id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms0889	false	-3919265190782066267	154	200	793	1024	1551	300	اعراضها المعهودة وقد جوز امام الحرمين في الارشاد كلا الامرين عقلا قال ولم يدل قاطع سمعي علي نفي-- احدهما فلا يبعد ان تصير اجسام العباد علي صفة اجسام التراب ثم تعاد بتركيبها الي ما عهد ولا ي--حيل ان يعدم منها شء ثم يعاد الرابعة كون--- ابن	889	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00423	true	-4784338644090352510	227	267	1198	1397	1579	300	اعراضها المعهودة ثم تعاد هيءتها-------------------------------------- ولم يدل قاطع سمعي علي تعيين احدهما ولا يبعد ان تصير اجسام العباد علي صفة اجزاء التراب ثم يعاد -تركيبها علي ما عهد ولا يستحيل ان يعدم منها شء ثم يعاد والله اعلم قال ابن	423	-3848128699202660695	162	263.0	125	238	68.06723022460938	27	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0194	false	18015965530765208	119	175	641	952	1558	300	النووي في شرح المهذب وحكم المسالة انه يكره استعمال اواني الكفار وثيابهم سواء فيه اهل الكتاب وغيرهم والمتدين باستعمال النجاسة وغيره قال واذا تطهر من اناء كافر ولم يتيقن طهارته ولا نجاسته فان كان من قوم لا يتدينون باستعمال النجاسة صحت طهارته بلا خلاف وان كان من قوم يتدينون بها فوجهان الصحيح منهما انه تصح طهارته	194	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00657	true	2723067059527042320	55	86	280	460	1536	300	النووي في شرح المهذب ت-----------------كره-------- اواني الكفار وثيابهم سواء فيه اهل الكتابو-غيرهم والمتدين باستعمال النج--------------------------------------------------------------------------------------------------------اسة صحة طهارته بلا خلاف وان كان من قوم يتدينون بها فوجهان الصحيح منه-ا انه تصح طهارته	657	-3848128699202660695	177	320.5	146	311	56.913185119628906	26	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0243	false	7196384154888844928	214	242	1062	1194	1484	300	ومن اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج	243	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00671	true	-1846237797107421531	203	231	1029	1161	1488	300	ومن اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج	671	-3848128699202660695	132	264.0	104	132	100.0	28	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0185	false	-55533166628358372	88	149	468	797	1607	300	علي الكراهية لا علي التحريم لان الماء لا يتنجس عنده بوص-ول النجاسة اليه الا بالتغير كثيرا كان او قليلا جاريا كان او راكدا وحجته قوله خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شء الحديث ولكن ربما تغير الراكد بالبول فيه فيكون الاغتسال به محرما بالاجماع قال ابن دقيق العيد وهذا يلتفت علي حمل اللفظ الواحد علي معنيين مختلفين وهي مسالة اصولية -قال	185	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00672	true	8920471458467872247	195	245	1014	1285	1557	300	علي التنزيه- لا علي التحريم لان الماء لا ي-نجس عنده بوصوول النجاسة اليه الا بالتغير كثيرا كان او قليلا جاريا كان او راكدا--------------------------------------------------- ولكن ربما تغير الراكد بالبول فيه فيكون الاغتسال به محرما بالاجماع قال ابن دقيق العبد وهذا يلتفت الي حمل اللفظ -------علي معنيين مختلفين وهي مسءلة اصولية وقال	672	-3848128699202660695	261	480.0	211	331	78.85196685791016	41	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0188	false	2324693859974364791	210	259	1121	1367	1587	300	-ان كانت عينا كبيرة فلا----------- وجه للكراهة وا--------لله اعلم السابعة عشر هل يلحق بالنهي عن البول في الماء الراكد الاستنجاء فيه لما فيه من تقديره او ليس الاستنجاء في حكم البول قال النووي ان كان قليلا فهو حرام وان كان كثيرا فليس بحرام ولا تظهر كراهته لانه ليس في	188	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00672	true	8920471458467872247	258	300	1353	1557	1557	300	فان كان------ كثيرا فالنهي عنه علي وجه التنزيه وان كان قليلا فعلي الوجوب اه و-هل يلحق بالنهي عن البول في------ الراكد الاستنجاء فيه لما فيه من تقذيره اولا------------------------- قال النووي ان كان قليلا فهو حرام وان كان كثيرا فلا----------------------- لانه ليس في-	672	-3848128699202660695	157	225.5	122	266	59.02255630493164	23	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0189	false	1333561604080013974	86	225	451	1091	1452	300	ابن بطال ولم ياخذ احد من الفقهاء بظاهر هذا الحديث الا رجل ينسب الي العلم وليس من اهله يقال له داود بن علي فقال-------- من بال في الماء الداءم فقد حرم عليه الوضوء به قليلا كان او كثيرا قال فان بال في اناء وصبه في الماء الداءم كان ل-------ه الوضوء به لانه انما نهي عن البول فيه فقط بزعمه وصبه للبول من الاناء ليس ببول فيه فلم ينه عنه فلو بال خارجا عن الماء الداءم فسال فيه جاز ان يتوضا به قال ويجوز لغيره اي لغير الباءل ان يتوضا فيما بال فيه غيره لان النبي صلي الله عليه وسلم انما نهي الباءل ولم ينه غيره وقال ما هو اشنع من هذا انه اذا تغوط في الماء الداءم كان له ولغيره ان يتوض-ا به لان النهي انما جاء في البول فقط ولم ينه عن الغاءط قال وهذا--- غاية في السقوط	189	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00673	true	5009791322431393770	35	101	180	484	1468	300	ابن بطال -لم ياخذ احد--- الفقهاء بظاهر هذا الحديث الا---------------------------------------- داود الظاهري فانه زعم ان من بال ----------------------------------------------------------------------في اناء وصبه في------------ه كان له ولغيره الوضوء به لانه انما نهي عن البول فيه فقط و------صبه للبول من الاناء ليس ببول في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ما هو اشنع من هذا انه اذا تغوط في------------ه كان له ولغيره ا---لوضوء به لان النهي انما جاء من البول فيه---------------------- وهذا في غاية--- السقوط	673	-3848128699202660695	266	394.5	205	659	40.36418914794922	47	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0221	false	2494036127299112908	0	32	0	162	1542	300	من فيه شء الا صار في جوف الملك فطهروا افواهكم للقران---- ورجاله رجال الصحيح الا ان فيه فضيل بن سليمان النميري وهو وان اخرج له البخاري ووثقه ابن حبان فقد ضعفه الجمهور	221	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00695	true	-7886580687572774477	245	278	1239	1403	1515	300	من فيه شء الا صار في جوف الملك فط-روا افواهكم للقران قال ورجاله رجال الصحيح الا ان فيه فضيل بن سليمان النميري وهو -ان اخرج له البخاري ووثقه ابن حبان فقد ضعفه الجمهور	695	-3848128699202660695	160	303.5	128	166	96.38554382324219	30	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0225	false	-7456487937136654339	187	222	961	1120	1502	300	ابو داود من حديث عبد الله بن حنظلة بن ابي عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء عند كل صلاة طاهرا او غير طاهر فلما -شق ذلك عليه امر بالسواك لكل صلاة	225	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00698	true	-8762150569957063203	143	177	742	899	1532	300	ابو داود من حديث عبد الله بن حنظلة بن ابي عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء ---لكل صلاه طاهرا او غير طاهر فلما اشق ذلك عليه امر بالسواك لكل صلاة	698	-3848128699202660695	154	295.0	120	160	96.25	31	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0385	false	-6316232099147405955	255	300	1358	1587	1587	300	قال القاضي عياض---------- الانبياء منزهون عن النقاءص في الخلق والخلق سالمون من المعايب ولا يلتفت الي ما قاله من لا تحقيق عنده في هذا الباب من اصحاب التاريخ في صفات بعضهم واضافته بعض العاهات اليهم فالله تعالي قد نزههم عن ذلك ورفعهم عن كل ما-	385	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00795	true	-6622725201409141419	177	223	953	1191	1588	300	قال-القاضي عياض في الشفاء الانبياء منزهون عن النقاءص في الخلق والخلق سالمون من المعايب ولا يلتفت الي ما قاله من لا تحقيق عنده في هذا الباب من اصحاب التاريخ في صفات بعضهم واضافة- بعض العاهات اليهم فالله تعالي قد نزههم عن ذلك ورفعهم عن كل ما	795	-3848128699202660695	226	427.0	183	240	94.16666412353516	42	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0386	false	6558018711358572558	0	49	0	248	1561	300	هو عيب ونقص مما يغض العيون وينفر القلوب انتهي وكذا- ذكر النووي والقرطبي هذا في فواءد هذا الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال دل الحديث علي سلامته عليه السلام من ذلك-------- واما كونه يجب تنزيهه وتنزيه غيره من الانبياء عن هذا العيب وغيره فهو مقرر من خارج وفي اخذه من هذا الحديث	386	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00795	true	-6622725201409141419	223	300	1191	1588	1588	300	هو عيب ونقص مما يغض العيون وينفر القلوب ا---ه وكذلك ذكر النووي والقرطبي---- في------ شرح الحديث الذي رواه مسلم عن ابي هريرة رفعه كانت بنو اسراءيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الي سواة بعض وكان موسي عليه السلام يغتسل وحده الحديث قال العراقي في شرح التقريب وقد يقال دل الحديث علي سلامته عليه السلام مما نسبوه اليه واما كونه يجب تنزيهه وتنزيه غيره من الانبياء من هذا العيب وغيره فهو مقرر من خارج وفي اخذه من هذا الحديث-	795	-3848128699202660695	223	378.0	178	411	54.25790786743164	38	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0386	false	6558018711358572558	133	215	677	1102	1561	300	القرطبي هذا الكلام -قيده بقوله في اول خلقهم ثم قال ولا يعترض علينا بعمي يعقوب وبابتلاء ايوب فان ذلك كان طارءا عليهم محنة لهم وليقتدي بهم من ابتلي ببلاء في حالهم وصبرهم وفي ان ذلك لم يقطعهم عن عبادة ربهم------ ثم ان الله تعالي اظهر كرامتهم ومعجزتهم بان اعاد يعقوب بصيرا عند وصول قميص يوسف له وازال عن ايوب جذامه وبلاءه عند اغتساله من العين التي انبع الله له عند ركضه الارض برجله فكان ذلك زيادة في معجزاتهم وتمكينا في كمالهم ومنزلتهم	386	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00796	true	-4953652043614654409	2	85	9	441	1585	300	القرطبي هذا الكلام وقيده بقوله في اول خلقهم ثم قال ولا يعترض علينا بعمي يعقوب وبابتلاء ايوب فان ذلك كان طارءا عليهم محبة لهم وليقتدي بهم من ابتلي ببلاء في حالهم وصبرهم وفي ان ذلك لم يقطعهم عن عبادة الله تعالي ثم ان الله تعالي اظهر كرامتهم ومعجزتهم بان اعاد يعقوب بصيرا عند وصول قميص يوسف له وازال عن ايوب جذامه وبلاءه عند اغتساله من العين التي انبع الله له عند ركضه الارض برجله فكان ذلك زيادة في معجزاتهم وتمكينا في كمالهم وميزاتهم	796	-3848128699202660695	418	816.5	336	432	96.75926208496094	78	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0241	false	-3439252130291310909	15	142	99	761	1614	300	وفيه استحباب غسل البراجم بالموحدة والجيم جمع برجمة بضمها وهي عقد الاصابع التي في ظاهر الكف قال النووي وهي سنة مستقلة ليست مختصة بالوضوء قلت و-------------------------------------------------الظاهر ان المراد تنظيفها في الوضوء ويدل عليه ما رواه ابن عدي في الكامل من حديث انس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحلق الرجل عانته الحديث وفيه ان يتعاهد البراجم اذا توضا فان الوسخ اليها سريع الحديث واسناده ضعيف وورد في حديث اخر الامر بذلك فيما رواه الترمذي الحكيم في نوادر الاصول من رواية عمر بن بلال قال سمعت عبد الله بن بسر يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قصوا اظفاركم وادفنوا قلاءم-كم ونقوا براجمكم الحديث وعمر بن بلال ليس بمعروف قاله ابن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي ومما يستحب تعاهده ايضا ما بين عقد الاصابع من باطن الكف وتسمي	241	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00798	true	940540083258086326	150	300	808	1619	1619	300	وفيه استحباب غسل البراجم قا------------------------------------------------------------------ل النووي وهي سنة مستقلة ليست مختصة بالوضوء قلت وهو الذي يقتضيه ظاهر سياق المصنف ولكن قال العراقي الظاهر ت----------نظيفها في الوضوء ويدلله حد--------------------------------يث انس المتقدم عند ابن عدي و------------------------------------------------ان يتعاهد البراجم اذا توضا فان الوسخ اليها سريع------- واسناده ضعيف والذي رو---------------------------اه-------- الحكيم---------------- من رواية عمر بن بلال قال سمعت عبد الله بن بسر يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قصوا اظافركم وادفنوا قلاماتكم ونقوا براجمكم------- زعمر بن بلال ليس بمعروف السابع تنظيف الرواجب وهي جمع راجبة وقال كراع واحدتها رجبة بالفم وانكره الازهري فقال ولا ادري كيف ذلك فان فعله لا تكسر علي فواعل قال في الكفاية هي بطون السلاميات وظهورها وفي القاموس هي مفاصل اصول الاصابع او بواطن مفاصلها او قصب الاصابع او مفاصلها او ظهور السلاميات وما بين البراجم من السلاميات او المفاصل التي تلي الانامل وقال ابن عدي ومما يستحب تعاهده ايضا ما بين عقد الاصابع من باطن الكف وتسمي-	798	-3848128699202660695	391	649.5	316	1033	37.85091781616211	62	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0239	false	-403863983416620743	0	128	0	640	1484	300	علي البناء للمفعول وحكمه الرفع علي الصحيح عند اهل الحديث والاصول وقال ابو داود والنساءي والترمذي في هذا الحديث وقت لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فصرح بالفاعل وقد تكلم العقيلي وابن عبد البر في حديث انس هذا فقال العقيلي في الضعفاء في ترجمة جعفر بن سليمان الضبيعي في حديث -هذا نظر وقال ابن عبد البر لم يروه الا جعفر بن سليمان وليس بحجة لسوء حفظه وكثرة غلطه قلت----------------------- قد تابعه عليه صدقة بن موسي الدقيقي فرواه عن ابي عمران الجوني عن انس اخرجه كذلك ابو داود والترمذي ولكن صدقة ضعيف وروي- ايضا من رواية عبد الله بن عمران شيخ مصري عن ابي عمران كما سياتي---- وله طريق اخر رواه ابو الحسن علي بن ابراهيم بن سلمة القطان في زياداته علي سنن ابن ماجه من رواية علي	239	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00799	true	4268415757899276195	172	300	887	1535	1535	300	علي البناء للمفعول وحكمه الرفع علي الصحيح عند اهل الحديث والاصول وقال ابو داود والنساءي والترمذي في هذا الحديث وقت لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-فصرح بالفاعل وقد تكلم العقيلي وابن عبد البر في حديث انس هذا فقال العقيلي في الضعفاء في ترجمة جعفر بن سليمان الضب-عي في حديثه هذا نظر وقال ابن عبد البر لم يروه الا جعفر بن سليمان وليس بحجة لسوء حفظه وكثرة غلطة قال العراقي في شرح التقريب قد تابعه عليه صدقة بن موسي الدقيقي فرواه عن ابي عمران الجرني عن انس اخرجه كذلك ابو داود والترمذي ولكن صدقه ضعيف ورواه ايضا عب---------د الله بن عمران--------- عن ابي عمران كما سياتي قال وله طريق اخر رواه ابو الحسن علي بن ابراهيم بن سلمة القطان في زياداته علي سنن ابن ماجة من رواية علي-	799	-3848128699202660695	609	1153.0	488	669	91.03138732910156	111	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0239	false	-403863983416620743	128	289	640	1428	1484	300	بن زيد بن جدعان عن انس وابن جدعان ايضا ضعفه الجمهور والله اعلم وقد ورد حديث انس هذا من وجه لا يثبت وفرق بين هذه الخصال في التوقيت وهو ما رواه ابو احمد بن علي في الكامل في ترجمة ابي خالد ابراهيم بن سالم النيسابوري قال حدثنا عبد الله بن عمران مصري ---عن ابي عمران الجوني عن انس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحلق الرجل عانته كل اربعين يوما وان ينتف ابطه كلما طلع ولا يدع شاربيه يطولان وان يقلم اظفاره من الجمعة الي الجمعة وان يتع-هد البراجم اذا توضا الحديث----- قال صاحب الميزان وهو حديث منكر واصح طرقه طريق مسلم علي ما فيها من الكلام وليس فيها تاقيت لما هو اولي بل ذكر فيها انه لا يزيد علي اربعين قال صاحب المفهم هذا تحديد اكثر المدة قال والمستحب تفقد ذلك من الجمعة الي الجمعة والا فلا تحديد فيه للعلماء الا انه اذا كثر ذلك ازيل وكذا قال النووي في شرح مسلم المختار انه يضبط بالحاجة وطوله	239	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00800	true	9196476614604798131	0	159	0	775	1488	300	بن زيد بن جدعان عن انس وابن جدعان ا-ضا ضعفه الجمهور قال------- وقد ورد حديث انس هذا من وجه لا يثبت وفرق بين هذه الخصال في التوقيت وهو ما رواه ا--------بن عدي في الكامل في ترجمة ابي خالد ابراهيم بن سالم النيسابوري ------ثنا عبد الله بن عمران شيخ مصر عن ابي عمرنا الجوني عن انس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحلق الرجل عانته كل اربعين يوما وان ينتف ابطه كلما طلع ولا يدع شاربيه يطولان وان يقلم اظفاره من الجمعة الي الجمعة وان يتعاهد البراجم اذا توضا الحديث الذي قال صاحب الميزان وهو حديث منكر واصح طرقه طريق مسلم علي ما فيها من الكلام وليس فيها تاقيت لما هو اولي بل ذكر فيها انه لا يزيد علي اربعين قال صاحب المفهم هذا تحديد اكثر المدة قال والمستحب تفقد ذلك من الجمعة الي الجمعة والا فلا تحديد فيه للعلماء الا انه اذا كثر ذلك ازيل وكذا قال النووي في شرح مسلم المختار انه يضبط بالحاجة وطوله	800	-3848128699202660695	757	1465.5	601	797	94.9811782836914	149	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0241	false	-3439252130291310909	44	76	265	419	1614	300	في الوضوء ويدل عليه ما رواه ابن عدي في الكامل من حديث------------------------------------------------------------------------------------------ انس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحلق الرجل عانته الحديث وفيه --------------------------------------------------------------------------------------ان يتعاهد البراجم اذا توضا	241	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00800	true	9196476614604798131	25	91	111	436	1488	300	في التوقيت وهو----- ما رواه ابن عدي في الكامل في ترجمة ابي خالد ابراهيم بن سالم النيسابوري ثنا عبد الله بن عمران شيخ مصر عن ابي عمرنا الجوني عن انس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحلق الرجل عانته كل اربعين يوما وان ينتف ابطه كلما طلع ولا يدع شاربيه يطولان وان يقلم اظفاره من الجمعة الي الجمعة وان يتعاهد البراجم اذا توضا	800	-3848128699202660695	123	198.0	95	330	37.272727966308594	24	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0241	false	-3439252130291310909	157	197	851	1046	1614	300	احمد في المسند- من حديث ابن عباس------------------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم- انه قيل له يا رسول الله لقد ابطا عنك جبريل فقال ولم لا يبطء عني وانتم لا تستنون ولا تقلمون اظفاركم ولا تقصون شواربكم ولا تنقون رواجبكم	241	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00800	true	9196476614604798131	244	289	1207	1432	1488	300	احمد في --مسنده من حديث ابن عباس وفيه اسمعيل بن عياش من روايته عن الشاميين وهي مقبولة ولفظة انه قيل له يا رسول الله لقد ابطا عنك جبريل فقال ولم لا يبطء عني وانتم لا تستنون ولا تقلمون اظفاركم ولا تقصون شواربكم ولا تنقون رواجبكم	800	-3848128699202660695	173	301.5	136	227	76.21145629882812	34	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0382	false	2394020368690760493	143	300	749	1523	1523	300	اباحة كشف العورة في الخلوة في حالة الاغتسال---------------- وبه قال الاءمة الاربعة وجمهور العلماء من السلف والخلف وخالفهم ابن ابي ليلي فذهب الي المنع منه واحتج بما روي انه عليه الصلاة والسلام قال لا تدخلوا الماء الا بمءزر فان للماء عامرا وهو حديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به وان صح فهو محمول علي الاكمل وذكر ابن بطال باسناد فيه جهالة ان ابن عباس لم يكن يغتسل في بحر ولا نهر الا وعليه ازاره فاذا سءل عن ذلك قال ان له عامرا قال وروي برد عن مكحول عن عطية عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اغتسل بليل في فضاء فليتحاذر علي عورته ومن لم يفعل ذلك فاصابه لمم فلا يلومن الا نفسه وفي مر-سلات الزهري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تغتسلوا في الصحراء الا ان لا تجدوا متواري فان لم تجدوا متواري فليخط احدكم كالداءرة ثم يسمي الله تعالي ويغتسل فيها وفي مصنف ابن ابي شيبة عن ابي موسي الاشعري قال اني لاغتسل-	382	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00805	true	2997194597792561403	92	247	481	1241	1495	300	يباح- كشف العورة في الخلوة في حالة الاغتسال مع امكان التستر وبه قال الاءمة الاربعة وجمهور العلماء من السلف والخلف وخالفهم ابن ابي ليلي فذهب الي المنع منه واحتج بما روي انه عليه الصلاة والسلام قال لا تدخلوا الماء الا بمءزر فان للماء عامرا وهو حديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به وان صح فهو محمول علي الاك-ل وذكر ابن بطال باسناد فيه جهالة ان ابم عباس لم يكن يغتسل في بحر ولا نهر الا وعليه ازار- فاذا سءل عن ذلك قال ان له عامرا قال وروي برد عن مكحول عن عطية عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اغتسل بليل في فضاء فليتحاذر علي عورته ومن لم يفعل ذلك فاصابه لمم فلا يلومن الا نفسه وفي مر سلات الزهري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تغتسلوا في الصحراء الا ان--- تجدوا متوا--------------------ري فليخط احدكم كالداءرة ثم يسمي الله------ ويغتسل فيها وفي مصنف ابن ابي شيبة عن ابي موسي الاشعري قال اني لاغتسل	805	-3848128699202660695	740	1430.5	590	792	93.43434143066406	145	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0232	false	2983380890296921947	82	123	464	672	1617	300	احفوا وفي ----رواية للبخاري----- انهكوا الشوارب و----------------------------------------المختار في صفة قصه ان يقص منه حتي يبدو طرف الشفة وهو حمرتها ولا يحفيه من اصله وهو قول مالك والشافعي وكان مالك يري حلقه مثلة ويامر بادب فاعله وكان يكره ان ياخذ من اعلاه	232	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00819	true	-5042249721204442343	111	159	587	842	1605	300	احفوا وجزوا وبرواية البخاري ايضا انهكوا الشوارب وقوله حفوا الشوارب يدل علي مادون ذلك وهو المختار في صفة قصه ان يقص منه حتي يبدو طرف الشفة وهو حمرتها ولا-يحفيه من اصله وهو قول مالك والشافعي وكان مالك يري حلقه مثلة ويامر بادب فاعله وكان يكرم-ان ياخذ من اعلاه	819	-3848128699202660695	201	358.5	163	257	78.21011352539062	34	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0232	false	2983380890296921947	156	300	869	1617	1617	300	علي القص وحمله بعضهم ع----لي احفاء ما طال علي الشفتين ويدل علي ان المراد التقصير ل-ا استءصاله رواية النساءي من رواية سعيد المقبري عن ابي هريرة------------------- وتقصير الش-------------------------------ارب ويدل علي ذلك ايضا قص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم-------------------------- شارب المغيرة بن المغيرة علي سواك كما رواه ابو داود والنساءي والترمذي في الشماءل فلو ---------------------------------كان المراد استءصاله لما وضع السواك حتي يقطع ما زاد عليه---------------------------- وذهب بعض العلماء الي انه مخير بين الامرين حكاه القاضي عياض الثالثة عشر يستحب الابتداء بقص الجهة اليمني من الشارب كما صرح به اصحابنا لحديث عاءشة المتفق عليه كان يعجبه التيمن في تطهره وترجله وتنعله وفي شانه كله الرابعة عشر يجوز في قص الشارب ان يباشر ذلك بنفسه وان يقصه له غيره لحديث المغيرة بن شعبة المتقدم عند ابي داود اذ لا هتك حرمة في ذلك ولا نقص مروءة الخامسة عشر اختلفوا في كيفية قص الشارب هل يقص طرفاه ايضا وهما-	232	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00820	true	1594124267192839230	6	142	34	779	1614	300	علي القص و-----بعضهم حمل علي احفاء ما-طال علي الشفتين ويدل علي ان المراد التقصير لاالاستءصال- رواية النساءي من حديث -----------------ابي هريرة خمس من الفطرة فذكر وتقصير الشارب لكن يعكر عليه رءية وحلق الشارب واشار المصنف الي دليل التقصير بقوله وقال المغيرة بن شعبة الثقفي الصحابي شهد الحديبية وولي الكوفة مرات وبرايه ودهاءه يضرب المثل روي عنه بنوه وعروة والشعبي وزياد علاقة مات سنة خمسين من الهجرة نظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد طال وفي القوت وقد عفا شاربي فقال تعال فقصه لي علي السواك-- رواه ابو داود والنساءي والترمذي في الشماءل واسناده صحيح ووجه الاستدلال به انه لوكان المراد استءصاله لما-وضع السواك حتي يقطع ما-زاد عليه وقال العراقي في شرح التقريب وذهب بعض العلماء الي انه مخير بين الامرين حكاه القاضي عياض ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفوا في كيفية قص الشارب هل يقص طرفاه ايضا وهما	820	-3848128699202660695	363	551.5	295	1077	33.704734802246094	54	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0233	false	1310859208547386151	0	123	0	618	1570	300	المسميان بالسبالين ام يترك السبالان كما يفعله كثير من الناس فقال الغزالي في احياء علوم الدين لا باس بترك سباليه وهما طرفا الشارب----------------- فعل ذلك عمر---------- رضي الله عنه وغيره----------------------------------------------------- لان ذلك لا يستر الفم ولا -----------يبقي فيه غمرة الطعام اذ لا ------يصل اليه انتهي ور------------------------------------------------وي ابو داود من رواية ابي الزبير عن جابر قال كنا نعفي السبال الا في حج او عمرة وكره بعضهم بقاء السبال لما فيه من التشبه بالاعاجم بل بالمجوس واهل الكتا---------------------------ب وهذا اولي بالصواب لما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث ابن عمر قال ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم المجوس فقال انهم يوفرون سبالهم ويحلقون لحاهم فخالفوهم فكان ابن عمر يجز سباله كما تجز الشاة او البعير ورو-----ي احمد -في مسنده في اثناء حديث لابي	233	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00820	true	1594124267192839230	142	289	779	1551	1614	300	المسميان بالسبالين ام يترك-------ان كما يفعله كثير من الناس وقد اشار الي ذلك المصنف بقوله و--لا باس بترك سباليه وهما طرفا الشارب عن يمين وعن شمال فعل ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وغيره من الصحابة والتابعين منهم الحسن بن سالم كما في القوت لان ذلك لا-يستر الفم لبعدهما عنه ولايبقي فيه غمر- الطعام اي زفره اذلايصل اليه وقت الاكل وفهم من ذلك ان سبب قص الشوارب هاتان العلتان وروي ابو داود من رواية ابي الزبير عن جابر قال كنانعق-ي السبال الا-في حج او-عمرة وكره بعضهم بقاء السبال لما-فيه من التشبه بالاعاجم بل -المجوس واهل الكتاب قال العراقي في شرح التقريب وهذا اولي بالصواب لما-رواه ابن حبان في صحيحه من حديث ابن عمر قال ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم ال-جوس فقال انهم يوفرون سبالهم ويحلقون لحاهم فخالفوهم فكان ابن عمر يجز سباله كما يجز الشاة و--البعير وقوله صلي الله عليه وسلم في ا----لحديث الذي	820	-3848128699202660695	533	885.0	428	796	66.95980072021484	82	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0232	false	2983380890296921947	219	295	1202	1595	1617	300	وذهب بعض العلماء الي انه مخير بين الامرين حكاه القاضي عياض الثالثة عشر يستحب الابتداء بقص الجهة اليمني من الشارب كما صرح به --اصحابنا لحديث عاءشة المتفق عليه كان يعجبه التيمن في تطه-ره وترجله وتنعله وفي شانه كله الرابعة عشر يجوز في قص الشارب ان يباشر ذلك بنفسه وان يقصه له غيره لحديث المغيرة بن شعبة المتقدم عند ابي داود اذ لا هتك حرمة في ذلك ولا نقص مروءة الخامسة عشر اختلفو-----------ا في كيفية قص الش-ارب	232	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00821	true	1397414713476950456	79	152	448	840	1606	300	وكره بعض العلماء الحلق اي حلق السبال وراه بدعة ومثله تنبيهات الاول---- يستحب الابتداء بقص الجهة اليمني من الشارب كما صرح به الاصحاب-- لحديث عاءشة المتفق عليه كان يعجبه التيمن في تطهيره وترجله وتنعله وفي شانه كله الثاني----- يجوز في قص الشارب ان يباشر ذلك بنفسه وان يقصه له غيره لحديث المغيرة بن شعبة المتقدم عند ابي داو- اذلا--هتك حرمة في ذلك ولا-نقص مرواة الثالث قال صاحب القوت وقدروينا في -حديث قص الشوارب	821	-3848128699202660695	310	504.5	246	408	75.98039245605469	49	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0233	false	1310859208547386151	102	158	510	835	1570	300	ويحلقون لحاهم فخالفوهم فكان ابن عمر يجز سباله كما تجز الشاة او البعير وروي احمد في مسنده في اثناء حديث لابي امامة فقلنا يا رسول الله فان اهل الكتاب يقصون عثانينهم ويوفرون سبالهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم قصوا سبالكم ووفروا عثانينكم وخالفوا اهل الكتاب والعثانين بالعين المهملة والثاء المثلثة وتكرار النون جمع عثنون---- اللحية	233	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00821	true	1397414713476950456	22	62	129	366	1606	300	ويقص-ون لحاهم فخالفوهم رواه----------------------------------------------- احمد في مسنده في اثناء حديث لابي امامة فقلنا يا-رسول الله فان اهل الكتاب يقصون عثانينهم ويوفرون سبالهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم قصوا سبالكم ووفروا عثانينكم وخالفوا اهل الكتاب والعثاني-------------------------------------------ن جمع عثنون وهي اللحية	821	-3848128699202660695	228	413.5	189	329	69.30091094970703	35	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0238	false	7672223646558413732	272	298	1364	1493	1501	300	حديث انس عند مسلم وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة----------- ان لا نترك اكثر من اربعين ليلة وهكذا اخرجه ابن ماجه	238	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00821	true	1397414713476950456	236	259	1279	1392	1606	300	حديث انس عند مسلم وقت لنا في قص الشارب-------------------------- وحلق العانة ونتف الابط ان لاي-ترك اكثر من اربعين ليلة وهكذا اخرجه ابن ماجه	821	-3848128699202660695	101	181.0	80	140	72.14286041259766	19	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0231	false	3083373105678327300	257	300	1336	1563	1563	300	العانة وهو---- مستحب اجماعا واختلف في-------------- العانة التي يستحب حلقها فالمشهور الذي عليه الجمهور انه- ما حول ذكر الرجل وفرج المراة من الشعر وقال ابو العباس بن شريح انه الشعر الذي حول حلقة الدبر قال النووي فيحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع-	231	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00822	true	-7070679626544113520	220	262	1138	1374	1584	300	العانة وازالته مستحب اجماعا واختلف الفقهاء في تفسير العانة التي يستحب حلقها فالمشهور الذي عليه الجمهور انها ما-حول ذكر الرجل وفرج المراة من الشعر وقال ابن سءيج ----------انه الشعر الذي حول حلقة الدبر قال النووي فتحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع	822	-3848128699202660695	205	367.0	167	247	82.9959487915039	32	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0236	false	-8970393693284190306	187	300	977	1586	1586	300	والقص والنورة وحكي عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي رحمه الله تعالي وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع ويستحب الابتداء بالابط الايمن الحادية والعشرون سوي النووي بين الابط والعانة في انه يتولي ذلك بنفسه ولا يخير بين ذلك وبين مباشرة غيره لذلك لما فيه من هتك المروءة والحرمة بخلاف قص الشارب وهو مسلم فيما اذا اتي بالافضل من النتف في الابط اما اذا اتي بالحلق فلا باس حينءذ لمباشرة غيره لازالته لعسر تمكنه من الحلق كما تقدم نقله عن الشافعي رحمه الله انه حلقه له المزين الثانية والعشرون الحكمة في اختصاص الابط بالنتف والعانة بالحلق علي وجه الافضلية ان الابط محل-	236	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00822	true	-7070679626544113520	2	45	11	250	1584	300	وغيره-------- وحكي عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي رحمه الله تعالي وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي علمت ان السنة النتف ولكن لا-اقوي علي الوجع ويستحب الابتداء بالابط الايمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكمة في اختصاص الابط بالنتف ---------------علي وجه الافضلية ان الابط محل	822	-3848128699202660695	234	427.0	192	610	38.36065673828125	38	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0237	false	4819619408781451633	137	292	692	1452	1486	300	ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض ابطيه ان لا يكون له شعر فان الشعر اذا نتف بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر ولذلك ورد في حديث عبد الله بن اقوم الخزاعي انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقاع من نمرة فقال كنت انظر الي عفرة ابطيه اذا سجد اخرجه الترمذي وحسنه والنساءي وابن ماجه فذكر الهروي في الغريبين وابن الاثير في النهاية ان العفرة بياض ليس بالناصع ولكن كلون عفر-- الارض وهو وجهها وهذا يدل علي ان اثار الشعر هو الذي جعل المكان اعفر والا فلو كان خاليا من بنا-ت الشعر جملة لم يكن اعفر واطلاق بياض الابطين في حق غيره صلي الله عليه وسلم موجود في كلام جمع كثير من الفقهاء ولا انكار فيه لان الابط لا تناله الشمس في السفر والحر فيغير لونه كساءر الجسد الذي يبدو للشمس نعم الذي نعتقد فيه صلي الله عليه وسلم انه لم يكن لابطه راءحة كريهة بل كان نظيفا طيب الراءحة	237	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00822	true	-7070679626544113520	98	214	532	1108	1584	300	ولا-يلزم من ذكر انس بي------اض ابطيه ان لا-يكون له شعر فان الشعر اذا نتف بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر ولذلك ورد في حديث عبد الله بن اقزم الخزاعي انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بايقاع من نمرة فقال كنت انظر الي عفرة ابطيه اذا سجد اخرجه الترمذي وحسنه والنساءي وابن ماج- فذكر الهروي في الغريبين وابن الاثير في النهاية ان العفرة بياض ليس بالناصع ولكن كلون عفراء الارض وهو وجهها وهذا يدل علي ان اثار الشعر هو الذي جعل المكان اعفر والا فلو-كان خاليا من منابت الشعر جملة لم يكن اعفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم الذي نعتقد فيه صلي الله عليه وسلم انه لم يكن لابطه راءحة كريهة بل كان نظيفا طيب الراءحو	822	-3848128699202660695	567	1075.0	451	763	74.31192779541016	105	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0237	false	4819619408781451633	0	52	0	282	1486	300	الراءحة الكريهة والنتف يضعف الشعر فتخف الراءحة والحلق يكثف الشعر فتكثر فيه الراءحة الكريهة والله اعلم الثالثة والعشرون ذكر بعض الشافعية ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن له شعر تحت ابطه لحديث انس المتفق عليه انه صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه في الاستسقاء حتي يري بياض ابطيه وفي	237	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00822	true	-7070679626544113520	45	94	250	509	1584	300	الراءحة الكريهة والنتف يضعف الشعر فتخف الراءحة والحلق يكثف الشعر فتكثر منه الراءحة الكريهة مهمة----------------------- ذكر بعض الشافعية ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن له شعر تحت ابطه لحديث انس المتفق عليه انه صلي الله عليه وسلم كان يرفه يديه في الاستسقاء حتي يري بياض ابطيه قال	822	-3848128699202660695	249	472.0	200	282	88.2978744506836	45	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0236	false	-8970393693284190306	223	274	1181	1441	1586	300	سوي النووي بين الابط والعانة في انه يتولي ذلك بنفسه ولا يخير بين ذلك وبين مباشرة غيره لذلك لما فيه من هتك المروءة والحرمة بخلاف قص الشارب------------ وهو مسلم فيما اذا اتي بالافضل من النتف في الابط اما اذا اتي بالحلق فلا باس حينءذ لمباشرة غيره لازالته لعسر تمكنه من الحلق	236	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00823	true	-8838781680748582049	118	167	652	919	1646	300	سوي النووي بين الابط والعانة في انه ترك --ذلك بنفسه ولا-يخير بين ذلك وبين مباشرة غيره لذلك لما فيه من هتك المروءة والحرمة بخلاف قص الشارب قال العراقي وهو مسلم فيما-اذا اتي بالافضل من النتف في الابط وامااذا اتي بالحلق فلا-باس حينءذ لمباشره غيره لازالته لعسر تمكنه من الحلق	823	-3848128699202660695	246	456.5	200	272	90.44117736816406	40	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0238	false	7672223646558413732	134	242	673	1206	1501	300	فان قيل قد قدمتم الاتفاق علي ان حلق العانة وتقليم الاظفار سنة وليس بواجب فما وجه قوله صلي الله عليه وسلم فيما رواه احمد في مسنده من حديث رجل من بني غفار من ---------لم يحلق عانته ويقلم اظفاره ويجز شاربه فليس منا وهذا يدل علي وجوبه ذلك والجواب عنه من وجهين احدهما ان هذا لا يثبت لان في اسناده ابن لهيعة والكلام فيه معروف وانما يثبت منه الاخذ من الشارب فقط كما رواه الترمذي وصححه والنساءي من حديث زيد بن ارقم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من لم ياخذ من شاربه فليس منا والثاني ان المراد علي تقدير ثبوته ليس علي سنتنا وطريقتنا لقوله	238	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00824	true	-3230742445312841508	183	285	981	1497	1568	300	فان قيل قدذكر-تم الاتفاق علي ان حلق العانة وتقليم الاظفار سنة فما------------وجه قوله صلي الله عليه وسلم فيما رواه احمد من ح---------ديث رجل من بني غفار رفعه قال من لم يحلق عانته ويقلم اظفاره ويجز شاربه فليس منا وهذا يدل علي وجوب- ذلك والجواب عنه من وجهين احدهما ان هذا لاي-ثبت لان في اسناده ابن لهيعة والكلام فيه معروف وانما يثبت منه الاخذ من الشارب فقط كمارو-اه الترمذي وصححه والنساءي من حديث زيد بن ارقم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من لم ياخذ من شاربه فليس منا والثاني ان المراد علي تقدير ثبوته ليس علي سن-نا وطريقتنا والله	824	-3848128699202660695	489	938.0	390	542	90.22140502929688	90	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0233	false	1310859208547386151	180	297	963	1556	1570	300	لم يثبت في كيفية تقليم الاظفار حديث يعمل به قال الغزالي في احياء علوم الدين لم ار في الكتب خبرا مرويا في ترتيب قلم الاظفار ولكن سمعت انه روي انه صلي الله عليه وسلم بدا بمسبحة اليمني وختم بابهام اليمني وابتدا في اليسري بالخنصر الي الابهام وفي اليمني من المسبحة الي الخنصر ويختم بابهام اليمني قال الغزالي ولما تاملت هذا--------------------------- خطر لي من المعني ما يدل علي ان الرواية فيه صحيحة ثم ذكر لذلك حكمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تعقبه الامام ابو عبد الله المازري المالكي في كتاب وقفت عليه له في الرد عليه وبالغ في هذا المكان في انكار هذا عليه وقال انه يريد ان يخلط الشريعة بالفلسفة -هذا حاصل كلامه وبالغ في تقبيح ذلك والامر في ذلك سهل	233	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00825	true	5633861829541457353	55	163	286	836	1539	300	لم يثبت في كيفية تقليم الاظفار حديث يعمل به ثم نقل كلام المصنف بتمامه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما تاملت في هذا اي فيما سمعت من المشايخ خطر لي من المعني ما-يدل علي ان الرواية فيه صحيحة اذ مثل هذا المعني الدقيق لاينكشف ابتداء الابنور النبوة اي باستضاءته والاقتباس منه واما العالم ذو البصيرة التامة فغايته ان يستنبطه اي ذلك المعني من العقل بعد نقل الفعل اليه قال في شرح التقريب وقد تعقبه------- ابو عبد الله المازري --------في كتاب وقفت عليه له في الرد عليه وبالغ في هذا المكان في انكار هذا عليه وقال انه يريد ان يخلط الشريعة بالفلسفة وهذا حاصل كلامه وبالغ في تقبيح ذلك والامر في ذلك سهل	825	-3848128699202660695	306	522.0	238	795	38.49056625366211	57	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0234	false	-4167422410143146985	67	206	352	1071	1567	300	ان الذي يقص تكون يده ظهرها الي فوق فكان الذي الي جهة يمينه الوسطي ثم ما بعدها الي الخنصر ولم يبق منها حينءذ الا الابهام فيختم به واما اليس-----ري فلا فضيلة فيها للمسبحة علي غيرها وقد راي النبي صلي الله عليه وسلم بلالا يدعو وهو يشير باصبعيه المسبحة من اليمني ونظيرها من اليسري فقال له احد احد اي اشر باصبع واحدة ولا تشر بنظيرها من اليسري واذا كان كذلك فلا وجه لتقديم المسبحة منها فلم يبق الا البداءة باحد طرفيها ويقص علي الولاء واما ميله الي تقديم الخنصر فلان اليد غالبا تقص وظهرها الي فوق فاذا بدا بخنصرها اتي بعدها بما يلي جهة يمينه ولو بدا بالابهام اولا لاتي بعدها بما يلي جهة شماله فكان الاعتناء لجهة اليمين اولي والله اعلم وزاد---------- النووي في شرح مسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تقليم اظفار الرجلين انه يستحب---------------------------------------------------------------------- ان يبدا بخنصر اليمني ويختم بخنصر اليسري	234	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00826	true	-7767523300408097046	101	293	549	1550	1582	300	ا---لذي يقص يكون يده ظهرها الي فوق فكان الذي الي جهة يمينه الوسطي ثم مابع-دها الي الخنصر ولم يبق منها حينءذ الا الابهام فيختم به واما اليد اليسري فلا-فضيلة فيها للمسبحة علي غيرها وقد راي النبي صلي الله عليه وسلم بلالا يدعو وهو يشير باصبعيه المسبحة من اليمني ونظيرها من اليسري فقال له احد احد اي اشر باصبع واحدة ولا-تشر بنظيرها من اليسري واذا كان كذلك فلا-وجه لتقديم المسبحة منها فلم يبق الا البداءة باحد طرفيها ويقص علي الولاء واما-ميله الي تقديم الخنصر فلان اليد غالبا تقص وظهرها الي فوق فاذا بدا بخنصرها اتي بعدها بما يلي جهة يمينه ولوب-دا بالابهام اولا لاتي بعدها بما يلي جهة شماله فكان الاعتناء بجهة اليمين اولي والله اعلي وقد وافقه عليه النووي في شرح مسلم ثم قال المصنف وانما قدرت الكف موضوعة علي الكف حتي تصير الاصابع كاشخاص في حلقة ليظهر ترتيبها وتقدير ذلك اولي من تقدير وضع الكف علي ظهر الكف او وضع ظهر الكف علي ظهر الكف فان ذلك لايقتضيه الطبع ثم شرع في بيان كيفية ق--ص اصابع الرجل فقال واما اصابع الرجل فالاولي عندي ان لم يثبت فيها نقل عن فعله صلي الله عليه وسلم ان يبدا بخنصر اليمني ويختم بخنصر اليسري	826	-3848128699202660695	680	1279.0	551	1012	67.19367218017578	115	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0234	false	-4167422410143146985	188	300	974	1567	1567	300	وزاد النووي في شرح مسلم في تقليم اظفار الرجلين انه يستحب ان يبدا بخنصر اليمني ويختم بخنصر اليسر----------------------------------ي وهو يعكر علي ما تقدم من القص الي جهة اليمين------------ ورايت بعض شيوخنا يختار في قص الاظفار كيفية اخري بحيث يكون القص مخالفا لا علي الولاء وانه يبدا بمسبحة اليد اليمني ثم بالبنصر ثم بالابهام ثم بالوسطي ثم بالخنصر ثم بمسبحة اليسري كذلك علي المخالفة ثم بخنصر الرجل اليمني ثم بالوسطي ثم بالابهام ثم -الاصبع المجاورة للخنصر ثم بالمجاورة للابهام ثم بابهام اليسري ثم بالوسطي ثم الخنصر--- التي تجاور الابهام ثم التي تجاور الخنصر وقال انه جرب هذا للسلامة من الرمد وانه كان كثيرا ما يرمد فمن حين صار يقص علي هذا الوجه لم-	234	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00827	true	568029313897222200	33	151	185	823	1599	300	وذكر النووي في شرح مسلم في تقليم اظفار الرجلين انه يستحب ان يبدا بخنصر اليمني ويختم بخنصر اليسري كما ذكره المصنف قال الولي العراقي وهو يعكر علي ما-تقدم من القص الي جهة اليمين قال العراقي ورايت بعض شيوخنا يختار في قص الاظفار كيفية اخري بحيث يكون -لقص مخالفا لاعل-ي الولاء وانه يبدا بمسبحة اليد اليمني ثم بالبنصر ثم بالابهام ثم بالوسطي ثم بالخنصر ثم بمسبحة اليسري كذلك علي المخالفة ثم بخنصر الرجل اليمني ثم بالوسطي ثم بالابهام ثم بالاصبع المجاورة للخنصر ثم -المجاورة للابهام ثم بابهام اليسري ثم -الوسطي ثم الخنصر ثم التي تجاور الابهام ثم التي تجاور الخنصر وقال انه جرب هذا للسلامة من الرمد وانه كان كثيرا ما-يرمد فمن حين صار يقص علي هذا الوجه لم	827	-3848128699202660695	582	1087.0	474	644	90.37267303466797	100	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0235	false	6278310106039466505	0	82	0	399	1570	300	يرمد بعد ذلك ورايت من يذكره حدثنا من قص اظفاره مخالفا عوفي--- الرمد وهذا الحديث لا اصل له البتة والكيفية الاولي اولي وان لم يكن التقييد بها سنة لعدم ثبوتها ايضا وكيفما قص حصل اصل السنة والله اعلم الثامنة عشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخير الذي يقلم اظفاره بين ان يباشر ذلك بنفسه وبين ان يقص له غيره لقص الشارب سواء اذ لا هتك حرمة في ذلك ولا ترك مروءة قاله النووي وغيره ولا سيما من لا يحسن قص اظافر يده اليمني فان كثيرا من الناس	235	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00827	true	568029313897222200	151	300	823	1599	1599	300	يرمد بعد ذلك ورايت من يذكره حديثا من قص اظفاره مخالفا عوفي من الرمد وهذا الحديث لا-اصل له البتة والكيفية الاولي اولي وان لم يكن التقييد بها سنة لعدم ثبوتها ايضا وكيفما قص ح----صل السنة والله اعلم اه قلت وقوله من قص اظفاره مخالفا الخ ذكره الحافظ الدمياطي عن بعض مشايخه وهنا كيفية ثالثة مشهورة بين الناس وقد سمعت شيخنا المرحوم علي بن موسي الحسيني يذكر ذلك عن شيخنا وشيخه المرحوم شهاب احمد الملوي وينقل عنه ذلك قال سمعته يقول قصور الاظافير بالسنة والادب يمينها خوابس يسارها اوخسب ثم سمعت ذلك من شيخنا وشيخه المشار اليه والصحيح انه لم يثبت فيه شء يعتمد عليه وانما هو من عمل المشايخ فصل قال العراقي يخير الذي يقلم اظفاره بين ان يباشر ذلك بنفسه وبين ان يقص له غيره كقص الشارب سواء اذلا--هتك حرمة في ذلك ولا-ترك مرواة قاله النووي وغيره ولا-سيما من لا-يحس- قص اظفار يده اليمني فان كثيرا من الناس-	827	-3848128699202660695	369	670.0	296	788	46.82741165161133	62	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0238	false	7672223646558413732	134	200	673	995	1501	300	فان قيل قد قدمتم الاتفاق علي ان حلق العانة وتقليم الاظفار سنة وليس بواجب فما وجه قوله صلي الله عليه وسلم فيما رواه احمد في مسنده من حديث رجل من بني غفار -من لم يحلق عانته ويقلم اظفاره ويجز شاربه فليس منا وهذا يدل علي --وجوبه ذلك والجواب عنه من وجهين احدهما ان هذا لا يثبت لان في اسناده ابن لهيعة والكلام فيه معروف وانما يثبت	238	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00828	true	-5787675121129990601	239	300	1225	1530	1530	300	فان قيل قد قدمتم------------ ان حلق العانة وتقليم الاظفار سنة وليس بواجب فما-وجه قوله صلي الله عليه وسلم فيما-رواه احمد في مسنده من حديث رجل من بني غفار ومن لم يحلق عانته ويقلم اظفاره ويجز شاربه فليس منا وهذا يدل علي الوجوب----- والجواب عنه من وجهين احدهما ان هذا لم يثبت لان في اسناده ابن لهيعة والكلام فيه معروف وانما يثبت-	828	-3848128699202660695	301	559.5	241	325	92.61538696289062	54	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0239	false	-403863983416620743	238	284	1174	1397	1484	300	وليس فيها تاقيت لما هو اولي بل ذكر فيها انه لا يزيد علي اربعين قال صاحب المفهم هذا تحديد اكثر المدة قال والمستحب تفقد ذلك من الجمعة الي الجمعة والا فلا تحديد فيه للعلماء الا انه اذا كثر ذلك ازيل وكذا قال النووي في شرح مسلم	239	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00828	true	-5787675121129990601	83	127	433	651	1530	300	وليس فيه- تاقيت لما هو اولي بل ذكر فيها انه لا-يزيد علي اربعين قال صاحب المفهم هذا تحديد اكثر المدة قال والمستحب تفقد ذلك من الجه-ة الي الجه-ة والا فلاتح-ديد فيه للعلماء الا انه اذا كثر ذلك ازيل وكذا قال النووي في شرح مسلم	828	-3848128699202660695	214	405.0	170	223	95.96412658691406	39	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0235	false	6278310106039466505	104	300	509	1570	1570	300	اختلفت الاحاديث الواردة في اول ايام الاسبوع بقص الاظفار فورد في بعضها يوم الجمعة وفي بعضها يوم الخميس قال البيهقي في سننه الكبري روينا عن ابي جعفر مرسلا قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يستحب ان ياخذ من شاربه واظافره يوم الجمعة انته---------ي واما قصها يوم الخميس فرويناه في حديث مسلسل بذلك اخبرني به ابو العباس احمد بن عبد الاحد الحراني ورايته يقلم اظفاره يوم الخميس قال اخبرنا الحافظ عبد المءمن بن خلف الدمياطي ورايته يقلم اظفاره يوم الخميس قال اخبرنا المشايخ الستة صقر -بن يحيي بن صقر وابو طالب عبد الرحمن بن عبد الرحيم بن العجمي وابو القاسم عمر بن سعيد بن عبد الواحد الحلبيون والحافظ ابو الحجاج يوسف بن خليل ومحمد وعبد الحميد ابناء عبد الهادي بن قدامة الدمشقيون ورايت كل واحد منهم يقلم اظفاره يوم الخميس قالوا اخبرنا يحيي بن محمود الثقفي ورايناه يقلم اظفاره يوم الخميس قال اخبرني جدي لامي ابو القاسم اسماعيل بن محمد بن الفضل التميمي ورايته يقلم اظفاره يوم الخميس قال رايت الامام ابا محمد الحسن بن احمد السمرقندي يقلم اظفاره يوم الخميس قال رايت الحافظ ابا العباس جعفر بن محمد المستغفري يقلم اظفاره يوم الخميس قال رايت الامام ابا جعفر محمد بن احمد-------------- المكي يقلم اظفاره يوم-	235	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00829	true	-2231411501646618314	78	277	399	1475	1588	300	اختلفت الاحاديث الواردة في---- ايام الاسبوع بقص الاظفار فورد في بعضها يوم الجمعة وفي بعضها يوم الخميس قال البيهقي في سننه الكبري روينا عن ابي جعفر مرسلا قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستحب ان ياخذ من شاربه واظفاره يوم الجمعة اه قال العراقي واما-قصها يوم الخميس فرويناه في حديث مسلسل بذلك اخبرني اب---و العباس احمد بن عبد الاحد الحراني ورايته يقلم اظفاره يوم الخميس قال اخبرنا الحافظ عبد المءمن بن خلف الدمياطي ورايته يق-ص اظفاره يوم الخميس قال اخبرنا المشايخ الستة صقر ابن يحيي بن صقر وابو طالب عبد الرحمن بن عبد الرحيم بن العجمي وابو القاسم عمر بن سعيد بن عبد الواحد الحلبيون والحافظ ابو الحجاج يوسف بن خليل ومحمد وعبد الحميد بن عب---د الهادي بن قدامة الدمشقيون ورايت كل واحد منهم يقلم اظفاره يوم الخميس قالوا اخبرنا يحيي بن محمود الثقفي ورايناه يقلم اظفاره يوم الخميس قال اخبرنا جدي لامي ابو القاسم اسم-عيل بن محمد بن الفضل الت-يمي ورايته يقلم اظفاره يوم الخميس قال رايت الامام ابا محمد الحسن بن احمد السمرقندي يقلم اظفاره يوم الخميس قال رايت الحافظ ابا العباس جعفر بن محمد المستغفري يقلم اظفاره يوم الخميس قال رايت الامام ابا جعفر محمد بن احمد بن عبد العزيز المكي يقلم اظفاره يوم	829	-3848128699202660695	1028	1979.5	837	1090	94.31192779541016	180	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0238	false	7672223646558413732	200	242	995	1206	1501	300	منه الاخذ من الشارب فقط كما رواه الترمذي وصححه والنساءي من حديث زيد بن ارقم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من لم ياخذ من شاربه فليس منا والثاني ان المراد علي تقدير ثبوته ليس علي سنتنا وطريقتنا لقوله	238	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00829	true	-2231411501646618314	0	40	0	207	1588	300	منه الاخذ من الشارب فقط كما-رواه الترمذي وصححه والنساءي من حديث زيد بن ارقم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من لم ياخذ من شاربه فليس منا والثاني--- المراد علي تقدير ثبوته ليس علي سنتنا وطريقتنا والله	829	-3848128699202660695	204	394.0	164	211	96.68246459960938	37	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0236	false	-8970393693284190306	24	164	120	850	1586	300	النيسابوري وهو يقلم اظفاره يوم الخميس قال راي----------------------------------------------------------ت الفضل بن العباس الكوفي وهو يقلم اظفاره يوم الخميس قال رايت الحسين بن هارون بن ابراهيم الضبي يقلم اظفاره يوم الخميس قال رايت عمر بن حفص يقلم اظفاره يوم الخميس -قال رايت ابي حفص- بن غياث يقلم اظفاره يوم الخميس وقال رايت جعفر بن محمد يقلم اظفاره يوم الخميس وقال رايت م----حمد بن علي يقلم اظفاره يوم الخميس وقال رايت علي بن الحسين يقلم اظفاره يوم الخميس وقال رايت الحسين بن علي يقلم اظفاره يوم الخميس وقال رايت عليا رضي الله عنه يقلم اظفاره يوم الخميس وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقلم اظفاره يوم الخميس ثم قال يا علي قص الظفر ونتف الانف وحلق العانة يوم الخميس والغسل والطيب واللباس يوم الجمعة وفي اسناده من يحتاج الي الكشف عنه---- من المتاخرين فاما الحسين -بن هارون الضبي ومن بعده فثقات	236	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00830	true	5793453987295159474	0	144	0	746	1553	300	النيسابوري وهو يقلم اظفاره يوم الخميس قال رايت عبد الله بن موسي بن الحسن يقلم اظفاره يوم الخميس قال رايت الفضل بن العباس الكوفي وهو يقلم اظفاره يوم الخميس قال رايت الحس-ن بن ه-رون بن ابراهيم الضبي يقلم اظفاره يوم الخميس قال رايت عمر بن حفص يقلم اظفاره يوم الخميس وقال رايت ابي جعفر بن غياث يقلم اظفاره يوم الخميس وقال رايت جعفر بن محمد يقلم اظفاره يوم الخميس وقال رايت ابي محمد بن علي يقلم اظفاره يوم الخميس وقال ر-----------------------------------------------ايت الحسين بن علي يقلم اظفاره يوم الخميس وقال رايت عليا رضي الله عنه يقلم اظفاره يوم الخميس وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقلم اظفاره يوم الخميس ثم قال يا-علي قص الظفر ونتف الابط وحلق العانة يوم الخميس والغسل والطيب واللباس يوم الجمعة وفي اسناده من يحتاج الي الكشف عن حاله من المتاخر-- فاما الحسين ابن ه-رون الضبي ومن بعده فثقات	830	-3848128699202660695	670	1261.5	540	799	83.85482025146484	118	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0230	false	-8441227508098592108	211	293	1113	1529	1561	300	العلماء هل هو واجب فذهب اكثر العلماء الي انه سنة وليس بواجب وهو قول مالك وابي ح--------------------------------------------------------نيفة وبعض اصحاب الشافعي وذهب الشافعي الي وجوبه ------وهو مقتضي قول سحنون من المالكية وذهب ------بعض اصحاب الشافعي الي انه واجب في حق الرجال سنة في حق النساء واحتج من قال انه سنة بحديث ابي المليح بن اسامة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الختان سنة للرجال -مكرمة للنساء---------------------------------------------------------------------------------- رواه احمد في مسنده والبيهقي ورواه البيهقي من رواية ابي ايوب وابن عباس قال	230	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00837	true	3344139771747132724	177	274	940	1438	1568	300	العلماء فيه------- فذهب اكثر العلماء الي انه سنة وليس بواجب وهو قول مالك وابي حنيفة في رواية اخري عنه واجب وفي اخري عنه ياثم بتركه واليه ذهب بعض اصحاب الشافعي وذهب الشافعي الي وجوبه مطلقا وهو مقتضي قول سحنون من المالكية وذهب احمد وبعض اصحاب الشافعي الي انه واجب في حق الرجال سنة في حق النساء واحتج من قال انه سنة بما قال----------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- الختان سنة للرجال ومكرمة للنساء هكذا بالوا وفي ساءر نسخ الكتاب ومثله في الجامع وفي نسخة العراقي وغيرها بحذفها قال رواه احمد--------- والبي--------------هقي من رواية ابي المليح بن اسامة عن	837	-3848128699202660695	319	537.0	255	567	56.261024475097656	56	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0231	false	3083373105678327300	190	237	992	1222	1563	300	البلوغ عل--------ي الصحيح من مذهبنا----- لما روي البخاري في صحيحه عن ابن عباس انه سءل مثل من انت حين قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا يومءذ مختون وكانوا لا يختنون الرج-ل حتي يدرك وقال بعض اصحابنا يجب علي الولي ان يختن الصغير قبل البلوغ	231	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00837	true	3344139771747132724	47	93	268	501	1568	300	البلوغ او بعده علي الصحيح من مذهب المصنف لما روي البخاري في صحيحه عن ابن عباس انه سءل مثل من انت حين قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا يومءذ مختون وكانوا لا-يختنون الرجال حتي يدرك واما وقت الاستحباب فقال الماوردي هو---------- قبل البلوغ	837	-3848128699202660695	186	322.0	146	244	76.22950744628906	34	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0231	false	3083373105678327300	0	89	0	437	1563	300	بن ارطاة وليس ممن يحتج به قلت ق---------د رواه الطبراني في مسند الشاميين من غير طريق الحجاج من رواية سعيد بن بشر ب-ن قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس واجاب من اوجبه بانه ليس المراد بالسنة هنا خلاف الواجب بل المراد به الطريقة واحتجوا علي وجوبه بقوله تعالي ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وثبت في الصحيح-- من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اختتن ابراهيم النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم وبما روي ابو داود من قوله صلي	231	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00838	true	4310715668652454683	14	96	76	486	1537	300	بن ارطاة وليس ممن يحتج به قال العراقي وقد رواه الطبراني في مسند الشاميين من غير طريق الحجاج من رواية سعيد بن بشير عن قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس واجاب من اوجبه بانه ليس المراد بالسنة هنا خلاف الواجب بل المراد--- الطريقة واحتج من اوج---به بقوله تعالي ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رفعه-------------------------------- اختتن ابراهيم النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم وقد- روي ابو يعلي من طريق علي	838	-3848128699202660695	370	677.0	292	449	82.40534210205078	68	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0231	false	3083373105678327300	107	182	532	946	1563	300	تحريم النظر الي العورة فلولا ان الختان فرض لما ابيح النظر اليها من المختون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقضه ابن عبد البر---------------- بجواز نظر الطبيب وليس الطب واجبا اجماعا واحتج القفال لوجوبه بان بقاء الغلفة تحبس النجاسة وتمنع صحة الصلاة فتجب ازالتها وشبهه بالنجاسة في باطن الفم وقاسه بعض الشافعية علي وجوب القطع في السرقة فقال هو قطع جزء من البدن لا يستخلف تعبدا فوجب كالقطع واحترز- بعدم الاستخلاف عن الشعر والظفر وبالتعبد علي القطع للاكلة فانه لا يجب	231	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00839	true	1465878498561825545	0	85	0	469	1636	300	تحريم النظر الي العورة فلولا ان الختان فرض لما ابيح النظر اليها من المختون وتعقب بان سند الحديث ضعيف وقد قال ابن المنذر لايثبت فيه شء وقال ابن القطان عثيم وابوه مجهولان وقال الذهبي فيه انقطاع وفي الفتح انه ضعيف ونقض -ابن عبد البر ماقاله ابن سريج بجواز نظر الطبيب وليس الطب واجبا اجماعا واستدل ابو حامد والماوردي بانه قطع لايستخلف من الجسد تعبدا فلا يكون الاواجبا------------------------------ وقاساه ------------علي وجوب القطع في السرقة -----------------------------------------------------واحترزا بعدم الاستخلاف عن الشعر والظفر وبالتعبد ع-ن القطع للاكلة فانه لا-يجب	839	-3848128699202660695	241	371.0	198	567	42.50440979003906	37	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0240	false	3301366302618209370	73	174	397	895	1671	300	واستدل به الجمهور علي ان الاولي ترك اللحية علي حالها وان لا يقطع منها شء وهو قول الشافعي واصحابه وقال القاضي عياض يكره حلقها وقصها وتحريقها وقال القرطبي في المفهم لا يجوز حلقها ولا نتفها ولا قص الكثير منها قال القاضي عياض واما الاخذ من طولها فحسن قال وتكره الشهرة في تعظيمها كما يكره في قصها وجزها قال وقد اختلف السلف هل لذلك حد فمنهم من لم يحدد شيءا في ذلك الا انه لا يتركها لحد الشهرة وياخذ منها وكره مالك طولها جدا ومنهم من حدد بما زاد علي القبضة فيزال ومنهم من كره الاخذ منها الا في حج او عمرة	240	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00842	true	-6906304649182203045	6	97	39	513	1626	300	واستدل به الجمهور علي ان الاولي ترك اللحية علي حالها وان لا-يقطع منها شء وهو قول الشافعي واصحابه وقال ع-------ياض يكره حلقها وقصها وتحريفها وقال القرطبي في المفهم لا-يجوز حلقها ولا-نتفها ولا-قص الكثير منها قال ع-------ياض واما الاخذ من طولها فحسن قال ويكره الشهرة في تعظيمها كما يكره في قصها وجزها قال وقد اختلف السلف هل لذلك حدفنهم-- من لم يحدد شيا- في ذلك الا انه لا-يتركها بحد الشهرة وياخذ منها وكره مالك طولها جدا ومنهم من حدد بما-زاد علي القبضة فيزال ومنهم من كره الاخذ منها الا-في حج او عمرة	842	-3848128699202660695	464	874.5	373	498	93.17269134521484	77	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0229	false	6742418834653324751	13	90	62	481	1520	300	حديث عاءشة عند مسلم واصحاب السنن عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء ------------------------قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة وزاد قتيبة قال وكيع انتقاص الماء ي-عني الاستنجاء وقد ضعف النساءي رفعه فانه رواه موقوفا علي طلق ابن حبيب ثم قال انه اولي بالصواب من حديث مصعب بن شيبة قال ومصعب بن شيبة منكر الحديث وقال الترم-ذي انه حديث حسن و----حديث	229	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00859	true	-8163855543026793299	28	107	162	594	1634	300	حديث عاءشة فلفظة---------------- عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء اخرجه مسلم واصحاب السنن قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة وزاد قتيبة قال وكيع انتقاص الماء بمعني الاستنجاء وقد ضعف النساءي رفعه فانه رواه موقوفا علي طلق -بن حبيب ثم قال انه اولي بالصواب من حديث مصعب بن شيبة قال ومصعب بن شيبة منكر الحديث وقال الترميذي انه حديث حسن واما حديث	859	-3848128699202660695	396	739.0	322	449	88.19599151611328	70	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0229	false	6742418834653324751	116	204	613	1062	1520	300	حديث عمار بن ياسر كما رواه ابو داود وابن ماجه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من الفطرة المضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط والاستحداد وغسل البراجم والانتضاح والاختتان---- لفظ ابن ماجه وساق ابو داود بعضه واحال ببقيته علي حديث عاءشة وهو من رواية علي بن زيد عن سلمة بن محمد بن عمار بن ياسر عن عمار بن ياسر وقال البخاري انه لا يعرف لسلمة سماع من عمار وفي رواية لابي داود عن سلمة عن ابيه والظاهر انها مرسلة و-----------قد ذكر --من الفطرة	229	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00859	true	-8163855543026793299	210	284	1147	1539	1634	300	حديث عمار بن ياسر ولفظه من الف----------------------------------------------------------طرة المضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط والاستحداد وغسل البراجم والانتضاح والاختتان هذا لفظ ابن ماجه وساق ابو داود بعضه واحال ببقيته علي حديث عاءشة وهو من رواية علي بن زيد عن سلمه بن محمد---------------- عن عمار بن ياسر وقال البخاري انه لا يعرف لسلمه سماع من عمار وفي رواية لابي داود عن سلمه عن ابيه والظاهر انها مرسلة ومنها حديث ابن عمر بلفظ الفطرة	859	-3848128699202660695	356	642.0	286	466	76.39485168457031	61	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0228	false	-7889303597300478184	33	98	164	511	1573	300	اختلف في المراد بالفطرة في هذا الح--ديث فقيل المراد بها السنة حكاه الخطابي عن اكثر العلماء ويدل عليه رواية ابي عوانة في المستخرج في حديث عاءشة الاتي ذكره عشر من السنة وعلي هذا فالمراد بالسنة الطريقة اي ان ذلك من سنن الانبياء وطريقتهم لان بعضها واجب كما سياتي علي الخلاف ومن لا يري وجوب شء منها يحملها علي السنة التي تقابل الواجب وقيل المراد بالفطرة	228	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00860	true	4698133985380058757	239	300	1254	1578	1578	300	اختلف في المراد بالفطرة في هذه الاحاديث فقيل ال-----------سنة حكاه الخطابي عن اكثر العلماء ويدل عليه رواية ابي عوانة في المستخرج في حديث عاءشة----------- عشر من السنة فعلي هذا -المراد بالسنة الطريقة اي ان ذلك من سنن الانبياء وطريقتهم لان بعضها واجب كما تقدم عل-ي الخلاف ومن لا يري وجوب شء منها يحملها علي السنة التي تقابل الواجب وقيل المراد بالفطرة-	860	-3848128699202660695	312	582.5	253	349	89.39827728271484	52	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0229	false	6742418834653324751	239	300	1232	1520	1520	300	قول مسلم في احدي الروايتين في حديث ابي هريرة من رواية يونس بن يزيد عن الزهري الفطرة خمس وكذلك رواية النساءي من طريق سفيان الفطرة خمس فان سفيان قد رواه علي الشك كما هو عند مسلم من طريق- الفطرة خمس -----------او خمس من الفطرة فاما ان يكون الشك منه او ممن فوقه او من الرواة عنه وجمع بينه وبين حديث عاءشة-	229	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00860	true	4698133985380058757	34	97	178	479	1578	300	قول مسلك في احدي الروايتين في حديث ابي هريرة من رواية يونس بن يزيد عن الزهري الفطرة خمس وكذلك رواية النساءي من طريق سفيان الفطرة خمس فان سفيان قد رواه علي الشك كما هو عند مسلم من طريقه الفطرة خمس فان سفيان قدر واه من الفطرة فاما ان يكون الشك منه او ممن فوقه او من الرواة عنه وجمع بينه وبين حديث عاءشة	860	-3848128699202660695	282	538.0	222	301	93.68770599365234	57	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0230	false	-8441227508098592108	0	40	0	221	1561	300	وعمار بجوا--بين احد-هما ان يكون ذكر في حديث ابي هريرة ال-تاكد من خصال الفطرة وافر-دها بالذكر لتاك-دها والثاني ان يكون اعلمه الله تعالي بعد ذلك بزيادة الخصال المذكورة في حديث عاءشة وحديث عمار علي تقدير صحتهما وكذلك حديث ابن عمر	230	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00860	true	4698133985380058757	97	138	479	704	1578	300	وعمار بجوار بين احداهما ان يكون ذكر في حديث ابي هريرة المتاكد من خصال الفطرة وافرادها --لذكر لتاكيدها والثاني ان يكون اعلمه الله تعالي بعد ذلك بزيادة الخصال المذكورة في حديث عاءشة وحديث عمار علي تقدير صحتهما وكذلك حديث ابن عمر	860	-3848128699202660695	219	407.0	179	227	96.47576904296875	35	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0228	false	-7889303597300478184	215	295	1098	1548	1573	300	اللبن ليلة الاسراء اصبت الفطرة الرابعة--------- في مناسبة تسمية هذه الخصال فطرة قال صاحب المفهم في هذه الخصال مما فطره علي حسن الهيءة والنظافة وكلاهما يحصل به البقاء علي اصل كمال الخلقة التي خلق الانسان عليها وبقاء هذه الامور وترك ازالتها يشوه الانسان ويقبحه بحيث يستقذر ويجتنب فيخرج عما تقتضيه الفطرة الاولي فسميت هذه الخصال فطرة لهذا المعني والله اعلم الخامسة ذكر صاحب المفهم عن ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الخصال هي التي ابتلي الله بها ابراهيم فاتمهن فجعله الله اماما	228	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00861	true	4567500592747249812	1	127	4	704	1575	300	الدين وقيل الاسلام ولكل وجهة والله اعلم الثانية في مناسبة تسمية هذه الخصال فطرة قال صاحب المفهم في هذه الخصال محافظة --علي حسن الهيءة والنظافة وكلاهما يحصل به البقاء علي اصل كمال الخلقة التي خلق الانسان عليها وبقاء هذه الامور وترك ازالتها يشوه الانسان ويقبحه بحيث يستقذر ويتجنب فيخرج مما تقتضيه الفطرة الاولي---------------------- لهذا المعني والله اعلم الثالثة اغر----ب القاضي ابو بكر بن العربي في شرح الموطا فقال عندي ان الخصال الخمس المذكورة في الحديث كلها واجبة فان المراد لو تركها لم يبق صورته علي صورة الادميين وتعقبه ابو شامة بان الاشياء التي مقصودها مطلوب لتحسين الخلق وهي النظافة لا يحتاج الي ورود امر ايجاب بل مجرد الندب اليها من الشارع كاف الرابعة ان هذه الخصال هي التي ابتلي الله بها ابراهيم فاتمهن فجعله الله مسلما	861	-3848128699202660695	369	655.0	299	728	50.68681335449219	56	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0230	false	-8441227508098592108	103	178	553	912	1561	300	والله اعلم السابعة فيه ان مفهوم العدد ليس بحجة لانه اقتصر في حديث ابي هريرة علي خمس وفي حديث ابن عمر علي ثلاث وفي حديث عاءشة علي عشر مع ورود غيرها------------------------------------------------------------- فافادنا -ذلك ان ذكر العدد لا يقتضي نفي الزيادة عليه وهو قول اكثر اهل الاصول ولمن قال به ان يجيب بما تقدم من ان الله اعلمه بالزيادة في خصال الفطرة بعد ان لم يكن علمه لما حدث ببعضها والله اعلم الثامن---------------ة الختان هو قطع	230	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00861	true	4567500592747249812	192	280	1036	1466	1575	300	والله اعلم الخامسة فيه ان مفهوم العدد ليس يحجة لانه اقتصر في حديث ابي هريرة علي خمس وفي حديث ابن عمر علي ثلاث وفي حديث عاءشة علي عشر مع ورود غيرها وقد تقدم انها ثلاثة عشر واوصلها ابو بكر بن العربي الي ثلاثين فافادنا بذلك ان ذكر العدد لا يقتضي نفي الزيادة عليه وهو قول اكثر اهل الاصول ولمن قال به--- يجيب بما تقدم--- ان الله اعلمه بالزيادة في خصال الفطرة بعد ان لم يكن علمه لما حدث يبعضها والله اعلم السادسة قد ذكر من جملة الخصال انتقاص	861	-3848128699202660695	338	623.0	266	436	77.52293395996094	63	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0241	false	-3439252130291310909	218	300	1168	1614	1614	300	الغريب والهروي في العرنيين وغيرهما وقيل بالفاء حكاه ابن الاثير في النهاية وحكي--- بعضهم تصويبه من قولهم لنضح الدم القليل نفصه وجمعها نفص قال النووي وهذا شاذ و-الصواب ما سبق وقد اختلف في معناه ففسره وكيع كما عند مسلم بالاستنجاء ومراده الاستنجاء بالماء لا مطلقا لان الماء مصرح به في الحديث وحكي الترمذي في الجامع عن ابي عبيدة انه الاستنجاء بالماء وقال ابو عبيدة في الغريب انتقاص البول بالماء اذا غسل مذا-كير---ه وقد رواه النساءي من قول طلق بن حبيب وقال فيه-	241	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00862	true	-9121139384139319877	0	77	0	409	1548	300	الغريب والهروي في الغريبين وغيرهما وقيل بالفاء حكاه ابن الاثير في النهاية وحكي عن بعضهم تصويبه------------------------------------------ قال النووي وهذا شاذوا الصواب ما سبق وقد اختلف في معناه -فسره وكيع كما عند مسلم بالاستنجاء ومراده الاستنجاء بالماء لا مطلقا لان الماء مصرح به في الحديث وحكي الترمذي في الجامع عن ابي عبيد- انه الاستنجاء بالماء وقال ابو عبيد- في الغريب انتق-ص البول بالماء اذا غسل مذا كيره به وقد رواه النساءي من قول طلق بن حبيب وقال فيه	862	-3848128699202660695	395	726.0	323	455	86.81318664550781	67	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0242	false	-3985547115260042852	105	300	549	1557	1557	300	فقال فيه والمضمضة والاستنشاق قال النساءي وحديث سليمان التيمي وجعفر بن اياس اشبه بالصواب من حديث مصعب بن شيبة انتهي وكذلك هو ثابت في حديث عمار بن ياسر----- عند ابي داود وابن ماجه وان من الفطرة المضمضة والاستنشاق وقد تقدم وذهب اكثر العلماء الي ان المضمضة سنة في الوضوء والغسل وقيل واجبة فيهما وقيل واجبة في الغسل سنة في الوضوء وقد تقدم ذلك الثانية والثلاثون ذكر ابو داود وابن ماجه من حديث عمار في خصال الفطرة الانتضاح فقيل انه انتقاص الماء المذكور في حديث عاءشة كما تقدم والصحيح ان انتقاص الماء هو------------ الاستنجاء واما الانتضاح فهو رش الماء واختلف----------- في موضع استحبابه فحكي النووي عن الجمهور انه نضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء لدفع الوسواس ويدل له ما رواه ابو داود وابن ماجه واللفظ له من حديث الحكم بن سفيان الثقفي انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ثم اخذ كفا من --ماء فنضح به فر--------------------------------------جه ولابن ماجه من حديث زيد بن حارثة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم علمني جبريل------------ الوضوء وامرني ان انضح تحت ثوبي مما يخرج من البول بعد الوضوء فقوله بعد الوضوء متعلق بانضح لا بقوله يخرج لانه لو خرج البول بعد الوضوء لوجبت اعادة الوضوء ولابن-	242	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00862	true	-9121139384139319877	75	199	400	1053	1548	300	وقال فيه وغسل الدبر و--------قال النساءي انه------------------------------ اشبه بالصواب السابعة من جملة الخصال المذكورة التي لم يذكرها المصنف الانتضاح وهو عند اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي داود وابن ماجه من حديث عمار---------------------------------------------------------------------كما تقدم واختلف في تفسيره فقيل-- هو الانتقاص اي الاستنجاء بالماء وقيل ---هو رش الماء وهو الصواب واختلف في موضع استحبابه فحكي النووي عن الجمهور انه نضح الفرج بماء قليل----------- لدفع الوسواس ومنه ح-------------------------------------------ديث الحكم بن سفيان الثقفي رفعه------------------------------------- ثم اخذ كفا من الماء فنضح به فرجه اي بعد الوضوء رواه ابو داود وابن ماجه ولابن ماجه من حديث زيد بن حارثة رفعه-------------------------------- علمني جبريل عليه السلام الوضوء وامرني ان انضح تحت ثوبي مما يخرج من البول بعد الوضوء فقوله لعد الوضوء متعلق بانضح لا بقوله يخرج لانه لو خرج البول بعد الوضوء لوجبت اعادة الوضوء ولابن	862	-3848128699202660695	451	667.5	356	1089	41.41414260864258	76	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0243	false	7196384154888844928	0	94	0	458	1484	300	ماجه ايضا من حديث ابي هريرة اذا توضات فانتضح وله من حديث جابر توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنضح فرجه وقيل ان الانتضاح المذكور هو ان ينضح ثوبه بالما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء بعد الفراغ من الاستنجاء لدفع الوسواس ايضا حتي اذا توهم نجاسة بلل في ثوبه او بدنه احال به علي الماء الذي نضح به ويدل له ما رواه ابو داود من رواية رجل من ثقيف عن ابيه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم نضح فرجه والاول اصح ويحتمل ان يراد بالنضح هنا غسل البول فيكون المراد الاستنجاء فان النضح يطلق	243	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00862	true	-9121139384139319877	199	300	1053	1548	1548	300	ماجه ايضا من حديث ابي هريرة اذا توضات فانتضح------------------------------------------------------------- وقيل ان الانتضاح المذكور هو ان ينضح ثوبه بالماء بعد الفراغ من الاستنجاء لدفع الوسواس ايضا حني اذا توهم نجاسة بلل في ثوبه او بدنه احال به علي الماء بعد الفراغ من الاستنجاء لدفع الوسواس ايضا حني اذا توهم نجاسة بلل في ثوبه او بدنه احال به علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ماء الذي نضح به ويدل له ما رواه ابو داود من رواية رجل من ثقيف عن ابيه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم نضح فرجه والاول اصح ويحتمل ان يراد بالنضح هنا غسل البول فيكون المراد الاستنجاء فان النضح يطلق-	862	-3848128699202660695	299	432.5	239	654	45.71865463256836	58	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0310	false	7890305799340780482	40	87	200	420	1495	300	عبادة بن الصامت قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول----------------------------- خمس صلوات ف--رضهن الله------ من احسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن واتم ركوعهن وخشوعهن كان له عند الله عهد ان يغفر له ومن لم يفعل فليس له عند الله عهد ان شاء غفر له وان شاء عذبه	310	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00875	true	-3940102212187740519	48	99	233	486	1537	300	عبادة بن الصامت قال الزين العراقي وصححه ابن عبد البر ورواه ابوداود ايضا بلفظ اخر يقاربه خمس صلوات افترضهن الله عزوجل من احسن وضواهن وصلاهن لوقتهن واتم ركوعهن وخشوعهن كان له علي الله---- ان يغفر له ومن لم يفعل فليس له علي الله عهد ان شاء غفر له وان شاء عذبه	875	-3848128699202660695	176	292.0	136	257	68.48249053955078	33	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0416	false	-9212688574540898159	190	262	996	1399	1600	300	وحكي الغزالي في---- الوجيز----------------------- في قدر الرفع ثلاثة اقوال للشافعي احدها انه يرفع يديه الي حذو المنكبين والثاني----------- الي ان تحاذي رءوس اصابعه اذنيه والثالث الي ان تحاذي اطراف اصابعه اذنيه وابهاماه شحمة اذنيه وكفاه منكبيه قال الرافعي والمراد م-----------------------------------------------------------------ن القول الاول---------------------------- ان لا يجاوز باصابعه منكبيه وكذا--- صرح به امام الحرمين و----------------اما الثاني فكان المراد من الاذن هو شحمت---------------------ه واسافله لا اعلاه والا اتحد مع القول الثالث وظاهر------------------ المذ-----هب القول الثالث	416	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00932	true	-1463219561786572854	190	295	1043	1617	1650	300	وقال الرافعي في شرح الوجيز وحكي في بعض نسخ الكتاب في قدر الرفع ثلاثة اقوال احداهم------ا انه يرفع يديه الي حذو --منكبيه والثاني ان يرفعهما الي ان يحاذي رء-س اصابعه اذنيه والث----الث ان يحاذي --رءس اصابعه اذنيه وابهاماه شحمة اذنيه وكفاه منكبيه وليس في بعض النسخ الاذكر القول الاول والثاني واغرب فيما نقله بشيءين احدهما ان المراد من القول الاول وهو الرفع الي حذوا المنكبين ان لا يجاوز -اصابعه منكبيه هكذا قد صرح به امام الحرمين وقوله في حكاية القول الثاني الي ان يحاذي رءس اصابعه اذنيه كانه يريد شحمة اذنيه واسافلهما------- والا فلو حاذت رءس اصابعه اعلي الاذنين حصلت الهيءة المذكورة في القول الثالث	932	-3848128699202660695	284	367.5	226	597	47.571189880371094	39	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0428	false	-37252272984841750	148	263	802	1407	1604	300	من السور وال----ليل اذا يغشي وسبح اسم ربك الاعلي والضحي واذا السماء انفطرت ونحو ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم سماها معها في قصة تطويل معاذ الصلاة فاما والليل وسبح فهي متفق عليها واما ال-ضحي فهي عند مسلم وسياتي ذكرها في الحديث الثالث من هذا الباب وهكذا عند مسلم ذكر اقرا باسم ربك واما اذا السماء انفطرت فرواها النساءي ولاحمد من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا في ع--شاء الاخ-رة بالسماء يعني ذات البروج والسماء والطارق وفي الصحيحين من حديث البراء انه قرا في العشاء بالتين والزيتون ففي رواية انه كان في سفر وفي رواية اطلاق ذلك وفي كون------- سورة التين والزيتون وسورة اقرا من اوساط المفصل اختلاف	428	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00963	true	4224815129660968537	61	151	321	796	1572	300	من السور مثل والليل اذا -غشي وسبح اسم ربك الاعلي والضحي واذا السماء انفطرت ونحو ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم سماها معها في قصة تطويل معاذ الصلاة فاما والليل وسبح فهي متفق عليها واما والضحي فهي عند مسلم و--------------------------------------------كذا عنده---- ذكر اقرا باسم ربك واما اذا السماء انفطرت فعند-- النساءي ولاحمد من حديث ابي هريرة رفعه انه -----------------------كان يقرا في العشاء الاخيرة والسماء----- ذات البروج والسماء والطارق وفي الصحيحين من حديث البراء انه قرا في العشاء بالتين والزيتون ---------------------------------------------وفي كون هذه مع سو---------------------رة اقرا من اوساط المفصل اختلاف	963	-3848128699202660695	441	772.0	356	620	71.12903594970703	73	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0410	false	-230881848063351726	230	300	1141	1504	1504	300	وا---------ذا رفع راسه واكثر ما كان يقول وبعدما يرفع راسه من الركوع ولا يرفع بين السجدتين فيه فواءد الاولي فيه ---رفع اليدين في هذه المواطن الثلاثة عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه وبه قال اكثر العلماء من السلف والخلف قال ابن المنذر روينا ذلك عن ابن عمر وابن عباس وابي سعيد الخدري وابن الزبير وانس بن مالك وقال الحسن البصري كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-	410	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00968	true	-3561306301305149321	8	64	38	328	1532	300	واذا ركع واذا رفع ر-----------------------------------اسه من الركوع قلت اخرجه الشيخان قال العراقي في شرح التقريب ورفع اليدين في---- المواطن الثلاثة قال به----------------------------------------------- اكثر العلماء من السلف والخلف قال ابن المنذر روينا ذلك عن ابن عمر وابن عباس وابي سعيد الخدري وابن الزبير وانس بن مالك وقال الحسن البصري كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	968	-3848128699202660695	232	410.0	185	376	61.70212936401367	40	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0411	false	-3625259494876352074	0	273	0	1423	1556	300	يرفعون ايديهم اذا كبروا واذا ركعوا واذا رفعوا رءوسهم من الركوع كانها المراويح وروي ذلك عن جماعة من التابعين وجماعة ممن بعدهم وقال الاوزاعي ما اجتمع عليه علماء الحجاز والشام والبصرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه في هذه المواطن الثلاثة قال ابن المنذر وهو قول الليث -بن سعد والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وحكاه ابن وهب عن مالك وبه نقول انتهي وقد حكاه عن مالك ايضا ابو مصعب واشهب والوليد بن مسلم وسعيد بن ابي مريم وجزم به الترمذي عن مالك وقال البخاري يروي عن عدة من اهل الحجاز والعراق والشام والبص-رة واليمن انهم كانوا يرفعون ايديهم عند الركوع ورفع الراس منه منهم سعيد بن جبير وعطاء بن ابي رباح ومجاهد والقاسم بن محمد وسالم وعمر بن عبد العزيز والنعمان بن ابي عياش والحسن وابن سيرين وطاوس ومكحول وعبد الله بن دينار ونافع وعبيد الله بن عمر والحسن- بن مسلم وقيس بن سعد وغيرهم عدة كثيرة انتهي قال البيهقي وقد رويناه عن ابي قلابة وابي الزبير ثم عن مالك والاوزاعي----- والليث----------- وابن عيينة ثم عن الشافعي ويحيي القطان وعبد الرحمن بن مهدي وعبد الله بن المبارك ويحيي بن يحيي واحمد بن حنبل واسحاق بن ابراهيم الحنظلي وعدة كثيرة من اهل الاثار بالبلدان وقالت طاءفة لا يرفع يديه فيما سوي الافتتاح وهو قول سفيان و-------ابي حنيفة واصحابه والحسن بن صالح بن -حي وهو رواية ابن القاسم عن مالك قال ابن عبد البر وتعلق بهذه الرواية عن مالك اكثر المالكيين وقال الشيخ تقي الدين في --شرح العمدة وهو المشهور عند اصحاب مالك والمعمول به عند المتاخرين منهم انتهي وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم لم يرو- احد عن مالك مثل رواية ابن القاسم في رفع اليدين قال محمد	411	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00968	true	-3561306301305149321	64	300	328	1532	1532	300	يرفعون ايديهم اذا كبروا واذا ركعوا واذا رفعوا رء-سهم من الركوع كانها المراويح وروي -لك عن جماعة من التابعين و-------من بعدهم ومن قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث ابن سعد والشافعي واحمد واسح-ق وابي نور وحكاه ابن وهب عن مالك اه ------------وقد حكا- عن مالك ايضا ابو مصعب واشهب والوليد بن مسلم وسعيد بن ابي مريم وحزم به الترمذي عن مالك وقال البخاري -روي عن عدة من اهل الحجاز والعراق والشام والبصيرة ذلك م------------------------------------------------------نهم سعيد بن جبير وعطاء بن ابي رباح ومجاهد والقاسم بن محمد وسالم وعمر بن عبد العزيز والنعمان بن ابي عياش والحسن وابن سيرين وطلوس ومكحول وعبد الله بن دينار ونافع وعبيد الله بن عمر والحسني بن مسلم وقيس بن سعد وغيرهم اه وقال------------ البيهقي قدر -ويناه عن ابي قلابة وابي الزبير--- عن ------الاوزعي ومالك والليث بن سعد ابن وابن عبينة ثم عن الشافعي ويح-ي القطان وعبد الرحمن بن مهدي وعبد الله بن المبارك ويحي ابن يح-ي واحمد بن حنبل واسح-ق بن ابراهيم الحنظلي وعدة كثيرة من اهل الاثار بالبلدان وقالت طاءفة لا يرفع يديه فيما سوي الافتتاح وهو قول سفيان النووي وابي حنيفة واصحابه والحسن بن صالح بن يحي وهو رواية ابن القاسم عن مالك قال ابن عبد البر وتعلق بهذه الرواية عن مالك اكثر المالكيين وقال الشيخ تقي الدين في الشرح العمدة وهو المشهور من مذه--ب مالك والمعمول به عند المتاخرين منهم ا---ه وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم لم يروا احد عن مالك مثل رواية ابن القاسم في رفع اليدين قال محمد-	968	-3848128699202660695	1136	2070.0	912	1453	78.18306732177734	194	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0411	false	-3625259494876352074	273	300	1423	1556	1556	300	والذي اخذ به ان ارفع علي حديث ابن عمر وروي ابن ابي شيبة في مصنفه الرفع في تكبيرة الاحرام فقط عن علي وابن مسعود والاسود وعلقمة والشعبي-	411	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00969	true	-9078377344589078585	0	27	0	134	1476	300	والذي اخذ به ان ارفع علي حديث ابن عمر وروي ابن ابي شيبة في مصنفه الرفع في تكبيرة الاحرام فقط عن علي وابن مسعود والاسود وعلقمة والشعبي	969	-3848128699202660695	133	261.0	107	134	99.25373077392578	27	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0412	false	-1474798198758521922	0	292	0	1438	1480	300	وابراهيم النخعي وخيثمة وقيس بن ابي حازم وابي اسحاق السبيعي وحكاه عن اصحاب علي وابن مسعود وحكاه الطحاوي عن عمر وذكر ابن بطال انه لم يختلف عنه في ذلك وهو عجيب فان المعروف عنه الرفع في المواطن الثلاثة وقال ابو العباس القرطبي بعد ان ذكر ان هذا هو مشهور مذهب مالك ان الرفع في المواطن الثلاثة هو اخر اقواله واصحها والمعروف من عمل الصحابة ومذهب كافة العلماء الا من ذكر انتهي وكذا قال الخطابي انه قول مالك في اخر امره وقال محمد بن نصر المروزي لا يعلم مصرا من الامصار تركوا باجم-عهم رفع اليدين عند الخفض والرفع في الصلاة الا اهل الكوفة فكلهم لا يرفع الا في الاحرام وقال ابن عبد البر لم يرو -عن احد من الصحابة ترك الرفع عند كل خفض ورفع ممن لم يختلف عنه فيه الا ابن مسعود وحده وروي الكوفيون عن علي مثل ذلك وروي المدنيون عنه الرفع من حديث عبيد الله بن ابي رافع انتهي وذكر عثمان بن سعيد الدارمي ان الطريق عن علي في ترك الرفع واهية وقال الشافعي في رواية الزعفراني عنه ولا يثبت عن علي وابن مسعود ولو كان ثابتا عنهما لا يثبته ان يكون راهما مرة اغفلا رفع اليدين ولو قال قاءل ذهب عنهما حفظ ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وحفظه ابن عمر لكانت له الحجة انتهي وروي البيهقي في سننه عن وكيع قال صليت في مسجد الكوفة فاذا ابو حنيفة قاءم يصلي وابن المبارك الي جنبه يصلي فاذا عبد الله يرفع يديه كلما ركع وكلما رفع وابو حنيفة لا يرفع فلما فرغوا من الصلاة قال ابو حنيفة لعبد الله يا ابا عبد الرحمن رايتك تكثر--- رفع اليدين اردت ان تطير فقال له عبد الله يا ابا حنيفة قد رايتك ترفع يديك حين---- افتتحت الصلاة فاردت ان تطير فسكت ابو حنيفة قال وكيع -ما رايت جوابا احضر من جواب عبد	412	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00969	true	-9078377344589078585	27	300	134	1476	1476	300	وابراهيم النخعي وخثيمة وقيس بن ابي حازم وابي اسح-ق السبيعي وحكاه عن اصحاب علي وابن مسعود وحكاه الطحاوي عن عمر وذكر ابن بطال انه لم يختلف عنه في ذلك وهو عجيب فان ال--------------------------------------------------------------------------------مشهور عنه--------- الرفع في المواطن الثلاثة هو اخر اقواله واصحها والمعروف من عمل الصحابة ومذهب كافة العلماء الا-من ذكر اه--- وكذا قال الخطابي انه قول مالك في اخر امره وقال محمد بن نصر المروزي لا نعلم مصرا من الامطار تركوا باجماعهم رفع اليدين عند الخفض والرفع في الصلاة الا اهل الكوفة وكلهم لا يرفع الا في الاحرام وقال ابن عبد البر لم يروا عن احد من الصحابة ترك الرفع عند كل خفض ورفع ممن لم يختلف عنه فيه الا ابن مسعود وحده وروي الكوفيون عن علي مثل ذلك وروي المدنيون عنه الرفع من حديث عبيد الله بن ابي رافع اه و---ذكر عثمان بن سعيد الدرامي ان الطريق عن علي في ترك الرفع واهية وقال الشافعي في رواية الزعفراني عنه ولا يثبت عن علي وابن مسعود ولو كان ثابتا عنهما لا يبعد- ان يكون راهما مرة اغفلا رفع اليدين ولو قال قاءل ذهب عنهما حفظ ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وحفظه ابن عمر لكانت له الحجة ا---ه وروي البيهقي في سننه عن وكيع قال صليت في مسجد الكوفة فاذا ابو حنيفة قاءم يصلي وابن المبارك الي جنبه يصلي فاذا عبد الله يرفع يديه كلما ركع وكلما رفع -ابو-حنيفة لا يرفع فلما فرغوا من الصلاة قال ابو-حنيفة لعبد الله يا -با عبد الرحمن رايتك تكثر من رفع اليدين اردت ان تطير فقال له عبد الله يا ابا حنيفة قد رايتك ترفع يديك حتي اذا افتتحت الصلاة فاردت ان تطير فسكت ابو حنيفة قال وكيع فما رايت جوابا اخصر من جواب عبد-	969	-3848128699202660695	1310	2500.5	1042	1448	90.46961212158203	248	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0413	false	-284285283773264001	0	84	0	438	1555	300	بن عيينة قال اجتمع الاوزاعي والثوري بمني فقال الاوزاعي للثوري لم لا ترفع يديك في خفض الركوع ور-فعه فقال الثوري حدثنا يزيد بن ابي زياد فقال الاوزاعي اروي لك عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم وتعارضني بيزيد بن ابي زياد ويزيد رجل ضعيف الحديث وحديثه مخالف للسنة قال فاحمار وجه سفيان فقال الاوزاعي كانك كرهت ما قلت قال الثوري نعم فقال الاوزاعي قم بنا الي المقام نلتعن اينا علي الحق قال فتبسم الثوري لما راي الاوزاعي قد احتد	413	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00970	true	-65074182787630939	8	92	43	478	1523	300	بن عيينة قال اجتمع الاوزاعي والثوري بمني فقال الاوز-عي للنووي لم لا ترفع يديك في خفض الركوع وروفعه فقال الثوري حدثنا يزيد بن ابي زياد فقال الاوزاعي اروي لك عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم وتعارضني بيزيد بن ابي زياد ويزيد رجل ضعيف الحديث -حديثه مخالف للسنة قال فاج-ار وجه سفيان فقال الاوز-عي كانك كرهت ما قلت قال الثوري نعم فقال الاوزاعي قم بنا الي المقام نلتعن اينا علي الحق قال فتبسم الثوري لما راي الاوزاعي قد احتد	970	-3848128699202660695	431	834.0	347	439	98.17767333984375	78	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0420	false	-540419601245785469	255	300	1316	1538	1538	300	المواطن الثلاثة وما هو الا القيام من الركعتين ويدل لذلك قوله في صحيح البخاري من رواية عبد الاعلي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر واذا قام من الركعتين رفع يديه ويرفع ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابو داود الصحيح-	420	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00970	true	-65074182787630939	121	160	613	806	1523	300	المواطن الثلاث قد وجدت فيه زيادة رواها------------------------------ البخاري من رواية عبد الاعلي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر واذا قام من الركعتين رفع يديه ويرفع ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابو داود الصحيح	970	-3848128699202660695	171	310.0	136	223	76.6816177368164	34	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0421	false	2057679493861570740	0	113	0	569	1534	300	قول ابن عمر ليس بمرفوع ورجح الدارقطني الرفع فقال انه اشبه بالصواب ويوافقه ايضا قوله في حديث ابي حميد الساعدي في عشرة من اصحاب --رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ثم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كلما كبر عند افتتاح الصلاة رواه ابو داود والترمذي وابن حبان في صحيحه وغيرهم وقال الخطابي هو حديث صح-يح وقد قال به جماعة من اهل الحديث ولم يذكره الشافعي والقول به لازم علي اصله في قبول الزيادات وحكي البيهقي عن محمد بن اسحاق بن خزيمة انه كان اذا قام من الركعتين رفع يديه ثم قال بعد ذلك ورفع اليدين عن-------------------------د القيام من الركعتين	421	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00970	true	-65074182787630939	160	272	806	1381	1523	300	قول ابن عمر ليس بمرفوع ورجح الدارقطني الرفع فقال انه اشبه بالصواب ويوافقه ايضا قوله في حديث ابي حميد الساعدي في عشرة من اصحاب الرسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ثم اذا قال من الركعتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ك-ما كبر عند افتتاح الصلاة رواه ابو داود والترمذي وابن حبان في صحيحه وغيرهم وقال الخطابي هو حديث صحييح وقد قال به جماعة من اهل الحديث ولم يذكر- الشافعي والقول به لازم علي اصله في قو-ل الزيادات ومثله قول ا-------------------بن خزيمة فما لزم خصمه من القول بزيادة الرفع عند الركوع والرفع منه لزمه مثله من القول بزيادة الرفع عند القيام من الركعتين	970	-3848128699202660695	474	875.5	377	597	79.39698791503906	85	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0413	false	-284285283773264001	78	207	406	1082	1555	300	الثوري لما راي الاوزاعي قد احتد الثانية--------------------------------- الذي دل عليه الحديث------ فعل الرفع في المواطن الثلاثة ولا دلالة ل-ه علي وجوب ذلك ولا استحبابه فان الفعل محتمل لهما والا-كثرون علي الاستحباب وقيل بالوجوب وسنوضح ذلك قال النووي في شرح مسلم اجمعت الامة علي استحباب رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام واختلفوا فيما سواها انتهي وفي حكاية هذا الاجماع نظر من وجهين احدهما ان بعض العلماء يقول بوجوبه وقد قال النووي بعد ذلك باسطر اجمعوا انه لا يجب شء من الرفع وحكي عن داود ايجابه عند تكبيرة الاحرام وبهذا قال الامام ابو الحسن احمد بن سيار السياري من اصحابنا اصحاب الوجوه انتهي قلت وحكاه القاضي حسين من اصحابنا في تعليقه عن احمد بن حنبل وقال ابن عبد البر كل من راي الرفع وعمل به من العلماء لا يبطل صلاة من لم	413	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00976	true	56320784264835629	245	300	1222	1507	1507	300	الرواي كما رجح الاوزاعي بعلو الاسناد وهو المذهب المنصور والله اعلم تنبيه الذي دل عليه الحديث الباب فعل الرفع في المواطن الثلاثة ولا دلالة فيه علي وجوب ذلك ولا استحبابه فان الفعل محتمل لهما والا كثرون علي الاستحباب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عبد البر كل من راي الرفع وعمل به من العلماء لا يبطل صلاة من لم-	976	-3848128699202660695	223	390.5	178	717	31.1018123626709	40	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0414	false	-4588338277200073740	39	89	188	459	1593	300	لا يستحب الرفع عند تكبيرة الاحرام وهو رواية عن مالك حكاها عنه ابن شعبان وابن خويز منداد وابن القصار ولهذا حكي ابن عبد البر الاجماع علي جواز الرفع عند تكبيرة الاحرام وكانه عدل عن حكاية الاجماع علي الاستحباب الي الجواز لهذه القولة لكنها رواية شاذة لا معول عليها والله اعلم	414	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00977	true	6477575478193218771	19	46	102	242	1618	300	لا يستحب الرفع عند تكبيرة الاحرام وهو رواية عن مالك حكاها عنه ابن شعبان وابن خويز منداد وابن القصار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكنها رواية شاذة لا معول عليه --الله اعلم	977	-3848128699202660695	139	262.5	113	271	51.29151153564453	25	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0419	false	-728653727054612091	169	192	855	966	1505	300	ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع راسه من السجود وفي رواية----------------------------------------------------------------------- لمسلم ولا يفعله حين يرفع راسه من السجود ووهم بعضهم	419	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00996	true	-9164749189184954824	261	296	1367	1548	1564	300	ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع راسه من السجود وفي روايه ولايرفع بين السجدتين وفي اخري للبخاري ولا يفعل ذلك في السجود وفي روايه لمسلم ولا-يفعله حين يرفع راسه من السجود ووهم بعضهم	996	-3848128699202660695	109	172.0	87	182	59.89011001586914	20	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0419	false	-728653727054612091	198	300	996	1505	1505	300	السجدتين وصوب بقية الالفاظ لعمومها وقال الدار-قطني في غراءب مالك ان قول بندار بين السجدتين وهم وقول ابن سنان في السجود اصح و-----يعارض هذه الالفاظ قوله في رواية للطبراني من حديث ابن عمر ايضا كان يرفع يديه اذا كبر واذا رفع واذا سجد وفي سنن ابن ماجه من حديث ابي هريرة وح-------------ين يركع وحين يسجد ولابي------ داود واذا رفع للسجود فعل مثل ذل-------ك وله من حديث و----اءل واذا رفع راسه من السجود ول--------لنساءي من حديث مالك بن الحويرث واذا سجد واذا رفع راسه من سجوده ول------احمد من حديث واءل كلما كبر ورفع ووضع وبين السجدتين و------لابن ماجه----- من حديث عمير بن حبيب-	419	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00997	true	2165645663095133690	0	112	0	560	1522	300	السجدتين وصوب بقيه الالفاظ لعمومها وقال الدار قطني في غراءبه---- ان قول بندار بين السجدتين وهم وقول ابن سنان في السجود اصح تنبيه يعارض هذه الالفاظ مارواه ا-------لطبراني من حديث ابن عمر ايضا كان يرفع يديه اذا كبر واذا رفع واذا سجد ومارواه ابن ماجه من حديث ابي هريره رضي الله عنه وحين يركع وحين يسجد ومارواه ابو داود واذا وقع للسجود فعل مثل ذلك وله من وله من حديث ابي واءل واذا رفع راسه من السجود وما رواه النساءي من حديث مالك بن الحويرث واذا سجد واذا رفع راسه من سجوده ومارواه احمد من حديث واءل كلما كبر ورفع ووضع وبين السجدتين ومارواه ابن ماجه ايضا من حديث عمير بن خبيب	997	-3848128699202660695	467	835.5	371	571	81.78633880615234	86	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0420	false	-540419601245785469	0	207	0	1068	1538	300	مع كل تكبيرة في الصلاة المكتوبة وللطح-------اوي من حديث ابن عمر----- كان يرفع يديه في كل خفض ورفع وركوع وسجود وقيام وقعود وبين السجدتين وذكر الطحاوي ان هذه الرواية شاذة وصححها ابن القطان والدارقطني في العلل من حديث ابي هريرة يرفع يديه في كل خفض ورفع وقال الصحيح يكبر وصحح ابن حزم وابن القطان حديث الرفع في كل خفض ورفع واعله الجمهور وقد ذكر والدي رحمه الله هذه الروايات كلها في الاصل في النسخة الكبري فتمسك الاءمة الاربعة بالروايات التي فيها نفي الرفع في السجود لكونها اصح وضعفوا ما عارضها كما تقدم وهو قول جمهور العلماء من السلف والخلف واخذ اخرون بالاحاديث التي فيها الرفع في كل خفض ورفع وصححوها وقالوا هي مثبتة فهي مقدمة علي النفي وبه قال ابن حزم الظاهري وقال ان احاديث رفع اليدين في كل خفض ورفع متواترة توجب يقين العلم ونقل هذا المذهب عن ابن عمر- وابن عباس والحسن البصري وطاوس وابنه عبد الله ونافع مولي ابن عمر- وايوب السخ-تياني وعطاء بن ابي رباح وقال به ابن المنذر وابو علي الطبري من اصحا-بنا وهو قول عن مالك والشافعي فحكي ابن خويز منداد عن مالك رواية انه يرفع في كل خفض ورفع وفي اواخر البويطي -يرفع يديه في كل خفض ورفع وروي ابن ابي شيبة الرفع بين السجدتين عن انس والحسن وابن سيرين	420	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms00997	true	2165645663095133690	112	242	560	1244	1522	300	مع كل تكبيره في الصلاه المكتوبه ومارواه الطحاوي من حديث ابن عمر ايضا كان يرفع يديه في كل خفض ورفع وركوع وسجود وقيام وقعود -بين السجدتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتمسك الاءمه الاربعه بالروايات التي فيها نفي الرفع في السجود لكونها اصح وضعفوا ما-عارضها وهو ---------قول جمهور العلماء---------------- واخذ اخرون بظاهر تلك الروايات ----------------------وصححوها وقالوا هي مثبته فهي مقدمه علي النفي وبه قال ابن حز-------------------------------------------------------------------------م ونقل هذا المذهب عن ابن عمرو وابن عباس والحسن البصري وطاوس وابنه عبد الله ونافع مولي ابن عباس وايوب السنجتياني وعطاء بن ابي رباح وقال به ابن المنذر وابو علي الطبري من الشافعيه وهو قول عن مالك والشافعي فحكي ابن خويز -نداد-------- روايه انه يرفع في كل خفض ورفع وفي او-خر البويطي ويرفع----- في كل خفض ورفع وروي ابن ابي شيبه الرفه بين السجدتين عن انس والحسن وابن سيرين	997	-3848128699202660695	627	1065.5	501	1085	57.78801727294922	99	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0443	false	-4547843519464161398	11	49	55	243	1529	300	وقد روي البيهقي ---------ان ابا سبرة الجعفي من- اصحاب ابن مسعود ترك التطبيق حين قدم المدينة وذكروا له نسخ ذلك فكان لا يطبق قال البيهقي وفي ذلك ما يدل علي ان اهل المدينة اعرف بالناسخ والمنسوخ من اهل	443	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01052	true	-6806402764448059689	238	276	1206	1402	1523	300	وقد ذكر البهيقي في السنن ان ابا سبرة الجعفي احد اصحاب ابن مسعود ترك التطبيق حين قدم المدينة وذكروا له نسخ ذلك فكان لا يطبق قال البهيقي وفي ذلك ما-يدل علي-ان اهل المدينة اعرف بالناسخ والمنسوخ من اهل	1052	-3848128699202660695	177	321.0	141	198	89.39393615722656	30	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0487	false	-5769749870204789671	2	183	10	941	1551	300	اصحابنا فقالوا ان قارنه في تكبيرة الاحرام لم تنعقد صلاته او في غيره من الافعال فهو مكروه وتفوت به فضيلة الجماعة وفي المقارنة في السلام وجهان اصحهما انه لا يبطل به الصلاة وقال ابن بطال اختلف العلماء هل يكون عمل الماموم والامام معا او بعده فقال ابن حبيب-------- قال مالك ويفعل الماموم مع الامام الا في الاحرام والقيام من اثنتين والسلام فلا يفعله الا بعده وروي سحنون عن ابن القاسم في العتبية ان احرم معه اجزاه وبعده اصوب وهو قول عبد العزيز بن ابي سلمة وفي المجموعة عن مالك ان احرم معه او سلم يعيد الصلاة -قاله اصبغ وقال ابن ابي زيد والعمل بعده في كل شء احسن لقوله عليه الصلاة والسلام اذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا وقال ابو حنيفة وزفر ومحمد والثوري يكبر في الاحرام مع الامام وقال ابو يوسف والشافعي لا يكبر الماموم حتي يفرغ الامام من التكبير وتوجيه قول من جوز تكبيره معه ان الاءتمام معناه الامتثال لفعل الامام فهو اذا فعل مثل فعله فسواء اوقعه معه او بعده فقد حصل ممتثلا لفعله انتهي وذكر ابن حزم انه متي فارق الامام في شء من الافعال بطلت صلاته	487	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01226	true	-4279653660239297126	91	231	513	1224	1603	300	اصحابه -فقالوا ان قارنه في تكبيرة الاحرام لم تنعقد صلاته او في غيره من الافعال فهو مكروه وفي شرح التقريب للعراقي نقل ----------------------------------------------------------ابن بطال عن ا--------------------------------------------------------بن حبيب عن مالك قال----- ويفعل الماموم مع الامام الا في الاحرام والقيام من اثنتين والسلام فلا يفعله الا بعده وروي سحنون عن ابن القاسم في العتبية ان احرم معه اجزاه وبعده اصوب وهو قول عبد العزيز بن---- سلمة وفي المجموعة عن مالك ان احرم معه او سلم يعيد الصلاة وقاله اصبغ وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة وزفر ومحمد والثوري يكبر في الاحرام مع الامام وقال ابو يوسف والشافعي لا يكبر الماموم حتي يفرغ الامام من التكبير وتوجيه قول من جوز تكبيره معه ان الاءتمام معناه الامتثال لفعل الامام فهو اذا فعل مثل فعله فسواء اوق-ف معه او بعده فقد حصل ممتثلا لفعله اه--- وذكر ابن حزم انه متي فارق الامام في شء من الافعال بطلت صلاته	1226	-3848128699202660695	668	1257.0	537	940	71.06382751464844	122	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0488	false	-8554510204441717229	22	61	109	319	1545	300	فالجواب ان الذي صرفنا عن التعقيب هنا قوله صلي الله عليه وسلم اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين فعقب قول الامام ولا الضالين بتامين الماموم وهو محل تامين الامام وصرفنا من القول بمثل هذا في	488	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01228	true	8859545251015321898	261	300	1368	1577	1577	300	فالجواب ان الذي صرفنا عن التعقيب هنا قوله صلي الله عليه وسلم اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين فعقب قول الامام ولا الضالين بتامين الماموم وهو محل تامين الامام وصرفنا عن القول بمثل هذا في-	1228	-3848128699202660695	208	410.0	170	210	99.04762268066406	37	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0046	false	5924710637966419414	151	198	751	988	1463	300	--قال ابن عبد ال--------بر كان من الحفاظ المكثري--ن عن رسول--- الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- وكانت وفاته--------------- بالبصرة سنة ثمان وخمسين سقط في قدر مملوءة ماء- حارا فمات--------------------------------------- فكان ذلك تصديقا لقول --رسول الله صلي الله عليه وسلم له ولابي هريرة و-ثالث معهما اخر-كم موتا في النار	46	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01257	true	-9040263621690704564	50	117	255	607	1531	300	ويقال ابو عبد الرحمن ويقول ابو محمد يقال ابو سليمان صاحب النبي الله صلي الله عليه وسلم استخلفه زياد ثم معاوية علي الكوفة وعلي البصرة وكان شديدا علي الحروية مات بالبصرة سنة ثمان وخمسين سقط في قدر مملوءة ماءا حارا كان يتعالج بالقعود عليها من كزاز شديد اصابه فكان ذلك تصديقا لقول الرسول----- صلي الله عليه وسلم له ولابي هريرة ولثالث معهما اخر كم موتا في النار	1257	-3848128699202660695	197	261.5	154	357	55.182071685791016	33	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0428	false	-37252272984841750	6	145	27	778	1604	300	صلاة العشاء بالشمس وضحاها واشباهها من السور فيه فواءد الاولي فيه استحباب القراءة في العشاء ب--اوساط المفصل لان السورة المذكورة منه وهو كذلك ومما يدل علي ان هذه السورة من اوساط المفصل ما رواه النساءي من رواية سليمان بن يسار عن ابي هريرة قال ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من فلان قال سليمان كان يطيل الركعتين الاوليين من الظهر الحديث وفيه ويقرا في العشاء بوسط المفصل وفي رواية للنساءي في هذا الحديث ويقرا في العشاء بالشمس وضحاها وباشباهها وللبخاري من حديث جابر في قصة تطويل معاذ العشاء وامره بسورتين من اوسط المفصل ولمسلم انه امره بالشمس وضحاها والضحي وسياتي ذلك في الحديث الثالث من هذا الباب ان شاء الله تعالي وذكر الترمذي في الجامع انه روي عن عثمان بن عفان -------------انه كان يقرا في العشاء بسورتين من المفصل نحو سورة المنافقين واشباهها	428	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01266	true	6481290181070761643	0	71	0	382	1568	300	صلاة العشاء بالشمس وضحاها واشباهها من السور وقد علم من ذلك------ استحباب القراءة في العشاء بالاوساط وقد اء التصريح به في حديث ابي هريرة عند--------------------------------------------------- النساءي من رواية سليمان بن يسار عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه -يقرا في العشاء بوسط المفصل------------------------------------------------------------------------ وللبخاري------------- في قصة تطويل معاذ العشاء وامره بسورتين من اوسط المفصل وعند------------------------------------------------------------------------------------------------ الترمذي من حديث------------- عثمان بن عفان رضي الله عنه انه كان يقرا في العشاء بسورتين من المفصل نحو سورة المنافقين واشباهها	1266	-3848128699202660695	307	432.0	247	766	40.07832717895508	47	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0510	false	-3734768873350360928	209	299	1138	1572	1577	300	من خلفه فانه لا يدري ما يحدث لهم من افات بني ادم ولذلك قال فاذا صلي احدكم لنفسه فليطول ما شاء لانه يعلم من نفسه ما لا يعلم من غيره وقد يحدث لظاهر القوة ومن يعرف منه الحرص علي طول الصلاة حادث من شغل وعارض من حاجة وافة من حدث وبول او غيره انتهي وتبعه علي ذلك ابن بطال فذكر مثل هذا الكلام وهو ضعيف فان الاحتمال الذي لم يقم عليه دليل لا يترتب عليه حكم فاذا انحصر المامومون ورضوا بالتطويل لا نامر امامهم بالتخفيف لاحتمال عارض لا دليل عليه	510	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01268	true	-6980029878318040104	0	45	0	220	1538	300	من خلفه فانه لا يدري ما يحدث بهم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حادث--- شغل وعارض من حاجة وافة من حدث -بول او غيره وتعقب ب----------------------------------------------------ان الاحتمال الذي لم يقم عليه دليل لا يترتب عليه حكم فاذ- انحسر المامومون ورضوا بالتطويل لا نامر امامهم بالتخفيف لع-------ارض لا دليل عليه	1268	-3848128699202660695	211	363.5	166	434	48.61751174926758	36	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0429	false	-3560087854729821698	257	300	1358	1565	1565	300	ان معاذ بن جبل صلي باصحابه صلاة العشاء فقرا فيها اقتربت الساعة فقام رجل من قبل ان يفرغ فصلي وذهب فقال له معاذ قولا شديدا فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاعتذر اليه فقال اني كنت اعمل في نخل وخفت علي الماء فقال-	429	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01269	true	-1229878756417808367	73	116	368	576	1532	300	ان معاذ بن جبل صلي باصحابه صلاة العشاء فقرا فيها اقتربت الساعة فقام رجل من قبل ان يفرغ فصلي وذهب فقال له معاذ قولا شديدا فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاعتذر اليه فقال اني كنت اعمل في نخل وخفت علي المال فقال	1269	-3848128699202660695	206	406.0	164	208	99.03845977783203	42	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0435	false	-3117220044209834943	28	111	135	585	1574	300	الاولي فيه حجة للشافعي واحمد انه تصح صلاة المفترض خلف المتنفل كما تصح صلاة المتنفل خلف المفترض لان معاذا كان قد سقط فر-ضه بصلاته مع النبي صلي الله عليه وسلم فكانت صلاته بقومه نافلة وهم مفترضون وقد ورد التصريح بذلك في رواية الشافعي والبيهقي هي له تطوع ولهم مكتوبة العشاء قال الشافعي في الام وهذه الزيادة صحيحة و-كذا في مسند الشافعي وصححها البيهقي ايضا وغيره وخالف في ذلك ربيعة ومالك وابو حنيفة فقالوا لا تصح صلاة المفترض خلف المتنفل لقوله صلي الله عليه	435	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01269	true	-1229878756417808367	219	300	1085	1532	1532	300	الاولي فيه حجة للشافعي واحمد انه تصح صلاة المفترض خلف المتنفل كما تصح صلاة المتنفل خلف المفترض لان معاذا كان--- سقط فرلضه بصلاته مع النبي صلي الله عليه وسلم فكانت صلاته بقومه نافلة وهم مفترضون وقد ورد التصريح بذلك في رواية الشافعي والبيهقي هي له تطوع ولهم مكتوبة العشاء قال الشافعي في الام وهذه الزيادة صحيحة وهكذا في مسند الشافعي وصححها البيهقي ايضا وغيره وخالف في ذلك ربيعة ومالك وابو-حنيفة فقالوا لا تصح صلاة المفترض خلف المتنفل لقوله صلي الله عليه-	1269	-3848128699202660695	445	864.0	365	452	98.45132446289062	76	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0436	false	183982329042067137	0	84	0	388	1447	300	معاذ بن رفاعة عن رجل من بني سليم يقال له سليم انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نظل في اعمالنا فناتي حين نمسي فياتي معاذ فيطول علينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تخفف بقومك او تجعل صلاتك معي قال وظاهر هذا يدل انه كان يصلي الفريضة مع قومه انتهي وقد قدمنا ان هذا الحديث رواه احمد في مسنده وقال فيه اما ان تصلي معي واما ان تخفف علي قومك	436	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01269	true	-1229878756417808367	149	210	755	1035	1532	300	معاذ بن رفاعة عن رجل من بني س-------------ليم انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نظل في اعمالنا فناتي حين نمسي فياتي معاذ فيطول علينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تخفف بقومك او تجعل صلاتك معي ولفظ----------------------------------------------------------------------------- احمد اما ------------------ان تصلي معي واما ان تخفف علي قومك	1269	-3848128699202660695	272	518.0	212	388	70.10309600830078	57	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0435	false	-3117220044209834943	111	295	585	1551	1574	300	وسلم انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه واجاب عنه القاءلون بالصحة بان المراد الاختلاف في الافعال الظاهرة لا في النيات فان ذلك لا يختلف به ترتيب الصلاة وايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم بين مراد الحديث بقوله في بقيته فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون فهذا المراد بقوله لا تختلفوا عليه ومع هذا فقد نسخ بعض وجوه المخالفة المذكورة في هذا الحديث بصلاته صلي الله عليه وسلم في مرض موته جالسا والناس وراءه قيام والله اعلم الثانية اجاب المخالفون لقصة معاذ باجوبة فمنها انه كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم بعض الصلوات المكتوبة ثم يرجع الي قومه فيءمهم في صلاة اخري بعد ذلك وهذا عي من القول وترده الرواية المذكورة في اخر الباب من عند مسلم فيصلي بهم تلك الصلاة- ومنها ان معاذا كانت صلاته مع النبي صلي الله عليه وسلم نافلة وكانت صلاته بقومه هي الفريضة قال صاحب المفهم وليس هذا الاحتمال باولي مما صاروا اليه فلحق بالمجملات فلا يكون فيه حجة ثم استدل بما في مسند البزار عن	435	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01270	true	-6413276733256511277	0	93	0	497	1549	300	وسلم انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه واجاب عنه القاءلون بالصحة بان المراد الاختلاف في الافعال الظاهرة لاف-ي النيات فان ذلك لا يختلف به ترتيب الصلاة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاب المخالفون لقصة معاذ باجوبة -منها انه كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم بعض الصلوات المكتوبة ثم يرجع الي قومه فيءمهم في صلاة اخري بعد ذلك وهذا -------------ترده --رواية----------------------------- مسلم فيصلي بهم تلك الصلوات ومنها ان معاذا كانت صلاته مع النبي صلي الله عليه وسلم نافلة وكانت صلاته بقومه هي الفريضة------------------------------------------------------- فلحق بالمجملات فلا تكون فيه حجة ويدل لذلك حديث احمد والبزار عن	1270	-3848128699202660695	472	862.0	383	967	48.81075668334961	80	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0436	false	183982329042067137	84	208	388	995	1447	300	والجواب انه لا يظن بمعاذ انه يترك فضيلة صلاة الفرض مع النبي صلي الله عليه وسلم لو لم يقع نهي من النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فكيف وقد قال في الحديث الصحيح اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فلم يكن معاذ ليخالف امره ويصلي نافلة بعد اقامة الصلاة والله اعلم واما هذا الحديث الذي عند احمد والبزار فمراده اما ان تصلي معي مقتصرا علي ذلك ولا تءم قومك وكذا قوله او تجعل صلاتك معي وهذا هو المراد والا فهو كان يصلي معه فتعين ان يكون المراد تقتصر علي صلاتك معي وليس فيه كون الفرض هي التي كانت مع قومه واذا كان هذا محتملا للتاويل وقول جابر هي له تطوع لا يحتمل التاويل وجابر مم-ن كان يصلي مع معاذ فوجب المصير اليه	436	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01270	true	-6413276733256511277	97	180	513	921	1549	300	والجواب انه لا يظن بمعاذ انه يترك فضيلة صلاة الفرض مع النبي صلي الله عليه وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم واما ------حديث--------- احمد والبزار فمعناه اما ان تصلي معي مقتصرا علي ذلك ولا تءم قومك وكذا قوله او تجعل صلاتك معي وهذا هو المراد و-لا فهو كان يصلي معه فتعين ان يكون المراد تقتصر علي صلاتك معي وليس فيه كون الفرض هي لاتي كانت مع قومه واذا كان هذا محتملا للتاويل فقول جابر هي له تطوع لا-يحتمل التاويل وجابر ممكن كان يصلي مع معاذ فوجب المصير اليه	1270	-3848128699202660695	401	712.5	318	608	65.95394897460938	75	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0437	false	7763709993742388281	10	74	45	379	1526	300	عليها ومنها ان حديث فلا تختلفوا عليه ناسخ لقصة معاذ لانها كانت قبل احد بدليل ان صاحب الواقعة مع معاذ قتل شهيدا باحد كما رواه احمد في مسنده وحديث النهي عن الاختلاف رواه ابو هريرة وانما اسلم بعد خيبر والجواب انه لا يصار الي النسخ مع امكان الجمع فحمل النهي علي الاختلاف في الافعال الظاهرة فيه اعمال- للحديثين فهو اولي من المصير الي النسخ	437	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01270	true	-6413276733256511277	179	237	916	1226	1549	300	اليه- ومنها ان حديث فلا تختلفوا عليه ناسخ لقصة معاذ لانها كانت قبل احد بدليل ان صاحب الواقعة مع معاذ قتل شهيدا باحد----------------------- وحديث النهي عن الاختلاف رواه ابو-هريرة وانما اسلم بعد خيبر والجواب انه لا يصار الي النسخ مع امكان الجمع فحمل النهي علي الاختلاف في الافعال الظاهرة فيه اعمالا للحديثين فهو اولي من المصير الي النسخ	1270	-3848128699202660695	308	588.0	250	335	91.94029998779297	54	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0438	false	5587014597628794035	0	94	0	482	1518	300	الذي قال انه منافق ويحتمل ان يراد بالقاءل المبهم الذي بلغه عن معاذ لان الظاهر انه لم يواجهه وفي قوله قيل له نافقت خطابه بذلك وهذا الاحتمال الثاني اظهر بدليل رواية مسلم فاخبر معاذ عنه فقال انه منافق فلما بلغ ذلك الرجل دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث ويحتمل ان قوله فقيل له نافقت ليس--- خبرا وانما هو استفهام بغير همزة الاستف-------------------------------------هام وهذا يدل علي ان المراد قول غير معاذ له بدليل رواية مسلم الاولي فقالوا له انافقت يا فلان قال لا والله ولاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فلاخبرنه	438	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01270	true	-6413276733256511277	259	300	1337	1549	1549	300	الذي قال انه منافق ويحتمل انه قال هو والجماعة وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس هو خبرا وانما هو استفهام بغير همزة الاستفهام قالو له هذا الكلام علي وجه الاستفهام و----يدل له سياق مسلم ------------------------------------------------------------------قال لا والله ولاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فلاخبرنه-	1270	-3848128699202660695	141	219.5	115	522	27.011493682861328	21	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0430	false	-7524620472704789946	141	235	739	1255	1594	300	يجوز للماموم ان يخرج نفسه من الجماعة لعذر فان الرجل ذكر انه خاف علي الماء ولم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ذلك والحكم كذلك ومما يستدل به ايضا علي ذلك قضية صلاة الخوف فانهم يخرجون انفسهم من الجماعة ويتمون لانفسهم علي احدي الهيءات في صلاة الخوف ومفارقتهم لعذر واما المفارقة لغير عذر ففيها قولان لان للشافعي احدهما انه لا يجوز وتبطل صلاته لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه والقول الثاني جوازه وصححه الرافعي ---------لان الاقتداء مستحب فهو بمنزلة الخروج من النافلة الخامسة	430	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01271	true	-7897631597285079112	163	225	843	1175	1548	300	يجوز للماموم ان يخرج نفسه من الجماعة----- فان الرجل ذكر انه خاف علي الماء ولم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ذلك والحكم كذلك وهو اصح القولين وفيه وجه اخر انه ليس ب---------------------------------------------------------------------------------------------عذر واما المفارقة لغير عذر ففيه- قول----ان للشافعي احدهما انه لا يجوز وتبطل صلات------------------------------------------------------------------------------------ه والقول الثاني------ وصححه الرافعي انه يجوز لان الاقتداء مستحب فهو بمنزلة الخروج من النافلة الثانية	1271	-3848128699202660695	286	492.0	233	525	54.47618865966797	45	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0431	false	2056718711761402244	124	192	653	989	1519	300	فقام رجل من قبل ان يفرغ فصلي وذهب هل المراد به انه بقي علي احرامه وانما اخرج نفسه من الجماعة فقط كما تقدم او انه ابطل احرامه معه ثم انشا احراما منفردا ولفظ هذا الحديث محتمل لكل من الامرين لكن عند------- مسلم من حديث جابر التصريح بالاحتمال الثاني فانه قال فيه فانحرف رجل فسلم ثم صلي وحده وانصرف----------------- فان كانت القصة واحدة فانه خرج من الصلاة راسا وان	431	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01271	true	-7897631597285079112	237	300	1236	1548	1548	300	فقام رجل من قبل ان يفرغ فصلي وذهب هل المراد به انه بقي علي احرامه وانما اخرج نفسه من الجماعة فقط--------- او انه ابطل احرامه معه ثم انشا احراما منفردا فظاهر سياق المصنف دال علي الاحتمال الاول وظاهر سياق مسلم في حديث جابر-------------------------------------- فانحرف رجل فسلم ثم صلي وحده دال علي الاحتمال الثاني فان كانت القصة واحدة فانه خرج من الصلاة راسا وان-	1271	-3848128699202660695	241	404.5	187	360	66.94444274902344	46	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0439	false	1583100595009960375	1	74	5	380	1519	300	والنساءي باسناد صحيح عن سل-مان مولي ميمونة قال اتيت ابن عمر وهم يصلون فقلت الا تصلي معهم فقال قد صليت اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تصلوا الصلاة في يوم مرتين واجاب عنه النووي في الخلاصة بان قال قال اصحابنا وغيرهم معناه لا تجب الصلاة في اليوم مرتين فلا يكون مخالفا لما سبق من استحباب اعادتها قال واما ابن عمر فلم يعدها لانه كان صلاها جماعة ومذهبه اعادة المنفرد	439	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01271	true	-7897631597285079112	79	151	416	781	1548	300	والنساءي باسناد صحيح عن سليمان مولي ميمونة قال اتيت ابن عمر وهم يصلون فقلت الا تصلي معهم ق-ال قد صليت اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تصلوا الصلاة في يوم مرتين -اجاب عنه النووي في الخلاصة بان قال قال اصحابنا------- معناه لا تجب الصلاة في اليوم مرتين فلا -كون مخالفا لما سبق من استحباب اعادتها قال و-ما ابن عمر فلم يعدها لانه كان صلاها جماعة ومذهبه اعادة المنفرد	1271	-3848128699202660695	363	695.0	291	376	96.54255676269531	66	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0432	false	-5367102921401108141	143	299	708	1472	1475	300	الحادية عشر هذا الرجل المبهم في --حديث بريدة وحديث جابر اسمه سليم---- جاء مبينا في مسند احمد من رواية معاذ بن رفاعة الانصاري عن رجل من بني سليم يقال له سليم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان معاذ بن جبل ياتينا بعد ما ننام ونكون في اعمالنا بالنهار الحديث وقيل ان الرجل المذكور اسمه حزم بن ابي كعب فقد رواه ابو داود من رواية عبد الرحمن بن جابر عن حزم بن ابي كعب انه اتي معاذا وهو يصلي بقوم صلاة المغرب في هذا الخبر والظاهر انهما واقعتان كما ذكرنا والله اعلم ورواية ابي داود هذه فيها طالب بن حبيب قال البخاري فيه نظر انتهي وطريق احمد في كونه اسمه سليم اصح والله اعلم وقال النووي في الخلاصة قيل انه حرام بالراء وقيل ح------------------------ازم الثانية -------عشرة في حديث بريدة وحديث جابر بعده ان الصلاة التي طول فيها معاذ هي العشاء------------------------ ووقع في سنن النساءي من رواية محارب بن دثار عن جابر	432	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01272	true	9020431394070616567	33	102	171	505	1560	300	الثالثة هذ----ا الرجل المبهم في الحديث اختلف --فيه فقيل اسمه سليم وقد جاء مبينا في مسند احمد وقيل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمه حزم بن ابي كعب وقد جاء مبينا في سنن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي داود-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الثوري في الخلاصة قيل انه حرام و-------قيل حازم اه وقول من قال سليم اصح الرابعة وقع التصريح في حديث بريدة بصلاة------------------------------------------ العشاء وهكذا هو في سياق المصنف ووقع في سنن النساءي من رواية محارب بن دثار عن جابر	1272	-3848128699202660695	219	262.5	167	825	26.545454025268555	35	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0433	false	-5559001704411726903	22	292	118	1515	1547	300	وبوب عليه القراءة في المغرب ورواه البيهقي هكذا ثم قال كذا قال محارب بن دثار عن جابر المغرب قال وقال عمرو بن دينار وابو الزبير وعبيد الله بن مقسم عن جابر العشاء ثم رواه من حديث حزم -بن ابي كعب وقال فيه المغرب ثم قال والروايات المتقدمة في العشاء اصح والله اعلم و----رواية محارب بن دثار عن جابر المغرب عند البخاري كما تقدم فلم يذكر فيها المغرب ولا العشاء وانما قال فوافق معاذا يصلي ورواية النساءي هذه وهم من بعض رواة الحديث فانها شاذة مخالفة لبقية الطرق الصحيحة وفي رواية البخاري في رواية محارب هذه انه مر وقد جنح الليل والمشهور عند اهل اللغة ان جنح الليل اوله وقيل قطعة منه نصف النصف حكاهما صاحب النهاية قال والاول اشبه الثالثة عشرة في حديث بريدة هذا ان معاذا قرا باقتربت الساعة وفي حديث جابر الذي بعده انه قرا البقرة وه------------------------و المشهور في اكثر الروايات وللبخاري من رواية محارب عن جابر فقرا بسورة البقرة او النساء والجمع بين هذه الروايات ان رواية البخاري التي قال فيها او النساء شك من بعض الرواة وقد جزم بعضهم بانها البقرة فوجب المصير الي قولهم لانهم حفظوا ما--------- شك فيه من شك واما روا-------------------ية اقتربت فان امكن الجمع بكونهما واقعتين كما ذكرناه في اخر الباب فلا تعارض وان تعذر الجمع بذلك علي ما سياتي في الفاءدة التي تلي هذه وجب العمل بالارجح ولا شك ان رواية جابر اصح لكثرة طرقها ولكونها اتفق عليها الشيخان فهي اولي بالقبول من رواية بريدة والله اعلم الرابعة عشرة قد يستشكل ما ذكرناه في الجمع بين حديث بريدة وجابر --------لكونهما واقعتين من ح-يث انه لا يظن بمعاذ رضي الله عنه ان يامره النبي صلي الله عليه وسلم بالتخفيف وقراءة ما سمي	433	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01272	true	9020431394070616567	105	300	521	1560	1560	300	وبوب عليه القراءة في المغرب ورواه البيهقي هكذا ثم قال كذا قال محارب بن دثار عن جابر المغرب قال وقال عمرو بن دينار وابو الزبير وعبيد الله بن مقسم عن جابر العشاء ثم رواه من حديث حزم ابن ابي كعب وقال فيه المغرب ثم قال والروايات المتقدمة في العشاء اصح والله اعلم واما رواية محارب بن دثار ع---------------ند البخاري--------- فلم يذكر فيها المغرب ولا العشاء ورواي---------------------------ة النساءي لهذة---------------------------- شاذة مخالفة لبقية الطرق الصحيحة الخامسة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث بريدة هذا ان معاذا قرا باقتربت -------وفي حديث جابر ----------انه قرا البقرة وهو الذي في سياق المصنف وهو المشهور في اكثر الروايات وللبخاري ايضا------------------ فقرا بالب-----قرة او النساء والجمع بين هذه الروايات ان ا--------------لتي ق---راها هي البقرة وبه----------------- جزم اكثرهم------------ فوجب المصير الي قولهم ورواية البخاري اوالنساء شك في بعض الرواة فلا يصار اليها واما رواية اقتربت فان امكن الجمع بكونهما واقعتين ------------------------فلا تعارض وان تعذر الجمع------------------------------------------ وجب العمل بالارجح ولا شك ان رواية جابر اصح لكثرة طرقها ولكونها اتفق عليها الشيخان فهي اولي بالقبول من رواية بريدة والهل اعلم السادس-----ة قد يستشكل ف----------ي الجمع بين حديث بريدة وجابر علي تقديركونهما واقعتين من حديث انه لا يظن بمعاذ------------- ان يامره النبي صلي الله عليه وسلم بالتخفيف وقراءة ما سمي-	1272	-3848128699202660695	899	1538.5	720	1463	61.44907760620117	152	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0489	false	565769904350133536	246	300	1188	1465	1465	300	ابن المنذر اختلفوا في الماموم اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقالت طاءفة يقول سمع الله لمن حمده اللهم ربنا ولك الحمد كذلك قال محمد بن سيرين وابو بردة والشافعي واسحاق ويعقوب--- ومحمد وقال عطاء يجمعهما مع الامام احب الي وقالت طاءفة اذا قال سمع الله لمن حمده فليقل من خلفه ربنا ولك-	489	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01275	true	1148630338395745428	83	137	433	705	1533	300	ابن المنذر-------- في الاشراف اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقالت طاءفة يقول سمع الله لمن حمده اللهم ربنا ولك الحمد كذلك قال محمد بن سيرين وابو بردة والشافعي واسح-ق وابو يوسف ومحمد وقال عطاء يجمعهما مع الامام احب الي وقالت طاءفة اذا قال سمع الله لمن حمده فليقل من خلفه ربنا ولك	1275	-3848128699202660695	258	481.5	206	281	91.81494903564453	49	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0490	false	-2822651728531771053	0	31	0	150	1476	300	الحمد هذا قول عبد الله بن مسعود وابن عمر- وابي هريرة والشعبي وبه قال مالك وقال احمد الي هذا انتهي امر النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن المنذر وبه اقول	490	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01275	true	1148630338395745428	137	166	705	847	1533	300	الحمد هذا قول ا--------بن مسعود و-بن عمرو وابي هريرة والشعبي وبه قال مالك وقال احمد الي هذا انتهي امر النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن المنذر وبه اقول	1275	-3848128699202660695	140	260.5	111	151	92.7152328491211	26	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0487	false	-5769749870204789671	195	283	1008	1469	1551	300	انه رتب فعله علي فعل الامام بالفاء