id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms0177	false	-2664598603385830006	13	55	71	279	1514	300	مهاجر ام قيس----------------------- رواه الطبراني في المعجم الكبير باسناد رجال- ثقات من رواية الاعمش عن ابي واءل عن ابن مسعود قال كان فينا رجل خطب امراة يقال لها ام قيس فابت ان تتزوجه حتي يهاجر فهاجر فتزوجها فكنا نسميه مهاجر ام قيس	177	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms0033	true	-1090016722373827904	209	247	1092	1276	1547	300	مهاجر ام قيس وفي فتح الاله السبب ما رواه الطبراني بسن-------------------د رجاله ثقات ع----------------------------ن ابن مسعود قال كان فينا رجل خطب امراة يقال لها ام قيس فابت ان تتزوجه حتي يهاجر فهاجر ف-زوجها فكنا نسميه مهاجر ام قيس	33	-1597181672839002111	156	260.5	123	232	67.24137878417969	29	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms2076	false	8133628462406048164	191	227	974	1157	1568	300	من عزم علي المعصية بقلبه ووطن نفسه عليها اثم باعتقاده وعزمه ويحمل ما وقع في هذه الاحاديث وامثالها علي ان ذلك فيمن لم يوطن نفسه علي المعصية وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي هذا	2076	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms0054	true	3201060561725210981	44	73	212	352	1487	300	من عزم علي المعصية بقلبه ووطن نفسه عليها------------------- ويحمل ما جاء في---- الاحاديث من العفو عن الخواطر علي غير ذلك بان-------------------- مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي هما	54	-1597181672839002111	105	163.0	80	183	57.37704849243164	17	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms1777	false	3018794516802749606	10	99	59	533	1567	300	قال القاضي عياض الضحك هنا استعارة في حق الله تعالي لانه لا يجوز علي---------ه سبحانه وتعالي الضحك المعروف في صفتنا لانه انما يصح من الاجسام وممن يجوز عليه تغير الحالات والله تعالي منزه عن ذلك والمراد به الرضي بفعلهما والثواب عليه وحمد فعلهما ومحبته وتلقي رسل الله لهما بذلك لان الضحك من احدهما انما يكون عند موافقة ما يرضاه وسروره به وبره لمن يلقاه قال ويحتمل ان يكون المراد هنا ضحك --ملاءكة الله تعالي الذين يوجههم لقبض روحه-- وادخاله-- الجنة كما يقال قتل السلطان فلانا اي امر بقتله وقال	1777	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms0124	true	-317380316614159155	157	222	773	1127	1543	300	قال القاضي عياض الضحك------------ في حق----ه تعالي لاستحالة قيام حقيقته بذاته سبحانه لكون من اوصاف------------------------------------------------------------- الحادث مجاز عن---------------------------- الرضي بفعلهما والثواب عليه وحمد فعلهما ومحبته وتلقي رس----له له-- بذلك لان الضحك من احدن-ا انما يكون عند موافقة ما يرضاه وسروره ب--------من يلقاه قال ويحتمل ان يكون المراد---- ضحك الملاءكة----------- الذين يوجهون لقبض روحهما وادخالهما الجنة كما يقال قتل السلطان فلانا اي امر به اه يقتل	124	-1597181672839002111	295	463.5	238	489	60.32719802856445	41	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms1816	false	1183156121217446861	229	285	1233	1525	1608	300	فدنا من القرية كذا في روايتنا ورواية البخاري وفي رواية مسلم فادني للقرية بهمزة قطع حكاه القاضي عياض والنووي عن جميع النسخ قالا فاما ان يكون تعدية لدنا اي قرب فمعناه ادني جيوشه وجموعه للقرية واما ان يكون ادني بمعني حان اي قرب فتحها من قولهم ادنت الناقة اذا حان نتاجها ولم يقولوه في غير الناقة	1816	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms0196	true	-1348200096715591105	32	78	187	414	1573	300	فدنا من القرية وقع في جميع نسخ------------------------ مسلم -ادني رباعيا قال المصنف وهو اما ان ي----------------------------------------كون تعدية لدنا اي قرب فمعناه ادني جيوشه وجموعه للقرية واما ان يكون ادني بمعني حان او قرب فتحها من قولهم ادنت الناقة اذا حان نتاجها ولم يقولوه في غير الناقة	196	-1597181672839002111	191	328.0	149	292	65.41095733642578	34	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms1818	false	3400625101884282881	39	86	185	441	1546	300	فجمعوا ما غنموا فاقبلت النار لتاكله فابت ان تطعمه بفتح التاء والعين وهذه كانت عادة الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم في الغناءم ان يجمعوها فتجء نار من السماء فتاكلها فيكون ذلك علامة لقبولها وعدم الغلول فيها فلما ابت في هذه المرة ان- تاكلها عرف ان فيهم غلولا	1818	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms0196	true	-1348200096715591105	202	240	1054	1262	1573	300	فجمعوا ما غنموا فاقبلت النار لتاكله فلم---- تطعمه------------------ وهذه كانت عادة الانبياء------------------------ في الغناءم ان يجمعوها فتجء نار من السماء فتاكلها فيكون ذلك علامة -قبولها وعدم الغلول فيها فلما جاءت-- هذه النار فلم تاكلها علم ان فيها غلولا	196	-1597181672839002111	193	333.5	155	257	75.09727478027344	29	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms0058	false	3627920561500061788	75	131	369	652	1452	300	حسان بن ثابت فقال اذا تذكرت شجوا من اخي ثقة فاذكر اخاك ابا بكر بما فعلا خير البرية اتقاها واعدلها بعد النبي واوفاها بما حملا والثاني التالي المحمود مشهده واول الناس قدما صدق الرسلا رواه الحاكم في المستدرك ويشهد له ما في صحيح مسلم من حديث عمرو بن عبسة اذ قال للنبي صلي الله عليه وسلم	58	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms0260	true	8454861919569563293	151	192	772	986	1547	300	حسان-بن ثابت----- اذا تذكرت شجوا من اخي ثقة فاذكر اخاك ابا بكر بما فعلا خير البرية اتقاها وافضلها بعد النبي واولاها بما حملا والثاني التالي المحمود مشهده واول الناس منهم صدق الرسلا روي له عن رسول الله--------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	260	-1597181672839002111	193	340.5	155	283	68.19788360595703	31	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms2086	false	552242158130083649	60	248	305	1347	1644	300	ان الله تعالي لا يجب عليه شء من الاشياء لا ثواب ولا غيره بل العالم ملكه والدنيا والاخرة في سلطانه يفعل فيهما ما يشاء-------------- فلو عذب المطيعين والصالحين اجمعين وادخلهم النار -كان عدلا منه واذا اكرمهم ونعمهم وادخلهم الجنة فهو بفضل منه ولو نعم الكافرين وادخلهم الجنة كان له ذلك -لكنه اخبر وخبره صدق انه لا يفعل هذا بل يغفر للمءمنين ويدخلهم الجنة برحمته ويعذب الكافرين ويدخلهم النار عدلا منه فمن نجا ودخل الجنة فليس بعمله لانه -------لا يستحق علي الله تعالي بعلمه شيءا وانما هو برحمة الله وفضله وذهبت المعتزلة الي ايجاب ثواب الاعمال علي الله تعالي وحكموا العقل واوجبوا مراعاة الاصلح ولهم في ذلك خبط عريض تعالي الله عن اختراعاتهم الباطلة المنابذة لنصوص الشرع الثالثة فان قلت كيف الجمع بين هذا وبين قوله تعالي ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وقوله تعالي وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون ونحوهما من الايات الظاهرة في دخول الجنة بالاعمال الصالحة قلت-------------------------------- معني الايات ان دخول الجنة بسبب الاعمال ثم التوفيق للاعمال والهداية للاخلاص فيها وقبولها برحمة الله وفضله فيصح انه لم يدخل---------- بمجرد العمل وهو المراد في هذا الحديث وغيره ويصح --------انه دخل بالاعما-----------------ل اي بسببها وهي من الرحمة	2086	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms0269	true	7432247097423910378	12	148	58	786	1562	300	ان الله تعالي لا يجب عليه شء---------------------------- بل -------------الدنيا والاخرة ملك-----ه يفعل ------ما يشاء ويحكم ما يريد فلو عذب المط----------يعين جميعهم وادخلهم النار لكان عدلا م----------------------------------------------نه ولو نعم الكافرين وادخلهم الجنة كان له ذلك ولكنه اخبر وخبره صدق انه لا يفعل هذا بل يغفر للمءمنين ويدخلهم الجنة برحمته ويعذب الكافرين ويدخلهم النار عدلا منه وفي هذا الحديث دليل ظاهر لما قلناه من انه لا يستحق احد الثواب والجنة بطاعته واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون النحل------------------------------------------------ ونحوه-ا من الايات ال---------دالة علي ان الاعمال يدخل بها الجنة فهي لا تعارض هذه الاحاديث بل معني الايات ان دخول الجنة بسبب الاعمال ثم التوفيق للاعمال والهداية للاخلاص فيها وقبولها برحمة الله وفضله ف-صح انه لم يدخل الجنة احد بمجرد العمل وهو --مراد الاحا-----ديث------ ويصح ان يقال انه دخل بالاعمال المسببة عن الفضل اي بسببها وهي من الرحمة	269	-1597181672839002111	544	848.0	437	1132	48.05653762817383	85	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms1797	false	7966206442925631001	0	45	0	247	1542	300	كل مولود يولد متهي-ا للاسلام فمن كان ابواه او احدهما مسلما استمر علي الاسلام في احكام الاخرة والدنيا وان كان ابواه كافرين جري عليه حكمهما فيتبعهما في احكام الدنيا وهذا معني -يهودانه وينصرانه اي يحكم له بحكمهما في الدنيا فان- بلغ استمر- عليه حكم الكفر	1797	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms0308	true	3543151387097038357	227	268	1198	1424	1590	300	كل مولود يخلق متهيءا للاسلام فمن كان ابواه او احدهما مسلما استمر علي-------ه في احكام الدارين------- وان كانا----- كافرين جري عليه حكمهما فيتبعهما في احكام الدنيا وهذا معني فيهودانه و-نصرانه اي يحكم له بحكمهما في الدنيا فاذا بلغ مستمرا علي----- الكفر	308	-1597181672839002111	212	362.0	171	251	84.46215057373047	31	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms0633	false	542064500466022521	201	257	1094	1372	1562	300	بريدة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في الانسان ستون وثلثماءة------ مفصل- فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منها صدقة قالوا فمن الذي يطيق ذلك يا رسول الله قال النخاعة في المسجد تدفنها او ---الشء تنحيه عن الطريق----- فان لم تقدر فركعتي الضحي تجزء عنك رواه ابو داود وابن حبان ولمسلم نحوه من	633	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms0325	true	3232022136337432313	232	283	1178	1429	1517	300	بريدة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في الانسان ثلا-----ثماءة وستون مفصلا فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منه ص-دقة قال ومن------- يطيق ذلك يا نبي ا ----قال النخاعة في المسجد تدفنها صدقة والشء تنحيه عن الطريق صدقة فان لم تجد- فركعتا الضحي تجزيك وروي ------------------------مسلم نحوه عن	325	-1597181672839002111	207	332.5	165	293	70.6484603881836	34	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms0635	false	322075479964354876	71	169	376	917	1619	300	المشارق وقال في------ النهاية النخاعة البزقة التي تخرج من اصل الفم مما يلي اصل النخاع والنخامة البزقة التي تخرج من اصل- الحلق ومن مخرج الخاء المعجمة وذكر في الصحاح ان النخاعة والنخامة بمعني واحد السابعة المراد ان دفن النخاعة الكاءنة في المسجد حسنة وصدقة وسواء اكانت النخاعة منه او من غيره وكان التعبير بهذه العبارة احسن من التعبير بقوله دفن النخاعة في المسجد لانه قد يفهم من هذه العبارة الثانية ان قوله في المسجد متعلق بالدفن وان المراد دفنها في المسجد بخلاف العبارة الاولي فانه يتعين معها ان قوله في المسجد في محل ا---------لصفة للنخاعة اي النخاعة الكاءنة	635	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms0328	true	-8366883176304786805	59	99	308	513	1540	300	النخاعة -قال في مختصر النهاية ----وهي البزقة التي تخرج من اصل الفم مما يلي ال----نخاع والنخامة البزقة التي تخرج من اقصي الحلق -من مخرج الخاء الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجمة اه تكون في الم-----------------------------------------------------------------------------------------------سجد في محل الصفة او الحال لان ا-ل في النخاعة للماهية	328	-1597181672839002111	160	253.5	124	557	28.72531509399414	22	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms2070	false	3081682655089961023	0	39	0	219	1543	300	تساقط الجاهلين والمخالفين بمعاصيهم وشهواتهم في نار الاخرة وحرصهم علي الوقوع في ذلك مع منعه اياهم وقبضه علي مواضع المنع منهم بتساقط الفراش في نار الدنيا لهواه وضعف تمييزه فكلاهما حريص علي هلاك نفسه ساع في ذلك بجهله وقال	2070	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms0401	true	-188932090490760652	22	61	122	340	1588	300	تساقط الجاهلين والمخالفين بمعاصيهم وشهواتهم في نار الاخرة وحرصهم علي الوقوع في ذلك مع منعه اياهم وقبضه علي مو-ضع المنع منهم بتساقط الفراش في نار الدنيا لهواه وضعف تمييزه وكلاهما حريص علي هلاك نفسه ساغ في ذلك لجهله رواه	401	-1597181672839002111	212	413.0	173	219	96.80364990234375	34	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms0509	false	3480728170778524671	266	300	1411	1598	1598	300	العمدة --------التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء طويلا بالنسبة الي عادة قوم وقد يكون خفيفا بالنسبة الي عادة------------------------------- اخرين وقد قال بعض الفقهاء انه لا يزيد الامام علي ثلاث تسبيحات في الركوع-	509	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms0526	true	7944507860160339858	101	131	505	676	1530	300	العيد التخفيف والتطويل--------- من الامور الاضافية فقد يكون الشء------------------------------------ خفيفا بالنسبة الي عادة قوم ذويلا بالنسبة الي عادة قوم اخرين وقول------- الفقهاء---- لا يزيد الامام علي ثلاث تسبيحات في الركوع	526	-1597181672839002111	126	188.5	105	227	55.50660705566406	18	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms1028	false	7416857713834644685	192	290	970	1474	1520	300	القوة علي الصبر عنهما الثاني ان معناه ان الله يخلق --------------فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب وهذا قريب من الذي قبله والفرق بينهما -----انه علي الاول يعطي --قوة الطاعم الشارب من غير شبع ولا ري بل مع الجوع والظما وهذا اكمل لحاله وعلي الثاني يخلق فيه الشبع بلا اكل والري بلا شرب وهذه كرامة عظيمة لكنها تنافي حالة الصاءم وتفوت المقصود من الصيام------------------------------------------ قال ابو العباس القرطبي في المفهم وهذا القول يبعده----- النظر الي حاله صلي الله عليه وسلم فانه كان يجوع اكثر مما---- يشبع ويربط علي بطنه الحجارة من الجوع ويبعده ايضا النظر الي	1028	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms0528	true	-8494933457334807745	47	135	244	694	1554	300	القوة ولا كلال في الاحساس 0 وقيل المعني علي المجاز ايضا انه يجعل فيه من الشبع والري ما يغني- عن الطعام والشراب فلا يحس بجوع ولا عطش-- والفرق بين القولين انه علي الاول يعطي القوة-------------- من غير شبع ولا ري----------------------------------- وعلي الثاني