id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms0927	false	480585463661639217	68	133	349	678	1589	300	الصحيح المشهور المنصور وقد تقدم ذكره في الحديث الذي قبله ومن يقول باباحتها له يقول لا يلزم من امتناعه من اكلها تحريم وكذا قوله انا لا ناكل الصدقة ليس فيه ما يدل علي تحريم ذلك فلعله يترك ذلك تنزها عنه مع اباحته له وهذا خلاف ظاهر الحديث وعلي كل حال ففيه ان من خصاءصه عليه الصلاة والسلام الامتناع عن اكل الصدقة اما وجوبا واما تنزها	927	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2005	true	2146778602476606983	2	43	9	226	1551	300	الصحيح المشهور قال عليه السلام انا لا ناكل الصدقة وان من قا-----ل باباحتها ي---قول لا يلزم من امتناعه من اكلها تحريمها-------------------------------------------------------- فلعله -ترك ذلك تنزها لا تحريما وهو-------- خلاف ظاهر الحديث ف-------------------من خصاءصه-------------------- الامتناع عن اكل الصدقة اما وجوبا واما تنزها	2005	-9151903774658622886	158	224.5	127	329	48.024314880371094	23	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007117-ara1.ms1709	false	-4347733481298104818	55	118	282	592	1548	300	الل------ه صلي الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما فتق-------- الامعاء من الثدي وكان قبل الفطام قال الترمذي حسن صحيح وقوله فتق الامعاء بالفاء والتاء اي وسعها لاغتذاء الصبي به وقت احتياجه اليه وروي الدارقطني من طريق الهيثم بن جميل عن سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا رضاع الا ما	1709	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2483	true	-8931932833956302052	68	93	337	449	1513	300	اللحم وعنه صلي الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما فتق روته ام الفضل وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم لا رضاع الا ما	2483	-9151903774658622886	91	162.5	70	324	28.0864200592041	19	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007117-ara1.ms1451	false	-1582222453920900876	252	278	1341	1483	1596	300	لما قبلها وقد جعل النهي ممتدا الي غاية بدو الصلاح والمعني فيه ان تءمن فيها العاهة- وتغلب السلامة فيوثق------- بحصولها للمشتري بخلاف ما قبل بدو الصلاح	1451	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2952	true	-7081412329753609297	0	26	0	142	1542	300	لما قبلها وقد جعل النهي ممتدا الي غاية بدو الصلاح والمعني فيه ان تءمن فيها العاهات وتغلب السلامة فيثق المشتري بحصولها-------- بخلاف ما قبل بدو الصلاح	2952	-9151903774658622886	130	236.0	105	150	86.66666412353516	22	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007117-ara1.ms1747	false	-8205132124984073878	73	100	381	503	1527	300	خادمها----------- عليه الثانية عشرة -------استدل به علي ان من له علي غيره حق وهو عاجز عن استيفاءه يجوز له ان ياخذ من ماله قدر حقه بغير اذنه	1747	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3564	true	1829013282812094934	266	297	1313	1451	1469	300	خادمها الذي تستحق عليه ان يستخدمه لها قال واستدل به علي ان من له عند غيره حق -هو عاجز عن استيفاءه جا-ز له ان ياخذ من ماله قدر حقه بغير اذنه	3564	-9151903774658622886	104	171.5	79	140	74.28571319580078	21	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007117-ara1.ms1748	false	-50789344371407692	90	157	493	846	1569	300	به البخاري والخطابي وغيرهما علي جواز القضاء علي الغاءب ق-----------------------------------------------------------------ال النووي بعد حكايته هذا الاستدلال عن جماعات من اصحابنا وغيرهم ولا يصح الاستدلال بهذا الحديث لان هذه القضية كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد او مستترا---- لا يقدر عليه او متعززا ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون قضاء علي الغاءب بل هو افتاء	1748	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3564	true	1829013282812094934	15	80	79	407	1469	300	به ---------الخطابي --------علي جواز القضاء علي الغاءب قال اقول وعندنا فيه خلاف والصحيح عدم الجواز كما ذهب اليه الحنفية قال النووي----------------------------------------------------- ولا يصح الاستدلال------------ لان هذه القضية كانت بمكة و----ابو سفيان حاضر- بها وشرط القضاء علي الغاءب ان يغيب------ عن البلد او يستتر بحيث لا يقدر عليه او يتعذر- ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون قضاء علي الغاءب