id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms1948	false	-6691709908772175967	4	51	17	245	1520	300	توضا ثم اعتذر اليه فقال اني كرهت ان اذكر اسم الله--- الا علي طهر او قال علي طهارة وفي معجم الطبراني ومعالم السنن للخطاب-------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ----------------------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان السلام اسم من اسماء الله تعالي فافشوه بينكم	1948	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0013	true	2828411797399765515	92	171	434	794	1432	300	توضا ثم اعتذر اليه فقال اني كرهت ان اذكر الله عز وجل الا علي طهر قلت------------- وفي هذا دلالة علي ان السلام الذي يحيي به الناس بعضهم بعضا اسم من اسماء الله عز وجل وقد روي ذلك في حديث حدثناه محمد بن هاشم حدثنا الدبري عن عبد الرزاق حدثنا بشر بن رافع عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان السلام اسم من اسماء الله------ فافشوه بينكم	13	3651639748794278319	158	238.5	122	392	40.306121826171875	30	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms0243	false	7196384154888844928	163	234	835	1163	1484	300	ابي سعد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اكتحل فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن استجمر فليوتر -من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اكل فما تخلل فليلفظ وما لاك بلسانه فليبتلع من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم	243	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0018	true	8392757087894672486	115	158	590	793	1520	300	ابي سعد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ------------------------------------------------من استجمر فليوتر ومن فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج و------------------------------------------------------------------------------من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره فان الشيطان يلعب بمقاعد ابن ادم	18	3651639748794278319	199	379.0	156	329	60.48632049560547	39	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms0202	false	-4002587721269110584	141	237	706	1229	1549	300	ان موضع الاستنجاء مخصوص بالرخصة في جواز الصلاة مع بقاء اثر النجاسة عليه وان ما عداه غير مقيس عليه انتهي ويدل عليه رواية البيهقي اين باتت يده منه اي من مظان النجاسة من جسده التاسعة عشر وفيه ان النجاسة المتوهمة لا يكتفي فيها بالرش لحصول الاحتياط بل انما يحصل الاحتياط بغسلها لامره بغسل اليد واما ما ورد من نضح الثوب بعد الاستنجاء فليس ذلك للتطهير وانما هو لدفع الوسواس حتي اذا وجد بللا احاله علي الرش لتذهب عنه الوسوسة والله تعالي اعلم الفاءدة العشرون قال الخطابي وفيه ان الاخذ بالوثيقة والعمل بالاحتياط في باب العبادات اولي	202	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0037	true	-7705825065920729949	254	286	1361	1534	1598	300	ان موضع الاستنجاء مخصوص بالرخصة في جواز الصلاة مع بقاء اثر النجاسة عليه وان ما عداه غير مقيس عليه وفي الحديث من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ا---------------------------------ن الاخذ بالوثيقة والعمل بالاحتياط في ط-ب العبادات اولي	37	3651639748794278319	157	273.5	127	523	30.019121170043945	26	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms0208	false	4220079968972798976	109	144	605	786	1583	300	وتري ان معظم ما جاء من الحث والتحريض علي الاستنشاق في الوضوء انما جاء لما فيه من المعونة علي القراءة وتنقية مجري النفس التي ت-كون به التلاوة وبازالة ما فيه من التفل تصح مخارج الحروف	208	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0043	true	8653959694802089100	6	41	31	213	1512	300	ونري ان معظم ما جاء من الحث والتحريض علي الاستنشاق في الوضوء انما جاء لما فيه من المعونه علي القراءة وتنقية مجري النفس النذي يكون به التلاوة وبازالة ما فيه من الثفل تصح مخارج الحروف	43	3651639748794278319	174	342.0	140	182	95.6043930053711	30	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms0375	false	2554336864869016990	194	257	1059	1382	1601	300	عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزاة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسل ف---اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي------ فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو وصليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما------- فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا	375	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0081	true	6852054900401808938	2	68	8	345	1526	300	عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو -صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا	81	3651639748794278319	307	559.5	246	344	89.24418640136719	57	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms0736	false	-8561426716765347004	162	201	760	977	1479	300	ولم تختلف الامة--- ان صلاته مجزءة اذا لم يغتسل فلما لم يكن الغسل من شرط صحتها دل انه استحباب كالاغتسال للعيد والاحرام الذي يقع الاغتسال فيه متقدما لسببه ولو كان واجبا لكان متاخرا عن سببه كالاغتسال للجنابة والحيض والنفاس	736	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0083	true	2014466582830055901	237	277	1153	1373	1478	300	ولم تختلف الامة في ان صلاته مجزية اذا لم يغتسل فلما لم يكن الغسل من شرط صحتها دل انه استحباب كالاغتسال للعيد وللاحرام الذي يقع الاغتسال فيه متقدما لسببه ولو كان واجبا لكان متاخرا عن سببه كالاغتسال للجنابة والحيض والنفاس	83	3651639748794278319	215	422.0	176	220	97.7272720336914	37	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms0295	false	-5398302630880621830	154	219	809	1133	1559	300	الثالث عن سعيد عن ابي هريرة قال دخل اعرابي----- المسجد----------------------------------- فصلي ركعتين ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا ف-التفت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد تحجرت واسعا ثم لم يلبث ان بال في------ المسجد فاسرع الناس اليه فقال لهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين هريقوا عليه دلوا من ماء او سجلا من ماء رواه --------------------	295	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0091	true	5247962920207900217	72	144	366	726	1506	300	الزهري عن سعيد عن ابي هريرة ان----- اعرابيا دخل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فصلي ركعتين ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم----- لقد تحجرت واسعا ثم لم يلبث ان بال في ناحية المسجد واسرع الناس اليه ف--نهاهم----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين صب--وا عليه--------------- سجلا من ماء او قال ذنوبا من ماء قوله	91	3651639748794278319	269	419.5	213	397	67.75818634033203	46	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1717	false	-4834500254199227447	177	261	878	1318	1531	300	لكان دليلا علي النسخ رابعها انه عليه الصلاة والسلام اضمر فيه اسم الله كانه قال لا ورب ابيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهي انما ورد فيمن لم يضمر ذلك بل قصد تعظيم ابيه علي عادة العرب خامسها ان هذه كلمة لها استعمالان------------- في كلام العرب تارة يقصد بها التع-------ظيم وتارة يريدون بها تاكيد ا-لكلام وتقويته دون القسم ومنه قول الشاعر اطيب سفاها من سفاهة رايها لاهجوها لما هجتني محارب فلا وابيها انني بعشيرتي ونفسي عن ذاك المقام لراغب ومحال ---ان يقسم بابي من يهجوه علي سبيل الاعظام لحقه	1717	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0095	true	4364408622329889702	120	226	609	1155	1529	300	يكون النبي صلي الله------------ عليه وسلم -----------ضمر فيه اسم الله كانه قال لا ورب ابيه وانما نهاهم عن ذلك لانهم لم يكونوا يضمرون ذلك في ايمانهم وانما كان مذهبهم في ذلك مذهب التعظيم لاباءهم ويحتمل ان يكون النهي انما وقع عنه اذا كان ذلك منه علي وجه التوقير له والتعظيم لحقه دون ما كان بخلافه والعرب قد تطلق هذا اللفظ في كلامها علي ضربين احدهما علي وجه التعظيم والاخر علي سبيل التوكيد للكلام --------دون القسم قال ابن ميادة اظنت --سفاها من سفاهة رايها لاهجوها لما هجتني محارب فلا وابيها انني بعشيرتي ونفسي عن ذاك المقام لراغب وليس يجوزان يقسم باب- من يهجوه علي سبيل الاعظام لحقه	95	3651639748794278319	249	372.0	192	580	42.931034088134766	36	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms0512	false	4873860980005432780	40	75	201	376	1531	300	صلي الظهر---------------- في الوقت الذي صلي فيه العصر --------بالامس فقد تقرر تاويله عند اكث------------------------------------------------------------------------ر العلماء علي ----------------------------------معني----------------- انه فرغ------------ من صلاة الظهر في اليوم الثاني في الوقت الذي ابتدا فيه صلاة العصر في اليوم الاول	512	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0097	true	5636949831433999527	65	132	332	663	1513	300	صلي الظهر من اليوم الثاني في الوقت الذي صلي فيه العصر من اليوم الاول وقد نسب هذا القول محمد بن جرير الطبري الي مالك بن انس وقال لو ان مصليين صليا احدهما الظهر والاخر العصر في وقت واحد صحت صلاة كل واحد منهما قلت ومعني هذا الكلام معقول انه انما اراد فراغه من صلاة الظهر--- اليوم الثاني في الوقت الذي ابتدا فيه صلاة العصر من اليوم الاول	97	3651639748794278319	137	172.5	108	334	41.01796340942383	22	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms0310	false	7890305799340780482	40	90	200	434	1495	300	عبادة بن الصامت قال ---------------سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات ف--رضهن الله من احسن وضوءهن وصلا--هن لوقتهن واتم ركوعهن وخشوعهن كان له عند الله عهد ان يغفر له ومن لم يفعل فليس له عند الله عهد ان شاء غفر له وان شاء عذبه رواه---- ابو داود	310	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0106	true	4264449411389805499	28	83	127	384	1450	300	عيادة بن الصامت كذب ابو محمد اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات افترضهن الله من احسن وضوءهن وجاء بهن لوقتهن واتم ركوعهن وخشوعهن كان له علي الله عهد ان يغفر له ومن لم يفعل فليس له علي الله عهد ان شاء غفر له وان شاء عذبه قوله كذب ابو محمد	106	3651639748794278319	217	387.5	167	257	84.43579864501953	41	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms0549	false	-1807130039576743831	166	201	791	971	1475	300	عبادة بن الوليد قال اتينا جابرا----------- وهو في مسجده فقال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجدنا هذا وفي يده عرجون ابن خطاب فنظر فراي في قبلة المسجد نخامة فاقبل عليها فحتها بالعرجون	549	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0113	true	-4865121469692459996	235	273	1192	1382	1502	300	عبادة بن الصامت قال اتينا جابر بن عبد الله وهو في مسجده فقال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجدنا هذا وفي يده عرجون ابن -طاب فنظر فراي في قبلة المسجد نخامة فاقبل عليها فحتها بالعرجون	113	3651639748794278319	174	328.0	139	191	91.09947967529297	33	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms0549	false	-1807130039576743831	244	274	1194	1340	1475	300	اروني عبيرا فقام فتي من الحي يشتد الي اهله فجاء بخلوق في راحته فاخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعله علي راس العرجون ثم لطخ به علي اثر النخامة	549	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0114	true	5381053816272795596	15	41	72	196	1498	300	اروني عبيرا فقام فتي من الحي يشتد الي اهله فجاء بخلوق في راحته فاخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- ثم لطخ به علي اثر النخامة	114	3651639748794278319	124	236.0	98	146	84.93150329589844	25	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms0616	false	-7726712528560007272	66	99	347	521	1535	300	كل من استوي قاعدا علي وطاء متمكنا ومنه الحديث الاخر هذا الابيض المتكء المرتفق يريد الجالس المتمكن في جلوسه قال والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه	616	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0114	true	5381053816272795596	273	294	1370	1469	1498	300	كل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء--------------------------------------------------------------------------- والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه	114	3651639748794278319	91	162.0	71	174	52.298851013183594	19	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms0352	false	8924480792653610560	110	156	557	784	1543	300	عن ذلك منسوخا عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا نودي -للصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي النداء اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه	352	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0123	true	-2716825082291429772	177	223	866	1093	1507	300	عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا نودي بالصلاة ادبر الشيطان -له ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي النداء اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه	123	3651639748794278319	216	412.0	170	228	94.7368392944336	42	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms0362	false	-2708029727520394495	77	111	382	536	1478	300	ان يكون هذا فيما تقدم من اول زمان الهجرة فان الثابت عن بلال انه كان في اخر ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم يءذن بليل ثم يءذن بعده ابن ام مكتوم مع الفجر	362	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0125	true	6413387793081197113	39	73	186	340	1435	300	ان يكون هذا فيما تقدم من اول زمان الهجرة فان الثابت عن بلال انه كان في اخر ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم يءذن بليل ثم يءذن بعده ابن ام مكتوم مع الفجر	125	3651639748794278319	154	308.0	120	154	100.0	34	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms0503	false	-9018031566203354093	67	125	360	660	1560	300	انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ركب فرسا فصرع عنه فجحش شقه الايمن فصلي صلاة من الصلوات ---قاعدا فصلينا وراءه قعودا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا صلي قاءما فصلوا قياما واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون	503	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0136	true	4438547768907604028	201	259	1036	1337	1539	300	انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ركب فرسا فصرع عنه فجحش شقه الايمن فصلي صلاة من الصلوات وهوقاعد و-صلينا وراءه قعودا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا صلي قاءما فصلوا قياما واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا -لك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعين	136	3651639748794278319	295	574.0	238	303	97.35973358154297	54	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms0550	false	7138509097491496658	168	244	838	1198	1479	300	عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصلوا خلف الناءم ولا المتحدث فان في اسناده من لم يسم قال الخطابي لا يصح قال وعب---------------د الله بن يعقوب لم يسم من حدثه به عن محمد بن كعب قال وانما رواه عن محمد بن كعب رجلان كلاهما ضعيفان تمام بن زريع وعيسي بن ميمون وقد تكلم فيهما يحيي بن معين والبخاري ورواه ايضا عبد الكريم ابو امية عن مجاهد عن ابن عباس وعبد الكريم متروك الحديث	550	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0148	true	-7598106099252438104	195	267	951	1298	1464	300	عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصلوا خلف الناءم ولا المتحدثين قلت هذا حديث--------------------- لا يصح عن النبي لضعف سنده وعبد الله بن يعقوب لم يسم من حدث---ه عن محمد بن كعب---- وانما رواه عن محمد بن كعب رجلان كلاهما ضعيفان تمام بن بزيع وعيسي بن ميمون وقد تكلم فيهما يحيي بن معين والبخاري ورواه ايضا عبد الكريم ابو امية عن مجاهد عن ابن عباس وعبد الكريم متروك الحديث	148	3651639748794278319	309	572.5	244	375	82.4000015258789	59	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms0552	false	-4771260154993258936	17	58	94	291	1533	300	الفضل بن عباس قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية لنا فصلي في صحراء ليس بين يديه سترة وحمارة لنا وكلبة يعبثان بين يديه فما بالا -ذلك والحديث الاخر ما رواه ابو داود ايضا من حديث ابي	552	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0151	true	9164483953140950218	255	294	1236	1421	1446	300	الفضل بن عباس قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية---- فصلي في صحراء ليس بين يديه سترة وحمارة لنا وكلبة تعبثان بين يديه فما بالي بذلك قلت زعم اصحاب احمد بن حنبل ا---------ن حديث ابي	151	3651639748794278319	159	277.0	123	198	80.30303192138672	28	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms0557	false	-5864205260178209827	66	92	331	459	1536	300	ابن عباس قال جءت انا وغلام من بني عبد المطلب علي حمار ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فنزل ونزلت وتركنا الحمار امام الصف فما	557	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0151	true	9164483953140950218	195	221	967	1095	1446	300	ابن عباس قال جءت انا وغلام من بني عبد المطلب علي حمار ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فنزل ونزلت فتركنا الحمار امام الصف فما	151	3651639748794278319	127	253.0	101	128	99.21875	25	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms0553	false	8575690819615313700	279	300	1367	1464	1464	300	يحتمل ان يتاول حديث ابي ذر علي ان هذه الاشخاص اذا مرت بين يدي المصلي قطعته عن الذكر وشغلت قلبه عن-	553	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0152	true	-962775603088719867	91	112	431	529	1465	300	يحتمل ان يتاول حديث ابي ذر علي ان هذه الاشخاص اذا مرت بين يدي المصلي قطعته عن الذكر وشغلت قلبه عن	152	3651639748794278319	97	189.0	77	98	98.9795913696289	21	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms0421	false	2057679493861570740	15	150	84	757	1534	300	في حديث ابي حميد الساعدي في عشرة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ثم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كلما كبر عند افتتاح الصلاة رواه ابو داود والترمذي وابن حبان في صحيحه وغيرهم وقال الخطابي هو حديث صحيح --------------------------------------------------------وقد قال به جماعة من اهل الحديث ولم يذكره الشافعي والقول به لازم علي اصله في قبول الزيادات وحكي البيهقي عن محمد بن اسحاق بن خزيمة انه كان اذا قام من الركعتين -رفع يديه ثم قال بعد ذلك ورفع اليدين عند القيام من الركعتين سنة------------------------------- وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكره الشافعي فان اسناده صحيح والزيادة من الثقة مقبولة ثم روي عن الشافعي قوله اذا وجدتم في كتابي بخلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	421	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0154	true	-8085955451897794294	189	283	955	1411	1498	300	في حديث ابي حميد الساعدي من رفع اليدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند النهوض من التنشهد ف---------------------------------------------------------هو حديث صحيح وقد شهد له بذلك عشرة من الصحابة منهم ابو قتادة الانصاري وقد قال به جماعة من اهل الحديث ولم يذكره الشافعي والقول به لازم علي اصله في قبول الزيادات واما ما روي في حديث علي رضي الله عنه-- انه-------------------- كان يرفع يديه عن---------------------------د القيام من السجدتين فلست اعلم احدا من الفقهاء ذهب اليه وان صح الحديث فالقول به واجب وقد ذكر ابو داود في هذا الباب حديث ابي حميد الساعدي