id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms0151	false	-2075833387683913016	266	300	1376	1538	1538	300	قال ابو بكر البزار في مسنده لا نعلم يروي هذا الكلام الا عن عمر بن الخطاب عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الاسناد وقال الخطابي لا اعلم خلافا بين اهل الحديث في انه-	151	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0002	true	8076133915727139736	190	222	962	1115	1505	300	قال ابو بكر البزار--------- لا نعلم -روي هذا الكلام الا عن عمر بن الخطاب عن النبء صلي الله عليه وسلم بهذا الاسناد وقال الخطابي لا اعلم خلافا بين اهل الحديث في انه	2	-6335258705363975188	151	282.0	120	163	92.6380386352539	29	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms0156	false	-6958472072348253253	27	69	145	381	1635	300	بد فيه------ من حذف المضاف واختلف الفقهاء في تقديره فالذين اشترطوا النية قدروا صحة الاعمال بالنيات او ما يقاربه والذين لم يشترطوها قدروا كمال الاعمال بالنيات او ما يقاربه وقد رجح الاول بان الصحة اكثر لزوما للحقيقة من الكمال فالحمل عليها اولي	156	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0003	true	-3386437801369916810	1	43	4	237	1631	300	بد في الحديث من حذف --مضاف واختلف الفقهاء في تقديره فالذين اشترطوا النية قدروه صحة الاعمال بالنيات او نحو ذلك-- والذين لم يشترطوها قدروه كمال الاعمال بالنيات او نحو ذلك و-----رجح الاول بان الصحة اكثر لزوما للحقيقة من الكمال فالحمل عليها اولي	3	-6335258705363975188	208	373.0	170	242	85.9504165649414	33	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms0132	false	822244074335543296	166	219	751	1013	1397	300	عبد الله او عبد الرحمن وقال الهيثم بن عدي واسماعيل بن ابي اويس كان اسمه في الجاهلية عبد شمس وفي الاسلام عبد الله وروي يونس بن بكير عن ابن اسحاق قال حدثني بعض اصحابنا عن ابي هريرة قال كان اسمي في الجاهلية عبد شمس فسم------------يت في ال--------اسلام عبد الرحمن------------------------------ وانما كنيت بابي هريرة	132	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0014	true	2308457406393485463	207	260	1053	1311	1509	300	عبد الله بن عامر ق-------ال الهيثم بن عدي كان ا---------------------سمه في الجاهلية عبد شمس وفي الاسلام عبد الله وقال---------------- ابن اسحاق قال ل---ي بعض اصحابنا عن ابي هريرة كان---- اسمي في الجاهلية عبد شمس فسماني رسول الله صلي الله عليه وسل-م عبد الرحمن وقد تركت اكثر الاقوال في اسمه وانما كني-- ابا هريرة	14	-6335258705363975188	185	273.5	146	312	59.29487228393555	30	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms0133	false	-6364612337570091538	159	211	814	1085	1514	300	--بالصلاة واستعمله عمر علي البحرين ثم عزله ثم اراده علي العمل فابي واستعمله معاوية علي المدينة ثم عزله بمروان ولم يزل يسكن المدينة الي ان مات بها فقيل ---------------------سنة سبع وقيل --------------------------سنة ثمان وقيل سنة تسع وخمسين و-----------------------قيل مات بالعقيق----------------- وصلي عليه الوليد بن عتبة بن ابي سفيان -كان يومءذ اميرا ---بالمدينة	133	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0015	true	-1570117197962026135	176	233	883	1179	1518	300	بن الاسقع واستعمله عمر علي البحرين ثم عزله ثم اراده علي العمل فامتنع و-------------------------------------------------سكن المدينة وبها كانت وفاته قال خليفة توفي ابو هريرة سنة سبع وخمسين وقال الهيثم بن عدي توفي سنة ثمان------------- وخمسين وهو ابن ثمان وسبعين سنة قيل مات بالعقيق وحمل الي المدينة وصلي عليه الوليد بن عتبة بن ابي سفيان وكان------ اميرا علي المدينة	15	-6335258705363975188	170	227.0	137	364	46.70329666137695	28	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms0842	false	-876582083217230569	65	116	338	595	1543	300	عاءشة او بعض ازواجه انا لنكره الموت قال------------------- ليس ذاك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضر بشر بعذاب الله وعقوبته فليس شء اكره اليه مما امامه -كره لقاء الله وكره الله لقاءه	842	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0103	true	6534271278295435710	1	53	6	269	1521	300	عاءشة-------------- انا لنكره الموت قال صلي الله عليه وسلم ليس ذاك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضر بشر بعذاب الله وعقوبته فليس شء اكره اليه مما امامه فكره لقاء الله وكره الله لقاءه	103	-6335258705363975188	243	461.0	195	277	87.72563171386719	46	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms0136	false	7221676112582431804	106	174	530	850	1461	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------في شعبان علي راس ثلاثين شهرا وقال الذهبي في العبر انه دخل بها في رمضان وقد قيل انما تزوجها بعد احد ومما وهم فيه ابن عبد البر ايضا قوله ان عمر عرضها علي ابي بكر------- فلم يرجع اليه ثم عرضها ---------------------------علي عثمان حين ماتت رقية--------------------------------- فقال------ ما اريد ان اتزوج اليوم فانطلق عمر الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فشكا اليه عثمان	136	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0115	true	-601009754503386504	184	251	974	1303	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت خنيس بن حذافة الشهمي وكان ممن شهد بدرا وتوفي بالمدينة فلما تايمت حفصة ذكرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر ل---------ابي بكر وعرضها فلم ير-د عليه ابو بكر كلمة فغضب عمر من ذلك فعرضها علي عثمان حين ماتت رقية بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عثمان ما اريد ان اتزوج اليوم فانطلق عمر الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فشكا اليه عثمان	115	-6335258705363975188	158	135.5	123	477	33.12369155883789	30	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms1587	false	433483487596773077	253	288	1267	1434	1497	300	----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكا اليه عثمان واخبره بعرضه حفصة عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يتزوج حفصة من هو خير من عثمان ويتزوج عثمان من هو خير من حفصة	1587	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0115	true	-601009754503386504	240	272	1250	1398	1525	300	عمر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكا اليه عثمان----------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يتزوج حفصة من هو خير من عثمان ويتزوج عثمان من هي خير من حفصة	115	-6335258705363975188	143	262.5	112	171	83.625732421875	29	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms0220	false	2250907477293997128	206	252	1066	1300	1521	300	------عند القيام الي الصلاة--- انا مامورون في كل حالة من احوال التقرب الي الله تعالي- ان نكون في حالة كمال ونظافة اظهارا لشرف العبادة قال وقد قيل ان ذلك لامر متعلق بالملك وهو ان- يضع فاه علي في القارء ويتاذي بالراءحة الكريهة فسن السواك لاجل ذلك	220	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0122	true	-1929528403703053864	217	265	1218	1456	1649	300	مستحب عند هذا كله والسر في ذلك انا مامورون في كل حالة من احوال التقرب الي الله عز وجل ان نكون في حالة كمال ونظافة اظهارا لشرف العبادة و-------قيل ان ذلك لامر يتعلق بالملك وهو انه يضع فاه علي في القارء ويتاذي بالراءحة الكريهة فسن السواك لاجل ذلك	122	-6335258705363975188	203	367.0	161	245	82.85713958740234	37	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms0191	false	7311391109581038826	186	256	926	1256	1482	300	ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ايضا يدل علي بطلان ما خصصه به سحنون من تاخير غسل النساء عن الرجال واصرح منه ما رواه اصحاب السنن من حديث ابن عباس اغتسل بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في جفنة فاراد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يتوضا منه -----------قالت--- يا رسول الله اني كنت جنبا ق-ال ان الماء لا يجنب	191	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0174	true	7094133827264351998	221	290	1156	1485	1543	300	ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة وعن ابن عباس ايضا عن ميمونة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا بفضل غسلها من الجنابة وعن ابن عباس ايضا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغتسل بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في جفنة------ وجاء النبء صلي الله عليه وسلم ل--يتوضا منها او يغتسل فقالت له يا رسول الله اني كنت جنبا فقال ان الماء لا يجنب	174	-6335258705363975188	197	232.5	154	453	43.487857818603516	36	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms0284	false	-5829402250295629210	177	200	919	1046	1535	300	عباس وعروة بن الزبير ومحمد بن سيرين وطاوس وعمرو بن دينار وبه قال مالك والاوزاعي------ والشافعي واحمد-------- واسحاق وابو ثور وابو عبيد وداود	284	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0185	true	-1514822338903501692	102	125	535	663	1540	300	عباس وعروة بن الزبير ومحمد بن سيرين وطاوس وعمرو بن دينار------------- والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق وابو ثور وابو عبيد وداود	185	-6335258705363975188	114	204.5	94	141	80.85106658935547	19	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms0184	false	-3387297827537985893	173	300	941	1627	1627	300	الحديث بمفهوم حديث القلتين فان مفهومه تاثي---------------------------------------------------------------------------------------------------ر ال-------------نجاسة فيما دونها جاريا كان او راكدا والله اعلم التاسعة احتج به احمد علي ان بول الادمي وما في معناه من العذرة ينجس الماء الراكد وان كان اكثر من قلتين وا-ن غير ذلك من النجاسات ي-عتبر فيه القلتين فلم نعد حكم البول والعذرة الي غيرهما من النجاسات وفي كلام بعض الشراح عن احمد تقييد العذرة بالماءعة وكانها هي التي عنده في معني البول دون الجامدة اذ لا امتناع في الماء قال ابن دقيق العيد وكانه راي--- الخبث ---المذكور في حديث القلتين عاما بالنسبة الي الانجاس وهذا الحديث خاص بالنسبة الي بول الادمي ف-قدم الخاص علي العام بالنسبة الي النجاسات الواقعة في الماء الكثير واخرج بول الادمي وما في معناه من جملة النجاسات الواقعة في القلتين بخصوصه فتنجس الماء دون غيره-	184	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0194	true	-7392031683189953213	145	241	735	1279	1588	300	الحديث ب------حديث القلتين المتقدم واياه اعتمد صاحب الايضاح وفرق احمد بن حنبل بين بول الادمي وما في معناه من العذرة الماءعة وغير ذلك وبين ساءر النجاسات فقال بنجاسة الماء ببول الادمي وما في معناه وان زا-----------------------د علي القل---------------------------------------------------------------------تين واما غير---ه من النجاسات فتعتبر فيه القلتان قال------------------------------------------------------ بعض من انتصر لمذهبه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه راي ان الخبث1222المذكور في حديث القلتين عام- بالنسبة الي الانجاس وهذا الحديث خاص بالنسبة الي بول الادمي فيقدم الخاص علي العام بالنسبة الي النجاسات الواقعة في الماء الكثير ويخرج بول الادمي وما في معناه من جملة النجاسات الواقعة في القلتين بخصوصه فينجس الماء دون غيره	194	-6335258705363975188	345	482.0	283	808	42.698020935058594	46	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms0147	false	-8129193987496042935	169	289	846	1411	1463	300	بنت الحارث بن حزن بن بجير بن الهزم بن رويبة بن عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة الهلالية ام المءمنين روي ابن ابي خيثمة باسناده الي ابن عباس ان ميمونة كان اسمها برة فسماها رسول الله صلي الله عليه وسلم ميم-----------------------------------------ونة وكانت تحت ابي رهم بن عبد العزي وقيل بل عند ابي س--------------------------------------------------------------برة بن ابي رهم حكاهما ابو عبيدة وقيل كانت تحت حويطب بن عبد العزي وقيل كانت عند فروة بن عبد العزي بن---------------------- قتادة وهو خطا والقول الاول اصح وكانت قبل ابي رهم تحت مسعود بن عمرو الثقفي ففارقها فلما تزوجت من ابي رهم بعث اليها رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------سلم جعفر بن ابي طالب------ فخطبها	147	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0195	true	5284271852276440541	127	251	661	1247	1487	300	بنت الحارث بن حزن بن بجير بن الهزم بن دويبة بن عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصع------------------------------------------ة الهلالية زوج النبي صلي الله عليه وسلم و-------------------------------كان اسمها برة فسماها رسول الله صلي الله عليه وسلم ميمونة وهي خالة ابن العباس وخالة خالد بن الوليد وكانت قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ابي رهم بن العزي بن عبد ود بن مالك بن حل بن عامر بن لءي وقيل عند سخبرة بن ابي رهم----------------- وقيل كانت عند حويطب بن عبد العزي وقيل -----عند فروة بن عبد العزي الاسدي اسد بن خزيمة قاله قتادة--------------------------------------------------------------------------------- تزوج--------------------ها رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد زواجها1223 سنة سبع في عمرة القضاء في ذي القعدة فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم جعفر بن ابي طالب اليها فخطبها	195	-6335258705363975188	301	438.0	233	782	38.49104690551758	53	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms0190	false	-5516130428918868519	131	161	635	793	1538	300	والعلم القطعي حاصل ببطلان قولهم لاستواء الامرين في الحصول في الماء وان المقصود اجتناب ما وقعت فيه النجاسة من الماء قال وليس هذا من محال الظنون بل هو مقطوع به	190	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0195	true	5284271852276440541	71	99	373	524	1487	300	والعلم القطعي حاصل ببطلان قولهم لاستواء الامرين في الحصول في الماء فان المقصود اجتناب ما وقعت فيه النجاسة من الماء---- وليس هذا من محال الظنون بل--- مقطوع به	195	-6335258705363975188	150	286.5	122	158	94.93670654296875	25	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms0254	false	1321901888082647906	36	106	191	541	1547	300	فيه شكوي المراة الي ابنها وان كان لها زوج الرابعة عشر --------------------------------------------------------------------------فيه نسبة الفعل الي من كان سببا فيه من قولهم ------اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالناس اي ان اضاعتها للعقد كان سببا لذلك فذهب اليها كقوله لعن الله الرجل يسب والديه وفسره بانه يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه الخامسة عشر فيه جواز دخول الرجل علي ابنته المتزوجة وان كان زوجها عندها اذا -لم	254	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0200	true	2929546936507680892	144	192	722	963	1528	300	فيه شكوي المراة الي ابيها وان كان لها زوج وكانهم انما شكوا الي ابيها لكون النبي صلي الله عليه وسلم كان ناءما وكانوا لا يوقظونه وفيه نسبة الفعل الي من كان سببا فيه ل--قولهم صنعت واقامت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه جواز دخول الرجل علي ابنته وان ---------كان زوجها عندها اذا علم	200	-6335258705363975188	142	224.0	111	431	32.94663619995117	23	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms0478	false	1147335013825628137	52	86	256	434	1552	300	رواية البخاري في الليلة الباردة او المطيرة وهذا يقتضي ان احدهما عذر ولكن كلا الروايتين التي اتي فيها باو مقيدة بالسفر وفي رواية البيهقي اذا كانت ل-------------------------------------يلة باردة او ذات مطر او ذات ريح	478	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0223	true	2913873700533249926	88	116	436	570	1473	300	رواية للبخاري في الليلة الباردة او المطيرة وفي اخري له--------------------------------------------------------------------------------- اذا كانت ليلة ذات برد ومطر وفي صحيح ابي عوانة ليلة باردة او ذات مطر او ذات ريح	223	-6335258705363975188	86	156.5	68	215	40.0	15	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms0469	false	-8994471118409523207	29	90	143	478	1592	300	وقيل المرماة بالكسر هو السهم الصغير الذي يتعلم به الرمي وهو احقر السهام وارذلها -----اي لو دعي الي ان يعطي سهمين من هذه السهام لاسرع الاجابة قال- الزمخشري وهذا ليس بوجه وتدفعه الرواية الاخري لو دعي الي مرماتين او عرق انتهي وقيل ان المرماة --------ظلف الشاة نفسه وبه صدر صاحب النهاية كلامه وقا-----------------------------------------------------------ل الاخفش المرماة لعبة كانوا يلعبون--ها بنصال محددة يرمونها	469	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0229	true	-702738751044110742	233	300	1226	1581	1581	300	وقيل المرماة بالكسر ---السهم الصغير الذي يتعلم به الرمي وهو احقر السهام وادناها والمعني لو دعي الي ان يعطي سهمين من هذه السهام لاسرع الاجابة ورده الزمخشري ---------بانه غير وجيه وقال الخليل----------------------------------------- المرماة ما بين ضلعي الشاة وقال ابو عبيدة هذا حرف لا ادري ما وجهه الا انه هكذا يفسر بما بين ضلعي الشاة يريد به حقارته وقال الاخفش المرماة لعبة كانوا يلعبون بها -نصال محددة يرمونها-	229	-6335258705363975188	218	349.5	175	410	53.17073059082031	31	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms0332	false	-3036979953813288255	105	149	577	808	1584	300	ابن مسعود ان---------------------ه قال حبس المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا او حشي الله اجوافهم وقبورهم نارا	332	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0231	true	4872188208842266983	128	176	693	945	1646	300	ابن مسعود عند احمد ومسلم وابن ماجه قال حبس المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا او حشا الله اجوافهم وقبورهم نارا	231	-6335258705363975188	229	441.0	185	252	90.87301635742188	42	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms0708	false	1657873941796497348	163	200	801	996	1490	300	وقال الخطابي صلاة الخوف انواع صلاها النبي صلي الله عليه و----------سلم في ايام مختلفة واشكال متباينة يتحري في كلها ما هو احوط للصلاة وابلغ في الحراسة فهي علي اختلاف صورها متفقة المعني وذكر ابن عبد البر في	708	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0251	true	-4897180385065629280	164	202	836	1039	1548	300	وقال الخطابي صلاة الخوف انواع صلاها النبء صلي الله عليه وسلم واله وسلم في ايام مختلفة واشكال متباينة يتحري في كلها ما هو احوط للصلاة وابلغ في الحراسة فهي علي اختلاف صورها متفقة المعني وسرد ابن المنذ--ر في	251	-6335258705363975188	184	352.5	148	205	89.75609588623047	32	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms0716	false	-6535866286306298398	121	249	616	1250	1493	300	ركعة فمنها ما رواه ابو داود والنساءي وابن حبان في صحيحه من رواية ثعلبة بن زهدم قال كنا مع سعيد بن العاصي بطبرستان فقام فقال ايكم صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فقال حذيفة انا فصلي لهءلاء رك-------------عة ولم يقضوا لفظ ابي داود وفي رواية النساءي بعد قول حذيفة انا فوصف فقال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بطاءفة ركعة صف خلفه وطاءفة اخري بينه وبين العدو وصلي بالطاءفة التي تليه ركعة ثم نكص هءلاء الي مصاف اولءك وجاء اولءك فصلي بهم ركعة وروي النساءي ايضا من رواية القاسم بن حسان عن زيد بن ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل صلاة حذيفة ولم يسق لفظه واخرجه ابن حبان في صحيحه وساق لفظه بمعن-----اه وفي اخره --فكان لل--نبي--- صلي الله عليه وسلم	716	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0252	true	-6762657820814653176	133	205	695	1052	1557	300	ركعة وروي--------- ابو داود والنساءي عن------------------------- ثعلبة بن زهدم قال كنا مع سعيد بن العاصي بطبرستان ف-----قال ايكم صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فقال حذيفة انا فصلي بهءلاء ركعة وبهءلاء ركعة ولم يقضوا ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي النساءي باسناده--------------------- عن زيد بن ثابت عن النبء صلي الله عليه وسلم مثل صلاة حذيفة كذا قال وعن-------- ابن عباس رضي الله ------------عنهما قال فرض الله الصلاة علي نبيءكم صلي الله عليه وسلم	252	-6335258705363975188	287	429.5	220	659	43.55083465576172	49	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms0665	false	1301345410424424637	277	300	1384	1502	1502	300	داود بن قيس قال ادركت الناس بالمدينة في زمن --------عمر بن عبد العزيز وابان بن عثمان يصلون ستا وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث وقال-	665	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0273	true	-8514196141146313152	251	274	1268	1390	1522	300	داود بن قيس قال ادركت الناس في امارة ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز بالمدينة يقوم-----ون ستا وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث وقال	273	-6335258705363975188	88	133.5	70	127	69.29133605957031	15	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms0662	false	7265611152563231667	83	159	443	829	1496	300	عبد الرحمن بن عبد القارء انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعتم هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر نعم- البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله	662	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0274	true	8389205495389115037	103	177	524	901	1568	300	عبد الرحمن بن عبد القاري---- قال خرجت مع عمر بن الخطاب----- في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت- هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يعني اخر الليل وكان الناس يقومون اوله	274	-6335258705363975188	372	716.5	298	387	96.12403106689453	69	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms0667	false	-5148947939422738411	131	178	713	978	1621	300	جواز الاقتداء بمن لم ينو امامته---- وهذا صحيح علي المشهور من مذهبنا ومذاهب العلماء ولكن ان نوي الامام امامتهم بعد اقتداءهما حصلت فضيلة الجماعة له ولهم وان لم ينوها حصلت لهم فضيلة الجماعة ولا تحصل للامام علي الاصح لانه لم ينوها والاعمال بالنيات واما المامومون فقد نووها	667	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0274	true	8389205495389115037	236	279	1232	1467	1568	300	جواز الاقتداء بمن لم ينو امامته قال وهذا صحيح قال--------------------------------- ولكن ان نوي الامام امامتهم بعد اقتداءهم ح-صلت فضيلة الجماعة له ولهم وان لم ينوها حصلت لهم فضيلة الجماعة ولا تحصل للامام علي الاصح لانه لم ينوها والاعمال بالنيات واما المامومون فقد نووها	274	-6335258705363975188	226	429.5	185	269	84.0148696899414	40	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms1061	false	-2232740215243135342	33	67	189	380	1605	300	عمل المسلمين عليه لانه--- من الشعاءر الظاهرة فاشبه صلاة العيد وقال مالك وابو يوسف وبعض الشافعية وغيرهم الافضل------- فرادي في البيت لقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة	1061	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0274	true	8389205495389115037	181	215	923	1115	1568	300	عمل المسلمين علي ذلك فصار من الشعاءر الظاهرة فاشبه صلاة العيد وقال مالك وابو يوسف وبعض الشافعية وغيرهم الافضل صلاتها فرادي--------- لقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة	274	-6335258705363975188	177	326.0	146	201	88.05970001220703	30	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms0667	false	-5148947939422738411	187	249	1020	1351	1621	300	صلي الله عليه وسلم لم ينو الامامة حين احس باقتداءهم به والنية امر باطن لا يطلع عليه والله اعلم الثامنة قال النووي ايضا وفيه انه اذا تعارضت مصلحة وخوف مفسدة او مصلحتان اعتبر اهمهما لان النبي صلي الله عليه وسلم كان راي الصلاة في المسجد مصلحة لما ذكرناه فلما عارضه خوف الافتراض عليهم تركه لعظم المفسدة التي تخاف-- من عجزهم وتركهم للفرض	667	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0275	true	-1586023293139277991	88	138	457	722	1520	300	صلي الله عليه وسلم لم يمنعه من الخروج اليهم الا خشية ان يفرض عليهم---------------------------------------------------- وفي----ه اذا تعارضت مصلحة وخوف مفسدة او مصلحتان اعتبر اهمه-ا لان النبء صلي الله عليه وسلم كان راي الصلاة في المسجد مصلحة----------- فلما عارضه خوف الافتراض عليهم تركه لعظم المفسدة التي يخافها من عجزهم وتركهم للفرض	275	-6335258705363975188	220	387.0	177	333	66.0660629272461	36	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms0668	false	825970695300619079	18	49	93	255	1522	300	وفيه ان الامام وكبير القوم اذا فعل شيءا خلاف ما يتوقعه اتباعه وكان له فيه عذر يذكره لهم تطييبا لقلوبهم واصلاحا لذات البين لءلا يظنوا خلاف هذا وربما ظنوا ظن السوء	668	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0275	true	-1586023293139277991	138	169	722	884	1520	300	وفيه ان الامام وكبير القوم اذا فعل شيءا خلاف ما يتوقعه اتباعه وكان له فيه عذر يذكره لهم تطبيبا لقلوبهم واصلاحا لذات البين لءلا يظنوا خلاف هذا وربما ظنوا ظن السوء	275	-6335258705363975188	161	321.0	130	162	99.3827133178711	30	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms1805	false	4152302879794046323	240	276	1226	1397	1541	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا والصلاة عليكم واجبة------ خلف كل مسلم برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر سكت- ابو داود	1805	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0281	true	-7781491453459850539	34	70	165	337	1538	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا والصلاة ------واجبة عليكم خلف كل مسلم برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر رواه ابو داود	281	-6335258705363975188	162	301.0	127	178	91.01123809814453	33	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms0439	false	1583100595009960375	150	173	739	858	1519	300	مسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء----------------- يءخرون الصلاة--------- قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة	439	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0286	true	4374602180377565174	200	228	1026	1171	1549	300	وسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء يميتون الصلاة او يءخرون الصلاة عن وقتها قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة	286	-6335258705363975188	118	220.0	95	145	81.37931060791016	22	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms0444	false	3315836653070411085	237	278	1196	1397	1495	300	ابي ذر قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء----------------- يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركت الصلاة معهم فصل فانها لك نافلة	444	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0286	true	4374602180377565174	191	228	989	1171	1549	300	ابي ذر قال قال لي رسول----- صلي الله عليه وسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء يميتون الصلاة او يءخرون الصلاة عن وق--------------------------تها قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها----- معهم فصل فانها لك نافلة	286	-6335258705363975188	162	298.0	128	218	74.31192779541016	30	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms0491	false	-3075371170407664903	58	89	312	477	1544	300	العمدة كان اثبات الواو دال علي معني زاءد لانه يكون التقدير----- ربنا استجب او ما قارب ذلك ولك الحمد فيكون الكلام مشتملا علي معني الدعاء ومعني الخبر واذا----- قيل باسقاط الواو	491	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0311	true	856131994001549467	132	160	693	839	1613	300	العيد- كان اثبات الواو دال علي معني زاءد لانه يكون التقدير مثلا ربنا استجب--------------- ولك الحمد في------------شتمل- علي معني الدعاء ومعني الخبر وهذا بناء منه علي ان الواو	311	-6335258705363975188	126	195.5	101	175	72.0	19	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms0693	false	6828731267622967174	20	84	96	429	1545	300	داود والترمذي وصحيح ابن حبان وغيرهما عن معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ----زيغ الشمس اخر الظهر ال-----------ي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس عجل العصر الي الظهر وصلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب	693	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0339	true	