id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms0250	false	-2902888566849557079	28	55	136	266	1525	300	مكان راس رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فخذي فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اصبح علي غير ماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله تعالي اية التيمم	250	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0512	true	-5094276299827154460	0	55	0	271	1530	300	مكان---- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فخذي فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اصبح علي غير ماء وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ارسل ناسا في طلب العقد فادركتهم الصلاة فصلوا بغير وضوء فلما اتوا الي النبي صلي الله عليه وسلم شكوا ذلك اليه فانزل الله تعالي اية التيمم	512	-114364966973425208	126	233.5	100	275	45.818180084228516	25	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0233	false	1310859208547386151	6	150	40	782	1570	300	يفعله كثير من الناس فقال الغزالي في --احياء علوم الدين لا باس بترك سباليه وهما طرفا الشارب فعل ذلك عمر رضي الله عنه وغيره لان ذلك لا يستر الفم ولا يبقي فيه غمرة الطعام اذ لا يصل اليه انتهي وروي ابو------------------------------------------------------ داود من رواية ابي الزبير عن جابر قال كنا نعفي السبال الا في حج- او عمرة----------------------------------- وكره بعضهم -بقاء السبال لما فيه من التشبه بالاعاجم بل بالمجوس واهل الكتاب---- وهذا اولي بالصواب لما رواه ابن حبان في صحيحه------------------- من حديث ابن عمر قال ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم المجوس فقال انهم يوفرون سبالهم ويحلقون لحاهم فخالفوهم فكان ابن عمر يجز سبال-ه كما تجز الشاة او البعير ور---------وي احمد في مسنده في اثناء حديث لابي امامة فقلنا يا رسول الله فان اهل الكتاب يقصون عثانينهم ويوفرون سبالهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم قصوا سبالكم ووفروا عثانينكم وخالفوا اهل الكتاب والعثانين بالعين	233	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0624	true	-4801003847100392611	96	246	459	1251	1504	300	وفعله غيره قال القطب قال الغزالي في الاحياء----------- لا باس بترك سباليه وهما طرفا الشارب فعل ذلك عمر رضي الله عنه وغيره لان ذلك لا يستر الفم ولا يبقي فيه غمرة الطعام اذ لا يصل اليه قال وكذا حكي الشيخ اسماعيل كلام الغزالي واقره فقال ورايت في كتاب ابي داود-------------------- عن جابر---- كنا نعفي السبال الا في حجة او عمرة ومعني نعفي نتركها فيكثر شعرها طولا وكره بعضهم ابقاءه ب------ما فيه من التشبه بالاعاجم بل بالمجوس واهل الكتاب قال وهذا اولي بالصواب لما رواه ابن حبان في صحيحه والطبراني والبيهقي من حديث ابن عمر قال ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم المجوس فقال انهم يوفرون سبالهم ويحلقون لحاهم فخالفوهم فكان ابن عمر يجز سباليه كما يجز--------- البعير او الشاة وروي احمد في مسنده في اثناء حديث لابي امامة فقلنا يا رسول الله فان اهل الكتاب يقصون عثانينهم ويوفرون سبالهم فقال------------------------- قصوا سبالكم ووفروا عثانينكم وخالفوا اهل الكتاب والعث-نون اللحية	624	-114364966973425208	626	1109.0	502	868	72.11981201171875	110	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0233	false	1310859208547386151	190	238	1011	1271	1570	300	الغزالي في احياء علوم الدين لم ار في الكتب خبرا مرويا في ترتيب قل--م الاظفار---- ولكن سمعت انه روي انه صلي الله عليه وسلم بدا بمسبح-ة اليمني وختم بابهام اليمني وابتدا في اليسري بالخنصر الي الابهام وفي اليمني من المسبحة الي الخنصر ويختم بابهام اليمني قال-------- الغزالي ولما	233	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0626	true	7673452184308026392	31	76	145	392	1498	300	الغزالي و-------------------لم ار في الكتب خبرا مرويا في ترتيب تقليم الاظافر قال ولكن سمعت --------انه صلي الله عليه وسلم بدا بمسبحته اليمني وختم بابهام اليمني وابتدا في اليسري بالخنصر الي الابهام وفي اليمني من المسبحة الي الخنصر و-ختم بابهام اليمني قال في كتاب الغزالي واما	626	-114364966973425208	225	397.0	183	275	81.81818389892578	35	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms1352	false	9082220865465844103	43	161	217	798	1504	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب فيه فواءد الاولي اخرجه الشيخان والنساءي وابن ماجه من هذا الوجه من طريق مالك واخرجه مسلم ايضا من طريق عبيد الله بن عمر بزيادة فارسل في اقطار المدينة ان تقتل ومن طريق اسماعيل بن امية بزيادة فتتبعت في المدينة واطرافها فلا ندع كلبا الا قتلناه حتي انا لنقتل كلب المرية من اهل البادية يتبعها كلهم عن نافع عن ابن عمر واخرجه مسلم ايضا والترمذي والنساءي من طريق عمرو بن دينار عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم او ماشية فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال ابن عمر ان لابي هريرة زرعا	1352	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0845	true	84213494870086518	170	244	870	1233	1515	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب وفي رواية امر بقتل الكلاب--------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسل في اقطار المدينة ان تقتل وفي رواية كان يامر بقتل الكلاب فنبعث --في المدينة واطرافها فلا ندع كلبا الا قتلناه حتي انا لنقتل كلب المراة من اهل البادية يت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعها وفي رواية امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم او ماشية فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال ابن عمر--- لابي هريرة زرعا	845	-114364966973425208	299	524.0	234	581	51.46299362182617	56	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms1353	false	-2819319003415413223	149	186	773	967	1540	300	جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي الطفيتين فانه شيطان	1353	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0845	true	84213494870086518	252	288	1271	1461	1515	300	جابر---- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان	845	-114364966973425208	187	364.5	151	194	96.39175415039062	34	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms1353	false	-2819319003415413223	149	186	773	967	1540	300	جابر قال---------------------------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي الطفيتين فانه شيطان	1353	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0847	true	-3005052973699204045	160	197	816	1009	1532	300	جابر قال ان النبي صلي الله عليه وسلم امرنا----------------------------- بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان	847	-114364966973425208	162	300.0	131	222	72.97297668457031	29	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms1353	false	-2819319003415413223	223	280	1159	1449	1540	300	القاضي عياض وقال عندي ان النهي اولا كان----- عاما عن اقتناء جميعها وامر بقتل جميعها ثم نهي عن قتل-- ما سوي الاسود ومنع الاقتناء في جميعها الا كلب صيد او زرع او ماشية قال النووي وهذا الذي قاله القاضي هو ظاهر الاحاديث ويكون حديث ابن --مغفل مخصوصا بما عدا الاسود لانه عام فيخص منه الاسود بالحديث الاخر	1353	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0848	true	-3099498921957757196	73	129	384	673	1522	300	القاضي و---------عندي ان النهي اولا كان نهيا عاما عن اقتناء جميعها وامر بقتل جميعها ثم نهي عن قتلها ما سوي الاسود ومنع الاقتناء في جميعها الا كلب صيد او زرع او ماشية قال النووي وهذا الذي قال- القاضي هو ظاهر الاحاديث ويكون حديث ابن المغفل مخصوصا بما سوي الاسود لانه عام فيخص منه الاسود بالحديث الاخر	848	-114364966973425208	276	516.0	221	299	92.30769348144531	50	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms1763	false	-3608818183489776005	259	300	1351	1552	1552	300	انما عاتبه الله تعالي حيث انتقم--------------- لنفسه باهلاك جمع اذاه منه واحد----- وكان الاولي به الصبر والصفح لكن وقع للنبي------------ ان هذا النوع مءذ لبني ادم وحرمة بني ادم اعظم من حرمة غيره من الحيوان غير الناطق فلو انفرد له هذا	1763	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0938	true	666422450040687765	258	300	1299	1513	1513	300	انما عاتب- الله هذا النبي عليه السلام لانتقامه لنفسه باهلاك جمع اذا----ه واحد منهم وكان الاولي به الصبر والصفح لكن وقع للنبي عليه السلام ان هذا النوع مءذ لبني ادم وحرمة بني ادم اعظم من حرمة غيره من الحيوان----------- فلو انفرد هذا---	938	-114364966973425208	166	277.0	131	233	71.24463653564453	30	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0334	false	-8518884221807030932	254	300	1329	1569	1569	300	فصارت الظهر وبعث عزير فقيل--- كم لبثت فقال----- يوما فراي الشمس فقال او بعض يوم فصلي اربع-----ا فصارت العصر وغفر لداود عليه السلام عند المغرب فقام يصلي اربع ركعات فجهد فجلس في الثالثة فصار--------------------------------------------------------------------------------------------ت المغرب ثلاثا واول من صلي العشاء الاخرة نبينا صلي الله عليه وسلم-	334	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0947	true	-3052664989917346235	0	66	0	328	1494	300	فصارت الظهر وبعث عزير فقيل له كم لبثت -قال لبثت يوما فراي الشمس فقال او بعض يوم فصلي اربع ركعات فصارت العصر وغفر لداود------------ عند المغرب فقام وصلي اربع ركعات فجهد----- في الثالثة اي تعب فيها عن الاتيان بالرابعة لشدة ما حصل له من البكاء علي ما اقترف مما هو خلاف الاولي به فصارت المغرب ثلاثا واول من صلي العشاء الاخرة نبينا صلي الله عليه وسلم	947	-114364966973425208	216	381.0	174	346	62.4277458190918	38	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0309	false	-1673032685495210051	1	44	5	212	1473	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر الصلاة يوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة الي يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور -ولا برهان -ولا نجاة وكان يوم القيامة مع -------فرعون وهامان وابي بن خلف	309	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0960	true	-609303044239925226	205	248	1016	1228	1481	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر الصلاة يوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة---- يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وابي بن خلف	960	-114364966973425208	200	378.5	160	216	92.59259033203125	37	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms1374	false	237205490451070005	171	234	863	1160	1459	300	المدينة ان عمر رضي الله عنه لما فرغ من الزيادة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم قال لو انتهي الي الجبان-------------------------ة لكان الكل مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم و----عن ابي هريرة -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لو زيد في هذا المسجد ما زيد كان الكل مسجدي وفي رواية لو بني هذا المسجد الي صنعاء كان مسجدي	1374	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0981	true	-6479007336814799121	224	289	1152	1458	1516	300	الاولين ان عمر رضي الله عنه لما فرغ من الزيادة ---------------------------------قال لو انتهي الي الجبانة وفي رواية الي ذي الحليفة لكان الكل مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لو زيد في هذا المسجد ما زيد كان الكل مسجدي وفي رواية لو بني هذا المسجد الي صنعاء كان مسجدي	981	-114364966973425208	259	474.5	203	339	76.40117645263672	53	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms1226	false	-9091882907022472973	0	60	0	294	1491	300	عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة هو واسامة بن زيد وعثمان بن طلحة------- وبلال بن رباح فاغلقاها عليه ومكثا فيها قال عبد الله بن عمر فسالت بلالا حين خرج ماذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال جعل عمودا عن يساره وعمودين عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة ثم صلي	1226	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0989	true	5906649902560029971	21	77	109	388	1520	300	عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة هو واسامة بن زيد وعثمان بن طلحة الحجبي وبلال بن رباح فاغلق-ها عليه ومكث- فيها-------------------- فسالت بلالا حين خرج ماذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال جعل عمودا عن يساره وعمودين عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة ثم صلي	989	-114364966973425208	272	514.0	217	301	90.36544799804688	52	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms1231	false	-2200167885491259444	241	292	1200	1471	1515	300	اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت وال-نبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقرب----ه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاته خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه	1231	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0989	true	5906649902560029971	120	165	601	835	1520	300	اشتغل------ بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والرسول صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده مع خفة الصلاة و----------------------------اغلاق الباب-------- واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه	989	-114364966973425208	212	373.0	171	276	76.81159210205078	36	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms1226	false	-9091882907022472973	0	60	0	294	1491	300	عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------دخل الكعبة هو واسامة بن زيد وعثمان بن---- طلحة وبلال بن رباح فاغلقاها عليه ومكثا فيها قال عبد الله بن عمر فسالت بلالا حين خرج ماذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال جعل عمودا عن يساره وعمودين عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة ثم صلي	1226	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1004	true	-3925836036745733531	168	223	854	1133	1505	300	عمر ان------------------ه عليه الصلاة والسلامدخل الكعبة هو واسامة بن زيد وعثمان بن ابي طلحة وبلال-------- فاغلق-ها عليه ومكث- فيها قال عبد الله بن عمر فسالت بلالا حين خرج ماذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال جعل عمودا عن يساره وعمودين عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة ثم صلي	1004	-114364966973425208	261	475.5	208	307	85.01628875732422	48	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0444	false	3315836653070411085	239	278	1203	1397	1495	300	قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة---------- عن وقتها قال فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركت الصلاة معهم فصل فانها لك نافلة	444	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1049	true	8261234651043630464	0	32	0	166	1493	300	قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء-------------------------- يميتون الصلاة ويءخرونها عن وقتها قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها----- معهم---- فانها لك نافلة	1049	-114364966973425208	153	268.0	122	204	75.0	26	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0347	false	7564879739392859115	57	162	298	811	1558	300	وفي صحيح مسلم عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن و--ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تزول وح------ين تضيف الشمس للغروب وفي صحيح مسلم ايضا عن عمرو بن ع-بسة--------- رضي الله ع------نه قال قلت يا نبي الله اخبرني عن الصلاة قال صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس حتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فان- حينءذ تسجر جهنم	347	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1050	true	-469812478217419306	28	100	149	507	1536	300	وفي حديث-------- عقبة بن عامر الجهني---------- ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل الشمس وحين تضيف الشمس للغروب وفي حديث------------- عمرو بن عنبسة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فانه حينءذ تسجر جهنم	1050	-114364966973425208	310	500.0	243	538	57.620819091796875	57	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0361	false	-1370352574012803310	217	238	1086	1185	1503	300	ابن عمر ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجع فينادي الا ان العبد نام	361	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1236	true	-4470993977477789604	200	221	1006	1105	1509	300	ابن عمر ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجع فينادي الا ان العبد نام	1236	-114364966973425208	99	198.0	78	99	100.0	21	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0491	false	-3075371170407664903	60	117	323	611	1544	300	اثبات الواو دال علي م-------------------------عني زاءد لانه يكون التقدير ربنا استجب او ما قارب ذلك ولك الحمد فيكون الكلام مشتملا علي معني الدعاء ومعني الخبر---- واذا قيل باسقاط الواو دل علي احد هذين انتهي واسقاط الواو قد حكي عن الشافعي حكاه عنه ابن قدامة----------- وقال لان الواو للعطف وليس هنا شء هنا يعطف عليه---- وعن مالك واحمد	491	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1337	true	2226372023452583134	79	139	401	705	1474	300	اثبات الواو هو المعتمد عليه اذ فيه دلالة علي معني زاءد لانه يكون التقدير ربنا استجب او ما قارب ذلك ولك الحمد فيكون الكلام مشتملا علي معني الدعاء ومعني الخبر قال واذا فعل باسقاط الواو دل علي احد هذين قال-- واسقاط الواو------------------ حكا----ه ابن قدامة عن الشافعي وقال لان الواو للعطف وليس هنا شء---- يعطف عليه قال وعن مالك واحمد	1337	-114364966973425208	247	425.5	198	332	74.39759063720703	43	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0662	false	7265611152563231667	215	253	1100	1269	1496	300	عن ابي ذر رضي الله عنه قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم رمضان فلم يقم بنا شيءا من السهر حتي بقي سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم بنا فلما	662	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1471	true	-3652973352982293045	266	300	1382	1531	1531	300	عن ابي ذر------------- قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فلم يقم بنا شيءا من الشهر حتي بقي سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم بنا فلما-	1471	-114364966973425208	148	271.5	115	169	87.57396697998047	30	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0662	false	7265611152563231667	83	175	443	900	1496	300	عبد الرحمن بن عبد القارء انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعتم هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب---- ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر نعم- البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله وفي سنن ابي داود عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	662	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1472	true	6667805708579785363	66	160	321	799	1465	300	عبد الرحمن بن عبد -----------قال خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة--------- الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر ان----ي لو جمعت- هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب قال ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم -قال عمر نعمت البدعة هذه والتي تنامون عنها افضل من التي تقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله ومعني قوله نعمت البدعة هذه اي الجماعة الكبري لا الصلاة فانها سنة من اصلها وقد صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم	1472	-114364966973425208	382	685.0	305	504	75.79364776611328	67	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0475	false	-3898199689252325776	119	157	638	813	1522	300	ان ابن عمر---- اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح فق--ال الا صلوا في الرحال ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر المءذن اذا كانت ليلة باردة ذات -----مطر -------------يقول الا صلوا في الرحال	475	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1479	true	1583668434748663564	126	168	652	845	1480	300	عن ابن عمر انه اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح ثم قال الا صلوا في الرحال ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر المءذن اذا كانت ليل------ة ذات برد ومطر وفي رواية ريحيقول الا صلوا في الرحال	1479	-114364966973425208	166	294.5	129	199	83.41708374023438	32	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0479	false	-5711773723158288101	85	179	421	888	1527	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك في المدينة في ال----ليلة ---------------------------------------------------------------------------------------المطيرة والغداة القارة فصرح بان ذلك بالمدينة ليس في سفر ولكن هذه الطرق من طريق ابن اسحاق عن نافع بالعنعنة كما تقدم ولكن قصة عتبان بن مالك تدل علي الترخيص بالمطر في الحضر انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------- انها تكون الظلمة والسيل وانا رجل ضرير البصر فصل يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه مصلي فجاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اين تحب ان اصلي فاشار الي مكان من البيت فصلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم	479	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1479	true	1583668434748663564	146	230	736	1148	1480	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر المءذن اذا كانت ليلة ذات برد ومطر وفي رواية ريحيقول الا صلوا في الرحال ومنها الظلمة لحديث محمود بن الربيع ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتبان بن مالك------------------------------------ قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله انها تكون الظلمة والسيل وانا رجل ضرير البصر فصل يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه مصلي فجاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اين تحب ان اصلي فاشار الي مكان من البيت فصلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1479	-114364966973425208	288	430.0	227	571	50.437828063964844	58	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0439	false	1583100595009960375	147	173	728	858	1519	300	ابي ذر عند م----------------------------سلم كيف انت اذا كانت عليك امراء ---------------يءخرون الصلاة---- قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة	439	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1481	true	2335022798381441541	17	52	91	268	1622	300	ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء يميتون الصلاة ويءخرونها عن وقتها قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة	1481	-114364966973425208	120	199.0	95	177	67.7966079711914	22	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0444	false	3315836653070411085	237	280	1196	1407	1495	300	ابي ذر قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة---------- عن وقتها قال فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركت الصلاة معهم فصل فانها لك نافلة روا--ه مسلم	444	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1481	true	2335022798381441541	17	54	91	279	1622	300	ابي ذر قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء-------------------------- يميتون الصلاة ويءخرونها عن وقتها قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها----- معهم فصل فانها لك نافلة -والله اعلم	1481	-114364966973425208	171	298.0	135	223	76.6816177368164	30	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0479	false	-5711773723158288101	138	179	689	888	1527	300	تكون الظلمة والسيل وانا رجل ضرير البصر فصل يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه مصلي فجاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اين تحب ان اصلي فاشار الي مكان من البيت فصلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم	479	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1496	true	-4664951995842039088	0	41	0	199	1511	300	تكون الظلمة والسيل وانا رجل ضرير البصر فصل يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه مصلي فجاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اين تحب ان اصلي فاشار الي مكان من البيت فصلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1496	-114364966973425208	199	398.0	158	199	100.0	41	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms1805	false	4152302879794046323	193	273	993	1384	1541	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة من اصل الايمان الكف عمن قال لا اله -الا الله ولا تكفره بذنب ولا تخرجه من الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار------------------------------------------- وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا---------------- والصلاة عليكم واجبة خلف------ كل مسلم برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر	1805	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1507	true	-3962252508801188923	170	240	848	1173	1483	300	---------------------------------------------------------------قال ل----ه رسول الله صل-----------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم يا معاذ اطع كل امير وصل خلف كل امام يعني والله اعلم اطع كل امير في طاعة الله اذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر والصلاة ------واجبة عليكم خلف كل مسلم برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر	1507	-114364966973425208	187	231.0	142	457	40.919036865234375	33	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0444	false	3315836653070411085	11	50	54	248	1495	300	حديث جابر---- قام----- النبي صلي الله عليه وسلم ف--------------قمت عن يساره فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه	444	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1527	true	-9154756498182423555	15	59	75	290	1515	300	حديث جابر قال قام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليصلي فجءت حتي قمت عن يساره فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ ب-يدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه	1527	-114364966973425208	189	340.5	150	217	87.09677124023438	37	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0481	false	2828598865631940881	267	300	1390	1542	1542	300	النعمان بن بشير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي را-ي ان- قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتي كاد ان يكبر فراي-	481	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1539	true	2293641484211569438	169	202	874	1029	1563	300	النعمان بن بشير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي رانا انا قد غفلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتي كاد ان يكبر فراي	1539	-114364966973425208	149	280.0	117	155	96.12903594970703	30	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0455	false	2110572166433395211	111	145	576	733	1551	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا فاحسن وضوءه ثم راح فوجد الناس قد صلوا اعطاه الله عز وجل اجر من صلاها وحضرها لا ينقص ذلك من اج-رهم شيءا	455	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1550	true	-9071830872147260580	188	220	912	1063	1451	300	ابو هريرة ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا فاحسن وضوءه ثم راح فوجد الناس قد صلوا اعطاه الله مث---ل اجر من صلاها وحضرها لا ينقص ذلك من اجورهم شيءا	1550	-114364966973425208	147	277.0	115	158	93.03797149658203	28	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0729	false	8914828483148080727	142	200	753	1030	1541	300	عمر بين-ا هو قاءم يخطب----- يوم الجمعة فدخل------- رجل ---------------------من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فناداه عمر اية ساعة هذه فقال اني شغلت اليوم فلم انقلب الي اهلي حتي سمعت النداء ف-لم ازد علي ان توضات فقال عمر الوضوء ايضا وقد علمتم وفي موضع اخر وقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر بالغسل	729	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1606	true	-6114789905125688442	145	201	764	1039	1566	300	عنه بينما هو قاءم في الخطبة يوم الجمعة اذ دخل عليه رجل من المهاجرين الاولين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فناداه عمر اية ساعة هذه -قال اني شغلت ف------لم انقلب الي اهلي حتي سمعت التاذين فلم ازد---- ان توضات فقال و---الوضوء ايضا وقد -----------------------علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر بالغسل	1606	-114364966973425208	222	388.0	173	312	71.15384674072266	39	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0775	false	3103494488617153741	227	258	1254	1409	1625	300	واختلف قول الشافعي في هذا فكان ب--العراق ينهي عنه------------------ الا بايماء وقال بمصر رايت ان يرد عليهم بعضهم لان رد السلام فرض وقال في تشميت العاطس ارجو ان يسعه وكان سعيد	775	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1608	true	8227384023480862808	181	216	916	1091	1522	300	واختلف قول الشافعي في هذا فكان في العراق ينهي عن رد السلام والتسميت