمل في الاخر الزاد الي النبي---------- صلي الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله عنه وهما في الغار	1845	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06143	true	5637277068296340081	2	29	9	141	1555	300	وقيل انه كان لها نطاقان تلبس احدهما وتحمل في الاخر الزاد الي سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله عنه وهما في الغار	6143	4576054457653698290	113	206.5	89	132	85.60606384277344	23	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms2006	false	-5145517250522999158	0	32	0	184	1565	300	والح--------بلة اي بضم الحاء واسكان الباء الكرم وقيل الاصل من اصول الكرم وا---------------------------لحبل اي بفتح الحاء والباء شجر العنب الواحدة- حبلة وحبلة عمرو ضرب من العنب بالطاءف بيضاء محدد- الاطراف متداحضة العناقيد	2006	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06511	true	6941815018418694967	265	294	1451	1623	1655	300	والحبلة والحبلة الك--------------------------رم وقيل الاصل من اصول الكرم والحبلة طاق من قضبان الكرم والحبل--------------------- شجر العنب --واحدته حبلة وحبلة عمرو ضرب من العنب بالطاءف بيضاء محددة الاطراف متداحضة العناقيد	6511	4576054457653698290	132	233.5	109	221	59.72850799560547	18	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0851	false	4804625669579570921	0	39	0	183	1529	300	لانه يسحلها اي يغسلها او الي سحول وهي قرية باليمن واما الضم فهو جمع سحل وهو الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن وفيه شذوذ لانه نسب الي الجمع وقيل ان اسم القرية بالضم ايضا ا ه وقال	851	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06741	true	5413011317158222074	240	276	1270	1444	1564	300	لانه يسحلها اي يغسلها او الي سحول---- قرية باليمن واما الضم فهو جمع سحل وهو الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن وفيه شذوذ لانه نسب الي الجمع وقيل ان اسم القرية بالضم ايضا -----قال	6741	4576054457653698290	174	334.5	138	183	95.08197021484375	34	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1750	false	-7109436758004378285	106	147	541	758	1549	300	علي الجملة ال---اولي في كتاب الزكاة واما قوله وابدا بمن تعول فمعناه بمن تمون ويلزمك نفقته من عيالك فان فضل شء فليكن للاجانب يقال-------- عال الرجل عياله يعولهم واعالهم وعيلهم ---------------------------اذا----------- قام بما يحتاجون اليه من قوت وكسوة وغيرهما قال في	1750	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06924	true	-5272888264239192545	159	203	794	1019	1528	300	صلي ال--له عليه وسلم في حديث النفقة---------- وابدا بمن تعول اي ب----من تمون وتلزمك نفقته من عيالك فان فضل شء فليكن للاجانب -قال الاصمعي عا------ل عياله يعو---------------لهم اذا كفاهم معاشهم وقال غيره اذا قاتهم وقيل قام بما يحتاجون اليه من قوت وكسوة وغيرهما وفي ---	6924	4576054457653698290	155	237.5	121	266	58.27067565917969	23	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1834	false	-6431223492513429058	172	205	848	1007	1502	300	ابو عبيد الغلول من المغنم خاصة ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد ومما يبين ذلك انه يقال من الخيانة اغل يغل ومن الحقد غل يغل بالكسر ومن الغلول غل يغل بالضم وقال	1834	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06942	true	-694817574771579009	36	69	172	330	1516	300	ابو عبيد الغلول من المغنم خاصة ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد ومما يبين ذلك انه يقال من الخيانة اغل يغل ومن الحقد غل يغل بالكسر ومن الغلول غل يغل بالضم -قال	6942	4576054457653698290	158	311.0	125	159	99.3710708618164	32	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1834	false	-6431223492513429058	219	265	1079	1312	1502	300	في النهاية هو الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل وهو الحديدة التي تجمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها جامعة ايضا انتهي فان كان الغلول	1834	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06942	true	-694817574771579009	187	229	913	1129	1516	300	في الحديث وهو الخيانة في المغنم والسرقة من الغني-----------مة وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل وهو الحديدة التي تجمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها جامعة