id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms0305	false	8912507831506417605	60	105	309	548	1482	300	ان يكون الماء المصبوب علي الموضع غالبا علي النجاسة غامرا لها ولا تقدير علي ظاهر المذهب وفيه وجهان اخرا-------ن رويا علي -غير ظاهر المذهب احدهما---- ان يكون الماء سبعة اضعاف البول والثاني يجب ان يصب علي بول الواحد ذنوب وعلي بول الاثنين ذنوبان وعلي هذا	305	6666586228833682671	Shamela0001142-ara1.ms0044	true	2389368592766511636	252	300	1303	1552	1552	300	ان يكون الماء المصبوب علي الموضع غالبا علي النجاسة غامرا لها ولا باس لو اعلمته او اعلمت قوله طهر بالواو لوجهين رويا علي خلاف ظاهر المذهب احدهما يجب ان يكون الماء سبعة اضعاف البول -الثاني يجب ان يصب علي بول الواحد ذنوب وعلي بول الاثنين ذنوبان وعلي هذا-	44	-6744422638649834209	201	346.0	163	251	80.07968139648438	35	JK007117-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007117-ara1.ms0222	false	2831067384780034303	128	199	677	1068	1592	300	بقضبان الاشجار قال الرافعي وليس ذلك علي سبيل الاشتراط لكنها اولي من غيرها قال والاولي منها الاراك قال والاحب ان يكون يابسا لين بالماء قال----------------------------------------------------------- واصل السنة تتادي بكل خشن يصلح لازالة القلح كالخرقة والخشبة ونحوها نعم لو كان جزءا منه كاصبعه الخشنة ففيها ثلاثة اوجه اظهرها لا يجزء لانه لا يسمي استياكا والثاني يجزء لحصول مقصود الاستياك به والثالث ان قدر علي العود ونحوه فلا يجزء والا فيجزء لمكان العذر	222	6666586228833682671	Shamela0001142-ara1.ms0096	true	-591506382886493176	124	202	639	1062	1554	300	بقضبان الاشجار ليس -----------------علي سبيل الاشتراط لكنها اولي من غيرها ----والاولي منها الاراك ----والاحب ان يكون يابسا لين بالماء دون ما لم يلين فانه يقرح اللثة ودون الرطب فانه لا ينقي اللزوجة واصل السنة تتادي بكل خشن يصلح لازالة القلح كالخرقة -الخشنة ونحوها نعم لو كان جزءا منه كاصبعه الخشنة ففيه- ثلاثة اوجه اظهرها لا يجزي لانه لا يسمي استياكا والثاني يجزي لحصول مقصود الاستياك به والثالث ان قدر علي العود ونحوه فلا يجزي والا فيجزي لمكان العذر	96	-6744422638649834209	353	648.5	287	450	78.44444274902344	55	JK007117-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007117-ara1.ms0225	false	-7456487937136654339	5	65	22	337	1502	300	امام الحرمين انه يمر السواك علي طول الاسنان وعرضها فان اقتصر علي احدي الجهتين فالعرض ا-------------------------------ولي لحديث استاكوا عرضا قال وهكذا اورده المصنف في الوسيط قال وذكر اخرون منهم صاحب التتمة انه يستاك في عرض الاس-نان لا في طولها قال---------------------------------------- فعلي الاول قوله عرضا ليس لانه متعين في اقامة هذه السنة بل خصه بالذكر لانه اولي وعلي الثاني هو تعيين	225	6666586228833682671	Shamela0001142-ara1.ms0096	true	-591506382886493176	207	281	1085	1460	1554	300	امام الحرمين انه عد- السواك علي طول الاسنان وعرضها فان اقتصر علي احدي الجهتين فالعرض اولي لما روي انه صلي الله عليه وسلم --قال استاكوا عرضا---- وهكذا اورده المصنف في الوسيط---- وذكر اخرون منهم صاحب التتمة ان- يستاك في عرض الا سنان لا في طولها ورووا في الخبر انه قال استاكوا عرضا لا طولا فعلي الاول قوله عرضا ليس لانه متعين في اقامة هذه السنة بل خصه بالذكر لانه اولي وعلي الثاني هو تعيين	96	-6744422638649834209	292	531.5	234	387	75.45219421386719	51	JK007117-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007117-ara1.ms0278	false	6469266835567159409	80	172	419	906	1561	300	اذا كان الموجود يصلح للغسل فاما اذا -كان يصل---------------------------ح للمسح فقط بان كان ثلجا او بردا لا يذوب فالاظهر كما قال الرافعي انه لا يجب علي المحدث استعماله في مسح الراس بل يكفيه التيمم------- لانا حيث اوجبنا استعمال البعض اوجبنا ت----------------------قديمه علي التيمم لءلا يتيمم مع وجود الماء وهنا لا يمكن الابتداء بمسح الراس مع بقاء فرض الوجه واليدين وفيه طريق اخر لاصحابنا انه علي القولين ف------ي وجوب استعماله فعلي هذا يبدا بماذا حكي الرافعي عن ابي العباس الجرجاني ا-----------نه يتيمم علي الوجه واليدين ثم يمسح راسه ببلل الثلج ثم يتيمم للرجلين	278	6666586228833682671	Shamela0001142-ara1.ms0175	true	8937211585709055374	122	205	627	1072	1562	300	اذا كان الموجود يصلح للغسل فاما---ا اكان الشخص محدثا ولم يجد الا ما يصلح للمسح دون الغسل كثلج وبرد -----لا يذوب ففيه طريقان اظهرهما انه----------------------------------------------- يكفيه التيمم ها هنا لانا حيث نوجب-- استعمال الموجود من الماء علي المحدث نامره بتقديمه علي التيمم و-----------------------------لا يمكن ----تقديم مسح الراس مع بقاء فرض الوجه واليدين عليه والثاني ----------انه علي القولين فان قلنا يج-ب استعمال الماء الناقص فقد ذكر ابو--------------- العباس الجرجاني من اصحابنا انه يتيمم علي الوجه واليدين ثم يمسح راسه ببلل الثلج ثم يتيمم للرجلين	175	-6744422638649834209	276	372.5	219	561	49.19786071777344	39	JK007117-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007117-ara1.ms0211	false	-2837622568112045804	101	151	509	740	1512	300	صلي الله عليه وسلم قال لبلال عند صلاة الفجر يا بلال اخبرني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة قال ما عملت عملا ارجي عندي من اني لم اتطهر طهورا في ساعة--- ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتبت لي ان اصلي	211	6666586228833682671	Shamela0001142-ara1.ms0373	true	8053983454594714349	29	74	149	355	1537	300	صلي الله عليه وسلم قال لبلال حدث------------------------ني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة قال ما عملت عملا ارجي عندي--- اني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب- لي ان اصلي	373	-6744422638649834209	200	372.0	156	234	85.47008514404297	41	JK007117-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007117-ara1.ms0368	false	1811744604163814053	140	193	729	1013	1539	300	الوقت ترتبوا في الاذان فان تنازعوا في الابتداء اقرع بينهم وان ضاق الوقت فان كان المسجد كبيرا اذنوا متفرقين في اقطاره ---------------------------وان كان صغيرا وقفوا معا واذنوا وهذا اذا لم يءد اختلاف الاصوات الي تشويش فان ادي لم يءذن الا واحد فان تنازعوا اقرع بينهم وام-----------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------- الاقامة فان اذنوا علي الترتيب فالاول اولي	368	6666586228833682671	Shamela0001142-ara1.ms0400	true	9035515236550420848	14	97	64	496	1484	300	الوقت ترت----------بوا فان تنازعوا في ال-بداية اقرع بينهم وان ضاق الوقت فان كان المسجد كبيرا اذنوا متفرقين في افطار المسجد فانه ابلغ في الاسماع وان كان صغيرا وقفوا معا واذنوا وهذا اذا لم يءد اختلاف الاصوات الي تشويش فان ادي لم يءذن الا واحد فان تنازعوا اقرع بينهم روي انه صلي الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه واذا انتهي الامر الي الاقامة فان اذنوا علي الترتيب فالاول اولي	400	