id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms0248	false	8187016791729499622	107	140	515	691	1487	300	يلت الثري ولا اصل لهما و----------بلغني عن --شيخنا العلامة تقي الدين السبكي انه توضا مرة بثمانية عشر درهما اوقية ونصف---- وما ادري كيف يمكن جريان الماء علي اعضاء الوضوء بهذا المقدار او اضعافه	248	6666586228833682671	Sham19Y0150639-ara1.ms034	true	6522009252056023200	242	274	1278	1450	1593	300	----------ولي الدين العراقي والذي بلغني عن الشيخ---------- تقي الدين السبكي انه توضا مرة بثمانية عشر درهما اوقية ونصف قال وما ادري كيف يمكن جريان الماء علي اعضاء الوضوء بهذا المقدار او اضعافه	34	-163714805621624166	146	262.5	118	192	76.04166412353516	26	JK007117-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007117-ara1.ms1776	false	-3972775601220732736	2	50	14	278	1572	300	السرية قطعة من الجيش تنفرد بالغزو وقال في النهاية يبلغ اقصاها اربعماءة وقال في المحكم ما بين خمسة انفس الي ثلاثماءة وقيل هي من الخيل نحو اربعماءة---- قال في النهاية----- سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة للعسكر وخيارهم من الشء السري---- النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية	1776	6666586228833682671	Sham19Y0150639-ara1.ms055	true	-8140384555725374792	40	78	204	408	1596	300	الصحاح قطعة من الجيش قال ف---------------------------------------------------ي المحكم ما بين خمسة انفس الي ثلاثماءة وقيل------ ال------ي اربعماءة وبه جزم في النهاية وزاد سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري وهو النفيس وقيل لان----------هم ينفذون سرا وخفية	55	-163714805621624166	174	295.5	140	277	62.81588363647461	27	JK007117-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007117-ara1.ms0442	false	4204526441825252899	82	134	413	740	1630	300	بضم السين المهملة وسكون الباء الموحدة وبالحاء المهملة ا-لنافلة واصل التسبيح التنزيه والتقديس واطلق علي غيره من الاذكار مجازا واطلق علي صلاة التطوع دون الفريضة قال صاحب النهاية وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة في معني التسبيح لان----- التسبيحات في الفراءض نوافل فقيل لصلاة النافلة سبحة لانها نافلة كالتسبيحات والاذكار في	442	6666586228833682671	Sham19Y0150639-ara1.ms100	true	-6705602565269439101	183	218	914	1127	1548	300	بضم المه------ملة وسكون------ الموحدة و---حاء مه--ملة اي نافل------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال بعضهم------- وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة في معني التسبيح لان معني التسبيحات في الفراءض نوافل فقيل لصلاة النافلة سبحة لانها نافلة كالتسبيحات والاذكار عن	100	-163714805621624166	195	324.0	162	333	58.55855941772461	26	JK007117-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007117-ara1.ms0626	false	-7370475440799619742	62	86	356	508	1654	300	وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة في معني التسبيح لان----- التسبيحات في الفراءض نوافل فقيل لصلاة النافلة سبحة لانها نافلة كالتسبيحات والاذكار في	626	6666586228833682671	Sham19Y0150639-ara1.ms100	true	-6705602565269439101	193	218	970	1127	1548	300	وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة في معني التسبيح لان معني التسبيحات في الفراءض نوافل فقيل لصلاة النافلة سبحة لانها نافلة كالتسبيحات والاذكار عن	100	-163714805621624166	150	291.0	126	157	95.5414047241211	23	JK007117-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007117-ara1.ms0616	false	-7726712528560007272	63	99	329	521	1535	300	-----المتكء في العربية- كل من استوي قاعدا علي وطاء متمكنا ومنه الحديث الاخر هذا الابيض المتكء المرتفق يريد الجالس المتمكن في جلوسه قال والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه	616	6666586228833682671	Sham19Y0150639-ara1.ms104	true	6193116560484750881	55	80	275	