بل هو افتاء	3564	-9151903774658622886	251	420.5	199	422	59.47867202758789	42	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007117-ara1.ms1515	false	-2122064745070344010	192	226	984	1143	1509	300	طلحة بن مصرف قال سالت عبد الله بن ابي اوفي هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اوصي فقال لا---------------------------------- فقلت كيف كتب علي الناس الوصية----------------------------- او امروا بالوصية قال اوصي بكتاب الله	1515	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5061	true	1689614565609771684	163	209	786	1000	1459	300	طلحة بن مصرف---- سالت عبد الله بن ابي اوفي هل كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اوصي فقال لا اي لم يوص بالمال بل بدين الله قال فقلت كيف كتب علي الناس الوصية يعني في قوله تعالي كتب عليكم او امروا بالوصية قال اوصي بكتاب الله	5061	-9151903774658622886	146	245.5	114	222	65.76576232910156	30	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007117-ara1.ms1521	false	-71583059546396503	114	136	569	665	1499	300	من اعتق نصيبا له في مملوك او---- شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ قيمته بقيمة العدل فهو عتيق	1521	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5277	true	-3142188360671456562	66	89	317	417	1491	300	من اعتق نصيبا له في مملوك او قال شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ قيمته بقيمة العدل فهو عتيق	5277	-9151903774658622886	96	185.5	74	100	96.0	22	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007117-ara1.ms1532	false	-4855606278308840679	195	271	990	1373	1515	300	بقوله اعتق ما اذا اعتق عليه قهرا بان ورث بعض من يعتق عليه بالقرابة -----فانه يعتق ذلك القدر خاصة ولا سراية وبهذا صرح الفقهاء من اصحابنا وغيرهم و----عن احمد رواية بخلافه التاسعة وخرج به ايضا ما اذا اوصي باعتاق نصيبه من عبد بعد موته فانه يعتق ذلك القدر ولا سراية وذلك------ لان المال ينتقل الي الوارث ويصير الميت معسر------ا بل لو كان كل العبد له فاوصي باعتاق بعضه اعتق ذلك البعض ولم يسر وبهذا قال- الجمهور	1532	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5277	true	-3142188360671456562	115	184	550	896	1491	300	بقوله اعتق ما اذا اعتق عليه قهرا-------- بعض من يعتق عليه بالقرابة زعموا انه يعتق ذلك----------- ولا سراية صرحت بذلك الشافعية---------- وغيرهم وروي عن احمد غير ذلك------------- وخرج--- ايضا ما اذا اوصي باعتاق نصيبه من عبد--------- فانه يعتق ذلك القدر ولا سراية فيما زعموا لان المال ينتقل الي الوارث ويصير الميت معسرا قالوا بل لو كان--- العبد له فاوصي باعتاق بعضه اعتق ذلك البعض ولم يسر --كما قاله الجمهور	5277	-9151903774658622886	295	466.0	232	405	72.83950805664062	51	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007117-ara1.ms1534	false	-2903697769288580158	153	230	813	1208	1585	300	ان يكون المعتق والشريك وال-عبد مسلمين او كفارا- او بعضهم مسلمين وبعضهم كفارا وبه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشافعية وعند الحنابلة وجهان فيما لو اعتق الكافر شركا له في عبد مسلم هل يسري عليه ام لا وقال المالكية ان كانوا كفارا فلا سراية وان كان المعتق كافرا دون شريكه فهل يسري عليه ام لا --فيما اذا كان العبد مسلما دون ما اذا كان كافرا ثلاثة اقوال وان كانا كافرين والعبد مسلما فروايتان وان كان المعتق مسلما سري عليه بكل حال	1534	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5278	true	9120703159704383094	0	100	0	506	1509	300	ان يكون العبد- والشريك والمعتق مسلمين او مشركين او بعضهم مسلمين وبعضهم كفارا او لا خيار للشريك في ذلك ولا للعبد ولا للمعتق بل ينفذ الحكم ولو كرهوا كلهم مراعاة لحق الله تعالي في الحرية هذا مذهب الشافعية وعند الحنابلة وجهان فيما لو اعتق المشرك شركا له من عبد مسلم هل يسري عليه ام لا وقال المالكية ان كانوا كفارا فلا سراية وان كان المعتق كافرا دون شريكه فهل يسري عليه ام لا ام يسري ان كان العبد مسلما دون ما اذا كان كافرا ثلاثة اقوال وان كانا كافرين والعبد مسلما فروايتان وان كان المعتق مسلما سري عليه بكل حال	5278	-9151903774658622886	364	663.5	289	507	71.79486846923828	68	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007117-ara1.ms1537	false	-9204850002545808589	48	210	242	1111	1536	300	وحكاه الشافعي رضي الله عنه عن اكثر التابعين واكثر الفقهاء---- نقل----ه البيهقي في المعرفة