في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	154	3651639748794278319	178	89.0	135	879	20.25028419494629	30	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms0434	false	-930858223377381849	217	300	1088	1490	1490	300	جابر قال كان معاذ يصلي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم يرجع فيءمنا وقال مرة ثم يرجع فيصلي بقومه فاخر النبي صلي الله عليه وسلم ليلة قال مرة الصلاة وقال مرة العشاء فصلي معاذ مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم جاء يءم قومه فقرا البقرة فاعتزل رجل من القوم فصلي فقيل نافقت يا فلان قال ما نافقت فا------تي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان معاذا يصلي معك ثم رجع فيءمنا يا رسول الله وانما نحن اصحاب نواضح -نعمل بايدينا-	434	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0159	true	2709069980027532190	159	222	837	1153	1575	300	جابر---- كان معاذ يصلي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم يرج------------------------ع فيصلي بقومه فاخر النبي صلي الله عليه وسلم ليل--------ة الصلاة وقال مرة العشاء فصلي معاذ مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم جاء يءم قومه فقرا البقرة فاعتزل رجل من القوم فصلي فقيل نافقت فق-------ال ما نافقت فاتي الرجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان-----------------------------------------------ا نحن اصحاب نواضح ونعمل بايدينا	159	3651639748794278319	301	523.5	240	411	73.23600769042969	53	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms0572	false	-948906447990325586	199	248	1001	1231	1499	300	رواية حماد بن زيد عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة قال ابو داود ولم يذكر فاومءوا الا حماد بن زيد قال الخطابي فدل ذلك علي ان رواية من روي انهم قالوا نعم انما هو علي المجاز والتوسعة في الكلام كما يقول الرجل قلت بيدي وقلت براسي قال --	572	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0188	true	3740303570014097896	228	268	1131	1319	1483	300	رواية حماد عن زيد عن ايوب وهو الذي رواه---------------- ابو داود انهم اوموا اي نعم--------------------------- فدل ذلك علي ان رواية من روي انهم قالوا نعم انما هو علي المجاز والتوسع- في الكلام كما يقول الرجل قلت بيدي وقلت براسي وكقول	188	3651639748794278319	152	259.0	118	232	65.51724243164062	30	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms0799	false	2236109894093182682	26	71	148	358	1470	300	عن نافع عن ا--------بن عمر ان عمر بن الخطاب------------- راي حلة سيراء عند باب المسجد ف-----قال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة	799	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0197	true	-1915973461005704477	141	191	677	912	1465	300	عن نافع عن عبد الله بن عمر-ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه راي حلة سيراء عند باب المسجد تباع فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة	197	3651639748794278319	207	385.5	163	236	87.71186065673828	42	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms0690	false	3681769819812196562	139	196	684	954	1443	300	استصرخ علي صفية وهو بمكة فسار حتي غربت الشمس وبدت النجوم فقال ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل به امر في سفر جمع بين هاتين الصلاتين فسار حتي غاب الشفق ف--نزل فجمع بينهما ورواه النساءي من طريق موسي بن عقبة عن نافع -----------عن ابن عمر قال ----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا	690	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0211	true	2225597719065216117	0	62	0	291	1492	300	استصرخ علي صفية وهو بمكة فسار حتي غربت الشمس وبدت النجوم فقال ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل به امر في سفر جمع بين هاتين الصلاتين فسار حتي غاب الشفق ثم نزل فجمع بينهما قال ابو داود حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا المفضل عن عقيل عن ابن شهاب عن انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا	211	3651639748794278319	218	382.5	171	292	74.65753173828125	45	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms0692	false	8130095990551562935	0	100	0	492	1498	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينهما فان زاغت قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب وفي رواية للبخاري كان النبي صلي الله عليه وسلم يجمع بين صلاة المغرب والعشاء في السفر وفي رواية لمسلم كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما وفي رواية له اذا عجل عليه السير يءخر الظهر الي اول وقت العصر فيجمع بينهما او يءخر المغرب حتي يجمع بينهما وبين العشاء حين يغيب الشفق	692	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0211	true	2225597719065216117	54	112	254	542	1492	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما قال ابو داود واخبرني سليمان بن داود المهري حدثنا ابن وهب قال اخبرني جابر بن اسماعيل جابر هذا من اهل مصر عن عقيل بهذا الحديث قال ويءخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المغرب حتي يجمع بينهما وبين العشاء حتي يغيب الشفق	211	3651639748794278319	147	46.0	116	631	23.296354293823242	29	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms0714	false	8393751695414227948	112	183	547	918	1498	300	عن ابي عياش الزرقي قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف وعلي المشركين يومءذ خالد بن الوليد------------- فقال المشركون لقد اصبنا لهم غزوة ولقد اصبنا منهم غفل--ة فنزلت يعني صلاة الخوف بين الظهر والعصر الحديث ورواه ابو داود بلفظ فنزلت اية القصر بين الظهر والعصر الثامنة عشرة ذكر ابن القصار من المالكية ان النبي صلي الله عليه وسلم	714	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0215	true	-6940673440333209409	29	76	138	384	1521	300	عن ابي عياش الزرقي قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان------------------------------------------------- وعلي المشركين------ خالد بن الوليد فصلينا الظهر فقال المشركون لقد اصبنا غرة لوحملنا عليهم وهم في الصلاة فن------------------------------------------------------------------زلت اية القصر بين الظهر والعصر فلما--- حضر--------ت العص-ر قام رسول------ ال-له صلي الله عليه وسلم	215	3651639748794278319	191	276.0	150	386	49.48186492919922	30	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms0437	false	7763709993742388281	159	197	804	996	1526	300	قال صلي النبي صل----ي الله عليه وسلم في خوف الظهر فصف بعضهم خلفه وبعضهم بازاء العدو فصلي بهم ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا معه فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي بهم ركعتين ثم سلم	437	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0217	true	-8146464081685173677	0	37	0	188	1507	300	قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في خوف الظهر فصف بعضهم خلفه وبعضهم بازاء العدو فصلي---- ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا---- فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي بهم ركعتين ثم سلم	217	3651639748794278319	177	335.0	142	196	90.30612182617188	32	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms0716	false	-6535866286306298398	134	165	681	834	1493	300	ثعلبة بن زهدم قال كنا مع سعيد بن العاصي بطبرستان فقام فقال ايكم صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فقال حذيفة انا فصلي لهءلاء رك-------------عة ولم يقضوا	716	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0217	true	-8146464081685173677	107	139	559	719	1507	300	ثعلبة بن زهدم قال كنا مع سعيد بن العاص- بطبرستان ف-----قال ايكم صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فقال حذيفة انا فصلي بهءلاء ركعة وبهءلاء ركعة ولم يقضوا	217	3651639748794278319	146	272.0	116	166	87.9518051147461	26	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms0722	false	8583591465322395214	28	108	146	533	1498	300	عبد الله بن انيس --------قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي وكان نحو عرنة -عرفات فقال اذهب فاقتله قال فرايته وحضرت صلاة العصر فقلت اني لاخاف ان يكون بيني وبينه ما ان اءخر الصلاة فانطلقت امشي وانا اصلي اومء ايماء نحوه فلما دنوت منه قال لي من انت قلت رجل من العرب بلغني انك تجمع لهذا الرجل فجءتك في ذاك قال اني لفي ذاك فمشيت معه ساعة حتي اذا امكنني علوته بسيفي حتي برد	722	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0218	true	-3721023427326171512	104	184	507	895	1486	300	عبد الله بن انيس عن ابيه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي وكان نحو عرنة وعرفات ق-ال اذهب فاقتله---- فرايته وحضرت صلاة العصر فقلت اني لاخاف ان يكون بيني وبينه ما ي---ءخر الصلاة فانطلقت امشي وانا اصلي اومء ايماء نحوه فلما دنوت منه قال لي من انت قلت رجل من العرب بلغني انك تجمع لهذا الرجل فجءتك في ذاك قال اني لفي ذاك فمشيت معه ساعة حتي اذا امكنني علوته بسيفي حتي برد	218	3651639748794278319	377	726.5	299	396	95.20201873779297	74	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms0641	false	-1499475602935190408	260	287	1361	1485	1550	300	شعبة عن يعلي بن عطاء عن علي بن عبد الله البارقي عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثني مثني سكت	641	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0222	true	2300364493716622531	259	286	1307	1431	1494	300	شعبة عن يعلي بن عطاء عن علي بن عبد الله البارقي عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثني مثني قلت	222	3651639748794278319	122	242.0	95	124	98.38710021972656	26	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms0643	false	5884182407681337815	19	77	91	393	1524	300	فيها احد صلاة النهار----------------------------- الا ان سبيل الزيادات ان تقبل -----------------------------------------------------------وقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الضحي يوم الفتح ثماني ركعات -سلم من كل ركعتين وصلاة العيد ركعتان والاستسقاء ركعتان وهذه كلها من صلاة النهار انتهي وقال الدارقطني في العلل المحفوظ عن ابن عمر ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم صلاة ال-ليل مثني مثني وكان	643	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0223	true	-8427174685487915272	0	101	0	492	1469	300	فيه- احد صلاة النهار انما هو صلاة الليل مثني مثني الا ان سبيل الزيادات ان تقبل وقد قال بهذا في النوافل مالك بن انس والشافعي واحمد بن حنبل وقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الضحي يوم الفتح ثماني ركعات يسلم عن كل ركعتين وصلاة العيد ركعتان والاستسقاء ركعتان وهذه كلها من صلاة النهار -------قال ابو داود حدثنا--------------- ابن المثني حدثنا معاذ بن معاذ حدثنا شعبة حدثني عبد ربه بن سعيد عن انس بن ابي انس عن عبد الله بن نافع عن عبد الله بن الحارث عن المطلب عن النبي صلي الله عليه وسلم -قال الصلاة مثني مثني و-ان	223	3651639748794278319	255	414.0	203	517	49.32301712036133	43	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms0662	false	7265611152563231667	215	249	1100	1253	1496	300	عن ابي ذر رضي الله عنه قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم رمضان فلم يقم بنا شيءا من السهر حتي بقي سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة	662	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0225	true	7686940932431048520	269	300	1305	1444	1444	300	عن ابي ذر------------- قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم رمضان فلم يقم بنا شيءا من الشهر حتي بقي سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة-	225	3651639748794278319	138	259.0	108	153	90.19607543945312	28	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms0662	false	7265611152563231667	249	300	1253	1496	1496	300	لم يقم بنا فلما كانت الخامسة قام بنا حتي---- ذهب شطر الليل فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة---- فقال ان الرجل اذا صلي مع الامام حتي ينصرف حسبت له قيام ليلة---- فلما كانت الرابعة لم يقم بنا فلما كانت الثالثة جمع اهل-------ه والناس فقام بنا حتي خشينا ان-	662	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0226	true	8321382031271903543	0	55	0	262	1475	300	لم يقم بنا فلما كانت الخامسة قام بنا حتي اذا ذهب شطر الليل فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة قال فقال ان الرجل اذا صلي مع الامام حتي ينصرف حسب- له قيام ليلة قال فلما كانت الرابعة لم يقم بنا فلما كانت الثالثة جمع اهله ونساءه والناس فقام بنا حتي خشينا ان	226	3651639748794278319	242	448.5	192	263	92.01520538330078	49	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1773	false	5884191401682664976	32	83	150	392	1498	300	يحيي بن ايوب عن ابن الهادي عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري انه لما حضرته الوفاة دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال ويحتمل ان يكون ابو سعيد سمع------- الحديث	1773	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0241	true	2222697746942035727	84	134	418	653	1473	300	يحيي بن ايوب عن ابن الهاد- عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري انه لما حضر-ه الموت- دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قلت اما----------- ابو سعيد فقد استعمل الحديث	241	3651639748794278319	217	393.0	168	249	87.14859771728516	43	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms0936	false	-3685596623587435029	0	22	0	116	1560	300	وذلك ان الزيادة في جنس العبادة لا توجب نسخ الاصل المزيد عليه غير ان محل ساءر الزكوات الاموال ومحل زكاة الفطر الرقاب	936	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0291	true	3813960909500605233	261	283	1306	1422	1502	300	وذلك ان الزيادة في جنس العبادة لا توجب نسخ الاصل المزيد عليه غير ان محل ساتر الزكوات الاموال ومحل زكاة الفطر الرقاب	291	3651639748794278319	115	229.0	93	116	99.13793182373047	21	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms0937	false	-4387304025387746602	111	148	545	735	1546	300	عن ابن عباس قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصاءم او الصيام من اللغو والرفث وطعمة للمساكين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات	937	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0291	true	3813960909500605233	131	166	662	842	1502	300	عن ابن عباس قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصاء----------م من اللغو والرفث وطعمة للمساكين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات	291	3651639748794278319	180	354.0	145	190	94.7368392944336	34	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1431	false	5031961139452027757	245	300	1275	1536	1536	300	ان رجلا من الانصار اتي النبي صلي الله عليه وسلم يساله فقال اما في بيتك شء قال بلي حلس نلبس بعضه ونبسط بعضه وقعب نشرب فيه من الماء قال اءتني بهما قال فاتاه بهما فاخذهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده وقال من يشتري هذين -قال رجل انا اخذهما بدرهم -قال من يزيد علي-	1431	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0309	true	-6281960305850965256	159	211	763	1011	1477	300	ان رجلا من الانصار اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له--- اما في بيتك شء قال بلي حلس نلبس بعضه ونبسط بعضه وقعب نشرب فيه ق---------ال اءتني بهما---- فاتاه بهما فاخذهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال من يشتري هذين فقال رجل انا اخذهما بدرهم فقال من يزيد علي	309	3651639748794278319	238	437.0	188	264	90.1515121459961	45	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1432	false	-5981516206462765014	0	90	0	469	1514	300	درهم مرتين او ثلاثا قال رجل انا اخذهما بدرهمين فاعطاهما اياه واخذ الدرهمين فاعطاهما الانصاري وقال اشتر باحدهما طعاما فانبذه الي اهلك واشتر بالاخر قدوما فاتني به فاتاه به فشد فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم عودا بيده ثم قال له اذهب فاحتطب وبع ولا ارينك خمسة عشر يوما فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاء- وقد اصاب عشرة دراهم فاشتري ببعضها ثوبا وببعضها طعاما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير لك من ان تجء المسالة نكتة في وجهك يوم القيامة ان المسالة لا تص-ح الا لثلاثة لذي	1432	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0309	true	-6281960305850965256	211	300	1011	1477	1477	300	درهم مرتين او ثلاثا قال رجل انا اخذهما بدرهمين فاعطاهما اياه واخذ الدرهمين فاعطاهما الانصاري وقال اشتر باحدهما طعاما فانفذه الي اهلك واشتر بالاخر قدوما فاتني به فاتاه به فشد فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم عودا بيده ثم قال--- اذهب فاحتطب وبع ولا ارينك خمسة عشر يوما فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاءه وقد اصاب عشرة دراهم فاشتري ببعضها ثوبا وببعضها طعاما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير لك من ان تجء المسالة نكتة في وجهك يوم القيامة ان المسالة لا تصلح الا لثلاث- لذي-	309	3651639748794278319	463	899.0	375	471	98.30148315429688	83	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms0967	false	-8645287492303010175	17	147	79	746	1547	300	ابو داود في سننه اختلف علي ايوب-------- في هذا الحديث قال عبد الوارث اليد العليا المتعففة وقال اكثرهم عن حماد بن زيد عن ايوب اليد العليا المنفقة وقال واح--------د المتعففة وقال والدي رحمه الله في شرح الترمذي بل قاله عن حماد اثنان ابو الربيع الزهراني كما في كتاب الزكاة ليوسف القاضي ومسدد كما رواه ابن عبد البر في التمهيد قال ورواه ايضا عن نافع موسي بن عقبة فاختلف عليه فقال ابراهيم بن طهمان عنه المتعففة وقال حفص بن ميسرة عنه المنفقة رويناهما كذلك في سنن البيهقي انتهي وقال الخطابي رواية من قال المتعففة اشبه واصح في المعني وذلك ان ابن عمر ذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو يذكر الصدقة والتعفف منها فعطف الكلام علي سببه الذي خرج عليه وهو- ما يطابقه في معناه اولي	967	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0310	true	7663806378918576452	177	249	905	1263	1526	300	ابو داود-------- اختلف علي ايوب عن نافع في هذا الحديث قال عبد الوارث اليد العليا المتعففة وقال اكثرهم عن حماد بن زيد عن ايوب المن------------فقة وقال واحد عن حماد المتعففة قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواية من قال المتعففة اشبه واصح في المعني وذلك ان ابن عمر ذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو يذكر الصدقة والتعفف منها فعطف الكلام علي سببه الذي خرج عليه وعلي ما يطابقه في معناه اولي	310	3651639748794278319	334	604.5	266	684	48.83041000366211	63	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms0969	false	-1957641049153597136	51	138	241	677	1571	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم ذم الاخذ فقال ومنك اي ولو كان الاخذ منك فيد الساءل سفلي فلما قال له النبي صلي الله عليه وسلم امتنع من الاخذ بعد ذلك مطلقا والله اعلم الخامسة قال الخطابي قد يتوهم كثير من الناس ان معني العليا هو ان يد المعطي مستعلية فوق يد الاخذ يجعلونه من علو الشء الي فوق وليس ذلك عندي بالوجه وانما هو من علاء المجد والكرم يريد به الترفع عن المسالة والتعفف عنها وانشدني ابو عمر قال انشدني ابو العباس قال انشدنا ابن الاعرابي في معناه	969	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0310	true	7663806378918576452	224	300	1136	1526	1526	300	صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو يذكر الصدقة والتعفف منها فعطف الكلام علي سببه الذي خرج عليه وعلي ما يطابقه في معناه اولي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يتوهم كثير من الناس ان معني العليا هو ان يد المعطي مستعلية فوق يد الاخذ يجعلونه عن علو