-655271907740971261	219	277	1097	1394	1509	300	داود والترمذي----------------------- عن معاذ انه صل-----ي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر -يصليه-ا جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظ---------------------هر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب	339	-6335258705363975188	272	503.5	218	348	78.16091918945312	47	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms1374	false	237205490451070005	164	234	834	1160	1459	300	لكن يشكل علي هذا ما---- في تاريخ المدينة ان عمر رضي الله ع----نه لما فرغ من الزيادة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم قال لو انتهي الي الجبان-------------------------ة لكان الكل مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم و---------عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لو زيد في هذا المسجد ما زيد كان الكل مسجدي وفي رواية لو بني هذا المسجد الي صنعاء كان مسجدي	1374	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0341	true	4061584784290759606	163	234	856	1191	1503	300	ولم ينكر ذلك عليهم وبان في تاريخ المدينة عن عمر رضي الله عنه انه لما فرغ من الزيادة ---------------------------------قال لو انتهي الي الجبانة وفي رواية الي ذي الحليفة لكان الكل مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبانه روي عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لو زيد في هذا المسجد ما زيد كان الكل مسجدي وفي رواية لو بني هذا المسجد الي صنعاء كان مسجدي	341	-6335258705363975188	280	510.0	218	368	76.08695983886719	54	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms0264	false	4478450963729871200	138	211	717	1110	1549	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام ورواه الحاكم في المستدرك وقال اسانيده صحيحة وقال الترمذي هذا حديث فيه اضطراب وكذا ضعفه غيره قال النووي والذين ضعفوه اتقن من الحاكم وروي الترمذي وابن ماجه من حديث ابن عمر ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي في سبعة مواطن في المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق وفي الحمام وفي معاطن الابل وفوق ظهر بيت الله -قال الترمذي	264	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0342	true	5059345302000070369	0	50	0	269	1569	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام -رواه ابو داود والتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذي والدارمي وعن----- ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان يصلي في سبعة مواطن في المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق وفي الحمام وفي معاطن الابل وفوق ظهر بيت الله رواه الترمذي	342	-6335258705363975188	239	411.0	193	399	59.899749755859375	40	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms0393	false	7955517877471104822	223	298	1168	1577	1586	300	قال الخطابي في معالمه لفظه لفظ الاستفهام----- ومعناه الاخبار عما كان يعلمه من حالهم في العدم وضيق الثياب يقول واذا كنتم بهذه الصفة وليس لكل واحد منكم ثوبان والصلاة واجبة عليكم فاعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة وقال في شرح البخاري وفي ضمنه الفتوي من طريق الفحوي ثم استقصار فهمهم واستزادة علمهم كانه قا-ل اذا ك-----ان ستر العورة واجبا والصلاة لازمة وليس لكل واحد ثو-----بان فكيف لم تعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة	393	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0355	true	353879697663752211	27	72	126	357	1527	300	قال الخطابي--------------- لفظ الحديث استخبار ومعناه الاخبار عما هم علي--ه من قلة---------------- الثياب و وقع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ضمنه الفتوي من طريق الفحوي-------------------------------- كانه يقول اذا علمتم ان ستر العورة --فرض والصلاة لازمة وليس لكل -احد منكم ثوبان فكيف لم تعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة	355	-6335258705363975188	187	278.0	148	425	44.0	29	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms0126	false	7248512806280467265	58	178	288	894	1511	300	ابو جهم -بن حذيفة بن غانم بن عامر بن عبد الله بن عبيد بن عويج بن عدي بن كعب القرشي العدوي واختلف في اسم ابي جهم فقيل عامر وقيل عبيد------------------------------------------------------------------------------------------ اسلم عام الفتح وصحب النبي صلي الله عليه وسلم وكان مقدما معظما في قريش ق--------------------------------------------------------ال الزبير كان----------------- من مشيخة قريش عالما بالنسب وهو احد الاربعة الذين كانت قريش تاخذ عنهم علم النسب وهو احد الاربعة الذين دفنوا عثمان بن عفان رضي الله عنهم وهو الذي اهدي النبي صلي الله عليه وسلم خميصة لها علم فقال اذهبوا بها اليه واتوني بانبجانيته واستعمله النبي صلي الله عليه وسلم علي الصدقة وانفرد عن بقية الصحابة بانه شهد بناء- الكعبة مرتين مرة في الجاهلية حين بنتها قريش ومرة في الاسلام حين بناها ابن الزبير	126	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0357	true	-8007628763427409450	92	197	474	962	1441	300	ابو جهم ابن حذيفة بن غانم بن عامر بن عبد الله بن عبيد بن عويج بن عدي بن كعب القرشي العدوي قيل اسمه ع------------------امر وقيل عبيد بن حذيفة وامه يسيرة بنت عبد الله بن اداة بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب اسلم عام الفتح وصحب النبء صلي الله عليه وسلم وكان------ معظما في قريش مقدما فيهم وكان فيه وفي بنيه شدة و عزامة قال ابن الاثير قال الزبير كان ابو جهم بن حذيفة من مشيخة قريش عالما بالنسب وكان من المعمرين من قريش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد بنيان الكعبة مرتين مرة في الجاهلية حين بنتها قريش ومرة حي-----------ن بناها ابن الزبير	357	-6335258705363975188	288	462.5	226	771	37.35408401489258	53	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms0540	false	-3399547329888420362	187	230	954	1160	1507	300	صلي الله عليه وسلم اتي بخميصتين سوداوين فلبس احداهما وبعث -الاخري الي ابي جهم ثم انه ارسل الي ابي جهم في تلك الخميصة وبعث اليه التي لبسها ولبس هو التي كانت عند ابي جهم بعد ان لبسها ابو جهم لبسات قال ا--------بن عبد	540	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0357	true	-8007628763427409450	235	272	1138	1321	1441	300	صلي الله عليه وسلم اتي بخميصتين سوداوين فلبس احداهما وبعث بالاخري الي ابي ------------------------جهم فلما الهته في الصلاة بعثها الي ابي جهم وطلب التي كانت عند ابي جهم بعد ان لبسها-------- لبسات روي ذلك سعيد بن عبد	357	-6335258705363975188	129	213.0	102	215	60.0	22	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms1422	false	-1529365751453776776	101	127	537	656	1563	300	ان يحتبي احدكم في الثوب الواحد ليس علي فرجه منه شء و-ان يشتمل في ازاره اذا ما صلي الا ان يخالف بين طرفيه علي عاتقه ونهي	1422	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0361	true	5327429645964272432	75	102	377	497	1462	300	ان يحتبي احدكم في الثوب الواحد ليس علي فرجه منه شء و ان يشتمل في ازاره اذا ما صلي الا ان يخالف بين طرفيه علي عاتقه فعلي	361	-6335258705363975188	116	224.0	90	120	96.66666412353516	26	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms1427	false	-3358269982063459554	238	271	1244	1403	1551	300	لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال ابن قتيبة سميت صماء لانه -سد المنافذ كلها------ كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال	1427	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0361	true	5327429645964272432	0	27	0	132	1462	300	لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما تخرج منه يده --------------------------قال ابن قتيبة سميت صماء لانه يسد المنافذ كلها فيصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق قال --------	361	-6335258705363975188	121	214.0	95	166	72.89156341552734	22	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms2019	false	-4728012657745455368	142	277	722	1395	1509	300	المراة- هل ابتداء------ه من الحد الممنوع منه الرجال و-هو م--------ن الكعبين او من الحد المستحب -------وهو انصاف الساقين او حده من اول ما يمس الارض الظاهر ان المراد الثالث بدليل حديث ام سلمة الذي روا-ه ابو داود و------------النساءي و-اللفظ له وابن ماجه ق-الت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم كم تجر المراة من ذيلها قال شبرا قالت اذا ينكشف عنها قال فذراع- لا تزيد عليه-------- فظاهره ان لها ان تجر علي الارض منه الثالثة عشرة ---------------------------------قال والدي ايضا في شرح الترمذي الظاهر ان المراد ذرا--------ع اليد و-هو شبران بدليل ما في سنن ابي داود وابن ماجه من رواية ابي بكر الصديق الناجي عن ابن عمر قال رخص رسول الله صلي الله عليه و-سلم لامهات المءمنين شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا فكن يرسلن الينا فنذرع لهن ذراعا فدل علي ان الذراع الماذون لهن فيه شبران	2019	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0368	true	4764002186716101336	66	195	336	951	1467	300	العراقي هل ابتداء الذراع من الحد الممنوع منه الرجال و هو ما اسفل من الكعبين او من الحد المستحب للرجال وهو انصاف الساقين او حده من اول ما يمس الارض الظاهر ان المراد الثالث بدليل------------------ رواية ابي داود و ابن ماجه و النساءي و اللفظ له عن ام سلمة قالت سءل---------- صلي الله عليه وسلم كم تجر المراة من ذيلها قال شبرا قالت اذن ينكشف عنها قال فذراعا لا تزيد عليه قال1402 فظاهره ان لها ان تجر علي الارض منه ذراعا اي لان الجر السحب و انما يكون علي الارض ------------------------قال و الظاهر ان المراد بالذراع ذراع اليد و هو شبران ل-----ما في --------------ابن ماجه -------------------------------عن ابن عمر قال رخص---------- صلي الله عليه و سلم لامهات المءمنين شبرا ثم استزدنه فزادهن شبر--------------------------------ا فدل علي ان الذراع الماذو----ن فيه شبران	368	-6335258705363975188	487	776.0	385	763	63.82699966430664	89	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms0727	false	-4350310939413351723	7	47	36	235	1537	300	وقال ابن بطال ليس فيه دليل ان يوم الجمعة فرض عليهم بعينه فتركوه لانه لا يجوز لاحد ان يترك ---فرض الله عليه وهو مءمن وانما يدل-- والله اعلم-- انه فرض عليهم يوم من الجمعة وكل الي اختيارهم ليقيموا فيه شريعتهم	727	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0379	true	7341246147915757876	260	298	1443	1640	1640	298	وقال ابن بطال ليس -----المراد يوم الجمعة فرض عليهم بعينه فتركوه لانه لا يجوز لاحد ان يترك ما فرض الله عليه وهو مءمن وانما يدل _ والله اعلم _ انه فرض عليهم يوم الج---معة وكل الي اختيارهم ليقيموا فيه شريعتهم-	379	-6335258705363975188	182	330.0	146	206	88.34951782226562	34	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms0782	false	6585051869418114817	4	69	18	329	1432	300	وكيف تكون بعد العصر------------- وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلي فيها -قال عبد الله بن سلام اليس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في --صلاة ------------------------قلت بلي قال فهو ذاك لفظ الترمذي وقال حسن صحيح وفي رواية ابي داود والنساءي والحاكم قال عبد الله بن سلام	782	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0387	true	-1139235091830582822	101	173	512	841	1466	300	وكيف يكون اخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك س--اعة لا يصلي فيها فقال عبد الله بن سلام ال-م يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في الصلاة حتي يصلي قال ابو هريرة فقلت بلي قال فهو ذلك------------ وروي ابن ماجه من طر--يق ابي -النظر عن ابي ----سلمة عن عبد الله بن سلام	387	-6335258705363975188	245	373.0	185	351	69.80056762695312	43	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms0782	false	6585051869418114817	229	300	1101	1432	1432	300	ابي سلمة عنه ----------------قال قلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس انا لنجد في كتاب الله تعالي في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مءمن يصلي يسال الله فيها شيءا الا قضي له حاجته قال عبد الله فاشار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعض ساعة فقلت صدقت او بعض ساعة قلت اي ساعة قال------ اخر ساعات النهار قلت انها ليست ساعة --صلاة قال بلي ان العبد المءمن اذا-	782	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0387	true	-1139235091830582822	166	243	812	1166	1466	300	ابي سلمة عن عبد الله بن سلام قال قلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس انا لنجد في كتاب الله في يوم-- الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مءمن يصلي يسال الله فيها شيءا الا قضي له حاجته قال عبد الله فاشار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعض ساعة فقلت صدقت او بعض ساعة قلت اي ساعة هي قال هي اخر ساعات النهار قلت انها ليست ساعة الصلاة قال بلي ان العبد المءمن اذا	387	-6335258705363975188	318	598.0	250	356	89.32584381103516	67	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms0264	false	4478450963729871200	174	236	918	1228	1549	300	الترمذي وابن ماجه --------من حديث ابن عمر ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي في سبعة مواطن في المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق وفي الحمام وفي معاطن الابل---- وفوق ظهر بيت الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الترمذي اسناده ليس بذاك القوي وقد تكلم في زيد بن جبيرة من قبل حفظه ولمسلم من حديث جابر بن سمرة النهي عن الصلاة في مبارك الابل	264	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0406	true	8496139349434814017	173	278	899	1483	1610	300	الترمذي وابن ماجة ثلاثة مواضع قال ابن عمر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان يصلي في سبعة مواطن في المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق وفي الحمام و---مواطن الابل1441 وفوق ظهر بيت الله فاما المقبرة بتثليث الباء موضع القبوروالمنحرة بنون بعدها مهملتان موضع النحر وفي حديث ابن عمر مكان المنحرة المجزرة بجيم فزاء مكسورة وتفتح والكل بمعني واحد وهو الموضع الذي تنحر فيه الابل وتذبح البقر والشاء ومعاطن الابل جمع معطن وهو مبرك الابل حول الماء وقيل الموضع