ايضا واحاديث------ الغلول	6942	4576054457653698290	203	382.5	162	233	87.12446594238281	38	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1707	false	4250970181142341031	99	174	489	903	1515	300	تفضلت المراة في بيتها اذا كانت في ثوب واحد كالخيعل ونحوه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي وهو بالخاء المعجمة والعين المهملة قميص ليس له كمان وذلك الثوب مفضل بكسر الميم والمراة فضل بالضم مثال جنب وكذلك الرجل وانه لحسن الفضلة عن ابي زيد مثال الجلسة والركبة ويوافق المحكي عن الخليل كلام صاحب المحكم فقال التفضل التوشح وان يخالف اللابس بين اطراف ثوبه علي عاتقه يقال ثوب فضل ورجل متفضل وفضل وكذلك الانثي والمفضل والمفضلة الثوب الذي تتفضل فيه المراة	1707	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06976	true	-1921430888803671617	31	107	163	554	1565	300	تفضلت المراة في بيتها اذا كانت في ثوب واحد كالخيعل ونحوه وفي حديث امراة ابي حذيفة قالت يا رسول الله ان سالما مولي ابي حذيفة يراني فضلا اي متبذلة في ثياب مهنتي يقال تفضلت المراة اذا لبست ثياب مهنتها مهنتها او كانت في ثوب واحد فهي فضل والرجل فضل ايضا وفي حديث المغيرة في صفة امراة فضل صبات كانها بغاث وقيل اراد انها مختالة تفضل من ذيلها والمفضل والمفضلة--------------------------------------------------------------------- بكسر الميم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوب الذي تتفضل فيه المراة	6976	4576054457653698290	95	-4.0	76	708	13.418079376220703	17	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1825	false	613295468159768262	76	101	355	470	1483	300	يكون لما ولي الشء تقول ذهبت قبل السوق وقالوا الي قبلك مال اي فيما يليك اتسع فيه فاجري مجري علي اذا قلت لي عليك مال	1825	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06996	true	-5008016274023430449	247	272	1274	1387	1516	300	يكون لما ولي الشء تقول ذهب- قبل السوق وقالوا -لي قبلك مال او فيما يليك اتسع فيه فاجري مجري علي اذا قلت لي عليك مال	6996	4576054457653698290	112	213.0	87	115	97.39130401611328	22	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1868	false	589048086078744809	208	264	1088	1358	1561	300	وقوله- لا محالة بفتح الميم وبالحاء المهم----لة اي لا بد ومن ذلك قول قس بن ساعدة ايقنت اني لا محا لة حيث صار القوم صاءر قال في النهاية اي لا حيلة ويجوز ان يكون من الحول القوة او الحركة وهي مفعلة منهما واكثر ما يستعمل لا محالة بمعني اليقين والحقيقة او بمعني لا بد والميم زاءدة	1868	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07095	true	8839366550874657700	74	127	405	664	1580	300	وقولهم لا محالة يوضع موضع لا بد ولا حيلة مفعلة ايضا من الحول والقوة وفي حديث قس ايقنت اني لا محا-لة حيث صار القوم صاءر اي--------------- لا حيلة ويجوز ان يكون من الحول القوة او الحركة وهي مفعلة منهما واكثر ما تستعمل لا محالة بمعني اليقين والحقيقة او بمعني لا بد والميم زاءدة	7095	4576054457653698290	201	344.5	158	275	73.09091186523438	35	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1981	false	5497543082829955163	182	272	929	1363	1500	300	قال ابن الاثير في النهاية النعل مءنثة وهي التي تلبس في المشي تسمي الان تاسومة انتهي ومقتضاه ان اسم النعل لا يطلق علي كل ما يلبس في الرجل ويوافقه كلام ابي بكر بن --------------العربي فانه قال ان النعل--------- لباس الانبياء وانما اتخذ الناس غيره لما في بلادهم من الطين لكن قال في المحكم النعل والنعلة ما وقيت به القدم من الارض ثم قال فاما قول كثير لها نعل ف---------------------------------------------انه حرك حرف الحلق لانفتاح ما قبله كما قال بعضهم يعرق وهو مح------------------موم وهذا لا يعد لغة وانما هو متبع ما قبله	1981	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07150	true	-5037798753173864652	211	291	1112	1507	1543	300	قال ابن الاثير ال-----------نعل مءنثة وهي التي تلبس في المشي تسمي الان تاسومة ووصفها بالفرد وهو مذكر لان تانيثها غير حقيقي والفرد هي التي لم تخصف ولم تطارق وانما هي طاق واحد والعرب تمدح برقة النعال وتجعلها من لباس الملوك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قول كثير له- نعل لا تطبي الكلب ريحها وان وضعت وسط المجالس شمت فانه حرك حرف الحلق لانفتاح ما قبله كما قال بعضهم يغدو وهو محموم في يغدو وهو محموم وهذا لا يعد لغة ان-ما هو متبع ما قبله	7150	