398	1535	300	المسجد متكء قال الخطابي كل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء--------------------------------------------------------------------------- والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه	104	-163714805621624166	97	166.0	75	198	48.989898681640625	20	JK007117-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007117-ara1.ms0362	false	-2708029727520394495	77	119	382	580	1478	300	ان يكون هذا فيما تقدم من اول زمان الهجرة فان الثابت عن بلال انه كان في اخر ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم يءذن بليل ثم يءذن بعده ابن ام مكتوم مع الفجر واج---اب المانعون عن حديث الباب بان هذا الاذان	362	6666586228833682671	Sham19Y0150639-ara1.ms109	true	-7720710663703096947	253	294	1329	1520	1546	300	ان يكون هذا فيما تقدم من اول زمان الهجرة فان الثابت عن بلال انه كان في اخر ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم يءذن بليل ثم يءذن بعده ابن ام مكتوم مع الفجر AUTO باب الخروج من المسجد بعد---------- الاذان	109	-163714805621624166	168	311.0	130	201	83.58209228515625	35	JK007117-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007117-ara1.ms0826	false	7776970325964182656	183	215	954	1153	1576	300	احاديث قال في النهاية والاحتساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله وبالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طالبا للثواب المرجو منها	826	6666586228833682671	Sham19Y0150639-ara1.ms111	true	-6427654953046529650	192	224	1018	1213	1591	300	احتسبت قال في النهاية -الاحتساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله -بالتسليم والصبر او -استعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها ط-لبا للثواب المرجو منها	111	-163714805621624166	191	358.0	159	199	95.97989654541016	27	JK007117-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007117-ara1.ms0670	false	-3706529816766808830	156	183	818	958	1542	300	قرا القران ثم نسيه لقي الله يوم القيامة اجذم قيل ------معناه مقطوع اليد وقيل مقطوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-------------------حجة وقيل----------- منقطع السبب وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالي اليد من الخير صفرها من الثواب	670	6666586228833682671	Sham19Y0150639-ara1.ms156	true	-5208186846256418718	17	95	106	508	1547	300	حفظ القران ثم نسيه لقي الله يوم القيامة اجذم قال ابو عبيد اي مقطوع اليد وقال ابن قتيبة الاجذم هنا المجذوم الذي تهافتت اطرافه من الجذام وقال الجوهري لا يقال للمجذوم اجذم وقال ابن الانباري اجذم الحجة لا لسان له ولا حجة وقيل معناه لقيه منقطع السبب يدل عليه قوله القران سبب بيد الله وسبب بايديكم فمن نسيه فقد قطع سببه وقال الخطابي معناه ما ذهب اليه ابن الاعرابي لقي الله خالي اليد من الخير صفرها من الثواب	156	-163714805621624166	122	180.5	95	402	30.34825897216797	21	JK007117-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007117-ara1.ms0967	false	-8645287492303010175	105	148	537	751	1547	300	الخطابي رواية من قال المتعففة اشبه واصح في المعني وذلك ان ابن عمر ذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو يذكر الصدقة والتعفف منها فعطف الكلام علي سببه الذي خرج عليه وهو- ما يطابقه في معناه اولي وقال	967	6666586228833682671	Sham19Y0150639-ara1.ms168	true	382018728493176673	156	199	816	1030	1524	300	الخطابي رواية من قال المتعففة اشبه واصح في المعني وذلك ان ابن عمر ذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو يذكر الصدقة والتعفف منها فعطف الكلام علي سببه الذي خرج عليه وعلي ما يطابقه في معناه اولي -قال	168	-163714805621624166	211	410.0	168	215	98.13953399658203	41	JK007117-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007117-ara1.ms0969	false	-1957641049153597136	51	125	241	606	1571	300	صلي الله