-6744422638649834209	260	452.0	210	443	58.69074630737305	47	JK007117-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007117-ara1.ms0368	false	1811744604163814053	236	293	1224	1501	1539	300	وجه ضعيف لا يعتد بالاقامة من غير السابق بالاذان تخريجا من قول الشافعي رحمه الله --لا يجوز ان يخطب واحد ويصلي اخر--------------------------- اما اذا اذنوا معا فان اتفقوا علي اقامة واحد----- والا اقرع بينهم ولا يقيم في المسجد الواحد الا واحد ا--------------------------لا اذا لم تحصل الكفاية بواحد وقيل لا باس -ان يقيموا معا اذا---- لم يءد الي	368	6666586228833682671	Shamela0001142-ara1.ms0400	true	9035515236550420848	234	300	1172	1484	1484	300	وجها انه لا يعتد به---------------------------- تخريجا من قول الشافعي رضي عنه انه لا يجوز ان يخطب واحد ويصلي اخر فهذا اذا اذنوا علي الترتيب اما اذا اذنوا معا فان اتفقوا علي اقامة واحد فذاك والا اقرع بينهم ولا يقيم في المسجد الواحد الا واحد فانها لا سننها ض الحاضرين الا اذا لم تحصل الكفاية بواحد وقيل لا باس بان يقيم و-معا ايضا ان لم يءد الي-	400	-6744422638649834209	227	369.0	179	342	66.374267578125	43	JK007117-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007117-ara1.ms0416	false	-9212688574540898159	193	232	1012	1236	1600	300	الوجيز في قدر الرفع ثلاثة اقوال للشافعي احدها انه يرفع يديه الي حذو المنكبين والث-----------اني الي ان تحاذي رءوس اصابعه اذنيه والثالث الي ان تحاذي اطراف اصابعه اذنيه وابهاماه شحمة اذنيه وكفاه منكبيه قال الرافعي والمراد من--- القول الاول	416	6666586228833682671	Shamela0001142-ara1.ms0455	true	4076447203389570327	249	291	1308	1536	1580	300	الكتاب في قدر الرفع ثلاثة اقوال-------- احدها ان -يرفع يديه الي حذ والمنكبين والثاني انه يرفعها الي ان تحاذي رءوس اصابعه اذنيه والثالث الي ان تحاذي اطراف اصابعه اذنيه وابهام-ه شحمة اذنيه وكفاه منكبيه وليس في بعض النسخ الا ذكر القول الاول	455	-6744422638649834209	184	321.0	150	238	77.31092071533203	28	JK007117-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007117-ara1.ms0414	false	-4588338277200073740	184	300	952	1593	1593	300	احده-ا انه يرفع غير مكبر ثم يبتدء التكبير مع ---------ارسال اليدين وينهيه مع انتهاءه والثاني يرفع غير مكبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يكبر ويداه قارتان ثم يرسلهما ويدل له رواية ابي داود المتقدم ذكرها--------------------------------------------- وذكر الشيخ تقي الدين في شرح العمدة ان هذا القول ينس--------------------------------------ب الي رواية ابن عمر قال والرواية التي في الصحيحين ظاهرها مخالف له وكان الشيخ رحمه الله لم يستحضر رواية ابي داود هذه التي ذكرناها والثالث يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير وينهيهما معا وصححه النووي في شرح المهذب------------------- والتحقيق------------------------------------------------------------------------ وقال في شرح الوسيط المسمي بالتنقيح انه الاصح وقول الجمهور ونص عليه الشافعي في الام والرابع يبتدءهما معا وينهي التكبير مع انتهاء الارسال والخامس يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير ولا استحباب في الانتهاء فان فرغ من-	414	6666586228833682671	Shamela0001142-ara1.ms0457	true	-1999516850083048159	18	145	92	766	1553	300	احدهما انه يرفع غير مكبر ثم يبتدء التكبير مع ابتداء الارسال وي-------نهيه مع انتهاءه روي ذلك عن ابي حميد الساعدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وثانيها ان يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير ويروي ذلك عن واءل بن حجر عن النبي صلي الله عليه وسلم وثالثها ان يرفع ثم يكبر ويداه قارتان ثم يرسلهما فيكون التكبير بين الرفع والارسال ويروي ذلك عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر في التهذيب------------------- ان هذا اصح لكن الاكثيرين علي ترجيح الوجه الثاني المنسوب الي رواية واءل وهو انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير واختلفوا علي هذا في انتهاءه فمنهم من قال يجعل انتهاء الرفع والتكبير معا كما جعل ابتداءهما معا ومنهم من قال يجعل انتهاء التكبير والارسال معا ---------------------------------------------وقال الاكثرون ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحباب في الانتهاء فان فرغ من	457	-6744422638649834209	212	219.0	166	974	21.765913009643555	31	JK007117-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007117-ara1.ms0576	false	8406372827735071062	170	218	911	1163	1577	300	وحد ابو نصر بن الصباغ منهم القليل ب--القدر الذي تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم في قصة- ذي اليدين كما حكاه الرافعي عنه وحد الشيخ ابو حامد اليسير بثلاث كلمات قال الرافعي وكل واحد منهما للتمثيل اصلح منه للتحديد قال والاظهر فيه وفي نظاءره الرجوع الي العادة	576	6666586228833682671	Shamela0001142-ara1.ms0568	true	-3858332379795007025	253	286	1354	1525	1588	300	وعن ا-------بن الصباغ ان-- اليسير هو القدر الذي تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ذي اليدين----------------------------------------------------------------------- وكل واحد منهما للتمثيل اصلح منه للتحديد---- والاظهر فيه وفي نظاءره الرجوع الي العادة	568	-6744422638649834209	158	263.5	126	255	61.960784912109375	25	JK007117-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007117-ara1.ms0408	false	-7043616063206781158	102	133	534	682	1593	300	والاول اشهر قال ولا ينبغي ان تضرب بطن الكف علي بطن الكف فان ذلك لعب فلو فعلت ذلك علي وجه اللعب بطلت صلاتها وان كان ذلك قليلا لان اللعب ينافي الصلاة	408	6666586228833682671	Shamela0001142-ara1.ms0570	true	-5636688643591641272	0	29	0	140	1503	300	والاول اشهر---- ولا ينبغي ان تضرب بطن الكف علي بطن الكف فان ذلك لعب ولو فعلت ذلك علي ال----لعب بطلت صلاتها وان كان ذلك قليلا لان اللعب ينافي الصلاة	570	-6744422638649834209	137	264.0	108	148	92.56756591796875	26	JK007117-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007117-ara1.ms0645	false	-5296650667426424141	77	111	429	615	1536	300	وهل الثلاث الموصولة افضل من ركعة مفردة----------------------- فيه اوجه الصحيح ا-------------------ن الثلاث افضل و---------------الث----------اني الفردة افضل قاله امام الحرمين--------------------------------------- في النهاية وعلي هذا فيقا-------------ل الفردة افضل من احدي عشرة ركعة موصولة والثالث ان كان ---	645	6666586228833682671	Shamela0001142-ara1.ms0643	true	-4838735920289603204	25	82	119	426	1473	300	وهل الثلاث الموصولة افضل من ركعة -فردة لا شء قبلها ام هي افضل فيه وجوه ايضا اصحها وبه قال القفال ان الثلاث افضل لزيادة العبادة والثاني ان الركعة الفردة افضل لمواظبة الرسول صلي الله عليه وسلم علي الايتار بواحدة قال في النهاية وغلا هذا القاءل فجعل الركعة الفردة افضل من احدي عشرة ركعة موصولة والثالث الفرق بين	643	-6744422638649834209	143	190.0	