الشء الي فوق وليس ذلك عندي بالوجه وانما هوم-ن علاء المجد والكرم يريد به الترفع عن المسالة والتعفف عنها وانشدني ابو عمر قال انشدنا ابو العباس قال انشدنا ابن الاعرابي في معناه-	310	3651639748794278319	259	353.0	209	564	45.9219856262207	46	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms0900	false	252882435782937455	6	41	30	212	1465	300	ابي عم-ر الغداني عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم نحو هذه القصة فقال يعني لابي هريرة فما حق الابل قال تعطي الكريمة وتمنح الغزيرة وتفقر الظهر وتطرق الفحل وتسقي اللبن	900	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0314	true	9057428547772314746	55	88	289	460	1524	300	ابي عمير الغداني عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الحديث الي ان قال------------ فما حق الابل قال تعطي الكريمة وتمنح الغزيرة وتفقر الظهر وتطرق الفحل وتسقي اللبن	314	3651639748794278319	150	272.0	120	183	81.96721649169922	27	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1043	false	-998285419285308833	93	139	445	672	1478	300	عن سعد بن ابي وقاص قال لما بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم النساء قامت امراة جليلة كانها من نساء مضر فقالت يا نبي الله انا كل علي اباءنا وابناءنا قال ابو داود واري فيه وازواجنا فما يحل لنا من اموالهم قال الرطب تاكلنه وتهدينه	1043	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0317	true	7507178969555506801	225	261	1122	1305	1514	300	عن سعد ------------قال لما بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم النساء قامت امراة جليلة كانها من نساء مضر فقالت ما نبي الله انا-كل علي اباءنا وابناء-------------------------------نا فما يحل لنا من اموالهم قال الرطب تاكلنه وتهدينه	317	3651639748794278319	182	341.5	146	227	80.17620849609375	32	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1044	false	6637763694025662000	0	87	0	453	1513	300	رب البيت قد ياذن لاهله و-عياله وللخادم في الانفاق مما يكون في البيت من طعام وادام ونحوه ويطلق امرهم في الصدقة منه اذا حضرهم الساءل ونزل بهم الضيف فحضهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي لزوم هذه العادة واستدامة ذلك الصنيع ووعدهم الاجر والثواب عليه وافرد كل واحد منهم باسمه ليتسارعوا اليه ولا يتقاعدوا عنه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس ذلك بان تفتات المراة والخ--ازن علي رب البيت بشء لم يءذن لهما فيه ولم يطلق لهما الانفاق منه بل يخاف ان يكونا اثمين اذا فعلا ذلك والله اعلم وقال	1044	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0317	true	7507178969555506801	91	203	447	1024	1514	300	رب البيت قد ياذن لاهله ولعياله وللخادم في الانفاق مما يكون في البيت من طعام وادام ونحوه ويطلق امرهم في الصدقة منه اذا حضرهم الساءل ونزل بهم الضيف فحضهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي لزوم هذه العادة واستدامة ذلك الصنيع ووعدهم الاجر والثواب عليه وافرد كل واحد منهم باسمه ليتسارعوا اليه ولا يتقاعدوا عنه والخازن هو الذي يكون بيده حفظ الطعام والماكول من خادم وقهرمان وقيم لاهل المنزل في نحو ذلك من امر الناس وعاداتهم في كل ارض وبلد وليس ذلك بان تقتات المراة او الخازن علي رب البيت بشء لم يءذن لهما فيه ولم يطلق لهما الانفاق منه بل يخاف ان يكونا اثمين ان- فعلا ذلك والله اعلم -قال	317	3651639748794278319	444	852.5	357	579	76.6839370727539	81	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1750	false	-7109436758004378285	202	298	1066	1538	1549	300	عجلان عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال --قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا فق-ال رجل يا رسول الله عندي دينار -قال تصدق به علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجتك قال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به ----------------------------------علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر ورواه ابن حبان في صحيحه هكذا ورواه ابو داود وابن حبان والحاكم في مستدركه وصححه بتقديم الولد علي الزوجة وقال الخطابي في الكلام عليه هذا الترتيب اذا تاملته علمت انه صلي الله عليه وسلم قدم الاولي فالاولي والاقرب	1750	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0319	true	-4687404223822787225	121	191	613	949	1448	300	عجلان عن----- المقبري عن ابي هريرة قال امرال-------نبي صلي الله عليه وسلم بالصدقة فقال رجل يا رسول الله عندي دينار فقال تصدق به علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به -----------------------------------علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الترتيب اذا تاملته علمت انه صلي الله عليه وسلم قدم الاولي فالاولي والاقرب	319	3651639748794278319	282	511.0	221	510	55.29411697387695	55	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1751	false	-5862122226757143926	0	59	0	275	1578	300	انه امره -ان يبدا بنفسه ثم بولده لان الولد- كبضعته فاذا ضيعه هلك ولم يجد من ينوب عنه في الانفاق عليه ثم ثلث بالزوجة واخرجها عن درجة الولد لانه اذا لم يجد ما ينفق عليها فرق بينهما وكان لها من يمونها من زوج او ذي رحم تجب نفقتها عليه ثم ذكر الخادم لانه يباع عليه اذا عجز عن نفقته	1751	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0319	true	-4687404223822787225	192	251	953	1226	1448	300	انه امره بان يبدا بنفسه ثم بولده لان --ولده كبعض-ه فاذا ضيعه هلك ولم يجد من ينوب عنه في الانفاق عليه ثم ثلث بالزوجة واخر-ها عن درجة الولد لانه اذا لم يجد ما ينفق عليها فرق بينهما وكان لها من يمونها من زوج او ذي رحم تجب نفقتها عليه ثم ذكر الخادم لانه يباع عليه اذا عجز عن نفقته	319	3651639748794278319	269	513.5	210	277	97.1119155883789	55	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1004	false	-5086303065676657674	152	197	731	936	1449	300	فكان ابن عمر اذا كان شعبان تسعا وعشرين نظر له فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب او قترة اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قترة اصبح صاءما قال وكان ابن عمر يفطر مع الناس ولا ياخذ بهذا الحساب	1004	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0329	true	5739542330249651974	173	218	877	1082	1526	300	فكان ابن عمر اذا كان شعبان تسعا وعشرين نظر له فان رءي فذلك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب او قترة اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قترة اصبح صاءما قال وكان ابن عمر يفطر مع الناس ولا ياخذ بهذا الحساب	329	3651639748794278319	203	404.0	158	205	99.0243911743164	43	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1004	false	-5086303065676657674	187	222	888	1060	1449	300	وكان ابن عمر يفطر مع الناس ولا ياخذ بهذا الحساب قال الخطابي يريد انه كان يفعل هذا الصنيع في شهر شعبان احتياطا للصوم ولا ياخذ بهذا الحساب في شهر رمضان ولا يفطر الا مع الناس	1004	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0330	true	3002846801577327583	131	164	641	801	1490	300	وكان ابن عمر يفطر مع الناس ولا ياخذ بهذا الحساب------------ يريد انه كان يفعل هذا الصنيع في شهر شعبان احتياطا للصوم ولا ياخذ بهذا الحساب في شهر رمضان ولا يفطر الا مع الناس	330	3651639748794278319	160	309.5	127	172	93.02325439453125	32	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1020	false	-2172938591834284832	8	62	46	316	1480	300	عاءشة وام سلمة وغيرهما قال الخطابي ----------------------------------------------------------------------------------------احسن ما سمعت في تاويل ما رواه ابو هريرة في هذا ان يكون---- محمولا علي النسخ وذلك ان الجماع كان في اول الاسلام محرما علي الصاءم في الليل بعد النوم كالطعام والشراب فلما اباح الله الجماع الي طلوع الفجر جاز للجنب اذا اصبح قبل ان يغتسل ان يصوم	1020	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0346	true	2325040161498029962	228	300	1123	1476	1476	300	عاءشة وام سلمة-------- قال هما اعلم بذلك انما اخبرنيه الفضل بن العباس عن النبي صلي الله عليه وسلم فتكلم الناس في معني ذلك فاحسن ما سمعت في تاويل ما رواه ابو هريرة في هذا ان يكون ذلك محمولا علي النسخ وذلك ان الجماع كان في اول الاسلام محرما علي الصاءم في الليل بعد النوم كالطعام والشراب فلما اباح الله الجماع الي طلوع الفجر جاز للجنب اذا اصبح قبل ان يغتسل ان يصوم-	346	3651639748794278319	254	468.0	203	362	70.1657485961914	49	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1020	false	-2172938591834284832	62	138	316	674	1480	300	ذلك اليوم لارتفاع الحظر المتقدم فيكون تاويل قوله من اصبح جنبا فلا يص-م اي من جامع في الصوم بعد النوم فلا يجزءه صوم غده لانه لا يصبح جنبا الا وله ان يطا قبل الفجر بطرفة عين فكان ابو هريرة يفتي بما سمعه من الفضل---------- علي الامر الاول ولم يعلم بالنسخ فلما سمع خبر عاءشة وام سلمة رجع اليه وقد روي عن ابن المسيب انه قال رجع ابو هريرة عن فتياه فيمن اصبح جنبا انه لا يصوم	1020	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0347	true	3710743108559748589	0	77	0	367	1410	300	ذلك اليوم لارتفاع الخطر المتقدم فيكون تاويل قول- من اصبح جنبا فلا يصوم اي من جامع في الصوم بعد النوم فلا يجزءه صوم غده لانه لا يصبح جنبا الا وله ان يطا قبل الفجر بطرفة عين فكان ابو هريرة يفتي بما سمعه من الفضل بن العباس علي الامر-الاول ولم يعلم بالنسخ فلما سمع خبر عاءشة وام سلمة صار اليه وقد روي عن ابن المسيب انه قال رجع ابو هريرة عن فتياه فيمن اصبح جنبا انه لا يصوم	347	3651639748794278319	351	672.5	276	369	95.1219482421875	70	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1038	false	1627933817173738560	256	300	1285	1501	1501	300	الاولي من الحديث عن --ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم ونحن عنده فقالت يا رسول الله ان زوجي صفوان بن المعطل يضربني اذا صليت ويفطرني اذا صمت ولا يصلي صلاة الفجر حتي تطلع الشمس قال-	1038	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0364	true	6164871505083291253	118	159	587	786	1485	300	الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد --------------------قال جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم ونحن عنده فقالت يا رسول الله ان زوجي صفوان بن المعطل يضربني اذا صليت ويفطرني اذا صمت ولا يصلي صلاة الفجر حتي تطلع الشمس قال	364	3651639748794278319	183	347.0	146	219	83.5616455078125	35	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1039	false	4029261064986813205	8	33	44	171	1531	300	واما قولها يفطرني فانها تنطلق فتصوم وانا رجل شاب فلا اصبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ لا تصوم امراة الا باذن زوجها	1039	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0364	true	6164871505083291253	187	212	930	1057	1485	300	واما قولها يفطرني فانها تنطلق فتصوم وانا رجل شاب ولا اصبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ لا تصوم امراة الا باذن زوجها	364	3651639748794278319	126	251.0	101	127	99.21260070800781	24	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1268	false	7489549284965414551	131	160	665	801	1547	300	بعضهم قال و------------قال يشبه ان يكون بها مرض او حال كان غالب ظنها انه ي-عوقها عن اتمام الحج وهذا--------------------------------------------------- كما اذن لاصحابه في رفض الحج وليس ذلك لغيرهم وقال	1268	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0382	true	-1981020902110383529	214	256	1050	1249	1469	300	بعضهم الي انه خاص لها وقال يشبه ان يكون بها مرض او حال كان غالب ظنها انها تعوقها عن اتمام الحج فقدمت الاشتراط واذن لها النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك كما اذن لاصحابه في رفض الحج وليس ذلك لغيرهم -قال	382	3651639748794278319	125	210.5	97	200	62.5	23	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1115	false	-827294384602390606	177	300	871	1504	1504	300	يسروا للتوفيق واعينوا بحسن المعرفة لم ينكروا ذلك ولم يدفعوه وقد انعم الشافعي رحمه الله بيان هذا------- في كتاب اختلاف الحديث وجود الكلام فيه وفي اقتصاص كل ما قبله تطويل ولكن الوجيز المختصر من جوامع ما قال----- ان معلوما في لغة العرب جواز اضافة الفعل الي الامر به كجواز اضافته الي الفاعل--- كقولك بني فلان دارا اذا امر ببناءها وضرب الامير فلانا اذا امر بضربه و----رجم----- النبي صلي الله عليه وسلم ماعزا وقطع سارق رداء صفوان وانما امر بذلك------------------------------- ومثله كثير في الكلام وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منه-------------م القارن والمفرد والمتمتع وكل منهم ياخذ عنه امر نسكه ويصدر عن تعليمه فجاز ان تضاف كلها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معني انه امر بها واذن فيها قال-	1115	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0384	true	8304717538614238511	1	130	3	675	1514	300	يسروا للتوفيق واعينوا بحسن المعرفة لم ينكروا ذلك ولم يدفعوه وقد انعم الشافعي---------- بيان هذا المعني في كتاب اخنلاف الحديث وجود الكلام فيه وفي اقتصاصه علي كماله و----------الوجيز المختصر من جوامع ما قاله فيه ان معلوما في لغة العرب جواز اضافة الفعل الي الامر به كجواز اضافته الي الفاعل له كقولك بني فلان دارا اذا امر-ببناءها وضرب الامير فلانا اذا امر بضربه وروي رجم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ماعزا وقطع سارق رداء صفوان وانما امر برجمه ولم يشهده وامر بقطع يد السارق ومثله كثير في الكلام وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم المفرد ومنهم القارن --------والمتمتع وكل منهم ياخذ عنه امر نسكه ويصدر عن تعليمه فجاز ان يضاف كلها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معني انه امر بها واذن فيها وكل	384	3651639748794278319	584	1053.5	471	702	83.19087982177734	102	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1116	false	-6379658684459374205	3	68	18	349	1538	300	بعضهم سمعه يقول لبيك بحجة فحكي انه افرد-- وخفي عليه قوله وعمرة فلم يحك الا ما سمع وسمع انس وغ----يره الزيادة وهي لبيك بحجة وع---------------------------------------------------------مرة ولا ينكر قبول الزيادة------------------------------------ وانما يحصل التن-----اقض لو كان الزاءد نافيا لقول صاحبه فاما اذا كان مثبتا له وزاءدا عليه فليس فيه تناقض قال و---------يحتمل----- ان يكون الراوي سمعه يقول ذلك لغيره علي وجه- التعليم------ فيقول له لبيك بحجة وعمرة	1116	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0384	true	8304717538614238511	151	238	771	1214	1514	300	بعضهم سمعه يقول لبيك بحج- فحكي انه افردها وخفي عليه قوله وعمرة فلم يحك الا ما سمع وهوعاءشة ووعي غيره الزيادة فرواها وهو انس حين قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لبيك بحج وعمرة ولا تنكر----- الزيادات في الاخبار كما لا تنكر في الشهادات وانما كان يختلف ويتناقض لو كان الزاءد نافيا لقول صاحبه فاما اذا كان مثبتا له وزاءدا عليه فليس فيه تناقض ولا تدافع وقد يحتمل ايضا ان يكون الراوي سمع------ ذلك يقول- علي سبيل التعليم لغيره فيقول له لبيك بحجة وعمرة	384	3651639748794278319	273	432.0	215	456	59.8684196472168	46	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1116	false	-6379658684459374205	71	130	366	657	1538	300	فهذه الروايات المختلفة---- في الظاهر ليس فيها تكاذب والجمع------------ بينهما--------- سهل كما ذكرنا------------------ وقد روي---------- جابر------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم احرم من ذي الحليفة احراما موقوفا وخرج ينتظر القضاء فنزل عليه الوحي وهو علي الصفا فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي ان يجعله عمرة وامر من كان معه هدي ان يحج	1116	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0385	true	-7275176387875046140	31	103	144	499	1499	300	وهذه الروايات علي اختلافها في الظاهر ليس فيها تكاذب ولا تهاتر والتوفيق بينهما ممكن وهو سهل الخروج غير متعذر والحمد لله وقد روي في هذا عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم احرم من ذي الحليفة احراما موقوفا وخرج ينتظر القضاء فنزل عليه الوحي وهو علي الصفا فامر-رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي ان يجعله عمرة وامر من كان معه هدي ان يحج	385	3651639748794278319	268	463.5	211	356	75.28089904785156	52	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1131	false	3141845790550205908	212	252	1129	1311	1549	300	عن نافع عن ا--------بن عمر عن حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما شان الناس حلوا ولم تح-ل انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر	1131	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0391	true	146879125592350236	141	183	693	884	1467	300	عن نافع عن عبد الله بن عمر عن حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما شان الناس حلوا ولم تحلل انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر	391	3651639748794278319	181	347.5	141	191	94.76439666748047	39	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1185	false	-3228549322130795587	102	150	501	733	1481	300	عن نافع عن ------------عمر ان تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال نافع وكان عبد الله بن عمر يزيد فيها لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير بين يديك لبيك والرغباء اليك والعمل	1185	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0394	true	-15744991394778276	233	279	1061	1284	1390	300	عن نافع عن عبد الله بن عمر ان تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال----- وكان ابن --------عمر يزيد فيها لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير ب---يديك----- والرغباء اليك والعمل	394	3651639748794278319	209	388.5	166	244	85.6557388305664	39	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1135	false	3847810777660424111	244	297	1337	1613	1627	300	الله- صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب وقال سفيان مرة ما يترك المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا البرنس ولا السراويل ولا العمامة ولا ثوبا مسه الورس ولا الزعفران ولا الخفين الا لمن لا يجد --نعلين فمن لم يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين	1135	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0397	true	8413046870623657110	1	46	4	237	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------ما يترك المحرم من الثياب -قال لا يلبس القميص ولا البرنس ولا السراويل ولا العمامة ولا ثوبا مسه --ورس ولا --زعفران ولا الخفين الا ا-ن لا يجد النعلين فمن لم يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين	397	3651639748794278319	227	416.5	182	279	81.36200714111328	38	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1151	false	1498071737534502342	184	243	934	1250	1550	300	ابي حنيفة ----------انه قال ي-شق السراويل ويتزر به -قال الخطابي--------------------------- والاصل في المال ان تضييعه محرم والرخصة اذا جاءت في لبس السراويل فظاهرها اللبس المعتاد وستر العورة واجب فاذا فتق السراويل واتزر به لم تستتر العورة فاما الخف فانه لا يغطي عورة وانما هو لباس رفق وزينة فلا يشتبهان قال ومرسل الاذن في لباس السراويل اباحة لا تقتضي غرامة	1151	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0398	true	2108174245288989495	157	224	738	1087	1475	300	ابو حنيفة ويحكي عنه انه قال يفتق السراويل ويتزر به وقالوا هذا كما جاء في الخف انه يقطع قلت والاصل في المال ان تض-يعه حرام والرخصة اذا جاءت في لبس السراويل فظاهرها اللبس المعتاد وستر العورة واجب واذا فتق السراويل واتزر به لم تستتر العورة واما الخف فانه لا يغطي عورة وانما هو لباس رفق وزينة فلا يشتبهان---- ومرسل الاذن في لب-س السراويل اباحة لا تقتضي غرامة	398	3651639748794278319	297	528.5	240	355	83.66197204589844	48	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1152	