الا بايماء وقال بمصر رايت ان يرد عليهم بعضهم لان رد السلام فرض وقال في تسميت العاطس ارجو ان يسعه وقال احمد	1608	-114364966973425208	147	267.0	116	175	84.0	28	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0771	false	4556578732364154399	174	217	966	1183	1613	300	يحضر الجمعة ثلاثة نفر -رجل حضرها يلغو فهو- حظه منها ورجل حضرها يدعو -فهو رجل دعا الله فان شاء اعطاه وان شاء منعه ورجل حضرها بانصات وسكوت ولم يتخط رقبة مسلم ولم يءذ مسلما فهي كفارة الي الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة ايام	771	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1611	true	749448276419418972	51	94	260	478	1501	300	يحضر الجمعة ثلاثة نفر فرجل حضرها يلغو فذلك حظه منها ورجل حضرها بدعاء فهو رجل دعا الله -ان شاء اعطاه وان شاء منعه ورجل حضرها بانصات وسكوت ولم يتخط رقبة مسلم ولم يءذ احد-ا فهي كفارة الي الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة ايام	1611	-114364966973425208	207	384.0	165	220	94.09091186523438	38	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0701	false	-494226953331548495	125	177	651	913	1548	300	بن ابي حمزة غزوت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم قبل نجد فوازينا العدو فصا-فنا لهم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي لنا فقامت طاءفة معه تصلي واقبلت طاءفة علي العدو وركع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطاءفة التي لم تصل فجاءوا	701	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1714	true	8801226565648108399	247	300	1309	1575	1575	300	عن ابيه قال غزوت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قبل نجد فوازينا العدو فصاففنا لهم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي لنا فقامت طاءفة معه تصلي واقبلت طاءفة علي العدو وركع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطاءفة التي لم تصل فجاءوا-	1714	-114364966973425208	252	474.0	202	268	94.02985382080078	46	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0718	false	2332148248415778044	162	202	838	1056	1543	300	الشافعي ومالك والجمهور--------- ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات وتاولوا حديث ابن عباس علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم -واصحابه في الخوف	718	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1716	true	-7973000033502250435	213	253	1114	1325	1589	300	الشافعي ومالك والجمهور من قومنا ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات وتاولوا حديث ابن عباس ب---ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاء بذلك بعض الروايات عنه---------- صلي الله عليه وسلم في صلا----ة الخوف	1716	-114364966973425208	177	295.5	143	228	77.63157653808594	31	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0720	false	682207522560688444	37	64	220	366	1645	300	وقال انس حضرت---- مناهضة حصن تستر عند اضاءة الفجر واشتد اشتعال القتال فلم يقدروا علي الصلاة فلم يصلوا الا بعد ارتفاع النهار فصليناها ونحن مع ابي موسي	720	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1719	true	2676723518904041055	92	120	462	610	1583	300	وقال انس حضرت عند مناهضة حصن تستر عند اضاءة الفجر واشتد اشتغال القتال فلم يقدروا علي الصلاة فلم نصل-- الا بعد ارتفاع النهار فصليناها ونحن مع ابي موسي	1719	-114364966973425208	142	270.0	115	150	94.66666412353516	25	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0722	false	8583591465322395214	28	91	146	454	1498	300	عبد الله بن انيس قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي وكان نحو عرنة عرفات فقال اذهب فاقتله قال-- فرايته وحضرت صلاة العصر فقلت اني لاخاف ان يكون بيني وبينه ما ان اءخر الصلاة فانطلقت امشي وانا اصلي -اومء ايماء نحوه فلما دنوت منه قال لي من انت قلت رجل من العرب بلغني انك تجمع لهذا الرجل	722	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1721	true	3521443832880113086	242	300	1206	1492	1492	300	عبد الله بن انيس قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي و--------------------قال اذهب فقاتله فذهبت فرايته وحضرت صلاة العصر فقلت اني -اخاف ان يكون بيني وبينه ما ي---ءخر الصلاة فانطلقت امشي وانا اصلي واومء ايماء نحوه فلما دنوت منه قال لي من انت قلت رجل من العرب بلغني انك تجمع لهذا الرجل-	1721	-114364966973425208	277	509.5	220	311	89.0675277709961	51	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0444	false	3315836653070411085	15	65	74	322	1495	300	صلي الله عليه وسلم----- فقمت عن يساره فاخذ ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن -يسار رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه وللشيخين ايضا من حديث -عتبان بن مالك فغدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	444	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1793	true	7006938651829901729	70	141	349	702	1536	300	صلي الله عليه وسلم يصلي فقمت عن يساره فاخذ بيدي وراء ظهره فعدلني كذلك من وراء ظهره الي الشق الايمن وحديث جابر قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي فجءت حتي قمت عن يساره فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام علي يسار----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخذ ب-يدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه و----------------حديث معيقيب ان -ال-----------------نبي صلي الله عليه وسلم	1793	-114364966973425208	196	315.5	155	393	49.872772216796875	33	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0591	false	-6303112583803263520	242	268	1215	1345	1497	300	وفرق- المالكية بين السنة والفضيلة وضابطه عندهم كما قال بعضهم ان كل ما واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم مظهرا له في جماعة فهو سنة	591	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1870	true	655342782020025267	277	300	1462	1578	1578	300	وفرقت المالكية بين السنة والفضيلة وضابطه عند--------------هم ان كل ما واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم مظهرا له في جماعة فهو سنة-	1870	-114364966973425208	115	214.0	93	131	87.78626251220703	20	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0591	false	-6303112583803263520	268	291	1345	1458	1497	300	وما لم يواظب عليه وعده في نوافل الخير فهو فضيلة وما واظب عليه ولم يظهره كركعتي الفجر ففي كونه سنة او فضيلة قولان	591	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1871	true	4383480055731489030	0	23	0	113	1485	300	وما لم يواظب عليه وعده في نوافل الخير فهو فضيلة وما واظب عليه ولم يظهره كركعتي الفجر ففي كونه سنة او فضيلة قولان	1871	-114364966973425208	113	226.0	90	113	100.0	23	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0211	false	-2837622568112045804	97	165	490	811	1512	300	ابي هريرة ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال عند صلاة الفجر يا بلال اخبرني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة قال ما عملت عملا ارجي عندي من اني لم اتطهر طهورا في ساعة--- ليل او- نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتبت لي ان اصلي لفظ البخاري- وقال مسلم فاني سمعت----- الل--يلة خشف نعليك الحديث وقال من اني لا	211	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1872	true	7567324226364240717	30	100	150	471	1529	300	ابي هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- لبلال عند صلاة الفجر يا بلال حدث-ني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة قال ما عملت عملا ارجي عندي ا---ني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل ولا نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب- لي ان اصلي وعن ابي هريرة قال---------- سمعت رسول الله صلي الله عليه --وسلم يقول ان اول ما	1872	-114364966973425208	262	409.5	200	343	76.38484191894531	46	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0597	false	2315446724944224996	39	99	218	502	1586	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فاذا صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت---- خاب وخسر فان انتقص من فريضته شء قال الرب تبارك وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من --فريضته ثم يكون ساءر عمله علي ذلك	597	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1872	true	7567324226364240717	86	144	408	683	1529	300	ابي هريرة -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان- صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر فان انتقص من فريضته شء قال الرب تبارك وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة- ثم يكون ساءر عمله علي ذلك	1872	-114364966973425208	267	499.0	210	290	92.06896209716797	54	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0596	false	3416175671909009151	198	300	1061	1574	1574	300	بقوة دلالة اللفظ علي تاكد حكمه واما بمعاضدة حديث اخر او احاديث فيه تعلوا مرتبته في الاستحباب وما نقص عن ذلك كان بعده في الرتبة وما ورد فيه حديث لا ينتهي الي الصحة فان كان حسنا عمل به ان لم يعارضه اقوي منه وكانت مرتبته ناقصة عن هذه المرتبة الثانية اعني الصحيح الذي لم يدم عليه او لم يءكد اللفظ في طلبه وما كان ضعيفا لا يدخل في حيز الموضوع فان احدث شعارا في الدين منع وان لم يحدث فهو محل نظر يحتمل ان يقال انه يستحب لدخوله تحت العمومات المقتضية لفعل الخير واستحباب الصلاة ويحتمل ان يقال هذه الخصوصيات بالوقت وبالحال-	596	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1874	true	-3002918621507700196	32	129	180	660	1566	300	بقوة دلالة اللفظ علي تاكد حكمه او-- بمعاضدة حديث اخر ----------فيه تعلو- مرتبته في الاستحباب وما نقص عن ذلك كان بعده في الرتبة وما ورد فيه حديث لا ينتهي الي الصحة فان كان حسنا عمل به ان لم يعارضه اقوي منه وكانت مرتبته ناقصة عن ------مرتبة -------------الصحيح الذي لم يدم عليه او لم يءكد اللفظ في طلبه وما كان ضعيفا لا يدخل في خير --موضوع فان احدث شعارا في الدين منع وان لم يحدث فهو محل نظر يحتمل ان يقال انه مستحب لدخوله تحت العمومات المقتضية لفعل الخير واستحباب الصلاة ويحتمل ان يقال هذه الخصوصيات بالوقت وبالحال	1874	-114364966973425208	474	899.0	378	514	92.2178955078125	89	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0597	false	2315446724944224996	98	128	498	667	1586	300	ذلك وفي---- النوافل التي قبل الفريضة معني اخر وهو رياضة النفس بالدخول في النافلة وتصفيتها عما هي مكتفية به من الشواغل الدنيوية ليتفرغ قلبه للفريضة اكمل فراغ ويحصل له النشاط	597	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1875	true	7665377623368014737	188	216	943	1103	1551	300	----وقيل في النوافل التي قبل الفريضة معني اخر وهو رياضة النفس بالدخول في النافلة وتصفيتها عما بها--------- من الشواغل الدنيوية ليتفرغ قلبه للفريضة اكمل فراغ ويحصل له النشاط	1875	-114364966973425208	152	289.0	125	173	87.86127471923828	25	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0599	false	340701461980487512	23	80	120	444	1563	300	جماعة من السلف الاختيار----------------------------- فعلها كلها في المسجد واشار اليه القاضي ابو الطيب من اصحابنا وقال مالك والثوري الافضل فعل نوافل النهار الراتبة في المسجد وراتبة الليل في البيت قال النووي ودليل الجمهور صلاته عليه الصلاة والسلام سنة الصبح والجمعة في بيته وهما صلاتا نهار مع ---------قوله عليه الصلاة والسلام افضل------- صلاة المرء في بيته الا المكتوبة	599	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1876	true	-5787579473479257948	64	128	351	694	1556	300	جماعة من السلف وحكي العراقي عن جمهور قومنا ان الافضل فع-----لها في البيت ايضا وسواء في ذلك راتبة الليل والنهار-- وقال مالك والثوري الافضل فعل راتبة النهار-------- في المسجد وراتبة الليل في البيت قال النووي ودليل الجمهور صلاته صلي- الله عليه وسلم سنة الصبح والجمعة في بيته وهما صلاتا نهار مع قوله صلي الله عليه وسل----------م افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة	1876	-114364966973425208	229	370.0	183	369	62.05961990356445	37	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0638	false	-3265500400793472299	74	177	387	933	1555	300	وقال النووي قال اصحابنا وق--تها من طلوع الشمس ويستحب تاخيرها الي ارتفاعها قال الماوردي وقتها المختار اذا مضي ربع النهار وجزم به النووي في التحقيق والمعني في ذلك علي ما قاله الغزالي في الاحياء ان لا يخلو كل ربع من النهار عن عبادة الله وقال ابن قدامة في المغني وقتها اذا علت الشمس واشتد حرها لقول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمض الفصال رواه مسلم انتهي وظاهره انه بيان اول الوقت لا الوقت المختار فانه لم يذكر غير ذلك وقال ابن العربي وفي هذا الحديث الاشارة الي الاقتداء ب------داود------------ في قوله انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق	638	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1878	true	-7770202964968126658	180	235	941	1245	1570	300	ونقل النووي عن الحنفية ان وقتها من طلوع الشمس ويستحب تاخيرها الي ارتفاعها وقيل وقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اذا علت الشمس واشتد حرها لقول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمض الفصال قال ---------------------------------------------------------------------------------ابن العربي -في هذا الحديث الاشارة الي الاقتداء بسيدنا داود عليه السلام في قوله انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق	1878	-114364966973425208	256	467.5	209	566	45.22968292236328	42	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0638	false	-3265500400793472299	229	297	1204	1542	1555	300	عمر-------------- اضحوا عباد الله بصلاة الضحي و-------------------عن علي انهم راهم يصلون الضحي عند طلوع الشمس فقال هلا تركوها حتي اذا كانت الشمس قيد رمح او رمحين صلوها فذلك صلاة الاوابين وفي رواية--------------------------------------------------------------------- ما لهم نحروها نحرهم الله فهلا تركوها حتي اذا كانت بالجبين صلوا فتلك صلاة الاوابين وعن شعبة مولي ابن عباس قال كان ابن عباس يقول لي سقط الفء فاذا قلت نعم قام فسبح وعن ابي------------------ سلمة	638	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1879	true	-1519755108547221924	139	232	737	1193	1539	300	عمر بن الخطاب قال اضحوا عباد الله بصلاة الضحي وعن ابي رملة الازدي عن علي انه- راهم يصلون الضحي عند طلوع الشمس فقال هلا تركوها حتي اذا كانت الشمس قدر رمح او رمحين صلوها فذلك صلاة الاوابين ومن طريق النعمان بن ناقد ان عليا خرج فراي قوما يصلون الضحي عند طلوع الشمس فقال ما لهم نحروها نحرهم الله فهلا تركوها حتي اذا كانت بالحين- صلوا فتلك صلاة الاوابين وعن شعبة مولي