الذي تبرك فيه الابل عند الرجوع عن الماء ويستعمل في الموضع الذي تكون فيه الابل بالليل ايضا ويءيده خبر ---------------------------------------------------------------------------مسلم -----------------------نهي عن الصلاة في مبارك الابل	406	-6335258705363975188	194	104.0	156	689	28.156749725341797	30	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms0447	false	6483906991792254920	35	84	213	445	1582	300	قال صليت خلف النبي---- صلي الله عليه وسلم فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت ثم قال يا بني انها بدعة لفظ رواية النساءي وقال الترمذي--------------- انه حديث حسن صحيح قال النووي في	447	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0413	true	8386665970362222356	100	150	502	734	1484	300	قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت ثم قال يا بني----- بدعة وفي الباب عن ابن عباس عند الدار قطني والبيهقي انه-------------- قال القنوت في	413	-6335258705363975188	178	305.0	135	251	70.91633605957031	36	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms0342	false	967114731758422152	76	230	362	1176	1544	300	وقال ابن عبد البر معناه عند اهل -------اللغة والفقه انه كالذي يصاب باهله وماله اصابة يطلب بها وترا والوتر الجناية التي يطلب ثارها فيجتمع عليه غمان غم المصيبة وغم مقاساة طلب الثار وقا--------------------------ل الداودي من المالكية معناه يتوجه عليه من الاسترجاع ما يتوجه علي من فقد اهله وماله فيتوجه عليه الندم والاسف بتفويته الصلاة وقيل معناه فاته من الثواب ما يلحقه من الاسف عليه كما يلحق من ذهب اهله وماله وقال الباجي يحتمل ان يريد وتر دون ثواب يدخر له فيكون ما فات من ثواب الصلاة كما فات هذا الموتور ا ه واما رواية الرفع فمعناه انتزع منه اهله وماله وهذا تفسير مالك بن انس رحمه الله قلت يحتمل ان يقال انما خص الاهل والمال بالذكر لان الاشتغال في وقت العصر انما هو بالسعي علي الاهل والشغل بالمال فذكر عليه الصلاة والسلام ان تفويت هذه الصلاة نازل منزلة فقد الاهل والمال فلا معني لتفويتها بالاشتغال بهما مع كون تفويتها كفواتهما اصلا وراسا والله اعلم	342	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0418	true	-4236608714326508775	95	205	488	1082	1633	300	وقال ابن عبد البر معناه عند اهل الفقه واللغة------- انه كالذي يصاب باهله وماله اصابة يطلب بها وترا والوتر الجناية التي يطلب ثارها فيجتمع عليه غمان غم المصيبة وغم مقاساة طلب الثار ولذا قال ولم يقل مات اهله وقال الداودي معناه الذي------- يتوجه عليه من الاسترجاع ما يتوجه علي من فقدهما-------- فيتوجه عليه الندم والاسف لتفويته الصلاة وقيل معناه فاته من الثواب ما يلحقه من الاسف عليه كما يلحق من ذهب اهله وماله وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما خص الاهل والمال بالذكر لان الاشتغال في وقت العصر انما هو بالسعي علي الاهل والشغل بالمال فذكر ان ت--------------------فويت هذه الصلاة نازل منزلة فقدهما---------- فلا معني لتفويتها بالاشتغال بهما مع -ان تفويتها كفواتهما اصلا ------والله اعلم	418	-6335258705363975188	541	981.5	440	847	63.87248992919922	91	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms1051	false	-4653437980125655719	144	189	702	948	1475	300	يا ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا ق-ال اجل نحن احق بذلك منكم قال قلت ما التاسعة--------- والسابعة والخامسة قال اذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها ثنتان وعشرون وهي التاسعة فاذا مضت ثلاث وعشرون فالتي تليها السابعة فاذا مضي خمس وعشرون فالتي تليها الخامسة الثامن	1051	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0447	true	-1750962657320154094	147	191	787	1029	1614	300	يا ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا فقال اجل نحن احق بذلك منكم قال قلت ما التاسعة والخامسة والسابع---------ة قال اذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها اثنان -عشرون فهي التاسعة فاذا مضت ثلاث وعشرون فالتي تليها سا--بعة فاذا مضت خمس وعشرون فالتي تليها --خامسةوالحكمة	447	-6335258705363975188	220	401.0	177	256	85.9375	35	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms1066	false	-4122807401876782719	170	221	870	1137	1568	300	وعشرين وفي لفظ لمسلم ان رسول الل--------------ه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط الحديث وفيه-------------------------------------------------------- فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه	1066	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0449	true	-1026262044807853796	137	203	729	1060	1557	300	معتكفه وفي -----مسلم من وجه اخر عن ابي سعيد انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية علي سدتها حصير فاخذه فنحاه في ناحية القبة ثم كلم الناس فقال اني اعتكفت العشر الاول التعس هذه الليلة ثم اعتكف- العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه	449	-6335258705363975188	236	401.5	187	337	70.02967071533203	41	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms1010	false	7805457117100296099	5	74	28	363	1513	300	حديث ابن عباس ---------قال جاء اعرابي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال ق-ال اتشهد ان لا اله الا الله اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس ان يصوموا غدا وروي ابو داود وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه عن ابن عمر قال تراءي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس بصيامه	1010	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0453	true	-3474034116221532607	145	212	762	1083	1572	300	حديث ابن عباس في السنن قال جاء اعرابي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس ان يصوموا غدا وروي ابو داود وابن حبان---------------------------- عن ابن عمر قال تراءي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس بصيامه	453	-6335258705363975188	303	568.0	239	350	86.57142639160156	61	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms1007	false	-2905252715039000130	62	102	327	536	1611	300	ابن العربي عن ابن سريج ان قوله فاقدروا خط---اب لمن خصه الله------ بهذا العلم وقوله فاكملوا العدة خطاب للعامة قال ابن العربي فكان وجوب رمضان جعله مختلف الحال يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب الجمل ان هذا	1007	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0454	true	-4434509467028248472	96	134	496	696	1525	300	ابن العربي عن ابن سريج ان قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله تعالي بهذا العلم وقوله فاكملوا العدة خطاب للعامة فلزمه من ذلك اختلاف وجوب رمضان ف----------------يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد --وهذا	454	-6335258705363975188	166	281.5	133	218	76.14678955078125	28	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms0988	false	4388513274522809619	193	281	1023	1468	1568	300	قال المازري هو مجاز واستعارة لانه جرت --عادتنا بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك من---- الصوم لتقريبه من الله تع-------------------الي انتهي فيكون المعني ان خلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي انه يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم وذكر ابن عبد البر نحوه الثاني---- ان معناه ان الله تعالي يجزيه في الاخرة حتي تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما قال في المكلوم في سبيل الله الريح ريح مسك حكاه القاضي عياض الثالث ان المعني ان صاحب الخلوف ينال من الثواب ما هو	988	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0460	true	8774958789839422354	235	300	1241	1569	1569	300	قال المازري هو مجاز--------- لانه جرت العادة-- بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك لتقريب الصوم-------- من الله فالمعني اطيب اي اقرب الي ا----------------------------------------------لله من ريح المسك عندكم اي---- يقرب اليه اكثر من تقريب المسك ال--------------------------------يكم وقيل معناه ان الله يثيب------ه في الاخرة حتي تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما يات--ي المكلوم وريح جرحه يفو--------ح مسكا وقيل معناه---------------------- ان صاحبه------ ينال من الثواب ما هو-	460	-6335258705363975188	259	377.5	204	474	54.64134979248047	43	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms0989	false	5264586400754282978	230	257	1188	1325	1536	300	الحسن -بن سفيان في مسنده عن جابر مرفوعا اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا قال واما الثاني- فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك	989	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0461	true	5404400221864489467	137	164	714	853	1558	300	الحسن ابن سفيان في مسنده عن جابر مرفوعا اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك	461	-6335258705363975188	137	264.0	110	139	98.56114959716797	25	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms0989	false	5264586400754282978	22	142	112	747	1536	300	الخامس ان المعن-ي ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك حيث ندب اليه في الجمع والاعياد ومجالس الحديث والذكر وساءر مجامع الخير قاله الداودي واب-----------------------------------------ن العربي وصاحبا المفهم وبعض اصحابنا وقال النووي انه الاصح السادس قال صاحب المفهم يحتمل ان يكون ذلك في حق المل-----------اءكة يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك---------------------------------------- الخامسة قوله-------------------------------------------------------------------------- في رواية ل-------------------------مسلم والنساءي------ اطيب عند الله يوم القيامة يقتضي ان طيب راءحة الخلوف انما هو في الاخرة ويوافقه القول الذي حكيناه ثانيا ان--------------- الله تعالي يجزيه في الاخرة حتي تكون نكهته اطيب من ريح المسك وقد استدل بهذه ا--------------لرواية علي ان ذلك في الاخرة ابن حبان في صحيحه ثم قال بعده ذكر البيان بان خلوف فم الصاءم قد يكون ايضا اطيب--------- من ريح المسك في --	989	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0461	true	5404400221864489467	8	137	39	714	1558	300	الخلوف وقيل معناه ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب ف-----ي الجمع والاعياد ومجالس --------الذكر و-----------الخير وقيل ان للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح فريح الصيام فيها بين العبادات كالمسك وقيل المعني اطيب عند --------------------------------------------------------------------ملاءكة الله وانهم يستطيبون---- الخلوف اكثر من المسك وان كان عندنا بضد ذلك وبالجملة فقد اختلف في هذا الفضل الخاص هل يكون في الاخرة خاصة ام في الدارين معا فقيل هو في الاخرة خاصة عند الله لما جاء في رواية ابي صالح عن ابي هريرة عند مسلم والنساءي وفيها اطيب عند الله يوم القيامة ولابي الشيخ باسناد فيه ضعف عن انس مرفوعا يخرج الصاءمون من قبورهم يعرفون بريح افواههم اطيب عند الله------------------------------------------ من ريح المسك وقيل هو عام في الدنيا والاخرة لرواي---------------------ة ابن حبان لخ-----------------------------------لوف فم الصاءم ----حين يخلف اطيب عند الله من ريح المسك وروي	461	-6335258705363975188	251	207.5	194	873	28.751432418823242	31	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms0985	false	-7439041723974061226	246	294	1268	1535	1567	300	معني قاتله دافعه ونازعه ويكون بمعني شاتمه ولاعنه وقد جاء القتل بمعني اللعن وقال ابن عبد البر المعني في المقاتلة مقاتلته بلسانه الثامنة المفاعلة التي في قوله قاتله وشاتمه لا يمكن ان تكون علي ظاهرها في وجود المقاتلة والمشاتمة من الجانبين لانه-------- مامور بان يكف نفسه عن ذلك	985	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0464	true	1234382244344734074	92	132	490	701	1593	300	معني قاتله دافعه ونازعه ويكون بمعني شاتمه ولاعنه وقد جاء القتل بمعني اللعن وفي رواية ابي صالح فان سابه احد او قاتله واستشكل ظاهره بان- المفاعلة تقتضي وقوع الفعل--------------------------------------------------------------- من الجانبين مع ان الصاءم مامور بان يكف نفسه عن ذلك	464	-6335258705363975188	131	202.5	105	275	47.6363639831543	22	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms1337	false	-6691615289010533251	141	220	689	1081	1498	300	المءمن يشرب في معي واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء واخرجه مسلم ايضا من رواية العلاء بن عبد الرحمن عن ابي-ه عن ابي هريرة مقتصرا علي اخر الحديث دون القصة الت----------------------ي في اوله واخرجه البخاري والنساءي وابن ماجه من رواية عدي بن ثابت عن ابي حازم عن ابي هريرة ان رجلا كان ياكل اكلا كثيرا فاسلم فكان ياكل اكلا قليلا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء	1337	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0521	true	21768997212548130	203	256	991	1259	1479	300	ال--------------------------------------------------------مسلم ياكل في معي واحد والكافر في سبعة امعاء قوله عن ابي هريرة--------------- الحديث رواه ايضا مالك والبخاري وذكر البخار------------------------------------------ي في رواية له اخري----------------------------- ان رجلا كان ياكل اكلا كثيرا فاسلم وكان ياكل----- قليلا فذكر ذلك للنبء صلي الله عليه وسلم فقال ان المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء	521	-6335258705363975188	186	270.0	143	415	44.819278717041016	30	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms1339	false	-5242669536768327409	0	94	0	511	1652	300	يسمي الله تعالي عند طعامه فلا يشرك----ه الشيطان فيه فيقل اكله لذلك والكافر لا يسمي الله تعالي فيشاركه الشيطان فيه وفي صحيح مسلم ان الشيطان ليستحل الطعام ان------------------------ لا يذكر اسم الله عليه السادس ان المراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمءمن هنا تام الايمان المعرض عن الشهوات المقتصر علي سد خلته والمراد بالكافر المتعدي في طغيانه المنهمك علي الدنيا الشديد الاعراض عن الاخرة فاريد مءمن بوصف مخصوص وكافر بوصف السابع قال النووي المختار ان معناه بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان كل واحد من السبعة مثل معي المءمن	1339	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0522	true	