عليه وسلم ذم الاخذ ف--------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومنك اي ولو كان الاخذ منك فيد الساءل سفلي فلما قال له النبي صلي الله عليه وسلم امتنع من الاخذ بعد ذلك مطلقا والله اعلم الخامسة قال الخطابي قد يتوهم كثير من الناس ان معني العليا هو ان يد المعطي مستعلية فوق يد الاخذ يجعلونه من علو الشء الي فوق وليس ذلك عندي بالوجه وانما هو من علاء المجد والكرم يريد به الترفع عن المسالة والتعفف عنها	969	6666586228833682671	Sham19Y0150639-ara1.ms168	true	382018728493176673	173	237	899	1221	1524	300	صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو يذكر الصدقة والتعفف منها فعطف الكلام علي سببه الذي خرج عليه وعلي ما يطابقه في معناه اولي قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يتوهم كثير من الناس ان معني العليا اي ي---د المعطي مستعلية فوق يد الاخذ يجعلونه من علو الشء الي فوق وليس ذلك عندي بالوجه وانما هو من علاء المجد والكرم يريد به الترفع عن المسالة والتعفف عنها	168	-163714805621624166	211	367.0	168	463	45.57235336303711	40	JK007117-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007117-ara1.ms1044	false	6637763694025662000	0	71	0	375	1513	300	رب البيت قد ياذن لاهله وعياله وللخادم في الانفاق مما يكون في البيت من طعام وادام ونحوه ويطلق امرهم في الصدقة منه اذا حضرهم الساءل ونزل بهم الضيف فحضهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي لزوم هذه العادة واستدامة ذلك الصنيع ووعدهم الاجر والثواب عليه وافرد كل واحد منهم باسمه ليتسارعوا اليه ولا يتقاعدوا عنه قال وليس ذلك بان تفتات المراة و--الخازن علي رب البيت بشء لم يءذن لهما فيه	1044	6666586228833682671	Sham19Y0150639-ara1.ms171	true	4720620426549068636	213	254	1067	1273	1513	300	رب البيت قد ياذن لاهله وعياله وللخدام في الانفاق مما يكون في البيت من طعام وادام ونحوه ويطلق امرهم في الصدقة---- اذا حضرهم الساءل ونزل بهم الضيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس ذلك بان تقتات المراة او الخازن علي رب البيت بشء لم ياذن----- فيه	171	-163714805621624166	199	362.0	159	377	52.7851448059082	35	JK007117-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007117-ara1.ms1709	false	-4347733481298104818	10	42	58	217	1548	300	ان الرضاعة التي يحصل بها الحرمة ما ---كان في الصغر والرضيع طفل يقوته اللبن ويسد جوعه بخلاف ما--- بعد ذلك من الحال التي لا ي------------شبعه فيها الا الخبز واللحم وما في معناهما	1709	6666586228833682671	Sham19Y0150639-ara1.ms188	true	-8635937443803680537	227	263	1176	1347	1531	300	ان الرضاعة التي تقع- بها الحرمة هي ما كان في الصغر والرضيع طفل يقوته اللبن ويسد جوعه واما ما كان بعد ذلك في الحال التي لا يسد جوعه ولا شبعه----- الا الخبز واللحم وما في معناهما	188	-163714805621624166	139	240.5	109	177	78.53107452392578	25	JK007117-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007117-ara1.ms1654	false	-2889269289870737840	61	106	294	504	1511	300	الخطابي قال اهل الحديث لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا وقد -يحتمل ان يكون معنا----ه لم يره شيءا تاما تحرم معه المراجعة ولا تحل له الا بعد زوج او لم يره شيءا جاءزا في السنة ماضيا في حكم الاختيار وان كان لازما له	1654	6666586228833682671	Sham19Y0150639-ara1.ms193	true	8565232467429890836	169	197	842	974	1479	300	الخطابي قال اهل الحديث لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا قال ويحتمل ان يكون معناه انه لم يره ش-------------------------------------------------------------يءا جاءزا في السنة---------------------- وان كان لازما له	193	-163714805621624166	124	218.5	97	215	57.67441940307617	22	JK007117-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007117-ara1.ms0174	false	7977511499044856726	78	142	396	736	1534	300	الهجرة لا- تنقطع ما كان الجهاد وجمع الخطابي في المعالم بين هذا