المقتضية للترتيب والتعقيب كذا ذكر ابن بطال والشيخ تقي- الدين في شرح العمدة--------------------------- وفيه نظر فان الفاء المقتضية للتعقيب هي العاطفة اما الواقعة في جواب الشرط فانما هي للربط والظاهر انه لا دلالة لها علي التعقيب علي ان في دلالتها علي التعقيب مذهبين حكاهما الشيخ ابو حيان الاندلسي في شرح التسهيل ولعل اصلها ان الشرط مع الجزاء او متقدم عليه---------- وهذا يدل علي ان التعقيب ان قلنا به فليس من الفاء وانما هو من ضرورة ت-قدم الشرط علي الجزاء والله اعلم	487	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01276	true	5576978333047487897	30	117	159	627	1594	300	انه رتب فعله علي فعل الامام بالفاء المقتضية للترتيب والتعقيب ذكره--- ابن بطال وا--بن دقيق العيد في شرح العمدة قال العراقي في شرح التقريب وفيه نظر-فان الفاء المقتضية للتعقيب هي العاطفة اما الواقعة في جواب الشرط فانما هي للربط والظاهر انه لا دلالة لها علي التعقيب علي ان ---دلالتها علي التعقيب مذهبين حكاهما الشيخ ابو-حيان--------- في شرح التسهيل ولعل اصلها ان الشرط------------- متقدم عليه مع الجزاء وهذا يدل علي ان التعقيب ان قلنا به فليس من الفاء وانما هو من ضرورة وتقدم الشرط علي الجزاء والله اعلم	1276	-3848128699202660695	419	758.5	339	500	83.80000305175781	71	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0526	false	6099522860838078583	15	133	73	702	1561	300	خزيمة وابو بكر الضبعي من اصحابنا لكنه كما قال النووي----------- شاذ منكر والمعروف من مذاهب----------------- الاءمة الاربعة وغيرهم وعليه الناس قديما وحديثا ادراك الركعة بادراك الركوع لكن اشترط اصحابنا ان يكون ذلك الركوع محسوبا للامام لا كركوع خامسة قام اليها الامام ساهيا قالوا و-------------المراد بادراك الركوع ان يلتقي هو وامامه في حد اقل الركوع حتي لو كان في الهوي والامام في الارتفاع وقد بلغ هويه حد --اقل الركوع قبل ان يرتفع الامام عنه كان مدركا وان لم يلتقيا فيه فلا هكذا قاله جميع --اصحابنا ويشترط ايضا ان يطمءن قبل ارتفاع الامام عن الحد المعتبر -كذا صرح به صاحب البيان وبه اشعر كلام كثير من النقلة قال الرافعي والنووي وهو الوجه وان كان الاكثرون لم يتعرضوا له قال ابن	526	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01278	true	3323530748407726441	45	158	235	805	1532	300	خزيمة وابي بكر الصيفي انه لا تدرك الركعة بادراك الركوع قال وهذا شاذ منكر والصحيح الذي عليه الناس واطبق عليه الاءمة---------------------------------------- ادراكها------------------- لكن يشترط --------ان يكون ذلك الركوع محسوبا للامام فان لم يكن ففيه تفصيل يذكر في الجمعة ان شاء الله تعالي ثم المراد بادراك الركوع ان يلتقي هو وامامه في حد اقل الركوع حتي لو كان في الهوي والامام في الارتفاع وقد بلغ ب--ه حد الاقل ق-------بل ان يرتفع الامام عنه كان مدركا وان لم يلتقيا فيه فلا هكذا قاله جميع الاصحاب-- ويشترط -----ان يطمءن قبل ارتفاع الامام عن الحد المعتبر هكذا صرح به في-- البيان وبه اشعر كلام كثير من النقلة-------------------- وهو الوجه وان كان الاكثرون لم يتعرضوا له ولو كبر	1278	-3848128699202660695	424	684.0	335	675	62.814815521240234	70	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0675	false	-8558825370563107548	5	145	31	721	1546	300	من طريق هشام الدستواءي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة ورواه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم من طريق الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير بلفظ اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال ورواه مسلم ايضا من طريق الاوزاعي عن حسان بن عطية عن محمد بن ابي عاءشة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخ-ر فليتعوذ بالله من اربع فذكرها وفي رواية له من هذا الوجه من التشهد ولم يذكر الاخر ورواه مسلم ايضا من طريق طاووس عن ابي هريرة مرفوعا بلفظ عوذوا بالله من عذاب الله عوذوا بالله من عذاب القبر عوذوا بالله من فتنة المسيح الدجال عوذوا بالله من فتنة المحيا والممات وله عن ابي هريرة طرق اخري	675	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01280	true	-8649738357778297418	83	243	452	1247	1551	300	من طريق هشام الدستواءي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو بهءلاء الكلمات اللهم اني اعوذ بك من عذاب النار ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر المسيح الدجال ورواه مسلم من طريق الاوازعي عن يحيي بن ابي كثير بلفظ اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول ا-لهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر----- المسيح الدجال ورواه مسلم ايضا من طريق الاوازعي عن حسان بن عطية عن محمد بن ابي عاءشة عن ابي هريرة رفعه --------------------------------اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع فذكرها وفي رواية له من هذا الوجه من التشهد ولم يذكر الاخر ورواه مسلم ايضا من طريق طا-وس عن ابي هريرة رفعه ب--لفظ عوذوا بالله من عذاب الله عوذوا بالله من عذاب القبر عوذوا بالله من فتنة المسيح الدجال عوذوا بالله من فتنة المحيا والممات وله عن ابي هريرة طرق اخري	1280	-3848128699202660695	627	1179.0	498	836	75.0	120	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0675	false	-8558825370563107548	174	300	892	1546	1546	300	لم يبين في هذه الرواي----------ة المحل الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتي فيه بهذه الاستعاذة وفي الصحيحين من حديث عاءشة انه عليه الصلاة والسلام كان يدعو بذلك في صلاته وفي صحيح------------------------------------------------------------------------ مسلم وغيره من حديث ابي هريرة الامر بذلك بعد الفراغ من التشهد وفي رواية له --تقييد ذلك بالاخير وقد تقدم في الفاءدة الاولي ففيه استحباب الاتيان بهذا الدعاء بعد التشهد الاخير ----------------وقد صرح بذلك العلماء من اصحابنا وغيرهم- وزاد ابن حزم الظاهري علي ذلك فقال بوجوبه و------------------------------------------------------------لم يخص ذلك بالتشهد الاخير فقال ويلزمه فرضا ان يقول اذا فرغ من التشهد في كلتا الجلستين اللهم اني اعوذ بك فذكرها قال وقد روي عن طاووس انه صلي ابنه بحضرته فقال له ذكرت هذه الكلمات قال لا فامره باعادة الصلاة انته---------ي وهذا الاثر عن طاوس ذكره-	675	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01281	true	3526622252510994995	19	164	101	849	1561	300	لم يبين في رو------اية ابي هريرة المحل الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتي فيه بهذه الاستعاذة وفي ح------------ديث عاءشة عندهما -----------------كان يدعو بذلك في صلاته وفهم منه البخاري انه في اخرصلاته ولذا ترجم عليه بقوله باب الدعاء قبل السلام وعند مسلم وغيره من حديث ابي هريرة الامر بذلك بعد الفراغ من التشهد وفي روايه له التقييد---- بالاخير--------------------------- ففيه استحباب الاتيان بهذا الدعاء بعد التشهد الاخير وهو مراد المصنف وقد صرح بذلك العلماء من المذاهب الاربعة وزاد ابن حزم الظاهري علي ذلك فقال بوجوبه ومال اليه الشيخ محي الدين بن عربي في الفتوحات الا ان ابن حزم لم يخصه--- بالتشهد الاخير فقال ويلزمه فرضا ان يقول اذا فرغ من التشهد في كلتا الجلستين اللهم ان- اعوذ بك الخ ق---ال وقد روي عن طا-وس انه صلي ابنه بحضرته فقال--- ذكرت هذه الكلمات قال لا فامره باعادة الصلاة اه قال العراقي وهذا الاثر عن طاوس ذكره	1281	-3848128699202660695	541	918.5	433	825	65.57575988769531	94	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0676	false	-7979281627430694560	0	134	0	706	1522	300	مسلم في صحيحه بلاغا بغير اسناد قال القاضي عياض وهذا يدل علي انه حمل امر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك علي الوجوب وقال النووي ظاهر كلام طاوس انه حمل الامر به علي الوجوب فامر باعادة الصلاة لفواته وجمهور العلماء علي انه مستحب ليس بواجب ولعل طاووسا اراد تاديب ابنه وتاكيد هذا الدعاء عنده لا انه يعتقد وجوبه انتهي وكذا قال ابو العباس القرطبي يحتمل ان يكون انما امره بالاعادة تغليظا عليه لءلا يتهاون بتلك الدعوات فيتركها فيحرم فاءدتها وثوابها انته-------------------------------------------------ي وما ذكره ابن حزم من وجوب ذلك عقب التشهد الاول لم يوافقه عليه احد ثم انه ترده الرواية التي تقدم ذكرها من عند مسلم التي فيها تقييد التشهد بالاخير فوجب حمل المطلق علي المقيد لا سيما والحديث واحد مداره علي ابي هريرة رضي الله عنه وقد اورد ابن حزم هذه الرواية علي نفسه	676	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01281	true	3526622252510994995	164	300	849	1561	1561	300	مسلم في صحيحه بلاغا بغير اسناد قال------- عياض وهذا يدل علي انه حمل امر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك علي الوجوب وقال النووي ظاهر كلام طاوس انه حمل الامر به علي الوجوب فاع-----ادة الصلاة لفواته وجمهور العلماء علي انه مستحب ليس بواجب ولعل طا-وسا اراد تاديب ابنه وتاكيد هذا الدعاء عنده لا انه يعتقد وجوبه اه--- وكذا قال ابو العباس القرطبي يحتمل ان يكون انما امره بالاعادة تغليظا عليه لءلا يتهاون بتلك الدعوات فيتركها فيرحم فاءدتها وثوابها اه وفي هذا الاحتمال نظر لا يخفي عند التامل قال العراقي وما ذكره ابن حزم من وجوب ذلك عقب التشهد الاول لم يوافقه عليه احد ثم انه تردء --رواية----------------------- مسلم التي فيها تقييد التشهد بالاخير فوجب حمل المطلق علي المقيد لا-سيما والحديث واحد مداره علي ابي هريرة رضي الله عنه وقد اورد ابن حزم هذه العبارة علي نفسه-	1281	-3848128699202660695	652	1226.5	527	755	86.35761260986328	115	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0676	false	-7979281627430694560	134	300	706	1522	1522	300	وقال فهذا خبر واحد وزيادة الوليد بن مسلم زيادة عدل فهي مقبولة فانما يجب ذلك في التشهد الاخير فقط ثم اجاب عنه بقوله لو لم يكن الا حديث محمد بن ابي عاءشة وحده لكان ما ذكرت لكنهما حديثان كما اوردنا احدهما من طريق ابي سلمة والثاني من طريق محمد بن ابي عاءشة وانما زاد الوليد علي وكيع بن الجراح وبقي خبر ابي سلمة علي عمومه فيما يقع عليه اسم تشهد انته---------ي وهو مردود لان محمد بن ابي عاءشة وابا سلمة كلاهما يرويه عن ابي هريرة فهو حديث واحد لا حديثان ثم ان سنة الجلوس الاول- التخفيف فيه عند الاءمة الاربعة وغيرهم وفي سنن ابي داود والترمذي والنساءي عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم كان في الركعتين الاوليين كانه علي الرضف قلنا حتي يقوم قال حتي يقوم وصححه الحاكم علي شرط الشيخين وحكي ابن المنذر عن الشعبي ان من زاد فيه علي التشهد عليه سجدتا السهو وعن ابن عمر انه اباح ان يدعو فيه بما بدا له ولم يستحضر الشيخ تقي الدين في شرح-	676	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01282	true	-2933158829749175853	0	122	0	607	1548	300	وقال فهذا خبر واحد وزيادة الوليد بن مسلم زيادة عدل فهي مقبولة فانما يجب ذلك في التشهد الاخير فقط ثم اجاب عنه بقوله لو لم يكن الاح-ديث محمد بن ابي عاءشة وحده لكان ما ذكرت لكنهما حديثان كما اوردنا احدهما من طريق ابي سلمة والثاني من طريق محمد بن الي عاءشة وانما زاد الوليد علي وكيع بن الجراح وبقي خبر ابي سلمة علي عمومه فيما يقع عليه اسم تشهد اه قال العراقي وهو مردود لان محمد بن ابي عاءشة وابا سلمة كلاهما يرويه عن ابي هريرة فهو حديث واحد لا-حديثان ثم ان سنة الجلوس الاولي التخفيف فيه عند الاءمة الاربعة وغيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن ال-نذر عن الشعبي ان من زاد فيه علي التشهد عليه سجدنا السهو-------------------------------------------- ولم يستحضر ابن دقيق العيد- في شرح	1282	-3848128699202660695	578	1097.5	461	827	69.89117431640625	108	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0677	false	-8770346118289398290	0	65	0	344	1594	300	العمدة هذه الرواية المقيدة بالاخير فقال قوله اذا تشهد احدكم عام في التشهد الاول والاخير وقد اشتهر بين الفقهاء التخفيف في التشهد الاول وعدم استحباب الذكر بعده حتي سامح بعضهم في الصلاة علي الاول فيه والعموم الذي ذكرناه يقتضي الطلب لهذا الدعاء فمن خصه فلا بد له من دليل راجح وان كان نصا فلا بد-- من صحته انته--------ي وقد عرفت المخصص والله اعلم الرابعة قال	677	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01282	true	-2933158829749175853	122	185	607	936	1548	300	العمدة هذه الرواية المقيدة بالاخير فقال قوله اذا تشهد احدكم عام في الا-------ول والاخير وقد اشتهر---- الفقهاء التخفيف في الا-------ول وعدم استحباب الذكر بعده حتي سامح بعضهم في الصلاة علي الا-ل فيه والعموم الذي ذكرناه يقتضي الطلب لهذا الدعاء فمن خصه فلا-بد له من دليل راجح وان كان نصا فلابد له من صحة اه قال العراقي وقد عرفت المخصص والله اعلم -----ثم قال	1282	-3848128699202660695	305	553.0	246	354	86.15819549560547	51	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0678	false	7428106350663098758	89	146	504	809	1631	300	سمي به لمسح احدي عينيه فيكون بمعني مفعول وقيل لمسحه الارض فيكون بمعني فاعل وقيل التمسح- والتمساح------ المارد الخبيث فقد يكون فعيلا من هذا وقال ثعلب في نوادره التمسح- والممسح الكذاب فقد يكون------ من هذا ايضا و---ضبطه بعضهم بكسر الميم وتشديد السين حكي عن ابن ابي مروان بن سراج وانكره الهروي وقال ليس بشء وضبط بوجهين اخرين	678	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01282	true	-2933158829749175853	240	287	1222	1474	1548	300	سمي به لمسح احدي عينيه وعلي الوج------------------ه الاول بم------عني فاعل وقيل التمسيح والتمساح بمعني المارد الخبيث فقد يكون فعيلا من هذا وقال ثعلب في نوادره التمسيح والممسح الكذاب فقد يكون فعيلا من هذا ومنهم من ضبطه علي وزن سكيت---------------------------------------------- وانكره الهروي وقال ليس بشء وضبط بوجهين اخرين	1282	-3848128699202660695	203	338.5	163	322	63.043479919433594	34	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0453	false	5402402799132759457	110	207	569	1085	1563	300	للامام لان-------- الظاهر انه صلي الله عليه وسلم جهر به والا لما سمعوه اصحابه وقال البخاري في رواية له يجهر بذلك فصرح بالظاهر وعند ابي داود من حديث ابن عباس المتقدم في قنوته في الصلوات الخمس ويءمن من خلفه وهذا يدل علي الجهر ايضا-------------- واخرجه الحاكم وصححه وما دل عليه الحديث من جهر الامام بالقنوت هو الاصح عند اصحاب الشافعي و-------------------------------------------------------------------------------------في وجه يسر كساءر الاذكار---- واما المنفرد فجزم القاضي حسين والبغوي والماوردي من اصحابنا انه يسر بالقنوت وقال النووي في التحقيق انه لا خلاف فيه انتهي- وكلام البندنيجي يدل علي الجهر فانه عبر بقوله ويجهر به المصلي	453	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01289	true	-1014677416286347163	185	281	976	1471	1566	300	الامام يجهر به وهو الظاهر من حديث ابي هريرة عند البخاري والا لما سمعوه بل قال------------- في رواية يج---هر بذلك فصرح بالظاهر وعند ابي داود من حديث ابن عبا----------------------------------س ويءمن من خلفه وهذا-------------- ايضا يدل علي الجهر واخرجه الحاكم وصححه وتقدم عن الر---------------------------------------------------افعي ثم للامام هل يجهر به ام لا قولان اظهرهما يجهربه اه وقال العراقي الجهر اصح الوجهين قال في وجه يسر-كساءر الاذكار قال واما المنفرد فجزم القاضي حسين -البغوي والماوردي -----------انه يسر به وقا-----ل النووي في التحقيق انه لا خلاف فيه اه قال وكلام البندنيجي يدل علي الجهر فانه عبر بقوله ويجهر به المصلي	1289	-3848128699202660695	325	503.0	260	628	51.751590728759766	50	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0730	false	-5225706420384067897	59	183	303	956	1524	300	الثالثة يوم الجمعة بضم الميم واسكانها وفتحها ثلاث لغات الاولي اشهرهن وبها قرا السبعة والاسكان قراءة الاعمش وهو تخفيف من الضم وفتح الجيم حكاه في المحكم ووجهه بانها التي تجمع الناس كثيرا كما قالوا رجل لعنة يكثر لعن الناس ورجل ضحكة يكثر الضحك وحكاه- الواحدي عن الفراء والمشهور ان سبب تسميتها جمعة اجتماع الناس فيها وقيل لانه جمع فيه خلق اد------------م حكاه في المحكم عن الفراء انه روي عن ابن عباس رضي الله عنهما وذكر النووي في تهذيبه انه جاء فيها عن النبي صلي الله عليه وسلم انها سميت به لذلك قال والدي رحمه الله------------ في شرح الترمذي ولم اجد لهذا الحديث اصلا انتهي وقيل لان المخلوقات اجتمع خلقها وفرغ منها يوم الجمعة حكاه في المشارق وقيل لاجتماع ادم عليه السلام فيه مع حواء	730	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01292	true	57118790021898291	180	300	957	1589	1589	300	التقريب يوم الجمعة بضم الميم واسكانها وفتحها ثلاث لغات الاولي اشهرهن وبها قرا السبعة والاسكات قراءة الاعمش وهو تخفيف من الضم وفتح الجيم حكاه في المحكم ووجهه بانها التي تجمع الناس كثيرا كما قالوا -------------------------رجل ضحكة يكثر الضحك وحكاها الواحدي عن الفراء والمشهور ان سبب تسميتها جمعة اجتماع الناس فيها وقيل لانه جمع فيه خلق ادم عليه السلام حكاه في المحكم عن الفراء انه روي عن ابن عباس--------------- وذكر النووي في تهذيبه انه جاء فيها عن النبي صلي الله عليه ولسم انها سميت--- لذلك قال والذي يعني به الزين العراقي في شرح الترمذي ولم اجد لهذا الحديث اصلا ا-- ه وقيل لان المخلوقات اجتمع خلقها وفرغ منها يوم الجمعة حكاه في المشارق وقيل لاجتماع ادم عليه السلام فيه مع حواء-	1292	-3848128699202660695	588	1104.0	474	678	86.72566223144531	102	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0730	false	-5225706420384067897	183	287	956	1461	1524	300	في الارض رواه الحاكم في مستدركه من حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا سلمان ما يوم الجمعة قلت الله ورسوله اعلم قال يا سلمان يوم الجمعة---- جمع فيه ابوكم وامكم وقيل لان قريشا كانت تجتمع فيه الي قصي في دار الندوة حكاه في المحكم عن ثعلب فهذه خمسة اقوال في سبب تسميتها بذلك واختلفوا هل كان في الجاهلية اسما له او حدثت التسمية به في الاسلام فذهب الي الاول ثعلب وقال ان اول من سماه بذلك كعب بن لءي وذهب غيره الي الثاني حكي هذا الخلاف ابن سيده في المحكم والسهيلي واعلم ان يوم ----------	730	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01293	true	1527045246193435177	0	102	0	496	1525	300	في الارض رواه الحاكم في مستدركه من حديث سلمان الفارسي -------------قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا سلمان ما يوم الجمعة قلت الله ورسوله اعلم قال يا سلمان يوم الجمعة فيه جمع---- ابوكم وامكم وقيل لان قريشا----- تجتمع فيه الي قصر في دار الندوة حكاه في المحكم عن ثعلب فهذه خمسة اوجه- في سبب تسميتها بذلك واختلفوا هل كان في الجاهلية اسما له او حدثت التمسية به في الاسلام فذهب الي الاول ثعلب وقال ان اول من سماه بذلك كعب بن لءي وذهب غيره الي الثاني حكي هذا الخلاف ابن سيده في المحكم والسهيلي وله اسماء اخر منها يوم	1293	-3848128699202660695	464	887.0	368	519	89.40269470214844	90	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0731	false	-1239254181034222252	0	181	0	925	1516	300	العروبة بفتح العين المهملة وكان هو اسمه في الجاهلية قال ابو جعفر النحاس في كتابه صناعة الكتاب لا يعرفه اهل اللغة الا بالالف واللام الا شاذا قال ومعناه اليوم البين المعظم من اعرب اذا بين قال ولم يزل يوم الجمعة معظما عند اهل كل ملة قلت لم تعرفه الامم المتقدمة واول من هدي له هذه الامة كما تقدم في الحديث الصحيح والله اعلم وقال ابو موسي المديني في ذيله علي الغريبين والا فصح ان -لا يدخلها الالف واللام قال وكانه ليس بعربي الثاني من اسماءه حربة حكاه ابو جعفر النحاس اي مرتفع عال كالحربة قال وقيل ومن هذا اشتق المحراب---- الثالث يوم المزيد وروي الطبراني في معجمه الاوسط------- باسناد ضعيف عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام انه قال ونحن ندعوه في الاخرة يوم المزيد ذكره في اثناء حديث طويل الرابع حج المساكين سماه بعضهم بذلك قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي وكانه اخذه من الحديث الذي رواه الحارث بن ابي اسامة في مسنده من رواية الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس مرفوعا والحديث ضعيف وكان شعبة ينكر ان يكو-----------ن الضحاك سمع من ابن عباس	731	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01293	true	1527045246193435177	102	201	496	1007	1525	300	العروبة كان----------------------- اسمه في الجاهلية قال ابو جعفر النحاس في كتابه صناعة الكتاب ---------------------------------------------------معناه اليوم البين المعظم من اعرب اذا-بين ا ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو موسي المديني في ذيله علي الغريبين والا-فصح انه لا يدخلها الالف واللام قال وكانه ليس بعربي ------ومن اسماءه حربة حكاه ابو جعفر النحاس اي مرتفع عال كالحربة قال وقيل -من هذا اشتق المحراب ومن اسماءه يوم المزيد رواه الطبراني في------ الاوسط عن انس باسناد ضعيف ومن اسماءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حج المساكين جاء ذكره في حديث ابن عباس عند الح-----------------------------------------------------رث بن---- اسامة في مسنده من رواية الضحاك بن مزاحم عنه-------- مرف-------------------------------------وعا وهو منقطع الضحاك لم يلق ابن عباس	1293	-3848128699202660695	425	677.5	341	948	44.83122253417969	67	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0770	false	-3386073599806175539	1	52	10	301	1684	300	ومخالفته ل---نقل- الاصحاب اما بعده ---------فلان كلامه مفروض في السامعين للخطبة واذا حضر جماعة يزيدون علي الاربعين فلا يمكن ان يقال تنعقد الجمعة باربعين منهم علي التعيين فيحرم الكلام عليهم قطعا والخلاف في الباقين بل الوجه الحكم بانعقاد الجمعة بهم او باربعين منهم لا علي التعيين واما مخالفته -------------فلانك لا تجد	770	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01344	true	5330776761001178168	245	299	1346	1657	1664	300	ومخالف-- لما نقله الاصحاب اما بعدده في نفسه فلان كلامه مفروض في السامعين للخطبه واذا حضر جماعه يريدون علي ارب--عين فلا يمكن ان يقال تنعقد الجمعه باربعين منهم علي التعيين فيحرم الكلام عليهم قطعا والخلاف في الباقين بل الوجه الحكم بانعقاد الجمعه بهم او باربعين منهم لا-علي التعيين واما مخالفته لنقل الاصحاب فلانك لاتحد -	1344	-3848128699202660695	272	500.0	225	317	85.80441284179688	38	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0732	false	-1488784312468021769	152	183	846	1000	1545	300	ال--وجوب وقد حكاه ابن المنذر عن ابي هريرة وعمار بن ياسر وحكاه الخطابي عن الحسن البصري وحكاه ابن حزم عن عمر بن الخطاب وابن عباس وابي سعيد الخدري وسعد بن ابي	732	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01354	true	5765037871864224662	269	300	1404	1556	1556	300	الي وجوبه--- حكاه ابن المنذر عن ابي هريره وعمار بن ياسر وحكاه الخطابي عن الحسن البصري وحكاه ابن حزم عن عمر بن الخطاب وابن عباس وابي سعيد الخدري وسعد بن ابي-	1354	-3848128699202660695	148	277.5	119	156	94.87179565429688	27	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0733	false	-8288064081431241861	45	257	197	1324	1558	300	الجمعة وحكي ايجابه ايضا عن مالك والشافعي واحمد اما مالك فحكاه عنه ابن المنذر والخطابي وابي ذلك اصحابه وجزموا عنه -الاستحباب وقال القاضي عياض انه المعروف من قول مالك ومعظم اصحابه واما الشافعي فانه نص عليه في القديم كما هو محكي في شرح الغنية- لابن سريج وفي الجديد ايضا فانه نص عليه في الرسالة وهي من كتبه الجديدة من رواية الربيع عنه ----فقال فيها فكان قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في غسل يوم الجمعة واجب وامره بالغسل يحتمل معنيين الظاهر منهما انه واجب فلا تجزء الطهارة لصلاة الجمعة الا بالغسل كما لا يجزء في طهارة الجنب غير الغسل ويحتمل انه واجب في الاختيار وكرم الاخلاق والنظافة ثم استدل للاحتمال الثاني بقصة عثمان التي نحن في ----شرحها ولكن المشهور عنه الاستحباب وهو المجزوم به في تصانيف اصحابه وقال الرافعي والنووي وابن الرفعة وغيرهم انه لا خلاف فيه لعدم اطلاعهم علي النص السابق ويحتمل ان يكون قوله في الرسالة الظاهر اراد به الظاهر من جوهر لفظ الحديث لكن صد عنه الدليل فلا يكون اراد ترجيح ذلك حتي يعد له قولا واما احمد فحكي ابن قدامة في المغني عنه الوجوب في رواية عنه ولكن المشهور عنه ايضا الاستحباب وبه صدر ابن قدامة كلامه وقال بوجوبه ايضا ابن خزيمة ونقله والدي رحمه الله عن اختيار شيخه الامام تقي الدين السبكي قال وكان يواظب عليه	733	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01355	true	4939977910516782514	12	138	64	758	1583	300	الثوري وحكي ايجابه ايضا عن مالك والشافعي واحمد اما مالك فحكاه عنه ابن المنذر والخطابي وابي ذلك اصحابه وجزموا عنه بالاستحباب وقال القاضي عياض انه المعروف من قول مالك ومعظم اصحابه واما الشافعي فانه نص عليه في القديم كما هو محكي في شرح العتبيه لابن سريج وفي الجديد ايضا فانه نص عليه في الرساله وهي من كتبه الجديده من روايه الربيع عنه ولذا قال الاذرعي وحينءذ تصير المسء-----له علي قولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الجديد اه ولكن المشهور عنه الاستحباب وهو المجزوم--- في تصانيف اصحابه وقال الرافعي والنووي وابن الرفعه وغيرهم انه لا-خلاف فيه لعدم اطلاعهم علي النص السابق وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما احمد فحكي ابن قدامه عن----------ه الوجوب في روايه عنه قال والمشهور منه----- الاستحباب ومن ---------------------قال بوجوبه----- ابن حزيمه ونقله العراقي-------- عن اختيار شيخه الن-----قي------ السبكي قال وكان يواظب عليه	1355	-3848128699202660695	615	1058.5	496	1137	54.0897102355957	96	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0738	false	6358681646383352669	88	213	468	1087	1542	300	من جاء منكم الجمعة فليغتسل وعن ن--------------------------------------------------------------افع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل ف--يه واءد الاولي اخرجه من الطريق الاولي البخاري من طريق شعيب بن ابي حمزة ومسلم من طريق يونس بن يزيد كلاهما عن الزهري عن سالم عن ابيه ورواه الزهري ايضا عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه رواه مسلم والنساءي ورواه الزهري ايضا عن سالم وعبد الله ابني عبد الله بن عمر عن ابيهما رواه مسلم والنساءي ايضا وهذا يدل علي انه عند الزهري عنهما وحكي الترمذي في جامعه عن البخاري انه قال الصحيح حديث الزهري عن سالم عن ابيه و----------------اخرجه من الطريق الثانية البخاري من طريق مالك ومسلم من طريق الليث بن سعد كلاهما عن نافع ولفظ مسلم	738	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01356	true	2413902218428106875	156	256	808	1308	1542	300	من جاء منكم الجمعه فليغتسل الا انهما اخرجاه من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه واما لفظ نافع عن ابن عمر------------------------------------ اذا جاء احدكم الجمعه فليغتسل فحديث سا-------لم اخرجه----------------- البخاري من طريق شعيب بن ابي حمزه ومسلم من طريق يونس بن يزيد كلاهما عن الزهري عن سالم-------- ورواه الزهري ايضا عن سا----------------------------------------------------------------------------لم وعبد الله عن ---------------------ابيهما رواه مسلم والنساءي ايضا وهذا يدل علي انه عند الزهري عنهما وحكي الترمزي ع---------ن البخاري انه قال الصحيح حديث الزهري عن سالم عن ابيه ولهما حديث نافع فاخرجه------------------ البخاري من طريق مالك ومسلم من طريق الليث------- كلاهما عن نافع ولفظ مسلم	1356	-3848128699202660695	403	650.5	321	699	57.65378952026367	66	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0741	false	-4878355907008738301	46	195	263	1010	1574	300	ابن حبان في --صحيحه والبيهقي في --سننه من طريق عثمان بن واقد عن نافع عن ابن عمر ا------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اتي الجمعة من الرجال والنساء ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليغتسل وروي ابن ابي شيبة في مصنفه عن عبيدة ابنة نابل قالت سمعت ابن عمر وابنة سعد بن ابي وقاص يقول للنساء من جاء منكن الجمعة فلتغتسل وعن طاوس انه كان يامر نساءه يغتسلن يوم الجمعة وعن شقيق انه كان يامر اهله الرجال والنساء بالغسل يوم الجمعة وقال ابن حزم وغسل يوم الجمعة فرض لازم لكل بالغ من الرجال والنساء----------------------------------------------------------- ولنا وجه ثان انه انما يستحب لمن تلزمه الجمعة دون النساء والصبيان والعبيد والمسافرين ووجه ثالث انه يستحب للذكور خاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حكاه النووي في شرح مسلم وروي ابن ابي شيبة عن الشعبي ليس علي النساء غسل يوم الجمعة وبه قال احمد كما حكاه ابن المنذر وفي صحيح البخاري عن ابن عمر معلقا انما الغسل علي من تجب عليه الجمعة	741	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01357	true	2199599656015309099	19	252	98	1287	1514	300	ابن حبان في الصحيح- والب-هقي في السنن- من طريق عثمان بن واقد عن نافع عن ابن عمر بلفظ من اتي وفي اخره زياده ومن لم ياتها فليس عليه غسل ولفظ وروينا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من شهد الجمعه من الرجال والنساء فليغتسلوا واذلك قال مالك للنساء اذا حضرن الجمعه اغتسلن لها قلت وهذا مذهب مالك يقول باستحباب الغسل لكل من اراد الاتيان الي الجمعه سواء كانت واجبه عليه ام غير واجبه كالصبي المميز والمراه والعبد وغيرهم كذا حكاه ابن المنذر والقاضي عياض عن مال----ك وروي ابن ابي شيبه--------- عن عبيده -بنت ناءل قالت سمعت ابن عمر وعنده سعد بن ابي وقاص يقول للنساء من جاء منكن الجمعه فلتغتسل وعن طاوس انه كان يامر نساءه يغتسلن يوم الجمعه وعن شقيق انه كان يامر اهله الرجال والنساء بالغسل يوم الجمعه وقال ابن حزم وغسل يوم الجمعه فرض لازم لكل بالغ من الرجال والنساء قال العراقي في شرح التقريب وهو المشهور من مذهب اصحابنا قال ولناوج-ه ثان انه انما يستحب لمن تلزمه الجمعه دون النساء والصبيان والعبيد والمسافرين ووجه ثالث انه يستحب للذكور خاصه حكاه النووي في شرح مسلم وروي ابن ابي شيبه عن الشعبي ليس علي النساء غسل يوم الجمعه وبه قال احمد كما حكاه النووي في شرح مسلم وروي ابن ابي شيبه عن الشعبي ليس علي النساء غسل يوم الجمعه وبه قال احمد كما حك-------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ابن المنذر وفي صحيح البخاري عن ابن عمر معلقا انما الغسل علي من تجب عليه الجمعه	1357	-3848128699202660695	600	905.5	477	1314	45.66210174560547	102	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0729	false	8914828483148080727	142	241	753	1223	1541	300	عمر بين-----------ا هو قاءم يخطب----- يوم الجمعة ف--دخل رجل ---------------------من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فناداه عمر اية ساعة هذه فقال اني شغلت اليوم فلم انقلب الي اهلي حتي سمعت النداء ف-لم ازد علي ان توضات فقال عمر الوضوء ايضا وقد علمتم وفي موضع اخر وقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر بالغسل فيه فواءد الاولي اخرجه البخاري من طريق مالك---------- ومسلم من طريق يونس بن يزيد كلاهما عن الزهري عن سالم عن ابيه عن عمر واتفق عليه الشيخان ايضا من رواية----------------- يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن عمر	729	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01358	true	-5062413473515940128	176	267	864	1314	1475	300	عمر بن الخطاب بينما هو قاءم في الخطبه يوم الجمعه اذ دخل رجل من المهاجرين الاولين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فنادا ع-مر ايه ساعه هذه ق-ال اني شغلت ف------لم انقلب الي اهلي حتي سمعت التاذين فلم ازد---- ان توضات فقال و---الوضوء ايضا وقد -----------------------علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر بالغسل واخرجه-------------------------------- مالك في الموطا ومسلم عن----- يونس بن يزيد كلاهما عن الزهري واخرجه الترمزي في الصلاه وقال البخاري ايضا حدثنا ابو نعيم حدثنا شيبان عن يحيي عن ------------ابي سلمه عن ابي هريره ان عمر	1358	-3848128699202660695	299	464.5	231	537	55.67970275878906	49	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0734	false	-7088959538740293145	89	300	433	1459	1459	300	بهذه القصة علي انه غير واجب وان الامر به انما هو للاستحباب لان عثمان رضي الله عنه لم يغتسل واقره علي ذلك عمر وساءر الصحابة الذين حضروا الخطبة وهم اهل الحل والعقد ولو كان واجبا لما تركه ولا-لزموه به وقد استدل به علي ذلك الشافعي رحمه الله فق------ال في رواية ابي عبد الله فلما علمنا ان عمر وعثمان قد علما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بغسل يوم الجمعة بذكر عمر علمه وعلم عثمان ولم يغتسل عثمان ولم يخرج فيغتسل ولم يامره عمر بذلك ولا احد ممن حضرهما من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم دل هذا علي ان عمر وعثمان قد علما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالغسل علي الاحب لا علي الايجاب وكذلك والله اعلم دل ----ان علم من سمع مخاطبة عمر وعثمان مثل عمر وعثمان انتهي نقله البيهقي في المعرفة وذكر الطحاوي مثل ذلك وقال ففي هذا اجماع منهم علي نفي وجوب الغسل وقد اعترض ابن حزم علي هذا الاستدلال فقال يقال لهم من لكم بان عثمان لم يكن اغتسل في صدر يومه ذلك ومن لكم بان عمر لم يامره بالرجوع للغسل فان قالوا ومن لكم بان عثمان كان اغتسل في صدر يومه ومن لكم بان عمر امره بالرجوع للغسل قلنا هبكم انه لا دليل عندنا بهذا ولا دليل عندكم بخلافه فمن جعل دعواكم--	734	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01359	true	-2441194120969360982	87	267	443	1317	1479	300	بهذه القصه علي انه غير واجب وان الامر به انما هو للاستحباب لان عثمان رضي الله عنه لم يغتسل واقره علي ذلك عمر وساءر الصحابه الذين حضروا الخطبه وهم اهل الحل والعقد ولو كان واجبا لما تركه ولا لزموه به وقد استدل--- علي ذلك الشافعي رحمه الله تعالي فقال في روايه ابي عبد الله فلما علمنا ان عمر وعثمان قد علما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بغسل يوم الجمعه فذكر --------------------------------------------------------------عمر بذلك ولا احد ممن حضرهما من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم دل هذا علي ان عمر وعثمان قد علما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالغسل علي الاحب لا-علي الايجاب وكذلك والله اعلم دل علي ان علم من سمع مخاطبه عمر وعثمان مثل عمر وعثمان اه--- نقله البيهقي في المعرفه وذكر الطحاوي مثل ذلك وقال فقيه--- اجماع منهم علي نفي وجوب الغسل وقد اعترض ابن حزم علي هذا الاستدلال فقال يقال لهم من لكم بان عثمان لم يكن اغتسل في صدر ي---------------------------------------------------------------------------------------------ومه ومن لكم بان عمر امره بالرجوع للغسل قلنا هبكم انه لا دليل عندنا بهذا ولا دليل عندكم بخلافه فمن جعل دعوا كم	1359	-3848128699202660695	846	1631.0	671	1039	81.42444610595703	162	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0735	false	-363966897635983215	0	32	0	152	1514	300	اولي من دعوي غيركم فالحق ان يبقي الخبر لا حجة فيه هذا كلامه ------------وهو ضعيف جدا اما الاحتمال الاول وهو ان يكون عثمان اغتسل في صدر يومه ذلك فهو مر-دود دل الحديث	735	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01359	true	-2441194120969360982	267	300	1317	1479	1479	300	اولي من دعوي غيركم فالحق ان يبقي الخبر لاحجه- فيه هذا كلامه قال العراقي وهو ضعيف جدا اما الاحتمال الاول وهو ان يكون عثمان اغتسل في صدر يومه ذلك فهو مر دود-دل الحديث-	1359	-3848128699202660695	146	266.0	117	165	88.48484802246094	28	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0735	false	-363966897635983215	32	300	152	1514	1514	300	علي خلافه لان عمر انكر علي عثمان الاقتصار علي الوضوء ولم يعتذر عثمان عن ذلك فلو كان اغتسل لاعتذر بذلك وذكره ولم يكن يتوجه عليه حينءذ ا-نكار واما الاحتمال الثاني وهو ان يكون عمر امره بالرجوع للغسل فهو مدفوع ايضا بان الاصل خلافه فمن ادعاه فليقم الدليل عليه ولا يقال سقط الد-------------------------ليل للاحتمال لان ذلك انما هو عند تكافء الاحتمالين فاما مع ترجيح احدهما بوجه من وجوه الترجيحات فالعمل بالراجح وقد ترجح عدم امر-ه بذلك بانه خلاف الاصل كما ذكرنا فيحتاج مثبته الي بيان والا كان كاذبا مختلفا ثم قال ابن حزم وبيقين ندري ان عثمان قد اجاب عمر في انكاره عليه وتعظيمه امر الغسل باحد اجوبة لا بد من احدها اما ان يقول له قد كنت اغتسلت قبل خروجي الي السوق واما ان يقول بي عذر مانع من الغسل او يقول له نسيت وهان----ذا ارجع واغتسل فداره كانت علي باب المسجد مشهورة الي الان او يقول له ساغتسل فان الغسل لليوم لا للصلاة فهذه اربعة اجوبة كلها موافقة لقولنا او يقول له هذا امر ندب وليس فرض-ا وهذا الجواب موافق لقول خصومنا فليت شعري ما الذي جعل لهم التعل-ق بجواب واحد من جملة خمسة اجوبة كلها ممكن وكلها ليس في الخبر منها شء اصلا انته---------ي قلت الاحتمالات الثلاث الاول كلها مردودة بانها---- خلاف الاصل والاحتمال الرابع سياتي رده----- بعد ذلك حين نقرر ان الغسل للصلاة في الكلام علي الحديث الذي بعده وقد روي ان عثمان ناظر عمر في ذلك بما دل علي ان الامر بالغسل ليس علي الايجاب والعموم وانما هو علي الاستحباب لاهل الخصوص المحافظين علي جميع افعال البر رواه ابن ابي شيبة في مصنفه عن هشيم-------- عن منصور عن ابن سيرين قال اقبل رجل من-	735	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01360	true	4897929866070564882	0	266	0	1352	1517	300	علي خلافه لان عمر انكر علي عثمان الاقتصار علي الوضوء ولم يعتذر عثمان عن ذلك فلو كان اغتسل لاعتذر بذلك وذكره ولم يكن يتوجه عليه حينءذا انكار واما الاحتمال الثاني وهو ان يكون عمر امره بالرجوع للغسل فهو مرفوع ايضا بان الاصل خلافه فمن ادعاء فليقم الدليل عليه ولا يقال سقط الدليل عليه ولا يقال سقط الدليل للاحتمال لان ذلك انما هو عند تكافء الاحتمالين فاما مع ترجيح احدهما بوجه من وجوه الترجيحات فالعمل بالراجح وقد ترجح عدم امر ه بذلك بانه خلاف الاصل كما-ذكرنا فيحتاج مثبته الي بيان والا كان كاذبا مختلفا ق---ال ابن حزم وبيقين ندري ان عثمان قد اجاب عمر في انكاره عليه وتعظيمه امر الغسل باحد اجوبه لا-بد من احدها اما ان يقول له قد كنت اغتسلت قبل خروجي الي السوق واما ان يقول بي عذر مانع من الغسل او يقول له نسيت وها انا ذا ارجع واغتسل فداره كانت علي باب المسجد مشهوره الي الان او يقول له ساغتسل فان الغسل لليوم لا للصلاه فهذه اربعه اجوبه كلها موافقه لقولنا او يقول له هذا امر ندب وليس فرضنا وهذا الجواب موافق لقول خصومنا فليت شعري ما الذي جعل لهم التعليق بجواب واحد من حمله خمسه اجوبه كلها ممكن وكلها ليس في الخبر منها شء اصلا اه قال العراقي قلت الاحتمالات الثلاث الاولي---- مردوده بانها علي خلاف الاصل والاختمال الرابع س-اتي رده فيما بعد ------------------------------------------------------------وقد روي ان عثمان ناظر عمر في ذلك بما دل علي ان الامر بالغسل ليس علي الايجاب والعموم وانما هو علي الاستحباب لاهل الخصوص المحافظين علي جميع افعال البر رواه ابن ابي شبيه في مصنفه عن هشيم عن هشيم عن منصور عن ابن سيرين قال اقبل رجل من	1360	-3848128699202660695	1267	2425.5	1017	1422	89.09986114501953	228	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0736	false	-8561426716765347004	0	35	0	168	1479	300	المهاجرين يوم الجمعة فقال له عمر هل اغتسلت قال لا قال لقد علمت انا امرنا بغير ذلك قال الر-جل بم امرتم قال بالغسل قال انتم معشر المهاجرين ام الناس قال لا ادري ثم رواه عن	736	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01360	true	4897929866070564882	266	300	1352	1517	1517	300	المهاجرين يوم الجمعه فقال--- عمر هل اغتسلت قال لا قال لقد علمت انا امرنا بغير ذلك قال الراجل بم امرتم قال بالغسل قال انتم معشر المهاجرين ام الناس قال لا ادري ثم رواه عن-	1360	-3848128699202660695	163	309.0	130	169	96.44970703125	30	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0736	false	-8561426716765347004	35	282	168	1395	1479	300	يزيد بن هارون عن هشام عن ابن سيرين عن ابن عباس قال بينما عمر بن الخطاب يخطب قال ثم ذكر نحوه لم يسق لفظه وقد رواه الطحاوي عن علي بن شيبة---- عن يزيد بن هارون فساقه علي غير لفظ الرواية الاولي ولفظه عنده ان عمر بينما هو يخطب يوم الجمعة اذ اقبل رجل فدخل المسجد فقال له عمر الان حين توضات فقال ما زدت حين سمعت الاذان علي ان توضات ثم جءت فلما دخل امير المءمنين ذكرته فقلت يا امير المءمنين اما سمعت ما قال قال وما قال قلت قال ما زدت علي ان توضات حين سمعت النداء ثم اقبلت فقال اما انه قد علم انا امرنا بغير ذلك قلت وما هو قال الغسل فقلت انتم ايها المهاجرون الاولون ام الناس جميعا قال لا ادري قال الخطابي ولم تختلف الامة ان صلاته مجزءة اذا لم يغتسل فلما لم يكن الغسل من شرط صحتها دل انه استحباب كال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغتسال للعيد والاحرام الذي يقع الاغتسال فيه متقدما لسببه ولو كان واجبا لكان متاخرا عن سببه كالاغتسال للجنابة والحيض والنفاس انتهي ويوافقه كلام ابن عبد البر فانه قال لا اعلم احدا اوجب غسل الجمعة الا اهل الظاهر وهم مع ذلك يجيزون صلاة الجمعة دون --غسل لها انتهي ولكن تقدم في كلام الشافعي رحمه الله التصريح بترجيح كونه واجبا لا تجزء الطهارة لصلاة الجمعة الا به وهو يدل علي شرطيته الا ان اولنا كلام الشافعي بما تقدم وانما صد اهل الظاهر عن القول بشرطيته انهم يرونه لليوم فيصح عندهم فعله بعد صلاة الجمعة وذلك يدل علي صحة الجمعة بدونه والله تعالي اعلم	736	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01361	true	2375413873946971003	0	204	0	1033	1518	300	يزيد بن ه-رون عن هشام عن ابن سيرين عن ابن عباس قال بينما عمر -----خطاب يخطب قال ثم ذكر نحوه لم يسق لفظه وقد رواه الطحاوي عن علي بن ابي شيبه عن يزيدين ه--رون فساقه علي غير هذه الراويه الاولي ولفظه عنده ان عمر بينما هو يخطب يوم الجمعه اذا قبل رجل فدخل المسجد فقال له عمر الان حين توضات فقال ما-زدت حين سمعت الاذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علي ان توضا- حين سمعت النداء ثم اقبلت فقال اما انه قد علم انا امرنا بغير ذلك قلت وما هو قال الغسل فقلت انتم ايها المهاجرون الاولون ام الناس جميعا قال لا ادري قال الخطابي ولم تختلف الامه ان صلاته مجزءه اذا لم يغتسل فلما لم يكن الغسل من شرط صحتها دل انه استحباب كالاغتسال العيد والاحرام الذي يقع الاغتسال فيه متقدما لسببه ولو كان واجبا لكان متاخرا عن سببه كالاغتسال العيد والاحرام الذي يقع الاغتسال فيه متقدما لسببه ولو كان واجبا لكان متاخرا عن سببه كالاغتسا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل للجنابه والحيض والنفاس اه--- ويوافقه كلام ابن عبد البرقا-نه قال لا اعلم احد- اوجب غسل الجمع----ه اهل الظاهر وهم مع ذلك يجيزون صلاه الجمعه دون الغسل لها اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما صد اهل الظاهر عن القول بشرطيته انهم يرونه لليوم فيصح عندهم فعله بعد صلاه الجمعه وذلك يدل علي صحه الجمعه بدونه والله------ اعلم	1361	-3848128699202660695	801	1350.5	632	1426	56.17110824584961	142	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0737	false	638037327999861552	176	277	880	1389	1507	300	الجمعة------ والله اعلم الثالثة عشرة قال القاضي ابو بكر بن العربي قال علماءنا لم يخرج عمر عثمان من المسجد للغسل لضيق الوقت وانا اقول انما ذلك لانه قد تلبس بالعبادة بشرطها فلا يتركها -لافضل من ذلك كما لو تيمم لعدم الماء ثم راه في اثناء الصلاة ولو لم يكن كذلك لخرج واغتسل قال- ابن القاسم وابن كنانة قلت----------- كلا الامرين ضعيف وانما لم يكلفه الخروج للاغتسال لانه مستحب وقد ضاق الوقت فضيق------ جزء علة وليس علة كاملة منفردة بالحكم فانه لو كان واجبا لفعله وان ضاق الوقت ولا سيما ان قيل انه شرط وكيف يقال انه تلبس بالعبادة مع كونه لم	737	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01361	true	2375413873946971003	200	300	1009	1518	1518	300	الجمعه بدونه والله اعلم تنبيه قال-------------- ابو بكر بن العربي قال علماءنا لم يخرج عمر عثمان من المسجد للغسل لضيق الوقت وانا اقول انما ذلك لانه قد تلبس بالعباده بشرطها فلا يتركها الافضل من ذلك كما لو تيمم لعدم الماء ثم راه في اثناء الصلاه ول---م يكن----- لخرج واغتسل قاله ابن القاسم وابن كنانه اه قال العراقي كلا الامرين ضعيف وانما لم يكلف- الخروج للاغتسال لانه مستحب وقد ضاق الوقت فضيق الوقت جزء عله وليس عله كامله منفرده بالحكم فانه لو كان واجبا لفعله وان ضاق الوقت ولا-سيما ان قيل انه شرط وكيف يقال انه تلبس بالعباده مع كونه لم-	1361	-3848128699202660695	463	838.0	369	534	86.70411682128906	77	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0739	false	-7300156872254033168	18	213	97	1119	1575	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاء احدكم الجمعة معناه اذا اراد المجء لقوله اذا اراد احدكم ان ياتي الجمعة وهو يرد علي اهل الظاهر قولهم انه يص-ح الاغتسال في جميع النهار ولو قبيل الغروب وقال ابن حزم واما قو---------له عليه الصلاة والسلام اذا راح احدكم الي الجمعة فليغتسل فظاهر هذا اللفظ ان الغسل بعد الرواح كما قال تعالي فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة او مع الرواح كما قال تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن او قبل الرواح كما قال تعالي اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجوا-كم صدقة وكل ذلك ممكن قلت-------- لولا رواية اذا اراد لكان ظاهر الحديث ان الاغتسال بعده كما في قوله تعالي فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة لكن تلك الرواية صرحت بكونه قبله ------------------وادعي ابن حزم ان الرواي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التي فيها اذا اراد فيها بعض الصور وهو مردود لانها بينت المراد وقد تعلقوا------- باضافة الغسل الي اليوم في حديث ابي سعيد وغيره وذكر الشيخ تقي الدين في شرح العمدة ان هذا القول يكاد ان يكون مجزوما ببطلانه قال وقد بين في بعض الاحاديث ان الغسل لاجل الرواءح الكريهة ويفهم منه ان المقصود عدم تاذي الحاضرين وذلك لا يتاتي بعد اقامة الجمعة قال وكذلك اقول لو قدم-ه بحيث لا يحصل هذا المقصود لم يعتد به والمعني اذا كان معلوما	739	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01363	true	480963672530297746	56	300	303	1587	1587	300	اذا اراد احدكم ان ياتي الجمعه والمعني اذا اراد الاتيان او المجء دل عليه لفظ مسلم اذا اراد احدكم ان ياتي الجمعه والمعني اذا اراد الاتيان او المجء دل عليه لفظ مسلم هذا فلا تتضاد للروايات ------------------------------------------------------------------------------وهو يرد علي اهل الظاهر قولهم انه يصبح الاغتسال في جميع النهار ولو قبيل الغروب وقال ابن حرم واما قوله صلي الله عليه------- وسل---م اذا انا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيتم الرسول فقدموا بين يدي نجوا كم صدفه وكل ذلك ممكن قال العراقي لولا روايه اذا اراد لكان ظاهر الحديث ان الاغتسال بعده كما في قوله تعالي فاذا اطمانتم---------------- لكن تلك الروايه صرحت بكونه قبله الثانيه ذكر المجء والاتيان في----- الروايات النتقدمه للغالب والافا لحكم شامل لمجاور الجامع ومن هو مقيم به الثالثه قوله من شهد الجمعه تقدم ان ابن حبان والبيهقي روياه بلفظ من اتي فحينءذ يحمل الشهود بمعني الاتيان والمجء اوهو بمعني الحضور علي اصله وسياتي ما يتعلق به الرابعه قوله فليغتسل اظهر في ايجاب الغسل من حديث قصه عثمان لان هذه الصبغه حقيقه في الوجوب بخلاف قوله في قصه عثمان كان يامر بالغسل فانه يحتمل الوجوب والاستحباب كما هو مقرر في الاصول الخامسه------------------------------------------------------------------- تعلق الظاهريه باضافه الغسل ل----ليوم في حديث ابي سعيد وغيره وذكر الشيخ تقي الدين في شرح العمده ان هذا القول يكاد ان يكون مجزوما ببطلانه قال وقد بين في بعض الاحاديث ان الغسل لاجل الرواءح الكريهه ويفهم منه ان المقصود عدم تاذي الحاضرين وذلك لا يتاتي بعد اقامه الجمعه قال وكذلك اقول لو قدمته بحيث لا يحصل هذا المقصود لم يعتد به والمعني اذا كان معلوما-	1363	-3848128699202660695	616	728.0	493	1662	37.063777923583984	102	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0739	false	-7300156872254033168	214	275	1125	1451	1575	300	قطعا او ظنا مقاربا للقطع فاتباعه وتعليق الحكم به اولي من اتباع مجرد اللفظ قال ومما يبطله ان الاحاديث التي علق فيها الامر بالمجء والاتيان قد دلت علي توجه الامر الي هذه الحالة والاحاديث التي تدل علي تعليق الحكم باليوم لا تتناول تعليقه بهذه الحالة------ فهو اذا تمسك بت-لك ابطل دلالة هذه الاحاديث علي تعلق الامر بهذه الحالة وليس له ذلك	739	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01364	true	5702900192581135038	0	62	0	333	1565	300	قطعا او ظنا مقاربا للقطع فاتناعه وتعليق الحكم به اولي من اتباع مجرد اللفظ قال ومما يبطله ان الاحاديث التي علق فيها الامر بالمجء والاتيان قد دلت علي توجه الامر الي هذه الحاله والاحاديث التي تدل علي تعليق الحكم باليوم لا تتناول تعليقه بهذه الحاله فافهم فهو اذا تمسك بتللك ابطل دلاله هذه الاحاديث علي تعلق الامر بهذه الحاله وليس له ذلك	1364	-3848128699202660695	321	624.5	260	333	96.39639282226562	55	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0740	false	7751132774298829141	36	245	172	1280	1554	300	لان المفهوم من كلامهم ان المقصود قطع الرواءح الكريهة المءذية للحاضرين وهذا مفقود فيما بعد الصلاة واما ابو يوسف فقد حكي عنه صاحب الهداية من الحنفية ان الغسل للصلاة فدل علي انفراد الظاهرية بما ذكروه وخرقهم الاجماع فيه وقد حكي ابن عبد البر الاجماع علي ان من اغتسل بعد الصلاة فليس بغسل للسنة ولا للجمعة ولا فاعل ما امر به الرابعة استد-ل به لمالك علي ا-----------------------------نه يعتبر ان يكون الغسل متصلا بالذهاب الي الجمعة وذهب الجمهور الي ان ذلك مستحب ولا يشترط اتصاله به بل متي--- اغتسل بعد الفجر اجزاه ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه عن مجاهد والحسن البصري والنخعي وعطاء بن ابي رباح وابي جعفر الباقر والحكم والشعبي وحكاه ابن المنذر عن الثوري والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وبه قال ابن وهب صاحب مالك قال ابن المنذر وقال الا-وزاعي يجزءه ان يغتسل قبل الفجر للجنابة والجمعة وحكي ابن حزم عن الاوزاعي انه قال كقول مالك لا يجزء غسل الجمعة الا متصلا بالرواح قال الا ان الاوزاعي قال ان اغتسل قبل الفجر ونهض الي الجمعة اجزاه وحكي- امام الحرمين في النهاية وجها انه يجزء قبل الفجر كغسل العيد قال النووي وهو شاذ منكر--- وجواب الجمهور عن هذا الحديث انه تبين برواية مسلم----- تعليق الامر بالغسل علي ارادة اتيان الجمعة وليس يلزم ان يكون اتيان الجمعة متصلا بارادة ذلك	740	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01364	true	5702900192581135038	147	300	761	1565	1565	300	فان المفهوم من كلامهم ان المقصود قطع الرواءح الكريهه-------- للحاضرين وهذا مفقود فيما بعد الصلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد حكي ابن عبد البر الاجماع علي ان من اغتسل بعد الصلاه فليس بغسل السنه ولا الجمعه ولا فاعل ما امر به السابعه استدال ----مالك بروايه البخاري من راح الي الجمعه انه يعتبر ان يكون الغسل متصلا بالذهاب الي الجمعه وذهب الجمهور الي ان ذلك مستحب ولا يشترط اتصاله به بل حتي لو اغتسل بعد الفجر اجراه ورواه لبن ابي شيبه في مصنفه عن مجاهد والحسن البصري والحنفي وعطاءين --------------------------------------------------------------------------------------------ابي ثورو به قال ابن وهب صاحب مالك--------------- وقال الا وزاعي --قال ان اغتسل قبل الفجر للجنابه والجمعه وحكي ابن حزم عن الاوزاعي انه قال كقول مالك قال -------------------------------------الا ان الاوزاعي قال ان اغتسل ال----فجر ونهض الي الجمعه اجراه وحكاه امام الحرمين----------- وجها وقد نسبه------------------------- النووي للشذوذ كما تقدم وجواب الجمهوران روايه---------------------- مسلم تبين تعليق ال-------غسل علي اراده اتيان الجمعه وليس يلزم ان يكون اتيان الجمعه متصلا باراده ذلك-	1364	-3848128699202660695	690	1145.5	553	1151	59.947872161865234	101	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0738	false	6358681646383352669	21	75	122	403	1542	300	ابو بكر بن العربي لما فهم بعض اصحابنا ان المقصود من الغسل يوم الجمعة النظافة قال انه يجوز بماء الورد وهذا نظر من رده الي المعني المعقول ونسي حظ التعبد في التعيين وهو بمنزلة من قال الغرض من رمي الجمار غيظ الشيطان فيكون بالمطارد ونحوها ونسي حظ التعبد بتعيين في المعني وان كان معقولا	738	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01365	true	-7467252817318838003	201	235	1033	1215	1543	300	ابو بكر بن العربي لما فهم بعض اصحابنا ان المقصود من الغسل يوم الجمعه النظافه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال الغرض من رمي الجمار غيظ الشيطان فيكون بالمطارد ونجوها ونسي حظ التعبد بتعيين في المعني وان كان معقولا	1365	-3848128699202660695	179	340.5	145	281	63.70106887817383	30	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0740	false	7751132774298829141	245	300	1280	1554	1554	300	فقد يريد عق-ب الفجر اتيانها ويتاخر الاتيان الي بعد الزوال ولا شك ان كل من تجب- عليه الجمعة وهو مواظب علي الواجبات اذا خطر له عقب الفجر امر الجمعة اراد اتيانها وان تاخر الاتيان زمنا طويلا و----------------------------------------------------------------------------------------------ذلك يدل علي انه ليس المدار علي نفس الاتيان بل علي ارادته ليحترز به عمن هو مسافر او معذور-	740	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01365	true	-7467252817318838003	0	74	0	368	1543	300	فقد يريد عقيب الفجر اتيانها ويتاخر الاتيان الي بعد --زوال فلا-شك ان كل من تجنب عليه الجمعه وهو مواظب علي الواجبات اذا خطر له عقب الفجر امر الجمعه اراد اتيانها وان تاخر الاتيان زمنا طويلا وذلك بدل علي انه ليس المدار علي نفس الاتيان بل علي ارادته ليحترز به عمن هو مسافر او معذور بغير ذلك يدل علي انه ليس المدار علي نفس الاتيان بل علي ارادته ليحترز به عمن هو مسافر او معذور	1365	-3848128699202660695	267	504.5	214	371	71.9676513671875	48	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0742	false	945425850091422026	2	80	10	424	1563	300	اصح الوجهين عند الشافعية وهو مذهب مالك واحمد وحكي عن الاكثر-ين وبه قال ابو يوسف والوجه الثاني لاصحابنا انه يستحب لكل احد سواء حضر الجمعة ام لا كالعبد وهو مذهب الحنفية و-------حكي النووي في الروضة وجها انه انما يستحب لمن تجب عليه الجمعة وان لم يحضرها لعذر ومذهب اهل الظاهر وجوب الاغتسال ذلك اليوم علي كل مكلف مطلقا لانهم يرونه لليوم قال ابن حزم وهو لازم للحاءض والنفساء كلزومه لغيرهما انته------ي وقد ابعد في ذلك جدا السابعة ليس	742	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01365	true	-7467252817318838003	119	201	606	1033	1543	300	اصح الوجهين عند الشافعيه وهو مذهب مالك واحمد وحكي عن الاكثر ين وبه قال ابو يوسف والوجه الثاني للشافعيه انه يستحب لكل احد سواء حضر الجمعه ام لا كالعبد وبه قال ابو حنيفه ومحمد وحكي النووي في الروضه وجها انه انما يستحب لمن تجب عليه الجمعه وان لم يحضرها لعذر ومذهب اهل الظاهر وجوب الاغتسال ذلك اليوم علي كل مكلف مطلقا لانهم يرونه لليوم قال ابن حزم وهو لازم للحاءض والنفساء كلزومه لغيرهما قال العراقي وقد ابعد في ذلك جد- التاسعه قال	1365	-3848128699202660695	377	698.5	301	428	88.08411407470703	66	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0731	false	-1239254181034222252	259	300	1305	1516	1516	300	الجمعة ففيه امر الامام رعيته بمصالح دينهم وحثهم علي ما ينفعهم في اخراهم وفيه الانكار علي من خالف السنة وان عظم محله في العلم والدين فان الحق اعظم منه وفيه انه لا باس بالانكار علي الاكابر بجمع من الناس اذا اقترنت-	731	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01367	true	-2934927131210191543	0	42	0	212	1580	300	البكور وفيه امر الامام رعيته بمصالح دينهم وحثهم علي ما ينفعهم في اخراهم وفيه الانكار علي من خالف السنه وان عظم محله في العلم والدين فان الحق اعظم منه وفيه انه لا باس بالانكار علي الا كبر بجمع من الناس اذا اقترنت	1367	-3848128699202660695	203	393.0	163	212	95.75471496582031	38	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0732	false	-1488784312468021769	73	132	408	737	1545	300	اي توضات الوضوء مقتصرا عليه او خصصت الوضوء بالفعل دون الغسل قاله الازهري وغيره---------------------- وجوز فيه ابو العباس القرطبي------------ الرفع ايضا علي انه مبتدا وخبره محذوف تقديره الوضوء يقتصر عليه والاول اوجه وهو المعروف في الرواية وفي رواية ----------مسلم- والوضوء بزيادة وا---------و في اوله قال ابو العباس القرطبي وال------------------------------------------------------------------------------------------------واو عوض- من همزة الاستفهام كما قال تعالي --قال فرعون وامنتم	732	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01367	true	-2934927131210191543	190	275	979	1441	1580	300	اي -----والوضوء اقتصرت عليه واخرته--------------- دون الغسل اي ما اكتفيت بتاخير الوقت حتي تركت الغسل وجوز فيه ابو العباس القرطبي في شرح مسلم الرفع ايضا علي انه مبتدا وخبره محذوف تقديره الوضوء تقتصر عليه والاول اوجه وهو المعروف في الروايه وفي روايه الحموي والمستملي الوضوء بحذف الواو وهكذا هو في الموطا وعلي هذه الروايه يجوز ان يكون بالمد علي لفظ الاستفهام كقوله تعالي الله اذن لكم وعلي روايه الواو كما هنا يحتمل ان تكون الواو عوضا من همزه الاستفهام كقراءه ابن كثير قال فرعون وامنتم	1367	-3848128699202660695	229	323.0	185	482	47.510372161865234	32	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0732	false	-1488784312468021769	0	33	0	180	1545	300	بذلك نية حسنة السادسة---- فيه جواز الكلام في الخطبة وقد استدل به علي ذلك الشافعي وهو اصح قوليه والقول الثاني تحريم الكلام ووجوب الانصات وهو القول الاخر للشافعي وبه قال مالك وابو حنيفة	732	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01367	true	-2934927131210191543	42	76	212	396	1580	300	بذلك نيه حسنه الرابعه عشر فيه جواز الكلام في الخطبه وقد استدل به علي ذلك الشافعي وهو اصح قوليه والقول الثاني تحريم الكلام ووجوب الانصات وهو القول الاخر للشافعي وبه قال مالك وابو حنيفه	1367	-3848128699202660695	172	329.5	139	184	93.47826385498047	28	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0734	false	-7088959538740293145	8	87	38	419	1459	300	ابي شيبة في مصنفه علي غسل الجمعة وع---------لي ان الوضوء يجزء منه ثم بو-------ب من كان لا يغتسل في السفر يوم الجمعة وروي فيه باسانيد---------------------------------------------------------------------------ه عن -ابن عمر والاسود وعلقمة ومجاهد وطاوس انهم كانوا لا يغتسلون يوم الجمعة في السفر وعن القاسم بن محمد انه سءل عن الغسل يوم الجمعة في السفر فقال كان ابن عمر لا يغتسل وانا اري لك ان لا تغتسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقتضي كلام ابن ابي شيبة وايراده ان هذا قول ثالث في المسالة مفصل والله اعلم	734	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01368	true	-4275725235263568132	75	177	386	879	1511	300	ابن شيبه في مصنفه بعد ان اورد اقوال من ذهب الي ان الوضوء يجزء عن الغسل فقال باب من كان لا يغتسل في السفر يوم الجمعه حديثا هشيم اخبرنا الاعمش عن ابراهيم عن علقمه انه كان لا يغتسل يوم الجمعه حديثنا غندر عن شعبه عن جابر قال سالت--------------------------------------------------------------------- القاسم عن ال----------------غسل يوم الجمعه في السفر فقال كان ابن عمر لا يغتسل وانا---------- لا تغتسل حدثنا الفضل بن دكين عن اسراءيل عن جابر عن عبد الرحمن بن الاسود ان الاسود علقمه كانا لا يغتسلان يوم الجمعه في السفر واقتضي كلام ابن ابي شيبه وايراده ان هذا قول ثالث في المسءله مفصل والله اعلم	1368	-3848128699202660695	230	339.0	176	588	39.11564636230469	38	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0743	false	7482338104637960847	238	261	1273	1398	1590	300	ولكن ليس العمل عليه في امصار الاسلام قديما وحديثا ان يبكر للجمعة من طلوع الفجر وفيه طول يءدي الي انتقاض الطهارة وتخطي الرقاب	743	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01381	true	-8228866346119261243	86	109	472	597	1649	300	ولكن ليس العمل عليه في امصار الاسلام قديما وحديثا ان يبكر للجمعه من طلوع الفجر وفيه طول يءدي الي انتقاض الطهارة وتخطي الرقاب	1381	-3848128699202660695	124	247.0	101	125	99.19999694824219	22	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0744	false	3708370762534737362	0	77	0	435	1606	300	علم الميقات يجعلون ابتداء ساعات النهار من طلوع الشمس ويجعلون ما بين طلوع الفجر والشمس من حساب الليل واستواء الليل والنهار عندهم اذا تساوي ما بين غروب الشمس وطلوعها وما بين طلوعها وغروبها انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب مالك واكثر اصحابه الي ان الافضل تاخير الذهاب الي الجمعة الي الزوال وقال به من اصحابنا------ القاضي الحسين وامام الحرمين ولاصحابنا------ وجه رابع ان التبكير الي الجمعة من ارتفاع النهار حكاه الصيدلاني في شرح المختصر وزعم قاءله ان هذا وقت التهجير ومما	744	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01381	true	-8228866346119261243	27	153	136	843	1649	300	علم الميقات يجعلون ابتداء ساعات النهار من طلوع الشمس ويجعلون ما بين طلوع الفجر والشمس و--حساب الليل واستواء الليل-------- عندهم اذا تساوي ما بين غروب الشمس وطلوعها وما بين طلوعها وغروبها والاصح في مذهب ابي حنيفه والشافعي ان وقته يدخل بطلوع الفجر الثاني لانه اول اليوم شرعا ومنه يجب الامساك للصاءم وعليه تترتب الاحكام الشرعيه قال العراقي عن والده ولكن ليس العمل عليه في امصار الاسلام قديما وحديثا ان يبكر للجمعه من طلوع الفجر وفيه طول يءدي الي انتقاض الطهارة وتخطي الرقاب ان وذهب مالك واكثر اصحابه الي ان الافضل تاجير الذهاب الي الجمعه الي الزوال وقال به من اصحاب الشافعي القاضي --حسين وامام الحرمين ولاصحاب لاشافعي وجه رابع ان التبكير---- للجمعه من ارتفاع النهار حكاه الصيدلاني في شرح المختصر وزعم قاءله ان هذا وقت التهجير -----	1381	-3848128699202660695	401	732.0	328	728	55.08241653442383	65	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0742	false	945425850091422026	167	276	878	1459	1563	300	سعيد --------عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم الجمعة كان علي كل باب من ابواب المسجد ملاءكة يكتبون الاول فالاول فاذا خرج الامام طويت الصحف وعنه عن النبي صلي الله عليه وس-لم المهجر الي الجمعة كالمهدي بدنة والذي يليه كالمهدي بقرة والذي يليه كالمهدي كبشا حتي ذكر الدجاجة- والبيضة فيه فواءد الاولي هذان الحديثان -------------------------اسنادهما واحد وهما في مسند احمد رحمه الله هكذا منفصلين فتبعه والدي رحمه الله في ذلك لانه انما اورده من طريقه وجمع بينهما مسلم والنساءي وابن ماجه فجعلوهما حديثا واحدا رواه مسلم عن يحيي بن يحيي وعمرو الناقد ورواه النساءي عن محمد بن منصور ورواه ابن ماجه عن هشام	742	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01383	true	-5400277917444149875	208	300	1062	1553	1553	300	سعيد المقبري عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم الجمعه كان علي--- باب من ابواب المسجد ملاءكه يكتبون الاول فالاول فاذا خرج الامام طويت الصحف وعنه عن النبي صلي الله عليه ة سلم المهجر الي الجمعه كالمهدي بدنه والذي يليه كالمهدي بقرة فالذي يليه كالمهدي كبشا حتي ذكر الدجاجاه والبيضه وهما ح-------------------ديثان منفصلان هكذا رواهما احد باسناد و---احد----------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع بينهما مسلم والنساءي وابن ماجه فجعلوه-ا حديثا واحد ر-واه مسلم عن يح-ي بن يح-ي وعمر والناقد ورواه النستءي عن محمد بن منصور ورواه ابن ماجه عن هشام-	1383	-3848128699202660695	434	778.5	353	616	70.45454406738281	66	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0743	false	7482338104637960847	45	104	244	532	1590	300	واخرج مسلم من طريق سهيل من ابي صالح عن ابيه عن ابي- هريرة بلفظ علي كل باب من ابواب المسجد ملك يكتب الاول فالاول مثل الجزور ثم نزلهم حتي صغر الي مثل البيض-------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا جلس الامام طويت الصحف وحضروا الذكر وروي الشيخان والترمذي وا-لنساءي من طريق مالك عن سمي عن ابي صال----ح عن ابي هريرة بلفظ من اغتسل يوم	743	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01383	true	-5400277917444149875	151	217	776	1106	1553	300	واخرج مسلم طر---يق سهيل بن ابي صالح عن --------ابيه هريرة بلفظ علي كل باب من ابواب المسجد ملك يكتب الاول فالاول مث- الجزور ثم نزلهم حتي صغر الي مثل البيضه فاذا جلس االامام طويت الصفح وحضروا الذمر واخرج احد من طريق سعيد المقبري عن ابي هريرة فاذا جلس الامام طويت الصحف وحضروا ال----------------------ذكر واخرج احد من طريق--------------- سعيد المقبري عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلي	1383	-3848128699202660695	210	345.5	162	379	55.40896987915039	35	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0742	false	945425850091422026	276	300	1459	1563	1563	300	بن عمار وسهل بن ابي سهل خمستهم عن سفيان بن عيينة زاد ابن ماجه عن احد شيخيه سهل فمن جاء بعد ذلك فانما يجء-	742	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01384	true	7815601780792556327	0	24	0	105	1622	300	بن عمار وسهل بن ابي سهل خمستهم عن سفيان بن عيينه زاد ابن ماجه عن احد شبيخه سهل فمن جاء بعد ذلك فانما يجء	1384	-3848128699202660695	100	191.0	77	105	95.23809814453125	22	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0743	false	7482338104637960847	0	48	0	258	1590	300	لحق الصلاة واخرجه الشيخان والنساءي من طريق الزهري عن ابي عبد الله الاغر عن ابي هريرة بتمامه-------- وفي رواية النساءي ثم كالمهدي بطة ثم كالمهدي دجاجة ثم كالمهدي بيضة واخرج البخاري القطعة الاولي من--ه من طريق الزهري عن ابي سلمة والاغر كلاهما عن ابي هريرة واخرج مسلم من	743	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01384	true	7815601780792556327	24	66	105	329	1622	300	لحق الصلاة واخرجه الشيخان والنساءي من طريق لبزهري عن------------- الاغر عن ابي هريره -تمامه كما ذكر وفي رواية النساءي--- كالمهدي بطة ثم كالمه-----------------دي بيضع واخري البخاري القطعه الاولي بسنده من طريق الزهري عن ابي سلمة والاغر------- عن ابي هريرة وقد ع---لم من	1384	-3848128699202660695	202	339.0	163	268	75.37313079833984	27	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0744	false	3708370762534737362	158	235	860	1256	1606	300	قوله فيه يكتبون الاول فالاول فاتي بالفاء المقتضية ل------------------لترتيب بلا مهلة فاقتضي تعقيب الثاني لل-اول وكذا من بعده ولو كان كما يقوله الجمهور من اعتبار او-------ل النهار وتقسيمه الي ست ساعات في النصف الاول من النهار لم يكن الاتي في اول ساعة يعقبه الاتي في اول التي تليها والجواب عنه انه لا نزاع في انهم يكتبون من جاء اولا ومن جاء عقبه وهكذا وهو انما اتي بالفاء في كتابة الاتين واما مقدار الثو-ب فلم يات فيه بالفاء	744	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01385	true	-7680995509236098943	50	126	283	675	1546	300	قوله في- الحديث الاول فالاول تعلق ب----ه المالكية فقالو الفاء تقتصي الترتيب بلا مهلة فاقتضي تعقيب الثاني بالاول وكذا من بعده فلو كا---------------------ن اعتبار هذا من اول النهار وتقسيمه علي ست ساعات في النصف الاول من النهار لم يكن الاتي في اول ساعة يعقبه الاتي في اول التي تليها واجي--ب عنه انه لا-نزاع-في انهم يكتبون من جاء اولا ومن جاء عثبه وهكذا وهو انما اتي بالفاء في كتابة الاتين واما مقدار الثواب فلم يات فيه -الفاء	1385	-3848128699202660695	341	599.0	270	423	80.61465454101562	55	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0745	false	8002877849347298950	16	200	85	1017	1512	300	وقال القاضي عياض واقوي معتمد م-الك في كراهية البكور اليها عمل اهل المدينة المتصل بترك ذلك وسعيهم اليها قرب صلاتها وهذا نقل معلوم غير منكر عندهم ولا معمول بغيره وما كان اهل عصر النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم ممن يترك الافضل الي غيره ويتمالءون علي العمل باقل الدرجات وذكر ابن عبد البر ايضا ان عمل اهل المدينة يشهد له انته---------ي وما ادري اين العمل الذي يشهد له وعمر ينكر علي عثمان رضي الله عنه-- التخلف والنبي صلي الله عليه وسلم يندب الي التبكير في احاديث كثيرة منها احاديث اوس بن اوس بن بكر وابتكر وفي اخره كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها وهو في السنن الاربعة وصحيحي ابن حبان والحاكم وقد انكر غير واحد من الاءمة علي مالك رحمه الله ف------ي هذه المسالة فقال الاثرم قيل لاحمد كان مالك يقول لا ينبغي التهجير يوم الجمعة فقال هذا خلاف حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال سبحان الله الي اي شء ذهب في هذا والنبي صلي الله عليه وسلم يقول كالمهدي جزورا وانكر علي مالك ايضا ابن حبيب---------- انكارا بليغا فقال هذا تحريف في تاويل الحديث ومحال من وجوه	745	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01385	true	-7680995509236098943	126	287	675	1486	1546	300	وقال القاضي عياض واقوي متعمدة مالك في كراهية البكور اليها عمل اهل المدينة ال-تصل بترك ذلك وسميهم اليها قرب ص-اتها وهذا نقل معلوم غير منكر عندهم ولا معمول بغيره وما كا -اهل عصر النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم 7 من ترك الافضل الي غيره ويتمالء-ن علي العمل باقل الدرجات وذكر ابن عبد البر ايضا ان عمل اهل المدينة يشهد له اه قال العراقي وما ادري اين العمل الذي يشهد له وعمر ينكر علي عثمان رضي الله عنهما التخلف والنبي صلي الله عليه وسلم يندب الي التبكير في احاديث كثيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد انكر غير ولحد من الاءمة علي مالك رحمه الله تعالي في هذه المسالة فقال الاثرم قيل لاحمد كام كالط يقو--لا ينبغي التهجير يوم الجمعة فقال هذا خلاف حديث رسول الله صلي الله علية وسلم وقال سبحان الله الي اي شء ذهب في هذا والنبي صلي الله عليه وسلم يقول-------- جزوراو انكر علي مالك ايضا ابن حبيب من اصحابه انكار- بليغا وقال هذا تحريف في تاويل الحديث ومحال من وجوه	1385	-3848128699202660695	760	1422.0	609	960	79.16666412353516	134	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0749	false	7714028724440917360	108	248	584	1354	1647	300	السابقين علي خمس ساعات بقوله ثم راح والرواح لا يكون الا بعد الزوال كما ذكره الج-وهري وغيره والجواب عنه----------- ان الرواح يستعمل لغة في الذهاب في اي وقت كان كما ذكره--------- الازهري والحمل عليه هنا ارجح لتعداده هذه الساعات فانه لا يتصور بعد الزوال خمس منها وبتقدير ان تحمل علي المعني الاول وهو اختصاص الرواح بما بعد الزوال فيمكن ان يسمي القاصد الي الجمعة راءحا وان كان قبل الزوال باعتبار انه قصد ما يفعل بعد الزوال وهو وقت الرواح كما يقال لقاصد مكة قبل ان يحج حاج وللمتساومين -متبايعان ومثل هذا الاستعمال لا ينكر والله اعلم وقال الرافعي بعد حكاية الخلاف في ابتداء زمن التبكير وليس المراد من الساعات علي اختلاف الوجوه- الاربع والعشرين التي قسم اليوم والليلة عليها وانما المراد ترتيب الدرجات وفضل السابق علي الذي يليه واحتج القفال عليه بوجهين احدهما انه لو كان المراد الساعات المذكورة لاستوي	749	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01386	true	3066161683834630908	208	300	1111	1637	1637	300	السابقين علي خمس ساعات بقوله--- راح والرواح لا-يكون الا بعد الزوال كما ذكر- الجهوهري وغيره واجي--ب عنه بان المراد من الرواح هنا مطلق----- الذهاب وهو شاءع في الاستعمال ايضا نقله الازهري وغيره او نقول ان الراءح يطلق علي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصد الر-------------------------------------------------------------------------------واح كما يق-ل لقاصد مكه قبل ان يحج حاج وللمتساومين ومتبابعين ومثل هذا الاستعمال لا ينكر الخامسة ----قال الرافعي ----------------------------------------ليس المراد من الساعات علي اختلاف الوجوده الاربع والعشرون التي قسم اليوم والليلة عليها وانما المراد ترتيب الدرجات وفضل السابق علي الذي يليه واحتج الفقال----- بوجهين احدهما انه لو كان المراد الساعات ال-ذكورة لاستوي-	1386	-3848128699202660695	425	691.0	348	793	53.59394836425781	56	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0750	false	1939568667712957890	16	143	83	810	1652	300	الجماعة ولكن درجات الاكثر جماعة تكون اكمل من الاقل انتهي وهذا الذي ذكره النووي جواب عن اح-تجاج القفال الاول والجواب عن احتجاجه الثاني ما اجاب به والدي رحمه الله في شرح الترمذي فقال اهل الميقات لهم اصطلاحان في الساعات فالساعات الزمانية كل ساعة منها خمس عشرة درجة والساعات الافاقية يختلف قدرها باختلاف طول الايام وقصرها في الصيف والشتاء فالنهار اثنتا عشرة ساعة ومقدار الساعة يزيد وينقص ويشهد لهذا الاصطلاح الثاني قوله عليه الصلاة والسلام يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة كما رواه ابو داود والنساءي باسناد صحيح وصححه الحاكم فلم يفرق بين الصيف والشتاء فهو داءما اثنتا عشرة ساعة وعلي هذا الثاني تحمل الساعات المذكورة في الحديث فلا يلزم عليه ما ذكره من اختلاف الامر باليوم الشاتي والصاءف ومن فوات الجمعة في الشتاء لمن جاء في الساعة الخامسة	750	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01387	true	8398160479465492965	49	135	271	774	1681	300	الرافعي ولكن بدنه الاولي------------ اكمل من بدنه الثاني وهذا الذي ذكره النووي جواب علي احتجاج القفال الاول والجواب علي احجاجه الثاني ماذكره العراقي------------ في شرح الترمذي فقال اهل الميقات لهم اصطلاحان في الساعات فالساعات الزمانية كل ساعة منها خمس عشرة درجة والساعات الافاقية يختلف قدرها باختلاف طول الايام وقصرها في الصيف والشتاء فالنهار اثنتا عشر-----ة ومقدرا الساعة يزيد وينقص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الثاني تحمل الساعات المذكورة في الحديث فلا يلز- علية ما ذكره من اختلاف الامر باليوم الشاتي والصاءف ومن فوات الجعة----------- لمن جاء في الساعة الخامسة	1387	-3848128699202660695	451	819.5	370	728	61.9505500793457	69	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0746	false	-3158160961442727477	51	105	279	552	1628	300	ابن ماجه--------------------------------- عن علقمة قال خرجت مع عبد الله الي الجمعة----- فوجد ثلاثة قد- سبقوه فقال رابع اربعة وما رابع اربعة ببعيد اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس يجلسون من الله------ يوم القيامة علي قدر رواحهم الي الجمعة الاول والثاني والثالث ثم قال رابع اربعة وما رابع اربعة ببعيد	746	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01390	true	6882015879961030668	77	135	401	697	1533	300	ابن ماجه في السنن فقال حدثنا كثير بن عبيد------------------ عن عبد المجيد بن عبد العزيز فوجد ثلاثة نفر سبقوه فقال رابع اربعة وما رابع اربعة ببعيد اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس يجلسون من الله تعالي يوم القيامة---- قدر رواحهم الي الجمعة الاول والثاني والثالث ثم قال رابع اربعة وما رابع اربعة ببعيد	1390	-3848128699202660695	234	425.0	187	318	73.58490753173828	43	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0729	false	8914828483148080727	247	300	1257	1541	1541	300	صلي الله عليه وسلم يقول اذا جاء احدكم الي---------- الجمعة فليغتسل لفظ مسلم وقال البخاري اذا راح الثانية قوله بينا قال في النهاية----- اصلها بين فاشبعت الفتحة فصارت الفا يقال بينا وبينما وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والا فصح-	729	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01391	true	-1425858672177077918	244	289	1253	1494	1541	300	صلي الله عليه وسلم بينا وفي القوت بينما هو يخطب يوم الجمعة-------------------------------------------------------- قال في النهاية بينا اصله- بين فاشبعت الفتحة فصارت الفا يقال بينا وبينما -هما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والا-فصح	1391	-3848128699202660695	206	347.5	167	300	68.66666412353516	33	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0776	false	8459664387791022550	74	159	389	795	1465	300	ابي شيبة في مصنفه عن الشعبي ان ابا ذر او الزبير بن العوام سمع احدهما من النبي صلي الله عليه وسلم اية يقرءها---- علي المنبر يوم ج--معة قال فقال لصاحبه متي انزلت هذه الاية---- فلما قضي صلاته قال له عمر ب-ن الخطاب لا جمعة لك فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال له صدق عمر وروي ابن ابي شيبة ايضا واحمد والبزار في مسنديهما وغيرهم ---------------------------------------------------------------------عن ابن ---عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تكلم يوم الجمعة والامام--- يخطب	776	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01408	true	4054909928174872539	174	275	812	1285	1396	300	ابي هند ----------عن الشعبي ان ابا ذر او الزبير بن العوام سمع احدهما من النبي صلي الله عليه وسلم انه يقرءها وهو علي المنبر يوم الجمعة قال فقال لصاحبه متي انزلت هذه الاية قال فلما قضي صلاته قال له عمر ابن الخطاب لا جمعة لك فا-ن النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال--- صدق عمر وقال ابو جعفر الطحاوي حدثنا ابو بكرة وابن مرزوق قال حدثنا مكي بن ابراهيم حدثنا عبد الله بن سعيد هو ابن ابي هند عن حرب بن قيس عن ابي الدرداء قال جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم -----في يوم الجمعة علي المنبر يخطب	1408	-3848128699202660695	315	517.5	242	492	64.0243911743164	59	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0776	false	8459664387791022550	196	273	977	1332	1465	300	للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا--------- رسول الله ان سعدا قال لا صلاة لك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لم يا سعد قال انه تكلم وانت تخطب قال صدق سعد وروي ابن ----------------------------------------------------------------------ابي شيبة ايضا-------------------------------------------------------- عن علقمة بن عبد الله قال ---------------------------------------------------------------جلست قريبا من ابن عمر فجاء رجل من اصحابي فجعل يحدثني والامام يخطب ف--------------لما اكثر قلت له اسكت فلما قضينا الصلاة ذكرت ذلك لابن عمر فقال اما انت فلا جمعة لك واما صاحبك فحمار	776	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01409	true	3785365764197884618	132	232	617	1112	1443	300	النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال رسو---------------------------------ل ال-له صلي الله عليه وسلم------------------------------------- صدق ابي وهذه الرواية الاخيرة موافقة لسياق المصنف ويقرب منهذه القصة ما اخرجه ابو بكر بن ابي شيبه فقال حدثنا علي بن مسهر عن داود بن ابي هند عن بكر بن عبد الله عن علقمة بن عبد الله قال قدمنا المدينة يوم الجمعة فامرت اصحابي ان يترحلوا فاتيت المسجد فجلست قريبا من ابن عمر فجاء رجل من اصحابي فجعل يحدثني والامام يخطب فقنا كذا وكذا فلما اثكر قلت له اسكت فلما قضينا الصل-ة ذكرت ذلك لابن عمر فقال اما انت فلا جمعة لك واما صاحبك فحمار	1409	-3848128699202660695	258	411.5	200	567	45.502647399902344	45	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0349	false	5964623567598574862	206	279	1069	1439	1554	300	بعد صلاة الصبح حتي ت-طلع الشمس وبعد صلاة العصر حتي تغرب ال--------------------------------شمس-------------------------------------------------------------------------- ففي الصحيحين ع---------ن ابن عباس رضي الله عنهما قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وفي رواية حتي تطلع وبعد العصر حتي تغرب وهو في الصحيحين ايضا من حديث ابي هريرة وابي سعيد بلفظ حتي تطلع الشمس وبهذا قال مالك والشافعي واحمد والجمهور وهو مذهب	349	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01410	true	4318580881099405169	143	216	759	1150	1571	300	بعد----- الفجر حتي ترتفع الشمس وبعد----- العصر حتي تغرب والمراد بنصف النهار حالة استواء الشمس في كبد السماء حتي تزول والرابع الصلاة عند خطبة الامام اما الوفتان الاولان ففي الصحيحين من حديث ابن ابن عباس ---------------قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وفي رواية حتي تطلع وبعد العصر حتي تغرب--------------------------------------------------------------------- وبهذا قال مالك والشافعي واحمد والجمهور وهو مذهب	1410	-3848128699202660695	267	418.5	214	486	54.938270568847656	44	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0350	false	9007912979089475617	6	98	34	496	1561	300	ورواه ابن ابي شيبة في --مصنفه عن عمر وابن مسعود وخالد بن الوليد وابي العالية وسالم بن عبد الله بن عمر ومحمد بن سيرين وغيرهم وقال الترمذي وهو قول اكثر الفقهاء من الصحابة فمن بعدهم وحكاه ابن عبد البر عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة وسعد ومعاذ ابن عفراء وابن عباس قال وحسبك بضرب عمر علي ذلك بالدرة لانه لا يستجيز ذلك من اصحابه الا لصحة ذلك عنده وذهب اخرون الي انه لا تكره الصلاة في هاتين الصورتين و-----مال اليه ابن المنذر بعد ذكره ثبوت النهي عن الص---------------------------------------------------------------------------------------------لاة بعد الصبح وبعد العصر	350	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01410	true	4318580881099405169	218	295	1160	1546	1571	300	ورواه ابن ابي شيبه في المصنف- عن عمرو ابن مسعود وخالد بن الوليد وابي الغالية وسالم بن عبد الله بن عمر ومحمد بن سيرين وغيرهم وقال الترمذي وهو قول اكثر الفقهاء من الصحابة فمن بعدهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب اخرون الي انه لا تكره------- في هذ-ين الوق-تين واليه مال اب-----ن المنذر وحكي اباحة التطوع بعد العصر عن جماعة من الصحابة منهم علي بن ابي طالب وبه قال او خيثمة وابو ايوب وحكي ابن بطال اباحة الصلاة بعد الصبح وبعد العصر	1410	-3848128699202660695	253	437.0	202	562	45.017791748046875	42	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0348	false	3602337683958707968	10	41	51	224	1509	300	قال الشافعي واحمد وابو حنيفة وسفيان الثوري وعبد الله بن المبارك والحسن بن حيي واهل الظاهر والجمهور وهو رواية عن مالك والمشهور عنه عدم كراهة الصلاة في هذه الحالة ف---في المدونة	348	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01411	true	2860202337561791616	29	58	161	322	1599	300	قال الشافعي واحمد وابو حنيفة و------الثوري وا--------بن المبارك والحسن بن ح-ي واهل الظاهر والجمهور وهو رواية عن مالك والمشهور عنه عدم كراهة الصلاة في هذه الساعة كما في المدونة	1411	-3848128699202660695	154	277.0	126	176	87.5	24	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0348	false	3602337683958707968	138	276	690	1393	1509	300	وممن رخص في ذلك ايضا الحسن وطاوس والاوزاعي وكان عطاء بن ابي رباح يكره الصلاة--- نصف النهار في الصيف ويبيح ذلك في الشتاء وحكي ابن بطال عن الليث مثل قول مالك قال واجاز مكحول الصلاة نصف النهار للمسافر ثم قال ابن عبد البر وروي عن عمر بن الخطاب انه نهي عن الصلاة نصف النهار وقال ابن مسعود كنا ننهي عن ذلك وقال ابو سعيد المقبري ادركت الناس وهم يتقون ذلك انتهي الخامسة استثني الشافعية من كراهة الصلاة نصف النهار يوم الجمعة فقالوا لا تكره فيه الصلاة ذل---ك الوقت وبه قال ابو يوسف قال ابن عبد البر وهو رواية عن الاوزاعي واهل الشام وحكاه ابن قدامة في المغني عن الحسن وطاوس والاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز واسحاق بن راهويه وذهب ابو حنيفة ومحمد بن الحسن واحمد بن حنبل واصحابه الي انه لا فرق في الكراه-ة بين يوم الجمعة وغيره	348	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01411	true	2860202337561791616	58	150	322	792	1599	300	وممن رخص في ذلك----- الحسن وطاوس والاوازعي وكان عطاء بن ابي رب-ح يكره الصلاة في نصف النهار في الصيف ويبيح ذلك في الشتاء وحكي ابن بطال عن الليث مثل قول م-لك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استثني الشافع---------------------ية منها- يوم الجمعة فقالوا لا تكره فيه الصلاة في ذلك الوقت وبه قال ابو يوسف قال ابن عبد البر وهو رواية عن الاوازعي واهل الشام وحكاه ابن قدامه عن المغني عن الحسن وطاوس والاوازعي وسعيد بن عبد العزيز وا-----بن راهويه وذهب ابو-حنيفة ومحمد بن الحسن واحمد بن حنبل واصحابه الي انه لا فرق في الكراهية بين يوم الجمعة وغيره	1411	-3848128699202660695	447	821.0	358	710	62.95774459838867	75	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0601	false	-4932011169153452474	89	130	485	687	1516	300	قال ا---حمد ان شاء صلي بعد الجمعة ركعتين وان شاء اربعا وفي رواية وان شاء ستا وقال الترمذي في جامعه بعد رواية- حديث ابن عمر كان يصلي بعد الجمعة ركعتين والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم وبه يقول الشافعي واحمد	601	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01420	true	7392354162969700400	69	105	318	497	1476	300	قال اذا سلم الامام صلي----------- ركعتين واذا رجع صلي ركعتين---------------- وقال الترمذي في جامعه بعد ان ذكر حديث ابن عمر كان يصلي بعد الجمعه ركعتين والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم وبه يقول الشافعي واحمد	1420	-3848128699202660695	145	237.0	114	206	70.38835144042969	25	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0601	false	-4932011169153452474	132	300	694	1516	1516	300	بعد رواي-ة حديث ابي هريرة من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل اربعا والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم وروي عن عبد الله بن مسعود انه كان يصلي قبل الجمعة اربعا وبعدها اربعا وروي عن علي بن ابي طالب انه امر ان يصلي بعد الجمعة ركعتين ثم اربعا وذهب سفيان الثوري وابن المبارك الي قول ابن مسعود وقال اسحاق ان صلي في المسجد يوم الجمع----------ة صلي اربعا وان صلي في بيته صلي ركعتين واحتج بان النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم كان------------------------------------------------------------------ يصلي بعد الجمعة في بيته وبحديث النبي صلي الله عليه وسلم من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل اربعا قال الترمذي وابن عمر هو الذي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته وابن عمر بعد النبي صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد بعد الجمعة ركعتين وصلي بعد الركعتين اربعا ثم رواه كذلك وروي ابو داود في سننه عن ابن عمر انه كان اذا كان بمكة فصلي الجمعة تقدم فصلي ركعتين ثم تقدم فصلي اربعا واذا كان بالمدينة-	601	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01421	true	2022753690065345169	26	133	119	641	1432	300	بعد روايته حديث ابي هريرة----------------------------------------- والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم اه قلت وهو قول ابي حنيفه ومحمد-------------------------------------------------- بن الحسن والحسن بن حي واب---------------------------------------------------ن المبارك وق------------------ال اسح-ق ان صلي---------- يوم الجمعه في المسجد صلي اربعا وان صلي في بيته صلي ركعتين ونقل النووي في لبروضة عن ابن القاص واخرين استحباب اربع بعدها وقال نص عليه في الامم اه وهو رواية عن احمد وروي علي وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم انه صلي الله وسلم كان يصلي ستا اي بعد الجمعه اي بتقديم ركعتين علي الاربع ركعات اخرج ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داود من حديث ابن ---عمر انه ك--------ان بمكه فصلي الجمع----------ه ركعتين ثم تقدم فصلي اربعا واذا كان بالمدينة	1421	-3848128699202660695	222	102.5	173	1028	21.5953311920166	33	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0603	false	-8307330148321147045	58	102	295	511	1532	300	--مصنف -ابن ابي شيبة وغيره------------------------------ عن ابي عبد الرحمن وهو السلمي قال قدم علينا ابن مسعود فكان يامرنا ان نصلي بعد الجمعة اربعا فلما قدم علينا علي امرنا ان نصلي ستا فاخذنا بقول علي وتر-كنا قول عبد الله قال كان يصلي ركعتين ثم اربعا	603	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01421	true	2022753690065345169	202	250	973	1206	1432	300	المصنف لابن ابي شيب------ه عن هشيم اخبرنا عطاء بن الساءب عن ابي عبد الرحمن -----------قال قدم علينا ابن مسعود فكان يامرنا ان تصلي بعد الجمعه اربعا فلما قدم علينا علي امرنا ان نصلي ستا فاخذنا بقول علي وتر كنا قول عبد الله قال كان يصلي ركعتين ثم اربعا	1421	-3848128699202660695	197	357.0	156	250	78.80000305175781	36	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0604	false	1579186161134688545	203	300	1036	1547	1547	300	ويحتمل انه اشار الي فعل الصلاة قبلها بالقياس علي سنة الظهر التي قبلها المذكورة في حديث ابن عمر الذي اورده وهذان الاحتمالان يجيءان ايضا في قول الترمذي في جامعه باب ما جاء في الصلاة قبل الجمعة وبعدها واختصر والدي رحمه الله في شرح الترمذي علي احتمال ثالث وهو انه انما ذكر الصلاة قبل الجمعة في تبويبه لما حكاه في اثناء الباب المذكور عن ابن مسعود انه كان يصلي قبل الجمعة اربعا وبعدها اربعا وقد انكر جماعة كون الجمعة لها سنة قبلها وبالغوا في انكاره وجعلوه بدعة وذلك لان---------ه عليه الصلاة والسلام لم يكن يءذن للجمعة الا بين-	604	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01424	true	-1812340346299505925	0	45	0	232	1529	300	ويحتمل انه اشار الي فعل الصلاة قبلها بالقياس علي سنه الظهر التي قبلها المذكوره في حديث ابن عمر الذي اورده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد انكر جماعه كون الجمعه لها سنة قبلها وبالغوا في انكاره وجعلوه بدعه وذلك لانه صلي الله عليه وسل----------م لم يكن يءذن للجمعه الا بين	1424	-3848128699202660695	213	386.0	171	521	40.88291931152344	34	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0605	false	6118068409831560210	0	212	0	1100	1535	300	يديه وهو علي المنبر فلم يكن يصليها وكذلك الصحابة رضي الله عنهم لانه اذا خرج الامام انقطعت الصلاة وممن انكر ذلك من متاخري اصحابنا وجعله من البدع والحوادث الامام شهاب الدين ابو شامة ولم ار في كلام الفقهاء من الحنفية والمالكية والحنابلة استحباب سنة للجمعة قبلها وذهب -اخرون الي ان لها سنة قبلها منهم النووي فقال في المنهاج انه يسن قبلها ما قبل الظهر و-مقتضاه انه يستحب قبلها اربع والمءكد من ذلك ركعتان ونقل في الروضة عن ابن القاص واخرين استحباب اربع قبلها ثم قال ويحصل ايضا بركعتين قال والعمدة فيه القياس علي الظهر ويستانس بحديث --------------سنن ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبلها اربعا واسناده ضعيف جدا قلت رواه ابن ماجه من رواية بقية بن الوليد عن مبشر بن عبيد عن حجاج بن ارطاة عن عطية العوفي عن ابن عباس قال النووي في الخلاصة وهو حديث باطل اجتمع هءلاء الاربعة وهم ضعفاء ومبشر وضاع صاحب اباطيل قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي بقية بن الوليد موثق ولكنه مدل-س وحجاج صدوق روي له مسلم مقرونا بغيره وعطية مشاه يحيي بن معين فقال فيه صالح ولكن ضعفهما الجمهور انتهي --والمتن المذكور رواه ابو الحسن الخلعي في فواءده باسناد جيد من طريق ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم	605	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01424	true	-1812340346299505925	45	230	232	1175	1529	300	يديه وهو علي المنبر فلم يكن يصل-ها وكذلك الصحابه رضي الله عنهم لانه اذا خرج الامام انقطعت------- وممن انكر ذلك------------------ وجعله من البدع والحوادث الامام ابوشامه------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب واخرون الي ان لها سنه قبلها منهم النووي فقال في المنهاج---- يسن قبلها ما قبل الظهر ز مقتضاه انه يستحب قبلها اربع والمءكد من ذلك ركعتان ونقل في الروضه عن ابن العاص واخرين استحباب اربع قبلها ثم قال ويحصل----- بركعتين قال والعمدة فيه القياس علي الظهر ويستانس بحديث ابن ماجه في السنن--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي ------اربعا قال العراقي روا---------ه ابن ماجه من روايه بقيه بن الوليد عن -بشر بن عبيد عن حجاج بن ارطاة عن عطيه العوفي عن ابن عباس قال النووي في الخلاصه وهو جديث باطل اجتمع هءلاء الاربعه وهم ضعفاء و-بشر وضاع صاحب اباطيل قال العراقي-------- في شرح الترمذي بقيه بن الوليد موثق ولكنه مدارس وحجاج صدوق روي له مسلم مقرونا بغيره وعطيه مشاه يح-ي بن معين فقال فيه صالح ولكن ضعفه-ا الجمهور اه قالت والمتن المذكور رواه ابو الحسن الخافي في فواءده باسناد جيد من طريق ابي اسح-ق عن عاصم بن ضمرة عن علي -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم	1424	-3848128699202660695	877	1571.0	700	1119	78.37355041503906	146	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0781	false	-5172264009377356511	115	231	590	1181	1521	300	والنساءي من طريق عبد الله بن عون ثلاثتهم عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة بلفظ ان في الجمعة لساعة لا يوافقها مسلم قاءم يصلي يسال الله خيرا الا اعطاه اياه وقال بيده يقللها يزهده----ا لفظ مسلم وفي رواية البخاري والنساءي من طريق ايوب بعد قوله وقال بيده قلنا يقللها يزهدها ففي قوله قلنا زيادة وهي انهم فهموا من هذه الاشارة التقليل من ذلك الوقت وذكره بعضهم لبعض وفي رواية البخاري من طريق سلمة بن علقمة بعد قوله وقال بيده ووضع انملته علي بطن الوسطي والخنصر قلنا يزهدها واخرجه مسلم من طريق محمد بن زياد عن ابي هريرة بلفظ ان في الجمعة لساعة لا يوافقها مسلم يسال الله فيها خيرا الا اعطاه قال وهي ساعة خفيفة	781	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01432	true	-4020288663735331244	157	242	771	1189	1479	300	والنساءي من طريق عبد الله بن عون ثلاثتهم عن محمد بن سيرين عن ابي هريره بلفظ ان في الجمعه لساعه لا يوافقها مسلم قاءم يصلي يسال الله خيرا الا اعطاه اياه -قال بيده يقللها يزيدها هذا لفظ مسلم ولفظ البخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري من طريق سلمه بن علقمه بعد قول- وقال بيده ووضع انمل-ه علي بطن الوسطي والخنصر قلنا يزهدها وزاد م--سلم من طريق محمد بن زي-د عن ابي هريره بلفظ ان في الجمعه لساعه لا يوافقها مسلم يسال الله فيها خيرا الا اعطاه قال وهي ساعه خفيفف	1432	-3848128699202660695	390	733.0	308	595	65.54621887207031	65	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0783	false	8343633295209467529	266	300	1267	1434	1434	300	انتهي-------------- وقال والدي رحمه الله في شرح الترمذي اكثر الاحاديث يدل علي انها بعد العصر فمن ذلك حديث انس وعبد الله بن سلام وجابر بن عبد الله وابي سعيد وابي هريرة وفاطمة صح منها-	783	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01433	true	6181404936593638832	137	172	690	864	1530	300	ابي سعيد وابي هريره وقال العراقي-------- في شرح الترمذي اكثر الاحاديث يدل علي انها بعد العصر فمن ذلك حديث انس وعبد الله بن سلام وجابر بن عبد الله وابي سعيد وابي هريره وفاطمه صح منها	1433	-3848128699202660695	146	264.0	115	182	80.21977996826172	28	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0784	false	1814195760000787788	0	176	0	927	1559	300	حديث عبد الله بن سلام وجابر وابي سعيد وابي هريرة انتهي وروي ابن ابي شيبة في مصنفه هذا القول عن ابن عباس وابي هريرة وطاوس وحك-------اه ابن بطال عن مجاهد وقال والدي رحمه الله الاكثرون من الصحابة علي ذلك وروي سعيد بن منصور في سننه من رواية ابي سلمة بن عبد الرحمن ان اناسا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اجتمعوا فتذاكروا الساعة التي في يوم الجمعة فتفرقوا ولم يختلفوا انها اخر ساعة من يوم الجمعة انتهي قال المهلب وحجة من قال انها بعد العصر قوله عليه الصلاة والسلام يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار ويجتمعون في صلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فهو وقت العروج وعر-ض الاعمال علي الله------ فيوجب الله تعالي فيه مغفرته للمصلين من عباده ولذلك شدد النبي صلي الله عليه وسلم فيمن حلف علي سلعته بعد العصر لقد اعطي بها اكثر تعظيما للساعة وفيها يكون اللعان والقسامة وقيل في قوله تعالي -تحبسونهما من بعد الصلاة انها العصر انتهي وحكاه الترمذي في جامعه عن احمد واسحاق ثم قال وقال احمد اكثر الح--ديث في الساعة التي ترجي فيها --اجابة الدعوة انها بعد	784	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01433	true	6181404936593638832	172	300	864	1530	1530	300	حديث عبد الله بن سلام وجابر وابي سعيد وابي هريره اه و---روي ابن ابي شيبه في مصنفه هذا القول عن ابن عباس وابي هريره وطاوس ومجاهد وحكاه ابن بطال عن مجاهد وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المهلب وحجه من قال انها بعد العصر قوله صلي- الله عليه وسلم يتعاقلون فيكم ملاءكه -الليل و--------النهار -يجتمعون في صلاه العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فهو وقت العروج وعروض الاعمال علي الله تعالي فيوجب الله تعالي---- مغفرته للمصلين من عباده ولذلك شدد النبي صلي الله عليه وسلم فيمن حلف علي سلع-ه بعد العصر لقد اعطي بها اكثر تعظيما للسعه- وفيها يكون اللعان والقسامه وقيل في قوله تعالي اتحبسونهما من بعد الصلاه انها العصر ا---ه وحكاه الترمذي في جامعه عن احمد واسح-ق ثم قال وقال -حمد اكثر الاحاديث في الساعه التي يرجي فيها الاجاب-------ه انها بعد-	1433	-3848128699202660695	614	1094.5	492	946	64.90486145019531	93	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0788	false	4298182705016330142	35	96	181	483	1502	300	الاقامة رواه ابن ابي شيبة عن ابي امامة رضي الله ع----نه قال اني لارجو ان تكون الساعة التي في الجمعة احدي هذه الساعات اذا اذن المءذن او والامام علي المنبر او عند الاقامة ورواه الطبراني في معجمه الكبير عن ابي امامة فان قلت هذا هو القول السادس وقد نقلتم هناك عن ---------------------والدك----------م رحمه الله انه حكاه عن ابي امامة ويدل له	788	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01433	true	6181404936593638832	2	61	8	301	1530	300	الاذا-ن رواه ابن ابي شيبه عن ابي امامه رضي الله عنه انه قال اني لارجو ان تكون الساعه التي في الجمعه احدي هذه الساعات اذا اذن المءذن الحديث------------------------------ ورواه الطبراني في معجمه الكبير عن ابي امامه وهذا------- هو القول الثالث وق-----يل اذا صعد الخطيب المنبر واخذ في الذكر اي الخطبه رواه ا-بن ابي شسيه عن ابي امامه وهذا هو	1433	-3848128699202660695	214	329.5	163	337	63.50148391723633	31	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0784	false	1814195760000787788	180	283	948	1474	1559	300	الشمس وقال ابن عبد البر ان هذا القول اثبت شء ان شاء الله انتهي--- والظ-اهر ان المراد بقولهم بعد العصر اي بعد صلاة العصر وبه صرح ابن عباس وحينءذ فهل يختلف الحال بتقديم الصلاة وتاخيرها او يقال المراد مع الصلاة المتوسطة في اول الوقت وقد يقال المراد دخول وقت العصر القول الثالث انها اخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساعة من النهار وهذا مروي عن----------------------------------- فاطمة بنت النبي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الدار-قطني في العلل ظنها ا---------نها قالت قلت للنبي صلي الله عليه وسلم اي ساعة هي قال اذا تدلي نصف الشمس للغروب فكانت فاطمة تقول لغلام لها اصعد علي الظراب فاذا رايت الشمس قد تدلي نصف عينها فاخبرني حتي ادعو	784	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01434	true	-5050448880834519315	0	169	0	888	1587	300	العصر وقال ابن عبد البر-ان هذا القول اثيت شء ان شاء الله تعالي اه والظااهر ان المراد بقولهم بعد العصر اي بعد صلاه العصر وبه صرح ابن عباس فحيءنذ فهل يختلف الحال بتقيدم الصلاه وتاخيرها او يقال المراد مع الصلاه المتوسطه في اول الوقت وقد يقال المراد دخول وقت العصر ورجح المصنف------ اخر وقته وهو وقت الاختيار ولكن قولهم بعد العصر محتمل لماذكرنا وهو القول الادس وقيل قبل غروب الشمس اذا تدلي حاجبها الاسفل وهي لحظه يسيره من اثناء الساعه الاخيره المنتظمه من اثنتي عشره ساعه وكانت فاطمه رضي الله عنها تراعي ذلك الوقت وتامر خادمتها ان تنظر الي الشمس فتوذنها بسقوطها فتاخذ في الدعاء والاستغفار الي ان تغرب وتخبر بان تلك هي الساعه المنتظره للاجابه وتاثر اي تنقل ذلك عن ابيها صلي الله عليه وسلم ذكر الدار قطني في العلل انها رضي الله عنها قالت قلت للنبي صلي الله عليه وسلم اي ساعه هي قال اذا تدلي نصف الشمس للغروب فكانت فاطمه تقول لغلام لها اصعد الي الظراب فاذا رايت الشمس قد تدلي نصف عينها فاخبرني حتي ادعو	1434	-3848128699202660695	457	797.5	361	895	51.06145095825195	76	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0783	false	8343633295209467529	88	199	405	946	1434	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من انتظر الصلاة فهو في صلاة وتقدم ان في الحديث المرفوع من حديث ابي سعيد وابي هريرة في مسند احمد وهي بعد العصر وروي ابو داود والنساءي والحاكم في --مستدركه من رواية الجلاح مولي عبد العزيز عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال يوم الجمعة -ثنتا عشرة يريد ساعة لا يو-جد مسلم يسال الله شيءا- الا اتاه الله فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر قال الحاكم صحيح علي شرط مسلم وقد احتج بالجلاح ابي كثير وقال ابن عبد البر قيل ان قوله فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر من كلام ابي سلمة وروي	783	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01436	true	-64362494516920778	90	175	442	877	1483	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اجتمعوا فتذكروا الساعه التي في يوم الجمعه فتفرقوا ولم يختلفوا انها اخر ساعه من يوم الجمعه وهذا هو القول العاش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وروي ابو داود والنساءي والحاكم في المستدرك- من طريق- الجلاح مولي عبد العزيز عن ابي سلمه بن عبد الرحمن عن جابر بن عب----------------------د الله رفعه------------- يوم الجمعه اثنتا عشره يريد ساعه لا يومجد مسلم يسال الله تعالي الا اتاه الله فالتمسوها اخر ساعه بعد العصر ق--------------------------------------------------------ال ابن عبد البر قيل ان قوله فالتمسوها الخ--------------- من كلام ابي سلمه وقول	1436	-3848128699202660695	299	405.0	233	655	45.64885330200195	49	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0781	false	-5172264009377356511	231	300	1181	1521	1521	300	واخرجه ------ابو داود والترمذي والنساءي--------------------- والحاكم في --مستدركه من طريق محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة وفيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يصلي يسال الله فيها شيءا الا اعطاه قال ابو هريرة فلقيت عبد الله بن سلام فذكرت له هذا الحديث فقال انا اعلم تلك الساعة فقلت اخبرني بها ولا تضن بها علي قال هي بعد العصر الي-	781	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01437	true	3414846349654138490	191	265	937	1305	1467	300	فاخرجه مالك وابو داود والترمذي والنساءي وابن خزيمه وابن حسان والحاكم في المستدرك- من طريق محمد بن ابراهيم عن ابي سلمه عن ابي هريره بلفظ خير يوم طلعت فيه الشمس يوم -لجمعه وفيه ساعه لا يوافقها عيد مسلم يصلي يسال الله فيها شيءا الا اعطاه قال ابو هريره قلقيت عبد الله بن سلام فذكرت له هذا الحديث فقال انا اعلم تلك الساعه فقلت اخبرني بها ولا تضن بها علي قال هي بعد العصر الي	1437	-3848128699202660695	329	615.0	261	370	88.9189224243164	58	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0782	false	6585051869418114817	0	33	0	155	1432	300	ان تغرب الشمس قلت وكيف تكون بعد العصر وقد -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلي فيها قال عبد الله بن سلام اليس	782	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01437	true	3414846349654138490	265	298	1305	1461	1467	300	ان تغرب الشمس قلت وكيف تكون بعد العصر وقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعه لا يصلي فيها قال عبد الله بن سلام اليس	1437	-3848128699202660695	152	299.0	120	156	97.43589782714844	31	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0782	false	6585051869418114817	34	300	159	1432	1432	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة قلت بلي قال فهو ذاك لفظ الترمذي وقال حسن صحيح وفي رواية ابي داود والنساءي والحاكم قال عبد الله بن سلام هي اخر ساعة من يوم الجمعة وقال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين ورواه احمد في مسنده من حديث العباس وهو عب----د الرحمن بن ميناء عن محمد بن مسلمة الانصاري عن ابي سعيد وابي هريرة بلفظ ان في الجمعة ساعة الحديث وفي اخره وهي بعد العصر الثانية اختلف العلماء في ساعة الاجابة المذكورة في هذا الحديث علي اقوال احدها انها قد رفعت حكاه ابن عبد البر وقال هذا ليس بشء عندنا لحديث ابي هريرة انه قيل له زعموا ان الساعة التي في يوم الجمعة لا يدعو فيها مسلم الا استجيب له قد رفعت فقال كذب من قال ذلك قيل له فهي في كل جمعة استقبلها قال نعم قال ابن عبد البر علي هذا تواترت الاثار وبه قال علماء الامصار وقال القاضي عياض رد السلف هذا علي قاءله الثاني انها بعد العصر الي الغروب وهو الذي تقدم من الترمذي عن عبد الله بن سلام -------------وفي سنن ابن ماجه ما يدل علي رفعه ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه من رواية ابي سلمة عنه قال قلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس انا لنجد في كتاب الله تعالي في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مءمن يصلي يسال الله فيها شيءا الا قضي له حاجته قال عبد الله فاشار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعض ساعة فقلت صدقت او بعض ساعة قلت اي ساعة قال اخر ساعات-- النهار قلت انها ليست ساعة صلاة قال بلي ان العبد المءمن اذا-	782	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01438	true	-3589024383459714216	0	193	0	914	1419	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاه فهو في صلاه قلت بلي قال فهو ذاك لفظ الترمذي وقال حسن صحيح وفي روايه ابي داود والنساءي والحاكم قال عبد الله بن سلان هي اخر ساعه من يوم الجمعه وقال الحاكن صحيح علي شرط الشيخين ورواه احمد في سمنده من حديث العباس وهو ابن عبد الرحمن بن عيناء عن محمد بن مسلمه الانصاري عن ابي سعيد وابي هريره بلفظ ان في الجمعه ساعه الحديث وفي اخره -هي بعد العصر وقد يكون قول عبد الله بن سلام --------------------هذ-----------------------ا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها بعد العصر الي الغروب كما----- تقدم عن الترمذي قولا مستقلا وهو القول الثاني غشر وفي سنن ابن ماجه ما يدل علي رفعه -لك الي النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه من روايه ابي سلمه عنه قال قلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس انا لنجد في كتاب الله تعالي في الجمعه ساعه لا يوافقها عبد مءمن يصلي يسال الله فيها شيءا الا قضي له حاجته قال عبد الله فاشار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعض----- فقلت صدقت او بعض ساعه قلت اي ساعه قال اخر ساعه في النهار قلت انها ليست ساعه صلاه قال بل ا-ن العبد المءمن اذا	1438	-3848128699202660695	820	1506.5	640	1293	63.41840744018555	147	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0783	false	8343633295209467529	0	101	0	466	1434	300	صلي ثم جلس لم يحبسه الا الصلاة فهو في صلاة وهذا ظاهره الرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان القاءل اي ساعة هو ابو سلمة والمجيب له هو عبد الله بن سلام ويوافق الاول ما رواه البزار في مسنده عن ابي سلمة عن ابي هريرة وابي سعيد فذكر الحديث في ساعة الجمعة قال وعبد الله بن سلام يذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم هي اخر ساعة قلت انما قال وهو يصلي وليست تلك ساعة صلاة قال اما سمعت او اما بلغك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من انتظر الصلاة فهو في صلاة	783	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01438	true	-3589024383459714216	193	292	914	1378	1419	300	صلي ثم جلس لم يحبسه الا الصلاه فهو في صلاه وهذا ظاهره الرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان القاءل اي ساعه هو ابو سلمه والمجيب له هو عبد الله بن سلام ويوافق الاول ما رواه البزار-في مسنده عن ابي سلمه عن ابي هريره وابي سعيد فذكر الحديث في ساعه الجمعه قال وعبد الله بن سلام يذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم هي اخر ساعه قلت انما قال وهو يصلي وليست تلك ساعه صلاه قال انا سمعت او-اما بلغك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من انتظر الصلاه فهو في صلاه	1438	-3848128699202660695	450	876.0	351	466	96.56652069091797	83	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0785	false	-2078230932540395656	160	272	848	1379	1508	300	انها من حين تصفر الشمس الي ان تغرب حكاه ابن عبد البر عن عبد الله بن سلام وكعب الاحبار القول السادس انها بعد الزوال------- ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي الفراغ من الصلاة حكاه ابن المنذر عن الحسن البصري وحكاه ابن عبد البر عن الشعبي انه قال هي ما بين ان يحرم البيع الي ان يحل وحكاه والد-------------------------------ي في شرح الترمذي عن ابي موسي الاشعري وابي امامة وقال الثوري من متاخري اصحابنا انه الصواب لما في صحيح مسلم من رواية مخرمة بن بكير عن ابيه عن ابي بردة بن ابي موسي الاشعري انه قال قال لي عبد الله بن عمر اسمعت اباك يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	785	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01439	true	3630692140431784030	192	300	978	1480	1480	300	انها من حين تصفر الشمس الي ان تغيب حكاه ابن عبد البر-عن عبد الله بن سلام وكعب الا-------------------------حبار والثاني هي ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي الفراغ من الصلاه حكاه ابن المنذر عن الحسن البصري وقريب منه قول من ----------------قال هي ما بين ان يحرم البيع الي ان يحل -حكاه ابن عبد البر عن الشعبي وحكاه العراقي في شرح الترمذي عن ابي موسي الاشعري وابي امامه وقال النوري هو------------------- الصواب كما في صحيح مسلم من روايه مخرمه بن بكير عن ابيه عن ابي برده بن ابي موسي عن ابيه ----قال قال لي عبد الله بن عمر اسمعت بااك يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1439	-3848128699202660695	424	752.0	327	569	74.51669311523438	77	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0786	false	-4339853021468108075	12	134	61	654	1514	300	لهذا الحديث عل-تان احداهما ان مخرمة لم يسمع من ابيه قاله احمد وغيره وروي عنه غير واحد انه قال لم اسمع من ابي شيءا الثانية قال الدارقطني لم يسنده غير مخرمة عن ابيه عن ابي بردة ق-ال ورواه جماعة عن ابي بردة من قوله ومنهم من بلغ به ابا موسي رضي الله عنه ولم يرفعه قال والصواب انه من قول ابي بردة كذلك رواه يحيي القطان عن الثوري عن ابي اسحاق عن ابي بردة وتابعه واصل الاحدب ومجالد روياه عن ابي بردة من قوله وقال النعمان بن عبد السلام عن الثوري عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابيه موقوف قال ولا يثبت قوله عن ابيه انتهي قال النووي في شرح مسلم وهذا الذي استدركه بناه علي القاعدة المعروفة له ولاكثر المحدثين	786	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01440	true	-5985973941030888337	178	300	878	1463	1463	300	لهذا الحديث عليتان احد-هما ان مخرمه لم يسمع من ابيه قاله احمد وغيره وروي عنه غير واحد انه قال لم اسمه من ابي شءيا الثانيه قال الدارقطني لم يسنده غير مخرمه عن ابيه عن ابي برده وقال ورواه جماعه عن ابي برده من قوله ومنهم من بلغ به ابا موسي رضي الله عنه ولم يرفعه قال والصواب انه من قول ابي برده كذلك رواه يحسي القطان عن الثوري عن ابي اسح-ق عن ابي برده وتابعه واصل الاحدب ومحالد روياه عن ابي برده من قوله وقال النعمان بن عبد السلام عن الثوري عن ابي اسح-ق عن ابي برده عن ابيه موقوف قال ولا يقبت قوله عن ابيه ا---ه قال النوري في شرح مسلم وهذا الذي استدركه بناء علي القاعده المعروفه لا ---كثر المحدثين-	1440	-3848128699202660695	560	1058.0	439	595	94.11764526367188	94	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0786	false	-4339853021468108075	134	291	654	1475	1514	300	انه اذا تعارض في رواية الحديث وقف ورفع او ارسال واتصال حكموا بالوقف والارسال وهي قاعدة ضعيفة ممنوعة قال والصحيح طريقة- الاصوليين والفقهاء والبخاري ومسلم ومحققي المحدثين انه يحكم بالرفع والاتصال لانها زيادة ثقة انتهي وقال ابو بكر بن العربي لما ذكر هذا القول وهو اصح وبه اقول لان ذلك العمل في ذلك الوقت كله صلاة فينتظم به الحديث لفظا ومعني وقال ابو العباس القرطبي وحديث ابي موسي نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره القول السابع انها من حين خروج الامام الي الفراغ من الصلاة رواه ابن ابي شيبة في مصنفه---------- عن عوف بن حصيرة وهو تابعي وحكاه ابن عبد البر عن الشعبي وهذا قريب من الذي قبله لكنه اوسع منه لان خروج الامام متقدم علي جلوسه علي المنبر القول الثامن انها من حين يفتتح الامام الخطبة الي الفراغ من الصلاة حكاه ابن عبد البر وهو اضيق من القولين قبله لان افتتاح الخطبة مت-اخر عن جلوس الامام علي المنبر لما يقع بعد الجلوس من الاذان	786	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01441	true	1861925498739680690	0	114	0	614	1492	300	انه اذا تعارض في روايه الحديث وقف ورفع --وارسال واتصال حكموا بالوقف والارسال وهي قاعده ضعيفه ممنوعه قال والصحيح طرييقه الاصوليين والفقهاء والبخاري ومسلم ومحققي المحدثين انه يحكم بالرفع والاتصال لانها زياده ثقه والله اعلم اه الثالث انها من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين خروج الامام الي الفراغ من الصلاه رواه ابن ابي شيب---------ه عن الشعبي عن عوف بن حصيره وهو تابعي وحكاه ابن عبد البر عن الشعبي وهو- قريب من الذي قبله لكنه اوسع منه لان خروج الامام متقدم علي جلوسه علي المنبر الرابع هي -----------حين يفتتح الامام الخطبه الي الفراغ من الصلاه حكاه ابن عبد البر وهو اضيق من القولين قبله لان افتتاح الخطبه متااخر عن جلوس الامام علي المنبر لما يقع بعد الجلوس من الاذات	1441	-3848128699202660695	553	1036.5	446	833	66.38655090332031	85	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0787	false	-2524849893771796794	22	100	98	461	1442	300	حين ي-قوم الامام في خطبته الي ان يفر-غ من خطبته قال ا--بن عبد البر كذا في هذا الحديث الي ان يفرغ من خطبته والمحفوظ الي ان يفرغ من صلاته القول التاسع--------------------------------------------------------------------------------------- انها من حين تقام الصلاة الي ان يفرغ منها رواه ابن ابي شيبة عن ابي بردة بن ابي موسي قال كنت عند ابن عمر فسءل عن الساعة التي في الجمعة فقلت هي الساعة التي اختارها الله لها او فيها الصلاة فمسح راسي وبرك علي واعجبه ما قلت	787	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01441	true	1861925498739680690	82	162	446	836	1492	300	حين يفتتح الامام -الخطب-ه الي ا--لفراغ من الصلاه حكاه ابن عبد البر وهو اضيق من--------------------------------------------------------- القولين قبله لان افتتاح الخطبه متااخر عن جلوس الامام علي المنبر لما يقع بعد الجلوس من الاذات الخامس انها من حين تقام الصلاه الي ان يفرغ منها رواه ابن ابي شيبه عن ابي برده بن ابي موسي قال كنت عند ابن عمر فسءل عن الساعه -لتي في الجمعه فقلت هي الساعه التي اختار-- الله لها او فيها الصلاه فمسح راسي وبرك علي واعجبه ما قلت	1441	-3848128699202660695	258	431.5	198	454	56.82819366455078	44	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0787	false	-2524849893771796794	141	202	645	938	1442	300	وفيه قالوا يا رسول الله اية ساعة هي قال حين تقام الصلاة الي انصرافه منها قال الترمذي حسن غريب قال النووي في الخلاصة وليس كذلك فان كثير بن عبد الله متفق علي ضعفه قال الشافعي هو احد اركان الكذب وقال احمد هو منكر الحديث ليس بشء انتهي وقال ابن عبد البر لم يروه فيما علمت الا كثير وليس ممن يحتج به	787	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01442	true	-3276221198212974471	0	61	0	290	1482	300	وفيه قالوا يا رسول الله ايه ساعه هي قال حين تقام الصلاه الي انصرافه منها قال الترمذي حسن غريب قال النوري في الخلاصه وليس كذلك فان كثير بن عبد الله متفق علي ضعفه قال الشافعي هو احد اركان الكذب وقال احمد هو منكر الحديث ليس بشء اه وق---ال ابن عبد البر لم يروه فيما علمت الا كثير وليس ممن يحتج به	1442	-3848128699202660695	281	556.0	221	293	95.90443420410156	54	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0788	false	4298182705016330142	144	265	726	1314	1502	300	من حين جلوس الخطيب علي المنبر الي الشروع في الصلاة وهذا عكس المتقدم عن ابي بردة انها من حين تقام الصلاة الي الفراغ منها وقد حكي ابن المنذر هذا القول عن ابي السوار العدوي قال كانوا يرون الدعاء مستجابا ما بين ان تزول الشمس الي ان يدخل في الصلاة القول الثالث عشر انها عند خروج الامام رواه ابن ابي شيبة عن ابي بردة بن ابي موسي ايضا القول الرابع عشر انها من الزوال الي ان يصير الظل نحو ذراع حكاه القاضي عياض القول الخامس عشر انها مع زيغ الشمس بشبر الي ذراع حكاه ابن المنذر وابن عبد البر عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال- لامراته لما سالته وقال لها فان سالتني بعد فانت طالق وهذا------ قريب من الذي قبله	788	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01442	true	-3276221198212974471	64	131	305	637	1482	300	من حين جلوس الخطيب علي المنبر الي الشروع في الصلاه حكاه ابن المنذر عن ----------------------------------------------------------------------------------ابي السوار-ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدوي السابع---- انها من الزوال الي ان يصير الظل نحو ضراع حكاه القاضي عياض الثامن ان----------ها مع زيغ الشمس بشبر الي ذراع حكاه ابن المنذر وابن عبد البر عن ابي -ر رضي الله عنه انه قاله لامراته لما سالته وقال لها -ان سالتني بعد فانت طالق وهذا القول قريب من الذي قبله	1442	-3848128699202660695	298	536.0	235	595	50.08403396606445	52	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0782	false	6585051869418114817	128	188	631	907	1432	300	قد رفعت حكاه ابن عبد البر وقال هذا ليس بشء عندنا لحديث -------------------------------------------ابي هريرة انه قيل له زعموا ان الساعة التي في يوم الجمعة لا يدعو فيها مسلم الا استجيب له قد رفعت فقال كذب من قال ذلك قيل له فهي في كل جمعة استقبلها قال نعم قال ابن عبد البر علي هذا تواترت الاثار وبه قال علماء الامصار و-قال	782	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01443	true	-1012447304418375738	81	140	424	701	1521	300	قد رفعت حكاه ابن عبد البر وقال هذا ليس بشء عندنا وقال القاضي عياض رد السلف هذا علي قاءله وقد قيل لابي هرير-----------ه زعموا ان الساعه التي في يوم الجمع--------------------------------ه قد رفعت فقال كذب من قال ذلك قيل له فهي في كل جمعه استقبلها قال نعم قال ابن عبد البر علي هذا تواترت الاثار وبه قال علماء الامصار ويقال	1443	-3848128699202660695	225	401.0	176	320	70.3125	43	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0789	false	-5550027321562706422	1	51	4	249	1566	300	حكي ابن عبد البر عن محمد بن سيرين -انها هي الساعة التي كان يصلي فيها رسول الله صلي الله عليه و-سلم ويقتضي ذلك انضباط وقتها لانه عليه الصلاة والسلام كان يخطب اول الوقت فانه ما كان يءذن الا وهو جالس علي المنبر في اول الوقت ولم تكن خطبته طويلة القول	789	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01443	true	-1012447304418375738	234	285	1199	1442	1521	300	حكي ابن عبد البر عن محمد بن سيرين يانها هي الساعه التي كان يصلي فيها رسول الله صلي الله عليهم وسلم ويقتصي ذلك انضباط وقتها لانه صلي- الله عليه وسلم كان يخطب اول الوقت فانه ما كان يءذن الا وهو جالس علي المنبر في اول الوقت ولم تكن خطبته طويله اه ---	1443	-3848128699202660695	222	416.0	175	247	89.8785400390625	40	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0790	false	8850659233759925299	17	155	84	845	1601	300	وسكوت ابي هريرة علي ذلك يقتضي قبول هذا الجواب منه لكن اشكل علي هذا الجواب قوله في رواية الصحيحين وهو قاءم يصلي فقوله وهو قاءم يقتضي انه ليس المراد انتظار الصلاة وانما المراد الصلاة حقيقة لكنه مع ذلك حمل القيام علي الملازمة والمواظبة كما في قوله تعالي الا ما دمت عليه قاءما اي ملازما مواظبا مقيما واعلم ان حمل الصلاة علي انتظارها حمل -للفظ علي مدلوله الشرعي لكنه ليس المدلول الحقيقي وانما هو مجاز شرعي ويحتمل حمل الصلاة علي مدلولها اللغوي وهو الدعاء وهو الذي ذكره النووي واما علي القول بانها حالة الصلاة فالمراد حينءذ بالصلاة مدلولها الشرعي الحقيقي والظاهر حينءذ ان قوله قاءم نبه به علي ما عداه من --احوال الصلاة فحالة الجلوس والسجود كذلك بل هما اليق بالدعاء من حالة القيام واذا حملنا الصلاة علي الدعاء فالمراد الاقامة علي انتظار تلك الساعة وطلب فضلها والدعاء فيها	790	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01444	true	8294688597014088974	0	131	0	736	1614	300	وسكوت ابي هريره يق--------تضي قبول هذا الجواب منه في---شكل علي هذا ما تقدم من---- روايه الصححيين وهو قاءم يصلي فقوله وهو قاءم يقتضي انه ليس المراد انتظار الصلاه وانما المراد الصلاه حقيقه لكنه مع ذلك حمل القيام علي الملازمه والمواظبه كما في قوله تعالي الاما--دمت عليه قاءما اي ملازما مواظبا مقيما واعلم ان حمل الصلاه علي انتظارها حمل اللفظ علي مدلوله ال-رعي لكنه ليس المدلول الحقيقي وانما هو مجاز شرعي ويحتمل حمل الصلاه علي مدلولها اللغوي وهو الدعاء وهو الذي ذكره النوري واما علي القول بانها حاله الصلاه فالمراد حينءذ بالصلاه مدلولها الشرعي الحقيقي والظاهر حينءذ ان قوله قاءم نب--به علي ما عداه من الاحوال------- فحاله الجلوس والسجود كذلك بل هما اليق بالدع-ء من حاله القيام واذا حملنا الصلاه هلي الدعاء فالمراد الاقامه علي انتظار تلك الساعه وطلب فضلها والدعاء فيها	1444	-3848128699202660695	696	1308.0	567	764	91.09947967529297	100	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0790	false	8850659233759925299	228	270	1238	1442	1601	300	ورد فيها ما ورد في ليلة القدر من انه اعلم بها ثم -------------------انسيها رواه احمد في مسنده والحاكم في --مستدركه من حديث ابي سعيد الخدري قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عنها فقال اني كنت اعلمتها ثم انسيتها كما انسيت ليلة	790	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01444	true	8294688597014088974	254	300	1391	1614	1614	300	ورد فيها ما ورد في ليله القدر من انه اعلم بها صلي الله عليه وسلم ثم انسيها رواه احمد في مسنده والحاكم في المستدرك- من حديث ابي سعيد الخدري قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عنها فقال اني كنت اعلمتها ثم انسيتها كما انسيت ليله-	1444	-3848128699202660695	197	370.5	157	225	87.55555725097656	38	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0791	false	8208924257715286490	109	300	546	1486	1486	300	المسءول وظاهره ان جميع الاشياء في ذلك سواء وفي رواية اخري ي---سال الله خ-----يرا وهي في الصحيحين من رواية محمد بن سيرين عن ابي هريرة وفي صحيح مسلم من رواية محمد بن زياد عن ابي هريرة وهي اخص من الاولي ان فسر الخير بخير الاخرة وان فسر باعم من ذلك ليشمل خير الدنيا فيحتمل مساواتها للرواية الاولي ويحتمل ان يقال انها اخص ايضا لانه قد يدعو بشء ليس خيرا في الدنيا ولا في الاخرة بل هو شر محض يحمله علي الدعاء به سوء الخلق والحرج فيحمل المطلق علي المقيد وقد -ورد التقييد ايضا في حديث سعد بن عبادة ان رجلا من الانصار اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اخبرنا عن يوم الجمعة ماذا فيه من الخير قال فيه خمس خلال الحديث و----------------------------------------------فيه ساعة لا يسال عبد فيها شيءا الا اتاه الله ما لم يسال ماثما او قطيعة رحم رواه احمد والبزار والطبراني في الكبير واسناده جيد وعطف قطيعة الرحم علي الماثم وان دخل في عمومه لعظم ارتكابه وفي سنن ابن ماجه من حديث ابي لبابة ما لم يسال حراما وروي الطبراني في معجمه الاوسط--------- من حديث انس قال عرضت الجمعة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه وفيها-	791	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01445	true	8957474765753089664	19	175	100	865	1465	300	المسءول وظاهره ان جميع الاشيتء في ذلك سواء وفي روايه اخري لا يسال الله فيها خيرا وهي في الصححيين من روايه محمد بن سيرين عن ابي هريره وفي صحيح مسلم من روايه محمد بن زياد عن ابي هريره وهي اخص من الاول- ان فسر الخير بخير الاخره وان فسر باعم من ذلك ليشمل خير الدنيا فيحتمل مساواتها للروايه الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وورد التقييد----- في حديث سعد بن عباده ان رجلا من الانصار اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اخبرنا عن يوم الجمعه ماذا فيه من الخير قال فيه خمس خلال الحديث قال وفيه من الخير قال فيه خمس خلال الحديث قال وفيه ساعه لا بسال عبد فيها شيءا الا اتاه الله ما لم يسال ماثما او قطيعه رحم رواه احمد وال-زار والطبراني في الكبير واسناده جيد ----------------------------------------------------------وفي سنن ابن ماجه من حديث ابي اما---مه لم يسال حراما وفي -------------------الاوسط للطبراني من حديث انس قال غرضت الجمعه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه وفيها	1445	-3848128699202660695	674	1236.0	533	1005	67.0646743774414	115	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0792	false	-7832714590075257430	0	60	0	260	1440	300	ساعة لا يدعو عبد ربه بخير هو له قسم الا اعط-اه او يتعوذ من شر الا دفع عنه ما هو اعظم منه ففي هذا الحديث انه لا يجاب الا فيما قسم له وهو كذلك ولعله لا يلهم الدعاء الا فيما قسم له جمعا بينه وبين الحديث الذي اطلق فيه انه يعطي ما ساله ولكن جاء في حديث انس في رواية	792	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01445	true	8957474765753089664	175	231	865	1115	1465	300	ساعه لا يدعو عبد ربه بخير هو له قسم الا اعطااه او يتعوذ من شر الا دفع عنه ما هو اعظم منه ففي هذا الحديث انه لا يجاب الا فيما قسم له وهو كذلك ولعله لا يلهم الدعاء الا -بما قسم له جمعا بينه وبين الحديث الذي اطلق فيه انه يعطي ما-ساله الثامن تقدم--------- في روايه	1445	-3848128699202660695	236	436.5	181	261	90.42145538330078	49	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0793	false	-8203254996843210037	102	148	538	767	1538	300	وفي حديث عبد الله بن سلام عن -ابن ماجه او بعض ساعة وذلك يد--------------------------------------------------------ل علي قصر زمانها وانها ليست مستغرقة لما بين جلوس الامام علي المنبر واخر الصلاة ولا لما بين العصر والمغرب بل المراد علي هذين القولين وعلي جميع الاقوال ان تلك الساعة لا تخرج	793	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01445	true	8957474765753089664	244	300	1189	1465	1465	300	وفي حديث ا--------بن سلام عند ابن ماجه او بعض ساعه وفي الاوسط للطبراني من حديث انس وهي قدر ها يعني قبضه وكل ذلك دال علي قصر زم-نها وانها ليست مستغرقه لما بين جلوس الامام علي المنبر واخر الصلاه ولا لما بين العصر والمغرب بل المراد علي هذين القولين وعلي جميع الاقوال ان تلك الساعه لا تخرج-	1445	-3848128699202660695	207	375.5	166	286	72.37762451171875	34	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0793	false	-8203254996843210037	148	280	767	1427	1538	300	عن هذا الوقت وانها لحظة لطيفة وقد نبه علي ذلك القاضي عياض وقال النووي في شرح المهذب بعد نقله عنه ان الذي---------------------------------------- قاله صحيح قلت لكن -----------------------في سنن ابي داود وغيره عن جابر عن رسول الله صلي الله عليه و-سلم يوم الجمعة ثنتا عشرة يريد ساعة لا يوجد مسلم يسال الله شيءا الا اتاه الله فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر وهذا يقتضي ان المراد الساعة التي ينقسم النهار منها الي اثني عشر جزءا لكونه صدر الحديث بان يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة فدل علي ان قوله في اخره فالتمسوها اخر ساعة اي من الساعات الاثني