3026672737675470503	195	283	1047	1526	1613	300	يسمي الله تعالي عند طعامه فلا يشركه فيه الشيطان والكا-------------------فر لا يسميه---------- فيشارك- الشيطان وقيل المءمن يقتصد في اكله فيشبعه امتلاء بعض امعاءه والكافر لشره وحرصه لا يكف-------------يه الا ملء كل الامعاء وقيل يحتمل ان يراد بالسبعة الامعاء الصفات السبع الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد والسمن وقيل يحتمل ان يراد بالمءمن---- تام الايمان المعرض عن الشهوات المقتصر علي سد خلته وقيل ان ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان كل واحد من السبعة مثل معي المءمن	522	-6335258705363975188	257	404.5	204	664	38.70481872558594	41	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms1345	false	8215411805542864464	4	49	22	235	1476	300	سنة الشرب العامة------------- في كل موطن وان تقديم الذي علي --يمينه ليس لمعني فيه بل لمعني في تلك الجهة- وهو فضلها علي جهة اليسار وفي ذلك تطييب لخاطر من هو علي اليسار باعلامه ان ذلك ليس ترجيحا لمن هو علي اليمين بل هو ترجيح لجهته	1345	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0530	true	5960345673301723681	136	176	693	886	1469	300	سنة الشرب العامة تقديم الايمن في كل موطن وان تقديم الذي علي اليمين -ليس لمعني فيه بل لمعني في جهة اليمين وهو فضلها علي جهة اليسار فيءخذ من-----------------------------------ه ان ذلك ليس ترجيحا لمن هو علي اليمين بل هو ترجيح لجهته	530	-6335258705363975188	163	273.0	127	229	71.17903900146484	32	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms1329	false	-294450737827241915	199	300	987	1505	1505	300	الزبير نتلقي- عيرا لقريش و---------------------------عنده ايضا بعث بعثا الي --ارض جهينة وقد تقدم ولا منافاة بينهما فالجهة ارض جهينة والقصد تلقي عير قريش وهي الابل المحملة للطعام او غيره لكن في كتب السير ان البعث الي حي من جهينة بالقبلية مما يلي الساحل بينهما وبين المدينة خمس ليال ولعل البعث لمقصدين رصد عير قريش ومحاربة حي من جهينة ويءيد الاول طول اقامتهم علي الساحل فان فعلهم في ذلك فعل منتظر لامر من غير محاربة والله اعلم قالوا وكانت هذه السرية في شهر رجب سنة ثمان من الهجرة وذلك بعد نكث ق----ريش العهد وقبل الفتح فانه كان في رمضان من السنة المذكورة-	1329	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0533	true	2698665407386746011	124	180	648	938	1510	300	الخطاب يتلقون عيرا لقريش كما في رواية مسلم وفي رواية عنده ايض---------ا الي الارض جهينة--------- ولا منافاة بينهما فالجهة ارض جهينة والقصد تلقي عير قريش وهو الابل المحملة للطعام او غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت هذه السرية في شهر رجب سنة ثمان من الهجرة وذلك بعد ما نكثت قريش العهد وقبل الفتح فانه كان في رمضان من السنة المذكورة	533	-6335258705363975188	242	413.5	195	553	43.76130294799805	40	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms1329	false	-294450737827241915	119	153	571	747	1505	300	ابو الزبير انه سمع جابرا يقول قال ابو عبيدة كلوا فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله لكم اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم بعضو---- فاكله	1329	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0537	true	440057237833350641	272	300	1402	1547	1547	300	ابي الزبير عن----- جابر------------------------- فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبء صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله---- اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم بعضو منه فاكله-	537	-6335258705363975188	138	236.0	112	180	76.66666412353516	21	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms1285	false	590685632022410804	50	81	268	427	1574	300	قوله صدق الله وعده اي في------------ اظهار الدين وكون العاقبة للمتقين وغير ذلك مما وعده سبحانه وتع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان الله لا يخلف الميعاد----------------------------------- وهزم الاحزاب وحده اي من غير قتال ---من الادميين	1285	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0580	true	-3037949972285256211	55	143	333	821	1669	300	قوله صدق الله وعده اي فيما وعد به من اظهار --دينه كقولهوعدكم الله مغانم كثيرة الفتح20 وقوله ت----عالي وعد الله الذين ءامنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارضالايةالنور55 وهذا في سفر الغزو واما الحج والعمرة فالوعد في قوله تعاليلتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله ءامنين الفتح27 قوله ونصر عبده يعني نفسه صلي الله عليه وسلم من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء الاية الحج15 الا تنصروه فقد نصره الله التوبة40 قوله وهزم الاحزاب وحده اي من غير فعل احد من الادميين	580	-6335258705363975188	87	95.0	70	494	17.61133575439453	15	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms1152	false	7409961251587175632	6	130	40	719	1539	300	والرداء ان يبعد عن الترفه ويتص-------------------------------------------------ف بصفة الخاشع الذليل وليتذكر انه محرم في كل وقت فيكون اقرب الي كثرة اذكاره وابلغ في مراقبته وصيانته لعبادته وامتناعه من ارتكاب المحظورات وليتذكر به الموت ولبا----س الاكفان وليتذكر البعث يوم القيامة حفاة عراة -------------------------------------------------------------------------------------مهطعين الي الداعي الحديث الثاني وعنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خمس من الدواب ليس علي المحرم في قتلهن جناح الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور وعن سالم عن ابيه قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عما يقتل المحرم من الدواب فقال خمس لا جناح في قتلهن علي من قتلهن في الحرم والمحرم العقرب والفارة والغراب والحداة والكلب العقور الحديث الثالث وعن عروة عن عاءشة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل خمس فواسق في الحل والحرم الحداة	1152	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0593	true	-7743122822844083242	44	137	252	771	1659	300	والقصد- ان يبعد عن الترفه وزينة الدنيا وملاذها ويجتمع همه لمقاصد الاخرة والاتصاف بصفة الخاشع------- وليتذكر القدوم علي ربه---- فيكون اقرب ال---------------------ي مراقب----------------ته وامتناعه من ارتكاب المحظورات وليتذكر به الموت 2186 ولبس الاكفان و-يتذكر البعث يوم القيامة حفاة عراة وليتفاءل بتجرده عن ذنوبه والله اعلم ما جاء في بيان الدواب التي يجوز للمحرم قتلها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عاءشة زوج النبء صلي الله عليه وسلم الحديث عند الجماعة الا الترمذي من رواية ابن عمر وحديث عاءشة عند الشيخين واحمد لفظه قالت امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل خمس فواسق في الحل والحرم الحديث	593	-6335258705363975188	244	166.0	197	929	26.264801025390625	37	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms1164	false	9064357661122598722	127	202	649	1036	1496	300	قال فان---------- قتلها ففيها فدية قال ابن المنذر وهذا لا معني له لانه خلاف السنة و-----قول----- اهل العلم وق---------------------------------------ال الخطابي هذا مخالف للنص خارج عن اقاويل اهل العلم وتقدم الخلاف عند المالكية في قتل ما انتهي صغره منها الي حد لا يمكن منه الاذي وليس هذا الخلاف عند غيرهم الثالثة عشرة اختلف العلماء في المراد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلب العقور هنا ف-----------------------------------------قال مالك في الموطا هو كل ما عقر الناس وعدا عليهم واخافهم مثل الاسد والنمر والفهد والذءب	1164	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0595	true	3970639702496227614	2	102	11	557	1523	300	قال فيها جزاء اذا قتلها المحرم اخرجه-- ابن المنذر وقال هذا------------ خلاف السنة وخلاف قول جميع اهل العلم وحكي عنه غيره لا يجوز للمحرم قتل الفارة قال الخطابي هذا مخالف للنص خارج عن اقاويل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلماء قوله والعقرب واحدة العقارب لها ثمانية ارجل وعيناها في ظهرها تلدغ وتءلم ايلاما شديدا وربما ماتت بلسعتها الافعي وتقتل الفيل والبعير بلسعتها ولا تضرب الناءم ولا الميت حتي يتحرك شء من بدنه فتضر به وتاوي الي الخنافس وتسالمها قوله والكلب العقور فعول بمعني فاعل فهو مبالغة في عاقر بمعني جارح قال مالك---------- هو كل ما عقر الناس وعدا عليهم واخافهم مثل الاسد والنمر والفهد والذءب	595	-6335258705363975188	194	260.5	155	702	27.63532829284668	31	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms1168	false	387246462967490832	165	271	885	1401	1546	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم استيقظ لها وقد اخذت الفتيلة لتحرق بها البيت العشرون قال النووي في شرح مسلم-------------------------------------------------------------- وفي هذه الاحاديث دلالة للشافعي وموافقيه في انه يجوز ان يقتل-- في ال-حرم ك---------------ل من يجب عليه قتل ب-قصاص او رجم بالزنا او قتل في المحاربة و--غير ذلك--------- وانه يجوز اقامة كل --الحدود فيه سواء كان موجب القتل والحد جري في الحرم او خارجه ثم لجا صاحبه الي الحرم وهذا مذهب مالك والشافعي واخرين وقال ابو حنيفة وطاءفة---------------------- ما ارتكبه من ذلك في الحرم يقام عليه فيه وما فعله خارجه ثم لجا اليه ان كان اتلاف نفس لم يقم عليه في الحرم بل يضيق عليه ولا	1168	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0595	true	3970639702496227614	205	300	1072	1523	1523	300	رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------سلم واصحابه للمدافعة وهم محرمون بالعمرة عام الحديبية دليل علي ذلك------------------------------------------- وفي جواز ----قتلها في المحرم دليل علي جواز قتل من وجب عليه قتل القصاص او رجم ب--زنا او ---------محاربة او غير ذلك في الحرم وانه----- اقامة ساءر الحدود فيه سواء جري موجب القتل والحد---- في الحرم او خارجه ثم لجا صاحبه الي الحرم وبه قالت --------------------------------------طاءفة من اهل العلم وقال قوم ما ارتكبه من ذلك في الحرم يقام عليه فيه وما فعله خارجه ثم لجا اليه ان كان اتلاف نفس لم يقم عليه في الحرم بل يضيق عليه ولا-	595	-6335258705363975188	311	480.0	241	632	49.2088623046875	56	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms1181	false	-3355487789153195040	14	95	64	453	1527	300	ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ محرما كذا في الموطا ولم يروه احد من اصحاب الكتب الستة وفي صحيح البخاري في المغازي عقب هذا الحديث قال مالك ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم فيما نري والله اعلم يومءذ محرما وهو عند البخاري ثم من رواية يحيي بن قزعة عنه ويشهد له ما في صحيح مسلم من رواية ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل------------------- يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير احرام	1181	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0599	true	-613342170777634786	34	64	157	304	1484	300	ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ محرما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم وروي------------------------------------------------------------------------ مسلم من حديث--------------- جابر-------------------------------- دخل صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير احرام	599	-6335258705363975188	120	127.0	94	408	29.41176414489746	22	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms1226	false	-9091882907022472973	270	300	1352	1491	1491	300	قالت خرج النبي---- صلي الله عليه وسلم من عندي وهو قرير العين طيب النفس ف--رجع الي وهو حزين فقلت له فقال اني دخلت الكعبة ووددت اني لم اكن فعلت اني-	1226	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0600	true	-5101180022241967886	39	71	203	348	1475	300	قال- خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من عندي وهو قرير العين طيب النفس ثم رجع الي وهو حزين فقلت له فقال اني دخلت الكعبة ووددت اني لم اكن فعلت اني	600	-6335258705363975188	132	237.5	103	146	90.41095733642578	28	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms1234	false	-4695725454107989123	112	169	547	813	1496	300	البخاري من طريق موسي بن عقبة عن نافع ان عبد الله بن عمر---- كان اذا دخل الكعبة مشي قبل --وجهه حين يدخل و-جعل الباب قبل --ظهره فمشي حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريب- من ثلاثة اذرع --صلي يتوخي المكان الذي اخبره به بلال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي فيه قال وليس علي	1234	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0601	true	2205690632285193030	73	126	356	611	1504	300	البخاري عن----- موسي بن عقبة عن نافع عن ا--------بن عمر انه كان اذا دخل الكعبة مشي قبل الوجه حتي- يدخل ويجعل الباب قبل الظهر ي-مشي حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع فيصلي يتوخي المكان الذي اخبر---ه بلال انه -----صلي الله عليه وسلم صلي فيه وقوله ثم صلي	601	-6335258705363975188	224	366.5	176	278	80.5755386352539	36	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms1200	false	5254650477495234421	89	253	455	1325	1579	300	الصفا والمروة---- جبلا السعي اللذان يسعي من احدهما الي الاخر والصفا في الاصل جمع صفاة وهي الصخرة والحجر الاملس والمروة في الاصل حجر ابيض براق وقيل هي الحجارة التي تقدح منها النار الثالثة قال الازهري الشعاءر المعالم التي ندب الله اليها وامر بالقيام عليها وقال في النهاية شعاءر الحج اثاره وعلاماته جمع شعيرة وقيل هو كل ما كان من اعماله كالوقوف والطواف والسعي والرمي والذبح وغير ذلك وقال في الصحاح الشعاءر اعمال الحج وكل ما جعل علما لطاعة الل----------------------------------------ه قا-ل الاصمعي الواحد شعيرة قال وقال بعضهم شعارة------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمشاعر مواضع المناسك الرابعة استدل عروة بن الزبير بهذه------------------------------------------------------------------------------ الاية الكريمة علي ان السعي ليس بواجب لانها دلت علي رفع الجناح وهو الاثم عن فاعله وذلك يدل علي اباحته ولو كان واجبا لما قيل فيه مثل هذا وردت عليه عاءشة رضي الله عنها بانها انما كانت تدل علي الاباحة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان لفظها فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما فانها حينءذ كانت تدل علي رفع الاثم عن --تاركه وذلك حقيقة المباح بل -----------------هي ساكتة عن الوجوب وعدمه	1200	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0617	true	-6963092715006220927	41	278	215	1389	1511	300	الصفا والمروة هما جبلا السعي اللذان يسعي من احدهما الي الاخر والصفا في الاصل جمع صفاة وهي الصخرة والحجر ال-ملس والمروة في الاصل حجر ابيض براق وقوله من شعاءر الله اي من--------------------------------------- المعالم التي ندب الله اليها وامر بالقيام عليها وقيل الشعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءر اعمال الحج وكل ما جعل علما لطاعة الله وقوله فمن حج البيت او اعتمر اي فمن قصده لاحد النسكين الحج والعمرة قوله فلا جناح عليه اي فلا اثم عليه وقوله ان يطوفبتشديد الطاء اصله يتطوف ابدلت التاء طاء لقرب مخرجه او ادغمت التاء في الطاء والمعني يسعي بينهما قوله فما راي علي احد باسا ان لا يطوف بهما اي فما اعتقد علي احد اثما بترك ذلك او ما اظن علي احد باسا بتركه اذ مفهوم الاية------------ ان السعي ليس بواجب لانها دلت علي رفع الجناح وهو الاثم عن فاعله وذلك يدل علي اباحته ولو كان واجبا لما قيل فيه ذلكلان رفع الاثم علامة--------------------------------------- الاباحة ويزاد المستحب باثبات الاجر والوجوب بعقاب التارك وقوله قالت عاءشة اي في الرد عليه لما اعتقد او ظنه من مفهوم الاية وقوله كلا اي ارتدع وازدجر عن ذلك وفي رواية الزهري بءس ما قلت بابن اختي وقوله لو كان الامر كما تقول كان فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما اي لو كان الامر كما فهمت لكان اللفظ فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما اي لا جناح في ترك الطواف ب---------------------------------------هما ف-----------كانت تدل علي رفع الاثم عن التارك و-ذلك حقيقة المباح اما ولفظها بدون لا فهي ساكتة عن الوجوب وعدمه	617	-6335258705363975188	460	532.0	367	1452	31.68044090270996	74	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms1205	false	-4096698456945402219	217	299	1178	1612	1616	300	يطوفون بين الصفا والمروة فاستمر-------------------------------------------------------------------------------------------------وا في الاسلام علي ما اعتادوه في الجاهلية حتي سالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ومن اصرحها في ذلك رواية سفيان بن عيينة فان لفظها وانما كان من اهل لمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة فلما كان الاسلام سالنا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ورواية يونس فان لفظها ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة الطاغية فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من	1205	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0619	true	-6428446505924726326	73	148	416	815	1632	300	يطوفوا بين الصفا والمروة اي يتركون ذلك خشية الحرج وهو الاثم مثل قولهم يتحنث ويتاثم اي ينفي الحنث والاثم عن نفسه والمعني انهم كانوا ف--------------------------ي الجاهلية لا يطوفون بينهما فيقتصرون علي الطواف بمناة وفي رو-------------اية سفيان عن الزهري عند مسلم وانما كان من اهل بمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة وله من رو-------------------------------------------------اية يونس عن الزهري ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون بمنا--------------------------------------------ة وكان ذلك سنة في اباءهم من	619	-6335258705363975188	219	273.0	174	531	41.24293899536133	33	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms1127	false	6270321855282896886	158	232	832	1215	1564	300	تكريره الامر بذلك مرتين في --موضعين وان العزيمة كانت اخرا حين امرهم بفسخ الحج الي العمرة السابعة قال المالكية والشافعية والجمهور هذه الرواية دالة علي ان السبب في بقاء من ساق الهدي علي احرامه حتي يحل من الحج كونه ادخل الحج علي العمرة وانه ليس السبب في ذلك مجرد سوق الهدي فما يقوله--------------------------------------------------------------------------------- ابو حنيفة واحمد ومن وافقهما ا------------------------------------------ن المعتمر المتمتع اذا كان معه --هدي لا يتحلل من عمرته حتي ينحر هديه يوم النحر	1127	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0652	true	-8728318937932183052	165	230	798	1126	1489	300	تكريره الامر بذلك مرتين في الموضعين وان العزيمة كانت اخرا حين امرهم بفسخ الحج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي العمرة والله اعلم و------------------------------قوله ان يحل بفتح اوله وكسر ثانيه اي يصير حلالا بان يتمتع وبظاهر هذا الحديث ونحوه تمسك ابو حنيفة واحمد في قولهم من احرم لعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه اي ان-------- المتمتع اذا كان معه الهدي لا يتحلل من عمرته حتي ينحر هديه يوم النحر	652	-6335258705363975188	181	293.0	145	510	35.490196228027344	30	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms1767	false	-274157417017736177	255	294	1332	1517	1548	300	عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من غازية تغزو في سبيل الله فتصيب غن----يمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	1767	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0659	true	4467938482453291795	112	144	545	705	1520	300	عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا----------------------------- ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	659	-6335258705363975188	146	270.0	115	189	77.2486801147461	29	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms0885	false	-6910019259206385845	176	211	868	1044	1485	300	وفي هذا تنعيم لمن هو من اهل الجنة وتعذيب لمن هو من اهل النار بمعاينة ما اعد له وانتظاره ذلك الي اليوم الموعود ويوافق هذا في احد الشقين--- قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا	885	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0708	true	-6689925768843047455	135	169	692	866	1500	300	وفي ذلك تنعيم لمن هو من اهل الجنة وتعذيب لمن هو من اهل النار بمعاينة ما اعد له وانتظاره ذلك الي اليوم الموع-د ونظيره---- في الكتاب العزيز قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا	708	-6335258705363975188	155	285.5	122	179	86.59217834472656	29	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms0677	false	-8770346118289398290	165	298	894	1585	1594	300	المحيا ما يتعرض له الانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واشدها واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت قال---- وفتنة الممات-------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت الي الموت لقربها منه وتكون فتنة المحيا علي هذا ما يقع قبل ذلك في مدة حياة الانسان وتصرفه في الدنيا فان ما قارب الشء اعطي حكمه فحالة الموت تشبه الموت ولا تعد من الدنيا ويجوز ان يراد بفتنة الممات فتنة القبر كما صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في فتنة القبر كمثل او اعظم من فتنة الدجال قلت المعروف في لفظ الحديث او قريبا من فتنة الدجال والله اعلم قال الشيخ تقي الدين ولا يكون هذا متكررا مع قوله من عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب ولا يقال ان المقصود--------- زوال عذاب القبر لان الفتنة	677	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0716	true	-2348131473383725776	93	180	500	989	1598	300	المحيا ما ي-عرض للان---سان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات------- واعظمها والعياذ بالله------ امر الخاتمة عند الموت والمراد بفتنة الممات الاختبار عند الاحتضار وقيل هي فتنة القبر وقيل يحتمل الامرين وقال ابن دقيق العيد يجوز ان-------ها الفتنة عند الموت اضيفت اليه----- لقربها منه و-----فتنة المحيا ما------------ قبل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان----------------ها فتنة القبر وقد صح انكم تفتنون في قبوركم -------------------------مثل------------------------------------------------- او قريبا من فتنة الدجال ولا يتكرر----------------------------------------- مع قوله--- عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب وقيل فتنة المحيا الابتلاء مع زوال----- الصبر -----وفتنة	716	-6335258705363975188	335	459.5	270	784	42.729591369628906	44	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms0035	false	1931169583667732657	236	267	1151	1294	1457	300	سعد بن عبادة بن دليم بن حارثة بن ابي خز----------------------------يمة بن ثعلبة بن ظريف -بن الخزرج بن ساعدة بن كعب بن الخزرج الانصاري سيد الخزرج يكني ابا ثابت وقيل ابا قيس	35	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0737	true	1572750275458236811	32	62	179	322	1478	300	سعد بن عبادة بن دليم بن حارثة بن ابي خزيمة وقيل حارثة بن حزام بن خزيمة بن ثعلبة بن طريف ابن الخ--------------------------زرج الانصاري الساعدي--- يكني ابا ثابت وقيل ابا قيس	737	-6335258705363975188	106	178.5	82	172	61.627906799316406	19	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms1629	false	3975517034018955234	118	207	581	996	1477	300	ابيه عن ابي الزبير عن جابر قال كنا نعزل--------------------------------------------------------------- علي عهد نبي الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي الله صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا واخرجه مسلم ايضا وابو داود من رواية زهير عن ابي الزبير عن جابر قال جاء رجل من الانصار الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية------------------------ اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت ف----سياتيها ما قدر لها قال فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حملت فقال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها	1629	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0781	true	-7913840271749774674	122	213	575	1006	1444	300	حبان عن انس ا-------ن رجلا سال عن العزل فقال صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا او يخرج الله منها ولدا ليخلقن الله نفسا هو خالقها وفي 359-- -------------------------------------------مسلم عن جابر -----ان رجل----------ا اتي----- النبء صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية هي خادمنا وسانيتنا وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها---- فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت فقال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها	781	-6335258705363975188	234	320.5	177	507	46.153846740722656	42	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms1610	false	-9151948227989440206	50	134	288	693	1575	300	قوله فانما لها ما قدر لها اي لا ينالها من الرزق سوي ما قدر لها ولو طلق الزوج من تظن انها تزاحمها في رزقها قال الله تعالي قل لن يصيبنا الا ما كتب -الله لنا قال ابن عبد البر وهذا الحديث من احسن احاديث القدر عند اهل العلم والسند وقال ابن العرب---ي هذا الحديث من اصول الدين في السلوك علي مجاري القدر وذلك لا يناقض العمل في الطاعات ولا يمنع من التحري في الاكتساب وخزن الاقوات والنظر ل----غد وان كان لا يتحقق انه يبلغه	1610	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0790	true	-2108230843760882278	87	139	485	741	1514	300	قوله فانما لها ما قدر لها اي لا ياتيها من---------------------------------------------------------- رزقها وحظه----------------------ا الا ما كان مقدرا لها وان احتالت علي طلاق اختها--------------------------------------------- وقال ابن العربي في هذا الحديث من اصول--------- السلوك ف-ي مجاري القدر وذلك لا يناقض العمل في الطاعات ولا يمنع--- التحرف ب--الاكتساب------------- والنظر لقوت غد و----ان لا يتحقق انه يبلغه	790	-6335258705363975188	210	299.5	163	413	50.84745788574219	32	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms0150	false	-797196289920742168	23	112	121	523	1422	300	فقيل غزي-ة بنت دودان بن عوف بن عمرو بن عامر بن رواحة بن حجر وقيل حجير بن عبد بن معيص بن عامر بن لءي قيل ام شريك بنت عوف بن جابر بن ضباب بن حجر بن عبد بن معيص بن عامر بن لءي وقيل--- اسمها غزيلة وقيل ان ام شريك انصارية روت عن النبي صلي الله عليه وسلم احاديث روي عنها جابر وابن المسيب وعروة وشهر بن حوشب ويقال انها التي وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم وعد-------------------------------ها بعضهم في -نساء النبي صلي الله عليه وسلم ولا يصح	150	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0793	true	3818550279050782449	0	54	0	248	1520	300	وقيل غزيلة بنت دودان بن عوف بن عمرو بن عامر بن رواحة بن--------- حجير بن عبد بن معيص بن عامر بن -------------------------------------------------------------------------لءي وقيل في نسبها غير ذلك قي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انها التي وهبت نفسها للنبء صلي الله عليه وسلم وقيل ان التي وهبت نفسها غيرها وذكرها بعضهم في ازواج النبء صلي الله عليه وسلم ولا يصح	793	-6335258705363975188	193	301.5	148	438	44.063926696777344	35	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms1423	false	-6940695245926389797	135	181	716	953	1594	300	يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل ولاصحابنا-------- في تفسيره------------ ثلاثة اوجه احد-ها تاويل الشافعي وهو ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول--- صاحبه----- بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته الثاني ------------------------------------ان يجعلا نفس اللمس	1423	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0840	true	-7304197681592098349	245	300	1255	1536	1536	300	يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل وقد اختلف العلماء في تفسير الملامسة علي ثلاث- صو-ر احداها ------------------ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستلم فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته وهذا موافق للتفسير الذي في الاحاديث ثانيها ان يجعلا نفس اللمس-	840	-6335258705363975188	197	308.5	156	302	65.2317886352539	35	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms1393	false	-1832723977970226566	27	107	133	544	1537	300	السوم في السلعة التي تباع فيمن يزيد فليس بحرام وقال ما-------------------------------------------لك والشافعي والجمهور بجواز البيع والشراء