4576054457653698290	206	285.5	156	520	39.61538314819336	35	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1965	false	-5253336830314981740	15	46	77	242	1518	300	امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع منها في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب سكناها---- فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال عنهم ما خامرهم من الشبهة وقال ابن	1965	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07496	true	8019808654502055586	192	221	1047	1205	1626	300	امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع----- في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب سكني الدار فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال----- ما خامرهم من الشبهة والذميم -	7496	4576054457653698290	145	264.5	118	169	85.79881286621094	24	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1948	false	-6691709908772175967	67	105	320	529	1520	300	وقيل معناه ا---لله مطلع عليكم فلا تغفلوا وقيل معناه اسم السلام عليكم اي اسم الله عليكم اي اذا كان اسم الله------ يذكر علي الاعمال توقعا لاجتماع معاني الخيرات فيها وانتفاء عوارض الفساد عنها وقيل السلام------------------------------------ بمعني السلامة اي --	1948	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07574	true	-37025438822771203	99	141	540	771	1598	300	وقيل معناه ان الله مطلع عليكم فلا تغفلوا وقيل معناه اسم السلام عليك اذ----------------------- كان اسم الله تعالي يذكر علي الاعمال توقعا لاجتماع معاني الخيرات فيه- وانتفاء عوارض الفساد عنه- وقيل معناه سلمت مني فاجعلني اسلم منك من السلامة بمعني السلام ويقال	7574	4576054457653698290	170	289.5	140	256	66.40625	27	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms2124	false	2089507186922875911	81	107	468	607	1616	292	وعيدانه تراها اذا قلعت وتركت ليءخذ حبها دقاقا سوداء كانها محترقة ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اشبه ان تكون اللفظة محرفة---- وربما كانت كانهم عيدان الساسم اي وهو	2124	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07593	true	842351677613904733	169	214	891	1130	1588	300	وعيدانه تراها اذا قلعت وتركت ليءخذ حبها دقاقا سودا -كانها محترقة فشبه بها هءلاء الذين يخرجون من النار قال وطالما تطلبت معني هذه اللفظة وسالت عنها فلم ار شافيا ولا اجبت فيها بمقنع وما اشبه ما تكون------- محرفة قال وربما كانت كانهم عيدان الساسم--- وهو	7593	4576054457653698290	119	196.5	97	250	47.599998474121094	18	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1956	false	-4342764870371201587	34	69	198	396	1623	300	الخطابي عامة المحدثين يروونه بالواو-------------------------------------- وكان ابن عيينة يرويه بغير واو قال الخطابي وهذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم---------- بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه قال	1956	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07603	true	-8697617304097264164	113	154	599	827	1574	300	الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحديث يقولون وعليكم باثبات واو العطف قال وكان ابن عيينة يرويه بغير واو و----------------هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو وق--ع الاشتراك معهم فيما قالوه لان	7603	4576054457653698290	158	258.0	127	246	64.22764587402344	26	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1966	false	-323610142372842354	141	166	674	810	1501	300	كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا يعجبه ارتباطه- فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس ومحل هذا	1966	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07604	true	2095554689242525173	205	229	1083	1216	1577	300	كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكر----ه ارتباطها فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس وقيل شءم	7604	4576054457653698290	124	228.5	100	137	90.51094818115234	20	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1427	false	-3358269982063459554	225	292	1173	1508	1551	300	اشتمال الصماء وقد فسره الاصمعي وغيره بان يشتمل بالثوب حتي يجلل به صدره لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال ابن قتيبة سميت صماء لانه سد------------------------------ المنافذ كلها------------------------------------- كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب ---------------ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه	1427	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07640	true	-4019617588545764322	163	267	876	1401	1577	300	اشتمال الصماء قال هو ان يتجلل الرجل بثوبه و----------------------------لا يرفع منه جانبا وانما قيل لها-------------------------------------------------------- صماء لانه اذا اشتمل بها سد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كانها لا تصل الي شء ولا يصل اليها شء كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد اشتمال الصماء ان تجلل جسدك بتوبك نحو شملة الاعراب باكسيتهم وهو ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا وذكر ابو عبيد ان الفقهاء -يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ويتغطي به ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبيه	7640	4576054457653698290	202	301.5	160	614	32.89902114868164	35	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0657	false	3894312843489946386	90	141	475	742	1539	300	الرجل سكت واستعجمت عليه قراءته انقطعت فلم يقدر علي القراءة من نعاس وقال في المشارق استعجم عليه القران لم يفصح به لسانه ثم قال استعجم القران علي لسانه اي ثقل---ت عليه القراءة كالاعجمي وقال في النهاية استعجم القران علي لسانه اي ارتج عليه فلم يقدر ان يقرا كانه صار به عجمة	657	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07692	true	-6071455718343068472	239	274	1251	1430	1570	300	الرجل سكت واستعجمت عليه قراءته انقطعت فلم يقدر علي القراءة من نعاس و-----------------------------------------------منه حديث عبد الله اذا كان احدكم يصلي فاستعجمت عليه --قراءته فليتم------------------------------------------ اي ارتج عليه فلم يقدر ان يقرا كانه صار به عجمة	7692	4576054457653698290	133	210.0	105	270	49.25925827026367	24	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms2069	false	-2420225610003486719	114	235	633	1298	1643	300	وفتح الميم وتشديدها قال في الصحاح هو بمعني تعال قال الخليل اصله لم من قولهم لم الله شعثه اي جمعه كانه اراد لم نفسك الينا اي اقرب وها للتنبيه وانما حذفت الفها لكثرة الاستعمال وجعلا اسما واحدا يستوي فيه الواحد والجمع والتانيث في لغة اهل الحجاز قال الله تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا واهل نجد يصرفونها فيقولون للاثنين هلما وللجمع هلموا وللمراة هلمي بكسر الميم وفي التثنية هلما للمءنث والمذكر جميعا وهلممن يا رجال بضم الميم وهلممنان يا نسوة وحكي في المحكم عن سيبويه انه لا تدخل النون الخفيفة ولا الثقيلة عليها لانها ليست بفعل وانما هي اسم فعل قال يريد ان النون-------- انما تدخل الافعال دون الاسماء واما في لغة بني تميم فتدخلها الخفيفة والثقيلة لانهم قد اجروها مجري الفعل	2069	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07985	true	-2117383381259984558	133	215	740	1180	1598	300	بفتح الميم-------------------------- بمعني تعال قال الخليل اصله لم من قولهم لم الله شعثه اي جمعه كانه اراد لم نفسك الينا اي اقرب وها للتنبيه وانما حذفت الفها لكثرة الاستعمال وجعلا اسما واحدا ---------------------------------------------------قال ابن سيده زعم الخليل انها لم لحقتها الهاء للتنبيه --------------------------------------------------------------------في اللغتين-------------------- جميعا قال و------------------------------------------------------------------لا تدخل النون الخفيفة ولا الثقيلة عليها لانها ليست بفعل وانما هي اسم للفع--ل يريد ان النون الثقيلة انما تدخل الافعال دون الاسماء واما في لغة بني تميم فتدخلها الخفيفة والثقيلة لانهم قد اجروها مجري الفعل	7985	4576054457653698290	373	613.5	301	673	55.42347717285156	64	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0729	false	8914828483148080727	245	300	1247	1541	1541	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا جاء احدكم الي الجمعة فليغتسل لفظ مسلم وقال البخاري اذا راح الثانية قوله بينا قال في النهاية اصلها بين فاشبعت الفتحة فصارت الفا -يقال بينا وبينما وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني---- والا فصح-	729	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08113	true	7217654669433532180	189	229	932	1145	