114	308	46.42856979370117	22	JK007117-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007117-ara1.ms0644	false	2074192266546508308	110	162	562	813	1528	300	خير موضوع فمن شاء استقل ومن شاء استكثر صححه ابن حبان والحاكم وروي البيهقي وغيره ان عمر بن الخطاب مر في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فركع ركعة واحدة ثم انطلق فلحقه رجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال يا امير المءمنين ما ركعت الا ركعة واحدة قال هو التطوع فمن شاء زاد ومن شاء نقص	644	6666586228833682671	Shamela0001142-ara1.ms0653	true	-503564467022531247	56	120	275	562	1397	300	خير موضوع فمن شاء استقل ومن شاء استكثر هذا لفظ الخبر المشهور عن رسول الله---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---------------- ثم اذا شرع في تطوع فان لم ينو شيءا فله ان يسلم من ركعة وله ان يسلم من ركعتين فصاعدا روي ان عمر رضي الله عنه مر بالمسجد فصلي ركعة فقيل له انما صليت واحدة فقال انما هي تطوع من ------------------------------------------شاء زاد ومن شاء نقص	653	-6744422638649834209	94	129.5	70	385	24.415584564208984	17	JK007117-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007117-ara1.ms0526	false	6099522860838078583	44	125	245	663	1561	300	ان يكون ذلك الركوع محسوبا للامام لا كركوع خامسة قام اليها الامام ساهيا قالوا والمراد ب--------------------------------------------------ادراك---- الركوع ان يلتقي هو وامامه في حد اقل الركوع حتي لو كان ف---ي الهوي والامام في الارتفاع وقد بلغ هويه حد --اقل الركوع قبل ان يرتفع الامام عنه كان مدركا وان لم يلتقيا فيه فلا هكذا قاله جميع اصحابنا و-------------يشترط ايضا ان يطمءن قبل ارتفاع الامام عن الحد المعتبر كذا صرح به صاحب---------------- البيان----------------- وبه اشعر كلام كثير من النقلة قال الرافعي والنووي وهو الوجه	526	6666586228833682671	Shamela0001142-ara1.ms0720	true	3086540524068162210	60	159	313	799	1527	300	ان يكون ذلك الركوع محسوبا للامام فان لم يكن ففيه كلام قد تعرض له في كتاب الجمعة وسنشرحه ثم ان شاء الله تعالي اذا عرفت ذلك فاعلم ان معني ادراكه في الركوع ان يكتفي هو وامامه في حد اقل الركوع حتي لو كان هو في الهوي والامام في الارتفاع وقد بلغ هو-- حد الاقل ق-------بل ان يرتفع الامام عنه كان مدركا وان لم يلتقيا فيه فلا هذه عبارة ال---اصحاب علي طبقاتهم وهل يشترط -----ان يطمءن قبل ارتفاع الامام عن الحد المعتبر الاكثرون لم يتعرضوا له ورايت في البيان اشتراط ذلك صريحا وبه يشعر كلام كثير من النقلة-------------------- وهو الوجه	720	-6744422638649834209	299	457.0	237	523	57.17017364501953	50	JK007117-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007117-ara1.ms0523	false	-701619775961570975	195	224	1021	1174	1554	300	انه لو ادرك ركعتين من----- رباعية ثم قام للتدارك يقرا السورة في ا------------لركعتين واختلف ---------------------------------اصحابه في هذا فقال بعضهم هو تفريع علي قوله يستحب قراءة السورة في جميع الركعات	523	6666586228833682671	Shamela0001142-ara1.ms0722	true	3235060944492157864	40	75	205	392	1582	300	انه لو ادرك ركعتين من صلاة رباعية ثم قام للتدارك يقرا السورة بعد الفاتحة في الركعتين وهذا يخالف قياس الاصل الذي ذكرناه فمن الاصحاب من قاله انه جواب----------- علي قوله يستحب قراءة السورة في ا-----لركعات	722	-6744422638649834209	110	170.0	89	203	54.187191009521484	17	JK007117-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007117-ara1.ms0773	false	-2650264513550312780	137	191	759	1018	1597	300	الخطبة في الكلام الذي لا يتعلق به غرض مهم ناجز فاما اذا راي اعمي يقع في بءر او عقربا يدب الي انسان فانذره او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر فهذا ليس بحرام نص عليه-------------------------------------------------------------------- الشافعي واتفق اصحابه علي التصريح به لكن قالوا يستحب ان يقتصر علي الاشارة ولا يتكلم ما	773	6666586228833682671	Shamela0001142-ara1.ms0810	true	3793836393372828321	50	114	270	578	1582	300	الخلاف في الكلام الذي لا يتعلق به غرض مهم ناجز فاما اذا راي اعمي يقع في بءر او عقربا تدب علي انسان فانذره او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر فهذا لا يحرم قولا واحدا وان كان لفظ الكتاب مطلقا كذلك ذكره الاصحاب علي طبقاتهم وحكوه عن نص الشافعي رضي الله عنه نعم الم-------------------ستحب ان يقتصر علي الاشارة ولا يتكلم ما	810	-6744422638649834209	205	357.5	158	327	62.691131591796875	39	JK007117-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007117-ara1.ms0770	false	-3386073599806175539	40	62	240	356	1684	300	بهم او باربعين منهم لا علي التعيين واما مخالفته------------- فلانك لا تجد للجمهور الا اطلاق قولين في السامعين ووجهين في حق غيرهم	770	6666586228833682671	Shamela0001142-ara1.ms0813	true	4967945644937291663	0	24	0	129	1569	300	بهم او باربعين منهم لا علي التعيين واما مخالفته لنقل الاصحاب فلانك لا تجد للجمهور الا اطلاق قولين في السامعين ووجهين في حق غيرهم	813	-6744422638649834209	116	221.0	94	129	89.92247772216797	22	JK007117-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007117-ara1.ms0749	false	7714028724440917360	214	278	1146	1523	1647	300	المراد من الساعات علي اختلاف الوجوه الاربع والعشرين التي قسم اليوم والليلة عليها وانما المراد ترتيب الدرجات وفضل السابق علي الذي يليه واحتج القفال عليه بوجهين احدهما انه لو كان المراد الساعات المذكورة لاستوي الجاءيان في الفضل-- في ساعة واحدة مع تعاقبهما في المجء والثاني انه لو كان كذلك لاختلف الامر باليوم الشاتي والصاءف ولتفاوت الجمعة في اليوم الشاتي لمن جاء في الساعة الخامسة	749	6666586228833682671	Shamela0001142-ara1.ms0832	true	-5000526526285992792	155	219	843	1220	1634	300	المراد من الساعات علي اختلاف الوجوه الاربع والعشرين التي قسم اليوم وا-ليلة عليها وانما المراد ترتيب الدرجات وفضل السابق علي الذي يليه واحتج القفال عليه بوجهين احدهما انه لو كان المراد الساعات المذكورة لاستوي الجانبان في الفضيلة في ساعة واحدة مع تعاقبهما في المجء والثاني انه لو كان كذلك لاختلف الامر باليوم الشاتي والصاءف ولفات-ت الجمعة في اليوم الشاتي لمن جاء في الساعة الخامسة	832	-6744422638649834209	369	722.5	305	379	97.36148071289062	60	JK007117-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007117-ara1.ms0702	false	8962578779899844596	67	214	348	1169	1636	300	الامام الناس فرقتين فرقة -----------------ينحاز بهم ---الي حيث لا يبلغهم سهام العدو فيفتتح بهم الصلاة ويصلي بهم ركعة وفرقة في وجه العدو فاذا قام الي الركعة الثانية لم يتم المقتدون به الصلاة بل يذهبون الي مكان اخوانهم وجاه العدو وهم في الصلاة فيقفون سكوتا وتجء تلك الطاءفة فتصلي مع الامام ركعته الثانية فاذا سلم الامام صلت كل من الطاءفتين الركعة التي بقيت عليه----------------------------------------------------------------ا وبهذا قال ابو حنيفة