يعطي القوة مع ذلك ورجح الاول بان الثاني ي--------------------نافي حال- الصاءم ويفوت المقصود من الصيام والوصال لان الجوع روح هذه العبادة بخصوصها قال----------- القرطبي --------------------ويبعده ايضا النظر الي حاله------------------- فانه كان يجوع اكثر مما كان يشبع ويربط علي بطنه الحجارة من الجوع و--جنح ا-بن القيم الي	528	-1597181672839002111	272	345.0	212	576	47.22222137451172	41	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms0809	false	3078660949568901976	207	300	1140	1654	1654	300	السادسة القسي بفتح القاف وكسر السين المهملة المشددة واخره ياء مشددة هذا هو الصحيح المشهور----------- وبعض اهل الحديث بكسر القاف قال ابو عبيد اهل الحديث يكسرونها واهل مصر يفتحونها وتقدم من صحيح مسلم تفسيره بانه ثياب مضلعة يءتي بها من مصر والشام فيها شبه كذا وقوله مضلعة بالضاد المعجمة والعين المهملة وفتح اللام وتشديدها اي فيها خطوط عريضة كالاضلاع وفي صحيح البخاري معلقا فيها حرير -----امثال الاترج وكان المكني عنه في رواية مسلم بكذا هو الاترج قال النووي قال اهل اللغة في غريب الحديث هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس بفتح القاف وهو-	809	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms0545	true	7814136745462352122	198	256	1058	1378	1597	300	الراحة والقسي بفتح القاف علي---------------------------------------------- الصحيح المشهور قال المصنف وبعض اهل الحديث يكسرها ق----ال ابو عبيد اهل الحديث يكسرونها واهل مصر يفتحونها وكسر الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------ين المهملة المشددة بعدها ياء النسبة وهي ثياب تنسج من---------------------------------- حرير وكتان مختلطين هذا حكاه المصنف بلفظ قيل وقال قبله ق-------------------------ال اهل اللغة و- غريب الحديث هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس بفتح القاف وهو	545	-1597181672839002111	211	283.5	171	531	39.73634719848633	30	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms0810	false	-481907586359646375	0	61	0	303	1561	300	موضع من بلاد مصر وهي قرية علي ساحل البحر قريبة من تنيس وقيل هي ثياب من كتان مخلوط بحرير وقيل هي ثياب من القز واصله القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ردء الحرير فابدل من الزاي سينا انتهي قال في النهاية وقيل هو منسوب الي القس وهو الصقيع لبياضه انتهي السابعة ان صح ان القسي من القز الخالص------------- فالنهي عنه للتحريم	810	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms0545	true	7814136745462352122	256	298	1378	1584	1597	300	موضع من بلاد مصر وهي قرية علي ساحر البحر قريبة من تني---------------------------------س وقيل هي ثياب من القز واصله القز-------ي منسوب الي القز وهو ردء الحرير فابدل من الزاي سين------- قال المصنف وهذا ---------------------------------------------------------------القسي ان كان حريره اكثر من الكتان فالنهي عنه للتحريم	545	-1597181672839002111	167	287.5	131	316	52.84810256958008	29	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms0041	false	-8902660060004588599	177	213	883	1064	1500	300	امرني ب--------حب اربعة واخبرني انه يحبهم قيل يا رسول الله سمهم لنا قال علي منهم يقول ذلك ثلاثا وابو ذر والمقداد وسلمان قال الترمذي حديث حسن غريب وروي الترمذي من حديث انس قال قال -رسول الله	41	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms0791	true	-5741353734140786274	202	234	1031	1191	1553	300	امرني الله ان احب اربعة واخبرني انه يحبهم قيل يا رسول الله سمهم لنا قال علي منهم يقول ذلك ثلاثا وابو ذر والمقداد وسلمان قال الترمذي حديث حسن ------------------------------قال قلت لرسول الله	791	-1597181672839002111	148	270.5	118	190	77.89473724365234	26	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms2081	false	-1797001336509943409	154	300	828	1588	1588	300	وان اتاني يمشي واسرع في- طاعتي اتيته هرولة اي صببت عليه الرحمة وسبقته بها ولم احوجه الي ---المشي الكثير في الوصول الي -----المقصود والمراد ان جزاءه يكون تضعيفه علي حسب ------تقربه الثانية قال ابو العباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرطبي فان قيل مقتضي ظاهر هذا الخطاب ان من عمل حسنة جوزي بمثلها فان الذراع شبران والباع ذراعان وفي----- الكتاب والسنة ان اقل ما يجازي علي الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة لا تحصي فكيف بوجه الجمع قل-ت هذا الحديث ما سيق لبيان مقدار---- الاجور وعدد تضاعيفها وانما سيق لتحقيق ان الله------ لا يضيع عمل عامل قليلا كان او كثيرا وان الله تعالي يسرع الي قبوله والي مضاعفة الثواب عليه اسراع من جء اليه بشء فبادر لاخذه وتبشبش له بشبشة من سر به ووقع منه الموقع الا تر----ي قوله وان اتاني يمشي اتيته هرولة وفي لفظ اخر اسرعت اليه ولا تتقدر الهرولة والاسراع بضعفي المشي واما عدد الاضعاف-	2081	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms0825	true	-983371871521580823	57	224	304	1183	1556	300	ومن اتاني يمشي واسرع نحو طاعتي اتيته هرولة اي صببت عليه الرحمة وسبقته بها ولم احوجه الي مزيد مشي------- في --وصوله لمراده والمقصو--------د ان جزاءه يكون -------علي حسب عمله وتقربه والهرولة بفتح الهاء وسكون الراء وهي اسراع في المشي دون الخبب قال المصنف هذا الحديث من احاديث الصفات ومستحيل ارادة ظاهره لما فيه من باب التمثيل كما سياتي قال القرطبي -ان قيل مقتضي ظاهر---- الخطاب ان جزاء الحسنة----- بمثلها اذ- الذراع شبران والباع ذراعان وتقدم في الكتاب والسنة ان اقل ما يجازي علي الحسنة بعشر-امثالها الي سبعماءة ضعف الي اضعاف------ لا تحصي فما وج--ه الجمع قلنا هذا الحديث ما سيق لبيان مقدار عدد الاجور وعدد تضاعيفها وانما سيق لتحقيق ان الله تعالي لا يضيع عمل عامل قليلا كان او كثيرا وان الله------ يسرع الي قبوله والي مضاعفة الثواب عليه اسراع من جء اليه بشء فبادر لاخذه وتبشبش له بشبشة من سرت-ه ووقع منه الموقع الا تري الي قوله وان اتاني يمشي اتيته هرولة وفي لفظ اخر اسرعت اليه ولا تتقدر الهرولة والاسراع بضعفي المشي واما عدد الاضعاف	825	-1597181672839002111	661	1143.0	533	930	71.07527160644531	110	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms2081	false	-1797001336509943409	142	177	761	950	1588	300	من تقرب الي بطاعتي تقربت اليه برحمتي والتوفيق والاعانة ----------------------وان زاد زدت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اتان------------------ي يمشي-------------- واسرع في طاعتي------------------------------------- اتيته هرولة اي صببت عليه الرحمة---- وسبقته بها ولم احوجه الي المشي الكثير في الوصول الي المقصود	2081	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms0826	true	-7125582223974288969	25	130	129	662	1507	300	من تقرب الي بطاعتي تقربت اليه برحمتي وا-------------ن زاد زدت فظاهره ان قوله وان زاد زدت تفسير للمراد من قوله ومن تقرب مني ذراعا وفيه ما لا يخفي بل الظاهر انها اومات الي جزاء العامل علي عمله الصالح وان قل فالجملة الاولي لبيان عظم الثواب علي كثرة العمل ومزيد المجاهدة والثانية لبيان حصول ثواب العمل وان قل انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف والله اعلم وان اتاني اي اقبل علي طاعتي يمشي اي يجد ويجتهد واسرع في طاعتي حسب طاقته فيها ولم يقدم عليها علاءقه اتيته هرولة اي صببت عليه الرحمة صبا وسبقته بها ولم احوجه الي المشي الكثير في الوصول الي المقصود	826	-1597181672839002111	174	261.5	141	546	31.868131637573242	32	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms2082	false	-7423338552828684092	174	223	848	1114	1529	300	قال النووي قال العلماء فرح الله هو رضاه قال المازري الفرح ينقسم علي وجوه منها السرور والسرور يقارنه الرضي بالمسرور به قال فالمراد هنا ان الله تعالي يرضي توبة عبده اشد -ما يرضي واجد ضالته بالفلاة فعبر عن الرضي بالفرح تاكيدا لمعني الرضي في نفس السامع ومبالغة في تقريره	2082	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms0869	true	-2802592972084529129	46	92	243	496	1574	300	قال المصنف قال العلماء فرح ا----هو رضاه قال المازري الفرح ينقسم الي وجوه منها السرور والسرور يقارنه الرضي بالمسرور به و----المراد هنا ان الله ي------رضي توبة عبده اشد مما يرضي واجد ضالته بالفلاة فعبر عن الرضي بالفرح تاكيدا لمعني الرضي في نفس السامع ومبالغة في تقريره	869	-1597181672839002111	245	460.5	199	267	91.76029968261719	40	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms1991	false	5112722179399775925	63	127	325	639	1589	300	قال محمد بن جرير الطبري وغيره هذا ح--ديث جامع لانواع من الخير----- لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالي وحرص علي الازدياد ليلحق بذلك------------ او يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما اذا نظر في امور الدنيا الي من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الل-----ه فشكرها وتواضع وفعل------- الخير	1991	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms0912	true	4773755523029554878	7	121	37	596	1505	300	قال ا----بن جرير------- وغيره هذا الحديث جامع لانواع--- الخير وذلك لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه من -ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله------ وحرص علي الازدياد ليلحق من فضل عليه فيها او يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس قال بعض السلف صاحبت الاغنياء فكنت لا ازال في حزن اري دارا واسعة ودابة فارهة ولا عندي شء من ذلك فصحبت الفقراء فاسترحت وفي معناه ما اخرجه الحاكم من حديث عبد الله بن الشخير رفعه اقلوا الدخول علي الاغنياء فانه احري ان لا تزدروا نعمة ا اورده في الفتح واما اذا نظر في الد-----نيا الي من هو دونه ظهر------ له نعمة الله عليه فشكرها وتواضع وفعل ما فيه الخير	912	-1597181672839002111	269	448.5	212	591	45.516075134277344	47	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms1333	false	775175859145474566	209	300	1025	1493	1493	300	وفي رواية اخري في الصحيحين ايضا فاكل منها الجيش ثماني عشرة ليلة وفي رواية لمسلم فاقمنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه شهرا وقد تقدمت هذه الروايات قال النووي طريق الجمع بين الروايات ان من روي شهرا هو الاصل ومعه زيادة علم ومن------------------------------------------------------------------------------------------------- روي دونه لم ينف الزيادة ولو نفاها قدم المثبت والمشهور الصحيح عند الاصوليين ان مفهوم العدد لا حكم له فلا يلزم منه نفي الزيادة ولو لم يعارضه اثبات الزيادة كيف وقد عارضه فوجب قبول الزيادة وجمع القاضي عياض بينهما بان من قال نصف شهر اراد اكلوا منه تلك المدة طريا ومن قال شهرا-	1333	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms0999	true	5774382288885086780	194	271	1026	1405	1554	300	وفي رواية ال--------صحيحين -----فاكل منه- القوم ثماني عشرة ليلة وفي رواية لهما فاكلنا منه نصف شهر قال في فتح الباري ويجمع بان الذي قال ثماني عشرة ضبط ما لم يضبطه غيره ومن قال نصف شهر الغي الكسر الزاءد عليه وهو ثلاثة ايا---------------------------------------------------------------------------------------م ومن قال شهرا جبر الكسر وضم بقية المدة التي كانت قبل وجدانهم ورجح المصنف رواية الباب لما فيه من الزيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة وجمع القاضي ------------بان من قال نصف شهر اراد اكلوا منه تلك المدة----- ومن قال شهرا	999	-1597181672839002111	140	53.0	111	680	20.58823585510254	22	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms1329	false	-294450737827241915	39	74	178	351	1505	300	فلما قدمنا المدينة اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا--- ذلك له فقال------------------------------ هو رزق--------------------------------------------------------------------------- اخرجه الله لكم----------------------------------------------------------------------- فهل معكم من لحمه شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتطعمونا قال----------- فارسلنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منه	1329	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms1001	true	-1575780996377015622	31	159	148	820	1527	300	فلما قدمنا المدينة اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا له ذلك--- فقال مبينا لحكمه وحكمة عثورهم عليه هو رزق في الاصل مصدر والمراد به اسم المفعول كقوله تعالي هذا خلق ا لقمان اي مخلوقه اخرجه الله لكم وزاد في تطمين قلوبهم في حله ونفي الشك في اباحته لانه ارتضاه لنفسه قوله فهل معكم من لحمه شء ويجوز ان يكون قصد التبرك به لكونه طعمة من الله تعالي خارقة للعادة اكرمهم الله بها اشار اليه المصنف ومن للتبعيض وهي ومجرورها متعلقان بمحذوف هو الخبر وتقديمه مع وجود المسوغ للابتداء بشء وهو تقدم الاستفهام للاهتمام والظرف قبله في محل الحال وكان في الاصل صفة شء قدم عليه فصار الي ما ذكرنا كقوله لمية موحشا طلل وقوله فتطعمونا جواب الاستفهام فارسلنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منه	1001	-1597181672839002111	167	264.0	133	675	24.740739822387695	32	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms0973	false	4772487915595372946	32	97	172	532	1585	300	العرض بفتح العين والراء المهملتين وبالضاد المعجمة----------------------- متاع الد-------------------------------------------------------------------------------------------نيا وحطامها من اي نوع كان سمي بذلك لزواله ومنه قوله تعالي تريدون عرض الدنيا وفي الحديث الدنيا عرض حاضر ياكل منه البر والفاجر اما العرض با-سكان الراء فهو ما عدا النقد والنقد هو الدراهم والدنانير قاله ابو زيد والاصمعي وغيرهما----------- وقال ابو عبيد العرض المتاع الذ------------ي لا يدخله- كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا	973	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms1026	true	9191439876608874049	126	191	636	989	1510	300	العرض بفتح العين والراء المهملتين و-الضاد المعجمة هو المال في المصباح هو متاع الدنيا قال وهو في اصطلاح المتكلمين ما لا يقوم بنفسه ولا يوجد الا في محل يقوم به وهو خلاف الجوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والع-----------رض بالسكون المتاع قالوا و-------------------الدراهم والدنانير عين وما سواهما عرض وجمعه عروض كفلس وفلوس وقال ابو عبيد العرض اي بالسكون الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا	1026	-1597181672839002111	165	131.0	135	499	33.066131591796875	21	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms0921	false	2575127267272899960	143	212	717	1075	1547	300	ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس المس------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين بهذا الطواف الذي يطوف