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل اصل بين--------------------------------------------------------------------------------------ا بين فاشبعت الفتحة فصارت الفا ويقال بينا وبينما وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني قال والا-فصح	8113	4576054457653698290	189	336.0	155	300	63.0	32	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0730	false	-5225706420384067897	0	38	0	186	1524	300	في جوابهما ان لا يكون فيه اذ- واذا وقد جاء- في الجواب كثيرا يقول بينا زيد جالس دخل عليه عمرو و-------------اذا دخل عليه ومنه قول الحرقة بنت النعمان بينا نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة نتنصف	730	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08113	true	7217654669433532180	229	270	1145	1346	1508	300	في جوابهما ان لا يكون فيه اذا واذا وقد جاءا في الجواب كثيرا تقول بينا زيد جالس دخل عليه عمرو واذ دخل عليه واذا دخل عليه ومنه قول الحرقة بنت النعمان بينا نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة نتنصف	8113	4576054457653698290	185	356.0	147	201	92.03980255126953	34	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1456	false	-2575154828613297843	186	277	951	1406	1519	300	لا يجوز الا مثلا بمثل انه لا يجوز منه-------------------------------------- كيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بجزاف ولا جزاف بجزاف لان في ذلك جهل المساواة ولا يءمن مع ذلك التفاضل قلت وحقيقتها الجامعة لافرادها بيع الرطب من الربوي باليابس ------------------------منه وفسرها----------------------------------------------- مالك رحمه الله باعم من ذلك وهو بيع مجهول بمعلوم من صنف ذلك سواء كان مما يجوز فيه التفاضل اصلا وجعله من باب المخاطرة والقمار وادخله في معني المزابنة فقال في الموطا وتفسير المزابنة كل شء من الجزاف الذي لا يعلم كيله ولا وزنه ولا عدده -----ان يباع بشء مثمر من الكيل او الوزن او العدد	1456	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08275	true	2644932645957278588	192	290	1053	1536	1583	300	لا يجوز الا مثلا بمثل فهذا مجهول لا يعلم ايهما اكثر ولانه بيع مجازفة من غير كيل ولا وزن ولان البيعين اذا وقفا فيه علي الغبن اراد المغبون ان يفسخ البيع واراد الغابن ان يمضيه فتزابنا فتدافعا واختصما وان احدهما اذا ندم زبن صاحبه عما عقد عليه اي دفعه قال ابن الاثير كان كل واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه بما يزداد منه وانما نهي عنها لما يقع فيها من الغبن والجهالة وروي عن مالك انه قال المزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنة كل شء من الجزاف الذي لا يعلم كيله ---------ولا عدده ولا وزنه بيع -شء مسمي من الكيل و--الوزن و--العدد	8275	4576054457653698290	124	-4.5	94	762	16.272966384887695	20	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1614	false	-4162677269183431875	0	43	0	201	1480	300	الحم معها اشد من خلوة غيره من الغرباء لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تثقل علي الزوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء عشرته او غير ذلك ولان الزوج لا يءثر ان يطلع الحم علي باطن احواله بدخول بيته	1614	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09019	true	8010812145155733530	43	86	223	421	1625	300	الحم معها اشد من خلوة غيره من الغرباء لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تثقل علي الزوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء عشرة- او غير ذلك ولان الزوج لا يءثر ان يطلع الحم علي باطن ح--اله بدخول بيته	9019	4576054457653698290	196	379.5	153	201	97.51243591308594	41	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1302	false	-501820486667481750	167	200	837	1000	1534	300	فكان قتادة اذا سءل عن الدم كيف يصنع--- قال اذا ذبحت العقيقة اخذت----- صوفة فاستقبلت بها اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي حتي يسيل علي راسه مثل الخيط ثم يغسل راسه بعد ويحلق	1302	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09113	true	-7702273504471914598	50	84	271	439	1556	300	وكان قتادة اذا سءل عن الدم كيف يصنع به قال اذا ذبحت العقيقة اخذت منها صوفة واستقبلت بها اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي ل---يسيل علي راسه مثل الخيط ثم يغسل راسه بعد ويحلق	9113	4576054457653698290	157	292.0	125	