الثاني المنع--------------------- مطلقا وهو مذهب الحنفية قال الخطابي ومنع من بيع المدبر سعيد بن المسيب والشعبي والنخعي والزهري وهو قول اصحاب الراي واليه ذهب سفيان الثوري والاوزاعي وحكاه النووي عن جمهور العلماء والسلف من الحجازيين والشاميين والكوفيين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه نظر لما تقدم عن الشافعي الثالث المنع من بيعه الا ان يكون علي السيد دين مستغرق فيباع في حياته وبعد م-وته وهذا مذهب المالكية وهو رواية عن احمد الرابع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز بيع المدبر ويمتنع بيع المدبرة وهو رواية عن احمد وجزم به ابن حزم عنه وقال وهذا تفريع لا برهان علي صحته الخامس جواز بيعه ا----------------------------ذا احتاج صاحبه اليه حكاه الخطابي عن الحسن بن ربيعة وحكاه ابن حزم عن طاوس ايضا السادس لا يجوز بيعه الا اذا اعتقه الذي ابتاعه حكاه الخطابي عن الليث بن سعد وحكاه ابن حزم عن مالك وكان القاءل بهذا راي بيعه موقوفا كبيع الفضولي عند القاءل به فان اعتقه المشتري تبين ان البيع صحيح والا فلا	1537	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5286	true	-3949819343750911200	14	246	73	1254	1525	300	وحكاه الشافعي عن------------------ التابعين واكثر الفقهاء كما نقله عنه البيهقي في --معرفة الاثار لهذا الحديث ومنعته الحنفية مطلقا وهو مذهب اكثر--------------------------------------------------------------------------------- اصحابنا وحكا-------------------------------------ه النووي عن جمهور العلماء والسلف من الحجازيين والشاميين والكوفيين قال وتاولوا الحديث بانه لم يبع رقبته بل خدمته وهذا خلاف الظاهر من اللفظ وتمسكوا بما روي عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين قال انما باع رسول الله صلي الله عليه وسلم خدمة المدبر وهذا مرسل قيل لا حجة فيه وروي عنه موصولا ولا يصح قال واما ما عند الدارقطني عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المدبر لا يباع ولا يوهب وهو حر من الثلث فهو حديث ضعيف لا يحتج بمثله وقالت المالكية لا يجوز-------------------------------------------- بيعه الا ان يكون علي السيد دين مستغرق فيباع في حياته وبعد مماته لزيادة في الحديث عند النساءي وهي وكان عليه دين وفيه فاعطاه وقال اقض دينك وعورض بما عند مسلم ابدا بنفسك فتصدق عليها اذ ظاهره انه اعطاه الثمن لانفاقه لا لوفاء دين به وقيل يجوز بيع المدبر لا ال--------مدبرة وهو رواية عن احمد وجزم به ابن حزم عنه ق-ال وهذا تفريق لا برهان علي صحته والقياس الجلي عدم الفرق وقيل يجوز بيع المدبر اذا احتاج صاحبه اليه وهو الرواية الاخري عنه اذ قال فيها ولم يكن له مال غيره وقيل لا يجوز بيعه ا-----لا اذا اعتقه الذي ابتاعه و---------------------------------------------------كان القاءل بهذا راي بيعه موقوفا كبيع الفضولي عند القاءل به فان اعتقه-------- تبين ان البيع صحيح والا فلا	5286	-9151903774658622886	461	538.5	368	1436	32.103065490722656	72	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007117-ara1.ms1538	false	6165413737711495550	45	98	232	491	1420	300	وتاوله المانع مطلقا بانه ليس بيع رقبته وانما هو بيع خدمته وهذا خلاف --ظاهر--- اللفظ وتمسك قاءله بما روي عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين قال انما باع رسول الله صلي الله عليه وسلم خدمة المدبر وهذا مرسل و---لا حجة فيه وروي عنه موصولا ولا يصح عنه فقد رواه--- الدارقطني من	1538	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5286	true	-3949819343750911200	47	99	279	529	1525	300	وتاولوا الحديث----- بانه لم يب-ع رقبته بل---------- خدمته وهذا خلاف الظاهر من اللفظ وتمسكوا---- بما روي عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين قال انما باع رسول الله صلي الله عليه وسلم خدمة المدبر وهذا مرسل قيل لا حجة فيه وروي عنه موصولا ولا يصح قال واما ما عند الدارقطني عن	5286	-9151903774658622886	211	347.0	165	270	78.14814758300781	38	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007117-ara1.ms1541	false	1079661935566555274	214	273	1056	1352	1487	300	العمدة-- من منع بيعه مطلقا فالحديث حجة عليه لان المنع الكلي- يناقضه الجواز الجزءي ومن اجاز بيعه في بعض الصور يقول انا اقول بالحديث في صورة كذا فالواقعة واقعة حال لا عموم لها فلا يقوم علي --حجة في المنع من بيعه في غيرها كما يقول مالك في جواز بيعه في الدين انتهي وقال النووي والصحيح ان الحديث علي ظاهره	1541	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5286	true	