الاختلاف بان الهجرة كانت -------في اول الاسلام فرضا ثم صارت بعد فتح مكة مندوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اليها غير مفروضة قال- فالمنقطعة منهما هي الفرض والباقية منهما هي الندب قال فهذا وجه الجمع بين---- الحديثين ع--------------------------لي ان بين الاسنادين ما بينهما حديث ابن عباس متصل صحيح وحديث معاوية فيه مقال انتهي وقال صاحب-------------- النهاية ان	174	6666586228833682671	Sham19Y0150639-ara1.ms206	true	3429091979006167656	99	232	490	1201	1567	300	الهجرة حتي تنقطع التوبة قال-------- الخطابي--------------------------------------- كانت الهجرة في اول الاسلام فرضا ثم صارت------------ مندوبة وذلك قوله تعالي ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة نزل حين اشتد اذي المشركين علي المسلمين عند انتقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة فامروا بالانتقال الي حضرته ليكونوا معه فيتعاونوا اذا حزبهم امر ويتعلموا منه امر دينهم ويتفقهوا فيه وكان عظم الخوف في ذلك الزمان من قريش ومظاهري اهل مكة فلما فتحت مكة ونخعت بالطاعة زال ذلك المعني وارتفع وجوب الهجرة وعاد الامر فيها الي الندب فهما هجرتان فالمنقطعة منهما هي الفرض والباقية------ هي الندب---- فهذا وجه الجمع بين هذا الحديث وبين حديث لا هجرة بعد الفتح علي ان بين الاسنادين ما بينهما اسناد هذا---- متصل صحيح واسناد الاول فيه مقال لا هجرة ولكن جهاد ونية قال في النهاية اي	206	-163714805621624166	203	246.5	161	784	25.89285659790039	29	JK007117-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007117-ara1.ms1497	false	3093022247164319553	70	96	346	477	1490	300	احاديث الحسن عن سمرة لا ينسبها بعض الحفاظ ويزعم انها من كتاب الا حديث العقيقة الذي ذكر فيه السماع فان صح فهو محمول علي حال الضرورة	1497	6666586228833682671	Sham19Y0150639-ara1.ms221	true	4962014983673648901	159	181	812	923	1502	300	احاديث الحسن عن سمرة لا يثبتها بعض الحفاظ ويزعم انها من كتاب غير حديث العقيقة-------------------- فان صح فهو محمول علي حال الضرورة	221	-163714805621624166	105	192.0	83	131	80.15267181396484	19	JK007117-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007117-ara1.ms1312	false	-3320783614576312450	27	68	151	395	1631	300	صاحب النهاية مكافءتان يعني متساويتين في السن اي لا يعق عنه الا بمسنة واقله ان يكون جزعا كما ف-----ي الضحايا وقيل مكافءتان اي مستويتان او متقاربتان واختار الخطابي الاول واللفظة مكافءتان بكسر الفاء--------------------------------------- قال والمحدثون يقولون مكافاتان بالفتح واري الفتح اولي	1312	6666586228833682671	Sham19Y0150639-ara1.ms236	true	-9079549338716105886	252	300	1301	1576	1576	300	في-- النهاية--------- يعني متساويتين في السن اي لا يعق عنه الا بمسنة واقله ان يكون جذعا كما يجزء في الضحايا وقيل مكافءتان اي مستويتان اي متقاربتان واختار الخطابي الاول واللفظ- مكافءتان بكسر الفاء يقال كافاه يكافءه فهو مكافءه اي مساويه قال والمحدثون يقولون مكافاتان بالفتح واري الفتح اولي-	236	-163714805621624166	226	412.0	187	288	78.47222137451172	33	JK007117-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007117-ara1.ms1312	false	-3320783614576312450	68	151	395	837	1631	300	لانه يريد شاتين قد سوي بينهما او مساوي بينهما واما بالكسر فمعناه انهما متساويتان فيحتاج ان يذكر اي شء ساويا وانما لو قال متكافءتان كان الكسر اولي قال الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين بعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما في وقت واحد	1312	6666586228833682671	Sham19Y0150639-ara1.ms237	true	-3291050950966429340	0	79	0	428	1586	300	لانه يريد شاتين قد سوي بينهما اي مساوي بينهما واما بالكسر فمعناه انهما م-ساويتان فيحتاج ان يذكر اي شء ساويا وا-ما لو قال متكافءتان كان الكسر اولي قال الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين بعيرين اذا