false	7409961251587175632	76	109	439	612	1539	300	سالم عن ابيه قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عما يقتل المحرم من الدواب فقال خمس لا جناح في قتلهن علي من قتلهن في ------الحرم والمحرم العقرب والفارة والغراب والحداة والكلب العقور	1152	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0403	true	6656137967588995055	171	203	845	1012	1528	300	سالم عن ابيه---- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عما يقتل المحرم من الدواب فقال خمس لا جناح في قتلهن علي من قتلهن في الحل وال--------حرم العقرب والفارة والغراب والحداة والكلب العقور	403	3651639748794278319	161	306.5	130	179	89.94413757324219	29	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1161	false	-3802309397103751899	137	169	665	830	1507	300	حديث ابن عمر وقال الخطابي------------------ يشبه ان يكون المراد به الغراب الصغير الذي ياكل الحب وهو الذي استثناه مالك من جملة الغربان وكان عطاء يري فيه الفدية ولم يتابعه علي قوله احد	1161	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0404	true	1073953855217183693	229	264	1165	1346	1533	300	حديث ابي سعيد الخدري ويرمي الغراب ولا يقتله يشبه ان يكون ا--راد به الغراب الصغير الذي ياكل الحب وهو الذي استثناه مالك من جملة الغربان وكان عطاء يري فيه الفدية ولم يتابعه علي قوله احد	404	3651639748794278319	146	269.5	116	183	79.78141784667969	27	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1208	false	-545247470068493106	0	87	0	406	1464	300	صلي الله عليه وسلم قد ساق الهدي ومن كان معه هدي فانه لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر من ليس معه هدي ان يحل وجدوا من ذلك في انفسهم واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي بهم فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان القصر في نفوسهم اخف من الحلق فمالوا الي القصر فلما راي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم اخرهم في الدعاء وقدم عليهم من حلق وبادر الي	1208	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0426	true	2165906437527834016	213	300	1065	1470	1470	300	صلي الله عليه وسلم قد ساق الهدي ومن كان معه هدي فانه لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر من ليس معه هدي ان يحل وجدوا من ذلك في انفسهم واحبوا ان ياذن لهم في المقلم علي احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي بهم فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان القصر في نفوسهم احب من الحلق فمالوا الي القصر فلما راي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم اخرهم في الدعاء وقدم عليهم من حلق وبادر الي-	426	3651639748794278319	402	796.0	316	406	99.01477813720703	84	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1214	false	-8821229733008066196	26	56	151	300	1590	300	وفي قوله اللهم ارحم المحلقين وجه اخر وهو ان السنة فيمن لبد راسه الحلاق وانما يجزء التقصير فيمن لم يلبد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد لبد راسه	1214	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0427	true	-2325700669345192128	173	203	815	961	1410	300	وفي قوله اللهم ارحم المحلقين وجه اخر وهو ان السنة فيمن لبد راسه الحل-ق وانما يجزء القص--ر فيمن لم يلبد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد لبد راسه	427	3651639748794278319	144	277.0	114	149	96.64429473876953	28	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1223	false	-8299661074037354616	70	126	363	636	1447	300	عن الحارث بن عبد الله بن اوس قال اتيت عمر بن الخطاب فسالته عن المراة تطوف بالبيت يوم التحري-م تحيض قال ليكن اخر عهدها في البيت قال فقال الحارث كذلك افتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فقال عمر ارايت عن يديك سالتني عن شء سالت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لكيما اخالف	1223	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0429	true	8479553585983251275	48	103	229	496	1429	300	عن الحارث بن عبد الله بن اوس قال اتيت عمر بن الخطاب فسالته عن المراة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض قال ليكن اخر عهدها بال--بيت قال فقال الحارث كذلك افتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----قال عمر ارب-ت عن يديك سالتني عن شء سالت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لكيما اخالف	429	3651639748794278319	259	498.0	205	274	94.52555084228516	50	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1318	false	6495365291245560599	243	269	1288	1433	1582	300	هو الذي يشبه معني الحديث ويليق بحكم ال-دين فاما العتيرة التي كان يعترها اهل الجاهلية فهي الذبيحة تذبح للصنم فيصب دمها علي راسه والعتر بمعني الذبح	1318	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0437	true	1716165510439837748	191	217	926	1072	1493	300	هو الذي يشبه معني الحديث ويليق بحكم التدين فاما العتيرة التي كان يعترها اهل الجاهلية فهي الذبيحة تذبح للصنم فيصب دمها علي راسه والعتر بمعني الذبح	437	3651639748794278319	145	285.0	119	146	99.31507110595703	25	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1293	false	101383422810532446	207	298	1021	1478	1488	300	داود والنساءي من رواية--------- مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عمرة عن---------------------- عاءشة قالت دف اهل ابيات من اهل البادية حضرة الاضحي زم----ن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخروا ثلاثا ثم تصدقوا بما بقي----- فلما كان بعد ذلك قالوا يا رسول الله -----ان الناس يتخذون الاسقية من ضحاياهم ويحملون فيها ا---------------------لودك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما----------- ذاك قالوا -------------نهيت ان تءكل- لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكل--------وا وادخروا منها وتصدقوا ورواه	1293	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0442	true	1907467114163523732	23	128	121	641	1548	300	داود حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عمرة بنت عبد الرحمن قالت سمعت عاءشة تقول دف ناس ------من اهل البادية حضرة الاضحي في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخروا الثلث وتصد--قوا بما بقي قالت فلما كان بعد ذلك قيل-- يا رسول الله لقد كان الناس ينتفعون------- من ضحاياهم ويجملون منها الودك ويتخذون منها الاسقية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك او كما قال قالوا يا رسول الله نهيت عن امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلوا وتصدقوا وادخروا -------------------	442	3651639748794278319	366	603.0	283	556	65.82733917236328	65	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1813	false	6729478940652841233	0	44	0	199	1454	300	بن حسين ع-------ن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين يعني وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار ولم ينفرد	1813	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0460	true	-8793120920796882020	213	258	1065	1271	1488	300	بن حسين المعني عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين يعني وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار قلت الفرس	460	3651639748794278319	193	375.0	149	206	93.68932342529297	41	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1494	false	-8229653335901128338	190	240	965	1214	1509	300	ابن السبيل ياكل من الثمر- ويشرب من اللبن اذا مر به ثم روي فيه---------------------------------------------------------------------------- عن سمرة ان النبي----------- صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن له فليحلب وليشرب وان لم ياذن فيها فليصوت ثلاثا فان اجابه فليستاذنه والا فليحلب وليشرب	1494	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0467	true	-6582422323076613037	233	300	1200	1535	1535	300	ابن السبيل ياكل من الثمرة ويشرب من اللبن اذا مر به قال ابو داود حدثنا عياش بن الوليد الرقام حدثنا عبد الاعلي حدثنا سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن له فليحلب وليشرب وان لم يكن ف-يها فليصوت ثلاثا فان اجابه فليستاذنه والا فليحلب وليشرب-	467	3651639748794278319	228	411.5	182	337	67.6557846069336	41	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1494	false	-8229653335901128338	255	300	1286	1509	1509	300	عن عباد بن شرحبيل قال اصابتني سنة فدخلت حاءطا من حيطان المدينة ففركت سنبلا فاكلت وحملت في ثوبي فجاء صاحبه فضربني واخذ ثوبي فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ما علمت اذ كان جاهلا ولا اطعمت اذا كان جاءعا او قال ساغبا-	1494	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0468	true	5200598668224271615	91	136	419	642	1465	300	عن عباد بن شرحبيل قال اصابتني سنة فدخلت حاءطا من حيطان المدينة ففركت سنبلا فاكلت وحملت في ثوبي فجاء صاحبه فضربني واخذ ثوبي فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ما علمت اذ كان جاهلا ولا اطعمت اذ- كان جاءعا او قال ساغبا	468	3651639748794278319	222	434.0	178	224	99.10713958740234	44	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1499	false	2309640111984041908	64	183	347	960	1579	300	ويقال لما يخرج من تراب البءر اذا حفرت نثيل ومنه--- قوله في الحديث الاخر وانتم تنتثلونها اي تستخرجون ما فيها ----------------------------------------------------وتتمتعون به وقال النووي في شرح مسلم معني ينتثل ينثر كله ويرمي وقال ابن عبد البر قيل ان معني ينتثل وينتثر متقاربان قال ابن عبد البر ورواية ينتقل ابين قلت وانتقل ليس مضارع نقل وانما هو بمعناه يقال نقله وانتقله بمعني ولو كان مطاوعته لكان لازما ولم يصح بناءه للمفعول الحادية عشرة فيه ان اللبن يسمي طعاما فيحنث به من حلف لا يتناول طعاما الا ان يكون له نية تخرج اللبن الثانية عشرة وفيه ا---------ن الشاة المبيعة اذا كان لها لبن مقدور علي حلبه فهو مقابل بقسطه من الثمن قال الخطابي وهذا يءيد خبر المصراة ويثبت حكمها في تقويم	1499	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0468	true	5200598668224271615	242	300	1179	1465	1465	300	ويقال لما يخرج من تراب البءر اذا حفرت نثيل ومن هذا قولهم نثل الرجل كنانته اذا صبها علي الارض فاخرج- ما فيها من النبل وفي هذا اثبات القياس والحكم للشء بحكم نظيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان الشاة المبيعة اذا كان لها لبن مقدور علي حلبه فان للبن حصة من--- الثمن------------ وهذا يءيد خبر المصراة ويثبت حكمها في تقويم-	468	3651639748794278319	165	52.5	129	677	24.372230529785156	29	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1824	false	6308430576855817360	28	102	134	496	1445	300	محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي نجد فخرجت معها فاصبنا نعما كثيرة فنفلنا اميرنا بعيرا بعيرا لكل انسان ثم قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقسم بين--------نا فاصاب كل رجل منا اثني عشر بعيرا بعد الخمس وما حاسبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذي اعطانا صاحبنا ولا عاب عليه ما صنع فكان لكل رجل منا ثلاثة عشر بعيرا بنفله	1824	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0506	true	-2023987742994277510	204	279	1031	1401	1501	300	محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي نجد فخرجت معها فاصبنا نعما كثيرا فنفلنا اميرنا بعيرا بعيرا لكل انسان ثم قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقسم بيننا غنيمتنا فاصاب كل رجل منا اثني عشر بعيرا بعد الخمس وما حاسبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذي اعطانا صاحبنا ولا عاب عليه ما صنع فكان لكل رجل منا ثلاثة عشر بعيرا بنفله	506	3651639748794278319	361	715.0	287	370	97.56756591796875	72	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1918	false	-8709301542839964669	116	167	560	798	1445	300	ان لا استخلف فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يستخلف وان استخلف فان ابا بكر قد استخلف قال فوا-لله ما هو الا ان ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر رحمه الله فعلمت انه لم يكن يعدل برسول الله صلي الله عليه وسلم احدا وانه غير مستخلف	1918	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0534	true	6543186322549995338	88	137	452	677	1493	300	ان لا استخلف فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يستخلف وان استخلف فان ابا بكر قد استخلف قال فو الله ما هو الا ان ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر---------- فعلمت انه لا---- يعدل برسول الله صلي الله عليه وسلم احدا وانه غير مستخلف	534	3651639748794278319	222	424.0	174	239	92.88703155517578	46	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1919	false	4499522075442253656	101	222	533	1153	1561	300	ان لا استخلف فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يستخ---------------------------------لف قال الخطابي معناه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يسم رجلا بعينه للخلافة ولم ير------------------------------------------د به انه لم يامر بذلك ولم يرشد اليه واهمل الامر بلا راع يرعاهم ----------------------------------------------وقد قال عليه الصلاة والسلام الاءمة من قريش فكان معناه الامر بعقد البيعة لامام من قريش ولذلك رايت الصحابة يوم مات رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقضوا شيءا من امر دفنه وتجهيزه حتي احكموا امر البيعة ونصبوا ابا بكر------------- وكانوا يسمونه خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- اذ كان فعلهم------------ صادرا عن----ه ومضافا اليه وذلك من ادل الدليل علي وجوب الخلافة وانه لا بد للناس من امام يقوم بامرهم وي----مضي فيهم احكام الله تعالي ويردعهم عن الشر ويمنعهم من التظالم والتفاسد ويدل علي	1919	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0534	true	6543186322549995338	88	282	452	1408	1493	300	ان لا استخلف فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يستخلف وان استخلف فان ابا بكر قد استخلف قال فو الله ما هو الا ان ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر فعلمت انه لا يعدل برسول الله صلي الله عليه وسلم احدا وانه غير مستخلف قلت معني قول عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يستخلف اي لم يسم رجلا بعينه للخلافة فيقوم بامر الناس باستخلافه اياه فاما ان يكون اراد به انه لم يامر بذلك ولم يرشد اليه واهمل الناس بلا راع يرعاهم او قيم يقوم بامورهم ويمضي احكام الله فيهم فلا وقد قال صلي- الله عليه وسلم الاءمة من قريش فكان معناه الامر بعقد البيعة لامام من قريش ولذلك رءيت الصحابة يوم مات رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقضوا شيءا من امر دفنه وتجهيزه حتي احكموا امر البيعة ونصبوا ابا بكر اماما وخليفة وكانوا يسمونه خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم طول عمره اذ كان الذي فعلوه من ذلك صادرا عن رايه ومضافا اليه وذلك من ادل الدليل علي وجوب الخلافة وانه لا بد للناس من امام يقوم بامر الناس ويمضي فيهم احكام الله------ ويردعهم عن الشر ويمنعهم من التظالم والتفاسد وقد اعطي	534	3651639748794278319	565	982.5	449	963	58.67082214355469	104	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1556	false	6286776051934089132	141	187	719	971	1539	300	الشافعي يقول ينبغي للامام ان يحصي جميع ما في البلدان من المقاتلة وهم من قد احتلم او استكمل خمس عشر----ة من الرجال ويحصي الذرية وهي من دون المحتلم ودون البالغ والنساء صغيرتهن وكبيرتهن ويعرف قدر نفقاتهم وما يحتاجون اليه من مءناتهم بقدر معا-ش مثلهم في بلدانهم	1556	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0538	true	7626472266114080506	253	300	1252	1508	1508	300	الشافعي يقول ينبغي للامام ان يحصي جميع من في البلدان من المقاتلة وهم من قد احتلم او استكمل خمس عشرة سنة من الرجال ويحصي الذرية وهي من دون المحتلم ودون البالغ والنساء صغيرتهن وكبيرتهن ويعرف قدر نفقاتهم وما يحتاجون اليه في مءناتهم بقدر معايش مثلهم في بلدانهم-	538	3651639748794278319	248	476.5	203	257	96.49805450439453	41	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1556	false	6286776051934089132	187	300	971	1539	1539	300	ثم يعطي المقاتلة في كل عام عطاءهم والعطاء الواجب من الفء لا يكون الا لبالغ يطيق مثله الجهاد ثم يعطي الذرية والنساء ما يكفيهم لسنتهم في كسوتهم ونفقتهم قال ولم يختلف احد لقيناه في ان ليس للمماليك في العطاء حق ولا للاعراب الذين هم اهل الصدقة قال وان فضل من المال -شء بعد-ما وصفت وضعه الامام في اصلاح الحصون والازدياد في الكراع وكل ما قوي به المسلمون فان استغني المسلمون وكملت كل مصلحة لهم فرق ما يبقي منه بينهم كله علي قدر ما يستحقونه في ذلك المال قال ويعطي من الفء رزق الحكام وولاة الاحداث والصلاة باهل الفء وكل من قام بامر الفء من وال وكاتب وجندي ممن لا غني لاهل الفء عنه-	1556	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0539	true	-217545734617404937	0	114	0	570	1489	300	ثم يعطي المقاتلة في كل عام عطاءهم والعطاء الواجب من الفء لا يكون الا لبالغ يطيق مثله الجهاد ثم يعطي الذرية والنساء ما يكفيهم لسنتهم في كسوتهم ونفقتهم قال ولم يختلف احد لقيناه في ان ليس للمماليك في العطاء حق ولا للاعراب الذين هم اهل الصدقة قال وان فضل من المال فضل بعد ما وصفت وضعه الامام في اصلاح الحصون والازدياد في الكراع وكل ما قوي به المسلمون فان استغني المسلمون وكملت كل مصلحة لهم فرق ما يبقي منه بينهم كله علي قدر ما يستحقون- في ذلك المال قال ويعطي من الفء رزق الحكام وولاة الاحداث والصلاة باهل الفء وكل من قام بامر الفء من وال وكاتب وجندي ممن لا غني لاهل الفء عنه	539	3651639748794278319	565	1108.0	453	571	98.94921112060547	112	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1567	false	-3197041093233379729	94	248	480	1201	1469	300	عن ابن الاعرابي قال كان اول خطبة خطبها ابو العباس السفاح في قرية يقال لها العباسية بالانبار فلما افتتح الكلام وصار الي ذكر الشهادة من الخطبة قام رجل من ال ابي طالب في عنقه مصحف فقال اذكرك الله الذي ذكرته الا انصفتني من خصمي وحكمت بيني وبينه بما في هذا المصحف -قال له ومن ظ-لمك قال ابو بكر الذي منع فاطمة فدك---- فقال له وهل كان بعده احد قال نعم قال من قال عمر---- واقام علي ظلمكم قال نعم قال وهل كان بعده احد قال نعم قال من قال عثمان قال واقام علي ظلمكم قال نعم قال وهل كان بعده احد قال نعم قال من قال امير المءمنين علي بن ابي طالب قال واقام علي ظلمكم---- فاسكت الرجل وجعل يلتفت الي ما وراءه يطلب مخلصا فقال--- والله الذي لا اله الا هو لولا انه اول مقام قمته ثم اني لم اكن تقدمت اليك في هذا قبل لاخذت الذي فيه عيناك اقعد واقبل علي الخطبة	1567	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0543	true	5821965287360695250	72	229	354	1088	1427	300	عن ابن الاعرابي قال كان اول خطبة خطبها ابو العباس السفاح في قرية يقال لها العباسية بالانبار فلما افتتح الكلام وصار الي ذكر الشهادة من الخطبة قام رجل من ال ابي طالب في عنقه مصحف فقال اذكرك الله الذي ذكرته الا انصفتني من خصمي وحكمت بيني وبينه بما في هذا المصحف فقال له ومن ظالمك قال ابو بكر الذي منع فاطمة فدك قال فقال له وهل كان بعده احد قال نعم قال من قال عمر قال واقام علي ظلمكم قال نعم قال وهل كان بعده احد قال نعم قال من قال عثمان قال واقام علي ظلمكم قال نعم قال وهل كان بعده احد قال نعم قال من قال امير المءمنين علي بن ابي طالب قال واقام علي ظلمكم قال فاسكت الرجل وجعل يلتفت الي ما وراءه يطلب مخلصا فقال له والله الذي لا اله الا هو لولا انه---- مقام قمته ثم اني لم اكن تقدمت اليك في هذا قبل لاخذت الذي فيه عيناك اقعد واقبل علي الخطبة	543	3651639748794278319	717	1392.5	564	738	97.15447235107422	150	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1462	false	6889433243974595618	132	191	652	957	1481	300	صلي الله عليه وسلم اما زيد بن ثابت واما غيره ما عراياكم هذه قال فلان وفلان وسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونها رطبا	1462	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0596	true	-1972160191713776914	2	58	10	296	1550	300	صلي الله عليه وسلم اما زيد بن ثابت واما غيره ما عراياكم ---فقال او ---------سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا -خرص-ا من التمر----- في ايديهم ياكلونها رطبا	596	3651639748794278319	282	529.5	227	305	92.45901489257812	51	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1400	false	-4914133629990809019	2	53	9	284	1614	300	واصل التصرية حبس الماء ق-------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد ولو كانت من الربط لكانت مصرورة او مصررة قال الخطابي وق------------------------------------ول ابي عبيد حسن وقول الشافعي صحيح قال والعرب تصر الضروع المحلوبات واستدل لصحة قول الشافعي بقول العرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد لا يحسن الكر انما يحسن الحلب والصر وبقول مالك بن نويرة فقلت لقومي هذه------ صدقاتكم	1400	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0622	true	-7741608460945043394	184	298	927	1513	1524	300	واصل التصرية حبس الماء وجمعه يقال منه صريت الماء ويقال انما سميت الصراة كانها مياه اجتمعت قال ابو عبيد ولو كان- من الربط لكان- مصرورة او مصررة قال الشيخ كانه يريد به ردا علي الشافعي قال الشيخ قول ابي عبيد حسن وقول الشافعي صحيح---- والعرب تصر --ضروع ال-حلوبات اذا ارسلتها تسرح وسنمون ذلك الرباط صرارا فاذا راحت حلت تلك الاصرة وحلبت ومن هذا حديث ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل يءمن بالله وباليوم الاخر ان يحل صرار ناقة بغير اذن صاحبها فانه خاتم اهلها عليها ومن هذا قول عنترة العبد لا يحسن الكر انما يحسن الحلب والصر وقا-ل مالك بن نويرة وكان بنو يربوع جمعوا صدقاتهم	622	3651639748794278319	211	324.0	166	596	35.40268325805664	31	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1504	false	4351706704028336529	209	279	1117	1468	1573	300	الكلا وان- لم يمنعهم صريحا قال الخطابي ------------الي هذا ذهب في معني الحديث مالك------- والاوزاعي والليث و-------هو معني قول الشافعي والنهي في هذا عندهم علي التحريم وقال غيرهم ليس النهي فيه علي التحريم لكنه من باب المعروف فان شح رجل علي ماله لم ينتزع من يده والماء في هذا كغيره من صنوف الاموال لا يحل الا بطيب- نفس قال وهو م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتاج الي دليل يجوز معه ترك الظاهر واصل النهي ---للتحريم	1504	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0635	true	-4933188401984017510	130	277	641	1359	1466	300	الكلا لانه لا يمكن رعيه والمقام فيه مع منعه الماء والي هذا ذهب في معني الحديث مالك بن انس والاوزاعي والليث بن سعد وهو معني قول الشافعي والنهي في هذا عندهم علي التحريم وقال غيرهم ليس النهي فيه علي التحريم لكنه من باب المعروف فان شح رجل علي ماءه لم ينتزع من يده والماء في هذا كغيره من صنوف الاموال لا يحل الا بطيبة نفسه وذهب قوم الي انه لا يجوز له منع الماء ولكن يجب له القيمة علي اصحاب المواشي وشبهوه بمن يضطر الي طعام رجل فان له اكله وعليه اداء قيمته ولو لزمه بذل الماء بلا قيمة للزمه بذل الكلا اذا كان في ارضه بلا قيمة وللزمه كذلك ان لا يمنع الماء زرع غيره اذا كان بقربه زرع لرجل لا يحيي الا به قال الشيخ اما من تاول الحديث علي معني الاستحباب دون الايجاب فانه يحتاج الي دليل يجوز معه ترك الظاهر واصل النهي عليالتحريم	635	3651639748794278319	316	549.5	252	718	44.01114273071289	55	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1510	false	4626626653503904476	196	286	956	1373	1445	300	سيار بن منظور رجل من بني فزارة عن ابيه عن امراة يقال لها نهيسة عن ابيها قالت استاذن ابي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح وفي هذا الاسناد جهالة فقال الخطابي معناه الملح اذا كان في معدنه في ارض او جبل غير مملوك فان احدا لا يمنع من اخذه فاما اذا صار في حوز مالكه فهو اولي به وله منعه وبيعه والتصرف فيه كساءر املاكه انتهي قال	1510	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0636	true	-70884460139736285	190	276	934	1324	1435	300	سيار بن منظور رجل من بني فزارة عن ابيه عن امراة يقال لها بهيسة عن ابيها قالت استاذن ابي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح قال الشيخ------------------------- معناه الملح اذا كان في معدنه في ارض او جبل غير مملوك فان احدا لا يمنع من اخذه فاما اذا صار في حيز مالكه فهو اولي به وله منعه وبيعه والتصرف فيه كساءر املاكه------ قال	636	3651639748794278319	371	708.0	286	421	88.1235122680664	79	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1509	false	7305532704328443661	5	227	20	1133	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- المسلمون شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار وثمنه حرام قال ابو سعيد يعني الماء الجاري والظاهر ان ابا سعيد هذا هو عبد الله بن سعيد شيخ ابن ماجه وهو الاشج وكان احد الحفاظ وهذا الاسناد ضعيف لضعف عبد الله بن خراش وهو بكسر الخاء وبالشين المعجمتين وفي ترجمته اورده ابن عدي في الكامل وروي ابو داود من رواية رجل من المهاجرين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مرفوعا المسلمون شركاء في ثلاث الماء والكلا والنار قال الخطابي هذا معناه الكلا يثبت في موات الارض يرعاه الناس ليس لاحد ان يخ-ص به دون احد ويحجزه عن غيره وكان اهل الجاهلية اذا عز- الرجل منهم حمي بقعة من ال-ارض لماشيته ترعاها يذود الناس عنها فابطل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وجعل الناس فيه- شركاء يتعاورونه بينهم- فاما الكلا اذا نبت في ارض مملوكة لمالك بعينه فهو مال له ليس لاحد ان يشركه فيه الا باذنه قال وقوله والنار---- فسره بعض العلماء ب--------------------الحجارة التي تربي النار ف----لا يمنع احد ان ياخذ منها حجرا يق-دح به النار فاما التي يوقدها الانسان فله ان يمنع غيره من اخذها وقال بعضهم---- له ان يمنع من يريد ان ياخذ منها جذوة من الحطب----- قد احترق فصار جمرا وليس له ان يمنع من اراد ان يستصبح منها مصباحا او يدني منها ضغثا يشتعل بها لان ذلك لا ينقص من عينها شيءا	1509	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0637	true	2283016345170295177	7	169	35	833	1473	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول المسلمون شركاء في ثلاث في الماء والكلا وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار قال الشيخ --هذا معناه الكلا ينبت في موات الارض يرعاه الناس ليس لاحد ان يختص به دون احد ويحجزه عن غيره وكان اهل الجاهلية اذا غزا الرجل منهم حمي بقعة من اللارض لماشيته ترعاها يذود الناس عنها فابطل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وجعل الناس فيها شرعا- يتعاورونه بينهم0 فاما الكلا اذا نبت في ارض مملوكة لمالك بعينه فهو مال له ليس لاحد ان يشركه فيه الا باذنه واما قوله والنار فقد فسره بعض العلماء وذهب الي انه اراد به الحجارة التي توري النار يقول لا يمنع احد ان ياخذ منها حجرا يقتدح به النار فاما التي يوقدها الانسان فله ان يمنع غيره من اخذها وقال بعضهم ليس له ان يمنع من يريد--- ياخذ منها جذوة من الحطب التي قد احترق فصار جمرا وليس له ان يمنع من اراد ان يستصبح منها مصباحا او ادني منها ضغثا يشتعل بها لان ذلك لا ينقص من عينها شيءا	637	3651639748794278319	734	1351.5	584	1161	63.22135925292969	137	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1432	false	-5981516206462765014	231	260	1164	1310	1514	300	انه قال كنا في زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث علينا من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه	1432	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0643	true	-8499196063194286346	13	42	60	207	1500	300	انه قال كنا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث علينا من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه	643	3651639748794278319	146	287.0	117	147	99.3197250366211	28	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1746	false	-6192856909417138805	167	214	897	1131	1603	300	قال الخطابي-- استدل به بعضهم -------------------علي وجوب نفقة خادم المراة علي الزوج قال وذلك ان ابا سفيان رجل رءيس في قومه ويبعد ان يتوهم عليه ان يمنع زوجته نفقتها ويشبه ان يكون ذلك---- في نفقة خادمها فاضيف ذ-----------لك اليها اذ كانت الخادم------ في ضمنها ومعدودة في جملتها	1746	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0667	true	-7545246485258079919	207	262	994	1267	1443	300	قال الشيخ وقد استدل--- بعضهم من معني هذا الحديث علي وجوب نفقة خادم المراة علي الزوج قال وذلك ان ابا سفيان رجل رءيس في قومه ويبعد ان يتوهم عليه ان يمنع زوجته نفقتها ويشبه ان يكون ذلك منه في نفقة خادمها فوقعت الاضافة في ذلك اليها اذ كانت الخادم داخلة في ضمنها ومعدودة في جملتها	667	3651639748794278319	221	395.0	175	276	80.07246398925781	42	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1747	false	-8205132124984073878	116	169	593	848	1527	300	وسواء كان---- من جنس حقه او من غير جنسه-------- لا----------ن منز------ل الشحيح لا يجمع كل ما يحتاج اليه من النفقة والكسوة وساءر المرافق التي تلزمه لهم ثم اطلق الاذن لها في اخذ كفايتها وكفاية اولادها من ماله ويدل علي صحة ذلك قولها في ----------رواية اخري----------------- وانه لا يدخل علي بيتي ما يكفيني وولدي ----	1747	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0667	true	-7545246485258079919	143	208	688	998	1443	300	وسواء كان ذلك من جنس حقه او من غير جنس حقه وذلك لان معلوما ان منزل الرجل الشحيح لا يجمع كل ما يحتاج اليه من النفقة والكسوة وساءر المرافق التي تلزمه لهم ثم اطلق اذنها---- في اخذ كفايتها وكفاية اولادها من ماله ويدل علي صحة ذلك قولها في غير هذه الرواية ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يدخل علي بيتي ما يكفيني وولدي قال	667	3651639748794278319	243	429.0	191	314	77.38853454589844	47	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1748	false	-50789344371407692	270	300	1434	1569	1569	300	ان يح-------كم بعلمه بناء علي انه قضاء قال وذلك انه لم يكلفها البينة فيما ادعته من ذلك اذ كان قد علم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بينهما من-	1748	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0667	true	-7545246485258079919	70	96	340	461	1443	300	ان يحكم الحاكم بعلمه---------------------- وذلك انه لم يكلفها البينة فيما ادعته من ذلك اذ كان قد علم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بينهما من	667	3651639748794278319	113	203.0	89	143	79.02098083496094	23	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms0908	false	2703907228054945254	29	132	149	688	1577	300	صلي الله عليه وسلم فيها فقضي ان حفظ الحواءط بالنهار علي اهلها وان حفظ الماشية بالليل علي اهلها وان علي اهل----------------------------------------------------- المواشي ما اصابت ماشيتهم بالليل ورواه ابو داود ايضا من رواية--------------------------------------------------------- الزهري عن حرام بن محيصة عن ابيه ان ناقة البراء بن عازب دخلت حاءط رجل فافسدته فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اهل الاموال حفظها بالنهار وعلي اهل المواشي حفظها بالليل ولابن ماجه عن ابن شهاب ان ابن محيصة اخبره ان ناقة للبراء كانت ضارية فذكره مرسلا قال اصحابنا جاء هذا الحديث علي عادة الناس في ------------------------------------------ان اصحاب الزروع- والبساتين يحفظونها ---نهار-------ا دون ال-----------ليل ولا بد من ارسال المواشي	908	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0676	true	-7449909697949962459	108	227	567	1178	1563	300	صلي الله عليه وسلم في------------------------------------------------ المعتق شركا له في عبد القيمة لا المثل فدل هذا علي فساد ما ذهب اليه والافكل الرعدة ومن باب المواشي تفسد زرع قوم قال------------- ابو داود حدثنا احمد بن محمد بن ثابت المروزي قال حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن حرام بن محيصة عن ابيه ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءط رجل فافسدت ف-قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اهل الاموال حفظها بالنهار وعلي اهل المواشي حفظها بالليل قال الشيخ وهذه سنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة في ---------------------------------------هذا الباب ويشبه ان يكون انما فرق بين الليل والنهار في هذا لان في العرف ان اصحاب الحواءط والبساتين يحفظونها بالنهار ويوكلون بها الحفاظ والنواطير ومن -عادة اصحاب المواشي	676	3651639748794278319	283	368.0	221	713	39.691444396972656	43	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1703	false	3255523132435074388	143	248	712	1220	1484	300	يونس عن الزهري عن--------- عروة ----------عن عاءشة وام سلمة--------------- ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس كان تبني سالما وانكحه ابنة اخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو مولي لامراة من الانصار كما تبني رسول الله صلي الله عليه وسلم زيدا وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث ميراثه حتي انزل الله عز وجل في ذلك ادعوهم لاباءهم --------الي قوله فاخوانكم في الدين ومواليكم-------- فردوا الي اباءهم فمن لم يعلم--- له اب ك-ان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري وهي امراة ابي حذيفة فقالت يا رسول الله------------------- انا كنا نري	1703	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0682	true	-7502252407799317208	185	300	962	1528	1528	300	يونس عن ابن شهاب قال حدثني عروة بن الزبير عن عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما ان ابا حذيفة بن عتبة ---------بن عبد شمس ت----بني سالما وانكحه ابنة اخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو مولي لامراة من الانصار كما تبني رسول الله صلي الله عليه وسلم زيدا وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث ميراثه حتي انزل الله تعالي- في ذلك ادعوهم لاباءهم الاحزاب الي قوله فاخوانكم في الدين ومواليكم الاحزاب فردوا الي اباءهم فمن لم يعلم ان له ابا كان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري وهي امراة ابي حذيفة فقالت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا نري-	682	3651639748794278319	477	856.0	379	581	82.0998306274414	93	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1703	false	3255523132435074388	248	300	1220	1484	1484	300	سالما ولدا فكان ياوي معي ومع ابي حذيفة في بيت واحد ويراني فضلا وقد انزل الله------ فيهم ما قد علمت فكيف تري فيه فقال لها النبي---- صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عاءشة تامر بنات اخواتها وبنات اخوتها ان يرضعن من احبت عاءشة-	1703	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0683	true	5966871140446284714	0	54	0	275	1476	300	سالما ولدا فكان ياوي معي ومع ابي حذيفة في بيت واحد ويراني فضلا وقد انزل الله تعالي فيهم ما قد علمت فكيف تري فيه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عاءشة تامر بنات اخواتها وبنات اخوتها ان يرضعن من احبت عاءشة	683	3651639748794278319	259	495.5	208	275	94.18181610107422	51	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1704	false	-5348864216825275350	0	51	0	255	1515	300	ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وابت ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعة احدا من الناس حتي يرضع في المهد وقلن لعاءشة والله ما ندري لعلها كانت رخصة من النبي صلي الله عليه وسلم لسالم دون الناس	1704	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0683	true	5966871140446284714	54	105	275	530	1476	300	ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وابت ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعة احدا من الناس حتي ترضع في المهد وقلن لعاءشة والله ما ندري لعلها كانت رخصة من النبي صلي الله عليه وسلم لسالم دون الناس	683	3651639748794278319	254	507.0	203	255	99.60784149169922	50	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1708	false	-4069744571582908543	0	34	0	171	1579	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعة احدا من الناس حتي يرضع في المهد وقلن لعاءشة والله ما ندري لعلها كانت رخصة من النبي صلي الله عليه وسلم لسالم دون الناس	1708	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0683	true	5966871140446284714	71	105	359	530	1476	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعة احدا من الناس حتي ترضع في المهد وقلن لعاءشة والله ما ندري لعلها كانت رخصة من النبي صلي الله عليه وسلم لسالم دون الناس	683	3651639748794278319	170	339.0	136	171	99.41520690917969	33	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1600	false	7914318370085380503	93	122	488	637	1503	300	لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت- اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها ولا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري لفظ	1600	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0685	true	-8344949367639547762	62	91	317	467	1547	300	لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي ابنة اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها ولا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري قال	685	3651639748794278319	143	281.0	114	150	95.33333587646484	27	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1598	false	8465788171114548843	210	300	1110	1547	1547	300	في اللغة الرفع يقال شغر الكلب------ اذا رفع راسه ليبول كانه قال لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك انتهي وقال صاحب النهاية قيل له شغار لارتفاع المهر بينهما من شغر الكلب اذا رفع احدي رجليه ليبول انتهي وحكي الخطابي هذا عن بعضهم ثم قال وهذا القاءل لا ينفصل ممن قال بل سمي شغارا لانه رفع العقد من اصله فارتفع النكاح والمهر معا ويبين لك ان النهي قد انطوي علي الامرين معا ان البدل -هنا ليس شيءا غير العقد ولا العقد شيءا غير البدل فهو اذا فسد مهرا فسد-	1598	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0687	true	1081160404505876993	212	279	1096	1431	1550	300	في اللغة الرفع يقال شغر الكلب برجله اذا رفعها عند البول قال فانما يسمي هذا النكاح شغارا لانهما رفعا------------------------------------------- المهر بينهما قال الشيخ------------------------------------------------------------------- وهذا القاءل لا ينفصل ممن قال بل سمي شعارا لانه رفع العقد من اصله فارتفع النكاح والمهر معا ويبين لك ان النهي قد انطوي علي الامرين معا ان البدل ههنا ليس شيءا غير العقد ولا العقد شيءا غير البدل فهو اذا فسد مهرا فسد	687	3651639748794278319	264	461.0	209	445	59.325843811035156	51	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1594	false	3184623062758985620	217	268	1112	1372	1531	300	ابي هريرة يشبهه برجل تزوج امراة واستثني عضوا من اعضاءها وهو ما لا خلاف في فساده -----------------لان كل واحد منهما قد زوج وليته واستثني بضعها حين جعله مهرا لصاحبتها قال وعلله بعضهم با-----ن المعقود له معقود به وذلك لان العقد لها وبها فصار كالعبد تزوج علي ان تكون رقبته صداقا للمراة	1594	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0688	true	2834708205875220921	0	54	0	277	1490	300	ابي هريرة يشبهه برجل تروج امراة واستثني عضوا من اعضاءها وهو ما لا خلاف في فساده قال فكذلك الشغار لان كل واحد منهما قد زوج وليته واستثني بعضه حتي- جعله مهرا لصاحبتها---- وعلله بعضهم فقال لان المعقود له معقود به وذلك لان العقد لها وبها فصار كالعبد تزوج علي ان يكون رقبته صداقا للزوجة	688	3651639748794278319	243	449.5	194	282	86.17021179199219	43	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1871	false	-6737089061289113311	145	171	749	885	1567	300	وفي قوله والفرج يصدق ذلك ويكذبه استدلال لمن جعل الم-لوط زانيا يح-د او يرجم كساءر الزناة وذلك انه قد واقع الفرج