عشرة المذكورة اول الحديث الا ان يقال ليس المراد بالتماسها اخر ساعة انها تستوعب اخر ساعة بل هي لحظة لطيفة في اخر ساعة فتلتمس تلك اللحظة في تلك الساعة لانها منحصرة فيها وليست في غيرها والله اعلم	793	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01446	true	7646150282218801317	0	100	0	502	1527	301	عن هذا الوقت وانها لحظه لطيفه وقد نبه علي ذلك القاضي عياض وقال النوري في سرح المهذب بعد نقله عنه ان الذي قال صحيح قال العراقي لكن حديث جابر الذي قاله صحيح قال العراقي لكن حديث جابر الذي في سنن ابي د-----------------------------------------اود ولفظه يوم الجمعه ثنتا عشر-----ه ساع-------------------------------------ه وفيه فالت-سوها اخر ساعه بعد العصر وهذا يقتضي ان المراد الساعه التي ينقسم الناهر منها الي اثني عشر جوا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان بقال ليس المراد بالتماسها اخر ساعه انها تستوعب اخر ساعه بل هي لحظه لطيفه في اخر ساعه فتلتمس تلك اللحظه في تلك الساعه لانها مختصه- فيها وليست في غيرها والله اعلم	1446	-3848128699202660695	398	690.5	312	724	54.972373962402344	61	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0689	false	-2910650695470102274	22	99	123	503	1525	300	كره بعضهم للعبد ان يسال الله تعالي ان يرزقه شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم لكونها لا تكون الا للمذنبين وقال النبي صلي الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكباءر من امتي رواه الترمذي وابن ماجه من حديث جابر وقال جابر من لم يكن من اهل الكباءر فما له وللشفاعة وروي ابن عبد البر في التمهيد عن اسماء بنت عميس انها قالت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني ممن تشفع له يوم القيامة فقال رسول الله صلي	689	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01451	true	4476689836134290596	227	300	1157	1520	1520	300	كره بعضنا العبد-ان يسال الله تعالي ان يرزقه شفاعه النبي صلي الله عليه وسلم لكونها لا تكون الا للمذنبين وقال النبي صلي الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكاثر -من امتي رواه الترمذي وابن ماجه من حديث ج----------ابر من لم يكن من اهل الك-اثر فا--له وللشفاعه وروي ابن عبد البر في التمهيد عن اسماء بنت عميس انها قالت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني -من تشفع له يوم القيامه فقال رسول الله صلي-	1451	-3848128699202660695	351	665.5	280	380	92.36842346191406	61	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0689	false	-2910650695470102274	99	197	503	1014	1525	300	الله عليه وسلم اذا تخمشك النار فان شفاعتي لكل هالك من امتي تخمشه النار وقال القاضي عياض لا يلتفت الي هذا القول فان الشفاعة قد تكون لتخفيف الحساب وزيادة الدرجات ثم كل عاقل معترف بالتقصير محتاج الي العفو غير معتد بعمله مشفق ان يكون من الهالكين قال ويلزم هذا القاءل ان لا يدعو بالمغفرة والرحمة لانها لاصحاب الذنوب وهذا كله خلاف ما عرف من دعاء السلف الصالح فقد عرف بالنقل المستفيض سءالهم شفاعة نبينا صلي الله عليه وسلم ورغبتهم فيها انتهي 112 باب الجمع في السفر عن سالم عن ابيه قال رايت رسول ال------------له صلي الله عليه وسلم	689	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01452	true	6145256720079638920	0	94	0	490	1522	300	الله عليه وسلم اذا تخمسك النار فان شفاعتي لكل هالك من امتي تخشمه النار وقال القاضي عياض لا يل-فت الي هذا ------فان الشفاعه قد تكون لتخفيف الحساب وزياده الدرجات ثم كل عاقل معترف بالتقصير محتاج الي العفو غير معتد بعمله مشفق ان يكون من الهالكين قال ويلزم هذا القاءل ام لا يدعو بالمغفره والرجمه لانها لاصحاب الذنوب وهذا كله خلاف ما عرف من دعلء السلف الصالح فقد عرف بالنقل المستفيض سوالهم شفاعه نبينا صلي الله عليه وسلم ورغبتهم -------------------------فيها- تذييل اذكر فيه بعض ما ورد في فضل الصلاه علي النبي صلي الله عليه وسلم	1452	-3848128699202660695	437	805.0	350	523	83.55640411376953	70	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0755	false	-1818836441796087200	2	192	8	969	1505	300	يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقال له صليت قال لا قال صل ركعتين فيه فواءد الاولي اتفق عليه الشيخان وابن ماجه من طريق سفيان بن عيينة وفي رواية مسلم يخطب يوم الجمعة وفي رواية له قم فصل الركعتين واتفق عليه الاءمة الخمسة من طريق حماد بن زيد بلفظ قم فاركع وقال الترمذي هذ-ا حديث صحيح اصح شء في هذا الباب واتفق عليه الشيخان والنساءي من طريق شعبة بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب فقال اذا جاء احدكم يوم الجمعة وقد خرج الامام فليصل ركعتين لفظ مسلم واخرجه مسلم والنساء---------ي من طريق ابن جريج واخرجه مسلم من طريق ايوب السختياني خمستهم عن عمرو بن دينار عن جابر واخر-جه مسلم والنساءي وابن ماجه--------- من طريق ابي الزبير عن جابر انه قال جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما واخرجه مسلم وابو داود وابن ماجه--------- من طريق ابي سفيان عن جابر قال جاء سليك الغطفاني بمعناه الا انه قال فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال------------------------------------- اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب	755	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01468	true	1599017001734585550	95	285	481	1451	1535	300	يوم الجمعه والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقال له صليت قال لا قال صل ركعتين----------------- اتفق عليه الشيخان وابن ماجه من طريق سفيان بن ع-ينه وفي روايه مسلم -----------------------------قم فصل الركعتين واتفق----- الاءمه الخمسه من طريق حماد بن زيد بلفظ قم فاركع وقال الترمذي هذاا حديث صحيح اصح شء في هذا الباب واتفق عليه الشيخان والنساءي من طريق شعبه بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب فقال اذا جاء احدكم يوم الجمعه وقد خرج الامام فليصل ركعتين لفظ مسلم واخرجه مسلم والنساءي والطحاوي من طريق ابن جريح واخرجه مسلم من طريق ايوب السختياني خمستهم عن عمرو بن دينار عن جابر واخر جه مسلم والنساءي وابن ماجه والطحاوي من طريق ابن الزبير عن جابر---- قال جاء سليك الغطفاني يوم الجمعه ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما واخرجه مسلم وابو-داود وابن ماجه والطحاوي من طريق ابي سفيان عن جابر قال جاء سليك الغطفاني في يوم الجمعه ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعه والامام يخطب	1468	-3848128699202660695	849	1551.0	677	1027	82.66796875	151	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0755	false	-1818836441796087200	199	300	1009	1505	1505	300	ابن ماجه اصليت ركعتين قبل ان تجء وروي ابن حبان في صحيحه من طريق ابن اسحاق حدثني ابان بن صالح عن مجاهد عن جابر قال دخل سليك الغطفاني المسجد يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب الناس فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اركع ركعتين ولا تعودن لمثل هذا فركعهما ثم جلس قال ابن حبان اراد به الابطاء وروي الطبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني في معجمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكبير--------- من رواية منصور بن ابي الاسود عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال دخل النعمان بن قوقل ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر يخطب يوم الجمعة فقال له النبي صلي الله-	755	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01469	true	-4320938204084734004	0	165	0	818	1509	300	ابن ماجه اصليت قبا------- ان تجء وروي ابن حيان في صحيحه من طريق ابي اسح-ق حدثني ابان بن صالح عن مجاهد عن جابر قال دخل سليك العطفاني المسجد يوم الجمعه ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب الناس فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اركع ركعتين ولا تعودن لمثل هذا فركعهما ثم جلس قال ابن حيان اراد به الابطاء وروي الطحاوي من طريق الاعمش قال سمعت ابا صالح يذكر حديث سليك الغطفاني ثم سمعت ابا سفيان بعد يقول سمعت جابر بن عبد الله يقول جاء سليك الغطفاني في يوم جمعه ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قم يا سليك فصل ركعتين خفيفتين تجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم والامام يخطب فليصل ركعتين خفيفتين يتحوز فهما وفي المعجم الكبير للطبراني من روايه منصور بن ابي الاسود عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال دخل النعمان بن قوقل ورسول الله صلي الله عليه -سلم علي المنبر يخطب يوم الجمعه فقال له النبي صلي الله	1469	-3848128699202660695	470	887.5	371	827	56.83192443847656	88	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0756	false	5284905065765967249	0	56	0	302	1560	300	عليه وسلم صل- ركعتين تجوز فيهما فاذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليصل ركعتين وليخففهما ومنصور بن ابي الاسود وثقه ابن معين ونسبه للتشيع وقال ابو حاتم يكتب حديثه الثانية قد عرفت اختلاف الروايات في هذا-------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل المبهم ه-------------ل هو سليك الغطفاني او------------- النعمان -بن قوقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن بشكوال في المبهمات قولا اخر انه ابو	756	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01469	true	-4320938204084734004	165	248	818	1247	1509	300	علي و-سلم صلي ركعتين تجوز ف-هما فاذا جاء احدكم يوم الجمعه والامام يخطب فليصل ركعتين وليخففهما والكلام عل------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الحديث من وجوه الاول قول المصنف امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك لم يذكر الذي امره وهو الرجل الم-هم واختلف فيه فقيل هو سليك كما في اكثر الوريات وقيل النعمان ابن قوقل كما عند الطبراني ولا مانع ان يكونا واقعتين فمرة مع سليك ومرة مع ابن قوقل اشار اليه العراقي في شرح الترمذي وحكي ابن بشكوال في المبهمات قولا اخر انه ابو	1469	-3848128699202660695	180	258.5	145	528	34.09090805053711	27	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0756	false	5284905065765967249	88	300	457	1560	1560	300	استحباب تحية المسجد للداخل يوم الجمعة والامام يخطب وهو مذهب الشافعي واحمد ورواه ابن ابي شيبة في --مصنفه عن الحسن البصري وحكاه ابن المنذر عن مكحول وسفيان بن عيينة والمقرء يعني ابا عبد الرحمن------- والحميدي واسحاق وابي ثور وطاءفة من اهل الحديث وقال به محمد بن الحسن------------------- وابو القاسم السيوري عن مالك وحكاه ابن حزم عن جمهور اصحاب الحديث وذهب اخرون الي انه لا يفعلها وهو قول مالك وابي حنيفة وسفيان الثوري ورواه ابن ابي شيبة عن علي وابن عمر وابن عباس وسعيد بن المسيب ومجاهد وعطاء بن ابي رباح وعروة ب-ن الزبير ومحمد بن سيرين وشريح القاضي والزهري وعن ثعلبة بن ابي مالك القرطبي قال ادركت عمر وعثمان فكان الامام اذا خرج يوم الجمعة تركنا الصلاة وبين والدي رحمه الله في شرح الترمذي ان الاثر عن علي لم يصح وانه هو والمذكورين بعده ليس كلامهم صريحا في ترك التحية والظاهر ان مرادهم ترك الصلاة لمن هو في المسجد وحكي ابن المنذر ترك التحية في هذه الحالة عن عطاء بن ابي رباح وشريح والنخعي وقتادة والليث والثوري وسعيد ب-ن عبد العزيز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان القاءلين بانه لا يصلي التحية في هذه الحالة اقتصر اكثرهم علي الكراهة وبه جزم ابن قدامة في المغني ناقلا له عن مالك والليث وابي حنيفة وطاءفة من السلف وقال القاضي ابو بكر بن العربي الجمهور علي انه لا يفعل-	756	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01470	true	1235129043321736859	112	280	547	1437	1532	300	استحباب تحية المسجد للداخل يوم الجمعة والامام يخطب وهو مذهب الشافعي واحمد ورواه ابن ابي شيبة في المصنف- عن الحسن البصري وحكاه ابن المنذر عن مكحول وا-----بن عيينه وابي عب------------د الرحمن المقري والحميدي واسح-ق وابي ثور وطاءفة من اهل الحديث وقال به محمد بن الحسن من اصحاب ابي حنيفة وابو القاسم السيوري عن مالك وحكاه ابن حزم عن جمهور ا--هل الحديث وذهب اخرون الي انه لا يفعلها وهو قول مالك وابي حنيفة وسفيان الثوري ورواه ابن ابي شيبة عن علي وابن عمر وابن عباس وسعيد بن المسيب ومجاهد وعطاء بن ابي رباح وعروة ابن الزبير ومحمد بن سيرين وشريح القاضي والزهري وحكاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن المنذر عن -------------------------------------------------النخعي وقتادة والليث-------- وسعيد ابن عبد العزيز وحكاه الطحاوي عن الشعبي والزهري وابي قلابه الجرمي وعقبه بن عامر وثعلبه بن ابي مالك القرظي ومجاهد رضي الله عنهم ثم ان القاءلين بهذا القول----------------------- اقتصر اكثرهم علي الكراهة وبه جزم ابن قدامة في المغني ناقلا له عن مالك والليث وابي حنيفة وطاءفة من السلف وقال القاضي ابو بكر بن العربي الجمهور علي انه لا يفعل	1470	-3848128699202660695	722	1319.5	582	1245	57.991966247558594	128	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0757	false	3822234618354363371	30	54	146	286	1539	300	التحية وتركها فقال ان شءت ركعت ركعتين وان شءت جلست رواه ابن ابي شيبة في --مصنفه فهذه اربعة مذاهب الاستحباب والكراهة والتحريم والتخيير الرابعة ---	757	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01471	true	-4296900515730369282	0	25	0	144	1472	300	التحية وتركها فقال ان شءت ركعت ركعتين وان شءت جلست رواه ابن ابي شيبة في المصنف- فهذه اربعة مذاهب الاستحباب والكراهة والتحريم والتخيير الثالث قال	1471	-3848128699202660695	134	249.5	111	145	92.4137954711914	22	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0759	false	-5509495694616599659	267	300	1342	1509	1509	300	سليكا لم ينقل تقدم اسلامه ولا يعرف له ذكر الا في هذا والظاهر ان اسلامه متاخر مع قبيلته غطفان ولو قدر تقدم اسلامه فالجمعة انما صلاها النبي صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة-	759	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01473	true	-1001274797867037814	169	202	827	994	1507	300	سليكا لم ينقل تقدم اسلامه ولا يعرف له ذكر الا في هذا والظاهر ان اسلامه متاخر مع قبيل-ه غطفان ولو قدر تقدم اسلامه فالجمعه انما صلاها النبي صلي الله عليه وسلم بعد الهجره	1473	-3848128699202660695	164	316.0	132	168	97.61904907226562	30	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0764	false	-4211667223810732608	135	189	687	969	1562	300	تحية المسجد تفعل في اوقات النهي عن الصلاة لكونها ذات سبب فانها لو تركت في حال لكانت هذه الحال اولي الاحوال بذلك لانه مامور فيه بالانصات لاستماع الخطبة فلما ترك لها استماع الخطبة وقطع النبي صلي الله عليه وسلم الخطبة لاجلها دل علي تاكدها وانها لا تترك في وقت من الاوقات الا عند اقامة	764	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01473	true	-1001274797867037814	112	161	524	781	1507	300	تخيه المسجد----- في اوقات النهي---------- لكونها ذات سبب فانها لو تركت في حال لكانت هذا الحال اولي الاحوال بذلك لانه مور---فيه بالانصات لاستماع الخطبه فلما ترك لها استماع الخطبه وقطه النبي صلي الله عليه وسلم------- لاجلها دل علي تاكدهم وانها لا تترك في وقت من الاوقات الا عند اقامه	1473	-3848128699202660695	247	455.0	198	282	87.58865356445312	38	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0763	false	1544809502096370467	84	175	452	967	1609	300	اذا كان جاهلا بمشروعية التحية في هذه الحالة ولم يطل الفصل قال الن----------------------ووي في شرح المهذب اطلق اصحابنا فواتها بالجلوس وهو محمول علي العالم بانها سنة -اما الجاهل فيتداركها علي قرب لهذا الحديث العاشرة ---------في معني الجاهل الناسي فلو جلس ناسيا ولم يطل الفصل استحب له الاتيان بها كما صرح به من اصحابنا الشافعية ابو الفضل بن عبدان وقال النووي انه المختار المتعين انتهي واطلق اكثر اصحابنا فواتها بالجلوس وقضية سليك محتملة لهذا الامر وللذي قبله يحتمل جلوسه ا----لجهل بسنيتها وا--لنسيان لها فالحديث دال علي احدي الحالتين نصا وعلي الاخري قياسا	763	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01474	true	-8765830627545795905	116	200	623	1083	1607	300	اذا كان جاهلا بمشروعيتها----- في هذه الحالة ولك يطل الفصل فانها لا تفوت بالجلوس قال النووي في شرح المذهب اطلق اصحابنا فواتها بالجلوس وهو محمول علي العالم بانها سنة واما الجاهل فيتداركها علي قرب هذ-ا الحديث قال ابن العراقي وفي معني الجاهل الناسي فلو جلس ناسيا ولم يطل الفصل استحب له الاتيان بها كما صرح به-------------------- ابو الفضل بن عبدان وقال النووي انه المختار المتعين اه------------------------------------- وقضية سليك----------------------------- يحتمل جلوسه اما للجهل بسنيتها او للنسيان لها والحديث دال علي احدي الحالتين نصا-وعلي الاخري قياسا	1474	-3848128699202660695	399	703.0	324	553	72.15190124511719	60	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0760	false	-7146500240860599591	150	184	755	928	1515	300	عن الخطبة حتي فرغ من صلاته قلنا هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يصح كما ذكره الدارقطني وغيره ولو كان المسوغ للصلاة امساكه عن الخطبة لقال اذا جاء احدكم الي الصلاة-- فليمسك له الخطيب عن الخطبة حتي يركع	760	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01475	true	7845046719069224906	108	210	518	1017	1459	300	عن الخطبة حتي فرغ من صلاته ثم قال اسنده عبيد بن محمد ووهم فيه ثم اخرجه عن احمد بن حنبل حدثنا معتمر عن ابيه قال جاء رجل الحديث وفيه ثم انتظره حتي صلي قال وهذا المرسل هو الصواب اه فقال الكوفيون اي فقهاء الكوفة ان سكت له الامام صلاهما زاد صاحب القوت ولعل سكوت رسول الله صلي الله عليه وسلم مخصوص له اه وهذا قد رده العراقي فقال سكوته صلي الله عليه وسلم له حتي يفرغ لا يصح كما ذكره الدارقطني وغيره ولو كان المسوغ للصلاة امساكه عن الخطبة لقال اذا جاء احدكم والامام يخطب فليمسك له الخطيب عن الخطبة حتي يركع	1475	-3848128699202660695	156	282.0	124	499	31.26252555847168	30	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0548	false	7762463192890547023	252	288	1266	1429	1488	300	عن نافع ع----ن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي بصاقا في جدار القبلة فحكه ثم اقبل علي الناس فقال اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فان الله قبل وجهه اذا صلي	548	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01497	true	2782980892303972492	230	267	1131	1298	1456	300	عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي بصاقا في جدار القبلة فحكه ثم اقبل علي الناس فقال اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فان الله قبل وجهه اذا صلي	1497	-3848128699202660695	163	319.5	127	167	97.60478973388672	35	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0522	false	-4291349849241670183	100	300	500	1507	1507	300	وهو مذهب الشافعي ورواه ابن -------ابي شيبة في --مصنفه عن عمر وعلي وابي---------------------------------------------------- الدرداء وعمر --------------------------------------------------------------------بن عبد العزيز وسعيد بن المسيب والحسن الب-----------------صري وسعيد بن جبير--------- وحكاه ابن المنذر عن هءلاء خل-ا سعيد بن جبير وقال انه لا يثبت عن عمر وعلي وابي الدرداء وحكاه ايضا عن مكحول وعطاء والزهري والاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز واسحاق بن راهويه والمزني قال ابن المنذر وبه اقول ورواه البيهقي عن ابن عمر ومحمد بن سيرين وابي قلابة وهو منصوص مالك في المدونة فانه قال فيها ان ما ادرك فهو اول صلاته الا انه يقضي مثل الذي فاته من القراءة بام القران وسورة قال ابن بطال ورواه ابن نافع عن مالك وقال سحنون في العتبية هو الذي لم نعرف خلافه وهو قول مالك اخبرني به غير واحد وحكاه ابن بطال عن------- احمد بن حنبل وحكاه القاضي عياض عن جمهور العلماء والسلف وحكاه النووي عن جمهور العلماء من السلف والخلف وذهب اخرون الي ان ما ادركه مع الامام هو اخر صلاته وما ياتي به بعد سلام الامام هو اول صلاته وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه عن ابن مسعود وابن عمر وابراهيم النخعي ومجاهد وابي قلابة وعمرو بن دينار والشعبي وابن سيرين وعبيد بن عمير وحكاه ابن المنذر عن مالك-	522	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01506	true	-2763165487841868016	36	208	186	1072	1557	300	وهو مذهب الشافعي و-قال ابو بكر بن ابي شيبة في المصنف حدثنا اسماعيل بن عياش عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن ان عمر بن الخطاب وابا الدرداء كانا يقولان ما ادركت من صلاة الامام فاجعله اول صلاتك ونقل مثل ذلك عن عمر بن عبد-العزيز وابن---- المسيب والحسن البصري وعلي بن ابي طالب وسعيد بن جبير باسانيده وحكاه ابن المنذر عن هءلاء خلاا سعيد بن جبير وحك------------------------------------------اه ايضا عن مكحول وعطاه والزه-ي والاوزاغي وسعيد بن عبد-العزيز وا-----بن راهويه والمزني قال ابن المنذر وبه اقول ورواه البيهقي عن ابن عمر و----ابن سيرين وابي قلابة وهو ن---ص مالك في المدونة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنوت في العتبيه ----------------------وهو قول مالك اخبرني به غير واحد وحكاه ابن بطال عن الامام احمد-------- وحكاه------- عياض و-----------------------------النووي عن جمهور العلماء والس---------لف وذهب اخرون الي ان ما ادركه مع الامام هو اخر صلاته وما ياتي به بعد سلام الامام هو اول صلاته وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه ورواه ابن ابي شيبة عن ---------ابن مسعود وابن عمر و--------النخعي و-جاهد وابي قلابة وعمرو بن دينار والشعبي وابن سيرين وعبيد بن عمير وحكاه ابن المنذر عن مالك	1506	-3848128699202660695	676	1143.0	541	1171	57.72843551635742	108	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0526	false	6099522860838078583	37	132	200	698	1561	300	ادراك الركعة بادراك الركوع------------------------------------------------------------------ لكن اشترط اصحابنا ان يكون --ذلك الركوع محسوبا للامام لا كركوع خامسة قام اليها الامام ساهيا قالوا والمراد بادراك الركوع ان يلتقي هو وامامه في حد اقل الركوع حتي لو كان في الهوي والامام في الارتفاع وقد بلغ هويه حد --اقل الركوع قبل ان يرتفع الامام عنه كان مدركا وان لم يلتقيا فيه فلا هكذا قاله جميع --اصحابنا ويشترط ايضا ان يطمء----------------------------------------ن قبل ارتفاع الامام عن الحد المعتبر -كذا صرح به صاحب البيان وبه اشعر كلام كثير من النقلة قال الرافعي والنووي وهو الوجه وان كان الاكثرون لم يتعرضوا له قال	526	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01508	true	2913200381257723451	79	171	415	889	1551	300	تدرك -الركعة بادراك الركوع وهذا شاذ منكر والصحيح الذي عليه الناس واطبق عليه الاءمة ادراكها و لكن لا-------------- يكون مدركا للركعة مالم يلتق------------------------------------------------------------------------------- هو وامامه في حد اقل الركوع حتي لو كان في الهوي والامام في الارتفاع وقد بلغ هويه حد الاقل ق-------بل ان يرتفع الامام عنه كان مدركا وان لم يلتقيا فيه فلا هكذا قاله جميع الاصحاب-- ويشترط -----ان يطمءن راكعا في الركوع والامام بعد حد الراكعين قبل ارتفاعه------ عن الحد المعتبر هكذا صرح به في-- البيان وبه اشعر كلام كثير من النقله وهو---------------------الوجه وان كان الاكثرون لم يتعرضوا له فان	1508	-3848128699202660695	332	531.5	261	611	54.33715057373047	55	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0454	false	507477566617119089	196	227	1024	1190	1574	300	داود الظاهري وابي ثور وابن المنذر وابن خزيمة فيما ذهبوا اليه من ان الجماعة فرض عين وحكي ايضا عن احمد وعزاه بعضهم قولا للشافعي فيما حكاه الرافعي الا ان هءل--------------اء القاءلين	454	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01535	true	5975539757892894127	159	188	802	959	1503	300	داود وابو-------- ثور وابن المنذر وابن خزيمة الي--------------- ان الجماعة فرض عين وحكي ايضا عن احمد وعزاء بعضهم قولا للشافعي فيما حكاه الرافعي وقد كان الاولون من العلماء العاملين	1535	-3848128699202660695	125	216.5	99	180	69.44444274902344	20	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0591	false	-6303112583803263520	198	291	997	1458	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ومستحب وهو---------------------------------------------------------- ما فعله احيانا ولم يواظب عليه وكذا لو امر به ولم يفعله كما صرح به الخوارزمي في الكافي ومثاله الركعتان قبل المغرب وتطوع وهو ما ينشءه الانسان ابتداء من غير ان يرد فيه نقل من الشرع وفرق المالكية بين السنة والفضيلة وضابطه عندهم كما قال بعضهم ان كل ما واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم مظهرا له في جماعة فهو سنة وما لم يواظب عليه وعده في نوافل الخير فهو فضيلة وما واظب عليه ولم يظهره كركعتي الفجر ففي كونه سنة او فضيلة قولان	591	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01538	true	-7964179014935813089	44	124	237	636	1547	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي طريق الموظبة ولم يتركها لا بعذر وهي علي قسمين مءكد ومندوب والادب ما فع-------------------------------------------------------------------------------------له النبي صلي الله عليه وسلم مرة او مرتين ولم يواظب عليه-------------------------------- وفرق المالكية بين السنة والفضيلة وصابطه عندهم كما قال بعضهم ان كل ما واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم مطرها--- في جماعة فهو سنة وما لم يواظب علهي وحده في نوافل الخير فهو فضيلة وما واظب عليه ولم يظهره كركعتي الفجر ففي كونه سنة او فضيلة قولان	1538	-3848128699202660695	278	466.0	219	519	53.56454849243164	51	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0596	false	3416175671909009151	138	218	750	1165	1574	300	الدين في شرح العمدة----- الحق والله اعلم في هذا الباب اعني ما ورد فيه احاديث بالنسبة الي التطوعات والنوافل المرسلة ان كل حديث صحيح دل علي استحباب عدد من هذه الاعداد وهيءة من الهيءات او نافلة من النوافل يعمل به في استحبابه ثم تختلف مراتب ذلك المستحب فما كان الدليل دالا علي تاكده اما بملازمته فعله او بكثرة فعله واما بقوة دلالة اللفظ علي تاكد حكمه واما بمعاضدة حديث اخر او احاديث فيه تعلوا مرتبته في الاست-حباب وما نقص عن	596	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01538	true	-7964179014935813089	231	300	1202	1547	1547	300	العيد في شرح العمدة فقال الحق والله اعلم في هذا الباب------------------------------------------------------------- ان كل حديث صحيح دل علي استحباب عدد من هذه الاعداد وهيءة من الهيءات او نافلة من النوافل يعمل به في استحبابه ثم تختلف مراتب ذلك المستحب فما كان الدليل دالا علي تاكده اما بملازمة ف-عله او بكثرة فعله واما بقوة دلالة اللفظ علي تاكد حكمه واما بمعاضدة حديث اخر ----------فيه تعلوم --تبته في الاستبحبا- وما نقص عن-	1538	-3848128699202660695	333	615.0	267	421	79.0973892211914	59	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0596	false	3416175671909009151	218	300	1165	1574	1574	300	ذلك كان بعده في الرتبة وما ورد فيه حديث لا ينتهي الي الصحة فان كان حسنا عمل به ان لم يعارضه اقوي منه وكانت مرتبته ناقصة عن هذه المرتبة الثانية اعني الصحيح الذي لم يدم عليه او لم يءكد اللفظ في طلبه وما كان ضعيفا لا يدخل في حيز الموضوع فان احدث شعارا في الدين منع وان لم يحدث فهو محل نظر يحتمل ان يقال انه يستحب لدخوله تحت العمومات المقتضية لفعل الخير واستحباب الصلاة ويحتمل ان يقال هذه الخصوصيات بالوق-ت وبالحال-	596	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01539	true	-8328125251261292050	0	82	0	411	1622	300	ذلك كان بعده في الرتبة وما ورد فيه حديث لا ينتهي الي الصحة فان كان حسنا عمل به ان لم يعراضه اقوي منه وكانت مرتبتة ناقصة عن هذه المرتبة الثانية اعني الصحيح الذي لم يدم عليه او لم يءكد اللفظ في طلبه وما كان ضعيفا لا يدخل في حيز الموضوع فان احدث شعارا في الدين منع وان لم يحدث فهو محل نظر يحتمل ان يقال انه مستحب لدخوله تحت العمومات المقتضية لفعل الخير واستحباب الصلاة ويحتمل ان يقال هذه الخصوصيات بالوقفت وبالحال	1539	-3848128699202660695	405	796.0	324	411	98.54014587402344	78	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0597	false	2315446724944224996	15	107	91	544	1586	300	الثالثة قال العلماء الحكمة في مشروعية الرواتب قبل الفراءض وبعدها تكميل الفراءض بها ان عرض نقص كما ثبت في سنن ابي داود وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فاذا صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت خاب وخسر فان انتقص من فريضته شء قال الرب تبارك وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من --فريضته ثم يكون ساءر عمله علي ذلك وفي النوافل التي قبل الفريضة معني اخر وهو	597	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01539	true	-8328125251261292050	248	300	1359	1622	1622	300	التقريب قال العلماء الحكمة في مشروعية الرواتب قبل الفراءض وبعدها تكميل الفراءض بها ان عرض نقص كما ثتب في سنن ابي داود وغيره عن ابي هريرة رفعه------------------------------------------------------ اول ما يحاسب به العبد------------ من عمله صلاته الحديث وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكمل بها ما --نقص من الفريضة قال----------------------- وفي النوافل التي قبل الفريضة معني اخر وهو-	1539	-3848128699202660695	234	379.0	185	455	51.42856979370117	42	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0611	false	7839037809404943234	79	162	436	892	1598	300	ركعتي الفجر بفعل -----------------------------------------------------فرض الصبح لكونه عليه الصلاة والسلام بين بفعله وقتهما فلا يتعدي وبهذا قال الحنابلة وغيرهم وقال اصحابنا يمتد وقتهما الي خروج وقت الصبح وكذلك------------ ساءر الرواتب المتقدمة علي الفراءض يستمر وقتها بعد فعل الفريضة الي خروج الوقت وان كان الافضل فعلها قبل الفرض-------------------- بل في ركعتي الفجر وجه عندنا ان وقتهما يمتد -الي زوال الشمس وجوابهم عن هذا الحديث ان فع------------------------له عليه الصلاة والسلام ل-هما قبل الفرض فعل-------- للافضل وليس يلزم خروج وقتهما بفعل الفرض والفعل لا يدل علي الوجوب	611	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01545	true	419793367042506148	165	253	871	1344	1580	300	ركعتا الفجر بفوات وقت فريضة الصبح وهو طلوع الشمس والسنة اداءهما قبل ال----------------------------------------------------------------------------------فرض اي وق-ت اداءهما ممتد------- الي خروج وقت الصبح فتفوت بفواته وكذا ساءر الرواتب المتقدمة علي الفراءض يستمر وقتها بعد فعل الفريضة الي خروج الوقت وان كان الاص-ل فعلها قبل الفراءض قال الولي العراقي بل في ركعتي الفجر وجه عندنا ان وقتهما يستمر الي زوال الشمس وجوابهم عن الاحا--ديث الاتية ا لدالة علي انه صلي الله عليه ---------وسلم صلاهما قبل الفرض هو انه بيان للافضل وليس يلزم خروج وقتهما بفعل الفرض والفعل لا يدل علي الوجوب	1545	-3848128699202660695	313	494.5	251	575	54.434783935546875	50	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0598	false	5252717687569770300	246	285	1275	1487	1553	300	صلي الله عليه وسلم في بيته و---------------------------------------اتفق العلماء علي افضلية فعل النوافل المطلقة في البيت وا-ختلفوا في الرواتب فقال الجمهور الافضل فعلها في البيت ايضا وسواء في ذلك راتبة الليل والنهار -قال النووي ولا خلاف في هذا عندنا وقال	598	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01547	true	1760032563304207938	252	298	1292	1544	1552	300	صلي الله عليه وسلم كما سياتي في حديث حفصة قريبا وقال الولي العراقي اتفق العلماء علي افضلية فعل النوافل المطلقة في البيت والختلفوا في الرواتب فقال الجمهور الافضل فعلها في البيت ايضا -سواء في ذلك راتبة الليل والنهار وقال النووي ولا خلاف في هذا عندنا وقال	1547	-3848128699202660695	202	370.0	165	253	79.8418960571289	34	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0599	false	340701461980487512	25	80	129	444	1563	300	السلف الاختيار فعلها كلها في المسجد واشار اليه القاضي ابو الطيب من اصحابنا وقال مالك والثوري الافضل فعل نوافل النهار الراتبة في المسجد وراتبة الليل في البيت قال النووي ودليل الجمهور صلاته عليه الصلاة والسلام سنة الصبح والجمعة في بيته وهما صلاتا نهار مع ---------قوله عليه الصلاة والسلام افضل------- صلاة المرء في بيته الا المكتوبة	599	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01548	true	3676448378385276106	0	56	0	307	1542	300	السلف الاختيار فعلها كلها في المسجد واشار اليه القاضي ابو الطيب الطبري---- وقال مالك والثوري الافضل فعل راتبة النهار-------- في المسجد وراتبة -لليل في البيت قال النووي ودليل الجمهور صلاته صلي- الله عليه وسلم سنة الصبح والجمعة في بيته وهما صلاتا نهار مع قوله صلي الله عليه وسل----------م افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة	1548	-3848128699202660695	263	466.0	212	331	79.45619201660156	43	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0610	false	7521751039111678959	112	154	594	821	1551	300	ركعتي الفجر--------- ولذلك بالغ بعض السلف فقال لا يقرا فيهما شيءا اصلا وقال م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك وجمهور اصحابه لا يقرا غير الفاتحة وحكاه ابن عبد البر عن اكثر العلماء وقال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شافعي واحمد والجمهور كما حكاه عنهم النووي يستحب ان يقرا فيهما بعد الفاتحة سورة	610	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01548	true	3676448378385276106	132	280	677	1451	1542	300	ركعتين خفيفتين انتهي ولذلك بالغ بعض------ فقال لا يقرا فيهما شيءا اصلا وقال العراقي في شرح الترمذي الحكمة في تخفيفهما وتطويل الاربع التي قبل الظهر من وجهين احدهما استحباب التغليس في الصبح والابراد في الظهر والثاني ان ركعتي الفجر تفعلان بعد طول القيام في الليل فناسب تخفيفهما وسنة الظهر ليس قبلها الا سنة الضحي ولم يكن صلي الله عليه وسلم يواظب عليها ولم يرد تطويلها فهي واقعة بعد راحة ا ه وقال مالك وجمهور اصحابه لا يقرا غير الفاتحة وحكاه ابن عبد البر-عن اكثر العلماء -قال الطحاوي حدثنا يونس اخبرنا ان وهب قال مالك بذلك اخذ في خاصة نفسي ان اقرا فيهما بام القران ثم ساق من طريق عمرة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر ركعتين خفيفتين حتي اقول هل قرا فيهما بام القران ا ه وقال اشافعي واحمد والجمهور كما حكاه عنهم النووي يستحب ان يقرا فيهما بعد الفاتحة سورة	1548	-3848128699202660695	213	384.5	174	782	27.237852096557617	33	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0611	false	7839037809404943234	17	69	96	387	1598	300	في تخفيف ركعتي الفجر وتطويل الاربع----- قبل الظهر من وجهين احدهما استحباب التغليس في الصبح واستحباب الابراد في الظهر والثاني ان ركعتي الفجر تفعلان بعد طول القيام في الليل فناسب تخفيفهما وسنة الظهر ليس قبلها الا سنة الضحي ولم يكن ---------عليه الصلاة والسلام يواظب عليها ولم يرد تطويلها فهي واقعة بعد راحة	611	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01548	true	3676448378385276106	150	201	777	1055	1542	300	في تخفيفهما--------- وتطويل الاربع التي قبل الظهر من وجهين احدهما استحباب التغليس في الصبح و--------الابراد في الظهر والثاني ان ركعتي الفجر تفعلان بعد طول القيام في الليل فناسب تخفيفهما وسنة الظهر ليس قبلها الا سنة الضحي ولم يكن صلي الله عليه وسل----------م يواظب عليها ولم يرد تطويلها فهي واقعة بعد راحة	1548	-3848128699202660695	258	468.5	210	305	84.59016418457031	45	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0610	false	7521751039111678959	241	278	1258	1453	1551	300	قد يخفي عليه الوقف فيه فيقف في غير موضعه وذه----ب النخعي الي جواز اطالة القراءة في ركعتي الفجر واختاره الطحاوي وذهب الحسن البصري والثوري وابو حنيفة الي انه يجوز لمن فاته حزبه من الليل ان يقراه فيهما	610	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01550	true	-2974343465945762799	0	37	0	196	1506	300	قد يخفي عليه الوقف فيه فيقف في غير موضعه قال وذهب النخعي الي جواز اطالة القراءة في ركعتي الفجر واختاره الطحاوي وذهب الحسن البصري والثوري -ابو حنيفة-الي انه يجوز لمن فاته خربه من الليل ان يقرا- فيهما	1550	-3848128699202660695	187	356.5	151	199	93.9698486328125	31	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0611	false	7839037809404943234	255	294	1366	1569	1598	300	بعد طلوع الفجر بغير ركعتي الفجر وبه قطع المتولي من اصحابنا وقال ابن الصباغ في الشامل انه ظاهر المذهب وبه قال مالك وابو حنيفة------ واحمد في المشهور عنه وتمسكوا ايضا ب----------حديث ابن عمر لا تصلوا بعد الفجر الا سجدتين	611	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01551	true	138798316599421816	34	63	168	312	1531	300	بعد طلوع الفجر بغير ركعتي الفجر و---------------------------------------------------------------------به قال ------ابو حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنه واخرج ابو داود وغيره من حديث ابن عمر لا تصلوا بعد الفجر الا سجدتين	1551	-3848128699202660695	117	195.5	94	219	53.42465591430664	21	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0614	false	-7286366182390033046	52	86	272	444	1534	300	عروة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل احدي عشرة ركعة فاذا فجر الفجر صلي ركعتين خفيفتين ثم اتكا علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن يءذنه للصلاة فيه	614	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01551	true	138798316599421816	65	98	322	489	1531	300	عروة عن عاءشة----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل احدي عشرة ركعة فاذا فجر الفجر صلي ركعتين خفيفتين ثم اتكا علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن يءذنه للصلاة فيه	1551	-3848128699202660695	167	327.0	134	172	97.09302520751953	32	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0616	false	-7726712528560007272	164	218	864	1139	1535	300	فيه استحباب الاضطجاع بعد ركعتي الفجر وهو مذهب الشافعية والحنابلة وروي ابن ابي شيبة في مصنفه فعله عن ابي موسي الاشعري ورافع بن خديج وانس بن مالك وعبد الله بن عمر وابي هريرة ومحمد بن سيرين وعروة بن الزبير وذكر ابن حزم ان عبد الرحمن بن زيد حكاه في كتاب السبعة عن الفقهاء السبعة	616	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01551	true	138798316599421816	97	146	485	735	1531	300	فيه استحباب الاضطجاع بعد ركعتي الفجر وهو مذهب الشافعية والحنابلة وروي ابن ابي شيبة--------- فعله عن ابي موسي الاشعري ورافع بن خديج وانس بن مالك وعبد الله بن عمرو اب- هريرة ومحمد بن سيرين وعروة بن الزبير وذكر ابن حزم ان عبد الرحمن بن زيد حكاه ---------------عن الفقهاء السبعة	1551	-3848128699202660695	248	468.0	200	275	90.18181610107422	45	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0593	false	2460358867572931154	124	154	644	797	1518	300	من صلي في يوم ثنتي عشرة ركعة --------------------------------------------بني----- له بي--------------------------------------ت في الجنة---------------------------------------------------------- ركعتين قبل الفجر وركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين اظنه قال قبل العصر وركعتين بعد المغرب اظنه	593	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01557	true	-2774555664477038972	153	209	737	1021	1500	300	من صلي في يوم ثنتي عشرة ركعة بني الله له بيتا في الجنة ومن بني لله مسجدا بني الله له بيتا في الجنة وقد ورد تعيين اوقات الركعات في حديث ام حبيبة عند النساءي والحاكم وصححه وقال علي شرط مسلم فقالا ركعتين قبل الفجر واربعا قب-ل الظهر وركعتين بعد----ها وركعتين قب---------ل العصر وركعتين بعد المغرب وعند	1557	-3848128699202660695	120	179.5	94	298	40.268455505371094	20	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0593	false	2460358867572931154	101	187	539	974	1518	300	محمد بن سليمان بن الاصبهاني عن سهل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي في يوم -ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة ركعتين قبل الفجر وركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين اظنه قال قبل العصر وركعتين بعد المغرب -اظنه قال وركعتين بعد العشاء الاخرة ورواه--------------------------------------------------- النساءي من هذا الوجه---- بدون تعدادها وقال هذا خطا ومحمد بن سليمان ضعيف هو ابن الاصبهاني وكذا قال ابو حاتم الرازي هذا خطا والحديث بام حبيبة اشبه	593	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01558	true	8928761127285011032	107	197	548	1009	1499	300	محمد بن سليما---ن الاصبهاني عن سهيل عن----------- ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي في يوم اثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة ركعتين قبل الفجر وركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين اظنه قال قبل العصر وركعتين بعد المغرب واظنه قال وركعتين بعد العشاء قلت واخرجه ابن ماجة من رواية محمد بن سليمان الاصبهاني هكذا وكذا النساءي من هذا الوجه لكن بدون تعدادها وقال هذا خطا ومحمد بن سليمان ضعيف و-----------------كذا قال ابو حاتم الرازي هذا خطا والحديث بام حبيبة اشبه	1558	-3848128699202660695	387	718.0	310	492	78.65853881835938	71	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0592	false	5819109754100773364	153	205	812	1110	1583	300	هذا- الحديث وهي-- ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد الجمعة وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الصبح فهذه عشر ركعات لان الركعتين بعد الجمع--ة لا يجتمعان مع الركعتين بعد الظهر الا لعارض بان يصلي الجمعة وسنتها التي بعدها ثم يتبين فسادها فيصلي الظهر ويصلي بعدها سنتها------------------ قلته تفقها وفي	592	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01559	true	874763132369751528	217	272	1110	1431	1576	300	سياق الحديث الاول ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد الجمعة وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الصبح فهذه عشر ركعات لان الركعتين بعد الجمعتين لا تجتمعان مع الركعتين بعد الظهر الا لعارض بان يصلي الجمعة وسنتها التي بعدها ثم يتبين فسادها فيصلي الظهر ويصلي بعدها سنتها قال الولي العراقي قلته تفقها وفي	1559	-3848128699202660695	291	552.0	239	321	90.65420532226562	48	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0592	false	5819109754100773364	213	293	1150	1550	1583	300	عن ابن عمر قال حفظت من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات فذكرها الا انه لم يذكر فيها ركعتي الجمعة وفي صحيح مسلم وغيره عن عبد الله بن شقيق قال سالت عاءشة عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كان يصلي في بيته قبل الظهر اربعا ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يدخل فيصلي ركعتين وكان يصلي بالناس المغرب ثم يدخل فيصلي ركعتين ويصلي بالناس العشاء ويدخل بيتي فيصلي ركعتين وفي اخره وكان اذا طلع الفجر صلي ركعتين	592	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01560	true	-1016159524611336336	4	67	19	322	1565	300	عن ابيه عن عاءشة ا---ن النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداة وما اخرجه---- مسلم من طريق- عبد الله بن شقيق قال سالت عاءشة عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كان يصلي في بيته قبل الظهر اربعا ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يدخل فيصلي ركعت-----------------------------------------------------------------------------------------ين وفي اخره وكان اذا طلع الفجر صلي ركعتين	1560	-3848128699202660695	236	397.0	183	400	59.0	45	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0596	false	3416175671909009151	66	135	356	735	1574	300	صاحب الهداية السنة ركعتان قبل الفجر واربع قبل الظهر وبعدها ركعتان واربع قبل العصر وان شاء ركعتين وركعتان بعد المغرب واربع قبل العشاء واربع بعدها وان شاء ركعتين وذهب مالك في المشهور عنه الي انه لا رواتب في ذلك ولا توقيت الا في ركعتي الفجر قال ابن القاسم صاحبه وانما توقت اهل العراق وذهب العراقيون من المالكية الي استحباب الركعتين بعد الظهر وقبل العصر وبعد المغرب حكاه صاحب المفهم	596	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01560	true	-1016159524611336336	152	212	745	1077	1565	300	صاحب الهداية السنة ركعتان قبل الفجر واربع قبل الظهر وبعدها ركعتان واربع قبل العصر وان شاء ركعتين وركعتان بعد المغرب واربع قبل العشاء واربع بعدها وان شاء ركعتين وذهب مالك في المشهور عنه---- انه لا رواتب في ذلك ولا توقيت الا في ركعتي الفجر و-------------------------------------------ذهب العراقيون من المالكية الي استحباب الركعتين بعد الظهر وقبل العصر وبعد المغرب حكاه صحاب المفهم	1560	-3848128699202660695	329	634.5	269	379	86.80738830566406	57	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0598	false	5252717687569770300	193	277	994	1449	1553	300	متعلق بجميع المذكورات فقد ذكر بعضهم ان التقييد بالظرف يعود للمعطوف عليه ايضا لكن توقف فيه ابن الحاجب في مختصره وينافيه قوله في رواية البخاري-------- من طريق عبيد الله عن نافع عن ابن عمر فاما المغرب والعشاء ففي بيته وفي صحيح مسلم من هذا الوجه فاما المغرب والعشاء والجمعة فصليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته واتفق العلماء علي افضلية فعل النوافل المطلقة في البيت واختلفوا في الرواتب فقال الجمهور الافضل فعلها في البيت ايضا وسواء في ذلك راتبة الليل والنهار	598	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01578	true	-3533487416155334565	6	91	25	487	1495	300	متعلق بجميع المذكورات فقد ذكر بعضهم ان التقييد بالظرف يعود للمعطوف عليه ايضا لكن توقف فيه ابن الحاجب في مختصره وينافيه قوله في رواية البخاري السابقة من طريق عبيد الله عن نافع عن ابن عمر فاما المغرب والعشاء ففي بيته وفي صحيح مسلم من هذا الوجه فاما المغرب والعشاء والجمعة فصليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته واتفق العلماء علي فضيل-ة فعل النوافل المطلقة في البيت واختلفوا في الرواتب فقال الجمهور الافضل فعلها في البيت ايضا وسواء في ذلك راتبة الليل والنهار	1578	-3848128699202660695	451	888.5	367	463	97.40821075439453	83	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0599	false	340701461980487512	267	300	1412	1563	1563	300	وبالغ محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي فراي ان سنة المغرب لا يجزء فعلها في المسجد حكاه عبد الله بن احمد في المسند عقب حديث محمود بن لبيد فقال قلت لابي ان-	599	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01578	true	-3533487416155334565	95	123	512	641	1495	300	وبالغ محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي فراي ان سنة المغرب لا يجزء فعلها في المسجد حكاه عبد الله بن احمد في المسن-----------------------د فقال قلت لابي ان	1578	-3848128699202660695	128	242.0	101	152	84.21052551269531	27	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0600	false	-7899628325876335845	0	135	0	634	1520	300	رجلا قال من صلي ركعتين بعد المغرب في المسجد لم يجزه الا ان يصليهما في بيته لان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذه من صلوات البيت قال من هذا قلت محمد بن عبد الرحمن------------ قال ما احسن ما قال او قال ما احسن ما نقل او انتزع وفي المغني لابن قدامة قيل لاحمد يعني بعد ان ذكر فعل سنة المغرب في البيت فان كان منزل الرجل بعيدا قال لا ادري وذلك لما روي سعد بن اسحاق عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاهم في مسجد بني عبد الاشهل فصلي المغرب فراهم يتطوعون بعدها فقال هذه صلاة البيوت رواه ابو داود وعن رافع بن خديج قال اتانا----- النبي صلي الله عليه وسلم في بني عبد الاشهل فصلي بنا المغرب في مسجدنا ثم قال اركعوا هاتين الركعتين في بيوتكم رواه ابن ماجه	600	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01578	true	-3533487416155334565	123	250	641	1244	1495	300	رجلا قال من صلي ركعتين بعد المغرب في المسجد لم تجزه الا ان يصليهما في بيته لان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذه من صلوات البيت قال من هذا قلت محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال ما احسن ما قال او-----ما احسن ما نقل او-انتزع وفي المغني لابن قدامة قيل لاحمد---------------------------------------- فان كان منزل الرجل بعيدا قال لا ادري وذلك لما روي سعد بن اسح-ق عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاهم في مسجد بني عبد الاشهل فصلي المغرب فراهم يتطوعون بعدها فقال هذه صلاة البيوت رواه ابو داود وعن رافع بن خديج قال اتانا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في بني عبد الاشهل فصلي بنا المغرب في مسجدنا ثم قال اركعوا هاتين الركعتين في بيوتكم رواه ابن ماجه	1578	-3848128699202660695	583	1111.5	460	651	89.55453491210938	117	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0600	false	-7899628325876335845	137	216	648	1086	1520	300	من تفصيل النوافل في البي-ت ما شرعت فيه الجماعة كالعيد-- والكسوف والاستسقاء وكذلك التنف----ل يوم الجمعة قبل الزوال وبعده ففعله في المسجد افضل لاستحباب التبكير للجمعة حكاه الجرجاني في الشافي عن الاصحاب ونص عليه الشافعي في الام فقال وجميع النوافل في البيت احب الي منها طاهرا الا في يوم الجمعة انتهي وكذا ركعتا الط-واف وركعتا الاحرام ان كان عند الميقات مسجد كما صرح به --اصحابنا حكاه عنهم النووي في الحج وكذا ما يتعين له المسجد كتحية المسجد والله اعلم	600	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01579	true	-6438652934680616832	0	62	0	354	1507	300	من تفضيل النوافل في البيوت ما شرعت فيه الجماعة كالعيدين والكسوف والاستسقاء وكذلك التنقل قبل يوم الجمعة----------- وبعده ففعله في المسجد افضل لاستحباب التبكير للجمعة حكاه الجرجان----------ي عن الاصحاب ونص عليه الشافعي في الام و-----------------------------------------------------------------------كذا ركعتا التلواف وركعتا الاحرام ان كان عند الميقات مسجد كما صرح به الاصحاب ح--كاه عنهم النووي في الحج وكذا ما يتعين له المسجد كتحية المسجد والله اعلم	1579	-3848128699202660695	338	618.5	278	448	75.44642639160156	51	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0595	false	7604171564311657590	193	280	1048	1514	1621	300	ومنهم من نقص ركعتي العشاء نص عليه الشافعي في البو-يطي وبه قال الخضري ومنهم من زاد علي العشر ركعتين اخريين قبل الظهر فصيرهن اربعا وعزاه ابن قدامة في المغني للشافعي ومنهم من زاد علي هذا اخر---------------------------------يين بعد الظهر فصيرهن اربعا ايضا ومنهم من زاد علي هذا اربعا قبل العصر فراي --------------------------------------------------جميع ذلك مءكدا قال صاحب المهذب وجماعة ادني الكمال عشر ركعات وهو الوجه الاول واتم الكمال ثمان عشرة ركعة وهو الوجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخير----------------------- وزاد علي هذا المحاملي في اللباب والنووي في شرح المهذب فاستحبا ركعتين قبل العشاء وحكاه	595	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01585	true	-2471748305919621717	157	300	864	1651	1651	300	ومنهم من نقص ركعتي العشاء نص عليه ف--------ي البوريطي وبه قال الخضري ومنهم من زاد علي العشر ركعتين اخرببن قب-----------------------------------------------ل الظهر ومنهم من زاد علي هذا اربعا قبل العصر ومنهم من زاد علي اخريين بعد الظهر فهذه خمسة اوجه لاصحابنا وليس خلافهم في اصللل الاستحباب بل في ان المءكد من الرواتب ماذا مع ان الاستحباب يشمل الجميع ولهذ----ا قال صاحب المهذب وجماعة ادني الكمال عشر ركعات وهو الوجه الاول واتم الكمال ثمان عشرة ركعة وهو الوجه الخامس وفي استحباب ركعتي العصر وجهان وبالاستحباب قال ابو اسحق الطوسي وابو زكريا السكري اه وصخخه النووي في الروضة عملا بحديث ابن مغفل في صحيح البخاري وقال الوالي العراقي قال اصحابنا وغيرهم اختلاف الاحاديث في اعداد الرواتب محمول علي توسعة الامر فيها وان لها اقل واكمل فتحصل السنة بالاقل ولكن الاختيار فعل الاكثر الاكمل اه وزاد-------- المحاملي في اللباب والنووي في شرخ المهذب ركع--------تين قبل العشاء وحكاه-	1585	-3848128699202660695	317	483.0	253	863	36.732330322265625	49	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0598	false	5252717687569770300	5	99	29	515	1553	300	ان الحسن البصري قا-------------ل بوجوبهما ايضا فروي -------------------------محمد بن نصر المروزي في كتاب قيام الليل عن الحسن انه كان يري الركعتين بعد المغرب واجبتين ويري الركعتين قبل صلاة الصبح واجبتين وفي مصنف ابن ابي شيبة عن سعيد بن جبير قال لو تركت الركعتين بعد المغرب لخشيت ان لا يغفر لي وعن ابي جعفر مرسلا قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدع الركعتين بعد المغرب وركعتين قبل الفجر في حضر ولا سفر واما الا-كد بعدهما فيحتمل انه الركعتان بعد العشاء لانهما من صلاة الليل وهي افضل ويحتمل انه سنة الظهر لاتفاق الروايات	598	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01587	true	7129721921238143340	164	222	782	1080	1478	300	عن الحسن البصري وابي حنيقة القول بوجوبهما ايضا كما نقله ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن نصر المروري وروي بن ابي ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة عن سعيد بن جبير قال لو تركت الركعتين بعد المغرب بحشيت ان لا يغفر لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما-الا كد بعدهما فيحتمل انه الركعتان بعد العشاء لانهما من صلاة الليل وهي افضل ويحتمل انه سنة الظهر لاتفاق الروايات	1587	-3848128699202660695	237	417.5	191	525	45.14285659790039	38	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0597	false	2315446724944224996	63	99	329	502	1586	300	صلاته فاذا صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت خاب وخسر فان انتقص من فريضته شء-- قال الرب تبارك وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من --فريضته ثم يكون ساءر عمله علي ذلك	597	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01588	true	-1187795745936046458	0	34	0	168	1495	300	صلاته فاذا-صلحت فقد افلح------ وان فسدت خاب وخسر فان انتقص من فريضته شيءا قال الرب تبارك وتعالي انظر واهل لعبدي من تطوع فيكمل به- ما انتفض من الفريضة- ثم يكون ساءر عمله علي ذلك	1588	-3848128699202660695	157	278.0	124	177	88.7005615234375	27	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0639	false	6176665010312659451	14	171	73	876	1504	300	عن سالم عن ابيه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم سءل كيف نصلي بالليل قال ليصل احدكم مثني مثني فاذا خشي الصبح فليوتر بواحدة--- وعن نافع وعبد الله بن دينار عن ابن عمر ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني فاذا خشي احدكم الصبح صلي ركعة واحدة توتر له ما قد صلي فيه فواءد الاولي اخرجه من الطريق الاولي مسلم والنساءي وابن ماجه من طريق سفيان بن عيينة والبخاري والنساءي وابن ماجه من طريق سفيان بن عيينة والبخاري والنساءي من طريق شعيب بن ابي حمزة ومسلم والنساءي من طريق عمرو بن الحارث والنساءي من طريق محمد بن الوليد الزبيدي اربعتهم عن الزهري عنه واخرجه من الطريق الثانية البخاري ومسلم وابو داود والنساء---------ي من طريق مالك عنهما-- ورواه الترمذي والنساءي وابن ماجه من طريق الليث عن نافع وروي------------ ابو داود والترمذي من حديث عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن -------------------	639	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01593	true	-6858620711755672981	15	120	80	599	1507	300	عن سالم عن ابيه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم سءل كيف نصلي بالليل قال ليصل احدكم مثني مثني فاذا خشي الصبح فليوتر بواحدةالثانية نافع عن ابن -------------------عمر ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني فاذا خشي احدكم الصبح صلي ركعة واحدة توتر له ما قد ص-----------------لي اخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري ومسلم وابو داود -النساءي والطحاوي من طريق مالك عن نافع ورواه الترمذي والنساءي وابن ماجه من طريق الليث عن نافع ورواه ابو بكر بن ابي شيبة عن محم-د بن سعيد --------وابن عون عن نافع ورواه الطحاوي ايضا عن ابن	1593	-3848128699202660695	435	772.5	343	848	51.29716873168945	79	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0644	false	2074192266546508308	195	255	990	1309	1528	300	الداري وابي موسي الاشعري وابن عمر وابن عباس وابي ايوب الانصاري ومعاوية وابي حليمة معاذ بن الحارث القارء قيل ان له صحبة ورواه ابن ابي شيبة عن اكثر هءلاء وعن ابن مسعود وحذيفة وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري وحكاه ابن المنذر عن ابي بكر وعمر وعثمان وزيد بن ثابت وابن الزبير وعاءشة وسعيد بن المسيب والاوزاعي واسحاق وابي ثور	644	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01594	true	2858420565200164398	0	59	0	314	1507	300	الداري وابي موسي الاشعري وابن عمر وابن عباس وابي ايوب الانصاري ومعاوية وابي حليمة معاذ بن الح-رث القاري قيل--- له صحبة ورواه ابن ابي شيبة عن اكثر هءلاء وعن ابن مسعود وحذيفة وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري وحكاه ابن المنذر عن ابي بكر وعمر وعثمان وزيد بن ثابت وابن الزبير وعاءشة وسعيد بن المسيب والاوزاعي واسح-ق وابي ثور	1594	-3848128699202660695	313	609.0	254	319	98.11912536621094	55	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0645	false	-5296650667426424141	46	119	244	666	1536	300	اراد الاتيان بثلاث ركعات فهل الافضل فصلها بسلامين او وصلها بسلام فيه لاصحابنا اوجه اصحها الفصل افضل والثاني الوصل افضل والثالث ان كان منفردا فالفصل وان صلاها بجماعة فالوصل والرابع عكسه وهل الثلاث الموصولة افضل من ركعة مفردة فيه اوجه الصحيح ان الثلاث افضل والثاني الفردة افضل قاله امام الحرمين في النهاية وعلي هذا فيقال الفردة افضل من احدي عشرة ركعة موصولة والثالث ان كان منفردا فالفردة افضل وان كان اماما فالثلاث الموصولة	645	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01600	true	-3259201730338295345	232	297	1181	1551	1565	300	اراد الايتار بثلاث ركعات فهل الافضل فصلها بسلامين ام وصلها بسلام فيه او---------جه اصحها الفص-----ل والثاني الوص-----ل والثالث ان كان م-فردا فالفصل وان صلاها بجماعة فالوصل والرابع عكسه وهل الثلاث الموصولة افضل من ركعة ف-ردة فيه اوجه الصحيح ان الثلاث افضل والثاني الفردة قال------------------- في النهاية -علي هذا------ الفردة افضل من احدي عشرة ركعة موصولة والثالث ان كان منفردا فالفردة -----وان كان اماما فالثلاث الموصولة	1600	-3848128699202660695	360	657.0	295	422	85.30805969238281	54	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0645	false	-5296650667426424141	231	300	1211	1536	1536	300	ولا يتعين ان يوتر بها نفلا فقد يوتر بها فرضا وهو العشاء وفي سنن ابي داود وغيره من حديث ابي ايوب ومن احب ان يو-----------------------------------------------------------------------------------------------تر بواحدة فليفعل وروي------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي في --سننه ان سعد بن ابي وقاص صلي العشاء ثم صلي بعدها ركعة وان ابا موسي الاشعري كان بين مكة والمدينة فصلي العشاء ركعتين ثم قام فصلي ركعة اوتر بها وعن ابن عباس انه لما فرغ من العشاء قال لرجل-	645	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01601	true	3671238160268850646	60	168	295	813	1455	300	ولا يتعين ان يوتر بها نفلا فقد يوتر بها فرضا وهو العشاء وبه قال ابن نافع من الملكية وهو المشهور عندهم وقال بعض اصحاب الشافعي لو صلي العشاء ثم اوتر بركعة قبل ان يتنفل لم يصح وتره وهو الذي في المدونة ولا يوتر بواحدة لاشفع قبلها في سفر اوحضر ويدل عليه حديث ابن عمر الذي تقدم توتر له ما قد صلي ودليل ما ذهب اليه المصنف ما رواه البيهقي في السنن- ان سعد بن ابي وقاص صلي العشاء ثم صلي بعدها ركعة وان ابا-موسي الاشعري كان بين مكة والمدينة فصلي العشاء ركعتين ثم قام فصلي ركعة اوتر بها وعن ابن عباس انه لما فرغ من العشاء قال لرجل	1601	-3848128699202660695	273	452.0	213	520	52.5	51	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0644	false	2074192266546508308	84	156	413	789	1528	300	التطوع بركعة فردة في غير الوتر وهو محكي----------------- عن مالك واحدي الروايتين عن احمد و---مذهب------------------------ الشافعي واخرين جوازه قياسا علي الوتر ول---------قوله عليه الصلاة والسلام الصلاة خير موضوع فمن شاء استقل ومن شاء استكثر ----------------صححه ابن حبان والحاكم وروي البيهقي وغيره ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن الخطاب مر في --مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فركع ركعة واحدة ثم انطلق فلحقه رجل فقال يا امير المءمنين ما ركعت الا ركعة واحدة قال هو التطوع	644	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01603	true	-9058376594111157668	148	246	771	1245	1509	300	التطوع بركعه----- في غير الوتر قياسا علي الوتر وحكي منعه عن مالك واحدي الروايتين عن احمد وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه ودليل الشافعي -------------------------------قوله صلي الله عليه وسل----------م الصلاة خير موضوع -من شاء استقل ومن شاء استكثر كما تقدم وفي المصنف لابن ابي شيبة حدثنا حرير عن قابوس عن ابيه ان عمر دخل المسجد فركع فيه ركعة فقالوا له فقال انما هو تطوع فمن شاء زاد ومن شاء نقص حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه ان عمر بن الخطاب مر في المسجد ف-------------------------ركع ركعة فقيل له ان-------------------------------------ما ركعت---- ركعة فقال انما هو --تطوع	1603	-3848128699202660695	193	244.0	151	589	32.76740264892578	29	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0626	false	-7370475440799619742	191	296	1077	1636	1654	300	والله اعلم الثالثة سبحة الضحي صلاة الضحي---------------------------------- والمراد بها الصلاة المفعولة في وقت الضحي وهو اول النهار والسبحة بضم السين واسكان الباء والضحي بضم الضاد مقصور قال في الصحاح ضحوة النهار بعد طلوع الشمس ثم بعده الضحي وهو حين تشرق الشمس مقصورة تءنث وتذكر فمن انث ذهب الي انها جمع ضحوة ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي فعل مثل صرد ونغر ثم بعده الضحاء ممدود مذكر وهو عند ارتفاع النهار الاعلي وقال في المحكم الضحو والضحوة والضحية علي مثال العشية ارتفاع النهار والضحي فويق ذلك انثي وتصغيرها بغير هاء لءلا تلتبس بتصغير ضحوة والضحاء اذا امتد النهار وقرب ان ينتصف وقيل الضحي من طلوع	626	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01613	true	7373926098176808682	208	300	1021	1517	1517	300	والله اعلم السابعة----------- صلاة الضحي اضيفت هذه الصلاة للضحي لانه وقتها والم----عني الصلاة المفعولة في وقت الضحي وهو بالضم مقصورا---------------------------------------------------- قال في الصحاح ضحوة النهار بعد طلوع الشمس ثم----- الضحي و---حين تشرق الشمس مقصورة تءنث وتذكر فمن انث ذهب الي انها جمع ضحوة ومن ذكر ذهب الي انه اسم---- فعل ك---صرد وثعل ثم بعده الضحاء ممدود مذكر وهو عند ارتفاع النهار الاعلي وف----ي المحكم الضحو والضحوة والضحية ك----------عشية ارتفاع النهار والضحي فويق ذكل انثي وتصغيرها بغير هاء لءلا يلتبس بتصعير ضحوة والضحاء اذا امتد النهار وكرب ان ينتصف وقيل الضحي من طلوع-	1613	-3848128699202660695	434	760.0	350	593	73.18718719482422	70	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0627	false	-5308833606633027518	0	105	0	598	1572	300	النهار وتبيض الشمس جدا ثم بعد ذلك الضحاء الي قريب من نصف النهار وقال في النهاية الضحوة ارتفاع اول النهار والضحي بالضم والقصر فوقه وبه سميت صلاة الضحي والضحاء بالفتح والمد اذا علت الشمس الي ربع السماء فما بعده وقال في المشارق الضحاء بفتح الضاد ممدود والضحي بالضم مقصور قيل هما بمعني واضحاء النهار ضوءه وقيل المقصور المضموم هو اول ارتفاعها والممدود حين حرها الي قريب من نصف النهار وقيل المقصور حين تطلع الشمس والممدود اذا ارتفعت وقيل الضحو ارتفاع النهار والضحي فوق ذلك والضحاء اذا امتد النهار انتهي وقال ابن العربي الضحي مقصور مضموم الضاد طلوع الشمس والضحاء ممدود مفتوح الضا--د اشراقها وضياءها وبياضها	627	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01614	true	-364358889235401332	4	103	19	584	1549	300	النهار وتبيض الشمس جدا ثم بعد ذلك الضحاء الي قريب من نصف النهار وقال في النهاية الضحوة ارتفاع اول النهار والضحي بالصم والقصر فوقه وبه سميت صلاة الضحي -الضحاء بالفتح والمد اذا علت الشمس الي ربع السماء فما بعده وقال في المشارق الضحاء----- ممدود مفتوح والضحي بالضم مقصور قيل هما بمعني واضحاء النهار ضوءه وقيل المقصور المضموم هو اول ارتفاعها والممدود--------- الي قريب من نصف النهار وقيل المقصور حين تطلع الشمس والممدود اذا ارتفعت وقيل الضحو ارتفاع النهار والضحي فوق ذلك والضحاء اذا امتد النهار اه و---قال ابن العربي الضحي مقصور مضموم------ طلوع الشمس والمف-----------توح الممدود اشراقها وضياءها وبياضها	1614	-3848128699202660695	548	1043.0	450	600	91.33333587646484	88	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0630	false	2395224735318153069	0	108	0	520	1477	300	صلي الله عليه وسلم قال لا اخاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مصنف ابن ابي شيبة عن ابن عمر قال ما صليت الضحي منذ اسلمت الا ان اطوف بالبيت وانه سءل عن صلاة الضحي فقال وللضحي صلاة وانه سءل عنها فقال انها بدعة وعن ابي عبيدة قال لم يخبرني احد من الناس انه راي ابن مسعود يصلي الضحي وعن علقمة انه كان لا يصلي الضحي وحكي ابن بطال ان عبد الرحمن بن عوف كان لا يصلي الضحي وعن انس انه سءل عن صلاة الضحي فقال الصلوات خمس------------------------------- والذي عليه جمهور العلماء من السلف والخلف استحباب ------صلاة الضحي-------------------------------------------------------------------------- وقد ورد فيها احاديث كثيرة صحيحة مشهورة حتي قال محمد بن جرير الطبري انها بلغت	630	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01614	true	-364358889235401332	146	300	786	1549	1549	300	صلي الله عليه وسلم قال لا اخاله واخرج هو ومسلم وابو داود النساءي من طريق الزهري عن عروة عن عاءشة قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم سبح سبحة الضحي واني لا سبحها وفي مصنف ابن ابي شيبة عن ابن عمر قال ما صليت الضحي منذ اسلمت الا ان اطوف بالبيت وانه سءل عن صلاة الضحي فقال وللضحي صلاة وانه سءل عنها فقال انها بدعة وعن ابي عبيدة قال لم يخبرني احد من الناس انه راي ابن مسعود يصلي الضحي وعن علقمة انه كان لا يصلي الضحي وحكي ابن بطال ان عبد الرحمن بن عوث كان--- يصلي الضحي وعن انس انه سءل عن صلاة الضحي فقال الصلوات خمس فهذا مجموع ما احتج به المنكرون والذي عليه جمهور العلماء من السلف والخلف استحباب هذه الصلاة ولذا قال المصنف فالمواظبة عليها اي المداومة علي فعلها من عزاءم الافعال وفواضلها وقد ورد فيها احاديث كثيرة صحيحة مشهورة حتي قال محمد بن جرير الطبري انها بلغت-	1614	-3848128699202660695	511	959.5	405	767	66.62320709228516	102	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0630	false	2395224735318153069	108	300	520	1477	1477	300	حد التواتر وفي مصنف ابن ابي شيبة عن ابن عباس انها لفي كتاب الله ولا يغوص عليها الاغواص ثم قرا في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال وقال القاضي ابن العربي وهي كانت صلاة الانبياء قبل محمد صلوات الله عليهم قال الله تعالي مخبرا عن داود انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق فابقي الله من ذلك في دين محمد العصر صلاة العشي ونسخ صلاة الاشراق وروي --------ابن ابي شيبة فعل صلاة الضحي عن عاءشة وابي ذر وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والضحاك وابي مجلز وقال النووي في شرح مسلم واما ما صح عن ابن عمر انه قال في الضحي هي بدعة فمحمول علي ان صلاتها في المسجد والتظاهر بها كما كانوا يفعلونه بدعة لا ان اصلها في البيوت ونحوها مذموم او يقال قوله بدعة اي المواظبة عليها لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يواظب عليها خشية ان تفرض وهذا في حقه صلي الله عليه وسلم وقد ثبت استحباب المحافظة في حقنا بحديث ابي الدر-داء وابي ذر او يقال ان ابن عمر لم يبلغه فعل النبي صلي الله عليه وسلم الضحي وامره بها وكيف كان فجمهور العلماء علي استحباب الضحي وانما نقل التوقف-	630	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01615	true	-8334201805398500271	0	190	0	955	1521	300	حد التواتر وفي مصنف ابن ابي شيبة عن ابن عباس انها -في كتاب الله ولا يغوص عليها الاغواص ثم قرا في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغد -والاصال وقال القاضي ابن العربي وهي كانت صلاة الانبياء قبل محمد صلوات الله عليهم قال الله تعالي مخبرا عن داود انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق فابقي الله من ذلك في دين محمد العصر صلاة العشي ونسخ صلاة الاشراق و-في المصنف لابن ابي شيبة فعل صلاة الضحي عن عاءشة وابي ذر وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والضحاك وابن مجلز وقال النووي في شرح مسلم وا---ما صح عن ابن عمر انه قال في الضحي هي بدعة -محمول علي ان صلاتها في المسجد والتظاهر بها كما كانوا يفعلونه بدعة لا ان اصلها في البيوت ونحوها مذموم او يقال قوله بدعة اي المواظبة عليها لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يواظب عليها خشية ان تفرض وهذا في حقه صلي الله عليه وسلم وقد ثبت استحباب المحافظة في حقنا بحديث ابي الدراداء وابي ذر--و يقال ابن ---عمر لم يبلغه فعل النبي صلي الله عليه وسلم الضحي وامره بها وكيف كان فجمهور العلماء علي استحباب الضحي وانما نقل التوقف	1615	-3848128699202660695	939	1828.0	753	967	97.10444641113281	178	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0631	false	-6077283375214489742	0	105	0	542	1533	300	فيها عن ابن مسعود و---ابن عمر انتهي السادسة---------------------- الظاهر ان من عد صلاة الضحي بدعة لا يراها من البدع المذمومة بل هي بدعة محمودة فان الصلاة خير موضوع وليس فيها ابتداع- امر ينكره الشرع ولذلك عقبت عاءشة رضي الله عنها النفي بقولها واني لاسبحها وفي مصنف ابن ابي شيبة عن ابن عمر انه سءل عنها فقال بدعة ونعمت البدعة وانه كان لا يصليها واذا راهم يصلونها قال ما احسن ما احدثوا سبحتهم هذه واذا كان كذلك فقد حصل الاجماع علي استحبابها وانما اختلفوا في انها ماخوذة من سنة مخصوصة او من عمومات استحباب الصلاة فتوقف هذا القاءل الثاني في اثبات هذا الاسم الخاص لها والله	631	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01615	true	-8334201805398500271	190	300	955	1521	1521	300	فيها عن ابن مسعود وعن ابن عمر اه قال الولي العراقي في شرح التقريب الظاهر ان من عد صلاة الضحي بدعة لا يراها من البدع المذمومة بل هي بدعة محمودة فان الصلاة خير موضوع وليس فيها ابتداعة امر ينكره الشرع ولذلك عقبت عاءشة رضي الله عنها النفي بقولها واني لاسبحها وفي مصنف ابن ابي شيبة عن ابن عمرانة- سءل عنها فقال بدعة ونعمت البدعة وانه كان لا يصليها واذا راهم يصلونها قال ما احسن ما احدثوا سبحتهم هذة واذا كان كذلك فقد حصل الاجماع علي استجبابها وانما اختلفوا في انها ماخوذة من سنة مخصوصة او من عمومات استحباب الصلاة فتوقف هذا القاءل الثاني في اثبات هذا الاسم الخاص لها والله-	1615	-3848128699202660695	523	1007.5	421	568	92.07746124267578	97	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0631	false	-6077283375214489742	105	300	542	1533	1533	300	اعلم السابعة اذا قلنا باستحباب صلاة الضحي فهل الافضل المواظبة عليها او فعلها في وقت وتركها في وقت الظاهر الاول لقوله عليه الصلاة والسلام احب العمل الي الله ما داوم عليه صاحبه وان قل وفي الصحيحين واللفظ للبخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي بثلاث لا ادعهن حتي اموت صوم ثلاثة ايام من كل شهر وصلاة الضحي ونوم علي وتر وروي الترمذي عن ابي هريرة ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حافظ علي شفعة الضحي غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وروي ابو بكر البزار في مسنده عن ابي هريرة ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يترك صلاة الضحي في سفر ولا غيره واسناده ضعيف فيه يوسف بن خالد السمتي ضعيف جدا وذهبت طاءفة الي الثاني حكاه القاضي عياض عن جماعة والخلاف في ذلك عند الحنابلة وقال بالاول ابو الخطاب منهم حكاه ابن قدامة في المغني وفي مصنف ابن ابي شيبة ان عكرمة سءل عن صلاة ابن عباس الضحي فقال كان يصليها اليوم ويدعها العشر وعن ابراهيم النخعي كانوا يصلون الضحي ويدعون ويكرهون ان يديموها مثل المكتوبة ويدل له قول عاءشة رضي الله عنها انه عليه ال---صلاة والسلام لم يكن يصلي الضحي-	631	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01616	true	5743651572585721847	0	194	0	976	1490	300	اعلم ثم قال واذا قلنا باستحباب صلاة الضحي فهل الافضل المواظبة عليها او فعلها في وقت وتركها في وقت الظاهر الاول لقولة علية الس--------لام احب العمل الي الله ما-دا-م علية صاحبة وان قل وفي الصحيحين واللفظ للبخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه---- اوصاني خليلي بثلاث لا ادعهن حتي اموت صوم ثلاثة ايام من كل شهر وصلاة الضحي ونوم علي وتر وروي الترمذي عن ابي هريرة ايضا قال قال رسول الله صلي الله علية وسلم من حافظ علي -سنة الضحي غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وروي ابو بكر البزار في مسنده عن ابي هريرة ايضا ان رسول الله صلي الله علية وسلم كان لا يترك صلاة الضحي في سفر ولا غيره واسناده ضعيف فية يوسف بن خالد السمني ضعيف جدا وذهبت طاءفة الي الثاني حكاه القاضي عياض عن جماعه والخلاف في ذلك عند الحنابله وقال بالاول ابو الخطاب منهم حكاه ابن قدامه في المغني وفي مصنف ابن ابي شيبة ان عكرمه سءل عن صلاة ابن عباس الضحي فقال كان يصليها اليوم ويدعها العشر وعن ابراهيم النخعي كانوا يصلون الضحي ويدعون ويكرهون ان يديموها مثل المكتوبة ويدل له قول عاءشة رضي الله عنها انه صلي- الله علية وسل---م لم يكن يصلي الضحي	1616	-3848128699202660695	945	1814.0	755	995	94.9748764038086	171	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0632	false	-6113508360579842966	0	104	0	508	1546	300	الا ان يجء من مغيبه وقول عبد الرحمن بن ابي ليلي ما اخبرني احد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي الا ام هانء وهو في الصحيحين وما رواه الترمذي عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري قال كان نبي الله صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي حتي نقول لا يدعها ويدعها حتي نقول لا يصليها وقال الترمذي حسن غريب قال النووي مع ان عطية ضعيف فلعله اعتضد والجواب عن هذه الاحاديث ما ذكرته عاءشة رضي الله عنها من انه عليه الصلاة والسلام كان يترك العمل وانه ليحب ان يعمله مخافة ان يستن به الناس فيفرض عليهم وقد امن هذا بعده عليه	632	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01616	true	5743651572585721847	194	297	976	1476	1490	300	الا ان يجء من مغيبة وقول عبد-الرحمن بن ابي ليلي ما اخبرني احد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم ال-----ضحي الا ام هاني وهو في الصحيحين وما رواه الترمذي عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري قال كان نبي الله صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي حتي نقول لا يدعها ويدعها حتي نقول لا يصليها وقال الترمذي حسن غريب قال النووي مع ان عطية ضعيف فلعله اعتضد والجواب عن هذة الاحاديث ما ذكرتع عاءشة رضي الله عنها من انه صلي- الله عليه وسلم كان يترك العمل وانه ليحب ان يعمله مخافة ان يستن به الناس فيفرض عليهم وقد امن هذا بعده صلي -	1616	-3848128699202660695	480	930.0	380	508	94.48818969726562	92	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0627	false	-5308833606633027518	114	295	643	1550	1572	300	صلي الله عليه وسلم----- سبحة الضحي قط------------------------------- معارض- بالاحاديث الصحيحة المشهورة المروية عن جماعة من الصحابة انه عليه الصلاة والسلام صلي الضحي واوصي بها والمثبت مقدم علي النافي و---------------------------------------------من حفظ حجة علي من لم يحفظ ولكن الذي يشكل علي ذلك ما في صحيح مسلم وغيره عن عبد الله بن شقيق قال قلت لعاءشة هل كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قالت لا الا ان يجء من مغيبه وعن معاذة انها سالت عاءشة كم كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قالت اربع ركعات ويزيد ما شاء الله والذي ذكر في الجواب عن ذلك اوجه احدها تضعيف الرواية عنها بنفي صلاة الضحي وتوهيم راويها اشار اليه محمد بن جرير الطبري فقال بعد ذكر رواية معاذة عن عاءشة فلو لم يدل علي وهم الحديث عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسبح سبحة الضحي الا هذه الاخبار المروية عنها انه صلاها فكيف وفي خبر عبد الله بن شقيق عنها انه كان يصليها عند قدومه من مغيبه انتهي وهو ضعيف لان حديث النفي ثابت في الصحيحين ورواية اعلام حفاظ لا يتطرق احتمال الخلل اليهم والله اعلم ثانيها قال- البيهقي	627	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01617	true	-7493113841164722189	149	227	775	1204	1596	300	صلي الله عليه وسلم يسبح سبحة الضحي قط واني لاسبحها تضعيف النفي لكونه معارضا بالاحاديث الصحيحة المشهورة ع-----------------ن الصحابه انه صلي- الله عليه وسلم صلي الضحي واوصي بها والمثبت مقدم علي النافي وحمله علي المدوامة او علي رويتها او علي عدد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركعات او علي اعلاءها او عل---------ي الجماعه فيها فهذة ستة اجوبة الاول---------------------------------------- اشار اليه محمد بن جرير الطبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهو ضعيف لان حديث النفي ثابت في الصحيحين ورواته اعلام حفاظ لا يتطرق احتمال الخلل اليهم وال--------ثاني اختاره البيهقي	1617	-3848128699202660695	283	288.5	231	990	28.585859298706055	40	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0629	false	4173786895805672248	138	176	690	876	1498	300	الناس وقد روي عن عاءشة انها كانت تغلق علي نفسها بابا- ثم تصلي الضحي وقال مسروق كنا نقرا- في المسجد فنبقي بعد قيام ابن مسعود ثم نقوم فنصلي الضحي فبلغ ابن مسعود ذلك فقال لم تحملوا عباد الله	629	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01617	true	-7493113841164722189	262	300	1409	1596	1596	300	الخامس ما روي عن عاءشة انها كانت تغلق علي نفسها الباب ثم تصلي الضحي وقول مسروق كنانه راي في المسجد فنبقي بعد قيام ابن مسعود ثم نقوم فنصلي الضحي فبلغ ابن مسعود ذلك فقال لم تحملوا عباد الله-	1617	-3848128699202660695	173	319.0	138	188	92.02127838134766	31	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0632	false	-6113508360579842966	106	206	523	1049	1546	300	لاستقرار الشراءع وعدم امكان الزيادة فيها والنقص منها فينبغي المواظبة عليها وقال والدي رحمه الله في شرح الترمذي اشتهر بين كثير من العوام انه من صلي الضحي ثم قطعها يحصل له عمي فصار كثير من الناس لا يصلونها خوفا من ذلك وليس لهذا اصل البتة لا من السنة ولا من قول احد من الصحابة ولا من التابعين ومن بعدهم والظاهر ان هذا مما القاه الشيطان علي السنة العوام لكي يتركوا صلاة الضحي داءما ليفوتهم بذلك خير كثير وهو انهما تقومان عن ساءر انواع التسبيح والتكبير والتهليل والامر بالمعروف والنهي عن المنكر كما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي ذر	632	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01617	true	-7493113841164722189	0	97	0	516	1596	300	لاستقرار الشراءع وعدم امكان الزيادة فيها والنقص عنها فينبغي المواظبة عليها وقال الحافظ العراقي- في شرح الترمذي اشتهر بين كثير من العوام انه--- صلي الضحي ثم قطعها يحصل له عمي فصار كثير من الناس لا يصلونها خوفا من ذلك وليس لهذا اصل البتة لا من السنة ولا من قول احد من الصحابة ولا من التابعين ومن بعدهم والظاهر ان هذا مما القاه الشيطان علي السنة العوام لكي يتركوا صلاة الضحي داءما ليفوتهم بذلك خير كثير وهو انهما يقومان عن ساءر------ التسبيح والتكبير والتهليل والامر بالمعروف والنهي عن المنكر كما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي ذر	1617	-3848128699202660695	501	971.5	405	526	95.24714660644531	91	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0629	false	4173786895805672248	176	205	876	1026	1498	300	ما لم يحملهم الله ان كنتم لا بد فاعلين ففي بيوتكم وكان ابو مجلز يصلي الضحي في منزله وكان مذهب السلف الاستتار بها وترك اظهارها للعامة لءلا يروها واجبة	629	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01618	true	272562979868015418	0	29	0	149	1500	300	ما لم يحملهم الله ان كنتم لا بد فاعلين ففي بيوتكم وكان ابو مجلز يصلي الضحي في بيتة و-كان مذهب السلف الاستتار بها وترك اظهارها للعامه لءلا يروها واجبة	1618	-3848128699202660695	142	278.0	114	150	94.66666412353516	26	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0637	false	8872873469576548299	40	236	199	1184	1501	300	ان اقل صلاة الضحي ركعتان ----------------------------------------وهو كذلك بالاجماع وانما اختلفوا في اكثرها فحكي النووي في شرح المهذب عن اكثر --اصحابنا ان اكثرها ثمان ----------------وهو مذهب الحنابلة كما ذكره في المغني وجزم الرافعي في الشرح الصغير والمحرر والنووي في الروضة والمنهاج تبعا للروياني بان اكثرها -ثنتا عشرة ركعة وورد فيه حديث ضعيف رواه البيهقي وغيره عن ابي ذر رضي الله عنه مرفوعا ان صليت الضحي ركعتين لم تكتب من الغافلين وان صليتها اربعا كتبت من المحسنين وان صليتها ستا كتبت من القانتين وان صليتها ثمانيا كتبت من الفاءزين وان صليتها عشرا لم يكتب لك ذلك اليوم ذنب وان صليتها -ثنتي عشرة بني الله لك بيتا في الجنة اشار البيهقي الي ضعفه بقوله في اسناده نظر وذكر ابو حاتم الرازي انه روي عن ابي ذر وابي الدرداء قيل لهما ايهما اشبه قال جميعا مضطربين ليس لهما في الرواية معني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الترمذي في العلل المفرد من طريق يونس بن بكير عن ابن اسحاق حدثني موسي بن فلان بن انس عن عمه ثمامة بن انس عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي الضحي ثنتي عشرة ركعة بني الله له قصرا من ذهب في الجنة وقال سالت محمدا فقال هذا حديث يونس بن بكير ولم يعرفه من	637	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01618	true	272562979868015418	42	300	211	1500	1500	300	ان اقل صلاة الضحي ركعتان دل علي ذلك حديث ابي ذر المتقدم عند مسلم وهو كذلك بالاجماع وانما اختلفوا في اكثرها فحكي النووي في شرح المهذب عن اكثر الاصحاب-- ان اكثرها ثمان كما ذكره المصنف وهو مذهب الحنابله كما ذكره في المغني وجزم الرافعي في الشرح الصغير والمحرر والنووي في الروضة والمنهاج تبعا للروياني بان اكثرها اثنتي عشرة ركعة وورد فيه حديث ضعيف رواه البيهقي وغيره عن ابي ذر رضي الله عنه مرفوعا ان صليت الضحي ركعتين لم تكتب من الغافلين وان صليتها اربعا كتبت من المحسنين وان صليتها ستا كتبت من القانتين وان صليتها ثمانيا كتبت من الفاءزين وان صليتها عشرا لم يكتب لك ذلك اليوم ذنب وان صليتها اثنتي عشرة بني الله لك بيتا في الجنه اشار البيهقي الي ضعفه بقوله في اسناده نظر وذكر ابو حاتم الرازي انه روي عن ابي ذر وابي--لدرداء قيل----- ايهما اشبه قال جميعا مضطربين ليس لهما في الرواية معني قلت الا ان المنذري قال في حديث ابي الدرداء رجاله ثقات ولفظه عند الطبراني في الكبير من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعة كتب من العابدين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتب من القانتين ومن صلي اثنتي عشرة بني الله له بيتا في الجنه وروي الترمذي في العلل المفرد من طريق يونس بن بكير عن ابي اسحاق حدثني موسي بن خلاف بن انس عن عمه ثمامة بن انس عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي الضحي ثنتي عشرة ركعه بني الله له قصرا من ذهب في الجنه وقال سالت محمدا فقال هذا حديث يونس بن بكير ولم يعرف- من-	1618	-3848128699202660695	966	1848.5	773	1300	74.30769348144531	181	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0637	false	8872873469576548299	236	300	1184	1501	1501	300	حديث غيره وقال الروياني في الحلية اكثرها ثنتا عشر-----ة وكلما زاد كان افضل وقال الحليمي الامر في مقدارها الي المصلي كساءر التطوع وهما غريبان في --مذهبنا وبذلك قال بعض السلف قال محمد بن جرير الطبري بعد ذكره اختلاف الاثار في ذلك الصواب اذا كان الامر كذا- ان يصليها من اراد علي ما شاء من العدد وقد روي هذا عن قوم من السلف ثم روي-	637	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01619	true	1515469921553080626	0	65	0	324	1472	300	حديث غيره وقال الروياني في الحلية اكثرها ثنتا عشرة ركعة وكلما زاد كان افضل وقال الحليمي الامر في مقدراها الي المصلي كساءر التطوع وهما غريبان في المذهب-- وبذلك قال بعض السلف قال محمد بن جرير الطبري بعد ذكره اختلاف الاثار في ذلك الصواب اذا كان الامر كذلك ان يصليها من اراد علي ما شاء من العدد وقد روي هذا عن قوم من السلف ثم روي	1619	-3848128699202660695	312	593.0	249	326	95.70552062988281	60	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0638	false	-3265500400793472299	0	34	0	171	1555	300	باسناده ان الاسود سءل كم اصلي الضحي قال كما شءت ولما ذكر النووي في الروضة ان اكثرها ثنتا عشرة قال وافضلها ثمان وقال في شرح مسلم اكملها ثمان ركعات واوسطها اربع ركعات او ست	638	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01619	true	1515469921553080626	65	98	324	488	1472	300	باسناده ان الاسود سءل كم اصلي الضحي قال كم- شءت ولما ذكر التووي في الروضة ان اكثرها ثنتا عشرة قال وافضلها ثمان وقال في شرح مسلم اكملها ثمان ركعات واوسطها اربع------ او ست	1619	-3848128699202660695	163	312.5	130	171	95.32164001464844	30	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0638	false	-3265500400793472299	63	286	325	1495	1555	300	وقال الرافعي من اصحابنا وقتها من حين ترتفع الشمس الي الاستواء وقال النووي قال------ اصحابنا وقتها من طلوع الشمس ويستحب تاخيرها الي ارتفاعها قال الماوردي وقتها المختار اذا مضي ربع النهار وجزم به- النووي في التحقيق والمعني في ذلك علي ما قاله الغزالي في الاحياء--- ان لا يخلو كل ربع من النهار عن عبادة الله وقال ابن قدامة في المغني وقتها اذا علت الشمس واشتد حرها لقول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمض الفصال رواه مسلم انتهي وظاهره انه بيان اول الوقت لا الوقت المختار فانه لم يذكر غير ذلك وقال ابن العربي وفي هذا الحديث الاشارة الي الاقتداء ب------داود------------ في قوله انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق فنبه علي ان صلاته كانت اذا اشرقت الشمس فاثر حرها في الارض حتي تجدها الفصال حارة لا تبرك عليها بخلاف ما تصنع الغفلة اليوم فانهم يصلونها عند طلوع الشمس بل يزيد الجاهلون فيصلونها وهي لم تطلع قيد رمح ولا رمحين يعتمدون بجهلهم وقت النهي بالاجماع انتهي وفي مصنف ا----------------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة -----------------------------------------------------------عن عمر-------------- اضحوا عباد الله بصلاة الضحي و-------------------عن علي انهم راهم يصلون الضحي عند طلوع الشمس فقال هلا تركوها حتي اذا كانت الشمس قيد رمح او رمحين صلوها فذلك صلاة الاوابين وفي رواية ما -------------------------------------------------------------------لهم نحروها نحرهم الله فهلا تركوها حتي اذا كانت بالجبين صلوا فتلك صلاة الاوابين وعن شعبة مولي ابن عباس قال كان ابن عباس يقول	638	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01623	true	-8930169572848196361	27	300	138	1548	1548	300	وقال الر-----------افعي وقتها من حين ترتفع الشمس الي الاستواء -قال النووي نقلا عن الاصحاب-- وقتها من طلوع الشمس ويستحب تاخيرها الي ارتفاعها قال الماوردي وقتها المختار اذا مضي ربع النهار وجزم بها النووي في التحقيق والمعني في ذلك علي ما يجء للمصنف في كتاب الاوراد ان لا يخلو كل ربع من النهار عن عباد-----ه وقال -بن قدامه في المغني وقتها اذا علت الشمس واشتد حرها لقول النبي صلي الله علية وسلم صلاة الاو-بين حين ترمض الفصال رواه مسلم اه--- وظاهره انه بيان اول الوقت للوق---ت المختار لانه لم يذكر غير ذلك وقال ابن العربي -في هذا الحديث الاشارة الي الاقتضاء بسيدنا داود علية السلام في قوله انه اواب ان- سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق فنبه علي ان صلاته كانت اذا اشرقت الشمس فاثر حرها في الارض حتي تجدها الفصال حارة لا تبرك عليه- بخلاف ما تصنع الغفله اليوم فانهم يصلونها عند طلوع الشمس بل يزيد الجاهلون فيصلونها وهي لم تطلع قيد رمح ولا رمحين يعتمدون بجهلهم وقت النهي بالاجماع اه وروي عن ابي هريرة قال اوصاني خليلي صلي الله علية وسلم ان اصلي الضحي فانها صلاة الاوبين وعقد ابو بكر ابن ابي شيبة في المصنف بابا في بيان الوقت الذي تصلي فية الضحي فاخرج فيه عن عمر بن الخطاب قال اضحوا عباد الله بصلاة الضحي وعن ابي رمله الازدي عن علي انه- راهم يصلون الضحي عند طلوع الشمس فقال هلا تركوها حتي اذا كانت الشمس قيد رمح او رمحين صلوها فذلك صلاة الاو-بين ومن طريق النعمان بن ناقدان عليا خرج فراي قوما يصلون الضحي عند طلوع الشمس فقال مالهم نحروها نحرهم الله فهلا تركوها حتي اذ ك-انت بالجبين صلوا فتلك صلاة الاوبي-ن وعن شعبة مولي ابن عباس قال كان ابن عباس يقول-	1623	-3848128699202660695	1070	1931.0	861	1445	74.04844665527344	184	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0662	false	7265611152563231667	82	159	440	829	1496	300	عن عبد الرحمن بن عبد القارء انه قال خرجت----- مع عمر بن الخطاب ليلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعتم هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر نعم البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله	662	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01726	true	-4973053855924297474	117	190	619	991	1546	300	عن عبد الرحمن بن عبد القاري ----قال خرجت ليلة مع عمر--------------- في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر-اني اري لو جمعت- هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم -قال عمر نعم البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله	1726	-3848128699202660695	366	690.5	294	394	92.89340209960938	66	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0662	false	7265611152563231667	30	80	167	427	1496	300	حنيفة واحمد وبعض المالكية وروي ابن ابي شيبة في مصنفه فعله عن علي وابن مسعود وابي بن كعب وسويد بن غفلة وزاذان وابي البختري وغيرهم وقد امر به عمر بن الخطاب رضي الله عنه واستمر عليه عمل الصحابة رضي الله عنهم وساءر المسلمين وصار من الشعاءر الظاهرة كصلاة العيد وفي	662	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01729	true	-8267627073200449555	107	142	537	729	1565	300	حنيفة واحمد وبعض المالكية وروي ابن ابي شيبة--------- فعله عن علي وابن مسعود وابي بن كعب وسويد بن غفلة وزاذان وابي البختري--------------------------------------------- واستمر عليه عمل الصحابة-------------- وساءر المسلمين وصار من الشعاءر الظاهرة كصلاة العيد وفي	1729	-3848128699202660695	192	354.5	157	260	73.84615325927734	32	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0663	false	6307566110030634146	205	234	1022	1173	1481	300	قال مالك وابو يوسف وبعض الشافعية وحكاه ابن عبد البر عن الشافعي وروي ابن ابي شيبة في مصنفه عن ابن عمر وابن-ه سالم والقاسم بن محمد وعلقمة وابراهيم النخعي	663	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01729	true	-8267627073200449555	65	92	312	450	1565	300	قال مالك وابو يوسف-------------- وحكاه ابن عبد البر عن الشافعي وروي ابن ابي شيبة في مصنفه عن ابن عمر وابنيه سالم والقاسم بن محمد وعلقمة وابراهيم النخعي	1729	-3848128699202660695	137	260.0	110	152	90.13157653808594	25	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1061	false	-2232740215243135342	77	117	429	658	1605	300	بصلاة التراويح كما ذكرته ثم قال العراقيون والصيدلاني وغيرهم هذا الخلاف فيمن يحفظ القران ولا يخالف الكسل عنها ولا يختل الجماعة في المسجد بتخلفه فان فقد بعض هذا فالجماعة افضل قطعا واطلق جماعة من اصحابنا ثلاثة اوجه ثالثها هذا الفرق	1061	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01729	true	-8267627073200449555	139	175	713	921	1565	300	كصلاة العيد وفي الروضة----- قال العراقيون والصيدلاني وغيرهم---- الخلاف فيمن يحفظ القران ولا يخا-ف الكسل عنها ولا تختل الجماعة في المسجد بتخلفه فان فقد بعض هذا فالجماعة افضل قطعا واطلق جماعة----------- ثلاثة اوجه ثالثها هذا الفرق	1729	-3848128699202660695	192	347.0	158	229	83.8427963256836	28	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0664	false	-6637912592739120800	179	224	958	1214	1604	300	علي الكفاية--------- نظر والذي ذكره صاحب الهداية من الحنفية انما هو السنية علي الكفاية وعبارته والسنة فيها الجماعة لكن علي وجه الكفاية حتي لو امتنع اهل المسجد عن اقامتها كانوا مسيءين ولو اقامها البعض فالمتخلف عن الجماعة تارك للفضيلة لان افراد الصحابة رضي الله عنهم	664	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01732	true	5318913404890539994	253	300	1311	1573	1573	300	علي الكفاية وهذا فيه نظر والذي ذكره صاحب الهداية من اصحابنا انما هو السن-ة علي الكفاية وعبارته والسنة فيها الجماعة لكن علي وجه الكفاية حتي لو امتنع اهل المسجد عن اقامتها كانوا مسيءين ولو اقامها البعض فال-تخلف عن الجماعة تارك الفضيلة لان افراد الصحابة رضي الله عنهم-	1732	-3848128699202660695	247	464.0	203	265	93.20755004882812	40	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0664	false	-6637912592739120800	224	273	1214	1454	1604	300	روي عنهم التخلف انتهي وكلا-م الليث بن سعد موافق لكلام الطحاوي حيث قال لو قام الناس في بيوتهم ولم يقم احد في المسجد لا ينبغي ان يخرجوا اليه حتي يقوموا فيه فاما اذا كانت الجماعة قد قامت في المسجد فلا باس ان يقوم الرجل لنفسه ولاهل بيته في بيته	664	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01733	true	-7007117669939488372	0	50	0	241	1548	300	روي عنهم التخلف اه ولكن كلام الليث بن سعد موافق لكلام الطحاوي حيث قال لو قام الناس في بيوتهم ولم يقم احد في المسجد لا ينبغي ان يخرجوا اليه حتي يقوموا فيه فاما اذا كانت الجماعة قد قامت في المسجد فلا باس ان يقوم الرجل لنفسه ولاهل بيته في بيته	1733	-3848128699202660695	231	458.5	183	241	95.85062408447266	47	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0666	false	4062923805482074868	61	230	311	1189	1547	300	وقال بعض اهل العلم وانما فعل هذا اهل المدينة لانهم ارادوا مساواة اهل مكة فان اهل مكة كانوا يطوفون سبعا بين كل ترويحتين فجعل اهل المدينة مكان كل سبع اربع ركعات وقال الحليمي من اصحابنا في منهاجه فمن اقتدي باهل مكة فقام بعشرين فحسن ومن اقتدي باهل المدينة فقام بست وثلاثين فحسن ايضا لانهم ان----ما ارادوا بما صنعوا الاقتداء باهل مكة في الاستكثار من الفضل لا المنافسة كما ظن بعض الناس قال ومن اقتصر علي عشرين وقرا فيها بما يقرءه غيره في ست وثلاثين كان افضل لان طول القيام افضل من كثرة الركوع والسجود قيل والسر في العشرين ان الراتبة في غير رمضان عشر ركعات فضوعفت فيه لانه وقت جد وتشمير انتهي ولما ولي والدي رحمه الله امامة مسجد المدينة احيا سنتهم القديمة في ذلك مع مراعاة ما عليه الاكثر فكان يصلي التراويح اول الليل بعشرين ركعة علي المعتاد ثم يقوم اخر الليل في المسجد بست عشرة ركعة فيختم في الجماعة في شهر رمضان ختمتين واستمر علي ذلك عمل اهل المدينة بعده فهم عليه الي الان وكان الاسود بن	666	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01733	true	-7007117669939488372	113	262	568	1338	1548	300	وقال بعض اهل العلم وانما فعل هذا اهل الد-ينة لانهم ارادوا مساواة اهل مكة فان اهل مكة كانوا يطيفون سبع- بين كل ترويحتين فجعل اهل المدينة مكان كل سبع اربع ركعات قا-ل الحليمي في ال---------منهاج- فمن اقتدي باهل مكة فقام بعشرين فحسن ومن اقتدي باهل المدينة فقام بست وثلاثون فحسن ايضا لانهم انما بما ارادو -بما صنعوا الاقتداء باهل مكة في الاستكثار من الفضل لا المنافسة كما ظن بعض الناس قال ومن اقتصر علي عشرين وقرا فيها بما يقرءة غيرة في ست وثلاثين كان افضل لان طول القيام افضل من كثرة الركوع والسجود قال الول---ي العراق----------------------------------------------------------------------ي ولما ولو والدي---------- امامة مسجد مد--ينة احيا سنتهم-------- في ذلك مع مراعاة ما علية الاكثر فكان يصلي التراويح اول الليل بعشرين ركعة علي المعتاد ثم يقوم اخر الليل في المسجد بست عشرة ركعة فيختم في الجماعة في شهر رمضان ختمتين-واستمر علي ذلك عمل اهل المدينة بعدة فهم علية الي الان اه وقال---- بن	1733	-3848128699202660695	736	1371.0	590	882	83.44670867919922	124	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0762	false	-5743225367989633732	16	52	88	295	1619	300	انها لا تحصل باقل من ركعتين وبه قال الجمهور من --اصحابنا و-غيرهم------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض --اصحابنا تحصل بركعة واحدة وبالصلاة علي الجنازة وبسجود التلاوة والشكر لان المقصود اكرام المسجد وهو حاصل بذلك------------------ وهذا ضعيف مخالف لظاهر الحديث	762	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01809	true	9188908869346200256	210	267	1110	1416	1558	300	انها لا تحصل باقل من ركعتين وبه قال الجمهور من الاصحاب ومن غيرهم وهو ظاهر حديث جابر في قصة سليك الغطفاني اذ قال له صلي الله عليه وسلم صل ركعتين وقال بعض الاصحاب-- تحصل بركعة واحدة وبالصلاة علي الجنازة وبسجود التلاوة والشكر لان المقصود اكرام المسجد وهو حاصل بذلك قال الولي العراقي وهذا ضع-ف مخالف لظاهر الحديث	1809	-3848128699202660695	200	350.0	165	309	64.72492218017578	33	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0756	false	5284905065765967249	92	147	484	777	1560	300	يوم الجمعة والامام يخطب وهو------------------------------------ مذهب الشافعي واحمد ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه عن الحسن البصري وحكاه ابن المنذر عن مكحول وسفيان بن عيينة والمقرء يعني ابا عبد الرحمن------- والحميدي واسحاق وابي ثور وطاءفة من اهل الحديث وقال به محمد بن الحسن وابو القاسم السيوري عن مالك وحكاه ابن حزم عن جمهور اصحاب الحديث	756	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01810	true	2009668303991040044	56	117	285	608	1529	300	يوم الجمعة هذا مع تاكد وجوب الاصغاء اي الاستماع الي الخطيب وهذا مذهب الشافعي واحمد ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه عن الحسن البصري وحكاه ابن المنذر عن مكحول وسفيان بن عيينة وابي------------ عبد الرحمن المقري والحميدي واسح-ق وابي ثور وطاءفة من اهل الحديث وقال به محمد بن الحسن وابو القاسم السيوري عن مالك وحكاه ابن حزم عن جمهور اصحاب الحديث	1810	-3848128699202660695	263	486.5	212	336	78.27381134033203	48	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0211	false	-2837622568112045804	17	197	85	975	1512	300	صلي الله عليه وسلم لولا غيرتك يا عمر لدخلت القصر فقال يا رسول الله ما كنت لاغار عليك قال وقال لبلال بم سبقتني الي الجنة فقال م----------------------ا احدث----ت الا توضات وصليت رك--------------------------------------------------------------------عتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا رواه الترمذي وقال الحديث حسن صحيح غريب وابن حبان والحاكم في المستدرك وقال صحيح علي شرط الشيخين فيه فواءد الاولي حديث بريدة هذا وان كان من افراد الترمذي فهو في الصحيحين من غير حديثه اخرجاه من رواية --------------------------------ابي زرعة عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال عند صلاة الفجر يا بلال اخبرني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة قال ما عملت عملا ارجي عندي من اني لم اتطهر طهورا في ساعة ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتبت لي ان اصلي لفظ البخاري وقال مسلم فاني سمعت الليلة خشف نعليك الحديث وقال من اني لا اتطهر طهورا تاما الحديث وفي الصحيح ايضا من حديث جابر قال النبي صلي الله عليه وسلم دخلت الجنة فاذا انا بالرميصاء امراة ابي طلحة وسمعت خشفة فقلت من هذا فقال هذا بلال	211	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01820	true	5693636736268897394	80	218	417	1079	1501	300	صلي الله عليه وسلم -------------------دخلت الجنة فرايت بلالا فيها فقلت لب-----------------------لال بم سبقتني الي الجنة فقال لا اعرف شيءا الا انني لا احدث وضوء الا اصلي عقيبه- ركعتين وفي بعض النسخ هنا زيادة او كما قال وهي زيادة حسنة يءتي بها لتادب مع كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------قال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عراقي اخرجاه من حديث ابي هريرة ا ه قلت اخرجاه من طريق ابي زرعة عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال عند صلاة الفجر يا بلال اخبرني بارجي عمل عملته في الاسلام فان س-معت دف نعليك بين يدي في الجنة قال ما عملت----- ارجي عند- من اني لم اتطهر طهورا في ساعة ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور------------------------------------------------------------------------------------------------------ تاما الحديث وفي الصحيح---ين من حديث ------------------------جابر رفعه دخلت الجنة فاذا ابا -الرميصاء امراة ابي طلحة وسمعت خشفة فقلت من هذا فقال هذا بلال	1820	-3848128699202660695	468	795.5	366	1016	46.062992095947266	85	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0213	false	-9134107773246793007	132	170	678	872	1515	300	هل يظهر لمجازاته بهذا علي هذا الفعل مناسبة والجواب ان لذلك مناسبة وهو ان بلالا كان يديم الطهارة فمن لازمه انه كان يبيت علي طهارة وقد جاء في النوم علي طهارة ما يقتضي عروج الروح وسجودها-- تحت العرش	213	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01821	true	6853535856437536822	83	121	419	614	1538	300	هل يظهر لمجازاته بهذا علي هذا الفعل مناسبة فالجواب -نعم له مناسبة وهو ان بلالا كان يديم الطهارة فمن لازمه انه كان يبيت علي طهارة ومن كان كذلك فانه يعرج روحه الي اعلي الجنة ويءمر بالسجود تحت العرش	1821	-3848128699202660695	141	245.0	112	196	71.93877410888672	24	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0213	false	-9134107773246793007	1	31	5	147	1515	300	فقال يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عندها ورايت ان لله علي ركعتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بهما	213	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01821	true	6853535856437536822	20	50	108	249	1538	300	فقال يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عندها ورايت ان لله علي ركعتين ف-ال رسول الله صلي الله عليه وسلم بهما	1821	-3848128699202660695	141	277.0	111	142	99.2957763671875	29	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0214	false	11790030664793994	30	80	159	425	1576	300	دوام الطهارة وانه يستحب الوضوء عقب الحدث وان لم يكن وقت صل--اة ولم يرد الصلاة وهو المراد بقوله صلي الله عليه وسلم ولا يحافظ علي الوضوء الا مءمن فالظاهر ان المراد منه دوام الوضوء لا الوضوء الواجب فقط عند الصلاة والله اعلم الثالثة عشر فيه استحباب صلا-------------------------ة ركعتين عقب الوضوء	214	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01821	true	6853535856437536822	148	199	757	1028	1538	300	دوام الطهارة وانه يستحب الوضوء عقب الحدث وان لم يكن وقت الصلاة ولم يرج الصلاة وهو المراد بقوله صلي الله عليه وسلم ولا يحافظ علي الوضوء الا مءمن فالظاهر ان المراد ب-ه دوام الوضوء لا الوضوء الواجب فقط عند الصلاة والله اعلم السادس---------------------ة ركعتان عند دخول المنزل و ركعتان عند الخروج	1821	-3848128699202660695	231	426.5	185	293	78.83959197998047	39	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0639	false	6176665010312659451	14	39	73	197	1504	300	عن سالم عن ابيه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم سءل كيف نصلي بالليل قال ليصل احدكم مثني مثني فاذا خشي الصبح فليوتر بواحدة	639	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01844	true	-3825095789375992306	255	280	1341	1464	1561	300	عن سالم عن ابيه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم سءل كيف تصلي بالليل قال ليصل احدكم مثني مثني فاذا خشي الصبح -ليوتر بواحده	1844	-3848128699202660695	121	235.0	96	124	97.58064270019531	22	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0640	false	-8109244246258365445	66	216	323	1084	1494	300	لابن عمر ما مثني مثني فقال يسلم من كل ركعتين فان قلت اذا كان مدلول مثني اثنين اثنين فهلا اقتصر علي مرة واحدة وما فاءدة تكرير ذلك قلت هو مجرد تاكيد وقوله مثني محصل للغرض والله اعلم الرابعة فيه ان الافضل في نافلة الليل ان يسلم من كل ركعتين وهو قول مالك والشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد والجمهور ورواه ابن ابي شيبة عن ابي هريرة والحسن البصري وسعيد بن جبير وعكرمة مولي ابن عباس وسالم بن عبد الله بن عمر ومحمد بن سيرين وابراهيم النخعي وغيرهم وحكاه ابن المنذر عن الليث بن سعد وحكاه ابن عبد البر عن ابن ابي ليلي وابي ثور ودا-ود وقال الترمذي في جامعه والعمل علي هذا عند اهل العلم ان صلاة الليل مثني مثني وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق انتهي وقال ابو حنيفة الافضل ان يصلي اربعا اربعا وان شاء ركعتين وان شاء ستا وان شاء ثمانيا وتكره الزيادة علي ذلك	640	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01845	true	-2274032315592891764	0	141	0	709	1543	300	لابن عمر ما مثني مثني فقال يسلم من ركع---تين فان قلت اذا كان مدلول مثني اث------نين فهلا اقتصر علي مره واحده وما فاءدة تكرير ذلك قلت هو مجرد تاكيد وقوله مثني محصل للفرض و------------------فيه ان الافضل في نافلة الليل ان يسلم من كل ركعتين وهو قول مالك والشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد والجمهور -رواه ابن ابي شيبه عن ابي هريره والحسن البصري وسعيد بن جبير وعكرمه-------------- وسالم بن عبد الله بن عمروم-حمد بن سيرين وابراهيم النخعي وغيرهم وحكاء ابن المنذر عن الليث بن سعد وحكاء -بن عبد البر عن ابن ابي ليلي وابي نور وداوود وقال الترمذي في جامعه والعمل علي هذا عند اهل العلم ان صلاة الليل مثني مثني وهو قول الن------وري وابن المبارك والشافعي واحمد واسح-ق ا ه وق--ال ابو حنيفه الافضل ان يصلي اربعا اربعا وان شاء ركعتين وان شاء ستا وان شاء ثمانيا وتكره الزياده علي ذلك	1845	-3848128699202660695	684	1302.0	545	762	89.76377868652344	119	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0641	false	-1499475602935190408	4	236	16	1230	1550	300	رواه الشيخان من حديث عاءشة وفي الصحيحين ايضا من حديثها كان يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن الحديث واجاب بعض المالكية عن هذين الحديثين بان القول اذا عارضه الفعل قدم القول لاحتمال الفعل التخصيص ويرد احتمال التخصيص حديث ابي ايوب مرفوعا من شاء اوتر بخمس ومن شاء اوتر بثلاث ومن شاء اوتر بواحدة رواه ابو داود والنساءي باسناد صحيح ورواه الحاكم في مستدركه وصححه واجاب بعضهم ايضا عن الحديث الاول بان معني قولها لا يجلس في شء الا في اخرهن اي جلوس قيام بمعني انه كان يصليهن قاءما الا الركعة الاخيرة فيجلس في محل القيام وهذا تاويل بعيد جدا والله اعلم السادسة استدل بمفهومه علي------------------------- ان نوافل النهار لا يسلم فيها من كل ركعتين بل الافضل ان يصليها اربعا اربعا وبهذا قال ابو حنيفة وصاحباه ابو يوسف ومحمد ورجح ذلك بفعل ابن عمر راوي الحديث فقد صح عنه انه كان يصلي بالنهار اربعا اربعا -رواه ابن ابي شيبة في مصنفه عنه وعن نافع مولاه وابراهيم النخعي ويحيي وهو ابن سعيد الانصاري وحكاه ابن المنذر عن اسحاق بن راهويه وحكاه ابن عبد البر عن الاوزاعي وذهب مالك والشافعي واحمد والجمهور الي ان الافضل في نوافل النهار ايضا التسليم من كل ركعتين ورواه ابن ابي شيبة عن ابي هريرة والحسن وابن سيرين وسعيد بن جبير وحماد بن ابي سليمان وحكاه ابن المنذر عن الليث وحكاه ابن عبد البر عن ابن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد وابي ثور وداود- والمعروف عن ابي يوسف ومحمد	641	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01845	true	-2274032315592891764	143	300	719	1543	1543	300	رواه الشيخان من حديث عاءشه كان ي----------------------------صلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن الحديث واجاب بعض المالكيه عن هذ-ا الحديث ال------قول اذا عارضه الفعل قدم القول لاحتمال الفعل التخصيص وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استدل بمفهوم حديث ابن عمرالذي اورده المصنف ان نوافل النهار لا-يسلم فيها من كل ركعتين بل الافضل ان يصليها اربعا اربعا -بهذا قال ابو حنيفه وصاحباه--------------- ورجح ذلك يفعل ابن عمر راوي الحديث فقد صح---- انه كان يصلي بالنهار اربعا اربعا ورواه ابن ابي شيبه في مصنفه عنه وعن نافع مولاه وابراهيم النخعي ويحي ------بن سعيد الانصاري وحكاء -بن المنذر عن اسح-ق بن راهويه وحكاء -بن عبد البر عن الاوزاعي وذهب مالك والشافعي واحمد والجمهور الي ان الافضل في نوافل النهار ايضا التسليم من كل ركعتين ورواه ابن ابي شيبه عن ابي هريره والحسن وابن سيرين وسعيد بن جبير وحماد بن ابي سليمان وحكاء ابن المنذر عن الليث وحكاء ابن عبد البر عن ابن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد وابي نور وداوود والمعروف عن ابي يوسف ومحمد-	1845	-3848128699202660695	768	1411.5	619	1241	61.88557434082031	124	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0641	false	-1499475602935190408	248	286	1295	1481	1550	300	رواه اصحاب السنن الاربعة وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما من طريق شعبة عن يعلي بن عطاء عن علي بن عبد الله البارقي عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثني مثني	641	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01846	true	4888034937105199041	99	137	522	707	1511	300	رواه اصحاب السنن الاربعه وابن خزيمه وابن حيان في صحيح-هما من طريق شعبه عن يعلي بن عطاء عن علي بن عبد الله البارقي عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثني مثني	1846	-3848128699202660695	181	353.0	143	186	97.31182861328125	33	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0643	false	5884182407681337815	102	195	515	1004	1524	300	واجابوا عن مفهوم الرواية المشهورة بجوابين احدهما انه مفهوم لقب وليس بحجة عند الاكثرين وثانيهما انه خرج جوابا لس--ءال من -سال عن صلاة الليل فكان التقييد بصلاة الليل ليطابق الجواب السءال لا لتقييد الحكم بها كيف وقد تبين بروا--ية اخري ان حكم المسكوت عنه وهو صلاة النهار مثل حكم المنطوق به وهو صلاة الليل واما فعل راوي الحديث ابن عمر وهو صلاته بالنهار اربعا فقد عارضه قوله ان صلاة الليل والنهار مثني مثني وقد تقدم ذلك في كلام ابن عبد البر ثم ان العبرة عند الجمهور بما رواه الصحابة لا بما راه وفعله	643	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01846	true	4888034937105199041	9	94	47	501	1511	300	واجابوا من مفهوم حديث بن عمر----- بجوابين احدهما انه مفهوم لقب وليس بحجه عند الاكثرين وثانيهما انه خرج جوابا بالسءال من يسال عن صلاة الليل فكان التقييد بصلاة الليل ليطابق الجواب السءال لا لتقييد الحكم بها كيف وقد تبين من رواية اخري ان حكم المسكوت عنه وهو صلاة النهار مثل حكم المنطوق به وهو صلاة الليل واما فعل راوي الحديث ان -عمر وهو-صلاته بالنهار اربعا فقد عارضه قوله ان صلاة الليل والنهار مثني مثني وايضا ف---------------------------------العبره عند الجمهور بما رواه الصحابي لا بما راه وفعله	1846	-3848128699202660695	421	791.0	340	494	85.22267150878906	70	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0644	false	2074192266546508308	33	69	169	339	1528	300	حديث البارقي فانه تفرد بزيادة لفظة النهار من بين ساءر الرواة وقد رواه عن ابن عمر نحو من خمسة عشر نفسا لم يقل ذلك احد سواه وكان ابن عمر يصلي اربعا فيدل ذلك علي ضعف روايته	644	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01846	true	4888034937105199041	237	271	1213	1371	1511	300	حديث البارق قد--- تفرد بزيادة لفظة النهار من بين ساءر الرواه وقد رواه عن ابن عمر نحو--- خمسة عشر----- لم يقل ذلك احد سواه وكان ابن عمر يصلي اربعا ف-دل ذلك علي ضعف روايته	1846	-3848128699202660695	154	280.0	121	170	90.5882339477539	29	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0347	false	7564879739392859115	37	189	197	952	1558	300	من حديث ابن عمر اذا طلع حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي ترتفع لفظ البخاري ولفظ مسلم حتي يبرز وهو بمعناه وفي صحيح مسلم عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تزول وحين تضيف الشمس للغروب وفي صحيح مسلم ايضا عن----- عمرو بن عبسة رضي الله عنه قال قلت يا نبي الله اخبرني عن الصلاة قال صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس حتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فان حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء -فصل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار	347	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01863	true	7149906535371039877	116	250	622	1301	1566	300	من حديثه------- اذا طلع حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي ترتفع------------ وعند مسلم من حديث عقبل----------------------------ة بن عامر----------------- ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تزول وحين تضيف الشمس للغروب وعند م----سلم ايضا من حديث عمرو بن عتبة -------------قال قلت يا-نبي الله اخبرني عن الصلاة قال صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس حتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فان حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفي مفصل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكافر	1863	-3848128699202660695	646	1198.0	516	761	84.8883056640625	117	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0894	false	51433470365199878	257	300	1293	1504	1504	300	في قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة وما في معناه فالجمهور علي انه ما لم تءد زكاته وعليه جماعة فقهاء الامصار ثم ذكر ذلك عن عمر وابنه عبد الله وجابر بن عبد الله وابن مسعود وابن عباس ثم استشهد لذلك بما رواه عن-	894	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01877	true	-4224799041041081313	232	273	1200	1410	1535	300	ما قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة وما في معناه فالجمهور علي انه ما لم تءذز كانه وعليه جماعة فقهاء الامصار ثم ذكر ذلك عن عمر وابنه عبدال-له وجابر بن عبدال-له وابن مسعود وابن عباس ثم استشهد لذلك بما رواه عن	1877	-3848128699202660695	199	385.0	160	212	93.86792755126953	36	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0895	false	3546296266005283521	0	27	0	122	1444	300	ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو قال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز قال وفي اسناده مقال	895	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01877	true	-4224799041041081313	273	299	1410	1532	1535	300	ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنزوه وقال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز قال وفي اسناده مقال	1877	-3848128699202660695	119	235.0	94	122	97.54098510742188	24	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0897	false	7725514167143216568	63	89	304	432	1580	300	النهاية انه في الاصل المال المدفون تحت الارض فاذا اخرج منه الواجب لم يبق كنزا وان كان مكنوزا قال وهو حكم شرعي تجوز فيه عن الاصل	897	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01877	true	-4224799041041081313	203	228	1056	1181	1535	300	النهاية هو- في الاصل المال المدفون تحت الارض فاذا -خرج منه الواجب لم يبق كنزا-وان كان مكنوزا قال وهو حكم شرعي تجوز فيه عن الاصل	1877	-3848128699202660695	123	229.0	98	128	96.09375	22	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0895	false	3546296266005283521	28	273	126	1327	1444	300	قد اخرجه ابو داود وقال والدي رحمه الله في شرح الترمذي اسناده جيد ر-جاله رجال البخ---------------------------------------------------------------------------------------------------اري قال ابن عبد البر ويشهد بصحته حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اديت زكاة --مالك فقد قضيت ما عليك قلت روا--------------ه الترمذي وقال حسن غريب والحاكم في مستدركه وقال صحيح من حديث المصريين وذكر والدي رحمه الله علي شرط ابن حبان في صحيحه وفي معناه ايضا حديث جابر مرفوعا اذا اديت زكاة مالك فقد اذهبت عنك شره رواه الحاكم في مستدركه وصححه علي شرط مسلم ورجح البيهقي وقفه علي جابر وكذلك ذكره ابن عبد البر وكذا صحح ابو زرعة وقفه علي جابر وذكره بلفظ ما ادي زكاته فليس بكنز وروي البيهقي عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر مرفوعا كل ما------------------------------------------------------------------ ادي زكاته فليس بكنز وان كان مدفونا تحت الارض وكل ما- لا يءدي زكاته فهو كنز وان كان-------- ظاهرا وقال البي--------------------------------------------------هقي ليس بمحفوظ والمشهور وقفه وفي سنن ابي داود عن ابن عباس---- لما نزلت هذه الاية والذين يكنزون الذهب والفضة قال كبر ذلك علي المسلمين فقال عمر انا افرج عنكم فانطلق فقال للنبي صلي الله عليه وسلم يا نبي الله كبر علي اصحاب-ك هذه الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يفرض الزكاة الا لتطيب ما بقي من اموالكم الحديث قال ابن عبد البر والاسم الشرعي قاض علي الاسم اللغوي وما اعلم مخالفا في ان الكنز ما لم تءد زكاته الا شيءا روي عن علي وابي ذر والضحاك ذهب اليه قوم من اهل الزهد قالوا ان في المال حقوقا سوي الزكاة اما ابو	895	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01878	true	7433279635100502962	2	300	14	1467	1467	300	قد اخرجه ابو داود وقال والد----------ه في شرح الترمذي اسناده جيد ر جاله رجال البخاري قلت يشير الي ان في اسناده عتاب بن بشير ابو الحسن الحراءي وقد اخرج له البخاري وتكلم فيه غير واحد ثم قال ابن عبد البر ويشهد بصحته حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اديت زكاة المال -فقد قضيت ما عليك قال الولي العراقي رواه الترمذي وقال حسن غريب والحاكم في مستدركه وقال صحيح من حديث المصريين -----------------------------------------------وفي معناه ايضا حديث جابر مرفوعا اذا اديت زكاة مالك فقد اذهبت عنك شره رواه الحاكم في مستدركه وصححه علي شرط مسلم ورجح البيهقي وقفه علي جابر وكذلك ذكره ابن عبد البر -كذا صحح ابو زرعة وقفه علي جابر ذ-كره بلفظ ما ادي زكاته فليس بكنز قلت وهكذا اخرجه ابن ابي شيبة عن ابي خالد الاحمر عن حجاج عن ابن الزبير عن جابر موقوفا عليه ورواه عن مكحول عن ابن عمر مثله ورواه عن عكرمة عن ابن عباس مثله وعن حنظله عن عطاء ومجاهد قال ليس مال بكنز ادي زكاته---------- وان كان------- تحت الارض وان كان لا يءدي زكاته فهو كنز-وان كان علي وجه الارض وروي البيهقي عن ابن عمر مرفوعا مثل قول عطاء ومجاهد قال البيهقي ليس بمحفوظ والمشهور وقفه وفي سنن ابي داود عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية والذين يكنزون الذهب والفضة قال كبر ذلك علي المسلمين فقال عمر اذا افرج عنكم فانطلق فقال للنبي صلي الله عليه وسلم يا نبي الله كبر علي اصحابنا هذه الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب ما بقي من اموالكم الحديث قال ابن عبد البر والاسم الشرعي قاض علي الاسم اللغوي وما اعلم مخالفا في ان الكنز ما لم تءدز كاته الاشي--ا روي عن علي وابي ذر والضحاك ذهب----- قوم من اهل الزهد قالوا ان في المال حقوقا سوي الزكاة اما ابو-	1878	-3848128699202660695	1062	1912.5	842	1539	69.00585174560547	197	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0895	false	3546296266005283521	273	300	1327	1444	1444	300	ذر فقد ذهب الي ان كل مال مجموع يفضل عن القوت وسداد العيش فهو كنز وان اية الوعيد نزلت في ذلك واما علي فروي عنه انه قال-	895	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01879	true	3435826557977075370	0	26	0	115	1484	300	ذر ف---ذهب الي ان كل مال مجموع يفضل عن القوت وسواد العيش فهو كنز وان اية الوعيد نزلت في ذلك واما علي فروي عنه انه قال	1879	-3848128699202660695	113	214.0	88	118	95.76271057128906	24	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0896	false	7442184000031993277	0	106	0	531	1501	300	اربعة الاف نفقة فما كان فوقها فهو كنز واما الضحاك فقال من ملك عشرة الاف درهم فهو من الاكث-رين الاخسرين الا من قال بالمال هكذا وهكذا وكان مسروق يقول في قوله عز وجل سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الرجل يرزقه الله المال فيمنع قرابته الحق الذي فيه فيجعل حية -يطوقها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر--------------------------- وهذا ظاهر انه غير الزكاة ويحتمل انه- الزكاة ق---ال وساءر العلماء من السلف والخلف علي ما تقدم في الكنز قال وما استدل به من الامر بانفاق الفضل فمعناه انه علي الندب او يكون قبل نزول فرض الزكاة ونسخ بها كما نسخ صوم عاشوراء برمضان وعاد فضيلة بعد ان كان فريضة	896	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01879	true	3435826557977075370	26	226	115	1112	1484	300	اربعة الاف نفقة فما كان فوقها فهو كنز واما الضحاك فقال من ملك عشرة الاف درهم فهو من الاكثيرين-------------------------------------- وكان مسروق يقول في قوله عز وجل سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة هو ا لرجل يرزقه الله المال فيمنع الحق الذي فيه فيجعل حية يطوقها قلت وممن قال ان في المال حقا سوي الزكاة ابراهيم النخعي ومجاهد والشعبي والحسن البصري روي عنهم ذلك ابو بكر بن ابي شيبة في المصنف واماما رواه عن مسروق اخرجه ابن ابي شيبة عن خالد بن خليفة عن ابي هاشم عن ابي واءل عن مسروق بلفظ هو الرجل يرزقه الله المال فيمنع قرابته الحق الذي فيه فيجعل حية فيطوقها فيقول مالي ومالك فتقول الحية انا مالك وروي من وجه اخر عن ابراهيم النخعي قال في تفسير هذه الاية طوق من نار وروي عن ابن مسعود قال يطوقون ثعبانا بغية زبييبتان ينهشه يقول انا مالك الذي بخلت به قال ابن عبد البربعد ان نقل قول مسروق السابق وهذا ظاهرة--- غير الزكاة ويحتمل انها الزكاة ثم قال وساءر العلماء من السلف والخلف علي ما تقدم في الكنز قال وما استدل به من الامر بانفاق الفضل فمعناه انه علي الندب او يكون قبل نزول فرض الزكاة ونسخ بها كما نسخ صوم عاشوراء برمضان وعلي فشيلة بعد-ان مان فريضة	1879	-3848128699202660695	482	834.5	385	1039	46.3907585144043	86	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0896	false	7442184000031993277	106	142	531	702	1501	300	قال علي--------- ان ابا ذر اكثر ما تواتر عنه -----في الاخبار الانكار علي من اخذ المال من السلاطين لنفسه ومنع منه اهله فهذا -ما لا خلاف عنه في انكاره واما ايجاب غير الزكاة فمختلف عنه فيه	896	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01880	true	-4463676210446695331	117	152	578	746	1503	300	قال ابن عبد البر ان------- اكثر ما تواترعن ابي ذر في الاخبار الانكار علي من اخذ المال من السلاطين لنفسه ومنع---- اهله فهذا مما لا خلاف عنه في انكاره واما ايجاب غير------- فمختلف عند فيه	1880	-3848128699202660695	144	242.5	114	186	77.41935729980469	24	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0893	false	-669201811256532880	20	81	104	392	1544	300	ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا يءدي زكاتها الا جاءت يوم القيامة اعظم ما كانت واسمنه -تنطحه بقرونها وتطءه باظلافها كلما نفدت اخراها عادت عليه اولاها حتي يقضي بين الناس---- لفظ مسلم ولفظ البخاري والذي----------------------- نفسي بيده او والذي لا اله غيره او كما حلف ما من رجل يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ابل او بقر او غنم -لا يءدي حقها	893	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01884	true	4555466798824826650	162	276	828	1375	1474	300	ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا يءدي زكاتها الا جاءت يوم القيامة اعظم ما كانت واسمنه فتنطحه بقرونها وتطءه باظلافها كلما نفدت اخراها عادت عليه اولاها حتي يقضي بين الناس هذا لفظ مسلم وفي طريق اخر وذكر نحو ما تقدم غير انه قال نفسي بيده ما علي الارض------------------------- رجل يموت فيدع ابلا او بقرا او غنما يءدز كاتمها وفي بعض طرق البخاري هم الاخسرون ورب الكعبة هم الاخسرون ورب قلت ما شاني اتري بي شيا فجلست وهو يقول فما استطعت ان اسكت وتغشاني ما شاء الله فقلت من هم بابي انت الحديث اخرجه في كتاب الايمان والنذور وذكر الوعيد علي من كانت له ابل او بقر او غنم ولم يءد- حقها	1884	-3848128699202660695	234	393.5	182	573	40.83769607543945	44	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0898	false	-4716773208000488579	15	89	87	470	1542	300	بعضهم في حكمة كل هذه الامور الثلاثة ان مانع الزكاة اذا جاءه المسكين اعرض عنه بوجهه فان عاد له تحول عنه ف-صير اليه جنبه فان عاد ولاه ظهره وقال بعضهم اكلوا بتلك الاموال في بطونهم فصار الما-كول في جنوبهم واكتس-وا بها علي ظهورهم ويحتمل انهم -حرموا المسكين بمنعه حقه منها ان- ياكل بها في جنبه او يكتسي بها علي ظهره ويحتمل ان يكون العذاب شاملا لجميع البدن وانما نبه بهذه المذكورات علي ما عداها	898	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01884	true	4555466798824826650	14	82	71	436	1474	300	بعضهم في-------- هذه------- الثلاثة ان مانع الزكاة اذا جاءه المسكين اعرض---- بوجهه وان عاد-له تحول عنه فيصير اليه جنبه فان عاد ولاه ظهره وقال بعضهم اكلوا بتلك الاموال في بطونهم فصار الما كول في جنوبهم واكتسبوا--ها علي ظهورهم ويحتمل انهم احرموا المسكين بمنعه حقه منها انا ياكل بها في جنبه او يكتسي بها علي ظهره ويحتمل ان يكون العذاب شاملا لجميع البدن وانماني-ه بهذه المذكورات علي ما عداها	1884	-3848128699202660695	357	650.5	290	388	92.01030731201172	58	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0891	false	-4068062053763470245	158	300	771	1469	1469	300	وظهره كلما بردت اعيدت ---في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار قيل يا رسول الله فالابل قال ولا صاحب ابل لا يءدي منها حقها ومن حقها حلبها يوم وردها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر اوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا تطءه باخفافها وتعضه بافواهها كلما مر عليه اولا-ها رد عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار قيل يا رسول الله فالبقر والغنم قال ولا صاحب بقر ولا غنم لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر لا يفقد منها شيءا ليس فيها عقصاء ولا جلحاء ولا عضباء -تنطحه بقرونها وتطءه باظلافها كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة-	891	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01886	true	-3653999442554469901	1	140	6	690	1464	300	وجنبه ثم------- اعيدت له في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار قيل يا رسول الله فالابل قال ولا صاحب ابل لا يءدي منها حقها ومن حقها حلبها يوم وردها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر اذخر ما كانت لا يفقد فيها فصيلا واحد- تطءه باخفاقها وتعضه بافواهها كلما مر عليه اولادها عل---يه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار قيل يا رسول الله فالبقر والغنم قال ولا صاحب بقر و---غنم لا يءدي منها ح----قها اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر لا يفقد منها شي-ا ليس فيها عقصاء ولا جطاء -ولا عضباء فتنطحه بقرونها وتطءه باظلافها كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة	1886	-3848128699202660695	660	1261.0	524	704	93.75	124	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0892	false	-1748797923769147156	169	230	787	1092	1425	300	البخاري منه من هذا الوجه ايضا ذكر الخيل والحمر واخرج ذكر الابل والغنم مختصرا-- من رواية شعيب بن ابي حمزة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة بلفظ تاتي الابل علي صاحبها علي خير ما كانت اذا هو لم يعط----- حقها تطءه باخفافها وتاتي الغنم علي صاحبها علي خير ما كانت اذا لم يعط فيها حقها تطءه باظلافها وتنطحه بقرونها	892	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01886	true	-3653999442554469901	170	232	829	1126	1464	300	البخاري---- من هذا الحديث ذك----ر الخيل الخ وذكر في الوعيد علي من لم يءذر كاته من رواية شعيب بن ابي حمزة عن -بي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رفعه تاتي------ علي صاحبها علي خير ما كانت اذا هو لم يعط فيها حقها تطءه باخفاقها وتاتي الغنم علي صاحبها علي خير ما كانت اذا لم يعط فيها حقها تطءه باظلافها وتنطحه بقرونها	1886	-3848128699202660695	244	427.0	191	312	78.20513153076172	45	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0898	false	-4716773208000488579	122	185	654	957	1542	300	قوله حتي يقضي بين العباد قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي يمكن ان يءخذ منه ان مانع الزكاة اخر من يقضي فيه وانه يعذب بما ذكر حتي يفرغ من القضاء بين الناس فيقضي فيه بالنار او الجنة ويحتمل ان المراد حتي يشرع في القضاء بين الناس ويجء القضاء فيه اما في اواءلهم او وسطهم او اخرهم علي ما يريد الله وهذا اظهر	898	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01887	true	5079515090459270724	240	300	1178	1470	1470	300	قوله حتي يقضي بين الناس- قال العراقي-------- في شرح الترمذي يمكن ان يءخذ منه ان مانع الزكاة اخر من يقضي فيه وانه يعذب بما ذكر حتي يفرغ من القضاء بين الناس فيقضي فيه بالنار او الجنة ويحتمل ان المراد حتي يشرع في القضاء بين الناس ويجي القضاء فيه اما في اواءلهم وا-وسطهم او اخرهم علي ما يريد الله وهذا اظهر-	1887	-3848128699202660695	279	529.0	220	303	92.07920837402344	55	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0900	false	252882435782937455	143	165	707	807	1465	300	قال ابو الزبير سمعت عبيد بن عمير يقول هذا القول ثم سالنا جابر بن عبد الله------- فقال مثل قول عبيد بن عمير	900	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01887	true	5079515090459270724	37	59	180	283	1470	300	قال ابو الزبير سمعت عبيد بن عمير يقول هذا القول--- سالنا جابر بن عبد-الله عن ذلك فقال مثل قول عبيد بن عمير	1887	-3848128699202660695	96	173.0	76	107	89.7196273803711	18	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0898	false	-4716773208000488579	187	300	967	1542	1542	300	قد يشير الي الاول قوله في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ويقال انما ذكر في معرض استيعاب ذلك اليوم بتعذيبه لجواز ان يكون القضاء فيه اخر الناس وان احتمل ان يكون فصل امره في وسطه او اوله والله اعلم الثانية عشرة قوله فيري سبيله قال النووي ضبطناه بضم الياء وفتحها وبرفع لام سبيله ونصبها قلت الوجهان في رفع لام سبيله ونصبها انما يجيءان مع ضم الياء فاما مع فتح الياء فيتعين نصب اللام والله اعلم الثالثة عشرة فيه ان هذا الوعيد في حق المسلمين والكفار----------------------------------------- فان الذي يري سبيله ال----ي الجنة هو المسلم واما الذي يري سبيله الي النار فيحتمل ان يكون علي سبيل التابيد فيها فهو الكافر ويحتمل ان يكون علي-	898	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01888	true	4153733373548563424	6	86	27	423	1643	300	قد يشير الي الاول قوله في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ويقال انما ذكر في معرض استيعاب ذلك اليوم بتعذيبه لجواز ان يكون القضاء فيه اخر الناس وان احتمل ان يكون فصل امره في وسطه او اوله والله اعلم الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيه ان هذا الوعيد في حق المسلمين والكفار فان في رواية اخري من هذا الحديث عند مسلم ف--------يري سبيله اما الي الجنة هو المسلم و----الذي ال----------ي النار فيحتمل ان يمون علي سبيل التابيد----- فهو الكافر ويحتمل ان يكون علي	1888	-3848128699202660695	346	645.0	277	621	55.71658706665039	63	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0899	false	-6641496732014482026	0	81	0	433	1537	300	سبيل التعذيب والتمحيص ثم دخول الجنة وهو المسلم وفي دخول المسلم في هذا الوعيد الرد علي المرجءة الذين يقولون انه لا يضر مع الاسلام معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة والكتاب والسنة مشحون-ان بما يخالف قولهم واعتذروا عن ذلك بان المراد به التخويف لينزجر الناس عن المعصية وليس علي حقيقته وظاهره وهو باطل ولو صح قولهم لارتفع الوثوق عما جاءت به الشراءع واحتمل في كل منها ذلك وهذا يءدي الي هدم الشراءع وسقوط فاءدتها و-----في دخول الكافر في هذا ---------الوعيد	899	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01888	true	4153733373548563424	86	167	423	859	1643	300	سبيل التعذيب والتمحيص ثم دخول الجنة وهو المسلم وفي دخول المسلم في هذا الوعيد --رد علي المرجءة حيث-- يقولون انه لا يضر مع الاسلام معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة والكتاب والسنة مشحونتان بما يخالف قولهم واعتذروا عن ذلك بان المراد به التخويف لينزجر الناس عن المعصية وليس---- حقيقته وظاهره وهو باطل ولو صح قولهم لارتفع الوثوق عما جاءت به الشراءع واحتمل في كل منها ذلك وهذا يءدي الي هدم الشراءع وسقوط فاءدتها والله اعلم واذا كا----ن هذا التشديد والوعيد	1888	-3848128699202660695	409	764.0	332	448	91.29463958740234	71	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0893	false	-669201811256532880	123	182	600	930	1544	300	بفتح النون والعين المهملة وحكي في المحكم ان اسكانها لغة وفيه- قولان احدهما انه واحد الانعام يستعمل في الابل والبقر والغنم واكثر استعماله في الابل وخصه بعضهم بالابل والغنم وهو الذي ذكره في المحكم الثاني انه يختص بالابل وليست الانعام جمعا له فانها تطلق عليها وعلي البقر والغنم صدر به في المشارق كلامه وحكاه في المحكم عن ابن الاعرابي	893	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01889	true	782221913769059867	60	116	355	676	1629	300	بفتح النون والعين المهملة وحكي ابن سيده- ان اسكانها لغة وفيها قولان احدهما انه واحد الانعام يستعمل في الابل والبقر والغنم واكثر استعماله في الابل وخصه بعضهم بالابل والغنم وهو الذي ذكره في المحكم الثاني انه يختص بالابل وليس- الانعام جمعا-له فانها تطلق عليها وعلي البقر والغنم ذكره صاحب المشارق------ وحكاه ابن سيده- عن ابن الاعرابي	1889	-3848128699202660695	296	535.5	243	331	89.42597961425781	46	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0913	false	7494229500145278264	5	75	25	384	1531	300	--وقال القاضي ابو بكر بن العربي اختلف الناس في اعتبار الحول فيه فراي مالك انه كالزرع لانه مال زكوي يخرج من الارض وراي الشافعي انه ذهب وفضة يجريا- علي حكمهما فراعي الشافعي اللفظ وراعي مالك المعني وهو اسعد به ا ه وقد صرح النووي في الروضة تبعا للرافعي بانه لا يشترط فيه الحول بلا خلاف ويحتمل ان يكون ابن العربي انما حكي هذا الخلاف في المعدن والخلاف ---------في اشتراط الحول	913	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01962	true	9021026131904703018	155	211	808	1105	1578	300	فقو--ل القاضي ابي بكر بن العربي اختلف الناس في اعتبار الحول فيه فراي مالك انه كالزرع لانه مال زكوي يخرج من الارض وراي الشافعي انه ذهب وفضة يجريات علي حكمهما فراعي الشافعي اللفظ وراعي مالك المعني وهو اسعد به اه فيه نظر لمخالفته مذهب الشافعي ولعل------------------------------------------------------------------------ هذا الخلاف في المعدن فان الاختلاف فيه في اشتراط الحول	1962	-3848128699202660695	243	435.0	196	371	65.49864959716797	43	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0913	false	7494229500145278264	87	169	450	889	1531	300	لا فرق---------- بين ان يكون الركاز ذهبا و--فضة--------------------------- او غيرهما كالنحاس والحديد والجواهر وساءر الاموال وهو مذهب احمد بن حنبل وحكاه ابن المنذر عنه وعن اسحاق وابي عبيد واصحاب الراي قال وبه اقول قال وقال الاوزاعي ما اري باخذ الخمس من ذلك كله باسا وذهب الشافعي الي اختصاص ذلك بالذهب والفضة وعن مالك--- روايتان كالقولين وحكي كل منهما عن ابن القاسم وقال بالتعميم مطرف وابن الماجشون وابن نافع وبالتخصيص ابن المواز قال ابن المنذر واصح قولي مالك ما عليه ساءر اهل العلم	913	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01963	true	-2350497452015750220	88	164	483	863	1588	300	لا فرق في الركاز بين ان يكون------- ذهبا او فضة او نحاسا او حديدا او جواهر او غيرها من----------------------------- الاموا----------------------ل وحكاه ابن المنذر عنه وعن اسح-ق وابي عبيد واصحاب الراي قال وبه اقول قال وقال الاوزاعي ما اري باخذ الخمس من ذلك كله باسا ------------------------------------------وعن ملك فيه روايتان كالقولين وحكي كل منهما عن ابن القاسم وقال بالتعميم مطرف وابن الماجشون وابن نافع وبالتخصيص ابن المواز قال ابن المنذر واصح قولي مالك ما عليه ساءر اهل العلم	1963	-3848128699202660695	330	587.5	265	481	68.60707092285156	59	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0910	false	629164494775819951	132	200	711	1101	1620	300	عطف الركاز علي المعدن وفرق بينهما وجعل لكل منهما حكما ولو كانا بمعني واحد لجمع بينهما وقال والمعدن جبار وفيه الخمس --وقال -الركاز جبار وفيه الخمس فلما فرق بينهما دل علي تغايرهما وقال ابن المنذر في الاشراف قال الحسن البصري الركاز المدفون دفن الجاهلية دون المعادن وبه قال الشعبي ومالك والحسن بن صالح والاوزاعي وابو ثور وقال الزهري وابو عبيد الركاز المال المدفون والمعدن جميعا وفيهما جميعا الخمس	910	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01967	true	8783854182861113435	203	272	1078	1470	1612	300	عطف الركاز علي المعدن وفرق بينهما وجعل لكل منهما حكما ولو كانا بمعني واحد لجمع بينهما وقال والمعدن جبار وفيه الخمس او قال والركاز جبار وفيه الخمس فلما فرق بينهما دل علي تغايرهما ق-ال ابن المنذر في الاشراف قال الحسن البصري الركاز المدفون دفن الجاهلية دون المعادن وبه قال الشعبي ومالك والحسن بن صالح والاوزاعي وابو ثور وقال الزهري وابو عبيد الركاز المال المدفون والمعدن جميعا وفيهما جميعا الخمس	1967	-3848128699202660695	387	759.5	319	393	98.47328186035156	66	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0935	false	1559113288025926592	36	216	176	1055	1475	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال زكاة الفطر فرض علي كل مسلم حر وعبد ذكر وانثي من المسلمين صاع من تمر او صاع من شعير وقال انه صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه الثانية فيه وجوب زكاة الفطر وهو مجمع عليه الا ممن شذ قال ابن-------- المنذر اجمع عوام اهل العلم علي ذلك وقال اسحاق يعني ابن راهويه هو كالاجماع من اهل العلم وقال الخطابي قال به عامة اهل العلم وقال ابن عبد البر معني قوله فرض عند اهل العلم اوجب وما اوجبه رسول الله صلي الله عليه وسلم فبامر الله اوجبه وما كان لينطق عن الهوي ثم حكي عن بعض اهل العراق وبعض متاخري المالكية وبعض اصحاب داود انها سنة مءكدة وان معني قوله فرض قدر كقولهم فرض القاضي نفقة اليتيم قال وهو ضعيف مخالف للظاهر وادعاء علي النص ما يخرجه عن المعهود فيه لانهم لم يختلفوا في قوله فريضة من الله ان معناه ايجاب من الله وكذلك قولهم فرض الله طاعة رسوله وفرض الصلاة والزكاة ونحو هذا كل ذلك اوجب والزم قال ومرض ابن------------------------------------------------------- ابي زيد فيها فقال هي سنة فرضه-----------------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم	935	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01971	true	-1613230010374766634	25	157	133	800	1506	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن اللبان غير واجبة قال النووي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو قول شاذ منكر بل غلط صريح اه وقال ابن المنذر اجمع عوام اهل العلم علي ذلك وقال اسح-ق يعني ابن راهويه هو كالاجماع من اهل العلم وقال الخطابي قال به عامة اهل العلم وحكي ابن عبد البر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن بعض اهل العراق وبعض متاخري المالكية وبعض اصحاب داود انها سنة مءكدة وان معني قوله فرض قدر كقولهم فرض القاضي نفقة اليتيم قال وهو ضعيف مخالف للظاهر وادعاء علي النص با-لحرجة عن المعهود فيه لانهم لم يختلفوا فة قوله فريضة من الله ان معناه ايجاب من الله وكذلك قولهم فر---------------------ض الصلاة والز-------------------------------كاة وفرض الله طاعة الله ورسوله اه والاصل في وجوبها قبل الاجماع حديث ابي سعيد الخدري كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1971	-3848128699202660695	495	854.5	390	960	51.5625	88	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0958	false	-3288557247264696955	28	132	137	667	1560	300	والغني والفقير اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد عليه اكثر مما اعطي ومال ا-------------بن العربي المالكي الي مقالة ابي حنيفة في ذلك فقال والمسالة له قوية فان الفقير لا زكاة عليه ولا امر النبي صلي الله عليه وسلم باخذها منه وانما امر باعطاءها له وحديث ثعلبة لا يعارض الاحاديث الصحاح ولا الاصول القو-ية وقد قال لا صدقة الا عن ظهر غني وابدا بمن تعول واذا لم يكن هذا غنيا فلا تلزمه الصدقة انته---------------ي وهو ضعيف وليس التمسك في ذلك بحديث ثعلبة وانما التمسك بالعموم الذي في قوله فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس وقد ذكر ذلك	958	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01972	true	2172484864515312188	89	193	432	972	1543	300	والغني والفقير اما عنيكم فيزكي-----ه واما فقيركم فيرد عليه اكثر مما اعطي ومال القاي ابو بكر بن العربي المالكي الي مقالة ابي حنيفة------- فقال والمسءلة لة قوية فان الفقير لاز-كاة علية ولا-امر النبي صلي الله علية وسلم باخذها منه وانما امر باعطاءها-له وحديث ثعلبة لا يعارض الاحاديث الصحاح ولا الاصول القطعية وقد قال لا صدقة الا من ظهر غني وابدا بمن تعول واذا لم يكن هذا غنيا فلا تلزمه الصدقة اه قال الولي العراقي وهو ضعيف وليس التمسك في ذلك بحديث ثعلبة وانما هو---- بالعموم الذي في قوله فرض رسول اللة صلي الله علية وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس وقد ذكر ذلك	1972	-3848128699202660695	496	915.5	398	559	88.72987365722656	82	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0943	false	-4750562088279708293	139	251	723	1317	1564	300	وقال ابن الصباغ وغيره من اصحابنا الاصل فيه الكيل وانما قدره العلماء بالوزن استظهارا وقال النووي قد يستشكل ضبط الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زمن النبي صلي الله عليه وسلم مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما والصواب ما قاله ابو الفرج الدارمي من اصحابنا ان الاعتماد في ذلك علي الكيل دون الوزن وان الواجب ان تخرج بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك الصاع موجود ومن لم يجده وجب عليه اخراج قدر يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب و-قال جماعة من العلماء الصاع اربع حفنات بكفي رجل معتدل الكفين	943	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01974	true	-296158751883752053	109	218	559	1139	1573	300	وقال ابن الصباغ وغيره----------- الاصل فيه الكيل وانما قدره العلماء بالوزن استظهارا ق-ال النووي قد يستشكل ضبط الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زمن النبي صلي الله علية وسلم مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باخنلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما فالصواب ما قاله ابو الفرج الدار-ي من اصحابنا ان الاعتماد في ذلك علي الكيل دون الوزن وان الواجب ان يخرج بصاع معين- بالصاع الذي كان يخرج به في عصر رسول الله صلي اللة علية وسلم وذلك الصاع موجود ومن لم يجده وجب علية اخراج قدر يتيقن انه لا-ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريبا وقال جماعة من العلماء الصاع اربع حنفات بكفي رجل متعدل الكفين	1974	-3848128699202660695	563	1087.0	455	595	94.6218490600586	93	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0939	false	-1998791090386659031	218	282	1072	1421	1523	300	الواجب من الاجناس المجزءة ثلاثة اوجه لاصحابنا اصحها عند الجمهور غالب قوت البلد والثاني قوت نفسه وصححه ابن عبدان و الثالث يتخير بين الاجناس وهو الاصح عند القاضي ابي الطيب ثم اذا اوجبنا قوت نفسه او البلد فعدل الي ما هو دونه لم يجز وان عدل الي اعلي منه جاز--------- وفيما يعتبر به الاعلي والادني وجهان اصحهما الاعتبار بزيادة صلاحية ا--لاقتيات والثاني بالقيمة----- هذا	939	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01981	true	-8296579122185059502	123	185	625	975	1604	300	الواجب من الاجناس المجزءة ثلاثة اوجه ---------اصحها عند الجمهور غالب قوت البلد والثاني قوت نفسه وصححه ابن عبدان و-الثالث يتخير في- الاجناس وهو الاصح عند القاضي ابي الطيب ثم اذا اوجبنا قوت نفسه او البلد فعدل الي ما----دونه لم يجز وان عدل الي اعلي منه جاز بالاتفاق وفيما يعتبر به الاعلي والادني وجهان اصحهما الاعتبار بزيادة صلاحيته اللاقتيات والثاني بالقيمة فعلي هذا	1981	-3848128699202660695	330	610.5	271	365	90.41095733642578	54	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0940	false	2333822226178910307	37	300	199	1605	1605	300	بين هذه------------------- فيخرج ما شاء منها وان لم يكن قوتا له الا الاقط فانما يخرجه من هو قوته او لم يجد من المنصوص عليه سواه فان وجد سواه ففي اجزاءه عندهم روايتان منشءهما ورود النص به وكونه غير زكوي قالوا وافضلها التمر وبعده البر وقال بعضهم الزبيب قالوا ولا يجوز العدول عن هذه الاجناس مع القدرة علي احدها ولو كان المعدول اليه قوت بلده فان عجز عنها اجزاه كل مقتات من كل حبة وثمرة قاله الخر-قي قال ابن قدامة وظاهره انه لا يجزءه المقتات من غيرها كاللحم واللبن وقال ابو بكر يعطي ما قام مقام الاجناس المنصوص عليها عند عدمها وقال ابن حامد يجزءه عند عدمها الاخراج مما يقتاته كالذرة والدخن ولحوم الحيتان والانعام ولا يردون الي اقرب قوت الامصار واما المالكية فان المشهور عندهم انه جنسية المقتات في زمنه عليه الصلاة والسلام من القمح والشعير والسلت والزبيب والتمر والاقط والذرة -------والارز والدخن وزاد ابن حبيب العلس وقال اشهب من الست الاول خاصة فلو اقتيت غيره كالقطاني والتين والسويق واللحم واللبن فالمشهور الاجزاء و-في الدقيق قولان ويخرج -----------من غالب قوت البلد فان كان قوته دونه لا لشح فقولان وقال-------- الحنفية يتخ---ير بين البر والدقيق والسويق والزبيب والتمر والشعير والدقيق اولي من البر والدراهم اولي من الدقيق فيما يروي عن ابي يوسف وهو اختيار الفقيه ابي جعفر لا----------نه ادفع للحاجة وعن ابي بكر الاعمش تفضيل القمح لانه ابعد من الخلاف واعلم ان من ق---------ال بالتخيير فقد اخذ بظاهر الحديث واما من قال بتعيين غالب قوت البلد او قوت نفسه فانه حمل الحديث علي ذلك ولم يجعله علي ظاهره من التخيير واقتصر في المشهور من روايات ابن عمر علي التمر والشعير لانهما غالب ما يقتات-	940	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01982	true	6024760361465267178	0	238	0	1310	1641	300	بين هذه المذكورة في الحديث فيخرج ما-شاء منها وان لم يكن قوتا له قالوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افضلها التمر ثم ال---بر وقال بعضهم الزبيب قالوا ولا يجوز العدول عن هذه الاجناس مع القدرة علي احدها -لو كان المعدول اليه قوت بلده فان عجز عنهما جراه كل مقتات من كل---- وثمرة قاله الخرافي قال ابن قدامه وظاهرة انه لايج-زءه المقتات من غيرها كاللحم واللبن وقال ابو بكر يعطي ما-قام مقام الاجناس--لمنصوص عليها عند عدمها وقال ابن صالح يجزءه عند عدمها الاخراج مما يقتات- كالذرة والدخن ولحوl-الحيتان والانعام ولا يردون الي اقرب قوت الامصار واما المالكية فان المشهور عندهم ان- جنس-ه المقتات في زمنه صلي- الله عليه وسلم من القمح والشعير والسلت والزبيب والتمر والاقط والذرة والدخن والارز------- وزاد ابن حبيب العلس وقال اشهب من الست الاول خاصة فلو اقتيت غيره كالقطاني والتين والسويق واللحم واللبن فالمشهور الاجزاء واما الدقيق فياتي ذكره قالوا ويجزء من غالب قوت البلد فان كان قوته دونه لا لشح فقولان واما اصحابنا الحنفيه فالتخيير بين البر وللدقيق والسويق والزبيب والتمر والشعير والدقيق اولي من البر والدراهم اولي من الدقيق فيما -روي عن ابي يوسف وهو اختيار الفقيه ابي جعفر الهندواني لانه ادفع للحاجة وعن ابي بكر الاعمش تقديم القمح لانه ابعد من الخلاف قال الولي العراقي من قال بالتخيير فقد اخذ بظاهر الحديث واما من قال بتعيين غالب قوت البلد او قوت نفسه فانه حمل الحديث علي ذلك ولم يحمله علي ظاهره من التخيير واقتصر في المشهور من روايات ابن عمر علي التمر والشعير لانهم غ-الب ما يقتات	1982	-3848128699202660695	1162	2149.0	944	1476	78.72628784179688	188	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0941	false	-4314390127343041626	0	46	0	249	1474	300	بالمدينة في ذلك الوقت فاما ان يكون محمولا علي ايجاب التمر علي من يقتاته والشعير علي من يقتاته واما ان يكون مخيرا بينهما لاستواءهما في الغلبة فلا ترجح لاحدهما علي الاخر فالمخرج مخير بينهما والله ا---------علم السادسة في-----------------ه ان الواجب--- اخراجه في زكاة الفطر صاع من	941	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01982	true	6024760361465267178	238	288	1310	1577	1641	300	بالمدينة في ذلك الوقت فاما ان يكون محمولا علي ايجاب التمر علي من يقتاته والشعير علي--- يقتات هواما ان يكون مخيرا بينهما لاستواءهما في الغلبة فلا ترجح لاحدهما علي الاخر فالمخرج مخير بينهما والله اعلم فصل اعلم ان مذهب الشافعي رضي الله عنه ان الواجب في اخراج صدق----ة الفطر من ----	1982	-3848128699202660695	221	400.0	181	278	79.49640655517578	36	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0941	false	-4314390127343041626	49	142	261	738	1474	300	وبه قال مالك والشافعي واحمد وجمهور العلماء من السلف والخلف وحكاه ابن المنذر عن الحسن البصري وابي العالية وجابر بن زيد واسحاق بن راهويه قال ابن قدامة وروي عن ابي سعيد الخدري ا ه وقال ابو حنيفة انما يخرج صاعا اذا اخرج تمرا او شعيرا فاما اذا اخرج قمحا او دقيقه او سويقه فالواجب نصف صاع وعنه في الزبيب روايتان اشهرهما عنه انه مثل القمح فيخرج منه نصف صاع والثانية انه كالشعير فيخرج منه صاعا وبه قال ابو يوسف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد وحكاه ابن المنذر عن سفيان الثوري واكثر اهل الكوفة غير ابي حنيفة -قال	941	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01983	true	5664306750964515568	30	107	139	540	1494	300	وبه قال مالك--------- واحمد وجمهور العلماء من السلف والخلف وحكاه ابن المنذر عن الحسن البصري وابي العالية وجابر بن زيد واسح-ق بن راهوي------------------------------------------ه وقال ابو حنيفة القدر الواجب نصف صاع من بر------------------------------ او دقيقة او سويقة او زبيب -او صاع تمر او شعير وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------ابو يوسف ومحمد الزبيب بمنزلة الشعير وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة والاول رواية الجامع الصغير وقيل الفتوي علي رواية الحسن وحكاه ابن المنذر عن سفيان الثوري واكثر---- الكوفة -عن ابي حنيفة وقال	1983	-3848128699202660695	239	373.0	189	583	40.99485397338867	36	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0941	false	-4314390127343041626	154	233	800	1182	1474	300	روينا ذلك عن ابي بك-----ر وعثمان وليس يثبت ذلك عنهما وعن علي وابن مسعود وجابر بن عبد الل-----------ه وابي هريرة وابن الزبير ومعاوية واسماء وبه قال سعيد بن-------------------------------------- المسيب وعطاء وطاوس ومجاهد وعمر بن عبد العزيز وروي ذلك عن سعيد بن جبير وعروة بن الزبير وابي سلمة بن عبد الرحمن وابي--------------------------------------------------------------- قلابة وعبد الله بن شداد ومصعب بن سعد واختلف فيه عن علي وابن عباس والشعبي فروي عن كل منهم القولان جميعا ا ه وهو قول في مذهب مالك	941	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01988	true	-3807755974607259106	22	93	102	457	1582	300	روي ------عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي و-----------------------ابن مسعود و----ابن عباس علي اختلاف عنه وابي هريرة وجاب------ر ومعاوية وابن الزبير نصف صاع بر وفي الاسناد عن بعضهم ضعف وروي ايضا عن المسيب وعطاء وطاوس ومجاهد وعمر بن عبد العزيز وعروة وسعيد----- بن جبي رو----------------ابي سملة ومصعب بن سعد وذكر ابن المنذر ذلك عن المذكورين وزاد في التابعين من روي عنه ذلك ابا قلابة وعبدا-لله بن شداد----------------------------------------------------------------------------------- وهو قول في مذهب مالك	1988	-3848128699202660695	177	239.0	140	499	35.470943450927734	24	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0958	false	-3288557247264696955	163	299	829	1557	1560	300	زكاة الفطر لكن استدل ب----تسميتها زكاة علي ان مصرفها مصرف الزكوات وبهذا قال مالك والشافعي واحمد والجمهور وقال بعض المالكية انما يجوز دفعها الي الفقير الذي لم ياخذ منها وعن ابي حنيفة انه يجوز دفعها الي ذمي وعن عمرو بن ميمون وعمرو بن شرحبيل ومرة الهمداني انهم كانوا يعطون منها الرهبان اختلف الاولون في انه هل يجب استيعاب الاصناف الثمانية عند الامكان وان يعطي من كل صنف ثلاثة كما في زكاة الاموال ام لا فقال بالاول الشافعي وداود وابن حزم قال اصحابنا فان شقت القسمة جمع جماعة فطرتهم ثم قسموها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب مالك واحمد وابو حنيفة الي انه يجوز ان يعطي فطرته لواحد بل يجوز اعطاء فطرة جماعة لواحد وقال ابن المنذر -ارجو -ان يجزء -كذا اختار الشيخ ابو اسحاق الشيرازي من اصحابنا جواز الصرف الي واحد وقال الاصطخري يجوز صرفها الي ثلاثة من المساكين او الفقراء	958	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01988	true	-3807755974607259106	124	274	618	1437	1582	300	زكاة الاموال سواء كما يدل تسميتها زكاة--------------------------- وبهذا قال مالك والشافعي واحمد والجمهور وقال بعض المالكية انما يجوز دفعها الي الفقير الذي لم ياخذ منها وعن ابي حنيفة انه يجوز دفعها الي ذمي وعن عمرو بن ميمون وعمرو بن سرحبيل ومرة الهمداني انهم كانوا يعطون----- الرهبان وقال- الاولون فيجب فيها---- استيعاب الاصناف الثمانية عند الامكان -ان يعطي من كل صنف ثلاثة وبه قا------------------------------ل الشافعي وداود وابن حزم------------ فان شقت القسمة جمع جماعة فطرتهم ثم قسموها ووجوب التسوية بين الاصناف ذكره غير واحد من الاصحاب قالوا وان كانت حاجة بعضهم اشد واما التسوية بين احاد الصنف سواء استوعبوا او اقتصر علي بعضهم فلا يجب لكن يستحب عند تساوي الحاجات وذهب مالك واحمد وابو حنيفة الي انه يجوز ان يعطيف-طرته لواحد بل يجوز اعطاء فطرة جماعة لواحد وقال ابن المنذر وارجوه ان يجزء وكذا اختار الشيخ ابو-اسح-ق الشيرازي----------- جواز الصرف الي واحد وقال الاصطخري يجوز صرفها الي ثلاثة من المساكين او الفقراء	1988	-3848128699202660695	604	1070.0	493	913	66.15553283691406	98	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0948	false	-3168421356045266810	204	226	1072	1192	1581	300	وداود وابن حزم وابن اشرس من المالكية وذهب مالك والشافعي واحمد واسحاق والليث بن سعد الي ان المتزوجة تجب فطرتها علي زوجها	948	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01991	true	911680054562565556	0	22	0	119	1592	300	وداود وابن حزم وابن اشرس من المالكية وذهب مالك والشافعي واحمد واسح-ق والليث بن سعد الي ان المتزوجة تجب فطرتها علي زوجها	1991	-3848128699202660695	119	233.0	97	120	99.16666412353516	21	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0949	false	4589138593239420175	213	281	1056	1373	1457	300	في الصحيحين وغيرهما-------------- زيادة وهي علي الصغير والكبير وذلك يقتضي اخراج زكاة الفطر عن الصغير الذي لم يبلغ ايضا وهو كذلك لكن هل- هي في ماله ان كان له مال او علي ابيه قال مالك والشافعي واحمد وابو حنيفة وابو يوسف والجمهور هي في ماله ان كان له مال فان لم يكن له مال فعلي من عليه نفقته من اب وغيره وقال محمد بن الحسن هي علي الاب	949	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01992	true	-1791084878645421110	232	300	1225	1542	1542	300	في الصحيحين وغيرهما في هذا الحديث زيادة وهي علي الصغير والكبير وذلك يقتضي اخراج زكاة الفطر عن الصغير الذي لم يبلغ ايضا وهو كذلك لكن هلي هي في ماله ان كان له مال او علي ابيه قال مالك والشافعي واحمد و-----------ابو يوسف والجمهور هي في ماله ان كان له مال فان لم يكن م---ال فعلي من عليه نفقته من اب وغيره وقال محمد بن الحسن هي علي الاب-	1992	-3848128699202660695	301	573.5	237	332	90.66265106201172	61	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0950	false	1029335999578308807	0	300	0	1442	1442	300	مال فان لم يكن له شء سقطت عنه ولا تجب علي ابيه وقد حكي ابن المنذر الاجماع علي خلافه وقال ابن العربي لا خلاف بين الناس ان الابن الصغير اذا كان له مال ان زكاة الفطر تخرج عنه من ماله ا ه قال اصحابنا ولا يختص ذلك بالصغير بل متي وجبت نفقة الكبير بزمانة ونحوها وجبت فطرته فلو كان الابن الكبير في نفقة ابيه فوجد قوته ليلة العيد ويومه لم تجب فطرته علي الاب لسقوط نفقته عنه في وقت الوجوب ولا علي الابن لا-عساره وكذا الابن الصغير اذا كان كذلك في- الاصح وحكي اصحابنا عن سعيد بن المسيب والحسن البصري انها لا تجب الا علي من صلي وصام وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انها لا تجب الا علي من اطاق الصوم والصلاة قال الماوردي وبمذهبنا قال ساءر الصحابة والتابعين وجميع الفقهاء ا ه الحادية عشرة استدل ابن حزم-------- بالرواية التي فيها ذكر الصغير علي وجوب زكاة الفطر علي الجنين في بطن امه فقال والجنين يقع ع-ليه اسم صغير فاذا اكمل ماءة وعشرين يوما في بطن امه قبل انصداع الفجر من ليلة الفطر وجب ان تءدي عنه صدقة الفطر ثم استدل بحديث ابن مسعود الثابت في الصحيحين يجمع خلق احدكم في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله اليه ملكا وفيه ثم ينفخ فيه الروح ثم قال هو قبل ما ذكرنا موات فلا حكم علي ميت واما اذا كان حيا فكل حكم وجب علي الصغير فهو واجب عليه ثم ذكر من رواية بكر بن عبد الله المزني وقتادة ان عثمان رضي الله عنه كان يعطي صدقة الفطر عن الصغير والكبير حتي عن الحمل في بطن امه وعن ابي قلابة قال كان يعجبهم ان يعطوا زكاة الفطر عن الصغير والكبير حتي عن الحمل في بطن امه قال وابو قلابة ادرك الصحابة وصحب-هم وروي عنهم وعن سليمان بن يسار انه-	950	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01993	true	1114332785349371646	18	226	86	1104	1470	300	مال فان لم يكن له شء سقطت عنه ولا تجب علي ابيه وح---كي ابن المنذر الاجماع علي خلافة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا ولا تختص ذلك بالصغير بل متي وجبت نفقة -لكبير لزمانه ونحوها وجبت فطرته فلو كان الابن الكبير في نفقة ابيه فوجد قوته ليلة العيد ويومه لم تجب فطرته علي الاب لسقوط نفقته عنه في وقت الوجوب ولا علي الابن لا عسارة وكذا الابن الصغير اذا كان كذلك علي الاصح تنبيه اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدل ابن حزم الظاهري بالرواية التي فيها ذكر-الصغير علي وجوب زكاة الفطر علي الجنين في بطن امه فقال والجنين يطلق عليه اسم صغير فاذا -كمل ماءة وعشرون يوما في بطن امه قبل انصداع الفجر من ليلة الفطر وجب ان يءدي عنه صدقة الفطر ثم استدل بحديث ابن مسعود الثابت في الصحيحين يجمع---- احدكم في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله اليه----- وفيه ثم ينفخ فيه الروح ثم قال هو قبل ما ذكرنا-موات فلا حكم علي ميت واما اذا كان حيا فكل حكم وجب علي الصغير فهو واجب عليه ثم ذكر من رواية بكر بن عبد-الله المزني وقتادة ان عثمان رضي الله عنه كان يعطي صدقة الفطر عن الصغير والكبير ----------------------------------------------------------------------------------------------وعن الحمل في بطن امه قال وابو قلابة ادرك الصحابة وصحيحهم وروي عنهم وعن سليمان بن يسار انه	1993	-3848128699202660695	981	1837.5	778	1455	67.42268371582031	185	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0951	false	1610978738824039056	0	73	0	353	1444	300	سءل عن الحمل ايزكي عنه قال نعم قال ولا يعرف لعثمان في هذا مخالف من الصحابة ا ه قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي-------------------------- واستدلاله بما استدل به علي وجوب زكاة الفطر علي الجنين في بطن امه في غاية العجب اما قوله علي الصغير والكبير فلا يفهم- عاقل منه- الا الموجودين في الدنيا اما المعدوم فلا نعلم احدا اوجب عليه واما حديث ابن مسعود فلا يطلع علي ما في الرحم الا الله	951	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01993	true	1114332785349371646	226	300	1104	1470	1470	300	سءل عن الحمل ايزكي عنه قال نعم---- ولا يعرف لعثمان في هذا مخالف عن الصحابة ا-ه قال العراقي-------- في شرح الترمذي بعد ان نقل هذا الكلام عنه واستدلاله بما استدل به علي وجوب زكاة الفطر علي الجنين في بطن امه في غاية العجب اما قوله علي الصغير والكبير فلا يفهمه عاقل منهم الا الموجودين في الدنيا اما المعدوم فلا نعلم احدا اوجب عليه واما حديث ابن مسعود فلا يطلع علي ماف-ي الرحم الا الله-	1993	-3848128699202660695	329	601.5	262	381	86.3517074584961	60	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0951	false	1610978738824039056	73	299	353	1441	1444	300	كما قال ويعلم ما في الارحام وربما يظن حملها وليس بحمل وقد قال امام الحرمين لا خلاف في ان الحمل لا يعلم وانما الخلاف في انه يعامل معاملة المعلوم بمعني انه يءخر له ميراث لاحتمال وجوده ولم يختلف العلماء في ان الحمل لا يملك شيءا في بطن امه ولا يحكم علي المعدوم حتي يظهر وجوده قال واما استدلاله بما ذكر عن عثمان وغيره فلا حجة فيه لان اثر عثمان منقطع فان بكرا وقتادة روايتهما عن عثمان مرسلة والعجب انه لا يحتج بالموقوفات ولو كانت صحيحة متصلة واما اثر ابي قلابة فمن الذين كان يعجبهم ذلك وهو لو سمي جمعا من الصحابة لما كان ذلك حجة واما سليمان بن يسار فلم يثبت عنه فانه من رواية رجل لم يسم عنه فلم يثبت فيه خلاف لاحد من اهل العلم بل قول ابي قلابة كان يعجبهم ظاهر في عدم وجوبه ومن تبرع بصدقة عن حمل رجاء حفظه وسلامته فليس عليه فيه باس وقد نقل الاتفاق علي عدم الوجوب قبل مخالفة ابن حزم فقال ابن المنذر ذكر كل من يحفظ- عنه العلم من علماء الامصار انه لا يجب علي الرجل اخراج زكاة الفطر عن الجنين في بطن امه وممن حفظ ذلك عنه عطاء بن ابي رباح-------- ومالك وابو ثور واصحاب الراي وكان احمد بن حنبل يستحب ذلك ولا يوجبه ولا يصح عن عثمان خلاف ما قلناه ا ه وعن احمد بن حنبل رواية اخري بوجوب اخراجها عن الجنين وقال ابن	951	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01994	true	-6441119032394572391	1	221	6	1077	1458	300	كما قال ويعلم ما-في الارحام وربما يظن حملها وليس بحمل وقد قال امام الحرمين لا خلاف في ان الحمل لا يعلم وانما الخلاف في انه يعامل معاملة المعدوم بمعني انه يءخر له ميراث لاحتمال وجوده ولم يختلف العلماء في ان الحمل لا يملك شيءا في بطن امه ولا يحكم علي الع-دوم حتي يظهر وجوده قال واما استدلاله بما ذكر عن عثمان وغيره فلا حجة فيه لان اثر عثمان منقطع فان بكرا وقتادة روايتهما عن عثمان مرسلة والعجب انه لا يحتج بالموقوفات ولو كانت صحيحة متصلة واما اثر ابي قلابة فمن الذين كان يعجبهم ذلك وهو لو سمي جمعا من الصحابة لما كان ذلك حجة واما سليما---ن يسار فلم يثبت عنه فانه من رواية رجل لم يسم عنه فلم يثبت فيه خلاف لاحد من اهل العلم بل قول ابي قلابة كان يعجبهم ظاهر فد عدم وجوبه ومن تبرع بصدقة عن حمل رجاء حفظه وسلامته فليس عل----يه باس وقد نقل الاتفاق علي عدم الوجوب قبل مخالفة ابن حزم فقال ابن المنذر ذكر كل من يحفظه عنه------ من علماء الامصار انه لا يجب علي الرجل اخراج زكاة الفطر عن الجنين في بطن امه و-من حفظ ذلك عنه عطاء بن ابي رباحوابو نور ومالك--------- واصحاب الراي وكان احمد بن حنبل يستحب ذلك ولا يوجبه ولا يصح عن عثمان خلاف ما قلناه ا-ه وعن احمد بن حنبل رواية اخري بوجوب اخراجها عن الجنين وقال ابن	1994	-3848128699202660695	1059	2059.0	840	1097	96.5360107421875	207	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0952	false	7705348339817032203	1	80	5	377	1437	300	في التمهيد فيمن ولد له مولود بعد يوم الفطر لم يختلف قول مالك انه لا يلزم- فيه شء قال وهذا اجماع منه ومن ساءر العلماء ثم اشار الي ان ما ذكر عن مالك و---غيره من الاخراج عمن ولد في بقية يوم الفطر محمول علي الاستحباب وكذا ما حكاه عن الليث فيمن ولد له مولود بعد صلاة الفطر ان علي ابيه زكاة الفطر عنه قال واحب ذلك للنصراني يسلم ذلك الوقت ولا اراه واجبا عليه قال والد--ي فقد صرح الليث	952	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01994	true	-6441119032394572391	222	300	1085	1458	1458	300	في التمهيد فيمن ولد له مولود بعد يوم الفطر لم يختلف قول مالك انه لا يلزمه فيه شء قال وهذا اجماع من- ومن ساءر العلماء--- اشار الي ان ما ذكر عن مالك وعن غيره من الاخراج عمن ولد في بقية يوم الفطر محمول علي الاستحباب وكذا ما حكاه عندالليث فيمن ولد له مولود بعد صلاة الفطر ان علي ابيه زكاة الفطر عنه قال واحب ذلك للنصراني يسلم ذلك الوقت ولا اراه واجبا عليه قال العراقي فقد صرح الليث-	1994	-3848128699202660695	362	688.0	286	378	95.76719665527344	71	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0949	false	4589138593239420175	0	35	0	196	1457	300	اوجبوها علي الزوج بالقياس علي النفقة------- واستانسوا بما روي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر رضي الله عنهما قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بزكاة الفطر عن الصغير والكبير والحر والعبد ممن تمونون روا-----------------------------ه الدارقطني والبيهقي	949	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01995	true	6381054060518841941	174	263	838	1308	1487	300	اوجبوها علي الزوج بالقياس علي النفقة تمسكوا واستانسوا بالحديث الذي اشار اليه المصنف بقوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادو صدقة الفطر عمن تمونون هكذا ذكره ولفظه ادوا عن كل حر وعبد صغير او كبير نصف صاع من بر او صاعا من شعير او صاعا من تمر وقد ذكرهما فيما سبق اخرجه عبد الرازق وابو داود والطبراني والحاكم واخرجه من حديث ابن عمر------------------- امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر عن الصغير والكبير والحر والعبد ممن تمونون قال الحافظ في تخريج الرافعي اخرجه الدارقطني والبهيقي	1995	-3848128699202660695	161	257.5	131	489	32.92433547973633	24	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0952	false	7705348339817032203	81	256	381	1213	1437	300	بعدم الوجوب -ولو قيل بوجوبه لم يكن بعيدا لانه يمتد وقت اخراجها الي اخر يوم الفطر قياسا علي الصلاة يدرك وقت اداءها ثم قال والدي رحمه الله ومع كون ابن حزم قد خالف الاجماع في وجوبها علي الجنين فقد تناقض كلامه فقال ان الصغير لا يجب علي ابيه زكاة الفطر عنه الا ان يكون له مال فيخرج عنه من ماله فان لم يكن له مال لم يجب عليه حينءذ ولا بعد ذلك فكيف لا يوجب زكاته علي ابيه والولد حي موجود ويوجبها وهو معدوم -لم يوجد فان قلت يحمل كلامه علي م--ا اذا كان للحمل مال قلت كيف يمكن ان يكون له مال وهو لا يصح تمليكه ولو مات من يرثه الحمل لم نملكه وهو جنين فلا يوصف بالملك الا بعد ان يولد وكذلك النفقة الصحيح انها تجب للام الحامل لا للحمل ولو كانت للحمل لسقطت بمضي الزمان كنفقة القريب وهي لا تسقط ا ه كلام والدي رحمه الله ق-------ال اصحابنا فلو خرج بعض الجنين قبل الغروب ليلة الفطر وبعضه بعده لم تجب فطرته لانه في حكم الجنين ما لم يكمل خروجه منفصلا والله اعلم	952	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01995	true	6381054060518841941	0	171	0	826	1487	300	بعدم --وجوبه ولو قيل بوجوبه لم يكن بعيد ل-انه يمتد وقت اخراجها الي اخر يوم الفطر قياسا علي الصلاة يدرك وقت اداءها ثم قال العراقي-------- ومع كون ابن حزم قد خالف الاجماع في وجوبها علي الجنين فقد تناقض كلامه فقال ان الصغير لا يجب علي ابيه زكاة الفطر عنه الا ان يكون له مال فيخرج عنه من ماله فان لم يكن ---مال لم تجب عليه حينءذ ولا يعد ذلك فكيف لا يوجب زكاته علي ابيه والولد حي موجود ويوجبها وهو معدوم ولم يوجد فان قلت يحمل كلامه علي ماذا اذا كان للحمل مال قلت كيف يمكن ان يكون له مال وهو لا يصح تملكيه ولو مات من يرثه الحمل لم يمكله وهو جنين فلا يوصف بالملك الا بعد ان يولد وكذلك النفقة الصحيح انها تجب للام الحامل لا للحمل ولو كان- للحمل لسقطت بمضي الزمان كنفقة القريب وهي لا تسقط ا-ه كلام العراقي قال ولده الولي قال اصحابنا فلو خرج بعض الجنين قبل الغروب ليلة الفطر وبعضه بعده لم تجب فطرته لانه في حكم الجنين مال-م يكمل خروجه منفصلا والله اعلم	1995	-3848128699202660695	781	1496.0	616	843	92.64531707763672	153	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0949	false	4589138593239420175	33	166	177	811	1457	300	الدارقطني والبيهقي وقال اسناده غير قوي ورواه البيهقي ايضا من رواية-------- جعفر بن محمد عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وفي رواية عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا ايضا قال النووي في شرح المهذب الحاصل ان هذه اللفظة ممن تمونون ليست بثابتة ا ه وعبر ابن حزم هنا بعبارة بشعة فقال وفي هذا المكان عجب عجيب وهو ان الشافعي رحمه الله لا يقول بالمرسل ثم اخذها هنا بانتن مرسل في العالم من رواية ابن ابي يحيي ا ه-------- ولم ينفرد به ابن ابي يحيي فقد رواه غيره وقد روي من حديث ابن عمر ايضا كما تقدم ثم ان المعتمد القياس علي النفقة مع ما انضم الي ذلك من فعل ابن عمر راوي الح-------ديث ففي الصحيحين عنه انه كان يعطي عن الصغير والكبير قال نافع حتي ان كان	949	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01996	true	-8214193258278249831	86	190	423	918	1438	300	الدارقطني من حديث علي وفيه ضعف-------- ورواه الشافعي عن ابراهيم بن محمد عن جعفر بن محمد عن ابيه مر-------------------------------------------------------------------------------سلا اه و------------في شرح التقريب----------------------------------------------- وعبر ابن حزم هنا بعبارة بشعة فقال وفي هذا المكان عجب عجيب وهو ان الشافعي رحمه الله لا يقول بالمرسل ثم اخذها هنا بابين مرسل في العالم من رواية ابن ابي يحي اه قال الولي ولم ينفرد به ابن ابي يح-ي فقد-روا- غيره وقد روي من حديث ابن عمر----- كما تقدم ثم ان المعتمد القياس علي النفقة مع ما انضم الي ذلك من فعل-------- راوي الحديث الحديث ففي الصحيحين عنه انه كان يعطي عن الصغير والكبير قال نافع حتي ان كان	1996	-3848128699202660695	420	716.0	328	657	63.92694091796875	79	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0945	false	-8432909478609549993	47	119	222	577	1514	300	علي ال-----عبد وظاهره اخراج العبد عن نفسه وبه قال داود الظاهري لا نعلم احدا قال به سواه ولم يتابعه علي ذلك ابن حزم ولا احد من اصحابه ويبطله قو---------له عليه الصلاة والسلام ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة الا صدقة الفطر في الرقيق والاستثناء--- في صحيح مسلم بلفظ ليس في العبد صدقة الا صدقة الفطر وذلك يقتضي ان زكاة الفطر ليست علي العبد نفسه وانما هي علي سيده -قال ابن	945	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01998	true	-6973083350556627454	219	294	1099	1461	1490	300	علي كل حر وعبد وظاهره اخراج العبد عن نفسه وبه قال داود الظاهري لا-نعلم احدا قال به سواه ولم يتابعه علي ذلك ابن حزم ولا احد من اصحابه ويبطله قوله صلي الله عليه وسل----------م ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة الا صدقة الفطر في الرقيق والاستثناء به في صحيح مسلم بلفظ ليس في العبد صدقة الا صدقة الفطر وذلك يقتضي ان زكاة الفطر ليست علي العبد نفسه وانما هي علي سيده وقال ابن	1998	-3848128699202660695	340	639.0	270	373	91.15281677246094	65	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0946	false	7045424170150727433	221	300	1142	1565	1565	300	-ايضا العبد المشترك بين اثنين وفط-----------------------رته واجبة علي سيد-ه عند الجمهور وبه قال مالك والشافعي واحمد في الجملة الا انهم اختلفوا في تفصيل ذلك فقال اصحابنا------ ان لم يكن بينهما مهاياة فالوجوب عليهما بقدر ملكيهما وان كانت بينهما مهاياة فالاصح اختصاص الوجوب بمن وقع زمن الوجوب في نوبته وعن احمد روايتان الظاهر عنه-------------- كما قال- ابن قدامة كمذهبنا قال وهو قول ساءر من اوجب فطرته علي سادته والرواية الثانية عنه انه يجب -علي كل واحد من المالكين صاع ولا-	946	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01999	true	2858520786182017007	19	94	121	527	1558	300	فام-ا العبد المشترك بين اثنين وهو الذي صدر به المصنف ففطرته واجبة علي سيديه عند الجمهور وبه قال مالك والشافعي واحمد في الجملة الا انهم اختلفوا في تفصيل ذلك فقال اصحاب الشافعي ان لم يكن بينهما مهاياة فالوجوب عليهما بقدر ملك-هما وان كانت بينهما مهاياة فالاصح اختصاصه------ بمن وقع زمن الوجوب في نوبته وعن احمد روايتان الظاهر عنه كمذهب الشافعي كما قاله ابن قدام-------------------------------------------------ه و--------الثانية عنه انه تجنب علي كل واحد من المالكين صاع ولا	1999	-3848128699202660695	350	621.5	285	471	74.30998229980469	58	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0947	false	-2001046183869758493	0	124	0	638	1521	300	فرق عند الحنابلة بين ان يكون بينهما مهاياة ام لا وفي مذهب مالك ثلاثة اقوال هذان والثالث ان علي كل من السيدين نصف صاع وان تفاوت ملكاهما والايجاب عليهما بقسط ملكيهما هو رواية ابن القاسم كما ذكره ابن شاس وهو المشهور كما ذكره ابن الحاجب وقال ابو حنيفة لا فطرة فيه علي واحد منهما وحكاه ابن المنذر عن الحسن البصري وعكرمة والثوري وابي يوسف وحكي عن محمد بن الحسن موافقة الجمهور------- وليس في كتب الحنفية ذكر الخلاف عندهم في هذه الصورة انما حكي صاحب الهداية منهم الخلاف في عبيد بين اثنين فقال ابو حنيفة لا زكاة عليهما فيهم ايضا وقال صاحباه ابو يوسف ومحمد علي كل واحد------ ما يخصه من الرءوس دون الاشخاص وذكر ان مثار الخلاف انه لا يري قسمة الرقيق وهما يريانها	947	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms01999	true	2858520786182017007	94	218	527	1163	1558	300	فرق عند الحنابلة---- ان يكون بينهما مهاياة ام لا وفي مذهب مالك ثلاثة اقوال هذان والثالث ان علي كل من السيدين نصف صاع وان تفاوت ملكه-ما والايجاب عليهما بقسط ملك-هما هو رواية ابن القاسم كما ذكره ابن شاس وهو المشهور كما ذكره ابن الحاجب وقال ابو حنيفة لا فطر -----علي واحد منهما وحكاه ابن المنذر عن الحسن البصري وعكرمة والثوري وابي يوسف وحكي عن محمد بن الحسن موافقة الجمهور اه قلت وليس في كتب اصحابنا ذكر خ--لاف عندهم في هذه الصورة انما حكي صاحب الهداية منهم الخلاف في عبيد بين اثنين فقال ابو حنيفة لا زكاة عليهما فيهم ايضا وقال صاحباه ابو يوسف ومحمد علي كل واحد منهما ما يخصه من الرء-س دون الاشقاص وذكر ان مثار الخلاف انه لا-يري قسمة الرقيق وهما يريانها	1999	-3848128699202660695	614	1173.5	494	651	94.31643676757812	112	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0947	false	-2001046183869758493	124	256	638	1315	1521	300	وقال ابن حزم ما نعلم لمن اسقط صدقة الفطر عنه وعن سيده حجة اصلا الا انهم قالوا ليس احد من سيديه يملك عبدا ثم استدل ابن حزم علي الوجوب في هذه الصورة بقو---------له عليه الصلاة والسلام ليس علي المسلم في عبده وفرسه صدقة الا صدقة الفطر- في الرقيق قال والعبد المشترك رقيق---- واما المبعض فقال الشافعي---------- يخرج هو من الصاع بقدر حريته وسيده بقدر رقه وهو احدي الروايتين عن احمد وعنه رواية اخري ان علي كل منهما صاعا كما تقدم في المشترك قال اصحابنا -------فان كان بينهما مهاياة فالاصح اختصاصه-ا بمن وقعت في نوبته ولم يفرق احمد بين المهاياة وعدمها كما تقدم في المشترك والمشهور عند المالكية ان علي المالك بقدر نصيبه ولا شء علي العبد وقيل يجب الجميع علي المالك وقيل علي المالك بقدر نصيبه وعليه في ذمته بقدر حريته فان	947	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02001	true	-4486008628159296473	169	300	883	1549	1549	300	وقال ابن حزم لا نعلم لمن اسقط صدقة الفطر عنه وعن سيده حجة اصلا الا انهم قالوا ليس احد من سيديه يملك عبد اثم استدل ابن حزم علي الوجوب في هذه الصوره بقوله صلي الله عليه وسل----------م ليس علي المسلم في عبده وفرس---------ه صدقة الفطرة في الرقيق قال والعبد الش-ترك رقيق فصل واما المبعض فقال الشافعي رحمة الله يخرج هو و--الصاع بقدر حريته وسيده بقدر رقه وهو احدي الروايتين عن احمد وعنه رواية اخري ان علي كل منهما صاعا كما تقدم--- المشترك قال اصحا ب الشافعي فان كان بينهما مهاياة فالاصح اختصاصهما بمن وقعت في نوبته ولم يفرق احمد بين المهاياة وعدهما كما تقدم في المشترك والمشهور عند الم-لكية ان علي المالك بقدر نصيبه ولا شء علي العبد وقيل يحب الجمي----------------ع علي المالك بقدر نصيبه وعليه في ذمته بقدر حريته فان-	2001	-3848128699202660695	616	1147.5	495	709	86.8829345703125	108	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0946	false	7045424170150727433	137	215	703	1110	1565	300	حكاه اب-----------------------------------------------------------------------------------ن المنذر عن اسحاق بن راهويه و قول خامس ان السيد يخرجها عنه ان لم يءد شيءا من كتابته فان ادي شيءا من كتابته وان قل فهي عليه قاله ابن حزم الظاهري واما العبد المشتري للتجارة فالجمهور علي انه يجب علي السيد فطرته كغيره لعموم الحديث وبه قال مالك والشافعي واحمد والليث بن سعد والاوزاعي واسحاق بن راهويه وابن المنذر واهل الظاهر وقال ابو حنيفة لا تجب فطرته لو--جوب زكاة التجارة فيه وحكي عن عطاء والنخعي والثوري	946	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02002	true	5112095408713448692	14	81	62	417	1551	300	حكاه ابن المنذر عن اي حنيفه وقيل يجب الجميع علي العبد حكاه بن المنذر عن ابي يوسف قال داود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حزم فصل---- واما العبد المشتري للتجارة فالجمهور علي انه يجب علي السيد فطرته كغيره لعموم الحديث وبه قال مالك والشافعي واحمد والليث بن سعد والاوزاعي وايحاق بن راهويه وابن المنذر واهل الظاهر وقال ابو حنيفة لا تجب فطرته ولو جوب زكاة التجارة---- وحكي عن عطاء والنخفي والثوري	2002	-3848128699202660695	263	391.0	215	492	53.455284118652344	43	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0947	false	-2001046183869758493	256	294	1315	1491	1521	300	لم يكن له مال اخرج السيد الجميع وقيل لا يجب عليه ولا علي سيده شء حكاه ابن المنذر عن ابي حنيفة وقيل يجب الجميع علي العبد حكاه ابن المنذر عن ابي يوسف ومحمد وقال به داود وابن حزم	947	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02002	true	5112095408713448692	0	35	0	159	1551	300	لم يكن--- مال اخرج السيد الجميع وقيل لا يجب عليه ولا علي سيده شء حكاه ابن المنذر عن ا-ي حنيفه وقيل يجب الجميع علي العبد حكاه -بن المنذر عن ابي يوسف قال---------- داود --بن حزم	2002	-3848128699202660695	155	279.5	120	176	88.06818389892578	29	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0946	false	7045424170150727433	69	170	374	854	1565	300	واما المكاتب ففيه ثلاثة اقوال في مذهب الشافعي اصحها عند اصحابه انها لا تجب عليه ولا علي سيده عنه وبه قال ابو حنيفة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني تجب علي سيده وهو المشهور -من مذهب مالك كما قاله ابن الحاجب وبه قال عطاء وابو ثور وابن المنذر و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث تجب عليه في كسبه وكنفقته وبه قال احمد بن حنبل وفي المسالة قول رابع انه يعطي عنه ان كان في عياله والا فلا حكاه ابن المنذر عن اسحاق بن راهويه و قول خامس ان السيد يخرجها عنه ان لم يءد شيءا من كتابته فان ادي شيءا من كتابته وان قل فهي عليه قاله ابن حزم الظاهري	946	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02003	true	-5497816643597861370	66	250	313	1188	1420	300	واما المكاتب ففيه ثلاثة اقوال م---ذهب الشافعي اصحها عند اصحابه انها لا تجب عليه ولا علي سيده عنه وبه قال ابو حنيفه وروي ابن ابي شيبه عن حفص عن الضحاك بن عثمان عن نافع عن ابن عمر قال كان له مكاتبات فلم يعط عنهما وعن ابن الدراوردي عن موسي بن عقبه بن نافع عن ابن عمر انه كان لايري علي المكاتب زكاة الفطر ووالثاني تجب علي سيده وهو المشهور ومن مذهب مالك كما قاله ابن الحاجب وبه قال عطاء وابو-ثور وابن المنذر روي ابن ابي شيبه عن كثير بن هشام عن جعفر ابن برقان قال بلغني ان ميمون كان يءدي عن المكاتب صدقة الفطر وعن سهل بن يوسف عن عمرو عن الحسن انه كان يري علي المكاتب صدقة الفطر وعمر وهو ابن عبيد المعتزلي غير مقبول عند الجماعه والثالث تجب عليه في كسبه -كنفق-ه وبه قال احمد بن حنبل وفي المسءلة قول رابع انه يعطي عنه ان كان في عياله والا فلا حكاه ابن المنذر عن اسحاق بن راهويه و-قول خامس ان السيد يخرجها عنه ان لم يءد شيءا من كاتبه و-ان ادي شيءا من كاتبه -وان قل فهي عليه قال -ابن حزم الظاهري	2003	-3848128699202660695	455	823.0	361	885	51.41242980957031	83	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0953	false	8681988698792928556	253	300	1296	1533	1533	300	علي الكافر اخراج زكاة الفطر لا عن نفسه ولا عن غيره فاما كونه لا يخرجها عن نفسه فمتفق عليه واما كونه لا يخرجها عن غيره من عبد ومستولدة وقريب مسلمين فامر مختلف فيه وفي ذلك لاصحابنا وجهان مبنيان علي انها وجبت علي المءدي ابتداء ام علي المءدي-	953	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02004	true	-6993213181664647988	0	29	0	155	1549	300	علي الكافر اخراج زكاة الفطر عن غ----------------------------------------------------------------------------------يره من عبد ومستولده وقريب مسلمين فامر مختلف فيه وفي ذلك لاصحابه- وجهان مبنيان علي انها وجبت علي المءدي ابتداء ام علي المءدي	2004	-3848128699202660695	149	280.0	121	238	62.60504150390625	25	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0954	false	6964954884749475780	0	91	0	462	1569	300	عنه ثم يتحمل المءدي والاصح الوجوب بناء علي الاصح وهو وجوبها علي المءدي عنه ثم يتحملها المءدي وهو المحكي عن احمد بن حنبل واختاره القاضي من الحنابلة وقال ابن عقيل منهم يحتمل ان لا يجب وهو قول اكثرهم وبه قال-------- الحنفية ونقل ابن المنذر الاتفاق علي ذلك فقال وكل من يحفظ عنه من اهل العلم يقولون لا صدقة علي الذمي في عبده المسلم واغتر به صاحب الهداية من الحنفية في نقل هذا الاتفاق- لما ذكر هذه المسالة فلا وجوب بالاتفاق انتهي وفيه نظر فقد عرفت ان الخلاف في ذلك موجود -مشهور	954	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02004	true	-6993213181664647988	29	118	155	609	1549	300	عنه ثم يتحمل المءدي والاصح الوجوب بناء علي الاصح ----وجوبها علي المءدي عنه ثم ي-حملها المءدي وهو المحكي عن احمد بن حنبل واختاره القاضي من الحنابله وقال ابن عقيل منهم يحتمل ان لا تجب وهو قول اكثرهم وبه قال اصحابنا الحنفيه ونقل ابن المنذر الاتفاق علي ذلك فقال وكل من يحفظ عنه من اهل العلم يقولون لا صدقة علي الذ-ي في عبده المسلم ونظر---- صاحب الهدايه الي ظاهر عبارة ابن المنذر فقال لما ذكر هذه المسءله فلا وجوب بالاتفاق ا--------ه نظر فقد عرفت ان الخلاف في ذلك موجود ومشهور	2004	-3848128699202660695	407	740.5	324	472	86.22881317138672	71	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0953	false	8681988698792928556	0	230	0	1179	1533	300	ما روي مالك عن نافع عن ابن عمر فذكر هذا الحديث قال وزاد مالك في هذا الحديث من المسلمين قال وقد روي ايوب السختياني وعبيد الله بن عمر وغير واحد من الاءمة هذا الحديث عن نافع عن ابن عمر ولم يذكروا فيه من المسلمين وقد روي بعضهم عن نافع مثل رواية مالك ممن لا يعتمد علي حفظ---ه وتبعه علي ذلك ابن الصلاح في علوم الحديث--- قال والدي رحمه الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح الترمذي ولم ينفرد مالك بقوله من المسلمين بل قد رواها جماعة ممن يعتمد علي حفظهم واختلف علي بعضهم في زيادتها وهم عشرة او اكثر منهم عمر بن نافع والضحاك بن عثمان وكثير بن فرقد والمعلي بن اسماعيل ويونس بن يزيد وابن ابي ليلي وعبد الله بن عمر العمري واخوه عبيد الله بن عمر وايوب السختياني علي اختلاف عن-هما في زيادتها فاما رواية عمر بن نافع عن ابيه فاخرجها البخاري في صحيحه واما رواية الضحاك بن عثمان فاخرجها مسلم في صحيحه واما رواية كثير بن فرقد فرواها الدارقطني في سننه والحاكم في المستدرك وقال انه صحيح علي شرطهما واما رواية المعلي بن اسماعيل فروا-ها ابن حبان في صحيحه والدار-قطني في سننه واما رواية يونس بن يزيد فر-واها الطحاوي في بيان المشكل واما روا-ية ابن ابي ليلي وعبد الله بن عمر العمري واخيه عبيد الله بن عمر التي اتي فيها ب------زيادة قوله من المسلمين فرواها الدار-قط-ني في سننه واما رواية ايوب السختياني فذكرها الدار-قطني في سننه وانها رويت عن ابن شوذب	953	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02006	true	1492055525456448205	27	300	135	1526	1526	300	ما-روي مالك عن نافع عن ابن عمر فذكر هذا الحديث قال وزاد مالك في هذا الحديث من المسلمين قال وقد روي ايوب السختياني وعبيد الله بن عمرو غير واحد من الاءمه هذا الحديث عن نافع عن ابن عمر ولم يذكروا فيه من المسلمين وقد روي بعضهم عن نافع مثل رواية مالك ممن لا يعتمد علي حفظه اه وتبعه علي ذلك ابن الصلاح في علوم الحديث ثم قال الحافظ قال ابن دقيق العبد ليس كما قالوا فقد تابعه عمر بن نافع والضحاك وعثمان والعلاء بن اسماعيل وعبيد الله بن عمرو وكثير بن فرقد والمعمر ويونس بن يزيد اه قال الحافظ وقد اوردت طرفه في النكت عن ابن الصلاح وزدت فيه من طريق ايوب السختياني ايضا ويونس بن زيد ويحيي بن سعيد وموسي بن عقبه وابن ابي ليلي وايوب ابن موسي اه كلام الحافظ وقال الحافظ العراقي في شرح الترمذي ولم ينفرد مالك بهذه الروايه----- بل قدرو-اها جماعه ممن يعتمد علي حفظهم واختلف بع----ضهم في زيادتها وهو عشرة او اكثر منهم عمر بن نافع والضحاك بن عثمان وكثير بن فرقد والعلاء بن اسماعيل ويونس بن يزيد وابن ابي ليلي وعبد الله بن عمر العمري واخوه عبيد الله بن عمر وايوب السختياني علي اختلاف عليهما في زيادتها فاما رواية عمر بن نافع عن ابيه فاخرجها البخاري في صحيحه واما رواية الضحاك بن عثمان فاخرجها مسلم --------------------------------------------------------------------------------------------علي شرطهما واما رواية العلاء بن اسماعيل فروااها ابن حيان في صحيحه والدار قطني في سننه واما رواية يونس بن يزيد فراواها الطحاوي في بيان المشكل واما ررواية ابن ابي ليلي وعبد-الله بن عمر العمري واخيه عبيد الله------- التي اتي فيها بهذه الز-----------------يادة فرواها الدار قطنني في سننه واما رواية ايوب السختياني------- الدار قطني في سننه وانها رويت عن -بن شوذب-	2006	-3848128699202660695	995	1816.5	797	1528	65.1177978515625	177	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0934	false	7947478554832460733	105	204	522	979	1449	300	ابو داود في سننه ورواه سعيد-------------- الجمحي عن عبيد الله عن نافع قال فيه من المسلمين---------------------------- والمشهور عن عبيد الله ليس فيه من المسلمين وروي الحاكم في مستدركه رواية سعيد الجمحي هذه ولفظه-----------------------------ا فرض زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من بر علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وصححها و----------------------------------------------------------------اخرجه مسلم من طريق الضحاك بن عثمان عن نافع عن ا----------------------------------------------------------------------بن عمر -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان علي كل نفس من المسلمين حر او عبد رجل او امراة صغير او كبير صاعا من تمر او صاعا من شعير	934	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02007	true	6060463048510771745	33	147	169	728	1497	300	ابو داود من ------طريق سعيد بن عبد الرحمن الجمعي عنه وسعيد وثقه ابن مع-----------------ين واتهمه ابن حيان قاله الذهبي والمشهور عن عبيد الله ليس فيه من المسلمين وروي الحاكم في مستدركه رواية سعيد------- هذه ولفظها فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر-صاعا من تمر او صاعا من بر علي كل حر او عبد ذكر-او انثي من المسلمين وصححها وفيه كلام سبق عند اخراج الواجب من البر ورواية يونس ابن يزيد التي اخرجها الطحاوي فلفظه حدثنا فهد حدثنا عمر بن طارق اخبرنا يحيي بن ايوب عن يونس ابن يزيد ان نافعا اخبره قال قال عبدالله بن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم---- زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا-------------------------------------------------------------------- من شعير	2007	-3848128699202660695	260	391.5	205	663	39.2156867980957	44	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0954	false	6964954884749475780	151	250	786	1293	1569	300	ابن حزم علي---- الاستدلال لهذا بقوله من المسلمين بانه ليس فيه- اسقاطها عن المسلم في الكفار من رقيقه ولا ايجابها قال فلو لم يكن الا هذا الخبر لما وجبت علينا زكاة الفطر الا علي المسلمين من رقيقنا فقط ولكن وجدنا حديث ابي هريرة مرفوعا ليس علي المسلم في فرسه وعبده صدقة الا صدقة الفطر في الرقيق قال فاوجب عليه السلام صدقة الفطر عن الرقيق عموما فهي واجبة علي السيد عن رقيقه لا علي الرقيق قلت------------------------- يخص عموم حديث ابي هريرة بقوله في حديث غيره من المسلمين وقد تبين بذكر الصغير انه عليه الصلاة والسلام اراد المءدي عنه لا -المءدي	954	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02007	true	6060463048510771745	170	271	847	1357	1497	300	ابن حزم علي هذا الاستدلال فقال -----------------------ليس فيها اسقاطها عن --مسلم في الكفار من رقيقه ولا ايجابها قال فلو لم يكن الا هذا الخبر لما وجبت علينا زكاة الفطر الا علي المسلم-- من رقيقنا فقط ولكن وجدنا حديث ابي هريرة مرفوعا ليس علي المسلم في فرسه وبعده صدقه الا صدقة الفطر في الريقي قال فاوجب عليه السلام صدقة الفطر عن الرقيق عموما فهي واجبه علي السيد عن رقيقه لا علي الرقيق واجاب عنه الولي العراقي فقال يخص عموم حديث ابي هريرة بقوله في حديث غيره من المسلمين وقد تبين بذكر الصغير انه صلي- الله عليه وسلم اراد المءدي عنه لا مالمءدي	2007	-3848128699202660695	453	824.5	359	538	84.20074462890625	81	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0948	false	-3168421356045266810	11	167	63	885	1581	300	والشافعي والجمهور وهو ظاهر الحديث والمشهور عند-------- الحنفية عدم الوجوب الا اذا كان عند مولاه مقدار ما يوفي دينه وفضل ماءتي درهم وعن ابي يوسف عدم الوجوب م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقا ومنها العبد الموصي برقبته لشخص وبمنفعته لاخر فط-رته علي الموصي له بالرقبة عند الشافعي والاكثرين وحكاه ابن المنذر عن اصحاب الراي وابي ثور وفي مذهب مالك ثلاثة اقوال قال ابن القاسم في المدونة -هي علي الموصي له بالرقبة وقال في رواية ابن المواز عنه هي علي الموصي له بالمنفعة وقيل ان قصر زمن الخدمة فهي علي الموصي له بالرقبة وان طال فهي علي الموصي له ومنه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عبد بيت المال والموقوف علي مسجد -لا فطرة فيهما علي الصحيح عند اصحابنا------ وكذا الموقوف علي رجل بعينه علي الاصح عند النووي وغيره بناء علي ان الم-لك في رقبته لله تعالي ---ومنها العبد العامل في ماشية او حاءط قال عبد الملك بن مروان ليس عليه زكاة الفطر حكاه عنه ابن المنذر وهو قول شاذ والجمهور علي الوجوب كغيره وبه قال الاءمة الاربعة	948	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02009	true	6836050066111686417	0	218	0	1169	1545	300	والشافعي والجمهور وهو ظاهر الحديث والمشهور عند اصحابنا الحنفيه -دم الوجوب الا اذا كان عند مولاه مقدار ما-يوفي ذمته وفضل ماءتي درهم وعن ابي يوسف عدم الوجوب مطلقا قال الزيلعي والفرق بينه وبين العبد المستغرق بالدين والعبد الجاني حيث تجب عنهما كيفما كان ان الدين في الرهن علي المولي ولا دين عليه في المستغرق والجاني وانما هو علي العبد وذلك لايمنع الوجوب فصل و-اما العبد الموصي برقبته لشخص وبمنفعته لاخر ففطرته علي الموصي له بالرقبه عند الشافعي والاكثر-- وحكاه ابن المنذر عن اصحاب الراي وابي ثور وفي مذهب مالك ثلاثة اقوال قال ابن القاسم في المدونه وهي علي الموصي له بالرقبه وقال في روايه ابن المواز-عنه هي علي الموصي له بالمنفعه وقيل ان قصر زمن الخدمه فهي علي الموصي له بالرقبه وان كان فهي علي الموصي له بالنفعه ووقع في شرح الكنز للزيلعي من اصحابنا مانصه العبد برقبته لانسان لاتجب فطرته اه هو من سهو قلم النساخ نبه عليه ابن الهمام في فتح القدير فان الصواب في المذهب انها تجب علي مالك رقبته كما حكاه ابن المنذر وغيره فصل واما عبد بيت المال والموقوف علي مسجد فلا فطره فيهما علي الصحيح عند اصحاب الشافعي وكذا الموقوف علي رجل بعينه علي الاصح عند النووي وغيره بناء علي ان المالك في رقبته -له تعالي فصل واما العبد العامل في ماشيه او حاءط فالجمه---------------------------------------------------------------------------ور علي الوجوب كغيره وبه قال الاءمه الاربعه	2009	-3848128699202660695	703	1240.0	565	1251	56.195045471191406	110	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0945	false	-8432909478609549993	168	273	847	1376	1514	300	الغاءب فمذهب الشافعي وجوب فطرته وان لم تعلم حياته بل انقطع خبره ولم يكن في طاعته بل كان ابقا ولم يكن في يده بل كان مغصوبا ولم يعرف موضعه بل كان ضالا و-----يجب اخراجها----- عن هءلاء في الحال------- وفي هذه الصور خلاف ضعيف عندهم وكذلك مذهب احمد الا في منقطع الخبر فانه لم يوجب فطرته لكنه قال لو علم ب---ذلك حياته لزمه الاخراج لما مضي ولم يوجب ابو حنيفة زكاة الابق والاسير والمغصوب المجحود وعنه رواية بوجوب زكاة الابق وفصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك فاوجب في كل من المغصوب والابق الزكاة اذا كانت غيبته قريبة وهو يرجي حياته ورجعته فان بعدت غيبته وايس منه سقطت الزكاة عن سيده	945	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02010	true	5489646150730375759	22	140	98	724	1541	300	الغاءب فذ-هب الشافعي وجوبفط-رته وان لم يعلم حياته بل انقطع خبره وكذلك الضال الذي ل------------------------------------------م يعرف موضعه وكذا الماسور فانه يجب اخراج الفطرة عن هولاء حكاه ابن المنذر وفي هذه الصور خلاف ضعيف عندهم وكذلكمذ-هب احد- الا في منقطع الخبر فانه لم يوجب فطرته لكنه قال لو علم بعد ذلك حياته لزمه الاخراج لما مضي ولم يوجب ابو حنيفه زكاة -------الاسير كالمغصوب المجحود فصل واما العبد الابق فحكي ابن المنذر عن الشافعي وابي ثور وجوب الاخراج عنه وعن الزهري واحمد واسحاق وجوبها اذا علم مكانه وعن الاوزاعي وجوبها اذا كان في دار الاسلام وعن عطاء والثوري واصحاب ابي حنيفه عدم وجوبها وعن مالك وجوبها اذا------------------------------ كانت غيبته قريبة---- ترجي -------رجعته فان بعدت غيبته وايس منه سقطت------- عن سيده	2010	-3848128699202660695	342	539.0	272	727	47.042640686035156	52	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0946	false	7045424170150727433	13	59	67	316	1565	300	الابق فحكي----------- عن الشافعي وابي ثور وجوبها وان لم يعلم مكانه وعن الزهري واحمد واسحاق وجوبها اذا علم مكانه وعن الاوزاعي وجوبها اذا كان في دار الاسلام وعن عطاء والثوري واصحاب الراي---- عدم وجوبها وعن مالك وجوبها اذا كانت غيبته قريبة ترجي رجعت-------------------------------------ه فهذه خمسة اقوال	946	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02010	true	5489646150730375759	88	143	447	740	1541	300	الابق فحكي ابن المنذر عن الشافعي وابي ثور وجوب الاخراج عنه وع--------ن الزهري واحمد واسحاق وجوبها اذا علم مكانه وعن الاوزاعي وجوبها اذا كان في دار الاسلام وعن عطاء والثوري واصحاب ابي حنيفه عدم وجوبها وعن مالك وجوبها اذا كانت غيبته قريبة ترجي رجعته فان بعدت غيبته وايس منه سقطت عن سيده فهذه خمسة اقوال	2010	-3848128699202660695	223	413.5	182	301	74.08638000488281	39	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1750	false	-7109436758004378285	201	260	1062	1329	1549	300	ابن عجلان عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا فقال رجل يا رسول الله عندي دينار قال تصدق به علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجتك قال عندي اخر -قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر	1750	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02012	true	-8700752415328395537	230	280	1211	1437	1531	300	ابن عجلان عن سعيد المقبري عن ابي هريره بلفظ ق----------------------------------------ال رجل يا-رسول الله عندي دينار قال تصدق به علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجتك قال عندي اخر فقال تصدق به علي ولد- قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر	2012	-3848128699202660695	218	402.5	169	268	81.3432846069336	44	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0936	false	-3685596623587435029	199	300	1038	1560	1560	300	وقت وجوبها -غروب الشمس----------------------- ليلة العيد لكونه- اضافها الي الفطر وذلك هو وقت الفطر واضافتها الي الفطر لانه وقت الوجوب وبهذا قال الشافعي في قوله الجديد واحمد بن حنبل وهو احدي الروايتين عن مالك وحكاه ابن المنذر عن اسحاق بن راهويه وحكاه ابن قدامة عن سفيان الثوري وقال ابو حنيفة وقت وجوبها طلوع الفجر يوم ال------------------عيد وهو احدي الروايتين عن مالك وبه قال من اصحابنا مطرف وابن القاسم وابن الماجشون قال القاضي ابو بكر بن العربي وهو الصحيح ا ه وبه قال الشافعي في قوله القديم وحكاه ابن المنذر عن اصحاب الراي وابي ثور وحكاه ابن قدامة عن الليث بن سعد-	936	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02045	true	9111806997107363678	82	180	432	931	1566	300	وقت وجوبها بغروب الشمس من اخر يوم من رمضان اي ليلة العيد لكونها اضيف-ت الي الفطر وذلك هو وقت الفطر واضافتها الي الفطر لانه وقت الوجوب وبه-- قال ------------------------احمد بن حنبل وهو احد- الروايتين عن مالك وحكاه ابن المنذر عن اسح-ق بن راهويه وحكاه ابن قدامة عن سفيان الثوري والثاني وهو القديم تجب ب--طلوع الفجر يوم العيد وبه قال ابو حنيفة وهو احدي الروايتين عن مالك وبه قال من اصحابه- مطرف وابن القاسم وابن الماجشون قال القاضي ابو بكر بن العربي وهو ال-----------------------------------صحيح وحكاه ابن المنذر عن اصحاب الراي وابي ثور وحكاه ابن قدامة عن الليث بن سعد	2045	-3848128699202660695	425	753.0	341	566	75.08834075927734	73	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0937	false	-4387304025387746602	0	190	0	981	1546	300	وزعم هءلاء ان طلوع الفجر هو وقت الفطر فانه الذي تجدد فيه الفطر اما الليل فلم يكن قط محلا للصوم لا في رمضان ولا في غيره قا-ل الشيخ تقي الدين في شرح العمدة وكلا الاستدلالين ضعيف لان اضافتها الي الفطر من رمضان لا يستلزم انه وقت الوجوب بل يقتضي اضافة هذه الزكاة الي الفطر من رمضان فيقال حينءذ بالوجوب بظاهر لفظة فرض ويءخذ وقت الوجوب من امر اخر ا ه قلت-------------- لا معني لاضافتها للفطر الا انه وقت الوجوب وقال ابن العربي اضافتها للتعريف وقال قوم الي سبب وجوبها وانا اقول الي وقت وجوبها وسبب وجوبها ما يجري في الصوم من اللغو ثم استدل علي ذلك بما في سنن ابي داود عن ابن عباس قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصاءم او الصيام من اللغو والرفث وطعمة للمساكين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات وفي مذهب الشافعي قول ثالث انها تجب بمجموع الوقتين قاله الصيدلاني خرجه صاحب التلخيص واستنكره الاصحاب وعبارة التلخيص تقتضي انه منصوص وقال بعض المالكية تجب بطلوع الشمس يوم العيد وقال اخرون منهم تجب بغروب الشمس ليلة الفطر وجوبا موسعا اخره غروب الشمس	937	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02045	true	9111806997107363678	180	300	931	1566	1566	300	وزعم هءلاء ان طلوع الفجر هو وقت الفطر----- الذي تجدد فيه------ اما الليل فلم يكن قط محلا للصوم لا في رمضان ولا في غيره وقال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة وكلا الاستدلالين ضعيف لان اضافتها الي الفطر من رمضان لا يستلزم انه وقت الوجوب بل يقتضي اضافة هذه الزكاة الي الفطر من رمضان فيقال حينءذ بالوجوب بظاهر لفظه فرض ويءخذ وقت الوجوب من امر اخر ا-ه قال الولي العراقي لا معني لاضافتها للفطر الا انه وقت الوجوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مذهب الشافعي قول ثال- انها تجب بمجموع الوقتين قال -الصيدلاني خرجه صاحب التلخيص واستنكره الاصحاب وعبارة التلخيص تقتضي انه منصوص وقال بعض المالكية تجب بطلوع الشمس يوم العيد وقال اخرون منهم تجب بغروب الشمس ليلة الفطر وجوبا موسعا اخره غروب الشمس-	2045	-3848128699202660695	614	1172.5	498	996	61.64658737182617	108	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0937	false	-4387304025387746602	190	288	981	1482	1546	300	من يوم الفطر وفي المسالة قول ثالث انها تجب علي من ادرك طلوع الفجر الي ان يعلو النهار حكاه ابن المنذر عن بعض اهل العلم وقال ابن حزم الظاهري وقتها اثر طلوع الفجر الي ان تبيض الشمس وتحل الصلاة فان كان صاحب القول المتقدم اراد بعلو النهار بياض الشمس اتحد مع قول ابن حزم وان اراد شيءا غير ذلك فهي حينءذ سبعة اقوال وتظهر ثمرة الخلاف في صور كثيرة منها لو مات بعد الغروب وقبل الفجر وجبت الزكاة علي القول الاول دون الثاني ثم اعلم ان عبارة امام الحرمين والغزالي والرافعي تقتضي علي القول الاول ان الاعتبار بادراك	937	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02046	true	459738504957116237	0	85	0	428	1517	300	من يوم الفطر وفي المسءلة قول سادس انها تجب علي من ادرك طلوع الفجر الي ان يعلو النهار حكاه ابن المنذ- عن بعض اهل العلم وقال ابن حزم الظاهري وقتها اثر طلوع الفجر الي ان تبيض الشمس وتحل الصلاة فان كان صاحب القول المتقدم اراد بعلو النهار بياض الشمس اتحد مع قول ابن حزم وان اراد شيءا غير ذلك فهي حين-ذ سبعة اقوال وتظهر ثمرة الخلاف في صور كثيرة ياتي ذكر بعضها---------------------------------------------------------- ثم اعلم ان عبارة امام الحرمين والمصنف- والرافعي تقتضي علي ال------اول -----اعتبار -ادراك	2046	-3848128699202660695	407	748.0	323	501	81.2375259399414	74	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0938	false	8068917526712380659	0	65	0	314	1411	300	من رمضان واول جزء من شوال صرح به غير واحد ونص عليه الشافعي ويظهر اثر ذلك فيما لو قال لعبده انت حر مع اول جزء من شوال فمقتضي الاول ان العبد المذكور يجب عليه اخراج الفطرة عن نفسه ولا يجب عليه علي الثاني المرجح وقد يستدل له باضافة الزكاة الي الفطر من رمضان فانه يقتضي اعتبار جزء من رمضان وجزء من زمن الفطر والله اعلم	938	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02046	true	459738504957116237	87	152	436	750	1517	300	من رمضان واول جزء من شوال صرح به غير واحد ونص عليه الشافعي ويظهر اثر ذلك فيما لو قال لعبده انت حر مع اول جزء من شوال فمقتضي الاول ان العبد المذكور يجب عليه اخراج الفطرة عن نفسه ولا يجب عليه علي الثاني المرجح وقد يستدل له باضافة الزكاة الي الفطر من رمضان فانه يقتضي اعتبار جزء من رمضان وجزء من زمن الفطر والله اعلم	2046	-3848128699202660695	314	628.0	249	314	100.0	65	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0956	false	1862425815830477934	19	214	107	1139	1560	300	من مذاهب العلماء جواز تقديمها قبل الفطر لكن اختلفوا في مقدار التقديم فاقتصر اكثر الحنابلة علي المذكور في حديث ابن عمر ------------------------------------------------وقالوا لا يجوز تقديمها باكثر من يومين وعند المالكية في تقديمها بيوم الي ثلاثة قولان وقال بعض الحنابلة يجوز تعجيلها من بعد نصف الشهر كما يجوز تعجيل اذان الفجر والدفع من مزدلفة بعد نصف الليل وقال الشافعية يجوز من اول شهر رمضان واشتهر عن الحنفية جواز تعجيلها من اول الحول وعندهم في ذلك خلاف فحكي الطحاوي عن اصحابهم جواز تعجيلها من غير تفصيل وذكر ابو الحسن الكرخي جوازها يوما او يومين وروي الحسن -بن زياد عن ابي حنيفة انه قال يجوز تعجيلها سنة وسنتين وروي هشام عن الحسن بن زياد انه لا يجوز تعجيلها وعند الشافعية وجهان اخران احدهما انه يجوز اخراجها بعد طلوع الفجر الاول من رمضان وبعده الي اخر الشهر ولا يجوز في الليلة الاولي لانه لم يشرع بعد في الصوم والثاني انه يجوز في جميع السنة حكاهما النووي في شرح المهذب وتمسك اكثرهم في جواز اخراجها في جميع الشهر بانها حق مالي وجب بسببين وهما رمضان والفطر منه فيجوز تقديمها علي احدهما وهو الفطر ولا يجوز عليهما معا كما في زكاة المال يجوز تقديمها بعد ملك النصاب وقبل الحول واذا ثبت	956	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02047	true	5445962309213837102	118	272	598	1415	1551	300	من مذاهب العلماء جواز تقديمها قبل الفطر لكن اختلفوا في مقدار التقديم فاقتصر اكثر الحنابلة علي رواية ----------ابن عمر في البخاري وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين وقالوا لا يجوز تقديمها باكثر من يومين وعند المالكية في تقديمها بيوم الي ثلاثة قولان وقال بعض الحنابلة يجوز-------- من بعد نصف الشهر كما يجوز تعجيل اذان الفجر والدفع من مزدلفة بعد نصف الليل والمشهو----------------------------------ر عن الحنفية جواز تعجيلها من اول الحول وعندهم في ذلك خلاف فحكي الطحاوي عن اصحابهم جواز تعجيلها من غير تفصيل وحكي ابو الحسن الكرخي جوازها يوما او يومين وروي الحسن ابن زياد عن ابي حنيفة انه قال يجوز تعجيلها سنة وسنتين وروي هشام عن الحسن بن زياد انه لا يجوز تعجيلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمسك اكثرهم في جواز اخراجها في جميع الشهر بانها حق مالي وجب لسببين وهما رمضان والفطر منه فيجوز تقديمها علي احدهما وهو ال-طر ولا يجوز عليهما معا كما في زكاة المال يجوز تقديمها بعد ملك النصاب وقبل الحول ومنع ابن	2047	-3848128699202660695	748	1426.5	604	1081	69.1951904296875	134	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0959	false	7933092278322404257	0	24	0	132	1557	300	اكثر اصحابنا وكذلك يجوز عنده الصرف الي ثلاثة من اي صنف كان وصرح المحاملي والمتولي بانه لا يجوز عنده الصرف الي غير المساكين والفقراء	959	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02069	true	4865246285282704238	192	215	995	1121	1602	300	اكثرهم------ وكذلك يجوز عنده الصرف الي ثلاثة من اي صنف كان وصرح المحاملي والمتولي بانه لا يجوز عنده الصرف الي غير المساكين والفقراء	2069	-3848128699202660695	124	238.5	101	132	93.93939208984375	22	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0895	false	3546296266005283521	60	138	286	674	1444	300	اذا اديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك----------------------------------------------- قلت روا------------ه الترمذي وقال حسن غريب والحاكم في مستدركه وقال صحيح من حديث المصريين وذكر والدي رحمه الله علي --شرط ابن حبان في صحيحه وفي معناه ايضا حديث جابر مرفوعا اذا اديت زكاة مالك فقد اذهبت عنك شره رواه الحاكم في مستدركه وصححه علي شرط مسلم ورجح البيهقي وقفه علي جابر وكذلك ذكره ابن عبد البر وكذا صحح ابو زرعة وقفه علي جابر وذكره بلفظ ما ادي زكاته فليس بكنز	895	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02079	true	8405199114058153504	182	251	895	1241	1527	300	اذا اديت زكاة مالك فقد اذهبت عنك شره قال وله شاهد صحيح عن ابي هريره اه كلام الحافظ قلت حديث ابي قال فيه الترمذي----- حسن غريب والحاكم في مستدركه وقال صحيح من حديث المصريين وقال الحافظ العراقي هو علي شرط ابن حيان في صحيحه وح--------------ديث جابرالمذكور صحح-------------------------------------ه الحاكم علي -----------------شرط مسلم ورجح البيهقي وقفه علي جابر------------------------ وكذا صحح ابو زرعه وقطه علي جابر------ بلفظ ما ادي زكاتة فليس بكنز	2079	-3848128699202660695	229	329.5	180	449	51.002227783203125	35	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0896	false	7442184000031993277	26	107	131	535	1501	300	وكان مسروق يقول في قوله عز وجل سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة هو الرجل يرزقه الله المال فيمنع قرابته الحق الذي فيه فيجعل حية يطوقها قال ابن عبد البر وهذا ظاهر انه غير الزكاة ويحتمل انه الزكاة قال وساءر العلماء من السلف والخلف علي ما تقدم في الكنز قال------------ وما استدل به من الامر بانفاق الفضل فمعناه انه علي الندب او يكون قبل نزول فرض الزكاة ونسخ بها كما نسخ صوم عاشوراء ب----رمضان وعاد فضيلة بعد ان كان فريض---ة قال	896	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02080	true	5848475905037784268	54	136	285	694	1503	300	وكان مسروق يقول في قوله عز وجل سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامه هو الرجل يرزقه الله المال فيمنع------- الحق الذي فيه فيجعل حيه يطوقها قال ابن عبد البر وهذا ظاهر---ه غير الزكاة ويحتمل انه الزكاة قال وساءر العلماء من السلف والخلف علي ان المال اذا ادي زكاته فليس بكنز وما استدل به من الامر باتفاق الفضل فمعنا----ه علي الندب او يكون قيل نزول فرض الزكاة ونسخ بها كما نسخ صوم عاشوراء بصوم رمضان وعاد فضيله بعد ان كان فريضه ثم قال	2080	-3848128699202660695	367	670.5	291	423	86.76123046875	64	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0922	false	7585756660955563685	257	300	1371	1581	1581	300	اليسار وقوله يغنيه صفة له وهو قدر زاءد علي اليسار اذ لا يلزم من حصول اليسار للمرء ان يغني به بحيث لا يحتاج الي شء اخر واللفظ محتمل لان يكون المراد نفي اصل اليسار ولان يكون المراد نفي اليسار المقيد بانه يغنيه مع-	922	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02135	true	-7483658650395000964	65	102	329	507	1494	300	اليسار ويغ-----نيه صفه له وهو قدر زاءد علي اليسار اذ لا يلزم من حصول اليسار للمرء ان يغني به بحيث لا يحتاج الي شء اخر واللفظ محتمل لان يكون المراد نفي اصل اليس----------------------------ار المقيد بانه يغنيه مع	2135	-3848128699202660695	174	333.0	138	211	82.4644546508789	34	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0921	false	2575127267272899960	153	207	763	1051	1547	300	ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف علي الناس -ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قالوا فمن المسكين------------- قال الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس وعن همام عن ابي هريرة مثله ولم يقل قالوا فمن المسكين وقال انما المسكين ا---لذي لا يجد غني يغنيه ويستحيي ا--ن يسال الناس	921	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02218	true	-3899199819634668640	198	252	1010	1304	1555	300	ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف علي الناس فترده اللقمة واللقمتان والثمرة والثمرتان قالوا فما المسكين يا رسول الله قال الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا ------يسال الناس شيءا ولفظ البخاري ليس المسكين الذي ترده الا كلة والا كلتان ولسكن والمسكين الذي ليس له غني------ ويستح-ي اولا يسال الناس	2218	-3848128699202660695	197	332.0	157	307	64.16938018798828	27	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0987	false	3872513427633322318	11	267	56	1298	1460	300	كل حسنة بعشرة امثالها الي سبعماءة ضعف الا الصيام فانه لي وانا اجزي به وعن همام عن ابي هر--------------------------------------------يرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده ان خلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك يذر شهوته وطعامه وشرابه من جراءي فالصيام لي وانا اجزي به فيه فواءد الاولي اخرجه البخاري من هذا الوجه من طريق مالك وفي اوله الحديث المتقدم جمع بينهما واتفق عليه الشيخان والنساءي من رواية عطاء بن ابي رباح عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة بلفظ قال الله تعالي- كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به والصيام جنة واذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرء صاءم والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك للصاءم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح واذا لقي ربه فرح بصومه وفي لفظ مسلم والنساءي اطيب عند الله يوم القيامة وفي لفظ للنساءي اذا افطر فرح بفطره واخرجه مسلم ايضا وابن ماجه من رواية الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ كل عمل ابن ادم تضاعف--- الحسنة -عشر امثالها الي سبعماءة ضعف قال الله عز وجل الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يدع شهوته وطعامه من اجلي للصاءم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه ولخلوف فيه اطيب عند الله من ريح المسك وفي لفظ ابن ماجه بعد قوله الي سبعماءة ضعف الي ما -شاء الله وفي لفظ لمسلم من رواية ابي سنان ضرار بن مرة عن ابي صا------لح عن ابي هريرة وابي سعيد مرفوعا واذا لقي الله	987	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02250	true	264872405619054222	157	279	827	1394	1488	300	كل حسنة بعشر- امثالها الي سبعماءة ضعف الا الصيام فانه لي وانا اجزي به قال العراقي اخرجاه من حديث ابي هريرة اه قلت لفظ مسلم عن ابي هريرة قال سمعت النبي--- صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به والصيام جن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي رواية ا---------خري --له عن--------------ه كل عمل ابن ادم تضاعف له الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف قال الله عز وجل الا الصوم فانه لي -انا اجزي به يدع شهوته وطعامه من اجلي وهكذا هو عند ابن ماجه من رواية الاعمش عن ابي صالح عنه زاد ابن م-----------------------------------اجه بعد قوله الي سبعماءة ضعف الي ما يشاء ا---------------------------------------------------لله واخرج مسلم عن ابي هريرة وابي سعيد --قالا قال رسول الله	2250	-3848128699202660695	398	644.5	304	1298	30.66255760192871	72	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0996	false	4293185879618076658	19	113	106	556	1551	300	كل حسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الا الصيام فانه لي وانا اجزي به واعترض ابو العباس القرطبي علي هذا الجواب بان في الحديث ان صوم اليوم بعشرة وان صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر قال وهذه نصوص في اظهار التضعيف فضعف هذا الوجه بل بطل ثالثها قال القاضي ايضا قال الخطابي قوله لي اي ليس للصاءم فيه حظ قلت ويءيد ذلك قوله في رواية ابي صالح عن ابي هريرة كل عمل ابن -------------------------------------------------------ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به وقد تقدم ذكرها فاستثني الصيام من كو----------------------ن عمل ابن ادم	996	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02250	true	264872405619054222	157	220	827	1116	1488	300	كل حسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الا الصيام فانه لي وانا اجزي به قال العراقي اخرجاه من ----------------------------حديث ابي هريرة اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت لفظ مسلم------------------------ عن ابي هريرة قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به و----------------------الصيام جنة وفي رواية اخري له عنه كل عمل ابن ادم	2250	-3848128699202660695	157	217.5	122	527	29.791271209716797	30	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0997	false	3005043589751531533	59	298	308	1514	1523	300	ظاهره يقتضي ان اقل التضعيف عشرة امثال-- وغايته سبعماءة ضعف وقد اختلف المفسرون في قوله تعالي والله يضاعف لمن يشاء فقيل المراد يضاعف هذا التضعيف وهو السبعماءة وقيل المراد يضاعف فوق السبعماءة لمن يشاء وقد ورد التضعيف باكثر من السبعماءة ففي الحديث الصحيح صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وفي حديث عبد الله بن الزبير صلاة في المسجد الحرام بماءة صلاة في مسجدي رواه ابن حبان في صحيحه وفي حديث عمر بن الخطاب ان من قال في سوق من الاسواق لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير كتبت له الف الف حسنة الحديث رواه الترمذي والحاكم وقال هذا اسناد صحيح علي شرط الشيخين وفي حديث ابن عباس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حج من مكة ماشيا حتي يرجع الي مكة كتب الله له لكل خطوة سبعماءة حسنة كل حسنة مثل حسنات الحرم قيل وما حسنات الحرم قال بكل حسنة ماءة الف حسنة اخرجه الحا---------كم في المستدرك وقال صحيح الاسناد قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي فهذا اكثر ما رايته ورد في التضعيف وهو ان بكل خطوة سبعين الف الف حسنة قال والجمع بين هذه الاحاديث وبين حديث ابي هريرة---- انه لم يرد بحديث ابي هريرة انتهاء التضعيف بدليل ان في بعض طرقه كل حسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة فقد بين بهذ------------------ه الزيادة----- ان---- التضعيف يزاد علي السبعماءة والزيادة من الثقة مقبولة علي الصحيح	997	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02251	true	7449440073993224866	33	182	166	945	1559	300	ظاهره يقتضي ان اقل التضعيف عشرة امثالها وغايته سبعماءة ضعف وقد اختلف المفسرون في قوله تعالي والله يضاعف لمن يشاء فقيل المراد يضاعف هذا التضعيف وهو السبعماءة -قيل المراد يضاعف فوق السبعماءة لمن يشاء وقد ورد التضعيف باكثر من السبعماءة ف-ي اعمال كثيرة------------------------------------------------------------------------------------------------- في اخبار صحيحة اكثر ما جاء فيه ما--- رواه الحاكم-- في صحيحة -من حدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ابن عباس مرفوعا --------------------------------من حج من مكة ماشيا حتي يرجع الي مكة كتب الله له بكل خطوة سبعماءة حسنة كل حسنة مثل حسنات الحرم قيل وما حسنات الحرم قال بكل حسنه ماءه حسنه وقد اخرجه ايضا الدار قطني في الافراد والطبراني في الكبير والبيهقي-------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع بينه------------ وبين حديث ابي هريرة هذا انه لم يرد بحديث ابي هريرة انتهاء التضعيف بدليل ان في بعض طرقه بعد قوله ------------الي سبعماءة ----الي اضعاف كثيرة وفي اخري الي ما يشاء الله فهذه الزيادة تبين ان هذا التضعيف يزاد علي السبعماءة والزيادة من الثقة مقبولة علي الصحيح	2251	-3848128699202660695	621	1032.0	495	1248	49.75961685180664	103	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0998	false	7372815801158417948	13	166	58	836	1506	300	الثانية عشرة قال القاضي ابو بكر بن العربي في قوله الي سبعماءة ضعف يعني بظاهره الجهاد في سبيل الله ففيه ينتهي التضعيف الي سبعماءة من العدد بنص القران وقد جاء في الحديث الصحيح ان العمل الصالح في ايام العشر احب الي الله من الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع بشء قال فهذان عملان انتهي قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي قلت وعمل ثالث ففي الحديث------- النفقة في الحج تضاعف كالنفقة في سبيل الله الدرهم بسبعماءة ضعف قلت رواه احمد في مسنده قال وعمل رابع وهو كلمة حق عند سلطان جاءر ففي الحديث انه افضل الجهاد قلت رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه وغيرهم من حديث ابي سعيد بلفظ كلمة عدل قال وعمل خامس وهو ذكر الله تعالي ففي حديث ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من	998	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02251	true	7449440073993224866	182	300	945	1559	1559	300	الثاني-----ة قال القاضي ابو بكر بن العربي في قوله الي سبعماءة ضعف يعني بظاهرة الجهاد في سبيل الله ففيه تنتهي التضعيف الي سبعماءة من العدد بنص القران وقد جاء في الحديث الصحيح ان العمل الصالح في ايام العشر احب الي الله من الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع ----قال فهذان عملان------ قال العراقي-------- في شرح الترمذي و----عمل ثالث روي احمد في مسنده النفقة في الحج تضاعف كالنفقة في سبيل الله الدرهم بسبعماءة ضعف قال و-----------------------عمل رابع وهو كلمه حق عند سلطان جاءر ففي الحديث انه افضل الجهاد---- رواه الترم----------ذي وابن ماجه والحاكم وصحة----------- بلفظ -----------------------------------------------------------------------------------------------الا اخبركم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من-	2251	-3848128699202660695	573	1044.5	459	785	72.9936294555664	98	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0996	false	4293185879618076658	81	145	411	711	1551	300	ويءيد ذلك قوله في رواية ابي صالح عن ابي هريرة كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم ذكرها فاستثني الصيام من كون عمل ابن ادم له رابعها قال للقاضي ايضا وقيل ان الاستغناء عن الطعام من --------صفات الله تعالي فكانه يتقرب الي الله بما يتعلق بشبه صفة من صفاته وان كان تعالي لا شبه له في صفاته	996	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02252	true	7463315857276121220	147	247	748	1242	1520	300	ويءيده----------- رواية ابي صالح عن ابي هريرة كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به وبه يظهر معني قوله لي اي ليس للصاءم فيه حظ وهو احد الوجوه في تفسيره نقله القاضي عن الخطابي الرابعة اختلفوا في قوله لي وانا اجزي به مع كون العبادات كلها له تعالي علي اقوال منها ما اشار اليه المصنف في تضاعيف كلامه تلويحا وتصريحا كما ستاتي الاشارة اليه ومنها ما تقدم عن الخطابي قريبا ومنها------------------------------------------------ ان الاستغناء عن الطعام والشراب من صفات الله تعالي فكانه يتقرب الي الله---------- بشبه صفة من صفاته وان كان تعالي لا شبه له في صفاته	2252	-3848128699202660695	204	355.0	159	563	36.234458923339844	41	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0998	false	7372815801158417948	166	299	836	1504	1506	300	ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي قال ذكر الله عز وجل رواه الترمذي وابن ماجه والحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد وروي الترمذي ايضا من رواية دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل اي العباد افضل درجة عند الله يوم القيامة قال الذاكرين الله كثيرا قال قلت يا رسول الله ومن الغازي في سبيل الله قال لو ضرب بسيفه في الكفار والمشركين حتي ينكسر ويختضب دما لكان الذاكرين الله عز وجل افضل منه درجة قال الترمذي حديث غريب وروي- البيهقي في الدعوات وابن عبد البر في التمهيد من حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم في حديث فيه وما من شء انجي من عذاب الله من ذكر-- الله قالوا ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد	998	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02252	true	7463315857276121220	0	92	0	472	1520	300	ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم فالوا بلي قال ذكرا لله وحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد رواه الترمذي بلفظ مث---------------------ل اي العباد افضل درجه عند الله بوم القيامة قال الذاكرون الله كثيرا---- قلت يا رسول الله ومن الغازي في سبيل الله قال لو ضرب بسيفه في الكفار والمشركين حتي ينكسر ويختضب دما لكان الذاكرون الله عز وجل افضل منه درجة وحديث عبد الله بن عمر ورواه البيهقي في الدعوات وابن عبد البزقي والتمهيد وفيه ما--------------------------------------------------------------من شء انجي من عذاب الله من ذكركم الله قالوا ولا الجهاد في سبيل الله قال -لا الا ان	2252	-3848128699202660695	399	692.5	319	671	59.46348571777344	65	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0999	false	-443337111217638947	0	54	0	255	1468	300	سبيل الله الا------- ان يضرب بسيفه حتي ينقطع وروي----------- الطبراني في المعجم الكبير من حديث معاذ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من عمل ادمي انجي له من عذاب الله من ذكر الله -قالوا ولا الجهاد في سبيل الله قال لا الا ان تضرب بسيفك حتي ينقطع ثلاث مرار انتهي الحديث	999	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02252	true	7463315857276121220	86	128	448	647	1520	300	سبيل الله قال لا الا ان يضرب بسيفه حتي ينقطع وحديث معاذ وراه الطبراني---------- الكبير بلفظ ------------------------------------------------من عمل ادمي انجي له من عذاب الله من ذكر الله وقالوا ولا الجهاد في سبيل----- قال لا الا ان تضرب بسيفك حتي ينقطع ثلاث مرارا ------------	2252	-3848128699202660695	168	275.0	132	274	61.31386947631836	30	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0995	false	-7171192969583780235	233	298	1227	1557	1567	300	الي ما تقدم عن المازري واخره يشير الي جواب اخر وهو ان------------------- التضعيف في جزاءه غير مقدر وقد حكاه القاضي بعد ذلك فقال وقيل لي اي---- المنفرد يعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته كما قال وانا اجزي به قال وغيره من الحسنات اطلعت علي مقادير اجورها كما قال كل حسنة بعشر امثالها الحديث والصوم موكول الي سعة جوده وغيب علمه كما قال تعالي انما يوفي الصابرون	995	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02253	true	5601012024247567179	200	257	1071	1370	1590	300	علي ما تقدم تقريره فقد جاوز ثوابه قانو--------------ن التقدير والحساب اي التضعيف في جزاءه غير مقدر بقانون فمعني--------------------- لي اي انا الم-فرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته كما قال وانا اجزي به---- وغيره من الحسنات اطلعت---- مقادير اجورها كما قال كل حسنة بعشر امثاله- الخ--- والصوم موكول الي سعة جوده وغيب عمله كما قال------ انما يوفي الصابرون	2253	-3848128699202660695	237	383.0	187	353	67.13880920410156	37	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0996	false	4293185879618076658	192	299	971	1544	1551	300	قيل سبب اضافته اليه------ انه لم يعبد به احد سواه فلم تعظم الكفار في عصر من الاعصار معبودا لهم بالصيام وان كانوا يعظمونه بصورة الصلاة والسجود والصدقة والذكر وغير ذلك حكاه النووي في شرح مسلم قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي ونقضه بعضهم بارباب الاستخدامات فانهم يصومون للكواكب قال و-ليس هذا بنقض صحيح لان ارباب الاستخدامات لا يعتقدون ان الكواكب الهة وانما يقولون انها فعالة بانفسها وان كانت عندهم مخلوقة ثامنها ان معني هذه الاضافة ان ساءر الع-ادات يوفي منها ما علي العبد من الحقوق الا الصيام فانه يبقي موفرا لصاحبه لا يوفي منه حق وقد ورد ذلك في حديث قال ابو العباس القرطبي وقد كنت	996	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02253	true	5601012024247567179	1	107	6	575	1590	300	قيل سبب اضافته اليه تعالي انه لم يعبد به احد سواء فلم تعظم الكفار في عصر من الاعصار معبودا لهم بالصيام وان كانوا يعظمونه بصورة الصلاة والسجود والصدقة والذكر -غير ذلك حكاه النووي في شرح مسلم قال العراقي في --------شرح الترمذي ونقضه بعضهم بارباب الاستخدامات -انهم يصومون للكواكب قالوا ليس هذا بنقض صحيح لان ارباب الاستخدامات لا يعتقدون ان الكواكب الهة وانما يقولون انها لعالة ب-نفسها وان كانت عندهم مخلوقه وم-نها ان معني هذه الاضافة ان ساءر العبادات يوفي منها ما علي العبد من الحقوق الا الصيام فانه يبقي موفرا لصاحبه لا يوفي منه حق وقد ورد ذلك في حديث قال ابو العباس القرطبي وقد كنت	2253	-3848128699202660695	544	1039.0	441	581	93.63166809082031	93	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0997	false	3005043589751531533	0	57	0	295	1523	300	الي ان فكرت في حديث المقاصة فوجدت فيه ذكر الصوم في جملة الاعمال المذكورة للاخذ منها فانه قال فيه المفلس الذي ياتي يوم القيامة بصلاة وصدقة وصيام وياتي وقد شتم هذا الحديث قال وهذا يدل علي ان الصيام يءخذ كساءر الاعمال انته------ي قلت اذا ص-ح ذلك الاستثناء فهو مقدم علي هذا العموم فيجب الاخذ به والله اعلم	997	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02253	true	5601012024247567179	108	163	584	870	1590	300	الي ان وجدت--- حديثا -------------فيه ذكر الصوم في جملة الاعمال المذكورة للاخذ منها فانه قال فيه المفلس الذي ياتي يوم القيامة بصلاة وصدفة وصيام وياتي وقد شتم هذا الحديث قال وهذا يدل علي ان الصيام يءخذ كساءر الاعمال قال العراقي قلت اذا صحح ذلك الاستثناء فهو مقدم علي هذا العموم فيجب الاخذ به والله اعلم	2253	-3848128699202660695	269	501.5	216	302	89.07284545898438	48	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0987	false	3872513427633322318	0	66	0	324	1460	300	يذر شهوته وطعامه وشرابه من اجلي فالصيام لي وانا اجزي به كل حسنة بعشرة امثالها الي سبعماءة ضعف الا---- الصيام فانه لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا اجزي به وعن-------------------------------------------------------------------------------------------- همام عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده ان خلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك يذر شهوته وطعامه وشرابه من جراءي فالصيام لي وانا اجزي به فيه------- فواءد الاولي	987	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02254	true	-561580568814000340	30	128	153	646	1562	300	يذر شهوته وطعامه وشرابه من اجلي والصو-م لي وانا اجزي به ----------------------------------------اخرجه الشيخان وهو بعض حديث من الذي تقدم وفي رواية لهما والذي نفس محمد بيده وفي لفظ لمسلم والنساءي اطيب القيامة وليس في شتي من طرق البخاري يوم القيامة ولمسلم بعد فوله وانا اجزي به بدع شهوته وطعامه من اجلي ولخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك يذر شهوته وطعامه وفي روايه همام عن ابي ه-------------------------------------ريرة والذي نفس محمد بيده ان خلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك يذر شهوته وطعامه وشرابه من جرا-ي فالصيام لي وانا اجزي به وفي الحديث فواءد الاولي	2254	-3848128699202660695	223	352.0	173	572	38.98601531982422	42	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0988	false	4388513274522809619	31	226	167	1201	1568	300	اهل العربية و---بالوجهين ضبطناه عن القابسي وقا-ل في الاكمال هكذا الرواية الصحيحة بضم الخاء وكثير من الشيوخ يروونه ب--فتحها قال الخطابي وهو خطا وحكي عن القابسي فيه الفتح والضم وقال اهل المشرق يقولونه بالوجهين وقال النووي في شرح --مسلم ان الضم هو الصواب وهو الذي ذكره الخطابي وغيره من اهل الغريب وهو المعروف في كتب اللغة وقال في شرح المهذب لا يجوز فتح الخاء قال القاضي عياض وهو ما يخلف بعد الطعام في الفم من ريح كريهة لخلاء المعدة من الطعام الثالثة فيه رد علي ابي علي الفارسي في قوله ان ثبوت الميم في الفم خاص بضرورة الشعر فانها ثبتت في قوله فم الصاءم في الاختيار ومن ثبوتها مع الاضافة ايضا قول الشاعر يصبح ظمان-- وفي البحر فمه الرابعة اختلف في معني كون هذا الخلوف اطيب من ريح المسك بعد الاتفاق علي انه سبحانه وتعالي منزه عن استطابة الرواءح الطيبة واستقذار الرواءح الخبيثة فان ذلك من صفات الحيوان الذي له طباءع تميل الي شء فتستطيبه وتنفر من شء فت-تقذره علي اقوال احدها قال المازري هو مجاز واستعارة لانه جرت عادتنا بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك من الصوم لتقريبه من الله تعالي انته------ي فيكون المعني ان خلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك	988	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02254	true	-561580568814000340	133	299	673	1560	1562	300	اهل العربية وهي بالوجهين ضبطناه عن القابسي وقا ل في الاكمال هكذا الرواية الصحيحة بالضم---- وكثير من الشيوخ يروونه بالفتح --------------وهو خطا وحكي عن القابسي الوجهين ونسبه الي اهل--- المشرق وصوب----------------- النووي في شرح المسلم--- الضم وه----------و الذي ذكره الحطابي وغيره --------------------------------------------------------------------------------------------وهو ما يخلف بعد الطعام في الفم من ريح كريهة بخلاء المعدة من الطعام الثانية فيم-رد علي ابي علي الفارسي في قوله ان ثبوت الميم في الفم خاص بضرورة الشعر فانها تثبت في قوله فم الصاءم في الاختيار ومن ثبوتها مع الاضافة ايضا قول الشاعر يصبح عطشانا وفي البحر فمه الثالثة اختلف في معني كون هذا الخلوف اطيب من ريح المسك بعد الاتفاق علي انه سبحانه------- منزه عن استطابه الرواءح الطيبه واستقذار الرواءح الكريهة فان ذلك من صفات الحيوان الذي له طباءع يميل الي شء ي-ستطيبه وينفر من شء فيستقذره علي اقوال احهما انه----------- مجاز واستعاءة لانه جرت عاد-نا بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك في الصوم لتقريبه من الله تعالي قال المازري فيكون المعني ان خلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك	2254	-3848128699202660695	804	1437.0	645	1051	76.49857330322266	132	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0988	false	4388513274522809619	226	300	1201	1568	1568	300	عندكم اي انه يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم وذكر ابن عبد البر نحوه الثاني ان معناه ان الله تعالي يجزيه في الاخرة حتي تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما قال في المكلوم في سبيل الله الريح ريح --مسك--- حكاه القاضي عياض الثالث ان المعني ان صاحب الخلوف ينال من الثواب ما هو افضل من ريح المسك عندنا لا سيما بالاضافة الي الخلوف وهما ضدان حكاه القاضي عياض ايضا الرابع ان المعني-	988	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02255	true	1822038136533312104	0	72	0	364	1550	300	عندكم اي---- يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم وذكر ابن عبد البر نحوه الثاني ان معناه ان الله تعالي يجزيه في الاخرة حتي تكون نكهنه اطيب من ريح المسك كما قال في المكلوم في سبيل الله الريح ريح المسك لا حكاه القاضي عياض الثالث ان المعني--- صاحب الخلوف ينال من الثواب ما-هو افضل من ريح المسك عندنا لا سيما بالاضافه الي الخلوف -هما ضدان حكاه القاضي عياض ايضا الرابع ان المعني	2255	-3848128699202660695	356	671.0	286	373	95.4423599243164	64	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0989	false	5264586400754282978	0	83	0	458	1536	300	انه يعتد براءحة الخلوف وتدخر علي ما هي عليه اكثر مما يعتد بريح المسك وان كانت عندنا نحن بخلافه حكاه القاضي ايضا الخامس ان المعني ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك حيث ندب اليه في الجمع والاعياد ومجالس الحديث والذكر وساءر مجامع الخير قاله الداودي وا-------بن العربي وصاحبا المفهم وبعض اصحابنا وقال النووي انه الاصح السادس قال صاحب المفهم يحتمل ان يكون ذلك في حق الملاءكة يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك الخامسة قوله في رواية لمسلم والنساءي اطيب عند الله	989	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02255	true	1822038136533312104	72	151	364	783	1550	300	انه يعتد برا-حه الخلوف ويدخر علي ما هي عليه اكثر مما يعتد بريح المسك وان كانت عندنا نحن بخلافه حكاه القاضي ايضا الخامس ا----------ن الخلوف اكثر ثوابا من المسك حيث ندب اليه في الجمع والاعياد ومجالس الحديث------- وساءر مجامع الخير قاله الداودي وابو بكر بن العربي والقرطبي------------------ وقال النووي وهو الاصح السادس قال صاحب المفهم يحتمل ان يكون ذلك في حق الملاءكه يستطيبون ريح --خلوف الصاءم راءحة فمه التي لا توجد لامع التنفس وكل نفس الصاءم-------- اطيب عند الله	2255	-3848128699202660695	349	612.0	280	465	75.05376434326172	58	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0989	false	5264586400754282978	251	300	1298	1536	1536	300	اطيب عند الله من ريح المسك حسنه ابو بكر السمعاني في اماليه------------ وقد وقع خلاف بين الامامين ابن الصلاح وا----بن عبد السلام في ذلك اي في ان طيب راءحة الخلوف هل هو في الدنيا والاخرة او في الاخرة فقط فذهب ابن الصلاح الي الاول وابن عبد السلام الي الثاني-	989	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02256	true	7011192388592767176	100	148	526	762	1580	300	اطيب عند الله يوم القيامة يقتضي ان طيب راءحه المخلوف انما هو في الاخرة وقد وقع خلاف ب---------ين ابن الصلاح والعز بن عبد السلام ----------في ان طيب راءحة الخلوف هل هو في الدنيا والاخره او في الاخره فقط فذهب ابن الصلاح الي الاول وابن عبد السلام الي الثاني	2256	-3848128699202660695	178	312.5	141	255	69.80392456054688	32	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0990	false	-923546602584583848	98	178	524	969	1614	300	منهم وجها تخصيصا بالاخرة بل جزموا بانه عبارة عن الرضا والقبول ونحوهما مما هو ثابت في الدنيا والاخرة وا---ما ذكر-- يوم القيامة في تلك الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان علي المسك المستعمل لدفع الراءحة الكريهة طلبا لرضا الله حيث يءمر باجتنابها واجت-لاب الراءحة الطيبة فخص يوم القيامة بالذكر في رواية لذلك كما خص في قوله تعالي ان ربهم بهم يومءذ لخبير واطلق في باقي الروايات نظرا الي ان الاصل افضليته ثابت- في الدارين انتهي السادسة	990	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02256	true	7011192388592767176	157	234	807	1234	1580	300	منهم----- تخصيص-- الاخر- بل جزموا بانه عبارة عن الرضا والقبول ونحوهما مما هو ثابت في الدنيا واخره-- واما ما ذكرتم يوم القيامة في---- الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان علي المسك المستعمل لدفع الراءحه الكريهة طلبا لرضا الله حيث يءمر باجتنابها واجتنلاب الراءحة الطيبه فخص يوم القيامه بالذكر في رواية لذلك كما خص في قوله تعالي ان ربهم بهم يومءذ بخبير واطلق في باقي الروايات نظرا الي ان ال----افضلي-ة ثابته في الدارين------ الخامسة	2256	-3848128699202660695	409	743.0	334	452	90.48672485351562	61	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0995	false	-7171192969583780235	0	40	0	220	1567	300	الي الله تعالي للعلم بذلك وعدم الاشكال فيه وقد صرح ف-------------------ي رواية ابي صالح وغيره بحكايته عن الله تعالي الثامنة ذكر الطعام والشراب بعد ذكر الشهوة من عطف الخاص علي العام لدخولهما فيها وذلك للاهتمام بشانهما فان الابتلاء -بهما اعم	995	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02256	true	7011192388592767176	259	300	1356	1580	1580	300	الي الله تعالي للعلم بذلك وعدم الاشكال فيه وهذه التي وقع التصريح فيها هي رواية ابي صالح-------------- عن ابي هريرة السادس-ة ذكر الطعام والشراب بعد ذكر الشهوة من عطف الخاص علي العام لدخولهما فيها وذلك للاهتمام بشانهما فان الابتلاء شبهما اعم-	2256	-3848128699202660695	181	323.5	148	240	75.41666412353516	29	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0995	false	-7171192969583780235	40	82	220	435	1567	300	واكثر تكر-را من غيرهما من الشهوات التاسعة قد يشير الاتيان بصيغة الحصر في قوله انما يذر شهوته الي انه اذا اشرك مع ذلك غيره من مراعاة ترك الاكل لتخمة ونحوه-ا لا يكون الصوم صحيحا وقد يقال انما اشير بذلك الي الصوم الكامل	995	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02257	true	-4102204495650352356	0	41	0	211	1531	300	واكثر تكرارا من غيرهما من الشهوات السابعة قد يشير الاتيان بصيغة الحصر في قوله انما يذر ا------لي انه اذا اشرك مع ذلك غيره من مراعاة ترك الاكل لتخمة ونحوهما لا يكون الصوم صحيحا وقد بقال انما اشير بذلك الي الصوم الكامل	2257	-3848128699202660695	205	391.5	164	217	94.47004699707031	36	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1010	false	7805457117100296099	134	171	667	860	1513	300	الواحد فهل هو --------رواية او --شهادة خلاف عند الشافعية والاصح عندهم انه شهادة فلا يقبل قول العبد والمراة نص عليه الشافعي في الام-------------------- وهل يشترط لفظ الشهادة قال الجمهور هو علي الوجهين في كونه رواية او شهادة	1010	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02266	true	2295765902640497587	253	289	1339	1531	1591	300	الواحد قهل هو بطريق الرواية ام الشهادة وجهان اصحهما شه----------------------ادة فلا يقبل قول العبد والمراة نص عليه-------- في الام وان قلنا رواية قبلا وهل يشترط لفظ الشهادة قال الجمهور هو-علي الوجهين في كونه رواية او شهادة	2266	-3848128699202660695	145	239.5	116	223	65.02242279052734	22	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1020	false	-2172938591834284832	32	120	161	594	1480	300	الجماع كان في اول الاسلام---- محرما علي الصاءم في الليل بعد النوم كالطعام والشراب فلما اباح الله الجماع الي طلوع الفجر جاز للجنب اذا اصبح قبل ان يغتسل ان يصوم ذلك اليوم لارتفاع الحظر المتقدم فيكون تاويل قوله من اصبح جنبا فلا يصم اي من جامع في الصوم بعد النوم فلا يجزءه صوم غده لانه لا يصبح جنبا الا وله ان يطا قبل الفجر بطرفة عين فكان ابو هريرة يفتي بما سمعه من الفضل علي الامر الاول ولم يعلم بالنس-خ فلما سمع خبر----- عاءشة وام سلمة -رجع اليه	1020	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02339	true	7889808810571382647	2	51	10	269	1539	300	الجماع ----في اول الاسلام كان محرما علي الصاءم في الليل بعد النوم كالطعام والشراب فلما اباح الله الجماع الي طلوع الفجر كان للجنب اذا اصبح ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الاغتسال و-------كان ابو-هريرة يفتي بما سمعه من الفضل علي الامر الاول ولم يعلم -النسيخ فلما علمه من حديث عاءشة وام سلمه ترجع اليه	2339	-3848128699202660695	230	395.5	185	444	51.80180358886719	36	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0990	false	-923546602584583848	182	238	988	1278	1614	300	السواك للصاءم بعد الزوال لما فيه من ازالة الخلوف المشهود له بانه اطيب من ريح المسك لان ذلك مبدا الخلوف الناشء من خلو المعدة من الطعام والشراب وبه قال الشافعي في المشهور عنه وعبارته في ذلك احب السواك عند كل وضوء بالليل والنهار وعند تغير الفم الا اني اكرهه للصاءم اخر النهار من اجل الحديث في	990	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02340	true	2183173060054724448	245	300	1196	1478	1478	300	السواك------- بعد الزوال لما فيه من ازتله الخلوف المشهود له بانه اطيب من ريح المسك لان ذلك مبدا الخلوف الناشء من خلو المعدة من الطعام والشراب وبه قال الشافعي في المشهور عنه وعبارته في ذلك احب السواك عند كل وضوء بالليل والنهار وعند تغير الفم الا اني اكرهه للصاءم اخر النهار من اجل الحديث في-	2340	-3848128699202660695	280	545.0	226	290	96.55172729492188	52	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0990	false	-923546602584583848	238	299	1278	1611	1614	300	خلوف فم الصاءم انتهي وليس في هذه العبارة تقييد ذلك بالزوال فلذلك قال الماوردي لم يحد الشافعي الكراهة بالزوال وانما ذكر العشي فحدد الاصحاب بالزوال قال الشيخ شهاب الدين ابو شامة المقدسي ولو حدوه بالعصر لكان اولي لما في سنن- الدار-قطني عن ابي عمر كيسان القصاب عن يزيد بن بلال مولاه عن علي قال اذا صمتم فاستا-كوا بالغداة ولا تستا-كوا --بالعشي	990	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02341	true	-6479390336722837816	0	60	0	311	1573	300	خلوف فم الصاءم اه--- وليس في هذه العباره تقييد ذلك بالزوال فلذلك قال الماوردي لم يحد الشافعي الكراهه بالزوال وانما ذكر العشي فحده الاصحاب بالزوال قال----------------- ابو شامة-------- ولو حدوه بالعصر لكان اولي لما في مسند الدار قطني عن ابي عمر كيسان القصاب عن يزيد بن بلال مولاه عن علي قال اذا صمتم فاستا كوا بالغداة ولا تستا كوابا بالعشي	2341	-3848128699202660695	298	542.0	242	339	87.90560150146484	52	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0991	false	427631512270455540	34	300	165	1561	1561	300	لا نسلم لابي شامة ان تحديده بالعصر اولي بل اما ان يحد بالظهر وعليه تدل عبارة الشافعي فانه يصدق اسم اخر النهار من ذلك الوقت لدخول النصف الاخير من النهار واما ان لا يءقت بحد معين بل يقال يترك السواك متي عرف ان تغير فمه ناشء عن الصيام وذلك يختلف باختلاف احوال الناس وباختلاف بعد عهده بالطعام وقرب عهده به لكونه لم يتسحر او تسحر فالتحديد بالعصر لا يشهد له معني ولا في عبارة الشافعي رحمه الله ما يساعده والاثر المنقول عن علي رضي الله عنه يقتضي التحديد بالزوال ايضا لانه مبدا العشي علي انه لم يصح عنه قال الدار-قطني كيسان ليس بالقوي ومن بينه وبين علي غير معروف انتهي واما قول ابي هريرة رضي الله عنه فهو مذهب ثان غير مذهب الشافعي رحمه الله سنحكيه بعد ذلك وممن وافق الشافعية علي التحديد بالزوال في ذلك الحنابلة وعبارة الشيخ مجد الدين بن تيمية في المحرر ولا يسن السواك للصاءم بعد الزوال وهل يكره علي روايتين ا ه واحدي هاتين الروايتين فيها توسط نفت الاستحباب ولم تثبت الكراهة وقال ابن المنذر كره ذلك اخر النهار الشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وروي ذلك عن عطاء ومجاهد انتهي وحكاه ابن الصباغ عن ابن عمر والاوزاعي ومحمد بن الحسن وفرق بعض اصحابنا------ في ذلك بين الفرض والنفل فكرهه في الفرض بعد الزوال ولم يكرهه في النفل لانه ابعد من الرياء حكاه صاحب المعتمد من اصحابنا عن القاضي حسين وحكاه المسعودي وغيره من اصحابنا عن احمد بن حنبل وقد حصل من ذلك مذاهب الاول الكراهة بعد الزوال مط-لقا الثاني الكراهة اخر النهار من غير تقييد بالزوال الثالث تقييد الكراهة بما بعد العصر الرابع نفي استحبابه بعد الزوال من غير ا---ثبات الكراهة-	991	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02341	true	-6479390336722837816	66	267	344	1391	1573	300	لا نسلم لابي شامة ان تحديده بالعصر اولي بل اما ان يحد بالظهر وعليه تدل عباره الشافعي فانه يصدق اسم اخر النهار من ذلك الوقت لدخول النصف ال-خير من النهار واما ان لا يوقت بحد معين بل يقال يترك السواك متي عرف ان تغير فمه ناشء عن الصيام وذلك يختلف باختلاف احوال الناس وباختلاف بعد عهده بالطعام وقرب عهده به لكونه لم يتسحر او تسحر فالتحديد بالعصر لا يشهد له معني ولا في عباره الشافعي---------- ما يساعده والاثر المنقول عن علي------------- يقتضي التحديد بالزوال ايضا لانه مبدا العشي علي انه لم يصح عنه قال الدار قطني كيسان ليس بالقوي ومن بينه و-ين علي غير معروف اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن المنذر كره ذلك اخر النهار الشافعي واحمد واسح-ق وابو ثور وروي ذلك عن عطاء ومجاهد اه وخك---اه ابن الصباغ عن ابن عمر والاوزاعي ومحمد بن الحسن وفرق بعض اصحاب الشافعي في ذلك بين الفرض والنفل فكرهه في الفرض بعد الزوال ولم يكرهه في النفل لانه ابعد من الرياء حكاه صاحب المعتمد ع-----------ن القاضي حس-ن وحكاه المسعودي وغيره عن الامام---- احمد-------- وقد حصل من ذلك مذاهب الاول الكراهه بعد الزوال معالقا الثاني الكراهه اخر النهار من غير تقييد بالزوال الثالث تقييد الكراهه بما بعد العصر الرابع نفي استحبابه بعد الزوال من غير استيحباب الكراهه	2341	-3848128699202660695	1011	1899.0	814	1408	71.8039779663086	178	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0992	false	-4347102423491332925	0	32	0	177	1628	300	الخامس الفرق بين الفرض والنفل ثم ان المشهور عند اصحابنا------ زوال الكراهة بغروب الشمس وقال الشيخ ابو حامد لا تزول الكراهة حتي يفطر فهذا مذهب سادس وذهب الاكثرون الي استحبابه لكل صاءم	992	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02341	true	-6479390336722837816	267	300	1391	1573	1573	300	الخامس الفرق بين الفرض والنفل ثم ان المشهور عند اصحاب الشافعي زوال الكراهه بغروب الشمس وقال الشيخ ابو حامد لا تزول الكراهه حتي يفطر فهذا مذهب سادس وذهب الاكثرون الي استحبابه لكل صاءم-	2341	-3848128699202660695	173	330.5	142	183	94.5355224609375	29	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0992	false	-4347102423491332925	32	212	177	1146	1628	300	في اول النهار وفي اخره كغيره وهو مذهب مالك وابي حنيفة والمزني وقال الترمذي بعد روايته حديث عامر بن ربيعة رايت النبي صلي الله عليه وسلم ما لا احصي يتسوك وهو صاءم والعمل علي هذا عند اهل العلم لا يرون بالسواك للصاءم باسا ثم قال ولم ير الشافعي بالسواك باسا اول النهار واخره انته---------------ي وهذا قول غريب عن الشافعي لا يعرف نقله الا في كلام الترمذي واختاره الشيخ عز الدين بن عبد السلام وابو شامة المقدسي والنووي وقال ابن المنذر رخص فيه للصاءم بالغداة والعشي النخعي وابن سيرين وعروة بن الزبير ومالك واصحاب الراي وروينا الرخصة فيه عن عمر وابن عباس وعاءشة وقال ابو العباس القرطبي اجاز كافة العلماء للصاءم ان يتسوك بسواك لا طعم له في اي اوقات النهار شاء انتهي فكملت المذاهب في ذلك سبعة واختلف العلماء في مسالة اخري وهي كراهة استعمال السواك الرطب للصاءم قال ابن المنذر فممن قال لا باس به ايوب السخت--ياني وسفيان الثوري والاوزاعي والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وروينا ذلك عن ابن عمر ومجاهد وعروة وكره ذلك مالك واحمد واسحاق ورويناه عن الشعبي وعمر وابن شرحبيل والحكم وقتادة انتهي وقال ابن علية	992	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02342	true	9067049404478294073	0	154	0	843	1630	300	في اول النهار وا---خره كغيره وهو مذهب مالك وابي حنيفه والمزني وقال الترمذي بعد روايته حديث عامر بن ربيعه رايت النبي صلي الله عليه وسلم ما-لا احصي يتسوك وهو صاءم والعمل علي هذا عند اهل العلم لا يرون بالسواك للصاءم باسا ثم قال ولم ير الشافعي بالسواك باسا اول النهار واخره اه قال الولي العراقي وهذا قول غريب عن الشافعي لا يعرف نقله الا في كلام الترمذي واختاره العز---------- بن عبد السلام وابو شامة-------- والثوري وقال ابن المنذر رخص فيه للصاءم بالغداة والعشي التخفي وابن سيرين وعروه بن الزبير ومالك واصحاب الراي وروينا الرخصة فيه عن عمر وابن عباس وعاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكملت المذاهب في ذلك سبعة واختلفوا------ في مسءلة اخري وهي كراهه استعمال السواك الرطب للصاءم قال ابن المنذر ف-من قال لا باس به ايوب السنحتبياني وسفيان الثوري والاوزاعي والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وروينا ذلك عن ابن عمر ومجاهد وعروه وكره ذلك مالك واحمد واسح-ق ورويناه عن الشعبي وعمرو--بن شرحبيل والحكم وقتادة----اه و الرابعة ----	2342	-3848128699202660695	799	1487.0	650	986	81.03448486328125	130	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1065	false	-106893280371876901	216	296	1112	1501	1523	300	استحباب الاعتكاف في الجملة وهو مجمع عليه كما حكاه غير واحد------------------------------ وحكي ابن العربي عن اصحابهم انهم يقولون في كتبهم الاعتكاف جاءز قال وهو جهل انتهي وف-ي المدونة عن مالك لم يبلغني ان احدا من السلف ولا ممن ادركته اعتكف الا ابو بكر بن عبد الرحمن وليس بحرام ولكن لشدته وان ليله ونهاره سواء فلا ينبغي لمن لا يقدر ان يفي بشروطه ان يعتكف وفي سنن ابن ماجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس ان------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في	1065	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02343	true	-1753112048321278315	111	212	558	1079	1541	300	استج-اب الاعتكاف-------------- مجمع عليه كما حكاه غير واحد وتقدم التصريح بانها سنه مءكدة وحكي ابن العربي عن اصحابهم انهم يقولون في كتبهم الاعتكاف جايز قال وهو جهل اه وقال في المدونة عن مالك لم يبلغني ان احدا من السلف ولا ممن ادركته اعتكف الا ابو بكر بن عبد الرحمن وليس بحرام ولكن لشدته وان ليله ونهاره----- فلا ينبغي لمن لا يقدر-ان يفي بشروطه ان يعتكف اه وفيه تاكيده في العشر الاواخر من رمضان اذ فيها ليلة القدر فانها عند الشافعي واخرين منحصرة في العشر الاخير وفي الصحيحين عن ابي سعيد الخدري قال اعتكفنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العشر -	2343	-3848128699202660695	330	572.5	261	543	60.77347946166992	59	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1066	false	-4122807401876782719	51	181	251	923	1568	300	وفي- تاك-ده في العشر الاواخر من رمضان وسببه طلب ليلة القدر فانها عند الشافعي واخرين منحصرة في العشر الاخير وفي الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اعتكفنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان فخرجنا صبيحة عشرين فخطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة عشرين فقال اني اريت ليلة القدر واني نسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر في وتر فاني اريت اني اسجد في ماء وطين ومن كان اعتكف مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فليرجع فرجع الناس الي المسجد وما نري في السماء قزعة فجاءت سحابة فمطرت واقيمت الصلاة وسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطين والماء حتي رايت الطين في ارنبته وجبهته وفي رواية من صبح احدي وعشرين وفي لفظ --لمسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1066	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02343	true	-1753112048321278315	177	300	892	1541	1541	300	وفيه تاكيده في العشر الاواخر من رمضان --اذ فيها ليلة القدر فانها عند الشافعي واخرين منحصرة في العشر الاخير وفي الصحيحين عن ابي سعيد الخدري------------- قال اعتكفنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان فحرجنا صبيحة غشرين ف-طبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة عشرين فقال اني اريت ليلة القدر واني نسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر--- وتر فاني اريت اني اسجد في ماء وطين ومن كان اعتكف مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فليرجع فرجع الناس الي المسجد ومانر----ي السماء قزعة فجاءت سحابه فمطرت واقيمت الصلاة وسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطين والماء حتي رايت الطين--- ارنبته وجبهته وفي روايه من صيح احدي وعشرين وفي الهظ المسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2343	-3848128699202660695	627	1181.5	507	676	92.75148010253906	106	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1047	false	-2116805853096840389	112	164	585	871	1532	300	وقد جوز المفسرون في الاية ارادة الشرف والتقدير --مع كونه لم يقرا الا بالاسكان وجزم الهروي وابن الاثير في تفسيرها- بالتقدير فقالا وهي الليلة التي تقدر فيها الارزاق وتقضي وصححه النووي فقال في شرح المهذب----- سميت ليلة القدر اي ليلة الحكم والفصل هذا هو الصحيح المشهور وحكاه في شرح --مسلم عن العلماء	1047	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02344	true	-3421850359932648285	48	100	258	548	1606	300	وقد جوز المفسرون في الايه ارادة الشرف والتقدير برمع كونه لم يقرا الا بالاسكان وجزم الهروي وابن الاثير في تفسيرهما بالتقدير فقالا وهي الليله التي تقدر فيها الارزاق وتقضي وصححه النووي----- في شرح المهذب فقال سميت لله- القدر اي ليله الحكم والفصل هذا هو الصحيح المشهور وحكاه في شرح المسلم عن العلماء	2344	-3848128699202660695	274	513.0	223	296	92.56756591796875	43	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1066	false	-4122807401876782719	181	300	923	1568	1568	300	اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط الحديث وفيه فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الح---------------------------------------------------------------------ديث وروي ابو الشيخ من حديث الحسين بن علي مرفوعا اعتكاف عشر في رمضان بحجتين وعمرتين وهو ضعيف ورواه الطبراني ايضا بدون لفظة عشر الخامسة العشر الاواخر هي الليالي وكان يعتكف الايام معها ايضا فلم يك----ن يقتصر علي اعتكاف الليالي وانما اقتصر علي ذكرها علي عادة العرب في التاريخ بها وهذا يدل علي دخوله محل الاعتكاف قبل غروب الشمس ليلة الحادي والعشرين والا لم يكن اعتكف --عشرا------------------------------------------------------- او شهرا وبه قال الاءمة الاربعة وحكاه الترمذي عن الثوري وقال اخرون-	1066	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02344	true	-3421850359932648285	0	164	0	901	1606	300	اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الا--------------------------------------------------------------------------------وسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس مع الحديث وليلة القدر باسكان الدال وفتحها بميت بذلك لعظم قدرها لما فيها من الف1ضاءل اي ذات القدر العظيم اولان الاشياء تقدر فيها وقد جوز المفسرون في الايه ارادة الشرف والتقدير برمع كونه لم يقرا الا بالاسكان وجزم الهروي وابن الاثير في تفسيرهما بالتقدير فقالا وهي الليله التي تقدر فيها الارزاق وتقضي وصححه النووي في شرح المهذب فقال سميت لله القدر اي ليله الحكم والفصل هذا