نحرهم------------ا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما في وقت واحد	237	-163714805621624166	425	826.5	346	442	96.15384674072266	75	JK007117-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007117-ara1.ms1320	false	208782832939664848	154	183	802	947	1528	300	معناه انها ليست بباطل ولكنه كلام عربي خرج علي جواب الساء----ل وقد روي عنه عليه السلام لا فرعة ولا عتيرة وليس هذا -اختلافا من الرواية انما هذا لا فرعة	1320	6666586228833682671	Sham19Y0150639-ara1.ms239	true	-2669294290149210791	172	197	877	996	1544	300	معناه ليس------ بباطل ولكنه كلام عربي خرج علي جواب الساءل قال وقد روي عنه------------ لا فرع----------- وليس هذا باختلاف- من الرواية انما هذا لا فرع -	239	-163714805621624166	110	174.0	87	150	73.33333587646484	19	JK007117-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007117-ara1.ms1773	false	5884191401682664976	45	83	208	392	1498	300	عن ابي سعيد الخدري انه لما حضرته الوفاة دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال ويحتمل ان يكون ابو سعيد سمع الحديث	1773	6666586228833682671	Sham19Y0150639-ara1.ms259	true	-7848168781800674560	144	175	725	881	1517	300	عن ابي سعيد الخدري انه لما حضر-ه الموت- دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله------------------- يقول--- الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال الخطابي استعمل ابو سعيد---- الحديث	259	-163714805621624166	139	226.5	109	184	75.5434799194336	24	JK007117-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007117-ara1.ms1504	false	4351706704028336529	209	279	1117	1468	1573	300	الكلا وان- لم يمنعهم صريحا قال الخطابي ------------الي هذا ذهب في معني الحديث مالك والاوزاعي والليث وهو معني قول الشافعي والنهي في هذا عندهم علي التحريم وقال غيرهم ليس النهي فيه علي التحريم لكنه من باب المعروف فان شح رجل علي ماله لم ينتزع من يده والماء في هذا كغيره من صنوف الاموال لا يحل الا بطيب نفس قال وهو محتاج الي دليل يجوز معه ترك الظاهر واصل النه----ي للتحريم	1504	6666586228833682671	Sham19Y0150639-ara1.ms274	true	5023969678304606211	199	243	1015	1256	1536	300	الكلا لانه لا يمكن رعيه والمقام فيه مع منعه الماء والي هذا ذهب--------------- مالك والاوزاعي والليث وحملوا النه---------------ي في ---الحديث علي التحريم وقال غيرهم---------- ليس علي التحريم لكنه من باب المعروف والاستحباب وهذا ي------------------------------------------------------------------------------------حتاج الي دليل يجوز معه ترك الظاهر واصل النهي علي التحريم	274	-163714805621624166	168	245.5	133	368	45.65217208862305	22	JK007117-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007117-ara1.ms1509	false	7305532704328443661	9	102	39	523	1517	300	عليه وسلم المسلمون شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار وثمنه حرام قال ابو سعيد يعني الماء الجاري والظاهر ان ابا سعيد هذا هو عبد الله بن سعيد شيخ ابن ماجه وهو الاشج وكان احد الحفاظ وهذا الاسناد ضعيف لضعف عبد الله بن خراش وهو بكسر الخاء وبالشين المعجمتين وفي ترجمته اورده ابن عدي في الكامل وروي ابو داود من رواية رجل من المهاجرين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مرفوعا المسلمون شركاء في --ثلاث الماء والكلا والنار قال الخطابي هذا معناه الكلا يثبت في موات الارض يرعاه الناس ليس لاحد ان	1509	6666586228833682671	Sham19Y0150639-ara1.ms275	true	-1822227363536251337	276	299	1362	1484	1488	300	-فله منعه المسلمون شركاء في ثلاث ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكلا والماء وال-------نار قال الخطابي---- معناه الكلا ينبت في موات الارض يرعاه الناس ليس لاحد ان	275	-163714805621624166	110	192.5	88	486	22.633745193481445	15	JK007117-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007117-ara1.ms1510	false	4626626653503904476	235	279	1132	1332	1445	