بفرجه وهو صورة الزنا حقيقة	1871	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0712	true	6105659748303586849	65	91	345	481	1530	300	وفي قوله والفرج يصدق ذلك ويكذبه مستد--ل لمن جعل المتلوط زانيا يجلد او يرجم كساءر الزناة وذلك انه قد واقع الفرج بفرجه وهو صورة الزنا حقيقة	712	3651639748794278319	132	246.5	106	138	95.65217590332031	23	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1629	false	3975517034018955234	152	207	740	996	1477	300	زهير عن ابي الزبير عن جابر قال جاء رجل من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت ف----سياتيها ما قدر لها قال فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حملت فقال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها	1629	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0717	true	2186233077158146465	18	74	84	343	1477	300	زهير عن ابي الزبير عن جابر قال جاء رجل من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها قال فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حملت -قال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها	717	3651639748794278319	255	498.5	200	260	98.07691955566406	54	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1661	false	-1561441587725727358	209	268	1094	1371	1542	300	اكثر الروايات انه قال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم ان شاء امسك وان شاء طلق وهكذا رواه- يونس بن جبير و----------------------انس بن سيرين وزيد بن اسلم وابو واءل عن ابن عمر وكذلك رواه سالم عن ابن عمر من طريق محمد بن عبد الرحمن عنه---- وانما روي هذه الزيادة نافع---- وقد رويت ايضا عن سالم من طريق الزهري	1661	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0720	true	-8047004387983088424	126	189	625	920	1441	300	اكثر الروايات انه قال مرة فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم ان شاء امسك وان شاء طلق -هكذا رواية يونس بن جبير عن ابن عمر وكذلك رواية انس بن سيرين وزيد بن اسلم وابو واءل----------- وكذلك رواه سالم عن ابن عمر من طريق محمد بن عبد الرحمن عن سالم وانما روي هذه الزيادة نافع عنه وقد روي- ايضا عن سالم من طريق الزهري	720	3651639748794278319	260	465.0	204	308	84.41558074951172	51	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1664	false	-3849845176053257853	170	259	869	1310	1523	300	الاستدلال قال لانه لما امره ان لا يطلق في الطهر الذي يلي الحيض علم انه ليس له ان يطلقها بعد الطلقة الاولي حتي يستبرءها بحيضة فتخرج من---ه انه ليس له--- ايقاع طل--قتين في فرد واحد -قال--------------------------------------------------------------------- وتاول اصحاب الشافعي الخبر علي انه انما منعه من طلاقها في ذلك الطهر لءلا تطول عليها العدة لان المراجعة لم تكن ينفعها حينءذ فاذا كان كذلك كان يجب عليه ان يجامعها في الطهر ليتحقق معني المراجعة واذا جامعها لم يكن--- ان يطلق لان الطلاق السني هو الذي يقع في طهر لم يجامع فيه	1664	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0720	true	-8047004387983088424	21	124	105	618	1441	300	الاستدلال منه ا-نه لما امره ان لا يطلق في الطهر الذي يلي الحيض علم انه ليس له ان يطلقها بعد الطلقة الاولي حتي يستبرءها بحيضة فيخرج من هذا ان- ليس للرجل ايقاع تطليقتين في قرء واحد وقال الشافعي انما هي في الوقت دون العدد وله ان يطلقها واحدة وثنتين وثلاثا وتاول اصحابه------- الخبر علي انه انما منعه من طلاقها في ذلك الطهر لءلا تطول عليها العدة لان المراجعة لم تكن تنفعها حينءذ فاذا كان كذلك كان يجب عليه ان يجامعها في الطهر ليتحقق معني المراجعة واذا جامعها لم يكن له ان يطلق لان الطلاق السني هو الذي يقع في طهر لم يجامع فيه	720	3651639748794278319	419	767.5	331	522	80.26819610595703	78	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1665	false	4536184386440046473	185	224	984	1174	1563	300	زعم بعض اهل العلم ان من قال لزوجته وهي حاءض اذا طهرت فانت طالق فانه غير مطلق للسنة واستدل بقوله--- ان شاء امسك وان شاء طلق قال فالمطلق للسنة هو الذي يكون مخيرا--- وقت طلاقه بين ايقاع الطلاق وتركه	1665	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0720	true	-8047004387983088424	190	231	924	1120	1441	300	زعم بعض اهل العلم ان من قال لزوجته وهي حاءض اذا طهرت فانت طالق فانه غير مطلق للسنة واستدل بقوله ثم ان شاء امسك وان شاء طلق قال فالمطلق للسنة هو الذي يكون مخيرا في وقت طلاقه بين ايقاع الطلاق وتركه	720	3651639748794278319	190	368.0	151	196	96.93877410888672	39	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1654	false	-2889269289870737840	63	109	306	521	1511	300	اهل الحديث لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا وقد يحتمل ان يكون معنا----ه لم يره شيءا تاما تحرم معه المراجعة ولا تحل له الا بعد زوج او لم يره شيءا جاءزا في السنة ماضيا في حكم الاختيار وان كان لازما له علي سبيل الكراهة	1654	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0722	true	-2242124871797631615	3	49	16	232	1475	300	اهل الحديث لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا وقد يحتمل ان يكون معناه انه لم يره شيءا باتا يحرم معه المراجعة ولا تحل له الا بعد زوج او لم يره شيءا جاءزا في السنة ماضيا في حكم الاختيار وان كان لازما--- علي سبيل الكراهة	722	3651639748794278319	209	402.5	164	219	95.43379211425781	41	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms0170	false	5302680731058526514	0	62	0	326	1571	300	ما نواه من العدد واقعا واحدة او اثنتين او ثلاثا واليه---------- ذهب الشافعي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك------- واسحاق---------- وابو عب------------------------------يد وقال اصحاب الراي هي واحدة وهو احق بها وكذلك قال سفيان الثوري والاوزاعي واحمد بن حنبل التاسعة والثلاثون فيه حجة علي اهل الراي في------------ قولهم في الكناية في الطلاق كقوله انت باءن انه ان نوي اثنتين فهي واحدة باءنة لكونها كلمة واحدة--------- وان نوي الطلاق	170	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0729	true	5804683700507828820	206	297	1063	1518	1528	300	ما نواه من العدد واقعا واحدة او اثنتين او ثلاثا والي هذه الجملة ذهب الشافعي وصرف الالفاظ علي مصارف النيات وقال في الرجل يقول لامراته انت طالق ونوي به ثلاثا انما تطلق ثلاثا وكذلك قال مالك بن انس واسحاق بن راهويه وابو عبيد وقد روي ذلك عن عروة بن الزبير وقال اصحاب الراي واح---دة وهو احق بها وكذلك قال سفيان الثوري والاوزاعي واحمد بن حنبل وقال اصحاب ال-----------------------راي في المكاني مثل ----------------------------قوله انت باءن او بتة فانه يسال عن نيته فان لم ينو الطلاق لم يقع عليها طلاق وان نوي الطلاق	729	3651639748794278319	207	306.5	164	509	40.66797637939453	36	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1680	false	14827771230227236	11	42	62	215	1496	300	عن نافع عن ابن عمر ان رجلا لاعن امراته في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتفي من ولدها ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بالمراة	1680	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0750	true	5601334916077374616	162	193	855	1008	1556	300	عن نافع عن ابن عمر ان رجلا لاعن امراته في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتفي من ولدها ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بالمراة	750	3651639748794278319	153	306.0	122	153	100.0	31	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1695	false	6536659114811059304	61	181	324	915	1524	300	قال الخطابي ك------ان اهل الجاهلية يف------تنون الولاءد ويضربون عليهن الضراءب فيكتسبن بالفجور وكان من سيرتهم الحاق النسب بالزناة اذا ادعوا الولد كهو في النكاح وكانت لزمعة امة كان يلم بها وكانت له عليها ضريبة فظهر بها حمل كان يظن انه من عتبة بن ابي وقاص وهلك عتبة كافرا لم يسلم فعهد الي سعد اخيه ان يستلحق الحمل الذي بامة زم--عة وكان لزمعة ابن يقال له عبد فخاصم سعد عبد بن زمعة في الغلام الذي ولدته الامة فقال سعد هو ابن اخي علي ما كان عليه الامر في الجاهلية وقال عبد بن زمعة بل هو اخي ولد علي فراش ابي علي ما استقر عليه الحكم في الاسلام -قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم لعبد بن زمعة و-بطل دعوي الجاهلية	1695	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0757	true	-5536268560726412428	1	123	4	601	1440	300	قال الشيخ قد ذكرنا ان اهل الجاهلية كانوا يقتنون الولاءد ويضربون عليهم الضراءب فيكتسبن بالفجور وكان من سيرتهم الحاق النسب بالزناة اذا ادعوا الولد كهو في النكاح وكانت لزمعة امة كان يلم بها وكانت له عليها ضريبة فظهر بها حمل كان يظن انه من عتبة بن ابي وقاص وهلك عتبة كافرا لم يسلم فعهد الي سعد اخيه ان يستلحق الحمل الذي بان في زمعة وكان لزمعة ابن يقال له عبد فخاصم سعد عبد بن زمعة في الغلام الذي ولدته الامة فقال سعد هو ابن اخي علي ما كان عليه الامر في الجاهلية وقال عبد بن زمعه بل هو اخي ولد علي فراش ابي علي ما استقر حكم---------- الاسلام فقضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم لعبد بن زمعة وابطل دعوي الجاهلية	757	3651639748794278319	562	1083.0	446	607	92.58649444580078	109	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1696	false	-9168577219298504096	9	68	49	311	1539	300	فان قيل--- جميع الورث-----ة لم يقروا به بل عبد فقط ------------------------------------------------------قيل قد روي انه لم يكن لزمعة---- يوم مات وارث غير عبد فهو------------- بمنزلة جميع الورثة وقد لا ينكر ايضا ان ثبت ا-ن سودة وا----رثة ان تكون--- وكلت اخاها في الدعوي او-------- اقرت بذلك عند النبي---- صلي الله عليه وسلم وان لم يذكر ذلك في هذه القصة وكذا قال	1696	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0757	true	-5536268560726412428	154	231	763	1106	1440	300	فان قيل ان جميع --ورثة زمعة لم يقروا بان هذا الغلام ابن لزمعة وانما جري في هذه القصة ذكر عبد بن زمعة فقد قيل قد روي انه لم يكن لزمعة معه يوم مات وارث غير عبد بن زمعة وكان عبد بمنزلة جميع الورثة وقد لا ينكر انه- ان ثبت كون سودة من الورثة ان تكون قد وكلت اخاها ب--الدعوي او تكون قد اقرت بذلك عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وان لم يذكر---- في---- القصة----- قال	757	3651639748794278319	217	313.5	166	361	60.110801696777344	41	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1700	false	-1292018735133777231	204	300	1097	1564	1564	300	لما راي الشبه البين بعتبة خشي ان يكون من ماءه فيكون اجنبيا منها ف-----------امرها بالاحتجاب منه احتياطا قال الخطابي --------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كان جاءزا ا--لا يراها لو كان اخا--ها ثابت النسب ولازواج النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب ما ليس لغيرهن من النساء قال الله تعالي يا نساء النبي لستن كاحد من النساء وقد -----------يستدل بالشبه في بعض الص-ور لنوع من الاعتبار ثم لا يقطع الحكم به الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في قصة الملاعنة ان جاءت به كذا وكذا فما اراه الا كذب عليها وان جاءت به كذا وكذا فما اراه-	1700	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0758	true	-4385165584321162552	27	141	140	719	1516	300	لما راي الشبه------ بعتبة علم انه---- من ماءه فاجراه في النحريم مجري النسب وامرها بالاحتجاب منه وقال مالك والشافعي وابو ثور لا تحرم عليه وتاولوا قوله لسودة احتجبي منه علي معني الاستحباب والاستظهار بالتنره عن الشبه وقد كان جاءزا ان لا يردها لو كان اخا لها ثابت النسب ولازواج النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب ما-ليس لغيرهن من النساء لقو---له تعالي يا نساء النبي لستن كاحد من النساء الاحزاب الاية ويستدل بالشبه في بعض الامور لنوع من الاعتبار ثم لا يقطع الحكم به الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في قصة الملاعنة ان جاءت به كذا وكذا فما اراه الا كذب عليها وان جاءت به كذا وكذا فما اراه	758	3651639748794278319	404	705.0	319	593	68.12815856933594	76	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1701	false	6907099425107327806	0	71	0	334	1491	300	الا صدق عليها فجاءت به علي النعت المكروه ثم لم يحكم به وانما يحكم بالشبه في موضع لم يوجد فيه شء اقوي منه كالح-كم بالقافة------------------------------------------------------ وهذا كما يحكم في الحادثة بالقياس اذا لم يكن فيها نص فان-------------- وجد---------- ترك له القياس وفي قوله هو اخوك يا عبد بن زمعة ما قطع الشبه ورفع الاشكال في هذا الباب وقد جاء في بعض الروايات احتجبي منه فانه ليس لك باخ وليس بالثابت وقال	1701	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0758	true	-4385165584321162552	141	222	719	1110	1516	300	الا صدق عليها فجاءت به علي النعت المكروه ثم لم يحكم به وانما -حكم بالشبه في موضع لم يوجد منه شء اقوي منه كالحاكم بالفاقة وابطل معني الشبه في الملاعنة لان وجود الفراش اقوي منه وهذا كما يحكم في الحادثة بالقياس اذا لم يكن فيها نص في هذا الباب فاذا وجد فيها ظاهر ترك له القياس وفي قوله هو اخوك يا عبد بن زمعة ما قطع الشبه ورفع الاشكال و--------------------في بعض الروايات احتجبي منه فانه ليس لك باخ وليس بالثابت -قال	758	3651639748794278319	305	525.0	239	413	73.8498764038086	59	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1670	false	-8095542071625001053	238	264	1291	1419	1579	300	ابن المنذر يقول فيه دلالة علي انه ان واقعها وهي ناءمة او مغمي عليها لا تحس باللذة فانها لا تحل للزوج الاول لانها لم تذق العسيلة	1670	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0768	true	6207994096328134634	41	66	212	335	1506	300	ابن المنذر----- فيه دلالة علي انه ان واقعها وهي ناءمة او مغمي عليها لا تحس باللذة فانها لا تحل للزوج الاول لانها لم تذق العسيلة	768	3651639748794278319	123	239.0	98	128	96.09375	24	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1886	false	-7682620992113716015	150	185	765	931	1524	300	وفيه دليل علي ان القطع لا يزول عن السارق بان يوهب له المتاع ولو كان ذلك مسقطا عنه الحد لاشبه ان يطلب اسامة من- المسروق منه ان يهبه ل-ها فيكون ذلك اعود عليها من الشفاعة	1886	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0774	true	1055575037556778553	204	239	990	1158	1443	300	وفيه دليل علي ان القطع لا يزول عن السارق بان يوهب له المتاع ولو كان ذلك مسقطا عنه الحد لاشبه ان يطلب اسامة الي المسروق منه ان يهبه منها فيكون ذلك اعود عليها من الشفاعة	774	3651639748794278319	163	313.0	128	168	97.02381134033203	33	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1873	false	-7243791509183785438	270	300	1409	1567	1567	300	اصح و----ان اصل النقد في ذلك الزمان الدنانير فجاز ان تقوم بها الدراهم ولم يجز ان تقوم الدنانير بالدراهم ولهذا كتب في السكوك قديما عشرة دراهم وزن سبعة مثاقيل فعرفت	1873	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0776	true	1731558423619204214	249	279	1215	1371	1486	300	اصح وذلك ان اصل النقد في ذلك الزمان الدنانير فجاز ان يقوم بها الدراهم ولم يجز ان يقوم الدنانير بالدراهم ولهذا كتب في الصكوك قديما عشرة دراهم وزن سبعة فصرفت ------	776	3651639748794278319	143	270.5	115	162	88.2716064453125	25	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1874	false	-1260262053266186384	20	129	111	694	1548	300	حالم دينارا و---روي عن عثمان ---------------------انه قطع سارقا في اترجة قومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار فدل علي ان العبرة للذهب القول الثاني انه ان كان المسروق ذهبا فالنصاب ربع دينار وان كان فضة فالنصاب ثلاثة دراهم وان كان غيرهما فان بلغت قيمته ثلاثة دراهم قطع به وان لا فلا وهذا هو المشهور من مذهب مالك وهو رواية عن احمد وهو ظاهر هذا الحديث فانه لما قوم غير الذهب والفضة بالفضة دل علي انها اصل في التقويم واجاب عنه الخطابي بان العادة جارية بتقويم----------------------------------------------- الشء التاف----------------------ه بالدراهم وانما تقوم الاشياء النفيسة بالدنانير لانها انفس--- النقود واكرم جواهر الارض فتكون---- الدراهم الثلاثة ربع دينا---------------------------------ر والله اعلم القول	1874	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0777	true	-5891775356998247628	0	89	0	460	1449	300	حالم دينارا وقد روي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قطع سارقا في اترجة قومت -ثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما------- فدل علي ان العبرة لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب ومن اجل ذلك قومت الدراهم بها فقيل من صرف اثني عشر درهما بدينار واما تق---------ويم المجن بالدراهم فقد يحتمل ان يكون ذلك من اجل ان الشء التافه قد جرت العادة بتقويمه بالدراهم وانما تقوم الاشياء النفيسة بالدنانير لانها انفس من النقود واكرم جواهر الارض فتكون هذه الدراهم الثلاثة التي هي ثمن المجن قد تبلغ قيمتها ربع دينار والله اعلم قال --	777	3651639748794278319	256	398.0	209	716	35.754188537597656	38	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1851	false	-8500197839605808183	63	115	339	591	1525	300	عن نافع عن ابن عمر------------- انه قال ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم --قالوا نفضحهم ويجلدون -قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها لاية الرجم فاتوا	1851	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0794	true	-8201387403433742206	246	300	1260	1522	1522	300	عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الزناة فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها ال-----رجم فاتوا-	794	3651639748794278319	240	451.5	191	268	89.55223846435547	46	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1854	false	3773656316925756270	22	124	117	634	1524	300	وهذا تاويل غير صحيح لان الل-------ه يقول وان احكم بينهم بما انزل الله-------- وانما جاءه القوم مستفتين طمعا في ان يرخص لهم في ترك الرجم ليعطلوا به حكم التوراة فاشار اليهم---------- صلي الله عليه وسلم بما كتموه من حكم التوراة ثم حكم عليهم بحكم الاسلام ل---شراءطه الواجبة فيه وليس يخلو الامر فيما صنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك عن ان يكون موافقا لحكم الاسلام او مخالفا له فان كان مخالفا فلا يجوز ان يحكم بالمنسوخ ويترك الناسخ وان كان موافقا له فهو شريعته والحكم الموافق لشريعته لا يجوز ان يكون مضافا الي غيره ولا ي---كون فيه تابعا لما سواه	1854	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0795	true	6981703126227591495	156	264	806	1353	1527	300	وهذا تاويل غير صحيح لان الله سبحانه يقول وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة وانما جاءه القوم مستفتين طمعا في ان يرخص لهم في ترك الرجم ليعطلوا به حكم التوراة فاشار عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم -ما كتموه من حكم التوراة ثم حكم عليهم بحكم الاسلام علي شراءطه الواجبة فيه وليس يخلو الامر فيما صنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك عن ان يكون موافقا لحكم الاسلام او مخالفا له فان كان مخالفا فلا يجوز ان يحكم بالمنسوخ ويترك الناسخ وان كان موافقا له فهو شريعته والحكم الموافق لشريعته لا يجوز ان يكون مضافا الي غيره ولا ان يكون فيه تابعا لمن سواه	795	3651639748794278319	512	980.0	410	548	93.43065643310547	97	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1854	false	3773656316925756270	132	167	668	841	1524	300	فاني احكم بما في التوراة بان فيه رجلا -----------------------------------لا يعرف قال وقد يحتمل ان يكون معناه احكم بما في التوراة احتجاجا به عليهم وانما حكم بما---- في دينه وشريعته وذكره التوراة لا يكون علة للحكم	1854	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0797	true	5864965856967055683	13	56	75	283	1468	300	فاني احكم بما في التوراة حجة لمن قال يقول ابي حنيفة الا ان الحديث عن رجل لا يعرف---- وقد يحتمل ان يكون