-3949819343750911200	249	300	1268	1525	1525	300	العيد ان من منع بيعه مطلقا فالحديث حجة عليه لان المنع المطلق يناقضه الجواز الجزءي ومن اجاز بيعه في بعض الصور يقول انا اقول بالحديث في صورة كذا فالواقعة واقعة حال لا عموم لها فلا تقوم علي الحجة في المنع من بيعه في غيرها------------------------------------------ وقال النووي -الصحيح ان الحديث علي ظاهره-	5286	-9151903774658622886	246	454.0	197	301	81.72757720947266	43	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007117-ara1.ms1931	false	-3813020646937749031	142	210	761	1091	1530	300	علي ما اذا تنازع اثنان عينا ليست في يد واحد منهما فيقر ولا بينة ل---هما فيقرع بينهما فمن خرجت قرعته---- حلف واخذها وروي ابو داود والنساءي وابن ماجه في سننهم من طريق ابي رافع عن ابي هريرة ان رجلين اختصما في متاع الي النبي صلي الله عليه وسلم ليس لواحد منهما بينة فقال النبي صلي الله عليه وسلم استهما علي اليمين ما كان احبا ذلك او كرها -قال	1931	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5761	true	-292918814535223303	58	113	282	551	1467	300	اليمين ان يتنازع اثنان شيءا ليس- في يد -احد---هما----- ولا بينة لاحدهما فيقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واستحقه ويءيد ذلك ما روي------------------------ من طريق ابي رافع عن ابي هريرة ان رجلين اختصما في متاع ولا بينة------------------------ لواحد منهما----- فقال------ صلي الله عليه وسلم استهما علي اليمين ما كان احبا ذلك او كرها وقال	5761	-9151903774658622886	221	330.5	171	338	65.38461303710938	36	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007117-ara1.ms0967	false	-8645287492303010175	178	209	901	1065	1547	300	طارق الحازم-ي قال قدمنا المدينة فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر يخطب الناس وهو يقول يد المعطي العليا وابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك	967	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6041	true	7829202719697874809	227	257	1183	1344	1560	300	طارق المحاربي قال قدمت- المدينة فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر يخطب الناس و---يقول يد المعطي العليا وابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك	6041	-9151903774658622886	155	295.0	125	165	93.93939208984375	27	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007117-ara1.ms1749	false	8552045568877122695	222	277	1148	1421	1533	300	عن ابي هريرة بلفظ----------------------- افضل الصدقة ما ترك غني -اليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول تقول المراة اما ان تطعمني او----- تطلقني ويقول العبد اطعمني واستعم-----------لني ويقول الابن اطعمني الي من تدعني ف------------قالوا يا ابا هريرة سمعت هذا--------------------------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا هذا من كيس ابي هريرة	1749	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6043	true	3473608645969693223	150	220	787	1135	1542	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة ما ترك غني واليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول تقول المراة اما ان تطعمني واما ان تطلقني ويقول العبد اطعمني واستعملني والا فبعني ويقول الابن اطعمني الي من تدعني ولما ذكر ذلك قالوا يا ابا هريرة سمعت هذا يعنون قوله تقول المراة الخ من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا---- من كيس ابي هريرة	6043	-9151903774658622886	261	460.0	207	352	74.1477279663086	49	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007117-ara1.ms1874	false	-1260262053266186384	46	172	244	914	1548	300	انه ان كان المسروق ذهبا فالنصاب- ربع دينار وان كان فضة فالنصاب ثلاثة دراهم وان كان غيرهما فان بلغت قيمته ثلاثة دراه------------م -قطع -به وان لا فلا وهذا هو المشهور من مذهب مالك وهو رواية عن احمد وهو ظاهر هذا الحديث فانه لما قوم غير الذهب والفضة بالفضة دل علي انها اصل في التقويم واجاب عنه الخطابي بان العادة جارية بتقويم الشء التافه بالدراهم وانما تقوم الاشياء النفيسة بالدنانير لانها انفس النقود واكرم جواهر الارض فتكون الدراهم الثلاثة ربع دينار والله اعلم القول الثالث كالذي قبله الا انه اذا كان المسروق غيرهما يقطع به اذا بلغت قيمته احدهما وهذا هو المشهور من مذهب احمد وهو رواية عن اسحاق القول الرابع كالذي قبله الا انه لا يكتفي في غيرهما ببلوغ قيمة احدهما الا اذا كانا غالبين وهو	1874	