هو الصحيح المشهور وحكاه في شرح المسلم عن العلماء والمراد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العشر الاواخر هي الليالي وكان يعتكف الايام معها ايضا فلم يمكن ان يقتصر علي اعتكاف الليالي وانما اقتصر ----------علي عادة العرب في التاريخ بها وهذا يدل علي دخوله محل الاعتكاف قبل غروب الشمس ليله الخادي والعشرين و-لا لم يكن اعتكف العشر باكملها وهذا هو المعتبر عند الجمهور لمن اراد اعتكاف عشر او شهر- وبه قال الاءمه الاربعه وحكاه الترمذي عن الثوري وقال اخرون	2344	-3848128699202660695	414	729.5	337	1124	36.832740783691406	67	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1067	false	4282365506620493559	2	121	8	629	1546	300	العشر بكمالها وهذا هو المعتبر عند الجمهور لمن اراد الاعت---------------------------------------------------------------------------------كاف من اول النهار وهو قول الاوزاعي وابي ثور واسحاق بن راهويه وابن المنذر والليث بن سعد في احد قوليه وحكاه الترمذي عن احمد بن حنبل وحكاه النووي في شرح مسلم عن الثوري وصححه ابن العربي وقال ابن عبد البر لا اعلم اح-دا من فقهاء الامصار قال به الا الاوزاعي والليث وقال به طاءفة من التابعين انتهي واحتجوا بحديث عاءشة في الصحيحين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلي الصبح ثم دخل معتكفه وتاوله الجمهور علي انه دخل المعتكف وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاته الصبح لا- ان ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كان من قبل المغرب معتكفا لابثا في المسجد فلما صلي الصبح انفرد	1067	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02344	true	-3421850359932648285	141	271	774	1458	1606	300	العشر باكملها وهذا هو المعتبر عند الجمهور لمن اراد اعتكاف عشر او شهر وبه قال الاءمه الاربعه وحكاه الترمذي عن الثوري وقال اخرون بيدا الاعتكاف من اول النهار و---قال الاوزاعي وابي ثور واسح-ق بن راهويه وابن المنذر والليث بن سعد في احد قوليه وحكاه الترمذي عن احد وحكا---------ه النووي و--شرح مسلم عن الثوري وصححه ابن العربي وقال ا-ن علد البر لا اعلم احمدا من فقهاء الامصار قال به الا الاوزاعي والليث وقال به ظاءفه من التابعين اه واتح---جوا بحديث عاءشه في الصحيحين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلي الصبح ثم دخل معتكفه وتاوله الجمهور علي انه دخل المعتكف وانقطه فيه وتخلي بنفسه بعد صلا-ه الصبح لان ان ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كان من قبل المغرب معتكفا لابثا في المسجد فلما صلي الصبح انفرد	2344	-3848128699202660695	575	1096.5	462	704	81.67613983154297	98	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1067	false	4282365506620493559	261	300	1346	1546	1546	300	قولها حتي قبضه الله استم-------رار هذا الحكم وعدم نسخ-ه واكدت ذلك بقولها ثم اعتكف از-واجه من بعده فاشارت الي استمرار حكمه حتي في حق النساء فكن امهات المءمنين يعتكفن بعد النبي صلي الله عليه وسلم من غير نكير وان-	1067	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02345	true	9175312672244502253	24	65	125	335	1543	300	قولها حتي قبضه الله عز وجل استمرار هذا الحكم وعدم امنحه واكدت ذلك بقولها ثم اعتكف ازرواجه من بعده فاشرات الي استمرار حكمه حتي في حق النساء فكن امهات المءمنين يعتكفن بعد النبي صلي الله عليه وسلم من غير نكير وان	2345	-3848128699202660695	191	362.0	153	210	90.95237731933594	35	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1068	false	2249737765057073966	0	53	0	276	1501	300	كان هو في حياته قد انكر عليهن الاعتكاف بعد اذنه لبعضهن كما هو في الحديث الصحيح فذاك لمعني اخر وهو كما قيل خوف ان يكن غير مخلصات في الاعتكا----------------------ف بل اردن القرب منه لغيرتهن عليه او لغيرته عليهن او ذهاب المقصود من الاعتكاف بكونهن معه في المعتكف او لتضييقهن--- المسجد بابنيتهن والله اعلم	1068	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02345	true	9175312672244502253	65	118	335	617	1543	300	كان هو في حياته فد انكر عليهن الاعتكاف بعد اذنه لبعضهن كما هو في الحديث الصحيح فذاك بمعني اخر وهو كما قيل خوف ان يكن-------------- الاعتكاف بكونهن معه في المعتكف بل اردن الفرب منه لغيرتهن عليه لو لغيرته عليهن اذ-ذهاب المقصود من الاعتكاف بكونهن---- في المعتكف او لتضييقهن في المسجد بابنيتهن والله اعلم	2345	-3848128699202660695	252	462.0	204	301	83.72093200683594	40	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1070	false	-7092387580459677474	37	193	197	986	1557	300	لا شك في ان اعتكافه عليه الصلاة والسلام كان في مسجده و-كذا اعتكاف ازواجه فاخذ منه اختصاص الاعتكاف بالمساجد وانه لا يجوز في مسجد البيت وهو الموضع المهيا للصلاة فيه لا في حق الرجل ولا في حق المراة اذ لو جاز في البيت لفعلوه ولو مرة لما في ملازمة المسجد من المشقة لا سيما في حق النساء وفي الصحيح عن نافع وقد اراني عبد الله المكان الذي كان يعتكف فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من المسجد وبهذا قال مالك والشافعي واحمد وداود والجمهور وقال ابو حنيفة يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو قول قديم للشافعي قال ابن قدامة وحكي عن ابي حنيفة انها لا يصح اعتكافها في مسجد الجماعة وحكاه ابن عبد البر عن ابي حنيفة والكوفيين مطلقا انهم قالوا لا تعتكف الا في مسجد بيتها ولا تعتكف في مسجد --جماعة ثم حكي عن اصحاب ابي حنيفة ان لها الاعتكاف في المسجد مع زوجها وجوز-ه بعض المالكية والشافعية للرجل ايضا في مسجد بيته	1070	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02345	true	9175312672244502253	119	274	620	1406	1543	300	لا شك في ان اعتكافه صلي- الله عليه وسلم كان في مسجده وهكذا اعتكاف ازواجه فاخذ منه اختصاص الاعتكاف بالمساجد وانه لا يجوز في مسجد البيت وهو الموضع المهيا للصلاه فيه لا قي حق الرجل ولا في حق المراه اذ-لو جاز في البيت لفعلوه ولو مرة لما في ملازمة المسجد من المشقه لا-سيما في حق النساء وفي الصحيح عن نافع وقد اراني عبد الله المكان الذي كان يعتكف فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد وبهذا قال مالك والشافعي واحمد وداود والجمهور وقال ابو حنيفه يصح اعتكاف المراه في مسجد بيتها وهو قول قديم للشافعي قال ابن قتادة وحكي عن ابي حنيفه انه -لا يصح اعتكافها في مسجد الجماعه وحكاه ابن عبد البر عن ابي حنيفه والكوفيين مطلقا -لهم ق-لوا لا تعتكف الا في مسجد بيتها ولا تعتكف في مسجد الجماعه ثم حكي عن اصحاب ابي حنيفه ان لها الاعتكاف في المسجد مع زوجها -جوزوه بعض المالكيه والشافعيه للرجل ايضا في مسجد بيته	2345	-3848128699202660695	751	1426.5	599	793	94.70365905761719	129	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1064	false	-8010978686164515754	38	111	196	565	1535	300	ورواه الدارقطني----------------------- من رواية ابن جريج عن الزهري بلفظ ثم اعتكفهن ازواجه من ب--عده وان السنة للمعتكف ان لا يخرج الا لحاجة الانسان ولا يتبع جنازة ولا يعود مريضا ولا يلمس امراة ولا يباشرها ولا اعتكاف الا في مسجد جماعة ويءمر من اعتكف ان يصو---م قال الدار-قطني يقال ان قوله وان السنة للمعتكف الي اخره ليس من قول النبي صلي الله عليه وسلم وانه من كلام الزهري ومن ادرجه في الحديث فقد وهم	1064	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02346	true	-4505490328630452412	232	282	1206	1455	1528	300	وروري الدار فطني في حديث عاءشه المتقدم من رواية ابن حريج الز-----------------------------هري بزيادة وان السنه للمعتكف فذكر اشياء منها--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءمر من اعتكف ان يصوم ثم قال الدار قطني ب----ان قوله وان السنه الخ------------- ليس من قول النبي صلي الله عليه وسلم وانه من كلام الزهري ومن ادرجه في الحديث---- وهم	2346	-3848128699202660695	186	251.5	144	398	46.73366928100586	31	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1070	false	-7092387580459677474	203	298	1037	1550	1557	300	في بيته غير جاءز ثم اختلف الجمهور المشترطون--- للمسجد العام فقال مالك والشافعي وجمهورهم يصح الاعتكاف في كل مسجد قال اصحابنا------ ويصح في سطح المسجد ورحبته وقال احمد بن حنبل يختص بمسجد تقام فيه الجماعة الراتبة الا في حق المراة فيصح في جميع المساجد وقال ابو حنيفة بمسجد تصلي فيه الصلاة كلها اي في حق الرجل وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزهري واخرون يختص بالجامع الذي تقام فيه الجمعة وهو رواية عن مالك وقالت طاءفة يختص بالمساجد الثلاثة المسجد الحرام ومسجد المدينة والمسجد الاقصي حكي ذلك عن حذيفة بن اليمان وقال------------- سعيد بن المسيب لا اعتكاف الا ف-ي مسجد	1070	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02346	true	-4505490328630452412	17	138	79	707	1528	300	فيه اه---------- ثم اختلف الجمهور المشترطون في للمسجد العام ف-ال مالك والشافعي وجمهورهم يصح الاعتكاف في كل مسجد قال اصحاب الشافعي ويصح في سطح المسجد ورحبته وقال احد يخ---------تص بمسجد تقام فيه الجماعه الراتبه -لا في حق المراه فيصح في جميع المساجد وقال ابو حنيفه بمسجد يصلي فيه الصوات كلها اي في حق الرجل وروي الحسن عن اب حنيفه ان كل مسجد له اما ومءذن معلوم ويصلي فيه الصلوات الخمس بالجماعه وقال ابو يوسف ان الاعتكاف الواجب لا يجوز في غير مسجدالجماعه والنقل يجوز قال الزهري واخرون يختص با-جامع الذي تقام فيه الجمعه وهو روايه عن مالك وقالت طاءفه بختص بالمساجد الثلاثه------------------------------------------- حكي ذلك عن حذيفه بن اليمان وبمعناه ما خكي عن سعيد بن المسيب لا اعتكاف الا ف ي مسجد	2346	-3848128699202660695	422	745.0	339	693	60.89466094970703	65	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1071	false	193029803129563609	3	92	16	495	1534	300	ولهذا جعلهما ابن عبد البر قولا واحدا وقال عطاء لا يعتكف الا في مسجد مكة والمدينة حكاه الخطابي الرابعة عشرة استدل به علي ---------انه لا يشترط لصحة الاعتكاف الصوم وذلك من وجهين احدهما انه اعتكف ليلا ايضا مع كونه فيه غير صاءم ذكره ابن المنذر ثانيهما ان صومه في شهر رمضان انما كان للشهر لان الوقت مستحق له ولم يكن للاعتكاف ذكره المزني والخطابي وبهذا قال الشافعي واحمد في اصح الروايتين عنه وحكاه الخطابي عن علي وابن مسعود والحسن البصري وقال مالك وابو حنيفة و-الجمهور يشترط لصحة الاعتكاف الصوم	1071	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02346	true	-4505490328630452412	138	223	707	1164	1528	300	ولهذا جعلهما ابن عبد البر -----واحدا وقال عطاء لا يعتكف الا في مسجد مكه والمدينة حكاه الخطابي ثم---------- استدل بالحديث المذكور انه لا يشترط لصحه الاعتكاف الصوم وذلك من وجهين احدهما انه اعتكف----- ايضا مع كون----ه غير صاءم ذكره ابن المنذر ثانيهما ان صومه في شهر رمضان انما كان للشهر لان الوقت مستحق له ولم يكن -لاعتكاف ذكره المزني والخطابي وبهذا قال الشافعي واح-د في اصح الروايتين---- وحكاه الخطابي عن علي --بن مسعود والحسن البصري وقال مالك وابو حنيفة ة الجمهور يشترط لصحة الاعتكاف الصوم	2346	-3848128699202660695	437	801.0	355	489	89.36605072021484	72	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1050	false	-5958940063582683800	43	193	225	983	1562	300	اليه القول الثاني انها في شهر رمضان كله وهو محكي عن ابن عمر رضي الله عنهما وطاءفة من الصحابة وفي سنن ابي داود عن ابن عمر قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ليلة القدر وانا اسمع قال هي في--- رمضان وقال ابو داود وروي موقوفا عليه قلت والحديث محتمل للتاويل بان يكون معناه انها تتكرر وتوجد في كل سنة في رمضان لا انها وجدت مرة في الدهر فلا يكون فيه دليل لهذا القول وكذلك ما رواه ابن ابي ش-يبة في --مصنفه عن الحسن وهو البصري قال ليلة القدر في كل رمضان محتمل لهذا التاويل وقال المحاملي في ال-تجر-يد مذهب الشافعي ان ليلة القدر تلتمس في جميع شهر رمضان واكده العشر الاخ--ر واكده ليالي الوتر من العشر الاواخر انتهي والمشهور من مذهب الشافعي اختصاصها بالعشر الاواخر كما سياتي الثالث انها اول ليلة من شهر رمضان وهو محكي عن ابي رزين- العقيلي احد الصحابة رضي الله عنهم الرابع انها	1050	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02347	true	5709953995290768822	186	300	977	1546	1546	300	اعلم القول الثاني انها في شهر رمضان كله وهو محكي عن ابن عمر--------------- وطاءفه من الصحابه وفي سنن ابي داود عن ابي عمر قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ليله القدر وانا اسمع قال هي في كل رمضان ق-ال ابو داود وروي موقوفا عليه وروي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي شبيبه في المصنف -عن الحسن -هو البصري قال ليله القدر في كل رمضان ق--------------------ال المحاملي في المتجر يد مذهب الشافعي ان ليله القدر تلتمس في جميع شهر رمضان واكده العشر الاواخر واكده ليالي الوتر من العشر الاواخر------ والمشهور من مذهب الشافعي اختصامها بالعشر الاواخر كما سياتي الثالث انها اول ليله من شهر رمضان وهو محكي عن ابي زر بن العقيلي احد الصحابه-------------- الرابع انها-	2347	-3848128699202660695	532	942.5	424	769	69.18075561523438	88	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1050	false	-5958940063582683800	193	294	983	1533	1562	300	في العشر الاوسط والاواخر حكاه القاضي عياض وغيره ويرده ما في الصحيح عن ابي سعيد الخدري من قول جبريل عليه السلام للنبي صلي الله عليه وسلم لما ان اعتكف العشر الاوسط ان الذي تطلب امامك الخامس انها في العشر الاواخر فقط ويدل له--------- قوله عليه الصلاة والسلام التمسوها في العشر الاواخر وقوله عليه الصلاة والسلام اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اني اعتكفت العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر وكلاهما في الصحيح وبهذا قال جمهور العلماء السادس انها تختص باوتار العشر الاخير وعليه يدل حديث ابن عمر الاول كما تقدم وفي مسند احمد و--معجم ا-------لطبراني	1050	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02348	true	632540557981161851	0	47	0	266	1529	300	في العشر الاوسط والاواخر حكاه القاضي عياض وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس انها في العشر الاواخر فقط وبدل له قوله صلي الله عليه وسل----------م التمسوها في العشر الاواخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهذا قال جمهور العلماء السادس انها تختص باوتار العشر الاخير وعليه يدل حديث عباده بن الصامت --------في مسند اح-د والمعجم الكبير للطبراني	2348	-3848128699202660695	227	381.0	186	568	39.96479034423828	32	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1051	false	-4653437980125655719	2	293	9	1449	1475	300	انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ليلة القدر فقال في رمضان فالتمسوها في العشر الاواخر فانها في وتر في احدي وعشرين او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين او سبع وعشرين او تسع وعشرين او في اخر ليلة فمن قامها ابتغاءها ثم وفقت له غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فيه عبد الله بن محمد -بن عقيل وهو حسن الحديث--- وفي قوله او في اخر ليلة سءال لانها ليست وترا ان كان الشهر كاملا وقد قال اولا فانها في وتر وان كان ناقصا فهي ليلة تسع وعشرين فلا معني لعطفها عليها وجوابه ان قوله او في اخر ليلة معطوف علي قوله فانها في وتر لا علي قوله او تسع وعشرين فليس تفسيرا للوتر بل معطوفا عليه السابع انها تختص باشفاعه لحديث ابي سعيد في الصحيح التمسوها في العشر الاواخر من رمضان والتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة فقيل له يا ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا قال اجل نحن احق بذلك منكم قال قلت ما التاسعة والسابعة والخامسة قال اذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها ثنتان وعشرون وهي التاسعة فاذا مضت ثلاث وعشرون فالتي تليها السابعة فاذا مضي خمس وعشرون فالتي تليها الخامسة الثامن انها ليلة سبع عشرة وهو محكي عن زيد بن ارقم وابن مسعود ايضا والحسن البصري ففي معجم الطبراني وغيره عن زيد بن ارقم قال ما اشك وما امتري انها ليلة سبع عشرة ليلة انزل القران ويوم التقي الجمعان وعن زيد بن ثابت انه كان يحيي ليلة سبع عشرة فقيل له تحيي ليلة سبع عشرة قال ان فيها نزل القران وفي صبيحتها فرق بين الحق والباطل وكان يصبح فيها بهيج الوجه التاسع انها ليلة تسع عشرة وهو محكي عن علي بن ابي طالب وابن مسعود ايضا العاشر انها تطلب في ليلة سبع عشرة او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين حكي عن ----علي وابن مسعود ايضا	1051	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02348	true	632540557981161851	47	242	266	1225	1529	300	انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ليله القدر فقال في رمضان فالتمسوها في العشر الاواخر فانها في وتر من احدي وعشرين او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين او سبع وعشرين او تسع وعشرين او في اخر ليله فمن قامها ابتغاء-- ثم وقفت له غفر له ما-تقدم من ذنبه و--------فيه عبد الله بن محمد ابن عقيل وهو حسن الحديث ان قلت قوله او--- اخر ليله مشكل لانها ليست وترا-ان كان الشهر كاملا وقد قال اولا فانها في وتر وان كان ناقصا فهي ليله تسع وعشري----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فليس تفسيرا للوتر بل معطوفا عليه السابع انها تختص باشفاعه لحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا قال اجل نحن احق بذلك منك فان -قلت ما التاسعة والسابعه والخامسه قال اذا مذت واحدة وعشرون قالتي تليه--------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخامسه الثامن انها ليلة سبع عشرة وهو محكي عن زيد بن ارقم وابن مسعود ايضا والحسن البصري ففي معجم الطبراني------ عن زيد بن ارقم قال ما اشك وما امتري انها ليلع سبع عشره----- انزل القران ويوم التقي الجمعان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاسع انها ليله تسع عرشه وهو محكي عن علي بن ابي طالب وابن مسعود ايضا العاشر انها تطلب في ليله سبع عشره --واحدي وعشرين او ثلات وعشرين حكي ذلك عن علي وابن مسعود ايضا	2348	-3848128699202660695	912	1706.5	722	1448	62.98342514038086	158	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1052	false	-6583878809146432346	15	88	68	450	1495	300	اطلبوها ليلة سبع عشرة من رمضان وليلة احدي وعشرين وليلة ثلاث وعشرين ثم سكت------------------------ الحادي عشر انها ليلة احدي وعشرين ويدل له حديث ابي سعيد الثابت في الصحيح الذي -----فيه واني اريتها ليلة وتر واني اسجد في- صبيحتها في ماء وطين فاصبح من ليلة اح-دي وعشرين وقد قام الي الصبح فمطرت السماء فوكف المسجد فابصرت الطين والماء فخرج حين فرغ من صلاته وجبينه وارنبة -انفه فيها الطين والماء واذا هي ليلة احدي وعشرين	1052	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02348	true	632540557981161851	225	300	1144	1529	1529	300	تطلب في ليله سبع عشره --------------واحدي وعشرين ---او ثلات وعشرين حكي ذلك عن علي وابن مسعود ايضا الحادي عشر انها ليله احدي وعشرين ويدل له حديث ابي سعيد الثابت---------- الذي يقول فيه واني اريتها ليله وتر واني اسجد فيه صبيحتها في ماء وطيف فاصبح من ليله احمدي وعشرين وقد قام الي الصبح ف-طرت السماء فوكف المسجد فابصرت الطين والماء فخرج حين فزع من صلاته وجبينه وارنبه وانفه فيها الطين والماء واذا هي احدي ليله وعشرين-	2348	-3848128699202660695	322	537.5	256	414	77.77777862548828	46	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1052	false	-6583878809146432346	88	288	450	1444	1495	300	من العشر الاواخر الثاني عشر انها ليلة ثلاث وعشرين وهو قول جمع كثيرين من الصحابة وغيرهم ويدل له ما رواه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن انيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ار-يت ليلة القدر ثم انسيتها واراني صبيحتها اسجد في ماء وطين قال فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانصرف وان اثر الماء والطين علي جبهته وانفه وفي سنن ابي داود عنه ايضا قال قلت يا رسول الله ان لي بادية اكون فيها وانا اصلي فيها بحمد الله فمرني بليلة انزلها الي هذا المسجد فقال انزل ليلة ثلاث وعشرين الثالث عشر انها ليلة اربع وعشرين وهو محك-ي عن بلال وابن عباس------- وقتادة والحسن وفي صحيح البخاري عن ابن عباس موقوفا عليه التمسوا ليلة القدر في اربع وعشرين ذكره عقب حديثه هي في العشر في سبع تمضين او سبع تبقين وظاهره انه تفسير للحديث فيكون عمدة وفي مسند احمد عن بلال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليلة القدر ليلة اربع وعشرين الرابع عشر انها ليلة خمس وعشرين حكاه ابن العربي في شرح الترمذي -قال وفي ذلك اثر الخامس عشر انها ليلة ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو محكي عن ابن عباس ويدل له ما في صحيح البخاري	1052	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02349	true	-9072605624600975045	0	165	0	830	1504	300	من العشر الاواخر الثاني عشر انها ليله ثلاث وعشرين وهو قول جمع كثير-- من الصحابه وغيرهم ويدل له ما رواه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن ان-س ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ارايت ليله القدر قم انسيتها واراني صبيحتها اسجد في ماء وطين قال ف-طرنا ليله ثلاث وعشرين فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانصر- وان اثر الماء والطين عل- جبهته وانفه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث عشر-اتها ليله اربع وعشرين وهو محكلا عن بلال وابن عباس والحسن وقتادة -------وفي صحيح البخاري عن ابن عباس موقوفا عليه التمسوا ليله القدر في اربع وعشرين ذكره عقب حديثه ---في العشر في سبع تمضين او سبع تبقين وظاهره انه تفسير للحديث فيكون عدمة وفي مسند احمد عن بلال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليله القدر ليله اربع وعشرين الرابع عشر انها ليله خمس وعشرين حكاه ابن العربي في شرح الترمذي وقال -في ذلك اثر الخامس عشر انها ليله ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو محكي عن ابن عباس ويدل له ما-في صحيح البخاري	2349	-3848128699202660695	805	1505.5	641	1004	80.17928314208984	138	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1053	false	-8996488781985586443	0	149	0	755	1505	300	في العشر في سبع تمضين او سبع يبقين يعني ليلة القدر السادس عشر انها ليلة سبع وعشرين وبه قال جمع كثيرون من الصحابة وغيرهم وكان ابي بن كعب يحلف عليه كما تقدم وفي مصنف ابن ابي شيبة عن زر بن حبيش كان عمر وحذيفة واناس من اص-حاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يشكون -----فيها ليلة سبع وعشرين وحكاه الشاشي في الح-لية عن اكثر العلماء وقال النووي في شرح المهذب انه مخالف لنقل الجمهور وقد وردت احاديث صريحة في انها ليلة سبع وعشرين ففي سنن ابي داود عن معاوية مرفوعا ليلة القدر ليلة سبع وعشرين وفي مسند احمد عن ابن عمر مرفوعا من كان متحريها فليتحرها ليلة سبع وعشرين وفي المعجم الاوسط للطبراني عن جابر بن سمرة مرفوعا التمسوا ليلة القدر ليلة سبع وعشرين واستدل ابن عباس علي ذلك بان الله تعالي خلق السموات سبعا والارضين سبعا والايام سبعا وان الانسان خلق من سبع وجعل رزقه في سبع	1053	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02349	true	-9072605624600975045	168	300	844	1504	1504	300	في العشر في سبع تمضين او سبع تبقين بعني ليله القدر السادس عشر انها ليله سبع وعشرين وبه قال جمع كثير --من الصحابه وغيرهم وكان ابي بن كعب يحلف عليه و---------في مصنف ابن ابي شيبه عن زر بن حبيس كان عمر وحذيفه واناس من اصاحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يشكون فيها انها ليله سبع وعشرين وحكاه الشاشي في الحكلية و--اكثر العلماء وقال النووي في شرح المهذب انه مخالف لنقل الجمهور وقد وردت احاديث صريحه في انها ليله سبع وعشرين ففي سنن ابي داود عن معاويه مرفوعا ليله القدر ليله سبع وعشرين وفي -سند احمد عن ابن عمر مرفوعا من كان متحريها فليتحر-- ليله تسع وعشر-------------------------------------------------------------------------------------ين واستدل ابن عباس علي ذلك بان الله تعالي خلق المسوات سبعا والارضين سبعا والايام سبعه وان الانسان خلق من سبع وجعل رزقه في سبع-	2349	-3848128699202660695	628	1185.0	499	762	82.4146957397461	103	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1053	false	-8996488781985586443	149	292	755	1465	1505	300	ويسجد علي سبعة اعضاء والطواف سبع والجمار سبع واستحسن ذلك عمر بن الخطاب ------------------------واستدل بعضهم علي ذلك بان عدد كلمات السورة الي قوله هي سبع وعشرون وفيه اشارة الي ذلك وحكي ذلك عن ابن عباس نفسه حكاه عنه ابن العربي وابن قدامة وق-ال ابن عطية في تفسيره بعد نقل ذلك ونظيرين له وهذا من ملح التفسير وليس من متعين العلم وحكاه ابن حزم عن ابن بكير المالكي وبالغ في انكاره وقال انه من طواءف الوسواس ولو لم يكن فيه اكثر من دعواه انه وقف علي ما غاب من ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي السابع عشر انها ليلة تسع وعشرين حكاه ابن العربي الثامن عشر انها اخر ليلة حكاها القاضي عياض وغيره ويتداخل هذا القول مع الذي قبله اذا كان الشهر ناقصا وروي محمد بن نصر المروزي في----- الصلاة من حديث معاوية مرفوعا التمسوا ليلة القدر اخر ليلة من رمضان	1053	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02350	true	-7398678068112268095	0	146	0	726	1536	300	وبسجد علي سبعه اعضاء والطواف سبع والجمار سبع واستحسن ذلك عمر بن الخطاب كما في الحليه لابي نعيم واستدل بعضهم علي ذلك بان عدد كلمات السوره الي قوله هي سبع وعشرون وفيه اشاره الي ذلك وحكي---- عن ابن عباس نفسه حكاه عنه ابن العربي وابن قدامهع وقال ابن عطيه ف- تفسيره بعد نقل ذلك ونظيرين له وهذا من ملح التفسير وللس من مت-ين العلم وحكاه ابن حزم عن ابن بكير المالكي وبالغ-في انكاره وفال انه من طراءف الوسواس ولو لم يكن فيه اكثر من دعواه انه وقف علي ما غاب من ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم------ السابع عشر انها ليله تسع ةعشرين حكاه ابن الغربي الثامن عشر انها اخر ليله حكاه- القاضي عياض وغيره ويتداخل هذا القول مع الذي قبله اذا كان الشهر ناقصا وروي محمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاه من حديث معاوية مرفوعا التمسوا ليله القدر اخر ليله من رمضان	2350	-3848128699202660695	677	1286.0	538	740	91.48648834228516	117	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1055	false	-2703792646425563840	221	300	1124	1540	1540	300	التمسوا ليلة القدر في اول ليلة من رمضان وفي تسعة وفي اربع عشرة وفي احدي وعشرين وفي اخر ليلة من رمضان------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كله تفريع علي انها تلزم ليلة بعينها كما هو مذهب الشافعي وغيره وبه قال ابن حزم والصحيح في مذهب الشافعي انها تختص بالعشر الاخير وانها في الاوتار ارجي منها في الاشفاع وارجاها ليلة الحادي والعشرين والثالث والعشرين وحكي الترمذي في جامعه عن الشافعي رحمه الله انه قال في اختلاف الاحاديث في ذلك كان هذا عندي والله اعلم-	1055	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02350	true	-7398678068112268095	139	217	689	1117	1536	300	التمسوا ليله القدر ----------------------------------------------------------------اخر ليله من رمضان وفيه اقوال اخر اعرضت عن ذكرها اوردها الولي العراقي في شرح التقريب ثلاثه وثلاثين قولا وهذا كله تفريغ علي انها تلزم ليله بعينها كما هو مذهب الشافعي وغيره وبه قال ابن حزم والصحيح من مذهب الشافعي انها تختص بالعشر الاخير وانها في الاوتار ارجي منها في الاشفاع وراجاها ليله الحادي والعشرين والثالث والعشرين وحكي الترمذي في جامعه عن الشافعي---------- انه قال في اختلاف الاحاديث في ذلك كان هذا عندي والله اعلم	2350	-3848128699202660695	333	599.5	271	502	66.33466339111328	54	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1056	false	-1012179969352079466	0	85	0	433	1571	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجيب علي نحو ما يسال عنه يقال له نلتمسها في ليلة كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا قال الشافعي واقوي الروايات عندي فيها ليلة احدي وعشرين وحكي البيهقي في المعرفة عن الشافعي في القديم انه قال وكاني رايت والله اعلم اقوي الاحاديث فيه ليلة احدي وعشرين وليلة ثلاث وعشرين انتهي وذهب جماعة من العلماء الي انها تنتقل فتكون سنة في ليلة وسنة في ليلة اخري وهكذا ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه عن ابي قلابة وهو قول مالك	1056	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02350	true	-7398678068112268095	217	300	1117	1536	1536	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجيب ع-ي نحو ما يسال عنه يقال له نلتمسها في ليله كذا فيقول التمسوها في ليله كذا قال الشافعي واقوي الروايات عندي فيها ليله احدي وعشرين وحكي البيفي ف-ي المعرفه عن الشافعي في القديم انه قال وكاني رايت والله اعلم اقوي الاحاديث قيه ليله احدي وعشرين وليله ثلاث وعشرين------ وذهب جماعه من العلماء---- انها تنتقل فتكون سنه في ليله وسنه ف- ليله اخري وهكذا ارواه ابن ابي شيبه في مصنفه عن ابي قلابه وهو قول مالك-	2350	-3848128699202660695	400	756.0	319	433	92.37875366210938	61	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1056	false	-1012179969352079466	85	300	433	1571	1571	300	وسفيان الثوري واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي ثور وغيرهم وعزاه ابن عبد البر في الاستذكار للشافعي ولا نعرفه عنه ولكن قال به من اصحابه المزني وابن خزيمة وهو المختار عند النووي وغيره واستحسنه الشيخ تقي الدين للجمع بين الاحاديث الواردة في ذلك فانها اختلفت اختلافا لا يمكن معه الجمع بينه-ا الا بذلك وقال ابن عبد البر الاغلب من قوله في السبع الاواخر انه في ذلك العام والله اعلم لءلا يتضاد مع قوله في العشر الاواخر ويكون قاله وقد مضي من الشهر ما يوجب قول ذلك انتهي واذا فرعنا علي انتقالها فعليه اقوال احدها انه- تنتقل فتكون اما في ليلة الحادي والعشرين او الثالث والعشرين او الخامس والعشرين الثاني انها في ليلة الخامس والعشرين او السابع والعشرين او التاسع والعشرين وكلاهما في مذهب مالك قال ابن الحاجب وقول من قال من العلماء انها في جميع العشر الاواخر او في جميع الشهر ضعيف الثالث انها تنتقل في العشر الاخي-ر وهذا قول من قال بانتقالها من الشافعية الرابع انها تنتقل في جميع الشهر وهو مقتضي كلام الحنابلة قال ابن قدامة في المغني يستحب طلبها في جميع ليالي رمضان وفي العشر الاخي-ر اكد وفي ليالي الوتر منه اكد ثم حكي قول احمد هي في العشر الاواخر في وتر من الليالي لا تخطء ان شاء الله وقد قدمت ذلك عنه ومقتضاه اختصاصها باوتار العشر الاخير فاذا انضم اليه-	1056	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02351	true	-784393653176516603	0	172	0	936	1597	300	وسفيان الثوري واحمد-------- واسحق----------- وابي ثور وغيرهم وعزاه ابن عبد البر في ال-ستذكار للشافعي ولا نعرفه عنه ولكن قال به من اصحابه المزني وابن خزيمه وهو المختار عند النووي وغير --استحسنه ابن دقيق العيد------- بين الاحاديث الوارده في ذلك فانها اختلفت اختلافا لا يمكن معه الجمع بينهما الا بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فرعنا علي انتقالها فعليه اقوال احدها انها تنتقل فتكون اما ليله ---الحادي والعشرين او الثالث والعشرين او الخامس والعشرين الثاني انها في ليله الخامس والعشرين او السابع والعشرين او التاسع والعشرين وكلاهما في مذهب مالك قال ابن الحاجب وقول من قال من العلماء انها في جميع الشهر الاواخر او في جميع الشهر ضعيف الثالث انها تنتقل في العشر الاواخر وهذا قول من قال بانتقالها من الشافعيه الرابع انها تنتقل في جميع الشهر وهو مقتضي كلام الحنابله قال ابن قدامة في المغني يستحب طلبها في جميع ليالي رمضان وفي العشر الاواخر اكد وفي ليالي الوتر منه اكد ثم حكي قول احمد هي في العشر الاواخر في وتر من الليالي لا تخطء ان شاء الله تعالي----------- ومقتضاه اختصامها باوتار العشر الاخير فاذا انضم اليه	2351	-3848128699202660695	896	1691.0	729	1143	78.39019775390625	150	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1057	false	-9203056350960657277	0	142	0	727	1529	300	القول بانتقالها صار هذا قولا خامسا علي الانتقال فتنضم هذه الاقوال الخمسة لما تقدم فتكون احدا وثلاثين قولا وقال ابن العربي بعد حكايته ثلاثة عشر قولا مما حكيناه والصحيح منها انها لا تعلم انتهي وهو معني قول بعض اهل العلم اخفي الله تعالي هذه الليلة عن- عباده لءلا يتكلوا علي فضلها ويقصروا في غيرها فاراد-- منهم الجد في العمل ابدا وهذا يحسن ان يكون قولا ثانيا وثلاثين وهو الكف عن الخوض فيها وانه لا سبيل الي معرفتها وقال ابن --حزم الظاهري هي في العشر الاواخر في ليلة واحدة بعينها لا تنتقل ابدا الا انه لا يدري اي ليلة هي منه الا انها في وتر منه ولا بد فان كان الشهر تسعا وعشرين فاول العشر الاواخر ليلة عشرين منه فهي اما ليلة عشرين واما ليلة اثنين وعشرين واما ليلة اربع وعشرين واما ليلة ست وعشرين واما ليلة ثمان وعشرين لان هذه الاوتار من	1057	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02351	true	-784393653176516603	172	300	936	1597	1597	300	القول بانتقالها صار هذا قولا خامسا علي الانتقال فت-ضم هذه الاقوال الخمسه لما ------------------------تقدم وقال ابن العربي بعد حكايته ثلاثه عشر قولا مما حكيناه -الصحيح منها انها لا-تعليم -----وهو معني قول---- اهل العلم اخفي الله تعالي هذه الليله علي عباده لءلا يتكلوا علي فضلها ويقصروا في غيرها فارادوا منهم الجد في العمل ابدا وهذا يحسن ان يكون قولا مستقلا -------وهو الكف عن الخوض فيها وانه لا سبيل الي معرفتها وقال ابن الحزم----------- هي العشر ال--اخر في ليله واحده بعينها لا تنتقل ابدا-------- لا يدري اي ليله هي منه الا انها في وتر منه ولا-بد فان كان الشهر تسعا وعشرين فاول العشر الاواخر عش-----رين منه فهي اما ليله عشرين واما ليله اثنين وعشرين واما ليله اربع وعشرين واما ليله ست وعشرين واما ليله ثمان وعشرين لان هذه الاوتار من-	2351	-3848128699202660695	627	1145.0	502	732	85.6557388305664	100	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1057	false	-9203056350960657277	142	199	727	1019	1529	300	العشر وان كان الشهر ثلاثين فاول العشر الاواخر ليلة احدي وعشرين فهي-------------------- اما ليلة احدي وعشرين واما ليلة ثلاث وعشرين واما ليلة---------- خمس وعشرين واما ليلة تسع وعشرين واما ليلة تسع وعشرين لان هذه اوتار العشر بلا شك ثم ذكر كلام ابي سعيد المتقدم وحمله علي ان رمضان كان تسعا وعشرين وهو مسلك غريب بعيد وبه كملت ----	1057	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02352	true	-7251412730458377994	0	60	0	303	1431	300	العشر وان كان الشهر ثلاثين فاول العشر الاواخر ليله احدي وعشرين فهي ام ليله احدي وعشرين اما ليله ----------------------ثلاث وعشرين واما ليلة واما ليله خمس وعشرين واما ليله سبع وعشرين واما ليله تسع وعشرين لان هذه اوتار العشر بلا شك ثم ذكر كلام ابي سعيد المتقدم وح-له علي ان رمضان كان تسعا وعشرين وهو مسلك غريب بعيد فصل وفي كتاب	2352	-3848128699202660695	255	475.0	203	326	78.22085571289062	44	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1071	false	193029803129563609	124	300	665	1534	1534	300	المسجد فيه فواءد الاولي اخرجه النساءي من هذا الوجه من طريق عبد الرزاق واخرجه البخاري من طريق هشام وهو ابن يوسف الصنعاني كلاهما عن معمر واخرجه الاءمة الستة من طريق الليث بن سعد والترمذي والنساءي ايضا من طريق مالك ثلاثتهم عن الزهري----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه عن الزهري ايضا غير واحد وله عن عاءشة طرق اخري في الصحيحين وغيرهما وفي رواية الليث عند الاءمة الستة وكذا في رواية الترمذي من طريق مالك--- عروة وعمرة كلاهما عن عاءشة وا-خرج مسلم في صحيحه وغيره رواية مالك وفيها عن عروة عن عمرة فهذه ثلاثة اوجه من الاختلاف فيه علي مالك هل رواه الزهري عن عروة او عن عروة وعمرة او عن عروة عن عمرة وقال الترمذي هكذا روي غير-- واحد عن مالك يعني عن عروة وعمرة وروي بعضهم عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عمرة عن عاءشة والصحيح عن عروة وعمرة عن عاءشة وهكذا روي الليث بن سعد عن ابن شهاب عن عروة --وعمرة عن عاءشة انتهي وقال البخاري هو صحيح عن عروة وعمرة ولا اعلم احدا قال عن عروة عن عمرة غير مالك وعبيد الله بن عمر وقال ابو-	1071	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02361	true	-1515886831310880735	15	193	87	969	1486	300	المصنف فيه فواءد الاولي اخرجه النساءي من ط-------------ريق عبد الرزاق واخرجه البخاري من طريق هشام وهو ابن يوسف الصنعاءي كلاهما عن معمر واخرجه الاءمه السته من طريق الليث بن سعد والترمذي والنساءي ايضا من طريق مالك ثلاثتهم عن الزهري كلهم بلفظ انها كانت ترحل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو معتكف يناولها راسه وهلا وفي حجرتها وهو في المسجد ورواه عن الزهري ايضا و----احد وله عن عاءشة طرق اخري في الصحيحين وغيرهما وفي روايه الليث عند الاءمه -لسته وكذا في روايه الترمذي من طريق مالك عن عروه وعمرة كلاهما عن عاءشه وا خرج مسلم في صحيحه وغيره روايه مالك وفيها عن عروه عن عمره فهذه ثلاثه اوجه من الاختلاف فيه عن م-الك هل رواه الزهري عن عروه او عن عروة وعمرة او عن عروة عن عمرة وقال الترمذي هكذا روي غيروا واخذ عن مالك يعني عن عروة وعمرة وروي بعضهم عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عمرة عن عاءشة والصحيح عن عروة وعمرة عن عاءشه وهكذا روي الليث بن سعد عن ابن شهاب عن عروة من عمرة خب------------------------------------------------------------------------------------ر مالك وعبيد الله بن عمر وقال ابو	2361	-3848128699202660695	738	1363.0	586	985	74.92385864257812	132	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1072	false	-9001754458694287955	0	140	0	687	1454	300	داود -لم يتابع احد مالكا علي عروة عن عمرة وقال الدارق-طني في العلل رواه عبيد الله بن عمر و-ابو اويس عن الزهري عن عروة عن عمرة عن عاءشة وكذلك رواه مالك في الموطا رواه عنه القعنبي ويحيي بن يحيي يعني النيسابوري ومعن بن عيسي وابو مصعب ومحمد ب-ن الحسن وروح بن عبادة وخالد بن مخلد ومنصور بن سلمة واسحاق بن الطباع وخالفهم عبد الرحمن بن مهدي والوليد بن مسلم وعيسي بن خالد والحجبي فرووه عن مالك عن الزهري عن عروة لم يذكروا فيه عمرة قلت رواه هكذا النساءي من رواية عبد الرحمن بن مهدي وقتيبة ومعن ثلاثتهم عن مالك قال الدارقطني وقيل عن الوليد بن مسلم عن مالك عن الزهري عن عمرة عن عاءشة ولم يذكر فيه عروة وروي عن عبد الملك بن عبد العزيز بن الماجشون فو-هم فيه وهما قبيحا فقال عن مالك عن سهيل بن ابي صالح عن	1072	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02361	true	-1515886831310880735	193	300	969	1486	1486	300	داود ولم يتابع احد مالكا علي عروة عن عمرة وقال الدار فطني في العلل رواه عبيد الله بن عمرو وابو اوبس عن الزهري عن عروة عن عمرة عن عاءشة وكذلك رواه مالك في الموطا رواه عنه القعنبي ويحيي بن يحيي يعني النيسابوري ومعن بن عيسي وابو مصعب ومحمد ابن الحسن وروح بن عبادة ------بن مخلد ومنصور بن سلمه واسح-ق بن الطباع وخال-هم عبد الرحمن بن مهدي والوليد بن مسلم------ بن خالد والحجبي فروو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن مالك عن الزهري عن عمرة عن عاءشة ولم يذكر فيه عروة وروي عن عبد الملك بن عبد العزيز بن الماجشون فوفهم فيه وهما قبيحا فقال عن مالك عن سهيل بن ابي صالح عن-	2361	-3848128699202660695	505	957.0	401	692	72.97687530517578	93	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1072	false	-9001754458694287955	140	300	687	1454	1454	300	عروة عن عمرة عن عاءشة ورو-اه ابن وهب عن مالك والليث بن سعد ويونس بن يزيد عن الزهري عن عروة --وعمرة كلاهما عن عاءشة قال ابن عبد البر ادخل حديث بعضهم في بعض وانما يعرف جمع عروة وعمرة ليونس والليث لا لمالك وكذا قال البيهقي كانه حمل رواية مالك علي رواية الليث ويونس ثم قال الدارقط-ني وكذلك قال شبيب بن سعيد عن يونس وكذا قال القعنبي وابن رمح عن الليث عن الزهري وكذا قال عبد العزيز بن الحصين عن الزهري كلهم قالوا عن عروة وعمرة عن عاءشة ورواه زياد بن سع-د والاوزاعي ومحمد بن اسحاق ومحمد بن ميسرة وهو ابن ابي حفصة وسفيان بن حسين وعبد الله بن بديل بن ورقاء عن الزهري عن عروة عن عاءشة وقال ابن عبد البر كذا رواه جمهور رواة الموطا عن عروة عن عمرة وهو المحفوظ لمالك عند اكثر رواته وقال اكثر اصحاب ابن شهاب عنه عن عروة عن عاءشة ثم حكي عن عبد الرحمن بن مهدي انه قال قلت لمالك عن عروة عن-	1072	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02362	true	5159295910400552147	0	159	0	757	1454	300	عروة عن عمرة عن عاءشة وروراه ابن وهب عن مالك والليث بن سعد ويونس بن -زيد عن الزهري عن عروة عن عمرة------- عن عاءشة قال ابن عبد البر ادخل حديث بعضها------- وانما يعرف جمع عروة وعمرة ليونس والليث لا لمالك وكذا قال البهيثي كانه حمل رواية مالك علي رواية الليث ويونس ثم قال الدار فتني وكذلك قال شبيب بن سعيد عن يونس وكذا قال القعنبي وابن رمح عن الليث عن الزهري وكذا قال عبد العزيز عن الحصين عن الزهري كلهم قالوا عن عروة وعمرة عن عاءشة ورواه زياد بن سعيد والاوزاعي ومحمد بن اسح-ق ومحمد بن ميسرة وهو ابن ابي حفصه وسفيان بن حسين وعبد الله بن بديل بن ورقاء عن الزهري عن عروة عن عاءشة وقال ابن عبد البر كار رواه جمهور رواه الموطا عن عروة عن عمرة وهو المحفوظ لمالك عند اكثر رواته وقال اكثر اصحاب ابن شهاب عنه عن عروة عن عاءشة ثم حكي عن عبد الرحمن بن مهدي انه قال قلت لمالك عن عروة عن	2362	-3848128699202660695	739	1416.0	583	773	95.60155487060547	146	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1073	false	4833978993651082733	0	205	0	1009	1492	300	عمرة واعدت عليه فقال الزهري عن عروة عن عمرة او الزهري عن عمرة ثم حكي ابن عبد البر عن محمد بن يحيي الذهلي انه ذكره في علل حديث الزهري عن جماعة من اصحابه منهم يونس والاوزاعي والليث ومعمر وسفيان بن حسين والزبيدي ثم قال اجتمع هءلاء كلهم علي خلاف مالك فجمع يونس والليث عروة وعمرة واجتمع معمر والاوزاعي وسفيان بن حسين ع-ن عروة عن عاءشة قال والمحفوظ عندنا حديث هءلاء قال والذي انكر علي مالك ذكر ع-مرة لا غير لان ترجيل عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو معتكف لا يوجد الا في حديث عروة وحده قلت وجد-------------- من حديث عمرة ايضا وقد تقدم ان جماعة رووه عنهما وهو في الصحيحين من طريق الليث عنهما كما تقدم قال ابن عبد الب-ر وقد رواه عنه ابنه هشام وتمام بن سلمة وفي حديثهما وانا حاءض وليس ذلك في حديث الزهري من وجه يثبت قلت الرواية التي تقدم ذكرها من صحيح البخاري من طريق معمر عن الزهري فيها وهي حاءض وقد رواها غير البخاري ايضا بهذا اللفظ والله اعلم قال ابن عبد البر وقد رواه الاسود بن يزيد عن عاءشة مثل رواية عروة سواء الا ان في حديث الاسود يخرج الي راسه وفي حديث عروة يدني قلت رواية الاسود وهشام بن عروة عن ابيه كلاهما في الصحيحين	1073	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02362	true	5159295910400552147	159	294	757	1426	1454	300	عمرة واعدت عليه فقال الزهري عن عروة عن عمرة او الزهري عن عمرة ثم حكي ابن عبد البر عن محمد بن يح-ي الذهلي انه ذكره في علل حديث الزهري عن جماعة من اصحابه منهم يونس والاوزاعي والليث ومعمر وسفيان بن حسين والزبيدي ثم قال اجتمع هءلاء كلهم علي خلاف مالك فجمع يونس والليث عروة وعمرة واجتمع معمر -الاوزاعي وسفيان بن حسين علي عروه عن عاءشة قال والمحفوظ عندنا حديث هءلاء قال والذي انكر علي مالك ذكره عمرة لا غير لان ترجيل عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو معتكف لا يوجد الا في حديث عروة وحده قال الولي العراقي ودج من حديث عمرة ايضا وقد تقدم ان جماعه رووه عنهما وهو في الصحيحين من طريق الليث عنهما كما تقدم---- ابن عبد البدر وقد رواه عنه ابن- ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شام بن عروة عن ابيه كلاهما في الصحيحين	2362	-3848128699202660695	642	1232.0	510	1026	62.57310104370117	120	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1073	false	4833978993651082733	118	284	584	1409	1492	300	قال ابن عبد البر وقد رواه عنه ابنه هشام وتمام بن سلمة وفي حديثهما وانا حاءض وليس ذلك في حديث الزهري من وجه يثبت قلت----------------- الرواية التي تقدم--- ذكرها من صحيح البخاري من طريق معمر عن الزهري فيها وهي حاءض وقد- رواها غير البخاري ايضا بهذا اللفظ والله اعلم قال ابن عبد البر وقد رواه الاسود بن يزيد عن عاءشة مثل رواية عروة سواء الا ان في حديث الاسود يخرج الي راسه وفي حديث عروة يدني ق--------لت رواية الاسود وهشام بن عروة عن ابيه كلاهما في الصحيحين وقد رواه عن عروة ايضا وفيه وانا حاءض محمد بن عبد الرحمن بن نوفل رواه مسلم في صحيحه وغيره الثانية قولها ترجل بفتح الراء وكسر الجيم وتشديدها اي تسرح وهو علي حذف مضاف اي شعر راس رسول الله صلي الله عليه وسلم ففيه محذوفان كما قال في قوله تعالي فقبضت قبضة من اثر الرسول اي من اثر حافر فرس الرسول وقال في النهاية تبعا للهروي الترجيل تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه وقال في المشارق رجل شعره اي مشطه وارسله -ويقال	1073	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02363	true	-3529682836240905064	0	162	0	801	1533	300	قال -بن عبد البر وقد رواه عنه ابن- هشام وتميم بن سلمه وفي حديثهما وانا حاءض وليس ذلك في حديث الزهري من وجه يثبت قال الولي العراقي في الروايه التي تقدم في ذكرها من صحيح البخاري من طريق معمر عن الزهري----- وهي حاءض وقدر رواه- غير البخاري ايضا بهذا اللفظ والله اعلم قال ابن عبد البر وقد رواه الاسود بن يزيد عن عاءشة مثل رواية هرون سواء الا--- في حديث الاسود يخرج الي راسه وفي حديث عروة يدلي قال العراقي روايه الاسود وهشام بن عروة عن ابيه كلاهما في الصحيحين وقد رواه عن عروه ايضا وفيه وانا حاءض محمد عب---د الرحمن و--نوفل رواه مسلم في صحيح------ه الثانيه في حديث فترجله--------------------------- اي تسرح وهو علي حذف مضاف اي شعر راس رسول الله صلي الله عليه وسلم ففيه محذوفان كما قيل في قوله تعالي ف-----قبضت من اثر الرسول اي من اثر حافر فرس الرسول وقال في النهاية تبعا للهروي الترجيل تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه وقال في المشارق رجل شعره اي مشطه وارسله ثم قال	2363	-3848128699202660695	737	1352.5	583	855	86.1988296508789	132	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1074	false	-166920861474417659	141	254	707	1316	1569	300	النبي صلي الله عليه وسلم لكن بقية--------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاظ الصحيحين متعينة في شعر الراس كقولها يدني الي راسه فارجله فان حملت الاولي علي بقية الروايات وفسرت بها فتسريح شعر اللحية بالقياس وروي الترمذي في الشماءل باسناد ضعيف من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكثر دهن --راسه وتسريح لحيته لكن ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يكل تسريح لحيته الي احد وانما كان يتعاطي ذلك بنف-سه بخلاف شعر الراس فانه يعسر مباشرة تسريحه ولا سيما في مءخره فلهذا كان يستعين عليه بزوجاته الخامسة وفيه ان الاشتغال بتسريح الشعر لا ينافي الاعتكاف قال الخطابي وفي معناه حلق الراس وتقليم الاظفار وتنظيف البدن من الشعث والدرن انتهي ويءخذ من ذلك جواز فعل	1074	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02363	true	-3529682836240905064	186	300	920	1533	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلم ذلك في زمن الاعتكاف مع قصره واشتغاله بالعباده فوغيره اولي الرابعه لفظ الحديث متعين لتسريح شعر الراس وفي بعض الفاظ هذا الحديث ما يدل------------------------------------------------------- علي احتمال تسريح شع------------------ر اللحيه ايضا--- وروي الترمذي في الشماءل باسناد ضعيف من حديث ان- ان النبي صلي الله عليه ةسلم كان يكثر دهن الراس- وتسريح لحيته لكن ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يكل تسريح لحيته الي احد وانما كان يتعاطي ذلك بنفسسه بخلاف شعر الراس فانه بعسر مباشرة تسريحه ولا سيما في مءخره فل-ذا كان يستعين----- بزوجاته الخامسة -فيه ان الاشتغال بتسريح الشعر لا-ينافي الاعتكاف قال الخطابي وفي معناه حلق الراس وتقليم الاظافر وتنظيف البدن من الشعث والدرن------ ويءخذ من ذلك فعل------	2363	-3848128699202660695	461	772.5	370	711	64.8382568359375	74	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1074	false	-166920861474417659	9	103	45	494	1569	300	في المشارق ---------------------------قال الجوهري الترجيل بل الشعر ثم يمشط قلت لم ار ذلك في الصحاح وجزم به ابن عبد البر الثالثة فيه استحباب تسريح الشعر واذا لم يترك النبي صلي الله عليه وسلم ذلك في زمن الاعتكاف مع قصره واشتغاله بالعبادة ففي غيره اولي------------------------------------------ وفي سنن ابي داود عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان له شعر فليكرمه وفيه ايضا من حديث عبد الله بن مغفل النهي عن الترجيل الا غبا وروي ابن طاهر في كتاب صفة التصو---ف من حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	1074	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02363	true	-3529682836240905064	153	237	759	1189	1533	300	في المشارق رجل شعره اي مشطه وارسله ثم قال الجوهري الترجيل بل الشعر ثم يمشط قلت ليس هو ف---ي الصحاح وجزم به ابن عبد البر الثاثه- فيه استحباب تسريح الشعر واذا لم يترك النبي صلي الله عليه وسلم ذلك في زمن الاعتكاف مع قصره واشتغاله بالعباده فو--غيره اولي الرابعه لفظ الحديث متعين لتسريح شعر الراس وفي بعض الفاظ هذا الحديث ما يدل علي احتمال تسريح شعر اللح-----------------------------يه ايض--------------------------------------------------ا وروي الترمذي في الشماءل باسناد ضعيف من حديث ا------ن ان النبي صلي الله عليه ةسلم كان	2363	-3848128699202660695	273	430.0	215	521	52.39923095703125	46	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1074	false	-166920861474417659	254	300	1316	1569	1569	300	ساءر الامور المباحة كالاكل والشرب وكلام الدنيا وعمل الصنعة من خياطة وغيرها وبهذا صرح ا---------------صحابنا وغيره--م وعن مالك رحمه الله------ انه لا يشتغل في مجالس العلم ولا يكتبه وان لم يخرج من المسجد والجمهور علي خلافه وهذا الحديث يرد عليه فان الاشتغال بالعلم وكتابته اهم من-	1074	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02364	true	-2672949770688797465	0	50	0	274	1584	300	ساءر الامور المباحه كالاكل والشرب وكلام الدنيا وعمل الصنعه من خياطة وغيرها وصرح به-- اصحاب الشافعي واصحابنا كما تقدم وعن مالك رحمه الله تعالي انه لا يشتغل في مجالس العلم ولا يكتبه وان لم يخرج من المسجد والجمهور علي خلافه وهذا الحديث يرد عليه فات الاشتغال بالعلم وكاتب-ه اهم من	2364	-3848128699202660695	234	425.0	190	277	84.47653198242188	38	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1075	false	-4363842265013525942	0	177	0	931	1576	300	تسريح الشعر ------------------السادسة وفيه ان مماسة المعتكف للنساء ومماستهن له اذا كان ذلك ب--غير شهوة لا ينافي اعتكافه وهو كذلك بلا خلاف فان كان بشهوة فهو حرام وهل يبطل به الاعتكاف ينظر فان اقترن به انزال ابطل الاعتكاف والا فلا هذا مذهب الشافعي واحمد وابي حنيفة------ وغيرهم وقال مالك يبطل به الاعتكاف وان لم ينزل واما الجماع في الاعتكاف فهو حرام مفسد له بالاجماع مع التعمد فان كان ناسيا فقال الشافعي لا يفسد الاعتكاف وقال مالك وابو حنيفة واحمد يفسد ------------------السابعة قال ابن عبد البر فيه ان اليدين من المراة ليستا بعورة ولو كانتا عورة ما باشرته بهما في اعتكافه لان المعتكف منهي عن المباشرة قال الله عز وجل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد واعترضه والدي رحمه الله في شرح الترمذي فقال ان كانت المباشرة المنهي عنها تختص بالعورة فلو قبل المعتكف لم يكن بذلك اتيا لما نهي عنه لان الو-جه ليس بعورة وهو لا يقول به فان مذهب امامه ان القبلة مبطلة للاعتكاف اما من يحمل المباشرة علي الجماع فلا اشكال في انه غير مبطل الا ان يتصل به الانزال فالمرجح حينءذ عند الشافعية البطلان	1075	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02364	true	-2672949770688797465	50	231	274	1220	1584	300	تسريح الشعر وقد تقدم ذلك ايضا السادسة -فيه ان مماسة المعتكف النساء ومماستهن له اذا كان ذلك من غير شهوة لا ينافي اعتكافه وهو كذلك بلا خلاف فان كان بشهوة فهو حرام وهل يبطل به الاعتكاف ينظر فان افترت به انزال ابطل الاعتكاف والا-فلا هذا مذهب الشافعي------ وابي حنيفة واحمد وغيرهم وقال مالك يبطل به--------- وان لم ينزل واما الجماع في الاعتكاف فهو حرام مفسد له بالاجماع مع التعمد فان كان ناسيا فقال الشافعي لا يفسد--------- وقال مالك وابو حنيفة واحمد يفسد وقد تقدم ذلك ايضا السابعة قال ابن عبد البر-فيه ان اليدين من المراة ليستا بعورة ولو كانتا عورة ما-باشرته بهما في اعتكافه لان المعتكف ينهي عن المباشرة قال الله عز وجل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد واعترضه الحافظ العراقي- في شرح الترمذي فقال ان كانت المباشرة المنهي عنها تختص بالعورة فلو قبل المعتكف لم يكن بذلك اتيا لما نهي عنه لان الو جه ليس بعورة وهو لا يقول به فان مذهب امامه ان القبلة مبطلة الاعتكاف اما من يحمل المباشرة علي الجماع فلا اشكال في انه غير مبطل الا ان يتصل به الانزال فالمرجح حينءذ عند الشافعي- البطلان	2364	-3848128699202660695	882	1650.5	713	976	90.36885070800781	157	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1076	false	-5650090151844523336	96	182	510	964	1584	300	الاعتكاف ان فعله --------------------------------------------------------------------------المرجح------ عند اصحاب الشافعي انه ان اقترن به انزال افسد الاعتكاف والا فلا وقد تقدم ذلك الثامنة وفيه انه لا باس باستخدام الزوجة في مثل ذلك وانه ليس فيه نقص ولا هتك حرمة ولا اضرار بها وقال النووي في شرح مسلم فيه جواز استخدام الزوجة في الغسل والطبخ والخبز وغيرها برضاها وعلي هذا تظاهرت دلاءل السنة وعمل السلف واجماع الامة واما بغير رضاها فلا يجوز لان الواجب عليها تمكين الزوج من نفسها وملازمة بيته فقط انته----------------ي وهذا الذي ذكره انما هو بطريق القياس	1076	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02364	true	-2672949770688797465	208	300	1096	1584	1584	300	الاعتكاف اما من يحمل المباشرة علي الجماع فلا اشكال في انه غير مبطل الا ان يتصل به الانزال فالمرجح حينءذ عند------ الشافعي البطلان-------------------------------------------------- الثامنة -فيه انه لا باس باستخدام الزوجة في مثل ذلك وانه ليس فيه نقص ولا هتك حرمة ولا اضرار---- وقال النووي في شرح مسلم فيه جواز استخدام الزوجة في الغسل والطبخ والخبز وغيرها برضاها وعلي هذا تظاهرت دلاءل السنة وعمل السلف واجماع الامة واما بغير رضاها فلا يجوز لان الواجب عليها تمكين الزوج من نفسها وملازمة بيته فقط اه قالي الولي العراقي وهذا الذي ذكره انما هو بطريق القياس-	2364	-3848128699202660695	376	675.0	306	550	68.36363983154297	64	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1076	false	-5650090151844523336	182	300	964	1584	1584	300	فانه ليس منصوصا وشرط القياس مساواة الفرع للاصل وفي الفرع هنا زيادة مانعة من الالحاق وهي المشقة الحاصلة من الغسل والطبخ ونحوهما فلا يلزم من استخدامها في الامر الخفيف احتمال ذلك في الثقيل الشديد ولسنا ننكر هذا الحكم فانه متفق عليه وانما الكلام في الاستدلال من الحديث والله اعلم-------------------------------------------------------------------- التاسعة استدل به الخطابي علي ان المعتكف ممنوع من الخروج من المسجد الا لغاءط او بول ووجهه انه لو جاز له الخروج لغير ذلك لما احتاج الي اخراج راسه من المسجد خاصة ولكان يخرج بجملته ليفعل حاجته من تسريح راسه في بيته وقد اكدت ذلك بقولها في بقية الحديث وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان وهي في الصحيحين وقد يقال هذا فعل لا يدل علي الوجوب وجوابه انه-	1076	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02365	true	-6404676044507785263	0	115	0	601	1577	300	فانه ليس منصوصا وشرط القياس مساواة الفرع للاصل وفي الفرع هنا زيادة مانعة من الالحاق وهي المشقة الحاصلة من الغسل والطبخ ونحوهما فلا يلزم من استخدامها في الامر الخفيف احتمال ذلك في الثقيل الشديد ولسنا ننكر هذا الحكم فانه متفق عليه وانما الكلام في الاستدلال من الحديث والله اعلم وقد يقال انه من باب قياس ادون كقياس الارز علي الحنطة في الربا فتامل التاسعة استدل به الخطابي علي ان المعتكف ممنوع من الخروج من المسجد الا لغاءط او بول ووجعه انه لو جاز له الخروج لغير ذلك لما احتاج الي اخراج راسه من المسجد خاصة ولكان يخرج بجملته ليفعل حاجته من تسريح راسه في بيته وقد ي----------------------------------------------------------------------------------------قال هذا فعل لا يدل علي الوجوب وجوابه انه	2365	-3848128699202660695	530	1043.0	430	689	76.92308044433594	99	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1077	false	-2517294174550542643	127	253	643	1329	1564	300	وقال شيخنا الاسنوي في المهمات لو اضطجع واخرج بعض بدنه فيحتمل اعتبار الاكثر بالمساحة ويتجه اعتباره بالفعل لاستقراره في الحقيقة عليه فاشبه الاعتماد علي الرجل الحادية عشرة هذا يدل علي ان عاءشة رضي الله عنها لم تكن تعتكف معه كلما كان يعتكف وهو كذلك وقد تبين بالروايات الاخر انها كانت حينءذ حاءضا ولعل ذلك هو المانع من اعتكافها وفيها دليل علي انه لا باس بمماسة الحاءض في ترجيل شعر الراس وغسله ونحو ذلك وهو امر مجمع عليه الثانية عشرة----------------------------- الحجرة بضم الحاء المهملة واسكان الجيم البيت سميت بذلك لبناءها بالحجارة او لمنعها المال قولان لاهل اللغة واضاف الحجرة الي عاءشة رضي الله عنها باعتبار سكن-ها بها والا فهي للنبي صلي الله عليه وسلم ومن هذا قوله تعالي واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة	1077	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02365	true	-6404676044507785263	149	244	784	1283	1577	300	وقال------ الاسنوي في المهمات او اضطجع واخرج بعض بدنه فيحتمل اعتبار الاكثر بالمساحة ويتجه اعتباره بالفع---------------------------------------------------ل الحادية عشر -هذا يدل علي ان عاءشة رضي الله عنها لم تكن تعتكف معه كلما كان يعتكف وهو كذلك وقد تبين بالروايات الاخر انها كانت حينءذ حاءضا ولعل ذلك هو المانع من اعتكافها-------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية عشر لفظ ال حديث عند المصنف وهي في الحجرة وفي رواية اخري وهي في حجرتها فاضافة الح-------------------------------------------------------------------جرة الي عاءشة رضي الله عنها باعتبار سكانها بها والا فهي للنبي صلي الله عليه وسلم وفي هذا قوله تعالي واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة	2365	-3848128699202660695	427	791.5	345	716	59.636871337890625	73	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1077	false	-2517294174550542643	0	37	0	202	1564	300	بين به الاعتكاف المذكور في القران وذلك يدل علي ان هذه طريقة الاعتكاف وهيءته المشروعة والله اعلم العاشرة وفيه ان اخراج الراس من المسجد لا يبطل به الاعتكاف وت--------------------قاس به بقية الاعضاء ويترتب عل---يه في الايمان لو	1077	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02365	true	-6404676044507785263	115	154	601	811	1577	300	بين به الاعتكاف المذكور في القران وذلك يدل علي ان هذه طريقة الاعتكاف وهيءته المشروعة----------- العاشر --فيه ان اخراج الراس من المسجد لا يبطل به الاعتكاف كما استدل به المصنف ويقاس به بقية الاعضاء و--قال الاسنوي في المهمات او	2365	-3848128699202660695	174	296.5	140	225	77.33333587646484	28	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0983	false	8939498975353114803	125	280	654	1439	1536	300	عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الصيام جنة فاذا كان احدكم صاءما فلا يجهل ولا يرفث فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم اني صاءم وعن همام عن ابي هريرة مثله وقال احدكم يوما وقال او شتمه فيه فواءد الاولي اخرجه البخاري وابو داود والنساءي من طريق مالك وليس في رواية ابي داود قوله الصيام جنة واخرجه مسلم والنساءي من طريق سفيان بن عيينة بدون قوله الصيام جنة واخرجه مسلم من رواية المغيرة الحزامي مقتصرا علي قوله الصيام جنة ثلاثتهم عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وذكر ابن عبد البر في التمهيد الاختلاف علي مالك في ذكر قوله الصيام جنة وانه رواها عنه القعنبي ويحيي وابو المصعب وجماعة ولم يذكرها ابن بكير واخرجه الشيخان والنساءي من رواية عطاء بن ابي رباح عن ابي صالح عن ابي هريرة في اثناء حديث واخرجه الترمذي من رواية علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة في	983	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02372	true	4420259339709284769	204	300	1026	1497	1497	300	عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الصيام جنة فاذا كان احدكم صاءما فلا يجهل ولا يرفث والباقي سواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في رواية ابي داود قوله الصيام جنة ولا في ط-----------------ريق سفيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن عبد البر في التمهيد الاختلاف علي مالك في ذكر قوله الصيام جنة وانه رواها عنه القعنبي ويحيي وابو --مصعب وجماعة ولم يذكرها ابن بكير واخرجه الشيخاف والنساءي من رواية عطاء بن ابي رباح عن ابي صالح عن ابي هريرة في اثناء حديث واخرج- الترمذي من رواية علي بن زيد عن سعيد بن المسبب عن ابي هريرة في-	2372	-3848128699202660695	454	847.0	361	785	57.83439636230469	85	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0984	false	-5890644706683079800	15	225	79	1179	1574	300	اي وقاية وسترة وقد عرفت ان- في رواية الترمذي جنة من النار وكذا رواه النساءي من حديث عاءشة وروي النساءي وابن ماجه من حديث عثمان بن ابي العاصي الصيام جنة من النار كجنة احدكم من القتال وكذا جزم به ابن عبد البر والقاضي عياض في المشارق وغيرهما انه جنة من النار وقال صاحب النهاية اي يقي صاحبه ما يءذيه من الشهوات وجمع النووي بين الامرين فقال ومعناه ستر ومانع من الرفث والاثام ومانع ايضا من النار وذكر القاضي عياض في الاكمال الاحتمالات الثلاثة فقال ستر ومانع من الاثام او من النار او من جميع ذلك وقال والدي رحمه الله في شرح الترمذي وانما كان الصوم جنة من النار لانه امساك عن الشهوات والنار محفوفة بالشهوات كما في الحديث الصحيح حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات انتهي وسبقه الي ذلك ابن العربي وفي هذا الكلام تلازم الامرين وانه اذا كف نفسه عن الشهوات والاثام في الدنيا كان ذلك ساترا له من النار غدا الثالثة في سنن النساءي وغيره من حديث ابي عبيدة مرفوعا وموقوفا الصوم جنة ما لم يخرقها ورواه الدارمي في مسنده وفيه بالغيبة وبوب عليه باب الصاءم يغتاب وكذا اورده ابو داود في باب الغيبة للصاءم واشار في الحديث بذلك الي انه اذا اتي بالغيبة ونحوها فقد خرق ذلك الساتر له من النار بفعله ففيه تحذير الصاءم من الغيبة	984	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02373	true	-7376369309051589426	74	256	370	1314	1549	300	اي وقاية وسترة وقد عرفت انه في رواية الترمذي جنة من النار وكذا رواه النساءي من حديث عاءشة وروي النساءي وابن ماجه من حديث عتمان بن ابي العاص هكذا بزيادة--------- كجنة احدكم من القتال وكذا جزم به ابن عبد البر وصاحب---------- المشارق وغيرهما انه جنة من النار وقال صاحب النهاية اي تقي صاحبه ما يءذيه من الشهوات وجمع النووي بين المعنيين---------------------------------------------------------- وذكر صاحب الا ---------كمال الاحتمالات الثلاثة فقال ستر ومانع من الاثام او من النار او من جميع ذلك وقال الحافظ العراقي- في شرح الترمذي وانما كان الصوم جنة من النار لانه امساك عن الشهوات والنار محفوفة بالشه------------------------------------------------------------وات اه--- وسبقه الي ذلك ابن العربي وفي هذا الكلام تلازم الامرين وانه اذا كف نفسه عن الشهوات والاثام في الدنيا كان ذلك س-ترا له من النار غدا الثانية في سنن النساءي وغيره من حديث ابي عبيدة مرفوعا وموقوفا الصوم جنة ما لم يخرقها ورواه الدارمي في مسنده وفيه بالغيبة وبوب عليه باب الصاءم يغتاب وكذا------ ابو داود في باب الغيبة للصاءم واشار في الحديث بذلك الي انه اذا اتي بالغيبة ونحوها فقد خرق ذلك الساتر له من النار بفعله ففيه تحذير الصاءم من الغيبة	2373	-3848128699202660695	896	1686.0	719	1101	81.38056182861328	165	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0985	false	-7439041723974061226	73	144	390	753	1567	300	حكاها في- المحكم عن اللحياني والمراد به هنا الفحش من القول- ويطلق في غير هذا الموضع علي الجماع وعلي مقدماته ايضا وعلي ذكره مع النساء او مطلقا وقال القاضي عياض بعد ذكره ان الرفث هنا السخف والفحش من الكلام ان الجهل مثله وقال ابن عبد البر انه قريب منه وانشد الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا فان قلت فاذا كان بمعناه فلم عطف عليه والعطف يقتضي المغايرة قلت	985	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02373	true	-7376369309051589426	262	300	1350	1549	1549	300	حكاه صاحب المحكم عن اللحياني والمراد به هنا الفحش في الكلام ويطلق في غير هذا الموضع علي الجماع وعلي مقدماته ايضا و---------------------------------------------------------------------------------------------الجهل مثله او------------------- قريب منه----------------------------------------------------- فان قلت فاذا كان بمعناه فلم عطف عليه والعطف يقتضي المغايرة قلت-	2373	-3848128699202660695	186	311.0	150	365	50.95890426635742	31	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0985	false	-7439041723974061226	144	300	753	1567	1567	300	لما كان الجهل يستعمل بمعني اخر وهو خلاف العلم والرفث يستعمل بمعني اخر وهو الجماع ومقدماته وذكره اريد بالجمع بين اللفظين الدلالة علي ما اشتركا في الدلالة عليه وهو فحش الكلام وقال المنذري في حواش-----ي السنن لا يجهل اي لا يقل قول اهل الجهل من رفث الكلام وسفهه او لا يجفو- احدا ويشتم-ه يقال جهل عليه اذا جفاه السادسة اشار بقوله في الرواية الاخري اذا كان احدكم يوما صاءما الي انه لا فرق في ذلك بين يوم ويوم فالايام كلها في ذلك سواء فمتي كان صاءما نفلا او فرضا في رمضان او غيره فليجتنب ما ذكر في الحديث السابعة قال القاضي عياض معني قاتله دافعه ونازعه ويكون بمعني شاتمه ولا-عنه وقد جاء القتل بمعني اللعن وقال ابن عبد البر المعني في المقاتلة مقاتلته بلسانه الثامنة المفاعلة التي في قوله قاتله وشاتمه لا يمكن ان تكون علي ظاهرها في وجود المقاتلة والمشاتمة من الجانبين لانه مامور بان يكف نفسه عن ذلك ويقول اني صاءم وانما المعني قتله-	985	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02374	true	-5141936285432917717	0	156	0	813	1607	300	لما كان الجهل يستعمل بمعني اخر وهو خلاف العلم والرفث يستعمل بمعني اخر وهو الجماع ومقدماته وذكره اريد بالجمع بين اللفظين الدلالة علي ما اشتر كافي الدلالة عليه وهو فحش الكلام وقال المنذري في حواشيه علي السنن لا يجهل اي لا يقل قول اهل الجهل من رفث الكلام وسفهه ول--ا يجفوه احد او يشمته يقال جهل عليه اذا جفاه الرابعة اشار بقوله في الرواية الاخري اذا كان احدكم يوما صاءما الا انه لا فرق في ذلك بين يوم ويوم فالايام كلها في ذلك سواء ف-تي كان صاءما نفلا او فرضا في رمضان او غيره فليجتنب ما ذكر في الحديث الخامسة قال القاضي عياض معني قاتله دافعه ونازعه ويكون بمعني شاتمه ولا عنه وقد جاء القتل بمعني اللعن وقال ابن عبد البر المعني في المقابلة مقابلته بلسانه السادسة المفاعلة----- في قوله قاتله وشاتمه لا يمكن ان تكون علي ظاهرها في وجود المقابلة والمشاتمة من الجانبين بانه مامورات-- يكف نفسه عن ذلك ويقول اني صاءم وانما المعني قتله	2374	-3848128699202660695	778	1489.0	628	823	94.53219604492188	138	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0986	false	7891067848021166562	3	164	22	908	1599	300	متعرضا لمشاتمته فالمفاعلة حينءذ موجودة بتاويل وهو ارادة القاتل والشاتم لذلك وذكر بعضهم ان المفاعلة تكون لفعل الواحد كما يقال سافر وعالج الامر وعافاه الله ومنهم من اول ذلك ايضا وقال لا تجء المفاعلة الا من اثنين الا بتاويل ولعل قاءلا يقول ان المفاعلة في هذا الحديث علي ظاهرها بان يكون بدر منه مقابلة الشتم بمثله بمقتضي الطبع ب-----ان ينزجر عن ذلك ويقول اني صاءم والاول اظهر ويدل علي انه لم يرد حقيقة المفاعلة قوله في الرواية الاخري شتمه وقوله في رواية الترمذي وان جهل علي احدكم جاهل التاسعة قوله فليقل اني صاءم ذكر فيه العلماء تاويلين احدهما وبه جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة انه يقوله في قلبه لا بلسانه بل يحدث نفسه بذلك ويذكرها انه صاءم لا يليق به الجهل والمشاتمة لينزجر بذلك والثاني انه يقول بلسانه ويسمعه صاحبه ليزجره عن نفسه ورجحه النووي في الاذكار وغيرها فقال انه اظهر الوجهين وقال في شرح المهذب التاويلان حسنان والقول باللسان اقوي ولو جمعهما كان حسنا انتهي وحكي الروياني في البحر	986	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02374	true	-5141936285432917717	156	300	813	1607	1607	300	متعرضا لمشاتمته والمفاعلة حينءذ موجودة بتاويل وهو ارادة القاتل والشاتم لذلك وذكر بعضهم ان المفاعلة تكون لفعل الواحد كما يقال سافر وعالج الامر وعافاه الله ومنهم من اول ذلك ايضا وقال لا تجء المفاعلة الا-من اثنين الا بتاويل ولعل قاءلا يقول--- المفاعلة في هذا الحديث علي ظاهرها بان يكون بدر منه مقابلة الشتم بمثله بمقتضي الطبع فامر بان ينزجر عن ذلك ويقول اني صاءم والاول اظهر ويدل علي انه لم يرد حقيقة المفاعلة قوله في الرواية الاخري شتمه وقوله في رواية الترمذي وان جهل علي احدكم جاهل السابعة قوله فليقل اني صاءم ذكر فيه العلماء ناويلين احدهما وبه جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة انه يقول- في قلبه لا بلسانه-------------------------------------------------------------------------- والثاني ان --------------يسمعه صاحبه ليزجره عن نفسه ورجحه النووي في الاذكار وغيرها فقال انه اظهر الوجهين وقال في شرح المهذب التاويلات حسنان والقول باللسان اقوي ولو جمعهما كان حسنا اه--- وحكي الروياني في البحر-	2374	-3848128699202660695	781	1490.0	640	891	87.6543197631836	131	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0986	false	7891067848021166562	164	286	908	1532	1599	300	وجها واستحسنه انه ان كان صوم رمضان فيقوله بلسانه وان ك--------------------------------------------------------------------------------------------ان نفلا فبقلبه وادعي ابن العربي ان موضع الخلاف في التطوع وانه في الفرض يقول ذلك بلسانه قطعا فقال لم يختلف احد انه يقول ذلك مصرحا به في صوم الفرض كان رمضان او قضاءه او غير ذلك من انواع الفرض واختلفوا في التطوع والاصح انه لا يصرح به وليقل لنفسه اني صاءم فكيف اقول الرفث انتهي ويدل علي القول باللسان قوله في اخر الحديث عند النساءي فيما ذكره القاضي عياض ينهي -ذلك عن مراجعة الصاءم العاشرة فيه استحباب تكرير هذا القول وهو اني صاءم سواء قلنا انه يقوله بلسانه ام بقلبه ليتاكد انز-جاره او انزجار من يخاطبه بذلك الحديث الثاني عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	986	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02375	true	-8189036050034047132	0	140	0	706	1539	300	وجها واستحسنه انه ان كان في رم-ضان فيقوله بلسانه وان كان نقلا فبقلبه وادعي ابن العربي ان موضع الخلاف في التطوع وانه في الفرض يقول ذلك بلسانه وان كان نفلا فبقلبه وادعي ابن العربي ان موضع الخلاف في التطوع وانه في الفرض يقول ذلك بلسانه قطعا فقال لم يختلف احد انه يقول ذلك مصرحا به في صوم الفرض كان رمضان او قضاءه او غير ذلك من انواع الفرض واختلفوا في التطوع فالاصح انه لا يصرح به وليقل لنفسه اني صاءم فكيف اقول الرفث اه--- ويدل علي القول باللسان قوله في اخر الحديث عند النساءي فيما ذكره القاضي----- ينهي بذلك عن مراجعي الصاءم الثامنة فيه استحباب تكرير هذا القول وهو اني صاءم سواء قلنا انه يقول- بلسانه او بقلبه لينا كدانز جاره وانز -جار من يخاطبه بذلك وجاء في الخبر ان امراتين صامتا علي عهد- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2375	-3848128699202660695	559	1026.5	445	718	77.85515594482422	99	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1181	false	-3355487789153195040	114	241	556	1209	1527	300	والمحرم يجب عليه كشف راسه ومن تصريح جابر رضي الله ع-نه والزهري ومالك بانه لم يكن محرما وابدي الشيخ تقي الدين في شرح العمدة في ستر الراس احتمالا فقال يحتمل ان يكون لعذر انتهي ويرده تصريح جابر وغيره وهذا الاستدلال في غير موضع الخلاف المشهور من وجهين احدهما انه عليه الصلاة والسلام كان خاءفا من القت-ل متاهبا له ومن كان كذلك فله الدخول بلا احرام بلا خلاف عندنا ولا عند احد نعلمه وقد استشكل النووي في شرح المهذب ذلك بان مذهب الشافعي ان مكة فتحت صلحا خلافا لابي حنيفة في قوله انها فتحت عنوة وحينءذ فلا خوف ثم اجاب عنه بانه عليه الصلاة والسلام صالح ابا سفيان وكان لا يا---من غدر اهل مكة فدخلها صلحا وهو متاهب للقتال ان غدروا ثانيهما ان اصحابنا عدوا من خصاءصه عليه	1181	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02469	true	8187733966284639611	177	240	922	1236	1543	300	والمحرم يجب عليه كشف راسه واورد لدخوله صل--ي الله عليه وسلم بلا احرام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهين الاول- انه --------------------كان خاءفا من القتال متهيءا له و----------------------------------------------------------------------استشكل النووي هذا الوجه ل--------ان مذهب الشافعي ان مكة فتحت صلحا---------------------------------------- وحينءذ فلا خوف ثم اجاب عنه بان--------------------- صالح ابا سفيان وكان لا يامن من غدر اهل مكة فدخلها صلحا وهو متاهب للقتال ان غدروا والثاني ان ذلك--------- من خصاءصه صلي -	2469	-3848128699202660695	253	363.0	198	658	38.44984817504883	42	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1188	false	417182813408077854	0	51	0	288	1622	300	فيه نصب النعمة قال القاضي عياض ويجوز رفعها علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا قال ابن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوفا تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك السادسة وقوله والملك فيه وجهان ايضا اشهرهما النصب عطفا علي اسم ان والثاني الرفع علي الابتداء والخبر محذوف لدلالة الخبر المتقدم عليه	1188	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02503	true	-7327761710514883844	117	166	611	883	1522	300	فيه نصب النعمة قال------- عياض ويجوز رفعها علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا قال ابن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوف- تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لم-------- وقوله والملك فيه وجهان ايضا اشهرهما النصب عطفا علي اسم ان والثاني الرفع علي الابتداء والخبر محذوف لدلالة الخبر المتقدم عليه	2503	-3848128699202660695	271	519.5	222	288	94.09722137451172	46	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1188	false	417182813408077854	58	218	330	1214	1622	300	وسعديك قال القاضي عياض اعرابها وتثنيتها كما سبق في لبيك ومعناه مساعدة لطاعتك بعد مساعدة وقال المازري وقيل معناه اسعدنا سعادة بعد سعادة واسعادا بعد اسعاد وكذا قال ابن العربي انه سءال من الله السعد وتاكيد فيه وقال ابراهيم الحربي لم يسمع سعديك مفردا وهو من المصادر المنصوبة بفعل مضمر الثامنة قوله والخير بيديك اي ----------في قبضتك وملكك وهو من باب اصلاح المخاطبة كما في قوله تعالي واذا مرضت فهو يشفين التاسعة الرغباء -----فيه ثلاثة اوجه فتح الراء والمد وهو اشهرها وضم الراء مع القصر وهو مشهور ايضا وفتح الراء مع القصر وهو غريب حكاه ابو علي الجباءي وغيره ونظير الوجهين الاولين العلياء والعليا والنعماء والنعمي ومعني اللفظة الطلب والمسالة اي انه تعالي هو المطلوب المسءول منه فبيده جميع الامور قال شمر رغب النفس سعة الامل وطلب الكثير العاشرة قوله والعمل اي ان العمل كله لله تعالي لانه المستحق للعبادة وحده وفيه حذف يحتمل ان تقريره كالذي قبله اي والعمل اليك اي اليك القصد به والانتهاء به اليك لتجازي عليه	1188	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02504	true	8555563908084241339	119	204	618	1078	1562	300	وسعديك---------------- اعرابها وتثنيتها كما سبق في لبيك اي اسعدك ا-----------------------------------------------------------------------سعادا بعد اسعاد --------------بمعني اعينك لا ان ا------سعد يتعدي بنفسه بخلاف الب فانه يتعدي باللام وقوله---------------------------------------------------- والخير بيديك اي الخير كله في قبضتك وملكك وقوله الو-----------------------------------------------------------------رغباء اليك فيه ثلاثة اوجه فتح الراء والمد وهو اشهرها وضم الراء --والقصر وهو مشهور ايضا وحكي----------------------------- ابو ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيدة -فيه الفتح مع القصر مثل سكري واستغرب و----------------------قوله والعمل اي وال--عمل كله لله------ لانه المستحق للعبادة وحده وفيه حذف------ والتقدير- وال-عمل لك او والعمل اليك اي -----القصد به والانتهاء ا---ليك لتجازي عليه	2504	-3848128699202660695	325	434.5	259	899	36.15127944946289	43	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1193	false	6104180926155340949	36	106	170	512	1467	300	ابن جريج عن حميد الاعرج عن مجاهد انه قال كان رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم يظهر من التلبية لبيك اللهم لبيك فذكرها الي اخرها قال حتي اذا كان يوم والناس يصرفون عنه كانه اعجبه ما هو فيه فزاد فيها لبيك ان العيش عيش الاخرة ----------------------قال ابن جريج وحسبت ان ذلك كان يوم عرفة الخامسة عشرة استحب اصحابنا بعد الفراغ من التلبية ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	1193	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02509	true	2771587789168905368	13	72	66	355	1471	300	ابن جريج عن حميد الاعرج عن مجاهد ----قال كان----- النبي صلي الله عليه ووسلم يظهر من التلبية لبيك اللهم لبيك الحديث ----------قال حتي اذا كان يوم والناس يصرفون عنه كانه اعجبه ما-هو فيه فزاد فيها لبيك ان العيش عيش الاخرة كذا في تخريج الحافظ واخرج ابو ذر الهروي في مناسكة من حديث انس ان--------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2509	-3848128699202660695	220	366.5	172	366	60.109291076660156	38	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1218	false	-2259108297757966618	169	241	925	1292	1587	300	ولم ار -للاءمة تشبيه مكان الطواف بالطريق في حق المتنفل--------------- وهو تشبيه لا باس به قال النووي في شرح المهذب والذي اطلقه الاصحاب انه لو لاقي النجاسة ببدنه او ثوبه او مشي عليها عمدا او سهوا لم يصح طوافه قال ومما عمت به البلوي غلبة النجاسة في موضع الطواف من جهة الطير وغيره وقد اختار جماعة من اصحابنا المتاخرين المحققين العفو عنها وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك	1218	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02538	true	-7087472650974771308	39	79	192	391	1546	300	ولم ار اللاءمة تشبيه مكان الطواف بالطريق في حق المتنقل ماشيا او راكبا وهو تشبيه لا باس به قلت و------في شرح المهذب------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما عمت به البلوي غلبة النجاسة في موضع الطواف ف----------------------------------------------------------------------------ينبغي ان----- يعفي عما يشق الاحتراز عفة من ذلك	2538	-3848128699202660695	176	284.5	139	383	45.9530029296875	29	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1151	false	1498071737534502342	63	126	334	631	1550	300	قلت ما المراد بعدم وجدان الازار والنعلين قلت قال الرافعي المراد منه انه لا يقدر علي تحصيله اما لفقده في ذلك الموضع او لعدم بذل المالك اياه او لعجزه عن الثمن ان باعه او الاجرة ان اجره قال ولو بيع بغبن او نسيءة لم يلزمه شراءه ولو اعير منه وجب قبوله ولو وهب لم يجب ثم قال ذكر هذه الصور- الق-اضي ابن كج	1151	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02580	true	-1713614133418102761	59	116	299	569	1518	300	قلت ما معني ---عدم وجدان الازار والنعل-- قلنا الم-----------راد منه انه لا يقدر علي تحصيله اما لفقده في ذلك الموضع او لعدم بذل المالك اياه او-لعجزه عن الثمن ان باعه او الاجره ان اجره ----ولو بيع بغبن او نسيءة لم يلزم- شراءه ولو اعير منه وجب قبوله و-------لم يجب ان وهب ذكر هذه الصورة القااضي ابن كج	2580	-3848128699202660695	253	443.0	198	299	84.61538696289062	43	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1284	false	8998304153535576483	2	86	10	427	1531	300	صلي الله عليه وسلم اذا علا نشزا من الارض قال اللهم لك الشرف علي كل شرف ولك الحمد علي كل حال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان سبب ذلك اظهار ذكر الله تعالي وتوحيده ومنته علي اهل دينه وذلك في الاماكن العالية اظهر منه في الاماكن المنخفضة وفي صحيح البخاري--------------------------------------------- عن جابر رضي الله عنه قال كنا اذا صعدنا-------- كبرنا واذا نزلنا سبحنا وفي سنن ابي داود من حديث-- ابن عمر و----كان النبي صلي الله عليه وسلم وجيوشه اذا عل-وا الثنايا كبروا واذا هبطوا سبحوا فوضعت الصلاة علي	1284	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02623	true	-7131120881828816993	210	300	1001	1454	1454	300	صلي -لله عليه وسلم اذا سافرفصعد اكمة ----قال اللهم لك الشرف علي كل شرف ولك الحمد علي كل حال واخرجه بن السني من وجه اخر عن عمارة وهو ضعيف واخرجه المحاملي في الدعاء بلفظ اذا صعد نشز من الارض او اكمة واخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البخاري والنساءي والمحاملي من طريق سالم بن ابي الجعد عن جابر رضي الله عنه قال كنا اذا صعدنا الثنايا كبرنا -اذا هبطنا سبحنا وفي مصنف عبد الرازق اخبرنا ابن جريج قال كان النبي صلي الله عليه وسلم وجيوشه اذا صعدوا الثنايا كبروا واذا هبطوا سبحوا فوضعت الصلاة علي-	2623	-3848128699202660695	244	272.5	191	586	41.63822555541992	44	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1186	false	1640341629506801292	26	212	142	1142	1605	300	وهو م--ثني عند سيبويه والجمهور وقال يونس بن حبيب هو اسم مفرد والفه انما انقلبت باء لاتصالها بالضمير كلدي وعلي والصحيح الاول بدليل قلبها ياء مع المظهر وهذه التثنية ليست حقيقية بل هي للتكثير والمبالغة كما في قوله تعالي بل يداه مبسوطتان اي نعمتاه عند من اول اليد بالنعمة ونعمه تعالي لا تحصي ومعناه اجابة بعد اجابة ولزوما لطاعتك قال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن واصل لبيك لببيك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا من الظن تظنيت واصله تظننت واختلفوا في اشتقاقها ومعناها فقيل معناها اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قو-----------------------------------------لهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قو-------------لهم امراة لبة اذا كانت محبة ولدها عاطفة عليه وقيل معنا-------------------------------ها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم لب الرجل بالمكان والب اذا اقام فيه ولزمه قال ابن الانباري وبهذا قال الخليل والاحمر وقال ابراهيم بن الحرب----ي معني لبيك قربا منك وطاعة والالباب القرب وقال ابو نصر معناه ا-نا ملب بين يديك اي خاضع	1186	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02633	true	5084164664003476396	161	259	824	1339	1539	300	وهو مستثني عند سيبويه والجمهور وهو ----------------------------------------------------------------------------الصحيح-------------------------------- وهذه التثنية ليست حقيقية بل هي للتكثير و-لمبالغة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في اشتقاقها ومعناها فقيل انها من الب بالمكان ولب به اذا اقام فيه وهو قول الفراء وقال الخليل انها من قولهم داري تلب داره اي تواجهها ----فمعناها اتجاهي وقصدي اليك وقيل انها من قولهم امراة لبة لزوجها اي محبته فمعناها محبتي لك وقيل من قولهم حب لباب اي خالص خض فمعناها اخلاصي لك قال النووي في شرح مسلم نقلا عن القاضي قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابراهيم--- الحراني في معناها اي قربا منك وطاعة والالباب القرب وقال ابو نصر معناها انا ملب بين يديك اي خاضع	2633	-3848128699202660695	284	416.5	229	1092	26.007326126098633	37	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1187	false	-5178614308269266022	167	226	871	1187	1561	300	وجهان مشهوران لاهل الحديث و----اللغة قال الجمهور والكسر اجود وحكاه الزمخشري عن ابي حنيفة وابن قدامة عن احمد بن حنبل وحكاه ابن عبد البر عن اختيار اهل العربية وقال الخطابي الفتح رواية العامة وحكاه الزمخشري عن الشافعي وقال ثعلب الاختيار الكسر وهو اجود في المعني من الفتح لان من كسر جعل معناه ان الحمد والنعمة لك علي كل حال	1187	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02634	true	-8249836555409810280	12	49	64	260	1571	300	وجهان مشهوران لاهل الحديث واهل اللغة قال الجمهور ال-كسر اجود قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي الفتح رواية العامة و--------------------------قال ثعلب الاختيار الكسر وهو اجود في المعني من الفتح لان من كسر جعل معناه ان الحمد والنعمة لك علي كل حال	2634	-3848128699202660695	188	343.0	152	320	58.75	33	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1188	false	417182813408077854	0	51	0	288	1622	300	فيه نصب النعمة قال القاضي عياض ويجوز رفعها علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا قال ابن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوفا تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك السادسة وقوله والملك فيه وجهان ايضا اشهرهما النصب عطفا علي اسم ان والثاني الرفع علي الابتداء والخبر محذوف لدلالة الخبر المتقدم عليه	1188	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02634	true	-8249836555409810280	200	249	1065	1337	1571	300	فيه نصب النعمة قال------- عياض ويجوز رفعها علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا قال ابن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوف- تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لم-------- وقوله والملك فيه وجهان ايضا اشهرهما النصب عطفا علي اسم ان والثاني الرفع علي الابتداء والخبر محذوف لدلالة الخبر المتقدم عليه	2634	-3848128699202660695	271	519.5	222	288	94.09722137451172	46	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1188	false	417182813408077854	58	218	330	1214	1622	300	وسعديك قال القاضي عياض اعرابها وتثنيتها كما سبق في لبيك ومعناه مساعدة لطاعتك بعد مساعدة وقال المازري وقيل معناه اسعدنا سعادة بعد سعادة واسعادا بعد اسعاد وكذا قال ابن العربي انه سءال من الله السعد وتاكيد فيه وقال ابراهيم الحربي لم يسمع سعديك مفردا وهو من المصادر المنصوبة بفعل مضمر الثامنة قوله والخير بيديك اي ----------في قبضتك وملكك وهو من باب اصلاح المخاطبة كما في قوله تعالي واذا مرضت فهو يشفين التاسعة الرغباء -----فيه ثلاثة اوجه فتح الراء والمد وهو اشهرها وضم الراء مع القصر وهو مشهور ايضا وفتح الراء مع القصر وهو غريب حكاه ابو علي الجباءي وغيره ونظير الوجهين الاولين العلياء والعليا والنعماء والنعمي ومعني اللفظة الطلب والمسالة اي انه تعالي هو المطلوب المسءول منه فبيده جميع الامور قال شمر رغب النفس سعة الامل وطلب الكثير العاشرة قوله والعمل اي ان العمل كله لله تعالي لانه المستحق للعبادة وحده وفيه حذف يحتمل ان تقريره كالذي قبله اي والعمل اليك اي اليك القصد به والانتهاء به اليك لتجازي عليه	1188	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02635	true	-1591982892228287741	202	287	1023	1483	1545	300	وسعديك---------------- اعرابها وتثنيتها كما سبق في لبيك اي اسعدك ا-----------------------------------------------------------------------سعادا بعد اسعاد --------------بمعني اعينك لا ان ا------سعد يتعدي بنفسه بخلاف الب فانه يتعدي باللام وقوله---------------------------------------------------- والخير بيديك اي الخير كله في قبضتك وملكك وقوله الو-----------------------------------------------------------------رغباء اليك فيه ثلاثة اوجه فتح الراء والمد وهو اشهرها وضم الراء --والقصر وهو مشهور ايضا وحكي----------------------------- ابو ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيدة -فيه الفتح مع القصر مثل سكري واستغرب و----------------------قوله والعمل اي وال--عمل كله لله------ لانه المستحق للعبادة وحده وفيه حذف------ والتقدير- وال-عمل لك او والعمل اليك اي -----القصد به والانتهاء ا---ليك لتجازي عليه	2635	-3848128699202660695	325	434.5	259	899	36.15127944946289	43	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1193	false	6104180926155340949	8	106	32	512	1467	300	مالك ان رسول الله صلي الله عليه -وسلم قال لبيك حجا حقا تعبدا ورقا وفيه لطيفة وهي اجتماع ثلاثة اخوة يروي بعضه------------م عن بعض وروي البيهقي من رواية ابن جريج عن حميد الاعرج عن مجاهد انه قال كان رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم يظهر من التلبية لبيك اللهم لبيك فذكرها الي اخرها قال حتي اذا كان يوم والناس يصرفون عنه كانه اعجبه ما هو فيه فزاد فيها لبيك ان العيش عيش الاخرة ----------------------قال ابن جريج وحسبت ان ذلك كان يوم عرفة الخامسة عشرة استحب اصحابنا بعد الفراغ من التلبية ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	1193	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02640	true	-2908394699280066892	70	155	353	767	1479	300	قال نظر رسول الله صلي الله عليه ووسلم الي من حوله وهو واقف بعرفة فقال فذكره واما الشافعي فانه رواه المسند عن سعيد بن سالم عن ابن ج--------------------------ريج عن حميد الاعرج عن مجاهد ----قال كان----- النبي صلي الله عليه ووسلم يظهر من التلبية لبيك اللهم لبيك الحديث ----------قال حتي اذا كان يوم والناس يصرفون عنه كانه اعجبه ما-هو فيه فزاد فيها لبيك ان العيش عيش الاخرة كذا في تخريج الحافظ واخرج ابو ذر الهروي في مناسكة من حديث انس ان--------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2640	-3848128699202660695	260	377.0	199	517	50.29013442993164	42	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1218	false	-2259108297757966618	169	241	925	1292	1587	300	ولم ار -للاءمة تشبيه مكان الطواف بالطريق في حق المتنفل--------------- وهو تشبيه لا باس به قال النووي في شرح المهذب والذي اطلقه الاصحاب انه لو لاقي النجاسة ببدنه او ثوبه او مشي عليها عمدا او سهوا لم يصح طوافه قال ومما عمت به البلوي غلبة النجاسة في موضع الطواف من جهة الطير وغيره وقد اختار جماعة من اصحابنا المتاخرين المحققين العفو عنها وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك	1218	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02654	true	-8297059748358896384	85	125	414	613	1509	300	ولم ار اللاءمة تشبيه مكان الطواف بالطريق في حق المتنقل ماشيا او راكبا وهو تشبيه لا باس به قلت و------في شرح المهذب------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما عمت به البلوي غلبة النجاسة في موضع الطواف ف----------------------------------------------------------------------------ينبغي ان----- يعفي عما يشق الاحتراز عفة من ذلك	2654	-3848128699202660695	176	284.5	139	383	45.9530029296875	29	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1178	false	1338908952944968529	0	131	0	689	1575	300	اذا رميتم وحلقتم وذبحتم فقد حل لكم -----------------كل شء الا النساء لكنه حديث ضعيف مداره علي الحجاج بن ارطاة وهو ضعيف ومع ذلك فاضطرب في اسناده ولفظه ورواه ابو داود بلفظ اذا رمي احدكم جمرة العقبة فقد حل ل-ه كل شء الا النساء ومقتضي كلام النووي في شرح المهذب ان في رواية ابي داود ذكر الحلق ايضا وليس كذلك الامر الثاني فيما يحل بالتحلل الاول وقد اتفق هءلاء علي انه يحل به ما عدا الجماع ومقدماته وعقد النكاح والصيد والطيب واجمعوا علي انه لا يحل الجماع واختلفوا في بقية هذه الامور فقال الشافعية يحل الصيد والطيب واختلفوا في عقد النكاح والمباشرة فيما دون الفرج وفيه------------------------- قولان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للشافعي اصحهما التحريم كذا صححه النووي ونقله عن الاكثرين وذكر الرافعي ان القاءلين به اكثر عددا وقولهم اوفق لظاهر النص في المختصر لكنه صحح في	1178	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02768	true	4420930076217434120	23	161	125	871	1573	300	اذا رميتم وحلقتم رءسك-م فقد حل لكم الطيبات واللباس وكل شء الا النساء رواه احمد عن عاءشة مرفوعا بهذا اللفظ-------------------------------------------- ورواه ابو داود بلفظ اذا رمي احدكم جمرة العقبة فقد حل لكم كل شء الا النساء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في عقد النكاح والمباشرة فيما دون الفرج كالقبله والملامسة و قتل الصيد قولان احدهما انها تحل اما في غير الصيد فلانها محظورات الاحرام لا تفسده 7 فاشبهت الحلق والتقليم واما في الصيد لانه لم يستءن في الخبر المذكور الا النساء والثاني لا تحل اما في غير الصيد فلتعلقها بالنساء واما الصيد فلقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم والاحرام باق ثم اتفقوا في مسالة الصيد علي ان قول الحل اصبح واختلفوا في النكاح والمباشرة فزكر صاحب المهذب وطاءفة ا الاصح فيهما الحل وقال الاخرون بل الاصح فيهما لمنع ومنهم المسعودي وصاحب التهذيب وهو----------------------------------------------- ال-----------------------------------اكثر عددا وقولهم اوفق لظاهر النص في المختصر وفي --------	2768	-3848128699202660695	218	34.0	170	1172	18.600683212280273	38	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1272	false	-228680589835534001	6	64	30	318	1577	300	عن عروة عن عاءشة انها لم تكن تفعل ذلك وقالت----------------- انما نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان منزلا اسمح لخروجه فيه فواءد الاولي --------------رواه مسلم والنساءي من هذا الوجه من رواية عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وابن عمر ك-انوا ينزلون بالابطح قال الزهري	1272	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02779	true	-887426467262678923	238	300	1199	1502	1502	300	عن عرو---------ة انها لم تكن تفعل ذلك يعني نزول الابطح وتقول انما نزل- رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان------ اسمح لخروجه اه قلت اما حديث عروة عن عاءشة فرواه مسلم والنساءي من هذا الوجه من رواية عبد الرزاف عن معمر عن الزهري عن سالم ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وابن عمر كطانوا ينزلون بالابطح قال الزهري-	2779	-3848128699202660695	248	428.5	197	320	77.5	44	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1275	false	7499636097889236366	40	153	213	774	1487	300	للحاج اذا فرغ من الرمي ونفر من مني--------------------------- ان ياتي المحصب وهو المكان المتقدم ذكره وينزل به ويصلي به الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويبيت به ليلة الرابع عشر و------------------------------------------------في صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري وغيره عن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم رقد رقدة بالمحصب --------------------------------------------------------------------------ثم ركب الي البيت فطاف به وفي صحيح م----------------------سلم عن نافع ان ابن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان يري التحصيب سنة وكان يصلي الظهر يوم النفر بالحصبة قال نافع قد حصب رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده وفي صحيح البخاري -------------من رواية خالد بن الحارث قال سءل عبيد الله عن الحصيب فحدثنا عن نافع قال نزل بها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1275	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02779	true	-887426467262678923	84	290	422	1447	1502	300	الحاج اذا فرغ من --رمي اليوم الثالث من ايام التشريق فيستحب له ان يلتي المحصب------------------------ وينزل -----------------------------------------------به ليلة الرابع عشر ويصلي به الظهر والعصر والمغرب والعشاء وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالبطحاء ثم هجع بها هجعة ثم دخل مكة ولو ترك النزول به لم يلزمه شء روي عن عاءشه رضي الله عنها انها قالت نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم المحصب وليس سنه من شاء نزله ومن لم يشا لم ينزله وحد المحصب من الابطح ما بين الجبلين الي المقبرة يسمي به لاجتماع الحصا فيه لحمل السبيل فانه موضع منهبط اه قال الحافظ رواه البخاري ------عن انس ب---لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم رقد رقدة بالمحصب ورواه من حديث ابن عمر بلفظ صلي الظهر والمغرب والعشاء بالبطحاء ثم هجع هجعة ثم ركب الي البيت فطاف به واما حديث عاءشة فلم اره هكذا ولمسلم عنها نزول الابطح ليس بسنه ولهما عن عروة انها لم تكن تفعل ذلك يعني نزول الابطح وتقول انما نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان اسمح لخروجه اه قلت اما حديث عروة عن عاءشة فرواه م------------------------------------------سلم والنساء----------------------ي من هذا الوجه من رواية عبد الرزاف عن معمر --------------عن ال-------زهري عن سالم --------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	2779	-3848128699202660695	260	282.5	198	1206	21.55887222290039	39	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1272	false	-228680589835534001	65	145	322	734	1577	300	عروة عن عاءشة -انها لم تكن تفعل ذلك الحديث واقتصر النساءي علي ذكر ابن عمر واخرجه الاءمة الستة من رواية هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت نزول الابطح ليس بسنة انما نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان اسمح لخروجه اذا خرج لفظ مسلم والباقي بمعناه ولم يقل البخاري والترمذي ليس بسنة ورواه النساءي وابن ماجه من رواية ابراهيم بن الاسود عن عاءشة قالت ادلج رسول الله صلي الله عليه وسلم من البطحاء ليلة النفر ادلاجا	1272	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02780	true	-243350595431226926	1	46	5	232	1538	300	عروة عن عاءشة فانها لم تكن تفعل ذلك الحديث واقتصر النساءي علي ذكر ابن عمر واخرجه الاءمة السته من رواية هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت نزول الابطح ليس بسنه انما نزله رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم من البطحاء ليلة النفر ادلاجا	2780	-3848128699202660695	224	438.0	179	413	54.23728942871094	41	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1275	false	7499636097889236366	119	195	606	978	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم --والخلفاء بعده وفي صحيح----------------------------------------------------------------------------------- البخاري من رواية خالد بن الحارث قال سءل عبيد الله عن ال-حصيب فحدثنا عن نافع قال نزل بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمر وابن عمر- وعن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يصلي بها يعني المحصب الظهر والعصر احسبه قال والمغرب قال خالد لا اشك في العشاء ويهجع هجعة ويذكر ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم قالوا ولو ترك النزول به	1275	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02780	true	-243350595431226926	35	119	174	592	1538	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من البطحاء ليلة النفر ادلاجا قال النووي المحصب والحصبة والابطح والبطحاء وخيف بني كنانه اسم لشء واحد اه وروي البخاري عن خ------الد بن الحارث قال سءل عبيد الله عن التحصيب فحدثنا عن نافع قال نزل بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمر وابن عمرو وعن نافع ان ابن عمر--------------- كان يصلي بها------------ الظهر والعصر احسبه قال والمغرب قال خالد لا اشك في العشاء ويهجع هجعة ويزكر ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم ان-------- النزول به	2780	-3848128699202660695	307	502.0	240	459	66.88452911376953	56	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1226	false	-9091882907022472973	199	300	1002	1491	1491	300	ابن عباس قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من دخل البيت دخل في حسنة وخرج من سيءة مغفورا له قال البيهقي تفرد به عبد الله بن المءمل وهو ضعيف وقال المحب الطبري هو حديث حسن غريب ومحل استحبابه اذا لم يءذ بدخوله احدا لزحمة ونحوها قال الشافعي رحمه الله واستحب دخول البيت ان كان لا يءذي احدا بدخوله وروي ابو داود والترمذي وابن ماجه عن عاءشة رضي الله------ عنها قالت خرج----- النبي صلي الله عليه وسلم من عندي وهو قرير العين طيب النفس ف--رجع الي وهو حزين فقلت له فقال اني دخلت الكعبة ووددت اني لم اكن فعلت اني-	1226	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02787	true	-358654843138705570	62	136	340	680	1466	300	ابي عباس قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من دخل البيت دخل في حسنه وخرج من سيءة مغفور- له و-----------------------------------------------------------------هو حديث حسن غريب واما حجة من قال لا ي------------------------------------------------------ستحب فما رواه احمد و----------------------------ابو داود والترمذي وصحح----ه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من عندي وهو قرير العين طيب النفس ثم رجع الي وهو حزين فقلت له فقال---- دخلت الكعبة وو-دت ان- لم اكن فعلت اني	2787	-3848128699202660695	282	418.0	218	504	55.9523811340332	50	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1227	false	3593985626382151718	273	300	1341	1470	1470	300	سفيان يقول سمعت غير واحد من اهل العلم يذكرون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما دخل الكعبة مرة واحدة عام الفتح ثم حج فلم يدخلها-	1227	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02787	true	-358654843138705570	234	260	1159	1286	1466	300	سفيان قا-ل سمعت غير واحد من اهل العلم يذكرون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما دخل الكعبة مرة واحدة عام الفتح وحج و--لم يدخلها	2787	-3848128699202660695	119	227.5	95	130	91.53845977783203	23	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1226	false	-9091882907022472973	0	68	0	341	1491	300	عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة هو واسامة بن زيد وعثمان بن طلحة وبلال بن رباح فاغلقاها عليه ومكثا- فيها -قال عبد الله بن عمر فسالت بلالا حين خرج ماذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال جعل عمودا -عن يساره وعمودين عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة ثم صلي فيه فواءد الاولي اخرجه البخاري ومسلم وابو داود	1226	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02788	true	3487374678302428503	105	165	536	839	1549	300	عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة هو واسامة وبلال- وعثمان بن طلحة الحجبي------- فاغلق-ها عليه ثم مكث فيها فقال ا--------بن عمر فسالت بلالا حين خرج م--ا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال جعل عمودين عن يساره وعمودا -عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة ثم صليوفي رواية عند---------- البخاري------ وابو داود	2788	-3848128699202660695	266	429.5	211	345	77.10144805908203	42	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1226	false	-9091882907022472973	60	122	294	612	1491	300	فيه فواءد الاولي اخرجه البخاري ومسلم وابو داود والنساءي من طريق مالك واخرجه البخاري ومسلم ----ايضا من طريق ايوب السختياني------ والبخاري من طريق موسي بن عقبة وجويرة بن اسماء وفليح بن سليمان ويونس بن يزيد ومسلم وابو داود من طريق عبيد الله بن عمر ومسلم والنساءي من طريق عبد الله بن عون وابن ماجه من طريق --حسان بن عطية- كلهم عن نافع	1226	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02827	true	4419082557480545208	119	156	582	782	1556	300	فيه فواءد الاولي اخرجه البخاري ومسلم وابو داود والنساءي من طريق مالك واخرج---------- مسلم والترمذي من طريق ايوب السختياني ومسلم والنساءي من طري-----------------------------------------------------------------------------------ق عبيد الله بن عمر ومسلم وحد--------------------------------------ه من طريق الضحاك بن عثمان كلهم عن نافع	2827	-3848128699202660695	171	269.5	136	331	51.6616325378418	29	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1281	false	5741594327901357549	219	300	1083	1484	1484	300	وسلم كان اذا قفل------- من غزو-------- او حج او عمرة-------- يكبر علي كل شرف--------- من الارض ثلاث تكبيرات ثم ي--------------------------قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايب----------ون تاءبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده----------- فيه فواءد الاولي اخرجه البخاري ومسلم وابو داود والنساءي من هذا الوجه من طريق مالك واخرجه مسلم والترمذي من طريق ايوب السختياني ومسلم والنساءي من طريق عبيد الله بن عمر-	1281	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02827	true	4419082557480545208	53	146	272	734	1556	300	وسلم---- اذا قفل اي رجع من غزو اي جهاد او حج او عمرة او غيره يكبر علي كل شرف اي مرتفع من الارض ثلاث تكبيرات اي يقول الله اكبر ثلاث مرات ويقول لا اله الا الله وحده لا-شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايبون اي راجعون تاءبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده هذا الحديث فيه فواءد الاولي اخرجه البخاري ومسلم وابو داود والنساءي من ط-------------ريق مالك واخرج- مسلم والترمذي من طريق ايوب السختياني ومسلم والنساءي من طريق عبيد الله بن عمر	2827	-3848128699202660695	379	672.5	304	481	78.79418182373047	69	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1282	false	5220704824189707425	0	186	0	1003	1647	300	ومسلم وحده من طريق الضحاك بن عثمان كلهم عن نافع عن ابن عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظ عبيد الله كان اذا قفل من الجيوش او السرايا او الحج او العمرة اذا اوفي علي ثنية او فدفد كبر ثلاثا والباقي مثله وفي حديث ايوب عند مسلم التكبير مرتين وفي رواية الترمذي ثلاثا وقد بدل ساجدون ساءحون--------------------------------------------------- الثانية قوله كان اذا قفل اي رجع والقفول--- الرجوع من السفر ويقال- في المضارع يقفل بالضم ولا يستعمل القفول في ابتداء السفر وانما سمي المسافرون قافلة تفاءلا لهم بالقفول والسلامة علي ان الجوهري قال ان القافلة هي الرفقة الراجعة من السفر وقال العقبي لا يقال لهم في مبدءهم قافلة و الشرف بفتح الشين المعجمة والراء المهملة المكان المرتفع واما الفدفد المذكور في الرواية الاخري فهو بتكرير الفاء المفتوحة والدال المهملة واختلف في معناه فقيل هو المكان الذي فيه ارتفاع وغلظ -رجحه النووي وغيره وقيل الارض المستوية قاله الجو-هري وقيل الفلاة التي لا شء فيها صدر به صاحب المشارق كلامه وقيل غليظ الارض ذات الحصي وقوله ايبون اي راجعون يقال اب من سفره اذا رجع منه والاحزاب المراد بهم هنا الكفار الذين اجتمعوا يوم الخندق وتحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل الله	1282	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02827	true	4419082557480545208	146	300	734	1556	1556	300	ومسلم وحده من طريق الضحاك بن عثمان كلهم عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قفل من غزو او حج او عمرة فساقوه مثل سياق المصنف الاانه عندهم ثم يقول بدل ويقول ولفظ عبيد الله كان اذا قفل من الجيوش او السرايا او الحج ----------اذا اوفي علي ثنيه او---فد كبر ثلاثا والباقي مثله وفي حديث ايوب عند مسلم التكبير مرتين وفي روايه الترمذي ----------بدل ساجدون ساءحون وعنده ايضا فعلا فدفد امن الارض وشرفا وقال حسن صحيح الثاني-----ه كان اذا قفل من -----القفول هو الرجوع من السفر ---الا في انتها----------------------------------------ء السفر وانما سمي المسافرون قافله تفاءلا-لهم بالقفول والسلامه و--------------------------------------------------------------------------------------------------الشرف محركه المكان ----------------------------المرتفع----- الفدفد كجعفر المكا-------------------------------------------------------------------------------------ن الذي فيه ارتفاع وغلظ ورجحه النووي وغيره وقيل الارض المستويه قال- الجواهري وقيل الفلاة التي لا-شء فيها ذكر--ه صاحب المشارق و------قيل غليظ الارض ذات الحصي والمراد ب------------------------------------------الاحزاب----------- هنا الكفار الذين اجتمعوا يوم الخندق وتحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل الله-	2827	-3848128699202660695	601	997.5	489	1179	50.97540283203125	88	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1282	false	5220704824189707425	186	290	1003	1581	1647	300	تعالي عليهم ريحا وجنودا لم يروها قال النووي هذا هو المشهور ان المراد بالاحزاب يوم الخندق قال القاضي وقيل يحتمل ان المراد احزاب الكفر في جميع الايام والمواطن انتهي ويءيد الثاني قول الجوهري الاحزاب الطواءف التي تجتمع علي محاربة الانبياء عليهم السلام الثالثة فيه استحباب الاتيان بهذا الذكر في القفول من سفر الغزو والحج والعمرة وهل يختص ذلك بهذه الاسفار او يتعدي الي كل سفر طاعة كالرباط وطلب العلم وصلة الرحم او يتعدي الي السفر المباح ايضا كالنزهة او يستمر في كل سفر ولو كان محرما يحتمل اوجها احدها الاختصاص وذلك لان هذا ذكر مخصوص شرع باثر هذه العبادات المخصوصة فلا يتعدي الي غيرها	1282	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02828	true	-7679538805955250883	0	83	0	452	1638	300	تعالي عليهم -يحا وجنود الم يروها قال النووي هذا هو المشهور----------------------------------------- وقيل الم---------راد احزاب الكفر في جميع الايام والمواطن نقله------- القاضي عياض -------------------------------------------------------------------الثالثه فيه استحباب الاتيان بهذا الذكر في القفول من سفر الغزو والحج والعمره وهل يختص ذلك بهذه الاسفار او يتعدي الي كل سفر طاعه كالرباط وطلب العلم وصلة الرحم او يتعدي الي السفر المباح ايضا كالنزهه او يستمر في كل سفر ولو كان محرما-يحتمل اوجها احدها الاختصاص وذلك لان هذا ذكر مخصوص شرع باثر هذه العبادات المخصوصه فلا يتعدي الي غيرها	2828	-3848128699202660695	432	802.0	351	578	74.74048614501953	70	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1283	false	8693734053756417895	2	230	8	1258	1618	300	يتعدي الي غيرها من العبادات كالصيام ونحوه والاذكار المخصوصة متعبد بها في لفظها ومحلها ومكانها وزمانها الثاني انه يتعدي الي ساءر اسفار الطاعة لكونها في معناها في التقرب بها الثالث انه يتعدي الي الاسفار المباحة ايضا وعلي هذين الاحتمالين فالتقييد في الحديث انما هو لكونه--------- عليه الصلاة والسلام لم يكن يسافر بغير المقاصد الثلاثة فقيده بحسب الواقع لا لاختصاص الحكم به الرابع تعديه الي الاسفار المحرمة لان مرتكب الحرام احوج الي الذكر من غيره -لان الحسنات يذهبن السيءات وكلام النووي محتمل فانه قال في تبويبه في شرح مسلم ما يقول اذا رجع من سفر الحج وغيره مما هو مذكور في الحديث وهو العمرة والغزو وقد يريد غيره مطلقا وقال والدي رحمه الله في شرح الترمذي سواء فيه السفر لحج او عمرة او غزو كما في الحديث او لغير ذلك من طلب علم وتجارة وغيرهما انتهي فمثل بطلب العلم وهو من الطاعات وبالتجارة- وهي من المباحات ولم يمثل المحرم لكنه مندرج في اطلاقه الرابعة الحديث صريح في اختصاص التكبير ثلاثا بحالة كونه علي المكان المرتفع واما قول-------------------ه ثم يقول لا اله الا الله الي اخره فيحتمل الاتيان به وهو علي المكان المرتفع ويحتمل الا يتقيد بذلك بل ان كان المكان المرتفع واسعا قال فيه وان كان ضيقا كمل بقية الذكر بعد انهباطه ولا يستمر واقفا في المكان المرتفع لتكميله الخامسة قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي مناسبة التكبير علي المكان المرتفع ان الاستعلاء والارتفاع محبوب للنفوس وفيه ظهور	1283	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02828	true	-7679538805955250883	80	300	436	1638	1638	300	يتعدي الي غيرها والا -------------------------ذكار المخصوصه-متعبد بها في لفظها ومحلها ومكانها وزمانا -الثاني انه يتعدي الي ساءر اسفار الطاعه لكونها في معناها في التقرب بها الثالث انه يتعدي الي --اسفار المباحه ايضا وعلي هذين الاحتمالين فالتق-يد في الحديث انما هو لكونه صلي الله عليه وسل----------م لم يكن يسافر لغير المقاصد الثلاثه فقيده بحسب الواقع لا-لاختصاص الحكم به الرابع تعديه الي الاسفار المحرمه لان مرتكب الحرام احوج الي الذكر من غيره الان الحسنات يذهبن السيءات وكلام النووي محتمل فانه قال في تبويبه في شرح مسلم ما يقول اذا رجع من سفر الحج وغيره مما هو مذكور في الحديث وهو ع--مرة والغزو وقد يريد غيره مطلقا وقال -ال-------عراقي في شرح الترمذي سواء فيه السفر لحج او عمره او غزو كما في الحديث او لغير ذلك من طلب علم وتجاره وغيرهما اه--- فمثل بطلب العلم وهو من الطاعات وبالتجارات وهي من المباحات ولم يمثل المحرم لكنه مندرج في اطلاقه الرابعه الحديث صريح في اختصاص التكبير ثلاثا بحاله كونه علي المكان المرتفع واما قوله ويقول وعند الجماعه ثم يقول لا اله الا الله الخ----- فيحتمل الاتيان به وهو علي المكان المرتفع ويحتمل ان- يتقيد بذلك بل ان كان المرتف-------ع واسعا قال فيه وان كان ضيقا كمل بقية الذكر بعد انهباطه ولا-يستمر واقفا في المكان المرتفع لتكميله الخامسه قال -ال-------عراقي في شرح الترمذي مناسبه التكبير -في المكان المرتفع ان الاستعلاء والارتفاع محبوب للنفوس وفيه ظهور-	2828	-3848128699202660695	1132	2103.0	920	1280	88.4375	182	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1284	false	8998304153535576483	133	300	677	1531	1531	300	قوله ايبون وما بعده خبر مبتدا محذوف اي نحن ايبون فان قلت ما فاءدة الاخبار بالاوب وهو الرجوع من السفر كما تقدم وذلك ظاهر من حالهم وما تحت الاخبار بذلك من الفاءدة قلت قد يراد اوب مخصوص وهو الرجوع عن المخالفة الي الطاعة او التفاءل بذلك او الاعلام بان السفر المقصود قد انقضي فهو استبشار بكمال العبادة والفراغ منها وحصول المقصود والظفر به السابعة وقوله تاءبون يحتمل ان تكون اشعارا بحصول التقصير في العبادة فيتوب من ذلك وهو تواضع وهضم للنفس او تعليم لمن يقع ذلك منه في سفر الطاعات فيخلطه بما لا يجوز فعله ويحتمل الاشارة بذلك الي ان ما كان فيه من طاعة الحج او العمرة او الغزو قد كفر- ما مضي فيسال التوبة----- فيما بعده وقد تستعمل التوبة في العصمة فيسال ان لا يقع منه بعده ما يحتاج الي تكفير وهذا اللفظ وان كان خبرا فهو في معني الدعاء ولو كان اشعارا بانهم رحبوا بهذه الاوصاف لنصبها علي الحال فقال تاءبين عابدين الي اخره وهو غير مناسب ايضا لما فيه من تزكية النفس واظهار-	1284	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02829	true	-8780027684741678480	24	176	121	918	1559	300	قوله ايبون وماب-عده خبر مبتدا محذوف اي نحن ايبون فان قلت مافا-ءدة الاخبار بالاوب وهو------------------------------ ظاهر من حالهم فما تحت الاخبار بذلك من الفاءده قلت قد يراد اوب مخصوص وهو الرجوع من المخالفه الي الطاعه او التفاءل بذلك او الاعلام بان السفر المقصود قد انقضي فهو استبشار بكمال العباده والفراغ منها وحصول المقصود والظفر به السابعه ق-وله تاءبون يحتمل ان يكون اشعارا بحصول التقصير في العباده فيتوب من ذلك وهو تواضع وهضم النفس او تعليم لمن يقع ذلك منه في سفر الطاعات فيخلطه بما لا-يجوز فعله ويحتمل الاشاره بذلك الي ان ما كان فيه من طاعه الحج او العمره او الغزو قد كفرت ما-مضي فيسال الله التوبه فيما بعده وقد تستعمل التوبه في العصمه فيسال ان لا-يقع منه بعده ما يحتاج الي تكفير وهذا اللفظ وان كان خيرا فهو في معني الدعاء ولو كان اشعارا بانهم رجعوا بهذه الاوصاف لنصبها علي الحال ----------------------------وهو غير مناسب ايضا لما فيه من تزكيه النفس واظهار	2829	-3848128699202660695	763	1447.0	613	861	88.61788940429688	123	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1285	false	590685632022410804	255	296	1351	1557	1574	300	العاشرة مجموع هذا الذكر انما كان عليه الصلاة والسلام ياتي به عند القفول وكان ياتي بصدره في الخروج ايضا ففي صحيح مسلم وغيره عن علي الازدي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استوي علي بعيره خارجا	1285	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02829	true	-8780027684741678480	262	300	1370	1559	1559	300	العاشره مجموع هذا الذكر انما كان صلي- الله عليه وسلم ياتي به عند القفول وكان ياتي بصدره في الخروج ايضا ففي صحيح مسلم وغيره-------------- عن ابن عمر-ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استوي علي بعيره خارجا-	2829	-3848128699202660695	176	324.0	141	206	85.4368896484375	30	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1285	false	590685632022410804	0	51	0	273	1574	300	الاعمال الثامنة وقوله ساجدون بعد قوله عابدون من ذكر الخاص بعد العام وقوله لربنا يحتمل تعلقه بقوله ساجدون اي نسجد له لا لغيره من الاصنام وغيرها ويحتمل ان يكون معمولا مقدما لقوله حامدون اي -نحمده دون غيره لرءيتنا النعمة منه اذ هو المنعم بها لا --رب سواه التاسعة قال النووي قوله	1285	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02829	true	-8780027684741678480	176	219	918	1148	1559	300	الاعمال الثامنه -قوله ساجدون بعد قوله عابدون من ذكر الخاص بعد العام وقوله لربنا يحتمل تعلقه بقوله ساجدون اي نسجد له لا لغيره------------------ ويحتمل ان يكون معمولا مقدما لقوله حامدون اي ننحمده دون غير-------------------ه اذ هو المنعم بالنعم لارب سواه التاسعه ف--------ي قوله	2829	-3848128699202660695	219	387.5	176	276	79.34782409667969	34	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1100	false	6367996709358053778	254	300	1282	1528	1528	300	ان معني التوقيت بهذه المواقيت --------منع مجاوزتها بلا احرام اذا كان مريدا لل-نسك اما الاحرام قبل الوصول اليها فلا مانع منه عند الجمهور ونقل غير واحد الاجماع عليه بل ذهب طاءفة من العلماء الي ترجيح الاحرام من دويرة اهله علي التاخير الي الميقات وهو احد قولي-	1100	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02840	true	-476568866074567473	240	281	1185	1409	1518	300	ان معني التوقيت ب----المواقيت العروفة منع مجاورتها---------- اذا كان مر يد المنسك اما الاحرام قبل الوصول اليه- فلا منع----- عند الجمهور ونقل غير واحد الاجماع عليه بل ذهب طاءفة -----------الي ترجيح الاحرام من-دويرة اهله علي التاخير الي الميقات وهو احد قولي	2840	-3848128699202660695	207	352.0	169	256	80.859375	32	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1101	false	-5943433622941683016	19	211	111	1101	1573	300	قالا في قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك وقال ابن المنذر -ثبت ان ابن عمر اهل من ايلياء يعني بيت المقدس وكان الاسود وعلقمة وعبد الرحمن وابو اسحاق يحرمون من بيوتهم انتهي لكن الاصح عند النووي من قولي الشافعي ان الاحرام من الميقات افضل ونقل تصحيحه عن الاكثرين والمحققين وبه قال احمد واسحاق وحكي ابن المنذر فعله عن عوام اهل العلم بل زاد مالك عن -ذلك فكرة تقد-م الاحرام علي الميقات قال ابن المنذر وروينا عن عمر انه انكر علي عمر-ان -بن حصين احرامه من البصرة وكره الحسن البصري وعطاء -بن ابي رباح ومالك الاحرام من المكان البعيد انتهي وعن ابي حنيفة رواية انه ان كان يملك نفسه عن الوقوع في محظور فالاحرام من دويرة اهله افضل والا فمن الميقات وبه قال بعض الشافعية وشذ ابن حزم الظاهري فقال ان احرم قبل هذه المواقيت وهو يمر عليها فلا احرام له الا -ان ينوي اذا صار الي الميقات تجديد اح-رام وحكاه- عن داود واصحابهم وهو قول مردود بالاجماع قبله علي خلافه قاله النووي وقال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان من احرم قبل ان ياتي الميقات فهو محرم وكذا نقل الاجماع في ذلك الخطابي وغيره	1101	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02841	true	2557668069290515402	0	190	0	981	1541	300	قالا في قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله اتمامها- ان تحرم----- من دويرة اهلك وقال ابن المنذر وثبت ان ابن عمر اهل من ايليا- يعني بيت المقدس وكان الاسود وعلقمة وعبد الرحمن وابو اسح-ق يحرمون من بيوتهم اه--- لكن الاصح عند النووي من قولي الشافعي ان الاحرام من الميقات افضل ونقل تصحيحه عن الاكثرين والمحققين وبه قال احمد واسح-ق وحكي ابن-المنذر فعله عن عوام اهل العلم بل زاد مالك علي ذلك فكرة تقديم الاحرام علي الميقات قال ابن المنذر وروينا عن عمر انه انكر علي عمر ان ابن حصين احرامه من البصرة وكره الحسن البصري وعطاء ابن ابي رباح ومالك الاحرام من المكان البعيد اه--- وعن ابي حنيفة رواية انه ان كان يملك نفسه عن الوقوع في محظور فالاحرام من دويرة اهلك افضل والا ف-ن الميقات وبه قال بعض الشافعية وشذ ابن حزم الظاهري فقال ان احرم قبل هذه المواقيت وهو يمر عليها فلا احرام له الا اان ينوي اذا صار الي الميقات تجديد ااحرام وحكاهخ عن داود واصحابهم وهو قول مردود بالاجماع قبله علي خلافه قاله النووي وقال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان من-احرم قبل ان ياتي الميقات فهو محرم وكذا نقل الاجماع في ذلك الخطابي وغيره	2841	-3848128699202660695	965	1833.0	777	999	96.59659576416016	171	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1099	false	-9040298445843688769	129	173	632	882	1534	300	الاربعة هي مواقيت الاحرام لاهل البلاد المذكورة فيه فلاهل المدينة ذو الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم وهذا مجمع عليه------------------ حكي الاجماع في ذلك ابن المنذر والنووي وغيرهما ومعني التوقيت بها انه لا يجوز لمريد النسك ان يجاوزها غير محرم	1099	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02852	true	-8130034534500547122	36	82	201	464	1610	300	الاربعة هي مواقيت الاحران لاهل البلاد المذكورة---- فلاهل المدينة ذو الحليفة ولاهل الشام الحجفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم وهذا مجمع عليه عند فقهاء الامصار حكي الاجماع في ذلك ابن المنذر والنووي وغيرهما ومعني التوقيت بها انه لا يجوز ا-ريد النسك ان يجوزوها غير محرم	2852	-3848128699202660695	238	445.5	195	268	88.80596923828125	38	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1102	false	-8577956338337852594	101	210	552	1103	1529	300	باهل المدينة واهل الشام واهل نجد كل من سلك طريق سفرهم بحيث انه مر علي هذه المواقيت وان لم يكن من بلادهم فلو مر الشامي علي ذي الحليفة كما يفعل الان لزمه الاحرام منها وليس له مجاوزتها الي الجحفة التي هي ميقاته وقد صرح بذلك في حديث ابن عباس في الصحيحين وغيرهما فقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة وقوله لهن كذا في الصحيحين وغيرهما اي للاقطار المذكورة وهي المدينة وما مع-ها والمراد لاهلهن فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وفي رواية ابي داود في سننه لهم وكذا في مسلم من رواية ابن ابي شيبة اي اهل هذه المواضع وهو اظهر توجيها قال	1102	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02852	true	-8130034534500547122	83	170	472	923	1610	300	باهل هءلاء البلا---------------د كل من سلك طريق سفرهم بحيث انه مر علي هذه المواقيت وان لم يكن من بلادهم فلو-مر الشامي علي ذي الحليفة كما يفعل الان لزمة الاحرام منها وليس له مجاوزته- الي الجحفة التي هي ميقاته وقد صرح بذلك --------ابن عباس في الصحيحين وغيرهما فقال هي لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن فمن اراد الحج والعمرة وقوله لهن اي ا------------------------لاقطار المزكورة وهي المدينة وما حولها والمراد لاهلهن فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وفي رواي-----------------ه لهم -----------------------------------اي اهل هذه المواضع وهو اظهر توجيها وذو	2852	-3848128699202660695	426	774.0	341	552	77.17391204833984	72	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1104	false	9194226770928772073	145	300	779	1607	1607	300	موضع بقرب المدينة بينه وبينها نحو ستة اميال قاله النو--------------وي وقبله الغزالي والقاضي عياض ثم قال وقيل سبعة اميال وقال ابن حزم اربعة اميال وذكر ابن الصباغ وتبعه الرافعي من اصحابنا ان بينهما ميلا قال المحب الطبري وهو وهم والحس- يرد ذلك وقال شيخنا الامام جمال الدين الاسنوي في المهمات الصواب المعروف المشاهد انها علي ثلاثة اميال او تزيد قليلا والقاءلون بما ذكرناه اولا اتقن في ذلك وقد ذكره المحب الطبري عالم الحجاز وصوبه والدي رحمه الله في شرح الترمذي وهو ما--من مياه بني جثم بينهم وبين خفاجة العقيليين وهو ابعد المواقيت من مكة بينهما نحو عشرة مراحل او تسع اما ذو الحليفة المذكور في حديث رافع بن خديج كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة فهو موضع اخر قال الداودي ليس هو المهل الذي بقرب المدينة الثامنة----------------------------------------------------------------------------------------------- الجحفة بضم الجيم واسكان الحاء المهملة وفتح الفاء قرية علي ستة اميال من البحر وثماني مراحل من المدينة ونحو ثلاث مراحل من مكة	1104	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02852	true	-8130034534500547122	171	300	931	1610	1610	300	موضع -قرب المدينة------------ علي سته اميال زكرة المصنف وعياض والنووي و----------------------------------قيل سبعة اميال وقال -بن حزم اربعة اميال وذكر ابن الصباغ وتبعة الرافعي----------- ان بينهما ميلا قال المحب الطبري وهو وهم والحسن يرد ذلك وزكر------------------------ الاسنوي في المهمات----------------------- انها علي ثلاثة اميال او تزيد قليلا والقول الاول هو الذي ----------------------------------------------------صوبه غير واحد من اهل المعرفة -------وهو ماء من مياه بني جشم بينهم وبين خفاجة العقيل-ين وهو ابعد المواقيت من مكة بينهما نحو عشرة مراحل او تسع وز---و الحليفة ايضا--------------------------------------------------------------------------------- موضع اخر بتهامة----- ليس هو الم-----ذكور في الحديث والشام حدها من العريش الي نابلس وقيل الي الفرات قاله النووي وعند النساءي من حديث عاءشة ولاهل الشام ومصر الجحفة وهذه زيادة يجب الاخذ بها وعليها العمل والجحفة عل-ي ستة اميال من البحر وثماني مراحل من المدينة ونحو ثلاث مراحل من مكة	2852	-3848128699202660695	445	667.0	355	940	47.34042739868164	66	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1105	false	8460597601560731704	75	149	409	806	1599	300	من العريش الي با-لس وقيل الي الفرات قاله النووي في شرح ابي داود وقال ابن السمعاني هي بلاد بين الجزيرة والغور الي الساحل ويجوز فيها التذكير والتانيث والهمز وتركه واما شام بفتح الهمزة والمد فاباه اكثرهم الا في النسب وفي سبب تسميتها بهذا الاسم خلاف لا نطول بذكره العاشرة روي النساءي في سننه من رواية افلح بن حميد عن القاسم عن عاءشة مرفوعا ولاهل الشام ومصر الجحفة وهذه زيادة يجب الاخذ بها وعليها العمل	1105	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02852	true	-8130034534500547122	260	285	1396	1533	1610	300	من العريش الي نابلس وقيل الي الفرات قاله النووي وعند ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساءي من حديث----------------------------------- عاءشة------- ولاهل الشام ومصر الجحفة وهذه زيادة يجب الاخذ بها وعليها العمل	2852	-3848128699202660695	124	204.0	100	398	31.155778884887695	19	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1106	false	8625614010668844892	17	267	85	1381	1537	300	له قرن المنازل وقرن الثعالب قال النووي وهو علي نحو مرحلتين من مكة قالوا وهو اقرب المواقيت الي مكة وقال في المشارق هو علي يوم وليلة من مكة وهو قريب مما قدمته عن النووي وفيما حكاه النووي من ان قرنا اقرب المواقيت الي مكة نظر فقد ذكر ابن حزم ان بينها وبين مكة اثنين واربعين ميلا وان بين يلملم ومكة ثلاثين ميلا فتكون يلملم حينءذ اقرب المواقيت الي مكة والله اعلم الثالثة عشرة يلملم بفتح الياء المثناة من تحت واللامين ويقال له ايضا الملم بهمزة اوله وهي الاصل والياء بدل منها كما ذكره في المشارق وهو جبل من جبال تهامة علي مرحلتين----- من مكة وقال ابن السيد يلملم ويرمرم باللام والراء الرابعة عشرة قال اصحابنا وغيرهم المراد بكون يلملم ميقات اهل اليمن بعض اليمن وهو تهامة فاما نجد فان ميقاته قرن وذلك لان اليمن يشمل نجدا وتهامة فاطلق اليمن واريد بعضه وهو تهامة منه خاصة وقوله فيما تقدم نجد تناول نجد الحجاز ونجد اليمن فكلاهما ميقات اهله قرن الخامسة عشرة بقي ميقات خامس متفق عليه لم يتعرض له في هذا الحديث --------وهو ذات عرق ميقات اهل العراق وهو بكسر العين المهملة واسكان الراء سمي بذلك لان فيه عرقا وهو الجبل