واصحابه واشهب صاحب مالك والاوزاعي والصحيح من قولي الشافعي جواز هذه الكيفية لصحة الحديث فيها وعدم المعارض وبه قال احمد بن حنبل ومحمد بن جرير الطبري لكنهم اختاروا كيفية اخري و------------هي ان الامام اذا قام الي الثانية خرج المقتدون عن متابعته واتموا-------- لانفسهم الركعة الثانية وتشهدوا وسلموا وذهبوا الي وج-ه العدو وجاء اولءك فاقتدوا به في الثانية و---يطيل الامام القيام الي لحوقهم فاذا لحقوه صلي بهم الثانية فاذا جلس للتشهد قاموا واتموا الثانية وهو ينتظرهم فاذا لحقوه سلم بهم وهذه	702	6666586228833682671	Shamela0001142-ara1.ms0840	true	-1372615444187968533	201	290	1094	1592	1633	300	الامام القوم فرقتين ووقف طاءفة جهة العدو وينحاز بطاءفة الي حيث لا تبلغهم سهام العدو فيفتتح بهم الصلاة ويصلي بهم ركعة هذا القدر اتفقت الرواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ثم فيما يفعل بعد ذلك روايتان فصل في الكتاب احداهما واجمل ذكر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخري اما المفصلة فهي انه------ اذا قام الي الثانية خرج المقتدون عن متابعته واتموا الثانية لانفسهم--------------- وتشهدوا وسلموا وذهبوا الي وجاه العدو وجاء اولءك واقتدوا به في الثانية وهو يطيل------- القيام الي لحوقهم فاذا لحقوه صلي بهم الثانية فاذا جلس للتشهد قاموا واتموا الثانية وهو ينتظرهم فاذا لحقوه سلم بهم هكذا	840	-6744422638649834209	352	465.5	287	929	37.89020538330078	53	JK007117-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007117-ara1.ms0702	false	8962578779899844596	88	121	458	639	1636	300	العدو فاذا قام الي الركعة الثانية لم يتم المقتدون به الصلاة بل يذهبون الي مكان اخوانهم وجاه العدو وهم في الصلاة فيقفون سكوتا وتجء تلك الطاءفة فتصلي مع الامام --ركعته الثانية فاذا سلم	702	6666586228833682671	Shamela0001142-ara1.ms0841	true	-910844519955317459	36	68	172	347	1632	300	الامام اذا قام الي الثا-------نية لا يتم المقتدون به الصلاة بل يذهبون الي مكان اخوانهم وجاه العدو وهم في الصلاة فيقفوا سكوتا وتجء تلك الطاءفة فتصلي مع الامام الركع-ة الثانية فاذا سلم	841	-6744422638649834209	163	305.5	132	183	89.07103729248047	27	JK007117-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007117-ara1.ms0713	false	-5734822533301994381	5	58	27	290	1515	300	احدهما ان يخطب بهم جميعا ثم يفرقهم------- او يخطب بفرق-ة ويجعل منه------------ا مع الفرقة الاخري اربعين فصاعدا ف----لو خطب بفرقة وصلي باخري -لم يجز ال--ثاني الا ينقص الفرقة الاولي عن اربعين ولا يضر--- نقص ال--------------------------------------------------ثانية عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك علي الاصح قالوا ولا يجوز ص-----------------لاة بطن --نخل علي الاصح اذ لا تقام جمعة بعد جمعة	713	6666586228833682671	Shamela0001142-ara1.ms0851	true	4437628125985592406	0	108	0	559	1549	300	احدهما ان يخطب بهم جميعا ثم يفرقهم فرقتين او يخطب بطاءفة ويجعل فيها مع كل واحدة من الفرق-----تين اربعين فصاعدا فاما لو خطب بفرقة وصلي باخري فلا يجوز والثاني ا-ن تكون الفرقة الاولي--- اربعين فصاعدا فلو نقص عددهم عن الاربعين لم تنعقد الجمعة ولو نقصت الفرقة الثانية عن اربعين فقد حكي ابن الصباغ عن الشيخ ابي حامد انه لا يضر ذلك بعد انعقداها بالاولي وعن غيره انه علي الخلاف في الانفضاض ولو خطب الامام بالناس واراد ان يقيم الجمعة بهم علي هيءة صلاة عسفان فهي اولي بالجواز ان جوزناها علي هيءة صلاة ذات الرقا---------ع ولا يجوز اقامتها علي هيءة صلاة بطن النخل---------- اذ لا تقام جمعة بعد جمعة	851	-6744422638649834209	200	274.5	155	587	34.07154846191406	30	JK007117-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007117-ara1.ms0868	false	5931905355501581159	105	153	578	811	1562	300	ان يكون------- قريبا منها بحيث لو التفت -راها ولا يتقدمها الي المقبرة قالوا فلو تقدم لم يكره و--هو بالخيار ان شاء قام منتظرا لها وان شاء قعد وفي مصنف ابن ابي شيبة عن ابي صالح السمان قال كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم يمشون امام الجنازة حتي	868	6666586228833682671	Shamela0001142-ara1.ms0925	true	-655971436718287522	201	247	1067	1282	1557	300	ان يكون قدامها قريبا منها بحيث لو التفت لراها ولا يتقدمها الي المقبرة و------لو تقدم لم يكره ثم هو بالخيار ان شاء قام منتظرا لها وان شاء قعد لما روي عن علي رضي الله عنه------------- قال قام رصول الله- صلي الله علهي وسلم مع-------- الجنازة حتي	925	-6744422638649834209	163	256.0	125	243	67.07818603515625	30	JK007117-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007117-ara1.ms0311	false	4633264802437067765	0	64	0	324	1557	300	عن وقت------------------ها فقد استوجب القتل ولا يعتبر بضيق وقت الثانية وبهذا قال مالك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي اسحاق انه انما يستوجب القتل اذا ضاق وقت الثانية----------------- وعن الاصطخري ----لا يقتل حتي يترك ثلاث صلوات ويضيق وقت الرا-------------------------------------------------------------------------------------بعة وعنه انه انما يستوجب القتل اذا ترك اربع صلوات وامتنع عن القضاء وعنه ان ذلك لا يخت--ص بعدد ولكن اذا ترك من الصلاة- قدر ما يظهر لنا--- اعتياده للترك	311	6666586228833682671	Shamela0001142-ara1.ms0970	true	-8825956994384752353	176	284	879	1443	1528	300	عن وقتها قتلناك فاذا اخرها فقدا ستوجب القتل ولا يعتبر بضيق وقت الثانية وبهذا قال مالك واحتج له بقوله صلي الله عليه وسلم من ترك صلاة متعمدا فقد كفر اي استوجب ما يستوجبه الكافر وهذا قد ترك صلاة ويحكي عن ابي اسح-ق انه انما يستوجب القتل اذا ضاق وقت الثانية وامتنع من اداءها وعن الاصطخري انه لا يقتل حتي يترك ثلاث صلوات ويضيق وقت الرابعة ويمنع من ادءها هذه هي الرواية المشهورة عنه وفي النهاية روايتان اخريان عن الاصطخري احداهما انه انما يستوجب القتل اذا ترك اربع صلوات وامتنع عن القضاء والثانية انه لا تخصيص بعدد ولكن اذا ترك من الصلوات قدر ما يظهر لنا به اعتياده الترك	970	-6744422638649834209	293	515.0	235	565	51.85840606689453	52	JK007117-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007117-ara1.ms0311	false	4633264802437067765	66	101	336	531	1557	300	والمذهب الاول قال والاعتبار باخراج الصلاة عن وقت العذر والضرورة فاذا ترك الظهر لم يقتل حتي تغرب الشمس واذا ترك المغرب لم يقتل حتي يطلع الفجر حكاه الصيد-لاني وتابعه الاءمة عليه الخامسة فيه حجة علي	311	6666586228833682671	Shamela0001142-ara1.ms0971	true	1472502798481714521	2	35	10	194	1560	300	والمذهب الاو----ل والاعتبار باخراج الصلاة عن وقت العذر والضرورة فاذا ترك الظهر لم يقتل حتي تغرب الشمس واذا ترك المغرب لم يقتل حتي يطلع الفجر حكاه الصيد لاني وتابعه الاءمة عليه الثانية-------- علي	971	-6744422638649834209	180	337.0	148	196	91.83673095703125	31	JK007117-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007117-ara1.ms0911	false	7578015168967042543	106	183	541	915	1518	300	-------كان الموجود علي ضرب الاسلام بان