300	الله- ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح وفي هذا الاسناد جهالة فقال الخطابي معناه الملح اذا كان في معدنه في ارض او جبل غير مملوك فان احدا لا يمنع من اخذه فاما اذا صار في حوز مالكه فهو اولي به وله منعه	1510	6666586228833682671	Sham19Y0150639-ara1.ms275	true	-1822227363536251337	242	278	1211	1371	1488	300	انتهي ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح قا-----------------------ل الخطابي معناه ------اذا كان في معدنه في ارض او جبل غير مملوك فان احدا لا يمنع من اخذه فاما اذا صار في حيز مالكه ف------------له منعه	275	-163714805621624166	154	271.5	118	201	76.61691284179688	31	JK007117-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007117-ara1.ms1509	false	7305532704328443661	152	229	775	1144	1517	300	ان يشركه فيه الا باذنه قال وقوله والنار فسره بعض العلماء بالحجارة التي تربي النار ف----لا يمنع احد ان ياخذ منها حجرا يق-دح به النار فاما التي يوقدها الانسان فله ان يمنع غيره من اخذها وقال بعضهم له ان يمنع من يريد ان ياخذ منها جذوة من الحطب----- قد احترق فصار جمرا وليس له ان يمنع من اراد ان يستصبح منها مصباحا او يدني منها ضغثا يشتعل بها لان ذلك لا ينقص من عينها شيءا انتهي وقال	1509	6666586228833682671	Sham19Y0150639-ara1.ms276	true	5513123311903997223	3	80	11	378	1486	300	او يحجزه عن غير------ه قال وقوله والنار فسره بعض العلماء بالحجارة التي توري النار يقول لا يمنع احد ان ياخذ منها حجرا يقتدح به النار فاما التي يوقدها الانسان فله ان يمنع غيره من اخذها وقال بعضهم له ان يمنع من يريد ان ياخذ منها جذوة من الحطب الذي قد احترق فصار جمرا وليس له ان يمنع من اراد ان يستصبح منها مصباحا او ادني منها ضغثا يشتعل بها لان ذلك لا ينقص من عينها شيءا------ وقال	276	-163714805621624166	343	638.5	269	379	90.5013198852539	67	JK007117-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007117-ara1.ms1432	false	-5981516206462765014	233	260	1172	1310	1514	300	كنا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث علينا من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه	1432	6666586228833682671	Sham19Y0150639-ara1.ms278	true	1996495015311345612	189	216	939	1077	1521	300	كنا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث علينا من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه	278	-163714805621624166	138	276.0	111	138	100.0	27	JK007117-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007117-ara1.ms1964	false	5301309469805329867	226	300	1110	1473	1473	300	دعها عنك فان من القرف التلف ثم روي ايضا عن انس قال قال رجل يا رسول الله انا كنا في دار كثير فيها عددنا وكثير فيها اموالنا فتحولنا الي دار اخري فقل فيها عددنا وقلت فيها اموالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذروها ذميمة وقال الخطابي لما ذكر حديث فروة ----------------------------------------------ليس هذا من باب العدوي وانما هو من باب الطب فان استصلاح الاهوية من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من-	1964	6666586228833682671	Sham19Y0150639-ara1.ms316	true	-3247751853433816220	7	47	33	248	1504	300	دعها عنك فان من القرف التلف قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي قال القتبي القرف مداناة الوباء ومداناة المرض والتلف الهلاك قال وليس هذا من باب العدوي وانما هو من باب الطب فان استصلاح الاهوية من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من	316	-163714805621624166	150	251.0	120	410	36.585365295410156	28	JK007117-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007117-ara1.ms1965	false	-5253336830314981740	15	44	77	233	1518	300	امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع منها في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب سكناها---- فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال عنهم ما خامرهم