علي الناس -ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان -------------------------------------------------------------------قالوا فمن المسكين قال الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس وعن همام عن ابي هريرة مثله ولم يقل قالوا فمن المسكين وقال انما المسك----------ين الذي لا يجد غني---------------------------------- يغنيه ويستحيي ان يس-------------ال الناس ولا يفطن ل----------------------------ه فيتصدق عليه	921	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms1046	true	-8707968959312050398	149	257	737	1307	1543	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس المسكين اي الكامل المسكنة الممدوحها لا لنفي اصل المسكنة الذي ترده اللقمة واللقمتان زاد مسلم في رواية له ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف علي الناس فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن عطف علي ما قبله ولكن لاستدراك ثبوت ما توهم نفيه من سابقه اذ المعهود ف-ي المسكين عند------------------------------------------------------------- الناس هو الطواف وقد نفي عنه المسكنة فربما يتوهم نفيه مطلقا فرفع ذلك بقوله ولكن المسكين الذي لا يجد غني بكسر اوله المعجم وبالقصر ضد الفقر يغنيه بضم التحتية اي يكفيه عن سءال الغير ولا يفطن له لتصبره وكتم حاله وما هو فيه فيتصدق عليه	1046	-1597181672839002111	209	284.5	165	632	33.06962203979492	32	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms0391	false	-8266806230364396248	163	284	822	1437	1522	300	فيه جواز الاغتسال عريانا في الخلوة مع امكان التستر وهو مذهب الجمهور كما تقدم في حديث ابن عباس الذي قبله الثالثة قوله خر بالخاء المعجمة اي سقط و--------------------ظاهر هذا سقوطه عليه من علو فهو بظاهره مخالف لما تقدم علي الحسن البصري ان نفس الماء تطاير عليه جرادا لانه ليس حينءذ ساقطا عليه من علو وعلي كل تقدير فهو اكرام عظيم من الله تعالي له فهو معجزة في حقه لكن هل كان جرادا حقيقة ذا روح الا ان جسمه ذ---هب او كان علي شكل الجراد وليس--- فيه روح الاظهر الثاني قال الجوهري وليس الجراد بذكر الجرادة وانما هو اسم جنس كال---بقرة والبقر والتمر والتمرة والحمام والحمامة وما اشبه ذلك فحق مذكره ان لا يكون مءنثه من لفظه لءلا يلتبس الواحد المذكر بالجمع	391	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms1087	true	-6215666840739996439	45	128	215	618	1509	300	فيه جواز الاغتسال عريانا في الخلوة مع امكان التستر وهو مذهب الجمهور ف------------------------------------------------خر بالخاء المعجمة اي سقط عليه جراد من ذهب هذا ظاهر في- سقوطه عليه من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------علو و--------------هو اكرا-----م من الله تعالي له وهو معجزة في حقه و---هل كان جرادا حقيقة ذا روح الا ان جسمه من ذهب او كان علي شكل الجراد ولا روح فيه---- الاظهر الثاني قال الجوهري وليس المراد -ذكر الجراد- وانما هو اسم جنس كبقر وبقرة---------------------------------------------------- فحق مذكره ان لا يكون------ من لفظه لءلا يلتبس الواحد المذكر بالجمع	1087	-1597181672839002111	362	603.5	287	644	56.211181640625	60	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms0393	false	7955517877471104822	1	88	9	466	1586	300	الثاني ففيه ان ايوب عليه الصلاة والسلام كان غنيا شاكرا و----------قوله تعالي انا وجدناه صابرا لا ينافي ذلك لان المراد صبره علي البلاء ويحتمل ان يراد صبره مع البلاء--- علي --فقر المال ايضا والذي يظهر ان الله تعالي جمع لايوب عليه الصلاة والسلام مقامي الصبر علي الفقر والشكر علي الغني باعتبار حالتين فكان في نفس البلاء فقيرا صابرا وقبله وبعده غنيا شاكرا ولهذا قال الله تعالي في حقه انا وجدناه صابرا فاثني عليه بالصبر ثم قال نعم العبد انه اواب فاشار بذلك الي انه غني شاكر كما	393	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms1087	true	-6215666840739996439	235	300	1171	1509	1509	300	الثاني -----ان ايوب-------------------- كان غنيا شاكرا ولا ينافيه قوله تعالي انا وجدناه صابرا------------- لان المراد صبره عل------------------------------ي البلاء او علي الفقر معه------- والذي يظهر ان الله تعالي جمع لايوب-------------------- مقامي الصبر علي الفقر والشكر علي الغني باعتبار حالتيه فكان في نفس البلاء فقيرا صابرا وقبله وبعده غنيا شاكرا ول-ذا قال----- تعالي------- انا وجدناه صابرا------------------ ثم قال نعم العبد ففيه الايماء------- الي انه غني شاكر كما-	1087	-1597181672839002111	307	487.5	247	472	65.04237365722656	47	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms0392	false	1661417613554069351	101	190	535	968	1528	300	قريب العهد بتكوي---ن الله تعالي وهذا كما حسر النبي صلي الله عليه وسلم عن جلده حتي ينزل عليه المطر وقال انه حديث عهد بربه اي بتكوين ربه ثالثها ان هذه نعمة جديدة خارقة للعادة فينبغي تلقيها بالقبول ففي ذلك---- شكر لها وتعظيم لشانها وفي الاعراض عنها كفر بها وقريب من هذا ما في حديث ان الله تعالي يحب ان تءتي رخصه كما يحب ان تءتي عزاءمه رابعها ان هذه اية ومعجزة فكل ما نشا عنها فهو بركة ومن ذلك قول بعض الصحابة رضي الله عنهم كنا نعد الايات بركة	392	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms1088	true	8941234245795214813	49	123	227	591	1558	300	قريب ع--هد بتكوين من الله تعالي -----كما حسر --نبينا----------------- عن جلده حين -نزل عليه المطر وقال انه حديث عهد بربه اي بتكوينه وقيل لان-------ه نعمة جديدة خارقة للعادة فينبغي تلقيها بالقبول ففي ذلك منه شكر لها وتعظيم لشانها وفي الاعراض عنها كفر بها وقريب منه ح---------ديث ان الله------ يحب ان تاتي رخصه كما ت-------ءتي عزاءمه --وقيل ان هذا اية ومعجزة وكل ما نشا عنها فهو بركة ومن ذلك قول---- الصحابة-------------- كنا نعد الايات بركة	1088	-1597181672839002111	332	548.0	263	440	75.45454406738281	53	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms0759	false	-5509495694616599659	65	120	332	598	1509	300	قال انتهيت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يخطب فقال--------------- يا رسول الله رجل غريب جاء يسال عن دينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يدري ما دينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاقبل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وترك الخطبة- حتي انته----ي فاتي---------------- بكرسي خلت قواءمه حديدا------------------------ فقعد عليه--------------------------------------------------------------- وجعل------- يعلمني مما علمه الل----------------------------------------------------ه ثم اتي خطبته فاتم اخرها فان قال	759	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms1148	true	5558130541452420708	104	260	524	1359	1590	300	قال انتهيت الي النبي------------------- وهو يخطب اي خطبة الجمعة فقلت يا رسول الله رجل غريب جاء يسال عن دينه كل من الجملتين الفعليتين محتمل لكونه صفة رجل من الوصف بالجملة بعد المفرد كقوله تعالي وهذا ذكر مبارك انزلناه الانبياء ومحتمل لكونه حالا اما كلاهما من رجل لتخصيصه بالوصف فيكونان مترادفين او الاول منه كذلك والثاني من المستكن في جاء فيكونان متداخلين والمراد يسال عما يلزمه عمله حالا من الاحكام الدينية لا يدري ما دينه اي ما هو وجملة الاستفهام معلقة للفعل قبلها عنها قال المصنف وفي قوله رجل غريب الي قوله ما دينه استحباب تلطف الساءل فاقبل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وترك --خطبته حتي انتهي الي فاتي بالبناء للمفعول بكرسي بضم الكاف وفتحها والضم اشهر وتشديد الياء فقعد عليه رسول الله اي ليسمع باقي الناس الحاضرين كلامه ويروا شخصه الكريم وجعل اي شرع يعلمني مما علمه الله اي من الدخول في الاسلام والايمان وما يجب الايمان به ثم اتي خطبته فاتم اخرها قال ----	1148	-1597181672839002111	220	294.0	171	860	25.581396102905273	41	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms2020	false	5370597369947634852	115	178	577	910	1535	300	اعلم الحديث الثالث وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تحاجت الجنة والنار فقالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة فما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسفلهم وغويهم فقال الله عز وجل للجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة انما انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي وقال للنار انما انت عذابي اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منكما ملءها وذكر بقية الحديث	2020	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms1163	true	-7898262362993013489	100	205	513	1046	1508	300	اورد الحديث عن ابي هريرة من طرق قال في اولها---------------- تحاجت النار والجنة فقالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين فقالت الجنة وما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم وعجزهم فقال الله للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاي من عبادي وقال للنار انت النار اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منكما ملءها فاما النار فلا تمتلء فيضع قدمه عليها فتقول قط قط فهنالك تمتلء ويزوي بعضها الي بعض وفي باقيها عنه نحو هذا وفي اخره قال الله للجنة انما انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي وقال للنار انما اتت عذابي اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منكما ملءها---------- الحديث	1163	-1597181672839002111	251	450.0	198	559	44.901611328125	39	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms0063	false	1550376876260384294	4	236	20	1223	1516	300	المبارك حملت عن اربعة الاف شيخ فرويت عن الف----- وقيل له الي متي تكتب العلم -قال لعل الكلمة التي انتفع بها ما كتبتها بعد قال احمد لم يكن في زمنه اطلب للعلم منه رحل الي اليمن ومصر والشام والبصرة والكوفة كتب عن الصغار والكبار وجمع امرا عظيما وما كان احد اقل سقطا منه كان يحدث من كتاب وكان صاحب حديث حافظا وقال ابن معين ثقة مستثبت كان عالما صحيح الحديث وكان كتبه التي حدث بها عشرين الفا او واحدا وعشرين الفا وقال ابن مهدي كان نسيج وحده وكان يفضله علي الثوري وقال ما رايت انصح للامة منه وقال ابن عيينة ما رايت للصحابة عليه فضلا الا بصحبتهم النبي صلي الله عليه وسلم وغزوهم معه وقال كان فقيها عالما عابدا زاهدا سخيا شجاعا شاعرا وقال الفضيل ما خلف بعده مثله وقال الحسن بن عيسي اجتمع جماعة من اصحاب ابن المبارك فقالوا تعالوا حتي نعد خصال ابن المبارك من ابواب الخير فقالوا جمع العلم والفقه والادب والنحو واللغة والشعر والفصاحة والزهد والورع والانصاف وقيام الليل والعبادة والحج والغزو والشجاعة والفروسية والشدة في بدنه وترك الكلام فيما لا يعنيه وقلة الخلاف علي اصحابه وكان كثيرا ما يتمثل واذا صاحبت فاصحب صاحبا ذا حياء وعفاف وكرم قوله للشء لا ان قلت لا واذا قلت نعم قال نعم وله شعر راءق في الزهد والمواعظ قال ابن سعد كان ثقة مامونا اماما حجة ولد سنة ثمان- عشرة وماءة ومات منصرفا من الغزو بهيت سنة احدي وثمانين وماءة زاد	63	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms1176	true	2780819423586769816	209	300	1204	1658	1658	300	الاعلام حمل -عن اربعة الاف شيخ وروي- عن الف منهم وقيل له الي متي تكتب العلم فقال لعل الكلمة التي انتفع بها ما كتبتها بعد قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مهدي كان ينسخ وحده وكان يفضله علي الثوري وقال ما رايت انصح للامة منه وقال ابن عيينة ما رايت للصحابة عليه فضلا الا بصحبتهم للنبي------------------- وغزوهم معه وقال كان ففيها عالم------ا زاهدا سخيا شجاعا شاعرا وقال الفضيل ما خلف بعده مثله وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد كان ثقة مامونا اماما حجة ولد سنة ثماني عشرة وماءة ومات منصرفا من الغزو بهيت سنة احدي وثمانين وماءة زاد-	1176	-1597181672839002111	434	790.0	346	1210	35.867767333984375	78	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms0296	false	-8728711748363083254	44	138	243	734	1580	300	الاعراب-----------ي هو ساكن- البادية وقيل من سكنها من العرب وجمع الاعرابي اعراب وقال ابن دقيق العيد ان الاعرابي منسوب الي الاعراب وهم سكان البوادي قال وقعت النسبة الي الجمع دون الواحد فقيل لانه جري مجري القبيلة كاثمار وقيل لانه لو نسب الي الواحد وهو عرب لقيل عربي فيشتبه المعني فان العربي كل من هو من ولد اسماعيل عليه السلام سواء كان ساكنا بالبادية او بالقري وهذا غير المعني الاول ا--نتهي وقوله ان الاعراب جمع عرب ليس بجيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما هو جمع اعرابي كما ذكره اهل اللغة-------- ولم ار من صنف في المبهمات سمي---- هذا الاعرابي	296	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms1180	true	1271615412808010895	145	248	705	1258	1514	300	الاعراب بفتح فسكون وهم ساكنو البادية وقيل ساكنو-ها من العرب وجمع الاعرابي اعراب ق-ال ابن دقيق العيد--------------------------------------------------- وقعت النسبة الي الجمع دون الواحد ل-----انه جري مجري القبيلة------- وقيل لانه لو نسب الي الواحد ف--------قيل عربي لاشتبه المعني فان العربي كل------ من ولد اسماعيل----------------- كان------ بالبادية او بغيرها وهذا غير المعني الاول اه وهذا مشعر بان الاعراب جمع عرب والمعروف خلافه قال الجوهري العرب جيل من الناس والنسبة اليه عربي والاعراب سكان البادية خاصة والنسبة اليه اعرابي ولا واحد له من لفظه وليس جمعا للعرب وانما العرب اسم جنس قال العراقي في شرح التقريب ولم ار من صنف في المبهمات ذكر اسم هذا الاعرابي	1180	-1597181672839002111	320	482.0	253	655	48.85496139526367	48	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms0299	false	-8603432196359204008	68	172	330	874	1516	300	رواية له فتناوله الناس واما اسرعوا اليه لزجره والصياح عليه ففي بعض طرق البخاري من حديث انس فزجره الناس و-------------------------------------------لمسلم فصاح به الناس وفي رواية له فقال ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مه مه فقال رسول صلي الله عليه وسلم الله لا تزرموه دعوه ف---تركوه حتي بال الحديث العاشرة -----------فيه الرفق في انكار المنكر وتعليم الجاهل باستعمال التيسير وترك-- التعسير ولذلك قال لاصحابه انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين وفي رواية ابن ماجه فقال الاعرابي بعد ان فقه فقام الي بابي وامي صلي الله عليه وسلم فلم يءنب ولم يسب فقال ان هذا المسجد لا يبال فيه وانما بني لذكر الله والصلاة	299	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms1181	true	7810705020717507409	120	203	601	1047	1551	300	رواية----------------------------------------------------------------- البخاري ----------فتناوله الناس ليقعوا به وفي رواية فتناوله الناس وفي رواية لمسلم فصاح به الناس وفي اخري -له فقال لاصحاب رسول الله------------------- مه مه فقال النبي--------------------------------- دعوه