معناه احكم بما في التوراة احتجاجا به عليهم وانما حكم بما كان في دينه وشريعته فذكره التوراة لا يكون علة للحكم	797	3651639748794278319	158	276.0	125	212	74.52830505371094	29	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1759	false	1186752221792614529	7	136	40	701	1572	300	عروة عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا جهم بن حذيفة مصدقا فلاجه رجل--------- في صدقته فضربه ابو جهم فشجه فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا القود يا رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لكم كذا وكذا فلم يرضوا فقال لكم كذا وكذا فلم يرضوا فقال لكم كذا وكذا فرضوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني خاطب------- علي الناس ومخبرهم برضاكم قالوا نعم فخطب----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان هءلاء الليثيين اتوني يريدون القود فعرضت عليهم كذا وكذا فرضوا افرضيتم قالوا لا فهم المهاجرون بهم فامرهم----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يكفوا----- فكفوا ثم دعاهم فزادهم وقال ارضيتم قالوا نعم قال فاني خاطب---- الناس ومخبرهم برضاكم قالوا نعم فخطب النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال ارضيتم قالوا نعم	1759	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0822	true	3741945136440266334	117	248	551	1222	1486	300	عروة عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا جهم بن حذيفة مصدقا فلاجه رجل او لاحاه في صدقته فضربه ابو جهم فشجه فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا القود يا رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسل----------------------------م لكم كذا وكذا فلم يرضوا فقال لكم كذا وكذا فرضوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني خاطب العشية علي الناس ومخبرهم برضاكم قالوا نعم فخطب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان هءلاء الليثيين اتوني يريدون القود فعرضت عليهم كذا وكذا فرضوا ا-رضيتم قالوا لا فهم المهاجرين بهم فامرهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يكفوا عنهم فكفوا ثم دعاهم فزادهم -قال ارضيتم قالوا نعم قال -اني خاطب علي الناس فمخبرهم برضاكم قالوا---- فخطب النبي صلي الله عليه وسلم ف--قال ارضيتم قالوا نعم	822	3651639748794278319	614	1127.0	493	710	86.47887420654297	111	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1761	false	-4047237551093704141	199	230	1045	1198	1567	300	وفيه حجة لمن راي وقوف الحاكم عن الحكم بعلمه لانهم لما رضوا بما اعطاهم النبي صلي الله عليه وسلم ثم رجعوا عنه -لم يلزمهم برضاهم الاول حتي كان ما رضوا--- ظاهرا	1761	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0823	true	-7375831681865117796	6	38	22	179	1505	300	وفيه حجة لمن راي وقوف الحاكم عن الحكم بعلمه لانهم لما رضوا بما اعطاهم النبي صلي الله عليه وسلم ثم رجعوا عنه فلم يلزمهم برضاهم الاول حتي كان ما رضوا به ظاهرا	823	3651639748794278319	153	295.0	122	157	97.45223236083984	30	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1713	false	2260043341628769485	24	58	127	289	1489	300	عن عمر بن الخطاب ---قال سمعني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا احلف بابي فقال ان الله عز وجل ينهاكم ان تحلفوا باباءكم قال عمر فوالله ما حلفت بها بعد ذاكرا ولا اثرا	1713	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0842	true	8846034380287180859	87	121	442	603	1475	300	عن عمر رضي الله عنه قال سمعني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اقول وابي فقال ان الله عز وجل ينهاكم ان تحلفوا باباءكم قال عمر فوالله ما حلفت بها---- ذاكرا ولا اثرا	842	3651639748794278319	144	269.5	113	165	87.2727279663086	28	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1360	false	4113499716973620283	160	252	829	1279	1529	300	ان النهي عنه---- تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه قال ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصي------ر معصية فلا يلزم قال------ وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر- لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد قضاء فقال -----------لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله---- او تصرفون به عن--كم م--ا جري به القضاء--- عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	1360	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0848	true	4471213379732492255	35	129	166	629	1422	300	عن النذر انما هو تاكيد لامره وتحذير--- التهاون به بعد ايجابه---- ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي عنه قد صار معصية فلا يلزم الوفاء به وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد شيءا قضاه الله يقول فلا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون عن انفسكم شيءا جري--- القضاء به عليكم فاذا فعلتم---------------- فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	848	3651639748794278319	398	686.5	312	489	81.39059448242188	70	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1526	false	-6624011024552290635	278	300	1345	1443	1443	300	ثم استسعي لصاحبه في قيمته غير مشقوق عليه ثم قال ابو داود -رواه روح بن عبادة------------- عن سعيد بن ابي عروبة لم-	1526	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0862	true	-6381087435876595654	157	181	712	822	1377	300	ثم استسعي لصاحبه في قيمته غير مشقوق عليه--- قال ابو داود ورواه يحيي بن سعيد وابن ابي عدي عن سعيد بن ابي عروبة لم	862	3651639748794278319	83	137.5	65	113	73.45132446289062	16	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1528	false	-2362446127057046776	64	119	321	588	1465	300	السعاية في هذا الحديث ثم قال قال محمد بن اسماعيل -رواه شعبة عن قتادة ولم يذكر السعاية واضطر----------ب سعيد بن ابي عروبة في السعاية مرة يذكرها ومرة لا يذكرها فدل علي انها ليست من متن الحديث عنده وانما هي من كلام قتادة وتفسيره علي ما قال- همام وبينه ويدل علي صحة ذلك حديث ابن عمر	1528	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0862	true	-6381087435876595654	192	244	876	1135	1377	300	السعاية و--------------------قال محمد بن اسماعيل ورواه شعبة عن قتادة فلم يذكر السعاية قال الشيخ اضطراب سعيد بن ابي عروبة في السعاية مرة يذكرها ومرة لا يذكرها فدل علي انها ليست من متن الحديث عنده وانما هو من كلام قتادة وتفسيره علي ما ذكره همام وبينه ويدل علي صحة ذلك حديث ابن عمر	862	3651639748794278319	237	434.5	187	279	84.94623565673828	44	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1528	false	-2362446127057046776	19	54	95	273	1465	300	قتادة وليس من متن الحديث ثم استد-----ل ابن المنذر برواية همام وقال فقد اخبر-هما- ان ذكر السعاية من قول قتادة قال والحق سعيد بن ابي عروبة الذي ميزه همام من قول قتادة فجعله متصلا بالحديث	1528	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0862	true	-6381087435876595654	23	58	104	272	1377	300	قتادة يقول ان لم يكن له مال استسعي قال ابن المنذر و-----------------قد اخبر همام ان ذكر السعاية من قول قتادة قال والحق سعيد بن ابي عروبة الذي ميزه همام من قول قتادة فجعله متصلا بالحديث	862	3651639748794278319	141	233.0	111	185	76.21621704101562	25	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1512	false	509239974495530698	22	82	119	407	1514	300	ما حق امرء يحتمل ما لامرء ان-- يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده ويحتمل ما المعروف في الاخلاق الا هذا لا من وجه الفرض وقال الخطابي------------------- معناه ما حقه من جهة الحزم والاحتياط الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده اذا كان له شء يريد ان يوصي فيه فانه لا يدري متي توافيه منيته فتحول بينه وبين ما يريد من ذلك	1512	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0871	true	4673339667968701768	202	257	963	1218	1417	300	ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده ------------------------------------------------------قال الشيخ قوله ما حق امرء مسلم معناه ما حقه من جهة الحزم والاحتياط الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده اذا كان له شء يريد ان يوصي فيه فانه لا يدري متي توافيه منيته فتحول بينه وبين ما يريد من ذلك	871	3651639748794278319	213	362.5	167	309	68.93203735351562	43	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1558	false	-3130220718065627889	236	275	1244	1441	1573	300	نافع عن ابن عمر ان عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها ارادت ان تشتري جارية فتعتقها فقال اهلها نبيعكها علي ان ولاءها لنا فذكرت ذلك-- لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك فانما الولاء لمن اعتق	1558	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0888	true	1368149827011887745	138	177	671	868	1485	300	نافع عن ابن عمر ان عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها ارادت ان تشتري جارية فتعتقها فقال اهلها نبيعكها علي ان ولاءها لنا فذكرت عاءشة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك فان-- الولاء لمن اعتق	888	3651639748794278319	192	370.0	153	199	96.48241424560547	37	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1988	false	-6065396668367137963	131	165	677	838	1517	300	وسمعت ابن ابي هريرة يحكي عن ابي عبيد بن حربويه انه قال هذا في السفر ف-ي الموضع الذي لا يامن الرجل فيه صاحبه علي نفسه فاما في الحضر وبين ظهراني العمارة فلا باس به	1988	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0900	true	2944178524447258012	3	37	15	174	1449	300	وسمعت ابن ابي هريرة يحكي عن ابي عبيد بن حرب--- انه قال هذا في السفر وفي الموضع الذي لا يامن الرجل فيه صاحبه علي نفسه فاما في الحضر وبين ظهراني العمارة فلا باس به	900	3651639748794278319	157	305.0	123	162	96.91358184814453	32	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1940	false	7719870137963463424	215	268	1081	1388	1576	300	-عشرة قوله ولا تدابروا قال الخطابي معناه لا ----------------تهاجروا بالتصارم ماخوذ من------ الرجل دبره اخاه اذا راه واعراضه عنه وقال المءرخ قوله ولا تدابروا معناه تولية انيبوا ولا تستاثروا واحتج بقول الاعشي ومستدبر بالذي عنده عن العاذلات وارشادها وقال بعضهم انما قيل للمستاثر مستدبرا لانه يولي عن اصحابه اذا استاثر بشء دونهم وقال	1940	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0903	true	-1023002686181684499	178	227	877	1161	1510	300	الشيخ قول------------------------------ه لا تدابروا معناه التهاجر و--التصارم ماخوذ من تولية الرجل دبره اخاه اذا راه واعراضه عنه وقال --مءرخ قوله ولا تدابروا معناه اس--------وا ولا تستاثروا واحتج بقول الاعشي ومستدبر بالذي عنده عن العاذلات وارشادها وقال بعضهم انما قيل للمستاثر مستدبر- لانه يولي--- اصحابه اذا استاثر بشء دونهم واما	903	3651639748794278319	251	435.0	206	330	76.06060791015625	37	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1942	false	5227870147074264791	253	281	1285	1429	1546	300	فاما هجران------ الوالد الولد والزوج الزوجة ومن كان في معناهما فلا يضيق اكثر من ثلاث وقد هجر رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه شهرا الثامنة عشرة قال	1942	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0903	true	-1023002686181684499	256	285	1299	1443	1510	300	فاما هجران الولد الوا------لد والزوج الزوجة ومن كان في معناهما فلا يضيق اكثر من ثلاث وقد هجر رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه شهرا ومن باب الظن قال	903	3651639748794278319	127	234.0	100	150	84.66666412353516	24	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms2058	false	-3493832960339694993	104	154	556	803	1511	300	عليه الصلاة والسلام بقي منذ اول ما بدء بالوحي الي ان توفي ثلاثا وعشرين سن----------ة منها بمكة ثلاث عشرة سنة وبالمدينة عشر سنين وكان يوحي اليه في منامه في اول الامر بمكة ستة اشهر وهي نصف سنة فصارت هذه المدة جزءا من ستة واربعين جزءا من اجزاء زمان النبوة -قال	2058	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0916	true	1448820277545369584	137	183	701	924	1542	300	عليه وسل----------م بقي منذ------- بدء -الوحي الي ان مات -ثلاثا وعشرين سنة اقام بمكة منها -----ثلاث عشرة سنة وبالمدينة عشر سنين وكان يوحي اليه في منامه في اول الامر بمكة ستة اشهر وهي نصف سنة فصارت هذه المدة جزءا من ستة واربعين جزءا م-----------ن النبوة وقال	916	3651639748794278319	205	352.5	162	258	79.45736694335938	35	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms2061	false	-7819162660808397276	59	85	317	459	1510	300	وانما كانت----- من اجزاء النبوة في الانبياء صلوات الله عليهم دون غيرهم ل-ان الانبياء صلوات الله عليهم يوحي اليهم في منامهم كما يوحي اليهم في اليقظة	2061	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0916	true	1448820277545369584	50	74	253	384	1542	300	وانما كانت جزءا من اجزاء النبوة في الانبياء صلوات الله عليهم دون غيرهم وكان الانبياء----------------- يوحي اليهم في منامهم كما يوحي اليهم في اليقظة	916	3651639748794278319	124	222.0	101	148	83.78378295898438	21	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms2061	false	-7819162660808397276	87	119	466	627	1510	300	وقال بعض اهل العلم-- معناه ان الرءيا تجء علي موافقة النبوة لا انها جزء باق من النبوة وقال اخر معناه انها جزء من اجزاء علم النبوة وعلم النبوة باق والنبوة غير باقية	2061	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0916	true	1448820277545369584	182	211	919	1066	1542	300	وقال بعض---- العلماء معناه ان الرءيا تجء علي موافقة النبوة لا انها جزء باق من النبوة وقال اخر معناه انها جزء من اجزاء علم الن------------بوة باق والنبوة غير باقية	916	3651639748794278319	145	275.0	116	163	88.9570541381836	26	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1931	false	-3813020646937749031	174	300	919	1530	1530	300	ابي رافع عن ابي هريرة ان رجلين اختصما في متاع الي النبي صلي الله عليه وسلم ليس لواحد منهما بينة فقال النبي صلي الله عليه وسلم استهما علي اليمين ما كان احبا ذلك او كرها قال الخطابي معني الاستهام هنا الاقتراع يريد- انهما يقترعان فايهما خرجت له القرعة حلف واخذ ما ادعاه وروي ما يشبه هذا عن علي بن ابي طالب -قال حنش بن المعتمر اوتي علي ببغل وجد في السوق يباع فقال رجل هذا بغلي لم ابعه ولم اهبه قال ونزع ما -قال بخمسة يشهدون قال وجاء اخر يدعيه فزعم انه بغله وجاء بشاهدين قال فقال علي------------- ان فيه قضاء وصلحا وسوف ابين لكم ذلك كله اما صلحه ان يباع البغل فيقسم -----علي سبعة اسهم لهذا خمسة ولهذا اثنان وان لم يصطلحوا الا القضاء فانه-	1931	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0947	true	-8413873324102803378	8	136	34	654	1439	300	ابي رافع عن ابي هريرة ان رجلين اختصما في متاع الي النبي صلي الله عليه وسلم ليس لواحد منهما بينة فقال النبي صلي الله عليه وسلم استهما علي اليمين ما كان احبا ذلك او كرها قال الشيخ-- معني الاستهام هنا الاقتراع يريدا انهما يقترعان فايهما خرجت له القرعة حلف واخذ ما ادعاه وروي ما يشبه هذا عن علي رضي الله عنه قال حنش بن المعتمر ا-تي علي ببغل وجد في السوق يباع فقال رجل هذا بغلي لم ابع- ولم اهب----- ونزع علي قال بخمسة يشهدون قال وجاء اخر يدعيه يزعم انه بغله وجاء بشاهدين ف----قال علي رضي الله عنه ان فيه قضاء وصلحا وسوف ابين لكم ذلك كله اما صلحه ان يباع البغل فيقسم ثمنه علي سبعة اسهم لهذا خمسة ولهذا اثنان وان لم يصطلحوا الا القضاء فانه	947	3651639748794278319	578	1086.0	459	633	91.31121826171875	113	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1932	false	-3525079527501958151	0	25	0	126	1536	300	يحلف احد الخصمين انه بغله ما باعه ولا وهبه فان تشاححتما ايكم يحلف اقرعت- بينكما علي الحلف فايكما قرع حلف قال -قضي به-ا وانا شاهد	1932	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0947	true	-8413873324102803378	136	161	654	783	1439	300	يحلف احد الخصمين انه بغله ما باعه ولا وهبه فان تشاححتما ايكم يحلف اقرعنا بينكما علي الحلف فايكما قرع حلف قال فقضي بهذا وانا شاهد	947	3651639748794278319	125	234.0	100	129	96.89922332763672	22	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms0811	false	1088239516115279950	133	157	685	806	1534	300	عن عمران بن حصين ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال لا اركب الارجوان ولا البس المعصفر ولا البس القميص المكفف بالحرير وعن	811	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0957	true	-8629191021026897020	185	209	965	1086	1546	300	عن عمران بن حصين ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال لا اركب الارجوان ولا البس المعصفر ولا البس القميص المكفف بالحرير قال	957	3651639748794278319	118	233.0	94	121	97.52066040039062	23	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1957	false	-1118248338357802720	173	219	889	1121	1506	300	قالت كان رجل يدخل علي -نساء النبي صلي الله عليه وسلم مخنث فكانوا يعدونه من غير اولي الاربة فدخل----- النبي صلي الله عليه وسلم -----وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة فقال انها اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان فقال رسول ال-له صلي الله	1957	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0963	true	-4858253986167269562	254	300	1287	1521	1521	300	قالت كان---- يدخل علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مخنث وكانوا يعدونه من غير اولي الاربة فدخل عليه النبي صلي الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة فقال انها اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان فقا-----ل النبي صلي الله-	963	3651639748794278319	216	383.5	173	244	88.52458953857422	38	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1981	false	5497543082829955163	83	138	425	696	1500	300	الخطابي هذا قد يجمع امورا منها انه قد يشق عليه المشي علي هذه الحال لان رفع احد القدمين منه علي الحفاء انما هو موضع التوقي والتهيب لاذي يصيبه او حجر يصدمه ويكون وضعه القدم الاخر علي خلاف ذلك من الاعتماد به والوضع له من غير محاشاة او تقية فيختلف من ذ----لك مشيه ويحتاج معه الي	1981	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0967	true	-2228656794967444309	245	300	1221	1488	1488	300	الشيخ و-هذا قد يجمع امورا منها انه قد يشق عليه المشي علي هذه الحال لان وضع احد القدمين منه علي الحفاء انما يكون مع التوقي والتهيب لاذي يصيبه او حجر يصدمه ويكون وضعه القدم ------علي خلاف ذلك من الاعتماد به والوضع له من غير محاشاة او تقية فيختلف من اجل ذلك مشيه ويحتاج معه الي-	967	3651639748794278319	249	463.0	198	275	90.54545593261719	46	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1981	false	5497543082829955163	138	181	696	921	1500	300	ان ينتقل عن سجية المشي علي عادته المعتادة---- فلا يامن عند ذلك العثار والعنت وقد يتصور فاعله عند الناس بصورة من احدي رجليه اقصر من الاخري ولا خفاء بقبح منظر هذا الفعل وكل امر يشتهره الناس ويرفعون اليه ابصارهم فهو مكروه مرغوب عنه	1981	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0968	true	-2081161859948209885	0	43	0	226	1534	300	ان ينتقل عن سجية المشي و---عادته المعتادة فيه فلا يامن عند ذلك العثار والعنت وقد يتصور فاعله عند الناس بصورة من احدي رجليه اقصر من الاخري ولا خفاء بقبح منظر هذا الفعل وكل امر يشتهره الناس ويرفعون اليه ابصارهم فهو مكروه مرغوب عنه	968	3651639748794278319	221	428.5	179	229	96.50655364990234	41	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1984	false	-6399476779204530993	0	45	0	238	1551	300	يدخل في هذا------- كل لباس شفع----- كالخفين وادخال اليد في الكمين والتردي بالرداء علي المنكبين فلو ارسله علي احد- المنكبين وعري منه الجانب الاخر كان مكروها علي معني الحديث ولو اخرج