فيمن يزيد وكرهه بعض السلف ونقل ابن عبد البر الاجماع علي الجواز ونقل ابن حزم اشتراط الركون في ذلك عن مالك ثم قال وهذا تفسير لا يدل عليه لفظ الحديث الثامنة عشرة قال القاضي ابن كج من الشافعية شرط -تحريم البيع علي بيع اخيه ان لا يكون المشتري مغبونا غبنا مفرطا فا-ن كان فله ان يعرفه ويبيع علي --بيعه لانه ضرب م----------------ن النصيحة وقال -----	1393	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0845	true	-8277956550107156282	96	142	487	727	1541	300	السوم في السلعة التي تباع فيمن يزيد لا يحرم اتفاقا فتعين ان السوم المحرم ما وقع فيه قدر زاءد عن ذلك واشترط----------------------------------------------- بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعية في التحريم------------------- ان لا يكون المشتري مغبونا غبنا فاحشا والا جاز ال-------------بيع علي البيع والسوم علي السوم لحديث الدين النصيحة واجيب بان	845	-6335258705363975188	124	119.5	99	479	25.887264251708984	16	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms1931	false	-3813020646937749031	164	203	869	1063	1530	300	وروي ابو داود والنساءي وابن ماجه في سننهم من طريق ابي رافع عن ابي هريرة ان رجلين اختصما في متاع الي النبي صلي الله عليه وسلم ليس لواحد منهما بينة فقال النبي صلي الله عليه وسلم استهما علي اليمين	1931	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0901	true	5108036645566591200	223	249	1187	1320	1575	300	وروي ابو داود والنساءي وابن ماجه-------------------------- عن ابي هريرة ان رجلين اختصما في دابة و----------------------------ليس ل-------هما بينة فقال النبء صلي الله عليه وسلم استهما علي اليمين	901	-6335258705363975188	127	218.5	101	194	65.46392059326172	21	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms0149	false	3331972388720544872	204	283	990	1376	1464	300	بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف القرشية زوج-ة ابي سفيان و----------ام معاوية اسلمت عام الفتح بعد اسلام زوجها---------- فاقره----ما النبي صلي الله عليه وسلم علي نكاحهما ----------------------------------وكانت امراة لها نفس وانفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم النساء واخذ عليهن ان لا يسرقن ولا يزنين قالت هند وهل تزني الحرة او تسرق يا رسول الله وتوفيت---- في خلافة عمر ف----------ي اليوم الذي مات فيه ابو قحافة والد ابي بكر الصديق وكان --------------ذلك في	149	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0911	true	-8906628564568635308	73	192	366	963	1509	300	بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف القرشية امراة ابي سفيان بن حرب وهي ام معاوية اسلمت في- الفتح بعد اسلام زوجها ابي سفيان واقرها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي نكاحه-ا وكان بينهما في الاسلام ليلة واحدة وكانت امراة لها نفس وانفة وراي وعقل وشهدت احدا كافرة وهي القاءلة يومءذ نحن بنات طارق نمشي علي النمارق ان تقبلوا نعانق او تدبروا نفارق فراق غير وامق فلما قتل حمزة مثلت به وشقت بطنه واستخرجت كبده فلاكتها فلم تطق اساغتها وقيل ان الذي مثل بحمزة غيرها ثم ان هندا اسلمت وحسن اسلامها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوفيت هند في خلافة عمر بن الخطاب في اليوم الذي مات فيه ابو قحافة والد ابي بكر الصديق قوله وقد شكت اليه وذلك في	911	-6335258705363975188	249	271.5	194	718	34.679664611816406	46	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms1748	false	-50789344371407692	94	148	521	802	1569	300	علي جواز القضاء علي الغاءب قال النووي بعد حكايته هذا الاستدلال عن جماعات من اصحابنا وغيرهم ولا يصح الاستدلال بهذا الحديث------- لان هذه القضية كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد او مستترا لا يقدر عليه او متعززا ولم يكن هذا الشرط------- في ابي سفيان	1748	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0912	true	6200462587312458676	118	168	612	864	1571	300	علي جواز القضاء علي الغاءب وهو قول موسي بن علي وصحح عدم الجواز وان الاستد--------------------------------لال ب----الحديث لا يصح لان ----القضية كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد او مستترا لا يقدر عليه او متعذرا وليس هذ---ا الشرط موجودا في ابي سفيان	912	-6335258705363975188	190	320.5	151	295	64.40677642822266	32	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms1682	false	-6983175488905607254	131	169	642	824	1475	300	جاء هلال بن امية وهو احد الثلاثة الذين تاب الله عليهم فجاء من ارضه عشاء---------------- فوجد عند اهله رجلا فراي بعينه وسمع باذنيه فلم يهجه حتي اصبح ثم عدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر نزول ---	1682	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0920	true	6004477991059210264	191	230	933	1124	1467	300	جاء هلال بن امية وهو احد الثلاثة الذين تيب -----عليهم فجاء من ارضه عشاء فدخل علي امراته فوجد عندها--- رجلا فراي بعينه وسمع باذنيه فلم يهجم حتي اصبح فغ--دا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول	920	-6335258705363975188	159	280.5	125	201	79.10447692871094	28	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms1687	false	-4412386056582700188	132	167	640	814	1508	300	سهل بن سعد في حديث المتلاعنين قال فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا يجتمعان ابدا وعن علي وابن مسعود قالا مضت السنة في المتلاعنين ان لا يجتمعا ابدا وعن عمر --بن	1687	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0925	true	2016192973523130815	6	73	28	356	1517	300	سهل بن سعد----------------------- فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا رواه ابو داود وفي رواية عن سهل بن سعد ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقال لا يجتمعان ابدا وعن ابن عباس ان 3293 النبء صلي الله عليه وسلم قال المتلاعنان اذا تفرقا لا يجتمعان ابدا وعن علي قال------------ مضت السنة في المتلاعنين ان لا يجتمعا ابدا وعن علي وابن	925	-6335258705363975188	134	232.5	105	363	36.91460037231445	24	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms1857	false	-3886154035078127471	136	258	753	1384	1604	300	ما تجدون- في التوراة---------------- في شان الرجم قال النووي قال العلماء هذا السءال ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم وانما هو لالزامهم بما يعتقدونه في كتابهم ولعله ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم قد اوحي اليهم ان الرجم في التوراة الموجودة في ايديهم -لم يغيروه كما غيروا اشياء او انه اخبره بذلك من اسلم منهم ولهذا لم يخف ذلك عليه حين كتموه وقال ابو العباس القرطبي لا يلزم ان يكون طريق حصول العلم بذلك له قول ابني صوريا بل الوحي او ما القي الله في روعه من يقين صدقهما فيما قالاه من ذلك العاشرة قوله نفضحهم- بفتح النون اوله والضاد المعجمة ثالثة ولعل--------- الفضيحة هنا ما اوضحه في رواية عبيد الله بن عمر عند مسلم بقوله----------------------------------- نسود وجوههما ونحممهما ونخالف بين وجوههما ويطاف بهما	1857	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0926	true	-8209382514028261661	16	118	84	655	1630	300	شء تجدونه في التوراة من حكم ذلك قوله في شان الرجم اي في حكمه و-----------هذا السءال ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم وانما هو لالزامهم -ما يعتقدونه في كتابهم الموافق لحكم الاسلام اقامة للحجة عليهم واظهارا لما كتموه وبدلوه من حكم التوراة فارادوا تعطيل نصها ففضحهم الله وذلك اما بوحي من الله تعال-----------------------ي اليه- انه ------------------موجود- في التوراة لم يغير واما باخبار ------------------------من اسلم منهم كعبد الله بن سلام قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له نفضحهما بفتح النون----- والضاد المعجمة بينهما فاء ساكنة من الفضيحة وهي كشف المساوء وتبيينها للناس وفي رواية فقالوا نسخم وجوههما ونحممهما ونخزيهما وفي رواية نسود وجوههما ونحممهما ونخالف بين وجوههما ويطاف بهما	926	-6335258705363975188	266	338.0	212	822	32.3600959777832	35	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms1681	false	-8750489099062036083	56	84	287	415	1466	300	لا سبيل لك عليها قال مالي قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فذاك ابعد لك الثانية قوله	1681	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0930	true	5748343769569720570	131	158	680	800	1501	300	لا سبيل لك عليها قال مالي قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فذاك ابعد لك-------- قوله	930	-6335258705363975188	120	231.5	93	128	93.75	26	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms1695	false	6536659114811059304	85	122	471	643	1524	300	وكانت لزمعة------- امة كان يلم بها وكانت له عليها ضريبة ف------------ظهر بها حمل كان يظن انه من عتبة بن ابي وقاص وهلك عتبة كافرا لم يسلم فعهد----- الي سعد اخي-------------ه ان يستلحق الحمل الذي بامة زمعة ----وكان	1695	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0932	true	-6733872166538198344	87	125	453	624	1508	300	وكان- لزمعة بن قيس امة علي ما وصف و---------عليها ضريبة وهو يلم بها وظهر بها حمل كان يظن انه من عتبة اخي سعد---------------------------- فعهد عتبة الي---- اخيه سعد قبل موته ان يستلحق الحمل الذي بامة زمعة فلما كان	932	-6335258705363975188	110	135.5	85	213	51.643192291259766	18	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms1701	false	6907099425107327806	159	184	763	898	1491	300	ابن ام مكتوم-------------------------------- افعمياوان انتما الستما تبصرانه وقال لفاطمة بنت قيس انتقلي الي بيت ابن ام مكتوم -تضعين ثيابك عنده------------- فاباح لها ما منعه لازواجه	1701	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0935	true	8875432701843409823	61	95	321	502	1563	300	ابن ام مكتوم احتجبا منه فقالتا انه اعمي فقال افعمياوان انتما الستما تبصرانه وقال لفاطمة بنت قيس انتقلي الي بيت ابن ام مكتوم فتضعين ثيابك عنده فانه لا يراك فاباح لها ما منعه لازواجه	935	-6335258705363975188	135	250.0	110	181	74.58563232421875	24	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms1295	false	6360694413773882991	167	262	815	1314	1511	300	دفت الدافة ثبت النهي عن امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث وان- لم تدف دافة فالرخصة ثابتة بالاكل والتزود والادخار والصدقة قال الشافعي ويحتمل ان يكون النهي عن امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث منسوخا في كل حال انتهي وقال ابو العباس القرطبي حديث سلمة وعاءشة نص علي ان المنع كان لعلة ولما ارتفعت ارتفع لارتفاع موجبه لا لانه منسوخ فتعين الاخذ به ويعود الحكم لعود العلة فلو قدم علي اهل بلدة ناس محتاجون في زمان الاضحي ولم يكن عند اهل ذلك البلد سعة -يسدون بها فاقتهم الا الضحايا لتعين عليهم ان لا يدخروها فوق ثلاث القول	1295	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0954	true	553140382973127392	92	175	472	908	1577	300	دفت الدافة ثبت النهي عن امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث فاذا لم تدف دافة فالرخصة ثابتة بالاكل والتزود والادخار والصدقة قال-------- ويحتمل ان يكون النهي عن امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث منسوخ قال----------------------------- القرطبي حديث سلمة وعاءشة نص علي ان المنع كان لعلة فلما ارتفعت ارتف--------ع موجبه-------------- فتعين الاخذ به ويعود الحكم بعود العلة فلو قدم علي اهل بلد- ناس محتاجون في زمان الاضحي ولم يكن عند اهل ذلك البلد سعة ليسدوا بها فاقتهم الا الاضاحي لتعين عليهم ا--لا يدخرو-ا فوق ثلاث قال --	954	-6335258705363975188	417	755.5	336	501	83.23353576660156	70	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms1299	false	8035810707455327175	129	160	680	851	1607	300	النووي قال اهل اللغة الدافة بتشديد الفاء قوم يسيرون جميعا سيرا خفيفا ودف يدف بكسر الدال ودافة الاعراب من ير-د منهم المصر والمراد هنا من ورد من ضعفاء الاعراب للمواساة وقوله	1299	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0954	true	553140382973127392	237	264	1240	1393	1577	300	الحديث قال اهل اللغة الدافة بتشديد الفاء قوم يسيرون جميعا سيرا خفيفا------------------- ودافة الاعراب من يريد منهم المصر والمراد هنا من ورد من ضعفاء الاعراب للمواساة والله	954	-6335258705363975188	146	275.0	119	172	84.88372039794922	23	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms1888	false	8784379659654566136	114	239	570	1162	1455	300	الخطاب--------ي معن------اه لم يدخل الجنة لان------ شراب اهل الجنة --------------خمر الا انه لا غول فيه ولا نزف وقال ابن عبد البر هذا وعيد شديد يدل علي حرمان دخول الجنة لان الله عز وجل---- اخبر ان--- الجنة فيها انهار- من خمر لذة للشاربين ------لا يصدعون عنها ولا ينزفون فمن حرم الخمر في الجنة مع دخولها ان لم يعلم ان فيها خمرا --وانه حرمها عقوبة فليس فيه وعيد لانه لم يجد الم فقدها وان علم بها وبانه حرمها عقوبة لحقه حزن وهم وغم------- والجنة ------------لا حزن فيها ولا غم قال الله تعالي لا يمسهم فيها نصب وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن وقال وفيها ما تشتهيه الانفس ولهذا قال بعض من تقدم انه لا يدخل الجنة----- وهو مذهب غير مرضي ومحمله عندنا ان--ه لا------ يدخل-- الجنة	1888	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0959	true	6158718796227502871	36	148	174	714	1460	300	الخطابي والبغوي معني الحديث لا يدخل الجنة لان الخمر شراب اهل الجنة فاذا حرم شربها دل علي انه لا يدخل الجنة ق------ال ابن عبد البر هذا وعيد شديد يدل علي حرمان دخول الجنة لان الله 3357 تعالي اخبر ان في الجنة----- انهارا من خمر لذة للشاربين وانهم لا يصدعون عنها ولا ينزفون فلو دخلها وقد --------------------------علم ان فيها خمرا او انه حرمها عقوبة له لزم وقوع اله------------------------------------------------------------------م والحزن والجنة لا هم فيها ولا حزن وان لم يعلم بوجودها في الجنة ولا انه حرمها عقوبة له لم يكن عليه في فقدها الم ف---------------------------------لهذا قال بعض من تقدم انه لا يدخل الجنة اصلا وهو كلام حسن ناقض لمعتقد القوم ان اهل الكباءر يدخلون الجنة	959	-6335258705363975188	313	381.0	238	676	46.30177688598633	51	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms2030	false	