اي اتركوه وذلك لعذره بقرب عهده الي الاسلام ففيه الرفق في انكار المنكر وتعليم الجاهل واستعمال التيسير وانكار التعسير وقد-- قال لاصحابه انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين وفي رواية ابن ماجه وقال الاعرابي بعد ان فقه--------- بابي وامي------------------- فلم يءنب ولم يسب فقال ان هذا المسجد لا يبال فيه وانما بني لذكر الله والصلاة	1181	-1597181672839002111	339	527.5	272	604	56.12582778930664	53	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms0307	false	-8239835260614658739	0	44	0	198	1529	300	من بعض الرواة فالراجح فيه ذكر الذنوب لانه متفق عليه في حديث انس من غير شك وكذلك في بعض طرقه ذكر الدلو ايضا من غير شك وفي رواية ابن ماجه لحديث ابي هريرة بسجل من ماء من غير شك وكذلك في --حديث واثلة عند	307	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms1182	true	1883279930144689946	11	50	44	223	1542	300	من بعض الرواة فالراجح-------- الذنوب لانه متفق عليه من حديث انس من غير شك وكذا- في بعض طرقه ذكر الدلو----- من غير شك وفي رواية ابن ماجه لحديث ابي هريرة بسجل من ماء --بغير شك -----ففي الحديث نجاسة بول	1182	-1597181672839002111	165	279.5	126	200	82.5	30	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms1878	false	6876193474501510030	141	187	711	923	1500	300	قال ابن طاهر في مبهماته هي فاطمة بنت الاسود بنت اخي ابي سلمة بن عبد الاسد وقال ابن بشكوال هي فاطمة بنت ابي الاسد بنت اخي ابي سلمة بن عبد الاسد ذكره عبد الغني وقيل هي ام عمرو بن- سفيان بن عبد الاسد ذكره عبد الرزاق	1878	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms1201	true	-7662394143927339654	40	71	203	349	1484	300	قال العراقي- في مبهماته هي فاطمة ب------------------------------------------------------------------نت ابي الاسد بنت اخي ابي سلمة بن عبد الاسد ذكره عبد الغني وقيل هي ام عمرو بنت سفيان بن عبد الاسد ذكره عبد الرزاق	1201	-1597181672839002111	139	262.0	108	213	65.25821685791016	28	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms1992	false	-5550160336369038146	180	219	960	1171	1576	300	جعل الحياء من الايمان وان كان غريزة لانه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية وعلم فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي افعال البر ومانعا من	1992	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms1233	true	1560051929930977554	229	266	1175	1371	1555	300	جعل------- من الايمان وان كان غريزة لانه قد يكون تخلقا واكتسابا------ اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية -علم فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي افعال البر -مانعا من	1233	-1597181672839002111	196	368.0	159	211	92.89099884033203	33	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms1991	false	5112722179399775925	221	251	1166	1331	1589	300	قال الواحدي قال اهل اللغة الاستحياء من الحياة واستحياء الرجل من قوة الحياة فيه لشدة علمه بمواقع العيب قال فالحياء من قوة الحس ولطفه وقوة الحياة وفي رسالة القشيري عن -----	1991	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms1234	true	8941681753629887493	19	47	112	268	1565	300	قال الواحدي-------------- الاستحياء من الحياة واستحياء الرجل من قوة الحياة فيه لشدة علمه بمواقع العيب قال والحياء من قوة الحس ولطفه وقوة الحياة متفق عليه رواه البخاري في	1234	-1597181672839002111	130	243.0	106	170	76.47058868408203	21	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms1992	false	-5550160336369038146	221	300	1183	1576	1576	300	النووي واما كون الحياء---------------- خيرا كله ولا ياتي الا بخير فقد يشكل علي بعض الناس من حيث ان صاحب الحياء قد يستحي--- ان يواجه بالحق من يجل-----ه فيترك -------------------امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة قال وجواب هذا ما اجاب به جماعة من الاءمة منهم الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل------------- هو عجز وخور ومهانة وانما تسميته-	1992	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms1234	true	8941681753629887493	126	198	680	1044	1565	300	الثاني تا---كيد الحياء قال المصنف كونه خيرا او --لا ياتي الا بخير---- يشكل علي بعض الناس من حيث ان صاحب الحياء قد يمتنع عن ان يواجه بالحق من يستحي منه فيترك انكار المنكر عليه وامره بالمعروف---------------- وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة والجوب------- ما اجاب به ا-----------------------------------بن الصلاح وغيره من ان ذلك- المانع------------ ليس ح-ياء حقيقيا بل صوريا وانما هو عجز وخور ومهانة و-----تسميته	1234	-1597181672839002111	269	390.5	213	450	59.77777862548828	42	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms1993	false	-3585675982932954186	0	34	0	178	1531	300	حياء من اطلاق بعض اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وانما حقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ونحو هذا ويدل عليه ما ذكرناه عن الجنيد	1993	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms1234	true	8941681753629887493	198	232	1044	1221	1565	300	حياء من اطلاق بعض اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وانما حقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ونحو هذا ويدل عليه ما ذكرنا- عن الجنيد	1234	-1597181672839002111	177	349.0	143	178	99.43820190429688	33	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms1956	false	-4342764870371201587	34	104	198	583	1623	300	الخطابي---------------- عامة المحدثين----- يروونه بالواو وك---------------------ان ابن عيينة يرويه بغير واو قال الخطابي وهذا هو الصواب لانه- اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه قال النووي والصواب ان --حذف الواو واثباتها جاءزان كما صحت به الروايات وان الواو اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه وفي معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره لان السام--- الموت وهو علينا وعليهم	1956	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms1406	true	-774075707032778221	168	237	890	1259	1582	300	الخطابي انه بعد نقله عن عامة المحدثين انهم يروون هذا الحرف وعليكم باثبات الواو وان ابن عيينة يرويه بغير واو صوب رواية حذفها قال------- لانها اذا حذفت----- صار الكلام بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثنتت----- اقتضت المشاركة معهم فيما قالوه اه-------- والصواب ان اثبات الواو وحذف--ها جاءزان كما صحت به الروايات وان الواو اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة في-------------------------------------ه لان السام هو الموت وهو علينا وعليهم	1406	-1597181672839002111	278	438.0	223	433	64.20323181152344	44	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms0870	false	-8722368778412423275	67	116	385	670	1630	300	البيهقي في المعرفة عن الشافعي لان الاسراع بالجنازة هو فوق سجية المشي وحكي عنه ابن المنذر وابن بطال انه سجية المشي------------ والاول اثبت ويوافقه قول اصحابنا وهذه عبارة الرافعي والنووي -المراد بالاسراع فوق المشي المعتاد -دون الخبب وكذا قال الحنفية وهذه عبارة صاحب الهدا-----------ية ويمشون به- مسرعين دون الخبب	870	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms1470	true	1761118382403228108	207	255	1046	1326	1546	300	البيهقي في المعرفة عن الشافعي -ان الاسراع بها----- هو فوق سجية المشي وحكي---- ابن المنذر وابن بطال انه سجية المشي قال العراقي والاول اثبت ويوافقه قول اصحابنا وهذه عبارة الرافعي والنووي والمراد بالاسراع فوق المشي المعتاد ودون الخبب وعب---------------------ارة صاحب الهداية من الحنفية ويمشون بها مسرعين دون الخبث	1470	-1597181672839002111	249	434.0	205	311	80.0643081665039	35	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms0821	false	-4041320475500592712	44	108	206	512	1417	300	الا تلقوه من ابواب الجنة الثمانية من ايها شاء دخل وهذه زيادة علي مطلق دخول الجنة ويوافقه ما رواه النساءي عن----------------- معاوية بن قرة عن ابيه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم ومعه ابن له فقال اتحبه فقال احبك الله كما احبه فمات ففقده فسال عنه فقال ما يسرك ان- لا تاتي بابا من ابواب الجنة الا وجدته عنده يسعي يفتح لك	821	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms1481	true	8113139876593555242	113	155	580	784	1529	300	الا تلقوه من ابواب الجنة الثمانية من ايها شاء دخل ويشهد له--------------------------------- رواه النساءي باسناد صحيح من حديث معاوية بن قرة عن ابيه مرفوعا من اثناء حديث ا---------------------------------------------------------------------------------------ما يسرك انك لا تاتي بابا من ابواب الجنة الا وجدته عنده يسعي يفتح لك	1481	-1597181672839002111	156	253.5	122	324	48.14814758300781	30	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms0830	false	8429591321282693880	183	221	953	1141	1553	300	الطبراني في معجمه الكبير عن عبد الرحمن بن بشير الانصاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث لم يرد علي النار الا عابر سبيل يعني الجواز علي الصراط	830	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms1482	true	5031547840281972975	265	293	1332	1475	1509	300	الطبراني من حديث----------- عبد الرحمن بن بشير الانصاري مرفوعا------------------------------ من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث لم يرد---- النار الا عابر سبيل يعني الجواز علي الصراط	1482	-1597181672839002111	132	219.5	104	188	70.2127685546875	24	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms0592	false	5819109754100773364	259	285	1364	1511	1583	300	قبل الظهر اربعا ثم ---------------------------------------------------------------------يخرج فيصلي بالناس------------ ثم يدخل فيصلي ركعتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يصلي بالناس المغر-------------------------------ب ثم يدخل فيصلي ركعتين ويصلي بالناس العشاء ويدخل بيتي فيصلي ركعتين	592	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms1623	true	5379407410749311673	64	134	335	725	1578	300	قبل الظهر اربعا ثم يخرج الظاهر ان التراخي المدلول عليه بثم كان طلب الاجتماع المصلين وتكاثرهم فيصلي بالناس اي المكتوبة ثم يدخل والاتيان بثم لتراخي الدخول بما قد يشتغل به بعد اداءها من تبليغ شراءع وقضاء بين متخاصمين ونحو ذلك فيصلي ركعتين اي عقب الدخول كما تومء اليه الفاء وكان يصلي بالناس المغرب ثم يدخل اي بعد فعلها والاتيان بثم لذلك فيصلي ركعتين ويصلي بالناس العشاء ويدخل بيتي فيصلي ركعتين	1623	-1597181672839002111	125	189.5	101	390	32.0512809753418	20	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms0626	false	-7370475440799619742	214	293	1212	1622	1654	300	بضم الضاد مقصور قال في الصحاح ض------حوة النهار بعد طلوع الشمس ثم بعده الضحي وهو حين تشرق الشمس مقصورة تءنث وتذكر فمن انث ذهب الي انها جمع ضحوة ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي---- فعل مثل صرد ونغر ثم بعده الض--------------------------------------------------------------------------------حاء ممدود مذكر وهو عند ارتفاع النهار الاعلي وقال في المحكم الضحو والضحوة والضحية علي مثال العشية ارتفاع النهار والضحي فويق ذلك انثي وتصغيرها بغير هاء لءلا تلتبس بتصغير ضحوة والضحاء اذا امتد النهار وقرب ان ينتصف وقيل	626	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms1635	true	8985581987765681378	157	245	814	1267	1581	300	بضم الضاد مقصور قال في الصحاح الضحا ضحوة النهار بعد طلوع ال---------------------------------شمس مقصور يذكر ويءنث- فمن انث ذهب الي انه- جمع ضحوة ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي وزن فعل مثل صرد ونفر وهو ظرف غير متمكن مثل سحر تقول لقيته ضحا بالتنوين واذا اردت به ضحا يومك لم تنونه ثم بعد الضحاء ممدود مذكر وهو عند ارتفاع النهار الاعلي وف----ي المحكم الضحو والضحوة والضحية علي مثال العشية ارتفاع النهار والضحا فويق ذلك----- وتصغيرها بغيرها-- لءلا تلتبس بتصغير ضحوة والضحاء اذا امتد النهار وقرب ان يتنصف وفي -	1635	-1597181672839002111	332	608.5	267	500	66.4000015258789	54	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms0627	false	-5308833606633027518	8	72	41	396	1572	300	الي قريب من نصف النهار وقال في ا----------لنهاية الضحوة ارتفاع اول النهار والضحي بالضم والقصر فوقه وبه سميت صلاة الضحي والضحاء بالفتح والمد اذا علت الشمس الي ربع السماء فما بعده وقال في المشارق الضحاء بفتح الضاد ممدود والضحي بالضم مقصور قيل هما بمعني واضحاء النهار----- ضوءه وقيل المقصور المضموم هو اول ارتفاعها ----والممدود ---حين حرها الي قريب من نصف النهار وقيل المقصور حين	627	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms1635	true	8985581987765681378	238	300	1233	1581	1581	300	-------اذا امتد النهار وقرب ان يتنصف وفي النهاية الضحوة ارتفاع اول النهار والضحا بالضم والقصر--------- سميت صلاة الضحا والضحاء بالفتح والمد اذا علت الشمس الي ربع السماء فما بعده وف----ي المشارق الضحاء بفتح الضاد ممدود والضحا بالضم مقصور قيل هما بمعني واضح-ي النهار اشرق ضوءه وقيل المقصور المضموم ا---ول ارتفاع الشمس والممدود من حين حرها الي قر----ب نصف النهار وقيل المقصور حين-	1635	-1597181672839002111	304	537.0	250	377	80.63660430908203	43	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms0211	false	-2837622568112045804	126	169	631	835	1512	300	قال ما عملت عملا ارجي عندي من اني لم اتطهر طهورا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ساعة--- ليل او نهار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا صليت بذلك الطهور ما كتبت لي---------------------------------------------------------------------------------------------- ان اصلي -----------------------------لفظ البخاري وقال مسلم فاني سمعت الليلة خشف نعليك الحديث وقال من اني لا اتطهر طهورا تاما الحديث	211	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms1642	true	-6657576658084804298	74	192	381	978	1595	300	قال ما عملت عملا ارجي عندي من اني لم اتطهر طهورا بضم الطاء وبفتحها علي حذف الجار وشمل الطهور بوجهيه كلا من الوضوء والغسل والتيمم ولو مندوبة ويومء اليه قوله في ساعة من ليل او نهار لكن جاء في رواية عنه ما احدثت الا توضات وصليت ركعتين وظاهرها ان صلاته انما كانت عند تطهره من الحدث فقط فلم تشمل الطهارة المجددة الا ان يقال السكوت عن الشء لا ينفيه الا صليت بذلك الطهور ما اي الذي او صلاة كتب مبني للمجهول والتذكير علي الثاني باعتبار لفظ ما لي متعلق به وناءب فاعل الفعل قوله ان اصلي والعاءد محذوف متفق