كان عليه شء من القران او اسم ملك من ملوك الاسلام لم يملكه الواجد----------------------------------------- بل ي---رده الي مالكه ان علم-----ه وان لم يعلمه ف---وجهان الصحيح الذي قطع به الجمهور-------------------------------------------------------------- انه لقطة يعرفه الواجد سنة ثم له تملكه------- ان لم يظهر مالكه----------------------- وقال الشيخ ابو علي هو مال ضاءع يمسكه الاخذ للمالك ابدا و--يحفظه الامام له في بيت المال ولا يملك بحال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يعرف ان الموجود من ضرب الجاهلية او الاسلام	911	6666586228833682671	Shamela0001142-ara1.ms1217	true	-2817940517336022811	76	254	413	1307	1542	300	كان الركاز الموجود علي ضرب الاسلام بان كان عليه شء من القران او اسم ملك من ملوك الاسلام لم يملكه الواجد بالواجدان لان مال المسلم بالاستيلاء عليه بل يجب رده الي مالكه ان علم مالكه وان لم يعلم ففيه وجهان قال--------------- الجمهور هو لقطة كما لو وجده علي وجه الارض وقضيه ما ذكروه صريحا ودلالة انه----- يعرف-------- سنة ثم للواجد ان يملكه ان لم يظهر مالكه علي ما هو سبيل كل لقطة وقال الشيخ ابو علي هو مال ضاءع يمسكه الاخذ للمالك ابدا او يحفظه الامام له في بيت المال ولا يملك بحال كما لو القت الربح ثوبا في حجره او مات مورثه عن وداءع وهو لا يعرف مالكها وانما يملك بالتعريف ما ضاع عن المارة دون ما حصنه المالك بالدفن واتفق العثور عليه بالاحتفار ونقل صاحب التهذيب قريبا من هذا الكلام عن القفال والمذهب الاول قال الامام رحمه الله ولو انكشفت الارض عن كنز بسيل جارف ونحوه فلا ادري ما قول الشيخ فيه والمال البارز ضاءع قال واللاءق بقياسه الا يثبت حق التملك اعتبارا باصل الوضع الثانية لو لم يعرف ان الموجود من ضرب الجاهلية او الاسلام	1217	-6744422638649834209	331	551.5	261	922	35.90021514892578	66	JK007117-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007117-ara1.ms1010	false	7805457117100296099	6	73	33	356	1513	300	ابن عباس قال جاء---------- اعرابي----- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال -قال اتشهد ان لا اله الا الله اتشهد-------------- ان محمدا رسول الله قال نعم قال-------------- يا بلال اذن في الناس ان يصوموا غدا وروي ابو داود وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه عن ابن عمر ---------------قال تراءي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس	1010	6666586228833682671	Shamela0001142-ara1.ms1253	true	8157690542775928883	108	173	549	866	1528	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان اعرابيا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله فقال نعم فقال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال فاذن في الناس يا بلال فل--------------يصوموا غدا و---------------------------------------------------عن ابن عمر رضي الله عنهما قال تراءي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس	1253	-6744422638649834209	245	415.5	192	382	64.13612365722656	46	JK007117-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007117-ara1.ms0166	false	-5760305428132809092	158	203	819	1063	1568	300	وعلي القول الذي نص عليه في المختصر تسقط عنه عمرة الاسلام قال الرافعي--------------------------- وشبهوا القولين بالقولين في التحرم بالصلاة قبل وقتها هل تنعقد نا-------------------------------------------------------فلة وها هنا الاظهر انعقاده عمرة بكل حال لقوة الاحرام ولهذا ينعقد مع السبب المفسد له بان احرم مجامعا قلت اما علي -------	166	6666586228833682671	Shamela0001142-ara1.ms1408	true	1254661465769522407	73	132	367	695	1565	300	فعلي الاول اذا اتي باعمال العمرة سقطت-- عنه عمرة الاسلام اذا قلنا بافتراضها وعلي الثاني لا تسقط وشبهوا القولين بالقولين في التحرم بالصلاة قبل وقتها هل تنعقد نافلة لكن الاظهر هناك انه ان كان عالما بالحال لم تنعقد نافلة وه--هنا الاظهر انعقاد ع-مرة بكل حال لقوة الاحرام ولهذا ينعقد مع السبب المفسد له بان احرم مجامعا والطريق الثاني نفي	1408	-6744422638649834209	194	323.0	157	333	58.25825881958008	28	JK007117-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007117-ara1.ms1107	false	4578374760348192940	130	186	686	958	1534	300	المصران اتوا عمر------------- فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرن وهو جور عن طريقنا وانا ان اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق ويدل للثاني عدة احاديث وهي متكلم فيها قال ابن المنذر لا يثبت فيه ع--------ن النبي صلي الله عليه وسلم	1107	6666586228833682671	Shamela0001142-ara1.ms1411	true	-6223194717952275365	0	58	0	284	1524	300	المصران اتوا عمر رضي الله عنه فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرن وهو حور عن طريقنا وانا ان ارد-----نا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق وا----لثاني واليه صغو الاكثرين انه منصوص عليه روي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم	1411	-6744422638649834209	210	365.5	165	293	71.67235565185547	39	JK007117-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007117-ara1.ms1178	false	1338908952944968529	98	131	501	689	1575	300	عقد النكاح والمباشرة فيما دون الفرج وفيه----------------------- قول------------------------------------------------ان لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شافعي اصحهما التحريم كذا صححه النووي ونقله عن الاكثرين وذكر الرافعي---------------------------------------------------------------------- ان القاءلين به------------------------------------------------------------------ اكثر عددا وقولهم اوفق لظاهر النص في المختصر لكنه صحح في	1178	6666586228833682671	Shamela0001142-ara1.ms1508	true	-2846308545504230428	41	150	207	812	1610	300	عقد النكاح والمباشرة فيما دون الفرج كالقبلة والملامة وقتل الصيد قولان احدها انها تحل اما في غير الصيد فلانهما محظوران للاحرام لا يفسدانه فاشبها الحلق والقلم واما في الصيد فلانه لم يستنن في الخبر المذكور الا النساء والثاني لا يحل اما في غير الصيد فلتعلقها بالنساء وقد روينا انه صلي الله عليه وسلم قال الا النساء واما في الصيد فلقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم والاحرام باق ثم اتفقوا في مسالة الصيد عل------------------------------------------------------------------ي ان قول الحل اصح واختلفوا في النكاح والمباشرة فذكر صاحب التهذيب وطاءفة ان الاصح فيها الحل وقال اخرون بل الاصح المنع ومنهم المسعودي وصاحب التهذيب وهءلاء اكثر عددا وقولهم اوفق لظاهر النص في المختصر وفي --------	1508	-6744422638649834209	97	-26.5	78	679	14.285714149475098	15	JK007117-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007117-ara1.ms1144	false	-2900216223283335672	261	295	1291	1441	1470	300	القي علي نفسه قباء او فرجية وهو مضطجع انه------- ان اخذ من بدنه---- ما اذا -قام عد لابسه فعليه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا	1144	6666586228833682671	