الصغير وقيل العرق من الارض سبخة تنبت الطرفاء وبينها وبين مكة اثنان واربعون ميلا قاله ابن حزم قال المنذري وهي الحد بين نجد وتهامة وما ذكرته من الاجماع علي توقيت ذات عرق لاهل العراق تبعت فيه ابن عبد البر والنووي فقالا انه مجمع عليه لكن الخلاف فيه موجود فحكي ابن حزم عن قوم انهم قالوا ان ميقات اهل العراق العقيق	1106	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02853	true	1102699195156517783	37	128	181	637	1589	300	له فرن المنازل وقرن الثعالب ---------------علي نحو مرحلتين من مكة و------هو اقرب المواقيت الي مكة و----في المشارق هو علي يوم وليلة من مكة وقال بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حزم اقرب المواقيت الي مك------------------------ة يلملم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو جبل من جبال تهامة علي -ثلاثين ميلا من مكة و-------------------------------------------------------------------------المراد بال--------------------يمن---------------------------------------------------------------------------------------------- بعضه وهو تهامه منه خاصة واما اهل نج-----------------------------د اليمن ف-------ميقات---هم قرن و------------بقي ميقات خامس---------- لم يتعرض له في ----الحديث ابن عمر وهو ذات عرق ميقات اهل العراق بينها وبين مكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اثنان واربعون ميلا وهذا الميقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجمع عليه و---------------------حكي ابن حزم عن قوم انهم قالوا--- ميقات اهل العراق العقيق	2853	-3848128699202660695	386	499.5	304	1309	29.4881591796875	61	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1107	false	4578374760348192940	61	116	311	623	1534	300	الاربعة لكن اختلفوا هل صارت---- ميقات---هم بتوقيت النبي صلي الله عليه وسلم ام باجتهاد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفي ذلك خلاف لاصحابنا الشافعية حكاه الرافعي والنووي وجهين وحكاه القاضي ابو الطيب قولين المشهور منهما عن نص الشافعي انه باجتهاد عمر وهو الذي ذكره المالكية والذي عليه اكثر الشافعية انه منصوص وهو مذهب الحنفية	1107	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02853	true	1102699195156517783	143	200	714	1029	1589	300	الترمزي ثم- اختلفوا هل صادف ذلك ميقاتا لهم بتوقيت النبي صلي الله عليه وسلم ام باجتهاد عمر بن الخطاب رضي الله عنة وفي ذلك خلاف لاصحاب-- الشافعي- حكاه الرافعي والنووي وجهيز وحكاء القاضي ابو الطيب قولين المشهور منهما من نص الشافعي انه باجتهاد عمر وهو الذي ذكره المالكية والذي عليه اكثر الشافعية انه منصوص وهو مذهب الحنفية	2853	-3848128699202660695	296	552.0	241	319	92.78997039794922	45	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0672	false	-214395329619657166	144	193	676	908	1432	300	ابن ابي شيبة في مصنفه وكان الشافعي رحمه الله ----------------------يختم القران في كل يوم وليلة فاذا كان في---------------------------------------------------------------- شهر رمضان ختم في اليوم والليلة مرتين وكان----------- الاسود يختمه في رمضان في ليلتين وفي سواه في ست وكان بعضهم يزيد علي ذلك قال ابن عبد البر كان سعيد بن جبير	672	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02911	true	-1447142391578654124	240	300	1191	1481	1481	300	ابن ابي داود في------ كتاب الشريعة من طريق مالك ان عمر بن حسين كان يختم القران في كل يوم وليلة وروي ابن ابي شيبة ذلك عن علي الازدي وعلقمة وبعضهم مرتين كان الشافعي اذا دخل شهر رمضان ختم في اليوم والليلة مرتين وكذلك كان يفعله الاسود وصالح بن كيسان وابو شيخ الحناءي-------------------------------- قال ابن عبد البر كان سعيد بن جبير-	2911	-3848128699202660695	137	163.0	102	329	41.64133834838867	23	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0672	false	-214395329619657166	193	218	908	1038	1432	300	وجماعة يختمون القران مرتين واكثر في ليلة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي وا-----------كثر ما بلغنا في ذلك عن ابن الكاتب انه كان يقرا في اليوم والليلة ثمان ختمات	672	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02912	true	-7446086649741160406	0	113	0	548	1506	300	وجماعة يختمون القران مرتين واكثر في ليلة وانتهي بعضهم الي ثلاث ختمات اي في اليوم والليلة وروي ذلك عن سليم بن عتر وهو تابعي كبير شهد فتح مصر في عهد عمر ثم ولاه معاوية القصص ثم ضم اليه لقضاء مات بدمياط سنة خمس وسبعين اخرجه ابو عبيد عن سعيد بن عفير عن بكر ابن مضر عنه انه كان يختم من الليلة ثلاث ختمات ويجامع ثلاث مرات فما مات قالت امراته يرحمك الله ان كنت لترضي ربك وترضي اهلك واخرجه ابن ابي داود من رواية ابن لهيعة عن الحارث بن يزيد عنه بنحوه مختصرا قال النووي في الاذكار واكثر ما بلغنا في ذلك عن ابن الكاتب انه كان يقرا في اليوم والليلة ثمان ختمات	2912	-3848128699202660695	128	230.5	103	548	23.357664108276367	24	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0672	false	-214395329619657166	8	134	34	622	1432	300	وجعل ابن حزم الظاهري قراءته في اقل من ثلاث حراما فقال يستحب ان يختم القران مرة في كل شهر ويكره ان يختم في اقل من خمسة ايام فاذا فعل ففي ثلاثة ايام لا يجوز ان يختم القران في اقل من ذلك ولا يجوز لاحد ان يقرا اكثر من ثلث القران في يوم وليلة ثم استدل علي ذلك بالحديث المتقدم لا يفقه من قرا القران في اقل من ثلاث ولا حجة في ذلك علي تحريمه ولا يقال ان كل من لم يتفقه في القران فقد ارتكب محرما ومراد الحديث انه لا يمكن مع قراءته في اقل من ثلاث التفقه فيه والتدبر لمعانيه ولا يتسع الزمان لذلك وقد روي عن جماعة من السلف قراءة القران كله في ركعة واحدة منهم عثمان بن عفان وتميم الداري وسعيد بن جبير	672	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02914	true	-9208891462030873686	122	218	588	1056	1442	300	وجعل ابن حزم الظاهري قراءته في اقل من ثلاث حراما فقال يستح-----------------------------------------------------------------------------------------------ب ان يختم القران في اقل ذ---لك ولا يجوز لاحد ان يقرا اكثر من ثلث القران في يوم وليلة ثم استدل علي ذلك بالحديث المتقدم قال الولي العراقي -------------------ولا حجة في ذلك علي تحريمه ولا يقال--- كل من لم يتفقه في القران فقد ارتكب محرما ومراد الحديث انه لا يمكن مع قراءته في اقل من ثلاث النفقة فيه والتدبر لمعانيه ولا يتسع الزمان لذلك وقد روي عن جماعة من السلف قراءة القران كله في ركعة واحدة منهم عثمان بن عفان وتميم الداري وسعيد بن جبير	2914	-3848128699202660695	447	863.5	354	588	76.0204086303711	88	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0671	false	-3999038111418384987	157	240	748	1118	1389	300	احمد بن حنبل اكثر ما سمعت انه يختم القران في اربعين وكره الحنابلة تاخيره عن ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم ساله عبد الله بن عمر وفي كم يقرا القران قال في اربعين يوما ثم قال في شهر ثم قال في عشرين ثم قال في خمس عشرة ثم قال في عشر ثم قال في سبع لم ينزل من سبع رواه ابو داود قالوا ولان تاخيره اكثر من ذلك----- يفضي الي النسيان والتهاون به قال------------وا وهذا اذا لم يكن له عذر فاما مع	671	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02917	true	1877050471104910571	267	300	1253	1409	1409	300	احمد انه قال اكثر ما سمعت ان- يختم القران في اربعين وكره اصح-اب-ه تاخيرها اك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر من ذلك لانه يفضي الي ---------التهاون به والنسيان له قالوا وهذا اذا لم يكن له عذر فاما مع-	2917	-3848128699202660695	127	200.0	100	387	32.81653594970703	21	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0672	false	-214395329619657166	235	282	1128	1325	1432	300	وفي مصنف ابن ابي شيبة عن زيد بن ثابت لان اقرا القران في شهر احب الي من ان اقراه في خمس ع-شرة ولان اقرا-ه في خمس ع-شرة احب الي من ان اقراه في عشر ولان اقراه في عشر احب الي من ان اقراه في سبع اقف وادعو	672	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02926	true	-2026426645639644007	224	271	1153	1353	1501	300	وفي مصنف ابن ابي شيبة عن زيد بن ثابت لان اقرا القران في شهر احب الي من ان اقراه في خمسة عشرة ولان اقراءه في خمسة عشرة احب الي من ان اقراه في عشر ولان اقراه في عشر احب الي من ان اقراه في سبع اقف وادعو	2926	-3848128699202660695	193	379.0	148	200	96.5	42	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0673	false	3552167291020908731	161	300	834	1587	1587	300	والمراد بالمزمار هنا الصو------ت الحسن واصله الالة التي يزمر بها شبه حسن صوته وحلاوة نغمته بصوت المزمار الثانية ال داود هنا هو داود نفسه وال فلان قد يطلق علي نفسه ولفظ الال مقحم وقيل معناه هنا الشخص وداود هذا هو النبي صلي الله عليه وسلم وقد كان اليه المنتهي في حسن الصوت بالقراءة الثالثة فيه استحباب تحسين الصوت بالقراءة وهو مجمع عليه قال اصحابنا وذلك يكون بالترتيل وهو التاني في التلاوة وبالحدر والتحزين قال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرج الزاز من اصحابنا والحدر ان يرفع الصوت مرة ويخفضه اخري والتحزين ان يلين الصوت ولم ار في كلام اهل اللغة ذكر الحدر بالمعني الذي ذكره الزاز وقال في الصحاح حدر في قراءته وفي اذانه اسرع الرابعة استدل به ---------علي انه لا باس بالقراءة بالالحان وبه قال ابو حنيفة وجماعة من السلف وقال بكراهتها مالك واحمد والجمهور ونقل المزني والربيع المرادي عن الشافعي انه-	673	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02971	true	8149834171188233811	131	282	628	1432	1522	300	والمراد بالمزمار في الحديث الصوت الحسن واصله الالة التي يزمر بها شبه حسن صوته وحلاوة نغمته بصوت المزمار و-------ال داود هنا د---اود نف--------------------------سه ولفظ الال مقحم وقيل معناه هنا الشخص وداود هذا هو النبي صلي الله عليه وسلم وقد كان اليه المنتهي في حسن الصوت بالقر-----------------------------------------اءة و-------------ق----------------------------------------------------------------------ال ابو نعيم حدثنا احمد بن محمد بن يوسف حدثنا عبد الله بن محمد البغوي حدثنا عبد الله بن عمر القواريري وحدثنا صفوان بن عيسي حدثنا سليمان التميمي عن ابي عثمان النهدي قال صلي بنا ابو موسي الاشعري صلاة الصبح فما سمعت صوت صنج ولا بربط كان احسن صوتا منه هذا موقوف صحيح اخرجه ابو عبيد في الفضاءل ومحمد بن سعد في الطبقات كلاهما عن اسماعيل بن ابراهيم اخبرنا سليمان التميمي قال الولي العراقي في شرح التقريب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استدل بهذا الحديث علي انه لا باس بالقراءة بالالحان وبه قال ابو حنيفة وجماعة من السلف وقال بكراهتها مالك واحمد والجمهور ونقل المزني والربيع المرادي عن الشافعي انه	2971	-3848128699202660695	388	448.0	317	1158	33.506046295166016	66	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0674	false	4117709555537051393	18	262	91	1358	1548	300	الكراهة ان يفرط في المد وفي اشباع الحركات حتي يتولد من الفتحة الف ومن الضمة واو ومن الكسرة ياء او تدغم في غير موضع الادغام فان لم ينته الي هذا الحد فلا كراهة وكذا حمل الحنابلة نص امامهم علي الكراهة علي هذه الصورة وهي كراهة تنزيه وقال النووي في الروضة الصحيح انه اذا افرط علي الوجه المذكور فهو حرام صرح به صاحب الحاوي فقال هو حرام يفسق به القارء وياثم المستمع لانه عدل به عن نهجه القويم وهذا مراد الشافعي بالكراهة وذكر شيخنا الامام جمال الدين عبد الرحيم الاسنوي في المهمات ان تصحيح النووي في هذه المسالة ضعيف مخالف لكلام الشافعي والاصحاب فلا معول عليه قال ثم ان القول بالتفسيق بتقدير التحريم مشكل لا دليل عليه بل الصواب علي هذا التقدير ان يكون صغيرة انتهي وقال ابو العباس القرطبي بعد ذكره الخلاف في ذلك ولا شك ان موضع الخلاف في هذه المسالة انما هو اذا لم يغير لفظ القران بزيادة او نقصان او يبهم معناه بترديد الاصوات فلا يفهم معني القران فان هذا مما لا يشك في تحريمه فاما اذا سلم من ذلك وحذا به حذو اساليب الغناء والتطريب والتحزين فقط فقال مالك ينبغي ان تنزه اذكار الله وقراءة القران عن التشبه باحوال المجون والباطل فانها حق وجد وصدق والغناء هزل ولهو ولعب وهذا الذي قاله مالك وجمهور العلماء هو الصحيح انتهي الخامسة وفيه منقبة لابي موسي الاشعري رضي الله عنه وفي حديث ابي موسي جواز مدح الانسان في وجهه اذا لم يخش من ذلك مفسدة لحصول العجب للممدوح والله اعلم 97 باب الدعاء	674	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms02972	true	-7513388522163764331	0	231	0	1191	1527	300	الكراهة ان يفرط في المد وفي اشباع الحركات حتي يتولد من الفتحة الف ومن الضمة واو ومن الكسرة ياء او يدغم في غير موضع الادغام فان لم ينته الي هذا الحد فلا كراهة وكذا ح-ل الحنابلة نص امامهم علي الكراهة علي هذه الصورة وهي كراهة تنزيه وقال النووي في الروضة الصحيح انه اذا -فرت علي الوجه المذكور فهو حرام صرح به صاحب الحاوي فقال هو حرام يفسق به القارء وياثم المستمع لانه عزل به عن تهمة القويم وهذا مراد الشافعي بالكراهة وذكر----------------------------------- الاسنوي في المهمات ان تصحيح النووي في هذه المسءلة ضعيف مخالف لكلام الشافعي والاصحاب فلا معول عليه قال ثم ان القول بالتفسيق بتقدير التحريم مشكل لا دليل عليه بل الصواب علي هذا التقدير ان يكون صغيرة اه وق---ال ابو العباس القرطبي بعد ذكره الخلاف في ذلك ولا شك ان موضع الخلاف في هذه المسءلة انما هو اذا لم يغير لفظ القران بزيادة او نقصان او يبهم معناه بترديد الاصوات فلا يفهم معني القران فان هذا مما لا اشك في تحريمه فاما ان- سلم من ذلك وحذا به حذو اساليب الغناء والتطريب والتحزين فقط فقال مالك ينبغي ان تنزه اذكار الله وقراءة القران عن التشبه باحوال المجون والباطل فانه- حق وجد وصدق والغناء هزل ولهو ولعب وهذا الذي قاله مالك وجمهور العلماء هو الصحيح اه وفي الحديث----- منقبة لابي موسي الاشعري وفيه-------------------------- جواز مدح الانسان في وجهه اذا لم يخش من ذلك مفسدة بحصول العجب لل-مدوح والله اعلم وراي الهيثم --	2972	-3848128699202660695	1149	2223.0	923	1267	90.68666076660156	210	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0639	false	6176665010312659451	45	137	225	698	1504	300	عن ابن عمر ان رجلا سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني فاذا خشي احدكم الصبح صلي ركعة واحدة توتر له ما قد صلي فيه فواءد الاولي اخرجه من الطريق الاولي مسلم والنساءي وابن ماجه من طريق سفيان بن عيينة والبخاري والنساءي وابن ماجه من طريق سفيان بن عيينة والبخاري والنساءي من طريق شعيب بن ابي حمزة ومسلم والنساءي من طريق عمرو ب-ن الحارث والنساءي من طريق محمد بن الوليد الزبيدي اربعتهم عن الزهري عنه واخرجه من الطريق	639	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03408	true	-8249308863916138995	11	82	59	411	1527	300	عن ابن عمر ان رجلا----- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال صلاة اللب-----------------------------ل مثني مثني فاذا خشي احدكم الصبح صلي ركعة واحدة توتر له ما قد صلي واخرج---------------------------------- مسلم والنساءي وابن ماجه من طريق سفيان بن ع-ينة والبخاري والنساءي من ط---------------------------------------------------ريق شعيب بن ابي حمزة ومسلم والنساءي من طريق عمرو ابن الح-رث والنساءي من طريق محمد بن الوليج الزبيدي اربعتهم عن الزهري عن سالم عن ابن عمر --	3408	-3848128699202660695	315	563.5	250	475	66.31578826904297	55	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0640	false	-8109244246258365445	49	228	241	1142	1494	300	اي اثنين اثنين وهو ممنوع من الصرف للعدل والوصف وفي صحيح مسلم عن عقبة بن حريث فقيل لابن عمر ما مثني مثني فقال يسلم من كل ركعتين فان قلت اذا كان مدلول مثني اثنين اثنين فهلا اقتصر علي مرة واحدة وما فاءدة تكرير ذلك قلت هو مجرد --تاكيد وقوله مثني محصل للغرض والله اعلم الرابعة فيه ان الافضل في نافلة الليل ان يسلم من كل ركعتين وهو قول مالك والشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد والجمهور ورواه ابن ابي شيبة عن ابي هريرة والحسن البصري وسعيد بن جبير وعكرمة مولي ابن عباس وسالم بن عبد الله بن عمر ومحمد -بن سيرين وابراهيم النخعي وغيرهم وحكاه ابن المنذر عن الليث -بن سعد وحكاه ابن عبد البر عن ابن ابي ليلي وابي ثور وداود وقال الترمذي في جامعه والعمل علي هذا عند اهل العلم ان صلاة الليل مثني مثني وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق انتهي وقال ابو حنيفة الافضل ان يصلي اربعا اربعا وان شاء ركعتين وان شاء ستا وان شاء ثمانيا وتكره الزيادة علي ذلك الخامسة استدل ب-----ه علي انه------------ لا يزاد في صلاة الليل علي ركعتين	640	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03408	true	-8249308863916138995	86	239	433	1207	1527	300	اي اثنين اثنين وهو ممنوع من الصرف للعدل والوصف وفي صححي مسلم عن عقبة بن حريث فقيل لابن عمر ما مثني مثتي فقال يسلم من كل ركعتين و-------------------------------------------------------------------فاءدة تكرير ذلك------- مجرد التاكيد الثالث---------------------------------- فيه ان الافضل في نافلة الليل ان يسلم من كل ركعتين وهو قول مالك والشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد والجمهور ورواه ابن ابي شيبة عن ابي هريرة والحسن البصري وسعيد بن جبير وعكرمة-------------- وسالم بن عبد الله بن عمر ومحمد ابن سيرين وابراهيم النخعي وغيرهم وحكاه ابن المنذر عن الليث ابن سعد وحكاه ابن عبد البر عن ----ابي لليل وابي ثور وداود وقال الترمذي في جامعه والعمل علي هذا عند اهل العلم ان صلاة الليل م-----ثني وهو قول------ الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسح-ق ا ه وق--ال ابو حنيفة الافضل ان يصلي اربعا اربعا وان شاء ركعتين وان شاء ستا وان شاء ثمانيا وتكره الزيادة علي ذلك الرابع- استدل بمفهومه علي ان نوافل النهار لا يسلم فيها من كل------- ركعتين	3408	-3848128699202660695	722	1283.0	574	922	78.30802917480469	129	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0641	false	-1499475602935190408	106	192	559	1014	1550	300	السادسة استدل بمفهومه علي ان نوافل النهار لا يسلم فيها من كل ركعتين بل الافضل ان يصليها اربعا اربعا وبهذا قال ابو حنيفة وصاحباه ابو يوسف ومحمد ورجح ذلك بفعل ابن عمر راوي الحديث فقد صح عنه انه كان يصلي بالنهار اربعا اربعا -رواه ابن ابي شيبة في مصنفه عنه وعن نافع مولاه وابراهيم النخعي ويحيي وهو ابن سعيد الانصاري وحكاه ابن المنذر عن اسحاق بن راهويه وحكاه ابن عبد البر عن الاوزاعي وذهب مالك والشافعي واحمد والجمهور الي ان الافضل في نوافل النهار ايضا التسليم	641	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03408	true	-8249308863916138995	226	300	1140	1527	1527	300	الرابع- استدل بمفهومه علي ان نوافل النهار لا يسلم فيها من كل ركعتين بل الافضل ان يصليها ارب------عا وبهذا قال ابو حنيفة وصاحباه--------------- ورجح ذلك بفعل-------- راويه------ فقد صح عنه انه كان يصلي بالنهار اربعا اربعا ورواه ابن ابي شيبة ---------عنه وعن نافع مولاه والتحف--------ي ويحيي -----بن سعيد الانصاري وحكاه ابن المنذر عن اسح-ق بن راهوية وحكاه ابن عبد البر عن الاوزاعي وذهب مالك والشافعي واحمد--------- الي ان الافضل في نواقل النهار ايضا التسليم-	3408	-3848128699202660695	376	660.5	303	456	82.45613861083984	60	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0640	false	-8109244246258365445	124	170	614	841	1494	300	ورواه ابن ابي شيبة عن ابي هريرة والحسن البصري---- وسعيد بن جبير وعكرمة مولي ابن عباس وسالم بن عبد الله بن عمر ومحمد بن سيرين وابراهيم النخعي وغيرهم وحكاه ابن المنذر عن الليث بن سعد وحكاه ابن عبد البر عن ابن ابي ليلي و----------------ابي ثور وداود	640	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03409	true	-8846892783051754118	3	39	13	189	1506	300	ورواه ابن ابي شيبة عن ابي هريرة والحسن وابن سيرين وسعيد بن جبير وحماد ابن ابي سلمان وحكاه ا----------------------------------------------------------------بن المنذر عن الليث------- وحكاه ابن عبد البر عن ابن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد وابي ثور وداود	3409	-3848128699202660695	126	224.0	99	247	51.01214599609375	23	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0641	false	-1499475602935190408	192	245	1014	1277	1550	300	من كل ركعتين ورواه ابن ابي شيبة عن ابي هريرة والحسن وابن سيرين وسعيد بن جبير وحماد -بن ابي سليمان وحكاه ابن المنذر عن الليث وحكاه ابن عبد البر عن ابن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد وابي ثور وداود والمعروف عن ابي يوسف ومحمد في نوافل النهار ترجيح اربع علي ركعتين كما تقدم	641	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03409	true	-8846892783051754118	0	53	0	263	1506	300	من كل ركعتين ورواه ابن ابي شيبة عن ابي هريرة والحسن وابن سيرين وسعيد بن جبير وحماد ابن ابي سل-مان وحكاه ابن المنذر عن الليث وحكاه ابن عبد البر عن ابن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد وابي ثور وداود والمعروف عن ابي يوسف ومحمد في نوافل النهار ترجيح اربع علي ركعتين وقد تقدم	3409	-3848128699202660695	259	505.0	206	264	98.10606384277344	50	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0646	false	-3263118417864015825	60	115	312	616	1543	300	قوله فاذا خشي احدكم الصبح دليل علي خروج وقت الوتر بطلوع الفجر وهو مذهب الشافعية والحنفية والجمهور الا ان المالكية قالوا انما يخرج بطلوع الفجر وقته الاخ-تياري ويبقي وقته الضروري الي صلاة الصبح هذا هو المشهور عندهم وقال ابو مصعب كالجمهور ينتهي وقته بطلوع الفجر وليس له وقت ضرورة وحكي ابن المنذر عن جماعة من	646	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03409	true	-8846892783051754118	54	94	270	495	1506	300	قوله فاذا خفت------------ دليل علي خروج وقت الوتر بطلوع الصبح وهو مذهب الشافعية والحنفية والجمهور الا ان المالكية قالوا انما يخرج بطلوع الفجر وقته الاخنتياري ويبقي وقته الضروري الي صلاة الصبح هذا هو المشهور عندهم---------------------------------------------------------------- وحكي---- المنذر عن جماعة من	3409	-3848128699202660695	219	402.0	179	305	71.80327606201172	35	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0459	false	-8031152836734674070	249	300	1292	1529	1529	300	مسلم----- من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انه خلق كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة مفصل فمن كبر الله وحمد ال---------له وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما عن طريق الناس وامر بمعروف او نهي عن منكر عدد تلك-	459	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03437	true	8104652138449721609	70	118	366	602	1575	300	مسلم ايضا من حديث عاءشه رض---------ي الله عنها مرفوعا-- انه خلق كل انسان من بني ادم علي ستين وثل-ثماءه مفصل فمن كبر الله وحمد الله وهلل لله وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او-شوكه او-عظما من طريق الناس وامر بمعروف و--نهي عن منكر عدد تلك	3437	-3848128699202660695	205	338.0	161	252	81.34920501708984	35	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0633	false	542064500466022521	201	260	1094	1384	1562	300	بريدة قال--------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في الانسان ستون وثل-ثماءة مفصل فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منها صدقة قالوا فمن الذي يطيق ذلك يا رسول الله قال--- النخاعة في المسجد تدفنها او الشء تنحيه عن الطريق فان لم تقدر فركعتي الضحي تجزء عنك رواه---- ابو داود وابن حبان ولمسلم نحوه من حديث ابي ذر	633	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03437	true	8104652138449721609	142	199	731	1012	1575	300	بريده رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في الانسان ستون وثلاثماءه مفصل فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منها صدقه قالوا فمن الذي يطيق ذلك يا-رسول الله قال في النخامه في المسجد يدفنها او الشء يجنبه عن الطريق فان لم يقدر فركعتا الضحي تجزي عنك وقد اخرج ابو داود------------------------- حديث ابي ذر	3437	-3848128699202660695	244	426.0	191	307	79.47882843017578	40	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0634	false	-4630959257383905578	25	241	129	1243	1547	300	نحوه من حديث ابي ذر ولفظه عنده يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزء من ذلك ركعتان تركعهما من الضحي ويشهد لذلك ما في صحيح---------------------------------------------- مسلم ايضا عن----- عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انه خلق كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة مفصل فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما عن طريق الناس او امر بمعروف او نهي عن منكر عدد تلك الستين والثل-ثماءة السلامي فانه يمشي حينءذ وقد زحزح نفسه عن النار ---------------الثانية المفصل بفتح الميم واسكان الفاء وكسر الصاد المهملة قال في المحكم كل ملتقي عظمي---------ن من الجسد اما المفصل بكسر الميم وفتح الصاد فهو اللسان والسلامي المذكورة في حديث ابي ذر هي هنا بمعني المفصل المذكور في حديث بريد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهي بضم السين المهملة وتخفيف اللام وفتح الميم واصلها عظام الاصابع وساءر الكف خاصة ثم استعملت في جميع عظام البدن ومفاصله وهو المراد في الحديث وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام الثالثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منها اي عليه علي سبيل الاستحباب المتاكد وليس المراد ان عليه ذلك علي سبيل الوجوب وهذه العبارة تستعمل في المستحب كما تستعمل في	634	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03437	true	8104652138449721609	28	278	148	1451	1575	300	-----من حديث---- ذر ولفظ-----ه يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقه فكل تسبيحه صدقه وكل تحميده صدقه وكل تهليله صدقه وا----------------مر بالمعروف صدقه ونهي هن المنكر صدقه ويجزي عن ذلك ركعتان يركعه-----------------------ما في الضحي وهكذا رواه الحاكم وابن عوانه وابن خزيمه وروي مسلم ايضا من حديث عاءشه رضي الله عنها مرفوعا------------------------- انه خلق كل انسان من بني ادم علي ستين وثل-ثماءه مفصل فمن كبر الله وحمد الله وهلل ل-له وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او-شوكه او-عظما من طريق الناس وا--مر بمعروف ونهي-- عن منكر عدد تلك الستين والثلاثماءه السلامي فانه يمسي يومءذ وقد زحزح نفسه عن النار ورواه هكذا ابو الشيخ-------------------------------------------------------- في العظمه وروي ابو داود وابن حيان من ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث بريده رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في الانسان ستون وثلاثماءه مفصل فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منها صدقه قالوا فمن الذي يطيق ذلك يارسول الله قال في النخامه في المسجد يدفنها او الشء يجنبه عن الطريق فان لم يقدر فركعتا الضحي تجزي عنك وقد اخرج ابو داود حديث ابي ذر بالفاظ مختلفه والكلام علي هذا من وجوهالازل السلامي كباري اصلهل عظا----------------------------------------------------------م الاصابع وساءر الكف خاصه ثم استعملت في جميع عظام البدن ومفاصله وهو المراد في الحديث وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام والمفصل كمجلس كل ملتقي عظمتين من الجسد واما كمنبر فهو اللسلن وليس مرادا هنابل المراد سلامي وهذا معني قول المصنف يعني كل مفصلالثاني قوله -علي كل سلامي صدقه------------ ا-----ي علي سبيل الاستحباب الم---------------------تاكد لا علي سبيل الوجوب وهذه العباره تستعمل في المستحب كما تستعمل في	3437	-3848128699202660695	671	927.5	529	1656	40.519325256347656	99	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0636	false	8691486128239052582	146	300	731	1544	1544	300	تطوع وكيف اسقط هذا التطوع ذلك الفرض قلت المراد في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حيث قام الفرض بغيره وحصل المقصود وكان كلامه زيادة تاكيد او المراد تعليم المعروف ليفعل والمنكر ليجتنب وان لم يكن هناك من واقعه فاذا فعله كان من جملة الحسنات المعدودة من الثل-ثماءة والستين واذا تركه لم يكن عليه فيه حرج ويقوم عنه وعن غيره من الحسنات ركعتا الضحي اما اذا ترك الامر بالمعروف او النهي عن المنكر عند فعله حيث لم يعلم به غيره فقد اثم ولا يرفع الاثم عنه ركعتا الضحي ولا غيرهما من التطوعات ولا من الواجبات والله اعلم الرابعة عشرة فيه فضل عظيم لصلاة الضحي لما دل عليه من انها تقوم مقام ثلاثماءة وستين حسنة قال ابن عبد البر وهذا ابلغ شء في فضل صلاة الضحي انتهي------------ وذكر اصحابنا الشافعية انها افضل التطوع بعد الرواتب لكن النووي في شرح المهذب قدم عليها صلاة التراويح فجعلها في الفضل بين الرواتب والضحي وهل يختص ذلك بصلاة الضحي لخصوصية-	636	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03438	true	-6476575152391244573	0	137	0	737	1615	300	تطوع وكيف اسقط هذا التطوع ذلك الفرض قلت المراد في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حيث قام الفرض بغيره وحصل المقصود وكان كلامه زياده تاكيد او المراد تعليم المعروف ليفعل والمنكر ليجتنب فان فعلها------------------------- كان من جمله الحسنات المعدوده من الثلاثماءه والستين وان- تركه لم يكن عليه فيه سرح ويقوم عنه وعن غيره من الحسنات ركعتا الضحي اما اذا ترك الامر بالمعروف --والنهي عن المنكر-عند فعله ---ولم يقم غ----يره فقد اثم ولا يرفع الاثم عنه ركعتا الضحي ولا غيرهما من التظوعات ولا من الواجبات------------الرابع ------فيه فضل عظيم لصلاه الضحي لما دل عليه من انها تقاو----م ثلاثماءه وستين سنه------------------ وهذا ابلغ شء في فضل صلاه الضحي ذكره ابن عبد البر وذكر اصحاب-- الشافعي ا-نها افضل التطوع بعد الرواتب لكن النووي في شرح المهذب قدم عليها صلاه التراويح كما تقدم في كتاب الصلاه----------- وهل يختص ذلك بصلاه الضحي لخصوصيه	3438	-3848128699202660695	662	1180.0	536	827	80.04837036132812	102	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0637	false	8872873469576548299	0	87	0	464	1501	300	فيها وسر لا يعلمه الا الله او يقوم مقامه-ا ركعتان في اي وقت كان فان الصلاة عمل بجميع الجسد فاذا صلي فقد قام كل عضو بوظيفته التي عليه فيه احتمال والظاهر الاول والا لم يكن للتقييد معني----------- الخامسة عشرة فيه ان اقل صلاة الضحي ركعتان وهو كذلك بالاجماع وانما اختلفوا في اكثرها فحكي النووي في شرح المهذب عن اكثر --اصحابنا ان اكثرها ثمان وهو مذهب الحنابلة كما ذكره في المغني وجزم الرافعي في الشرح الصغير والمحرر والنووي في الروضة والمنهاج تبعا للروياني بان اكثرها ثنتا عشرة ركعة	637	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03438	true	-6476575152391244573	137	223	737	1200	1615	300	فيها وسر لا يعلمه الا الله او يقوم مقامهما ركعتان في اي وقت كان فان الصلاه عمل بجميع الجسد فاذا صلي فقد قام كل عضو بوظيفته التي عليه فيه احتمال والظاهر الاول والا لم يكن للتنبيه معني والله اعلم الخامس فيما -----ان اقل----- الضحي ركعتان وهو كذلك بالاجماع وان-- اختلفوا في اكثرها فحكي النووي في شرح المهذب عن اكثر الاصحاب-- ان اكثرهات-مان وهو مذهب الحنابله كما ذكره في المغني وجزم الرافعي في الشرح الصغير والمحرر والنووي في الروضه والمنهاج تبعا للروياني بان اكثرها ثلثا عشره ركعه	3438	-3848128699202660695	432	805.0	350	478	90.37657165527344	70	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0649	false	-3919980151541902865	0	231	0	1174	1528	300	صلي انحلت عقدة فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان فيه فواءد الاولي اخرجه الاءمة الستة خلا الترمذي----------------------------------------- فرواه البخاري وابو داود من طريق مالك ورواه مسلم والنساءي من طريق سفيان بن عيينة كلاهما عن ابي الزناد عنه ورواه ابن ماجه من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم بالليل بحبل -فيه ثلاث عقد فان استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فاذا قام فتوضا انحلت عقدة فاذا قام الي الصلاة انحلت عقده كلها فيصبح نشيطا طيب النفس قد اصاب خيرا وان لم يفعل اصبح كسلا- خبيث النفس لم يصب خيرا الثانية قال ----------------ابن عبد البر اما عقد الشيطان علي قافية راس ابن ادم اذا رقد فلا يوصل الي كيفيته واظنه مجازا كناية عن حبس الشيطان وتثبيطه للانسان عن قيام الليل وعمل البر وقيل انها كعقد السحر من قول الله --النفاثات في العقد وقال ابن بطال قال المهلب قد فسر النبي صلي الله عليه وسلم معني العقد وهو قوله عليك ليل طويل فارقد فكانه يقولها اذا اراد الناءم الاستيقاظ الي حزبه فيعتقد في نفسه انه بقيت من الليل بقية طويلة حتي يروم بذلك اتلاف ساعات ليله وتفويت حزبه فاذا ذكر الله انحلت عقدة اي علم انه قد مر من الليل طويل وانه لم يبق منه طويل فاذا قام فتوضا استبان له ذلك ايضا وانحل ما كان عقد في نفسه من الغرور والاستدراج فاذا صلي واستقبل القبلة انحلت العقدة الثالثة لانه لم يصغ الي	649	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03466	true	-7048511236924679165	70	300	366	1531	1531	300	صلي انحلت عقدة فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان رواه مالك واحمد و-------------الستة خلا الترمذي وابن حبان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه فرواه البخاري وابو داود من طريق مالك ورواه مسلم والنساءي من طريق سفيان بن عيينة كلاهما عن ابي الزناد عن------------------------ الاعرج عن ابي هر------------يرة بلفظ------------- علي قافية راس احدكم بالليل -حبلا فيه ثلاث عقد فان استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فاذا قام تو-ضا انحلت عقدة فاذا قام الي الصلاة انحلت عقده كلها فيصبح نشيطا طيب النفس قد اصاب خيرا وان لم يفعل اصبح كسلان خبيث النفس لم يصب خيرا وفي الحديث فواءد الاولي قال ابن عبدا لبر اما عقد الشيطان علي قافية راس ابن ادم اذا رقد فلا يوصل الي كيفيته واظنه مجازا كناية عن حبس الشيطان وتثبيط ا-لانسان عن قيام الليل وعمل البر وقيل انها كعقد السحر من قوله تعالي النفاثات في العقد وقال ابن بطال قال المهاب قد فسر النبي صلي الله عليه وسلم معني العقد وهو قوله عليك ليل طويل فارقد فكانه يقولها اذا اراد الناءم الاستيقاظ الي حزبه فيعتقد في نفسه انه بقيت من الليل بقية طويلة حتي يروم بذلك اتلاف ساعات ليله وتفويت حزبه فاذا ذكر الله انحلت عقده اي علم انه قد مر من الليل طويل وانه لم يبق منه طويل فاذا قام وتوضا استبان له ذلك ايضا وانحل ما---- عقد في نفسه من الغرور والاستدراج فاذا صلي واستقبل القبلة انحلت العقدة الثالثة لانه لا يصغ الي-	3466	-3848128699202660695	1056	1999.5	848	1235	85.50607299804688	195	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0649	false	-3919980151541902865	231	300	1174	1528	1528	300	قوله ويء-س الشيطان من-ه والقافية هي مءخر الراس وفيه العقل والفهم فعقده فيه اثباته في فهمه انه بقي عليه ليل طويل ثم قال ابن بطال ورايت لبعض من فسر هذا الحديث قال العقد الثلاث هي الاكل والشرب والنوم وقال الا تري ان من اكثر الاكل والشرب انه يكثر نومه لذلك والله اعلم بصحة هذا التاويل وبما اراد عليه الصلاة والسلام من ذلك وقال النووي اختلف العلماء في هذه العقد-	649	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03467	true	3540685811529054254	0	28	0	151	1551	300	قوله ويياس الشيطان عنده والقافية هي مءخر الراس وفيه العقل والفهم فعقده فيه اثباته في فهمه انه بقي عليه ليل ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويل وقا-------------------------------------ل النووي اختلف العلماء في هذه العقد	3467	-3848128699202660695	144	263.0	117	357	40.33613586425781	24	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0650	false	-1360032645604413472	0	300	0	1563	1563	300	فقيل هو عقد حقيقي بمعني عقد السحر للانسان ومنعه من القيام قال الله تعالي ومن شر النفاثات في العقد فعلي هذا هو قول يقوله يءثر في تثبيط الناءم كتاثير السحر وقيل يحتمل ان يكون فعلا يفعله كفعل النفاثات في العقد وقيل هو من عقد القلب وتصميمه فكانه يوسوس في نفسه ويحدثه بان عليك ليلا طويلا فتاخر عن القيام وقيل هو مجاز كني به عن تثبيط الشيطان عن قيام الليل انتهي وقال ابو العباس القرطبي بعد ذكره المعني المحكي عن المهلب وانما خص العقد بثلاث لان اغلب ما يكون انتباه الناءم في السحر فان اتفق له ان يستيقظ ويرجع الي النوم ثلاث مرات لم تنقض النومة الثالثة في الغالب الا والفجر قد طلع انتهي وقال في النهاية اراد تثقيله في النوم واطالته فكانه قد شد عليه شدادا وعقده ثلاث عقد الثالثة الظاهر ان المراد بالشيطان هنا جنس الشيطان ولا يراد بذلك الشيطان الاكبر وهو ابليس الرابعة ذكر صاحب الصحاح والمحكم والمشارق والنهاية ان القافية القفا ثم قال في النهاية وقيل قافية الراس مءخره وقيل وسطه وقال النووي في شرح مسلم القافية اخر الراس وقافية كل شء اخره ومنه قافية الشعر وقال ابن بطال القافية مءخر الراس وفيه العقل والفهم الخامسة قوله ويضرب مكان كل عقدة لم ار من تعرض للكلام عليه ويحتمل وجهين احدهما ان معناه انه يضرب بيده علي مكان العقد تاكيدا لها واحكاما او ان ذلك من تمام سحره وفي فعله ذلك خصوصية وله تاثير ي-علمه هو ثانيهما ان الضرب هنا كناية عن حجاب يصنعه في ذلك الموضع يمنع وصول الحس الي ذلك الناءم حتي لا يستيقظ ومنه الحديث الاخر فضرب علي اذانهم قالوا فيه هو كناية عن النوم ومعناه حجب الصوت والحس ان يلجا اذانهم فينتبهوا فكانها قد ضرب عليها حجاب السادسة قوله عليك ليلا طويلا كذا هو في----------------------------------------------- روايتنا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موطا ابو مصعب بالنصب علي الاغراء وقال النووي كذا هو في معظم نسخ بلادنا لصحيح مسلم وكذا-	650	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03467	true	3540685811529054254	28	267	151	1384	1551	300	فقيل هو عقد حقيقي بمعني عقد السحر للانسان ومنعه من القيام---------------------------------------- فعلي هذا هو قول يقوله يءثر في تثبيط الناءم كتاثير السحر وقيل يحتمل ان يكون فعلا يفعله كفعل النفاثات في العقد وقيل هو من عقد القلب وتصميمه فكانه يوسوس في نفسه ويحدثه بان عليك ليلا طويلا فتاخر عن القيام وقيل هو مجاز كني به عن تثبيط الشيطان عن قيام الليل ا---ه وقال----------- القرطبي--------------------------------- وانما خص العقد بثلاث لان اغلب ما يكون انتباه الناءم في السحر فان اتفق له ان يستيقظ ويرجع لل----نوم ثلاث مرات لم تنقض النومة الثالثة في الغالب الا والفجر قد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلع اه الثانية ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويضرب مكان كل عقدة يح---------------------------تمل وجهين احدهما ان معناه انه يضرب بيده علي مكان العقد تاكيدا لها واحكاما او-ان ذلك من تمام سحره وفي جعله ذلك خصوصية وله تاثيره بعلمه هو ثانيهما ان الضرب---- كناية عن حجاب يض-عه في---- الموضع يمنع وصول الحس الي ذلك الناءم حتي لا يستيقظ الثالثة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليك ليل- طويل بالرفع اي بقي عليك ليل طويل ورجح القرطبي هذه الرواية فقال روايتنا الصحيحة هكذا علي الابتداء والخبر ووقع في بعض الروايات عليك ليلا طويلا علي الاغراء والاول اولي من جهة المعني لانه الامكن في الغرور من حيث انه يخبره عن طول الليل ثم يامره بالرقاد بقوله فارقد واذا نصب علي الاغراء لم يكن فيه الا الامر بملازمة طول الرقاد وحينءذ يكون قوله فارقد ضاءعا اه وقال الولي العراقي وهو في موطا ابي مصعب بالنصب علي الاغراء وقال النووي كذا هو في معظم نسخ بلادنا لصحيح مسلم وكذا	3467	-3848128699202660695	841	1500.0	673	1917	43.87063217163086	149	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0651	false	-145697148232350814	7	105	42	565	1549	300	عليك ليل طويل بالرفع اي بقي عليك ليل طويل ورجح ابو العباس القرطبي هذه الرواية فقال روايتنا الصحيحة عليك ليل طويل علي الابتداء والخبر ووقع في بعض الروايات عليك ليلا طويلا علي الاغراء والاول اولي من جهة المعني لانه الامكن في الغرور من حيث انه يخبره عن طول الليل ثم يامره بالرقاد بقوله فارقد واذا نصب علي الاغراء لم يكن فيه الا الامر بملازمة طول الرقاد وحينءذ يكون قوله فارقد ضاءعا والله اعلم انته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وعلي كل تقدير فهذه الجملة معمول لقول محذوف اي يقول الشيطان للناءم هذا الكلام ويحتمل ان يكون قوله ليلا طويلا منصوب- علي الظرف اي	651	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03467	true	3540685811529054254	177	300	909	1551	1551	300	عليك ليل طويل بالرفع اي بقي عليك ليل طويل ورجح----------- القرطبي هذه الرواية فقال روايتنا الصحيحة هكذا علي--------- الابتداء والخبر ووقع في بعض الروايات عليك ليلا طويلا علي الاغراء والاول اولي من جهة المعني لانه الامكن في الغرور من حيث انه يخبره عن طول الليل ثم يامره بالرقاد بقوله فارقد واذا نصب علي الاغراء لم يكن فيه الا الامر بملازمة طول الرقاد وحينءذ يكون قوله فارقد ضاءعا اه وقال الولي العراقي وهو في موطا ابي مصعب بالنصب علي الاغراء وقال النووي كذا هو في معظم نسخ بلادنا لصحيح مسلم وكذا نقله عياض عن رواية الا كثر من قال الولي وعلي كل تقدير فهذه الجملة معمول لقول محذوف اي يقول الشيطان للناءم هذا الكلام ويحتمل ان يكون قوله ليلا طويلا منصوبا علي الظرف اي-	3467	-3848128699202660695	480	918.0	389	663	72.398193359375	86	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0651	false	-145697148232350814	105	300	565	1549	1549	300	يضرب مكان كل عقدة في ليل طويل وقوله عليك يحتمل حينءذ ان يكون متعلقا بقوله يضرب ويحتمل ان يكون صفة لكل عقدة ويدل لهذا قوله في رواية النساءي يضرب علي كل عقدة ليلا طويلا اي ارقد السابعة فيه الحث علي ذكر الله تعالي عند الاستيقاظ وجاءت فيه اذكار مخصوصة مشهورة في الصحيح منها حديث عبادة بن الصامت من تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا قبلت صلاته ولا يتعين لتحصيل هذا المقصود ذكر لكن الاذكار--------- الماثورة فيه افضل الثامنة وفيه التحريض علي الوضوء في هذه الحالة وهو كونه تنحل به احدي عقد الشيطان وان لم تنضم اليه في تلك الحالة صلاة التاسعة الظاهر ان التيمم بشرطه يقوم مقام الوضوء في ذلك العاشرة الظاهر انه لو كان عليه غسل لم تنحل عقدة الشيطان بمجرد الوضوء حتي يغتسل لانه لا يتمكن من الصلاة بمجرد الوضوء وانما اقتصر علي ذكر الوضوء في الحديث لان الاصل عدم الجنابة الحادية عشرة قوله فان صلي انحلت عقده -روي بفتح القاف علي الجمع وباسكانها علي-	651	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03468	true	7909262210244028388	0	125	0	659	1583	300	يضرب مكان كل عقدة في ليل طويل وقوله عليك يحتمل حينءذ ان يكون متعلقا بقوله يضرب ويحتمل ان يكون صفة لكل عقدة ويدل لهذا قوله في رواية النساءي يضرب علي كل عقدة ليلا طويلا اي ارقد الثالثة فيه الحث علي ذكر الله تعالي عند الاستيقاظ وجاءت فيه اذكار مخصوصة تقدم ذكرها في كتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاذكار والدعوات الرا-بعة فيه الحث و------------التحريض علي الوضوء في هذه الحالة وهو قربة تنحل به احدي عقد الشيطان وان لم تنضم اليه في تلك الحالة صلاة الخامسة الظاهرات- التيمم بشرطه يقوم مقام الوضوء في ذلك السادسة الظاهر انه لو كان عليه غسل لم تنحل عقدة الشيطان بمجرد الو-----------------------------------------------ضوء وانما اقتصر علي ذكر الوضوء في الحديث لان الاصل عدم الجنابة السابع-----ة قوله فان صلي انحلت عقده يروي بفتح القاف علي الجمع وباسكانها علي	3468	-3848128699202660695	605	1120.5	485	995	60.804019927978516	109	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0652	false	7460832801506830462	0	196	0	1037	1560	300	الافراد كاللتين قبلهما والاول هو المشهور وهو الذي ضبطناه عن شيخنا والدي رحمه الله ويدل له قوله في رواية مسلم العقد وقوله في رواية النساءي العقد كلها ونقل ابن عبد البر عن رواية يحيي بن يحيي الثاني وعلي الاول فالمراد انه انحل بالصلاة تمام عقده فانه قد انحل بالذكر والوضوء اثن-ان منها وما بقي الا واحدة فاذا صلي انحلت تلك الواحدة وحصل حينءذ تمام انحلال المجموع وهو نظير قوله عليه الصلاة والسلام من صلي العشاء في جماعة فكانما قام نصف الليل ومن صلي الصبح في جماعة فكانما قام الليل كله ونظاءره كثيرة الثانية عشرة فيه فضيلة الصلاة بالليل وان قلت لكن هل يحصل انحلال عقدة الشيطان الاخيرة بمجرد الشروع في الصلاة او بتمامها الظاهر الثاني فانه لو افسدها قبل تمامها لم يحصل بذلك غرض ورايت والدي رحمه الله لما------------- سءل عن الحكمة في افتتاح صلاة الليل بركعتين خفيفتين اجاب عن ذلك بان الحكمة فيه استعجال حل عقد الشيطان وهو معني حسن بديع ومقتضاه ما رجحته من انه لا يحصل ذلك الا بتمام الصلاة ولا يخدش في هذا المعني ان النبي صلي الله عليه وسلم منزه عن عقد الشيطان علي قافيته لانا نقول انه عليه الصلاة والسلام فعل ذلك تشريعا لامته ليقتدوا ب----ه فيحصل لهم هذا المقصود	652	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03468	true	7909262210244028388	125	300	659	1583	1583	300	الافراد كاللتين قبلهما والاول هو المشهور وي-----------------------------------------دل له قوله في رواية مسلم العقد وقوله في رواية النساءي العقد كلها ونقل ابن عبد البر عن رواية يحيي بن يحيي الثاني وعلي الاول فالمراد انه انحل بالصلاة تمام عقده فانه قد انحل بالذكر والوضوء اثنتان منها وما بقي الا واحدة فاذا صلي انحلت تلك الواحدة وحصل حينءذ تمام انحلال المجموع وهو نظير قوله صلي- الله عليه وسلم من صلي العشاء في جماعة فكانما قام نصف الليل ومن صلي الصبح في جماعة فكانما قام الليل كله ونظاءره كثيرة الثامنة ف-----يه فضيلة الصلاة بالليل وان قلت لكن هل يحصل انحلال عقدة الشيطان الاخيرة بمجرد الشروع في الصلاة او بتمامها الظاهر الثاني فانه لو افسدها قبل تمامها لم يحصل بذلك غرض ويدل لذلك ما افني به الزين العراقي حين سءل عن الحكمة في افتتاح صلاة الليل بركعتين خفيفتين -----------فقال الحكمة فيه استعجال حل عقد الشيطان----------------------------------------------------------------------- ولا يخدش في هذا المعني ان النبي صلي الله عليه وسلم منزه عن عقد الشيطان علي قافيته لانا نقول انه صلي- الله عليه وسلم فعل ذلك تشريعا لامته ليقتدوا به فيه فيحصل لهم هذا المقصود-	3468	-3848128699202660695	852	1609.5	690	1055	80.75829315185547	150	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0653	false	-4751954297323725309	222	286	1124	1452	1524	300	الله عليه وسلم وقد بينت عاءشة رضي الله عنها الامر غاية البيان فقالت في صحيح مسلم ان قيام الليل منسوخ قالت عاءشة فيه ان الله افترض قيام الليل في اول هذه السورة تعني المزمل فقام نبي الله صلي الله عليه وسلم حولا وامسك الله خاتمتها في السماء اثني عشر شهرا حتي انزل الله تعالي في اخر السورة التخفيف فصار قيام الليل تطوعا بعد الفريضة	653	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03469	true	2746437228828328986	92	139	489	728	1543	300	اليه روي- مسلم عن عا------ءشة رضي الله عنها------------------------------------------------------------------------ ان الله افترض قيام الليل في اول هذه السورة يعني المزمل فقال نبي الله صلي الله عليه وسلم حولا وامسك الله خاتمتها---------- اثني عشر شهرا حتي انزل الله تعالي في اخر السورة التخفيف فصار قيام الليل تطوعا بعد الفريضة	3469	-3848128699202660695	228	423.0	182	328	69.51219177246094	38	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0655	false	1239859056382863648	275	300	1356	1483	1483	300	السادسة عشرة كونه يصبح خبيث النفس كسلان هل يترتب علي ترك كل واحدة من هذه الخصال التي هي الذكر والوضوء والصلاة فلا ينتفي عنه ذلك-	655	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03469	true	2746437228828328986	139	164	728	855	1543	300	الحادية عشر- كونه يصبح خبيث النفس كسلان هل يترتب علي ترك كل واحدة من هذه الخصال التي هي الذكر والوضوء والصلاة فلا ينتفي عنه ذلك	3469	-3848128699202660695	124	236.0	100	128	96.875	23	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0656	false	8257766817807782296	0	171	0	868	1501	300	الا بفعل الجميع او يترتب علي ترك المجموع حتي لو اتي ببعضه لا ينفي عنه خبث النفس والكسل قال النووي في شرح مسلم ظاهر الحديث ان من لم يجمع بين الامور الثلاثة وهي الذكر والوضوء والصلاة فهو داخل فيمن يصبح خبيث النفس كسلان انتهي وقد يقال اذا جمع بين الامور الثلاثة انتفي عنه خبث النفس والكسل انتفاء كاملا واذا اتي ببعضها انتفي عنه بعض خبث النفس والكسل بقدر ما اتي به منها فليس عند من استيقظ فذكر الله من خبث النفس والكسل ما عند من لم يذكر الله اصلا السابعة عشرة ان قلت كيف الجمع بين وصفه عليه الصلاة والسلام فاعل ذلك بانه خبيث النفس وبين قوله عليه الصلاة والسلام لا يقل احدكم خبثت نفسي قلت ذلك الحديث نهي الانسان ان يقول هذا اللفظ عن نفسه وهذا اخبار عن صفة غيره الثامنة عشرة قوله كسلان غير منصرف للالف والنون المزيدتين وهو مذكر كسلي ووقع لبعض رواة الموطا كسلانا مصروفا وليس بشء الحديث الثالث وعن همام عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل	656	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03469	true	2746437228828328986	164	284	855	1460	1543	300	الا بفعل الجميع او يترتب علي ترك المجموع حتي لو اتي ببعضه لا-نتفي عنه خبث النفس والكسل قال النووي في شرح مسلم ظاهر الحديث ان من لم يجمع بين الامور الثلاث--------------------------ة فهو داخل فيمن يصبح خبيث النفس كسلان اه--- وقد يقال اذا جمع بين الامور الثلاثة انتفي عنه خبث النفس والكسل انتفاء كاملا واذا اتي ببعضها انتفي عنه بعض خبث النفس والكسل بقدر ما اتي به منها فليس عند من استيقظ فذكر الله من خبث النفس والكسل ما عند من لم يذكر الله اصلا الثانية عشر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كسلان غير منصرف للالف والنون المزيدتين وهو مذكر كسلي ووقع لبعض رواة الموطا كسلانا مصروفا وليس بشء قاله الولي العراقي وفي خبر اخر انه ذكر عند----------ه صلي الله عليه وسلم رجل نام--------- الليل	3469	-3848128699202660695	553	1028.0	441	868	63.709678649902344	104	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0653	false	-4751954297323725309	36	64	182	318	1524	300	علي انه نام عن صلاة العشاء حتي انقضي الليل كله--------------------------------------------------------------------------- قال ابن عبد البر ويدل علي ذلك ان من السلف قوما كانوا ينامون قبل العشاء ويصلونها في وقتها	653	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03470	true	7246264045909695251	23	64	110	312	1561	300	علي من- نام عن صلاة العشاء حتي انقضي الليل كله وهذا يءيد قول من ذهب الي ان المراد بالصلاة في الحديث الذي قبله صلاة العشاء قال ابن عبد البر ويدل علي ذلك ا---ن السلف----- كانوا ينامون قبل العشاء ويصلونها في وقتها	3470	-3848128699202660695	126	221.0	100	211	59.715641021728516	23	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1051	false	-4653437980125655719	195	259	976	1288	1475	300	عن زيد بن ارقم وابن مسعود ايضا والحسن البصري ففي معجم الطبراني وغيره عن زيد بن ا-رقم قال ما اشك وما امتري انها ليلة سبع عشرة ليلة انزل القران ويوم التقي الجمعان وعن زيد بن ثابت انه كان يحيي ليلة سبع عشرة فقيل له تحيي ليلة سبع عشرة قال ان فيها -نزل القران وفي صبيحتها فرق بين الحق والباطل وكان يصبح فيها بهيج الوجه	1051	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03512	true	-6355396059974707752	172	234	940	1243	1570	300	عن زيد بن ارقم وابن مسعود----- والحسن البصري ففي معجم الطبراني------ عن زيد بن اررقم قال ما اشك وما ارتاب انها ليلة سبع عشرة ليلة انزل القران ويوم التقي الجمعان وعن زيد بن ثابت انه كان يحيي ليلة سبع عشرة فقيل له تحيي ليلة سبع عشرة قال ان فيها انزل القران وفي صبيحتها فرق بين الحق والباطل وكان يصبح فيها بهيج الوجه	3512	-3848128699202660695	298	568.5	236	314	94.90445709228516	57	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1066	false	-4122807401876782719	60	227	297	1167	1568	300	ليلة القدر فانها عند الشافعي واخرين منحصرة في العشر الاخير وفي الصحيحين عن----- ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اعتكفنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان فخرجنا صبيحة عشرين فخطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة عشرين فقال اني اريت ليلة القدر واني نسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر في وتر فاني اريت اني اسجد في ماء وطين ومن كان اعتكف مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فليرجع فرجع الناس الي المسجد وما نري في السماء قزعة فجاءت سحابة فمطرت واقيمت الصلاة وسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطين والماء حتي رايت الطين في ارنبته وجبهته وفي رواية من صبح احدي وعشرين وفي لفظ لمسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط الحديث وفيه فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه الحديث وروي ابو الشيخ من حديث	1066	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03512	true	-6355396059974707752	22	118	148	659	1570	300	ليلة القدر فانها عند الشافعي واخرين منحصرة في العشر الاواخر في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري------------- قال اعتكفنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان فخرجنا صبيحة عشرين فخطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة عشرين فقال اني رايت ليلة القدر واني نسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر في وتر فاني اريت اني اسجد في ماء وطين الحديث وفي بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روايات ---------------------------مسلم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكف- العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف----------------- الحديث والصحيح من مذهب -------	3512	-3848128699202660695	466	845.5	378	875	53.25714111328125	80	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0150	false	-797196289920742168	262	297	1221	1407	1422	300	محمد بن ابراهيم الميدومي قال اخبرنا عبد اللطيف بن عبد المنعم قال اخبرنا عبد الوهاب بن علي وعبد الرحمن -بن احمد العمري والمبارك بن المعطوش قالوا اخبرنا هبة الله بن محمد قال اخب--------------رنا محمد بن	150	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03598	true	5286801663688102321	13	48	71	263	1549	300	محمد بن ابراهيم الميدومي---- اخبرنا عبد اللطيف بن عبد المنعم---- اخبرنا عبد الوهاب بن علي وعبد الرحمن ابن احمد الجو-ي والمبارك بن المعطرش قالوا اخبرنا هبة الله بن محمد بن ابراهيم البزار اخبرنا محمد بن	3598	-3848128699202660695	167	304.5	135	201	83.08457946777344	26	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0151	false	-2075833387683913016	0	280	0	1439	1538	300	البزاز قال اخبرنا محمد بن عبد الله الشافعي قال حدثنا عبد الله بن روح المداءني ومحمد بن ربح البزاز قالا حدثنا يزيد -بن هارون قال حدثنا يحيي بن سعيد الانصاري عن محمد بن ابراهيم التيمي انه سمع علقمة بن وقاص------- يقول سمعت عمر بن الخطاب------------- علي المنبر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله والي رسوله فهجرته الي الله والي رسوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه فيه فواءد الاولي حديث عمر اخرجه الاءمة الستة فاخرجه مسلم عن محمد بن عبد الله بن نمير وابن ماجه عن ابي بكر بن---- شيبة كلاهما عن يزيد بن هارون فوقع بدلا لهما عاليا بدرجتين واتفق عليه الشيخان من رواية مالك وحماد بن زيد وابن عيينة وعبد الوهاب الثقفي واخرجه البخاري وابو داود من رواية الثوري ومسلم من طريق الليث وابن المبارك وابي خ-لد الاحمر وحفص بن غياث والترمذي من رواية عبد الوهاب الثقفي والنساءي من طريق مالك وحماد بن زيد وابن المبارك وابي خ-لد الاحمر وابن ماجه ايضا من رواية الليث عشرتهم عن يحيي بن سعيد الانصاري اورده البخاري في سبعة مواضع من صحيحه------- في بدء الوحي والايمان والنكاح والهجرة وترك الحيل والعتق والنذور ومسلم في الجهاد وابو داود في الطلاق والترمذي في الجهاد والنساءي في الايمان وابن ماجه في الزهد الثانية هذا الحديث من افراد الصحيح لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من حديث عمر ولا عن عمر الا من رواية علقمة ولا عن علقمة الا من رواية محمد بن ابراهيم التيمي ولا عن التيمي الا من رواية يحيي بن سعيد الانصاري قال ابو بكر البزار في مسنده لا نعلم يروي هذا الكلام الا عن عمر	151	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03598	true	5286801663688102321	44	300	241	1549	1549	300	البزار---- اخبرنا محمد بن عبد الله الشافعي قال حدثنا عبد الله بن روح المداءني ومحمد بن رمح الزار- قالا حدثنا يزيد ابن ه-رون حدث----نا يحيي بن سع-د الانصاري عن محمد بن ابراهيم التيمي انه سمع علقمة بن وقاص الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي المنبر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي الحديث هذا حديث فرد صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه الاءمة الستة فاخرجه مسلم عن محمد بن عبد الله بن نمير وابن ماجه عن ابي بكر بن ابي شيبة كلاهما عن يزيد بن ه-رون فوقع بدلا لهما عاليا-------- واتفق عليه الشيخان من رواية مالك وحماد بن زيد وابن عيينة وعبد الوهاب الثقفي واخرجه البخاري وابو داود من رواية الثوري ومسلم من طريق الليث وابن المبارك وابي خالد الاحمر وحفص بن غياث والترمذي من رواية عبد الوهاب الثقفي والنساءي من طريق مالك وحماد بن زيد وابن المبارك وابي خالد الاحمر وابن ماجه ايضا من رواية الليث عشرتهم عن يحيي بن سعيد الانصاري اورده البخاري في سبع- مواضع من كتابه الصحيح في بدء الوحي والايمان والنكاح والهجرة وترك الحيل والعتق والنذور ومسلم في الجهاد وابو داود في الطلاق والترمذي في الجهاد والنساءي في الايمان وابن ماجه في الزهد -------وهذه الحديث من افراد الصحيح لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من حديث عمر ولا عن عمر الا من رواية علقمة ولا عن علقمة الا من رواية محمد بن ابراهيم التيمي ولا عن التيمي الا من رواية يحيي بن سعيد الانصاري قال ابو بكر البزار في مسنده لا نعلم -روي هذا الكلام الا عن عمر-	3598	-3848128699202660695	1236	2348.5	991	1473	83.91038513183594	229	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0152	false	-5760208540623889534	0	29	0	134	1410	300	لم يصح مسندا عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من رواية عمر وقال الترمذي بعد تخريجه هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث يحيي بن سعيد	152	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03599	true	-1025535160726232988	20	49	100	234	1436	300	لم يصح مسندا عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من رواية عمر وقال الترمذي بعد تخريجه هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث يحيي بن سعيد	3599	-3848128699202660695	134	268.0	105	134	100.0	29	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0152	false	-5760208540623889534	98	300	456	1410	1410	300	من غير طريق عمر من حديث ابي س--------عيد الخدري وابي هريرة وانس-------- وعلي-------------------------- فحديث ابي سعيد رواه الخطابي في معالم السنن والدارقطني في غراءب مالك وابن عساكر في غراءب مالك من رواية عبد المجيد بن عبد العزيز بن ابي داود عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن---- يسار عن ابي سعيد وهو غلط من ابن ابي داود وقول الخطابي انه يقال ان الغلط انما جاء من قبل نوح بن حبيب الذي رواه عن ابن ابي داود فليس بجيد من قاءله فانه لم ينفرد به نوح عنه بل رواه غيره عنه وانما الذي تفرد به ابن ابي داود كما قال الدارقطني وغيره وحديث ابي هريرة رواه الرشيد- العطار في بعض تخاريجه وهو وهم ايضا وحديث انس رواه ابن عساكر من رواية يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم عن انس بن مالك وقال هذا حديث غريب جدا والمحفوظ حديث عمر انتهي والمعروف من حديث انس ما رواه البيهقي من رواية عبد الله بن المثني الانصاري قال حدثني بعض اهل بيتي عن انس فذكر حديثا فيه انه لا عمل لمن لا نية له الحديث وحديث علي رواه محمد بن ياسر الجياني في نسخة من طريق اهل البيت اسنادها ضعيف واما من تابع علقمة عليه فذكر ابو احمد الحاكم ان موسي بن عقبة-	152	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03599	true	-1025535160726232988	55	174	261	822	1436	300	من غير طريق عمر بن الخطاب فرواه ابو سعيد الخدري وابو هريرة وانس بن مالك وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهم فحديث ابي سعيد رواه الدار ق-----------------------طني في غراءب م-------------------------الك من رواية عبد المجيد بن عبد العزيز بن ابي رواد عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن ابي يسار عنه قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفرد به ابن ابي رواد------------------------ وحديث ابي هريرة رواه الرشيدي العطار في بعض تخ-ريجه وهو وهم ايضا وحديث انس رواه ابن عساكر من رواية يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم عن انس بن مالك وقال هذا حديث غريب جدا والمحفوظ حديث عمرو حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث علي رواه محمد بن ياسر الجياني ب-------------------------اسناد-- ضعيف واما من تابع علقمة عليه فذكر ابو احمد الحاكم ان موسي بن عقبة	3599	-3848128699202660695	478	824.0	376	1002	47.70458984375	91	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0153	false	-4106611001862212713	0	98	0	465	1489	300	رواه عن نافع وعلقمة واما من تابع يحيي -بن سعيد عليه فقد رواه الحاكم في تاريخ نيسابور من رواية عبد ربه بن سعيد عن محمد بن ابراهيم اورده في ترجمة احمد بن نصر بن زياد وقال انه غلط فيه قال وانما هو عن يحيي بن سعيد لا عبد ربه بن سعيد وذكر الدار-قطني انه رواه الحجاج بن ارطاة عن محمد بن ابراهيم وانه رواه سهل بن صقير عن الدراوردي وابن عيينة وانس بن عياض عن محمد بن عمرو بن علقمة عن محمد بن ابراهيم ووهم سهل علي هءلاء الثلاثة وانما رواه هءلاء الثلاثة وغيرهم عن يحيي بن سعيد	153	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03599	true	-1025535160726232988	174	250	822	1184	1436	300	رواه عن نافع وعلقمة واما من تابع يحيي ابن سعيد عليه فقد رواه الحاكم في تاريخ نيسابور من رواية عبد ربه بن سعيد عن محمد بن ابراهيم التيمي---------------------------- وقال هو- غلط---------------------------------------------------- وذكر الدار قطني انه رواه --حجاج بن ا-طاة عن محمد بن ابراهيم وانه رواه سهل بن حقير عن الدراوردي وابن عيينة وانس بن عياض عن محمد بن عمرو بن علقمة عن محمد بن ابراهيم ووهم سهل علي هءلاء الثلاثة وانما رووه--------------------- عن يحيي بن سعيد	3599	-3848128699202660695	351	628.5	276	467	75.16059875488281	68	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0154	false	833306467748074582	0	79	0	397	1546	300	ابي موسي محمد بن عمر المديني انه رواه عن يحيي بن سعيد سبعماءة رجل الخامسة في اسناد هذا الحديث لطيفة حديثية وهو انه اجتمع فيه ثلاثة من التابعين بعضهم عن بعض علقمة والتيمي ويحيي وهو كثير واكثر ما اجتمع التابعون في حديث واحد ستة انفس افرده الخطيب بالتصنيف في جزء له وهو حديث ابي ايوب في فضل قراءة قل هو الله احد السادسة هذا الحديث قاعدة من قواعد الاسلام حتي قيل فيه انه ثلث العلم وقيل ربعه وقيل خمسه	154	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03599	true	-1025535160726232988	252	279	1196	1331	1436	300	ابو موسي------------ المديني انه رواه عن يحيي بن سعيد سبعماءة رجل ----------------وهذا الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث قاعدة من قواعد الاسلام حتي قيل فيه انه ثلث العلم وقيل ربعه وقيل خمسه	3599	-3848128699202660695	133	239.5	106	397	33.501258850097656	23	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0169	false	-8855709696029381361	13	160	72	796	1519	300	كما اشترطوا النية في العبادة اشترطوا في تعاطي ما هو مباح في نفس الامر ان لا يكون معه نية تقتضي تحريمه كمن جامع امراته او امته ظانا انها اجنبية او شرب شرابا مباحا وهو ظان انه خمر او اقدم علي استعمال ملكه ظانا انه لا-جنبي ونحو ذلك فانه يحرم عليه تعاطي ذلك اعتبارا بنيته وان كان مباحا له في نفس الامر غير ان ذلك لا يوجب حدا ولا ضمانا لعدم التعدي في نفس الامر بل زاد بعضهم علي هذا بانه لو تعاطي شرب الماء وهو يعلم انه ماء ولكن علي صورة استعمال الحرام كشربه في انية الخمر في صورة مجلس الشراب صار حرا-ما لتشبهه بالشربة وان كانت النية لا يتصور وقوعها علي الحرام مع العلم بحله ونحوه لو جامع اهله وهو في ذهنه مجامعة من تحرم عليه وصور في ذهنه انه يجامع تلك الصورة المحرمة فانه يحرم عليه ذلك وكل ذلك لتشبهه بصورة الحرام والله تعالي اعلم	169	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03600	true	1137873986077771507	90	237	500	1217	1554	300	كما اشترطوا النية في العبادة اشترطوا في تعاطي ما هو مباح في نفس الامر ---لا يكون معه نية تقتضي تحريمه كمن جامع امراته او امته ظانا انها اجنبية او شرب شرابا مباحا وهو ظان انه خمر او اقدم علي استعمال ملكه ظانا انه لا جنبي ونحو ذلك فانه يحرم عليه تعاطي ذلك اعتبارا بنيته وان كان مباحا له في نفس الامر غير ان ذلك لا يوجب حدا ولا ضمانا لعدم التعدي في نفس الامر بل زاد بعضهم علي هذا بانه لو تعاطي شرب الماء وهو يعلم انه ماء ولكن علي صورة استعمال الحرام كشربه في انية الخمر في صورة مجلس الشراب صار حرا ما لتشبهه بالشربة وان كانت النية لا يتصور وقوعها علي الحرام مع العلم بحله ونحوه لو جامع اهله وهو في ذهنه مجامعة من يحرم عليه وصور في ذهنه انه يجامع تلك الصورة المحرمة فانه يحرم عليه ذلك وكل ذلك لتشبهه بصورة الحرام والله------ اعلم	3600	-3848128699202660695	714	1403.5	569	726	98.34710693359375	144	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0794	false	-6486479073329012962	116	154	602	785	1544	300	الصلاة -في الحرير ال---حديث الاول عن عقبة بن عامر انه قال----- اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فروج حرير فلبسه ثم صلي فيه ثم نزعه نزعا عنيفا شديدا كالكاره له ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين	794	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03603	true	-7442305220499473240	32	70	167	350	1525	300	القران وفي الصحيحين من حديث--------- عقبة بن عامر رضي الله عنه اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فروج حرير فلبسه ثم صلي فيه ثم نزعه نزعا عنيفا شديدا كالكاره له ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين	3603	-3848128699202660695	160	279.0	125	192	83.33333587646484	30	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0798	false	8882072093834283003	19	175	118	902	1525	300	بقوله هذا هل هي الي اللبس الذي وقع منه او الي الحرير فنقدر ما هو اعم من اللبس وهو الاستعمال لان الذوات لا توصف بتحريم ولا تحليل محتمل ويترتب عليه ان الحديث هل يدل علي تحريم الافتراش ام لا ان قلنا بالثاني دل علي ذلك وان قلنا بالاول فقد يقال ان الافتراش ليس لبسا وقد يقال هو لبس للمقاعد ونحوها ولبس كل شء بحسبه وقد قال انس رضي الله عنه فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس وانما يلبس الحصير بالافتراش والجمهور علي تحريم الافتراش وخالف في ذلك ابو حنيفة فجوزه وقال به من المالكية عبد الملك بن ------------حبيب وقد قطع النزاع في ذلك حديث حذيفة نهانا النبي صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه رواه البخاري في صحيحه------------------ ومن العجيب ان الرافعي من اصحابنا صح-ح انه يحرم علي النساء افتراش الحرير وان كان يجوز لهن لبسه قطعا لكن الصحيح جوازه لهن ايضا وبه قطع العراقيون والمتولي وصححه النووي	798	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03603	true	-7442305220499473240	71	227	359	1145	1525	300	بقوله هذا هل هي الي اللبس الذي وقع منه او الي الحرير فيقدر ما هو اعم من اللبس وهو الاستعمال لان الذوات لا توصف بتحريم---------------- ويترتب عليه ان الحديث هل يدل علي تحريم الافتراش ام لا ان قلنا بالثاني دل علي ذلك وان قلنا بالاول فقد يقال ان الافتراش ليس لبسا وقد يقال هو ليس للمقاعد ونحوها ولبس كل شء بحسبه وقد قال انس رضي الله عنه فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس وانما يلبس الحصير بالافتراش والجمهور علي تحريم الافتراش وخالف في ذلك ابو حنيفة فجوزه وبه قال------------ عبد الملك بن حبيب من المالكية وقد قكع النزاع في ذلك حديث حذيفة نهانا النبي صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وان تجلس عليه رواه البخاري في صحيحه قال الولي العراقي ومن العج-ب ان الرافعي من اصحابنا صحيح انه يحرم علي النساء افتراش الحرير وان كان يجوز لهن لبسه قطعا لكن الصحيح جوازه لهن ايضا وبه قطع العراقيون والمتولي وصححه النووي	3603	-3848128699202660695	742	1435.5	592	815	91.0429458618164	141	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0798	false	8882072093834283003	180	300	929	1525	1525	300	الثوب الذي كله حرير فلو كان بعضه حريرا وبعضه كتانا او صوفا فالصحيح الذي جزم به اكثر اصحابنا الشافعية انه ان كان الحرير اكثر وزنا حرم وان كان غيره اكثر وزنا لم يحرم علي الاصح وكذا لو استويا لا تحريم علي الاصح ولم يعتبر القفال الوزن وانما اعتبر الظهور فقال ان ظهر الحرير حرم وان قل وزنه وان استتر لم يحرم وان كثر وزنه العاشرة يستثني من تحريم الحرير مواضع معروفة منها ما اذا احتاج اليه لحر او برد ومنها ما اذا دعت اليه حاجة كجرب و--قمل ومنها ما اذا فاجاته الحرب ولم يجد غيره وكذا يجوز ان يلبس منه ما هو وقاية للقتال كالديباج الصفيق الذي لا يقوم غيره مقامه وقال بعض اصحابنا ي------جوز لبسه في الحرب مطلقا لما-	798	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03606	true	2229278786839414500	142	261	678	1256	1463	300	الثوب الذي كله ح--ر فلو كان بعضه حريرا وبعضه كتانا او صوفا فالصحيح الذي حزم به اكثر الش--------افعية انه ان كان الحرير اكثر وزنا حرم وان كان غيره اكثر وزنا لم ي-صح علي الاصح وكذا لو استويا لا تحريم علي الاصح ولم يعتبر القفال الوزن وانما -عتبر الظهور فقال ان ظهر الحرير حرم وان قل وزنه وان استتر لم يحرم وان كثر وزنه وقد---- يستثني من الح------رير مواضع معروفة منها ما اذا احتاج----- لحر او برد ومنها ما اذا دعت اليه حاجة كجرب او قمل ومنها ما اذا فاجاته الحرب ولم يجد غيره ولذا يجوز ان يلبس منه ما هو وقاية للقتال كالديباج الصفيق الذي لا يقوم غيره مقامه وقال بعض اصحاب الشافعي يجوز لبسه في الحرب مطلقا لما	3606	-3848128699202660695	553	1048.0	438	605	91.40496063232422	107	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0799	false	2236109894093182682	0	24	0	134	1470	300	فيه من حسن الهيءة وزينة الاسلام كتحلية السيف والصحيح تخصيصه بحالة الضرورة ولكل من هذه الصور دليل يخصه معروف في موضعه --------والله تعالي اعلم	799	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03606	true	2229278786839414500	261	287	1256	1396	1463	300	فيه من حسن الهيءة وزينة الاسلام كتحلية السيف والصحيح تخصيصه بحالة الضرورة ولكل من هذه الصور دليل يخصه معروف في موضعه قال رسول الله --صلي الله	3606	-3848128699202660695	128	238.0	104	142	90.1408462524414	22	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0797	false	6146221409619611322	203	251	1052	1331	1605	300	ورود الاحاديث الصريحة في تحريمه علي الرجال واباحته للنساء---------- واخذ بذلك جمهور العلماء من السلف والخلف وحكي الاجماع عليه -لكن حكي القاضي عياض وغيره عن قوم اباحته للرجال والنساء وعن عبد الله بن الزبير تحريمه علي الفريقين قال النووي ثم انعقد الاجماع علي اباحته للنساء وتحريمه علي الرجال	797	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03607	true	-1323805514545465179	73	124	373	658	1590	300	ولفظ ال--حديث --صريح- في تحريم لبسه للرجال دون الاناث فانه مباح لهن واخذ بذلك جمهور العلماء من السلف والخلف وحكي الاجماع عليه ولكن حكي القاضي عياض وغيره عن قوم اباحته للرجال والنساء وعن عبد الله بن الزبير تحريمه علي الفريقين قال النووي ثم انعقد الاجماع علي اباحته للنساء وتحريمه علي الرجال	3607	-3848128699202660695	251	454.5	205	290	86.55172729492188	40	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1578	false	4900140895789695670	0	101	0	531	1593	300	احداهما ان يكون فاقدا لمءن النكاح فيكره له ايضا الصورة الثانية ان يقدر علي المءن فلا يكره له النكاح في هذه الصورة لكن التخلي للعبادة افضل فان لم يتعبد فالنكاح له افضل هذا هو المشهور من مذهب الشافعي وغيره وذهب ابو حنيفة وبعض الشافعية والمالكية الي ان النكاح له افضل مطلقا واطلق الحنابلة ان غير القادر اما خلقة او لكبر او غيره يكون النكاح في حقه مباحا وعن احمد رواية انه مستحب وقد اشتهر عن الشافعية ان النكاح ليس عبادة وعن الحنفية انه عبادة واستثني الامام تقي الدين السبكي من الخلاف نكاح النبي صلي الله عليه وسلم قال فانه عبادة قطعا	1578	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03677	true	-4945208242208052955	26	116	142	626	1580	300	احداهما ان يكون فقد ال-مءن النكاح فيكره له ايضا الصورة الثانية ان يقدر علي المءن فلا يكرم-له النكاح في هذه الصورة لكن التخلي للعبادة ا-----------------------------فضل هذا هو المشهور من مذهب الشافعي وغيره وذهب ابو حنيفة وبعض الشافعية والمالكية الي ان النكاح ا---فضل مطلقا واطلق الحنابلة ان غير التاءق اما خلقة او لكبر او غيره يكون النكاح-في حقه مباحا وعن احمد روايه انه مستحب وقد اشتهر عن الشافعية ان النكاح ليس عبادة وعن الحنفية انه عبادة واستثني ال-----تقي------ السبكي من الخلاف نكاح النبي صلا الله عليه وسلم قال -انه عبادة قطعا	3677	-3848128699202660695	473	902.0	384	531	89.07720947265625	79	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1572	false	-30254420538954190	183	300	949	1539	1539	300	علقمة قال كنت امشي مع عبد الله--------- بمني فلقيه عثمان فقام معه يحدثه فقال له عثمان يا ابا عبد الرحمن الا ازوجك جارية شابة لعلها ان تذكرك ما مضي من زمانك فقال عبد الله اما لءن قلت ذلك لقد قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء فيه فواءد الاولي اخرجه الاءمة الستة خلا الترمذي من هذا الوجه من رواية الاعمش عن ابراهيم عن علقمة وفي رواية للنساءي ذكر الاسود معه ايضا وقال انه غير محفوظ واخرجه الشيخان والترمذي والنساءي من رواية الاعمش عن عمارة بن عمير عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي عن ابن مسعود-	1572	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03682	true	8477362637814561101	5	104	27	527	1551	300	علقمة قال كنت امشي مع عبد الله بن مسعود بمني فلقيه عثمان فقام معه يحدثه فقال له عثمان يا ابا عبد الرحمن الا تزوجك جارية شابة لعلها ان تذكرك ما مضي من زمانك فقال عبد الله اما ا-ن قلت ذاك فقد قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يا-معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية النساءي ذكر الاسود معه ايضا وقال انه غير محفوظ واخرجه الشيخان والترمذي والنساءي من رواية الاعمش عن عبارة بن عمير عن عبد-الرحمن بن يزيد النخعي عن ابي مسعود	3682	-3848128699202660695	483	918.0	387	600	80.5	87	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1573	false	-4553684185867595258	0	59	0	296	1623	300	فكان للاعمش فيه اسنادان وقد كان واسع الرواية وليس هذا اختلافا عليه ورواه النساءي من رواية ابي معشر عن ابراهيم عن علقمة قال كنت مع ابن مسعود وهو عند عثمان فقال عثمان خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم----- علي فتي-ة فقال من كان منكم ذا طول فليتزوج الحديث جعله من مسند عثمان والمعروف انه من مسند ابن مسعود	1573	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03682	true	8477362637814561101	104	159	527	798	1551	300	فكان للاعمش فيه اسنادات--------------------- وليس هذا اختلافا عليه ورواه النساءي من طريق -ابي معشر عن ابي---- عن علقمة قال كنت مع ابن مسعود وهو عند عثمان فقال عثمان خرج رسول----- صلي الله عليه وسلم يعني علي قتيبة فقال من كان منكم ذا طول فليتزوج الحديث جعله من مسند عثمان والمعروف انه من مسند ابن مسعود	3682	-3848128699202660695	257	466.5	204	302	85.09933471679688	48	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1579	false	319966118953349496	177	243	933	1318	1640	300	والوجاء------------- هو--------- رض- الخصيتين--------------- بحجر ونحوه واصله الغمز والطعن ومنه وجاه في عنقه ووجا بطنه بالخنجر وقال بعضهم الوجاء ان توجا العروق والخصيتان باقيتان بحالهما والخصاء شق الخصيتين واستءصالهما والجب ان تحمي السفرة ثم يستاصل بها الخصيتان وليس المراد هنا حقيقة الوجاء بل سمي الصوم وجاء لانه يفعل فعله ويقوم مقامه فالمراد انه يقطع الشهوة ويدفع شر الجماع كما يفعله الوجاء فهو من مجاز المشابهة المعنوية	1579	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03683	true	-2503140731639040230	17	72	86	386	1608	300	والوجاء بالكسر والمد هو عبارة عن رضي الخصيتين اي دقهما للفحل بحجر ونحوه واصله الغمز والطي يقال- وجاه في عنقه ووجا بطنه بالخنجر حتي تزول فحولته مستعار للضعف عن الوقاع بالصوم اي ---------------------------------------------------------------------------------------ليس المراد هنا حقيقة الوجاء بل سمي الصوم وجاء لا----------------------------------نه يقطع الشهوة ويدفع شر الجماع كما يفعل- الوجاء فهو من مجاز المشابهة المعنوية	3683	-3848128699202660695	209	329.5	171	423	49.40898513793945	33	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1577	false	-7634221256152417722	89	210	466	1078	1552	300	قوله ومن لم يستطع اي مءن النكاح او نفس النكاح لعجزه عن المءن اي مع توقانه اليه فهذا لا يءمر بالنكاح بل يفهم من الحديث انه يطلب منه تركه لكون---------ه عليه الصلاة والسلام ارشد- الي ما ينافيه ويضعف دواعيه وهو الصوم وقد اجمع اصحابنا------ بان من هذه صفته يستحب له ترك النكاح وزاد النووي في شرح مسلم فذكر ان النكاح له مكروه وهو ابلغ في طلب الترك ومقتضي كلام الحنابلة استحباب النكاح للتاءق من غير اعتبار القدرة علي المءن وقد تقدمت عبارة ابن تيمية في المحرر في ذلك وكان شيخنا الامام البلقيني رحمه الله يقول الذي يدل له نص الشافعي رحمه الله ا-----نه ان كان تاءقا استحب له والا فهو مباح -لم يقل بانه مستحب ولا مكروه وهي طريقة اكثر العراقيين	1577	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03710	true	-4869400629313487100	159	267	872	1421	1600	300	قوله فمن لم يستطع اي مءن النكاح او نفس النكاح لعجزه عن المءن--- مع توقاته اليه فهذا لا يءمر بالنكاح بل يفهم من الحديث انه يطلب منه تركه لكونه صلي الله عليه وسل----------م ارشده الي ما ينافيه ويضعف دواعيه وهو الصوم وقد صرح- اصحاب الشافعي بان من هذه صفته يستحب له ترك النكاح وزاد النووي في شرح مسلم فذكر ان النكاح له مكروه---- ابلغ في طلب الترك ومقتضي كلام الحنابله استحباب النكاح للتاءق من غير اعتبار القدرة علي المءن وقال السراج------------------------------------------------- البلقيني--------------- الذي يدل له نص الشافعي رحمه الله تعلي انه ان كان تاءقا استحب--- والا فهو مباح ولم يقل بانه مستحب ولا مكروه وهي طريقه اكثر العراقيين	3710	-3848128699202660695	506	915.5	403	634	79.81072235107422	88	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1578	false	4900140895789695670	121	150	649	802	1593	300	فعليه بالصوم قال المازري فيه اغراء بالغاءب ومن اصول النحويين ان لا يغري بغا--ءب وقد جاء شاذا قول بعضهم عليه رجلا ليسني علي جهة الاغراء قال القاضي عياض هذا	1578	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03710	true	-4869400629313487100	273	300	1455	1600	1600	300	فعليه بالصوم قال المازري---- اغراء بالغاءب ومن اصول النحويين ان لا يغري بالغاءب وقد جاء شاذا قول----هم عليه رجلا لي-ني علي جهة الاغراء قال القاضي عياض هذا-	3710	-3848128699202660695	141	257.5	115	155	90.96774291992188	22	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1578	false	4900140895789695670	150	300	802	1593	1593	300	الكلام موجود لابن قتيبة والزجاجي ولكن فيه علي قاءله اغاليط ثلاثة اولها قوله لا يجوز الاغراء بالغاءب وصوابه اغراء الغاءب فاما الاغراء بالغاءب فجاءز وهذا نص ابي عبيدة في هذا الحديث وكذا كلام سيبويه ومن بعده من اءمة هذا الشان و ثانيها عند قوله عليه رجلا ليسني من اغراء الغاءب وقد جعله سيبويه والسيرا-في منه ورو-اه شاذا والذي عندي انه ليس المراد بها حقيقة الاغراء وان كانت صورته فلم يرد هذا القاءل تبليغ هذا الغاءب ولا امره بالزام غيره وانما اراد الاخبار عن نفسه بقلة مبالاته بالغاءب وانه غير متات له منه ما يريد فجاء بهذه الصورة يدل علي ذلك ونحوه قو-لهم اليك عني اي اجعل شغلك بنفسك عني ولم ----يرد ان يغريه به وانما مراده دعني وكن كمن شغل عني و ثالثها عدهم هذه اللفظة في الحديث من اغراء الغ---------------------------------اءب جملة والكلام كله للحضور الذين- خاطبهم بقوله من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانها هنا ليست للغاءب وانما هي لمن-	1578	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03711	true	-2910441497944349995	0	132	0	715	1637	300	الكلام موجود لابن قتيبه والزجاجي و--------علي قاءله اغاليط ثلاثه اولها قوله لا يجوز الاغراء بالغاءب وصوابه اغراء الغاءب واما الاغراء بالغاءب فجاءز وكذا نص ابو عبيده في هذا الحديث وكذا كلام سيبو---------------------------------------------------------------------------------------------يه والسيرا في منه وراياه شاذ- والذي عندي انه ليس المراد بها حقيقه الاغراء وان كانت صورته فلم يرد هذا الق-ءل تبليغ هذا القاءل ولا امرة-بالزام غيره وانما اراذ الاخبار عن نفسه بقله مبالاته بالغاءب وانه غير متات له منس-ما يريد فجاء بهذه الصوره يدل علي ذلك ونحوة قوللهم اليك عني اي اجعل شغلك بنفسك عني وانه لم يرد ان يغر-- به وانما مراده -عني-وكن كمن شغل عني و-ثالثها عدهم هذه اللفظه في الحديث من اغراء الغاءب والصواب انه ليس فيه اغراء الغاءب جمله والكلام فيه للحضور الذهني خاطبهم بقوله من استطاع منكم الباء فالهاء-------- هنا ليست للغاءب وانما هي لمن	3711	-3848128699202660695	643	1168.5	522	833	77.19087982177734	95	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1579	false	319966118953349496	0	111	0	583	1640	300	خص من الحاضرين بعدم الاستطاعة اذ- لا يصح خطابه بكاف الخطاب لانه لم يتعين منهم ولا-بهامه بلفظة من وان كان حاضرا وهذا كثير في القران كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الي قوله فمن عفي له من اخيه شء وكقوله كتب عليكم الصيام الي قوله فمن تط-وع خيرا ---فهو خير له وكقوله ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها فهذه الهاءات كلها ضماءر للحاضر لا للغاءب ومثله لو قلت لرجلين من قام الان منكما فله درهم فهذه الهاء لمن قام من الحاضرين انتهي كلام القاضي وعد---------------------------------- الحديث في هذا المثال من اغراء الغاءب باعتبار اللفظ وانكار القاضي ذلك باعتبار المعني واكثر كلام العرب باعتبار اللفظ	1579	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03711	true	-2910441497944349995	132	225	715	1219	1637	300	خص من الحاضرين بعدم الاستطاعه اذا لا يصح خطابه مكان الخطاب لانه لم يتعين منهم ولا بهامه بلفظ---- وان كان حاضرا -هذا كثير في القران كقوله------ يا ايها الذين امنوا كتب عليكم ال----------قصاص الي قوله فمن عفي له من اخيه شء وكقوله كتب عليكم الصيام الي قوله فمن تعلوع خيرا وكقوله خير--ا وكقوله ومن يقنت منكن لله ورسول- وتعمل صالحا نءتها فهذه-اله--ات كلها ضماءر للحاض--------------------------------------------------------------------------------------رين ا---ه كلام القاضر قال الولي العراقي في شرح التقريب وعدا الحديث و--هذا المثال من اغراء الغاءب باعتبار اللفظ وانكار القاضي ذلك باعتبار المعني واكثر كلام العرب -اعتبار اللفظ	3711	-3848128699202660695	447	779.5	361	623	71.74959564208984	69	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1574	false	-972339534736573427	171	224	934	1218	1598	300	السادسة فيه الامر بالنكاح لمن اشتاقت اليه نفسه واستطاعه بقدرته علي مءنه- وهذا مجمع عليه لكنه عند جمهور العلماء من السلف والخلف علي طريق الاستحباب دون الايجاب فلا يلزمه التزوج ولا التسري سواء خاف العنت ام لا كذا حكاه النووي عن العلماء كافة ثم قال ولا نعلم احدا اوجبه الا داود ومن وافقه	1574	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03752	true	-1552222208268817552	249	300	1300	1569	1569	300	السادسة فس- الامر بالنكاح لمن --تاقت نفسة----- واستطاعة بقدرتة علي مءنتة وهذا مجم- علية لكنة عند جمهور العلماء من السلف والخلف علي طريق الاس-حباب دون الايجاب فلا يلزمة التزوج ولا التسري سواء خاف العنت ام ل----ا حكاء النووي عن العلماء كافة ثم قال ولا نعلم احد او جبة الادوا-د ومن وافقة-	3752	-3848128699202660695	248	436.0	200	285	87.01754760742188	34	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1574	false	-972339534736573427	224	300	1218	1598	1598	300	من اهل الظاهر ورواي--ة عن احمد فانهم قالوا يلزمه اذا خاف العنت ان يتزوج او يتسري قالوا------------------------- ولم يشترط بعضهم خوف العنت قال اهل الظاهر انما يلزمه التزوج فقط ولا يلزمه الوطء ا ه وانما يلزمه في العمر مرة واحدة وفيه نظر فهذا الذي ذكر انه رواية عن احمد هو المشهور من مذهبه وظاهر كلام اصحابه تعين النكاح وعنه رواية اخري بوجوبه مطلقا وان لم يخف العنت كما حكاه النووي عن بعضهم وعبارة ابن تيمية في-	1574	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03753	true	-6276620362772773097	0	74	0	373	1543	300	من اهل الظاهر ورواييتة عن احمد فانهم قالو- يلزمة اذا خاف العنت ان يتزوج او يتسري قالو وانما يلزمة في العمر واحد ولم يشترط بعضهم خوف العنت قال اهل الظاهر انما يلزمة التزوج فقط ولا يلزمة الوطء ا-ه وفية------------------------------- نظر فهذا الذي ذكر انة رواية عن احمد هو المشهور عن مذهبة ظ-اهر كلام اصحابة تعين النكاح وعنة رواية اخري بوجوبة مطلقا وان لم يخف العنت كما حكاة -لنووي عن بعضهم وعبارة ابن تميمة في	3753	-3848128699202660695	327	585.5	259	408	80.14705657958984	52	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1575	false	-3234697287431294250	0	230	0	1194	1561	300	المحرر النكاح السابق سنة مقدمة علي نفل الع-بادة الا ان يخشي الزنا بتركه فيجب وعنه يجب عليه مطلقا انتهي والوجوب عند خوف العنت وجه في مذهب الشافعي حكاه الرافعي عن شرح مختصر الجويني وقال النووي في الروضة هذا الوجه لا يحتم النكاح بل يخير بينه وبين التسري ومعناه ظاهر انتهي وجزم به ابو العباس القرطبي وهو من المالكية بل زاد فحكي الاتفاق عليه فانه قال انا نقول بموجب هذا الحديث في حق الشاب المستطيع الذي يخاف الضرر علي نفسه ودينه من العزبة بحيث لا يرتفع عنه الا بالتز-ويج وهذا -لا يختلف في وجوب التزويج عليه انتهي ونقله الاتفاق علي ذلك مردود -لكن يقلد في نقل ذهنه-- في ذلك وبه يحصل الرد علي النووي في كلامه المتقدم ولم يقيد ابن حزم ذلك -بخوف العنت وعبارته في المحلي وفرض علي كل قادر علي الوطء ان وجد ان يتزوج او يتسري ان يفعل احدهما فان عجز عن ذلك فليكثر من الصوم ثم قال وهو قول جماعة من السلف وقال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة قسم بعض الفقهاء النكاح الي الاحكام الخمسة اعني الوجوب والندب والتحريم والكراهة والاباحة وجعل الوجوب فيما اذا خاف العنت وقدر علي النكاح الا انه لا يتعين واجبا بل اما هو- واما التسري وان تعذر التسري تعين النكاح حينءذ للوجود لا لاصل الشريعة انتهي وكان هذا التقسيم لبعض المالكية وقد حكاه ابو العباس القرطبي عن بعض علماءهم وقال انه واضح وقال القاضي ابو سع-د الهروي من الشافعية ذهب بعض	1575	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03753	true	-6276620362772773097	74	300	373	1543	1543	300	المحرر النكاح للتاءق سنة مقدمة علي نفل العيبادة الا ان يخشي الزنا بتركة ف---------يجب علية مطلقا ا---ه وللوجرب عند خوف العنت وجة في مذهب الشافعي حكاة الرافعي عن شرح مختصر الجويني وقال النووي في الروضة هذا الوجة لا يحتم النكاح بل يخير بينة وبين التسري ومعناة ظاهر اه--- وجزم--- ابو العباس الغرط-ي وهو من المالكية بل زاد فحكي الاتفاق علية فانة قال انا نقول بموجب هذا الحديث في حق الشاب المستطيع الذي يخاف الضرر علي نفسة وديتة من العزبة بحيث لا يرتفع عنة الا بالتزاويج وهذا الا يختاف في وجوب التزويج علية اها-- ونقلة الاتفاق علي ذلك مردود ولكن يقلد في نقل مذههبة في ذلك وبة يحصل الرد علي النووي في كلامة المتقدم ولم يقيد ابن حزم ذلك الخوف العنت وعبارتة في المحلي وفرض علي كل قادر علي الوطء ان وجد ان يتزوج او يتسري ان يفعل احدهما فان عجز عن ذلك فليكثر من الصوم ثم قال وهو قول جماعة من السبف وقال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة قسم بعض الفقهاء النكاح الي الاحكام الخمسة اعني الوجوب والنسب والتحريم والكراهة والاباحة وجعل الوجوب فيما اذا خاف العنت وقدر علي النكاح الا انة لا يتعين واجبا بل اما هوا واما التسري وان تعذر التسري تعين النكاح خشية- للوجود لا لاصل الشريعة اه--- وكان هذا التقسيم لبعض المالكية وقد حكاة ابو العباس القرطي- عن بعض------هم وقال انة واضح وقال القاضي ابو سعيد الهروي من الشاقعية ذهب بعض-	3753	-3848128699202660695	1116	2092.5	891	1203	92.76808166503906	181	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1575	false	-3234697287431294250	230	300	1194	1561	1561	300	اصحابنا بالعراق الي ان النكاح فرض كفاية حتي لو امتنع منه اهل قطر اجبروا عليه ثم قال القرطبي وصرف الجمهور الامر هنا عن ظاهره لشيءين احد-هما ان الله تعالي قد خير بين التزويج والتسري بقوله تعالي فانكحوا --ما طاب لكم من النساء ثم قال او ما ملكت ايمانكم والتسري ليس بواجب اجماعا فالنكاح لا يكون واجبا لان التخيير بين الواجب وغيره يرفع وجوب الواجب وبسط هذا في الاصول وسبقه الي-	1575	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03754	true	2922216005407384624	0	62	0	340	1586	300	اصحابنا بالعراق الي ان النكاح فرض كفاية فمتي-- امتنع منة اهل قطر اجبر واعليتم ق--ال القرطبي وصرف الجمهور الامر عنا عن ظاخرة لشيءين احد هما ان الله تعالي قد خير بين التزويج والتسري بقولة------ فانكحوا واما طاب لكم من النساء ثم قال او-ما ملكت ايمانكم والتسري ليس بواجب اجماعا فالنكاح لا يكون واجبالات- التخيير بين الواجب وغيرة يرفع وجوب الواجب------------------- وسبقة الي	3754	-3848128699202660695	315	567.5	257	371	84.9056625366211	49	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1576	false	-5409844482626309826	0	174	0	902	1585	300	هذا المازري وفيه نظ-ر لما تقدم عن اهل الظاهر وغيرهم من التخيير بينهما فلا يصح ما حكاه من الاجماع ثم قال القرطبي وثانيهما قوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين ولا يقال في الواجب ان فاعله غير ملوم قال ثم هذا الحديث لا حجة لهم فيه لوجهي-ن احدهما انا نقول بموجبه في حق الشاب المستطيع الذي يخاف الضرر من العزبة ولا يختلف في وجوب التزويج عليه وقد تقدم حكايته عنه ورد نقله الاتفاق ثم قال و الثاني انهم قالوا انما يجب العقد لا الوطء وظاهر الحديث انما هو الوطء فانه لا يحصل شء من الفواءد التي ارشد اليها في الحديث من تحصين الفرج وغض البصر بالعقد وانما يحصل بالوطء وهو الذي يحصل دفع الشب--ق اليه بالصوم فما ذهبوا اليه لم يتناوله الحديث وما تناوله الحديث لم يذهبوا اليه قلت -ومن العجيب استدلال الخطابي به علي النكاح غير واجب لان ظاهر الامر الوجوب وبتقدير صرفه عن ذلك بما ذكرناه فلا يكون دليلا علي عدم الوجوب فاقل درجاته ان يكون قاصر الدلالة عن- الطرفين ثم قال القرطبي	1576	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03754	true	2922216005407384624	62	228	340	1218	1586	300	هذا المازري وفية نظير لما تقدم هن اهل الظاهر وغيرهم من النخيير بينهما فلا يصح ما حكاة من الاجماع--- قال القرطبي وثانيهما قولة تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الاع-لي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين ولا يقال--- الواجب ان فاعلة غير ملوم قال ثم هذا الحديث لا حجة لهم فية لو جيهن احدهما ان- نقول بموجبة في حق الشاب المستطيع الذي يخاف الضرر من العزبة ولا مختلف في وجوب التزويج علية وقد تقدم حكايتة عنة ورد نقلة الاتفاق ثم قال--------- انهم قالوا انما يجب العقد لا الوطء وظاهر الحديث انما هو الوطء فانة لا يحصل شء من الفواءد التي ارشد اليها في الحديث من تحصين الفرج وغض البصر بالعقد وانما يحصل بالوطء وال---ذي يحصل دفع المشتاق الية بالصوم ف--اذهبوا الية لم يتناولة الحديث وما تناولة الحديث لم يذهبوا الية قلت وومن العج-ب استدلال الخطابي علي ان النكاح غير واجب لان ظاهر الامر الوجوب وبتقدير صرفة عن ذلك بما ذكرناة فل ي-كون دليلا علي عدم الوجوب فاقل درجاتة ي---كون قاصر الدلا-ة علي الطرفين --سياق العراقي	3754	-3848128699202660695	826	1529.5	663	908	90.96916198730469	124	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1414	false	-6093426702922872188	94	228	520	1237	1611	300	اخيه وهذا النهي للتحريم كما قاله الجمهور وقال الخطابي هو نهي تاديب وليس بنهي تحريم يبطل العقد وهو قول اكثر الفقهاء قلت------------ كان الخطابي فهم من كون العقد لا يبطل عند اكثر الفقهاء ان النهي عندهم ليس للتحريم وليس كذلك بل هو عندهم للتحريم وان لم يبطل العقد وقد صرح بهذا الفقهاء من اهل المذاهب المتنوعة وحك-ي النووي في شرح مسلم الاجماع علي التحريم بشروطه الرابعة قال الشافعية والحنابلة محل التحريم ما اذا صرح للخاطب بالاجابة بان يقول اجبتك الي ذلك او ياذن لوليها في ان يزوجها اياه وهي معتبرة الاذن فلو لم يقع التصريح بالاجابة لكن وجد تعر-يض كقولها لا رغبة عنك ففيه قولان للشافعي واحمد قال الشافعي في القديم تحرم الخطبة وقال في الجديد تجوز وحكي والدي رحمه الله في شرح الترمذي عن مالك وابي حنيفة تحريم الخطبة عند التعريض ايضا وقال	1414	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03765	true	6646502871226632458	135	253	674	1295	1531	300	الاول هذا النهي للتحريم كما قالة الجمهور وقال الخطابي هو نهي تاديب ولبس بنهي تحريم يبطل العقد وهو قول اكثر الفقهاء قال لولي العراق كان الخطابي فهم من كون العقد لا يبطل عند اكثر الفقهاء ان النهي عندهم---- للتحريم وليس كذلك بل هو عندهم للتحريم وان لم يبطل العقد وقد صرح بهذا الفقهاء من اهل المذاهب المتبوعة ووحكي النووي في شرح مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------- بان تقول -جبتك -لي ذلك او تاذن لوليها في ان يزوجها اياة وهي معتبرة الاذن فاو-لم يقع التصريح بالاجابة لكن وجد تعرييض كقولها لا رغبة عنك قضية قولان الشافعي واحمد قال اشا-فعي في القديم تحرم الخطبة وقال في الجديد تجوز وحكي الزن العراقي في ---شرح الترمذي عن مالك واب- حنيفة تحريم ال-طبة عند التعريض ايضا وقال	3765	-3848128699202660695	570	1055.0	457	731	77.97537994384766	92	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1415	false	1918009426710796739	74	159	374	797	1563	300	الشافعي معني هذا الحديث لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه هذا عندنا اذا خطب الرجل المراة فرضيت به وركنت اليه فليس لاحد ان يخطب علي خطبته واما قبل ان يعلم رضاها او ركونها اليه فلا باس ان يخطبها والحجة في ذلك حديث فاطمة بنت قيس فذكره ثم قال فمعني هذا الحديث عندنا والله اعلم ان فاطمة لم تخبره برضاها بواحد منهما ولو اخبرته لم يشر عليها بغير الذي ذكرت انتهي قال اصحابنا ولو ردته فللغير خطبتها قطعا ولو لم يوجد اجابة ولا رد فقطع بعض	1415	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03765	true	6646502871226632458	253	299	1295	1524	1531	300	الشافعي معني---- الحديث عن--------------------------------دنا اذا خطب الرجل المراة فرضيت بة وركنت اية- فليس لاحد ان يخطب علي خطبتة واما قبل ان يعلم رضاها او ركونها الية فلا باس ان يخطبها هكذا نقلة الترمذي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ردتة -للغير خطبتها قطعا ولو لم يوجد لجابة ولا رد فقطع بعض	3765	-3848128699202660695	205	350.5	161	423	48.463356018066406	33	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1415	false	1918009426710796739	160	300	805	1563	1563	300	بالجواز واجري بعضهم فيه القولين المتقدمين قالوا ويجوز الهجوم علي خطبة من لم يدر اخطبت ام لا ومن لم يدر اجيب خاطبها ام رد لان الاصل الاباحة وقال الحنابلة ان لم يعلم اجيب ام لا فعلي وجهين قال اصحابنا والمعتبر رد الولي واجابته ان كانت مجبرة والا فردها واجابتها وفي الامة رد السيد واجابته وفي المجنونة رد السلطان واجابته وقال شيخنا الامام جمال الدين الاسنوي في المهمات هذا الاطلاق غير مستقيم فانه اذا كان الخاطب غير كفء يكون النكاح متوقفا علي رضي الولي والمراة معا وحينءذ فيعتبر في تحريم الخطبة اجاب-تهما معا وفي الجواز ردهما او رد احدهما قال وايضا فينبغي فيما اذا كانت بكرا ان يكون الاعتبار بالولي مخر--جا علي الخلاف فيما اذا عينت كفءا وعين المجبر كفءا اخر هل المجاب تعيينها ام تعيينه وهذا الذي ذكروه في اعتبار تصريح الاجابة هو في الثيب اما البكر فسكوتها كصريح اذن-	1415	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03766	true	-3741876229499876878	0	118	0	658	1604	300	بالجواز واجري بعضهم فية القولين المتقدمين------ ويجوز الهجوم علي خطبة من لم يدر اخطبت ام لا ومن لم يدر اجيب خاطبها ام رد-لان الاصل الاباحة -----------------------------------------------------------والمعتبرو-د الولي واجابتة ان كانت مجبرة والافرادها واجابتها وفي الامة رد السيد واجابتة وفي المجنونة رد السلطان واجابتة وقال------------------------ الاسنوي في المهمات هذا الاطلاق عير مستقيم اذا----- كان الخاطب غير كفء يكون النكاح متوقفا علي رضا الولي والمراة مع- وحينءذ فيعتبر--- تحريم الخطبة اجابنتهما معا وفي الجواز --هما او-رد احدهما قال وايضا فينبغي فيما اذ اكانت بكرا ام يكون الاعتبار بالولي فخر يجا علي الخلاف فيما اذا عينت كفءا وعين المجبر كفءا اخر هل المجاب تعييتها ام تعيينة وهذا الذي ذكروة في اعتبار تصريح الاجابة هو في الثيب اما البكر فسكونه- كصريح اذن	3766	-3848128699202660695	633	1162.0	518	762	83.07086944580078	93	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1416	false	-429059853538982240	155	288	755	1425	1481	300	وزاد بعض ال-مالكية علي الرضا بالزو-ج تسمي-ة المهر---------------- وهذا -لا دليل عليه والعقد صحيح من غير تسمية --مهر الخامسة ومحل التحريم ايضا اذا لم ياذن الخاطب لغيره في الخطبة فان اذن ارتفع التحريم لان المنع كان لحقه وفي صحيح مسلم من حديث ابن عمر التصريح بذلك بقوله الا ان ياذن له -لكن يبقي النظر في انه اذا اذن لشخص مخصوص في الخطبة هل لغيره الخطبة ايضا لان الاذن لشخص يدل علي الاعراض عن الخطبة اذ لا يمكن تزويج المراة لخاطبين او ليس لغيره الخطبة اذ -لم يءذن له وزوال المنع انما كان للاذن هذا محتمل والارجح الاول السادسة ومحل التحريم ايضا اذا لم يترك الخاطب الخطبة ويعرض عنها فان ترك جاز لغيره الخطبة وان لم ياذن له وفي صحيح البخاري من رواية الاعرج عن ابي هريرة حتي ينكح او يترك وفي حديث مسلم	1416	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03766	true	-3741876229499876878	165	283	903	1513	1604	300	وزاد بعض الممالكية علي الر ا بالزواج تسميتة المهر قال الول العراق وهذا الا دليل علية والعقد صحيح من غير تسمية المهر الثا-لث ومحل التحريم ايضا اذا لم ياذن الخاطب لغيرة في الخطبة فان اذن ار-فع التحريم لان المنع كان لحقة كما -عند مسلم -----------------------------------الا ان ياذن لة ولكن يبقي النظر انة ---اذا اذن لشخص نخصوص في الخطبة هل لغيرة الخطبة ايضا لان الاذن لشخص يدل علي الاعراض عن الخطبة اذ-لا يمكن تزويج المراة لخاطبيين و-ليس لغيرة الخطبة اذا لم يءذن--- وزوال المنع انما كان للاول هذا محتمل والارجح الاول الرا-بع ومحل التحريم ايضا اذا لم يترك الخاطب الخطبة ويعرض عنها فان ترك جاز لغيرة الخطبة وان لم ياذن لة فعند---- البخاري----------------------------- حتي ينكح او يترك و----عند مسلم	3766	-3848128699202660695	547	933.5	436	694	78.81844329833984	83	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1417	false	-5814930021619044444	55	300	278	1555	1555	300	تحرم ا-لخطبة عليها كما صرح به الروياني في البحر الثامنة ومحل التحريم ايضا اذا لم تاذن المراة لوليها ان يزوجها ممن يشاء فان اذنت له كذلك ص-ح وحل لكل احد ان يخطبها علي خطبة الغير كما نقله الروياني في البحر- عن نص- الشافعي في الام------------------- ولك ان تقول ان كان الضمير في قوله ممن يشاء عاءدا علي الولي فينبغي اذا اجاب الولي الخاطب الاول ان يحرم علي غيره الخطبة وان كان عاءدا علي الخاطب فاذا خطبها شخص فقد شاء تزويجها وقد اذنت في تزويجها ممن يشاء هو تزوي-جها فيجب علي الولي اجابته ويحرم علي غيره خطبتها لانها قد اجابته بالوصف وان لم تجبه بالتعيين والله اعلم التاسعة قال الخطابي وغيره ظاهره اختصاص التحريم بما اذا كان الخاطب مسلما فان كان كافرا فلا تحريم وبه قال الاوزاعي وحكاه الرافعي عن ابي عبيد بن حربويه قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي ويقوي ذلك قوله في اول حديث عقبة بن عامر عند مسلم المءمن اخو المءمن فهو ظاهر في اختصاص ذلك بخطبة المسلم انتهي وقال الجمهور -تحرم الخطبة علي خطبة الكافر ايضا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النووي ولهم ان يجيبوا عن الحديث بان التقييد باخيه خرج علي- الغالب فلا يكون له مفهوم يعمل به كما في قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم وقوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم ونظاءره العاشرة ظاهر الحديث انه لا فرق بين ان يكون الخاطب الاول فاسقا او لا وهذا هو الصحيح الذي تقتضيه الاحاديث وعمومها وذهب ابن القاسم صاحب مالك الي تجويز الخطبة علي خطبة الفاسق واختاره ابن العربي المالكي وقال لا ينبغي ان يختلف في-	1417	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03767	true	-3649129109000440223	0	220	0	1156	1594	300	تحرم اللخطبة عليها كما صرح--- الروياني في البحر السادس- ومحل التحريم ايضا اذا لم تاذن المراة لوليها ان تزوجها -من يشاء فان اذنت لة كذلك صحح وحل لكل احد ان يخطبها علي خطبة الغير كما نقلة الروياني في ابلبرح عن نصة الشافعي في الام قال الوولي العراقي ولك ان تقول ان كان الضمير في قولة ممن يشاء عاذد- علي الولي فينبغي اذا اجاب الولي الخاطب الاول ان يحرم علي غيرة الخطبة وان كان عاءد- علي الخطبة ف-ذا خطبها شخص فقد شاء تزويجها وقد اذنت في تزويجها -من يشاء هو تزويججها فيجب علي الولي اجابتة ويحرم علي غيرة خطبتها لانها قد اجابتة بالوصف وان لم تجبة بالتعيين والله اعلم السابع- قال الخطابي وغيرة ظاهرة اختصاص التحريم بما اذا كان الخاطب مسلما فان كان كافر افلا تحريم وبة قال الاوزاعي وحكاة الرافعي عن ابي عبيد بن حرريرة وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجمهور وتحرم الخطبة علي خطبة الكافر ايضا قلت هذا اذا كانت المخطوبة ذميمة وبمثلة اجاب ابن حربوية في السوم علي السوم وستدلالة بقولة علي بيع اخية وعلي خطبة اخية ضعيف فقد صرح النووي------------------------- بان النق-يد باخية خرج مخرج الغالب فلا يكون لة مفهوم يعمل بة الثامن ظ------------------------------------------------------------------------------------اهر الحديث انة لا فرق بين ان يكون الخاطب الاول فاسقا او-لا وهذا هو الصحيح الذي تقتضية الاحاديث وعمومها وذهب ابن القاسم صاحب مالك الي تجويز الخطب---------ة الفاسق واختارة ابن العربي المالكي وقال لا ينبغي ان يختلف في	3767	-3848128699202660695	950	1700.5	759	1430	66.43356323242188	148	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1686	false	5373095479412968048	205	260	1049	1339	1546	300	عليه جمهور العلماء--- حصول الفرقة بمجرد اللعان من غير توقف علي تفريق وبه -------قال مالك والشافعي واحمد وزفر ثم قال الشافعي وبعض المالكية تحصل الفرقة بتمام لعانه هو وان لم تلتعن هي وقال احمد لا يحصل ذلك الا بتمام لعانهما معا وهو المشهور عن--د المالكية وبه قال اهل الظاهر قالوا وهي فرقة فسخ وحرمة مءبدة	1686	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03785	true	-8204565215132805053	67	124	345	642	1501	300	عليه جمهور العلماء من حصول الفرقة بمجرد اللعان من غير توقف علي تفريق الامام وبه قال مالك والشافعي واحمد وزفر ثم قال الشافعي وبعض المالكية تحصل الفرقة بتمام لعانه--- وان لم تلتعن هي وقال احمد لا يحصل ذلك الا بتمام لعانهما معا وهو المشهور من مذهب مالك-- وبه قال اهل الظاهر قالوا وهي فرقة فسخ وحرمة مءبدة	3785	-3848128699202660695	276	524.0	224	302	91.39073181152344	50	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1634	false	47669319236029406	41	96	209	458	1532	300	قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا-علم اذا كنت عني راضية واذا كنت عني غضبي فقالت -قلت من اين تعرف ذلك -قال اما اذا كنت عني راضية فانك تقولين لا ورب محمد واذا كنت عني غضبي ق-لت لا ورب ابراهيم قالت قلت اجل والله يا رسول الله ما اهجر الا اسمك	1634	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03816	true	-6829756553130074276	57	111	286	533	1502	300	قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا علم اذا كنت علي راضيه واذا كنت علي غضبي -قالت فقلت من اين تعرف ذلك فقال اما اذا كنت عني راضيه فانك تقولين لا ورب محمد واذا كنت---- غضبي قالت لا-ورب ابراهيم قالت قلت اجل والله يا رسول الله ما اهجر الا اسمك	3816	-3848128699202660695	239	437.5	186	253	94.46640014648438	44	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1620	false	3282695808911765246	127	295	639	1445	1467	300	وسودة والحزب الاخر فيه ام سلمة وساءر نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان المسلمون قد علموا -حب رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة فاذا كان- عند احدهم هدية يريد ان يهديها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرها حتي اذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة بعث صاحب الهدية الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة فكلم حزب ام سلمة فقلن لها كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يكلم الناس فيقول من اراد ان يهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم هدية فليهد اليه حيث كان من بيوت نساءه فكلمته ام سلمة بما قلن فلم يقل لها شيءا فسالنها فقالت ما قال لي شيءا فقلن لها فكلميه فكلمته حين دار اليها فلم يقل لها شيءا فسالنها فقالت ما قال لي شيءا فقلن لها كلميه حتي يكلمك فدار اليها فكلمته فقال لها لا تءذيني في عاءشة فان الوحي لم ياتني وانا في ثوب امراة الا عاءشة --------قالت فقال------ت اتوب الي الله من اذاك يا رسول الله	1620	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03818	true	-6402168131090709456	0	106	0	510	1566	300	وسوده والحزب الاخر---- ام سلمه وساءر نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان المسلمون قد علموا احب رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشه فاذا كانت عند احد-- هديه يريد ان يهديها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرها حتي اذا كان في يومها--------------------------------- بعث----- الهديه ----------------------------------------------فكلم حزب ام سلمه فقلن لها كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يكلم الناس ------من اراد ان يهدي هديه--------------------------------- فليهد اليه حيث كان من يموت نساءه فكلمته ام سلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال لها لا تءذيني في عاءشه فان الوحي لم ياتني وانا في ثوب امراه الا عاءشه الحديث بطوله وقال انس بن مالك رضي الله عنه كا---ن رسول الله	3818	-3848128699202660695	456	756.5	355	822	55.47445297241211	76	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1626	false	2730950471869584112	186	211	1001	1128	1570	300	فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت---- لعبهم وحرابهم ولا يلزم من ذلك تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال	1626	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03820	true	5417255885136035004	127	152	652	780	1597	300	فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت الي لعبهم وحرابهم ولا يلزم منه--- تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال	3820	-3848128699202660695	123	232.5	99	131	93.89312744140625	23	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1627	false	-331339320287856843	44	94	233	477	1566	300	بين اذنه وعاتقه وفي رواية اخري خدي علي خده وفي رواية اخري فوضعت راسي علي منكبه وكلها في الصحيح فكيف الجمع بينها قلت لا تنافي بينها فانها اذا وضعت راسها علي منكبه صارت بين اذنه وعاتقه فان تمكنت في ذلك صار خدها علي خده وان لم يتمكن قارب خدها خده	1627	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03820	true	5417255885136035004	35	79	187	399	1597	300	بين اذنه وعاتقه وفي ا------خري خدي علي خده وفي ا------خري فوضعت راسي علي منكبه وكلها في الصحيح و--------------------لا تنافي بينها فانها اذا وضعت راسها علي منكبه صارت بين اذنه وعاتقه فان تمكنت من ذلك صار خدها علي خده وان لم تتمكن قارب خدها خده	3820	-3848128699202660695	206	382.5	162	244	84.42623138427734	39	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0210	false	-7318211791849069849	245	300	1354	1623	1623	300	بريدة------------- قال اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا بلا-لا يا بلال بم سبقتني الي الجنة ما دخلت الجنة قط الا سمعت خشخشتك امامي اني دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك فاتيت علي قصر من ذهب مرتفع مشرف فقلت لمن هذا القصر قالوا لرجل من العرب قلت انا عربي لمن هذا القصر قالوا -لرجل من-	210	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03832	true	8599492275143017005	167	210	837	1038	1511	300	بريده رضي الله عنه قال اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا بلا لا ثم ساق الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------------------ فاتيت علي قصر من ذهب مرتفع مشرف فقلت لمن هذا القصر قالوا لرجل من العرب قلت انا عربي لمن هذا القصر قالوا الرجل من	3832	-3848128699202660695	168	275.0	132	285	58.94736862182617	34	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0211	false	-2837622568112045804	0	67	0	338	1512	300	المسلمين من امة محمد قلت فانا محمد لمن هذا القصر قالوا -لعمر بن الخطاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا غيرتك يا عمر لدخلت القصر فقال يا رسول الله ما كنت لاغار عليك------- قال وقال لبلال بم سبقتني الي الجنة فقال ما احدثت الا توضات وصليت ركعتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا رواه الترمذي وقال الحديث حسن صحيح غريب و-----ابن حبان والحاكم	211	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03832	true	8599492275143017005	210	255	1038	1265	1511	300	المسلمين من امه محمد قلت فانا محمد لمن هذا القصر قالوا العمر بن الخطاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا غيرتك يا عمر لدخلت القصر فقال يا رسول الله ما كنت لاغار عليك الحديث قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي------------ حسن صحيح غريب واخجه ابن حيان والحاكم	3832	-3848128699202660695	212	382.5	169	351	60.398860931396484	38	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1633	false	-4472261629660586828	224	284	1149	1450	1527	300	رايتني دخلت الجنة فاذا انا بالرميصاء امراة ابي طلحة وسمعت خشفة فقلت من هذا فقال هذا بلال ورايت قصرا بفناءه جارية فقلت لمن هذا فقال لعمر فاردت ان ادخله- فانظر اليه فذكرت غيرتك فقال عمر بابي انت وامي يا رسول الله اعليك اغار واخرجه مسلم من هذا الوجه بدون قصة عمر وقدم الشيخ رحمه الله قصة عمر رضي الله عنه	1633	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03832	true	8599492275143017005	116	171	577	856	1511	300	رايتني في-- الجنه فاذا انا بارص-يصاء امراه ابي طلحه وسمعت خشفه فقلت من هذا -قال هذا بلال ورايت قصرا بفناءه جاريه فقلت لمن هذا فقال لعمر فاردت ان ادخلها فانظر اليه فذكرت غيرتك فقال عمر بابي انت وامي يا رسول الله اعليك اغار و--------------هذا اقرب الي سياق المصنف وروي الترمذي عن بريده----- رضي الله عنه	3832	-3848128699202660695	229	392.5	181	302	75.82781219482422	37	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1621	false	3923556629557480252	199	281	1045	1466	1564	300	العلماء في انه عليه الصلاة والسلام هل كان يلزمه القسم بينهن علي الدوام والمساواة في ذلك كما يلزم غيره ام لا يلزمه ذلك بل يفعل ما يشاء من ايثار وحرمان فالمراد بالحديث طلب المساواة في محبة القلب لا العدل في كان حاصلا قطعا ولهذا كان يطاف به صلي الله عليه وسلم في مرضه عليهن حتي ضعف فاستاذنهن في ان يمرض في بيت عاءشة فاذن له قلت الاصح عند الشيخ ابي حامد والعراقيين والبغوي وجوب القسم عليه كغيره وانما قال بعدم وجوبه الاصطخري	1621	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03847	true	9192173996506488340	32	76	179	410	1517	300	العلماء في انه صلي- الله عليه وسلم هل كان يلزمه القسم بينهن ف-ي الدوام والمساواة في ذلك كما يلزم غيره ام لا يلزمه ذلك ب---فعل ما يشاء من ايثار وحرمان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح عند الشيخ ابي حامد والعراقيين والبغوي وجوب القسم----- كغيره وانما قال بعدم ------الاصطحري	3847	-3848128699202660695	216	374.5	174	421	51.30641174316406	35	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1630	false	551453745739930473	176	300	996	1620	1620	300	----المالكية لا يعزل عن الحرة الا باذنها ولا عن الزوجة الامة الا باذن سيدها بخلاف السراري هذه عبارة ابن الحاجب في مختصره وقال ابن عبد البر في التمهيد لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه عزل وفي دعوي نفي الخلاف نظر لما قد عرفته من مذهبنا وقال في الامة المملوكة لا خلاف بين فقهاء الامصار انه يجوز العزل عنها بغير اذنها---- وفي ------------------------اطلاق----------ه نظر لما عرفته في----- مذهبنا------ وقال ا--------لحنفية يجوز العزل عن مملوكته بغير اذنها ولا يجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز عن زوجته الحرة الا باذنها وان كانت امة لم يبح الا باذن سيدها نص عليه وقيل بل باذنهما وقيل لا يباح العزل بحال وقيل يباح بكل حال-	1630	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03869	true	-5923162938137858962	124	275	634	1418	1537	300	اصحاب مالك-- لا يعزل عن الحرة الا باذنها ولا-عن الزوجه الامه الا باذن سيدها بخلاف السراري هذه عباره ابن الحاجب في مختصره وقال ابن عبد البر في التمهيد لا-خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجه الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبه له و---------------------------------------------------------------------------------------قال في الامه المملوكه لا خلاف بين فقهاء الامصار-انه يجوز العزل عنها بغير اذنها قلت وفي نفي الخلاف في الاولي والاطلاق في الثانيه نظر لما سياتي في بيان مذهب الشافعي وقال اصحاب ابي حنيفه يجوز العزل عن مملوكته بغير اذنها ولا يجوز عن زوجته الحره الاباذنها فان كانت الزوجه امه فقال ابو حنيفه الاذن في العزل الي المولي وقال ابو يوسف ومحمد بل الي الزوجه وقال الحنابله وهذه عباره المحرر لابن تمييه له العزل عن سيرته ولا يباح عن زوجته الحره الا باذنها وان كانت امه لم يبح الا باذن سيدها نص عليه وقيل بل باذنهما وقيل لا يباح العزل بحال وقيل يباح بكل حال	3869	-3848128699202660695	510	902.0	408	876	58.21917724609375	84	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1630	false	551453745739930473	56	176	305	996	1620	300	ان النساء اقسام احدهما الزوجة الحرة وفيها طريقان اظهرهما انها ان رضيت جاز والا فوجهان اصحهما عند الغزالي والرافعي والنووي الجواز والطريق الثاني انها ان لم تاذن لم يجز وان اذنت فوجهان الثاني الزوجة الامة وهي مرتبة علي الحرة ان جوزناه فيها ففي الامة اولي والا فوجهان اصحهما الجواز تحرزا عن رق الولد الثالث الامة المملوكة يجوز العزل عنها قال الغزالي والرافعي والنووي بلا خلاف لكن حكي الروياني في البحر وجها انه لا يجوز -لحق الولد الرابع المستولدة قال الرافعي رتبها مرتبون علي المنكوحة الرقيقة و---اولي بالمنع لان الولد حر واخرون علي الحرة والمستولدة اولي بالجواز لانها ليست راسخة في الفراش ولهذا لا تستحق القسم قال الرافعي وهذا اظهر هذا --تفصيل مذهبنا------ وحاصله الفتوي بالجواز مطلقا ولو تغير اذنها وقال	1630	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03870	true	-4810030372671630059	35	154	176	867	1606	300	ان النساء اقسام احده-ا الزوجه الحره وفيها طريقان اظهرهما انها ان رضيت جاز والا-فوجهان اصحهما عند ال-مصنف والرافعي والنووي الجواز والطريق الثاني----- ان لم تاذن لم يجز وان اذنت فوجهان الثاني الزوجه الامه وهي مرتبه علي الحره ان جوزناه ف-ها ففي الامه اولي والا فوجهان اصحهما الجواز تحرزا عن رق الولد الثالث -لامه المملوكه يجوز العزل عنها قال ال-مصنف والرافعي والنووي بلا-خلاف لكن حكي الروياني في البحر وجها انه لا يجوز الحق الولد الرابع المستولده قال الرافعي رتبها مرتبون علي المنكوحه الرقيقه وهي اولي بالمنع لان الولد حر واخرون علي الحره والمستولده اولي بالجواز لانها ليست راسخه في الفراش ولهذا لا تستحق القسم قال الرافعي وهذا اظهر هذا التفصيل مذهب الشافعي وحاصله الفتوي بالجواز مطلقا ولو بغير اذنها واما	3870	-3848128699202660695	651	1209.0	534	703	92.6031265258789	91	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1631	false	2997220277087002031	101	130	498	640	1490	300	عن ابي امامة الباهلي انه سءل عن العزل فقال ما كنت اري مسلما يفعله وعن عمر وعثمان انهما كانا ينكران العزل قال وصح ايضا عن الاسود بن يزيد وطاوس	1631	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03870	true	-4810030372671630059	0	29	0	142	1606	300	عن ابي امامه الباهلي انه سءل عن العزل فقال ما كنت اري مسلما يفعله وعن عمر وعثمان انهما كانا ينكران العزل قال وصح ايضا عن الاسود بن يزيد وطاوس	3870	-3848128699202660695	141	281.0	112	142	99.2957763671875	28	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1632	false	-7932782790203595081	4	81	19	421	1503	300	البيهقي في المعرفة عورض بحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن العزل قالوا ان اليهود تزعم ان العزل هو الموءودة الصغري قال كذبت اليهود قال البيهقي ويشبه ان يكون حديث جدامة علي طريق التنزيه انتهي---------------------------------------- وحمل وال---دي ----رحمه الله ايضا حديث جدامة علي العزل عن الحامل لزوال المعني الذي كان يحذره من حصول الحمل وفيه تضييع للحمل لان المني يغذوه فقد يءدي الي موته او ضعفه فيكون وادا خفيا وسال والدي ايضا------- الجمع	1632	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03876	true	5825860296522039335	214	297	1122	1544	1558	300	البيهقي بذلك فقال- عورض بحديث ابي هريره ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن العزل قال ا--ن اليهود تزعم ال---عزل هي الموءده- الصغري---- كذبت ي--هود قال البيهقي ويشبه ان يكون حديث جذامه علي طريق ال-نزيه اهو جزم الطحاوي بانه مفسوخ وتعقب عكسه ابن جزم وحمل -العراقي في شرح-- الترمذي-- حديث جذامه علي العزل عن الحامل لزوال المعني الذي كان يحذره من حصول الحمل وفيه تضييع للحمل 7-------- يغذوه فقد يءل -الي موته او ضعفه------ وادا خفيا لو اشار المصنف الي وجه الجمع	3876	-3848128699202660695	321	511.5	254	456	70.39473724365234	49	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1632	false	-7932782790203595081	139	167	716	852	1503	300	الولادة وذكر ابن عبد البر عن علي رضي الله عنه انه قال انها لا ت-كون موءودة حتي ياتي عليها الحالات السبع فقال له عمر صدقت اطال الله بقاءك	1632	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03877	true	-8490097883477117152	249	276	1253	1384	1502	300	المعرفه وذكر ابن عبد البر عن علي رضي الله عنه انه قال----- لا تسكون موءده- حتي تاتي عليها الحالات السبع فقال له عمر صدقت اطال الله بقاءك	3877	-3848128699202660695	122	222.0	95	137	89.05109405517578	22	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1632	false	-7932782790203595081	83	133	434	692	1503	300	منها ان قولهم----- انها الموءودة الصغري يقتضي انه واد ظاهر لكنه صغير بالنسبة الي واد الولد بعد وضعه حيا بخلاف قوله عليه الصلاة والسلام انه الواد الخفي فانه يدل علي انه ليس في حكم الظاهر اصلا فلا ي-رتب عليه حكمه وهذا كقوله ان الرياء هو الشرك الخفي وانما ش-به بالواد	1632	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03877	true	-8490097883477117152	42	92	218	474	1502	300	اخر قال قول اليهود انها الموءده- الصغري يقتضي انه واد ظاهر لكنه صغير بالنسبه الي دفن الولد بعد وضعه حيا بخلاف قوله عليه --------السلام انه الواد الخفي فانه يدل علي انه ليس في حكم الظاهر اصلا فلا يترتب عليه حكمه وهذا كقوله ان الرياء هو الشرك الخفي وانما شببه بالواد	3877	-3848128699202660695	235	428.5	187	265	88.67924499511719	41	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1629	false	3975517034018955234	16	158	78	767	1477	300	كنا نعزل-------------- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران ينزل فيه فواءد الاولي اخرجه الاءمة الستة خلا ابا داود من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن جابر زاد مسلم في رواية له لو كان شيءا ينهي عنه لنهانا عنه القران وليست هذه الرواية مطابقة لروايتنا من طريق الامام احمد لزيادة عطاء بن ابي رباح في هذه الرواية بين عمرو بن دينار وجابر واخرجه البخاري ايضا من طريق ابن جريج ومسلم من طريق معقل بن عبيد الله الجزري كلاهما عن عطاء عن جابر ليس فيه والقران ينزل واخرجه مسلم ايضا من رواية معاذ بن هشام عن ابيه عن ابي الزبير عن جابر قال كنا نعزل علي عهد -نبي الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي الله صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا و----------اخرجه مسلم ايضا ----وابو داود من روا--ية زهير عن ابي الزبير عن جابر	1629	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03878	true	-3241977546900733193	33	129	166	625	1514	300	كنا نعزل اي عن تساءلنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران ينزل اخرج-----------------ه الاثمه السته خلا ابا-داود من طريق سفيان بن عيينه عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر واخرجه البخاري ايضا من طريق ابن جريح ومسلم من طريق معقل بن عبيد----- الجزري كلاهما عن عطاء عن جابر ليس فيه والقران ينزل وفي لفظ اخر------------------------------------------------------------- كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي الله صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا وهذا اللفظ اخرجه مسلم وحده من روايه حماد بن هشام عن ابيه عن ابي الزبير عن جابر	3878	-3848128699202660695	389	648.0	302	720	54.02777862548828	71	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1629	false	3975517034018955234	257	300	1251	1477	1477	300	الفرج وقد استدل جابر علي اباحته----- بكونهم كانوا يفعلونه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا هو الذي عليه جمهور العلماء من المحدثين والاصوليين ان قول الصحابي كنا نفعل كذا مع اضافته الي عصر الرسول مرفوع حكما وخالف في ذلك فريق منهم-	1629	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03878	true	-3241977546900733193	145	189	708	939	1514	300	الاولي قد استدل جابر علي اباحه العزل بكونهم كانوا يفعلونه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا هو الذي عليه ج-هور العلماء من المحدثين والاصوليين ان قول الصحابي كنا نفعل كذا مع اضافته الي عصر الرسول مرفوع حكما وخالف في ذلك فريق منهم	3878	-3848128699202660695	218	412.0	177	232	93.96551513671875	40	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1630	false	551453745739930473	0	47	0	250	1620	300	ابو بكر الاسماعيلي فقالوا انه موقوف لاحتمال عدم اطلاعه عليه الصلاة والسلام علي ذلك لكن هذا الاحتمال مدفوع هنا------ لما قدمناه من صحيح- مسلم من طريق ابي الزبير عن جابر فبلغ ذلك --نبي الله صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا فثبت بذلك اطلاعه وتقريره وهو حجة بالاجماع	1630	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03878	true	-3241977546900733193	189	227	939	1151	1514	300	ابو بكر الاسماعيلي فقالوا انه موقوف لاحتمال عدم اطلاعه عليه --------السلام علي ذلك لكن هذا الاحتمال------ هنا مرفوع لما قدمناه من روايه مسلم--------------------------- فبلغ ذلك النبي----- صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا فثبت بذلك اطلاعه وتقريرة وهوحجه- بالاجماع	3878	-3848128699202660695	195	333.0	158	259	75.2895736694336	30	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1633	false	-4472261629660586828	2	80	9	402	1527	300	والله اعلم الرابعة قد اوضح قوله والقران ينزل بقوله في رواية مسلم لو كان شيءا ينهي عنه لن-هانا عنه القران والظاهر ان معناه ان الله تعالي كان يطلع نبيه عليه الصلاة والسلام علي فعلنا وينزل في كتابه المنع من ذلك كما وقع ذلك في قضايا- كثيرة ولهذا قال ابن عمر رضي الله عنهما كنا ننتقي الكلام والانبساط مع- نساءنا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم هيبة ان ينزل فيها شء فلما توفي النبي صلي الله عليه وسلم	1633	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03878	true	-3241977546900733193	226	300	1142	1514	1514	300	بالاجماع-- الثانيه قد اوضح قوله والقران ينزل بقوله في روايه مسلم لو كان شي-ا ينهي عنه لناهانا عنه القران والطاهر ان معناه ان الله تعالي كان يطلع نبيه صلي- الله عليه وسلم علي فعلنا وينزل في كتابه المنع من ذلك كما وقع ذلك في قضاياي كثيره ولهذا قال ابن عمر كا------------------نتقي الكلام والان-ساط الي نساءنا علي عقد النبي صلي الله عليه وسلم هيبة ان ينزل فينا شء فلما توفي النبي صلي الله عليه وسلم-	3878	-3848128699202660695	340	602.0	269	396	85.85858917236328	56	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1629	false	3975517034018955234	121	244	593	1183	1477	300	الزبير عن جابر----------------- قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا نعزل علي عهد نبي الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي الله صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا واخرجه مسلم ايضا----------------------------------------------- وابو داود من رواية زهير عن ابي الزبير عن جابر قال جاء رجل- من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فسياتيها ما قدر لها قال فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حملت فقال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها وروي الترمذي والنساءي من طريق محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر قال--------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا يا رسول الله انا كنا نعزل فزعمت اليهود انها الموءودة الصغري فقال كذبت اليهود ان الله اذا اراد ان يخلقه لم يمنعه	1629	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03879	true	-864928386154375378	165	292	828	1446	1487	300	الصحيح عن جابر رضي الله عنه انه قال ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية هي خادمتنا وساقيتنا في النخل وانا اطوف عليها واكره ان تحبل فقال صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اعزل عنها ان شءت فانها سياتيها ما قدر لها رواه مسلم وابو داود من رواية زهير عن ابي الزبير عن جابر بلفظ ان رجلا من الانصار وفيه وا--------------------------------------------------------نا اكره ان تحمل وفيه----------------- فسياتيها ما قدر لها وفيه----------------------------------------------- قد اخبرتك ------------------كل ذلك في الصحيحين اي ما تقدم من حديث ----------------------------جابر من حيث المجموع والا فهذا الحديث الاخير تفرد به مسلم عن البخاري تنبيه ومن احاديث الاباحة قال جابر قلنا يا رسول الله انا كنا نعزل فزعمت اليهود انها الموء-دة الصغري فقال كذبت اليهود ان الله اذا اراد ان يخلقه لم يمنعه	3879	-3848128699202660695	265	269.0	206	885	29.94350242614746	46	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1632	false	-7932782790203595081	176	300	897	1503	1503	300	يشكل علي المشهور عند اصحابنا -----من اباحة العزل -ما افتي