عليه وهذا لفظ البخاري وفي- مسلم فاني سمعت الليلة خشف نعليك الحديث وقال ا---ني لا اتطهر طهورا تاما الحديث	1642	-1597181672839002111	191	295.5	150	601	31.780366897583008	38	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms0786	false	-4339853021468108075	38	170	186	874	1514	300	الدارقطني-------------- لم يسنده غير مخرمة عن ابيه عن ابي بردة قال ورواه جماعة عن ابي بردة من قوله ومنهم من بلغ به ابا موسي رضي الله عنه ولم يرفعه قال والصواب انه من قول ابي بردة كذلك رواه يحيي القطان عن الثوري عن ابي اسحاق عن ابي بردة وتابعه واصل الاحدب ومجالد روياه عن ابي بردة من قوله وقال النعمان بن عبد السلام عن الثوري عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابيه موقوف قال ولا يثبت قوله عن ابيه انتهي قال النووي في شرح مسلم--------------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي استدركه بناه علي القاعدة المعروفة له ولاكثر المحدثين انه اذا تعارض في رواية الحديث وقف ورفع او ارسال واتصال حكموا بالوقف والارسال وهي قاعدة ضعيفة ممنوعة قال والصحيح طريقة الاصوليين والفقهاء والبخاري ومسلم ومحققي المحدثين انه يحكم بالرفع والاتصال لانها زيادة ثقة انتهي وقال	786	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms1652	true	2925435070732309440	137	272	671	1369	1511	300	الدارقطني علي مسلم وقال لم يسنده غير مخرمة عن ابيه عن ابي بردة---- ورواه جماعة عن ابي بردة من قوله ومنهم من بلغ به ابا موسي رضي الله---------------------------------------------------------------- عنه عن الثوري عن ابي اسحاق عن ابي بردة وتابعه واصل الاحدب ومجالد روياه عن ابي بردة من قوله وقال النعمان بن عبد السلام عن الثوري عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابيه موقوف---- ولا يثبت قوله عن ابيه -----وقال احمد بن حنبل رحمه الله تعالي عن حماد بن خالد قلت لمخرمة سمعت عن ابيك شيءا قال لا هذا كلام الدارقطني وهذا الذي استدركه بناه علي القاعدة المعروفة له ولاكثر المحدثين انه اذا تعارض في رواية الحديث وقف ورفع او ارسال واتصال حكموا بالوقف والارسال وهي قاعدة ضعيفة ممنوعة ----والصحيح طريقة الاصوليين والفقهاء والبخاري ومسلم ومحققي المحدثين انه يحكم بالرفع والاتصال لانها زيادة ثقة اه قال ----	1652	-1597181672839002111	575	1074.0	466	783	73.43550109863281	103	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms0650	false	-1360032645604413472	1	58	5	299	1563	300	هو عقد حقيقي بمعني عقد السحر للانسان ومنعه من القيام قال الله تعالي ومن شر النفاثات في العقد فعلي هذا هو قول يقوله -يءثر في تثبيط الناءم كتاثير السحر وقيل يحتمل ان يكون فعلا يفعله كفعل النفاثات في العقد وقيل هو من عقد القلب وتصميمه فكانه يوسوس في نفسه ويحدثه بان عليك ليلا طويلا ف-تاخر عن القيام	650	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms1661	true	3250411576275842040	131	175	658	895	1521	300	هو عقد حقيقي بمعني عقد السحر للانسان ومنعه من القيام ف------------------------------------------------هو قول يقوله فيءثر في تثبيط الناءم كتاثير السحر و----يحتمل ان يكون فعلا يفعله كفعل النفاثات في العقد وقيل هو من عقد القلب وتصميمه فكانه يوسو-------سه ويحدثه بان عليك ليلا طويلا فيتاخر عن القيام	1661	-1597181672839002111	234	415.5	190	296	79.0540542602539	39	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms0651	false	-145697148232350814	0	73	0	392	1549	300	نقله القاضي عن رواية الاكثرين----------------------------------- ورواه بعضهم عليك ليل طويل بالرفع اي بقي عليك ليل طويل ورجح ابو العباس القرطبي هذه الرواية فقال روايتنا الصحيحة عليك ليل طويل علي الابتداء والخبر ووقع في بعض الروايات عليك ليلا طويلا علي الاغراء والاول اولي من جهة المعني لانه الامكن في الغرور من حيث انه يخبره عن طول الليل ثم يامره بالرقاد بقوله فارقد واذا نصب علي الاغراء لم يكن فيه الا الامر بملازمة طول الرقاد	651	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms1661	true	3250411576275842040	249	299	1262	1518	1521	300	نقله القاضي عن رواية الاكثرين عليك ليلا طويلا بالنصب علي الاغراء ورواه بعضهم عليك ليل طويل بالرفع اي بقي عليك ليل طويل اه قال البرماوي هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولي و--------------------امكن في المعني من حيث انه يخبره عن طول الليل ثم يامره فيقول -----له فارقد فاذا كان ------اغراء كان امرا------------ بملازمة طول الرقاد	1661	-1597181672839002111	181	276.5	141	427	42.38875961303711	31	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms1063	false	5296202619846912256	36	80	177	401	1514	300	القد-ر مع قوله من قام رمضان قال النووي في شرح مسلم قد يقال ان احدهما يغني عن الاخر وجوابه ان يقال قيام رمضان من غير موافقة ليلة القدر ومعرفتها سبب لغفران الذنوب وقيام ليلة القدر لمن وافقها وعرفها سبب للغفران وان لم يقم غيرها	1063	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms1677	true	-3820488003399642530	179	216	896	1091	1521	300	الحديث مع حديث من قام رمضان الخ يغني------------------------- احدهما----- عن الاخر وجوابه ان يقال قيام رمضان من غير موافقة ليلة القدر ومعرفتها سبب لغفران الذنوب وقيام ليلة القدر لمن وافقها وعرفها سبب للغفران وان لم يقم غيرها	1677	-1597181672839002111	182	323.0	145	225	80.88888549804688	32	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms0220	false	2250907477293997128	201	252	1037	1300	1521	300	العيد السر في استحباب السواك عند القيام الي الصلاة انا مامورون في كل حالة من احوال التقرب الي الله تعالي ان نكون في حالة كمال ونظافة اظهارا لشرف العبادة قال وقد قيل ان ذلك لامر متعلق بالملك وهو ان- يضع فاه علي في القارء ويتاذي بالراءحة الكريهة فسن السواك لاجل ذلك	220	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms1683	true	-1578880601064714821	51	98	270	514	1559	300	الزين العراقي وحكمة الامر به ل---------------لصلاة انا مامورون في كل حالة من احوال التقرب الي الله تعالي ان نكون في حالة كمال ونظافة اظهارا لشرف العبادة---- وقد قيل ان ذلك -امر يتعلق بالملك وهو انه يضع فاه علي في القارء فيتاذي بالراءحة الكريهة فسن السواك لاجل ذلك	1683	-1597181672839002111	222	405.0	177	264	84.09091186523438	36	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms0221	false	2494036127299112908	64	95	320	496	1542	300	ان يقال حكمته عند ارادة الصلاة ما ورد--- انه يقطع البلغم ويزيد في الفصاحة كما سياتي في الفاءدة الرابعة عشر وتقطيع البلغم مناسب للقراءة لءلا يطرا عليه فيمنعه القراءة وكذلك الفصاحة	221	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms1683	true	-1578880601064714821	109	135	575	721	1559	300	ان يقال حكمته عند ارادة الصلاة ما ورد من انه يقطع البلغم ويزيد في الفصاحة--------------------------------- وتقطيع البلغم مناسب للقراءة لءلا يطرا عليه فيمنعه القراءة وكذلك الفصاحة	1683	-1597181672839002111	143	259.0	118	179	79.88826751708984	24	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms0240	false	3301366302618209370	178	300	917	1671	1671	300	العلماء----- في اللحية عشر خصال مكروهة بعضها اشد----- من بعض احداها خضابها بالسواد لا لغرض الجهاد الثانية خضابها بالصفرة تشب-ها بالصالحين لا لاتباع ا-لسنة الثالثة تبييضها بالكبريت-------- استعجالا للشيخوخة لاجل الرياسة والتعظيم وايهام لقي المشايخ الرابعة نتفها اول طلوعها ايثارا للمرودة وحسن الصورة الخامسة نتف الشيب السادسة تصفيفها طاقة فوق طاقة تصنعا ليستحسنه النساء وغيرهن السابعة الزيادة فيها والنقص فيها بالزيادة في شعر العذارين من الصدغين او اخذ بعض العذار في حلق الراس ونتف جانبي العنفقة وغير ذلك الثامنة تسريحها تصنعا لاجل الناس التاسعة تركها شعثة منتفش-ة اظهارا للزهادة وقلة المبالاة بنفسه العاشرة النظر الي سوادها او بياضها اعجابا وخيلاء وغرة بالشباب وفخرا بالمشيب وتطاولا علي الشباب ثم قال الحادية عشر عقدها وطفرها الثانية عشر حلقها الا اذا نبتت للمراة لحية فيستحب-	240	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms1688	true	-8591593458063636490	1	108	4	664	1722	300	العلماء يكره في اللحية---- خصال------- بعضها اشد قبحا من بعض------- خضابها بالسواد لا لغرض الجهاد -------وخضابها بالصفرة تشبيها بالصالحين لا -اتباعا للسنة و-------تبييضها بالكبريت او غيره استعجالا للشيخوخة لاجل الرياسة والتعظيم وايهام لقي المشايخ و-------نتفها اول طلوعها ايثارا للمرودة وحسن الصورة و-------نتف الشيب و-------تصفيفها طاقة فوق طاقة تصنعا ليستحسنه النساء وغيرهن -------والزيادة فهيا والنقص منها بالزيادة في شعر العذارين من الصدغين او اخذ بعض العذار في حلق الراس ونتف جانبي العنفقة وغير ذلك ون-------سريحها تصنعا لاجل الناس و-------تركها شعثة متشعثعة اظهارا للزهادة وقلة المبالاة بنفسه و-------النظر الي سوادها او بياضها اعجابا وخيلاء وغرة بالشباب وفخرا بالمشيب وتطاولا علي الشباب و------------------عقدها وضفرها و-----------حلقها الا اذا نبتت للمرا-----ة فيستحب	1688	-1597181672839002111	615	1037.5	514	776	79.25257873535156	81	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms0891	false	-4068062053763470245	162	220	793	1078	1469	300	في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيل------------------------------------------ه اما ال-------------------------------------------------------ي الجنة واما الي النار قيل يا رسول الله فالابل قال ولا صاحب ابل لا يءدي منها حقها ومن حقها حلبها يوم وردها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر اوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا تطءه باخفافها وتعضه بافواهها	891	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms1703	true	-4780379873558465785	207	279	1131	1513	1636	300	في يوم كان مقداره خمسين الف سنة علي الكافرين ونحوهم من الفسقة المتمردين المانعين حق الله تعالي وحق عباده اما المءمنون فهو علي بعضهم كركعتي الفجر وعلي span classmatnالي الجنة واما الي النار قيل يا رسول الله فالابل قال ولا صاحب ابل لا يءدي منها حقها ومن حقها حلبها يوم وردها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر اوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا تطءه باخفافها وتعضه بافواهها	1703	-1597181672839002111	262	474.5	206	382	68.58638763427734	51	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms0901	false	1731971417022612832	64	108	327	548	1565	300	علي وجهه قا------------ل القاضي عياض قد جاء في رواية البخاري تخبط وجهه باخفافها قال وهذا يقتضي انه ليس من شرط البطح كونه علي الوجه وانما هو في اللغة بمعني ------البسط والمد فقد يكون علي وجهه وقد يكون علي ظهره ومنه سميت بطحاء مكة لانبساطها	901	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms1704	true	-1096935442777985031	170	214	871	1095	1544	300	علي وجهه قال المصنف وقال القاضي----- قد جاء في رواية البخاري تخبط وجهه باخفافها---- وهذا يقتضي انه ليس من شرط البطح كونه علي الوجه وانما هو في اللغة بمعني المد والبسط------ فقد يكون علي وجهه وقد يكون علي ظهره ومنه سميت بطحاء مكة لانبساطها	1704	-1597181672839002111	206	377.5	165	239	86.19246673583984	37	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms0891	false	-4068062053763470245	221	300	1083	1469	1469	300	مر عليه اولاها رد عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار قيل يا رسول الله فالبقر والغنم قال ولا صاحب بقر ولا غنم لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر لا يفقد منها شيءا ليس فيها عقصاء ولا جلحاء ولا عضباء تنطحه بقرونها وتطءه باظلافها كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة-	891	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms1705	true	-4406785049006493678	25	104	140	527	1538	300	مر عليه اولاها رد عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار قيل يا رسول الله فالبقر والغنم قال ولا صاحب بقر ولا غنم لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر لا يفقد منها شيءا ليس فيها عقصاء ولا جلحاء ولا عضباء تنطحه بقرونها وتطءه باظلافها كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة	1705	-1597181672839002111	386	767.0	308	387	99.7416000366211	79	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms0892	false	-1748797923769147156	4	97	20	438	1425	300	فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار قيل يا رسول الله فالخيل قال الخيل ثلاثة هي لرجل وزر وهي لرجل ستر وهي لرجل اجر فاما التي هي له وزر فرجل ربطها رياء وفخرا ونواء علي اهل الاسلام فهي له وزر واما التي هي له ستر فرجل ربطها في سبيل الله ثم لم ينس حق الله في ظهورها ولا رقابها فهي له ستر واما التي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله لاهل الاسلام في مرج ور--وضة فما اكلت من ذلك المرج او الروضة من شء الا كتب له عدد ما اكلت	892	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms1706	true	8568864875370821990	111	203	635	1052	1564	300	فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار قيل يا رسول الله فالخيل قال في span classmatnو---زر وهي لرجل ستر وهي لرجل اجر فاما التي هي له وزر فرجل ربطها رياء وفخرا ونواء علي اهل الاسلام فهي له وزر واما التي هي له ستر فرجل ربطها في سبيل الله ثم لم ينس حق الله في ظهورها ولا رقابها فهي له ستر واما التي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله لاهل الاسلام في مرج او روضة فما اكلت من ذلك المرج او الروضة من شء الا كتب له عدد ما اكلت	1706	-1597181672839002111	395	769.0	306	420	94.04762268066406	87	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms0902	false	4697894254519573656	199	260	1088	1394	1590	300	فاما التي هي له وزر كذا في اكثر نسخ صحيح مسلم التي ووقع في بعضها الذي وهو اوضح واظهر ذكره النووي وقوله ونواء بكسر النون وبالمد اي مناواة ومعاداة وقوله رب----------طها في سبيل الله اي اعدها للجهاد واصله من الربط ومنه الرباط وهو حبس الرجل نفسه في الثغر واعداده الاهبة لذلك وقوله ثم لم ينس حق الله في ظهورها ولا رقابها	902	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms1706	true	8568864875370821990	134	169	750	908	1564	300	فاما التي هي له وزر فرجل ربطها رياء وفخرا------------------------------------------------------------- ونواء علي اهل الاسلام فهي له وزر واما التي هي له ستر فرجل ربطها في سبيل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------له ثم لم ينس حق الله في ظهورها ولا رقابها	1706	-1597181672839002111	87	100.0	66	316	27.531644821166992	17	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms0892	false	-1748797923769147156	20	149	100	689	1425	300	هي لرجل وزر وهي ل----------------------------رجل