171	91.8128662109375	29	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0808	false	-8690952995685278313	41	200	218	1055	1565	300	------------------------------الفر--اء الحمرة وقال ابو عبيد الشديد الحمرة وقال في الصحاح بعد ان ذكر انه صبغ احمر شديد الحمرة وهو شجر له نور احمر احسن ما يكون وكل لون يشبهه فهو------------- ارجوان قال ويقال هو معرب وهو بالفارسية ارغوان وقال في المحكم حكي السيرافي احمر ارجوان علي المبالغة به كما قالوا احمر قان- وذلك لان سيبويه انما مثل به في الصفة فاما ان يكون علي المبالغة التي ذهب اليها السيرافي واما ان يريد الارجوان الذي هو الاحمر مطلقا وذكر في النهاية تبعا للهروي حديث عثمان انه غطي وجهه وهو محرم بقطيفة حمراء ارجوان و--------قال الذكر والانثي فيه سواء------------ ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثوب ارجوان وقطيفة ارجوان والاكثر في كلامهم اضافة الثوب او القطيفة الي الارجوان قال النووي ثم اهل اللغة ذكروه في باب الراء والجيم والواو ولا يغتر بذكر القاضي له في المشارق في باب الهمزة والراء والجيم ولا بذكر ابن الاثير له في باب الراء والجيم والنون قلت وقد قال ابن الاثير في اخر كلامه وقيل ان الكلمة عربية والالف والنون زاءدتان	808	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09169	true	443885445121391662	113	252	581	1351	1627	300	الثياب الحمر عن ابن الاعرابي والارجوان الاحمر وقال الزجاج الارجوان------------------------------------- صبغ احمر شديد الحمرة والبهرمان دونه وانشد ابن بري عشية غادرت خيلي حميدا كان عليه حلة ارج---------------------------------------وان و--------------حكي السيرافي احمر ارجوان علي المبالغة به كما قالوا احمر قانء وذلك لان سيبويه انما مثل به في الصفة فاما ان يكون علي المبالغة التي ذهب اليها السيرافي واما ان يريد الارجوان الذي هو الاحمر مطلقا وف------------------------ي حديث عثمان انه غطي وجهه--------- بقطيفة حمراء ارجوان وهو محرم قال ابو عبيد الارجوان الشديد الحمرة لا يقال لغير الحمرة ارجوان وقال غيره ارجوان معرب اصله ارغوان بالفارسية فاعرب قال وهو شجر له نور احمر احسن ما يكون وكل لون يشبهه فهو ارجوان قال عمرو بن كلثوم كان ثيابنا منا ومنهم خضبن بارجوان او طلينا ويقال ثوب ارجوان وقطيفة ارجوان والاكثر في كلامهم اضافة الثوب و--القطيفة الي الارجوان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان الكلمة عربية والالف والنون زاءدتان	9169	4576054457653698290	421	663.5	341	1101	38.23796463012695	64	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0469	false	-8994471118409523207	39	69	199	354	1592	300	وهو احقر السهام وارذلها اي لو دعي الي ان يعطي سهمين من هذه السهام لاسرع الاجابة قال الزمخشري وهذا ليس بوج-ه وتدفعه-------- الرواية الاخري لو دعي الي مرماتين او عرق	469	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09202	true	-8557395229061462064	0	32	0	164	1601	300	وهو احقر السهام وارذلها اي لو دعي الي ان يعطي سهمين من هذه السهام لاسرع الاجابة قال الزمخشري وهذا ليس بوجيه ويدفعه قوله في الرواية الاخري لو دعي الي مرماتين او عرق	9202	4576054457653698290	154	293.5	124	164	93.90243530273438	28	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1776	false	-3972775601220732736	17	56	100	307	1572	300	ما بين خمسة انفس الي ثلاثماءة وقيل هي من الخيل نحو اربعماءة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النهاية سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة للعسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء	1776	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09259	true	237495338921752911	196	300	1036	1609	1609	300	ما بين خمسة انفس الي ثلاثماءة وقيل هي من الخيل نحو اربعماءة ولامها ياء والسرية قطعة من الجيش يقال خير السريا اربعماءة رجل التهذيب واما السرية من سرايا الجيوش فانها فعيلة بمعني فاعلة سميت سرية لانها تسري ليلا في خفية لءلا ينذر بهم العدو فيحذروا او يمتنعوا يقال سري قاءد الجيش سرية الي العدو اذا جردها وبعثها اليهم وهو التسرية وفي الحديث يرد متسريهم علي قاعدهم المتسري الذي يخرج في السرية وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء-	9259	4576054457653698290	196	347.5	159	574	34.14634323120117	34	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0626	false	-7370475440799619742	204	264	1153	1455	1654	300	الضحي وهو-------- اول النهار