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6630	true	1147273464298533556	144	202	695	983	1474	300	انه ان كان المسروق ذهبا ف--نصابه ربع دينار وان --------------------------------كان غيرهما فان بلغت قيمته ثلاثة دراهم قطع والا لم يقطع ولو كان -نصف دينار وهو المشهور عن----- مالك و---رواية عن احمد وقيل مث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا ان----- كان المسروق غيرهما -قطع به اذا بلغت قيمته احدهما و----هو المشهور عن----- احمد وقيل مثله لكن------------------------------------- لا يكتفي باحد--------------------هما اذ----- كانا غاليين فلو	6630	-9151903774658622886	233	320.5	182	685	34.01459884643555	31	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007117-ara1.ms0964	false	3198484022094929062	208	299	1067	1501	1504	300	انما الدنيا لاربعة نفر عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية -يقول لو ان لي مالا لعملت---- بعمل فلان فهو بنيته فاجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعمل لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان	964	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7167	true	-4514161127168887349	181	269	925	1346	1506	300	انما الدنيا لاربعة نفر عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم فيه لله حقا فهذا بافضل المنازل وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية فيقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان---------- فاجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله حقا فيه فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزق-----ه مالا و---علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان	7167	-9151903774658622886	404	762.5	317	439	92.02733612060547	78	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007117-ara1.ms0334	false	-8518884221807030932	224	300	1177	1569	1569	300	عن عبيد الله بن محمد بن عاءشة قال ان ادم عليه السلام لما تليت عليه عند الفجر -صلي ركعتين فصارت الصبح وفدي اسحاق عند الظهر فصلي ابراهيم عليه السلام اربعا فصارت الظهر وبعث عزير فقيل--- كم لبثت فقال يوما فراي الشمس فقال او بعض يوم فصلي اربع-----ا فصارت العصر وغفر لداود عليه السلام عند المغرب فقام يصلي اربع ركعات فجهد فجلس في الثالثة فصارت المغرب ثلاثا واول من صلي العشاء الاخ-رة نبينا صل-----ي الله عليه وسلم-	334	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7177	true	7959531261743738886	115	186	604	964	1524	300	عن عبيد الله بن محمد عن عاءشة---- ان ادم تيب ع-----------------ليه عند الفجر فصلي ركعتين فصارت الصبح وفدي اسحاق عند الظهر فصلي اربع ركعات فصار---------------ت الظهر وبعث عزير فقيل له كم لبثت فقال يوما فراي الشمس فقال او بعض يوم فصلي اربع ركعات فصارت العصر وغفر لداود عن------------د المغرب فقام يصلي اربع ركعات فجهد فجلس في الثالثة فصارت المغرب ثلاثا واول من صلي العشاء الاخيرة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم	7177	-9151903774658622886	321	580.0	257	408	78.67646789550781	57	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007117-ara1.ms2083	false	-1168900098340824940	187	245	944	1252	1571	300	فقال الله اشد فرحا بتوبة --عبده المءمن من رج----ل في ارض دوية مهلكة معه راحلته عليها طعامه وشرابه ف----------نام فاستيقظ وقد ذهبت------- فطلبها حتي ادركه ----------العطش ثم---------- قال ارجع الي مكاني الذي كنت فيه فانام ح-تي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت------ فاستيقظ وعنده راحلته عليها زاده وطعامه وشرابه فالله------ اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا براحلته	2083	6666586228833682671	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7870	true	5112270511052621356	214	279	1113	1459	1562	300	وسلم الله ا---فرح- بتوبة العبد- المءمن من رجل نزل في ارض----- مهلكة معه راحلته عليها طعامه وشرابه فوضع راسه ونام فاستيقظ وقد ذهبت راحلته فطلبها حتي اشتد عليه الحر والعطش وما شاء الله قال ارجع الي مكاني الذي كنت فيه فاضطجع حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت عليها فاستيقظ -فاذا راحلته عليها ز-------اده وشرابه فالله تعالي اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا براحلته	7870	-9151903774658622886	270	431.5	217	364	74.17582702636719	42	JK007117-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1