ستر وهي ل-----------------------------------------رجل اجر فاما التي هي له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزر فرجل ربطها رياء وفخرا----------- و---------------------------------------نواء علي اهل الاسلام فهي له وزر------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما التي هي له------------------- ستر فرجل ربطها في سبيل الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لم ينس حق الله في ظهورها ------------------------------------------------------ولا رقاب-----------------------------------ها فهي له ستر------------------------------ واما التي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله لاهل الاسل----------------------------------ام في مرج وروضة---------------------------------------------------------------------------------------- فما اكلت من ذلك المرج او الروضة م------------------------------------------------------ن شء الا كتب له عدد ما اكلت حسن----------------------ات وكتب له عدد ارواثها وابوالها حسنات ولا يقطع طولها فاستنت شرفا او شرفين الا كتب الله له عدد اثارها وارواثها حسنات ولا مر بها صاحبها علي نهر فشربت منه ولا يريد ان يسقيها الا كتب الله له عدد ما شربت حسنات قيل يا رسول الله فالحمر قال ما انزل علي في	892	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms1707	true	4912237912306036750	1	300	7	1483	1483	300	هي لرجل وزر بكسر الواو اي اثم اي سببه وهي فالرجل ستر اي للحالة التي هو فيها من الفقر او الضيق وهي لرجل اجر فاما التي قال المصنف كذا في اكثر النسخ اي من مسلم ووقع في بعضها الذي هو اوضح واظهر هي له وفي المشكاة لرجل بالاسم الظاهر محل المضمر وزر فرجل ربطها رياء وفخرا حال او علة ونواء بكسر النون وتخفيف الواو بالمد المعاداة ---لاهل الاسلام فهي له وزر جملة مءكدة مشعرة بتمام عنايته صلي الله عليه وسلم بتمام هذا الامر والتحذير منه وياتي هذا في نظيره الاتي واما التي هي له ستر اي من اظهار الحاجة فرجل ربطها في سبيل الله اي طاعته لا خصوص الجهاد لءلا يتحد مع ما بعده ومن ثم عبر بدله في رواية بقوله فرجل ربطها تغنيا وتعففا اي استغناء بنتاجها وتعففا به عن سءال الناس عند حاجته الي الركوب وهذا اشبه بصنيع ذوي الهيءات واخلاق اهل الكرم والمروءة ثم لم ينس حق الله في ظهورها بان يركبها للطاعات وعند الحاجات ندبا تارة ووجوبا اخري ولا رقابها بان يتعهدها بما يصلحها ويدفع ضررها فهي له ستر اي حجاب يمنعه عن الحاجة للناس واما التي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله اي بقصد الجهاد عليها والاعانة بها لاهل الاسلام في مرج بالميم والراء والجيم بوزن فلس اي ارض ذات نبات ومرعي والظرف متعلق بربط او روضة عطف خاص علي عام فما اكلت من ذلك المرج او الروضة من شء من مزيدة مءكدة لعموم مجرورها اذ هو نكرة في سياق النفي الا كتب له عدد ما اي الذي اكلت span classmatnحسنات وكتب له عدد ارواثها وابوالها حسنات ولا تقطع طولها فاستنت شرفا او شرفين الا كتب الله له عدد اثارها وارواثها حسنات ولا مر بها صاحبها علي نهر فشربت منه ولا يريد ان يسقيها الا كتب الله له عدد ما شربت حسنات قيل يا رسول الله فالحمر قال ما انزل علي في-	1707	-1597181672839002111	536	899.5	417	1480	36.216217041015625	109	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms0892	false	-1748797923769147156	111	144	515	670	1425	300	الا كتب الله له -----------------------------------عدد اثاره-------ا وارواث-----------------------------------------------ها حسنات ولا مر بها صاحبها -------------------------------------------------------------------------------------------------علي نهر------------------- فشربت ------------------------------------------------------------------------------منه ------------ولا يريد ان يسقيها-------------------------------------------------------- الا كتب الله له عدد ما شربت حسنات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل يا رسول الله فالحمر	892	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms1708	true	2880347610096170697	147	270	774	1391	1539	300	الا كتب الله له اتي بصيغة المعلوم تفننا في التعبير عدد اثارها لخطاها وارواثها اراد بها هنا ما يشمل البول واسقط للعلم به منها حسنات ولا مر بها صاحبها يحتمل ان يراد به مالكها وان يراد من صاحبها وان كان غيره واذا اثيب بالمصاحبة فالمالك اولي بالثواب علي نهر بسكون الهاء وفتحها فشربت منه ما افادته الفاء من التعقيب هو باعتبار الغالب والا فما ياتي مرتب علي شربها منه ولو مع مهلة ولا يريد ان يسقيها بفتح التحتية علي الافصح وضمها لغة والجملة حالية من صاحب الا كتب الله له عدد ما شربت حسنات وكتب له ذلك لانه نشا عن فعله الذي هو اطعامها حتي احتاجت للشرب واذا اثيب بما ذكر من غير قصد السقي فمع قصده اولي قيل يا رسول الله فالحمر	1708	-1597181672839002111	155	205.0	122	617	25.12155532836914	31	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms0987	false	3872513427633322318	116	157	572	771	1460	300	كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرء صاءم والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك للصاءم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح------ واذا لقي ربه فرح بصومه	987	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms1712	true	4990770920770875492	152	193	745	945	1496	300	كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب فان سابه احد او قاتله فليقل اني----- صاءم والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك للصاءم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح بفطره واذا لقي ربه فرح بصومه	1712	-1597181672839002111	194	373.5	154	205	94.63414764404297	39	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms0988	false	4388513274522809619	193	288	1023	1500	1568	300	قال المازري هو مجاز واستعارة---------------- لانه جرت عادتنا بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك من الصوم لتقريبه من الله تعالي انتهي فيكون المعني ان خلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي انه يقرب اليه------ اكثر من تقريب المسك اليكم وذك------ر ابن عبد البر نحوه الثا--ني ان معناه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي يجزيه في الاخرة حتي تكون نكهته ا-----طيب من ريح المسك كما قال في المكلوم في سبيل الله الريح ريح مسك حكاه القاضي عياض الثالث ان المعني ان صاحب الخلوف ينال من الثواب ما هو افضل من ريح المسك عندنا لا سيما	988	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms1713	true	1586802362873963879	167	300	863	1549	1549	300	قال المازري هو مجاز عن تقريب الصوم منه تعالي لانه جرت عادتنا بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك لل---صوم لتقريبه من الله تعالي اي انه ا------------------------------طيب عند الله من ريح المسك عندكم اي---- يقرب اليه تعالي اكثر من تقر-ب المسك اليكم واليه اشار ابن عبد البر --وقيل المعني ان حكم الخلوف والمسك عند الله علي ضد ما هو عندكم وهذا span classmatnعليه وهذا لفظ رواية البخاري وفي رواية له يترك طعامه وشرابه وشهوته من اجلي الصيام لي وانا اجزي به والحسنة بعشر امثالها وفي رواية لمسلم كل عمل ابن ادم يضاعف spanspan classmatnhr spanقريب من الاول وقيل ان المراد ان الله------ يجزيه في الاخرة ف---تكون نكهته فيها اطيب من ريح المسك كما يا--تي ال-كلوم وريح جرحه يفو--------ح مسكا وقيل المراد--------------------- ان صاحبه------ ينال من الثواب ما هو افضل من ريح المسك------ لا سيما-	1713	-1597181672839002111	321	497.0	253	780	41.153846740722656	51	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms0989	false	5264586400754282978	24	74	122	407	1536	300	المعني ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك حيث ندب اليه في الجمع والاعياد ومجالس الحديث والذكر وساءر مجامع الخير قاله الداودي واب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العربي وصاحبا المفهم وبعض اصحابنا وقال النووي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه الاصح السادس قال صاحب المفهم يحتمل ان يكون ذلك في حق المل-------------اءكة يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك	989	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms1714	true	-6138273223700447518	8	95	52	517	1587	300	المراد ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع--------- ومجالس --------الذكر ورجح المصنف هذا وحاصله حمل معني الطيب لاستحالة قيام حقيقته بذاته تعالي علي القبول والرضي وقد نقل القاضي حسين في تعليقه ان للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح فراءحة الصوم بين العبادات المسك------------------- وقال البيضاوي هو تفضيل لما يستكره من الصاءم علي اطيب ما يستلذ من جنسه وهو المسك ليقاس به ما فوقه من اثار الصوم وقيل انه من مجاز الحذف اي عند ----------------------------------ملاءكة الله اي انهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك	1714	-1597181672839002111	142	167.0	112	535	26.542055130004883	19	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms0987	false	3872513427633322318	198	232	979	1140	1460	300	ضعف قال الله عز وجل الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يدع شهوته وطعامه من اجلي للصاءم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه ولخلوف فيه اطيب عند الله من ريح المسك	987	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms1715	true	6684838048839988002	0	33	0	160	1607	300	ضعف قال الله تعالي- الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يدع شهوته وطعامه من اجلي للصاءم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه ولخلوف فيه اطيب عند الله من ريح المسك	1715	-1597181672839002111	155	300.0	122	161	96.2732925415039	32	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms0368	false	1811744604163814053	1	56	5	270	1539	300	ان اخا صداء اذن ومن اذن فهو يقيم رواه ابو داود وغيره لكنه لم يكن راتبا ولهذا عد مءذنو النبي صلي الله عليه وسلم اربعة قال الشافعي رحمه الله واحب ان اقتصر في المءذنين علي اثنين لانا انما حفظنا انه اذن لرسول الله صلي الله عليه وسلم اثنان ولا نضيق ان اذن اكثر من اثنين	368	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms1729	true	1511863614656089001	238	291	1246	1500	1546	300	ان اخا صداء اذن ومن اذن فهو يقيم رواه ابو داود وغيره لكنه لم يكن راتبا ول-ذا عد مءذنو النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة قال الشافعي---------- واحب ان اقتصر في المءذنين علي اثنين لانا انما حفظنا انه اذن لرسول الله صلي الله عليه وسلم اثنان ولا نضيق اذ اذن اكثر من اثنين	1729	-1597181672839002111	249	479.0	196	265	93.96226501464844	49	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms0365	false	3354306696363854677	239	300	1194	1514	1514	300	ابن حبان في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان ابن ام مكتوم يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن بلال ول----لنساءي من حديث انيسة بنت خبيب اذا اذن ابن ام مكتوم فكلوا واشربوا واذا اذن بلال فلا تاكلوا ولا تشربوا و-----------هاتان الروايتان معارضتان للرواية المشهورة فقال ابن عبد البر ان المحفوظ والصواب--- الاول وقال-	365	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms1730	true	-6732109041460053503	111	174	563	895	1524	300	ابن حبان في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--- ابن ام مكتوم يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن بلال وعند النساءي من حديث انيسة بنت حبيب اذا اذن ابن ام مكتوم فكلوا واشربوا واذا اذن بلال فلا تاكلوا ولا تشربوا قال العراقي هاتان الروايتان معارضتان للرواية المشهورة -قال ابن عبد البر--- المحفوظ والصواب هو الاول وقال	1730	-1597181672839002111	310	572.5	252	339	91.44542694091797	54	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms0276	false	-6824671801678545732	32	89	152	433	1506	300	ابي هريرة -------------قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم	276	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms1758	true	-5782692908864883771	206	265	1089	1380	1568	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم	1758	-1597181672839002111	278	539.0	222	294	94.55782318115234	55	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms1767	false	-274157417017736177	250	294	1301	1517	1548	300	لاجره قالوا واحتجوا ايضا بحديث عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من غازية تغزو في سبيل الله فتصيب غن----يمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	1767	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms1778	true	-2960086400646907762	48	81	231	399	1554	300	لاجره مطلقا --------------حديث ا--------بن عمرو بن العاص مرفوعا----------------------------- ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة و-بقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	1778	-1597181672839002111	150	249.0	118	220	68.18181610107422	26	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms1765	false	3472121419526706704	147	265	752	1322	1491	300	------الداءم الذي لا يفتر من صيام ولا صلاة حتي يرجع فيه فواءد الاولي اخرجه مسلم من رواية سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قيل للنبي صلي الله عليه وسلم ما يعدل الجهاد في سبيل الله عز وجل قال لا تستطيعونه قال فاعادوا عليه مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا تستطيعونه قال في الثالثة مثل المجاهد فذكره الا انه قال بدل القاءم القانت بايات الله واخرجه البخاري من رواية ابي حفص عن ابي صالح عن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال دلني علي عمل يعدل الجهاد قال لا اجده ---قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تدخل مسجدك فتقوم ولا تفتر وتصوم ولا تفطر -قال ومن يستطيع ذلك	1765	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms1784	true	4167787007207008432	31	87	180	447	1536	300	بايات الله------- لا يفتر من صيام ولا صلاة حتي يرجع المجاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في سبيل الله متفق عليه وهذا لفظ مسلم وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري ان رجلا قال يا رسول الله--------------------------------------------------------------- دلني علي عمل يعدل الجهاد قال لا اجده ثم قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تدخل مسجدك فتقوم ولا تفتر وتصوم ولا تفطر فقال ومن يستطيع ذلك	1784	-1597181672839002111	200	312.0	153	580	34.482757568359375	38	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms1778	false	7466382319126831614	