احدي يديه من كمه وترك الاخري داخل الكم ------كان كذلك في الكراهة والله اعلم	1984	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0968	true	-2081161859948209885	45	93	234	491	1534	300	يدخل في هذا المعتي كل لباس ينتفع به كالخفين وادخال اليد في الكمين والتردي بالرداء علي المنكبين فلو ارسله علي احدي المنكبين وعري منه الجانب الاخر كان مكروها علي معني الحديث ولو اخرج احدي يديه من كمه وترك الاخري داخل الكم الاخر كان كذلك في الكراهة والله اعلم	968	3651639748794278319	235	441.0	190	257	91.43968963623047	43	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1964	false	5301309469805329867	233	273	1141	1337	1473	300	روي ايضا عن انس قال قال رجل يا رسول الله انا كنا في دار كثير فيها عددنا وكثير فيها اموالنا فتحولنا الي دار اخري فقل فيها عددنا وقلت فيها اموالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذروها ذميمة وقال	1964	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0993	true	7873597472012435943	261	300	1291	1481	1481	300	رضي الله عنه ---قال قال رجل يا رسول الله انا كنا في دار كثير فيها عددنا -كثير فيها اموالنا فتحولنا الي دار اخري فقل فيها عددنا وقلت فيها اموالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذروها ذميمة -قال-	993	3651639748794278319	184	344.0	147	196	93.87754821777344	33	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1964	false	5301309469805329867	196	297	965	1458	1473	300	فروة بن مسيك قال قلت يا رسول الله ارض عندنا يقال لها ارض ابين هي ارض ريفنا وميرت-------نا وانها وبيءة او قال وباءها شديدة فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعها عنك فان من القرف التلف ثم روي ايضا عن انس قال قال رجل يا رسول الله انا كنا في دار كثير فيها عددنا وكثير فيها اموالنا فتحولنا الي دار اخري فقل فيها عددنا وقلت فيها اموالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذروها ذميمة وقال الخطابي لما ذكر -------------حديث فروة --------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس هذا من باب العدوي وانما هو من باب الطب فان استصلاح الاهوية من اعون الاشياء علي صحة الابدان	1964	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0993	true	7873597472012435943	128	210	649	1057	1481	300	فروة بن مسيك قال قلت يا رسول الله ارض عندنا يقال لها ارض ابين هي ارض -------ميرتنا وريفنا وانها وبيءة او قال وباءها شديد- فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعها عنك فان من القرف التلف قال الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر القتبي هذا الحديث في كتابه وفسره قال القرف مداناة الوباء ومداناة المرض ويقال ارض قرف اي محمة قال وكل شء قاربته فقد قارفته قلت وليس هذا من باب العدوي وانما هو من باب الطب فان استصلاح الاهوية من اعون الاشياء علي صحة الابدان	993	3651639748794278319	271	485.5	214	617	43.922203063964844	52	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1966	false	-323610142372842354	140	267	671	1341	1501	300	ان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا يعجبه ارتباطه فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس و----محل هذا الكلام محل استثناء الشء من غير جنسه وسبيله سبيل الخروج من كلام الي غيره وذكر النووي ان الخطابي نقل هذا عن كثيرين وهذا هو معني كلام القرطبي المتقدم ويشهد له قوله في الرواية الاخري التي تقدم ذكرها عن الصحيحين ان كان الشوم في شء ففي قول علي ان هذا الكلام لم يذكر علي سبيل الجزم به بل علي سبيل التشبيه والتقريب القول الرابع انه ليس لشومها ما يتوقع بسبب اقتناءها من الهلاك بل شوم الدار ضيقها وسوء جيرانها واذاهم وقيل بعدها من المساجد وعدم سماع الاذان منها وشوم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشوم الفرس ان لا يغزي عليها	1966	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0993	true	7873597472012435943	44	97	229	498	1481	300	ان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا يعجبه ارتباطه فليفارقها بان يتنقل عن الدار------------- ويبيع الفرس وكان محل هذا الكلام محل استثناء الشء من غير جنسه وسبيله سبيل الخروج من كلام الي غيره وقد قيل ان شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الدار ضيقها وسوء جوار----------------------------------------------------ها وشء----------------------------------------------------م الفرس ان لا يغزي عليها	993	3651639748794278319	248	440.5	199	674	36.79525375366211	44	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms2071	false	6695361036524385083	124	209	653	1060	1541	300	بان ابا بكر الصديق رضي الله عنه جلب لرسول الله صلي الله عليه وسلم لبنا من غنم لرجل من قريش له فيها عبد يرعاها وصاحبها غاءب وشربه رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك في مخرجه من مكة الي المدينة قال واحتجوا ايضا بحديث ابن عمر رضي الله عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من دخل حاءطا فلياكل منه ولا يتخذ خبنة وعن الحسن انه قال اذا مر الرجل بالابل وهو عطشان صاح برب الابل ثلاثا فان اجابه والا حلب وشرب الثاني ان --	2071	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms0995	true	2537902627155062308	201	284	980	1377	1458	300	بان ابا بكر الصديق رضي الله عنه جلب لرسول الله صلي الله عليه وسلم لبنا من غنم لرجل من قريش له فيها عبد يرعاها وصاحبها غاءب و----------شربه صلي الله عليه وسلم وذلك في مخرجه من مكة الي المدينة---- واحتجوا ايضا بحديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من دخل حاءطا فلياكل منه ولا يتخذ خبنة وعن الحسن انه قال اذا مر الرجل بالابل وهو عطشان صاح برب الابل ثلاثا فان اجابه والا حلب وشرب وقال زيد بن	995	3651639748794278319	380	744.5	300	411	92.4574203491211	77	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1333	false	775175859145474566	70	141	342	678	1493	300	صلي الله عليه وسلم ما القاه البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه فطفا- فلا تاكلوه رواه ابو داود من رواية يحيي بن سليم الطاءفي عن اسماعيل بن امية عن ابي الزبير عن جابر وقال رواه سفيان الثوري وايوب وحماد عن ابي الزبير اوقفوه علي جابر وقد اسند هذا الحديث ايضا من وجه ضعيف عن ابن ابي ذءب عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال	1333	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms1005	true	-1657223585104300785	25	82	121	390	1477	300	صلي الله عليه وسلم ما القاه البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه فطفاه فلا تاكلوه قال- ابو داود روي هذا الحديث------------------------------------------------------------------ سفيان الثوري وايوب وحماد عن ابي الزبير اوقفوه علي جابر وقد اسند هذا الحديث ايضا من وجه ضعيف عن ابن ابي ذءب عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم -قال	1005	3651639748794278319	253	467.5	198	337	75.07418060302734	51	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1315	false	6976307138062756329	251	299	1319	1551	1556	300	قال----- نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية------- فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا الله عز وجل واطعموا قال انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا قال في كل ساءمة فرع تغذوه ماشيتك حتي اذا استحمل	1315	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms1031	true	-3918897501388401784	11	60	53	290	1533	300	قال بيشة نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا الله------- واطعموا قال انا كنا نفرع فزعا في الجاهلية فما تامرنا قال في كل ساءمة فرع تغذوه ماشيتك حتي اذا استحمل	1031	3651639748794278319	224	424.0	178	244	91.80327606201172	44	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1316	false	-3192596631446276457	11	65	53	337	1489	300	فتصدقت بلحمه قال خالد احسبه قال علي ابن السبيل وفي رواية ابن ماجه اراه قال علي ابن السبيل وفي رواية للنساءي علي ابن السبيل بالجزم وفي رواية له اسقاطها وفي رواية ابي داود قال نصر يعني الجهضمي استحمل للحجيج وفيها ايضا قال خالد قلت لابي قلابة كم الساءمة قال ماءة وروي الحاكم قصة العتيرة	1316	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms1031	true	-3918897501388401784	65	89	318	439	1533	300	فتصدقت بلحمه قال خالد احسبه قال علي ابن السبيل فان ذلك خير قال خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الد قلت لابي قلابة كم الساءمة قال ماءة قال الشيخ------ العتيرة	1031	3651639748794278319	96	134.0	76	284	33.802818298339844	17	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1301	false	-6474746087471939439	145	201	729	991	1470	300	داود بن قيس عن عمرو بن شعيب عن ابي-----ه عن جده قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا يحب الله عز وجل العقوق وكانه كره الاسم -قالوا يا رسول الله انما نسالك احدنا يولد له قال من احب ان ينس-----------ك عن ولده فليفعل عن الغلام شاتان مكافاتان وعن الجارية شاة وقال	1301	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms1033	true	3134109202509503209	225	271	1126	1342	1477	300	داود بن قيس عن عمرو بن شعيب عن ابيه اراه عن جده قال سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا يحب الله -------العقوق -كانه كره الاسم وقال من ------------------------------ولد له ف------احب ان ينسك عنه فلينسك ع---------------ن الغلام شاتان مكافءتان وعن الجارية شاة وسءل	1033	3651639748794278319	186	301.5	145	279	66.66666412353516	31	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms0002	false	-5475742557702608343	6	41	29	201	1530	300	المقدام بن معدي كرب عن رسول ا-له صلي الله عليه وسلم انه قال الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه	2	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms1042	true	5018580859629605017	153	186	797	965	1523	300	المقدام بن معدي-كرب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه	1042	3651639748794278319	167	317.5	134	173	96.53179168701172	30	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms0071	false	331495061652096626	227	275	1152	1380	1517	300	ابن عمر---- كنا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لا نعدل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان-------------- ثم نترك اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم زاد الطبراني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه فيسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره ومناقبه كثيرة قال علي كان --	71	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms1046	true	8997629909434423989	97	162	496	799	1484	300	ابن عمر قال كنا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لا نعدل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان رضي الله عنهم ثم نترك اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم قال الشيخ وجه ذلك والله اعلم انه اراد به الشيوخ وذوي الاسنان منهم الذين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حز به امر شاورهم فيه وكان-------------------------------------------------------------- علي رضوان	1046	3651639748794278319	147	221.5	112	366	40.16393280029297	31	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms2095	false	-8818514821918300543	229	300	1202	1558	1558	300	السنن قد يحسب كثير من الناس ان معني القدر من الله والقضاء منه معني الاجبار والقهر للعبد علي ما قضاه وقدره ويتوهم ان فلج ادم في الحجة علي موسي انما كان من هذا الوجه وليس الامر في ذلك علي ما يتوهمونه وانما معناه الاخبار عن تقدم علم الله سبحانه بما يكون من افعال العباد واكسابهم وصدورها عن تقدير منه وخلق لها خيرها وشرها والقدر اسم لما صدر مقدرا عن فعل القادر-	2095	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms1063	true	6421186992918725524	172	243	883	1240	1549	300	الشيخ قد يحسب كثير من الناس ان معني القدر من الله والقضاء منه معني الاجبار والقهر للعبد علي ما قضاه وقدره ويتوهم ان فلج ادم في الحجة علي موسي انما كان من هذا الوجه وليس الامر في ذلك علي ما يتوهمونه وانما معناه الاخبار عن تقدم علم الله سبحانه بما يكون من افعال العباد واكسابهم وصدورها عن تقدير منه وخلق لها خيرها وشرها والقدر اسم لما صدر مقدرا عن فعل القادر	1063	3651639748794278319	353	698.0	283	357	98.87955474853516	70	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms2096	false	1552484563537239232	0	58	0	316	1541	300	كما ان الهدم والقبض والنشر اسماء لما صدر عن فعل الهادم والقابض والناشر يقال قدرت الشء وقدرته خفيفة وثقيلة بمعني واحد والقضاء في هذا معناه الخلق كقوله عز وجل فقضاهن سبع سموات في يومين----- اي خلقهن واذا كان الامر كذلك فقد بقي عليهم من وراء علم الله سبحانه فيهم افعالهم واكسابهم ومباشرتهم تلك الامور وملابستهم اياها عن قصد	2096	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms1063	true	6421186992918725524	243	300	1240	1549	1549	300	كما--- الهدم والقبض والنشر اسماء لما صدر عن فعل الهادم والقابض والناشر يقال قدرت الشء وقدرت- خفيفة وثقيلة بمعني واحد والقضاء في هذا معناه الخلق كقوله عز وجل فقضاهن سبع سموات في يومين فصلت اي خلقهن واذا كان الامر كذلك فقد بقي عليهم من وراء علم الل-------ه فيهم افعالهم واكسابهم ومباشرتهم تلك الامور وملابستهم اياها عن قصد-	1063	3651639748794278319	304	577.0	249	321	94.70404815673828	52	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms2096	false	1552484563537239232	58	300	316	1541	1541	300	وتعمد وتقد-م ارادة واختيار فالحجة انما تلزمهم بها واللاءمة انما تلحقهم عليها وجماع القول في هذا الباب انهما امران لا ينفك احدهما عن الاخر لان احدهما بمنزلة الاساس والاخر بمنزلة البناء فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه وانما كان موضع الحجة لادم علي موسي صلوات الله عليهما ان الله سبحانه اذا كان قد علم من ادم انه يتناول الشجرة وياكل منها فكيف يمكنه ان يرد علم الله تعالي فيه وان يبطله بعد ذلك وبيان هذا في قو----له سبحانه واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليف-------ة فاخبر قبل كون ادم انه انما خلقه للارض وانه لا يتركه في الجنة حتي ينقله عنها اليها فانما كان تناوله الشجرة سببا لوقوعه الي الارض التي خلق لها وليكون فيها خليفة وواليا علي من فيها وانما ادلي ادم صلي- الله عليه وسلم بالحجة علي هذا المعني ودفع لاءمة موسي عن نفسه علي هذا الوجه ولذلك قال اتلومني علي امر قدره الله علي قبل ان يخلقني فان قيل فعلي هذا يجب ان يسقط عنه اللوم اصلا قيل واللوم ساقط عنه من قبل موسي اذ ليس لاحد ان يعير احدا بذنب كان منه لان الخلق كلهم تحت العبودية اكفاء سواء وقد روي لا تنظروا الي ذنوب العباد كانكم ارباب ولكن انظروا اليها كانكم عبيد ولكن اللوم لازم لادم من قبل الله سبحانه وتعالي اذا كان قد امره ونهاه فخرج الي معصيته وباشر المنهي عنه ولله الحجة البالغة سبحانه لا شريك له وقول موسي صلي الله عليه وسلم وان كان ف----ي النفوس منه شبهة وفي-	2096	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms1064	true	6259662561208970447	0	237	0	1201	1523	300	وتعمد وتقديم ارادة واختيار فالحجة انما تلزمهم بها واللاءمة----- تلحقهم عليها وجماع القول في هذا الباب انهما امران لا ينفك احدهما عن الاخر لان احدهما بمنزلة الاساس والاخر بمنزلة البناء فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه وانما كان موضع الحجة لادم علي موسي صلوات الله عليهما ان الله سبحانه اذ- كان قد علم من ادم انه يتناول الشجرة وياكل منها فكيف يمكنه ان يرد علم الله------ فيه وان يبطله بعد ذلك وبيان هذا في قول الله سبحانه واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة البقرة فاخبر قبل كون ادم انه انما خلقه للارض وانه لا يتركه في الجنة حتي ينقله عنها اليها وانما كان تناول- الشجرة سببا لوقوعه الي الارض التي خلق لها وللكون فيها خليفة وواليا علي من فيها فانما ادلي ادم عليه السلا--------م بالحجة علي هذا المعني ودفع لاءمة موسي عن نفسه علي هذا الوجه ولذلك قال اتلومني علي امر قدره الله علي قبل ان يخلقني فان قيل فعلي هذا يجب ان يسقط عنه اللوم اصلا قيل ال-لوم ساقط من ----قبل موسي اذ ليس لاحد ان يعير احدا بذنب كان منه لان الخلق كلهم تحت العبودية اكفاء سواء وقد روي لا تنظروا الي ذنوب العباد كانكم ارباب و----انظروا اليها كانكم عبيد ولكن اللوم لازم لادم من قبل الله سبحانه اذ كان-------- قد امره ونهاه فخرج الي معصيته وباشر المنهي عنه ولله الحجة البالغة سبحانه لا شريك له وقول موسي صلي الله عليه وسلم وان كان منه في النفوس---- شبهة وفي	1064	3651639748794278319	1165	2240.0	934	1243	93.72486114501953	214	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms2097	false	1930841982708690019	0	35	0	188	1494	300	ظاهره متعلق لاحتجاجه بالسبب الذي قد جعل امارة لخروجه من الجنة فقول ادم في تعلقه بالسبب الذي هو بمنزلة الاصل ارجح واقوي والفلج قد يقع مع المعارضة بالترجيح كما يقع بالبرهان الذي لا معارض له	2097	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms1064	true	6259662561208970447	237	272	1201	1389	1523	300	ظاهره متعلق لاحتجاجه بالسبب الذي قد جعل امارة لخروجه من الجنة فقول ادم في تعلقه بالسبب الذي هو بمنزلة الاصل ارجح واقوي والفلج قد يقع مع المعارضة بالترجيح كما يقع بالبرهان الذي لا معارض له	1064	3651639748794278319	188	376.0	153	188	100.0	35	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms1795	false	-5475001643322240912	122	179	677	955	1569	300	عن الاعرج عن ابي هريرة ------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه كما تناتج الابل من بهيمة جمعاء هل تحس من جدعاء قالوا يا رسول الله افرايت من يموت وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا عاملين وعن همام عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله --------------------------	1795	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms1066	true	5302495979853028014	29	95	136	453	1533	300	عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه كما تناتج الابل من بهيمة جمعاء هل تحس من جدعاء قالوا يا رسول الله افرايت من يموت وهو صغير قال الله اعلم -ما كانوا عاملين ذكر ابو داود في تفسيره عن حماد بن سلمة انه كان يقول هذا عندنا حيث اخذ الله	1066	3651639748794278319	228	417.0	180	322	70.80745697021484	42	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms0045	false	-7515685343297749044	0	42	0	219	1542	300	الاف وثمان ماءة حديث ذكرت الصحيح وما يشبهه ويقاربه ويكفي الانسان من ذلك لدينه اربعة احاديث------------------------------ الاعمال بالنيات و----------- من حسن اسل-م المرء تركه ما-لا يعينه و -----------لا يكون المءمن مءمنا حتي يرضي لاخيه ما يرضي- لنفسه و----------- الحلال بين -الحرام بين	45	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms1097	true	-1733200116069909970	20	69	104	382	1600	300	الاف وثمان-ماءة حديث ذكرت الصحيح وما يشبهه ويقاربه ويكفي الانسان------- لدينه اربعة احاديث احدها قوله صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنيات والثاني قوله من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه والثالث قوله لا يكون المءمن مءمنا حتي يرضي لاخيه ما يرضاه لنفسه والرابع قوله الحلال بين والحرام بين	1097	3651639748794278319	207	341.0	169	286	72.37762451171875	31	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007117-ara1.ms0029	false	5555364349582926877	146	170	751	874	1526	300	وما غربة الانسان في شقة النوي ولكنها والله في عدم الشكل واني غريب بين بست واهلها وان كان فيها اسرتي وبها اهلي وسكن نيسابور	29	6666586228833682671	Shamela0001442-ara1.ms1108	true	2080293330213742752	173	198	922	1045	1580	300	وما غربة الانسان في شقة النوي ولكنها والله في عدم الشكل واني غريب بين بست واهلها وان كان فيها اسرتي وبها اهلي وذكر ابو بكر	1108	3651639748794278319	116	225.0	92	123	94.30894470214844	22	JK007117-ara1	Shamela0001442-ara1