به الشيخ عماد الدين بن يونس والشيخ عز الدين بن عبد السلام انه يحرم علي المراة استعمال دواء ما يمنع من الحبل قال ابن يونس ولو رضي به الزوج وقد يقال هذا سبب لامتناعه بعد وجود سببه والعزل فيه ترك للسبب فهو كترك الوطء مطلقا والله اعلم الثالثة محل الخلاف في العزل ما اذا كان يقصد التحرز عن الولد قاله امام الحرمين فقال حيث قلنا بالتحريم فذلك اذا نزع علي قصد ان يقع الماء خارجا تحرزا عن الولد قال واما اذا عن له ان ينزع لا علي هذا القصد فيجب القطع بانه لا يحرم انتهي وقد يقال مقتضي التعليل في الحرة بانه حقها فلا بد من استءذانها فيه ان ذلك لا يختص بحالة التحرز-	1632	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03879	true	-864928386154375378	41	157	224	792	1487	300	يشكل علي المشهور علي مذهب الشافعي من اباحة العزل بما افتي به ال----عمال ا-----بن يونس والعز---------- بن عبد السلام انه يحرم علي المراة استعمال دواء ما---نع من الحمل قال ابن يونس ولو رضي به الزوج وقد يقال هذا سبب لامتناعه بعد وجود سببه والعزل فيه ترك السبب فهو كثرك الوطء مطلقا الرابعة ه------------ل الخلاف في العزل ما اذا كان يقصد التحرز عن الولد قاله امام الحرمين فقال حيث قلنا بالتحريم فذلك اذا نزع علي قصد ان يقع الماء خارجا تحرزا عن الولد---- واما ان- عن له ان ينزع لا عن -هذا القصد فيجب القطع بانه لا يحرم ا---ه وقد يقال مقتضي التعليل في الحرة بانه حقها فلا بد من استءذانها فيه لانه --لا يختص بحالة التحرز	3879	-3848128699202660695	527	964.0	417	613	85.97063446044922	96	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1633	false	-4472261629660586828	80	119	402	618	1527	300	تكلمنا وانبسطنا رواه البخاري في صحيحه وقال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة استدل جابر بالتقرير من الله تعالي علي ذلك وهو استدلال غريب وكان يحتمل ان يكون الاستدلال بتقرير الرسول صلي الله عليه وسلم لكنه مشروط بعلمه بذلك	1633	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03879	true	-864928386154375378	0	39	0	213	1487	300	تكلمنا وانبسطنا رواه البخاري في صحيحه وقال ابن دقيق القيد- في شرح العمدة استدل جابر بالنقر و-من الله تعالي علي ذلك وهو استدلال غريب -كان يحتمل ان يكون الاستدلال بتقرير الرسول صلي الله عليه وسلم لكنه مشروط بعلمه بذلك	3879	-3848128699202660695	198	379.5	162	216	91.66666412353516	33	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1631	false	2997220277087002031	45	98	217	485	1490	300	وقال ابن المنذر----------- اختلف اهل العلم في العزل عن الجارية فرخص فيه جماعة من الصحابة---------- منهم علي وسعد بن ابي وقاص و----ايوب وزيد بن ثابت وابن عباس وجابر والحسن -بن علي وخباب بن الارت وابن-------------- المسيب وطاوس وروينا عن ابي بكر الصديق وعمر وعلي رواية ثانية وابن مسعود وابن عمر انهم كرهوا ذلك	1631	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03880	true	1687016902356962579	77	136	383	679	1497	300	وقال ابن المنذر في الاشراق اختلف اهل العلم في العزل في الجارية فرخص فيه جماعة من الصحابة ومن بعدهم منهم علي وسعد بن ابي وقاص وابو ايوب وزيد بن ثابت وابن عباس وجابر والحسن ابن علي وخباب بن الارت رضي الله عنهم وابن المسيب وطاوس ودينار بن ابي بك------------ر وعلي رواية ثانية وابن مسعود وابن عمر انهم كرهوا ذلك	3880	-3848128699202660695	244	436.5	193	308	79.22077941894531	45	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1653	false	2878444989802739189	98	278	487	1353	1456	300	من طريق ابي الزبير عن ابن عمر وفيه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ليراجعها فردها وقال اذا طهرت فليطلق او ليمسك قال ابن عمر وقرا النبي صلي الله عليه وسلم يايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن لفظ مسلم ولفظ النساءي فردها علي لفظ ابي داود فردها علي ولم يرها شيءا وقال اذا طهرت فلتطلق او لتمسك وقال ابو داود روي هذا الحديث عن ابن عمر يونس بن جبير وانس بن سيرين وسعيد بن جبير وزيد بن اسلم وابو الزبير ومنصور عن ابي واءل ومعناهم كلهم ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يراجعها حتي تطهر ثم ان شاء طلق وان شاء امسك وكذلك رواه محمد بن عبد الرحمن عن سالم عن ابن عمر واما رواية الزهري عن سالم ونافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يراجعها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلق او امسك وروي عن عطاء الخراساني عن الحسن عن ابن عمر نحو رواية نافع والزهري والاحاديث كلها علي خلاف ما قال ابو الزبير انتهي وله طرق اخري لم اذكرها اختصارا وقال ابن عبد البر	1653	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03906	true	-5521706153375924769	119	175	563	836	1447	300	من حديث ابو الزبير عن ابن عمر----- فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ليراجعها فردها -قال اذا طهرت فليطلق او ليمسك وزاد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------نساءي وابو د-------------اود فيه------ ولم ير----------------------------ها شيا لكن قال ابو داود روي هذا الحديث عن ابن عمر جماعة واحاديث-----------------------------------------------------------------------------هم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلها علي خلاف ما قال ابو الزبير --------------------وقال ابو الزبير- وقال ابن عبد البر	3906	-3848128699202660695	221	329.5	172	866	25.519630432128906	38	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1654	false	-2889269289870737840	5	73	23	353	1511	300	ابي الزبير وقال قوله ولم يرها شيءا منكر و----لم يقله احد غير ابي الزبير وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف بخلاف من هو اثبت منه ولو صح لكان معناه عندي والله اعلم ولم يرها علي استقامة اي ولم يرها شيءا مستقيما لانه لم يمكن طلاقه لها علي سنة الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وقال الخطابي قال اهل الحديث لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا	1654	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03906	true	-5521706153375924769	166	201	791	960	1447	300	ابو الزبير وقال ابو الزبير وقال ابن عبد البر لم يقلها--- غير ابي الزبير وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف ب-----من هو اثبت منه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي ل---------------م يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا	3906	-3848128699202660695	137	223.5	107	334	41.01796340942383	24	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1659	false	7681757193132399501	153	247	790	1275	1542	300	ابي داود انه قال الاحاديث------------------------- كلها علي خلاف ما قال ابو الزبير وعن الخطابي انه نقل عن اهل الحديث انهم قالوا -----------------------------------------------------------------------------لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا فكيف يتمسك برواية شاذة ويترك الاحاديث الصحيحة التي هي مثل الشمس في الوضوح وقوله ان هذه الرواية لا تحتمل التوجيهات مردود فقد تقدم من كلام الخطابي وابن عبد البر تاويلها بتقدير صحتها وقد اشار الشافعي رحمه الله الي ضعفها وتاويلها فقال ونافع اثبت عن ابن عمر من ابي الزبير والاثبت من الحديثين اولي ان يقال به اذا -خالفه وقد وافق نافعا غيره من اهل الثبت	1659	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03906	true	-5521706153375924769	151	229	719	1106	1447	300	ابو داود روي هذا الحديث عن ابن عمر جماعة واحاديثهم كلها علي خلاف ما قال ابو الزبير وقال ابو الزبير وقال ابن عبد البر لم يقلها غير ابي الزبير وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف بمن هو اثبت منه وقال الخطابي لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا وقا-----------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي فيما نقله البيهقي في المعرفة ------نافع اثبت -----------من ابي الزبير والاثبت من الحديثين اولي ان يءخذ به اذا تخالفا وقد وافق نافعا غيره من اهل الثبت	3906	-3848128699202660695	202	286.0	154	588	34.35374069213867	34	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0975	false	-2796352185125488392	101	232	553	1197	1548	300	صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لان ياخذ احدك-------------------------------------------------------------------م حبله فيحتطب علي-------------- ظهره خير له من ان ياتي رجلا اعطاه الله من فضله فيساله اعطاه------------ او منعه فيه فواءد الاولي اخرجه البخاري والنساءي من هذا الوجه من طريق مالك وفي روايتهما حبله بالافراد وذكر ابن عبد البر ان في جل الموطات لياخذ وفي رواية ابن نافع ومعن بن عيسي لان ياخذ قال وهو المراد والمقصد والمعني مفهوم قلت في روايتنا من طريق ابي مصعب لان ياخذ وكذا هو في موطا يحيي بن بكير وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن يوسف كلهم عن مالك واخرجه الشيخان والنساءي من رواية ابي عبيد مولي عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ لان يحتطب احدكم حزمة علي ظهره خير له من ان يسال احدا فيعطيه او يمنعه لفظ البخاري ولفظ مسلم	975	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms03949	true	-2996596752780472382	97	183	487	903	1492	300	صلي الله عليه --------------------وسلم لان ياخذ احدكم حبله وفي رواية حبلا وفي اخري احبله بالجمع فيحتطب بتاء الافتعال وفي مسلم فيح-طب بغير تاء اي بجمع الحطب خير له من ان ياتي رجلا اعطاه الله من فضله ف-ساله امرا دينويا اعطاء او منعه متفق عليه من حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة ولفظ البخاري والذي نفسي بيده لان ياخذ احد حبله ثم يغدو الي الجيل فيحتطب فيبيع فياكل ويتصدق خير له من ان يسال الناس وفي ---------------------------لفظ له خير له من ان يسال احدا فيعطيه او يمنعه وليس عند مسلم --------	3949	-3848128699202660695	152	215.5	115	855	17.77777862548828	27	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1399	false	8107148513090566648	24	120	129	577	1519	300	اذا كان اهل البلد- في قحط وعوز وهو يبيع من اهل البدو -طمعا في الثمن الغالي لما فيه من الاضرار بهم -اما اذا لم يكن كذلك فلا باس به لانعدام الضرر انتهي ويرد حمل الحديث علي هذه الصورة قول -----------------------ابن عباس رضي الله عنه لما سءل عن تفسيره لا يكون له سمسارا والحديث الذي رواه ا---------------بو داود من طريق ابن اسحاق عن سالم المكي ان اعرابيا حدثه انه قدم بجلوبة له علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فنزل علي طلحة بن عبيد الله فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يبيع حاضر لباد	1399	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms04105	true	-394206639940442151	178	243	966	1282	1564	300	اذا كان اهل البلدة في قحط وعوز وهو-------- اهل البلد وطمعا في الثمن الغالي لما فيه من الاضرار بهم واما اذا لم يكن كذلك فلا باس به لانعدام الضرر ون-هي صلي الله عليه وسلم عن النجس قال العراقي متفق عليه من حديث ابن عمر وابي هريرة اه قلت وكذلك--------------------------------------- رواه احمد والنساءي وابن ماجه وعند احمد والشيخين حديث ابي هريرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي ان يبيع حاضر لباد	4105	-3848128699202660695	183	230.5	138	489	37.42331314086914	31	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1325	false	411226279984116	82	248	418	1225	1469	300	زيد بن وهب عن عبد الرحمن ابن حسنة قال كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فاصبنا ضبابا فكانت القدور تغلي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذا فقلنا اصبناها فقال ان امة من بني اسراءيل مسخت وانا اخشي ان تكون هذه فاكفاناها وانا لجياع -رواه ابن ابي شيبة واحمد وابو يعلي والبزار والبيهقي وغيرهم ورواه ابو داود من رواية زيد بن وهب عن ثابت بن وديعة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جيش فاصبنا ضبابا فشويت منها ضبا فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضعته بين يديه فاخذ عودا فعد به اصابعه ثم قال ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض واني لا ادري اي الدواب هي فلم ياكل ولم ين--ه ورواه النساءي وابن ماجه وقالا ثابت بن يزيد وابن وديعة هما واحد يزيد ابوه ودي-عة امه قاله الترمذي والبيهقي وقال المز-ي هو ثابت بن يزيد بن وديعة قال البخاري وكان حديث زيد بن وهب عن ثابت بن وديعة اصح ويحتمل عنهما جميعا	1325	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms04221	true	-561516790599831193	47	197	241	967	1461	300	زيد بن وهب عن عبد الرحمن -بن حسنة قال كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فاصبنا ضبابا فكانت القدور تغلي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذا فقلنا اصبناها فقال ان امة من بني اسراءيل مسخت وانا اخشي ان تكون هذه فاكفاناها وانا لجياع وروا-----------------------------------------------------------ه ابو داود من رواية زيد بن وهب عن ثابت بن وديعة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فاصبنا ضبابا فشويت منها ضبا فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضعته بين يديه فاخذ عودا فمد به اصابعه ثم قال ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب--- الارض واني لا ادري اي الدواب هي فلم ياكل ولم ينساه ورواه النساءي وابن ماجه وقال- ثابت بن يزيد و----------هما واحد يزيد ابوه ووديعة امه قاله الترمذي والبيهقي وقال المزني هو ثابت بن يزيد بن وديعة قال البخاري----- حديث زيد بن وهب عن ثابت بن وديعة اصح ويحتمل عنهما جميعا	4221	-3848128699202660695	718	1373.0	568	812	88.42364501953125	139	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1326	false	7575140935535540467	84	122	430	615	1500	300	مسلم عن ابن مسعود قال قال رجل يا رسول الله القردة والخنازير مما مسخ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يهلك قوما او يعذب قوما فيجعل لهم نسلا وان القردة والخنازير كانت قبل ذلك	1326	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms04221	true	-561516790599831193	222	260	1081	1266	1461	300	مسلم عن ابن مسعود قال قال رجل يا رسول الله القردة والخنازير مما مسخ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يهلك قوما او يعذب قوما فيجعل لهم نسلا وان القردة والخنازير كانت قبل ذلك	4221	-3848128699202660695	185	370.0	147	185	100.0	38	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1323	false	-6596652927243699619	123	300	627	1488	1488	300	ابن عمر----- ان رجلا نادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تري في الضب فقال لست باكله ولا محرمه فيه فواءد الاولي اخرجه الاءمة الستة خلا ابا داود فرواه النساءي من هذا الوجه بهذا اللفظ عن قتيبة عن مالك عن نافع وعبد الله بن دينار ------------ورواه الترمذي والنساءي ايضا--------- عن قتيبة عن مالك عن عبد الله بن دينار وحده بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن اكل الضب فقال لا اكله ولا احرمه وقال النساءي وهو علي المنبر واخرجه البخاري من رواية عبد العزيز بن مسلم ومسلم من رواية اسماعيل بن جعفر وابن ماجه من رواية سفيان بن عيينة كلهم عن عبد الله بن دينار لفظ البخاري الضب لست اكله ولا احرمه ولفظ مسلم لست باكله ولا محرمه ولفظ ابن ماجه لا احرم يعني الضب واخرجه مسلم ا-يضا من رواية الليث بن سعد وعبيد الله بن عمر وايوب السختياني ومالك بن مغول وابن جريج وموسي بن عقبة واسامة بن زيد كلهم عن نافع وفي رواية عبيد الله سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر عن اكل الضب وفي رواية اسامة-	1323	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms04288	true	-6167463084668047444	23	191	116	921	1444	300	ابن عمر لفظه ان رجلا نادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تري في الضب فقال لست باكله ولا م--------------------------------------------------حرمه رواه النساءي --ايضا --------والترمذي عن قتيبة عن مالك عن ------عبد الله بن دينار عن ا بن عمرو رواه ---------النساءي ايضا والترمذي عن قتيبة عن مالك عن عبد الله بن دينار وحده بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن اكل الضب فقال لا اكله ولا احرمه وقال النساءي وهو علي المنبر واخرجه البخاري من رواية عبد العزيز بن مسلم ومسلم من رواية اسم-عيل بن جعفر وابن ماجه من رواية ا-----بن عيينة كلهم عن عبد الله بن دينار لفظ البخاري الضب ل-ا اكله ولا احرمه ولفظ مس-م لست باكله ولا محرمه ولفظ -بن ماجه لا احرم يعني الضب واخرجه مسلم وايضا من رواية الليث بن سعد وعبيد الله بن عمر وايوب السختياني ومالك بن مغول وابن جريح وموسي بن عقبة واسامة بن زيد كلهم عن نافع وفي رواية عبيد الله سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر عن اكل الضب وفي رواية اسامة	4288	-3848128699202660695	757	1403.0	597	889	85.15185546875	150	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1324	false	618623248901111594	0	136	0	666	1489	300	قام رجل في المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر وفي رواية ايوب ات----ي رسول الله صلي الله عليه وسلم بضب فلم ياكله ولم يحرمه واتفق عليه الشيخان من رواية الشعبي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان معه ناس من اصحابه فيهم سعد واتوا بلحم ضب فنادت امراة من نساء النبي صلي الله عليه وسلم انه لحم ضب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوا فانه حلال ولكنه ليس من طعامي لفظ مسلم واخرجه البخاري في خبر الواحد ولفظه فانه حلال او قال لا باس به شك فيه الثانية الضب دويبة معروفة والانثي ضبة قال في المحكم وهو يشبه الورل وقال القرطبي في شرح مسلم هو حرذون كبير يكون في الصحراء الثالثة فيه اباحة اكل لحم الضب لانه اذا لم يحرمه فهو حلال لان الاصل في الاشياء الاباحة وعدم	1324	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms04288	true	-6167463084668047444	191	300	921	1444	1444	300	قام رجل في المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر وفي رواية ايوب اتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بضب فلم ياكله ولم يحرمه واتفق عليه الشيخان من رواية الشع-ي عن ابن عمرا-ن النبي صلي الله عليه وسلم كان معه ناس من اصحابه فيهم سعد واتوا بلحم ضب فنادت امراة من نساء النبي صلي الله عليه وسلم انه لحم ضب فقال---------- صلي الله عليه وسلم كلوا فانه حلال ولكنه ليس من طعامي لفظ مسلم واخرجه البخاري في خبر الواحد ولفظه فانه حلال او قام لا باس به شك فيه فف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اباحة اكل لحم الضب----- اذا لم يحرمه فهو حلال لان الاصل في الاشياء الاباحة وعدم-	4288	-3848128699202660695	515	980.5	408	670	76.86566925048828	100	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1324	false	618623248901111594	136	300	666	1489	1489	300	اكله لا يدل علي تحريمه فقد يكون ذلك لعيافة او غيرها وقد ورد التصريح بذلك في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام قال لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه وقد رفع قوله عليه الصلاة والسلام كلوا فانه حلال كل اشكال فهذا نص لا يقبل التاويل وبهذا قال مالك والشافعي واحمد وجمهور العلماء من السلف والخلف وكرهه ابو حنيفة وحكاه ابن المنذر عن اصحاب الراي وحكاه ابن بطال عن الكوفيين وحكي ابن المنذر عن علي رضي الله عنه انه نهي عنه وحكي ابن حزم عن جابر انه قال لا تطعموه وذهبت طاءفة الي تحريمه حكاه المازري والقاضي عياض وغيرهما وقال النووي في شرح مسلم اجمع المسلمون علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما ح-كاه القاضي عياض عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظنه يصح عن احد فان صح عن احد فمحجوج بالنصوص واجماع من قبله انتهي قلت الكراهة قول الحنفية بلا شك كما هو في كتبهم واختلفوا في المكروه والمروي عن محمد بن الحسن ان-	1324	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms04289	true	-4003158535194536575	0	154	0	772	1485	300	اكله لا يدل علي تحريمه فقد يكون ذلك لعيافة او غيرها وقد ورد التصريح بذلك في الصحيح انه عليه الس--------لام قال لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه وقد رفع قوله عليه الس--------لام كلوا فانه حلال كل اشكال فانه نص لا يقبل التاويل وبهذا قال ------الشافعي واحمد وجمهور العلماء من السلف والخلف وكرهه ابو حنيفة وحكاه ابن المنذر عن اصحاب الراي وحكاه ابن بطال عن الكوفيين وحكي ابن المنذر عن علي رضي الله ------------عنه وحكي ابن حزم عن جابر انه قال لا تطعموه وذهبت طاءفة الي تحريمه حكاه المازري والقاضي عياض وغيرهما وقال النووي في شرح مسلم اجمع المسلمون علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حاكاه ع-------ياض عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظنه يصح عن احد فان صح عن احد فمحجوج بالن--ص واجماع من قبله------ قلت الكراهة قول الحنفية بلا شك كما اسلفناه---- واختلفوا في المكروه والمروي عن محمد بن الحسن ان	4289	-3848128699202660695	758	1448.0	605	825	91.8787841796875	144	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1325	false	411226279984116	0	113	0	564	1469	300	كل مكروه حرام الا انه لما لم يجد فيه نصا قاطعا لم يطلق عليه لفظ الحرام وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه الي الحرام اقرب ف--------------------------------------ظهر بذلك وجود الخلاف في تحريمه ايضا عند الحنفي--ة ولهذا نقل العمراني في البيان عن ابي حنيفة تحريمه وهو ظاهر قول ابن حزم ولم ير ابو حنيفة اكله والخلاف عند المالكية ايضا فحكي ابن شاس وابن الحاجب فيه وفي كل ما قيل انه منسوخ ثلاثة اقوال التحريم والكراهة والجواز الرابعة احتج من قال بالكراهة او التحريم بحديث زي-----------------د بن وهب عن عبد الرحم-----------------------------------------------------------ن ابن حسنة قال كنت- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فاصبنا ضبابا فكانت القدور تغلي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1325	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms04289	true	-4003158535194536575	154	272	772	1353	1485	300	كل مكروه حرام الا انه لما لم يجد فيه نصا قاطعا لم يطلق عليه لفظ الحرام وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه الي الحرام اقرب وقد قدمنا ذلك قريبا ولكنا اعدناه هنا ليظهر بذلك وجوه الخلاف في تحريمه ايضا عند ابي حنيفة ولهذا نقل العمراني في البيان عن ابي حنيفة تحريمه وهو ظاهر قول ابن حزم ولم ير ابو حنيفة اكله والخلاف عند المالكية ايضا فحكي ابن شاس وابن الحاجب فيه وفي كل ما قيل انه مسموح ثلاثة اقوال التحريم والكراهة والجواز وذكر مسلم ان ----------------------------حديث ابن عباس في اكل خالد بن الوليد للضب ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر وهو الناسخ لخبر ابي حنيفة لان ابن عباس لم يجتمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------	4289	-3848128699202660695	415	726.0	325	681	60.93979263305664	79	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1326	false	7575140935535540467	124	182	622	898	1500	300	حديث ابن عباس في اكل خالد بن الوليد للضب ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر قال وهذا هو الناسخ--------------- لان ابن عباس لم يجتمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة الا بعد الفتح وحنين والطاءف ولم يغز بعدها الا تبوك ولم تصبهم في تبوك مجاعة اصلا وصح يقينا ان خبر ابن حسنة----------- كان قبل هذا	1326	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms04289	true	-4003158535194536575	239	298	1197	1476	1485	300	حديث ابن عباس في اكل خالد بن الوليد للضب ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر و--------هو الناسخ لخبر ابي حنيفة لان ابن عباس لم يجتمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------الا بعد الفتح وحنين والطاءف ولم يغز بعدها الا تبوك ولم تصبهم في تبوك مجاعة اصلا وصح------ ان خبر ابي حنيفة الذي تقدم كان قبل هذا	4289	-3848128699202660695	248	447.0	194	302	82.11920166015625	49	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1326	false	7575140935535540467	6	35	34	173	1500	300	عاءشة قالت اهدي لنا ضب فقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم ياكل منه فقلت يا رسول الله الا نطعمها السءال فقال انا لا نطعمهم مما لا ناكل	1326	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms04290	true	-2344074906302806351	269	298	1360	1499	1508	300	عاءشة قالت اهدي لنا ضب فقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم ياكل منه فقلت يا رسول الله الا نطعمها السءال فقال انا لا نطعمهم مما لا ناكل	4290	-3848128699202660695	139	278.0	110	139	100.0	29	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1327	false	-3654886267107018555	0	129	0	649	1477	300	حلالا لمن اعتاده فان صح فسببه خشية الضرر بالقر-ف وقد استشكل بعضهم قوله عليه الصلاة والسلام -لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه وقال ان الضب موجود بمكة وقد انكر ذلك ابن العربي وقال ان فيه تكذيب الخبر وان الناقل لوجودها بمكة كاذب او سميت له بغير اسمها او حدثت بعد ذلك هذا كلامه والحق ان قوله لم يكن بارض قومي لم يرد به الحيوان وانما اراد اكله اي لم يشع اكله بارض قومي وفي --معجم ا-------لطبراني الكبير من حديث ميمونة مرفوعا ان اهل تهامة تعافها قال ابو العباس القرطبي وقد جاء في غير كتاب مسلم انه عليه الصلاة والسلام كرهه لراءحته فقال اني يحضرني من الله حاضرة يريد الملاءكة فيكون هذا كنحو ما قال في الثوم اني اناجي من لا تناجي قال ولا بعد في تعليل كراهة الضب بمجموعها	1327	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms04290	true	-2344074906302806351	64	189	337	969	1508	300	حلال- لمن اعتاده فان صح فسببه خشية الضرر بالعاءف وقد استشكل بعضهم قوله عليه الصلاة والسلام ولم يكن بارض قومي فاجدني اعافه وقال ا---لضب موجود بمكة وقد انكر ذلك ابن العربي وقال ان فيه تكذيب الخبر وان الناقل لوجودها----- كاذب او سميت له بغير اسمها او حدثت بعد ذلك هذا كلامه والحق ان قوله لم يكن بارض قومي لم يرد به الحيوان وانما اراد اكله اي يمتن-ع اكله بارض قومي وفي المعجم الكبير للطبراني------- من حديث 7----- مرفوعا ان اهل تهامة تعافها قال ابو العباس القرطبي وقد جاء في غير كتاب مسلم انه عليه السلام انما--- كرهه لراءحته فقال اني يحضرني من الله حاضرة تريد الملاءكة فيكون هذا كنحو ما قال في الثوم اني اناجي من لا تناجي قال ولا بعد تعد---يل كراهة الضب لمجموعها	4290	-3848128699202660695	604	1123.5	480	660	91.51515197753906	110	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0127	false	8760471025799311057	2	126	11	609	1491	300	بن عمرو بن سعيد بن مالك--------- بن خالد بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج بن ساعدة وقيل عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن المنذر وقيل عبد الرحمن بن سعد بن المنذر وقيل عبد الرحمن بن سعد بن مالك وقيل اسمه ال-منذر بن سعد بن المنذر يعد----------- في اهل المدينة----------------------- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم احاديث روي عنه حفيده سعد بن المنذر وجابر بن عبد الله وعمرو بن سليم الزرقي واخرون وتوفي في اخر خلافة معاوية او اول خلافة يزيد قاله الواقدي ابو الخير مرثد بن------- عبد الله اليزني تقدم ابو داود سليمان -------------------------------------------------------------------------بن الاشعث تقدم ابو رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم اختلف في -اسم-ه فقيل --ابراهيم وقيل قيل ثابت وقيل هرمز كان للعباس فوهبه للنبي صلي الله عليه وسلم	127	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms04467	true	7642721441464779862	159	263	811	1301	1469	300	بن عمرو بن سع-د بن المنذر بن سعد بن خالد بن ثعلبة بن عمرو بن ال-زرج بن ساعدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال انه عمل لسهل بن سعد الساعدي قال الواقدي توفي في اخر خلافة معاوية او اول خلافة يزيد روي له الجماعه---------------------------- عنه حفيده سعد بن المنذر وجابر بن عبد الله وعمر -بن سليم الزرقي واخرون ---------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم بعث واليا وهو عبد الله---------------------------- بن اللتبية الي صدقات الازد حي من اليمن يقال ازد شنواة وازد السراة وازد عمان فل--------ما جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امسك بعض ما معه فقال هذا مالكم وهذا الي هدية فقال رسول ---الل---------------ه صلي الله عليه وسلم	4467	-3848128699202660695	248	273.0	181	726	34.1597785949707	39	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1967	false	2840792338235937275	0	65	0	361	1548	300	وشوم الفرس اذا لم يغز عليه في سبيل الله وشوم الدار --جار السوء واستحسنه ابن عبد البر وقيل المراد بالشوم هنا عدم الموافقة كما جاء في الحديث سعادة ابن ادم في ثلاثة وشقوة ابن ادم في ثلاثة فمن سعادته المراة الصالحة والمسكن الواسع والمركب الصالح ومن شقوته المراة السوء والمسكن السوء والمركب السوء وقد اشار البخاري الي هذا التاويل الرابع بان قرن بالاستدلال بهذا الحديث	1967	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms04758	true	1411969857637567657	218	247	1102	1257	1494	300	وشءم الفرس اذا لم يغز عليه في سبيل الله وشءم الدار الجار السوء واستحسنه ابن عبد البر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اشار البخاري الي هذا التاويل الرابع -المراد بالشءم في هذه الاحاديث	4758	-3848128699202660695	133	229.5	107	363	36.63911819458008	20	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0047	false	-2214314460546000785	257	300	1301	1525	1525	300	روي عن جده عبد الله وابن عمر وابن عباس وغيرهم روي عنه ابناه عمرو وعمر وثابت البناني وعطاء الخراساني وغيرهم ذكره ابن حبان في----- الثقات وقال لا يصح له سماع من عبد الله بن عمرو وقال البخاري وابو داود والدار-قطني والبيهقي وغيرهم انه-	47	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms04761	true	-455065220620434613	110	155	541	772	1491	300	روي عن جده عبد الله وابن عمر وابن عباس وغيرهم روي عنه ابناه عمرو وعمر وثابت البناني وعطاء الخراساني وغيرهم ذكره ابن حبان في كتاب الثقات وقال لا يصح له سماع من عبد الله بن عمرو وقال البخاري وابو داود والدار قطني والبيهقي وغيرهم انه	4761	-3848128699202660695	224	431.0	182	231	96.96969604492188	44	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0061	false	2975397978891221463	0	30	0	145	1454	300	البر اثنتا عشرة روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن ابيه و---ابي بكر وعمر وغيرهم روي عنه -----------حفيده شعيب بن محمد وابو امامة بن سهل وابن المسيب وابو سلمة	61	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms04761	true	-455065220620434613	231	261	1129	1277	1491	300	السن اثنتا عشرة سنة عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن ابيه وعن ابي بكر وعمر وغيرهم ---وعنه ابنه محمد وحفيده شعيب و--------ابو امامة بن سهل وابن المسيب وابو سلمة	4761	-3848128699202660695	127	219.5	100	159	79.87421417236328	22	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0080	false	-6500735333978636889	13	153	61	759	1478	300	ابا ابراهيم وقيل ابا عبد الله نزل الطاءف ومكة وروي عن ابيه----------------------------------------------- فاكثر و-------------------------عن الربيع ---بنت معوذ وزينب بنت ابي سلمة وطاوس وابن المسيب و--اخرين روي عنه عمرو بن دينار وعطاء وداود --بن ابي هند وابن جريج والاوزاعي وخلق كثير قال الاوزاعي ما رايت قرشيا افضل او قال اكمل منه وقال البخاري رايت احمد بن حنبل وعلي بن المديني واسحاق بن راهويه وابا عبيد وعامة اصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده فمن الناس بعدهم ووثقه ايضا يحيي بن معين والنساءي واختلف فيه قول يحيي بن سعيد وكذا عن احمد ايضا وقال ابو داود ليس بحجة قا-ل ابن عدي روي -عنه اءمة الناس الا ان احاديثه عن ابيه عن جده مع احتمالهم اياه لم يدخلوها في صحاح ما خرجوا وقالوا هي صحيفة ومات بالطاءف سنة ثماني عشرة وماءة عمرو بن ام مكتوم الاعمي وقيل اسمه عبد الله	80	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms04761	true	-455065220620434613	0	115	0	561	1491	300	ابا ابراهيم وقيل ابا عبد الله نزل الطاءف ومكة -روي عن ابيه شعيب عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص اما عمرو فاكثر رواياته عن ابيه وروي ايضا عن الربيع بن بنت معوذ وزينب بنت ابي سلمة وطاوس وابن المسيب في اخرين و---عنه عمرو بن دينار وعطاء وداود وابن ابي هند وابن جريح والاوزاعي وخلق كثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووثقه----- يحيي بن معين والنساءي واختلف فيه قول يحيي بن سعيد و-------احمد وقا-----ل ابو داود ليس يحجة وقال ابن عدي رواه عنه اثمة الناس الا ان احاديثه عن ابيه عن جده مع احتمالهم اياه لم يدخلوها في صحاح ما خرجوا وقالوا هي صحيفة -مات بالطاءف سنة ثماني عشرة وماءة واما والده شعيب فقد روي عن جده عبد الله ---	4761	-3848128699202660695	431	740.0	341	779	55.32734298706055	75	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1313	false	-7974026544754386507	170	277	877	1425	1547	300	وقال ابن المنذر تكلم في حديث سمرة الذي فيه ويدمي وانتصر ابن حزم لهذه الرواية ويثبتها وقال لا باس ان يمس بشء من دم العقيقة وحكاه ابن المنذر عن الحسن وقتادة ثم قال وانكر ذلك غيرهم وكرهه وممن كرهه الزهري ومالك والشافعي واحمد واسحاق وكذلك نقول وفي حديث عاءشة ان اهل الجاهلية كانوا يخضبون قطنة بدم العقيقة فاذا حلقوه وضع علي راسه فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجعلوا مكان الدم خلوقا وثبت انه قال اهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد امر باماطة الاذي عنه والدم اذي وهو من اكبر الاذي فغير جاءز ان ينجس راس الصبي	1313	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms04784	true	-8145883389233746352	94	192	484	989	1541	300	وقال ابن المنذر تكلم في حديث سمرة الذي فيه ويدمي وانتصر ابن حزم لهذه الرواية واثبتها وقال لا باس ان يمس بشء من دم العقيقة وحكاه ابن المنذر عن الحسن وقتادة ثم قال وانكر ذلك غيرهم وكرهه وممن كرهه الزهري ومالك والشافعي واحمد واسحاق وكذلك نقول وفي حديث عاءشة ان اهل الجاهلية كانوا يخضبون قطنة يوم العقيقة فاذا حلقوا وضع علي راسه فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجعلوا مكان الدم خلوقا وثبت انه قال اهريقوا منه دما واميطوا عنه الاذي فاذا كان------------------------- قد امر باماطة الاذي عنه والدم ا------------------ذي فغير جاءز ان ينجس راس الصبي	4784	-3848128699202660695	500	980.0	402	548	91.24087524414062	92	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1314	false	-4229033723584843724	26	61	135	306	1551	300	ابن ماجه من رواية يزيد بن عبد المزني مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يعق عن الغلام ولا يمس راسه بدم ورواه البزار وغيره بزيادة عن ابيه وهو مرسل ايضا كما قاله البخاري	1314	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms04784	true	-8145883389233746352	258	285	1328	1461	1541	300	ابن ماجه من رواية يزيد بن عبد المدني-------------------------------------- يعق عن الغلام ولا يمس راسه بدم ورواه البزار وغيره بزيادة عن ابيه وهو مرسل ايضا كما قاله البخاري	4784	-3848128699202660695	132	245.5	105	171	77.19298553466797	26	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1551	false	-4068984498671655864	16	51	78	260	1555	300	وروي الشيخان من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة مرفوعا للعبد المملوك الصالح اجران قال ابو هريرة والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي لاحببت ان اموت وانا	1551	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms04796	true	8458006245352507383	266	300	1296	1468	1468	300	وروي مسلم--- من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ------ابي هريرة مرفوعا للعبد المملوك الصالح اجران قال ابو هريرة والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي لاحببت ان اموت وانا-	4796	-3848128699202660695	153	282.0	123	182	84.06593322753906	27	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1551	false	-4068984498671655864	277	300	1449	1555	1555	300	الله الرابعة ان قلت قوله فله اجره مرتين يفهم انه يءجر علي العمل الواحد مرتين مع انه لا يءجر علي كل عمل الا-	1551	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms04797	true	6962045475619046746	23	46	123	228	1494	300	الله لسيده-- ان قلت قوله فله اجره مرتين يفهم انه يءجر علي العمل الواحد مرتين مع انه لا يءجر علي كل عمل الا	4797	-3848128699202660695	99	182.5	77	107	92.52336120605469	22	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1552	false	-3457588853605785951	0	237	0	1188	1500	300	مرة واحدة لانه ياتي بعملين مختلفين عبادة الله والنصح لسيده فيءجر علي كل من العملين مرة وكذا كل ات بطاعتين يءجر علي كل واحدة اجرها ولا خصوصية للعبد بذلك قلت يحتمل وجهين احدهما انه لما كان جنس العمل مختلفا لان احدهما طاعة الله والاخر طاعة مخلوق خصه بحصول اجره مرتين لانه يحصل له الثواب علي عمل لا ياتي في- حق غيره بخلاف من لا ي-اتي في حقه الا طاعة----- خاصة فانه يحصل اجره مرة واحدة اي علي كل عمل اجر واعماله من جنس واحد لكن تظهر مشاركة المطيع لاميره والمراة لزوجها والولد لوالده له في ذلك ثانيه---ما يمكن ان يكون في العمل الواحد طاعة الله وطاعة سيده في-حصل له علي العمل الواحد الاجر مرتين لامتثاله بذلك امر الله وامر سيده المامور بطاعته والله اعلم وقال ابن عبد البر معني هذا الحديث عندي والله اعلم ان العبد لما اجتمع عليه امران واجبان طاعة سيده في المعروف وطاعة ربه فقام بهما جميعا كان له ضعفا اجر الحر المطيع لربه مثل طاعته لانه قد اطاع الله فيما امره به من طاعة سيده ونصحه واطاعه ايضا فيما افترض عليه ومن هذا المعني عندي انه من اجتمع عليه فرضان فاداهما كان افضل ممن ليس عليه الا فرض واحد فاداه فمن وجبت عليه زكاة وصلاة فقام بهما فله اجران ومن لم تجب عليه زكاة وادي صلاته فله اجر واحد وعلي حسب هذا يقضي فيمن اجتمعت عليه فروض فلم يءد شيءا منها وعصيانه اكثر من عصيان من لم تجب عليه الا بعض تلك الفروض	1552	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms04797	true	6962045475619046746	46	280	228	1397	1494	300	مرة واحدة لانه ياتي بعملين مختلفين عبادة الله و--نصح -سيدة فيءجر علي كل من العملين مرة وكذا كل ات بطاعتين يءجر علي كل واحدة اجرها ولا خصوصية للعبد بذلك قلت يحتمل وجهين احدهما ----لما كان جنس العمل مختلفا لان احدهما طاعة الله والاخر طاعة مخلوق خصه بحصول اجره مرتين لانه يحصل له الثواب علي عمل لا ياتي فيه حق غيره بخلاف من لا يتاتي في حقه الا طاعة الله خاصة فانه يحصل اجره مرة واحدة اي علي كل عمل اجر واعماله من جنس واحد لكن يظهر مشاركة المطيع لاميره والمراة لزوجها والولد لوالده له في ذلك ثانيهما ما يمكن ان يكون في العمل الواحد طاعة الله وطاعة سيده فيتحصل له علي العمل الواحد الاجر مرتين لامتثاله بذلك امر الله وامر سيده المامور بطاعته----------- وقال ابن عبد البر معني---- الحديث عندي والله اعلم ان العبد لما اجتمع عليه امران واجبان طاعة سيده في المعروف وطاعة ربه فقام بهما جميعا كان له ضعفا اجر الحر المطيع لربه مثل طاعته لانه قد اطاع الله فيما امر- به من طاعة سيده ونصحه واطاعه ايضا فيما افترض عليه ومن هذا المعني عندي انه من اجتمع عليه فرضان فاداهما كان افضل ممن ليس عليه الا فرض واحد فاداه فمن وجبت عليه زكاه وصلاه فقام بهما فله اجران ومن لم تجب عليه زكاه وادي صلاته فله اجر واحد وعلي ----هذا يعصي --من اجتمعت عليه فروض فلم يءد شي-ا منها وعصيانه اكثر من عصيان من لم تجب عليه الا بعض تلك الفروض	4797	-3848128699202660695	1151	2215.5	919	1199	95.99666595458984	215	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1013	false	-5399961750779210258	89	128	473	655	1492	300	فلما مضت تسع وعشرون ليلة دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت بدا بي فقلت يا رسول الله انك---- اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وانك قد دخلت عن تسع وعشرين----- اعدهن ف---قال ان الشهر تسع وعشرين	1013	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms04818	true	444051652219069933	259	294	1352	1524	1555	300	فلما مضت تسع وعشرون ليلة دخل علي عاءشة فبدا بها ف-------------قالت له عاءشة--- يا رسول الله انك كنت اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وان---ا اصبحنا لتسع وعشرين ليلة اعدها عدا قال--- الشهر تسع وعشرون	4818	-3848128699202660695	124	177.0	97	194	63.91752624511719	20	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1013	false	-5399961750779210258	85	128	454	655	1492	300	عروة عن عاءشة قالت فلما مضت تسع وعشرون ليلة دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت بدا بي فقلت يا رسول الله انك اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وانك قد دخلت عن تسع وعشرين اعدهن فقال ان الشهر تسع وعشرين	1013	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms04819	true	8653911086203896229	52	94	259	454	1481	300	عروة عن عاءشة قالت -لما مضي تسع وعشرون ليلة دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- بدا بي فقلت يا رسول الله انك اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وانك قد دخلت في تسع وعشرين اعدهن فقال ان الشهر تسع وعشرون	4819	-3848128699202660695	191	366.0	149	201	95.02487182617188	37	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1083	false	8923651523476284253	241	296	1293	1598	1617	300	والتذكير اكثر فمن ذكره صرفه ومن انثه لم يصرفه---- اراد- البقعة او الجه-ة التي فيها الجبل قال القاضي وقال بعضهم فيه حري بفتح الحاء والقصر وهذا ليس بشء قال ابو عمر الزاهد والخطابي وغيرهما اصحاب الحديث والعوام يخطءون في حراء في ثلاثة مواضع يفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون الالف وهي ممدودة	1083	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms04830	true	1952042176323090550	21	59	101	306	1549	300	والتذكير اكثر فمن ذكره صرفه ومن انثه لم يصرفه علي ارادة البقعة او الجه ة التي فيها الجبل----------- وقال -----------------------------------------------------------------الخطابي----------------------------- يخطء-ن في حراء في ثلاثة مواضع يفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون الالف وهي ممدودة	4830	-3848128699202660695	199	340.0	163	311	63.98713684082031	33	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0308	false	2459991982153463677	148	185	730	918	1494	300	من حديث عبادة بن الصامت قال اوصانا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع خلال فقال لا تشركوا بالله شيءا وان قطعتم--- او حرقتم او صلبتم ولا تتركوا الصلاة متعمدين ف--من تركها متعمدا فقد خرج من الملة	308	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms04927	true	-3187217606651914162	65	93	351	489	1556	300	من حديث عبادة بن الصامت------------------------------------------------------- لا تشركوا بالله شيءا وان قطعتم او او حرقتم او صلبتم ولا تتركوا الصلاة متعمدا فان من تركها متعمدا فقد خرج من الملة	4927	-3848128699202660695	129	232.0	104	193	66.8393783569336	24	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1238	false	7801529859902671982	199	228	1050	1183	1545	300	فان لم يكن بين يديه شاخص لم تصح الصلاة علي الصحيح وان كان شاخص من نفس الكعبة فله حكم العتبة ان كان---- ثلثي ذراع جاز والا فلا علي الصحيح	1238	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms05032	true	-6230341576834271450	143	172	763	893	1550	300	فان لم يكن بين يديه شاخص لم يصح------- علي الصحيح وان كان شاخص من نفس الكعبة فله حكم العتبة ان كان قدر ثلثي ذراع جاز والا فلا علي الصحيح	5032	-3848128699202660695	125	234.5	97	137	91.24087524414062	27	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0098	false	3019855406797509566	56	134	276	667	1522	300	الحافظ الضرير احد الاءمة الستة وقيل انه كان اكمه طاف البلاد فسمع من قتيبة-------- وعلي بن حجر وابي كريب وخلاءق واخذ علم الرجال والعلل عن البخاري---- روي عنه حماد بن شاكر واحمد بن علي بن حسنويه ومحمد بن احمد بن محبوب ومحمد بن محمد بن يحيي--- القراب والهيثم ب-ن كليب الشاشي واخرون وقد سمع البخاري منه ايضا قال ابن حبان في الثقات كان ممن جمع وصنف وحفظ وذاكر قال المستغفري مات في شهر رجب سنة تسع وسبعين وماءتين	98	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms05049	true	4623968675835285545	0	80	0	398	1570	300	الحافظ الضرير احد الاءمة الستة وقيل انه ولد اكمه طاف البلاد فسمع من قتيبة بن سعيد وعلي بن حجر وابي كريب وخلاءق واخذ علم الرجال والعلل عن البخاري وقد روي عنه حماد بن شاكر واحمد بن علي بن -هندية ومحمد بن احمد بن محبوب ومحمد-------- بن يحيي بن الفرات والهيثم بمن كليب الشاشي واخرون وقد سمع البخاري عنه ايضا قال ابن حبان في الثقات كان ممن جمع وصنف وحفظ وذاكر قال المستغفري مات في شهر رجب سنة تسع وسبعين وماءتين	5049	-3848128699202660695	373	700.0	297	407	91.64619445800781	70	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0053	false	-5071840831060265271	4	60	21	295	1470	300	وحدث في اصبهان من حفظه بثلاثين الف حديث-------- وكانت عنده قوة نفس فوقع بينه وبين محمد بن جرير و-يحيي بن محمد بن صاعد فتكلم فيهما وتكلما فيه علي عادة الاقران قال الدار-قطني--- ثقة الا انه كثير الخطا في الكلام علي الحديث وقال صالح بن احمد جزرة ابو بكر بن ابي داود امام العراق كان في وقته	53	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms05077	true	-7776555688524093960	244	295	1231	1478	1501	300	وحدث في اصبهان-------- بثلاثين الف حديث من حفظه وكانت عنده قوة نفس فوقع بينه وبين محمد بن حر يرو يحيي بن محمد بن صاعد فتكلم فيه-ا وتكلما فيه علي عادة الا-ران قال الدار قطني هو ثقة الا انه كثير الخطا-في الكلام علي الحديث وقال صالح-------- جزرة هو----------------- امام العراق---- في وقته	5077	-3848128699202660695	228	377.0	183	287	79.44251251220703	39	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1895	false	5570244619921203855	73	148	360	730	1506	300	جرار يءتي بها من مصر مقعرة- الاجواف روي عن انس بن مالك رابعها انها جرار حمر كان يحمل فيها الخمر حكي عن ابي بكرة الصحابي وابن ابي ليلي خامسها انها جرار حفير اعناقها في جنوبها يجلب فيها الخمر من مصر حكي عن عاءشة سادسها اجوافها في جنوبها يجلب فيها الخمر من الطاءف وكان ناس ينتبذون فيها يضاهون به الخمر حكي عن ابن ابي ليلي ايضا سابعها انها جرار كانت تعمل من طين ودم وشعر حكي	1895	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms05088	true	-8160592432876399994	185	228	948	1164	1528	300	جرار يءتي بها من مصر مقبرات الاجواف وقالت عاءشة------------------------ حم--------------------------------------------------------------------------------ر اعناقها في جنوبها يجلب ف-ها الخمر من مصر --وقال ابن ابي ايلي افواهها في جنوبها يجاب فيها الخمر من الطاءف وكان ناس ينتبذون فيها وقال عطاء جرار ي------------------------------------------------عمل من طين ودم وشعر وفي	5088	-3848128699202660695	168	249.0	130	371	45.28302001953125	27	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1625	false	4807803933735890566	165	261	869	1397	1613	300	اخرجه البخاري من طريق معمر بمعناه وفيه بعد قوله الحديثة السن تسمع اللهو واخرجه البخاري ايضا من طريق صالح بن كيسان وفيه والحبشة يلعبون في المسجد وليس فيه ما بعد قوله الي لعبهم واخرجه البخاري تعليقا ومسلم مسندا من طريق يونس بن زيد وفيه حريصة علي اللهو وذلك عند مسلم وليس عند البخاري فانه انما ساق هذه الرواية المعلقة مختصرة واخرجه البخاري----- من طريق الاوزاعي وفيه الحريصة علي اللهو واخرجه مسلم والنساءي من طريق عمرو بن الحارث وفيه فاقدروا قدر الجارية الغرب-ة الحديثة السن خمستهم عن الزهري عن عروة عن عاءشة وله طرق اخري تركتها اختصارا	1625	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms05121	true	7994664516363716789	160	249	833	1318	1587	300	اخرجه البخاري من طريق معمر و-------فيه بعد قوله الحديثة السن اسمع اللهو واخرجه-------- ايضا من طريق صالح بن ك-سان وفيه والحبشة يلعبون في المسجد ولم يذكر ما-بعد -------------ه واخرجه ايضا--- تعليقا ومسلم مسندا من طريق يونس بن زيد وفيه حريصة علي اللهو وذلك عند مسلم وليس---- البخاري فانه انما ساق---- الرواية ال-علقة مختصرة واخرجه البخاري ايضا من طريق الاوزاعي مثل سيلق المصنف واخ-------رجه مسلم والنساءي من طريق عمرو بن الحارث وفيه فاقدروا قدر الجارية العربية الحديثة السن خمستهم عن الزهري عن عروة عن عاءشة وله طرف اخري تركتها اختصارا	5121	-3848128699202660695	448	801.5	364	534	83.89513397216797	70	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1627	false	-331339320287856843	96	165	491	841	1566	300	فاقدروا هو بضم الدال وكسر-ها لغتان حكاهما الجوهري وغيره وهو من التقدير اي قدروا- في انفسكم قدر رغبة من تكون بهذه الصفة من------------------------------------------- حداثة السن والحرص علي اللهو ولا مانع لها من ذلك حتي ينتهي واشارت بذلك الي -طول مدة وقوفها لذلك ومن المعلوم ان من كانت بهذه الصفة تحب اللهو والتفرج والنظر الي اللعب حبا بليغا وتحرص علي ادامته ما امكنها ولا يمكن ذلك الا بعد زمن طويل	1627	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms05121	true	7994664516363716789	81	151	407	784	1587	300	فاقدروا--- بضم الدال وكسر ها لغتان حكاهما الجوهري وغيره وهو من التقدير اي قدروات في انفسهم قدر رغبته-ن تكون بهذه الصفة وهي الجاوية الحديثة السن الحريصة علي اللهو اي حداثة السن والحرص علي اللهو ولا-مانع لها من ذلك متي تشتهي -اشار-----ة الي اطول مدة وقوفها لذلك ومن ال-علو- ان من كانت بهذه الصفة تحب اللهو والتفرج والنظر الي --لعب حيا-بليغا وتحرص علي ادامته ما-امكنها ولا ثمل ذل-ك الابعذر -من طويل	5121	-3848128699202660695	312	512.5	251	396	78.78787994384766	45	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1626	false	2730950471869584112	27	141	152	758	1570	300	وفيه جواز نظر النساء الي لعب الرجال قال ابن بطال وقد يمكن ان يكون تركه اياها لتنظر الي اللعب بالحراب لتضبط السنة في ذلك وتنقل تلك الحركات المحكمة الي بعض من ياتي من ابناء المسلمين وتعرفهم بذلك الرابعة وفيه انه لا باس بترويح النفس بالنظر الي بعض اللهو المباح الخامسة استدل به علي جواز نظر المراة للرجل وفيه لاصحابنا------ اوجه احدها وهو الذي صحح -الرافعي جوازه فتنظر جميع بدنه الا ما بين السرة والركبة و الثاني لها ان تنظر منه ما يبدو في المهنة فقط وهذا الحديث محتمل للوجهين و الثالث وهو الذي صححه النووي----- لجماعة تحريم -نظرها ل--ه كما يحرم نظره اليها واستدل هءلاء بقوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن وبقوله عليه	1626	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms05124	true	-259823570932981905	201	298	1052	1591	1600	300	وفيه جواز نظر النساء اني لعب الرجال قال ابن بطال وقد يمكن ان يكون تركه اياها لتنظر الي اللعب بالحراب لتضبط السنة في ذلك وتنقل تلك الحركات المحكمة الي بعض من ياتي من ابناء المسلمين وتعرفهم بذلك واس------------------------------------------------------------------------تدل به علي جواز نظر المراة للرجل وفيه لاصحاب الشافعي اوجه احدها وهو الذي صححه الرافعي جوازه فتنظر جميع يديه الاما--بين السرة والركبة و-الثاني لها ان تنظر مابيد و-----في المهنة فقط وهذا الحديث محتمل للوجهين و-الثالث وهو الذي صححه النووي تبعا لجماعة تحريم فنظرها اليه كما يحرم نظره اليها واستدل هولاء بقوله تعالي وقل للمومنات يغضضن من ابصارهن وبقوله صلي -	5124	-3848128699202660695	503	930.5	411	621	80.9983901977539	81	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1626	false	2730950471869584112	143	283	773	1482	1570	300	لام سلمة وام حبيبة رضي الله عنهما احتجبا عنه اي عن ابن ام مكتوم فقالتا انه اعمي لا يبصر-نا فقال------ صلي الله عليه وسلم افعمياوان انتما الستما تبصرانه رواه الترمذي وغيره وحسنه هو وغيره واجابوا عن حديث عاءشة هذا بجوابين احدهما انه ليس فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت---- لعبهم وحرابهم ولا يلزم من ذلك تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال و الثاني لعل هذا كان قبل نزول الاية في تحريم النظر او انها كانت صغيرة قبل بلوغها فلم تكن مكلفة علي قول من يقول ان الصغير المراهق لا يمنع النظر ولا يخفي ان محل الخلاف فيما اذا كان النظر بغير شهوة ولا خوف فتنة فان كان كذلك حرم قطعا السادسة وفيه بي------------------------------ان ما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الرافة والرحمة وحسن الخلق ومعاشرة الاهل بالمعروف وذلك من اوجه	1626	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms05125	true	-6745539822031491212	1	141	5	730	1590	300	لام سلمة وام حبيبة رضي الله عنهما استحيا عنه اي عن ابن ام كلثوم فقالتا انه اعمي لا-يبصر نا فقال النبي صلي الله عليه وسلم افعميا و--انتما الستما تبصرانه رواه الترمزي وغيره وحسنه هو وغيره واجابوا عن حديث عاءشة هذا بجوابين احدهما انه ليس فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت الي لعبهم وحرابهم ولا-يلزم من ذلك تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال و-الثاني لعل هذا كان قبل نزول الاية في تحريم النظر اوا-نها كانت صغيرة قبل بلوغها -لم تكن مكلفة علي قول من يقول--- الصغير المراهق لا-يمنع النظر ولا-يخفي ان محل الخلاف فيما اذا كان النظر يغير شهوة ولا خوف فتنة فان كان كذلك حرم قطعا ثم يقوم من اجلي حتي اكون انا التي انصرف فيبينان ما-كان علي----------ه صلي الله عليه وسلم من الرافة والرحمة وحسن الخلق ومعاشرة -لاهل -المعروف وذلك من اوجه	5125	-3848128699202660695	660	1204.5	532	750	88.0	111	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1627	false	-331339320287856843	167	274	850	1416	1566	300	رواية -مسلم-------- العربة بفتح العين المهملة وكسر الراء وبالباء الموحدة ومعناه المشتهية للعب المحبة له التاسعة قوله الحريصة للهو كذا وقع في اصلنا من مسند الامام احمد ومعناه انها حريصة لاجل تحصيل ما تهواه نفسها من اللعب واللهو ولم تتصف بالحرص لاجل محبة المال كما يعهد من غيرها فانها لم تكن بتلك الصفة وما كان حرصها الا كحرص الصغار علي تحصيل ما تهوي نفسها من النظر -----للعب وفي--- الصحيح---- حريصة علي اللهو وهو اظهر توجيها وهو منصوب علي الحال وفي رواية للبخاري تقدم ذكرها الحديثة السن تسمع اللهو ا--ي ان حداثة سنها مع سماع اللهو -يوجب ملازمتها له فما ظنك برءية اللهو التي هي ابلغ من سماعه	1627	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms05125	true	-6745539822031491212	186	272	982	1458	1590	300	رواية لمسلم الجارية العربية وهي------------------------------------------------ المشتهية للعب المحبة له -------ومعني الحريصة علي اللهوي-------------------------------------- انها حريصة -علي تحصيل م-لتهواء نفسها من اللعب واللهو ولم تتصف بالحرص لاجل محبة المال كما يعهد من غيرها فانها لم تكن بتلك الصفة وما-كان حريصا الا كحرص الصغار علي تحصيل ما-تهوي نفسها من النظر الي اللعب ورواية الصحيحين الحريصة علي الل----هو اظهر توجيها وهو منصوب علي الحال وفي رواية البخاري----------- الحديثة السن تسمع اللهو يعني ان حداثة سنها مع سماع اللهو ويوجب ملازمتها له فا--ظنك برءية اللهو التي هي ابلغ من سماعه	5125	-3848128699202660695	419	692.0	338	590	71.01695251464844	64	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1628	false	-4463586700319803093	108	215	574	1135	1599	300	وقد اجاز العلماء -بيعهن وشراءهن وروي عن مالك كراهة شراءهن وهذا محمول علي كراهة الاكتساب بها وتنزيه ذوي المروات عن تولي بيع ذلك لا كراهة اللعب قال ومذهب جمهور العلماء جواز اللعب بهن وقالت طاءفة هو منسوخ بالنهي عن الصور انتهي------------------------------ ومقتضاه استثناء ذلك من امتناع الملاءكة عليهم السلام من دخول البيت الذي فيه صورة وقد يقال فيه مثل الخلاف المتقدم بين الخطابي والنووي في الكلب الماذون في اتخاذه هل تمتنع الملاءكة من دخول البيت الذي هو فيه فقال الخطابي لا وهو ارجح وقال النووي نعم وفي اطراد مثل ذلك هنا نظر اذ لو كان كذلك لمنع النبي صلي الله عليه وسلم دخول مثل هذه الصورة في	1628	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms05126	true	-5224794169280135314	227	300	1210	1585	1585	300	وقد اجاز العلماء مبيعهن وشراءهن وروي عن مالك كراهة ل--------------------------------------------------------------------------------------لعب قال ومذهب ج-هور العلماء جواز اللعب بهن وقال- طاءفة هو منسوخ بالنهي عن الصور اه قال الولي العراقي في شرح التقريب ومقتضاه استثناء ذلك من امتناع الملاءكة------------- من دخول البيت الذي فيه صورة وقد يقال فيه مثل الخلاف الذي--- بين الخطابي والن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووي نعم وفي اطراد مثل ذلك هنا اذا--- لو كان كذلك لمنع النبي صلي الله عليه وسلم دخول مثل هذه الصور- في-	5126	-3848128699202660695	334	592.0	268	592	56.41891860961914	56	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1628	false	-4463586700319803093	37	107	197	570	1599	300	بالبنات فياتيني صواحبي فاذا دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم فررن منه فياخذهن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيردهن الي فيه فواءد الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي اخرجه الشيخان من طريق هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة بمعناه وفي لفظ لمسلم وهو اللعب الثانية قال---------------------------------------------------------------------- القاضي عياض ------------فيه جواز اللعب بهن قال وهن مخصوصات من الصور المنهي عنها لهذا الحديث ولما فيه من تدريب النساء في صغرهن لامر انفسهن وبيوتهن واولادهن	1628	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms05126	true	-5224794169280135314	25	121	123	653	1585	300	بالبنات فتاتيني صواح-ي فاذا دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم فررت منه فياخذهن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيردهن الي قال القرطي في شرح مسلم البنات جمع بنت وهن الجواري واضيفت اللعب وهي جمع لعبة وهومايلعب به البنات لانهن اللواتي يصنعنها ويلعبن بها وقال الولي ا----------------------------لعراقي المراد بالبنت هنا نفس------------------- اللعب وتسميتهن بذلك من مجاز التشبيه الصوري كتسمية النقوش في الحاءط اسدا والله اعلم وقال القاضي عياض في شرح مسلم فيه جواز اللعب بهن قال وهن مخصومات من الصور المنهي عنها لهذا الحديث ولما فيه من تدريب النساء في صغرهن لامر انفسهن وبيوتهن واولادهن	5126	-3848128699202660695	274	483.5	220	578	47.40484619140625	45	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1625	false	4807803933735890566	264	300	1414	1613	1613	300	اللع-ب بالسلاح ونحوه من الات الحرب في المسجد ويلتحق به ما في معناه من الاسباب المعينة علي الجهاد وانواع البر و------------------------------------------------------------قال المهلب شارح البخاري المسجد موضوع لامر جماعة المسلمين فما كان من الاعمال مما يجمع منفعة-	1625	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms05131	true	7305583237312256898	45	89	256	505	1615	300	-للعلب بالسلاح ونحوه من الان الحرب---------- ويلتحق به ما-في معناه من الاسباب المعينة علي الجهاد وانواع البر ولاتخفي عادة الحبشة في الرقص واللعب الثاني فعل ذلك في المسجد قال المهلب شارح البخاري المسجد موضوع لامر جماعة المسلمين فما كان من الاعمال مما يجمع منفعة	5131	-3848128699202660695	186	331.5	154	261	71.26436614990234	29	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1626	false	2730950471869584112	0	26	0	144	1570	300	الدين واهله فهو جاءز في المسجد واللعب بالحراب من تدريب الشجعان علي معاني الحروب وهي من الاشتداد للعدو والقوة علي الحرب فهو جاءز في المسجد وغيره	1626	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms05131	true	7305583237312256898	89	115	505	647	1615	300	الدين واهله فهو جاءز في المسجد واللعب بالحراب من تدريب الجوارح علي معاني الحروب وهو من الاشتداد مدوو --القوة علي الحرب فهو جاءز في المسجد وغيره	5131	-3848128699202660695	131	251.5	106	144	90.97222137451172	22	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1627	false	-331339320287856843	0	33	0	179	1566	300	بل جعل الخيرة اليها في قدر وقوفها ومنها مباشرت---------ه عليه الصلاة والسلام سترها بنفسه الكريمة وبرداءه ومرافقتها في ذلك بنفسه وانه لم يكله الي غيره والي ذلك اشارت بقولها ثم يقوم من اجلي	1627	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms05131	true	7305583237312256898	234	264	1264	1423	1615	300	بل جعل الخيرة اليها في قدر وقوفها ومنها مباشرته صلي الله عليه وسل----------م سترها بنفسه الكريمة وبرداءه وموافقتها في ذلك------------------- الي غيره والي ذلك اشارت بقولها ثم يقوم من اجلي	5131	-3848128699202660695	146	257.0	118	188	77.65957641601562	24	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1939	false	-4142444179680744980	32	63	165	299	1522	300	عن زيد بن وهب قال اتي ابن مسعود----- فقيل له هذا فلان تقطر لحيته خمرا فقال عبد الله انا قد نهينا عن التجسس ولكن ان يظهر لنا منه شء ناخذ به	1939	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms05344	true	2426724442919741247	78	107	403	532	1541	300	عن زيد بن وهب قال اتي ابن مسعود برجل فقيل--- هذا فلان تقطر لحيته خمرا فقال عبد الله انا--- نهينا عن التجسس ولكن ان يظهر لنا---- شء ناخذ به	5344	-3848128699202660695	124	223.0	96	139	89.20863342285156	25	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1886	false	-7682620992113716015	197	240	987	1205	1524	300	مسعود انه قرا سورة يوسف بحمص فقال الرجل ما هكذا انزلت فدنا منه عبد الله فوجد منه راءحة الخمر فقال اتكذب بالحق وتشرب الرجس لا ادعك حتي اجلدك حدا قال فضربه الحد وقال والله لهكذا اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه	1886	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms05380	true	188790987449912225	141	182	731	942	1550	300	مسعود---- قرا سورة يوسف بحمص فقال --رجل ما هكذا انزلت فدنا منه عبدا-لله فوجد منه راءحة الخمر فقال اتكذب بالحق وتشرب الرجس لا ادعك حتي اجلدك جدا قال فضربه الحد وقال والله لهكذا اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو	5380	-3848128699202660695	206	393.0	165	218	94.49541473388672	36	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1887	false	-466040236160913407	66	141	313	691	1490	300	الله عنه اقامة حد الشرب بمجرد الراءحة وهو مذهب مالك وحكي عن عمر بن الخطاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال --ابو العباس القرطبي وكافة العلماء علي ما ذهب اليه ابن مسعود ا ه -وهو رواية عن احمد بن حنبل اذا لم يدع شبهة وذهب ابو حنيفة والثوري والشافعي واحمد في المشهور ع-نه الي انه لا يجب الحد بذلك وحملوا هذا الحديث علي ان الرجل اعترف بشرب الخمر بلا عذر ومجرد الريح لا يدل علي شء لاحتمال النسيان والاشتباه والاكراه	1887	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms05380	true	188790987449912225	102	225	534	1168	1550	300	اعلم ان- اقامة حد الشرب بمجرد الراءحة -هو مذهب مالك وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه واستدل عليه لفعل ابن مسعود بفعل ابن مسعود فيما اخرجه الشيخان والنساءي من طريق الاعمش عن ابراهيم بن علقمة ان ابن مسعود قرا سورة يوسف بحمص فقال رجل ما هكذا انزلت فدنا منه عبدالله فوجد منه راءحة الخمر فقال اتكذب بالحق وتشرب الرجس لا ادعك حتي اجلدك جدا قال فضربه الحد وقال والله لهكذا اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو رواية عن احمد-------- اذا لم يدع شبهة وذهب ابو حنيفة والثوري والشافعي واحمد في المشهور وعنه الي انه لا يجب الحد بذلك وحملوا هذا الحديث علي ان الرجل اعترف بشرب الخمر بلا عذر ومجرد الريح لا يدل علي شء لاحتمال النسيان والاشتباه والاكراه	5380	-3848128699202660695	309	537.0	245	644	47.98136520385742	54	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0097	false	5709383327268248993	138	206	695	1010	1471	300	من اعلم مالك او ابن ابي ذءب فقال ابن ابي ذءب------- اكبر من مالك و------------اصلح-------- واورع و----اقوم بالحق من مالك عند السلاطين وقد دخل------------ علي ابي جعفر وقال----------- له--------- الظلم فاش ببابك وقال يحيي -بن معين وا-------حم-د بن صالح --شيوخ ابن ابي ذءب كلهم ثقات-------------- الا ابو جابر البياضي وقال النساءي وغيره ثقة ولما حج ابو جعفر دعا----- ابن ابي ذءب بدار الندوة فقال----------------------------------------------------------------------------- له ما تقول في	97	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms05410	true	6417615068978048233	197	291	963	1387	1430	300	من اعلم مالك او ابن ابي ذءب فقال ابن ابي ذءب في هذا اكبر من مالك وابن ابي ذءب اصلح في بدنه واورع ورعا اقوم بالحق من مالك عند السلاطين وقد دخل ابن ابي ذءب علي ابي جعفر فلم يهله ان قال له الحق قال الظلم فاش ببابك وابو جعفر ابو جعفر قال وقال حماد بن خالد ما كان ابن ابي ذءب ومالك في موضع عند سلطان------------------------------------------------------------- الا تكلم ابن ابي ذءب بالحق والامر والنهي ومالك ساكت وانما كان يقال ابن ابي ذءب وسعد بن ابراهيم اصحاب امر ونهي فقيل له ما تقول في	5410	-3848128699202660695	208	281.0	155	485	42.8865966796875	42	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0097	false	5709383327268248993	209	259	1025	1269	1471	300	فقال ورب هذه البنية انك لجاءر و-------------لما حج المهدي دخل مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ف---------------قام الناس الا ابن ابي ذءب فقال له المسيب بن زهير قم هذا امير المءمنين فقال ابن ابي ذءب انما يقوم الناس لرب العالمين فقال المهدي دعه فلقد قامت كل شعرة في راسي وتوفي	97	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms05411	true	2320335378826228736	169	223	822	1077	1478	300	فقال---- هذا الشيخ خير اهل الحجاز وقال ايضا لما حج المهدي دخل مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلم يبق احد الا ----------قام ابن ابي ذءب فقال--- المسيب بن زهير قم هذا امير المءمنين فقال ابن ابي ذءب انما يقوم الناس لرب العالمين فقال المهدي دعه فلقد قامت كل شعرة في راسي و روي	5411	-3848128699202660695	204	363.0	161	272	75.0	39	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1783	false	-8032392598767764220	153	196	733	947	1435	300	ابي سعيد الخدري ان عتبة بن ابي وقاص رمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ فكسر رباعيته اليمني السفلي وجرح شفته السفلي وان عبد ال-------------------------------------------------------------------------له بن شهاب الزهري ش-جه في وجه-ه وان ابن قمءة -جرح وجنته فدخلت حلقتان من المغفر في وجنته	1783	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms05447	true	-7001625797677673530	46	97	225	476	1525	300	ابي سعيد الخدري ان عتبه بن ابي وقاص هو الذي --------------------------------كسر رباعيته اليمن-------ي وجرح شفته السفلي وان عبد الله ببن شهاب الزهري شحبه في جبهته وان ابن قميءه جرح شفته السفلي وان عبد الله بن شهاب الزهري شبحه في جبهته وان ابن قميءه جرح وجنته فدخلت حلقتان من المغفر في وجنته	5447	-3848128699202660695	160	278.0	127	290	55.17241287231445	27	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1614	false	-4162677269183431875	153	281	737	1389	1480	300	الاولي اخرجه البخاري باللفظ الاول عن محمود وهو ابن غيلان ورواه عبد الر-زاق وروي-------------------------- الترمذي بعضه عن عبد بن حميد عن عبد الرزاق بلفظ ما كان يمتحن الا بالاية التي قال الله اذا جاءك المءمنات يبايعنك الاية قال معمر فاخبرني ابن طاوس عن ابيه قال ما مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امراة الا امراة يملكها واخرجه البخاري تعليقا ومسلم والنساءي وابن ماجه من طريق يونس بن يزيد عن الزهري بلفظ كان المءمنات اذا هاجرن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يمتحن بقول ال---------------له عز وجل يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين الي اخر الاية قالت عاءشة فمن اقر بهذا من المءمنات فقد اقر بالمحنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا	1614	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms05455	true	9056344984666807349	145	263	756	1336	1515	300	اه قلت اخرجه البخاري -------------عن محمود -----بن غيلان ---عن عبد الرازاق عن معمر الزهري عن عاءشه واخرجه الترمذي عن -----عبد بن حميد عن عبد الرزاق قال مه---------------------------------------------------------------------------مر فاخبرني ابن طاوس عن ابيه قال ما-مست يد رسول الله ص-ي الله عليه وسلم يد امراه---------- يملكها واخرجه البخاري تعليقا ومسلم والنساءي وابن ماجه كم طريق يونس بن يزيد عن الزهري وفيه باكلا-م قالت -عاءشه ما اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النساء قط الابما امره الله عز وجل ومامست كف رسول الله صلي الله عليه وسلم كف امراه قط------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان يقول لهن اذا اخذ عليهم قد بايعتكن كلاما هذا لفظ مسلم واخرجه مسلم وابو داود من طريق مالك عن الزهري مامس رسول الله صلي الله عليه وسلم بيد	5455	-3848128699202660695	324	456.0	251	797	40.65244674682617	52	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1615	false	1861772451721922864	0	89	0	420	1512	300	يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امراة قط غير انه يبايعهن بال----------------------------------------------------------------------كلام قالت عاءشة ما اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النساء قط الا بما امره الله عز وجل ولا مست كف رسول الله صلي الله عليه وسلم كف امراة قط وكان يقول لهن اذا اخذ عليهن قد بايعتكن كلام----ا لفظ مسلم واخرجه مسلم وابو داود من طريق مالك عن الزهري بلفظ ما مس رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده امراة قط الا ان ياخذ عليها فاذا اخذ عليها فاعطته قال اذهبي فقد بايعتك	1615	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms05455	true	9056344984666807349	179	277	922	1406	1515	300	يد رسول الله ص-ي الله عليه وسلم يد امراه يملكها واخرجه البخاري تعليقا ومسلم والنساءي وابن ماجه كم طريق يونس بن يزيد عن الزهري وفيه باكلام قالت عاءشه ما اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النساء قط الا-بما امره الله عز وجل وما-مست كف رسول الله صلي الله عليه وسلم كف امراه قط وكان يقول لهن اذا اخذ عليهم قد بايعتكن كلاما هذا لفظ مسلم واخرجه مسلم وابو داود من طريق مالك عن الزهري ما------مس رسول الله صلي الله عليه وسلم بيد- امراه قط الا ان ياخذ عليها فاذا اخذ عليها فاعتطه قال اذهبي فقد بايعتك	5455	-3848128699202660695	379	686.5	297	494	76.72064971923828	68	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1615	false	1861772451721922864	263	300	1329	1512	1512	300	في غيرها واذا ----لم يفعل هو ذلك مع عصمته وانتفاء الريبة في حقه فغيره اولي بذلك والظاهر انه كان يمتنع من ذلك لتحريمه عليه فانه لم يعد جوازه من خصاءصه وقد قال الفقهاء من اصحابنا------ وغيرهم انه-	1615	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms05456	true	-508087619310620586	0	38	0	191	1540	300	في غيرها واذا هو ولم يفعل ---ذلك مع عصمته وانتفاء الريبه في حقه فغيره اولي بذلك والظاهر انه كان يمتنع من ذلك لتحريمه عليه فانه لم يعد جوازه من خصاءصه وقد قال الفقهاء من اصحاب الشافعي وغيرهم انه	5456	-3848128699202660695	178	329.0	143	194	91.75257873535156	33	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1616	false	-3529399995067560955	0	157	0	803	1523	300	يحرم مس الاجنبية ولو في غير عورتها كالوجه وان اختلفوا في جواز النظر حيث لا شهوة ولا خوف فتنة فتحريم المس اكد من تحريم النظر ومحل التحريم ما اذا لم تدع ل---ذلك ضرورة فان كان ضرورة كتطبيب وفصد وحجامة وقلع ضرس وكحل عين ونحوها مما لا يوجد امراة تفعله جاز للرجل الاجنبي فعله للضرورة الخامسة دخل فيما لا يملكه المحارم فظاهره انه لم تمس يده يد احد من محارمه وذلك علي سبيل التورع وليس ذلك ممتنعا وان اقتضت عبارة------------------- النووي في الروضة امتناعه حيث قال ويحرم مس كل ما جاز النظر اليه من المحارم لكنها عبارة مءولة وغير ماخوذ بظاهرها وقد حكي شيخنا الامام عبد الرحيم الاسنوي الاجماع علي الجواز------------------------------------------- والذي ذكره الرافعي وغيره انه لا يجوز للرجل مس بطن امه ولا ظهرها ولا ان يغمز ساقها ولا رجلها ولا ان يقبل وجهها وقد يكون لفظ الحديث من العموم المخصوص او يدعي دخول المحارم فيما يملكه اي يملك مسه لا ان المراد يملك -الاستمتاع به وهو بعيد	1616	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms05456	true	-508087619310620586	38	164	191	837	1540	300	يحرم مس الاجنبيه ولو في غير عورتها كالوجه وان اختلفوا في جواز النظر حيث لا شهوه و---خوف فتنه فتحريم المس اكد من تحريم النظر ومحل التحريم ما اذا لم تدع الي ذلك ضروره والافقد اجازوه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل فيما لا-يملكه المحارم--------------------------------------- وذلك علي سبيل التورع وليس ذلك ممتنعا في حقه صلي اله عليه وسلم وان عباره النووي في الروضه امتناعه حيث قال ويحرم مس كل ما-جاز النظر اليه من المحارم وحكي ----------------------------------------------------------------الاسنوي في المهمات- الجواز واليه يشير قول المصنف او تكون ذات محرم منه والذي ذكره الرافعي وغيره انه لا يجوز للرجل مس بطن امه ولا ظهرها ولا ان يغمز ساقها ولا رجلها ولا ان يقبل وجهها وقد يكون لفظ الحديث من العموم المخصوص او يدعي دخول المحارم فيما لاي-------ملك مسه ل--ان المراد يملكه الاستمتاه به وهو بعيد	5456	-3848128699202660695	525	921.5	420	869	60.414268493652344	88	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0237	false	4819619408781451633	118	159	600	789	1486	300	لم يثبت ذلك بوجه من الوجوه بل لم يرد ذلك في شء من الكتب المعتمدة والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض ابطيه ان لا يكون له شعر فان الشعر اذا -نتف -بقي المكان ابيض وان بقي	237	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms05571	true	-516912514621873752	135	165	672	816	1599	300	لم يثبت---- بوجه من الوجوه-------------------------------------- والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض ابطيه ان لا يكون له شعر فانه----- اذا انتفت بقي المكان ابيض وان بقي	5571	-3848128699202660695	140	245.5	111	191	73.29843139648438	26	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0930	false	-2986427957402643597	90	137	454	709	1524	300	فنظرت الي خاتم النبوة بين كتفيه عند ناغض كتفه اليسري جمعا عليه خيلان كامثال الثاليل رواه مسلم وغيره والمراد بالجمع بضم الجيم جمع الكف او الاصابع وقال ابو الربيع سليمان بن سبع في شفاء الصدور هو شامة سوداء تضرب الي الصفرة حولها شعرات متواليات كانها--- عرف فرس	930	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms05572	true	-7833577134047030685	216	240	1112	1240	1548	300	فنظرت الي خاتم النبوة بين كتفيه عند نغص- كتفه اليسري الحديث فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شامة سوداء تضرب الي الصفرة حولها شعرات متواليات كانها من عرف فرس	5572	-3848128699202660695	113	202.0	91	258	43.7984504699707	20	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0930	false	-2986427957402643597	261	286	1328	1457	1524	300	احدهما لصاحبه اغسل بطنه غسل الاناء واغسل قلبه غسل الملاء ثم قال احدهما لصاحبه خط بطنه فخاط بطني وجعل الخاتم بين كتفي- كما هو الان	930	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms05574	true	1967059705609643562	50	75	248	378	1549	300	احدهما لصاحبه اغسل بطنه غسل الاناء واغسل قلبه غسل الملاء ثم قال احدهما لصاحبه خط بطنه فخاط بطني وجعل الخاتم بين كتفيه كما هو الان	5574	-3848128699202660695	129	253.0	104	130	99.23076629638672	24	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1817	false	-713103642661374892	178	235	919	1199	1522	300	صلي الله عليه وسلم امر الشمس فتاخرت ساعة من نهار وروي ---------------------------------------------الطبراني في معجمه الكبير باسناد حسن ايضا عن اسماء بنت عميس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بالصهباء ثم ارسل عليا في حاجة فرجع وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم العصر فوضع النبي صلي الله عليه وسلم راسه في حجر علي فنام	1817	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms05658	true	-925969732553549718	237	300	1179	1490	1490	300	صلي الله عليه وسلم رد- الشمس له اخرجه الحافظ ابو جعفر الطحاوي في مشكل الاثار وابن مندوه واب شاهين والطبراني في------ الكبير باسناد حسن من حديث اسماء بنت عميس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بالصهباء ثم ارسل عليا في حاجة فرجع وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم العصر فوضع------ صلي الله عليه وسلم راسه في حجر علي فنام-	5658	-3848128699202660695	234	415.0	184	325	72.0	43	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1817	false	-713103642661374892	235	300	1199	1522	1522	300	فلم يحركه حتي غابت الشمس فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم ان عبدك عليا احتبس بنفسه علي نبيه فرد عليه الشمس قالت اسماء فطلعت عليه الشمس حتي وقفت علي الجبال وعلي الارض وقام علي فتوضا وصلي العصر ثم غابت------ وذلك بالصهباء وفي لفظ اخر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي يكاد يغشي عليه فانزل الله عليه يوما وهو في-	1817	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms05659	true	2038936064144590247	0	53	0	260	1507	300	ولم يحركه حتي غابت الشمس فقال------ صلي الله عليه وسلم اللهم ان عبدك عليا احتبس بنفسه علي نبيه فرد عليه الشم -----------------------------حتي وقفت علي الجبال وعلي الارض ونام---- فتوضا وصلي العصر ثم غابت الشمس وذلك بالصهباء وفي لفظ اخر كان---------- صلي الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي----- يغشي ع----------------ليه يوما وهو في	5659	-3848128699202660695	250	446.0	200	330	75.75757598876953	45	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1818	false	3400625101884282881	0	37	0	172	1546	300	حجر علي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم صليت العصر فق------ال لا يا رسول الله فدعا الله فرد عليه الشمس حتي صلي العصر قالت------ فرايت الشمس طلعت بعد ما غابت حين ردت حتي صلي العصر	1818	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms05659	true	2038936064144590247	53	91	260	439	1507	300	حجر علي فقال له النبي صل----ي الله عليه وسلم صليت العصر يا علي قال لا يا رسول الله فدعا الله فرد عليه الشمس حتي صلي العصر قالت اسماء فرايت الشمس طلعت بعد-ما غابت حين ردت حتي صلي العصر	5659	-3848128699202660695	158	291.0	124	184	85.86956787109375	31	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2075	false	5646663929337578262	105	160	531	818	1526	300	قال القاضي عياض قال ابو جعفر الطبري فيه دليل علي ان الحفظة يكتبون اعمال القلوب وعقدها خلافا لمن قال انها لا تكتب الا الاعمال الظاهرة وحكي---- النووي ذلك عن ابي جعفر الطحاوي وذكر بعضهم ان الملك يعلم ذلك براءحة طيبة تفوح من الانسان بخلاف ما اذا هم بالسيءة فانه تفوح منه راءحة خبيثة والله اعلم	2075	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms05852	true	6533556941303392085	103	154	549	822	1524	300	قال------- عياض قال ابو جعفر الطبري فيه دليل علي ان الحفظة يكتبون اعمال القلوب وعقدها خلافا لمن قال انها لا-تكتب---- الاعمال الظاهرة وحكي ذلك النووي---- عن ابي جعفر-الطحاوي وذك- بعضهم ان الملك يعلم ذلك براءحة طيبه تفوح من الانسان بخلاف ما اذا هم بالسيءة فانه تفوح منه راءحة خبيثة والله اعلم	5852	-3848128699202660695	268	496.0	218	291	92.09622192382812	44	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2074	false	1395212505248881018	85	123	409	599	1513	300	اذا تحدث عبدي بان يعمل حسنة فانا اكتبها له حسنة ما لم يفعلها فاذا عملها فانا اكتبها له بعشر امثالها فاذا تحدث بان يعمل سيءة فانا اغفرها له ما لم يفعلها فاذا عملها فانا اكتبها له بمثلها وعنه	2074	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms05853	true	-8174853444483066002	0	36	0	186	1535	300	اذا تحدث عبدي بان يعمل حسنه فانا اكتبها له حسنه ما-لم يفعل-- فاذا عملها فانا اكتبها له بعشر امثالها واذا تحدث بان يعمل سيءة فانا اغفرها له ما-لم يعملها فاذا عملها فانا اكتبها له بمثلها رواه	5853	-3848128699202660695	178	332.5	142	190	93.68421173095703	28	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2075	false	5646663929337578262	17	243	82	1254	1526	300	اذا تحدث عبدي بان يعمل حسنة المراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدث بذلك نفسه ولا يتوقف ذلك علي تحدثه به بلسانه وقد دل علي ذلك قوله في-- الرواية الاخري واذا هم بحسنة ولم يعملها فاكتبوها له حسنة والظاهر ان المراد اذا منعه من ذلك عذر ولا تكتب له الحسنة بمجرد الهم مع الانكفاف عن الفعل بلا عذر ويحتمل حمله علي اطلاقه وان مجرد الهم بالخير قربة وان لم يمنع منه مانع الثالثة ---------------هل تكتب له الملاءكة الهم بالحسنة او فعل الحسنة فيه نظر واحتمال وظاهر لفظ الحديث يقتضي كتابة نفس الحسنة الرابعة قال القاضي عياض قال ابو جعفر الطبري فيه دليل علي ان الحفظة يكتبون اعمال القلوب وعقدها خلافا لمن قال انها لا تكتب الا الاعمال الظاهرة وحكي النووي ذلك عن ابي جعفر الطحاوي وذكر بعضهم ان الملك يعلم ذلك براءحة طيبة تفوح من الانسان بخلاف ما اذا هم بالسيءة فانه تفوح منه راءحة خبيثة والله اعلم الخامسة قوله فاذا عملها فانا اكتبها له بعشر امثالها كذا وقع في الاصول بعشر والوجه بعشرة امثالها فان المثل مذكر ولكن ذلك لتاويله بالحسنات والله اعلم السادسة هل المراد انه تكتب له عشر حسنات مضمومة الي الحسنة المكتوبة علي الهم او يكمل له عشر حسنات او ينتظر الملك بكتابة الهم فان حققه كتب عشرا وان لم يحققه كتب واحدا فيه احتمال ويحتاج الي نقل صريح السابعة قوله الي سبعماءة ضعف فيه ان التضعيف قد ينتهي الي سبعماءة ضعف وهذا جود واسع وكرم محض	2075	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms05853	true	-8174853444483066002	0	189	0	957	1535	300	اذا تحدث عبدي بان يعمل حسنه فانا اكتبها له حسنه مالم يفعل فاذا عملها فانا اكتبها له بعشر امثالها واذا تحدث بان يعمل سيءة فانا اغفرها له مالم يعملها فاذا عملها فانا اكتبها له بمثلها رواه مسلم عن محمد ابن رافع عن عبدالرازق ومعني تحدث المراد بذلك حدث بذلك نفسه ولا يتوقف ذلك علي تحدث---- بلسانه وقد دل علي ذلك ماتقدم من الرواية------- واذا هم بحسنه فلم يعملها فاكتبوها له حسنه والظاهر ان المراد اذا منعه من ذلك عذر ولا تكتب--- الحسنه بمجرد الهم مع الانكفاف عن الفعل بلا ع-ر ويحتمل حمله علي اطلاقه وان مجرد الهم بالخير قربة وان لم يمنع منه مانع وكل ذلك يدل علي العفو وهل تكتب له الملاءكة الهم بالحسنة او فعل السنه -فيه نظر واحتمال وظاهر لفظ الحديث يقتضي كانه- نفس الحسنة وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاكتبوها عشرا اي عشر حسنات قي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المراد انه يكتب له عشر حسنات مضمومة الي الحسنه المكتوبة علي الهم او يكمل له عشر حسنات او ينتظر الملك بكتابة الهم فان حققه كتب عشرا ولن لم يحققه كتب واحدة فيه احتمال ويحتاج الي نقل صريح وق-------وله الي سبعماءة ضعف فيه ان التضعيف قد ينتهي الي سبعماءة ضعف وهذا جود واسع وكرم محض	5853	-3848128699202660695	665	1208.0	527	1398	47.567955017089844	116	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2076	false	8133628462406048164	17	69	85	357	1568	300	الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة وهو-------------------------- صريح في ان التضعيف لا يقف علي سبعماءة بل قد يزيد- عليها لمن اراد الله تعالي زيادته له وهو احد القولين في قوله تعالي والله يضاعف لمن يشاء ب---------------------------------------------------------------هذا التضعيف والاول اصح وقال النووي المذهب الصحيح المختار عند العلماء ان التضعيف لا يقف علي سبعماءة	2076	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms05853	true	-8174853444483066002	181	248	918	1278	1535	300	الي سبعماءة ضعف وهذا جود واسع وكرم محض وحديث ابن عباس المتقدم صريح في ان التضعيف لا-يقف علي سبعماءة بل قد يزيده عليها لمن اراد الله تعالي زيادته له وهو احد القولين في قوله تعالي والله يضاعف لمن يشاء اي زيادة عن المذكور والقول الثاني ان المراد واله يضاعف لمن يشاء هذا التضعيف والاول اصح وقال النووي المذهب الصحيح المختار عند العلماء ان التضعيف لا-يقف علي سبعماءة	5853	-3848128699202660695	250	453.5	203	362	69.06077575683594	43	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2077	false	-3273890269215302482	36	89	184	475	1560	300	القلب المستقر ومن ذلك----- قوله تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم وقوله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم والايات في هذا كثيرة وقد تظاهرت نصوص الشرع واجماع العلماء علي تحريم الحسد واحتقار المسلمين وارادة المكروه بهم وغير ذلك من اعمال القلوب وعزمها انتهي	2077	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms05854	true	-29252918130388660	65	117	330	610	1546	300	القلب-------- ومن ذلك ايضا قوله تعالي ان الذ-ن يحبون ان تشيع الف-حشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم وقوله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم والايات في هذه كثيره ةقد تظاهرت نصوص الشرع واجماع العلماء علي تحريم الحسد واحتقار المسلمين وارادة المكروه---- وغير ذلك من اعمال القلوب وعزمها وفي --	5854	-3848128699202660695	268	497.5	218	296	90.54054260253906	43	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2076	false	8133628462406048164	158	268	815	1397	1568	300	لا يءاخذ بها -------وهو مجمع عليه فيما لا يستقر من الخواطر ولا يقترن به عزم مصمم فان عزم علي ذلك عزما مصمما فاختلفوا---------------------------------------------------------------------- في----------------------------------------------------------------------------------------ه قال المازر-ي مذهب القاضي ابي بكر بن الخطيب ان من عزم علي المعصية بقلبه ووطن نفسه عليها اثم باع--تقاده وعزمه ويحمل ما وقع في هذه الاحاديث وامثالها علي ان ذلك فيمن لم يوطن نفسه علي المعصية وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي هذا وهما ويفرق بين الهم والعزم هذا مذهب القاضي ابي بكر وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين واخذوا بظاهر الاحاديث وقال القاضي عياض عامة السلف واهل العلم من الفقهاء والمحدثين علي ما ذهب اليه القاضي ابو بكر للاحاديث الدالة علي المءاخذة باعمال القلوب	2076	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms05857	true	3425286463568610321	160	294	831	1574	1597	300	لا-يءاخذ بهما العبد وهو مجمع عليه فبما لا-يستقر من الخواطر ولا يقترن به عزم واما الثالث وهو الاعتقاد وحكم القلب فانه ينبغي ان يفعل فهذا مردد بين ان يكون اضطرارا او اختيارا فالاحوال تختلف فيه فالاختياري منه يءاخذ به والاضطراري لايءاخذ به واما الرابع وهو الهم بالفعل فانه مءاخذ به قال الماوردي مذهب القاضي ابي بكر بن ال-طيب ان من عزم علي المعصية بقلبه ووطن نفسه عليها اثم في اعتقاده وعزمه زمحمل ما-وقع في هذه الاحاديث وامثالها علي ان ذلك فيمن لم يوطن نفسه علي المعصية وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي هذا -هما ويفرق بين الهم والعزم هذا مذهب القاضي ابي بكر وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين واخذوا بظاهر الاحاديث فقال القاضي عياض عامة السلف واهل العلم من الفقهاء والمحدثين علي ماذه-ب اليه القاضي ابو-بكر للاحاديث الداله علي المءاخذه باعمال القلوب	5857	-3848128699202660695	525	952.0	427	750	70.0	81	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2074	false	1395212505248881018	157	273	769	1381	1513	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت الملاءكة رب ذاك عبدك يريد ان يعمل سيءة وهو ابصر به فقال ارقبوه فان عملها فاكتبوها له بمثلها فيه فواءد الاولي اخرجه بالفاظه الثلاثة مجموعة مسلم من هذا الوجه عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق وفيه في الرواية الثالثة بعد قوله بمثلها وان تركها فاكتبوها له حسنة انما تركها من جراءي واخرجه البخاري بمعني اللفظ الثاني عن اسحاق بن منصور عن عبد الرزاق واخرجه البخاري ايضا في التوحيد من صحيحه من -------------------طريق المغيرة بن عبد الرحمن واخرجه مسلم ايضا والترمذي والنساءي من طريق سفيان بن عيينة كلاهما عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وفي رواية البخاري وان تركها من اجلي فاكتبوها له حسنة وفيها الي	2074	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms05858	true	-8926563087600021305	197	269	988	1345	1496	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت الملاءكة رب ذاك عبدك يريد ان يعمل سيءة وهو ابصر به فقال ارقبوه فان عملها فاكتبوها له بمث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وان تركها فاكتبوها له حسنة من -----------جراءي بفتح الجيم وتشديد الراء يقصر ويمد اي من اجلي يقال فعلت--------------------------------------------------ه من جراك ومن جراءك ومن جريرتك ا----------------------------------------------------ي من اجلك وحيث قال لم يعملها اراد به تركها لله وعند--------------------------- البخاري فان تركها من اجلي فاكتبوها له حسنة زيادة علي	5858	-3848128699202660695	231	353.5	180	631	36.608558654785156	39	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2076	false	8133628462406048164	245	300	1263	1568	1568	300	وقال القاضي عياض عامة السلف واهل العلم من الفقهاء والمحدثين علي ما ذهب اليه القاضي ابو بكر للاحاديث الدالة علي المءاخذة باعمال القلوب لكنهم قالوا ان هذا العزم يكتب س--يءة وليست السيءة التي هم بها لكونه لم يعملها وقطعه عنها قاطع غير خوف الله تعالي والامانة لكن نفس الاصرار والعزم معصية فيكتب معصية فاذا عملها-	2076	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms05858	true	-8926563087600021305	91	142	460	721	1496	300	وقال القاضي عياض بعد اتن صوب----------------------------------- ما ذهب اليه القاضي ابو بكر ونقله عن عامة اهل العلم ما لفظه----------- لكنه- قالوا ان هذا العوم يكتب السيءة وليست السيءة التي هم بها لكونه لم يعملها وقطعه عنها قاطع غير خوف الله تعالي والامانة لكن نفس الاصرار والعزم معصية فتكتب معصية فاذا عملها	5858	-3848128699202660695	216	375.0	173	308	70.12986755371094	37	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2077	false	-3273890269215302482	0	128	0	672	1560	300	كتبت معصية ثانية واما الهم الذي لا يكتب فهو الخواطر التي لا يوطن النفس عليها ولا يصحبها عقد ولا نية عزم انتهي قال النووي وهو ظاهر حسن لا مزيد عليه وقد تظاهرت نصوص الشرع بالمءاخذة بعزم القلب المستقر ومن ذلك قوله تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم وقوله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم والايات في هذا كثيرة وقد تظاهرت نصوص الشرع واجماع العلماء علي تحريم الحسد واحتقار المسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وارادة المكروه بهم وغير ذلك من اعمال القلوب وعزمها انتهي العاشرة في قوله في رواية البخاري فان تركها من اجلي فاكتبوها له حسنة زيادة علي قوله في هذه الرواي---------------------ة فانا اغفر-------------ها لانه لا يلزم من مغفرتها كتابة حسنة بسبب تركها وهو مقيد في الحديث بان يكون تركها من اجل	2077	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms05858	true	-8926563087600021305	142	300	721	1496	1496	300	كتبت معصية ثانية فاما الهم الذي لا يكتب فهو الخواطر التي لا توطن النفس عليها ولا يصحبها عقد ولا نية عزم اه قا---ل النووي وهو ظاهر حسن لا مزيد عليه والدليل عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا التفصيل ماورد في الصحيح --------------------------------------------لمسلم مفصلا في لفظ الحديث رواه عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن همام ابن ابي هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت الملاءكة رب ذاك عبدك يريد ان يعمل سيءة وهو ابصر به فقال ارقبوه فان عملها فاكتبوها له بمثلها وان تركها فاكتبوها له حسنة من جراءي بفتح الجيم وتشديد الراء يقصر ويمد اي من اجلي يقال فعلته من جراك ومن جراءك ومن جريرتك اي من اجلك وحيث قال لم يعملها اراد به تركها لله وعند------------------------------------------------------------------------------------ البخاري فان تركها من اجلي فاكتبوها له حسنة زيادة علي قوله ايضا في لفظ فاذا تحدث بان يعمل سيءة فانا اغفرها مالم سيعماها لانه لا يلزم من مغفرتها كتابة حسنة بسبب تركها وهو مقيد في الحديث با- يكون تركها من اجل-	5858	-3848128699202660695	311	296.0	247	1087	28.610855102539062	55	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2077	false	-3273890269215302482	128	293	672	1524	1560	300	الله تعالي وعليه يدل قوله في رواية مسلم انما تركها من جراءي فان التعليل بذلك دال علي تصوير المسالة به ووجهه ان تركه لها لخوف الله تعالي ومجاهدته نفسه الامارة بالسوء في ذلك وعصيانه هواه حسنة وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ومن هم بسيءة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة ولم يقيد ذلك بان يكون تركها لاجل الله تعالي فقد يتمسك به علي كتابتها حسنة وان لم يتركها لخوف الله تعالي وقد حكي القاضي عياض عن بعض المتكلمين انه ذكر في ذلك خلافا وعلل كتابتها حسنة بانه انما حمله علي تركها الحياء قال القاضي عياض وهو ضعيف لا وجه له قلت-------------- والظاهر حمل هذا المطلق علي ذلك المقيد فهو الذي يقتضيه الدليل وتساعده القاعدة والله اعلم وقال الخطابي هذا اذا لم يعملها تاركا لها مع القدرة عليها -لا اذا هم بها فلم يعملها مع العجز عنها وعدم القدرة عليها ولا يسمي الانسان تاركا للشء الذي لا يتوهم قدرته عليه الحادية عشرة قوله فاذا عملها--------------- فانا اكتبها له بمثلها يقتضي ان	2077	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms05859	true	8493505311655656578	0	160	0	832	1525	300	الله------ وعليه يدا ما عند م-------سلم انما تركها من جراء- فان التعليل بذلك دال علي تصوير المسالة--- ووجهه ان تركه لها لخوف الله تعالي ومجاهدته نفسه الامارة بالسوء في -لك وعصيانه هواه حسنة وفي الصحيحين من حديث ابن عباس--------------- ومن هم بسيءة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة فلم يقيد ذلك بان يكون------ لاجل الله تعالي فقد يتمسك به علي كتباتها حسنة وان لم يتركها لخوف الله تعالي وقد ح-ي القاضي عياض-عن بعض المتكلمين انه ذكر في ذلك خلافا وعلل كتابتها حسنة بانه انما حمله عل- تركها الحياء قال القاضي عياض وهو ضعيف لا وجه له قال الولي العراقي والظاهر حمل هذا المطلق علي ذلك المقيد فهو الذي يقتضيه الدليل وتساعده القاعدة والله اعلم وقال الخطابي اذ----- لم يعملها تاركا لها مع القدرة عليها الا اذا هم بها فلم يعملها مع العجز عنها وعدم القدرة عليها ولا يسمي الانسان تاركا للشء الذي لا يتوهم قدرته عليه وقوله عند مسلم فاكتبوها بمثلها وعند البخاري فانا اكتبها له بمثلها ا---ي ان	5859	-3848128699202660695	758	1391.5	608	882	85.9410400390625	132	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2078	false	-3300689244384049838	47	131	249	667	1545	300	فانا اكتبها له بمثلها يقتضي ان السيءات لا تضاعف اي ان جازيته علي ذلك وقد يتجاوز الله عنه فلا يءاخذه بها وفي لفظ لمسلم في حديث ابن عباس كتبها الله سيءة واحدة او محاها الله وفي صحيح مسلم ايضا من حديث ابي ذر ومن جاء بالسيءة فجزاءه سيءة مثلها او اغفر وفي صحيح البخاري معلقا من حديث ابي سعيد الخدري وكل سيءة يعملها تكتب له بمثلها الا ان يتجاوز الله عنها ووصله النساءي في سننه وكذلك وصله- الدارقطني في غراءب مالك من تسعة طرق	2078	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms05859	true	8493505311655656578	154	227	804	1169	1525	300	فانا اكتبها له بمثلها-------------------------- اي ان جازيته علي ذلك وقد يتجاوز الله عنه فلا يءاخذه بها وفي لفظ م-سلم في حديث -بن عباس كتبها الله سيءة واحدة او محاها الله وعنده-------- ايضا من حديث ابي ذر ومن جاء بالسيءة فجزاءه سيءة مثلها او اغفر وعند---- البخاري معلقا --------ابي سعيد الخدري وكل سيءة يعملها----- له بمثلها الا ان يتجاوز الله عنها وصلة- النساءي في سننه وكذلك واصلة الدارقطني في غراءب مالك من تسعة طرق	5859	-3848128699202660695	350	633.0	277	419	83.53221893310547	64	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1337	false	-6691615289010533251	13	190	65	933	1498	300	ياكل المسلم في معي واحد والكافر في سبعة امعاء وعن همام عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الكافر ياكل في سبعة امعاء والمءمن ياكل في معي واحد فيه فواءد الاولي اخرجه البخاري من الوجه الاول من طريق مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة واخرجه مسلم والترمذي والنساءي من طريق مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضافه ضيف وهو كافر فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم اخري فشربه ثم اخري فشربه حتي شرب حلاب سبع شياه ثم انه اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فشرب حلابها ثم امر باخري فلم يستتمها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء واخرجه مسلم ايضا من رواية العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة مقتصرا علي اخر الحديث دون القصة التي في اوله واخرجه البخاري والنساءي وابن ماجه من رواية ---عدي بن ------ثابت عن ابي حازم عن ابي هريرة	1337	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms06032	true	2763721347429600553	210	294	1103	1517	1551	300	ياكل المسلم في معي واحد والكافر في سبعة امعاء واخرجه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم والترمذي والنساءي من طريق مالك عن سه-ل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضافه ضيف وهو كافر فذكر قصته وفي اخرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمن يشرب في معي واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء واخرجه مسلم ايضا من رواية العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة مقتصرا علي---- الحديث دون القصة------------- واخرجه----------------- مسلم ايضا من رواية العلاء بن عبد الرحمن عن ابي----ه عن ابي هريرة	6032	-3848128699202660695	368	612.5	287	877	41.96123123168945	68	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1337	false	-6691615289010533251	175	300	860	1498	1498	300	البخاري والنساءي وابن ماجه من رواية عدي بن ثابت عن ابي حازم عن ابي هريرة ان رجلا كان ياكل اكلا كثيرا فاسلم فكان ياكل اكلا قليلا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء الثانية المعي بكسر الميم وبالعين المهملة مقصور وفيه لغة اخري معي بكسر الميم واسكان العين بعدها ياء حكاها صاحب المحكم والجمع امعاء ممدود وهي المصارين الثالثة اختلف في المراد بهذا الحديث علي اقوال احدها قال ابن عبد البر الاشارة فيه الي كافر بعينه لا الي جنس الكفار ولا سبيل الي حمله علي العموم لان المشاهدة تدفعه الا تري انه قد يوجد كافر اقل اكلا من مءمن ويسلم الكافر فلا ينقص اكله ولا يزيد وفي حديث سهيل بن ابي صالح عن-	1337	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms06033	true	8832864402370198298	0	98	0	478	1503	300	البخاري والنساءي وابن ماجه من رواية عدي بن ثابت عن ابي حازم عن ابي هريرة ان رجلا كان ياكل اكلا كثيرا فاسلم فكان ياكل اكلا قليلا فذكر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في المراد بهذا الحديث علي اقوال احدها قال ابن عبد البر الاشارة فيه الي كافر بعينه لا الي جنس الكفار ولا سبيل الي حمله علي العموم لان المشاهدة تدفعه الا تري انه قد يوجد كافر اقل----- من مءمن ويسلم الكافر فلا ينقص اكله ولا يزيد وفي حديث سهيل بن ابي صالح عن	6033	-3848128699202660695	475	917.0	378	639	74.33489990234375	95	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1338	false	7812040841436919510	0	76	0	367	1579	300	ابيه عن- ابي هريرة ما يدل علي انه في رجل بعينه ولذلك جعله مالك في موطاته بعده مفسرا له وهذا عموم والمراد به الخصوص فكانه قال هذا اذ- كان كافرا كان ياكل في سبعة امعاء فلما امن عوفي وبورك له في نفسه فكفاه جزء من سبعة اجزاء مما كان يكفيه اذ كان كافرا خصوصا له فكانه قال هذا الكافر وهذا المءمن انتهي وسبقه الي ذلك الطحاوي فقال هذا الكافر مخصوص حكاه عنه ابن طاهر في مبهماته	1338	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms06033	true	8832864402370198298	98	174	478	841	1503	300	ابيه علي ابي هريرة ما يدل علي انه في رجل بعينه ولذلك جعله مالك في موطء-ه بعده مفسرا له وهذا عموم والمراد به الخصوص فكانه قال هذا اذا كان كافرا كان ياكل في سبعة امعاء فلما امن عوفي وبورك له في نفسه فكفاه جزء من سبعة اجزاء -ما كان يكفيه اذ كان كافرا خصوصا له فكانه قال هذا الكافر وهذا المءمن اه--- وسبقه الي ذلك الطحاوي فقال هذا الكافر مخصوص حكاه عنه ابن طاهر في م-هماته	6033	-3848128699202660695	358	682.0	282	369	97.01896667480469	70	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1340	false	-181630033330726546	210	271	1010	1320	1454	300	ابن بشكوال ان كون هذا المبهم هو جهجاه هو الاكثر في الرواية وقال والدي رحمه الله في شرح الترمذي انه لا يصح لان مدار حديثه علي موسي بن عبيدة الرب-ذي وهو ضعيف الثاني انه ابو بصرة الغفاري رواه احمد في مسنده باسناد صحيح وجزم به الخطيب في مبهماته الثالث انه ابو غزوان رواه الطبراني باسناد صحيح الرابع انه نضلة بن عمر	1340	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms06033	true	8832864402370198298	196	247	963	1228	1503	300	ابن بشكوال و--------------------------هو الاكثر قال العراقي-------------------- في شرح الترمذي انه لا يصح لان مدار حديثه علي موسي بن عبيدة الترمذي وهو ضعيف الثاني انه ابو بصرة الغفاري رواه احمد في مسنده باسناد صحيح وجزم به الخطيب في مبهماته الثالث انه ابو غزوان رواه الطبراني باسناد صحيح الرابع انه فضلة بن عمر	6033	-3848128699202660695	249	462.5	199	311	80.0643081665039	46	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1341	false	87061528147469427	22	74	106	377	1525	300	احمد والبزار باسناد رجاله ثقات فلا يكون---------------------- هو المبهم في حديث ابي هريرة انتهي الخامس انه ثمامة بن اثال السادس انه بصرة بن ابي بصرة الغفاري حكاهما القاضي عياض والنووي وغيرهما وحكي ابن بشكوال كونه ثمامة بن اثال عن ابن اسحاق وصدر به المازري كلامه وقال والدي رحمه الله لم اجد في	1341	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms06033	true	8832864402370198298	248	300	1234	1503	1503	300	احمد والبزار باسناد رجاله ثقات قال العراقي وهذه قصة اخري وليس هو المبهم في حديث ابي هريرة------ الخامس انه نمامة بن انال السادس انه بصرة بن ابي بصرة الغفاري حكاهما القاضي عياض والنووي-------- وحكي ابن بشكوال كونه ثمامة بن انال عن ابي اسح-ق وصدر به المازري كلامه وقال العراقي-------- لم اجد في-	6033	-3848128699202660695	229	393.0	182	293	78.15699768066406	37	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1338	false	7812040841436919510	76	286	367	1501	1579	300	الثاني ان -----------هذا مثل ضرب للمءمن وزهده في الدنيا وللكافر وحرصه ع-------ليها فكان الكافر لحرصه علي الدنيا وجمعها ياكل في سبعة امعاء--------------- وكان المءمن لزهده في الدنيا وتقلله منها ياكل في معي واحد فليس المراد حقيقة الامعاء ولا حقيقة الاكل وانما المراد الاتساع في الدنيا والتقلل منها فكانه عبر بالاكل عن اخذ الدنيا وبالامعاء عن اسباب ذلك----------------------------------------------------------- الثالث ان المراد به ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغالب من حال المءمنين قلة الاكل لعلمهم ان مقصود الشرع من الاكل ما يسد الجوع ويمسك الرمق ويقوي علي عبادة الله تعالي وخوفهم من حساب الزيادة علي ذلك بخلاف الكفار فانهم غير واقفين مع المقصد الشرعي وانما هم تابعون لشهوات انفسهم مسترسلون فيها غير خاءفين من تبعة الحرام وورطته فصار اكل المءمن لما ذكرناه اذا نسب لاكل الكافر كانه سبعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس ذلك امرا مطردا في حق كل مسلم وكافر فقد يكون في المءمنين من ياكل كثيرا بحسب العادة او لعارض ويكون في الكفار من يعتاد قلة الاكل اما لمراعاة الصحة كالاطباء او للتقلل كالرهبان او لضعف المعدة وحينءذ فهذا خرج مخرج الغالب والسبع علي سبيل التقريب دون التحد------يد الرابع ان هذا تحضيض للمءمنين علي قلة الاكل اذا علموا ان هذه صفة المءمن الكامل الايمان وتنفير من كثرة الاكل اذا علموا ان هذه--- صفة الكفار فان نفس المءمن تنفر من الاتصاف بصفة الكفار وهذا كما قال تعالي والذين كفروا	1338	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms06034	true	-6842247735178297644	7	300	35	1598	1598	300	الثاني من الاقوال ان هذا مثل ضرب للمءمن وزهده في الدنيا وللكافر وحرصه عليها واليه- اشار المصنف بقوله ---------------اي ياكل--- سبعة اضعاف ما ياكل المءمن وكان المءمن لزهده في الدنيا وتقلله منها ياكل في معي واحد فليس المراد حقيقة الامعاء ولا حقيقة الاكل وانما المراد الاتساع في الدنيا والتقلل منها فكانه عبر بالاكل عن اخذ الدنيا وبالامعاء عن اسباب ذلك والعرب ترفع في ذكر ضعف الشء واضعافه الي سبعة وهذا هو القول الثالث او تكون شهوته اي الكافر سبعة اضعاف شهوته اي المءمن لانه غير واقف مع المقصد الشرعي وانما هو تابع لشهوة نفسه مسترسل فيها غير خاءف من تبعة الحرام وورطته بخلاف المءمن فان الغالب من حال--------ه قلة الاكل لعلمه- ان مقصود الشرع من الاكل ما يسد الجوع ويمسك الرمق ويقوي علي عبادة الله تعالي وخوفه -من حساب الزيادة علي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار اكل-----------------ه اذا نسب لاكل الكافر كانه سبعه وهذا هو القول الرابع ويكون المعني علي هذا القول كناية عن الشهوة لان الشهوة هي التي تقبل الطعام وتاخذه كما ياخذ المعي وليس المعني زيادة عدد امعاء المنافق علي امعاء المءمن وهذا القول اختيار سهل التستري رحمه الله تعالي كانه قال المنافق ياكل في سبعة امعاء شره وطمع وشهوة وحرص ورغبة وغفلة وعادة فهو ياكل بهذه المعاني والمءمن ياكل بمعني الفاقة والزهد ولكن ليس ذلك امرا مطردا في حق كل مسلم وكافر فقد يكون في المءمنين من ياكل كثيرا بحسب العادة او لعارض ويكون في الكفار من يعتاد قلة الاكل اما لمراعاة الصحة كالاطباء او للتقلل كالرهبان او -ضعف المعدة وحينءذ فهذا خرج مخرج الغالب والسبع علي سبيل التقريب دون التحديد القول الخامس ان هذا تحضيض للمءمنين علي قلة الاكل اذا علموا ان هذه صفة المءمن الكامل الايمان وتنفير من كثرة الاكل اذا علموا ان هذه من صفة الكفار فان نفس المءمن تنفر من الاتصاف بصفة الكافر وهذا كما قال تعالي والذين كفروا-	6034	-3848128699202660695	924	1679.0	746	1735	53.25648498535156	159	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1339	false	-5242669536768327409	0	277	0	1519	1652	300	يسمي الله تعالي عند طعامه فلا يشركه الشيطان فيه فيقل اكله لذلك والكافر لا يسمي الله تعالي فيشاركه الشيطان فيه وفي صحيح مسلم ان الشيطان ليستحل الطعام ان لا يذكر- اسم الله عليه------ السادس ان المراد بالمءمن هنا تام الايمان المعرض عن الشهوات المقتصر علي سد خلته والمراد بالكافر المتعدي في طغيانه المنهمك علي الدنيا الشديد الاعراض عن الاخرة فاريد مءمن بوصف مخصوص وكافر بوصف السابع قا------------ل النووي المختار ان معناه بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان كل واحد من السبعة مثل معي المءمن الرابعة اختلف في المراد بالامعاء السبعة فحكي القاضي عياض عن اهل الطب والتشريح ان امعاء الانسان سبعة المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب والصاءم والرقيق وهي كلها رقاق ثم ثلاثة غلاظ الاعور والقولون والمستقيم وطرفه الدبر وقد نظم ذلك والدي رحمه الله في قوله سبعة امعاء لكل ادمي معدة بوابها مع صاءم ثم الرقيق اعور قولون مع المستقيم مسلك المطاعم قال القاضي عياض فيكون علي هذا موافقا لما ---------قاله عليه الصلاة والسلام ان الكافر المذكور وان كان بعينه او بعض الكفار او من ياكل منهم بشرهه وجشعه ولا يذكر اسم الله تعالي علي اكله لا يشبعه الا ملء امعاءه السبعة كالانعام و--اكلة الخضر والمءمن المقتصد في اكله يشبعه ملء معي واحد الي اخر كلامه قال وقيل المراد بالسبعة صفات سبعة الحرص والشره وبعد الامل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن قال وقيل شهوات الطعام علي سبعة شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وشهوة الانف وشهوة الجوع وهي الضرورية التي بها ياكل المءمن واما الكافر فانه ياكل بجميع شهواته وحكي القاضي ابو بكر- بن العربي قريبا من هذا القول عن بعض مشايخ الزهد فذكر الحواس الخمس والحاجة والشهوة	1339	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms06035	true	5540981589057421923	15	266	85	1466	1632	300	يسمي الله تعالي عند طعامه فلا يشركه الشيطان فيه فيقل اكله لذلك والكافر لا يسمي الله-----ي فيشاركه الشيطان فيه وفي صحيح مسلم ان الشيطان ليستحل الطعام ان لم يذكرا اسم الله عليه القول السابع ان المراد بالمءمن هنا تام الايمان المعرض عن الشهوات المقتصر علي مد-خلته والمراد بالكافر المتعدي في طغيانه المنهمك علي الدنيا الشديد الاعراض عن الاخرة فاريد مءمن بوصف مخصوص وكافر بوصف مخصوص القول الثامن قال النووي المختار ان معناه بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان كل واحد من السبعة مثل معي المءمن تنبيه-- اختلف في المراد بالامعاء السبعة فحكي القاضي عياض عن اهل الطب والتشريح ان امعاء الانسان سبعة المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب والصاءم والرقيق وهي كلها رقاق ثم ثلاثة غلاظ الاعور والقولون والمستقيم وطرفه الدبر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون علي هذا موافق- لم- قاله صلي الله عليه وسلم ا----------ن الكافر المذكور وان كان بعينه او بعض الكفار او من ياكل منهم بشرهه وجشعه ولا يذكر اسم الله تعالي علي اكله لا يشبعه الا ملء امعاءه السبعة كالانعام او اكلة الخضر والمءمن المقتصد في اكله يشبعه ملء معي واحد قال و--------------قيل المراد بالسبعة صفات سبعة الحرص والشره وبعد الامل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن قال وقيل شهوات الطعام علي سبعة شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وش-وة الانف وشهوة الجوع وهي الضرورية التي بها ياكل المءمن واما الكافر فانه ياكل بجميع شهواته وحكي القاضي ابو بكره بن العربي قريبا من هذا القول عن بعض مشايخ الزهد فذكر الحواس الخمس والحاجة والشهوة	6035	-3848128699202660695	1316	2545.5	1073	1550	84.90322875976562	227	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1934	false	-91862571332289893	0	119	0	599	1523	300	بوجه وهءلاء بوجه فيه فواءد الاولي اخرجه مسلم من هذا الوجه من طريق مالك عن ابي الزناد عن الاعرج واتفق عليه الشيخان من طريق عراك بن مالك بلفظ ان اشر الناس ذو الوجهين واخرجه مسلم من طريق سعيد بن المسيب وابي زرعة بن عمر وبلفظ تجدون من شر الناس ذا الوجهين الحديث كلهم عن ابي هريرة الثانية قال ابن عبد البر هذا حديث ظاهره كباطنه وباطنه كظاهره في البيان عن ذم من هذه حاله وقد تاوله قوم علي انه الذي يراءي بعمله ويري ل--------------------------------لناس خشوعا واستكانة ويوهمهم انه يخشي الله حتي يكرموه وليس الحديث علي ذلك وقوله ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه يرد هذا التاويل ثم روي عن ابي هريرة مرفوعا------ لا ينبغي لذي الوجهين ان يكون امينا وعن	1934	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms06398	true	-2940932856941328368	79	151	392	753	1524	300	بوجه وهءلاء بوجه رواه ايضا ابن ابي الدنيا عن ابي خيثمة حدثنا ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله علية وسلم قال---------------------------------------------------------------------------------- تجدون من شر الناس ذا الوجهين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي ياتي فذكرة وهو عند احمد والبخاري ومسلم وتجدون شر الناس يوم القيامة عند---------------- الله ذا الوجهين الذي ي---------------------اتي هءلاء بوجة وهءلاء بوجة ------وقال--------------- ابو هريرة رضي الله عنة لا ينبغي لذي الوجهين ان يكون امينا عند	6398	-3848128699202660695	174	176.5	131	637	27.315542221069336	25	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1781	false	-2653417305523653105	211	263	1091	1347	1558	300	صلي الله عليه وسلم هنا من ا---------------------------------لله تعالي فيما فيه عقوبتان او فيما بينه وبين الكفار من القتال او -----اخذ الجزية ا-------------و في حق امته في المجاهدة في العبادة او-------------- الاقتصاد فك----ان يختار الايسر في كل----------- هذا قال واما قولها ما لم يكن--------- اثما فيتصور اذا خيره الكفار والمنافقون فاما ان كان	1781	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms06497	true	-5682282524545303361	230	291	1122	1446	1491	300	صلي الله عليه وسلم بين امرين الاختار ايسرهما اما بان بخيره الله تعالي فيما فيه عقوبتان فيختار الاخف ا وفي -----------قتال الكفار واخذ الجزية فيختار اخذها او في حق امته في المجاهدة في العبادة والاقتصاد فيختار الاقتصاد واما بان يخيره النافقون او الكفار فعلي هذا يتصور--- قوله- ما لم يكن ماثما اي اثما كما في رواية البخاري وفيها ايضا ف------ان كان	6497	-3848128699202660695	154	173.0	117	345	44.63768005371094	23	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1991	false	5112722179399775925	238	288	1262	1529	1589	300	العيب قال فالحياء من قوة الحس ولطفه وقوة الحياة وفي رسالة القشيري عن الجنيد رحمهما الله انه قال الحياء رءية الالاء اي النعم ورءية التقصير فيتولد بينهما حالة تسمي الحياء وعرف غير واحد الحياء بانه تغير وانكسار يعرض للانسان من تخوف ما يعاب به او يذم عليه وقال الشيخ تقي	1991	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms07000	true	8128381741883482108	259	289	1269	1422	1476	300	الحي---اء والحياء من قوة الحس ولطفه وقوة الحياء وهو وصف محمود واختلف فيه واشهر الاقوال- -------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تغير وانكسار يعرض للانسان من تخوف ما يعاب به او يذم عليه -قال صلي ------	7000	-3848128699202660695	113	168.5	88	267	42.32209777832031	17	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1991	false	5112722179399775925	181	216	944	1131	1589	300	الحياء من الايمان فيه فواءد الاولي اخرجه مسلم والترمذي وابن ماجه من طريق سفيان بن عيينة والبخاري وابو داود والنساءي من طريق مالك ومسلم وحده من طريق معمر ثلاثتهم عن الزهري عن سالم عن ابيه	1991	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms07001	true	-410317707300691570	121	153	658	827	1579	300	الحياء من الايمان روا------------------ه مسلم والترمذي وابن ماجه من طريق سفيان بن عيينة والبخاري وابو داود والنساءي من طريق مالك ومسلم وحده من طريق معمر ثلاثتهم عن الزهري عن سالم عن ابيه	7001	-3848128699202660695	166	317.0	134	187	88.77005004882812	31	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1992	false	-5550160336369038146	240	299	1271	1570	1576	300	الحياء قد يستحي ان يواجه بالحق من يجله فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة قال وجواب هذا ما اجاب به جماعة من الاءمة منهم الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بح-ياء حقيقة بل هو عجز وخور ومهانة وانما	1992	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms07004	true	-6730932872776483805	0	54	0	274	1573	300	الحياء قد يستحي ان يواجه بالحق من يجله فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمل-------- علي الاضلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة قال وجواب هذا ما اجاب به جماعة من الاءمة منهم الشيخ ا--------بن الصلاح---------- ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس الحياء حقيقة بل هو عجز وخور ومهانة وانما	7004	-3848128699202660695	270	509.0	216	300	90.0	49	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1993	false	-3585675982932954186	0	26	0	139	1531	300	حياء من اطلاق بعض--- اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وانما حقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	1993	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms07004	true	-6730932872776483805	55	81	282	424	1573	300	حياء من اطلاقهم يعني اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته للحياء الحقيقي وانما حقيقة تاحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	7004	-3848128699202660695	132	252.5	107	142	92.95774841308594	22	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0597	false	2315446724944224996	53	99	284	502	1586	300	ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فاذا صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت---- خاب وخسر فان انتقص من فريضته شء قال الرب تبارك وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من --فريضته ثم يكون ساءر عمله علي ذلك	597	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms07039	true	6631023243953541897	49	93	251	456	1498	300	ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان- صلحت فقد افلح و-نجح وان فسدت فقد خاب وخسر وان انتقص من فريضته--- قال الرب------------- انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة- ثم يكون ساءر عمله علي ذلك	7039	-3848128699202660695	196	346.0	153	224	87.5	37	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2081	false	-1797001336509943409	142	177	761	950	1588	300	من تقرب الي بطاعتي تقربت اليه برحمتي والتوفيق والاعانة وان زاد زدت وان اتاني يمشي واسرع في طاعتي اتيته هرولة اي صببت عليه الرحمة وسبقته بها ولم احوجه الي المشي الكثير في الوصول الي المقصود	2081	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms07047	true	3677777775737584057	130	163	667	838	1530	300	من تقرب الي بطاعتي تقربت اليه برحمتي ------------------وان زاد زدت فان اتاني يمشي واسرع في طاعتي اتيته هرولة اي صببت عليه الرحمة وسبقته بها ولم احوجه الي المشي الكثير في الوصول الي المقصود	7047	-3848128699202660695	170	333.0	137	189	89.94709014892578	31	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2020	false	5370597369947634852	134	198	686	1006	1535	300	والمتجبرين وقالت الجنة فما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وس-فلهم وغوي-هم فقال الله عز وجل للجنة انما انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي وقال للنار انما انت عذابي اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منكما ملءها وذكر بقية الحديث فيه فواءد الاولي اتفق عليه الشيخان من هذا الوجه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة	2020	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms07060	true	5941122223757900313	0	56	0	289	1594	300	والمتجبرين وقالت الجنة ما--لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقاطهم وعجزتهم فقال الله تعالي- للجنة انما انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي وقال للنار انما انت عذابي اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحد- منكما ملءها----------------- فيه فواءد الاولي رواه احمد والبخاري------------ من طريق عبد الرازق عن معمر عن همام عن ابي هريرة	7060	-3848128699202660695	259	443.5	203	322	80.43478393554688	46	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2021	false	2759792818724900543	197	300	1026	1557	1557	300	قال النووي هذا الحديث علي ظاهره وان الله تعالي جعل في الجنة والنار تمييزا يدركان به فتحاجتا ولا يلزم من هذا ان يكون التمييز فيهما داءما وقال ابو العباس القرطبي ظاهر هذه المحاجة انها لسان مقال فيكون خزنة كل واحدة منهما هم القاءلون ذلك ويجوز ان يخلق الله ذلك القول فيما شاء من اجزاء الجنة ولا يشترط عقلا في الاصوات المقطعة ان يكون محلها حيا خلافا لمن اشترط ذلك من المتكلمين ولو سلمنا ذلك لكان من الممكن بان يخلق الله تعالي في بعض اجزاء الجنة والنار -الجمادية حياة بحيث يصدر ذلك القول عنه لا سيما وقد قال بعض المفسرين في قوله تعالي وان-	2021	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms07060	true	5941122223757900313	182	282	992	1510	1594	300	قال النووي هذا الحديث علي ظاهره وان الله تعالي جعل في النار والجنة تمييزا يدركان به فتحاج-ا ولا يلزم من هذا ان يكون التمييز فيهما داءما وقال ابو العباس القرطبي----- هذه المحاجة انها لسان فقال------ خزنة كل واحد- منهما هم القاءلون ذلك ويجوز ان يخلق الله ذلك القول فيما شاء من اجزاء الجنة ولا يشترط عقلا في الاصوات المقطعة ان يكون محلها حيا خلافا لمن اشترط ذلك من المتكلمين ولو سلمنا ذلك لكان من الممكن -ان يخلق الله تعالي في بعض اجزاء الجنة والنار والجمادية حياة بحيث يصدر ذلك القول عنه لا-سيما وقد قال بعض المفسرين في قوله تعالي وان	7060	-3848128699202660695	509	966.5	410	533	95.49718475341797	91	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2022	false	4858117177285263493	25	134	125	743	1592	300	الثالثة قوله تحاجت اي تخاصمت قال في الصحاح التحاج التخاصم -قال في المحكم حاجه نازعه الحجة وحجه غلبه علي حجته وقال ابن عطي-ة في تفسير قوله تعالي واذ يتحاجون في النار المحاجة التحاور بالحجة والخصومة انتهي و-الظاهر ان المراد بتحاج الجنة والنار تخاصمهما في الافضل منهما واقامة كل منهما الحجة علي افضليتها فاحتجت النار بقهرها للمتكبرين والمتجبرين واحتجت الجنة بكونها ماوي الضعفاء في الدنيا عوضهم الله تعالي عن ضعفهم الجنة فقطع سبحانه وتعالي التخاصم بينهما وبين ان ال-------جنة رحمته اي نعمته علي الخلق ان جعلت الرحمة صفة فعل او اثر ارادة- الخير بمن يشاء ان جعلتها صفة ذات وان النار عذابه الناشء عن غضبه وارادة انتقامه جل وعلا الرابعة	2022	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms07060	true	5941122223757900313	77	182	395	992	1594	300	الثانية قوله تحاجت اي تخاصمت قال الجوهري ا--لتحاج التخاصم وقال ابن سيده- حاجه نازعه الحجة وحجه غلبه علي حجته وقال ابن عطيسة في تفسير قوله تعالي واذ يتحاجون في النار المحاجة التحادر بالحجة والخصومة الثالثة الظاهر ان المراد بتحاجهما ت----------خاصمهما في الافضل منهما واقامة كل منهما الحجة علي افضليته- فاحتجت النار بقهرها للمتكبرين والمتجبرين واحتجت الجنة بكونها ماوي الضعفاء في الدنيا عوضهم الله تعالي من ضعفهم الجنة فقطع سبحان-------- التخاصم بينه-ا وبين الجنة بان الجنة رحمته اي نعمته علي الخلق ان جعلت الرحمة صفة فعل او اثر ارادته الخير بمن يشاء ان جعلت --صفة ذات وان النار عذابه الناشء عن -ضبه و------انتقامه جل وعلا الرابعة	7060	-3848128699202660695	548	1002.0	450	629	87.1224136352539	83	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2023	false	2506522133407839064	65	300	350	1598	1598	300	قال ابو العباس القرطبي الضعفاء جمع ضعيف يعني به الضعفاء في امر الدنيا ويحتمل ان يريد به هنا الفقراء وحمله علي الفقراء اولي من حمله علي الاول لانه يكون معني الضعفاء معني العجزة المذكوري--ن بعد وسقطهم جمع ساقط وهو النازل القدر وهو الذي عبر عنه بانه لا يءبه له واصله من سقط المتاع وهو رديءه انتهي قال القاضي عياض وقيل معني الضعفاء هنا وفي الحديث الاخر اهل الجنة كل ضعيف متضعف انه الخاضع لله تعالي المذل نفسه له سبحانه وتعالي ضد المتبختر المستكبر وقال ابو بكر بن خزيمة الضعيف هنا الذي يبرء نفسه من الحول والقوة في اليوم والليلة عشرين مرة الي خمسين ولم يرد التحديد وانما اراد اتصافه بالتبرءة من الحول والقوة واللجا الي الله تعالي متي تذكر قال ابو عبد الله القرطبي ومثل هذا لا يقال من قبل الراي فهو مرفوع انته---------------ي وهو عجيب لان ذلك انما يقال في الصحابي لا في مطلق الناس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية مسلم بعد ذلك وغرث--------هم ورويت هذه اللفظة علي ثلاثة اوجه حكاها القاضي عياض قال النووي وهي موجودة في النس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ ا-حدها غرثهم بغين معجمة مفتوحة وراء مفتوحة وثاء مثلثة قال القاضي هذه رواية الا-كثرين من شيوخنا ومعناها اهل الحاجة والفاقة والجوع والغرث الجوع والثاني عجزتهم بعين مهملة مفتوحة وجيم وزاي وتاء جمع عاجز والثالث غرتهم بغين معجمة مكسورة وراء مشد-دة وتاء مثناة من فوق قال النووي وهذا هو الاشهر في نسخ بلادنا----- اي البله الغافلون الذين ليس لهم فنك وحذق في امور الدنيا وهو نحو الحديث الاخر اكثر-	2023	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms07061	true	7891248984363700305	23	281	126	1486	1587	300	قال ابو العباس القرطبي----------------- يعني--- الضعفاء في امر الدنيا ويحتمل ان يريد به هنا الفقراء وحمله علي الفقراء اولي من حمله علي الاول لانه يكون معني الضعفاء معني العجزة المذكورة من بعد وقال عياض المراد بالضعيف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا وفي الحديث الاخر اهل الجنة كل ضعيف متضعف انه--------------------------------------------- ضد المتجب-ر الم-تكبر وقال ابو بكر بن خزيمة الضعيف هنا الذي -برا نفسه من الحول وال------------------------------------------------------------------------------------------------قوة واللجا الي الله حتي ي------ذكر قال ابو عبد الله القرطبي ومثل هذا لا يقال من قبل الراي فهو مرفوع اه قال الولي العراقي وهو عجيب لان ذلك انما قي-ل في الصحابي لا في مطلق الناس السادسة قوله وسقاطهم هو جمع ساقط ككاتب وكتاب وهو النازل القدر وهو الذي عبر عنه بانه لا يءبه له ولعله من سقط المتاع وهو رديه ورواية مسلم وسقطهم بفتح السين والقاف وهو جمع ساقط ايضا والمعني واحد ويلزم علي ذلك ان يكون بالتاء لانهم سلكو بالجمع مسلك اسم الجنس السابعة وقع في رواية مسلم بعد قوله وسقطهم وغويهم ورويت هذه اللفظة علي ثلاثة اوجه حكاها القاضي عياض قال النووي وهي موجودة في النسخ احداها بفتح الين المعجة وكسر الواو وتشديد الياء ولا يظهر له هنا معني ولهذا كان الحافظ العراقي يقول لعله وغوغاءهم وكتب بخطه كذلك علي حاشية نسخته ولعله تصحف بقوله وغويهم الثاني غرءهم بعين معجمة مفتوحة وراء مفتوحة وتاء مثلثة قال عياض --هذه رواية الا كثرين من شيوخنا و-عناه- اهل الحاجة والفاقة والجوع والغرث الجوع و---------------------------------------------------------الثالث غرتهم بغين معجمة مكسورة وراء مشدودة وتاء مثناة من فوق----------- وهذا هو الاشهر في نسخ بلاد المشرق اي البله ال-افلون الذين ليس لهم فتك وحذو في امور الدنيا وهو نحو الحديث الاخر اكثر	7061	-3848128699202660695	831	1460.5	669	1715	48.454811096191406	138	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2020	false	5370597369947634852	200	253	1019	1285	1535	300	فاما النار فلا تمتلء حتي يضع الله تبارك وتعالي رجله فيها-------- تقول قط قط قط فهنالك تمتلء ويزوي بعضها الي بعض ولا يظلم الله من خلقه احدا واما الجنة فان الله عز وجل ينشء لها خلقا ولم يذكر المصنف رحمه الله هذه الزيادة لحصول المقصود من التبويب بصدر الحديث وهو الدلالة علي ذم	2020	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms07062	true	2086988645233470648	247	300	1319	1580	1580	300	فاما النار فلا تمتلء حتي يضع الله تبارك وتعالي رجله وفي لفظ قدمه تقول قط قط قط فهنالك تمتلء ويزوي بعضها الي بعض ولا يظلم الله من خلقه احد- واما الجنة فان الله عز وجل ينشء لها خلقا ولم يذكر المصنف رحمه الله هذه الزيادة لحصول المقصود----------- بصدر الحديث وهو الدلالة علي ذم-	7062	-3848128699202660695	249	467.0	199	274	90.87591552734375	47	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2022	false	4858117177285263493	186	296	998	1575	1592	300	وسفلهم هو بكسر السين المهملة وفتح الفاء كذا ضبطناه عن شيخنا والدي رحمه الله وهو جمع سفلة بكسر السين واسكان الفاء وهو الرجل الوضيع ويوافقه قول صاحب الصحاح والعامة تقول رجل سفلة من قوم سفل وكذا قال في النهاية ثم قال وليس بعربي وذلك بعد ان صدرا كلامهما بان السفلة بفتح السين وكسر الفاء السقاط من الناس وانه يقال هو من السفلة ولا يقال سفلة لانه جمع ثم قال في النهاية وبعض العرب يخفف فيقول فلان من سفلة الناس فينقل كسرة الفاء الي السين وحكاه في الصحاح عن ابن السكيت وقال في المحكم سفلة الناس اي بفتح السين وكسر --الفاء وسفلتهم اي بكسر السين واسكان الفاء اسافلهم وغوغاءهم السادسة قوله	2022	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms07062	true	2086988645233470648	34	129	211	699	1580	300	وسفلهم هو بكسر السين المهملة وفتح الفاء ------------------------------------وهو جمع سفلة بكسر فسكون -------------وهو الرجل الوضيع ويوافقه ما في الص---حاح والعامة تقول رجل سفلة من قوم سفل وكذا قال في النهاية ثم قال وليس بعربي وذلك بعد ان صدر- كلامهما بان السفلة بفتح فكسر------------ السقاط من الناس وانه يقال هو من السفلة -لا يقال سفلة لانه جمع ثم قال في النهاية وبعض العرب تخفف فنقول----- من سفلو الناس فتنقل كسرة الفاء الي السين وحكاه في الصحاح عن ابن السكيت وقال في المحكم سفلة الناس اي بفتح------ فكسر وسفلتهم وسفلتهم اي بكسر فسكون------------- اسافلهم وغوات-هم التاسعة قوله	7062	-3848128699202660695	452	800.0	359	579	78.06562805175781	76	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2024	false	8385848106050812833	58	128	337	724	1600	300	قوله وسقطهم وعجز-هم وهو بفتح العين والجيم----------- جمع عاجز ومعناه العاجزون عن طلب الدنيا والتمكن فيها والثروة والشوكة كذا ضبطه القاضي عياض والنووي وقال ابو العباس القرطبي ويلزم علي ذلك ان يكون بالتاء ككاتب وكتبة وحاسب وحسبة وسقوط التاء في مثل هذا الجمع نادر وانما يسقطونها اذا سلكوا بالجمع مسلك اسم الجنس كما فعلوا ذلك في سقطهم وصواب هذا اللفظ ان يكون عجزهم بضم العين وتشديد الجيم كنحو شاهد وشهد	2024	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms07062	true	2086988645233470648	128	188	694	1026	1580	300	قوله------- وعجزتهم بعين مهملة مفتوحة وجيم وزاي وتاء جمع عاجز ومعناه العاجزون عن طلب الدنيا والتمكن فيها والثروة والشوكة كذا ضبطه------- عياض والنووي -قال ابو العباس القرطبي ويلزم علي ذلك ان يكون بالتاء------------------------ وسقوطها---- في مثل---- الجمع نادر وانما يسقطونها اذا سلكوا بالجمع مسلك اسم الجنس كما قدمنا---- في سقطهم وصواب هذا اللفظ ان يكون عجزهم بضم ف------تشديد ك----------شاهد وشهد	7062	-3848128699202660695	292	479.0	237	399	73.1829605102539	44	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2024	false	8385848106050812833	25	64	137	371	1600	300	فهم ثابتو الايمان صحيحو العقاءد وهم اكثر المءمنين وهم اكثر اهل الجنة واما العارفون والعلماء العاملون والصالحون المتعبدون فهم قليلون وهم اصحاب الدرجات العلي انتهي و-----في رواية مسلم من طريق ابي الزناد بعد قوله------------ وسقطهم وعجزهم وهو بفتح العين	2024	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms07062	true	2086988645233470648	1	38	5	232	1580	300	فهم ثابتو الايمان صحيحو العقاءد وهم اكثر المءمنين وهم اكثر اهل الجنة واما العارفون والعلماء العاملون والصالحون المتعبدون فهم قليلون وهم اصحاب الدرجات العلي الثامنة وقع في رواية الشيخين---------------- بعد قوله ضعفاء الناس وسفلهم --------هو بكسر السين	7062	-3848128699202660695	192	331.5	159	251	76.49402618408203	28	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2020	false	5370597369947634852	253	300	1285	1535	1535	300	الكبر واستحقاق فاعله النار ولانها من احاديث الصفات المشكلة المحتاجة الي التاويل وقد زعم الامام ابو بكر بن فورك ان هذه اللفظة وهي قوله حتي يضع الله رجله غير ثابتة عند اهل النقل ولكن قد عرفت انه قد رواها البخاري ومسلم وغيرهما فهي صحيحة وتاويلها من اوجه-	2020	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms07063	true	-5589126088745500751	0	43	0	231	1579	300	الكبر واستحقاق فاعله النار ولانها من احاديث الصفات المشكلة المحتاجة الي التاويل وقد زعم ا--------------بن فورك ان هذه اللفظة وهي قوله حتي يضع الله رجله -ير ثابتة عند اهل النقل ولكن قد عرفت انه--- رواه احمد والشيخان- وغيرهم- فهي صحيحة وتاويلها من اوجه	7063	-3848128699202660695	216	386.5	176	251	86.05577850341797	37	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2021	false	2759792818724900543	0	169	0	874	1557	300	احدها ان المراد رجل بعض المخلوقين فيعود الضمير في رجله الي ذلك المخلوق المعلوم الثاني انه يحتمل ان في المخلوقات ما يسمي بهذه التسمية الثالث انه يجوز ان يراد بالرجل الجماعة من الناس كما يقال رجل من جراد اي قطعة منه الرابع ان المراد بوضع الرجل نوع زجر --لها كما تقول جعلته تحت رجلي الخامس ان الرجل قد تستعمل في طلب الشء -علي سبيل الجد والالحاح كما تقول قام في هذا الامر علي رجل والمشهور في اكثر روايات الحديث حتي يضع فيها قدمه وفيها التاويلات المتقدمة واشهر منها تاويل اخر ان المراد من قدمه الله لها من اهل العذاب وهذا كله بناء علي طريقة التاويل وهي طريقة جمهور المتكلمين والذي عليه جمهور السلف و----------طاءفة من المتكلمين انه لا يتكلم في تاويلها بل يءمن بانها---- حق علي ما اراد الله ولها معني يليق بها وظاهرها غير مراد وذكر الخطابي ان ترك التاويل انما هو في الصفات الواردة في القران او في السنة المتواترة فاما الواردة في اخبار الاحاد من غير ان يكون لها في القران اصل---------- فانها تءول واخرج مسلم	2021	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms07063	true	-5589126088745500751	43	215	231	1111	1579	300	احدها ان المراد رجل بعض المخلوقين فيعود الضمير في رجله الي ذلك المخلوق المعلوم الثاني انه يحتمل ان من ال-خلوقات ما يسمي بهذه التسمية الثالث انه يجوز ان يراد بالرجل الجماعة من الناس كما تقول رجل من جراد اي قطعة منه الرابع ان المراد بوضع الرجل نوع 7 حرز لها كما تقول جعلته تحت رجلي الخامس ان الرجل قد تستعمل في طلب المشي علي سبيل الجد والالحاح كما تقول قام في هذا الامر علي رجل والمشهور في اكثر روايات الحديث حتي يضع فيها قدمه وفيه- التاويلات المتقدمة واشهر منها تاويل اخر ان المراد من قدمه الله لها من اهل العذاب وهذا كله بناء علي طريقة التاويل وهي طريقة جمهور المتكلمين والذي عليه------ السلف وذهبت اليه طاءفة من المتكلمين انه لا يتكلم في تاويلها بل ن-من بانها علي حق علي ما اراد الله ولها معني يليق بها وظاهر --غير مراد وذكر الخطابي ان ترك التاويل انما هو في الصفات الواردة في القران او في السنة المتواترة فاما الواردة في اخبار الاحاد من غير ان يكون لها---------- اصل في القران فانها تءول والله اعلم	7063	-3848128699202660695	835	1591.0	672	901	92.6748046875	154	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2012	false	-25128138963926183	20	68	103	335	1460	300	في بردين وقد اعجبته نفسه------------------------------------------ خسف----- به الارض فهو يتجلجل فيها------------------------------------------------------------ حتي يوم القيامة فيه فواءد الاولي اخرجه مسلم من هذا الوجه من طريق ---------------------------ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة و------من طريق ابي رافع عن ابي هريرة بلفظ ان رجلا م-من كان قبلكم يتبختر في حلة الحديث	2012	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms07072	true	3926811410130894249	227	300	1133	1492	1492	300	في بردين وقد اعجبته نفسه وفي رواية قد اعجبته جمته وبرداه كما سياتي خسف الله به الارض فهو يتجلجل فيها اي يتحرك وينزل مضطر باق له الخليل الي يوم القيامة وفي رواية حتي يوم القيامة فيه فواءد الاولي اخرجه مسل-------------م من طريق همام عن ابي هريرة ومن طريق ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة واخرجه من طريق ابي رافع عن ابي هريرة بلفظ ان رجلا فيمن كان قبلكم يتبختر في حلة الحديث-	7072	-3848128699202660695	216	378.5	172	373	57.90884780883789	42	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2014	false	7777600823064069950	146	216	748	1101	1531	300	اخرجه البخاري من هذا الوجه من طريق مالك واخرجه مسلم والنساءي من طريق شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة وابن ماجه من رواية محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ من الخيلاء واما الطريق الثاني فقال والدي رحمه الله لم يخرج واحد من الشيخين هذا اللفظ الاخير ومعناه يءديه المتن الذي قبله ولمسلم من حديث ابي هريرة ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر --------------------------------------------------------------------------------	2014	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms07072	true	3926811410130894249	77	144	368	695	1492	300	اخرجه البخاري من هذا الوجه من طريق مالك واخرجه مسلم والنساءي من طريق شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة و-بن ماجه من رواية محمد بن عمر وعن ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ من الخيلاء اه وقال السيوطي في المعجم الكبير حديث لا ينظر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يوم القيامة الي من جر ثوبه بطرا رواه البخاري واحمد والبيهقي من حديث ابي هريرة ومعني كون الله لا ينظر	7072	-3848128699202660695	196	356.0	155	433	45.26559066772461	37	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2015	false	4084679201805100743	88	162	468	854	1551	300	كون الله تعالي لا ينظر اليه اي لا يرحمه ولا ينظر اليه نظر رحمة ونظره سبحانه------- لعباده رحمته لهم ولطفه بهم قال والدي رحمه الله فعبر عن المعني الكاءن عن النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر متجبر مقته فالنظر اليه اقتضي الرحمة او المقت الرابعة فان قلت ما معني التقييد بيوم القيامة قلت لانه محل الرحمة العظيمة المستمرة التي لا تنقطع بخلاف رحمة الدنيا فقد تنقطع عن المرحوم	2015	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms07072	true	3926811410130894249	140	193	678	962	1492	300	كون الله------ لا ينظر ا--------------------------ليه نظر رحمة ونظره سبحانه وتعالي لعباده رحمته لهم ولطفه لهم-------------------- فعبر عن المعني الكاءن عن النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متك------بر مقته فالنظر اليه اقتضي الرحمة او المقت واما------------------- التقييد بيوم القيامة---- لانه محل الرحمة العظيمة المستمرة التي لا تن----------------------------قطع عن المرحوم	7072	-3848128699202660695	273	476.0	221	393	69.46565246582031	45	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2012	false	-25128138963926183	68	274	335	1317	1460	300	واتفق عليه الشيخان من طريق شعبة عن محمد بن زيادة عن ابي هريرة بلفظ بين-ا رجل يمشي في حلة تعجبه نفسه مرجل جمته اذ خسف الله به فهو يتجلجل الي يوم القيامة لفظ البخاري ولم يسق مسلم لفظه واخرجه ايضا من طريق الربيع بن مسلم عن محمد بن زياد عن ابي هريرة بلفظ بينما رجل يمشي قد اعجبت-----ه جمته وبرداه واخرجه البخاري من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن ابي هريرة الثانية قيل يحتمل ان هذا الرجل من هذه الامة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بانه سيقع هذا وقيل بل هو اخبار عمن قبل هذه الامة قال القاضي عياض وهذا اظهر وقال النووي -هذا هو الصحيح وهو معني ادخال البخاري له في ذكر بني اسراءيل قلت و-------------قد صرح به في رواية مسلم المتقدمة حيث قال فيها ان رجلا ممن كان قبلكم وروي ابو يعلي الموصلي في مسنده عن كريب قال كنت اقود ابن عباس في زقاق ابي له-ب فقال يا كريب بلغنا مكان كذا وكذا قلت انت عنده الان فقال حدثني العباس بن عبد المطلب قال بين-ا انا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الموضع اذ اقبل رجل يتبختر بين بردين وينظر في- عطفيه قد اعجبته نفسه اذ خسف الله --به الارض في هذا الموطن فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة	2012	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms07073	true	8728249131391477362	0	206	0	979	1463	300	واتفق عليه الشيخان من طريق شعبة عن محمد بن زياد- عن ابي هريرة بلفظ بينما رجل يمشي في حلة تعجبه نفسه --جل جمته اذ خسف -----به فهو يتجلجل الي يوم القيامة لفظ البخاري ولم يسق مسلم لفظ-------ه ايضا من طريق الربيع بن مسلم عن محمد بن زياد عن ابي هريرة بلفظ بينما رجل يمشي قد اعجبته نفسه جمته وبرداه واخرجه البخاري من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن ابي هريرة الثانية قد- يحتمل ان هذا الرجل من هذه الامة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بانه سيقع هذا وقيل بل هو اخبار عمن قبل هذه الامة قال------- عياض وهذا اظهر وقال النووي وهذا هو الصحيح وهو معني ادخال البخاري له في ذكر بني اسراءيل قال الولي العراقي قد صرح به في رواية مسلم المتقدمة حيث قال فيها ان رجلا ممن كان------ وروي ابو يعلي الموصلي في -سنده عن كريب قال كنت اقود ابن عباس في زقاق ابي لهيب فقال يا كريب بلغنا مكان كذا وكذا قلت انت عنده الان فقال حدثني العباس بن عبد المطلب قال بينما انا مع رسول ال--له لي الله عليه وسلم في هذا الموضع اذا قبل رجل يتبختر بين بردين وينظر بين عطفيه قد اعجبته نفسه اذ خسف الله عليه -وسلم في هذا الموطن فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة	7073	-3848128699202660695	934	1736.0	734	1012	92.29248809814453	183	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2013	false	2815999942308860320	17	192	105	1047	1603	300	البردين ازار ورداء نظر وقوله انه كالعمرين والقمرين مردود لان ذاك فيه تغليب وهذا لا تغليب فيه بل كل من مفرديه برد ولو قيل ل--------لازار والرداء ازاران او رداءان لكان من باب التغليب الرابعة في هذه الرواية قد اعجبته نفسه وفي الاخري قد اعجبته جمته وبرداه قال ابو العباس القرطبي اعجاب الرجل بنفسه هو ملاحظته لها بعين الكمال والاستحسان مع نسيان منة الله تعالي فان رفعها علي الغير واحتقره فهو الكبر المذموم الخامسة قوله يتجلجل بالجيم واللام المكررتين اي يتحرك وينزل مضطربا قاله الخليل وغيره وقوله يوم القيامة مجرور بحتي وهي دالة علي انتهاء الغاية بشرط كون المجرور بها اخر جزء او مكافء اخر جزء ذكره الزمخشري وطاءفة من المغاربة وابن مالك في شرح الكافية ولم يشترط ذلك في التسهيل السادسة قال ابو العباس القرطبي يفيد هذا الحديث ترك الامن من تعجيل المءاخذة علي الذنوب وان عجب المرء بنفسه وثوبه وهيءته حرام وكبيرة الحديث الثاني وعن نافع وعبد الله بن دينار وعن زيد بن اسلم كلهم يخبره عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا-------------- ينظ-----ر الله يوم القيامة	2013	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms07074	true	7357304500952188809	0	142	0	757	1513	300	البردان ازار ورداء نظر وقوله انه كالعمرين والقمرين مردود لان ذلك فيه تغليب وهذا لا تغليب فيه بل كل من مفرديه برد ولو قيل للرداء والازار --------ازاران او ردا ان لكان من باب التغليب الر---------------------------------------------------------------ابعة قال ابو العباس القرطبي اعجاب الرجل بنفسه هو ملاحظته لها بعين الكمال والاستحسان مع نسيان منة الله------ فان رفعها علي الغير واحتقره فهو الكبر المذموم الخامسة في الرواية التي فيها حتي يوم القيامة يوم القي---------------------------------------------امة مجرور بحتي وهي دالة علي انتهاء الغاية بشرط كون المجرور بها اخر جزء اي ---في اخر جزء ذكره الزمخشري وطاءفة من المغاربة وابن مالك في شرح الكافية ولم يشترط ذلك في التسهيل السادسة قال ابو العباس القرطبي يفيد هذا الحديث ترك الا-- من تعجيل المءاخذة علي الذنوب وان عجب المرء بنفسه وثوبه وهيءته حرام وكبيرة والله اعلم وقال------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من جر ثوبه بخيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة	7074	-3848128699202660695	655	1218.5	530	969	67.595458984375	112	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2013	false	2815999942308860320	203	300	1095	1603	1603	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال لا ينظر الله يوم القيامة الي من جر ازاره بطرا وعن همام عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------سلم ان الله عز وجل لا ينظر الي المسبل يوم القيامة ليس هذا اللفظ في واحد من الصحيحين فيه فواءد الاولي حديث ابن عمر اخرجه الشيخان والترمذي من طريق مال--------------------------------ك عن الثلاثة وليس في رو-----اية الشيخين يوم ---القيامة ورواه مسلم والنساءي وعلقه البخاري من طريق الليث بن سعد ورواه مسلم والترمذي والنساءي من طريق ايوب السختياني وزاد الترمذي والنساءي في روايتهما فقالت ام سلمة فكيف تصنع النساء بذيولهن-	2013	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms07075	true	392280185697838891	15	113	75	574	1556	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا ينظر الله ------------الي من در ازاره خيلاء قال العراقي رواه مسلم مقتصرا علي المرفوع دون ذكر مرور عبد الله بن واقد علي ابن عمر فوي رواية لمسلم ان المار رجل من بني ليث غير مسمي انتهي قلت روا--------------------------------------------------------------------ه الشيخان والترمذي من طريق مالك عن نافع وعبد الله بن دينار وزيد بن ا---سلم كلهم يخبرون عن عبد الله بن عمر بهذا اللفظ ورواه مسلم والنساءي وعلقه البخاري من طريق الليث بن سعد ورواه مسلم والترمذي والنساءي من طريق ايوب السختياني وزاد الترمذ---------ي في روايتهما فقالت ام سلمة فكيف تصنع النساء بذيولهن	7075	-3848128699202660695	291	432.0	233	591	49.23857879638672	44	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2014	false	7777600823064069950	0	146	0	748	1531	300	فقال يرخين شبرا فقالت اذا تنكشف اقدامهن قال فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه وقال الترمذي حسن صحيح ورواه مسلم والنساءي وابن ماجه من رواية عبيد الله بن عمر ومسلم ايضا من رواية اسامة بن زيد الليثي وعمر- بن محمد العمري خمستهم عن نافع وزادوا فيه يوم القيامة واخرجه الاءمة الستة خلا الترمذي من طريق سالم عن ابيه وفيه يوم القيامة وفي رواية البخاري وابي داود والنساءي فقال ابو بكر ان احد شقي ثوبي يسترخي الا ان اتعاهد ذلك منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك لست تصنع ذلك خيلاء واتفق عليه الشيخان والنساءي من رواية محارب بن دثار ومسلم والنساءي من رواية جبلة بن سحيم ومسلم بن يناق ومسلم ايضا من رواية زيد بن محمد العمري وعلقه البخاري من رواية زيد بن عبد الله وجبلة بن سحيم ايضا وابن ماجه من رواية عطية العوفي كلهم عن ابن عمر و-----حديث ابي هريرة من الطريق الاولي	2014	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms07075	true	392280185697838891	113	235	574	1201	1556	300	فقال يرخين شبرا فقالت اذا تنكشف اقدامهن قال فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه وقال الترمذي حسن صحيح ورواه مسلم والنساءي وابن ماجه من روا-------------------------------------ية اسامة بن زيد الليثي وعمرو بن محمد العمري خمستهم عن نافع وزاد-- فيه يوم القيا----------------------------------------------------------------------مة وفي رواية البخاري وابي داود والنساءي فقال ابو بكر ان احد شقي ثوبي يسترخي الا ان اتعاهد ذ-ك منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك لست تصنع ذلك خيلاء واتفق عليه الشيخان والنساءي من رواية محارب بن دنار ومسلم والنساءي من رواية جبلة بن سحيم ومسلم بن يساف ومسلم ايضا من رواية زيد بن محمد العمري وعلقه البخاري من رواية زيد--- عبد الله وجبلة بن سحيم ايضا وابن ماجه من رواية عطية العوفي كلهم عن ابن عمر وفي الحديث فواءد-------------- الاولي	7075	-3848128699202660695	613	1152.0	492	754	81.29973602294922	111	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2015	false	4084679201805100743	0	68	0	365	1551	300	بضم الخاء وحكي كسرها في المحكم وغيره وفتح الياء واللام ممدودة قال النووي قال العلماء الخيلاء والمخيلة والبطر والكبر والزهو والتبختر كلها بمعني واحد وهو حرام ويقال خال الرجل خالا واختال اختيالا اذا تكبر وهو رجل خال اي متكبر وصاحب خال اي صاحب كبر انتهي -قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي وكانه ماخوذ من التخيل ا-ي الظن وهو ان ي-خيل له انه بصفة عظيمة بلباسه لذلك اللباس	2015	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms07075	true	392280185697838891	236	300	1209	1556	1556	300	بضم الخاء وحكي كسرها في المحكم وغيره و----الياء مفتوحة ممدود- قال النووي قال العلماء الخيلاء والمخيلة والبطر------- والزهو والتبختر كلها بمعني واحد وهو حرام ويقال خال الرجل خالا واختال اختيالا اذا تكبر وهو رجل خال اي متكبر وصاحب خال اي صاحب كبر انتهي وقال العراقي-------- في شرح الترمذي وكانه ماخوذ من التخيل الي الظن وهو ان يتخيل له انه بصفة عظيمة بلباسه لذلك اللباس-	7075	-3848128699202660695	331	607.5	268	368	89.9456558227539	55	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2017	false	-5723438110833264799	173	203	893	1034	1534	300	البخاري وغيره قول ابي-------------- بكر رضي الله عنه ان احد شقي ثوبي يسترخي الا ان اتعاهد ذلك منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك لست تصنع ذلك خيلاء	2017	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms07075	true	392280185697838891	154	183	793	934	1556	300	البخاري وابي داود والنساءي فقال ابو بكر -------------ان احد شقي ثوبي يسترخي الا ان اتعاهد ذ-ك منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك لست تصنع ذلك خيلاء	7075	-3848128699202660695	117	211.0	91	155	75.48387145996094	22	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2015	false	4084679201805100743	166	300	874	1551	1551	300	الخامسة يدخل في قوله ثو--به الازار والرداء والقميص والسراويل والجبة والقباء ونحو ذلك مما يسمي ثوبا وفي صحيح البخاري عن شعبة قلت لمحارب اذكر ازاره قال ما خص ازارا ولا قميصا وفي سنن ابي داود والنساءي وابن ماجه باسناد حسن او صحيح كما جزم النووي في شرح مسلم بكل منهما في موضع عن سالم عن عبد الله بن عمر عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر شيءا خيلاء لم ي-نظر الله تعالي اليه يوم القيامة واما الرواية التي فيها ذكر الازار وهي في الصحيح فخرجت علي الغالب من لباس العرب وهو الازر وحكي النووي في شرح مسلم عن محمد بن جرير الطبري وغيره ان ذكر الازار وحده لانه كان عامة لباسهم وحكم غيره من القميص وغيره حكمه ثم اعترض ذلك بانه جاء مبينا منصوصا فذكر-	2015	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms07076	true	1474319461205623812	3	123	12	623	1527	300	الثانية يدخل في قوله يرد به الازار والرداء والقميص والسراويل والجبة والقباء وغير ذلك مما يسمي ثوبا -في صحيح البخاري عن شعبة قلت لمحارب اذكر ازار -قال ما خص ازارا ولا قميصا وفي سنن ابي داود والنساءي وابن ماجه باسناد حسن----------------------------------------------------- عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر شي-ا خيلاء علي بنظر الله------ اليه يوم القيامة واما الرواية التي فيها ذكر الازار وهي في الصحيح فخرجت علي الغالب من لباس العرب وهو الارز وحكي النووي في شرح مسلم عن محمد بن جرير الطبري وغيره ان ذكر الازار وحده لانه كان عامة لباسهم وحكم-------- القميص وغيره حكمه ثم اعترض ذلك بانه جاء مبينا منصوصا فذكر	7076	-3848128699202660695	591	1116.5	475	681	86.78414154052734	107	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2016	false	4324251709623303719	0	201	0	1012	1476	300	رواية سالم عن ابيه المتقدمة فان قلت ما المراد باسبال العمامة هل هو جرها علي الارض مثل الثوب او المراد المبالغة في تطويل عذبتها بحيث يخرج عن المعتاد قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي هو محل نظر والظاهر انه اذا لم يكن جرها علي الارض معهودا مستعملا فالمراد الثاني وان الاسبال في كل شء بحسبه والله اعلم السادسة هل يختص ذلك بجر الذيول او يتعدي الي غيرها كالاكمام اذا خرجت عن المعتاد -قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي لا شك في تناول التحريم لما مس الارض منها للخيلاء ولو قيل بتحريم ما زاد ع-ن المعتاد لم يكن بعيدا فقد كان كم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الرسغ واراد عمر قص كم عتبة بن فرقد فيما خرج عن الاصابع وكذلك فعل علي في قميص اشتراه لنفسه ولكن قد حدث للناس اصطلاح بتطويلها فان كان ذلك علي سبيل الخيلاء فهو داخل في النهي وان كان علي طريق العواءد المتجددة من غير خيلاء فالظاهر عدم التحريم وذكر القاضي عياض عن العلماء انه يكره كل ما زاد علي الحاجة والمعتاد في اللباس من الطول والسعة السابعة هذا الوعيد يقتضي ان ذلك كبيرة وقد تقدم عن القرطبي انه قال ان العجب كبيرة والكبر عجب وزيادة كما تقدم وفي سنن ابي داود عن	2016	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms07076	true	1474319461205623812	123	300	623	1527	1527	300	رواية مسلم عن ابيه المتقدمة فان قلت الم---راد باسبال العمامة هل هو جرها علي الارض ك---الثوب او المراد المبالغة في تطويل عذبتها بحيث يخرج عن المعتاد قال -ال-------عراقي في شرح الترمذي هو محل نظر والظاهر انه اذا لم يكن جرها علي الارض معهودا مستعملا فالمراد الثاني وانه------- في كل شء بحبسه الثالثة----------- هل يختص ذلك بجر الذيول او يتعدي الي غيرها كالاكمام اذا خرجت عن المعتاد وقال -ال-------عراقي في شرح الترمذي لا شك في تناول التحريم لما مس الارض منها للخيلاء ولو قيل بتحريم ما زاد علي المعتاد لم يكن بعيدا فقد كان كم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الرسغ------------------------------------------------- وكذلك فعل علي في قميص اشتراه لنفسه ولكن قد حدث للناس اصطلاح بتطويلها فان كان ذلك علي سبيل الخيلاء -هو داخل في النهي وان كان علي طريق العواءد المتجددة من غير خيلاء فالظاهر عدم التحريم وحك-------ي عياض عن العلماء انه يكره كل ما زاد علي الحاجة والمعتاد في اللباس من الطول والسعة الرابعة هذا الوعيد يقتضي ان ذلك كبيرة وقد تقدم عن القرطبي انه قال--- العجب كبيرة والكبر عجب وزيادة--------- وفي سنن ابي داود عن-	7076	-3848128699202660695	873	1630.0	697	1014	86.09467315673828	160	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2016	false	4324251709623303719	201	299	1012	1473	1476	300	ابي هريرة قال بينما رجل يصلي مسبلا ازاره فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فتوضا----------- ثم جاء فقال اذهب فتوضا فقال له رجل يا رسول الله ما لك امرته ان يتوضا ثم سكت عنه قال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله لا يقبل صلاة رجل مسبل وفي معجم الطبراني الاوسط عن-------------- جابر بن عبد الله قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر حديثا فيه فان ريح الجنة ي-وجد من مسيرة الف عام وانه لا يجدها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا جار ازاره خيلاء انما الكبرياء لله رب العالمين	2016	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms07077	true	-2213376647423794489	0	96	0	458	1521	300	ابي هريرة قال بينما رجل يصلي مسبلا ازاره فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لذهب فتوضا فذهب فتوضا ثم جاء فقال اذهب فتوضا فقال له رجل يا رسول الله ما-لك امرته ان يتوضا ثم سكت عنه قال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره -ان الله لا يقبل صلاة رجل مسبل وف--------------ي الاوسط للطبراني من حديث جابر---------------- خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر حديثا فيه فان ريح الجنة لتوجد من مسيرة الف عام وانه لا يجدها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا جار ارازه خيلاء انما الكبرياء لله رب العالمين	7077	-3848128699202660695	423	776.5	332	490	86.32653045654297	83	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2018	false	-6290058608202636340	2	298	7	1534	1543	300	النار فالمستحب -نصف الساقين والجاءز بلا كراه-ة ما تحته الي الكعبين فما نزل عن الكعبين فهو ممنوع فان كان للخيلاء فهو ممنوع منع تحريم والا فمنع تنزيه واما الاحاديث المطلقة بان ما تحت الكعبين في النار فالمراد به- ما كان للخيلاء لانه مطلق فوجب حمله علي المقيد انتهي وقال ابن العربي في شرح الترمذي لا يجوز لرجل ان يجاوز بثوبه كعبيه ويقول لا اتكبر به لان النهي قد يتناوله لفظا ولا يجوز ان يتناوله اللفظ حكما فيقول اني لست ممن يسبله لان تلك العلة ليست في فانه مخالف للشريعة ودعوي لا تسلم له بل من تكبره يطيل ثوبه وازاره فكذبه في ذلك معلوم قطعا انتهي وهو مخالف لتقييد الحديث بالخيلاء كما تقدم والله اعلم العاشرة يستثني من جره خيلاء ما اذا كان ذلك حالة القتال فيجوز لما-------- في الحديث الصحيح انه عليه الصلاة والسلام قال ان من الخيلاء ما يحب الله ومن الخيلاء ما يبغض الله فاما الخيلاء التي يحب الله فان يتبختر الرجل بنفسه عند القتال الحديث صححه ابن حبان فالجر خيلاء هنا فيه اعزاز الاسلام وظهوره واحتقار عدوه وغيظ-ه بخلاف ما فيه احتقار المسلمين وغيظهم والاستعلاء عليهم قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي والاظهر ايضا جوازه بلا كراهة دفعا لضرر يحصل له كان يكون تحت كعبيه جراح او حكة او نحو ذلك ان لم يغطها تءذه الهوام كالذباب ونحوه بالجلوس عليها ولا يجد ما يسترها به الا رداءه او ازاره-------- او قميصه فقد اذن النبي صلي الله عليه وسلم للزبير وابن عوف في لبس قميص الحرير من حكة كانت بهما واذن صلي الله عليه وسلم لكعب في حلق راسه وهو محرم لما اذاه القمل مع تحريم لبس الحرير لغير عارض وتحريم حلق الراس للمحرم وهذا كما يجوز كشف العورة للتداوي وغير ذلك من الاسباب المبيحة للترخص الحادية عشر-----------------------ة ان قلت في الصحيحين عن ---ابن مسعود مرفوعا لا يدخل الجنة من كان في قلبه	2018	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms07077	true	-2213376647423794489	117	300	574	1521	1521	300	القدر -المستحب فنصف الساقين والجاءز بلا كراهية ما تحته الي الكعبين وما تحتها فهو مم---------نوع فان كان الخيلاء فهو ممنوع منع تحريم والا فمنع تنزيه واما الاحاديث المطلقة بان ما تحت الكعبين في النار فالمراد بها ما كان الخيلاء لانه مطلق فوجب حمله علي المق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد السادس------------------------------------ة يستثني من جره------ ما اذا كان ذلك حالة القتال فيجوز كما ورد ذلك في الخبر ان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اعزاز الاسلام وظهوره واحتقار عدوه وغيفله بخلاف ما فيه احتقار المسلمين وغيظهم والاستعلاء عليهم والظا-----------------------------------هر ايضا جوازه بلا كراهة دفعا لضرر يحصل له كان يكون تحت كعبة- جراح او حكة و--نحو ذلك ان لم يغطها تءذه الهوام كالذباب ونحوه بالجلوس عليها ولا يجد ما يسترها به الا--------- ازاره او رداء او قميصه فقد اذن------ صلي الله عليه وسلم للزبير وابن عوف في لبس قميص الحرير من حكة كانت بهما و-----------------------لكعب في حلق راسه وهو محرم لما اذاه القمل مع تحريم لبس الحرير لغير عارض وتحريم حلق الراس للمحرم وهذا كما يجوز كشف العورة للتداوي وغير ذلك من الاسباب المبيحة لل-رخص ذكره العراقي في شرح الترمذي السابعة ان قلت في الصحيح من حديث ابن مسعود -------لا يدخل الجنة من كان--- قلبه-	7077	-3848128699202660695	848	1499.0	682	1573	53.909725189208984	142	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2019	false	-4728012657745455368	0	121	0	620	1509	300	من كبر قال رجل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة قال ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس فالجار لثوبه فوق الكعبين مظهرا للتجمل بذلك معجبا يحسن ملبسه ونضارة رونقه لم يتكبر عن قبول الحق ولم يحتقر احدا فكيف جعل كبرا مذموما قلت الذم انما ورد فيمن فعل ذلك كبرا بان يفعله غير قابل للنصيحة النبوية ولا مكترثا بالتاديب الالهي او محتقرا لمن ليس علي صفته التي راها حسنة بهجة فان لم يوجد واحد من الامرين وانما اعجبه رونقه غافلا عن نعمة الله تعالي فهو العجب علي ما تقدم بيانه فان استحضر مع استحسانه لهيءته واعجابه بملبوسه نعمة الله عليه بذلك وخضع لها فليس هذا تكبرا ولا اعجابا ولم يرد في الحديث ذمه والله اعلم	2019	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms07078	true	-5534347992372951308	2	123	10	623	1550	300	من كبر قال رجل ان الرجل يجب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا قال ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمص الناس فالجار لثوبه فوق الكعبين مظهرا للتجمل بذلك معجبا بحسن ملبسه ونضارة رونقه لم يتكبر عن قبول الحق ولم يحتقر احدا فكيف جعل كبره مذموما قلت الذم انما ورد فيمن فعل ذلك كبر ابان -فعله غير قابل للنصيحة النبوية ولا مكترثا بالتاديب الالهي او محتقرا لمن ليس علي صفته التي راها حسنة بهجة فان لم يوجد واحد من الامرين وانما اعجبه رونقه غافلا عن نعمة الله تعالي فهو العجب علي ما تقدم بيانه فان استحضر مع استحسانه لهيءته واعجابه -----ما نعمة الله عليه بذلك وخضع لها فليس هذا ك-برا ولا اعجابا ولم يرد في الحديث ذمه والله اعلم	7078	-3848128699202660695	603	1182.0	483	620	97.25806427001953	112	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2017	false	-5723438110833264799	197	238	1006	1210	1534	300	وسلم انك لست تصنع ذلك خيلاء وبوب البخاري في صحيحه باب من جر ازاره من غير خيلاء واورد فيه هذا الحديث وحديث ابي بكرة خسفت الشمس ونحن عند النبي صلي الله عليه وسلم فقام يجر ثوبه مستعجلا حتي اتي المسجد الحديث	2017	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms07082	true	3529216204107506956	0	26	0	131	1504	300	وسلم انك لست تصنع ذلك خيلاء------------------------------------------------------------------------ وحديث ابي بكر- خسفت الشمس ونحن عند النبي صلي الله عليه وسلم فقام يجر ثوبه مستعجلا حتي اتي المسجد الحديث	7082	-3848128699202660695	131	239.0	105	204	64.21568298339844	24	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2083	false	-1168900098340824940	192	245	969	1252	1571	300	عبده المءمن----- من رجل---- في ارض دوي---------ة مهلكة--------------------- معه راحلته عل----------------------يها طعامه وشرابه------------------ فنام----- فاستيقظ-------- وقد ذهبت فطلبها حتي ادركه ---------------------------العطش ثم------------------ قال-------- ارجع الي مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت فاستيقظ وعنده راحلته عليها زاده وطعامه وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا براحلته	2083	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms07363	true	7784489619947911575	147	230	741	1168	1520	300	عبده والكرامة له من رجل نزل في ارض دوية اي مفازة مهلكة وهو مفعلها من الهلاك معه راحلته اي ناقته التي يرتحلها عليها طعامه وشرابه ضع راسه علي الارض فنام نومة فاستيقظ من نومه وقد ذهبت راحلته حتي طلع عليه النهار واشتد عليه الحر والعطش او ما شاء الله تعالي قال في نفسه ارجع الي مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت فاستيقظ -فاذا راحلته عليها زاده وطعامه وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا براحلته	7363	-3848128699202660695	256	380.5	204	428	59.81308364868164	45	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2083	false	-1168900098340824940	174	247	880	1263	1571	300	حديث ابن مسعود في ضرب هذا المثل قدرا زاءدا علي مطلق وجدان ضالته فقال الله اشد فرحا بتوبة عبده المءمن من رجل في ارض دوية-- مهلكة -معه راحلته عليها طعامه وشراب----------ه فنام----- فاستيقظ وقد ذهبت------- فطلبها حتي ادركه --------------العطش ثم قال ارجع الي مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت فاستيقظ و-----عنده راحلته عليها زاده وطعامه وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا براحلته وزاده وهذا	2083	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms07364	true	6218760924653399019	1	70	5	367	1521	300	حديث ابن مسعود عن الشيخين لله افرح بت------------------------------------------------وبة عبده------- من رجل نزل منزلا وبه مهلكة ومعه راحلته عليها طعامه وشرابه فوضع راسه فنام نومة فاستيقظ وقد ذهبت راحلته فطلبها حتي اذا اشتد عليه الحر والعطش--- قال ارجع الي مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فرجع فنام نومته ثم رفع راسه فاذا راحلته عنده عل-------يها زاده وطعامه وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا براحلته ورواه ايضا	7364	-3848128699202660695	244	362.5	193	427	57.14285659790039	38	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2085	false	5156605313472507386	170	235	868	1204	1528	300	توبة العبد اذا وقعت علي الوجه المعبر شرعا وهو كذلك-- الا انها اذا كانت توبة الكافر من كفره فهي مقطوع بقبولها وان كانت سواها من انواع التوبة فهل قبولها مقطوع به او مظنون فيه خلاف لاهل السنة واختار امام الحرمين انه مظنون قال النووي وهو الاصح قال ابو القاسم القشيري----------- التاءب من الذنب علي يقين ومن قبول- التوبة علي خطر فينبغي ان يكون داءم الحذر	2085	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms07393	true	5019258301717270134	58	123	305	644	1599	300	توبة العبد اذا وقعت علي الوجه المعتر شرعا فهي مقبولة الا انها اذا كانت توبة الكافر من كفره فهي مقطوع بقبولها وان كانت سواها من انواع التوبة فهل قبولها مقطوع به او مظنون فيه خلاف لاهل السنة واختار امام الحرمين انه مظنون قال النووي وهو الاصح قال----------- القشيري في الرسالة التاءب من الذنب علي بقين ومن قبوله التوبة علي خطر فينبغي ان يكون داءم الحذر	7393	-3848128699202660695	317	598.5	254	350	90.57142639160156	57	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0831	false	-3388639488653935674	207	256	1127	1364	1583	300	توفي صبي من الانصار فقلت له طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله تعالي خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم	831	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms07476	true	524227048631363004	18	63	92	319	1574	300	توفي صبي من الانصار فقالت-- طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم او-غير ذلك يا-عاءشة ان الله------ خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم	7476	-3848128699202660695	224	425.0	179	237	94.5147705078125	41	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1801	false	2943268224878181221	97	144	472	700	1487	300	توفي صبي من الانصار فق-لت طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم	1801	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms07476	true	524227048631363004	18	63	92	319	1574	300	توفي صبي من الانصار فقالت طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم او-غير ذلك يا-عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم	7476	-3848128699202660695	226	437.0	181	229	98.68995666503906	42	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1799	false	-831676195597996018	218	262	1090	1317	1498	300	ما بال قوم بلغوا في القتل حتي قتلوا الولدان فقال رجل او ليس ابناءهم اولاد المشركين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او ليس خياركم اولاد المشركين انه ليس من مولود الا وهو يولد علي الفطرة فيعبر عنه لسانه ويهود--ه ابواه او ينصرانه	1799	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms07478	true	-2114288367517034787	124	163	673	887	1579	300	ما بال قوم بلغوا في القتل حتي قتلوا الولدان ق-ال رجل او-ليس انما-هم اولاد المشركين فقال---------- صلي الله عليه وسلم او-ليس خياركم اولاد المشركين انه ليس من مولود الا وهو-يولد علي الفطرة فيعرب عنه لسانه ويهودانه ابواه او ينصرانه	7478	-3848128699202660695	207	372.0	168	229	90.39301300048828	31	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1803	false	-5909032952639401158	199	250	1020	1272	1521	300	ابن عبد البر في التمهيد---------- عن عاءشة قالت سالت خديجة النبي---- صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال هم مع اباءهم ثم سالته بعد ذلك فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعد-ما استحكم الاسلام فنزلت -لا تزر وازرة وزر- اخري فقال هم علي الفطرة او قال في الجنة	1803	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms07478	true	-2114288367517034787	241	295	1288	1556	1579	300	ابن عبد-البر في التمهيد بسند ضعيف عن عاءشة قالت سالت خديجة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال هم من اباءهم ثم سالته بعد ذلك فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعد ما استحكم الاسلام فنزلت ولا تزر وازرة وزرة اخري فقال هم علي الفطرة او قال في الجنة	7478	-3848128699202660695	245	450.0	195	269	91.07806396484375	46	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0831	false	-3388639488653935674	203	296	1107	1561	1583	300	عاءشة رضي الله عنها توفي صبي من الانصار فقلت له طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله تعالي خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم والجواب عنه من وجهين احدهما----------------------------------------------------------------- لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع علي ذلك كما انكر علي سعد بن ابي وقاص في قول-----ه اني لاراه مءمنا فقال او مسلما الحديث الجواب الثاني انه عليه ---------	831	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms07479	true	8116897056097940118	141	212	759	1120	1586	300	عاءشة عند مسلم الذي ذكره المصنف من قولها------- طوبي له عصفور من عصافير ال--------------------------------------------------------------------------------------------------جنة الخ وحكي النووي الاءل عن اجماع من يعتدب----------------------------------------------------ه من علماء المسلمين والتوقف عن بعض ولا يعتدبه قال واجاب العلماء عن حديث عاءشة بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع-------- كما انكر علي سعد بن ابي وقاص في قوله اعطه اني لارا--مءمنا ق-ال او-مسلما الحديث قال ويحتمل--- انه صلي الله عليه	7479	-3848128699202660695	195	269.0	148	533	36.585365295410156	30	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1801	false	2943268224878181221	71	300	332	1487	1487	300	اختلف العلماء في اولاد المسلمين فالاكثرون علي الجزم بانهم في الجنة وقيل فيهم يت--وقف واحتج قاءله بما في صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله عنها قالت توفي صبي من الانصار فقلت طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وحكي النووي الاول عن اجماع من يعتد به من علماء المسلمين والتوقف عن بعض من لا يعتد به وقال واجاب العلماء عن حديث عاءشة بانه لعله نهاها عن التسرع-- الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع كما انكر علي سعد بن ابي وقاص ق---ول-----ه اني لا اراه مءمنا قال او مسلما الحديث قال ويحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة فلما علم قال ذلك في قوله عليه الصلاة والسلام ما من مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم وغير ذلك من الاحاديث انتهي وذكر المازري ان بعضهم ينكر الخلاف في ذلك لقوله تعالي واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذري-تهم قال وبعض المتكلمين يقف فيهم ولا يري نصا قاطعا بكونهم في الجنة ولم يثبت عنده الاجماع فيقول به واستثني قبل ذلك من الخلاف اولاد الانبياء عليهم السلام وقال قد تقرر الاجماع علي انهم في الجنة وحكي-	1801	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms07479	true	8116897056097940118	124	274	655	1453	1586	300	اختلف العلماء في اولاد المسلمين فالاكثرون علي الجزم بانهم في الجنة وقيل فيهم بالتوقف واحتج قاءلهم بحديث عاءشة عند مسلم الذي ذكره المصنف من قولها---------------------- طوبي له عصفور من عصافير ال--------------------------------------------------------------------------------------------جنة الخ و-----------------------------------------------------------------------------حكي النووي الاءل عن اجماع من يعتد-به من علماء المسلمين والتوقف عن بعض و--لا يعتد-به ق-ال واجاب العلماء عن حديث عاءشة بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع كما انكر علي سعد بن ابي وقاص في قوله اعطه اني لارا----مءمنا قال او-مسلما الحديث قال ويحتمل ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر المازري ان بعضهم ينكر الخلاف في ذلك لقوله تعالي واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا-بهم ذرياتهم قال وبعض المتكلمين يقف فيهم ولا يري نصا قاطعا بكونهم في الجنة ولم يثبت عنده الاجماع فيقول به واستثني قبل ذلك من الخلاف ا لاد الانبياء عليهم السلام ف----قد تقرر الاجماع علي انهم في الجنة وحكي	7479	-3848128699202660695	722	1290.5	584	1169	61.76219177246094	120	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1802	false	2198217950289185560	0	26	0	135	1526	300	ابن عبد البر التوقف في اولاد المسلمين عن جماعة كثيرة من اهل الفقه والحديث منهم حماد بن زيد وحماد بن سلمة وابن المبارك واسحاق بن راهويه	1802	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms07479	true	8116897056097940118	274	300	1453	1586	1586	300	ابن عبد البر التوقف في اولاد المسلمين عن جماعة كثيرة من اهل السنة والحديث منهم حماد بن زيد وحماد بن سلمة وابن المبارك واسح-ق بن راهويه-	7479	-3848128699202660695	130	247.0	105	135	96.29629516601562	23	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1802	false	2198217950289185560	26	127	135	657	1526	300	وغيرهم قال وهو نسبة ما رسمه مالك ---------في ابواب القدر من موطاته وما اورد- في ----ذلك من الاحاديث وعلي ذلك اكثر اصحابه وليس---- عن مالك فيه شء منصوص الا ان المتاخرين من اصحابه ذهبوا الي ان اطفال المسلمين في الجنة انتهي وروي ابو داود في سننه عن ابن وهب قال سمعت مالكا قيل له ان اهل الاهواء يحتجون علينا بهذا الحديث قال مالك احتج عليهم باخره قالوا ارايت من يموت وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا عاملين واما اطفال المشركين ففيهم مذاهب احدها انهم في النار تبعا لاباءهم والثاني انهم في الجنة والثالث التوقف فيهم والرابع انهم يمتحنون في الاخرة	1802	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms07480	true	297106045285927147	0	65	0	341	1604	300	وغيرهم قال وهو -شبه ما-رسمه مالك في موطءه في ابواب القدر---------- وما اورده في غير ذلك من الاحاديث وعلي ذلك اكثر اصحابه وليس فيه عن مالك---- شء منصوص الا ان المتاخرين من اصحابه ذهبوا الي ان اطفال المسلمين في الجنة ا ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اطفال المشركين ففيهم مذاهب احدها انهم في النار تبعا لاباءهم والثاني انهم في الجنة والثالث التوقف فيهم والرابع انهم يمتحنون في الاخرة	7480	-3848128699202660695	319	573.0	259	540	59.074073791503906	55	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1802	false	2198217950289185560	263	300	1339	1526	1526	300	انهم في --برزخ حكاه ابو العباس القرطبي عن قوم قال قيل احسبهم من غير اهل النار -حكي النووي الاول وهو انهم في النار عن الاكثرين و------الثاني وهو انهم في الجنة عن المحققين قال وهو الصحيح ويستدل عليه-	1802	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms07480	true	297106045285927147	66	100	349	536	1604	300	انهم في البرزخ مكاه ابو العباس القرطبي عن قوم قال و---احسبهم من غير-اهل السنة وحكي النووي القول ---بانهم في النار عن الاكثرين والقول الثاني ---بانهم في الجنة عن المحققين قال وهو الصحيح ويستدل عليه	7480	-3848128699202660695	169	284.0	137	197	85.78680419921875	24	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1803	false	-5909032952639401158	198	255	1015	1292	1521	300	وروي ابن عبد البر في التمهيد عن عاءشة قالت سالت خديجة النبي صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال هم مع اباءهم ثم سالته بعد ذلك فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعد-ما استحكم الاسلام فنزلت -لا تزر وازرة وزر اخري فقال هم علي الفطرة او قال في الجنة و---------عن انس بن مالك قال	1803	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms07480	true	297106045285927147	185	243	996	1279	1604	300	وروي ابن عبد-البر في التمهيد عا عاءشة قالت -الت خديجة النبي صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال هم مع اباءهم ثم سالته بعد ذلك فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعد ما استحكم الاسلام فنزلت ولا تزر وازرة وزر اخري فقال هم علي الفطرة او قال في الجنة وروي ايضا عن ا---بن عباس قال	7480	-3848128699202660695	267	494.0	212	288	92.70833587646484	50	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1803	false	-5909032952639401158	0	85	0	462	1521	300	باشياء منها حديث ابراهيم الخليل صلوات الله عليه حين راه النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة وحوله اولاد الناس قا-لوا يا رسول الله واولاد المشركين قال واولاد المشركين رواه البخاري في صحيحه ومنها قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا ولا يتوجه علي المولود التكليف و---يلزمه قول الرسول حتي يبلغ وهذا متفق عليه قال والجواب عن حديث والله اعلم بما كانوا عاملين انه ليس فيه تصريح بانهم في النار وحقيقة لفظه الله اعلم بما كانوا يعملون لو بلغوا والتكليف لا يكون الا بالبلوغ	1803	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms07480	true	297106045285927147	100	185	536	996	1604	300	باشياء منها حديث ابراهيم الخليل عليه السلام---- حين راه النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة وقوله اولاد الناس قاللوا يا رسول الله واولاد المشركين قال واولاد المشركين رواه البخاري في صحيحه ومنها قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا ولا يتوجه علي المولود التكليف ولا يلزمه قول الرسول حتي يبلغ وهو- متفق عليه قال والجواب عن حديث -الله اعلم بما كانوا عاملين انه ليس فيه تصريح بانهم في النار وحقيقة لفظه الله اعلم بما كانوا يعملون لو بلغوا والتكليف لا يكون الا بالبلوغ	7480	-3848128699202660695	445	856.0	362	466	95.49356079101562	78	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1804	false	-778715299982784891	0	34	0	183	1557	300	امر هذه الامة مواتيا او متقاربا او كلمة تشير الي هذ----ين حتي يتكلموا او ينظروا في الاطفال والقدر قال يحيي بن ادم فذكرته لابن المبارك فقال افيسكت الانسان علي الجهل قلت فتامر بالكلام فسكت	1804	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms07480	true	297106045285927147	244	279	1286	1472	1604	300	امر هذه الامة مواسيا او متقاربا او كلمة شبه ذلك وما يتبين حتي يتكلموا او ينظروا في الاطفال والقدر قال يحيي بن ادم فذكرته لابن المبارك -قال افيسكت الانسان علي الجهل قلت فتامر بالكلام فسكت	7480	-3848128699202660695	170	324.0	138	187	90.90908813476562	29	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2085	false	5156605313472507386	97	137	505	697	1528	300	ابن المبارك ان من شرط التوبة الخروج عن مظالم العباد قال ولعله يشير الي كمالها وتمام امرها لا انه لا تصح في ذلك الذنب قلت ولعله لم يرد الخروج عن مظالم العباد م----------------------طلقا بل في ذلك الذنب الذي تاب منه	2085	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms07512	true	6610022964811693770	3	34	14	169	1548	300	ابن المبارك ان من شرط التوبة الخروج عن مظالم العباد فان الظاهر انه ان ارا-----------------------------------------------------------د الخروج عن مظالم العباد مطلقا وان كان الصحيح خلافة انه في ذلك الذنب الذي تاب منه	7512	-3848128699202660695	111	173.5	87	214	51.86915969848633	20	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2068	false	557810621551350032	156	179	884	1008	1659	300	مثلي كمثل رجل استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله- جعل الفراش وهذه الدواب التي يقعن في النار يقعن فيها وجعل يحجزهن ويغلبنه -يتقحمن	2068	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms07767	true	-5601075016952781295	178	200	922	1047	1591	300	مثلي كمثل رجل استوقد نارا فلما اضاءت ما-حولها جعل الفراش وهذه الدواب التي يقعن في النار يقعن فيها وجعل يحجزهن ويغلبنه فيقتحمن	7767	-3848128699202660695	121	225.0	99	126	96.03174591064453	20	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0818	false	-685209397378481803	175	211	906	1074	1502	300	ابن مسعود قال كن------ا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فتبسم فقلنا يا رسول الله مم تبسمت قال عجبت للمءمن وجزعه من السقم ولو--- يعلم ما له في السقم لاحب ان يكون سقيما حتي يلقي	818	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms07850	true	-7315491674303407803	38	76	176	352	1515	300	ابن مسعود قال كنت جالسا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فتبسم -قلنا يا رسول الله مم تبسمت قال عجبت للمءمن وجزعه من السقم لو كان يعلم ما له من السقم لاحب ان يكون سقيما حتي يلقي	7850	-3848128699202660695	162	302.0	126	177	91.52542114257812	32	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2090	false	4862660300435157510	237	300	1176	1494	1494	300	احتج ادم وم--------------وسي عند ربه-ما فحج ادم موسي قال موسي ا------------------------------------------------------------------نت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك --ملاءكته واسكنك في جنته ثم اهبطت الناس بخطيءتك الي الارض فقال ا---------------------------------------------------------------دم انت موسي ا---------------------------------لذي اصطفاك الله برسالاته وكلامه واعطاك الالواح فيها تبيان كل شء وقر-بك نجيا فبكم وجدت الله عز وجل كتب التوراة قبل ان اخلق قال موسي باربعين عاما-	2090	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms08007	true	-6323941901623668271	136	231	685	1170	1503	300	احتج ادم وموسي عليهما السلام عند ربح ما فحج ادم موسي رواه الحطيب من حديث انس دون قوله عند ربهما وفي لفظ اخر احتج ادم وموسي فقال انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك الملاءكة- واسكنك ج---نته ثم اهبطت الناس بخطيءتك الي الارض ولفظ الجماعة بعد قوله جنته اخرجت الناس من الجنة بذنبك واشقيتهم فقال ادم انت موسي ولفظ الجماعة فقال ادم ياموسي انت الذي اصطفاك الله برسال-ته وكلامة واعطاك الالواح فيها تبيان كل شء وقر بك بجيا فيكم وجدت الله قد---- كتب التوراة قبل ان اخلق قال----- باربعين عاما	8007	-3848128699202660695	278	476.5	221	499	55.711421966552734	46	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2054	false	4811987046153697954	143	249	721	1212	1459	300	من حديث ابي سعيد الخدري وذكره ابن عبد البر بلفظ خمسة ورواه ابن ماجه بلفظ سبعين وفي حديث ابن عمر جزء من سبعين جزءا وهو في صحيح مسلم وغيره وقال ابن عبد البر لا يختلف في صحته قال وروي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله قال وروي عاصم بن كليب عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله وذكر ابن عبد البر ايضا من حديث عمرو بن العاص من تسعة واربعين جزءا من النبوة قال واخطا فيه رشدين بن سعد قال وروي من حديث عبادة عن النبي صلي الله عليه وسلم جزءا من اربعة واربعين	2054	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms08103	true	-8865716536071896783	148	209	778	1064	1515	300	من حديث ابي هريره ايضا من خمسه واربعين-------------- ورواه ابن ماجه بلفظ سبعين وفي حديث ابن عمر جزء من سبعين جز-ا وهو في صحيح مسلم وغيره وقال ابن عبد البر لا يختلف في صحته قال وروي عن ابن عباس مرفوعا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله وذكر ابن عبد البر ايضا من حديث ابن عمر و-----من تسعه واربعين جزا و------------------------------------------روي من حديث عباده ---------------------------------من اربعه واربعين	8103	-3848128699202660695	239	386.0	185	491	48.676170349121094	44	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2056	false	604068426615206451	100	240	518	1298	1581	300	الستة والاربعين يريد به الجلي منها ثالثها ان المراد بهذ--ا الحديث ان المنام الصادق خصلة من خصال النبوة كما جاء في الحديث الاخر التءدة والاقتصاد وحسن السمت جزء من ستة وعشرين جزءا من النبوة اي النبوة مجموعة خصال تبلغ اجزاءها ستة وعشرين هذه الثلاثة اش--ياء جزء واحد منها وعلي مقتضي هذه التجزءة كل جزء من الستة والعشرين ثلاثة اشياء في نفسه فاذا ضربنا ثلاثة في ستة وعشرين ص--ح لنا ان عدد خصال النبوة من حيث احادها ثمانية وسبعون ويص-ح ان نسمي كل اثنين من الثمانية والسبعين جزءا خصلة فيكون جميعها بهذا الاعتبار تسعة وثلاثين---- ويص-ح ان تسمي كل اربعة منها جزءا فيكون مجموع اجزاءها بهذا الاعتبار تسعة -عشر جزءا ونصف جزء فتختلف اسماء العدد المجزء بحسب اختلاف اعتبار الاجزاء وعلي هذا لا يكون اختلاف اعداد اجزاء النبوة في احاديث الرءيا المذكورة اضطرابا وانما هو اختلاف اعتبار مقادير تلك الاجزاء المذكورة	2056	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms08104	true	-4052073132871362190	160	294	889	1634	1661	300	السته والاربعين وذلك لان-------------------- المراد من هذا الحديث ان المنام الصادق خصله من خصال النبوه كما ----في الحديث الاخر النءده والاقتصاد وحسن السمت جزء من سته وعشرين جز-ا من النبوه اي------- مجموع- خصال مبلغ اجزاءها سته وعشرين هذه الثلاثه الاشياء جزء واحد منها وعلي مقتضي هذه التجزءه كل جزء من السته والعشرين ثلاثه اجزاء في نفسه فاذا ضربنا ثلاثه في سنه وعشرين صحيح لنا ان عدد خصال النبوه من حيث احادها ثمانيه وسبعون ويصحح ان يسمي كل اثنين من الثمانيه والسبعين جز-ا خصله فيكون جميع-ا بهذا الاعتبار تسعه وثلاثين جزا ويصحح ان يسمي كل اربعه منها جز-ا فيكون مجموع اجزاءها بهذا الاعتبار تسعه وعشر جز-ا ونصف جزء فتختلف اسماء العدد المجزا بحسب اختلاف اعتبار الاجزاء وعلي هذ---ا يكون اختلاف اعداد اجزاء النبوه في احاديث الرءيا المذكوره اضطراب- وانما هو اختلاف------- مقادير تلك الاجزاء المذكوره	8104	-3848128699202660695	690	1237.0	558	793	87.0113525390625	85	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0540	false	-3399547329888420362	185	233	945	1177	1507	300	مرسل انه----- صلي الله عليه وسلم اتي بخميصتين سوداوين فلبس احداهما وبعث الاخري الي ابي جهم ثم انه ارسل الي ابي جهم----- في تلك الخميصة وبعث اليه التي لبسها--- ولبس هو التي كانت عند ابي جهم بعد ان لبسها ابو جهم لبسات قال ابن عبد البر ومعني رواية	540	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms08262	true	-2138257532987845011	91	135	457	677	1519	300	مرسل ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بخميصتين سوداوين فلبس احداهما وبعث الاخري الي ابي ------------------------جهم فصلي في تلك الخميصه وبعث اليه التي لبسها هو ولبس هو التي كانت عند ابي جهم بعد ان لبسها ابو جهم لبسات فاختا-ر لبس الكساء علي الثوب	8262	-3848128699202660695	188	329.0	148	245	76.73469543457031	34	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1554	false	6658546781267540999	143	215	722	1054	1503	300	لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي رواية اخري من اهله وماله والناس اجمعين وهو في الصحيحين عن------------------------------ -----------------------------------------------------------------------------------انس ولما قال عمر رضي الله عنه لانت احب الي من كل شء الا نفسي -قال له والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانه الان والله لانت احب الي من نفسي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر رواه	1554	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms08659	true	-1777289460985606600	88	167	435	797	1495	300	لا يءمن العبد حتي اك-ن احب اليه-------------------------------------------- من اهله وماله والناس اجمعين وفي رواية ومن نفسه قال العراقي متفق عليه من حديث انس واللفظ لمسلم دون قوله ومن نفسه وقال البخاري من والده وولده وله من حديث عبد الله بن هشام قال عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا نفسي فقال لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك -قال ---عمر فانت الان والله----- احب الي من نفسي فقال ا----------------------------لان يا عمر --اه	8659	-3848128699202660695	209	307.5	157	446	46.860984802246094	36	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2068	false	557810621551350032	155	200	879	1115	1659	300	وسلم مثل----ي كمثل رجل استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله جعل الفراش وهذه الدواب التي يقعن في النار يقعن فيها وجعل يحجزهن ويغلبنه -يتقحمن قال- فذلكم مثلي ومثلكم انا اخذ بحجزكم عن النار هلم عن النار هلم عن النار هلم عن النار فتغلبوني تقتحمون فيها	2068	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms08732	true	3907107944949241729	247	283	1294	1489	1575	300	----ومثل امتي كمثل رجل استوقد نارا فجعلت----------------------------- الدواب التي يقعن في النار يقعن فيها وجعل يحجزهن ويغلبنه فيقتحمن فيها فذلك م-ثلي ومثلكم انا اخذ بحجزكم عن النار هلم من النار هلم من ال-------------نار فتغلبوني تقتحمون فيها	8732	-3848128699202660695	175	308.5	141	242	72.31404876708984	27	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2070	false	3081682655089961023	0	184	0	982	1543	300	تساقط الجاهلين والمخالفين بمعاصيهم وشهواتهم في نار الاخرة وحرصهم علي الوقوع في ذلك مع منعه اياهم وقبضه علي مواضع المنع منهم بتساقط الفراش في نار الدنيا لهواه وضعف تمييزه فكلاهما حريص علي هلاك نفسه ساع في ذلك بجهله وقال ابو العباس القرطبي و-------هو مثل لاجتهاد نبينا صلي الله عليه وسلم في نجاتنا وحرصه علي تخليصنا من المهلكات التي بين ايدينا -لجهلنا بقدر ذلك وغلبة شهواتنا علينا وقال القاضي ابو بكر بن العربي هذا مثل غريب كثير المعاني المقصود منه ان الله ضرب مثلا لجهنم وما ركب من الشهوات المستدعية لها المقتضية للدخول فيها وما نهي عنها وتوعد عليها وانذرها وذكر -ذلك فيها ثم تغلب الشهوات علي التقحم باسم انها مصالح ومنافع وهي نكتة الامثال فان الخلق لا ياتون ذلك علي قصد الهلكة وانما ياتون- باسم النجاة و-المنفعة كالفراش يقتحم الضياء ليس لتهلك فيه ولكنها تانس به وهي لا تصبر بحال حتي قال بعضهم انها في ظلمة فتعتقد ان الضياء كوة فتستظهر فيها النور فتقصدها لاجل ذلك فتحترق وهي لا تشعر وذلك هو الغالب من احوال الخلق او ---------------------------------------------كله ا--نتهي حق الضيف عن --عقبة بن --عامر انه قال قلنا لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2070	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms08733	true	-5072309011612250521	63	231	339	1243	1598	300	تساقط الجاهلين والمخالفين بمعاصيهم وشهواتهم في نار الاخره وحرصهم علي الوقوع في ذلك مع منع- اياهم وقبضه علي مواضع المنع----- بتساقط الفراش في نار الدنيا بهواء وضعف تم-يزه فكلاهما حريص علي هلاك نفسه ساع في ذلك بجهله وقال ابو العباس القرطبي في شرحه هو مثل لاجتهاد نبينا صلي الله عليه وسلم في نجاتنا وحرصه علي تخليصنا من المهلكات التي بين ايدينا ولجهلنا بقدر ذلك وغلبه شهواتنا علينا وقال القاضي ابو بكر بن العربي هذا مثل غريب كثير المعاني المقصود منه ان الله ضرب مثلا لجهنم وما ركب من الشهوات المستدعيه لها المقتضيه الدخول فيها وما نهي عنها وتوعد عليها وانذرها وذكر بذلك-------- تغلب الشهوات علي التقحم باسم انها مصالح ومنافع وهي نكته الامثال فان الخلق لا ياتون ذلك علي قصد الهلكت-وانما ياتونه باسم النجاتوا المنفعه كالفراش تقتحم الضياء ليس لتهلك فيه ولكنها تانس به وهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تشعر وذلك هو الغالب من احوال الحلق او كله اه وقد جاء ذكر تهافت الفراش في حديث اخر رواه البيقهي في الشعب عن النواس بن سمعا-ن ان---------------- النبي صلي الله عليه وسلم	8733	-3848128699202660695	809	1485.5	654	1045	77.41626739501953	129	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0150	false	-797196289920742168	261	300	1214	1422	1422	300	اخبرنا محمد بن ابرا--------هيم الميدومي قال اخبرنا عبد اللطيف بن عبد المنعم قال اخبرنا عبد الوهاب بن علي وعبد الرحمن بن احمد العمري والمبارك بن المعطوش قالوا اخبرنا هبة الله بن محمد قال اخبرنا محمد بن محمد بن ابراهيم-	150	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms08953	true	-2514492707585057608	89	126	461	655	1578	300	اخبرنا محمد بن محمد بن ابرا-------------هيم اخبرنا عبد اللطيف بن عبد المنعم---- اخبرنا عبد الوهاب بن علي وعبد الرحمن بن احمد العمري والمبارك بن --معطوش قالوا اخبرنا هبة الله بن محمد---- اخبرنا محمد بن محمد بن ابراهيم	8953	-3848128699202660695	178	329.0	144	217	82.02764892578125	31	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0151	false	-2075833387683913016	0	211	0	1104	1538	300	البزاز قال اخبرنا محمد بن عبد الله الشافعي قال حدثنا عبد الله بن روح المداءني ومحمد بن ربح البزاز قالا حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا يحيي بن سعيد الانصاري عن محمد -بن ابراهيم التيمي انه سمع علقمة بن وقاص------- يقول سمعت عمر بن الخطاب علي المنبر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله والي رسوله فهجرته الي الله والي رسوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه فيه فواءد الاولي حديث عمر اخرجه الاءمة الستة فاخرجه مسلم عن محمد بن عبد الله بن نمير وابن ماجه عن ابي بكر بن شيبة---- كلاهما عن يزيد بن هارون فوقع بدلا لهما عاليا بدرجتين واتفق عليه الشيخان من رواية مالك وحماد بن زيد وابن عيينة وعبد الوهاب الثقفي واخرجه البخاري وابو دا-ود من رواية الثوري ومسلم من طريق الليث وابن المبارك وابي خ-لد الاحمر وحفص بن غياث والترمذي من رواية عبد الوهاب الثقفي والنساءي من طريق مالك وحماد بن زيد وابن المبارك وابي خ-لد الاحمر وابن ماجه ايضا من رواية الليث عشرتهم عن يحيي -بن سعيد الانصاري او-رده البخاري في سبعة مواضع من صحيحه في بدء الوحي والايمان والنكاح والهجرة و-----ترك الحيل والعتق والنذور ومسلم في الجهاد وابو دا-ود في الطلاق	151	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms08953	true	-2514492707585057608	126	299	655	1570	1578	300	البزاز اخب----رنا محمد بن عبد الله الشافعي اخبر---نا عبد الله بن روح المداءني ومحمد بن رمح البزاز قالا حدثنا يزيد بن ه-رون حدث----نا يحيي بن سعيد الانصاري عن محمد ابن ابراهيم التيمي انه سمع علقمه بن وقاص الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب علي المنبر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه الاءمه السته فاخرجه مسلم عن محمد بن عبد الله بن نمير وابن ماجه عن ابي بكر بي ابي شيبه كلاهما عن يذيد بن ه-رون فوقع بدلا-لهما عاليا بدرجتين واتفق عليه الشيخان من رواية مالك وحماد بن زيد وابن عيينه وعبد الوهاب الثقفي واخرجه البخاري وابو داوود من رواية الثوري ومسلم من طريق الليث وابن المبارك وابي خالد الاحمر وحفص بن غياث والترمذي من رواية عبد الوهاب الثقفي والنساءي من طريق مالك وحماد بن زيد وابن المبارك وابي خالد الاحمر وابن ماجه ايضا من رواية الليث عشرتهم عن يحيي ابن سعيد الانصاري او رده البخاري في سبع- مواضع من صحيحه في بدء الوحي والايمان والنكاح والهجره وترك وترك الحيل والعتق والنذور ومسلم في الجهاد وابو داوود في الطلاق	8953	-3848128699202660695	865	1617.0	696	1127	76.75244140625	146	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0151	false	-2075833387683913016	215	300	1132	1538	1538	300	في الايمان وابن ماجه في الزهد الثانية هذا الحديث من افراد الصحيح لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من حديث عمر ولا عن عمر الا من رواية علقمة ولا عن علقمة الا من رواية محمد بن ابراهيم التيمي ولا عن التيمي الا من رواية يحيي -بن سعيد الانصاري قال ابو بكر البزار في مسنده لا نعلم يروي هذا الكلام الا عن عمر بن الخطاب عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الاسناد وقال الخطابي لا اعلم خلافا بين اهل الحديث في انه-	151	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms08954	true	3466774292277722028	0	84	0	400	1418	300	في الايمان وابن ماجه في الزهد وهذ-------ا الحديث من افراد الصحيح لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من حديث عمر ولا عن عمر الا من رواية علقمه ولا عن علقمة الا من رواية محمد بن ابراهيم التيمي ولا عن التيمي الا من رواية يحيي ابن سعيد الانصاري قال ابو بكر البزار في مسنده لا نعلم يروي هذا الكلام الا عن عمر بن الخطاب عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الاسناد ق-ال الخطابي لا اعلم خلافا بين اهل الحديث في انه	8954	-3848128699202660695	393	767.0	310	408	96.32353210449219	80	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0152	false	-5760208540623889534	0	300	0	1410	1410	300	لم يصح مسندا عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من رواية عمر وقال الترمذي بعد تخريجه هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث يحيي بن سعيد وقال حمزة بن محمد الكناني لا اعلم رواه غير عمر ولا عن عمر غير علقمة ولا عن علقمة غير محمد بن ابراهيم ولا عن محمد بن ابراهيم غير يحيي بن سعيد وقال محمد بن عتاب لم يروه غير عمر ولا عن عمر غير علقمة الي اخره الثالثة ما ذكره هءلاء الاءمة من كون حديث عمر فردا هو المشهور وقد روي من طرق اخري رايت ذكرها للفاءدة فوقفت عليه مسندا من غير طري----------------------ق عمر من حديث ابي سعيد الخدر---------------ي وابي هريرة وانس وعلي فحديث ابي سعيد رواه الخطابي في معالم السنن والدارقطني في غراءب مالك وابن عساكر في غراءب مالك من رواية عبد المجيد بن عبد العزيز بن ابي داود عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد وهو غلط من ابن ابي داود وقول الخطابي انه يقال ان الغلط انما جاء من قبل نوح بن حبيب الذي رواه عن ابن ابي داود فليس بجيد من قاءله فانه لم ينفرد به نوح عنه بل رواه غيره عنه وانما الذي تفرد به ابن ابي داود كما قال الدارقطني وغيره وحديث --ابي هريرة رواه الرشيد العطار في بعض تخاريجه وهو وهم ايضا وحديث --------انس رواه ابن عساكر من رواية يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم عن انس بن مالك وقال هذا حديث غريب جدا والمحفوظ حديث عمر انتهي والمعروف من حديث انس ما رواه البيهقي من رواية عبد الله بن المثني الانصاري قال حدثني بعض اهل بيتي عن انس فذكر حديثا فيه انه لا عمل لمن لا نية له الحديث وحديث-------- علي رواه محمد بن ياسر الجياني في نسخ-ة من طريق اهل البيت اسنادها ضعيف واما من تابع علقمة عليه فذكر ابو احمد الحاكم ان موسي بن عقبة-	152	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms08954	true	3466774292277722028	84	263	400	1246	1418	300	لم يصح مسندا عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من رواية عمر هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هو المشهور وقد روي من طرق اخري ---------------------------------------غير طريق عمر وفي كل منها مقال منها من طريق ابي سعيد الخدري رواه الدارقطني وابن عساكر كلاهما في غراءب مالك والخط--------ابي في معالم ا--------------------------------------------------لسنن من رواية عبد المجيد بن عبد العزيز بن ابي رواد عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد وهو غلط من اب-------------------------------------------------------------------------ي رواد قاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني ومنها من طريق ابي هريره رواه الرشيد العطار في بعض تخاريجه وهو وهم ايضا ومنها من طريق انس رواه -بن عساكر من روايه يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم عن انس و--------قال هذا حديث غريب جدا والمحفوظ حديث عمر ا---ه والمحفوظ من حديث انس ما رواه البيهقي من رواية عبد الله بن المثني الانصاري قال حدثني بعض اهل بيتي عن انس فذكر حديثا فيه انه لا عمل لمن لا نية له الحديث ومنها من طريق علي رواه محمد بن ياسر الحياني في نسخته من طريق اهل البيت اسنادها ضعيف واما من تابع علقمه عليه فذكر ابو احمد الحاكم ان موسي بن عقبه	8954	-3848128699202660695	709	1232.5	547	1467	48.329925537109375	135	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0153	false	-4106611001862212713	0	37	0	172	1489	300	رواه عن نافع وعلقمة واما من تابع يحيي بن سعيد عليه فقد رواه الحاكم في تاريخ نيسابور من رواية عبد ربه -بن سعيد عن محمد بن ابراهيم اورده في ترجمة احمد بن نصر بن زياد وقال انه	153	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms08954	true	3466774292277722028	263	300	1246	1418	1418	300	رواه عن نافع وعلقمه واما من تابع يحيي بن سعيد عليه فقد رواه الحاكم في تاريخ نيسابور من رواية عبد ربه ابن سعيد عن محمد بن ابراهيم اورده في ترجمة احمد بن نصر بن زياد وقال انه-	8954	-3848128699202660695	170	329.0	134	173	98.26589965820312	34	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0153	false	-4106611001862212713	37	98	172	465	1489	300	غلط فيه قال وانما هو عن يحيي بن سعيد لا عبد ربه بن سعيد وذكر الدارقطني انه رواه الحجاج بن ارطاة عن محمد بن ابراهيم وانه رواه سهل -بن صقير عن الدراوردي وابن عيينة وانس بن عياض عن محمد بن عمرو بن علقمة عن محمد بن ابراهيم ووهم سهل علي هءلاء الثلاثة وانما رواه هءلاء الثلاثة وغيرهم عن يحيي بن سعيد	153	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms08955	true	-4802351010262107262	0	56	0	263	1573	300	غلط فيه وا----نما هو عن يحيي بن سعيد لا عبد ربه بن سعيد وذكر الدارقطني انه رواه --حجاج بن ارطاه عن محمد بن ابراهيم وانه رواه سهل ابن صيعر عن الدراوردي وابن عيينه وانس بن عياض عن محمد بن عمرو بن علقمه عن محمد بن ابراهيم ووهم سهل علي هءلاء الثلاثه------------------------- وغيرهم عن يحيي بن سعيد	8955	-3848128699202660695	255	486.0	199	294	86.73469543457031	48	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0154	false	833306467748074582	7	82	33	416	1546	300	رواه عن يحيي بن سعيد سبعماءة رجل الخامسة في اسناد هذا الحديث لطيفة حديثية وهو انه اجتمع فيه ثلاثة من التابعين بعضهم عن بعض علقمة والتيمي ويحيي وهو كثير واكثر ما اجتمع التابعون في حديث واحد ستة انفس افرده الخطيب بالتصنيف في جزء له وهو حديث ابي ايوب في فضل قراءة قل هو الله احد السادسة هذا الحديث قاعدة من قواعد الاسلام حتي قيل فيه انه ثلث العلم وقيل ربعه وقيل خمسه وقال------------------ الشافعي واحمد	154	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms08955	true	-4802351010262107262	76	111	371	544	1573	300	رواه عن يحيي بن سعيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر من ماءتي انسان اكثرهم اءمة ثم هذا الح------------------------------------------------------------------------------------------------ديث قاعدة من قواعد الاسلام حتي قيل فيه انه ثلث العلم وقيل ربعه وقيل خمسه وكونه ثلث العلم روي عن الشافعي واحمد	8955	-3848128699202660695	120	193.0	94	401	29.925186157226562	21	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0156	false	-6958472072348253253	22	204	123	1116	1635	300	قال ابن دقيق العيد لا بد فيه من حذف المضاف واختلف الفقهاء في تقديره فالذين اشترطوا النية قدروا صحة الاعمال بالنيات او ما يقاربه والذين لم يشترطوها قدروا كمال الاعمال بالنيات او ما يقاربه وقد رجح الاول بان الصحة اكثر لزوما للحقيقة من الكمال فالحمل عليها اولي قال وقد يقدرونه انما اعتبار الاعمال بالنيات وذكر بعض المتاخرين من الحنفية وهو قاضي القضاة-------- شمس الدين السروجي-------------- ان التقدير ثوابها لا صحتها لانه الذي يطرد فان كثيرا من الاعمال يوجد ويعتبر شرعا بدونها ولان اضمار- الثواب منفق علي ارادته ولانه يلزم من انتفاء الصحة انتفاء الثواب دون العكس فكان ما ذهبنا اليه اقل اضمارا فهو اولي ولان اضمار الجواز والصحة يءدي الي نسخ الكتاب بخبر الواحد وهو ممتنع ولان العامل في قوله بالنية مقدر باجماع النحاة ولا يجوز ان يتعلق بالاعمال لانها رفع بالابتداء فيبقي بلا خبر فلا يجوز فالمقدر اما مجزءة او صحيحة او مثيبة فمثيبة اولي بالتقدير لوجهين احدهما ان عند عدم النية لا يبطل اصل العمل وعلي اضمار الصحة والاجزاء يبطل فلا يبطل بالشك الثاني ان قوله ولكل امرء ما نوي يدل علي الثواب والاجر لان الذي له انما هو الثواب	156	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms08955	true	-4802351010262107262	122	300	595	1573	1573	300	قال ابن دقيق العيد لا بد---- من حذف المضاف واختلف الفقهاء في تقديره فالذين اشترطوا النيه قدروا صحة الاعمال بالنيات او ما يقاربه والذين لم يشترطوها قدروا كمال الاعمال بالنيات او ما يقاربه وقد رجح الاول بان الصحه اكتر لزوما للحقيقه من الكمال فالحمل عليها اولي قال وقد يقدرونه انما اعتبار الاعمال بالنيات وقال----------------------------- قاضي القضاه الحنفيه شمس الدين السروجي في شرح الهديه ان التقدير ثوابها لا صحتها لانه الذي يطرد فان كثيرا من الاعمال يوجد ويعتبر شرعا بدونها ولان اضمارا الثواب متفق علي ارادته ل-انه يلزم من انتفاء الصحه انتفاء الثواب دون العكس فكان ما ذهبنا اليه اقل اضمارا فهو اولي ولان اضمار الجواز والصحه يءدي الي نسخ الك-اب بخير الواحد وهو ممتنع ولان العامل في قوله بالنيه مقدر باجماع النحاة ولا يجوز-ان يتعلق بالاعمال لانها رفع بالابتداء فيبقي بلا خبر فلا يجوز فالمقدر اما مجزءه او صحيحه او مثيبه ومءيبه اولي بالتقدير لوجهين احدهما ان عند عدم النيه لا يبطل اصل العمل وعلي مضمار الصحه والاجزاء يبطل فلا يبطل بالشك الثاني ان قوله ولكل امرء ما-نوي يدل علي الثواب والاجر لان الذي له انما هو الثواب-	8955	-3848128699202660695	932	1774.5	759	1016	91.73228454589844	149	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0156	false	-6958472072348253253	204	300	1116	1635	1635	300	واما العمل فعليه انتهي و---------------------------------------------فيه نظر من وجوه احدها انه لا حاجة الي اضمار محذوف من الصحة او الكمال او الثواب اذ- الاضمار خلاف الاصل وانما المراد حقيقة العمل الشرعي فلا يحتاج حينءذ الي اضمار وايضا فلا بد من اضمار شء يتعلق به الجار والمجرور فلا حاجة لاضمار مضاف لان تقليل الاضمار اولي فيكون التقدير انما الاعمال وجودها بالنية ويكون المراد الاعمال الشرعية والثاني ان قوله ان تقدير الثواب اقل اضمارا لكونه يلزم من انتفاء الصحة انتفاء الثواب دون العكس فلا نسلم ان فيه تقليل الاضمار لان المحذوف واحد ولا يلزم من تقدير الصحة تقدير ما-	156	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms08956	true	2375656924160773702	0	105	0	565	1550	300	واما العمل فعليه ينتهي وهذا قد رده الزين العراقي في شرح التقريب وقال فيه نظر من وجوه احدها انه لا حاجه الا اضمار محذوف من الصحه او الكمال او الثواب اذا الاضمار خلاف الاصل وانما المراد حقيقة العمل الشرعي فلا يحتاج حينءذ الي اضمار وايضا فلا بد من اضمار شء يتعلق به الجار والمجرور فلا حاجة لاضمار مضاف لان تعديل الاضمار اولي فيكون التقدير انما الاعمال وجودها بالنيه ويكون المراد الاعمال الشرعيه والثاني ان قوله ان تقدير الثواب اقل اضمار الا-نه يلزم من انتفاء الصحه انتفاء الثواب دون العكس فلا نسلم ان فيه تقليل الاضمار لان المحذوف واحد ولا يلزم من تقدير الصحه تقدير ما	8956	-3848128699202660695	505	967.0	411	566	89.22261810302734	85	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0157	false	-7108321442245184392	0	195	0	979	1501	300	يترتب علي نفيها من نفي الثواب ووجوب الاعادة وغير ذلك فلا نحتاج الي ان نقدر انما صحة الاعمال والثواب وسقوط القضاء مثلا بالنية بل المقدر واحد وان ترتب علي ذلك الواحد شء اخر فلا يلزم تقديره والثالث ان قوله ان تقدير الصحة يءدي الي نسخ الكتاب بخبر الواحد فان اراد به ان الكتاب دال علي صحة العمل بغير --نية لكون النية لم تذكر في الكتاب فهذا ليس بنسخ وايضا فالثواب مذكور في الكتاب علي العمل ولم تذكر النية علي ان الكتاب ذكرت فيه نية العمل في قوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين فهذا هو القصد --والنية ولو سلم له ان فيه نسخ الكتاب بخبر الواحد فلا مانع من ذلك عند اكثر اهل الاصول والرابع ان قوله ان تقدير الصحة يبطل العمل ولا يبطل بالشك ليس بجيد بل اذا تيقنا شغل الذمة بوجوب العمل لم نسقطه بالشك ولا تبرا الذمة الا بيق-ين فحمله علي الصحة اولي لتيقن البراءة به والخامس ان قوله ان الذي له انما هو الثواب واما العمل فعليه والاحسن في التقدير ان لا يقدر حذف مضاف فانه لا حاجة اليه ولكن يقدر -شء يتعلق به الجار والمجرور فانه لا بد من تقديره كما تقدم ا--------نما الاعمال وجودها بالنية ونفي	157	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms08956	true	2375656924160773702	105	300	565	1550	1550	300	يترتب علي نفيها من نفي الثواب ووجوب الاعاده وغير ذلك فلا يحتاج الي ان يقدر انما صحة الاعمال والثواب وسقوط القضاء مثلا بالنيه بل المقدر واحد وان ترتب علي ذلك الواحد شء اخر فلا يلزم تقديره والثالث ان قوله ان تقدير الصحه يءدي الي نسخ الكتاب وخبر الواحد فان اراد به ان الكتاب دال علي صحة العمل بغير النيه لقول النيه لم تذكر في الكتاب فهذا ليس بنسخ وايضا فالثواب مذكور في الكتاب ف-ي العمل ولم تذكر النيه علي ان الكتاب ذكرت فيه نية العمل في قوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين فهذا--- القصد هو النيه ولو سلم له ان فيه نسخ الكتاب بخبر الواحد فلا مانع من ذلك عند اكثر اهل الاصول والرابع ان قوله ان تقدير الصحه يبطل العمل فلا يبطل ا-لشك ليس بجيد بل اذا تيقنا شغل الذمه بوجوب العمل لم نسقطه بالشك ولا تبرا الذمه الا بتعيين فحمله علي الصحه اولي لتيقن البراءه به والخامس ان قوله ان الذي له انما هو الثواب وا-ن العمل فعليه والاحسن في التقدير ان لا يقدر حذف مضاف فانه لا حاجة اليه ولكن يقدر بشء يتعلق به الجار والمجرور فانه لا-بد من تقديره كما تقدم فتقديره انما الاعمال وجودها بالنيه ونفي-	8956	-3848128699202660695	945	1809.5	753	993	95.1661605834961	166	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0177	false	-2664598603385830006	4	93	28	469	1514	300	ما اشتهر بين الشراح لهذا الحديث ان سبب- قصة مهاجر ام قيس رواه الطبراني في المعجم الكبير باسناد رجال- ثقات من رواية الاعمش عن ابي واءل عن ابن مسعود قال كان فينا رجل خطب امراة يقال لها ام قيس فابت ان تتزوجه حتي يهاجر فهاجر فتزوجها فكنا نسميه مهاجر ام قيس السادسة والخمسون لم يسم احد ممن صنف في الصحابة هذا الرجل الذي ذكروا انه كان يسمي مهاجر ام قيس فيما رايته من التصانيف واما ام قيس المذكورة فقد ذكر ابو الخطاب بن دحية ان اسمها قيلة والله اعلم	177	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms08959	true	-6316959446873946297	195	284	1002	1435	1508	300	ما اشتهر بين الشراح لهذا الحديث ان سببه قصة مهاجر ام قيس رواه الطبراني في المعجم الكبير باسناد رجاله ثقات من رواية الاعمش عن ابي واءل عن ابن مسعود قال كان فينا رجل خطب امراه يقال لها ام قيس فابت ان تتزوجه حتي يهاجر فهاجر فتزوجها فكنا نسميه مهاجر ام قيس ثم قال و---------لم يسم احد ممن صنف في الصحابه هذا الرجل الذي زكر و-انه كان يسمي مهاجر ام قيس فيما رايته من التصانيف واما ام قيس المزكوره فقد ذكر ابو الخطاب بن دحيه ان اسمها قيله فالله اعلم	8959	-3848128699202660695	413	788.5	327	443	93.22798919677734	76	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0177	false	-2664598603385830006	26	55	141	279	1514	300	الاعمش عن ابي واءل عن ابن مسعود قال كان فينا رجل- خطب امراة يقال لها ام قيس فابت ان تتزوجه حتي يهاجر فهاجر فتزوجها فكنا نسميه مهاجر ام قيس	177	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms08960	true	5382841191226862382	23	52	107	246	1466	300	الاعمش عن ابي واءل عن ابن مسعود قال كان فينا رجلا خطب امراه يقال لها ام قيس فابت ان تتزوجه حتي يهاجر فهاجر فتزوجها فكنا نسميه مهاجر ام قيس	8960	-3848128699202660695	137	268.0	108	139	98.56114959716797	27	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0160	false	6363866050533521462	55	106	286	570	1705	300	اشتراط النية لصحة العبادة--------------------------- وقد اتفق العلماء علي ذلك في العبادة المقصودة لعينها التي ليست وسيلة الي غيرها وحكي ابو الوليد محمد بن احمد بن رشد المالكي في كتابه بداية المجتهد اتفاق العلماء علي اشتراط النية ف-ي العبادات وحكي الاختلاف في الوضوء لاختلافهم في انه وسيلة او مقصد وحك---------ي ابن التين	160	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms08981	true	7767056504434036005	246	300	1267	1565	1565	300	اشتراط النيه لصحة العباده قال العراقي في شرح التقريب وقد اتفق العلماء علي ذلك في العباده المقصوده لعينها التي ليست وسيلة الي غيرها وحكي ابو الوليد------------- بن رشد المالكي في كتابه بدايه المجتهد اتفاق العلماء علي اشتراط النيه ف ي العبادات وحتي الاختلاف في الوضوء لاختلافهم في انه--------- مقصد او وسيله وحكي ابن التين-	8981	-3848128699202660695	251	449.0	206	321	78.19314575195312	36	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0155	false	-7250826646877477530	177	230	948	1230	1594	300	والسياق التاسعة----- المراد بالاعمال هنا اعمال الجوارح كلها حتي تدخل في ذلك الاقوال فانها عمل اللسان وهو من الجوارح قال ابن دقيق العيد ورايت بعض المتاخرين من اهل الخلاف خصص الاعمال بما لا يكون قولا واخرج الاقوال من ذلك قال وفي هذا عندي بع-د ولا تردد عندي في ان الحديث يتناول الاقوال ايضا	155	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms08984	true	7639848422378899895	155	205	828	1090	1579	300	بالنيات وقد قالوا ان المراد به---------ا اعمال الجوارح----- حتي يدخل في ذلك الاقوال فانها عمل اللسان وهو من الجوارح قال ابن دقيق العبد ورايت بعض المتاخرين من اهل الخلاف خصه بما---------لا يكون قولا واخرج الاقوال من ذلك قال و---هذا عندي بعيد ولا تردد عندي في ان الحديث يتناول الاقوال ايضا	8984	-3848128699202660695	240	431.5	192	288	83.33333587646484	38	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0169	false	-8855709696029381361	13	160	72	796	1519	300	كما اشترطوا النية في العبادة اشترطوا في تعاطي ما هو مباح في نفس الامر ان لا يكون معه نية تقتضي تحريمه كمن جامع امراته او امته ظانا انها اجنبية او شرب شرابا مباحا وهو ظان انه خمر -او اقدم علي استعمال ملكه ظانا ا---نه لاجنبي ونحو ذلك فانه يحرم عليه تعاطي ذلك اعتبارا بنيته وان كان مباحا له في نفس الامر غير ان ذلك لا يوجب حدا ولا ضمانا لعدم التعدي في نفس الامر بل زاد بعضهم علي هذا بانه لو تعاطي شرب الماء وهو يعلم انه ماء ولكن -علي صورة استعمال الحرام كشربه في انية الخمر في صورة مجلس الشراب صار حراما لتشبهه بالشربة وان كانت النية لا يتصور وقوعها علي الحرام مع العلم بحله ونحوه لو جامع اهله وهو في ذهنه مجامعة من تحرم عليه وصور في ذهنه انه يجامع تلك الصورة المحرمة فانه يحرم عليه ذلك وكل ذلك لتشبهه بصورة الحرام والله تعالي اعلم	169	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms08994	true	4439559619661458230	92	240	483	1204	1512	300	كما اشترطوا النيه في العباده اشترطوا في تعاطي ما هو مباح في نفس الامر ان لا تكون معه نيه تق-ضي تحريمه كمن جامع امراته او امته ظانا انها اجنبيه او شرب شرابا مباحا وهو ظان انه خمرا او اقدم علي استعمال ملكه وهو ظان انه لاجنبي ونحو ذلك فانه يحرم عليه تعاطي ذلك اعتبارا بنيته وان كان مباحا له في نفس الامر غير ان ذلك لا يوجب حدا ولا ضمانا لعدم التعدي في نفس الامر بل ذاد بعضهم علي هذا بانه لو تعاطي شرب الماء وهو يعلم انه ماء ولكنه علي صورة استعمال الحرام كشربه في انية الخمر في صورة مجلس الشراب صار حراما لشب-هه بالشربه وان كانت النيه لا يتصور وقوعها علي الحرام مع العلم بحله ونحوه لو جامع اهله وهو في ذهنه مجامعة من تحرم عليه وصور في ذهنه انه يجامع تلك اللحظه المحرمه فانه يحرم عليه ذلك وكل ذلك لشب-هه بصورة الحريم ---1ه فما-- اعظم	8994	-3848128699202660695	687	1328.0	543	729	94.23868560791016	126	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0155	false	-7250826646877477530	262	293	1408	1559	1594	300	في حقيقة النية فقيل هي الطلب وقيل الجد في الطلب ومنه قول ابن مسعود من ينو- الدنيا تعجزه اي من يجد في طلبها وقيل القصد للشء بالقلب وقيل عزيمة القلب وقيل	155	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms09018	true	2745440790706901252	24	54	141	290	1588	300	في حقيقة النيه فقيل هي الطلب وقيل الجد في الطلب ومنه قول ابن مسعود من ينوي الدتيا تعجزه ا---ن يجد في طلبها وقيل القصد للشء بالقلب وقيل عزيمة القلب وقال	9018	-3848128699202660695	145	276.0	115	152	95.39473724365234	25	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0158	false	-6333166321152201600	5	38	25	174	1498	300	رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ما له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا شء له الحديث وفيه------------------------------ ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه	158	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms09064	true	4149326864195823037	179	213	908	1055	1468	300	رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ما له -----------------------------فقال لا شء له فاعادها ثلاث مرات يقول له لا شء له ثم قال ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان--- خالصا وابتغي به وجهه	9064	-3848128699202660695	102	179.0	77	179	56.98324203491211	22	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0158	false	-6333166321152201600	5	47	25	223	1498	300	رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ما له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا شء له الحديث وفيه------------------------------ ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه ويدل للاحتم----ال الاول ما رواه النساءي ايضا من حديث	158	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms09066	true	8466586155949511661	248	290	1252	1442	1495	300	رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ما له -----------------------------فقال لا شء له فاعادها ثلاث مرات يقول له لا شء له ثم قال ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان--- خالصا وابتغي به وجه الله وللترمذي وقال الغريب وابن حبان---------- من حديث	9066	-3848128699202660695	117	179.0	89	232	50.431034088134766	24	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0159	false	-4183916293313472450	171	209	902	1106	1584	300	فيه دلالة علي ان الاعمال الخارجة عن العبادة قد تقيد الثواب اذا نوي بها فاعلها القربة كالاكل والشرب اذا نوي بهما القوة علي ---------الطاعة والنوم اذا قصد به ترويح البدن للعبادة والوطء اذا اراد به التعفف عن الفاحشة	159	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms09068	true	-7011919027821424752	13	52	67	279	1560	300	فيه دلاله علي ان الاعمال الخارجة عن العبادة قد تفيد الثواب اذا نوي بها فاعلها القربة كالاكل والشرب اذا نوي بها- القوة علي العبادة والطاعة والنوم اذا فصد به ترويح البدن للعبادة والوطء اذا اريد به التعفف عن الفاحشة	9068	-3848128699202660695	198	380.0	160	213	92.95774841308594	32	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0159	false	-4183916293313472450	81	115	423	607	1584	300	وانما لكل امرء ما نوي بعد قوله انما الاعمال بالنيات هل اتي به للتاكيد او للتاسيس قال صاحب المفهم فيه تحقيق لاشتراط النية والاخلاص في الاعمال انته------ي فجعله للتاكيد ولا شك ان التاسيس اولي	159	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms09079	true	2900106829948849933	85	109	420	558	1569	300	وانما ل---امرء ما نوي بعد قوله انما الاعمال بالنيات------------------------------------------------- تحقيق لاشتراط النية والاخلاص في الاعمال قال العراقي فجعله للتاكيد ولا شك ان التاسيس اولي	9079	-3848128699202660695	128	226.5	105	190	67.36842346191406	20	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0832	false	5764633188271770638	79	159	394	786	1468	300	لا يتمنين احدكم الموت ولا يدع به من قبل ان ياتيه انه اذا مات احدكم انقطع عمله وانه لا يزيد المءمن عمره الا خيرا -رواه مسلم فيه فواءد الاولي رواه مسلم من هذا الوجه من رواية عبد الرزاق عن معمر عن همام واخرجه البخاري والنساءي من رواية الزهري عن ابي عبيد رضي الله عنه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يتمنين احدكم ال-------موت اما محسنا فلعله ان يزداد واما مسيءا فلعله ----------------------------------------------------------------------------------------------ان يستعتب ورواه	832	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms09380	true	-4180414972599654991	114	180	601	949	1544	300	لا يتمنين احدكم الموت ولا يدع به--- قبل ان ياتيه انه اذا مات احدكم انقطع عمله وانه لا يزيد-المءمن عمره الا خيرا ورواه ابن عساكر بلفظ لا يتمنين احدكم الموت حتي يثق بعمله ورواه احمد و-------------------------البخاري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنساءي بلفظ اما محسنا فلعله يز---داد واما مسيءا فلعله يستعتب ورواه النساءي وحده بلفظ اما محسنا فلعله ان يعيش يزداد خيرا وهو خير له واما مسيءا فلعله ان يستعتب ورواه	9380	-3848128699202660695	179	278.5	142	494	36.23481750488281	29	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0974	false	-873978717794058698	2	54	11	276	1566	300	علي حبه اثنتين طول الحياة وكثرة المال كذا في رواية احمد وقال الشيخان قلب الشيخ شاب ال-------------------------------------------حديث وهو الصواب فيه فواءد الاولي اخرجه الشيخان من رواية يونس بن يزيد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة لفظ البخاري------ لا يزال قلب الكبير شابا في اثنتين في حب الدنيا وطول الامل	974	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms09437	true	3200443340272827454	37	73	195	389	1504	300	علي حب- اثنتين طول الحياة وكثرة المال------------------ وقال الحاكم علي شروطهما واقره الذهبي ورواه كذلك ابن العدي وابن عساكر من حديث انس واما-----------------------------------------------------------------------------------------------------البخاري فلفظه لا يزال قلب الكبير شابا في اثنتين في حب الدنيا وطول الامل	9437	-3848128699202660695	116	164.5	93	314	36.94267654418945	19	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0842	false	-876582083217230569	83	116	429	595	1543	300	وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان- الكافر اذا حضر------- بشر بعذاب الله وعقوبته فليس شء اكره اليه مما امامه -كره لقاء الله وكره الله لقاءه	842	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms09470	true	-5024019192208155917	0	33	0	174	1486	300	وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه واما الكافر اذا-حضره الموت بشر بعذاب الله وعقوبته فليس شء اكره اليه مما امامه فكره لقاء الله وكره الله لقاءه	9470	-3848128699202660695	164	304.0	132	175	93.71428680419922	29	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2034	false	7061658320981452190	3	131	12	607	1429	300	عمرة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه صبوا علي من سبع قرب لم تحلل اوكيتهن لعلي استريح فاعهد الي الناس قالت عاءشة فاجلسناه في مخضب لحفصة من نحاس وسكبنا عليه الماء حتي طفق يشير الينا ان قد فعلتن ثم خرج رواه البخاري من رواية عبد الله بن عبد الله بن عتبة عن عاءشة وهو عند النساءي في الكبري من رواية عروة من غير شك فيه فواءد الاولي اخرجه النساءي في سننه الكبري من هذا الوجه من رواية عروة من غير شك وذلك يرجح الجزم به فان من ضبط حجة علي من لم يضبط ويفهم ان الشك من الامام احمد فانه رواه عن محمد -بن يحيي بن عبد الله عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة ورواه ايضا	2034	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms09515	true	2471990117367857219	221	300	1120	1496	1496	300	عتبة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه صبوا علي من سبع قرب لم تحلل اوكيتهن لعلي استريح فاعهد اني الناس قالت عاءشة فاجلسناه في مخضب لحفصة من نحاس وسكبنا عليه الماء حتي طفق يشير الينا ان قد فعلتن ثم خرج------------------------------------------------------------ وهو عند النساءي----------------------------------------------------------------- في سننه الكبري------------- من رواية عروة عن عاءشة ورواه-------------------------------------------------------------------- احمد ----------عن محمد ابن يحيي بن عبد الله عن عبد الرازق عن معمر--- الزهري عن عروة ورواه ايضا-	9515	-3848128699202660695	358	616.5	281	596	60.067115783691406	66	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2034	false	7061658320981452190	131	178	607	822	1429	300	عن معاوية بن صالح عن يحيي بن معين عن هشام بن يوسف عن معمر قال قال الزهري فذكره والمتن في صحيح البخاري في عدة مواضع من طريق الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة وفي بعضها بعد قوله ثم خرج الي الناس فصلي لهم وخطبهم	2034	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms09516	true	-3222753235592391107	0	31	0	144	1482	300	عن معاوية بن صالح عن يحيي بن معين عن هشام بن يوسف عن معمر قال قال الزهري فذكره وفي بعض سياقات البخاري----------------------------------------------------------------------- بعد قوله ثم خرج الي الناس فصلي بهم وخطبهم	9516	-3848128699202660695	130	234.0	101	215	60.46511459350586	26	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2036	false	2835374090553237727	188	234	961	1215	1556	300	اعلم الحادية عشرة في رواية الدارمي في مسنده من سبع ابار شتي اي متفرقة وهذه زيادة علي رواية البخاري وغيره فيحتمل انها معينة ويحتمل انها غير معينة وانما يراد تفرقها خاصة فعلي الاولي في تلك الابار المعينة خصوصية ليست في غيرها وعلي الثاني الخصوصية في تفرقها	2036	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms09517	true	5132594198405892815	256	300	1274	1517	1517	300	لعلي استريح وقوله في رواية الدرامي--------- من سبع ابار شتي اي متفرقة وهذه زيادة علي رواية البخاري وغيره فيحتمل انها معينة ويحتمل انها غير معينة وانما يراد تفرقها خاصة فعلي الاول -في تلك الابار المعينة خصوصية ليست في غيرها وعلي الثاني الخصوصية في تفرقها-	9517	-3848128699202660695	227	422.0	186	254	89.37007904052734	38	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2036	false	2835374090553237727	243	285	1264	1476	1556	300	الابار التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا منها ويغتسل ويشرب من ماءها----------- سبعة قال والدي رحمه الله في تخريج احاديث الاحياء وهي بءر ريس وبءر حاء وبءر رومة وبءر غرس وبءر بضاعة وبءر البصة وبءر السقيا او بءر جمل	2036	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms09518	true	-9126260198733853026	10	44	48	216	1479	300	الابار التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا منها------- ويشرب من ماءها ويغتسل وهي سبعة بءر ا-----------------------------------------------ريس وبءر حاو -بءر دومة وبءر غرس وبءر بضاعة وبءر البصة وبءر السقيا او بءر جمل	9518	-3848128699202660695	151	267.0	119	223	67.71300506591797	26	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0850	false	504058958041205284	113	163	575	820	1533	300	عروة عن عاءشة قالت كفن النبي صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب سحولية بيض فيه فواءد الاولي اخرجه النساءي من هذا الوجه من رواية عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة واتفق عليه الاءمة الستة من طريق هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة بزيادة من كرسف ليس	850	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms09552	true	-5841678392888012383	257	300	1336	1544	1544	300	عروة عن عاءشة قالت كفن------ صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب سحولية بيض----------------- اخرجه النساءي------------- من رواية عبد الرازق عن معمر عن الزهري عن عروة واتفق عليه الاءمة الستة من طريق هاشم بن عروة عن ابيه عن عاءشة بزيادة من كرسف ليس-	9552	-3848128699202660695	204	376.5	162	245	83.26530456542969	37	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0850	false	504058958041205284	163	277	820	1396	1533	300	فيها قميص ولا عمامة وليس قوله من كرسف عند الترمذي ولا عند ابن ماجه زاد مسلم اما الحلة فانما ش-به علي الناس فيها انها اشتريت له ليكفن فيها فتركت الحلة وكفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية فاخذها عبد الله بن ابي بكر فقال لاحبسنها حتي اكفن فيها نفسي ثم قال لو رضيها الله عز وجل لنبيه لكفنه فيها فباعها وتصدق بثمنها وفي رواية له ادرج رسول الله------------------- في حلة يمنية كانت لعبد الله بن ابي بكر ثم نزعت منه وذكر الحديث وفي رواية اصحاب السنن الاربعة فذكر لعاءشة قولهم في ثوبين وبرد- حبرة فقالت قد اتي بالبرد ولكنهم ردوه ولم يكفنوه فيه وقال الترمذي حسن صحيح وفي رواية للبيهقي في ثلاثة اثواب سحولية جدد	850	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms09553	true	-6736513201418878587	0	93	0	475	1496	300	فيها قميص ولا عمامة وليس قوله من كرسف عند الت-مذي ولا---- ابن ماجة زاد مسلم اما الحلة فانما تسبه علي الناس----- انها اشتريت له ليكفن فيها فتركت الحلة وكفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية فاخذها عبد الله بن ابي بكر فقال لاحسبنها حتي اكفن فيها نفسي ثم قال لو-رضيها الل-------------ه لكفنه فيها فباعها فتصدق بثمنها وفي رواية له ادرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في حلة يمينه --------------------------------------------------------------------------------------------------في ثوبين وبردة حبرة فقالت قد اتي بالبرد ولكنهم ردوه ولم يكفنوه فيه وقال الترمذي حسن صحيح وفي رواية البيهقي في ثلاثة اثواب سحولية جدد	9553	-3848128699202660695	445	815.5	356	597	74.53936004638672	76	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0852	false	-7407687362903999728	6	77	40	405	1494	300	وقال الترمذي روي في كفن النبي صلي الله عليه وسلم روايات مختلفة وحديث عاءشة اصح الاحاديث في ذلك والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة وغيرهم وقال البيهقي في الخلافيات قال ابو عبد الله يعني الحاكم تواترت الاخبار عن علي بن ابي طالب وابن عباس وعاءشة وابن عمر وجابر وعبد الله بن مغفل في تكفين النبي صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض ليس فيها قميص ولا عمامة وروي	852	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms09553	true	-6736513201418878587	93	160	475	824	1496	300	وقال الترمذي روي في كفن النبي صلي الله عليه وسلم روايات مختلفة وحديث عاءشة اصح الاحاديث في ذلك والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة وغيرهم وقال البيهقي في الخلافيات قال ابو عبد الله يعني الحاكم توترات الاخبار عن علي وا------------بن عباس وعاءشة وابن عمر وجابر وعبد الله بن مغفل في تكفين النبي صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثةاب---- ليس فيها قميص ولا عمامة وروي	9553	-3848128699202660695	343	670.5	276	365	93.97260284423828	64	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0852	false	-7407687362903999728	165	227	831	1108	1494	300	صلي الله عليه وسلم كفن في ثوب واحد وعن الحسن البصري ان عثمان بن ابي العاصي كفن في -خمسة اثواب وعن-------------------------------------- عبد الله بن محمد بن عقيل عن ابن الحنفية عن علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كفن في سبعة اثواب وقد روي هذا الحديث احمد في مسنده وذكر ابن حزم ان الوهم فيه من ابن عقيل او ممن بعده	852	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms09553	true	-6736513201418878587	147	197	761	984	1496	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ في ثلاثة اثةاب ليس فيها قميص ولا عمامة وروي احمد من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل عن ابن الحنيفة عن علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كفن في سبعة اثواب فقال ---------------------------------ابن حزم ان الوهم فيه من ابن عقيل او ممن بعده	9553	-3848128699202660695	171	277.5	130	316	54.11392593383789	35	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0857	false	8186335115398071849	84	160	410	776	1484	300	النبي صلي الله عليه وسلم نزع عنه عند تكفينه قال النووي في شرح مسلم وهذا هو الصواب الذي لا يتجه غيره لانه لو ابقي مع رطوبته لافسد الاكفان قال واما الحديث الذي في سنن ابي داود عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب الحلة ثوبان وقميصه الذي توفي فيه فحديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به لان يزيد بن ابي زياد احد رواته مجمع علي ضعفه لا سيما وقد خالف بروايته	857	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms09554	true	6168468969957089899	0	71	0	344	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم نزع عنه عند تكفينه قال النووي في شرح سملم وهذا هو الصواب الذي لا يتجه غيره لانه لو ابقي مع رطوبته لافسد الاكفان قال واما الحديث الذي في سنن ابي داود عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب------------ وقميصه الذي توفي فيه ف-----ضعيف لا يصح الاحتجاج به لان يزيد بن---- زياد احد رواته مجمع علي ضعفه لا-سيما وقد خالف بروايته	9554	-3848128699202660695	342	655.5	271	366	93.44261932373047	66	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0079	false	2649557505551071580	94	135	481	678	1481	300	رضي الله عنه فيما رواه البخاري------------------------------------------------- وايم الله ان كنت لاظن ان يجعل-ك الله مع صاحبي-----ك اني كنت كثيرا اسمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذهبت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر	79	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms09576	true	12713159412516431	197	245	983	1209	1463	300	رضي الله عنه فترحم علي عمر وقال ما خلفت احدا احب الي ان القي الله بمثل عمله منك وايم الله ان كنت لاظن --ليجعلنك الله مع صاحبيك وذلك اني كنت كثيرا اسمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذهبت انا وابو بكر وع------------------------مر وخرجت انا وابو بكر وعمر	9576	-3848128699202660695	155	268.0	121	252	61.507938385009766	29	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms1778	false	7466382319126831614	92	170	450	813	1467	300	رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- قوموا الي جنة عرضها السموات والارض فقال عمرو بن الحمام بخ بخ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحملك علي قولك بخ بخ قال لا والله يا رسول الله الا رجاء ان اكون من اهلها قال فانك من اهلها قال فاخترج تمرات من قرانه فجعل ياكل منهن ثم قال لءن انا حييت حتي اكل تمراتي هذه انها------------------------------------------------------------------------------------------------- لحياة طويلة قال فرمي بما كان معه من التمر ثم قاتلهم حتي قتل	1778	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms09613	true	6597674640946726299	4	100	17	472	1450	300	-قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر قوموا الي جنة عرضها السموات والارض فقال عمير بن الحمام بخ بخ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحملك علي قولك بخ بخ قال لا والله يا رسول الله الا-رجاء ان اكون من اهلها قال فانك من اهلها قال فاخ-رج ثمرات من قوت-ه فجعل ياكل منهن ثم قال ا-ن اناحبب-ت حتي اكل ثمراتي---- انها بن دكين حدثنا سفيان عن ابن اسحق قال لما حضر ابا سفيان الوفاة قال لاهله لاتبكوا علي فاني لم اتنطق لحياة طويلة---- فرمي بما كان معه من التمر ثم قاتلهم حتي قتل	9613	-3848128699202660695	335	598.5	261	469	71.42857360839844	63	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms0687	false	7624069776999638732	13	192	74	1013	1621	300	الشفاعة في --تخفيف العذاب عن بعض اهل النار كما وقع لابي طالب------------------- فاي شفاعة ادخرها النبي صلي الله عليه وسلم لامته اما الاولي فلا تختص بهم بل هي لاراحة الجمع كلهم وهي المقام المحمود وكذلك باقي الشفاعات الظاهر انه يشاركهم فيه بقية الامم قلت يحتمل ان المراد الشفاعة العظمي التي للاراحة من هول ال------------------------------------------------------------موقف وهي وان كانت غير مختصة بهذه الامة لكن هم الاصل فيها وغيرهم تبع لهم ولهذا كان اللفظ المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها انه قال يا رب امتي امتي فدعا فيهم فاجيبت وكان غيرهم تبعا لهم في ذلك ويحتمل ا-----ن الشفاعة الثانية وهي التي في ادخال قوم الجنة بغير حساب ------تختص- بهذه الامة فان الحديث الوارد فيها يدخل من امتي الجنة سبعون الفا الحديث--- ولم ينقل لنا ذلك في بقية الامم ويحتمل ان الم-----راد مطلق الشفاعة المشترك- بين الشفاعات الخمسة وكون غير هذه الامة يشاركونهم فيها او في بعضها لا ينافي ان يكون عليه الصلاة والسلام ادخر دعوته -شفاعة لا-مته فلعله لا يشفع لغيرهم من الامم بل تشفع لهم انبياءهم ويحتمل ان تكون الشفاعة لغيرهم تبعا لهم كما تقدم مثله في الشفاعة العظمي	687	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms09961	true	7296694994522383575	152	298	808	1582	1592	300	الشفاعة في التخفيف عن صاحبي القبرين وغير ذلك لكونه من جملة احوال الدنيا فان قلت فاي شفاعة ادخرها------ صلي الله علية وسلم لامته اما الاولي فلا تختص بهم بل هي لاراحة الجمع كلهم وهي المقام المحمود فاخرجهم من النار فقال الدادودي كان رواي هذا الحديث ركبا شيا علي غير اصله وذلك ان ا------------------------ول الحديث في الشفاعة في الاخراج وهو اشكال قوي وقد احاب عنه النووي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان تكون الشفاعة الثانية وهي التي في ادخال قوم الجنة بغير حساب وهي المختصة بهذه الامة فان الحديث ف-------يها يدخل من امتي الجنة سبعون الفا بغير حساب ولم ينقل ----ذلك في بقية الامم ويحتمل ان يكون المراد مطلق الشفاعة المشتركة بين الشفاعات الخمس- وكون---- هذه الامه يشاركونهم فيها او-في بعضها لا ينافي ان يكون عليه --------السلام ا-خر دعوته بشفاعته لامته فلعله لا يشفع لغيره م-ن الامم بل يشفع---- انبياءهم ويحتمل ان تكون-------- لغيرهم تبعا ----كما تقدم مثله في الشفاعة العظمي	9961	-3848128699202660695	538	738.5	432	1043	51.581974029541016	79	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2120	false	-4521899628643881390	198	257	1032	1333	1563	300	جزء واحد من سبعين جزءا من حر جهنم ولا يضر تاكيد الكلام وتكريره فانه عليه الصلاة والسلام -ما ذكر تفضيل جهنم في الحر بهذه الاجزاء وقال -الصحابة ان حر نار الدنيا كان كافيا في العقوبة والانتقام اكد النبي صلي الله عليه وسلم ما اخبر به اولا بعد سءال الصحابة وقال انها فضلت عليها بهذا القدر في الحر-- والله اعلم	2120	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms10003	true	8401808386446186010	0	59	0	301	1484	300	جزء واحد من تسعين جز-ا من حر جهنم ولا يضر تاكيد الكلام وتكر-ره فانه صلي- الله عليه وسلم لما ذكر-تفضيل جهنم في الحر بهذه الاجزاء وقال تالصحابه ان حر نار الدنيا كان كافيا في العقوبه والانتقام اكد النبي صلي الله عليه وسلم ما اخبر به اولا بعد سءال الصحابه وقال انها فضلت عليها بهذا القدر في الجزاء والله اعلم	10003	-3848128699202660695	278	506.0	221	305	91.14753723144531	46	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2112	false	6828285150531335900	44	138	220	688	1492	300	اول زمرة تدخل- الجنة من امتي علي صورة القمر ليلة البدر ثم الذين يلونهم علي اشد نجم في السماء اضاءة ثم هم بعد ذلك منازل الحديث وذكر عن شيخه ابي بكر بن ابي شيبة علي خلق رجل اي بضم الخاء واللام وعن شيخه ابي كريب علي خلق رجل اي بفتح الخاء واسكان اللام الثانية الزمرة الجماعة وفي صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البخاري من حديث سهل بن سعد مرفوعا ليدخلن من امتي سبعون الفا الجنة او سبعماءة الف لا يدخل اولهم حتي يدخل اخرهم وجوههم علي صورة القمر ليلة البدر فبين بهذه الرواية عدد هذه الزمرة الثالثة وفيه	2112	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms10049	true	7961138283346518560	229	297	1113	1482	1499	300	اول زمرة ت--لج الجنة صورتهم -علي صورة القمر ليلة البدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمرة الجماعة والزمر الافواج المتفرقة بعضها اثر بعض وليلة البدر ليلة تمامه وكماله وهي ليلة اربع عشرة وبذلك سمي القمر بدارا في تللك الليلة وروي البخاري من حديث سهل بن سعد------- ليدخلن من امتي سبعون الفا الجنة او سبعماءة الف لايد-خل اولهم حتي يدخل اخرهم وجوههم علي صورة القمر ليلة البدر فتين بهذه الرواية عدد هذه الزمرة-------- وفيه	10049	-3848128699202660695	231	403.0	186	589	39.219017028808594	37	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2112	false	6828285150531335900	207	273	1039	1351	1492	300	علي صورة القمر اي علي صفته اي انهم في اشراق وجوههم علي صفة القمر ليلة تمامه وكماله وهي ليلة اربع عشرة وبذلك سمي القمر بدرا في تلك الليلة وقد ورد في هذا المعني ما يقتضي ما هو ابلغ من ذلك فروي الترمذي من حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا لو ان رجلا من اهل الجنة اطلع فبدا اساوره لطمس ضوء الشمس كما تطمس الشمس ضوء النجوم	2112	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms10050	true	-7837347419399600388	136	185	676	904	1498	300	علي صورة القمر------------ اي امهم في اشراق وجوههم علي صفة القمر ليلة تمامه------------------------------------------------------------- وقد ورد في هذا المعني ما يقتضي ما هو ابلغ من ذلك فروي الترمذي من حديث سعد بن ابي وقاص------- لو ان رجلا من اهل الجنة اطلع فبدا اساوره لطمس ضوء الشمس كما تطمس الشمس---- النجوم	10050	-3848128699202660695	227	426.5	178	312	72.75640869140625	44	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2112	false	6828285150531335900	144	191	718	960	1492	300	جماعة بعد جماعة وقد صرح به في قوله تعالي وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا وذلك بحسب الفضل وتفاوت الدرجات فمن كان افضل كان الي الجنة اسبق واول من يدخل الجنة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم و-------في الحديث الصحيح اتي---------------- يوم القيامة باب الجنة فاستفتح	2112	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms10050	true	-7837347419399600388	0	48	0	243	1498	300	جماعة بعد جماعة وقد صرح به في قوله تعالي وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا وذلك بحسب الفضل وتفاوت الدرجات فمن كان افضل كان الي الجنة اسبق واول من يدخل الجنة نبينا----- صلي الله عليه وسلم كما ثبت في------- الصحيح اتي باب الجنة الجنة يوم القيام----------ة فاستفتح	10050	-3848128699202660695	219	395.5	176	265	82.64151000976562	40	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2113	false	-7942105853518900181	69	189	377	1006	1604	300	لا يبصقون فيها ولا يمتخطون ول-----ا يتغوطون فيها -هي صفة اهل الجنة مطلقا ولا يختص ذلك بالزمرة الاولي وقد دل علي ذلك الرواية التي بين فيها صفة الذين يلونهم واشار الي بقية المنازل السابعة قوله انيتهم الذهب والفضة---------------------- يحتمل ان يكون لكل واحد منهم النوعين ويحتمل ان لبعضهم الذهب ولبعضهم الفضة وفي الحديث الصحيح جنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وجنتان من فضة انيتهما وما فيهما الثامنة قال ابو العباس القرطبي قد يقال اي حاجة في الجنة للامشاط -لا تتلبد شعورهم ولا تنسح واي حاجة للبخور وريحهم اطيب من المسك ويجاب عن ذلك بان نعيم اهل الجنة وكسوتهم ليس عن دفع الم اعتراهم فليس اكلهم عن جوع ولا شربهم--- عن ظما ولا تطييبهم عن نتن وانما هي لذات متوالية ونعم	2113	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms10050	true	-7837347419399600388	217	300	1072	1498	1498	300	لا يبصقون فيها ولا يتمخضون فيها ولا يتغوطون فيها وهي صفة اهل الجنة مطلقا ولا يختص ذلك بالزمرة الاولي انيت-----------------------------------------------هم وامشاطهم من الذ-------------------------------هب والفضة وفي رواية بحذف من وهو يحتمل ا-----ن لكل واحد منهم النوعين ويحتمل--- لبعضهم الذهب ولبعضهم الفض-----------------------------------------------------------------------------------------ة قال ابو العباس القرطبي-------- اي حاجة في الجنة للامشاط ولا تتبلد شعورهم ولا تتسخ------------------------------------- ويجاب عن ذلك بان نعيم---- الجنة-------- ليس عن دفع ما- اعتراهم فليس اكلهم عن جوع ولا شربهم عن عن ظما ولا تط-يبهم من نتن وانما هي لذات متوالية ونعم-	10050	-3848128699202660695	365	581.0	292	661	55.219364166259766	56	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2114	false	-8922070930973063946	91	205	499	1090	1574	300	اي ان العرق الذي يترشح منهم--------- راءحته كراءحة المسك ----وهو قاءم- مقام التغوط والبول من غيرهم كما- قال في حديث اخر لا يبولون ولا يتغوطون وانما هو عرق يجري من اعراضهم مثل المسك يعني من ابدا-نهم ولما كانت اغذية الجنة في غاية اللطافة والاعتدال لا عجم لها ولا تفل لم يكن لها فضلة تستقذر بل تستطاب وتستلذ فعبر عنها بالمسك الذي هو اطيب طيب اهل الدنيا الحادية عشرة قوله ولكل واحد منهم زوجتان هكذا هو في هذه الرواية في جميع الطرق بالتاء وهي لغة متكررة في الاحاديث وكلام العرب والاكثر حذفها وبه جاء القران العزيز واكثر الاحاديث الثانية عشرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- استدل به---- ابو هريرة رضي الله عنه علي ان النساء في الجنة اكثر من الرجال	2114	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms10051	true	2122880054655618050	26	158	133	825	1600	300	اي ان العرق الذي يترشح منهم المسك اي راءحته كراءحة المسك وهو وهو قاءمن مقام التغوط والبول من غيرهم كمال قال في حديث اخر لا يبولون ولا يتغوطون وانما هو عرق يجري من اعراضهم من ال-مسك يعني من ابدارنهم ولما كانت اغذية الجنة في غاية اللطافة والاعتدال لا عجم لها ولا تفل لم تكن لها فضلة تستقذر بل تستطاب وتستلذ فعبر عنها بالمسك الذي هو اطيب طيب---- الدنيا -------------------لكل واحد منهم زوجتان هكذا هو في هذه الرواية في جميع الطرق بالتاء وهي لغة منك-رة في الاحاديث وكلام العرب والاشهر حذفها وبه جاء القران العزيز واكثر الاحاديث وفي بعض الروايات زيادة النتات وهو لتاكيد التكثير لا للتحديد لخبر ادني اهل الجنة الذي له ثنتان وسبعون زوجة وبهذا الحديث استدار راوية ابو هريرة رضي الله عنه علي ان النساء في الجنة اكثر من الرجال	10051	-3848128699202660695	544	989.0	436	717	75.87168884277344	96	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2116	false	-8637367677974171185	27	216	144	1137	1594	300	يري مخ ساقهما من وراء اللحم-------------------------- يعني من شدة صفاء لحم الساقين كما يري السلك في جوف الدرة الصافية وروي الترمذي من حديث ابن مسعود مرفوعا ان المراة من نساء اهل الجنة يري بياض ساقها من وراء سبعين حلة حتي يري مخها وذلك ان الله يقول كانهن الياقوت والمرجان فاما الياقوت فانه حجر لو ادخلت فيه سلكا ثم استصفيته لرايته من وراءه وفي هذا زيادة وهي صفاء الحلل ورقتها بحيث يري المخ من وراءها ايضا ولو كثر عددها الخامسة عشرة قوله قلوبهم علي قلب واحد بالاضافة وترك التنوين اي علي قلب شخص واحد يريد انها مطهرة- عن مذموم الاخلاق مكملة ل-محاسنها والله اعلم السادسة عشرة قوله يسبحون الله بكرة وعشية اي بقدرهما فاوقات الجنة من الايام والساعات تقديريات فان ذلك انما يجء من اختلاف الليل والنهار وسير الشمس والقمر وليس في الجنة شء من ذلك السابعة عشرة قال ابو العباس القرطبي هذا التسبيح ليس عن تكليف والزام لان الجنة ليست بمحل تكليف وانما هي محل جزاء وانما هو عن تيسير والهام كما قال في الرواية الاخري يلهمون التسبيح والتحميد والتكبير كما يلهمون النفس ووجه التشبيه ان تنفس الانسان لا بد له منه ولا كلفة عليه ولا مشقة في فعله	2116	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms10051	true	2122880054655618050	175	300	929	1600	1600	300	يري مخ ساقه-ا من وراء اللحم من الحسن وفي رواية ساقهما يعني من شدة صفاء لحم الساقين كما يري السلك في جوف الدرة الصافية لا اختلاف بينهم ولاتباغض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلوبهم علي قلب واحد بالاضافة وترك التنوين اي علي قلب شخص واحد يريد انهم مطهرون عن مذموم الاخلاق مكملون بمحاسنهم----------------------------- يسبحون الله بكرة وعشية اي بقدرهما فاوقات الجنه من الايام والساعات تقديريات فان ذلك انما يجء من اختلاف الليل والنهار وسير الشمس والقمر وليس في الجنة شء من ذلك -------------قال ابو العباس القرطبي هذا التسبيح ليس عن تكليف والزام لان الجنة ليست -محل تكليف وانما هي محل جزاء وانما هو--- تيسير والهام كما قال في الرواية الاخري يلهمون التسبيح والتحميد والتكبير كما يلهمون النفس ووجه الشب--ه ان تنفس الانسان لا-بد له منه ولا كلف-----ه ولا-مشقة في فعله-	10051	-3848128699202660695	614	1099.0	498	1021	60.13711929321289	102	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2111	false	499738419310092755	216	300	1087	1505	1505	300	البخاري والترمذي من طريق عبد الله بن المبارك كلاهما عن معمر عن همام واتفق عليه الشيخان من طريق عمارة بن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة وزاد فيه بعد قوله ليلة البدر ثم الذين يلونهم علي اشد كوكب دري في السماء اضاءة وليس فيه قوله ولكل واحد منهم زوجتان الي اخره وفي اخره وازواجهم الحور العين علي خلق رجل واحد علي صورة ابيهم ادم ستون ذراعا في السماء واخرجه البخاري ايضا من طريق شعيب بن ابي حمزة عن ابي الزناد عن الاعرج عن-	2111	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms10052	true	6152121393788932509	77	155	418	809	1507	300	البخاري والترمذي من طريق اب--------ن المبارك------- عن معمر عن همام واتفق عليه الشيخان من طريق عمارة بن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة وزاد---- بعد قوله ليلة البدر ثم الذين يلونهم علي اشد كوكب دري في السماء اضاءة وليس فيه قوله ولكل واحد منهم زوجتان وانما في--------ه وازواجهم الحور العين علي خلق رجل واحد علي صورة ابيهم ادم ستون ذراعا في السماء وروا-ه البخاري ايضا من طريق شعيب بن ابي حمزة عن ابي الزناد عن الاعرج عن	10052	-3848128699202660695	379	707.0	303	419	90.45346069335938	72	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2112	false	6828285150531335900	0	130	0	642	1492	300	ابي هريرة وفيه والذين علي اسرهم كاشد كوكب اضاءة واخرجه مسلم ايضا من طريق ايوب السختياني عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة وفيه والتي تليها علي اضوء كوكب دري في السماء واخرجه ايضا من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ اول زمرة تدخل الجنة من امتي علي صورة القمر ليلة البدر ثم الذين يلونهم علي اشد نجم في السماء اضاءة ثم هم بعد ذلك منازل الحديث وذكر عن شيخه ابي بكر بن ابي شيبة علي خلق رجل اي بضم الخاء واللام وعن شيخه ابي كريب علي خلق رجل اي بفتح الخاء واسكان اللام الثانية الزمرة الجماعة وفي صحيح البخاري من حديث سهل بن سعد مرفوعا ليدخلن من امتي سبعون الفا ال-------------------------------جنة او-- سبعماءة الف لا يدخل اولهم حتي -------يدخل اخرهم وج--وههم علي صورة القمر ليلة البدر	2112	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms10052	true	6152121393788932509	155	289	809	1454	1507	300	ابي هريرة وفيه والذين علي اثرهم كاشد كوكب اضاءة وروا-ه مسلم ايضا من طريق ايوب السختياني عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة وفيه والتي تليها علي اضوا كوكب دري في السماء ومن طر-----------يق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ اول زمرة تلج ال-جنة من امتي علي صورة القمر ليلة البدر ثم الذين يلونهم علي اشد نجم في السماء اضاءة ثم هم بعد ذلك منازل الحديث وذكر عن شيخه ابي بكر بن ابي شيبة علي خلق رجل اي بضم الخاء واللام وعن شيخه ابي كريب علي خلق رجل اي بقتح الخاء وكو--ن اللام----------------------- وفي صحيح مسلم عن محمد بن سيرين قال اما تفاخروا واما تذاكروا الرجال اكثر في الجنة ام النساء فقال ابو هريرة اولم يقل ابو القاسم -صلي الله عليه وسلم ان اول زمرة تلج الجنة علي صورة القمر ليلة البدر	10052	-3848128699202660695	498	864.5	388	684	72.80701446533203	92	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2114	false	-8922070930973063946	204	256	1083	1338	1574	300	الرجال ففي صحيح مسلم عن محمد بن سيرين قال اما تفاخروا ا-ما تذاكروا الرجال اكثر في الجنة ام النساء فقال ابو هريرة لو لم يقل ابو القاسم صلي الله عليه وسلم ان اول زمرة تدخل الجنة علي صورة القمر ليلة البدر والتي تليها علي اضوء كوكب دري في السماء لكل امرء منهم	2114	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms10052	true	6152121393788932509	249	300	1255	1507	1507	300	اللام و-في صحيح مسلم عن محمد بن سيرين قال اما تفاخروا واما تذاكروا الرجال اكثر في الجنة ام النساء فقال ابو هريرة او-لم يقل ابو القاسم صلي الله عليه وسلم ان اول زمرة تلج ال-جنة علي صورة القمر ليلة البدر والتي تليها علي اضوا كوكب دري في السماء لكل امرء منهم-	10052	-3848128699202660695	238	456.0	190	256	92.96875	43	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2116	false	-8637367677974171185	216	276	1137	1473	1594	300	واحاد التنفسات مكتسبة للانسان وجملتها ضرورية في حقه اذ يتمكن من ضبط قليل الانفاس ولا يتمكن من جميعها فكذلك يكون ذكر الله سبحانه وتعالي علي السنة اهل الجنة وسر ذلك ان قلوبهم قد تنورت بمعرفته وابصارهم قد تمتعت برءيته وقد غمرتهم سوابغ نعمته وامتلات افءدتهم بمحب---------ته فالسنتهم ملازمة ذكره ورهينة شكره فان من احب شيءا اكثر من ذكره انتهي-- الحديث	2116	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms10052	true	6152121393788932509	0	55	0	307	1507	300	واحاد التنفسات مكتسبة للانسان وجملتها ضرورية في حقه اذ يتمكن------------------------------ من جميعها فكذلك يكون ذكر الله --------تعالي علي السنة اهل الجنة وسر ذلك ان قلوبهم قد تنورت بمعرفته وابصارهم قد تمتعت برءيته وقد غمرتهم سوابغ نعم-ه وامتلات افءدتهم بمحبته ومخاللته فالسنتهم ملازمة ذكره ورهينة شكره فان من احب شي-ا اكثر من ذكره اه وهذا الحديث	10052	-3848128699202660695	292	547.0	239	347	84.14985656738281	47	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2110	false	4898654678049281019	1	38	4	189	1508	300	ادني اهل الجنة منزلة وروي الترمذي عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادني اهل الجن---------ة الذي له ثمانون الف خادم واثنتان وسبعون زوجة وينصب له فيه من لءلء وزبرجد وياقوت كما بين	2110	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms10081	true	6788710469796675150	264	300	1293	1475	1475	300	يدخل اهل الجنة الجنة جردا مردا مكحلين و-----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادني اهل الجنة اي منزلة الذي له ثمانون الف خادم واثنتان وسبعون زوجة وتنصب له قبة من لءلء وزبرجد وياقوت كما بين-	10081	-3848128699202660695	146	245.5	115	194	75.25772857666016	24	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007117-ara1.ms2116	false	-8637367677974171185	0	24	0	126	1594	300	ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جنانه وازواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة واكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشية	2116	6666586228833682671	ShamAY0035035-ara1.ms10087	true	1487835905873467356	90	114	460	586	1485	300	ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جناته وازواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة واكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشية	10087	-3848128699202660695	125	249.0	101	126	99.20635223388672	23	JK007117-ara1	ShamAY0035035-ara1