96	170	469	813	1467	300	عليه وسلم قوموا الي جنة عرضها السم-وات والارض فقال عمرو بن الحمام بخ بخ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحملك علي قولك بخ بخ قال لا والله يا رسول الله الا رجاء ان اكون من اهلها قال فانك من اهلها قال فاخترج تمرات من قرانه فجعل ياكل منهن ثم قال لءن انا حييت حتي اكل تمراتي هذه انها لحياة طويلة قال فرمي بما كان معه من التمر ثم قاتلهم حتي قتل	1778	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms1793	true	-7789599251829148922	199	270	1047	1371	1540	300	عنه يا رسول الله--- جنة عرضها السماوات والارض -قال نعم قال بخ------- بخ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحملك علي قولك بخ بخ قال لا والله يا رسول الله الا رجاء ان اكون من اهلها قال فانك من اهلها فاخ-----رج تمرات من قر-نه فجعل ياكل منهن ثم قال لءن انا حييت حتي اكل تمراتي هذه انها لحياة طويلة---- فرمي بما كان معه من التمر ثم قاتلهم حتي قتل	1793	-1597181672839002111	297	552.0	230	345	86.08695983886719	59	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms1778	false	7466382319126831614	110	152	540	729	1467	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحملك علي قولك بخ بخ ق-------------------------------------ال لا والله يا رسول الله الا رجاء ان اكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن من اهلها قال فانك من اهلها قال فاخت--------------------------------------------------------------------------------------رج تمرات من قرانه فجعل ياكل منهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال لءن انا حييت	1778	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms1794	true	-3697235281366572456	34	145	189	721	1539	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحملك علي قولك بخ بخ اي اخوفا قلته ام رجاء لكونك من اهلها قال لا والله يا رسول الله الا رجاء ان اكون من اهلها المنفي بلا محذوف مقدر باعم العلل والاستثناء مفرغ اي لا قلت ذلك لعلة من العلل الا لرجاء كوني من اهلها قال فانك من اهلها هو من جملة معجزاته صلي الله عليه وسلم اذ اخبر عن امر مغيب قبل كونه بانه يكون فكان كما اخبر فاخرج تمرات من قر-نه فجعل ي-كل منهن اما لقوة الجوع عليه او استرواحا للنفس لسماع ذلك الخبر السار كما هو العادة من تناول الاطعمة واللذاءذ عند سماع الخبر السار ثم قال لءن انا حييت	1794	-1597181672839002111	177	295.0	136	534	33.14606857299805	36	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms1768	false	-8681957021312420519	58	98	287	484	1488	300	يكون اجرهم اقل من اجر من لم يسلم او سلم ولم يغنم وان الغنيمة هي في مقابلة جزء من اجر غزوهم فاذا حصلت لهم فقد تعجلوا ثلثي اجرهم المترتب علي الغزو وتكون هذه الغنيمة من جملة الاجر وهذا يوافق للاحا--ديث	1768	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms1811	true	3716662511833135169	34	74	181	375	1479	300	يكون اجرهم اقل من اجر من لم يسلم او سلم ولم يغنم وان الغنيمة--- في مقابلة جزء من اجر غزوهم فاذا حصلت لهم فقد تعجلوا ثلثي اجرهم الم-رتب علي الغزو وتكون هذه الغنيمة من جملة الاجر و-لا ينافي هذا الحديث	1811	-1597181672839002111	186	344.5	147	199	93.46733856201172	34	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms1768	false	-8681957021312420519	219	247	1096	1227	1488	300	الحديث السابق رجوعه--------- بما نال من اجر وغنيمة ولم يقل ان الغنيمة ت-نقص الاجر ام لا ولا قال اجره كاجر من لم يغنم فهو مطلق وهذا مقيد فوجب	1768	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms1811	true	3716662511833135169	73	102	368	503	1479	300	الحديث السابق ان المجاهد رجع بما نال من اجر وغنيمة انه لا يتعرض في ذلك لنقص الاجر------ ولا قال اجره كاجر من لم يغنم فهو مطلق وهذا مقيد فوجب	1811	-1597181672839002111	101	168.0	78	141	71.6312026977539	19	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms0675	false	-8558825370563107548	18	58	89	290	1546	300	ابي هريرة ورواه مسلم من طريق الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير بلفظ اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال	675	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms1872	true	2228552975785047745	175	215	878	1075	1515	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---- اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال	1872	-1597181672839002111	150	273.5	120	201	74.62686920166016	29	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms0634	false	-4630959257383905578	32	63	160	323	1547	300	يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزء من ذلك ركعتان تركعهما	634	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms1880	true	-5490659772629589683	174	205	943	1106	1605	300	يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يركعهما	1880	-1597181672839002111	162	323.0	131	163	99.38650512695312	30	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms1986	false	-505724856288531	96	169	470	814	1521	300	ورواه مالك في الموطا عن عبد الله بن دينار قال كنت انا وعبد الله بن عمر عند دار خالد بن عتبة التي ب--السوق فجاء رجل يريد ان يناجيه وليس مع عبد الله احد غيري وغير الرجل الذي يريد ان يناجيه فدعا عبد الله بن عمر برجل- اخر حتي كنا اربعة فقال لي وللرجل ا-------لذي دعاه استرخيا شيءا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يتناجي اثنان دون واحد قال ابن	1986	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms2033	true	727682621209391601	20	85	98	402	1498	300	ورواه مالك في الموطا عن عبد الله بن دينار قال كنت انا وابن --------عمر عند دار خالد بن عقبة التي في السوق فجاء رجل يريد ان يناجيه وليس مع ابن عمر- احد غيري------------------------------- فدعا --------ابن عمر -رجلا اخر حتي كنا اربعة فقال لي وللرجل الثالث الذي دعا- استاخرا شيءا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يتناجي اثنان دون واحد وعن ابن	2033	-1597181672839002111	279	483.5	216	354	78.81356048583984	51	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms0471	false	-5793578781785704851	134	170	693	880	1533	300	ابي هريرة -------------قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعث فقال ان وجدتم فلانا وفلان----------------------ا فاحرقوهما بالنار ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اردنا الخروج اني---- امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا	471	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms2037	true	-7675987632863732397	252	296	1277	1503	1539	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعث فقال ان وجدتم فلانا وفلانا لرجلين من قريش سماهما فاحرقوهما بالنار ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اردنا الخروج اني كنت امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا	2037	-1597181672839002111	187	341.5	151	226	82.74336242675781	35	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms0471	false	-5793578781785704851	134	266	693	1357	1533	300	ابي هريرة -------------قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعث فقا--------------------------------------------------------ل ان وجدتم فلانا وفلانا ف------------------------------------------------------------------------احرقوهما بالنار ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اردنا الخروج-------------------------- اني---- امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا---------------- وان النار لا يعذب بها الا ا----------------------------------------------------------لله فان وجدتموهما فاقتلوهما وروي الجماعة المذكورين ايضا من رواية عكرمة قال اتي علي رضي الله عنه بزنادقة فاحرقهم فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه زاد الترمذي فبلغ ذلك عليا فقال صدق ابن عباس ولابي داود من حديث حمزة بن عمرو انه لا يعذب بالنار الا رب النار وله من حديث ابن مسعود انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي ان يعذب بالنار الا رب النار فهذه	471	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms2038	true	-8783277130886032890	112	271	589	1408	1574	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعث بفتح الموحدة وسكون المهملة وبعدها مثلثة اي جيش مبعوث به فقال ان وجدتم فلانا وفلانا لرجلين من قريش سماهما اي عينهما النبي صلي الله عليه وسلم ونسيهما الراوي فاحرقوهما بالنار ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اردنا الخروج الي ذلك المحل المرسل اليه اني كنت امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا اي وقد رجعت عنه وان النار لا يعذب بها الا الله جملة مستانفة span classmatnوان النار لا يعذب بها الا الله فان وجدتموهما فاقتلوهما رواه البخاري وعن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فانطلق لحاجته فراينا حمرة معها فرخان فاخذنا فرخيها فجاءت الحمرة فجعلت تعرش فجاء النبي صلي الله عليه وسلم فقال من فجع هذه بولدها ردوا ولدها اليها وراي قرية نمل قد حرقناها فقال من حرق هذه قلنا نحن قال انه لا ينبغي ان يعذب بالنار الا رب النار رواه	2038	-1597181672839002111	293	471.0	233	1168	25.085617065429688	52	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms1865	false	-3718857789263921216	153	201	756	1005	1503	300	عن --ضرب ال----------------------وجه قال النووي قال العلماء هذا تصريح بالنهي عن ضرب الوجه لانه لطيف يجمع المحاسن واعضاءه نفيسة لطيفة واكثر الادراك بها فقد يبطلها ضرب الوجه وقد ينقصها وقد يشين الوجه والشين فيه فاحش فانه بارز ظاهر لا يمكن ستره ومتي ضربه لا يسلم من --شين غالبا	1865	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms2038	true	-8783277130886032890	38	84	188	427	1574	300	عن الضرب في الوجه وعن الوسم في الوجه قا-----------ل العلماء لان ال--------------------وج-----ه لطيف يجمع المحاسن واعضاءه نفيسة لطيفة واكثر الادراك بها فقد يبطلها ضرب الوجه وقد ينقصها وقد يشوه الوجه والشين فيه فاحش لانه بارز ظاهر لا يمكن ستره ومتي ضربه لا يسلم من الشين غالبا	2038	-1597181672839002111	203	365.5	162	275	73.81818389892578	33	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms0978	false	4570504490363327653	134	174	660	858	1435	300	حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتر- ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالعاءد في قيءه	978	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms2040	true	7071092368017620968	195	235	1056	1255	1585	300	حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالعاءد في قيءه	2040	-1597181672839002111	198	391.0	158	199	99.49748992919922	39	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms0227	false	-1751540279947934463	73	107	398	574	1608	300	كانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمني لطهوره وطعامه وكانت يده اليسري لخلاءه وما كان من اذي---------- رواه ابو داود باسناد صحيح وله من حديث- حفصة -----كان يجعل يمينه لطعامه وشرابه وثيابه	227	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms2052	true	1270989683146927129	12	46	63	241	1588	300	كانت يد النبي---- صلي الله عليه وسلم اليمين لطهوره وطعامه وكانت يده اليسري لخلاءه وما كان من اذي حديث صحيح رواه ابو داود وروا----------ه من رواية حفصة قالت كان يجعل يمينه لطعامه وشرابه وثيابه	2052	-1597181672839002111	147	249.0	116	192	76.5625	27	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms2003	false	215483497647061220	186	285	908	1409	1485	300	الكرم انما الكرم قلب المءمن وعن همام عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقل احدكم للعنب الكرم فانما الكرم الرجل المسلم فيه فواءد الاولي اخرجه من الطريق الاولي البخاري ومسلم من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب واخرجه من الطريق الثانية مسلم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام واخرجه ايضا من طريق ابي الزناد عن الاعرج ومن طريق محمد بن سيرين واخرجه البخاري ايضا من طريق ابي سلمة كلهم عن ابي هريرة وفي صحيح مسلم من حديث واءل بن حجر لا تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة	2003	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms2098	true	-5305317409315699156	173	199	930	1060	1595	300	الكرم انما الكرم قلب المءمن وعن واءل بن حجر رضي الله عنه عن النبي-- صلي الله عليه وسلم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة	2098	-1597181672839002111	101	160.0	79	501	20.15968132019043	17	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms0684	false	-8600750813026154403	47	177	220	859	1476	300	ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت ليعزم المسالة فانه لا مكره له فيه فواءد الاولي اخرجه من الطريق الاولي البخاري في التوحيد من صحيحه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام واخرجه من الطريق الثانية البخاري في الدعوات من صحيحه وابو داود والترمذي من طريق مالك واخرجه ابن ماجه من طريق محمد بن عجلان كلاهما عن ابي الزناد عن الاعرج وقال الترمذي حسن صحيح ورواه مسلم من طريق عطاء بن ميناء عن ابي هريرة وفيه فان الله صانع ما شاء لا مكره له ومن طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة بلفظ اذا دعا احدكم فلا يقل اللهم ان شءت ولكن ليعزم وليعظم الرغبة فان الله ------لا يتعاظمه شء اعطاه	684	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms2100	true	3186018736083555638	117	164	651	882	1577	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت ليعزم المسالة فانه لا مكره له متفق عليه وفي رواية ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ليعزم وليعظم الرغبة فان الله تعالي لا يتعاظمه شء اعطاه	2100	-1597181672839002111	192	330.5	152	658	29.179330825805664	38	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms0685	false	-4654262360202525743	185	245	953	1227	1495	300	ابن عبد البر في التمهيد لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ان شءت وارحمني ان شءت وتجاوز عني ان شءت وهب لي من الخير كذا ان شءت من ام-ر الدين والدنيا لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك ولانه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما -شاء لا شريك له انتهي وظاهره-------------- التحريم	685	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms2101	true	-3085145717860800842	141	224	720	1131	1507	300	ابن عبد البر -----------لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني ان شءت وغير ذلك span classmatnمتفق عليه باب في كراهة قول ما شاء الله وشاء فلان عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان رواه ابو داود باسناد صحيح spanspan classmatnhr span-----------------------------------------------------------------------من امور الدين والدنيا----------------------------------------- ولانه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما يشاء----------------- وظاهره حمل النهي علي التحريم	2101	-1597181672839002111	134	40.5	106	551	24.319419860839844	23	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms0075	false	-2629139557294084165	30	141	150	709	1474	300	وكان علي اصغر ولد ابي طالب كان اصغر من جعفر بعشر سنين وجعفر اصغر من عقيل بعشر سنين وعقيل اصغر من طالب بعشر سنين وقيل ان عليا اول من امن---------------------- روي ذلك عن جماعة من الصحابة منهم زيد بن ارقم وابو ذر والمقداد وابو ايوب وانس وسلمان وجابر وابو سعيد وخزيمة بن ثابت وانشد له المرزباني في ذلك اليس اول من صلي لقبلتهم واعلم الناس بالفرقان والسنن وادعي الحاكم نفي الخلاف فيه فقال في علوم الحديث لا اعلم خلافا بين اصحاب التواريخ ان عليا اولهم اسلاما قال وانما اختلفوا في بلوغه ثم ناقض الحاكم ذلك فقال بعد ذلك والصحيح عند الجماعة ان ابا بكر الصديق اول من اسلم من الرجال البالغين	75	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms2127	true	2278397886153097284	64	112	338	572	1575	300	وكان علي اصغر---------------------- من جعفر بعشر سن----------------------------------------------------------ين وقيل ان عليا اول من امن به صلي الله عليه وسلم روي ذلك عن جماعة من الصحابة حتي قال بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- اليس اول من صلي لقبلتهم واعلم الناس بالفرقان والسنن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح عند الجمهور ان ابا بكر اول -------من اسلم من الرجال البالغين	2127	-1597181672839002111	193	335.5	153	581	33.218589782714844	34	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms0076	false	8537694466594546193	5	75	26	381	1555	300	له- من بقاياهم اشقي الاخرين عبد الرحمن بن ملجم المرادي وكان فاتكا ملعونا فطعنه في رمضان سنة اربعين وقبض اول ليلة من العشر الاواخر واختلف في موضع دفنه وفي مبلغ سنه فقيل ثلاث وستون قاله ابو نعيم وغيره وهو قول عبد الله بن عمر وصححه ابن عبد البر وقيل سبع- وخمسون وقيل ثمان-- وخمسون وهو قول البخاري وقيل اربع وستون وقيل خمس وستون وقيل اثنان وستون وهو قول ابن حبان	76	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms2127	true	2278397886153097284	143	205	740	1055	1575	300	لهم من------هم اشقي الاخرين عبد الرحمن بن ملجم المرادي وكان فاتكا ملعونا فطعنه في رمضان سنة اربعين وقبض اول ليلة من العشر الاخي-ر واختلف في موضع دفنه وفي مبلغ سنه فقيل ثلاث وستون قاله ابو نعيم وهو ------قول عبد الله بن عمر وصححه ابن عبد البر وقيل سبعة وخمسون وقيل ثمانية وخمسون وهو قول البخاري وقي-------------------------------ل اربعة وستون وهو قول ابن حبان	2127	-1597181672839002111	302	568.5	241	359	84.12256622314453	53	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms1198	false	4903754823511628104	62	127	324	668	1630	300	عياض روينا هذا الحرف وهو طافية عن --اكثر شيوخنا بغير همز وهو الذي صححه اكثرهم واليه ذهب الاخفش ومعناه----- ناتءة كنتوء حبة العنب من بين صواحبها وضبطه بعض شيوخنا بالهمزة وانكره بعضهم ولا وجه -لانكاره وقد وصف في الحديث ب---انه ممسوح العين وانها --ليست حجرا ولا ناتءة وانها مطموسة وهذه صفة حبة العنب اذا سال ماءها وهذا يصحح رواية الهمز واما ما جاء في ال-----احاديث	1198	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms2153	true	8718490088625112837	45	103	239	547	1597	300	عياض روينا-------------------- عن الاكثر------- بغير همز وهو الذي صححه الجمهور وجزم به- الاخفش ومعناه انها ناتءة -نتوء حبة العنب من بين اخواتها وضبطه بعضهم----- بالهمز- وانكره بعض-- والاوجه الانكار- فقد جاء في --حديث اخر انه ممسوح العين مطموسة وليست حجرا ولا ياب-------------سة وهذه صفة حبة العنب اذا سال ماءها وهذا يصحح رواية الهمز قا-ل الحافظ في الفتح والحديث	2153	-1597181672839002111	246	338.0	193	362	67.95580291748047	34	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms1466	false	9010551510013116383	110	182	536	896	1536	300	ابي هريرة قال قال رسول الله---- صلي الله عليه وسلم اش----تري رجل من رجل -------------------عقارا فوجد الرجل الذي اشتري العقار في عقاره جرة فيها ذهب فقال له الذي اشتري العقار خذ ذهبك مني انما اشتريت منك الارض ولم ابتع منك الذهب وقال الذي باع الارض انما بعتك الارض وما فيها قال فتحاكما الي رجل فقال الذي تحاكما اليه الكما ولد قال احدهما لي غلام وقال الاخر لي جارية قال انكح- الغلام الجارية	1466	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms2157	true	5600042507409431307	110	182	586	955	1587	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اشتري رجل من رجل وذلك span classmatnعقارا فو------جد الذي اشتري العقار في عقاره جرة فيها ذهب فقال له الذي اشتري العقار خذ ذهبك ا----نما اشتريت منك الارض ولم اشتر---- الذهب وقال الذي له ال-ارض انما بعتك الارض وما فيها---- فتحاكما الي رجل فقال الذي تحاكما اليه الكما ولد قال احدهما لي غلام وقال الاخر لي جارية قال انكحا الغلام الجارية	2157	-1597181672839002111	316	570.0	250	388	81.44329833984375	55	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms0844	false	4112200809794827270	213	243	1087	1240	1557	300	قال صاحب النهاية المراد بلقاء الله المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا او ابغضها-- احب لقاء الله ومن	844	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms2179	true	-7656457774916218198	270	300	1395	1547	1547	300	قال في-- النهاية المراد بلقاء الله المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا واحب الاخرة احب لقاء الله ومن-	2179	-1597181672839002111	139	257.0	111	155	89.67742156982422	26	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms0844	false	4112200809794827270	243	280	1240	1436	1557	300	اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه انما يصل اليه بالموت وقوله والموت دون لقاء الله يبين ان الموت غير اللقاء ولكنه معترض دون الغرض المطلوب فيجب ان يصبر عليه ويحتمل مشاقه----------------------------------- حتي يصل الي الفوز باللقاء	844	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms2180	true	-6074891510598558813	0	44	0	230	1558	300	اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه انما يصل اليه بالموت وقوله والموت دون لقاء الله يبين ان الموت خير اللقاء -لكنه معترض دون الغرض المطلوب فيجب ان يصبر عليه ويحتمل مشاقه علي الاستسلام لما كتب الله له وقضي حتي يصل الي الفوز بالثواب	2180	-1597181672839002111	191	361.0	154	231	82.6839828491211	34	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms2111	false	499738419310092755	169	281	833	1413	1505	300	انيتهم وامشاطهم الذهب والفضة ومجامرهم من الوة ورشحهم المسك ولكل واحد منهم زوجتان يري مخ ساقهما من وراء اللحم من الحسن لا اختلاف بينهم -----------------------------------------ولا تباغض قلوبهم علي قلب واحد يسبحون الله بكرة وعشية فيه فواءد الاولي اخرجه مسلم من هذا الوجه من طريق عبد الرزاق واخرجه البخاري والترمذي من طريق عبد الله بن المبارك كلاهما عن معمر عن همام واتفق عليه الشيخان من طريق عمارة بن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة وزاد فيه بعد قوله ليلة البدر ثم الذين يلونهم علي اشد كوكب دري في السماء اضاءة وليس فيه قوله ولكل واحد منهم زوجتان الي اخره وفي اخره وازواجهم الحور العين علي خلق رجل واحد علي صورة ابيهم ادم	2111	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms2223	true	-5425306519028906042	184	221	922	1123	1533	300	انيتهم فيها---- الذهب------------------------ ورشحهم المسك ولكل واحد منهم زوجتان يري مخ ساقهما من وراء اللحم من الحسن لا اختلاف بينهم spanspan classmatnhr spanبنات ادم كما يات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الرواية بعده ---------------------------------------------------------------------------علي خلق رجل واحد علي صورة ابيهم ادم	2223	-1597181672839002111	147	77.5	116	621	23.671497344970703	26	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms2110	false	4898654678049281019	265	300	1342	1508	1508	300	ادني اهل الجنة منزلة قال هو رجل يجء بعد ما ادخل اهل الجنة الجنة فيقال له ادخل الجنة فيقول اي رب كيف وقد نزل الناس منازلهم واخذوا اخذاتهم فيقال له اترضي ان يكون لك مثل-	2110	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms2224	true	3255506550671034529	236	271	1195	1362	1504	300	ادني اهل الجنة منزلة قال هو رجل يجء بعد ما ادخل اهل الجنة الجنة فيقال له ادخل الجنة فيقول اي رب كيف وقد نزل الناس منازلهم واخذوا اخذاتهم فيقال له اترضي ان يكون لك مثل	2224	-1597181672839002111	166	327.0	132	167	99.40119934082031	35	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms2111	false	499738419310092755	0	28	0	136	1505	300	ملك ملك من ملوك الدنيا فيقول رضيت رب فيقول لك ذلك ومثله ومثله وم------ثله فقا-ل في الخامسة رب رضيت في---قول هذا لك وعشرة امثاله ولك ما اشتهت نفسك	2111	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms2224	true	3255506550671034529	271	300	1362	1504	1504	300	ملك ملك من ملوك الدنيا فيقول رضيت رب فيقول لك ذلك ومثله ومثله ومثله ومثله فيقول في الخامسة--- رضيت رب فيقول هذا لك وعشرة امثاله ولك ما اشتهت نفسك-	2224	-1597181672839002111	128	236.0	102	146	87.67123413085938	22	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms2110	false	4898654678049281019	265	300	1342	1508	1508	300	ادني-------- اهل الجنة منزلة------ قال هو رجل يجء بعد ما ادخل اهل الجنة الجنة فيقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ادخل الجنة---------------------------------------------- فيقول اي -------------------رب كيف----------------------------------- وقد نزل الناس منازلهم------------------------------- واخذوا اخذاتهم----------- فيقال له اترضي ان يكون لك مثل-	2110	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms2225	true	5018147566442995492	28	113	152	603	1598	300	ادني اي انزل اهل الجنة منزلة تمييز قال هو رجل يجء بعد ما ادخل اهل الجنة الجنة الفعل في الاصول المصححة مضبوط بالماضي المبني للمجهول واهل الجنة ناءب فاعله ولو روي بالمضارع للمتكلم ونصب المفعولين لكان مستقيما فيقال له ادخل الجنة يمكن المخاطب له الله تعالي كما يومء اليه قوله فيقول اي رب لا ادري لهذا القرب كيف اي دخولي فيها المدلول عليه بالسياق وقد نزل الناس منازلهم اي فيها وما ابقوا لغيرهم منزلا واخذوا اخذاتهم بفتح اوليه فيقال له اترضي ان يكون لك مثل	2225	-1597181672839002111	162	231.0	128	451	35.9201774597168	33	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms2111	false	499738419310092755	28	53	136	260	1505	300	ولذت عينك فيقول رضيت رب قال رب فاعلاهم منزلة قال اولءك الذين اردت غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها فلم تر عين ولم تسمع اذن ولم	2111	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms2225	true	5018147566442995492	0	25	0	124	1598	300	ولذت عينك فيقول رضيت رب قال رب فاعلاهم منزلة قال اولءك الذين اردت غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها فلم تر عين ولم تسمع اذن ولم	2225	-1597181672839002111	124	248.0	99	124	100.0	25	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms2109	false	-4656126454375458884	178	224	845	1075	1446	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اخر اهل النار خروجا منها واخر اهل الجنة دخولا الجنة رجل يخرج من النار حبوا فيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله تبارك وتعالي له اذهب فادخل الجنة وفيه فان لك مثل الدنيا وعشرة امثالها او ان لك---- عشرة امثال الدنيا	2109	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms2227	true	9166761771325593339	1	85	4	421	1494	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اخر اهل النار خروجا منها واخر اهل الجنة دخولا الجنة رجل يخرج من النار حبوا فيقول الله عز وجل له اذهب فادخل الجنة فياتيها فيخيل اليه انها ملاي فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملاي فيقول الله عز وجل له اذهب فادخل الجنة فياتيها فيخيل اليه انها ملاي فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملاي فيقول الله عز وجل له اذهب فادخل الجنة--------------------------------------------- فان لك مثل الدنيا وعشرة امثالها او ان لك مثل عشرة امثال الدنيا	2227	-1597181672839002111	185	222.0	147	462	40.04328918457031	37	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms2115	false	1793615296803117798	234	299	1189	1511	1513	300	ابي موسي -----الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان للمءمن في الجنة لخيمة من لءلءة واحدة مجوفة طولها---------- ستون ميلا للمءمن فيها اهلون يطوف عليهم المءمن فلا يري بعضهم بعضا وفي رواية في كل زاوية منها اهل للمءمن لا يراهم الاخرون وروي الترمذي من رواية ثوير بن ابي فاختة عن ابن --------عمر رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2115	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms2228	true	-1589124979922609734	102	157	523	795	1553	300	ابي موسي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان للمءمن في الجنة لخيمة من لءلءة واحدة مجوفة طولها في السماء ستون ميلا للمءمن فيها اهلون يطوف عليهم المءمن فلا يري بعضهم بعضا متفق عليه الميل ستة الاف ذراع وع---------------------------------------------------ن------------- ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم	2228	-1597181672839002111	207	320.0	161	346	59.82659149169922	37	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007117-ara1.ms2109	false	-4656126454375458884	1	39	3	180	1446	300	ابي هريرة قال قال-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان ادني مقعد احدكم من --------------الجنة ان يقول له تمن فيتمني ويتمني فيقال له هل تمنيت فيقول نعم فيقول ----ان لك ما تمنيت ومثله معه رواه مسلم وفي	2109	6666586228833682671	Shamela0000140-ara1.ms2235	true	-1956168325691041685	228	271	1194	1401	1541	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان ادني مقعد احدكم من span classmatnالجنة ان يقول له تمن فيتمني ويتمني فيقول له هل تمنيت فيقول نعم فيقول له فان لك ما تمنيت ومثله معه رواه مسلم وعن	2235	-1597181672839002111	169	297.0	131	207	81.64250946044922	32	JK007117-ara1	Shamela0000140-ara1