والسبحة بضم السين واسكان الباء والضحي ب--ضم الضاد مقصور قال في الصحاح ض-----------حوة النهار بعد طلوع الشمس ثم بعده الضحي وهو حين تشرق الشمس م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصورة تءنث وتذكر فمن انث ذهب الي انها جمع ضحوة ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي فعل مثل صرد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونغر ثم بعده الضحاء ممدود مذكر وهو عند ارتفاع النهار الاعلي وقال	626	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09375	true	-4355041031033680612	163	280	887	1459	1557	300	الضحوة فهو ارتفاع اول النهار------------------------------- والضحي بالضم والقصر فوقه وبه سميت صلاة الضحي غيره ضحوة النهار بعد طلوع الشمس ثم بعده الضحي وهي حين تشرق الشمس قال ابن بري وقد يقال ضحو لغة في الضحي قال الشاعر طربت وهاجتك الحمام السواجع تميل بها ضحوا غصون يوانع قال فعلي هذا يجوز ان يكون ضحي تصغير ضحو قال الجوهري الضحي مقصورة تءنث وتذكر فمن انث ذهب الي انها جمع ضحوة ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي فعل مثل صرد ونغر وهو ظرف غير متمكن مثل سحر تقول لقيته ضحي وضحي اذا اردت به ضحي يومك لم تنونه قال ابن بري ضحي مصروف علي كل حال قال الجوهري ثم بعده الضحاء ممدود مذكر وهو عند ارتفاع النهار الاعلي تقول	9375	4576054457653698290	237	414.5	185	603	39.30348205566406	41	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0627	false	-5308833606633027518	0	28	0	150	1572	300	النهار وتبيض الشمس جدا ثم بعد ذلك الضحاء الي قريب من نصف النهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النهاية ---------------------------الضحوة---- ارتفاع اول النهار والضحي بالضم والقصر فوقه وبه سميت صلاة الضحي	627	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09375	true	-4355041031033680612	68	176	369	961	1557	300	النهار وتبيض الشمس جدا ثم بعد ذلك الضحاء الي قريب من نصف النهار قال الله تعالي والشمس وضحاها قال الفراء ضحاها نهارها وكذلك قوله والضحي والليل اذا سجي هو النهار كله قال الزجاج وضحاها وضياءها وقال في قوله والضحي والنهار وقيل ساعة من ساعات النهار والضحي حين تطلع الشمس فيصفو ضوءها والضحاء بالفتح والمد اذا ارتفع النهار واشتد وقع الشمس وقيل هو اذا علت الشمس الي ربع السماء فما بعده والضحاء ارتفاع الشمس الاعلي والضحي مقصورة مءنثة وذلك حين تشرق الشمس وفي حديث بلال فلقد رايتهم يتروحون في الضحاء اي قريبا من نصف النهار فاما الضحوة فهو ارتفاع اول النهار والضحي بالضم والقصر فوقه وبه سميت صلاة الضحي	9375	4576054457653698290	145	231.5	118	592	24.493244171142578	27	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms0844	false	4112200809794827270	213	280	1087	1436	1557	300	قال صاحب النهاية المراد بلقاء الله المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا او ابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه انما يصل اليه بالموت وقوله والموت دون لقاء الله يبين ان الموت غير اللقاء ولكنه معترض دون الغرض المطلوب فيجب ان يصبر عليه ويحتمل مشاقه حتي يصل الي الفوز باللقاء	844	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09718	true	3956305482651428599	211	277	1074	1419	1560	300	قال -ابن الاثير- المراد بلقاء الله المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا و--ابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه انما يصل اليه بالموت وقوله والموت دون لقاء الله يبين ان الموت غير اللقاء ولكنه معترض دون الغرض المطلوب فيجب ان يصبر عليه ويحتمل مشاقه حتي يصل الي الفوز باللقاء	9718	4576054457653698290	338	656.5	272	349	96.84813690185547	63	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007117-ara1.ms1905	false	7856742167634657500	172	198	905	1044	1551	300	يا بلهاء كانها نسبت الي قلة المعرفة بمكايد الناس وشرورهم ومن استعمالها في المذكر حديث الصبي ابن معبد فقلت يا هناه اني حريص علي الجهاد وهذه	1905	6666586228833682671	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09864	true	3828617091101008417	234	256	1160	1273	1526	300	يا بلهاء كانها نسبت الي قلة المعرفة بمكايد الناس وشرورهم وفي-------------------- حديث الصبي -بن معبد فقلت يا هناه اني حريص علي الجهاد -----	9864	4576054457653698290	111	195.0	89	139	79.85611724853516	20	JK007117-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown