id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms1077	false	-2517294174550542643	236	300	1245	1564	1564	300	صلي الله عليه وسلم ومن هذا قوله تعالي واذكرن ما يتل-----ي في بيوتكن من ايات الله والحكمة الحديث الثالث وعنها قالت اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصادقة في النوم فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء فكان ياتي حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد ويتزود لذلك ثم يرجع-	1077	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0007	true	8747971814979166975	221	277	1105	1380	1493	300	صلي الله عليه وسلم حين نزل عليه الوحي ما نصه وروي البخاري في التعبير من -------------------حديث عاءشة------------ اول ما بدا به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصادقة في النوم فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح و-------------------كان ياتي حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد ويتزود لذلك ثم يرجع	7	-5110352317406243897	229	378.5	178	325	70.46154022216797	42	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1078	false	6629853695304217134	31	239	154	1153	1462	300	مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء ---سقط فغطني الثانية حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء------- فغطني الثالثة حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا باسم ربك الذي خلق حتي بلغ ما لم يعلم قال فرجع بها ترتجف بوادره حتي دخل علي خديجة فقال زملوني زملوني فزملوه حتي ذهب عنه الروع فقال يا خديجة مالي واخبرها الخبر--- قال وقد خشيت عل-----ي فقالت له كلا ابشر---- فوالله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق ثم انطلقت به خديجة حتي اتت به ورقة بن نوفل بن اسد بن عبد العزي -بن قصي وهو ابن عم خديجة اخي ابيها وكان امرا تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي ف-كتب بالعربية من الانجيل ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت خدي---جة اي ابن عم اسمع من ابن اخيك فقال--- ورقة ابن اخي ما تري فاخبره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما راي فقال ورقة هذا الناموس الذي انزل علي موسي يا ليتني فيها جذعا اكون حيا حين يخرجك قومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او مخرجي هم فقال ورقة نعم لم يات رجل قط بما جءت به الا عودي--- وان يدركني يومك انصرك نصرا مءزرا	1078	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0008	true	895309966980411047	0	207	0	1002	1461	300	مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثانية حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثالثة حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا باسم ربك الذي خلق حتي بلغ ما لم يعلم---- فرجع بها تر-جف بوادره حتي دخل علي خديجة فقال زمل-------وني فزملوه حتي ذهب عنه الروع وقال يا خديجة مالي واخبرها الخبر ثم قال -قد خشيت علي نفسي فقالت له كلا ابشر 110 فوالله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق ثم انطلقت به خديجة حتي اتت و---رقة بن نوفل بن اسد بن عبد العزي ابن قصي وهو ابن عم خديجة اخي ابيها وكان امرا تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي فيكتب بالعربية من الانجيل ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة اي ابن عم اسمع من ابن اخيك فقال له ورقة-------- ما تري فاخبره----- النبي صلي الله عليه وسلم ما راي فقال ورقة هذا الناموس الذي انزل علي موسي يا-ليتني فيها جذعا اكون حيا حين يخرجك قومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او-مخرجي هم فقال ورقة نعم لم يات رجل قط بما جءت به الا عودي به وان يدركني يومك انصرك نصرا مءزرا	8	-5110352317406243897	958	1800.5	758	1033	92.73959350585938	184	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1080	false	1301338172759734487	64	106	318	538	1533	300	نزول اسرافيل عليه السلام بكلمات من الوحي قبل جبريل فقد ثبت ب--الطرق الصحاح عن عامر الشعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وكل به اسرافيل فكان يتراءي له ثلاث سنين وياتيه بالكلمة من الوحي والشء ثم وكل به جبريل فجاءه بالقران	1080	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0061	true	-2437611354382459752	82	124	415	628	1576	300	نزول اسرافيل اليه------- بكلمات من الوحي قبل جبريل فقد ثبت في الطرق الصحاح عن عامر الشعبي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وكل به اسرافيل فكان يتراءي له ثلاث سنين -ياتيه بالكلمة من الوحي والشء ثم وكل به جبريل فجاء- بالقران	61	-5110352317406243897	208	389.5	167	222	93.69369506835938	37	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms0651	false	-145697148232350814	29	78	159	421	1549	300	الابتداء والخبر ووقع في بعض الروايات عليك ليلا طويلا علي الاغراء والاول اولي من جهة المعني لانه الامكن في الغرور من حيث انه يخبره عن طول الليل ثم يامره بالرقاد بقوله فارقد واذا نصب علي الاغراء لم يكن فيه الا الامر بملازمة طول الرقاد وحينءذ يكون قوله فارقد ضاءعا	651	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0105	true	-3735529465866029383	204	254	1027	1281	1534	300	الابتداء اي باق عليك او باضمار فعل اي بقي عليك وقال القرطبي الرفع------ اولي من جهة المعني لانه الامكن في الغرور من حيث انه يخبر- عن طول الليل ثم يامره بالرقاد بقوله ا-رقد واذا نصب علي الاغراء لم يكن فيه الا الامر بملازمة طول الرقاد وحينءذ يكون قوله فارقد ضاءعا	105	-5110352317406243897	206	369.0	162	262	78.6259536743164	36	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms0254	false	1321901888082647906	31	106	162	541	1547	300	احتاج الي التيمم الثالثة عشر -----فيه شكوي المراة الي ابنها وان كان لها زوج الرابعة عشر ----------------------------------------------------------------------------فيه نسبة الفعل الي من كان سببا فيه من قولهم ------اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالناس اي ان اضاعتها للعقد كان سببا لذلك فذهب اليها كقوله لعن الله الرجل يسب والديه وفسره بانه يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه الخامسة عشر فيه جواز دخول الرجل علي ابنته المتزوجة وان كان زوجها عندها اذا -لم	254	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0130	true	7026067536585040121	111	168	561	838	1507	300	الناس الي ابي بكر الخ قال ابن حجر فيه شكوي المراة الي ابيها وان كان لها زوج وكانهم انما شكوا الي ابي بكر لكون النبي صلي الله عليه وسلم كان ناءما وكانوا لا يوقظونه وفيه نسبة الفعل الي من كان سببا فيه ل--قولهم صنعت واقامت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه جواز دخول الرجل علي ابنته وان ---------كان زوجها عندها اذا علم	130	-5110352317406243897	150	227.0	117	467	32.11991500854492	24	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms0250	false	-2902888566849557079	23	50	111	238	1525	300	فلا يمنعني من التحرك الا مكان راس رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فخذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اصبح علي غير ماء	250	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0131	true	2447999396272187524	19	72	94	348	1465	300	ولا يمنعني من التحرك الا مكان راس رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فخذي قال ابن حجر فيه استحباب الصبر لمن ناله ما يوجب الحركة ويحصل به التشويش لناءم وكذا مصل او قارء او بمشتغل بعلم او ذكر انتهي قوله فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اصبح علي غير ماء	131	-5110352317406243897	126	239.0	99	254	49.606300354003906	26	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms0262	false	-6762834672708321779	243	297	1234	1491	1507	300	---لال ابي بكر وفي رواية للبخاري فقال اسيد لقد بارك الله للناس فيكم ما انتم الا بركة لهم وقال هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان اسيدا------------------- قال-------------------------------------------- فوالله ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله -----لك وللمسلمين فيه خيرا ------وعند مسلم الا جعل الله لك منه مخرجا وجعل للمسلمين فيه بركة	262	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0133	true	-6450230124607837446	114	170	592	870	1514	300	منهما--------- وفي رواية عمرو بن الحارث--- لقد بارك الله للناس فيكم وذكر رواية اخري---------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ما كان اعظم بركة قلادتك وذكر رواية اخري فوالله ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله فيه 1177 للمسلمين---- خيرا وذكر رواية اخري الا جعل الله لك منه مخرجا وجعل للمسلمين فيه بركة	133	-5110352317406243897	158	208.5	121	334	47.305389404296875	29	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms0375	false	2554336864869016990	194	263	1059	1413	1601	300	عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزاة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسل فاهلك فتيممت ثم صليت باصحابي------ فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو وصليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يق-----------------------------------------ل شيءا فاقره النبي صلي الله عليه وسلم	375	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0136	true	-1521752172802871385	39	105	206	529	1545	300	عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل----------------------------- ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو -صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني عن الاغتسال الخ قوله ولم يرد عليه شيءا في بعض الروايات عند قومنا و-----------------------------------------لم يقل شيءا وفي بعضها فلم يعنف قال ابن حجر اي لم يلم -رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	136	-5110352317406243897	209	338.5	165	401	52.11970138549805	34	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms0316	false	-5195810159477437673	107	198	539	1008	1561	300	صلوها في اول الوقت اخذا من برد النهار وهو اوله ويبطل هذا----------- قوله فان شدة الحر من فيح جهنم لان اول وقت الظهر اشد حرا من اخره وحديث ابي ذر المتقدم في الفاءدة قبلها صريح في ان المراد بالابراد التاخير الي وقت البرد وقال الخطابي ومن تاول الحديث علي برد النهار فقد خرج من جملة قول الاءمة وتمسك هءلاء الذين لم يستحبوا الابراد مطلقا بالاحاديث الدالة علي فضيلة اول الوقت وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث خباب شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا والجواب عن احاديث اول الوقت انها عامة	316	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0139	true	-5909574413197925938	184	264	948	1357	1536	300	صلو-ا في اول الوقت اخذ- من برد النهار وهو اوله وهو تاويل بعيد ويرده قوله فان شدة الحر من فيح جهنم اذ التعليل بذلك يدل علي-------------------------------------------------------- ان المطلوب-------- التاخير ثم قال------------------------------------------------------------------------------ وتمسكوا ايض------------------------------ا بالاحاديث الدالة علي فضيلة اول الوقت وبان الصلاة حينءذ اكثر مشقة فتكون افضل الي ان قال وجمع بعضهم بين الحديثين بان الابراد رخصة والتعجيل افضل وهو قول من قال انه امر ارشاد وعكسه بعضهم فقال الابراد افضل الي ان قال--------------------------------------------------------------------- والجواب عن احاديث اول الوقت انها عامة	139	-5110352317406243897	180	144.5	142	652	27.607362747192383	30	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms0330	false	-3901857748397927861	171	257	879	1309	1537	300	تعجيل صلاة العصر في اول وقتها ايضا وبه قال الجمهو---------------------------------------------------------------------------ر كما تقدم -------------قال الشافعي رحمه الله وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ابين ما روي في اول الوقت ل---------------------------------------ان حجر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في موضع منخفض من المدينة وليست بالواسعة وذلك اقرب لها من ان ترتفع الشمس منها في اول وقت العصر وقا--------------------------------------------ل النووي في شرح مسلم وكانت الحجرة -ضيقة العرصة قصيرة الجدار بحيث يكون طول جدارها اقل من مسافة العرصة بشء يسير فاذا صار ظل الجدار مثله دخل وقت العصر وتكون الشمس بعد في اواخر العرصة	330	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0141	true	3024379635445581636	45	172	246	910	1536	300	تعجيل صلاة العصر في اول وقتها وهذا الذي فهمته عاءشة وكذا الراوي عنها عروة واحتج به علي عمر بن عبد العزيز في تاخيره صلاة العصر كما تقدم وشذ الطحاوي فقال لا دلالة فيه علي التعجيل لاحتمال ان الحجرة كانت قصيرة الجدار فلم تكن الشمس تحجب عنها الا بقرب غروبها فيدل علي التاخير لا علي التعجيل وتعقب بان الذي ذكره من الاحتمال انما يتصور مع اتساع الحجرة وقد عرف بالاستفاضة والمشاهدة ان حجر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لم تكن مت---------------------------سعة ولا يكون ضوء الشمس باقي------------ا في قعر الحجرة الصغيرة الا والشمس 1192 قاءمة مرتفعة الي ان قال قال النووي كان-------------ت الحجرة صغيرة العرصة قصيرة الجدار بحيث كا-ن طول جدارها اقل من مسافة العرصة بشء يسير فاذا صار ظل الجدار مثله كانت الش---------------مس بعد في اواخر العرصة	141	-5110352317406243897	242	337.5	187	732	33.06010818481445	41	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms0219	false	8909524193544096144	160	239	806	1232	1552	300	للنبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- فيما لم يرد ----فيه نص من الله تعالي ووجهه انه جعل المشقة سببا لعدم امره فلو كان الحكم متوقفا--------- لكان سبب انتفاء ا--مره عدم ورود النص لا ورود المشقة قال النووي وهذا مذهب اكثر الفقهاء واصحاب الاصول وهو الصحيح المختار وقال ابن دقيق العيد ان في دلالته علي ذلك احتمالا للبحث والتاويل التاسعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل بعموم رواية الصحيحين عند كل صلاة ورواية النساءي وابن خزيمة والحاكم عند كل وضوء علي استحباب السواك للصاءم بعد الزوال	219	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0189	true	7895694826425396477	199	280	1024	1438	1544	300	النبي صلي الله عليه وسلم من غاية الشفقة علي امته وفيه جواز الاجتهاد منه فيما ينزل عليه وفيه نظر لكو-----------------نه جعل المشقة سببا لعدم امره فلو كان الحكم متوقفا علي النص لكان---- انتفاء الوجوب عدم ورود النص لا وجود المشقة ق--------------------------------------------------------------------ال ابن دقيق العيد وفيه --------------------------بحث وهو كما قال ووجهه انه يجوز ان يكون اخبار امته بان سبب عدم ورود النص وجود المشقة فيكون معني قوله لامرتهم اي عن الله بانه واجب واستدل به------------------------------------- النساءي ع-------------------------------لي استحباب السواك للصاءم بعد الزوال	189	-5110352317406243897	204	272.0	164	597	34.17085266113281	29	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms0221	false	2494036127299112908	64	95	320	496	1542	300	ان يقال حكمته عند ارادة الصلاة ما ورد انه يقطع البلغم ويزيد في الفصاحة كما سياتي في الفاءدة الرابعة عشر وتقطيع البلغم مناسب للقراءة لءلا يطرا عليه فيمنعه القراءة وكذلك الفصاحة	221	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0190	true	-6417818783907384890	58	83	291	434	1561	300	ان يقال حكمته عند ارادة الصلاة ما ورد انه يقطع البلغم ويزيد في الفصاحة--------------------------------- وتقطيع البلغم مناسب للقراءة لءلا يطرا عليه فيمنعه القراءة وكذلك الفصاحة	190	-5110352317406243897	143	265.0	118	176	81.25	24	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms0353	false	-6890062400110400769	149	207	771	1072	1617	300	من اكثر الرواة ----------بالضم قال والكسر -هو الوجه ومعناه يوسوس وهو من قولهم خطر الفحل- بذنبه اذا حركه يضرب به فخذيه واما بالضم فمن السلوك والمرور اي يدنو منه فيمر بينه وبين القبلة فيشغله عما هو فيه وبهذا فسره الشارحون للموطا فق------------------------------------------------------------------------------ال الباجي --معناه انه يحول بين المرء وبين----- ما يريد من نفسه من اقباله علي صلاته واخلاصه	353	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0227	true	-7496703443625955010	115	189	571	948	1441	300	من اكثر الرواة وضبطناه عن المتقنين بالكسر وهو الوجه ومعناه يوسوس ومعناه من--- خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه واما بالضم فمن --------المرور اي يدنو منه فيمر بينه وبين قلبه-- فيشغله وضعف الجوهري في نوادره مطلقا وقال وهو يخطر بالكسر في كل شء انتهي قوله بين المرء ونفسه قال ابن حجر اي قلبه الي ان قال قال الباجي المعني- انه يحول بين المرء وبين ساءر ما يريده------- من اقباله علي صلاته واخلاصه	227	-5110352317406243897	220	324.5	173	398	55.27638244628906	34	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms0549	false	-1807130039576743831	244	274	1194	1340	1475	300	اروني عبيرا--------------------- فقام فتي من الحي يشتد الي اهله فجاء بخلوق في راحته فاخذه رسول الله صلي الله عليه وسل--م فجعله علي راس العرجون ثم لطخ به علي اثر النخامة	549	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0247	true	-8592666205551447740	0	30	0	149	1485	300	اروني عبيرا يعني اخلاطا من الطيب فقام فتي من الحي يشتد الي اهله فجاء بخلوق في راحته فاخذه------------------- عليه السلام فجعل -علي راس العرجون ثم لطخ به علي اثر النخامة	247	-5110352317406243897	122	216.0	97	169	72.18934631347656	23	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1428	false	-6211102493981295112	0	32	0	179	1552	300	يكره الاشت-مال المذكور لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها او غيرها فيعسر عليه او يتعذر--------------- فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف بع---ض العورة والا فيكره	1428	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0253	true	7450727193932451121	29	60	153	320	1522	300	يكره الاستعمال المذكور لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحو---------ها فيعسر----- او يتعذر عليه اخراج يده فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم ان ي-----------------نكشف به بعض العورة والا فيكره	253	-5110352317406243897	143	245.0	117	198	72.22222137451172	21	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms2019	false	-4728012657745455368	127	162	653	826	1509	300	في شرح الترمذي الذراع الذي رخص للنساء فيه اي ما كان اوله مما يلي جسم المراة هل ابتداءه من الحد الممنوع منه الرجال وهو من الكعبين او من الحد المستحب وهو انصاف الساقين او حده	2019	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0256	true	-1076916671886965785	273	300	1358	1496	1496	300	في شرح الترمذي الذراع الذي رخص للنساء فيه---------------------------------- هل ابتدءوه من الحد الممنوع منه الرجال وهو من الكعبين او من الحد المستحب وهو انصاف الساقين او حده-	256	-5110352317406243897	136	253.0	110	173	78.61271667480469	24	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms2019	false	-4728012657745455368	162	256	826	1279	1509	300	من اول ما يمس الارض -الظاهر ان المراد الثالث بدليل حديث ام سلمة الذي رواه ابو داود والنساءي واللفظ له وابن ماجه قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم كم تجر المراة من ذيلها قال شبرا قالت اذا ينكشف عنها قال فذراع لا تزيد عليه فظاهره ان لها ان تجر علي الارض منه الثالثة عشرة قال والدي ايضا في شرح الترمذي الظاهر ان المراد ذ--------راع اليد وهو شبران بدليل ما في سنن ابي داود وابن ماجه من رواية ابي بكر الصديق الناجي عن--------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر قال -------رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم	2019	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0257	true	-8314412593585692735	0	66	0	321	1489	300	من اول ما يمس الارض والظاهر ان المراد الثالث بدليل حديث ام سلمة فذكره ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------------------- فظاهره ان لها ان تجر علي الارض منه ذراعا1329 قا----------------------------ل والظاهر ان المراد بالذراع ذراع اليد وهو شبران ل-----ما في سن-----------------------------------------------------ن ابن ماجة الي ان قال وانما جاز ذلك للنساء لاجل الستر لان المراة كلها عورة الا ما استثني الخ ثم- قال وكان احب الثياب اليه صلي الله عليه وسلم	257	-5110352317406243897	180	274.0	139	556	32.37409973144531	31	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms0727	false	-4350310939413351723	18	61	87	308	1537	300	بعينه فتركوه لانه لا يجوز لاحد ان يترك ---فرض الله عليه وهو مءمن وانما يدل والله اعلم انه فرض عليهم يوم من الجمعة -وكل الي اختيارهم ليقيموا فيه شريعتهم فاختلفوا في اي الايام يكون ذلك اليوم ولم يهدهم الله تعالي الي يوم الجمعة	727	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0262	true	-160064933575985046	0	39	0	200	1548	300	بعينه فتركوه لانه لا يجوز لاحد ان يترك ما فرض الله عليه وهو مءمن وانما يدل والله اعلم انه فرض عليهم يوم من الجمعة ووكل الي اختيارهم ليقيموا فيه شريعتهم فاختلفوا في اي الايام هو------------ ولم يهتدوا ل-------------يوم الجمعة	262	-5110352317406243897	189	338.5	152	225	84.0	34	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms0733	false	-8288064081431241861	125	160	616	814	1558	300	معنيين الظاهر منهما انه واجب فلا تجزء الطهارة لصلاة الجمعة الا بالغسل كما لا يجزء في طهارة الجنب غير الغسل ويحتمل انه واجب في الاختيار وكرم الاخلاق والنظافة ثم استدل للاحتمال الثاني بقص-ة عثمان------- التي	733	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0267	true	9006257032085437713	135	164	667	835	1543	300	معنيين الظاهر منه-ا انه واجب فلا تجزء الطهارة لصلاة الجمعة الا بال-------------------------------------غسل واحتمل انه واجب في الاختيار وكرم الاخلاق والنظافة ثم استدل للاحتمال الثاني بقضية عثمان مع عمر التي	267	-5110352317406243897	158	293.0	131	206	76.69902801513672	23	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms0535	false	-8694308421810056241	192	226	926	1088	1450	300	قال ابن بطال فان قال قاءل فان الخشوع فرض في الصلاة قيل له بحسب الانسان ان يقبل علي صلاته بقلبه ونيته ويريد بذلك وجه الله عز وجل ولا طاقة له بما اعترضه من الخواطر	535	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0273	true	8689724994042734403	19	50	92	244	1468	300	قول ابن بطال فان قال قاءل فان الخشوع فرض--- الصلاة قيل له بحسب الانسان ان اقبل علي صلاته بقلبه ونيته ويريد بذلك وجه الله------- ولا طاقة له بما اعترضه من الخواطر	273	-5110352317406243897	150	284.0	119	162	92.59259033203125	27	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1054	false	-1438977759804362589	207	243	1013	1221	1504	300	صلي الله عليه وسلم ليخبر-- بليلة القدر فتلاحي رجلان من المسلمين فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحي رجلان فلان وفلان فرفعت وعسي ان يكون خيرا---- فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة	1054	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0311	true	7920684678862786163	89	119	475	654	1603	300	صلي الله عليه وسلم ليخبرنا بليلة القدر فتلاحي رجلان من المسلمين فقال----------------------------- خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحي------ فلان وفلان فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة	311	-5110352317406243897	173	314.5	144	214	80.84111785888672	26	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1010	false	7805457117100296099	182	217	914	1085	1513	300	ووافق الحنفية الجمهور علي الاكتفاء في ثبوت هلال رمضان بعدل واحد لكن خصوا ذلك بما اذا كان ب--السماء علة من غيم او --------غبار ونحو ذلك وال-------------ا لم يقبل الا من جمع كثير يقع العلم بخبرهم	1010	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0318	true	-4786407161032471666	222	254	1139	1289	1539	300	ووافق الحنفية-------- علي الاول الا انهم--------------------------- خصوا ذلك بما اذا كان في السماء علة من غيم او غيره كالغبار--------- والا متي كان صحوا لم يقبل الا من جمع كثير يقع العلم بخبرهم	318	-5110352317406243897	116	168.5	91	194	59.79381561279297	21	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1007	false	-2905252715039000130	62	117	327	618	1611	300	ابن العربي عن ابن سريج ان قوله فاقدروا خط---اب لمن خصه الله بهذا العلم وقول---ه فاكملوا العدة خطاب للعامة قال ابن العربي فكان وجوب رمضان جعله مختلف الحال يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب الجمل ان هذا لبعيد عن النبلاء فكيف عن العلماء وقال ابن الصلاح في مشكل الوسيط معرفة منازل القمر	1007	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0321	true	7857427888515921594	0	52	0	274	1582	300	ابن العربي عن ابن سريج ان قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وان قوله فاكملوا العدة خطاب للعامة قال ابن العربي فصار وجوب رمضان عنده مختلف الحال يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد --وهذا -بعيد عن النبلاء اي العقل-----اء وقال ابن الصلاح--------------- معرفة منازل القمر	321	-5110352317406243897	247	455.5	198	297	83.16498565673828	40	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1023	false	-1430564964388896580	233	258	1137	1262	1472	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنك-ل لهم حين ابوا ان ينتهوا	1023	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0324	true	7760279207204880484	6	30	27	146	1542	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر------- لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا	324	-5110352317406243897	117	220.0	93	126	92.85713958740234	22	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms0988	false	4388513274522809619	146	294	769	1535	1568	300	وفي البحر فمه الرابعة اختلف في معني كون هذا الخلوف اطيب--------- من ريح المسك بعد الاتفاق علي انه سبحانه وتعالي م-نزه عن استطابة الرواءح الطيبة واستقذار الرواءح الخبيثة فان ذلك من صفات الحيوان الذي له طباءع تميل الي شء فتستطيبه وتنفر من شء فتتقذره علي اقوال احدها قال المازري هو مجاز واستعارة لانه جرت --عادتنا بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك من الصوم لتقريبه من الله تعالي انتهي فيكون المعني ان خلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي انه يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم وذك---------ر ابن عبد البر نحوه الثاني ان معناه ان الله تعالي يجزيه في الاخرة حتي تكون نكهته اطيب من ري--------------------ح المسك كما قال في المكلوم في سبيل الله الريح ريح مسك حكاه القاضي عياض الثالث ان المعني-------------------------------------------------------------------------------- ان صاحب الخلوف ينال من الثواب ما هو افضل من ريح المسك عندنا لا سيما بالاضافة الي الخلوف --وهما ضدان حكاه	988	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0328	true	-8836176634297532667	119	250	605	1263	1539	300	ريح المسك قال ابن حجر اختلف ف-----ي كون---- الخلوف اطيب عند الله من ريح المسك مع -------------انه سبحانه وتعالي متنزه عن استطابة الرواءح اذ ذاك--------------------------------- من صفات الحيوان ومع انه يعلم الشء وما هو عليه علي اوجه ق--------------------------------ال المازري هو مجاز--------- لانه جرت العادة-- بتقريب الرواءح الطيبة منا -استعير ذلك من الصوم لتقريبه من الله -----------------فالمعني ان--------------ه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي---- يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم والي ذلك اشار ابن عبد البر ----------------وقيل ان المراد ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقيل-------------------------------------------------------------------- المعني ان حكم الخلوف والمسك عند الله علي ضد ما هو عندكم وهذا قريب من الاول وقيل المراد ان صاحبه------ ينال من الثواب ما هو افضل من ريح المسك لا-------سيما بالاضافة الي الخلوف حكاهما عياض وقال	328	-5110352317406243897	406	569.5	317	889	45.66929244995117	61	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms0990	false	-923546602584583848	8	202	39	1091	1614	300	العلماء معني ما ذكرته في تفسيره قال الخطابي طيبه عند الله رضاه به وثناءه عليه وقال ابن عبد البر معناه ازكي عند الله واقرب اليه وارفع عنده من ريح المسك وقال البغوي في شرح السنة معناه الثناء علي الصاءم والرضا بفعله وقال القدوري من الحنفية معناه افضل عند الله من الراءحة الطيبة ومثله قال الداودي من قدماء المالكية وكذا قال ابو عثمان الصابوني وابو بكر السمعاني وابو حفص الصفار الشافعيون في اماليهم وابو بكر بن العربي قال فهءلاء اءمة المسلمين شرقا وغربا لم يذكروا سوي ما ذكرته ولم يذكر احد منهم وجها تخصيصا بالاخرة بل جزموا ب-----انه عبارة عن الرضا والقبول ونحوهما مما هو ثابت في الدنيا والاخرة واما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان علي المسك المستعمل لدفع الراءحة الكريهة طلبا لرضا الله حيث يءمر باجتنابها واجتلاب الراءحة الطيبة فخص يوم القيامة بالذكر في رواية لذلك كما خص في قوله تعالي ان ربهم بهم يومءذ لخبير واطلق في باقي الروايات نظرا الي ان الاصل افضليته ثابت في الدارين------------------------------------------------------------------- انتهي السادسة استدل به عل------------------------ي كراهة ------------------السواك للصاءم بعد الزوال لما فيه من ازالة الخلوف المشهود له بانه اطيب من ريح المسك لان ذلك مبدا الخلوف	990	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0329	true	1135524512770464023	70	200	345	1037	1561	300	العلماء ذهبوا الي ذلك فقا---------ل الخطابي طيبه عند الله رضاه به وثناءه عليه وقال ابن عبد البر------ ازكي عند الله واقرب اليه 289 وقا--------------------ل البغوي معن-------------اه الثناء علي الصاءم والرضا بفعله ونحو ذلك الي اخره فحكي عن جماعة كثيرة من العل----------------------------------------ماء انهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزموا كلهم بانه عبارة عن الرضا والقبول-------------------------------------- واما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان علي المسك المستعمل لدفع الراءحة الكريهة طلبا---------- حيث يءمر باجتن---------------------ابها فقيد بيوم القيامة------------------------------------------------------------------ واطلق في باقي الروايات نظرا الي ان --اصل افضليته ثابت في الدارين وهو كقولهان ربهم بهم يومءذ لخبير العاديات11 وهو خبير بهم في كل يوم انتهي قال ابن حجر ويترتب علي هذا الخلاف المشهور في كراهة ازالة هذا الخلوف بالسواك الي ان قال ويءخذ من قول---------------------------------ه اطيب من ريح المسك -ان--------- الخلوف	329	-5110352317406243897	463	690.0	372	1166	39.708404541015625	69	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms0995	false	-7171192969583780235	83	147	443	772	1567	300	علي الداعي القوي الذي يدور معه الفعل وجودا وعدما وقد بسط الشيخ رحمه الله مساءل تشريك النية---------------------------------------- في الكلام علي حديث انما الاعمال بالنيات العاشرة ذكر العلماء في معني قوله عليه الصلاة والسلام عن الله تعالي الصيام لي وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اجزي به مع كون العبادات------------------------ كلها له وهو الذي يجزي بها اقوالا احد-----ها ان ذلك لان الصوم لا يمكن فيه الرياء كما يمكن في غيره	995	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0330	true	-6215813877138641806	41	145	206	687	1495	300	علي الداعي القوي الذي يدور معه الفعل وجودا وعدما ولا شك ان من لم يعرض في خاطره شهوة شء من 290 الاشياء طول نهاره الي ان يفطر ليس هو في الفضل كمن عرض له ذلك فجاهد نفسه في تركه قاله ابن حجر------------ قوله فالص---------------------------------يام لي وانا اجازي به الفاء السببية اي سبب كونه لي انه فارق شهوته لاجلي قاله ابن حجر وذكر ان في بعض الروايات كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به واستشكل تخصيص الصيام بذلك مع ان الاعمال كلها له وهو الذي يجزي بها واجيب باجوبة منها ا--------ن الصوم لا يقع- فيه الرياء كما يقع- في غيره	330	-5110352317406243897	161	172.5	119	536	30.03731346130371	27	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms0997	false	3005043589751531533	0	31	0	162	1523	300	الي ان فكرت في حديث المقا-صة فوجدت فيه ذكر الصوم في جملة الاعم--------ال المذكورة للاخذ منها فانه قال فيه المفلس الذي ياتي يوم القيامة بصلاة وصدقة وصيام وياتي وقد شتم هذا	997	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0331	true	-7187507340956229863	154	181	798	935	1499	299	الي ان فكرت في حديث المقاصصة فوجدت فيه ذكر الصوم في جملة الاعمال حيث قال--------------------------------- المفلس الذي ياتي يوم القيام- بصلاة وصدقة وصيام وياتي وقد شتم هذا	331	-5110352317406243897	128	237.0	103	171	74.85379791259766	22	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms0984	false	-5890644706683079800	93	166	480	869	1574	300	عياض في الاكمال الاحتمالات الثلاثة فقال ستر ومانع من الاثام او من النار او من جميع ذلك-------------------- وقال والدي رحمه الله في شرح الترمذي وانما كان الصوم جنة من النار لانه امساك عن الشهوات والنار محفوفة بالشهوات كما في الحديث الصحيح حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات انتهي وسبقه الي ذلك ابن العربي وفي هذا الكلام تلازم الامرين وانه اذا كف نفسه عن الشهوات والاثام في الدنيا كان ذلك ساترا له من النار	984	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0333	true	2704950854912932479	1	49	5	249	1512	300	عياض في الاكمال معناه ستره م-----------------------ن الاثام او من النار او من جميع ذلك وبالاخير جزم النووي وقال ابن العربي ---------------------انما كان الصوم جنة من النار لانه امساك عن الشهوات والنار محفوفة بالشهوات والحاصل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اذا كف نفسه عن الشهوات ف--------ي الدنيا كان ذلك ساترا له من النار	333	-5110352317406243897	193	310.5	151	409	47.188262939453125	36	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms0986	false	7891067848021166562	88	192	483	1054	1599	300	علي -احدكم جاهل التاسعة قو----له فليقل اني صاءم ذكر فيه العلماء تاويلين احدهما وبه--------------------- جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة انه يقوله في قلبه لا بلسانه بل يحدث نفسه بذلك ويذكرها انه صاءم لا يليق به الجهل والمشاتمة لينزجر بذلك والثاني انه يقول بلسانه ويسمعه صاحبه ليزجره عن نفسه ورجحه النووي في------ الاذكار وغيرها فقال انه اظهر الوجهين وقال في شرح المهذب التاويلان حسنان والقول باللسان اقوي ولو جمعهما -كان حسنا انتهي وحكي الرو-----ياني في البحر وجها واستحسنه انه ان كان صوم رمضان فيقوله بلسانه وان كان نفلا فبقلب--------ه وادعي ابن العربي ان موضع الخلاف في التطوع وانه في الفرض -يقول ذلك بلسانه قطعا	986	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0333	true	2704950854912932479	225	300	1117	1512	1512	300	علي واحدة واختلف في المراد بقوله فليقل اني صاءم هل يخاطب بها الذي يكلمه بذلك او يقولها في نفسه وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجح- النووي الاول في الاذكار و-----------------------------قال في شرح المهذب كل منهما حس---ن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما لكان حسنا الي ان قال وقال الرءياني--------------------------- ان كان---- رمضان فليقل- بلسانه وان كان غيره فليقله في نفسه وادعي ابن العربي ان موضع الخلاف في التطوع واما في الفرض فيقو---له بلسانه قطعا-	333	-5110352317406243897	263	373.5	210	618	42.55663299560547	36	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms0892	false	-1748797923769147156	262	297	1237	1411	1425	300	من اتاه الله مالا فلم يءد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم ياخذ بلهزمتيه يعني شدقيه ثم يقول انا مالك انا كنزك ثم تلا -لا يحسبن الذين يبخلون	892	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0356	true	4735138108879417302	222	257	1148	1320	1520	300	من اتاه الله مالا فلم يءد زكاته مثل له يوم القيامة شجاع- اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم ياخذ بلهز--يه يعني شدقيه ثم يقول انا مالك انا كنزك ثم تلا ولا تحسبن الذين يبخلون	356	-5110352317406243897	170	323.5	135	175	97.14286041259766	31	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms0922	false	7585756660955563685	264	300	1405	1581	1581	300	زاءد- علي اليسار------- اذ لا يلزم من حصول اليسار للمرء ان يغني به بحيث لا يحتاج الي شء اخر واللفظ محتمل لان يكون المراد نفي اصل اليسار ولان يكون المراد نفي اليسار المقيد بانه يغنيه مع-	922	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0362	true	1146488808747764080	0	28	0	136	1498	300	زاءدة علي اليسار المنفي اذ لا يلزم من حصول اليسار للمرء ان يغني به بحيث لا يحتاج الي شء اخر وكان المعني ن-------------------------------------------------في اليسار المقيد بانه يغنيه مع	362	-5110352317406243897	116	212.0	92	185	62.702701568603516	23	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms0923	false	8935800540897398954	0	154	0	796	1539	300	وجود اصل اليسار وهذا كقوله تعالي لا يسالون الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس الحافا وكقول الشاعر علي لا حب لا يهتدي بمناره وعلي الاحتمال الثاني ففيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المسكين هو--------- الذي يملك ما يقع موقعا من كفايته لا يكفيه وهو حينءذ احسن حالا من الفقير فانه الذي لا يملك شيءا اصلا او يملك مالا يقع موقعا من كفايته وبهذا قال الشافعي وابو حنيفة وفقهاء الكوفة وقال به من اهل اللغة الاصمعي وابو جعفر احمد بن عبيد واستدل له ايضا بقوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فسماهم مساكين مع ان لهم سفينة لكونها لا تقوم بجميع حاجتهم-------------------------- وعكس اخرون ذلك فقالوا ال-فقير احسن حالا من المسكين حكاه ابن عبد البر عن يونس بن حبيب وابن السكيت وابن قتيبة وقوم من اهل الفقه والحديث وقال اخرون هما سواء ولا فرق بينهما في المعني وان افترقا في الاسم حكاه ابن عبد البر عن ابن القاسم وساءر اصحاب مالك وحكي ابن بطال قولا رابعا ان المسكين الذي يسال وال-فقير الذي	923	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0362	true	1146488808747764080	28	166	136	891	1498	300	وجود اصل اليسار وهذا كقوله تعالي لا يسالون الناس الحافا قوله فيعطي وقوله فيسال الناس هما بالنصب في جواب النفي وفي رواية اخري للبخاري ليس المسكين الذي ترده الاكلة والاكلتان ولكن المسكين الذي ليس له غني ويتسحي ان يسال الناس الحافا قال ابن حجر بعد كلام وفيه استحباب الحياء في كل----------------------------------------------------- الاح-وال وحسن الارشاد لوضع الصدقة وان يتحري وضعها في من صفته التعفف دون الالحاح وفيه دلالة لمن يقول ان الفقير اسوا حالا من المسكين وان المسكين الذي له شء لكنه لا------------------يكفيه والفقير ال---------------------------ذي لاشء له كما تقدم توجهه يءيده قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فسماهم مساكين مع ان لهم سفينة يعملون فيها وهذا قول الشافعي وجمهور اهل الحديث والفقه وعكس اخرون---- فقالوا المسكين اسوا حالا من الفقير وق------------------------------------------------------------------------------------ال اخرون هما سواء وهذا قول اب---------------------------------------------------------ن القاسم و-----اصحاب مالك وقيل الفقير ال------------------------ذي يسال والمسكين الذي	362	-5110352317406243897	261	206.0	206	1161	22.480619430541992	34	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1339	false	-5242669536768327409	65	130	364	726	1652	300	السابع -قال النووي المختار ان معناه---- بعض المءمنين ياكل-- في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ا-----ن كل واحد من السبعة مثل معي المءمن الرابعة اختلف في المراد بالامعاء السبعة فحكي القاضي عياض عن اهل الطب والتشريح ان امعاء الانسان سبعة المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب و--الصاءم و--الرقيق وهي كلها رقاق ثم ثلاثة غلاظ الاعور والقولون والمستقيم	1339	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0382	true	-2013840884795112505	211	273	1121	1458	1600	300	الكافر وقال النووي المختار ان المراد ان بعض المءمنين ياكلون في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء و---يلزم ان يكون كل واحد من السبعة مثل معي المءمن ويدل علي تفاوت ----------الامعاء ما ذكره----------- عياض عن اهل ------التشريح ان امعاء الانسان سبعة المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب ثم الصاءم ثم الرقيق والثلاثة رقاق ثم الاغ-----------ور والقولون والمستقيم	382	-5110352317406243897	281	457.5	227	378	74.338623046875	43	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1337	false	-6691615289010533251	82	220	404	1081	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ضافه ضيف وهو كافر فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم اخري فشربه ثم اخري فشربه حتي شرب حلاب سبع- شياه ثم انه اصبح فاسلم فامر له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بشاة------ فشرب حلابها ثم امر باخري فلم يستتمها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- المءمن يشرب- في معي واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء واخرجه مسلم ايضا من رواية العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة مقتصرا علي اخر الحديث دون القصة التي في اوله واخرجه البخاري والنساءي وابن ماجه من رواية عدي بن ثابت عن ابي حازم عن ابي هريرة ان رجلا كان ياكل اكلا كثيرا فاسلم فكان ياكل اكلا قليلا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء	1337	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0384	true	8839198436794212898	119	222	627	1134	1521	300	----------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم ضيفا فامر له بشاة فحلبت فشرب حلابها---------------------------- حتي شرب حلاب سبعة شياه ثم انه اصبح فاسلم فامر له----- النبي صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم اخ-----ري فلم يكمل-ها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المءمن لياكل في معي واحد والكافر----- في سبعة امعاء قوله اضاف رسول الله صلي الله عليه وسلم ضيفا الخ لفظ------------------------------- الحديث--------------- في------------ البخاري في بعض الروايا------------------------------------ت عن ابي هريرة ان رجلا كان ياكل اكلا كثيرا فاسلم فكان ياكل اكلا قليلا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان المءمن ياكل في معي واحد والكافر----- في سبعة امعاء	384	-5110352317406243897	408	649.5	321	702	58.119659423828125	72	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1345	false	8215411805542864464	4	49	22	235	1476	300	سنة الشرب العامة------------- في كل موطن وان تقديم الذي علي --يمينه ليس -لمعني فيه بل لمعني في تلك الجهة- وهو فضلها علي جهة اليسار وفي ذلك تطييب لخاطر من هو علي اليسار باعلامه ان ذلك ليس ترجيحا لمن هو علي اليمين بل هو ترجيح لجهته	1345	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0391	true	389482469316258498	21	61	112	306	1479	300	سنة الشرب العامة تقديم الايمن في كل موطن وان تقديم الذي علي اليمين- ليس المعني فيه بل لمعني في جهة اليمين وهو فضلها علي جهة اليسار فيءخذ من-----------------------------------ه ان ذلك ليس ترجيحا لمن هو علي اليمين بل هو ترجيح لجهته	391	-5110352317406243897	164	268.0	127	230	71.3043441772461	32	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1329	false	-294450737827241915	200	284	994	1425	1505	300	نتلقي عيرا لقريش---------- وعنده ايضا بعث بعثا الي ارض جهينة وقد تقدم ولا منافاة بينهما فالجهة ارض جهينة والقصد تلقي عير قريش وهي الابل المحملة للطعام او غيره -----------------------------------------------------لكن في كتب السير ان البعث الي حي من جهينة بالقبلية مما يلي الساحل بينهما وبين المدينة خمس ليال ولعل البعث لمقصدين رصد عير قريش ومحاربة حي من جهينة ويءيد الاول طول اقامتهم علي الساحل فان فعلهم في ذلك فعل منتظر لامر من غير محاربة والله اعلم قالوا وكانت هذه السرية في شهر رجب سنة ثمان	1329	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0393	true	-4635105172338393082	254	300	1294	1531	1531	300	يتلقي عيرا لقريش رواه مسلم وعنده ايض---------ا الي ارض جهينة--------- ولا منافاة بينهما فالجهة ارض جهينة والقصد تلقي عير قريش وهو الابل المحملة للطعام او غيره الي ان قال قال شيخ الاسلام ابن العراقي في شرح التقريب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وكانت هذه السرية في شهر رجب سنة ثمان-	393	-5110352317406243897	172	159.0	139	494	34.817813873291016	28	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1329	false	-294450737827241915	37	75	169	356	1505	300	في رواية فلما قدمنا المدينة اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال هو رزق اخرجه الله لكم فهل معكم--- من لحمه شء فتطعمونا قال فارسلنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منه فاكل	1329	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0393	true	-4635105172338393082	200	238	1029	1216	1531	300	في رواية فلما قدمنا المدينة اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال هو رزق اخرجه الله لكم فهل معكم شء من لحمه--- فتطعمونا قال فارسلنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منه فاكل	393	-5110352317406243897	184	356.0	147	190	96.84210205078125	36	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1327	false	-3654886267107018555	151	179	760	894	1477	300	ابن عباس من الغد فاخبرته فاكثر القوم حوله حتي قال بعضهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اكله ولا انهي عنه ولا احرمه فقال ابن عباس	1327	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0405	true	-5847953985749912688	273	300	1328	1455	1455	300	ابن عباس بقصة الضب------ فاكثر القوم حوله حتي قال بعضهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اكله ولا انهي عنه ولا احرمه فقال ابن عباس-	405	-5110352317406243897	118	219.0	93	134	88.05970001220703	24	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1101	false	-5943433622941683016	244	281	1281	1479	1573	300	علي المءمنين كتابا موقوتا وقال صاحب النهاية التوقيت والتاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة -يقال وقت الشء--------- يوقته ووقته-------- يقته اذا بين مدته ثم اتسع فيه فاطلق علي المكان فقيل للموضع ميقات	1101	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0418	true	-8468515989548228237	91	126	452	638	1550	300	علي المكان ايضا قال ابن الاثير------------- التوقيت والتاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة ويقال وقت للشء بالتشديد يوقته ووقت بالتخفيف يقته اذا بين مدته ثم اتسع فيه----------------- فقيل للموضع ميقات	418	-5110352317406243897	146	241.0	117	216	67.59259033203125	25	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1102	false	-8577956338337852594	0	73	0	404	1529	300	ان التوقيت في اللغة التحديد للشء مطلقا لان التوقيت تحديد بالوقت فيصير التحديد من لوازم التوقيت فيطلق عليه توقيت وقوله هنا وقت يحتمل ان يراد به التحديد اي حد هذه المواضع للاحرام ويحتمل ان يراد بذلك تعليق الاحرام بوقت الوصول الي هذه الاماكن ب--شرط ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رادة الحج او العمرة الخامسة قوله مهل اهل المدينة بضم الميم وفتح الهاء وتشديد اللام اي موضع اهلالهم وهو في الاصل رفع الصوت--------------------------- بالتلبية ---وال-مراد به هنا مطلق-------- الاحرام	1102	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0418	true	-8468515989548228237	131	210	662	1094	1550	300	ان التوقيت في اللغة التحديد والتعيين فعلي هذا فالتح-----------------------ديد من لوازم الوق-------------------ت وقوله هنا وقت يحتمل ان يريد--- التحديد اي حد هذه المواضع للاحرام ويحتمل ان يريد به-- تعليق الاحرام بوقت الوصول الي هذه الاماكن بالشرط المعتبر وقال عياض وقت اي حدد وقد يكون بمعني اوجب منه قوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا الخ قوله ان يهلوا اي يحرموا وال-------------------------------------------------------------------------------------------اهلال ف------ي الاصل رفع الصوت لانهم كانوا يرفعون اصواتهم بالتلبية عند الاحرام ----ثم اطلق علي نفس الاحرام	418	-5110352317406243897	222	231.5	180	580	38.27586364746094	32	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1107	false	4578374760348192940	125	167	665	865	1534	300	عمر قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرن- وهو جور عن طريقنا وانا ان- اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق	1107	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0420	true	-6057841044814365718	164	206	802	1004	1512	300	عمر قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وانا اذا اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق	420	-5110352317406243897	199	387.0	157	202	98.51485443115234	40	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1186	false	1640341629506801292	166	297	898	1589	1605	300	وقيل معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم لب الرجل بالمكان والب اذا اقام فيه ولزمه قال ابن الانباري وبهذا قال الخلي------------------ل والاحمر وقال ابراهيم بن الحربي معني لبيك قربا منك وطاعة والالباب القرب وقال ابو نصر معناه انا ملب بين يديك اي خاضع حكي هذه الاقوال القاضي عياض وغيره قال الزمخشري في الفاءق وهو منصوب علي المصدر للتكثير ولا يكون عامله الا مضمرا كانه قال الب البابا بعد الباب قال ابن عبد البر ومعني التلبية اجابة الله فيما فرض عليهم من حج بيته والاقامة علي طاعته فالمحرم بتلبيته مستجيب لدعاء الله اياه في ايجاب الحج عليه ومن اجل الاستجابة والله اعلم لبي لان من دعي فقال لبيك فقد استجاب ثم قال و------------قال جماعة من اهل العلم ان معني التلبية اجاب-----ة ابراهيم عليه السلام حين اذن في الناس بالحج	1186	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0428	true	-4542615665034010856	175	231	875	1150	1494	300	وقيل ا-------نا مقيم علي طاعتك-------------- من قولهم لب الرجل بالمكان----- ا--------------------------------------ذا قام الخ فذكر له معاني ثم قال والاول اظهر واشهر لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحرم-------- مستجيب لدعاء الله اياه في --------حج بيته ولهذا------------------------------- من دعي فقال لبيك فقد استجاب--- قال ابن عبد البر قال جماعه من اهل العلم--- معني التلبية اجابة دعوة ابراهي------------م حين اذن في الناس بالحج	428	-5110352317406243897	211	272.5	168	726	29.0633602142334	29	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1186	false	1640341629506801292	1	96	5	521	1605	300	لبيك وسعديك والخير في يديك لبيك والرغباء اليك والعمل وهو في صحيح--------------------------- البخاري بدون هذه الزيادة في اللباس الثانية التلبية مصد------------------------------------------ر لبي اي قال لبيك وهو--- مثني عند سيبويه والجمهور وقال يونس بن حبيب هو اسم مفرد والفه انما انقلبت باء لاتصالها بالضمير كلدي وعلي والصحيح الاول بدليل قلبها ياء مع المظهر-------------------------------------------------------------------------------- وهذه التثنية ليست حقيقية بل هي للتكثير و--المبالغة كما في قوله تعالي بل يداه مبسوطتان اي نعمتاه عند من اول اليد بالنعمة ونعمه تعالي لا تحصي ومعناه- اجابة بعد اجابة ولزوما لطاعتك قال -ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحننا بعد	1186	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0428	true	-4542615665034010856	70	171	327	858	1494	300	لبيك وسعديك والخير ب--يديك لبيك -الرغبة------ والعمل قوله لبيك اللهم لبيك لا شريك لك زاد في البخاري بعده لبيك ولفظ الحديث في القواعد والايضاح لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك الخ قال ابن حج-----------ر لبيك هو لفظ مثني عند سيبويه ومن تبعه وقال يونس-------- هو اسم مفرد والفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير كلدي وعلي ورد بانها قلبت -----------ياء مع المظهر وعن الفراء هو منصوب علي المصدر واصله لببالك فثني علي التاكيد اي الباب بعد الباب وهذه التثنية ليست حقيقية بل هي للتكثير او المبالغة----------------------------------------------------------------------------------------- ومعناها اجابة بعد اجابة او اجابة لازمة قال ابن الانباري ومثله------------- حنانيك اي تحننا بعد	428	-5110352317406243897	270	392.5	218	672	40.17856979370117	39	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1181	false	-3355487789153195040	18	95	82	453	1527	300	صلي الله عليه وسلم يومءذ---- محرما كذا في الموطا ولم يروه احد من اصحاب الكتب الستة وفي صحيح البخاري في المغازي عقب هذا الحديث قال مالك و---------------------لم يكن----- النبي صلي الله عليه وسلم فيما نري والله اعلم يومءذ محرما وهو عند البخاري ثم من رواية يحيي بن قزعة عنه ويشهد له ما في صحيح مسلم من رواية ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل------------------- يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير احرام	1181	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0448	true	3810122650475702789	154	206	740	987	1461	300	صلي الله عليه وسلم يومءذ غير محرم قال في- المواهب ----------------------------------------------------------------------------قال مالك كما في رواية البخاري ولم يكن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيما نري----------- يومءذ محرما الي ان قال---------------------------------- ويشهد له ما رواه--- مسلم من حديث--------------- جابر-------------------------------- دخل صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير احرام	448	-5110352317406243897	170	215.0	132	420	40.47618865966797	29	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1231	false	-2200167885491259444	220	298	1083	1506	1515	300	واما نفي اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقرب----ه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاته------------ خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه واما بلال فتحققها فاخبر بها الثاني	1231	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0452	true	1262664433245146494	26	107	144	575	1553	300	واما نفي اسامة فيشبه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة-------- في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاته عليه السلام خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه واما بلال فتحققها واخبر بها جاء في	452	-5110352317406243897	407	781.0	330	439	92.71070861816406	72	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1200	false	5254650477495234421	3	33	16	172	1579	300	ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة وانهم	1200	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0464	true	-6293503151033610596	175	204	926	1081	1565	300	ان الانصار-كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة ومنها	464	-5110352317406243897	153	299.0	124	156	98.07691955566406	27	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1205	false	-4096698456945402219	256	300	1385	1616	1616	300	لا يطوفون بين الصفا والمروة فلما كان------------------------------- الاسلام سالنا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك و----------رواية يونس فان لفظها------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة الطاغية فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم-	1205	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0464	true	-6293503151033610596	136	197	714	1044	1565	300	لا يطوفون بين الصفا والمروة ويقتصرون علي الطواف بمناة فسالوا عن حكم الاسلام في -------------------------------ذلك ويصرح بذلك رواية سفيان الخ فذكر روايات متعددة كلها صريحة في عدم الطواف منها انا كنا لا نطوف بين الصفا والمروة تعظيما لمناة ومنها ان الانصار-كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمنا--------ة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم	464	-5110352317406243897	169	262.0	138	370	45.67567443847656	27	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1206	false	7554158311122372408	0	50	0	268	1599	300	لمناة لم يطف بين الصفا والمروة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الروايات عن هشام بن عروة في ذلك مختلفة ايضا فرواية ابي معاوية عنه وافق رواية المصنف---------------- ولفظها انما كان ذاك -ان الانصار كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين علي شط البحر يقال لهما اساف وناءلة ثم يجيءون فيطوفون بين الصفا والمروة ثم يحلقون فلما جاء	1206	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0464	true	-6293503151033610596	197	300	1044	1565	1565	300	لمناة لم يطف بين الصفا والمروة ومنها ان عمرو بن لحي نصب مناة علي ساحل البحر مما يلي قديد وكانت الازد وغسان يحجونها فاذا طافوا بالبيت وافاضوا من عرفات وفرغوا من مني اتوا مناة فاهلوا لها فمن اهل لها لم يطف بين الصفا والمروة قال وكانت مناة للاوس والخزرج والازد من غسان ومن دان دينهم من اهل يثرب الي ان قال واخرج مسلم من طريق-------------------------------------------------- ابي معاوية بن هشام هذا الحديث فخالف جميع ما تقدم ولفظه- انما كان ذلك لان الانصار كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين علي شط البحر يقال لهما اساف وناءلة ثم يجيءون فيطوفون بين الصفا والمروة ثم يحل-ون فلما جاء-	464	-5110352317406243897	195	170.5	158	574	33.97212600708008	31	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1205	false	-4096698456945402219	191	271	1030	1464	1616	300	الجاهلية تعظيما لمناة--------- فخشوا ان يكون ذلك من امر الجاهلية الذي ابطله الش-رع ويخالفه بقية الروايات عن الزهري فانها متفقة علي ان المهلين لمناة لم يكونوا يطوفون بين الصفا والمروة فاستمروا في الاسلام علي ما اعتادوه في الجاهلية حتي سالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ومن اصرحها في ذلك رواية سفيان بن عيينة فان لفظها وانما كان من اهل لمناة الطاغية التي بالمشلل لا- يطوفون بين الصفا والمروة فلما كان الاسلام -سالنا النبي صلي الله عل-يه وسلم عن	1205	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0465	true	-1667138885043059081	30	69	176	387	1619	300	الجاهلية الا ما اذن فيه الشارع فخشوا ان يكون ذلك من امر الجاهلية الذي ابطله الشارع الخ فذكر ------روايات متعددة تدل -----------علي ان---------------هم -كانوا قبل--------------------------------- الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام يطوفون بين الصفا والمروة فلما جاء الاسلام تحرجوا فان----زل الله الاية وذكر عن	465	-5110352317406243897	150	192.5	118	447	33.55704879760742	19	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1221	false	524865452255856043	268	300	1359	1520	1520	300	اميران وليسا باميرين من تبع جنازة فليس له ان ينصرف حتي تدفن او ياذن صاحبها والمراة حجت او اعتمرت فكانت مع قوم فحاضت ولم تقض الطواف الواجب فليس لهم ان ينصرفوا حتي-	1221	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0506	true	-3386516678521883055	233	262	1203	1348	1539	300	اميران وليسا باميرين من تبع جنازة فليس له ان ينصرف حتي تدفن او ياذن اهل-ها والمراة تحج وتعتمر--------- مع قوم فتحيض قبل ------طواف الرك-ب فليس لهم ان ينصرفوا حتي	506	-5110352317406243897	123	204.0	95	162	75.9259262084961	22	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1213	false	3189951122499543091	198	254	1013	1269	1487	300	ويقوم التقصير مقام الحلق حيث يتمكن من الاتيان به علي وجهه وقد يتعذر -عجز عن ذلك فيتعين الحلق كمن لا شعر علي راسه او شعره لطيف لا يمكن تقصيره او لبد شعره مثل ان يجعل الصمغ في الغ-سول ثم يلطخ به راسه عند الاحرام او --عقص----ه او -ضفره فانه لا بد من الحلق في جميع هذه	1213	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0511	true	-5006344565400302537	137	190	720	970	1518	300	ويقوم التقصير مقام الحلق حيث يتمكن من الاتيان به علي وجهه وقد يتعذر لعجز عن ذلك------------- كمن لا شعر علي راسه او شعره لطيف لا يمكن تقصيره او لبد شعره مثل ان يجعل الصمغ في الغاسول فليلبد- به راسه عند الاحرام او يعتقص شعره او يضفره فانه لا-بد من الحلق في جميع هذه	511	-5110352317406243897	234	421.0	182	265	88.30188751220703	45	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1777	false	3018794516802749606	171	218	893	1147	1567	300	اختلف في سبب تسمية الشهيد شهيدا فقال النضر بن شميل لانه حي ف-ان ارواحهم شهدت وحضرت دار السلام وارواح غيرهم انما تشهدها يوم القيامة وقال ابن الانباري لان الله وملاءكته عليهم السلام يشهدون له بالجنة وقيل لانه يشهد عند خروج روحه ما اعد له من الثواب والكرامة	1777	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0517	true	5579980653647900133	263	300	1331	1520	1520	300	اختلف في سبب تسمية الشهيد شهيدا فقال النظر بن شميل لانه حي وكان ارواحهم شاهدة اي حاضر--------------------------------------------ة وقال ابن الانباري لان الله وملاءكته -------------يشهدون له بالجنة وقيل لانه يشهد عند خروج روحه ما اعد له من --------الكرامة-	517	-5110352317406243897	174	297.5	140	255	68.23529052734375	30	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1767	false	-274157417017736177	255	294	1332	1517	1548	300	عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من غازية تغزو في سبيل الله فتصيب غن----يمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	1767	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0526	true	-4597602372363588961	152	184	741	901	1475	300	عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا----------------------------- ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	526	-5110352317406243897	146	270.0	115	189	77.2486801147461	29	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms0677	false	-8770346118289398290	163	210	882	1146	1594	300	العمدة فتنة المحيا ما يتعرض له الانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واشدها واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت قال وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت الي الموت لقربها منه وتكون --------فتنة المحيا علي هذا ما يقع قبل ذلك	677	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0572	true	-6513472016664784052	57	99	297	538	1594	300	العيد- فتنة المحيا ما ي-عرض ل---لانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات------- واعظمها والعياذ بالله------ امر الخاتمة عند الموت---- وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه----- لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما---- قبل ذلك	572	-5110352317406243897	230	397.0	189	272	84.55882263183594	31	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms0684	false	-8600750813026154403	186	298	905	1470	1476	300	الجد فيها والقطع بها والجزم لها فلا يعلق ذلك بمشيءة الله تعالي وان كان ما يعد به المءمن نفسه ينبغي له تعليقه علي مشيءة الله تعالي لقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله اما ما يطلبه من الله فلا ينبغي له تعليقه بمشيءة الله بل يجزم بطلبه وقال بعضهم معني --عزم المسالة حسن الظن بالله تعالي في الاجابة حكاه النووي في شرح مسلم بعد نقله الاول عن العلماء الثالثة علل ذلك في الحديث بان الله تعالي لا مكره له ومعناه انه لا-------------- يحتاج ل----لتعليق بالمشيءة الا فيما اذا كان المطلوب منه يتاتي اكراهه علي الشء فيخفف الامر عليه ويعلم بانه انما يطلب منه ذلك الامر--- برضاه	684	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0587	true	-4446210759065912623	19	89	96	444	1516	300	الجد فيه- وان يجزم بوقوع مطلوبه ولا يعلق ذلك بمشيءة الله تعالي وان كان مامورا في جميع ما يريد فعله ان يعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه بمشيءة الله تعالي وقيل-------------- معني العزم ان ي----حسن الظن بالله ف------ي الاجابة قوله فانه--------------------------------------------------------------------------------- لا مكره له قال ابن حجر والمراد ان الذي يحتاج الي التعليق بالمشيءة ------ما اذا كان المطلوب منه يتاتي اكراهه علي --شء فيخفف الامر عليه ويعلم -انه لا --يطلب منه ذلك الشء الا برضاه	587	-5110352317406243897	240	323.5	186	588	40.81632614135742	33	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms0685	false	-4654262360202525743	184	245	948	1227	1495	300	وقال ابن عبد البر في التمهيد لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني كذا ان شءت وارحمني ان شءت وتجاوز عني ان شءت وهب لي من الخير كذا ان شءت من ام-ر الدين والدنيا لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك ولانه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما شاء لا شريك له انتهي وظاهره------------------ التحريم	685	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0587	true	-4446210759065912623	115	152	585	758	1516	300	وقال ابن عبد البر -----------لا يجوز لاحد ان يقول اللهم ا-------------------عطني ان شءت وغير ذلك ------------------------------------من امور الدين والدنيا ل------------------------------------------انه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما شاء----------------- وظاهره انه حمل النهي علي التحريم	587	-5110352317406243897	144	224.0	113	298	48.322147369384766	25	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1415	false	1918009426710796739	74	143	374	717	1563	300	الشافعي--- معني هذا الحديث لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه هذا عندنا اذا خطب الرجل المراة فرضيت به وركنت اليه فليس لاحد ان يخطب علي خطبته واما قبل ان يعلم رضاها او- ركونها اليه فلا باس ان يخطبها والحجة في ذلك حديث فاطمة بنت قيس فذكره ثم قال فمعني هذا الحديث عندنا والله اعلم ان فاطمة لم تخبره برضاها بواحد منهما ولو اخبرته -----لم يشر عليها بغير الذي ذكرت	1415	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0612	true	-8506768812622155614	134	184	721	971	1559	300	الشافعي ان معني ------حديث الباب-------------------------------- اذا خطب الرجل ا-مراة فرضيت به وركنت اليه فليس لاحد ان يخطب علي خطبته فاذا لم---- يعلم رضاها ولا ركونها----- فلا باس ان يخطبها والحجة فيه قصة فا----طمة بنت قيس فانها-------------------------------------------------- لم تخبره برضاها بواحد منهما ولو اخبرته بذلك لم يشر عليها بغير من اختارت	612	-5110352317406243897	211	325.5	166	352	59.943180084228516	35	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms0143	false	-8337770393416071352	105	168	531	847	1489	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءش هذا جبريل يقرءك السلام ولهما عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتك في المنام ثلاث ليال جاءني بك الملك في سرقة من حرير فيقول هذه امراتك فاكشف عن وجهك فاذا انت هي الحديث وقال--------------------------------------- الترمذي في هذا الحديث ان جبريل جاء------------- بصورتها في سرقة حرير خضراء فقال هذه زوجتك في الدنيا والاخرة	143	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0622	true	-2023739068404842136	171	252	857	1271	1520	300	رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------سلم اليه وكانت اذا هويت شيءا تابعها وفقدها صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره فقال واعروساه اخرجه احمد وقال لها صلي الله عليه وسلم كما في الصحيحين رايتك في المنام ثلاث ليال يات-ي بك الملك في سرقة من حرير فيقول هذه امراتك فاكشف عن وجهك فاقول ان يك من عند الله يمضه والسرقة شقة الحرير او البيضاء وفي الترمذي-------------- ان جبريل عليه السلام جاءه بصورتها في خرقة حرير خضراء وقال هذه زوجتك في الدنيا والاخرة	622	-5110352317406243897	195	324.0	152	509	38.3104133605957	32	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1630	false	551453745739930473	199	231	1118	1277	1620	300	ابن عبد البر في التمهيد لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه عزل	1630	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0631	true	9168997712514990286	270	300	1356	1505	1505	300	ابن عبد السلام--------- لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه عزل-	631	-5110352317406243897	145	273.5	116	159	91.1949691772461	28	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1574	false	-972339534736573427	20	116	107	639	1598	300	لان من ت-زوج ا-مراة -----بواها منزلا الخامسة---- اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءن--ه وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءن--ه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ي-فكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة مءن النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم ليدفع شهوته	1574	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0634	true	-1561152753310039318	103	201	551	1097	1615	300	شان من يتزوج المراة ان يتبواها منزلا وقال النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع وتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءونته وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءونته فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة مءن النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع-- فليصم ليدفع شهوته	634	-5110352317406243897	518	986.5	422	548	94.52555084228516	86	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1654	false	-2889269289870737840	177	283	863	1427	1511	300	قال ابو بكر بن العربي سءال عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك يحتمل وجوها منها انهم لم يروا قبل هذه النازلة مثلها فارادوا السءال ليعلموا الجواب ويحتمل ان يكون ذلك معلوما عنده بالقران وهو قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن------ وقوله والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء وقد -----------علم ان هذا ليس بقرء فافتقر الي معرفة الحكم فيه ويحتمل ان يكون سمع من النبي صلي الله عليه وسلم النهي والاوسط اقواها انتهي------ وقال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة وتغيظه------------------------ اما لان المعني الذي يقتضي المنع كان ظاهرا وكان مقتضي الحال التثب-ت في الامر او لانه كان يقتضي الامر المشاورة للرسول في مثل --------------ذلك اذا عزم عليه	1654	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0637	true	5151101492005747215	130	224	621	1102	1464	300	قال ا-------بن العربي سءال عمر محتمل لان يكون------------------------------------ انهم لم يروا قبلها---------- مثلها فس----------ال ليعلم--------- ويحتمل ان يكون لما راي في ------القران---- قوله------ فطلقوهن لعدتهنالطلاق وقوله---------- يتربصن بانفسهن ثلاثة قروءالبقرة اراد ان يعلم ان هذا -----قرء --------------------ام -لا ويحتمل ان يكون سمع من النبي صلي الله عليه وسلم النهي فجاء يسال عن الحكم بعد ذلك وقال ابن دقيق العيد--------------- وتغيظ النبي صلي الله عليه وسلم اما لان المعني الذي يقتضي المنع كان ظاهرا فكان مقتضي الحال التثبيت في ذلك و----لانه كان مقتضي الحال --مشاورة النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك اذا عزم عليه	637	-5110352317406243897	336	434.5	265	626	53.67412185668945	46	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1665	false	4536184386440046473	182	224	967	1174	1563	300	قال الخطابي ايضا زعم بعض اهل العلم ان من قال لزوجته وهي حاءض اذا طهرت فانت طالق فانه غير مطلق- للسنة واستدل بقوله ان شاء امسك وان شاء طلق قال فالمطلق للسنة هو الذي يكون مخيرا وقت----- طلاقه بين ايقاع الطلاق وتركه	1665	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0641	true	-2653614272966184461	57	90	264	428	1483	300	قال الخطابي فيه دليل علي---------- ان من قال لزوجته وهي حاءض اذا طهرت فانت طالق لا يكون- مطلقا للسنة لان --------------------------------------المطلق للسنة هو الذي يكون مخيرا عند وقوع طلاقه بين ايقاع الطلاق وتركه	641	-5110352317406243897	136	209.0	107	213	63.84976577758789	23	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1418	false	3231295049132278233	237	300	1251	1584	1584	300	قال النووي في شرح مسلم معني هذا الحديث يعني قوله ولا تسال المراة طلاق اختها نهي المراة الاجنبية ان تسال الزوج طلاق زوجته وان ينكحها و----يصير لها من نفقته ومعروفه ومعاشرته ونحوها ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك باكتفا----ء ما في الصحفة مجازا والمراد باختها غيرها سواء كانت اختها من النسب او اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------تها في الاسلام او كافرة انتهي وحمل ابن عبد البر الاخت-	1418	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0643	true	7151544171248431852	30	102	150	521	1566	300	قال النووي------------ معني هذا الحديث------------------------------------- نهي المراة الاجنبية ان تسال رجلا ط-لاق زوجة -وان يتزوجها هي فيصير لها من نفقته ومعروفه ومعاشرته------- ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك بقوله فتكفء ما في --صحفتها قال والمراد باختها غيرها سواء كانت اختها من النسب او الرضاع او الدين ويلحق بذلك الكافرة في الحكم وان لم تكن اختا في الدين اما لان المراد الغالب او انها اختها في الجنس الادم----------ي وحمل ابن عبد البر الاخت	643	-5110352317406243897	227	355.5	183	441	51.47392272949219	35	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1610	false	-9151948227989440206	51	134	293	693	1575	300	فانما لها ما قدر لها اي لا ينالها من الرزق سوي ما قدر لها ولو طلق الزوج من تظن انها تزاحمها في رزقها قال الله تعالي قل لن يصيبنا------ الا ما -كتب الله لنا قال ابن عبد البر----------------------------------------------- وهذا ------------الحديث من احسن احاديث القدر عند اهل العلم والسند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ---------------ابن العرب---ي هذا الحديث من اصول الدين في السلوك علي مجاري القدر وذلك لا يناقض العمل في الطاعات ولا يمنع من التحري في الاكتساب وخزن الاقوات والنظر ل----غد وان كان لا يتحقق انه يبلغه	1610	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0644	true	4635533311019049914	49	171	238	841	1467	300	فانما لها ما قدر لها اشارة الي------------------------------------------------ انها وان سالت ذلك والحت فيه واشترطته فانه لا يقع من ذلك الا ما قدره الله فينبغي ان لا تتعرض هي لهذا المحذور الذي لا يقع منه شء بمجرد ارادتها وهذا مما يءيد ان الاخت- من النسب او الرضاع لا تدخل في هذا ويحتمل ان يكون المراد ولتنكح غيره وتعرض عن هذا الرجل او المراد ان يشمل الامرين والمعني ولتنكح من تيسر لها فان كانت التي قبلها اجنبية فلتنكح الرجل المذكور وان كانت اختها فلتنكح غيره والله اعلم انتهي وقال في محل اخر قال ابن العربي في هذا الحديث من اصول--------- السلوك ف-ي مجاري القدر وذلك لا يناقض العمل في الطاعات ولا يمنع--- التحرف في الاكتساب------------- والنظر لقوت غد وان كان لا يتحقق انه يبلغه	644	-5110352317406243897	213	255.0	164	678	31.415929794311523	35	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1451	false	-1582222453920900876	237	278	1259	1483	1596	300	جواز بيعها بعد بدو الصلاح مطلقا ----وبشرط القطع وبشرط التبقية لان ما بعد الغاية مخالف لما قبلها وقد جعل النهي ممتدا الي غاية بدو الصلاح والمعني فيه ان تءمن فيها العاهة وتغلب السلامة فيوثق------- بحصولها للمشتري بخلاف ما قبل بدو الصلاح	1451	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0682	true	80178464976556427	173	216	919	1145	1537	300	جواز بيعها بعد بدو الصلاح مطلقا سواء اشرط الابقاء او لم يشرط- لان ما بعد الغاية مخالف لما قبلها وقد جعل النهي ممتدا الي غاية بدو الصلاح والمعني فيه ان تءمن فيها العاهة وتغلب السلامة فيثق المشتري بحصولها-------- بخلاف ما قبل بدو الصلاح	682	-5110352317406243897	194	348.0	156	235	82.55319213867188	34	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1931	false	-3813020646937749031	142	210	761	1091	1530	300	علي ما اذا تنازع اثنان عينا ليست في يد واحد منهما فيقر ولا بينة لهما -------فيقرع بينهما فمن خرجت قرعته---- حلف وا--خذها و------------روي ابو داود والنساءي وابن ماجه في سننهم من طريق ابي رافع عن ابي هريرة ان رجلين اختصما في متاع الي النبي صلي الله عليه وسلم ليس لواحد منهما بينة فقال النبي صلي الله عليه وسلم استهما علي اليمين ما كان احبا ذلك او كرها قال	1931	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0728	true	3963403709960188088	38	100	185	494	1547	300	اليمين ان يتنازع اثنان عينا ليست في يد واحد منهما----- ولا بينة لواحد منهما فيقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واستحقها ويءيد ذلك ما روي ابو داود والنساءي وغيرهما----------- من طريق ابي رافع عن ابي هريرة ان رجلين اختصما في متاع----------------------------- ليس لواحد منهما بينة وقال النبي صلي الله عليه وسلم استهما علي اليمين ما كان احب -ذلك او كرها الي	728	-5110352317406243897	257	442.0	203	355	72.39436340332031	45	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1485	false	7822147483172545859	236	286	1228	1496	1569	300	مطل الغني ظلم انه من اضافة المصدر الي الفاعل والمراد ا------------نه يحرم علي الغني القادر علي وفاء الدين انه يمطل به ويمتنع من قضاءه بعد استحقاقه بخلاف العاجز عن الوفاء فانه غير ظالم بالامتناع وذكر بعضهم -انه من اضافة المصدر للمفعول والمعني انه يجب وفاء الدين وان كان مستحقه غنيا	1485	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0742	true	-7106058911055617264	20	56	104	303	1427	300	مطل الغني -----هو من اضافة المصدر ل----لفاعل عند الجمهور والمعني انه يحرم علي الغني القادر ان---------------- يمطل بالدين------------ بعد استحقاقه بخلاف ال---------------------------------------------عاجز وقيل من اضافة المصدر للمفعول والمعني انه يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا	742	-5110352317406243897	160	261.5	127	281	56.93950271606445	25	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1747	false	-8205132124984073878	72	153	376	773	1527	300	نفقة خادمها----- عليه الثانية عشرة -----استدل به علي ان من له علي غيره حق وهو عاجز عن استيفاءه يجوز له ان ياخذ من ماله قدر حقه بغير اذنه وهو مذهب الشافعي وجماعة ومنع ذلك ابو حنيفة ومالك وحكي الداودي القولين عن مالك قال الخطابي وسواء كان من جنس حقه او من غير جنسه لان منز---ل الشحيح لا يجمع كل ما يحتاج اليه من النفقة والكسوة وساءر المرافق التي تلزمه لهم ثم اطلق---- الاذن لها في اخذ كفايتها وكفاية اولادها من ماله	1747	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0745	true	-2955578258090903015	214	281	1057	1372	1460	300	نفقة خادم المراة علي- الزوج الي ان قال واستدل به علي ان من له عند غيره حق -هو عاجز عن استيفاءه جا-ز له ان ياخذ من ماله قدر-حقه بغير اذنه الي ان قال قا-------------------------------------------------------------------ل الخطابي يءخذ من حديث هند جواز اخذ الجنس وغير الجنس وقال الشيخ- لا يجمع كل ما يحتاج اليه من النفقة والكسوة وساءر الموافق للامة وقد-------- اطلق لها الاذن---- في اخذ ال-------كفاية-------- من ماله	745	-5110352317406243897	220	309.5	168	414	53.14009475708008	35	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1748	false	-50789344371407692	90	157	493	846	1569	300	به البخاري والخطابي وغيرهما علي جواز القضاء علي الغاءب----------------------------------------------------------------- قال النووي بعد حكايته هذا الاستدلال عن جماعات من اصحابنا وغيرهم ولا يصح الاستدلال بهذا الحديث لان هذه القضية كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغاءب ان ي--كون غاءبا عن البلد او مستترا لا يقدر عليه او متعززا ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون قضاء علي الغاءب بل هو افتاء	1748	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0746	true	1027247823577854871	77	143	421	759	1494	300	به ---------الخطابي --------علي جواز القضاء علي الغاءب الخ اقول وعندنا فيه خلاف والصحيح عدم الجواز كما ذهب اليه الحنفية قال النووي----------------------------------------------------- ولا يصح الاستدلال------------ لان هذه القضية كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغاءب انما يكون غاءبا عن البلد او مستترا لا يقدر عليه او متعذرا ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون قضاء علي الغاءب بل هو افتاء	746	-5110352317406243897	267	453.5	214	420	63.57143020629883	47	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1851	false	-8500197839605808183	63	170	339	865	1525	300	عن نافع عن ابن عمر انه قال ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا--- ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم قا-لوا نفضحهم- ويجلدون -قال---- عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها لاية الرجم فات----وا بالتوراة ف-----------------------------نشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ----------ما بعدها وما قبلها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقا-------لوا صدق يا محمد فيه-ا اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما قال عبد الله بن عمر فرايته رجلا يحني علي المراة يقيها الحجارة	1851	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0758	true	2926151029833695468	118	221	588	1106	1503	300	عن جابر عن ابن عمر ق----ال ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال له-----------------------------م ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهما ويجلدان فقال لهم عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها ل-----لرجم اية فاتوا بالتوراة فاتلوها قالوا فاتوا بها فوضع ونشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعد----------ها فقال له ابن س--------لام ارفع يدك فرفع يده -----فاذا اية الرجم تتلالا فقالوا صدق يا محمد فيهما اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما قال ابن --------عمر فرايت الرجل يجافي عن المراة يقيها الحجارة	758	-5110352317406243897	424	727.5	334	587	72.231689453125	70	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1693	false	-5169168525356048861	210	257	1104	1325	1522	300	فلما كان يوم الفتح راي سعد الغلام فعرفه بالشبه- فاحتضنه اليه وقال يا ابن اخي ورب الكعبة فجاء عبد بن زمعة فقال بل هو اخي ولد علي فراش ابي من جاريته فانطلقا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي	1693	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0767	true	760890614646157164	92	118	486	615	1455	300	فلما كان يوم الفتح راي سعد الغلام فعرفه بالشبهة فاحتضنه اليه وقال--- ابن اخي ورب الكعبة وفي رواية و------------------------------------------------------------------------------------------قال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي	767	-5110352317406243897	117	209.0	93	222	52.702701568603516	21	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1695	false	6536659114811059304	59	181	311	915	1524	300	ايضا الثالثة ق----ال الخطابي -----------------------------كان اهل الجاهلية يفتنون الولاءد ويضربون عليهن الضراءب فيكتسبن بالفجور وكان من سيرتهم الحاق النسب بالزناة اذا ادعوا الولد كهو في النكاح وكانت لزمعة امة ك-ان يلم بها وكانت له عليها ضريبة فظهر بها حمل كان يظن انه من عتبة بن ابي وقاص وهلك عتبة كافرا لم يسلم فعهد الي سعد اخيه---- ان يستلحق الحمل الذي بامة زمعة وكان لزمعة ابن يقال له عبد فخاصم سعد عبد بن زمعة في الغلام الذي ولدته الامة فقال سعد هو ابن اخي علي ما كان عليه الامر في الجاهلية وقال عبد بن زمعة بل هو اخي ولد علي فراش ابي علي ما استقر عليه الحكم في الاسلام قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم لعبد بن زمعة وبطل دعوي الجاهلية	1695	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0768	true	-4419935442179718703	105	192	492	945	1509	300	بينا قال ابن حجر قال الخطابي وتبعه جماعة والقرطبي وغيرهما كان اهل الجاهلية يقتنون الولاءد ويقررون عليهن الضراءب فيكتسبن بالفجور وكانوا يلحقون------- النسب بالزناة اذا -دعوا الولد كما في النكاح وكانت لزمعة امة وكان يلم بها--------------------- فظهر بها حمل زعم عتبة ا----------بن ابي وقاص انه منه و----------------عهد الي---- اخيه سعد ان يستلحقه----------------------------------------------- فخاصم---- عبد بن زمع---------------------------ة فقال سعد هو ابن اخي علي ما كان عليه الامر في الجاهلية وقال عبد -----------هو اخي علي----------------- ما استقر عليه الحكم في الاسلام فابطل النبي----- صلي الله عليه -------------------وسلم حكم الجاهلية	768	-5110352317406243897	351	543.5	277	642	54.67289733886719	53	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1697	false	-5676367797796087790	22	149	115	735	1443	300	لا تصير------ فراشا الا اذا ولدت--------- ولدا واستلحق--ه فما تاتي به بعد ذلك يلحقه الا ان ينفيه واعتبر احمد بن حنبل اعترافه بوطءها في كل ولد تاتي به لاكثر من مدة الحمل فهل يلحقه علي وجهين قال وان ولدت منه اولا فاستلحقه لم يلحقه ما بعده الا باقرار مستانف وقيل يلحقه ا ه وهذا غير المذهبين المتقدمين فانه اكتفي بالاعتراف بالوطء اولا عن الاستلحاق بعد الولادة الا انه لم يكتف باستلحاق ولد في لحاق ما بعده الا باقرار مستانف وفي هذا الحديث دلالة للمذهب الاول علي الثاني فانه لم يك--------ن لزمعة ولد اخر من هذه الامة قبل هذا فدل علي انه ليس بشرط فان قيل فمن اين لكم ان زمعة كان قد وطءها قلنا لا بد من ذلك للاتفاق علي انها لا تصير فراشا الا بالوطء قال	1697	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0769	true	5982247003737898503	215	285	1108	1456	1530	300	لا تصير الامة فراشا الا اذا ولدت من السيد ولدا و---لحق به فمهما ولدت -بعد ذلك لح-قه الا ان ينفيه وعن الحنابلة من---- اعترف بالولد فاتت------------ به ل--------مدة الامكان لحقه----------------- وان ولدت منه اولا فاستلحقه لم يلحق- ما بعده الا باقرار مستانف علي الراجح عندهم وترجيح ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب الاول ------ظاهر لانه لم ينقل ان كان لزمعة-------- من هذه الامة ولد اخر والكل متفقون علي--------------------------------------------------------------------------- انها لا تصير فراشا الا بالوطء الي	769	-5110352317406243897	229	291.0	176	645	35.503875732421875	34	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1702	false	-7124335864250151179	15	155	86	828	1573	300	بينه وبين سودة ولا روعي ----------الشبه مطلقا فيلحق بعتبة والحاقه بكل منهما من وجه اولي من الغاء احدهما من كل وجه -------قال ويعت---رض علي هذا بان صورة النزاع ما اذا دار الفرع بين اصلين شرعيين يقتضي الشرع الحاقه بكل منهما من حيث النظر اليه وهنا لا يقتضي الشرع الا الالحاق بالفراش والشبه هنا غير مقتض للالحاق شرعا فيحمل الامر------------------------------------------------------------------------- بالاحتجاب علي الاحتياط لا علي بيان وجوب حكم شرعي وليس فيه الا ترك مباح بتقدير ثبوت المحرمية انتهي باختصار الحادية عشرة احتج به علي ---------------------------------------------------------------ان الوطء بالزنا له حكم الوطء بالنكاح في حرمة المصاهرة لان سود--------------------ة امر----ت بالاحتجاب فدل علي ان وطء عتبة بالزنا له حكم الوطء بالنكاح وبهذا قال ابو حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد وقال مالك في المشهور عنه والشافعي وابو ثور وغيرهم لا اثر لوطء الزنا لعدم احترامه بل للزاني ان يتزوج ام المزني-- بها وبنتها بل زاد الشافعي	1702	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0772	true	-7378874426365377405	29	140	144	709	1539	300	------بين حكمين ف--روعي في النسب والشبه البين في الاحتجاب والحاقه بهما ولو- من وجه اولي من الغاء احدهما من كل وجه الي ان قال واستدل به علي ان حكم الحاكم-------------------------------------------------------------------------------------------- لا ي-------------------ح------------------------------------------------ل الامر في الباطن كما لو حكم بشهادة فظهر انها زور لانه حكم انه اخو عبد وامر سودة بالاحتجاب بسبب الشبه بعتبة فلو ك---------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحكم يحل الامر في الباطن لما امرها بالاحتجاب واستدل به علي ان -لوطء -الزنا--- حكم --وطء الحلال- في حرمة المصاهرة وهو قول الجمهور ووجه الدلالة امر سودة بالاحتجاب بعد الحكم فانه اخوها لاجل الشبه بالزاني -----------------------------------------------------قال مالك في المشهور عنه والشافعي---------------- لا اثر لوطء الزنا------------- بل للزاني ان يتزوج ام التي زنا بها وبنتها و--زاد الشافعي	772	-5110352317406243897	264	287.5	204	924	28.571428298950195	38	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1293	false	101383422810532446	73	116	357	573	1488	300	الله- صلي الله عليه وسلم من ضحي منكم فلا يصبحن بعد ثالثة وفي بيته منه شء فلما كان العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا العام الماضي قال كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيها	1293	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0794	true	3911007699015747383	249	291	1273	1484	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم من ضحي منكم فلا يصبحن بعد ثلاثة وفي بيته منه شء فلما كان------ المقيل قالوا يا رسوا الله نفعل كما فعلنا العام الماضي قال كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيها	794	-5110352317406243897	204	394.0	162	217	94.00921630859375	37	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1293	false	101383422810532446	223	298	1094	1478	1488	300	دف اهل ابيات من اهل البادية حضرة الاضحي زم----ن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخروا --ثلاثا ثم تصدقوا بما بقي فلما كان بعد ذلك قالوا يا رسول الله -----ان الناس يتخذون الاسقية من ضحاياهم ويحملون فيها الودك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك قالوا نهيت ان تءكل لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكل--------وا وادخروا منها وتصدقوا ورواه	1293	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0796	true	-4825493217995725704	18	63	93	324	1537	300	دف ناس ------من اهل البادية حضرة الاضحي في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- ادخروا الثلاث وتصد---قوا بها---- فلما كان بعد ذلك قيل-- يا رسول الله لقد كان الناس ينتفعون------- من ضحاياهم فق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلوا وتصدقوا وادخروا -------------------	796	-5110352317406243897	192	294.0	151	403	47.64268112182617	30	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1294	false	7105909496668665898	167	248	875	1292	1538	300	في شرح مسلم عن جماهير العلماء قال وهذا من نسخ السنة بالسنة قال وت-صحيح نسخ النهي مطلقا وانه لم يبق تحريم ولا كراهة فيباح اليوم الادخار فوق ثلاثة والاكل الي متي شاء كصريح حديث بريدة وغيره وكذا قال في شرح المهذب الصواب المعروف انه لا يحرم الادخار اليوم بحال وسبقه الي ذلك الرافعي فقال والظاهر انه لا تحريم اليوم بحال وقال ابن عبد البر-------------------- لا خلاف بين فقهاء المسلمين في اجازة اكل لحوم الاضاحي بعد ثلاث وان النهي عن ذلك منسوخ	1294	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0796	true	-4825493217995725704	140	199	735	1026	1537	300	في شرح مسلم عن جمهو-ر العلماء انه----- من نسخ السنة بالسنة قال والصحيح نسخ النهي مطلقا وانه لم يبق تحريم ولا كراهة فيباح اليوم الادخار فوق ثلاث- والاكل الي متي شاء الي ان قال ونق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عبد البر ما نقله النووي فقال لا خلاف بين فقهاء المسلمين في اجازة اكل لحوم الاضاحي بعد ثلاث وان النهي عن ذلك منسوخ	796	-5110352317406243897	251	460.5	198	438	57.30593490600586	47	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1295	false	6360694413773882991	195	280	971	1402	1511	300	لحوم الضحايا بعد ثلاث منسوخا في كل حال انتهي وقال ابو العباس--------------- القرطبي حديث سلمة وعاءشة نص علي ان المنع كان لعلة ولما ارتفعت ارتفع لارتفاع موجبه لا لانه منسوخ فتعين الاخذ به ويعود الحكم لعود العلة فلو قدم علي اهل بلدة ناس محتاجون في زمان الاضحي ولم يكن عند اهل ذلك البلد سعة يسدون بها فاقتهم الا الضحايا لتعين عليهم ان لا يدخروها فوق ثلاث القول الثالث كالذي قبله في ان---------------------------------------------------------------- هذا ليس نسخا ولك--------------------------------------------------------ن التحريم---- لعلة فلما زالت زال ول--------كن لا ي----عود الحكم	1295	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0796	true	-4825493217995725704	190	300	981	1537	1537	300	لحوم الاضاحي بعد ثلاث وان النهي عن ذلك منسوخ كذا اذا اطلق وليس بجيد فقد قال القرطبي حديث سلمة وعاءشة نص علي ان المنع كان لعلة فلما ارتفعت ارتف--------ع موجبه-------------- فتعين الاخذ به ويعود الحكم بعود العلة فلو قدم علي اهل بلد- ناس محتاجون في زمان الاضحي ولم يكن عند اهل ذلك البلد سعة يسدون بها فاقتهم الا الاضاحي لتعين عليهم ان لا يدخروها فوق ثلاث --قال ابن حجر قلت والتقييد بالثلاث واقعة حال والا فلولم تستر الخلة الا بتفرقة الجميع للزم علي هذا التقرير عدم الامساك ولو ليلة واحدة وقد حكي الرافعي عن بعض الشافعية ان التحريم كان لعلة فلما زالت زال الحكم كما ان لا يلزم عود الحكم-	796	-5110352317406243897	330	508.5	258	582	56.70103073120117	55	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1295	false	6360694413773882991	164	206	803	1025	1511	300	ما نصه فاذا دفت الدافة ثبت النهي عن امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث وان لم تدف دافة فالرخصة ثابتة بالاكل والتزود والادخار والصدقة قال الشافعي ويحتمل ان يكون النهي عن امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث منسوخا في كل حال انتهي وقال ابو	1295	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0796	true	-4825493217995725704	68	109	347	562	1537	300	ما نصه فاذا دفت الدافة ثبت النهي عن امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث وان لم تدف دافة فالرخصة ثابتة بالاكل والتزود والادخار والصدقة قال الشافعي ويحتمل ان يكون النهي عن امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث منسوخا في كل حال ق-------ال ابن	796	-5110352317406243897	213	419.0	172	222	95.9459457397461	39	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1311	false	7971149146510258161	152	173	778	877	1538	300	عن ابن عباس قال سبعة من السنة في الصبي يوم السابع فذكرها الي قول----------------------------------------------------------ه ويتصدق بوزن شعر راسه ذهبا او فضة	1311	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0801	true	8339162795619099755	168	200	824	981	1478	300	عن ابن عباس قال سبعة من السنة في الصبي يوم السابع يسمي ويختن ويماط عنه الاذي وتثقب اذنه ويعق عنه ويحلق راسه ويلطخ من عقيقته ويتصدق بوزن شعر راسه ذهبا او فضة	801	-5110352317406243897	86	147.0	66	157	54.777069091796875	18	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms0681	false	-259718306406446788	259	294	1312	1506	1545	300	البخاري عن ابي عامر او ابي مالك الاشعري سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم ياتيهم----- الفقير	681	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0804	true	-3724882872998457440	266	300	1443	1636	1636	300	البخاري بعد الاسناد والله ما كذبن-----ي سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم ياتيهم يعني الفقير-	804	-5110352317406243897	164	300.0	135	199	82.41206359863281	27	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1888	false	8784379659654566136	171	229	836	1113	1455	300	ان فيها خمرا وانه حرمها عقوبة فليس فيه وعيد لان-----------------------------------------------------------------------------------------ه لم يجد الم---- فقدها وان علم بها وبانه حرمها عقوبة لحقه حزن وهم وغم والجنة لا حزن فيها ولا غم قال الله تعالي لا يمسهم فيها نصب وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن وقال وفيها ما تشتهيه الانفس ولهذا قال بعض من تقدم انه لا يدخل الجنة	1888	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0807	true	8409126282254226129	3	48	14	217	1428	300	ان فيها خمرا وانه حرمها عقوبة له لزم وقوع الهم والحزن له في الجنة ولا هم فيها ولا حزن وان لم يعلم بوجودها في الجنة ولا انه حرمها عقوبة له لم يكن عليه في فقدها الم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهذا قال بعض من تقدم انه لا يدخل الجنة	807	-5110352317406243897	87	127.0	66	370	23.513513565063477	16	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms2031	false	7686667888916410382	104	147	567	789	1588	300	الخطابي فانه ذكره مختصرا فقال غلط بعض من ينتسب الي العلم فانغمس في الماء لما اصابته الحمي فاحتقنت الحرارة في باطن بدنه فاصابته علة صعبة كاد ان يهلك منها فلما خرج من علته قال قولا فاحشا لا يحسن ذكره وذلك ل-------------جهله بمعني الحديث	2031	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0843	true	6102940324188632351	145	184	762	962	1557	300	الخطابي---------------------- غلط بعض من ينتسب الي العلم فانغمس في الماء لما اصابته الحمي فاختف-ت الحرارة في باطن بدنه فاصابته علة صعبة كاد--ت تهلكه---- فلما خرج من علته قال قول------ا لا يحسن ذكره وانما اوقعه في ذلك جهله بمعني الحديث	843	-5110352317406243897	177	304.0	142	235	75.31914520263672	30	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms2030	false	-148644733657346870	196	293	1050	1562	1588	300	المازري ونقول في ابطال اعتراضه ان علم الطب من اكثر العلوم احتياجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون الشء دواءه في ساع------ة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها بعارض يعرض--- من غضب يحمي مزاجه----- فيتغير علاجه او هواء يتغير او غير ذلك مما لا تحصي كثرته فاذا وجد الشفاء بشء في حالة ما لشخص لم يلزم منه الشفاء به في ساءر الاحوال وجميع الاشخاص والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم والتاثير المالوف وقوة الطباع فاذا عرفت ذلك فنقو-----------------ل ان المعترض تقول علي النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم	2030	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0844	true	-3599338143425536640	70	162	351	830	1531	300	المازري لا شك----------------- ان علم الطب من اكثر العلوم احتياطا الي التفصيل حتي ان المريض يكون الشء دواءه في ساعة واحدة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها لعارض يعرض له من غضب يحمي مزاجه مثلا فيتغير عاجلا ومثل ذلك كثير فاذا فرض وجو------------------------د الشفاء بدله ولغيره ف------------------------------ي ساءر الاحوال-------------- والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف عاجلا باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم والتاثير المالوف وقوة الطباع ثم ذكر نحو ما تقدم الي ان قال ويحتمل ان يكون في وقت مخصوص فيكون من الخواص التي اطلع صلي الله عليه وسلم	844	-5110352317406243897	341	565.5	272	564	60.460994720458984	54	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1716	false	63625195201340989	15	55	91	279	1489	300	عن ابن عمر انه سمع رجلا يقول لا والكعبة فقال ابن عمر لا تحلف بغير الله فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد------- كفر او اشرك وقال الترمذي هذا حديث حسن واخرجه الحاكم	1716	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0862	true	7627290724715295796	26	64	132	309	1528	300	عن ابن عمر انه سمع رجلا يقول لا والكعبة فقال-------- لا تحلف بغير الله فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد هلك او كفر او اشرك فقال الترمذي--------- حسن وصحح-ه الحاكم	862	-5110352317406243897	166	297.5	130	195	85.12820434570312	32	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1738	false	60194939790494473	15	91	81	477	1567	300	اليمين افضل من الاقامة عليها اذا كان فيه----- مصلحة وقد ذكر اصحابنا ان اليمين تنعقد علي الاحكام الخمسة فعلا وتركا ولا تغير حكم المحلوف عليه فان حلف علي فعل واجب او ترك حرام فيمينه طاعة والاقامة عليها واجبة والحنث معصية وتجب به الكفارة واذا حلف علي ترك واجب او فعل حرام فيمينه معصية ويجب عليه ان يحنث ويكفر وان حلف علي فعل نفل كصلاة تطوع وصدقة تطوع فالاقامة عليها طاعة والمخالفة------------ مكروهة وان حلف علي ترك	1738	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0864	true	-5254361523747881195	0	45	0	240	1604	300	اليمين افضل من التمادي------ اذا كان في الحنث مصلحة ويختلف باختلاف-------------------------------------------------------- حكم المحلوف عليه فان حلف علي---- واجب او ترك حرام فيمينه طاعة والتما------دي واجب- والحن---------------------------------------------------------------ث معصية و----عكسه -------بالعكس وان حلف علي فعل نفل فيمينه ايض-------------------------ا طاعة والتمادي مستحب والحنث مكروه- وان حلف علي ترك	864	-5110352317406243897	178	234.5	138	413	43.099273681640625	29	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1513	false	4024796902492336161	59	91	327	505	1546	300	كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل---- للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابو-ين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع وحكاه------ ابن	1513	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0894	true	7152756034888690759	59	93	304	492	1565	300	كان المال للولد وكانت الوصية للابو-ين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل 449 للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للوالدين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع انتهي وتكلم ابن	894	-5110352317406243897	166	309.0	134	189	87.8306884765625	29	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1518	false	-7146533879918755167	19	55	86	280	1524	300	بالاسلام خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او ذكر للتهييج لتقع المبادرة لامتثاله لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك ووصية الكافر جاءزة كما هو مذهب الاءمة الاربعة وغيرهم وحكاه ابن المنذر عن ---اجماع	1518	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0897	true	6057117741600812452	19	51	104	274	1471	300	بالمسل-م خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او ذكر للتهييج لتقع المبادرة لامتثاله لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك ووصية الكافر جاءزة في الجملة حكي-------------------------- ابن المنذر فيه الاجماع	897	-5110352317406243897	150	267.0	121	197	76.14213562011719	26	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1552	false	-3457588853605785951	125	234	641	1173	1500	300	ابن عبد البر معني هذا الحديث عندي والله اعلم ان العبد لما اجتمع عليه امران واجبان طاعة س---------------------يده في المعروف وطاعة ربه فقام بهما جميعا كان له ضعفا اجر الحر المطيع لربه مثل طاعته لانه قد ا-----طاع- الله فيما-------------- امره به من طاعة سيده ونصحه واطاعه ايضا فيما افترض عليه ومن هذا المعني عندي انه من اجتمع عليه فرضان فاداهما كان افضل ممن ليس عليه الا فرض واحد فاداه فمن وجبت عليه زكاة وصلاة فقام بهما فله اجران ومن لم تجب عليه زكاة وادي صلاته فله اجر واحد وعلي حسب هذا يقضي فيمن اجتمعت عليه فروض فلم يءد----- شيءا منها وعصيانه اكثر من عصيان من لم تجب عليه الا	1552	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0922	true	-3379491770843198533	36	132	193	659	1534	300	ابن عبد البر معني هذا الحديث عندي----------- ان العبد لما اجتمع عليه امران واجبان طاعة ربه في العبادة وطاعة سيده في الم----------عروف فقام بهما جميعا كان له ضعف -اجر الحر المطيع لطا--------عته لانه ساواه في طاعة الله وفضل عليه بطاعة من امره الله بطاعته قال ----------------------------------ومن هنا ا-------قول ان- من اجتمع عليه فرضان فاداهما---- افضل ممن ليس عليه الا فرض واحد فاداه كمن وجبت عليه صلاة وزكاة فقام بهما فهو ا-فضل ممن وجبت-- عليه صلاة فقط ومقتضاه ان من وجبت علي-------------------------------ه فروض فلم يءد منها شيءا كان ع--صيانه اكثر من عصيان من لم يجب عليه الا	922	-5110352317406243897	343	526.0	265	578	59.342559814453125	54	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1493	false	6922986855400863305	147	214	737	1065	1507	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر اذ راينا ابلا مصرورة بعضاه الشجر فثبنا اليها فنادا-نا رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجعنا اليه فقال ان هذه الابل لاهل بيت من المسلمين هو قوتهم ويمنهم بعد الله ايسركم لو رجعتم الي مزاودكم فوجدتم ما فيها قد ذهب به اترون ذلك عدلا قالوا لا قال فان هذا كذلك	1493	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0931	true	-421529017545341477	203	255	987	1235	1467	300	ابي هريرة----------------- بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر اذ راينا ابلا مصرورة------------ فثبنا اليها فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- ان هذه الابل لاهل بيت من المسلمين هو قوتهم---------------- ايسركم لو رجعتم الي مزاودكم فوجدتم ما فيها قد ذهب قلن-------------------ا لا قال فان ذلك كذلك	931	-5110352317406243897	238	404.0	187	329	72.34042358398438	44	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1499	false	2309640111984041908	137	249	732	1298	1579	300	ان اللبن يسمي طعاما فيحنث به من حلف لا يتناول طعاما الا ان يكون له نية تخر----ج اللبن الثانية عشرة وفيه-------------- ان الشاة المبيعة اذا كان لها لبن مقدور علي حلبه فهو مقابل بقسطه من الثمن قال- الخطابي وهذا يءيد خبر المصراة ويثبت حكمها في تقويم اللبن الثالثة عشرة واستدل به علي انه اذا سرق لبنا من ضرع وكانت تلك الماشية التي في ضرعها اللبن محرزة عنده في حرز مثلها واللبن المذكور يبلغ قيمته نصابا يجب ع-------------ليه القطع وانه لا فرق في المال المسروق بي------------------------------------------------------ن الطعام الرطب وغيره لان النبي صلي الله عليه وسلم سوي بينه وبين غيره في التحريم وحكي ابو العباس القرطبي عن بعض العلماء وجوب القطع وان لم تكن	1499	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0932	true	4871809940326299294	120	224	641	1131	1541	300	ان اللبن يسمي طعاما فيحنث م---ن حلف لا يتناول طعاما الا ان يكون له نية في اخراج اللبن قاله النووي الي ان قال 490 وفيه ان الشا--------ة اذا كان لها لبن مقدور علي حلبه -----قابله قسط- من الثمن قاله الخطابي وهو- يءيد خبر المصرات ويثبت حكمها في تقويم اللبن وفيه ان من حلب----------------------------- من ضرع ناقة او غيرها مصرورة محروزة من غير ضرورة ولا تاويل ما----------------------- يبلغ قيمة م----ا يجب فيه القطع ان عليه القطع ان لم ياذن له صاحبها تعيينا او اجمالا لان الحديث قد افصح بان ما في ضروع الانعام جزء من الطعا-----------------------------------------------------------------------م وحكي----------- القرطبي عن بعضهم------ وجوب القطع ولو لم يكن	932	-5110352317406243897	275	363.0	212	652	42.177913665771484	43	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1940	false	7719870137963463424	108	152	516	726	1576	300	عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل بن امية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منهن يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ	1940	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0937	true	7387260709575038818	14	50	66	239	1534	300	عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل بن امية رفعه-------------------------------- ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج----- يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ	937	-5110352317406243897	169	318.0	133	210	80.47618865966797	34	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1941	false	4385768077943437520	216	263	1132	1390	1566	300	قال النووي قال العلماء في هذا الحديث تحريم الهجرة بين المسلمين اكثر من ثلاث ليال------ واباحتها في الثلاث الاول بنص الحديث والثاني بمفهومه قالوا وانما عفي عنها في الثلاث لان الادمي مجبول علي الغضب وسوء الخلق ونحو ذلك فعفي عن الهجرة في الثلاث ليذهب ذلك العارض---- وقيل	1941	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0938	true	1352643247795276838	249	285	1297	1491	1573	300	قال النووي قال العلماء تحر---------------م الهجرة بين المسلمين اكثر من ثلاث ليال بالنص وتباح--- في الثلاث بال-----------------------مفهوم------- وانما عفا عنه- في ذلك--- لان الادمي مجبول علي الغضب فسومح بذلك القدر ليرجع ويزول ذل----------------------ك العارض 498 وقال	938	-5110352317406243897	148	204.5	118	268	55.223880767822266	21	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1937	false	8263347206770192659	85	119	430	611	1515	300	الظن الشرعي الذي هو تغليب احد المجوزين ا---و بمعني اليقين فغير مراد م-ن الحديث ولا من الاية يقينا فلا يلتفت لمن استدل بذلك علي انكار الظن الشرعي كما قررناه في الاصول ال---رابعة هذا الحديث	1937	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0941	true	3757612759599945874	236	272	1205	1385	1515	300	الظن الشرعي الذي هو تغليب احد الجانبين او هو بمعني اليقين ليس- مرادا من الحديث ولا من الاية------ فلا يلتفت لمن استدل بذلك علي انكار الظن الشرعي الي ان قال واما وص-ف الظن بانه اكذب الحديث	941	-5110352317406243897	143	230.5	113	188	76.06382751464844	21	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1938	false	6520089199967765524	98	265	502	1448	1623	300	قوله و-----------لا تحسسوا ولا تجسسوا الاول بالحا------------------------ء المهملة والثاني بالجيم قاله النووي وكلاهما بتشديد السين الاولي وفيهما معا حذف احدي التاءين واصله ولا تتحسسوا ولا تتجسسوا فحذفت احداهما تخفيفا واختلف في التحسس والتجسس فذهب الخطابي وابن عبد البر وغيرهما الي انهما بمعني واحد والجمع بينهما علي سبيل التاكيد قال الخطابي معناه لا تبحثوا عن عيوب الناس ولا تتبعوا اخبارهم والتحسس طلب الخير ومنه قوله تعالي يا بني-------------------- اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه قال ابن عبد البر هو البحث والتطلب لمعايب الناس ومساوءهم اذا غابت واستريبت واصل هذه اللفظة في اللغ-ة من قولك حس الثوب اي ادركه بحسه وجسه من المحسة والمجسة وذهب اخر-------------------------------------------------------ون ال-ي ان معناهما مختلف وقال ابو العباس القرطبي ان ذلك اشهر وقال بعضهم التحسس بالحاء ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استماع لحديث ال-----------------------------------------------------------قوم وبالجيم البحث عن العورات وقيل بالجيم التفتيش عن بواطن الامور واكثر ما يقال في الشر والجاسوس صاحب سر الشر والناموس صاحب سر الخير وبالحاء البحث عما يدرك بالحس بالعين او الاذن وقال ابو العباس القرطبي انه اعرف وقيل بالجيم ان تطلب ----------لغيرك وبالحاء ان تطلب لنفسك	1938	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0942	true	1349776636808310764	94	234	483	1275	1623	300	قوله ولا تجسسوا ولا تحسسوا قال ابن حجر احدي الكلمتين بالجيم والاخري بالحاء المهملة وفي كل منهم-----------------------------------------------------ا حذف احدي التاءين-------------------------------------------- تخفيفا وكذا في بقية المناهي التي في حديث الباب والاصل تتجسسوا ق---------------------------------------------------------ال الخطابي معناه لا تبحثوا عن عيوب الناس ولا تتبعوها قال------------------------------- تعالي حاكيا عن يعقوب عليه السلام اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه يوسف ---------------------------------------------------------------------واصل الكلمة التي بالمهمل------------------------------------ة من الحواس الخمس وبالجيم من الجس بمعني اختبار الشء باليد وهي احدي الحواس الخمس فتكون التي----------------------------------------------------------------------- بالحاء اعم وقال ابراهيم الحربي هما بمعني واحد وقال ابن الانباري ذكر الثاني للتاكيد كقولهم بعدا وسحقا وقيل بالجيم البحث عن عوراتهم وبالحاء استماع -حديث القوم وهكذا رواه الاوزاعي عن يحيي بن كثير احد صغار التابعين وقيل -بالجيم البحث------------------------------- عن بواطن الام-ر واكثر ما يقال في الش---------------------------------------------ر وبالحاء البحث عما يدرك بحاسة السمع و---الاذن ورجح -------هذا القرطبي--------- وقيل بالجيم--- تتبع الشخص لاجل غيره وبالحاء تتبعه-- لنفسه	942	-5110352317406243897	316	345.0	250	1256	25.15923500061035	35	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms0828	false	-8378217768370905397	132	258	638	1238	1450	300	ابي ثعلبة الاشجعي قال قلت يا رسول الله مات لي ولدان في الاسلام فقال من مات له ولدان في الاسلام ادخله الله الجنة وفي مسند احمد ايضا عن امراة يقال لها رجاء قالت كنت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءته امراة بابن لها فقالت يا رسول الله ادع الله لي فيه بالبركة فانه قد توفي لي ثلاثة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم امنذ اسلمت قالت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم جنة حصينة فقال لي رجل اسمعي يا رجاء ما يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي مسند احمد وغيره -----عن عمرو بن ع-بسة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من ولد له ثلاثة اولاد في الاسلام فماتوا قبل ان يبلغوا الحنث ادخله الله	828	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0954	true	-140426754070199513	133	176	661	877	1519	300	ابي ثعلبة الاشجعي قال قلت يا رسول الله مات لي ولدان ------------قال من مات له ولدان في الاسلام ادخله الله الجنة اخرجه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد والطبراني وعن عمر- بن عنبسة مرفوعا من مات------------------------------------ له ثلاثة اولاد في الاسلام فماتوا قبل ان يبلغوا الحنث ادخله الله	954	-5110352317406243897	185	304.0	146	606	30.528053283691406	33	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms0821	false	-4041320475500592712	44	155	206	736	1417	300	الا تلقوه من ابواب الجنة الثمانية من ايها شاء دخل وهذه زيادة----------- علي مطلق دخول الجنة ويوافقه- ما رواه النساءي عن معاوية بن قرة عن ابيه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم ومعه ابن له فقال اتحبه فقال احبك الله كما احبه فمات ففقده فسال عنه فقال--------------------- ما يسرك ان لا تاتي بابا من ابو-اب الجنة الا وجدته عنده يسعي -يفتح ---------------------------------------------------------------------لك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابعة تقدم ان في الصحيح من غير وجه انه قيل يا رسول الله صلي الله عليه وسلم واثنان فقال واثنان وروي الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان له فرطان من امتي ادخله الله بهما الجنة	821	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0956	true	6884579856310358482	124	216	659	1095	1521	300	الا تلقوه من ابواب الجنة الثمانية من ايها شاء دخل قال ابن حجر وهذا زاءد علي مطلق دخول الجنة ويشهد له ما رواه النساءي الي ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مرفوعا في اثناء حديث ما يسرك ان لا تاتي بابا من ابو اب الجنة الا وجدته عنده يسعي ليفتح لكاه قوله قالت امراة قال ابن حجر هي ام سليم الانصارية والدة انس بن مالك الي ان قال باسناد جيد عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم وانا عنده ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة لم يبلغوا الحلم الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادخله الله----- الجنة	956	-5110352317406243897	181	128.5	142	763	23.722148895263672	33	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1352	false	9082220865465844103	129	161	656	798	1504	300	صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم او ماشية فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال ابن عمر ان لابي هريرة زرعا	1352	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0961	true	2888104024264248441	194	224	946	1079	1481	300	صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم--------- فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال ابن عمر ان لابي هريرة زرعا	961	-5110352317406243897	133	257.0	103	142	93.66197204589844	29	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1961	false	-536812484662020195	220	266	1155	1391	1561	300	ابي داود----------------------- عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال------------------------- اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل -----مثل هذه علي هذا فتحرقكم	1961	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0965	true	-1493085340668652372	123	174	634	899	1569	300	ابي داود وصححه ابن حبان والحاكم عن ابن عباس قال جاءت فارة فجرت----- الفتيلة---------- فالقتها بين يدي----- النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق منها مثل----- الدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل 4130 مثل هذه علي هذا فيحرقكم	965	-5110352317406243897	202	336.5	161	290	69.6551742553711	34	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1977	false	4456408442409914169	268	300	1450	1649	1649	300	البداءة باليمين في كل ما كان من باب التكريم والزينة والنظافة ونحو ذلك كلبس النعل والخف والمداس والسراويل والكم وحلق الراس وترجيله وقص الشارب ونتف الابط والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار والوضوء والغسل-	1977	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0968	true	-4084558065575301521	65	97	343	543	1698	300	البداءة باليمين في كل ما كان من باب التكريم والزينة والنظافة ونحو ذلك كلبس النعل والخف والمداس والسراويل والكم وحلق الراس وترجيله وقص الشارب ونتف الابط والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار والوضوء والغسل	968	-5110352317406243897	199	393.0	168	200	99.5	32	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1978	false	-2601479139460371771	0	51	0	327	1585	300	والتيمم ودخول المسجد والخروج من الخلاء ودفع الصدقة وغيرها من انواع الدفع--- الحسن-ة وتناول الاشياء الحسنة ونحو ذلك ويستحب البداءة ب--اليسار في كل ما هو ضد السابق فمن ذلك خلع النعل والخف والمداس والسراويل والكم والخروج من المسجد ودخول الخلاء والاستنجاء وتناول احجار الاستنجاء ومس الذكر والامتخاط والاستنثار وتعاطي المستقذرات واشباهها	1978	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0968	true	-4084558065575301521	97	146	543	857	1698	300	والتيمم ودخول المسجد والخروج من الخلاء ودفع الصدقة وغيرها من انواع الدفع في الحسنات وتناول الاشياء الحسنة وت---------ستحب البداءة في اليسار في ضد ما ذكر ----------من ذلك خلع النعل والخف والمداس والسراويل والكم والخروج من المسجد ودخول الخلاء والاستنجاء وتناول احجار الاستنجاء ومس الذكر والامتخاط والاستنثار وتعاطي المستقذرات واشباهها	968	-5110352317406243897	299	554.0	253	333	89.78978729248047	42	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms0233	false	1310859208547386151	189	237	1007	1266	1570	300	قال الغزالي في احياء علوم الدين لم ار في الكتب خبرا مرويا في ترتيب قلم الاظفار ولكن سمعت انه روي انه صلي الله عليه وسلم بدا بمسبح-ة اليمني وختم بابهام اليمني وابتدا في اليسري بالخنصر الي الابهام وفي اليمني من المسبحة الي الخنصر ويختم بابهام اليمني قال الغزالي	233	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0972	true	-646504926636340714	55	96	278	506	1592	300	قال الغزالي و-------------------لم ار في الكتب خبرا مرويا في ترتيب---- الاظفار ولكن سمعت --------انه صلي الله عليه وسلم بدا بمسبحته اليمني وختم بابهام اليمني وابتدا في اليسري بالخنصر الي الابهام وفي اليمني من المسبحة الي الخنصر و-ختم بابهام اليمني قال الغزالي	972	-5110352317406243897	225	414.5	184	260	86.53845977783203	36	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms0889	false	-3919265190782066267	0	92	0	479	1551	300	عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة لفظ مسلم ولفظ البخاري يبلي كل شء من الانسان الا عجب ذنبه------------ فيه يركب الخلق اورده في اثناء الحديث الثانية عجب الذنب هو---------------------------------------------------------------------------------- بفتح العين المهملة وحكي صاحب المحكم ضمها ايضا واسكان الجيم واخره باء موحدة ويقال له عجم الذنب بالميم ايضا وفي عينه الوجهان وحكي في المحكم عن اللحياني ان الميم بدل من الباء قال في المشارق رواه بعض رواة القعنبي في الموطا وهو العظم اللطيف الذي في اسفل الصلب واعلي ما بين الاليتين وهو راس العصعص وهو مكان راس الذنب من ذوات الاربع	889	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0974	true	-6109934194436058672	174	249	892	1262	1493	300	عجم الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة وفي رواية ان في-------------------- الانسان عظما لا تاكله الارض ابدا فيه يركب يوم القيامة قالوا اي عظم هو يا رسول الله قال عجب الذنب وفي رواية قيل يا رسول الله ما عجب الذنب قال مثل حبة خردل قال العلقمي والعجب بفتح------ المهملة وسكو----------------------------ن الجيم بعدها---- موحدة ويقال له عجم------ بالميم ايضا عوض-------------------------------------------------------- الباء عظم -------------------------------------------------------لطيف----- في اص-ل الصلب ----------------------وهو راس العصعص وهو مكان راس الذنب من ذوات الاربع	974	-5110352317406243897	194	215.0	147	573	33.856895446777344	28	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1953	false	6101136251661472231	60	151	330	795	1557	300	قالت دخل رهط من اليهود علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم فقالت عاءشة ففهمتها فقلت علي---كم السام واللعنة قالت فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة ان الله يحب الرفق في الامر كله قالت قلت يا رسول الله ا-لم تسمع ما قالوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قلت عليكم فيه فواءد الاولي اخرجه مسلم والنساءي من طريق عبد الرزاق واخرجه البخاري من طريق هشام بن يوسف بلفظ كان اليهود يسلمون علي النبي صلي الله عليه وسلم يقولون السام عليك ففطن-ت عاءشة	1953	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0992	true	-913388491702398113	165	242	847	1233	1533	300	قالت دخل رهط من اليهود علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم فقالت عاءشة ففهمتها فقلت بل عليكم السام واللعنة قالت فقا-----ل النبء صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة ان الله يحب الرفق في الامر كله ف----قلت يا رسول الله اولم تسمع ما قالوا -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قلت عليكم انتهي وفي رواية اخري عنها ان يهودا اتوا رسول الله--------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم فقالت عاءشة	992	-5110352317406243897	324	562.5	255	471	68.78981018066406	57	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1956	false	-4342764870371201587	81	180	464	1003	1623	300	الواو اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه وفي معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره لان السام الموت وهو علينا وعليهم فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت و الثاني ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم- واما من حذف الواو فتقديره--- عليكم السام قال القاضي عياض اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لءلا ي-قتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما هو في اكثر الروايات قال وقال بعضهم يقول -عليكم السلام بكسر السين اي الحجارة قال النووي وهذا ضعيف انتهي وفيما نقله الخطابي	1956	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0993	true	-7502334313182856690	1	84	7	479	1571	300	الواو --وحذفها -----واكثر الروايات باثباتها----- وفي معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره ----------------------------------قالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت و-الثاني ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذنب واما من حذف الواو فتقديره بل عليكم السام قال القاضي----- اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لانها تقتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما هو--- اكثر الروايات قال وقال بعضهم نقول وعليكم السلام بكسر السين اي الحجارة----------- وهذا ضعيف 4165 وقال------- الخطابي	993	-5110352317406243897	437	768.5	357	545	80.18348693847656	67	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms2086	false	552242158130083649	182	249	972	1353	1644	300	هذا وبين- قوله تعالي ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وقوله تعالي وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون ونحوهما من الايات الظاهرة في دخول الجنة بالاعمال الصالحة قلت معني الاي-------------------------------------------------------------------------------ات ان دخول الجنة بسبب الاعمال ثم------------------------- التوفيق للاعمال والهداية للاخلاص فيها وقبوله-----ا برحمة الله وفضله فيصح -انه لم يدخل بمجرد العمل وهو المراد في هذا الحديث وغيره ويصح انه دخل بالاعمال اي بسببها---- وهي من الرحمة والله	2086	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0998	true	741334375063986048	60	137	299	708	1534	300	هذا فمعني قوله------ ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون اي تعملونه--------------------------------------------------- من العمل المقبول ولا يضر بعد هذا ان تكون الباء للمصاحبة او الالصاق او المقابلة ولا يلزم من ذلك ان تكون سببية ثم رايت النووي جزم بان ظاهر الايات ان دخول الجنة بسبب الاعمال والجمع بينها وبين الحديث ان التوفيق للاعمال والهداية للاخلاص فيها وقبولها انما برحمة الله وفضله فيتضح انه لم يدخل بمجرد العمل وهو --مراد الح-------ديث------ ويصح انه دخل------------ بسبب العمل وهو من --رحمة -الله	998	-5110352317406243897	220	315.0	176	496	44.35483932495117	30	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1972	false	-7455237367077150543	259	281	1367	1479	1567	300	قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منها شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان	1972	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1011	true	-1139472509299157929	215	237	1109	1221	1516	300	قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان	1011	-5110352317406243897	111	221.0	89	112	99.10713958740234	21	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1553	false	1992401948558480669	37	87	179	433	1502	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك لدينه----- وفاء--------- والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم -من توفي من المءمنين فترك دينا	1553	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1034	true	6398419855291502750	248	300	1230	1494	1494	300	عن ابي هريرة ان النبي ----صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك لدينه 4219 وفاء صلي عليه والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي من المءمنين فترك دينا-	1034	-5110352317406243897	243	452.0	196	269	90.3345718383789	45	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1829	false	2580477212607722892	233	278	1165	1390	1493	300	فالصحيح الذي قاله المحققون ان معناه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الايمان وهذا من الالفاظ التي تطلق علي نفي الشء وي--راد نفي كماله ومختاره كما يقال لا علم الا ما نفع ولا مال الا الاب-ل ولا عيش الا عيش الاخرة وانما تاولناه ع--------لي ما	1829	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1038	true	-3524398320858597802	198	245	1002	1230	1516	300	والصحيح الذي قاله المحققون ان معناه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الايمان وهذا من الالفاظ التي تطلق علي نفي الشء والمراد نفي كمال--------ه كما يقال لا علم الا ما نفع ولا مال الا ما فعل ولا عيش الا عيش الاخرة الخ وهذا التاويل يءول الي ما	1038	-5110352317406243897	197	359.5	155	236	83.47457885742188	37	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1830	false	-8766338174399950590	171	195	854	983	1510	300	وقال الحسن------- ومحمد بن جرير الطبري معناه ينزع منه اسم المدح الذي يسمي----- به اولياء الله المءمني--------ن ويستحق اسم الذم فيقال سارق وزان وفاجر	1830	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1038	true	-3524398320858597802	271	300	1369	1516	1516	300	وقال الحسن البصري ومحمد بن جرير الطبري معناه ينزع عنه اسم المدح الذي -سمي الله به اولياءه فلا يقال في حقه مءمن ويستحق اسم الذم فيقال سارق وزان وفاجر-	1038	-5110352317406243897	116	190.5	94	149	77.85234832763672	18	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms1992	false	-5550160336369038146	190	225	1009	1206	1576	300	تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي----- قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية وعلم فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي افعال البر ومانعا من المعاصي -------قال النووي واما كون الحياء	1992	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1232	true	-4655692497935058535	0	36	0	199	1549	300	تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي 5169 قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية وعلم فهو من الايمان بهذا -لكونه باعثا علي اعمال البر ومانعا من المعاصي ثم قال قال الراغب--------- الحياء	1232	-5110352317406243897	180	324.0	147	209	86.12440490722656	29	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007117-ara1.ms0687	false	7624069776999638732	25	172	133	905	1621	300	فاي شفاعة ادخرها النبي صلي الله عليه وسلم لامته اما الاولي فلا تختص بهم بل هي لاراحة الجمع كلهم وهي المقام المحمود--------- وكذلك باقي الشفاعات الظاهر انه يشاركهم فيه- بقية الامم-------- قلت يحتمل ان المراد الشفاعة العظمي التي للاراحة من هول الموقف وهي وان كانت غير مختصة بهذه الامة لكن هم الاصل فيها وغيرهم تبع لهم ولهذا كان اللفظ------ المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها انه قال يا رب امتي امتي فدعا فيهم فاجيبت وكان غيرهم تبعا لهم في ذلك ويحتمل ا-----ن الشفاعة الثانية وهي التي في ادخال قوم الجنة بغير حساب -----تختص- بهذه الامة فان الحديث الوارد فيها يدخل من امتي الجنة سبعون الفا الحديث ولم ينقل لنا ذلك في بقية الامم ويحتمل ان الم-----راد مطلق الشفاعة المشترك- بين الشفاعات الخمسة وكون غير هذه الامة يشاركونهم فيها او في بعضه-ا لا ينا---في ان يكون عليه الصلاة والسلام ادخر دعوته شفاعة لا-مته فلعله لا يشفع	687	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1265	true	902215846034714609	154	300	778	1550	1550	300	فاي شفاعة ادخرها------ صلي الله عليه وسلم لامته اما الاولي فلا تختص بهم بل هي لاراحة الجمع كلهم وهي المقام المحمود كما تقدم وكذلك باقي الشفاعات الظاهر انه يشاركهم فيها بقية الامم فالجواب انه يحتمل ان المراد الشفاعة العظمي التي للاراحة من هول الموقف وهي وان كانت غير مختصة بهذه الامة لكن-هم الاصل فيها وغيرهم تبع لهم ولهذا كان اللفظ الاول المنقول عن-----ه صلي الله عليه وسلم فيه -انه قال يا رب ا-----متي فدعا فبهم فاجيب- وكان غيرهم تبعا لهم------- ويحتمل ان تكون الشفاعة الثانية وهي التي في ادخال قوم الجنة بغير حساب هي المختصة بهذه الامة فان الحديث الوارد فيها يدخل من امتي الجنة سبعون الفا الحديث ولم ينقل ----ذلك في بقية الامم -يحتمل ان يكون المراد مطلق الشفاعة المشتركة بين الشفاعات الخمس- وكون غير هذه الامة يشاركونهم فيها او--- بعضهما لا ينافي في ان يكون عليه --------السلام ا-خر دعوته شفاعته لامته فان-ه لا يشفع-	1265	-5110352317406243897	710	1263.0	575	818	86.79706573486328	113	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1