Shamela0001142-ara1.ms1537	true	-1550375181250562954	153	189	788	950	1487	300	القي علي نفسه قباء او فرجيا وهو مضطجع قال الامام ان اخذ من بدنه حتي ما اذا اقام عد لابسا فعليه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا	1537	-6744422638649834209	145	265.5	111	162	89.50617218017578	30	JK007117-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007117-ara1.ms1151	false	1498071737534502342	63	126	334	631	1550	300	قلت ما المراد بعدم وجدان الازار والنعلين قلت قال الرافعي المراد منه انه لا يقدر علي تحصيله اما لفقده في ذلك الموضع او لعدم بذل المالك اياه او لعجزه عن الثمن ان باعه او الاجرة ان اجره قال ولو بيع بغبن او نسيءة لم يلزمه شراءه ولو اعير منه وجب قبوله ولو وهب لم يجب ثم قال ذكر هذه الصور- القاضي ابن كج	1151	6666586228833682671	Shamela0001142-ara1.ms1541	true	-1945872185407290912	12	70	63	333	1550	300	قلت ما معني ---عدم وجدان الازار والنعل-- قلنا الم-----------راد منه ان- لا يقدر علي تحصيله اما لفقده في ذلك الموضع او لعدم بذل المالك اياه او لعجزه عن الثمن ان باعه او للاجرة ان اجره ----ولو بيع بغبن او نسيءة لم يلزمه شراءه ولو اعير منه وجب قبوله ولو وهب لم يجب------- ذكر هذه الصورة القاضي ابن كج	1541	-6744422638649834209	259	470.0	203	298	86.91275024414062	48	JK007117-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007117-ara1.ms1424	false	-7402492922247572140	30	106	155	538	1568	300	والثاني ان يقول بعتك ف----------------اذا نبذته اليك انقطع الخيار ولزم البيع و الثالث-------------------------- المراد---- نبذ الحصاة وفي------------------------------------------------------------------------------- بيع الحصاة---- تاويلات احدها ان يقول بعتك----- من هذه الاثواب م------------------------ا -----------------------وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصا----------------ة و الثاني ان يقول بعتك عل---------ي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة و الثالث ان يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا فيقول -------اذا رميت -------------هذا الثوب بالحصاة فهو مبيع منك	1424	6666586228833682671	Shamela0001142-ara1.ms1709	true	-6551815375421167436	141	248	751	1286	1563	300	والثاني ان يقول بعتك هذا بكذا علي اني اذا نبذته اليكم فقد وجب--------- البيع وحكمه ما مر في الملامسة والثالث ان المراد منه نبذ الحصاة وسنفسره ومنها ما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان االنبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحصاة وله تاويلات احدها ان يقول بعتك ثوبا من هذه الاثواب وارم بهذه الحصاة فعلي ايها وقعت فهو المبيع او يقول ارم بهذه الحصاة فعلي اي موضع بلغت من------ ا-------------------------------------لارض يكون مبيعا منك و-الثاني ان يقول بعتك هذا بكذا علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة و-الثالث ان يجعلا نفس الرمي-------- بيعا فيقول الباءع اذا رميت بهذه الحصاة فهذا الثوب م------------بيع منك	1709	-6744422638649834209	261	336.5	206	609	42.85714340209961	40	JK007117-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007117-ara1.ms1395	false	-1871911772650954384	245	300	1243	1514	1514	300	بشروط احدها ان يكون عالما بال-----نهي فيه وهذا شرط يعم جميع المناهي و الثاني ان يكون المتاع المجلوب مما تعم الحاجة اليه كالاطعمة ونحوها فاما ما لا يحتاج اليه الا نادرا فلا يدخل في النهي والثالث ان يظهر ببيع ذلك المتاع سعة في البلد فان لم يظهر----- لكبر البلد او قلة ما معه---- او لعموم-	1395	6666586228833682671	Shamela0001142-ara1.ms1731	true	2135309822709954353	256	289	1321	1485	1542	300	بشروط احدها ان يكون عالما بورود النهي فيه وهذا شرط يعم جميع المناهي و---ثانيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يظهر من ذل--ك المتاع سعة في البلد فان لم يظهر امام لكبر البلد --وقلة ذلك الطعام او لعموم	1731	-6744422638649834209	133	215.0	106	286	46.50349807739258	23	JK007117-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007117-ara1.ms1396	false	5938703552991217567	6	96	39	493	1493	300	التحريم و الرابع-- ان يعرض الح------ضري ذلك علي البدوي ويدعوه اليه -اما اذا التمس البدوي منه بيعه تدريجا او قصد الاقامة في البلد لبيع --ذلك فسال البدوي تفويضه اليه فلا باس به لانه لم يضر بالناس ولا سبيل الي منع المالك من----------------------ه ولو ان البدوي استشار البلدي فيما فيه حظه فهل يرشده الي الادخار او البيع علي التدريج وجهان حكي القاضي ابن كج عن ابي الطيب بن سلمة وابي اسحاق المروزي انه يجب عليه ارشاده اليه اداء للنصيحة وعن ابي حفص بن الوكيل انه لا يرشده اليه توسيعا علي الناس	1396	6666586228833682671	Shamela0001142-ara1.ms1732	true	4747539055021623990	43	136	231	706	1567	300	التهذيب و---رابعها ان يحصر القروي لحضري ذلك علي البدوي ويدعوه اليه فاما اذا التمس البدوي منه بيعه تدريجا او قصد الاقامة في البلد لييعه كذلك فسال البدوي تفويضه اليه فلا باس به لان- لم يضر بالناس ولا سبيل الي منع المالك عنه لما فيه من الاضرار به ولو ان البدوي استشار الحضري فيما فيه حظه فهل يرشده الي الادخار و--البيع علي التدريج------ حكي القاضي ابن كج عن ابي الطيب بن سلمة وابي اسحاق المروزي انه يجب عليه ارشاده اليه بذلا للنصيحة وعن ابي حفص بن الوكيل انه لا يرشده اليه توسيعا علي الناس	1732	-6744422638649834209	424	770.0	338	487	87.06365203857422	74	JK007117-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007117-ara1.ms1393	false	-1832723977970226566	76	184	391	936	1537	300	القاضي ابن كج من الشافعية شرط تحريم البيع علي --بيع اخيه---- ان لا يكون المشتري مغبونا غبنا مفرطا فان كان فله ان يعرفه ويبيع علي بيعه لانه ضرب من النصيحة وقال النووي هذا الشرط انفرد به ابن كج وهو خلاف ظاهر اطلاق الحديث والمختار انه ليس بشرط والله اعلم ووافقه ابن حزم الظاهري فقال واما من راي المساوم او الباءع لا يريد الرجوع الي القيمة لكن يريد غبن صاحبه بغير علمه فهذا فرض عليه نصيحة المسلم فقد خرج عن هذا النهي بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة التاسعة عشرة محل التحريم ما لم ياذن الباءع في البيع علي بيعه فان اذن في ذلك ارتفع التحريم	1393	6666586228833682671	Shamela0001142-ara1.ms1734	true	-7170080217005711448	206	244	1039	1231	1508	300	القاضي ابن كج لتح---------------ريم البيع علي البيع شرطا وهو ان لا يكون المشتري مغبونا غبنا مفرطا فان كان فله ان يعرفه ويبيع علي بيعه لانه ضرب من النصيحة -قالوا ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن الباءع في البيع علي بيعه--------------- ارتفع التحريم	1734	-6744422638649834209	174	275.5	139	551	31.578947067260742	30	JK007117-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007117-ara1.ms1384	false	-1359696118892468679	51	132	294	726	1591	300	الخامسة قال الرافعي------------- اطلق الشافعي في المختصر مع-صية الناجش وشرط في معصية من باع علي بيع اخيه ان يكون عالما