ابن عباس قال كان ابن عباس يقول لي سقط الفء فاذا قلت نعم قام فسبح قال محمد بن عمرو وكان ابو سلمة	1879	-114364966973425208	318	556.0	250	458	69.43231201171875	61	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0630	false	2395224735318153069	206	289	1014	1415	1477	300	واما ما صح عن ابن عمر انه قال في الضحي هي بدعة فمحمول علي ان صلاتها في المسجد والتظاهر بها كما كانوا يفعلونه بدعة لا ان اصلها ف--------ي البيوت ونحوها مذموم او يقال قوله بدعة اي المواظبة عليها لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يواظب عليها خشية ان تفرض وهذا في حقه صلي الله عليه وسلم وقد ثبت استحباب المحافظة في حقنا بحديث ابي الدرداء وابي ذر او يقال ان ابن عمر لم يبلغه فعل النبي صلي الله عليه وسلم الضحي وامره	630	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1882	true	-7480959369694811541	139	175	660	829	1483	300	واما قول ابن -----عمر انها ب---------------دعة فمحمول علي ان صلاتها في المسجد والتظاهر بها ب------------------دعة ل--ان اصلها ان تصلي في البيوت او نقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان ابن عمر لم يبلغه فعل النبي صلي الله عليه وسلم او ----امره	1882	-114364966973425208	140	235.5	111	409	34.229827880859375	22	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0594	false	6862453690958623000	125	243	650	1233	1515	300	صلي الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن شاء وفي الصحيحين عن ابن مغفل ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة والمراد بين الاذان والاقامة وروي----------------------------------------------------------------------------- الترمذي وضعفه وابن ماجه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن له ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبادة اثنتي عشرة سنة وفي صحيح البخاري وغيره عن ابن عباس قال بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم عندها في ليلتها فصلي النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم جاء الي منزله فصلي اربع ركعات ثم نام الحديث وفي -سنن ابي داود وغيره	594	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1885	true	1217978028677455852	163	289	843	1491	1551	300	صلي الله عليه وسلم من صلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين المغرب والعشاء عشرين ركعة حفظ الله له اهله وماله ودينه واخرته والمذكور في بعض كتب الحديث من رواية الترمذي عن عاءشة قالت -------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي بعد المغرب عشرين ركعة بني الله------------------- له بيتا في الجنة والله اعلم المسالة السادسة في الاربع التي بعد العشاء الاخرة وقد ذكرها الغزالي الاربع التي بعد العشاء الاخرة بعد الفريضة واستدل عليها بحديث عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بعد العشاء الاخرة اربع ركعات ثم ينام وقال ا------------------------------------------------بن عباس بت عند------- خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم عند----------ها فصلي الع-------------------------شاء ثم جاء الي منزله فصلي اربع ركعات ثم نام------- وفي حديث ابن -عمر وغيره	1885	-114364966973425208	260	254.0	203	905	28.72928237915039	44	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0611	false	7839037809404943234	1	69	5	387	1598	300	صلي الله عليه وسلم يصلي اربعا قبل الظهر يطيل فيهن القيام ويحسن فيهن الركوع والسجود------------------------------------------- والحكمة في تخفيف ركعتي الفجر وتطويل الاربع----- قبل الظهر من وجهين احدهما استحباب التغليس في الصبح واستحباب الابراد في الظهر والثاني ان ركعتي الفجر تفعلان بعد طول القيام في الليل فناسب تخفيفهما وسنة الظهر ليس قبلها الا سنة الضحي ولم يكن عليه الصلاة والسلام يواظب عليها ولم يرد تطويلها فهي واقعة بعد راحة	611	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1886	true	-1055641537941689291	69	145	395	807	1657	300	صلي الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها قال الحسيني قال العراقي اخرجه مسلم من حديث عاءشة وهي ركعتان خفيفتان قيل والحكمة في تخفيفهما--------- وتطويل الاربع التي قبل الظهر من وجهين احدهما استحباب التغليس في الصبح و--------الابراد في الظهر والثاني ان ركعتي الفجر تفعلان بعد طول القيام في الليل فناسب تخفيفهما وسنة الظهر ليس قبلها الا سنة الضحي ولم يكن صلي- الله عليه وسلم يواظب عليها ولم يرد تطويلها فهي واقعة بعد راحة	1886	-114364966973425208	289	491.5	234	430	67.20930480957031	49	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0595	false	7604171564311657590	193	231	1048	1248	1621	300	ومنهم من نقص ركعتي العشاء نص عليه الشافعي في البويطي وبه قال الخضري ومنهم من زاد علي العشر ركعتين اخريين قبل الظهر فصيرهن-------------- اربعا وعزاه ابن قدامة في المغني للشافع-ي ومنهم من زاد علي هذا اخريين بعد الظهر	595	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1887	true	-781786837568042668	152	182	807	955	1620	300	ومنهم من نقص ركعتي ال------------------------------------------عشاء ومنهم من زاد علي العشر ركعتين اخريين قبل الظهر ومنهم من زاد علي هذا ا-------------------------ربعا قبل العصر ومنهم من زاد علي هذا اخريين بعد الظهر	1887	-114364966973425208	113	191.0	89	215	52.55813980102539	21	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0662	false	7265611152563231667	216	300	1103	1496	1496	300	ابي ذر رضي الله عنه قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم رمضان فلم يقم بنا شيءا من السهر حتي بقي سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم بنا فلما كانت الخامسة قام بنا حتي ذهب شطر الليل فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة فقال ان الرجل اذا صلي مع الامام حتي ينصرف حسبت له قيام ليلة فلما كانت الرابعة لم يقم بنا-------------- فلما كانت الثالثة جمع اهل-------ه والناس فقام بنا حتي خشينا ان-	662	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1889	true	-8661268492294058206	41	125	201	596	1468	300	ابي ذر------------- قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فلم يقم بنا شيءا من الشهر حتي بقي سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم بنا فلما كانت الخامسة قام بنا حتي ذهب شطر الليل فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة فقال ان الرجل اذا صلي مع الامام حتي ينصرف حسب- له قيام ليلة فلما كانت الرابعة لم يقم بنا حتي بقي الثلث فلما كانت الثالثة جمع اهله ونساءه والناس فقام بنا حتي خشينا ان	1889	-114364966973425208	372	697.0	293	415	89.63855743408203	75	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms1061	false	-2232740215243135342	83	108	461	607	1605	300	العراقيون والصيدلاني وغيرهم هذا الخلاف فيمن يحفظ القران ولا يخالف الكسل عنها ولا يختل الجماعة في المسجد بتخلفه فان فقد بعض هذا فالجماعة افضل قطعا	1061	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1893	true	8524752238123883540	256	280	1315	1456	1552	300	العراقيون والصيدلاني وغيرهم---- الخلاف فيمن يحفظ القران ولا يخا-ف الكسل عنها ولا تختل الجماعة في المسجد بتخلفه فان فقد بعض هذا فالجماعة افضل قطعا	1893	-114364966973425208	140	267.5	116	146	95.89041137695312	21	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0444	false	3315836653070411085	0	68	0	335	1495	300	ويتيم في بيتنا خلف النبي صلي الله عليه وسلم ولمسلم من ح-----------ديث جابر---- قام----- النبي صلي الله عليه وسلم ف--------------قمت عن يساره فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه وللشيخين ايضا من ح-----------------------------------------------------------------------------ديث عتبان بن مالك فغدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه ابو بكر	444	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1917	true	3322515715142678722	161	250	847	1282	1526	300	ويتيم في بيتنا خلف النبي صلي الله عليه وسلم وام سليم خلفنا وكذلك حديث جابر قال قام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليصلي فجءت حتي قمت عن يساره فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ ب-يدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه فان الظاهر ان هذا كله كان في النافلة لان صلاته بالفراءض كان يجتمع اليها خلق كثير واصرح من هذا حديث عتبان قال -----غدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم و----ابو بكر	1917	-114364966973425208	292	503.0	231	446	65.47085571289062	54	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms1770	false	6055415300025750929	270	300	1410	1550	1550	300	صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يكلم احد في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله الا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب دما اللون لون دم---	1770	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1969	true	-4394638183926750304	250	280	1302	1445	1549	300	صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يكلم احد في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله الا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب دما اللون لون الدم	1969	-114364966973425208	138	269.5	109	143	96.50349426269531	29	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0876	false	6981979958513040496	128	155	646	790	1528	300	بحديثي جابر وعقبة وقال ليس يجوز ان يترك احد الاثرين المذكورين للاخر بل كلاهما حق مباح وليس هذا مكان نسخ لان استعمالهما معا ممكن في احوال مختلفة	876	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1970	true	-7416489564509563990	260	287	1374	1518	1576	300	بحديثي جابر وعقبة وقال ليس يجوز ان يترك احد الاثرين المذكورين للاخر بل كلاهما حق مباح وليس هذا مكان نسخ لان استعمالهما معا ممكن في احوال مختلفة	1970	-114364966973425208	144	288.0	117	144	100.0	27	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0856	false	-191466402082164693	41	126	218	689	1614	300	في-- قميص وعما---مة انتهي---------------------- وترتب علي هذا اختلافهم في انه هل يستحب ان يكون في الكفن قميص وعمامة ام لا فقال مالك والشافعي واحمد يستحب ان يكون الثلاثة لفاءف ليس فيها قميص ولا عمامة واختلفوا في زيادة القميص والعمامة او غيرهما علي اللفاءف الثلاثة لتصير خمسة فذكر الحنابلة انه مكروه وقالت الشافعية انه جاءز غير مستحب وقالت المالكية انه مستحب للرجال والنساء وهو في حق النساء اكد قالوا والزيادة الي السبعة غير مكروهة وما زاد عليها سرف وقال الحنيفة ان الاثواب الثلاثة ازار وقميص ولفافة	856	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2015	true	-8747064595850295394	254	287	1272	1450	1524	300	فيها قميص ولا عمامة ان ليس منها القميص والعمامة وترتب علي هذا اختلافهم في انه هل يستحب ان يكون في الكفن قميص وعمامة ام لا فقال اصحابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والحنفية-------------------------------------------------------- الاثواب الثلاثة ازار وقميص ولفافة	2015	-114364966973425208	136	227.5	108	498	27.309236526489258	24	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0891	false	-4068062053763470245	119	235	592	1149	1469	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فاحمي عليها في نار جهنم فيكوي بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت اعيدت--- في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار قيل يا رسول الله فالابل قال ولا صاحب ابل لا يءدي منها حقها ومن حقها حلبها يوم وردها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر اوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا تطءه باخفافها وتعضه بافواهها كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي	891	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2166	true	5431730343689315292	184	300	959	1514	1514	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فاحمي عليها من نار جهنم فيكوي بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت اعيدت له في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار قيل يا رسول الله فالابل قال ولا صاحب ابل لا يءدي منها حقها ومن حقها حلبها يوم وردها ال----ا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر اوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا تطءه باخفاءها وتعضه بافواهها كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي-	2166	-114364966973425208	549	1077.5	435	560	98.03571319580078	111	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0891	false	-4068062053763470245	235	300	1149	1469	1469	300	يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار قيل يا رسول الله فالبقر والغنم قال ولا صاحب بقر ولا غنم لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر لا يفقد منها شيءا ليس فيها عقصاء ولا جلحاء ولا عضباء تنطحه بقرونها وتطءه باظلافها كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة-	891	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2167	true	-8690652952012513213	0	65	0	319	1408	300	يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار قيل يا رسول الله فالبقر والغنم قال ولا صاحب بقر ولا غنم لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر لا يفقد منها شيءا ليس فيها عقصاء ولا جلحاء ولا عضباء تنطحه بقرونها وتطءه باظلافها كلما مر عليه اول-ها رد عليه اخر-ها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة	2167	-114364966973425208	318	621.0	254	321	99.06542205810547	63	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0892	false	-1748797923769147156	0	168	0	781	1425	300	حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار قيل يا رسول الله فالخيل قال ال-خيل ثلاثة هي لرجل وزر وهي لرجل ستر وهي لرجل اجر فاما التي هي له وزر فرجل ربطها رياء و--فخرا ونواء علي اهل الاسلام فهي له وزر واما التي هي له ستر فرجل ربطها في سبيل الله ثم لم ينس حق الله في ظهورها ولا رقابها فهي له ستر واما التي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله لاهل الاسلام في مرج وروضة فما اكلت من ذلك المرج او الروضة من شء الا كتب له عدد ما اكلت حسنات وكتب له عدد ارواثها وابوالها حسنات ولا يقطع طولها فاستنت شرفا او شرفين الا كتب الله له عدد اثارها وارواثها حسنات ولا مر بها صاحبها علي نهر فشربت منه ولا يريد ان يسقيها الا كتب الله له عدد ما شربت حسنات قيل يا رسول الله فالحمر قال ما انزل علي في الحمر شء الا هذه الاية الفاذة الجامعة -من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره	892	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2167	true	-8690652952012513213	65	233	319	1101	1408	300	حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار قيل يا رسول الله فالخيل قال فالخيل ثلاثة هي لرجل وزر وهي لرجل ستر وهي لرجل اجر فاما التي هي له وزر فرجل ربطها رياء او فخرا ونواء علي اهل الاسلام فهي له وزر واما التي هي له ستر فرجل ربطها في سبيل الله ثم لم ينس حق الله في ظهورها ولا رقابها فهي له ستر واما التي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله لاهل الاسلام في مرج وروضة فما اكلت من ذلك المرج او الروضة من شء الا كتب له عدد ما اكلت حسنات وكتب له عدد ارواثها وابوالها حسنات ولا تقطع طولها فاستنت شرفا او شرفين الا كتب الله له عدد اثارها وارواثها حسنات ولا مر بها صاحبها علي نهر فشربت منه ولا يريد ان يسقيها الا كتب الله له عدد ما شربت حسنات قيل يا رسول الله فالحمر قال ما انزل علي في الحمر ---الا هذه الاية الفاذة الجامعة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره	2167	-114364966973425208	774	1528.5	607	785	98.59872436523438	163	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0904	false	2717262710241204059	47	98	273	529	1588	300	فشربت منه وهو لا يريد ان يسقيها الا كتب الله له عدد ما شربت حسنات هذا من التنبيه بالادني علي الاعلي لانه اذا حصلت له هذه الحسنات من غير ان يقصد سقيها فاذا قصده فاولي باضعاف الحسنات الخامسة والعشرون قوله ما انزل علي في الحمر شء الا هذه الاية الفاذة الجامعة	904	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2167	true	-8690652952012513213	191	221	905	1046	1408	300	فشربت منه و---لا يريد ان يسقيها الا كتب الله له عدد ما شربت حسنات قيل يا رسول الله فالحمر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انزل علي في الحمر ---الا هذه الاية الفاذة الجامعة	2167	-114364966973425208	117	202.5	90	256	45.703125	22	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0895	false	3546296266005283521	145	229	708	1119	1444	300	ما ادي زكاته فليس بكنز وان كان مدفونا تحت الارض وكل ما لا يءدي زكاته فهو كنز وان كان ظاهرا وقال البيهقي ليس بمحفوظ والمشهور وقفه وفي سنن ابي داود عن ابن عباس-------- لما نزلت هذه الاية والذين يكنزون الذهب والفضة قال --كبر ذلك علي المسلمين ف----------------------قال عمر انا افرج عنكم فانطلق فقال للنبي صلي الله عليه وسلم يا نبي الل----ه كبر علي اصحابك هذه الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------ لم يفرض الزكاة الا لتطيب---- ما بقي من اموالكم	895	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2171	true	-3153447292100341872	57	126	317	645	1558	300	ما ادي زكاته فليس بكنز وان كان باطنا وما بلغ ان يزكي ولم يزك-------- فهو كنز وان كان ظاهرا وجاء-------------------------------------------------- عن ابن عباس انه قال لما نزلت---------- والذين يكنزون الذهب والفضة الاية كبر ذلك علي المسلمين فقالوا ما ندع لاولادنا قال عمر انا افرج عنكم فقال-------------------------------- يا نبي الله انه كبر علي اصحابك هذه الاية فقال----------------------------- ان الله تعالي لم يفرض الزكاة الا ليطيب بها ما بقي من اموالكم	2171	-114364966973425208	244	373.5	190	457	53.391685485839844	46	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0910	false	629164494775819951	172	197	930	1082	1620	300	الركاز--- المدفون دفن الجاهلية دون المعادن وبه---------------------------------------------------------------- قال الشعبي ومالك--------------------------------------------------------- والحسن بن صالح والاوزاعي وابو ثور وقال الزهري وابو عبيد الركاز المال المدفون والمعدن جميعا	910	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2216	true	-6944051405289701015	159	209	825	1101	1580	300	الركاز هو المدفون دفن الجاهلية دون المعادن والمراد به ما كان من النقدين الذهب والفضة خاصة كما صرح به ابو اسحاق قال ابو محمد ووافقهم علي ذلك اهل الحجاز ونسبه ابن المنذر الي الحسن البصري والحسن بن صالح والاوزاعي وابي ثور وقال الزهري وابو عبيد الركاز المال المدفون والمعدن جميعا	2216	-114364966973425208	138	236.0	114	276	50.0	21	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0910	false	629164494775819951	132	171	711	923	1620	300	عطف الركاز علي المعدن و----فرق بينهما وجعل لكل منهما حكما ولو كانا بمعني واحد لجمع بينهما وقال والمعدن جبار وفيه الخمس --وقال -الركاز جبار وفيه الخمس فلما فرق بينهما دل علي تغايرهما وقال ابن المنذر في الاشراف قال الحسن	910	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2217	true	-4886469867872342604	23	62	127	335	1597	300	عطف الركاز علي المعدن وانه فرق بينهما وجعل لكل منهما حكما ولو كانا بمعني واحد لجمع بينهما وقال والمعدن جبار وفيه الخمس او قال والركاز جبار وفيه الخمس فلما فرق بينهما دل علي تغايرهما اجاب ابن الهمام بان الحكم -----------	2217	-114364966973425208	183	342.0	148	219	83.5616455078125	32	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0893	false	-669201811256532880	57	82	295	400	1544	300	والذي نفسي بيده او والذي لا اله غيره او كما حلف ما من رجل يكون له ابل او بقر او غنم لا يءدي حقها والباقي	893	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2340	true	1995895198863078691	58	83	297	401	1504	300	والذي نفسي بيده او والذي لا اله غيره او كما حلف-ما من رجل تكون له ابل او بقر او غنم لا يءدي حقها الا اتي	2340	-114364966973425208	98	185.0	74	105	93.33333587646484	21	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0895	false	3546296266005283521	0	23	0	102	1444	300	ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو -قال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز	895	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2378	true	-3271668489310412966	272	295	1392	1495	1518	300	ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو فقال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز	2378	-114364966973425208	102	199.0	79	103	99.02912902832031	22	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0942	false	-6180753367352740712	0	26	0	113	1389	300	صلي الله عليه وسلم بعث مناديا في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ذكر او انثي حر او عبد صغير او كبير	942	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2395	true	-1615667591135435114	262	288	1355	1468	1530	300	صلي الله عليه وسلم بعث مناديا في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ذكر او انثي حر او عبد صغير او كبير	2395	-114364966973425208	113	226.0	87	113	100.0	26	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0935	false	1559113288025926592	153	194	741	955	1475	300	قدر كقولهم فرض القاضي نفقة اليتيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف مخالف للظاهر وادعاء علي النص ما يخرجه عن المعهود فيه لانهم لم يختلفوا في قوله فريضة من الله ان معناه ايجاب من الله وكذلك قولهم فرض الله طاعة رسوله وفرض الصلاة والزكاة	935	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2401	true	-6842907097040137760	5	114	26	590	1545	300	قدر كقولهم فرض القاضي نفقة اليتيم والجواب ان النسخ لا يثبت بالاحتمال وليس علي ثبوته دليل صريح ولا ظاهر وقد تقدم ان حديث قيس ليس فيه دلالة علي ذلك لاسيما وفي حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث مناديا في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلمالخ قال القطب وذلك بعد الفتح والقاءلون بنسخها يقولون نسخت بفرض الزكاة ومن المعلوم ان فرض الزكاة قبل الفتح بسنين واما تاول الفرض بالتقدير فضعيف مخالف للظاهر وادعاء علي النص بالخروج -عن المعهود فيه لانهم لم يختلفوا في قوله فريضة من الله ان معناه ايجاب من الله وكذلك قولهم فر---------------------ض الصلاة والزكاة	2401	-114364966973425208	182	316.5	148	586	31.058019638061523	31	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0957	false	9084973905274042027	215	251	1045	1209	1429	300	لا بد منه قال العبدري ولا يحفظ هذا عن احد غير ابي حنيفة وحكي ابن حزم عن سفيان الثوري انه قال من كان له خمسون درهما -فهو غني والا فهو فقير قال وقال غيره اربعون درهما	957	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2403	true	1774196995965191848	25	58	125	278	1442	300	لا مالية وقال العبدري -لا يحفظ هذا عن---- غير ابي حنيفة وحكي ابن حزم عن سفيان الثوري انه قال من كان له خمسون دينارا فهو غني والا فهو فقير قال وقال غيره------- درهما	2403	-114364966973425208	140	249.5	109	165	84.8484878540039	27	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0958	false	-3288557247264696955	41	154	210	779	1560	300	ومال ابن العربي المالكي الي مقالة ابي حنيفة في ذلك فقال والمسالة له قوية فان الفقير لا زكاة عليه ولا امر النبي صلي الله عليه وسلم باخذها منه وانما امر باعطاءها له وحديث ثعلبة لا يعارض الاحاديث الصحاح ولا الاصول القو-ية وقد قال لا صدقة الا عن ظهر غني وابدا بمن تعول واذا لم يكن هذا غنيا فلا تلزمه الصدقة انته------ي وهو ضعيف وليس التمسك في ذلك بحديث ثعلبة وانما التمسك بالعموم الذي في قوله فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس وقد ذكر ذلك هو في اول كلامه الا انا اعتبرنا القدرة علي الصاع لما علم من القواعد العامة فاخرجنا عن ذلك العاجز عنه والله اعلم	958	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2404	true	5287521020121082337	136	232	733	1223	1595	300	وقال ابن العربي المالكي----------------------------------------------------- الفقير لا زكاة عليه ولا امر النبي صلي الله عليه وسلم باخذها منه وانما امر باعطاءها له وحديث ثعلبة لا يعارض الاحاديث الصحاح ولا الاصول القطعية وقد قال لا صدقة الا عن ظهر غني وابدا بمن تعول واذا لم يكن هذا غنيا فلا تلزمه الصدقة قال العراقي وهو ضعيف وليس التمسك في ذلك بحديث ثعلبة وانما هو---- بالعموم الذي في قوله فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس ----------------------------الا انا اعتبرنا القدرة علي الصاع لما علم من القواعد العامة فاخرجنا عن ذلك الع-جز عنه والله اعلم	2404	-114364966973425208	475	903.0	380	576	82.46527862548828	88	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0937	false	-4387304025387746602	153	250	761	1272	1546	300	انها تجب بمجموع الوقتين قاله الصيدلاني----------------------------------------- خرجه صاحب التلخيص واستنكره الاصحاب وعبارة التلخيص تقتضي انه منصوص وقال بعض المالكية ت----جب بطلوع الشمس يوم العيد وقال اخرون منهم تجب بغروب الشمس ليلة الفطر وجوبا موسعا اخره غروب الشمس من يوم الفطر وفي المسالة قول ثالث انها ----------------تجب علي من ادرك طلوع الفجر الي ان يعلو النهار حكاه ابن المنذر عن بعض اهل العلم وقال ابن حزم الظاهري وقتها اثر طلوع الفجر الي ان تبيض الشمس وتحل الصلاة فان كان صاحب القول المتقدم اراد بعلو النهار بياض الشمس اتحد مع قول ابن حزم وان اراد شيءا غير ذلك فهي	937	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2406	true	-3401055626047732083	72	173	350	877	1563	300	انها تجب بمجموع الوقتين يعني غروب الشمس وطلوع الفجر وهذا القول في مذهب الشافعية خرجه بعضهم------- واستنكره الباقون وثانيها لب---------------------------عض المالكية قال تجب بطلوع الشمس يوم العيد وثالثها انها ت---جب بغروب الشمس ليلة الفطر وجوبا موسعا اخره غروب الشمس من يوم الفطر وهذا القول يشبه معني ما تقدم ورابعها انها تجب علي من ادرك طلوع الفجر الي ان يعلو النهار حكاه ابن المنذر عن بعض اهل العلم وقال ابن حزم-------- وقتها اثر طلوع الفجر الي ان تبيض الشمس وتحل الصلاة فان كان صاحب القول المتقدم اراد بعلو النهار بياض الشمس اتحد مع قول ابن حزم وان اراد شيءا غير ذلك فهو	2406	-114364966973425208	401	712.5	318	572	70.10489654541016	72	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0945	false	-8432909478609549993	79	117	382	569	1514	300	ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة الا صدقة الفطر في الرقيق والاستثناء في صحيح مسلم بلفظ ليس في العبد صدقة الا صدقة الفطر وذلك يقتضي ان زكاة الفطر ليست علي العبد نفسه وانما هي علي سيده	945	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2407	true	-1982157376949255469	184	209	964	1087	1570	300	ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة الا صدقة الفطر و--الرقيق-------------------------------------------------------------- وذلك يقتضي ان زكاة الفطر ليست علي العبد نفسه وانما هي علي سيده	2407	-114364966973425208	122	228.5	97	187	65.24063873291016	24	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0954	false	6964954884749475780	151	250	786	1293	1569	300	ابن حزم علي--- الاستدلال لهذا بقوله من المسلمين بانه ليس فيه- اسقاطها عن المسلم في الكفار من رقيقه ولا ايجابها قال فلو لم يكن الا هذا الخبر لما وجبت علينا زكاة الفطر الا علي المسلمين من رقيقنا فقط ولكن وجدنا حديث ابي هريرة مرفوعا ليس علي المسلم في فرسه وعبده صدقة الا صدقة الفطر في الرقيق قال فاوجب عليه السلام صدقة الفطر عن الرقيق عموما فهي واجبة علي السيد عن رقيقه لا علي الرقيق قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يخص عموم حديث ابي هريرة بقوله في حديث غيره من المسلمين وقد تبين بذكر الصغير ان---------ه عليه الصلاة والسلام اراد المءدي عنه لا المءدي	954	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2410	true	3033177576135579901	11	142	66	733	1585	300	ابن حزم في هذا الاستدلال فقال -----------------------ليس فيها اسقاطها عن المسلم في الكافر من رقيقه ولا ايجابها قال فلو لم يكن الا هذا الخبر لما وجبت علينا زكاة الفطر الا علي المسلم-- من رقيقنا فقط ولكن وجدنا حديث ابي هريرة مرفوعا ليس علي المسلم في فرسه وعبده صدقة الا صدقة الفطر عن الرقيق---- فاوجب عليه السلام صدقة الفطر عن الرقيق عموما فهي واجبة علي السيد عن رقيقه لا علي الرقيق ومعني كلامه ان الرواية التي فيها زيادة من المسلمين ذكرت بعض افراد العام فلا تعارضه ولا تخصه اذ المشهور الصحيح عند اهل الاصول ان ذكر بعض افراد العام لا يخصه خلافا لابي ثور واجاب العراقي بانه يخص عموم حديث ابي هريرة بقوله في حديث غيره من المسلمين وقد تبين بذكر الصغير انه صلي الله عليه وسل----------م اراد المءدي عنه لا المءدي	2410	-114364966973425208	451	800.5	358	706	63.881019592285156	82	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0951	false	1610978738824039056	233	278	1133	1345	1444	300	ابن المنذر ذكر كل من يحفظ عنه العلم من علماء الامصار انه لا ي-جب علي الرجل اخراج زكاة الفطر عن الجنين في بطن امه---- وممن حفظ --ذلك عنه عطاء بن ابي رباح ومالك وابو ثور------ واصحاب الراي وكان احمد بن حنبل يستحب ذلك ولا يوجبه	951	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2415	true	-7784882417759076398	154	197	759	963	1450	300	ابن المنذر ان- كل من يحفظ عنه------ من علماء الامصار---- لا يوجب علي الرجل اخراج زكاة