-148644733657346870	195	280	1046	1497	1588	300	قال المازري ونقول في ابطال اعتراضه ان علم الطب من اكثر العلوم احتياجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون الشء دواءه في ساعة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها بعارض يعرض من -غضب يحمي مزاجه----- فيتغير علاجه او هواء يتغير او غير ذلك مما لا تحصي كثرته فاذا---- وج-د الشفاء----- بشء في حالة ما لشخص لم يلزم -منه الشفاء به ف------------ي ساءر الاحوال وجميع الاشخاص والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم والتاثير المالوف وقوة الطباع	2030	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0976	true	3018863305801365924	62	139	323	726	1563	300	قال المازري لا شك----------------- ان علم الطب من اكثر العلوم احتياجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون الشء دواءه في ساعة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها لعارض يعرض له كغضب يحمي مزاجه مثلا فيتغير علاجه ومثل---------------- ذلك كثير------------- فاذا فرض وجود الشفاء لشخص بشء في حالة-------- لم يلزم وجود الشفاء به له او لغيره في ساءر الاحوال واجمع ---------الاطباء------- علي ان------ الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء الم-قدم والتاثير المالوف وقوة الطباع	976	-6335258705363975188	351	568.5	281	480	73.125	56	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms1738	false	60194939790494473	37	117	199	612	1567	300	حكم المحلوف عليه فان حلف علي فعل واجب او ترك حرام فيمينه طاعة والاقا-مة عليها واجبة والحنث معصية وتجب به الكفارة واذا حلف علي ترك واجب او فعل حرام فيمينه معصية ويجب عليه ان يحنث ويكفر وان حلف علي فعل نفل كصلاة تطوع وصدقة تطوع فالاقامة عليها طاعة والمخالفة مكروهة وان حلف علي ترك نفل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليمين مكروهة والاقامة عليها مكروهة والسنة ان يحنث وعد الشيخ ابو حامد وجماعة من هذا القبيل ما اذا حلف لا ياكل طيبا ولا يلبس ناعما	1738	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0986	true	-6267773460652945826	223	280	1131	1419	1533	300	حكم المحلوف عليه فان حلف علي فعل واجب او ترك حرام فيمينه طاعة والمحافظة عليها واجبة والحن---------------------------------------------------------------ث معصية و----عكسه -------بالعكس وان حلف علي فعل -------------------------------------------------------------------------------نفل فيمينه طاعة والحنث مكروه وان حلف علي ترك مندوب فبعكس الذي قبله وان حلف علي فعل مباح فان كان يتجاذبه رجحان الفعل والترك كما لو --------------------------------------------------------------------------------------------------حلف لا ياكل طيبا ولا يلبس ناعما	986	-6335258705363975188	150	149.0	118	539	27.829313278198242	26	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms1526	false	-6624011024552290635	217	300	1056	1443	1443	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شقيصا من م---ملوكه فعليه خلاصه في ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعي غير مشقوق عليه وفي لفظ لمسلم في المملوك بين الرجلين فيعتق احدهما بان يضمن وفي لفظه له من اعتق شقيصا من مملوك فهو حر من ماله وفي لفظ لابي داود والنساءي ثم استسعي لصاحبه في قيمته غير مشقوق عليه ثم --قال ابو داود رواه روح بن عبادة عن سعيد بن ابي عروبة لم-	1526	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1007	true	8115415754046260831	69	122	349	585	1466	300	عن ابي هريرة عن النبء صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شق-صا له من مملوكه فعليه خلاصه في ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعي في نصيب الذي لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتق غير مشقوق عليه 3456 قال ابو داود رواه روح بن عبادة عن سعيد بن ابي عروبة لم	1007	-6335258705363975188	207	367.5	161	393	52.671756744384766	42	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms1529	false	2039836854268154058	66	107	318	516	1431	300	البيهقي فقد اجمع------- شعبة مع فضل حفظه وعلمه بما سمع من قتادة وما لم يسمع وهشام مع فضل حفظه وهمام مع صحة كتابه وزيادة معرفته بما ليس من الحديث علي خلاف ابن ابي عروبة ومن وافقه في ادراج السعاية في الحديث	1529	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1007	true	8115415754046260831	173	212	840	1028	1466	300	البيهقي -قد اجتمع هاهنا شعبة مع فضل حفظه وعلمه بما سمع من قتادة وما لم يسمع وهشام مع فضل حفظه وهمام مع صحة كتابه وزيادة معرفته بما ليس من الحديث علي خلاف من سعيد ----------------في ادراج السعاية في الحديث	1007	-6335258705363975188	172	315.5	135	205	83.90243530273438	33	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms1518	false	-7146533879918755167	19	55	86	280	1524	300	بالاسلام خرج مخرج الغالب--------------------------------- فلا مفهوم له او ذكر للتهييج لتقع المبادرة -----لامتثاله لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك ووصية الكافر جاءزة كما هو مذهب الاءمة الاربعة وغيرهم وحكاه ابن المنذر عن ---اجماع	1518	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1010	true	-5312210238803904743	195	233	996	1203	1533	300	بالمسل-م خرج مخرج الغالب لان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة فلا مفهوم له او ذكر للتهييج علي- المبادرة الي الامتثال- لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك ووصية الكافر جاءزة في الجملة وحكي------------------------- ابن المنذر فيه الاجماع	1010	-6335258705363975188	145	229.0	116	235	61.70212936401367	24	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms1552	false	-3457588853605785951	120	234	610	1173	1500	300	المامور بطاعته والله اعلم وقال ابن عبد البر معني هذا الحديث عندي والله اعلم ان العبد لما اجتمع عليه امران واجبان طاعة س---------------------يده في المعروف وطاعة ربه فقام بهما جميعا كان له ضعفا اجر الحر المطيع لربه مثل طاعته لانه قد ا-----طاع- الله فيما امره به من طاعة سيده ونصحه واطاعه ايضا فيما افترض عليه ومن هذا المعني عندي انه من اجتمع عليه فرضان فاداهما كان افضل ممن ليس عليه الا فرض واحد فاداه فمن وجبت عليه زكاة وصلاة فقام بهما فله اجران ومن لم تجب عليه زكاة وادي صلاته فله اجر واحد وعلي حسب هذا يقضي فيمن اجتمعت عليه فروض فلم يءد----- شيءا منها وعصيانه اكثر من عصيان من لم تجب عليه الا	1552	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1025	true	1790277415161839059	165	264	868	1351	1534	300	المخلوق هنا من طاعة الله- وقال ابن عبد البر معني---- الحديث عندي----------- ان العبد لما اجتمع عليه------ واجبان طاعة ربه في العبادة وطاعة سيده في الم----------عروف فقام بهما جميعا كان له ضعف -اج-----ر المطيع بطا--------عته لانه ساواه في طاعة الله وفضل عليه ب-----طاعة من امر الله بطاعته قال ----------------ومن هنا ا-------قول ان- من اجتمع عليه فرضان فاداهما---- افضل ممن ليس عليه الا فرض واحد فاداه كمن وجبت عليه صلاة وزكاة فقام بهما فهو ا-فضل ممن وجبت-- عليه صلاة فقط وبمقتضاه ان من ا----------------------------جتمعت عليه فروض فلم يءد منها شيءا كان ع--صيانه اكبر من عصيان من لم يجب عليه الا	1025	-6335258705363975188	353	504.5	272	595	59.32773208618164	49	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms1940	false	7719870137963463424	108	152	516	726	1576	300	عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل بن امية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منهن يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ	1940	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1043	true	-5696460771887221576	204	239	978	1149	1444	300	عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل بن امية رفعه-------------------------------- ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج----- يا-رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع وان- ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ	1043	-6335258705363975188	166	301.0	131	210	79.04762268066406	31	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms1961	false	-536812484662020195	214	267	1125	1395	1561	300	النار و--تحرق اهل البيت وفي سنن ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال------------------- اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم وفي	1961	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1058	true	-6392645171938652941	153	205	819	1087	1569	300	النار والضرام لهب النار وفي---- ابي داود عن ابن عباس---- جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي---------ه صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق فيها---- موضع --درهم فقال صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم قال	1058	-6335258705363975188	230	391.5	182	291	79.03780364990234	38	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms1977	false	4456408442409914169	238	300	1277	1649	1649	300	الخامسة قال القاضي ابو بكر بن العربي التيامن امر مشروع في جميع-- الاعمال لفضل اليمين علي الشمال حسا في القوة والاستعمال و---------شرعا في الندب الي تقديمها وصيانتها وقال النووي و----------استح--ب البداءة باليمين في كل ما كان من باب التكريم والزينة والنظافة ونحو ذلك كلبس النعل والخف والمداس والسراويل والكم وحلق الراس وترجيله وقص الشارب ونتف الابط والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار والوضوء والغسل-	1977	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1061	true	-3058937363292634487	180	228	951	1250	1683	300	الخ---- قال الباج------------------ي الت----يامن مشروع في ابتداء الاع-----------------------------------------------مال والتياسر مشروع في ترك---------------------ها وقال العلقمي في الحديث استحباب البدا-ة باليمين في كل م--كان من باب التكريم والزينة والنظافة ونحو ذلك كلبس النعل والخف والمداس والسراويل والكم وحلق الراس وترجيله وقص الشارب ونتف الابط والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار والوضوء والغسل	1061	-6335258705363975188	256	413.0	213	396	64.6464614868164	34	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms1978	false	-2601479139460371771	0	51	0	327	1585	300	والتيمم ودخول المسجد والخروج من الخلاء ودفع الصدقة وغيرها من انواع الدفع--- الحسن-ة وتناول الاشياء الحسنة ونحو ذلك ويستحب البداءة ب-اليسار في كل ما هو ضد السابق فمن ذلك--- خلع النعل والخف والمداس والسراويل والكم والخروج من المسجد ودخول الخلاء والاستنجاء وتناول --احجار -الاستنجاء ومس الذكر والامتخاط والاستنثار وتعاطي المستقذرات واشباهها	1978	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1061	true	-3058937363292634487	228	277	1250	1563	1683	300	والتيمم ودخول المسجد والخروج من الخلاء ودفع الصدقة وغيرها من انواع الدفع في الحسنات وتناول الاشياء الحسنة وت---------ستحب البداة في اليسار في ضد ما ذكر ----------من ذلك من خلع النعل------ والمداس والسراويل والكم والخروج من المسجد ودخول الخلاء والاستنجاء وتناول الاحجار والاستجمار ومس الذكر والامتخاط والاستنثار وتعاطي المستقذرات واشباهها	1061	-6335258705363975188	287	503.5	243	338	84.91123962402344	37	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms0229	false	6742418834653324751	19	49	95	271	1520	300	عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء ---------------قال زكريا -قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة	229	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1063	true	1314385289278402283	22	54	99	291	1511	300	عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء يعني الاستنجاء قال زكرياء قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة	1063	-6335258705363975188	175	335.0	146	192	91.14583587646484	29	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms1986	false	-505724856288531	93	167	459	806	1521	300	عن ابن عمر ورواه مالك في الموطا عن عبد الله بن دينار قال كنت انا وعبد الله بن عمر عند دار خالد بن عتبة التي بالسوق----------------- فجاء رجل يريد ان يناجيه وليس مع عبد الله احد غيري وغير الرجل ا-----لذي يريد ان يناجيه فدعا عبد الله بن عمر برجل- اخر حتي كنا اربعة فقال لي وللرجل الذي دعاه استرخيا شيءا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يتناجي اثنان دون واحد	1986	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1065	true	-8535697298131680851	146	224	781	1149	1560	300	عن ابن عمر وهو ل-مالك ايضا من طريق عبد الله بن دينار قال كنت انا وعبد الله بن عمر عند دار خالد بن عقبة التي بالسوق يعني سوق المدينة فجاء رجل يريد ان يناجيه وليس مع عبد الله احد غيري وغير الرجل 3561 الذي يريد ان يناجيه فدعا عبد الله بن عمر -رجلا اخر حتي كنا اربعة فقال لي وللرجل الذي دعاه استاخرا شيءا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يتناجي اثنان دون واحد	1065	-6335258705363975188	329	611.5	258	370	88.9189224243164	65	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007117-ara1.ms0056	false	-5271722247597172489	241	286	1228	1437	1506	300	وقال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة -------------------------------------------------------------------------------------------ما رايت احدا اع----لم بما سبقه من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم و----لا بقضاء ابي بكر وعمر------- منه ولا اع--------------------لم بشعر منه ولا افقه ولا اعلم بعربية ولا بتفسير و-------لا بحساب ولا بفريضة منه ولا	56	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1097	true	2132050130651390632	61	130	268	590	1466	300	وقال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة كان ابن عباس قد فات الناس بخصال بعلم ما سبقه وفقه فيم احتيج اليه من رايه وحلم ونسب وتاويل وما رايت احدا كان اعلم بما سبقه من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم منه ولا بقضاء ابي بكر وعمر وعثمان منه ولا افقه في راي منه ولا اعلم بشعر---- ولا ---------------عربية ولا بتفسير القران ولا بحساب ولا -فريضة منه ولا	1097	-6335258705363975188	184	306.5	143	342	53.801170349121094	33	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1