بالحديث الوارد فيه قال الشارحون السبب فيه ان النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد -معلوم من الالفاظ العامة وان لم---- يعلم هذا الخبر بخصوصه والبيع علي بيع الاخ انما علم تحريمه من الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا يعرف الخبر قال الرافعي------------------------------------------ ولك ان تقول --------------------البيع علي بيع اخيه اضرار ايضا --وتحريم الاضرار معلوم من الالفاظ العامة والوجه تخصيص	1384	6666586228833682671	Shamela0001142-ara1.ms1735	true	757304883576270924	106	203	547	1041	1531	300	------------الشافعي رضي الله عنه اطلق القول-- في المختصر بتعصية الناجش وشرط في تعصية من باع علي بيع اخيه ان يكون عالما بالحديث الوارد فيه قال الشارحون السبب فيه ان النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد ومعلوم من الالفاظ العامة وان لم يكن يعلم هذا الخبر بخصوصه والبيع علي بيع الاخ انما عرف تحريمه من الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا يعرف الخبر وذكر بعضهم ان تحريم الخداع يعرف بالعقل وان لم يرد شرع ولك ان تقول كما ان النجش خديعة فالبيع علي بيع الاخ اضرار وكما ان تحريم ال--نجش يع-رف من الالفاظ العامة في تحريم ----	1735	-6744422638649834209	369	627.0	293	515	71.65048217773438	64	JK007117-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007117-ara1.ms1479	false	-7555426061051938348	117	184	591	916	1523	300	-عده الناس تفرقا -لزم به العقد فلو كانا في دار صغيرة فالتفرقة ان يخرج احدهما منها او يصعد السطح وكذا لو كانا في مسجد صغير او سفينة صغيرة فالتفرق ان يخرج احدهما منها فان كانت الدار كبيرة حصل التفرق بان يخرج احدهما من البيت الي الصح--ن او م-----ن الصحن الي بيت او صفة وان كانا في صحراء او سوق فاذا ولي احدهما ظهره------ ومشي قليلا حصل التفرق	1479	6666586228833682671	Shamela0001142-ara1.ms1767	true	4518183017519787543	234	298	1241	1552	1560	300	يعده الناس تفرقا يلزم به العقد فلو كانا في دار صغيرة فالتفرق بان يخرج احدهما منها او يصعد السطح وكذا لو كانا في مسجد صغير او سفينة صغيرة وان---------------------------- كانت الدار كبيرة جعل التفرق بان يخرج احدهما من البيت الي الصحراء او يدخل من الصحن ف-ي بيت او صفة وان كانا في صحراء او سوق فاذا ولي احدهما ظهره الاخر ومشي قليلا حصل التفرق	1767	-6744422638649834209	287	517.5	226	340	84.4117660522461	54	JK007117-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007117-ara1.ms1479	false	-7555426061051938348	180	293	894	1485	1523	300	ومشي قليلا حصل التفرق علي الصحيح وقال الاصطخري---- يشترط ان يبعد عن---------- صاحبه بحيث لو كلمه علي العادة-- من غير رفع --صوت لم يسمع كلامه ولا يحصل التفرق بان يرخي بينهما ستر او يشق------- نهر وهل يحصل ببناء---------- جدار بينهما ف------يه وجهان اصحهما لا---------------------------------------------------------------------------- وصحن الدار والبيت الواحد اذا تفاحش اتساعهما كالصحراء فلو تناديا متباعدين وتبايعا فلا شك في صحة البيع ثم------------ قال امام الحرمين يحتمل ان يقال لا خيار لهما لان التفرق الطارء يقطع الخيار فالمقارن يمنع ثبوته ويحتمل ان يقال يثبت ما داما في موضعهما وبهذا قطع----- المتولي ثم اذا فارق احدهما موضعه -بطل خياره وهل يبطل خيار الاخر ام يدوم الي ان يفارق مكانه فيه احتمالان للامام قال النووي الاصح	1479	6666586228833682671	Shamela0001142-ara1.ms1768	true	-3646477642209540820	12	138	58	713	1614	300	ومشي قليلا وعن -----------------------الاصطخري انه يشترط ان يبعد بحيث اذا كلم صاحب-------------ه علي الاعتياد من غير رفع الصوت لم يسمع------ ولا يحصل التفرق بان يرخي بينهما ستر او يشق بينهما نهر وهل يحصل بان يبني بينهما جدار من طين او جص فيه وجهان اصحهما لا لانه في مجلس العقد والحقه الامام بما اذا حمل احدهما واخرج وسياتي الكلام فيه وصحن الدار والبيت الواحد اذا تفاحش اتساعهما كالصحراء ولو تناديا متباعدين وتبايعا صح----------- البيع وما حكم الخيار قال الامام------ يحتمل ان يقال لا خيار----- لان التفرق الطارء قاطع للخيار فالمقارن يمنع ثبوته ويحتمل ان يقال يثبت ما داما في موضعهما و-هذا ما اورده المتولي ثم اذا فارق احدهما موضعه وبطل خياره -هل يبطل خيار الاخر او يدوم الي ان يفارق مكانه فيه احتمالان للامام ثم في الفصل -----	1768	-6744422638649834209	475	774.0	378	726	65.42699432373047	75	JK007117-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007117-ara1.ms1405	false	2949907324019462039	46	106	233	526	1522	300	ان يكون اللبن باقيا ام لا وقال اصحابنا ان------------------- المشتري لا يكلف رده ولو كان باقيا لان ما حدث بعد البيع ملك--ه و---اختلط بالمبيع وتعذر التمييز واذا امسكه كان ك------ما لو تلف وان اراد رده فهل يجبر عليه الباءع----- فيه وجهان احدهما نعم لانه اقرب------------- من بدله واصحهما لا لذهاب طراوته------------ ولا خلاف عندهم انه لو حمض------ لم يكلف اخذه	1405	6666586228833682671	Shamela0001142-ara1.ms1799	true	-5777773791273770068	70	137	366	693	1530	300	ان يكون با------قيا او تالف----------ا ان كان باقيا فلا يكلف المشتري رده مع المصراة----------- لان ما حدث بعد البيع ملك له وقد اختلط بالمبيع وتعذر التمييز واذا امسكه كان بمثابة ما لو تلف وان اراد رده فهل يجب- علي- الباءع اخذه فيه وجهان احدهما نعم لانه اقرب الي استحقاقه من بدله واصحهما لا لذهاب طراوته بمضي الزمان ولا خلاف في--- انه لو حمض وتغير لم يكلف اخذه	1799	-6744422638649834209	238	359.5	186	359	66.2952651977539	45	JK007117-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007117-ara1.ms1405	false	2949907324019462039	163	187	826	941	1522	300	تراضيا ب---غير التمر من قوت او غيره او علي رد اللبن المحلوب عند بقاءه جاز وذكر--------------------------------------------- ابن كج---- وجهين في جواز ابدال التمر بالبر	1405	6666586228833682671	Shamela0001142-ara1.ms1800	true	-7412451683749532427	36	70	183	350	1547	300	تراضيا علي غير التمر من قوت او غيره او علي رد اللبن المحلوب عند بقاءه جاز بلا خلاف كذا قاله صاحب التهذيب وغيره ورايت القاضي ابن كج حكي وجهين في جواز ابدال التمر بالبر	1800	-6744422638649834209	110	188.0	86	167	65.8682632446289	23	JK007117-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007117-ara1.ms1407	false	-213833071893162667	21	69	105	346	1541	300	في--حلب لبنها ثم يردها بعيب فقال البغوي في التهذيب يرد بدل اللبن -صاعا كالمصراة وحكي الشيخ ابو حامد------ عن نص الشافعي انه لا يرد بدل اللبن لانه قليل غير معتني بجمعه بخلاف------ المصراة وراي --امام الحرمين تخريج ذلك علي ان اللبن هل ياخذ قسطا من الثمن ام لا	1407	6666586228833682671	Shamela0001142-ara1.ms1800	true	-7412451683749532427	236	284	1241	1464	1547	300	اذا حلب لبنها ثم -ردها بعيب -قال ف-------ي التهذيب يرد بدل اللبن كما في المصراة و-في تعليق ابي حامد حكاية عن نصه------- انه لا يرد---------- لانه قليل غير معتني بجمعه بخلاف ما في المصراة وراي