الفطر عن الجنين في بطن امه قال وممن حفظنا ذلك عنه عطاء بن ابي رباح------ وابو ثور ومالك واصحاب الراي وكان ا----بن حنبل يستحب ذلك ولا يوجبه	2415	-114364966973425208	188	318.5	148	225	83.55555725097656	34	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0952	false	7705348339817032203	3	97	16	461	1437	300	فيمن ولد له مولود بعد يوم الفطر لم يختلف قول مالك انه لا يلزم -فيه شء قال وهذا اجماع منه ومن ساءر العلماء ثم--------- اشار الي ان ما ذكر عن مالك وغيره من الاخراج ع--من ولد في بقية يوم الفطر محمول علي الاستحباب وكذا ما حكاه عن الليث فيمن ولد له مولود بعد صلاة الفطر ان علي ابيه زكاة الفطر عنه قال------------- واحب ذلك للنصراني--- يسلم ذلك الوقت ولا اراه واجبا عليه قال والد--ي فقد صرح الليث فيه بعدم الوجوب- ولو قيل بوجوبه لم يكن بعيدا لانه يمتد وقت اخراجها الي اخر يوم الفطر	952	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2415	true	-7784882417759076398	201	300	981	1450	1450	300	فيمن ولد له مولود بعد يوم الفطر لم يختلف قول مالك انه لا يلزمه فيه شء قال وهذا اجماع منه ومن ساءر العلماء قال الحسيني اشار الي ان ما ذكر عن مالك وغيره من الاخراج عن من ولد في بقية يوم الفطر محمول علي الاستحباب وكذا ما حكاه عن الليث فيمن ولد له مولود بعد صلاة الفطر ان علي ابيه زكاة الفطر عنه قال ابن عبد البر واحب ذلك للنصراني ان يسلم ذلك الوقت ولا اراه واجبا عليه قال العراقي فقد صرح الليث---- بعدم --وجوبه ولو قيل بوجوبه لم يكن بعيدا لانه يمتد وقت اخراجها الي اخر يوم الفطر-	2415	-114364966973425208	431	795.5	340	476	90.54621887207031	87	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0950	false	1029335999578308807	162	300	795	1442	1442	300	اكمل ماءة وعشرين يوما في بطن امه قبل انصداع الفجر من ليلة الفطر وجب ان تءدي عنه صدقة الفط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ثم استد------------ل بحديث ابن مسعود الثابت في الصحيحين يجمع خلق احدكم في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله اليه ملكا وفيه ثم ينفخ فيه الروح ثم قال هو قبل ما ذكرنا موات فلا حكم علي ميت واما اذا كان حيا فكل حكم وجب علي الصغير فهو واجب عليه ثم ذكر من رواية بكر بن عبد الله المزني وقتادة ان عثمان رضي الله عنه كان يعطي صدقة الفطر عن الصغير والكبير حتي عن الحمل في بطن امه وعن ابي قلابة قال كان يعجبهم ان يعطوا زكاة الفطر عن الصغير والكبير حتي عن الحمل في بطن امه قال وابو قلابة ادرك الصحابة وصحبهم وروي عنهم وعن سليمان بن يسار انه-	950	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2416	true	-4169071015893415547	14	167	77	821	1480	300	-كمل ماءة وعشرين يوما في بطن امه قبل انصداع الفجر من ليلة الفطر وعن ابن حنبل رواية اخري بوجوب اخراجها عن الجنين استدل ابن حزم الظاهري علي قوله بالرواية التي فيها ذكر الصغير فقال والجنين يطلق عليه اسم صغير ثم استدل علي التفصيل بحديث ابن مسعود الثابت في الصحيحين يجمع---- احدكم في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله اليه----- وفيه ثم ينفخ فيه الروح ثم قال هو قبل ما ذكرنا موات فلا حكم علي ميت واما اذا كان حيا فكل حكم وجب علي الصغير فهو واجب عليه ثم ذكر من رواية بكر بن عبد الله المزني وقتادة ان عثمان كان ي-------------عطي صدقة الفطر عن الصغير والكبير ---وعن الحمل في بطن امه وعن ابي قلابة قال كان يعجبهم ان يعطي- زكاة الفطر عن الصغير والكبير حتي--- الحمل في بطن امه قال وابو قلابة ادرك الصحابة وصحبهم وروي عنهم وعن سليمان بن يسار انه	2416	-114364966973425208	589	1091.0	463	774	76.09819030761719	116	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0951	false	1610978738824039056	0	139	0	678	1444	300	سءل عن الحمل ايزكي عنه قال نعم قال ولا يعرف لعثمان في هذا مخالف من الصحابة ا ه قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي واستدلاله بما استدل به علي وجوب زكاة الفطر علي الجنين في بطن امه في غاية العجب -اما قوله علي الصغير والكبير فلا يفهم- عاقل منه- الا الموجودين في الدنيا اما المعدوم فلا نعلم احدا اوجب عليه واما حديث ابن مسعود فلا يطلع علي ما في الرحم الا الله------ كما قال ويعلم ما في الارحام وربما يظن حملها وليس بحمل وقد قال امام الحرمين لا خلاف في ان الحمل لا يعلم وانما الخلاف في انه يعامل معاملة المعلوم بمعني انه يءخر له ميراث لاحتمال وجوده ولم يختلف العلماء في ان الحمل لا يملك شيءا في بطن امه ولا يحكم علي المعدوم حتي يظهر وجوده قال واما استدلاله بما ذكر عن عثمان وغيره فلا حجة فيه	951	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2416	true	-4169071015893415547	167	300	821	1480	1480	300	سال عن الحمل ايزكي عنه قال نعم قال ولا يعرف لعثمان في هذا مخالف عن الصحابة---- قال العراق-----------------------ي واستدلاله بما استدل به علي وجوب زكاة الفطر علي الجنين في بطن امه في غاية العجب واما قوله علي الصغير والكبير فلا يفهمه عاقل منهم الا الموجودين في الدنيا اما المعدوم فلا نعلم احدا اوجب عليه واما حديث ابن مسعود فلا يطلع علي ما في الرحم الا الله تعالي كما قال ويعلم ما في الارحام وربما يظن حملها وليس بحمل وقد قال امام الحرمين لا خلاف في ان الحمل لا يعلم وانما الخلاف في انه يعامل معاملة المعدوم بمعني انه يءخر له ميراث لاحتمال وجوده ولم يختلف العلماء في ان الحمل لا يملك شيءا في بطن امه ولا يحكم علي المعدوم حتي يظهر وجوده قال واما استدلاله بما ذكر عن عثمان وغيره فلا حجة فيه-	2416	-114364966973425208	641	1233.5	510	687	93.3042221069336	123	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0951	false	1610978738824039056	139	235	678	1144	1444	300	لان اثر عثمان منقطع فان بكرا وقتادة روايتهما عن عثمان مرسلة---- والعجب انه لا يحتج بالموقوفات ولو كانت صحيحة متصلة واما اثر ابي قلابة فمن الذين كان يعجبهم ذلك وهو لو سمي جمعا من الصحابة لما كان ذلك حجة واما سليمان بن يسار فلم يثبت عنه فانه من رواية رجل لم يسم عنه فلم يثبت فيه خلاف لاحد من اهل العلم بل قول ابي قلابة كان يعجبهم ظاهر في عدم وجوبه ومن تبرع بصدقة عن حمل رجاء حفظه وسلامته فليس عليه فيه باس---- وقد نقل الاتفاق علي عدم الوجوب قبل مخالفة ابن حزم فقال -------ابن المنذر	951	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2417	true	-1988516014725969869	0	100	0	481	1435	300	لان اثر عثمان منقطع فان بكرا وقتادة روايتهما عن عثمان مرسلة قال والعجب انه لا يحتج بالموقوفات ولو كانت صحيحة متصلة واما اثر ابي قلابة فمن الذين كان يعجبهم ذلك وهو لو سمي جمعا من الصحابة لما كان ذلك حجة واما سليمان بن يسار فلم يثبت عنه فانه من رواية رجل لم يسم عنه فلم يثبت فيه خلاف لاحد من اهل العلم بل قول ابي قلابة كان يعجبهم ظاهر في عدم وجوبه ومن تبرع بصدقة عن حمل رجاء حفظه وسلامته فليس عليه فيه باس قال وقد نقل الاتفاق علي عدم الوجوب قبل مخالفة ابن حزم ثم ذكر كلام ابن المنذر	2417	-114364966973425208	461	902.5	366	481	95.84199523925781	95	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0952	false	7705348339817032203	103	204	494	949	1437	300	ثم قال والدي رحمه الله ومع كون ابن حزم قد خالف الاجماع في وجوبها علي الجنين فقد تناقض كلامه فقال ان الصغير لا يجب علي ابيه زكاة الفطر عنه الا ان يكون له مال فيخرج عنه من ماله فان لم يكن له مال لم يجب عليه حينءذ ولا بعد ذلك فكيف لا يوجب زكاته علي ابيه والولد حي موجود ويوجبها وهو معدوم -لم يوجد فان قلت يحمل كلامه علي ما اذا كان للحمل مال قلت كيف يمكن ان يكون له مال وهو لا يصح تمليكه ولو مات من يرثه الحمل لم نملكه وهو جنين فلا يوصف بالملك الا بعد ان يولد	952	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2417	true	-1988516014725969869	105	203	508	948	1435	300	ثم قال---------------- ومع كون ابن حزم قد خالف الاجماع في وجوبها علي الجنين فقد تناقض كلامه فقال ان الصغير لا يجب علي ابيه زكاة الفطر عنه الا ان يكون له مال فيخرج عنه من ماله فان لم يكن له مال لم تجب عليه حينءذ ولا بعد ذلك فكيف لا يوجب زكاته علي ابيه والولد حي موجود ويوجبها وهو معدوم ولم يوجد فان قلت يحمل كلامه علي ما اذا كان للحمل مال قلت كيف يمكن ان يكون له مال وهو لا يصح تمليكه ولو مات من يرثه الحمل لم يملكه وهو جنين فلا يوصف بالملك الا بعد ان يولد	2417	-114364966973425208	437	858.5	339	456	95.83333587646484	94	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0946	false	7045424170150727433	235	300	1218	1565	1565	300	والشافعي--------------------------- واحمد ف------ي الجملة- الا انهم اختلفوا في تفصيل ذلك فقال اصحابنا------ ان لم يكن بينهما مهاياة فالوجوب عليهما بقدر ملكيهما وان كانت بينهما مهاياة فالاصح------ اختصاص الوجوب بمن وقع زمن الوجوب في نوبته------------------------------------- وعن احمد روايتان الظاهر عنه-------------- كما قال- ابن قدامة كمذهبنا قال وهو قول ساءر من اوجب فطرته علي سادته والرواية الثانية عنه انه يجب علي كل واحد من المالكين صاع ولا-	946	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2422	true	817303061176662213	164	232	819	1198	1559	300	والشافعي واسحاق وابو ثور وابن الحسن واحمد ونسب الي الجمهور الا انهم اختلفوا في تفصيل ذلك فقال اصحاب الشافعي ان لم يكن بينهما مهاياة فالوجوب عليهما بقدر ملكيهما وان كانت بينهما مهاياة فالاصح عندهم اختصاصه------ بمن وقع زمن الوجوب في نوبته والمهاياة عبارة عن قسمة عمله بالايام وعن احمد روايتان الظاهر عنه كمذهب الشافعي كما قاله ابن قدامة و---------------------------------------------------------الثانية---- انه تجب علي كل واحد من المالكين صاع ولا	2422	-114364966973425208	273	456.5	222	446	61.21076202392578	46	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0947	false	-2001046183869758493	0	86	0	448	1521	300	فرق عند الحنابلة بين ان يكون بينهما مهاياة ام لا وفي مذهب مالك ثلاثة اقوال هذ--------ان والثالث ان علي كل من السيدين نصف صاع وان تفاوت ملكاهما والايجاب عليهما بقسط ملكيهما هو رواية ابن القاسم كما ذكره ابن شاس وهو المشهور كما ذكره ابن الحاجب وقال ابو حنيفة لا فطرة فيه علي واحد منهما وحكاه ابن المنذر عن الحسن البصري وعكرمة والثوري وابي يوسف وحكي عن محمد بن الحسن موافقة الجمهور وليس في كتب الحنفية ذكر الخلاف عندهم في هذه الصورة -انما حكي صاحب الهداية منهم	947	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2422	true	817303061176662213	232	300	1198	1559	1559	300	فرق عند الحنابلة---- ان يكون بينهما مهاياة ام لا وفي مذهب مالك ثلاثة اقوال هذان القولان والثالث ان علي كل من السيدين نصف صاع وان تفاوت ملك-هما فالايجاب عليهما بقسط ملك-هما--------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة لا فطرة ----علي واحد منهما وحكاه ابن المنذر عن الحسن البصري وعكرمة والثوري وابي يوسف قال الحسيني من الحنفية-------------- وليس في كتب اصحابنا ذكر --خلاف عندهم في هذه الصورة وانما حكي صاحب الهداية منهم-	2422	-114364966973425208	324	572.0	261	457	70.89715576171875	53	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0947	false	-2001046183869758493	86	125	448	643	1521	300	الخلاف في عبيد بين اثنين فقال ابو حنيفة لا زكاة عليهما فيهم ايضا وقال صاحباه ابو يوسف ومحمد علي كل واحد------ ما يخصه من الرءوس دون الاشخاص وذكر ان مثار الخلاف انه لا يري قسمة الرقيق وهما يريانها وقال	947	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2423	true	6001410965552888565	0	40	0	200	1520	300	الخلاف في عبيد بين اثنين فقال ابو حنيفة لا زكاة عليهما فيهم ايضا وقال صاحباه ابو يوسف ومحمد علي كل واحد منهما ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص وذكر ان مثار الخلاف انه لا يري قسمة الرقيق وهما يريانها -قال	2423	-114364966973425208	193	372.5	154	201	96.0198974609375	37	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0947	false	-2001046183869758493	125	197	643	1005	1521	300	ابن حزم ما نعلم لمن اسقط صدقة الفطر عنه وعن سيده حجة اصلا الا انهم قالوا ليس احد من سيديه يملك عبدا ثم استدل ابن حزم علي الوجوب في هذه الصورة بقو---------له عليه الصلاة والسلام ليس علي المسلم في عبده وفرسه صدقة الا صدقة الفطر- في الرقيق قال والعبد المشترك رقيق واما المبعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الشافعي يخرج هو من الصاع بقدر حريته وسيده بقدر رقه وهو احدي الروايتين عن احمد وعنه رواية اخري	947	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2423	true	6001410965552888565	181	300	922	1520	1520	300	ابن حزم ما نعلم لمن اسقط ال-----فطر عنه وعن سيده حجة اصلا الا انهم قالوا ليس احد من سيديه يملك عبدا ثم استدل ابن حزم علي الوجوب في هذه الصورة بقوله صلي الله عليه وسل----------م ليس علي المسلم في عبده وفرسه صدقة الا صدقة الفطرة في الرقيق قال والعبد المشترك رقيق والله اعلم الفرع الثاني في العبد المبعض العبد المبعض هو الذي يعتق بعضه والمذهب عندنا انه حر فتجب عليه احكام الحر وعليه ان يءدي عن نفسه وبه قال محمد بن الحسن وابو يوسف من الحنفية وخالفنا جمهور قومنا فاجازوا ان يكون بعضه عبدا وبعضه حرا ثم اختلفوا في فطرته فقال الشافعي يخرج هو من الصاع بقدر حريته وسيده بقدر رقه وهو احدي الروايتين عن احمد وعنه رواية اخري-	2423	-114364966973425208	332	616.0	264	614	54.07166290283203	63	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0947	false	-2001046183869758493	197	294	1005	1491	1521	300	ان علي كل منهما صاعا كما تقدم في المشترك قال اصحابنا ------فان كان بينهما مهاياة فالاصح اختصاصها بمن وقعت في نوبته ولم يفرق احمد بين المهاياة وعدمها كما تقدم في المشترك والمشهور عند المالكية ان علي المالك بقدر نصيبه ولا شء علي العبد وقيل يجب الجميع علي المالك وقيل علي المالك بقدر نصيبه وعليه في ذمته بقدر حريته فان لم يكن له مال اخرج السيد الجميع وقيل لا يجب عليه ولا علي سيده شء حكاه ابن المنذر عن ابي حنيفة وقيل يجب الجميع علي العبد حكاه ابن المنذر عن ابي يوسف ومحمد وقال به داود وابن حزم	947	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2424	true	4771442842874555571	0	98	0	492	1483	300	ان علي كل منهما صاعا كما تقدم في المشترك قال اصحاب الشافعي فان كان بينهما مهاياة فالاصح اختصاصها بمن وقعت في نوبته ولم يفرق احمد بين المهاياة وعدمها كما تقدم في المشترك والمشهور عند المالكية ان علي المالك بقدر نصيبه ولا شء علي العبد وقيل يجب الجميع علي المالك وقيل علي المالك بقدر نصيبه وعليه في ذمته بقدر حريته فان لم يكن له مال اخرج السيد الجميع وقيل لا يجب عليه ولا علي سيده شء حكاه ابن المنذر عن ابي حنيفة وقيل يجب الجميع علي العبد حكاه ابن المنذر عن ابي يوسف ومحمد وبه قال داود وابن حزم	2424	-114364966973425208	478	943.5	383	492	97.15447235107422	95	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0946	false	7045424170150727433	72	170	392	854	1565	300	ثلاثة اقوال في مذهب الشافعي اصحها عند اصحابه انها لا تجب عليه ولا علي سيده عنه وبه قال ابو حنيفة والثاني-- تجب علي سيده وهو المشهور من مذهب مالك كما قاله ابن الحاجب وبه قال عطاء وابو ثور وابن المنذر و الثالث تجب عليه في كسبه وكنفقته وبه قال احمد بن حنبل وفي المسالة قول رابع انه يعطي عنه ان كان في عياله والا فلا حكاه ابن المنذر عن اسحاق بن راهويه و قول خامس ان السيد يخرجها عنه ان لم يءد شيءا من كتابته فان ادي شيءا من كتابته وان قل فهي عليه قاله ابن حزم الظاهري	946	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2427	true	8310529158229147179	135	224	679	1105	1464	300	ثلاثة اقوال في مذهب الشافعي اصحها عند اصحابه انها لا تجب عليه ولا علي سيده عنه وبه قال ابو حنيفة و--ثانيها تجب علي سيده وهو المشهور من مذهب مالك كما قاله ابن الحاجب وبه قال عطاء وابو ثور وابن المنذر-- الثالث تجب عليه في كسبه -كنفقته وبه قال ا----بن حنبل ال--------------رابع انه يعطي عنه ان كان في عياله والا فلا حكاه ابن المنذر عن اسحاق بن راهويه ال----خامس ان السيد يخرجها عنه ان لم يءد شيءا من كتابته وان ادي شيءا ----------وان قل فهي عليه قال ا-بن حزم الظاهري	2427	-114364966973425208	417	774.0	329	464	89.87068939208984	80	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0948	false	-3168421356045266810	40	167	222	885	1581	300	العبد الموصي برقبته لشخص وبمنفعته لاخر فطرته علي الموصي له بالرقبة عند الشافعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاكثرين وحكاه ابن المنذر عن اصحاب الراي وابي ثور----------------------------------------- وفي مذهب مالك ثلاثة اقوال قال ابن القاسم في المدونة هي- علي الموصي له بالرقبة وقال في رواية ابن المواز عنه هي علي الموصي له بالمنفعة وقيل ان قصر زمن الخدمة فهي علي الموصي له بالرقبة وان طال فهي علي الموصي له ومنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد بيت المال والموقوف علي م--سجد لا فطرة فيه--ما علي--------------------------------- الصحيح عند اصحابنا وكذ------ا الموقوف علي رجل بعينه علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح عند النووي وغيره بناء علي ان الملك في رقبته لله تعالي ومنها العب-------------------------د العامل في ماشية او حاءط قال عبد الملك بن مروان ليس عليه زكاة الفطر حكاه عنه ابن المنذر وهو قول شاذ والجمهور علي الوجوب-- كغيره---------- وبه قال الاءمة------ الاربعة	948	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2432	true	4459757541511510821	61	282	288	1439	1519	300	العبد الموصي برقبته لشخص وبمنفعته لاخر فان قبل صاحب الرقبة الوصية فالزكاة عليه لانه المالك لرقبته وان ردها فالزكاة علي الوارث اذ لا يلزمه ان يقبل الوصية كذا قال ابو سعيد رحمة الله عليهوهو قول الشافعي والاكثرين وحكاه ابن المنذر عن اصحاب الراي وابي ثور غير انهم لم يذكروا قبول الموصي له للوصية وفي مذهب مالك ثلاثة اق--------------------------وال قيل علي الموصي له بالرق---------------------------بة وقيل علي الموصي له بالمنفعة وقيل ان قصر زمن الخدمة فهي علي الموصي له بالرقبة وان طال فهي علي الموصي له بالمنفعة وحكاه ابن المنذر عن عبد الملك قال ابو سعيد لا معني لثبوتها علي الموصي له بالخدمة لان الخدمة عرض ولا زكاة في العرض ومعني كلامه ان الشرع اوجب الزكاة علي الرءوس لا علي المنافع والاعراض والله اعلم الفرع الحادي عشر في عبد بيت المال والموقوف علي المسجد لا فطرة فيه كما لا زكاة في نخل بيت المال والمسجد وهو الصحيح عند اصحاب الشافعي واما الموقوف علي رجل بعينه فالظاهر انه تجب عليه فطرته كالنخل الموقوف علي انسان بعينه وفيه وجه انها لا تجب اذ ليس للموصي له الا منفعته وهو لازم مذهب ابي سعيد وهو الاصح عند النووي وغيره بناء علي ان الملك في رقبته لله تعالي والله اعلم الفرع الثاني عشر في العبد العامل في ماشية او حاءط هل تجب علي سيده فطرته ذهب --------------------------------------------------الجمهور الي --وجوبها كغيره من العبيد وبه قال --اءمة القوم الاربعة	2432	-114364966973425208	460	710.0	368	1258	36.56597900390625	78	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0945	false	-8432909478609549993	195	242	973	1214	1514	300	يعرف موضعه بل كان ضالا ويجب اخراجها عن هءلاء في الحال وفي هذه الصور خلاف ضعيف عندهم وكذلك مذهب احمد الا في منقطع الخبر فانه لم يوجب فطرته لكنه قال لو علم ب---ذلك حياته لزمه الاخراج لما مضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يوجب ابو حنيفة زكاة الابق والاسير والمغصوب المجحود	945	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2433	true	-3160123678448384414	196	257	973	1286	1523	300	يعرف موضعه ومذهب الشافعي وجوب فطرة---- هءلاء كل----------------------------------هم وكذلك مذهب احمد الا في منقطع الخبر فانه لم يوجب فطرته لكنه قال لو علم بعد ذلك حياته لزمه الاخراج لما مضي قال ابو العالية والشعبي وابن سيرين هي علي الشاهد والغاءب وكان ابن عمر يخرجها عن كل عبد له حاضرا او غاءبا في مزرعة ولم يوجب ابو حنيفة زكاة -------الاسير كالمغصوب المجحود	2433	-114364966973425208	170	284.0	136	358	47.48603439331055	30	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0940	false	2333822226178910307	86	300	441	1605	1605	300	يجوز العدول عن هذه الاجناس------------------- مع القدرة علي احدها ولو كان المعدول اليه قوت بلده فان عجز عنها اجزاه كل مقتات من كل حبة وثمرة -قاله الخرقي قال ابن قدامة وظاهره انه لا يجزءه المقتات من غيرها كاللحم واللبن وقال ابو بكر يعطي ما قام مقام الاجناس المنصوص عليها عند عدمها وقال ابن حامد يجزءه عند عدمها الاخراج مما يقتاته كالذرة والدخن ولحوم الحيتان والانعام ولا يردون الي اقرب قوت الامصار واما المالكية فان المشهور عندهم انه جنسية المقتات في زمنه عليه الصلاة والسلام من القمح والشعير والسلت والزبيب والتمر والاقط والذرة والارز والدخن وزاد ابن حبيب العلس وقال اشهب من الست الاول خاصة فلو اقتيت غيره كالقطاني والتين والسويق واللحم واللبن فالمشهور الاجزاء وفي الدقيق قولان ويخرج من غالب قوت البلد فان كان قوته دونه لا لشح فقولان وقال- الحنفية يتخ---ير بين البر والدقيق والسويق والزبيب والتمر والشعير والدقيق اولي من البر والدراهم اولي من الدقيق فيما يروي عن ابي يوسف وهو اختيار الفقيه ابي جعفر---------- لانه ادفع للحاجة وعن ابي بكر الاعمش تفضيل القمح لانه ابعد من الخلاف واعلم ان من ق-------ال بالتخيير فقد اخذ بظاهر الحديث واما من قال بتعيين غالب قوت البلد او قوت نفسه فانه حمل الحديث علي ذلك ولم يجعله علي ظاهره من التخيير واقتصر في المشهور من روايات ابن عمر علي التمر والشعير لانهما غالب ما يقتات-	940	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2438	true	-1947151903403194378	5	132	29	700	1556	300	يجوز العدول عن---- الاجناس المذكورة في الحديث مع القدرة علي احدها ولو كان المعدول اليه قوت بلده فان عجز عنها اجزاه كل مقتات من كل حبة وثمرة وقالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المالكية يجزء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غالب قوت البلد فان كان قوته دونه لا لشح فقولان وقالت الحنفية بالتخيير بين البر والدقيق والسويق والزبيب والتمر والشعير والدقيق اولي من البر والدراهم اولي من الدقيق فيما يروي عن ابي يوسف وهو اختيار -------ابي جعفر الهندواني لانه ارفع للحاجة وعن ابي بكر الاعمش تقديم القمح لانه ابعد من الخلاف قال ابن العراقي من قال بالتخيير فقد اخذ بظاهر الحديث واما من قال بتعيين غالب قوت البلد او قوت نفسه فانه حمل الحديث علي ذلك ولم يحمله علي ظاهره من التخيير واقتصر في المشهور من روايات ابن عمر علي التمر والشعير لانهما غالب ما يقتات	2438	-114364966973425208	602	1108.0	485	1206	49.91707992553711	108	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0941	false	-4314390127343041626	0	45	0	246	1474	300	بالمدينة في ذلك الوقت فاما ان يكون محمولا علي ايجاب التمر علي من يقتاته والشعير علي من يقتاته واما ان يكون مخيرا بينهما لاستواءهما في الغلبة فلا ترجح لاحدهما علي الاخر فالمخرج مخير بينهما والله اعلم السادسة فيه ان الواجب اخراجه---- في زكاة الفطر صاع	941	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2438	true	-1947151903403194378	132	177	700	950	1556	300	بالمدينة في ذلك الوقت فاما ان يكون محمولا علي ايجاب التمر علي من يقتاته والشعير علي من يقتاته واما ان يكون مخيرا بينهما لاستواءهما في الغلبة فلا ترجح لاحدهما علي الاخر فالمخرج مخير بينهما والله اعلم الامر الثانيفي الاصناف التي تخرج في زكاة الفطر قال	2438	-114364966973425208	221	415.0	179	250	88.4000015258789	39	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0939	false	-1998791090386659031	37	79	164	356	1523	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه كنا نعطيها في زمان النبي صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب فلما جاء معاوية وجاءت السمراء قال اري مدا من هذا يعدل مدين	939	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2443	true	-3094825214763690402	21	61	108	291	1525	300	ابي سعيد الخدري قال--------- كنا نعطيها في زمان النبي صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب فلما جاء معاوية وجاءت السمراء قال اري مدا من هذا يعدل مدين	2443	-114364966973425208	180	349.5	140	192	93.75	39	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0942	false	-6180753367352740712	72	123	326	560	1389	300	ابي سعيد الخدري---- كنا نعطيها في زمان النبي صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب فلما جاء معاوية وجاءت السمراء قال اري مدا من هذا يعدل مدين قال ابن عبد البر ولم يختلف من ذكر الطعام في هذا الحديث	942	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2443	true	-3094825214763690402	21	69	108	337	1525	300	ابي سعيد الخدري قال كنا نعطيها في زمان النبي صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب فلما جاء معاوية وجاءت السمراء قال اري مدا من هذا يعدل مدين والاستدلال بهذا من وجهين احدهما ان ---------هذا الحديث	2443	-114364966973425208	192	359.5	151	238	80.67227172851562	40	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0956	false	1862425815830477934	30	124	168	670	1560	300	ال-تقديم فاقتصر اكثر الحنابلة علي المذكور في حديث ابن عمر ------------------------------------------------وقالوا لا يجوز تقديمها باكثر من يومين وعند المالكية في تقديمها بيوم الي ثلاثة قولان وقال بعض الحنابلة يجوز تعجيلها من بعد نصف الشهر كما يجوز تعجيل اذان الفجر والدفع من مزدلفة بعد نصف الليل وقال الشافعية يجوز من اول شهر رمضان واشتهر عن الحنفية جواز تعجيلها من اول الحول وعندهم في ذلك خلاف فحكي الطحاوي عن اصحابهم جواز تعجيلها من غير تفصيل وذكر ابو الحسن الكرخي جوازها يوما او يومين وروي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انه قال يجوز تعجيلها سنة وسنتين	956	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2452	true	-2740488071028338768	88	164	452	857	1550	300	المتقدم و-اقتصر اكثر الحنابلة علي رواية---------- ابن عمر في البخاري وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين وقالوا لا يجوز تقديمها باكثر من يومين وعند المالكية في تقديمها بيوم الي ثلاثة قولان وقال بعض الحنابلة يجوز-------- من بعد نصف الشهر كما يجوز تعجيل اذان الفجر والدفع من مزدلفة بعد نصف الليل والمشهو----------------------------------ر عن الحنفية جواز تعجيلها من اول الحول وعندهم في ذلك خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انه قال يجوز تعجيلها سنة وسنتين	2452	-114364966973425208	342	620.5	276	551	62.068965911865234	61	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0956	false	1862425815830477934	191	214	1018	1139	1560	300	فيجوز تقديمها علي احدهما وهو الفطر ولا يجوز عليهما معا كما في زكاة المال يجوز تقديمها بعد ملك النصاب وقبل الحول واذا ثبت	956	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2453	true	8757963393043537084	0	23	0	121	1518	300	فيجوز تقديمها علي احدهما وهو الفطر ولا يجوز عليهما معا كما في زكاة المال يجوز تقديمها بعد ملك النصاب وقبل الحول ومنع ابن	2453	-114364966973425208	116	227.0	93	121	95.86776733398438	21	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0932	false	5831779278449900766	17	77	87	372	1495	300	فاتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بمثل بيضة دجاجة من ذهب من بعض المعادن فقال ما فعل الفارسي المكاتب قال فدعيت له قا---ل خذ هذه فاد بها ما عليك يا سلمان قال قلت واين تقع هذه يا رسول الله مما علي----- قال خ--------------------------------------------------------------------------------ذها فان الله سيءدي بها عنك قال فاخذتها فوزنت لهم منها والذي نفس سليمان بيده اربعين اوقية	932	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2493	true	-3759472454988258075	208	271	1100	1409	1553	300	فاتي----- النبي صلي الله عليه وسلم بمثل بيضة دجاجة من ذهب من بعض الغزوات فقال ما فعل الفارسي المكاتب---- فدعي سلمان فقال خذ هذه فاد بها ما عليك يا سلمان قال---- واين تقع هذه يا رسول الله مما علي فلما قال سلمان ذلك اخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلبها علي لسانه ثم اعطاها سلمان فاخذها فاوفي--------------------------------------- منها حقهم كل-------------ه اربعين اوقية	2493	-114364966973425208	196	300.0	152	374	52.40641784667969	36	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0924	false	-6355574367998963839	31	103	148	479	1502	300	ابي هريرة قال اخذ الحسن بن علي تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كخ كخ ارم بها اما علمت انا لا ناكل الصدقة لفظ مسلم وفي لفظ له ايضا انا لا تحل لنا الصدقة ولفظ البخاري اما شعرت انا لا ناكل --صدقة وفي لفظ له اما علمت ان ال محمد لا ياكلون الصدقة الثانية فيه تحريم الصدقة علي النبي صلي الله عليه وسلم	924	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2515	true	-4514427357682704752	245	287	1273	1468	1533	300	ابي هريرة---- اخذ الحسن بن علي تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم كخ كخ ليطرحها ثم قال ---------------------------------------------------------------------------------اما شعرت انا لا ناكل الصدقة ومن ---------------------------------------حديث الحسن- نفسه -----قال كنت -مع النبي صلي الله عليه وسلم	2515	-114364966973425208	163	211.0	125	334	48.80239486694336	27	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms0924	false	-6355574367998963839	193	288	934	1436	1502	300	ان المحرم عليهم الزكاة دون صدقة التطوع وكذا هو الصحيح عند الحنابلة وبه قال الحنفية وهو رواية اصبغ عن ابن القاسم في العتبية وعكس بعض المالكية ذلك فقال تحل لهم الصدقة الواجبة ولا يحل لهم التطوع لان المنة قد يقع فيها وقال اخرون منهم بتحريمها عليهم وقال ابو بكر الابهري منهم بعكسه انه يحل لهم الزكاة وصدقة التطوع واختلف العلماء في المراد بالال فقال الشافعي هم بنو هاشم وبنو المطلب وبه قال بعض المالكية وقال ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة ومالك بنو هاشم فقط وعن احمد --------------روايتان كالمذهبين وقال اشهب هم بنو --غالب وقال اصبغ هم -----------------بنو قصي	924	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2516	true	2977305514669530055	106	199	548	1021	1525	300	انما -حرم علينا ال---------صدقة المفروضة و--هو الصحيح عند الحنابلة وبه قال الحنفية و----------------------------في فتح الباري -------------------------------------------------------------------ان النظر في هذا الباب في ثلاثة مواضع اولها------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالال هنا------------ بنو هاشم وبنو المطلب علي الارجح من اقوال العلماء قال الشافعي اشركهم النبي صلي الله عليه وسلم في سهم ذوي القربي ولم يعط احدا من قباءل قريش غيرهم وتلك العطية عوض عوضوه بدلا عما حرموه من الصدقة وعن ابي حنيفة ومالك بنو هاشم فقط وعن احمد في بني المطلب روايتان وعن المالكية في ما بين هاشم وغالب بن فهر قولان فعن اصبغ منهم هم بنو قصي	2516	-114364966973425208	169	196.5	130	683	24.743778228759766	22	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms1066	false	-4122807401876782719	182	221	929	1137	1568	300	العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط الحديث وفيه--------------------------------------------------------- فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه	1066	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2591	true	6304787460742052696	176	227	889	1154	1537	300	العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية علي سدتها حصير فاخذه فنحاه في ناحية القبلة ثم كلم الناس فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه	2591	-114364966973425208	198	359.0	159	265	74.71697998046875	37	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms1051	false	-4653437980125655719	195	227	976	1136	1475	300	عن زيد بن ارقم وابن مسعود ايضا والحسن البصري ففي معجم الطبراني وغيره عن زيد بن ارقم قال ما اشك وما امتري انها ليلة سبع عشرة ليلة--------------- انزل القران ويوم التقي الجمعان	1051	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2595	true	1151279480511489752	270	297	1412	1540	1554	300	عن زيد بن ارقم وابن مسعود وقد روي----------------------------------- عن زيد بن ارقم قال ما اشك وما امتري انها الل------------يلة السابعة عشر به انزل القران ويوم التقي الجمعان	2595	-114364966973425208	105	167.0	82	175	60.0	21	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms1056	false	-1012179969352079466	1	24	3	112	1571	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يجيب علي نحو ما يسال عنه يقال له نلتمسها في ليلة كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا	1056	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2595	true	1151279480511489752	21	44	108	217	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يجيب علي نحو ما يسال عنه يقال له نلتمسها في ليلة كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا	2595	-114364966973425208	109	218.0	86	109	100.0	23	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms1052	false	-6583878809146432346	94	156	483	792	1495	300	ليلة ثلاث وعشرين وهو قول------------------- جمع كثيرين من الصحابة وغيرهم ويدل له ما رواه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن انيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اريت ليلة القدر ثم انسيتها واراني صبيحتها اسجد في ماء وطين قال فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانصرف وان اثر الماء والطين علي جبهته وانفه	1052	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2596	true	5035954543967076522	199	264	1018	1344	1532	300	ليلة ثلاث وعشرين لسبع يبقين ونسبه بعضهم الي جمع كثير-- من الصحابة وغيرهم ويدل له ما رواه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن انيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اريت ليلة القدر ثم انسيتها واراني صبيحتها اسجد في ماء وطين قال فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانصرف وان اثر الماء والطين علي جبهته وانفه	2596	-114364966973425208	300	579.5	239	328	91.46341705322266	59	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms1053	false	-8996488781985586443	10	84	45	414	1505	300	القدر السادس عشر انها ليلة سبع وعشرين وبه قال جمع كثيرون من الصحابة وغيرهم وكان ابي بن كعب يحلف عليه كما تقدم وفي مصنف ابن ابي شيبة عن زر بن حبيش كان عمر وحذيفة واناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يشكون -----فيها ليلة سبع وعشرين وحكاه الشاشي في الحلية عن اكثر العلماء وقال النووي في شرح المهذب انه مخالف لنقل الجمهور وقد وردت احاديث صريحة في انها ليلة سبع وعشرين	1053	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2597	true	-2617640822540678082	49	97	258	501	1555	300	القول الثا----من انها ليلة سبع وعشرين وبه قال جمع كثير --من الصحابة وغيرهم وكان ابي بن كعب يحلف عليه و--------------------------------------------كان عمر وحذيفة واناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يشكون فيها انها ليلة سبع وعشرين قال بعضهم------------------------------------------------------------------------------ وقد وردت احاديث صريحة--- انها ليلة سبع وعشرين	2597	-114364966973425208	220	355.0	175	374	58.82352828979492	39	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms1053	false	-8996488781985586443	202	292	1019	1465	1505	300	من ملح التفسير وليس من متعين العلم وحكاه ابن حزم عن ابن بكير المالكي وبالغ في انكاره وقال انه من طواءف الوسواس------ ولو لم يكن فيه اكثر من دعواه انه وقف علي ما غاب من ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي السابع عشر ا---------------------------------------------------------------------------------------------نها ليلة تسع وعشرين حكاه ابن العربي الثامن عشر-- انها اخر ليلة حكاها القاضي عياض وغيره ويتداخل هذا القول مع الذي قبله اذا كان الشهر ناقصا وروي محمد بن نصر المروزي في الصلاة من حديث------- معاوية مرفوعا التمسوا ليلة القدر اخر ليلة من رمضان	1053	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2598	true	-4678110412658289575	20	110	108	544	1498	300	من ملح التفسير وليس من مت-ين العلم وقي--------------------------------------------------ل انه من ظراءف الوسواس قالوا ولو لم يكن فيه اكثر من دعواه انه وقف علي ما غاب من ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واما عذوبة البحر في تلك الليلة فلا يستلزم استمرارها علي ذلك بل ذلك موافقة حال في تلك الليلة خاصة القول التاسع انها ليلة تسع وع-----------------------------شرين وقيل اخر ليلة من الشهر--------------- ويتداخل هذا القول مع الذي قبله اذا كان الشهر ناقصا ورو--------------------ي في ذلك خبر مرفوع من طريق معاوية قال--- التمسوا ليلة القدر اخر ليلة من رمضان	2598	-114364966973425208	280	477.0	216	554	50.5415153503418	53	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms1004	false	-5086303065676657674	4	44	23	209	1449	300	ثم صوموا حتي تروا -الهلال او تكملو--------ا العدة وروي ابو داود ----عن عاءشة----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من----- شعبان ما لا يتحفظ- من غيره ثم يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام	1004	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2654	true	2376310225836347076	179	222	912	1119	1509	300	ثم صوموا حتي تروه فان حال دونه غمامة فاتموا العدة ثلاثين ثم افطروا وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من هلال شعبان ما لا يتحفظه من غيره--- يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام	2654	-114364966973425208	159	256.5	124	210	75.71428680419922	29	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms1004	false	-5086303065676657674	20	47	101	221	1449	300	صلي الله عليه وسلم يتحفظ من----- شعبان ما لا يتحفظ- من غيره ثم يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام وقد روي هذا	1004	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2694	true	5695649064436773204	0	26	0	122	1534	300	صلي الله عليه وسلم يتحفظ من هلال شعبان ما لا يتحفظه من غيره--- يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام وبظاهر هذه -	2694	-114364966973425208	106	191.0	83	126	84.12698364257812	21	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms1007	false	-2905252715039000130	64	105	338	553	1611	300	عن ابن سريج----- ان قوله فاقدروا خط---اب لمن خصه الله بهذا العلم وقول---ه فاكملوا العدة خطاب للعامة قال ابن العربي فكان وجوب رمضان جعله مختلف الحال يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب الجمل ان هذا لبعيد عن النبلاء	1007	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2694	true	5695649064436773204	195	235	975	1182	1534	300	عن ابن سريج ايضا ان قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وان قوله فاكملوا العدة خطاب للعامة فصار--------------- وجوب رمضان عنده مختلف الحال يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد وهو ----بعيد عن العقلاء	2694	-114364966973425208	175	315.5	139	226	77.43363189697266	29	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms1034	false	8633005593330629315	174	239	857	1157	1447	300	عمر بن ابي سلمة---------------------------------- انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايقبل الصاءم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم سل هذه لام سلمة فاخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك فقال يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والله اني لاتقاكم لله واخشاكم له	1034	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2757	true	-5697094943220403008	60	118	305	575	1502	300	عمر بن ابي سلمة وهو ربيب النبي صلي الله عليه وسلم انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايقبل الصاءم فقال-------------------------------- سل هذه لام سلمة فاخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك فقال يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال-------------------------------- اما والله اني لاتقاكم لله واخشاكم له	2757	-114364966973425208	236	429.0	185	334	70.65868377685547	49	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms1074	false	-166920861474417659	228	300	1169	1569	1569	300	ان الاشتغال بتسريح الشعر لا ينافي الاعتكاف قال الخطابي وفي معناه حلق الراس وتقليم الاظفار وتنظيف البدن من الشعث و-الدرن انتهي ويءخذ من ذلك جواز فعل ساءر الامور المباحة كالاكل والشرب وكلام الدنيا وعمل الصنعة من خياطة وغيرها وبهذا صرح اصحابنا وغيرهم وعن مالك رحمه الله انه لا-- يشتغل في مجالس العلم ولا يكتبه وان لم يخرج من المسجد والجمهور علي خلافه وهذا الحديث يرد عليه فان الاشتغال بالعلم وكتابته اهم من-	1074	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2819	true	8798827119863264779	213	273	1139	1471	1606	300	ان الاشتغال بتسريح الشعر لا ينافي الاعتكاف قيل-------- وفي معناه حلق الراس وتقليم الاظافر وتنظيف البدن من الشعث و الدرن------ ويءخذ من ذلك----- فعل ساءر الامور المباحة كالاكل والشرب وكلام الدنيا وعمل الصنعة من خياطة وغيرها والحديث يرد علي------------- مالك كراهيته للمعكتف ان يشتغل في مجالس العلم وان يكتبه وان لم يخرج من المسجد---------------------------------------- فان الاشتغال بالعلم وكتابته اهم من	2819	-114364966973425208	294	511.0	240	404	72.77227783203125	48	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms1075	false	-4363842265013525942	0	25	0	132	1576	300	تسريح الشعر السادسة وفيه-- ان مماسة المعتكف للنساء ومماستهن له اذا كان ذلك ب--غير شهوة لا ينافي اعتكافه وهو كذلك بلا خلاف فان كان بشهوة	1075	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2819	true	8798827119863264779	273	300	1471	1606	1606	300	تسريح الشعر ويءخذ منه ايضا ان مماسة المعتكف للنساء ومماستهن له اذا كان ذلك من غير شهوة لا ينافي اعتكافه وهو كذلك بلا خلاف فان كان بشهوة-	2819	-114364966973425208	118	210.0	95	136	86.76470947265625	22	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms1076	false	-5650090151844523336	233	300	1254	1584	1584	300	به الخطابي علي ان المعتكف ممنوع من الخروج من المسجد الا لغاءط او بول ووجهه انه لو جاز له الخروج لغير ذلك لما احتاج الي اخراج راسه من المسجد خاصة ولكان يخرج بجملته ليفعل حاجته من تسريح راسه في بيته وقد اكدت ذلك بقولها في بقية الحديث وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان وهي في الصحيحين وقد يقال هذا فعل لا يدل علي الوجوب وجوابه انه-	1076	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2820	true	2809072256910661659	44	96	226	477	1511	300	به بعضهم ع--لي ان المعتكف ممنوع من الخروج من المسجد الا لغاءط او بول ووجهه انه لو جاز له الخروج لغير ذلك لما احتاج الي اخراج راسه من المسجد خاصة ولكان يخرج بجملته ليفعل حاجته من تسريح راسه في بيته وتعقب بانه ------------------------------------------------------------------------------قد يقال هذا فعل لا يدل علي الوجوب واجيب بانه	2820	-114364966973425208	228	421.5	181	331	68.88217163085938	45	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007117-ara1.ms1068	false	2249737765057073966	113	191	578	978	1501	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل معتكفه وانه امر بخباءه فضرب لما اراد الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان فامرت زينب بخباءها فضرب وامر- غيرها من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم بخباءها فضرب فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الفجر نظر فاذا الاخبءة فقال البر تردن فامر بخباءه فقوض وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتي اعتكف في العشر الاول-- من شوال	1068	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2847	true	-3152118933153563091	167	243	831	1223	1522	300	عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يعتكف صلي الصبح ثم دخل معتكفه وانه امر بخباء ف-ضرب لما اراد الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان فامرت زينب بخباءها فضرب وامرت غيرها من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم بخباءها فضرب فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الفجر نظر فاذا الاخبية فقال البر يردن فامر بخباءه فقوض وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتي اعتكف في العشر الاواخر من شوال	2847	-114364966973425208	377	718.5	303	407	92.62899017333984	68	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1