الامام-------- تخريج ذلك علي ان اللبن هل ياخذ قسطا من الثمن ام لا	1800	-6744422638649834209	191	295.5	149	258	74.031005859375	33	JK007117-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007117-ara1.ms1403	false	9161919197581868963	203	288	1068	1504	1572	300	لو حبس ماء القناة او الرحي ثم ارسله عند البيع او الاجارة ف--ظن المشتري كثرته ثم تبين له الحال او ---------------حمر وجه الجارية او سود شعرها او جعده او ارسل الزنبور علي وجهها ---فظنها المشتري سمينة ثم بان خلافه فله الخيار في هذه الصور كلها وحكي اصحابنا خلافا فيما لو لطخ ثوب العبد ب--مداد او البسه ثوب الكتاب او الخبازين وخيل كونه كاتبا او خبازا فبان خلافه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اكثر علف البهيمة حتي انتفخ بطنها فظنها المشتري------ حاملا او ارسل الزنبور علي ضرعها فان---تفخ فظنها لبونا	1403	6666586228833682671	Shamela0001142-ara1.ms1801	true	-2593909084243897589	167	276	887	1463	1593	300	لو حبس ماء القناة او الرحي ثم ارسله عند البيع او الاجارة فتخيل المشتري كثرته ثم تبين له الحال فله الخيار وكذا لوحمر وجه الجارية او سود شعرها او جعده او ارسل الزنبور ف-ي وجهها حتي ظنها المشتري سمينة ثم بان خلاف المظنون و---------------------------------------------لو لطخ ثوب العبد بالمداد او البسه ثوب الكتبة او الخبازين وخيل كونه كاتبا او خبازا فبان خلافه فوجهان احدهما يثبت الخيار للتلبيس واصحهما انه لا خيار لان الانسان قد يلبس ثوب الغير عارية فالذنب للمشتري حيث اغتر بما ليس فيه كثير تغرير ويجري الوجهان فيما لو اكثر علف البهيمة حتي انتفخ بطنها فتخيل المشتري كونها حاملا او ارسل الزنبور ف-ي ضرعها حتي انتفخ فظنها لبونا	1801	-6744422638649834209	361	613.5	288	623	57.94542694091797	64	JK007117-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007117-ara1.ms1403	false	9161919197581868963	69	170	362	890	1572	300	التصرية لكن در اللبن علي الحد الذي اشعرت به التصرية واستمر كذلك ثبت له الخيار لانه عليه الصلاة والسلام اطلق ثبوت الخيار ولم يفصل لكن هذه صورة نادرة اعني تغير الحال كما كان عليه وصيرورتها ذات لبن غزير بعد ان لم يكن كذلك قبل التصرية فيظهر انها غير مرادة من العموم فلا خيار فيها وفي المسالة وجهان للشافعية وينبغي بناءها علي ان الفرع النادر هل يدخل في العموم ام لا والصحيح في الاصول دخوله لكن شبه اصحابنا الوجهين بالوجهين فيما اذا لم يعرف العيب القديم الا بعد زواله وبالقولين فيما لو --عتقت الامة تحت --عبد ولم تعلم عتقها حتي عتق الزوج	1403	6666586228833682671	Shamela0001142-ara1.ms1802	true	1410696024754940724	93	132	509	716	1572	300	التصرية ثم رد- اللبن علي الحد الذي اشعرت به التصرية واستمر كذلك ففي---------------------------------------- ثبوت الخيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهان كالوجهين فيما اذا لم يعرف العيب القديم الا بعد زواله و-القولين فيما اذا اعتقت الامة تحت العبد ولم تعرف عتقها حتي عتق الزوج	1802	-6744422638649834209	189	316.5	152	532	35.52631759643555	28	JK007117-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007117-ara1.ms1452	false	3881353918001268052	140	208	719	1030	1485	300	لا ي-----------------------شترط بدو الصلاح في كل عنقود بل اذا باع ثمرة شجرة واحدة بدا الصلاح في بعضها كان كما لو بدا في كلها حتي يصح بيعها من غير شرط القطع ولو باع ثمار اشجار بدا الصلاح في بعضها نظر ان اختلف الجنس لم يغي-ر بدو الصلاح في جنس-------- حكم --جنس --اخر ---فلو باع --رطبا و--عنب--------------ا بدا الصلاح في احدهما فقط وجب شرط القطع في الاخر وان اتحد الجنس	1452	6666586228833682671	Shamela0001142-ara1.ms1896	true	6724835893197364079	55	121	288	606	1528	300	لا يشترط للاستغناء عن شرط القطع بدو الصلاح في كل عنقود بل اذا باع ثمار شجر------ة بدا الصلاح في بعضها صح---------------------------------- من غير شرط القطع ولو باع ثمار اشجار بدا الصلاح في بعضها نظر ان اختلف الجنس لم يعتبر بدو الصلاح في احد الجنسين حكم الجنس الاخر حتي لو باع الرطب- والعنب صفقة واحدة ولم يبد الصلاح في احدهما---- وجب شرط القطع فيه----- وان اتحد الجنس	1896	-6744422638649834209	242	370.5	185	368	65.76087188720703	44	JK007117-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007117-ara1.ms1453	false	-5942430092575634509	89	138	470	728	1592	300	بدو الصلاح---------- بظهور النضج ومبادء الحلاوة وزوال العفوصة او الحموضة المفرطتين وذلك فيما لا يتلون بان يتموه ويلي-ن وفيما يتلون بان يحمر او يصفر او يسود قالوا و----------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاوصاف فان -----عرف بها بدو الصلاح فليس-------------------- واحد منها شرطا فيه---------------- لان القثاء لا يتصور فيه شء منها---------------------------------------- بل يستطاب اكله	1453	6666586228833682671	Shamela0001142-ara1.ms1897	true	8358871944898634867	106	195	521	969	1497	300	بدو الصلاح في الثمار بظهور النضج ومبادء الحلاوة وزوال العفوصة او الحموضة المفرط-ين وذلك فيما لا يتلون بان يتموه ويتلبن وفيما يتلون بان يحمر او يصفر او يسود نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتي تزهي قيل يارسول الله وما تزهي قال تحمر او تصفر واعلم ان هذه الاوصاف وان كان يعرف بها بدو الصلاح في الثمار لكنها ليست ولا واحد منها بشرط في تفسير بدو الصلاح لان القثاء لا ي-فرض فيه نضج ولا حلاوة وليس فيه عفوصة ولا حموضة حتي تزول بل يستطاب اكله	1897	-6744422638649834209	230	348.5	183	450	51.11111068725586	39	JK007117-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007117-ara1.ms1462	false	6889433243974595618	148	186	727	928	1481	300	وسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	1462	6666586228833682671	Shamela0001142-ara1.ms1905	true	-6607951493449602883	195	233	992	1193	1530	300	-سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول--- قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	1905	-6744422638649834209	192	363.0	155	205	93.65853881835938	34	JK007117-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007117-ara1.ms1490	false	-8312814549641629340	167	206	869	1070	1592	300	بالفاء قال فعلي-------- الاول هو مع قوله مطل الغني ظلم جملتان لا تعلق للثانية بالاولي------------------------------------------------------- وعلي الثاني يجوز ان يكون المعني -----------انه اذا كان المطل ظلما من الغني فليقبل الحوالة عليه فان الظاهر انه يتحرز عن الظلم ولا يمطل	1490	6666586228833682671	Shamela0001142-ara1.ms2208	true	-9215278177486191344	2	52	11	278	1540	300	بالفاء---- فعلي التقدير الاول هو مع قوله مطل الغني ظلم جملتان لا تعلق للثانية بالاولي لقوله صلي الله عليه وسلم العارية مردودة والزعيم الغارم وعلي الثاني يجوز ان يكون المعني في الترتيب انه اذا كان المطل ظلما من الغني فاذا احيل بدين----ه فان الظاهر انه يحترز عن الظلم ولا يمطل	2208	-6744422638649834209	179	303.5	143	275	65.09091186523438	33	JK007117-ara1	Shamela0001142-ara1