من الشبهة	1965	6666586228833682671	Sham19Y0150639-ara1.ms316	true	-3247751853433816220	66	94	362	512	1504	300	امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع----- في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب سكني الدار فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال----- ما خامرهم من الشبهة	316	-163714805621624166	144	265.5	117	160	90.0	24	JK007117-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007117-ara1.ms1983	false	3329478843656479628	63	96	333	521	1622	300	بكسر الشين المعجمة واسكان السين المهملة وبالعين المهملة احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	1983	6666586228833682671	Sham19Y0150639-ara1.ms332	true	-6225238075461901575	201	235	1051	1237	1560	300	بكسر الشين المعجمة وسكو-ن السين المهملة -قال في النهاية احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	332	-163714805621624166	176	338.0	143	188	93.61701965332031	30	JK007117-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007117-ara1.ms2095	false	-8818514821918300543	225	300	1181	1558	1558	300	قال الخطابي في معالم السنن قد يحسب كثير من الناس ان معني القدر من الله والقضاء منه معني الاجبار والقهر للعبد علي ما قضاه وقدره ويتوهم ان فلج ادم في الحجة علي موسي انما كان من هذا الوجه وليس الامر في ذلك علي ما يتوهمونه وانما معناه الاخبار عن تقدم علم الله سبحانه بما يكون من افعال العباد واكسابهم وصدورها عن تقدير منه وخلق لها خيرها وشرها والقدر اسم لما صدر مقدرا عن فعل القادر-	2095	6666586228833682671	Sham19Y0150639-ara1.ms410	true	7380764262421803354	202	272	1090	1444	1598	300	قال الخطابي------------------ يحسب كثير من الناس ان معني القدر من الله والقضاء منه معني الاجبار والقهر علي------ ما قضاه وقدره ويتوهم ان فلج ادم في الحجة علي موسي انما كان من هذا الوجه وليس الامر في ذلك علي ما يتوهمونه وانما معناه الاخبار عن تقدم علم الله سبحانه بما يكون من افعال العباد واكسابهم وصدورها عن تقدير منه وخلق لها خيرها وشرها والقدر اسم لما صدر مقدرا عن فعل القادر	410	-163714805621624166	351	681.5	282	378	92.85713958740234	68	JK007117-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007117-ara1.ms2096	false	1552484563537239232	0	27	0	150	1541	300	كما ان الهدم والقبض والنشر اسماء لما صدر عن فعل الهادم والقابض والناشر يقال قدرت الشء وقدرته خفيفة وثقيلة بمعني واحد والقضاء في هذا معناه الخلق كقوله	2096	6666586228833682671	Sham19Y0150639-ara1.ms410	true	7380764262421803354	272	299	1444	1593	1598	300	كما ان الهدم والقبض والنشر اسماء لما صدر عن فعل الهادم والقابض والناشر يقال قدرت الشء وقدرت- خفيفة وثقيلة بمعني واحد والقضاء في هذا معناه الخلق كقوله	410	-163714805621624166	149	293.0	122	150	99.33333587646484	26	JK007117-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007117-ara1.ms2096	false	1552484563537239232	29	300	157	1541	1541	300	فقضاهن سبع سم-وات في يومين اي خلقهن واذا كان الامر كذلك فقد بقي عليهم من وراء علم الله سبحانه فيهم افعالهم واكسابهم ومباشرتهم تلك الامور وملابستهم اياها عن قصد وتعمد وتقد-م ارادة واختيار فالحجة انما تلزمهم بها واللاءمة انما تلحقهم عليها وجماع القول في هذا الباب انهما امران لا ينفك احدهما عن الاخر لان احدهما بمنزلة الاساس والاخر بمنزلة البناء فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه وانما كان موضع الحجة لادم علي موسي صلوات الله عليهما ان الله سبحانه اذا كان قد علم من ادم انه يتناول الشجرة وياكل منها فكيف يمكنه ان يرد علم الله تعالي فيه وان يبطله بعد ذلك وبيان هذا في قوله سبحانه واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة فاخبر قبل كون ادم انه انما خلقه للارض وانه لا يتركه في الجنة حتي ينقله عنها اليها فانما كان تناوله الشجرة سببا لوقوعه الي الارض التي خلق لها وليكون فيها خليفة وواليا علي من فيها وانما ادلي ادم صلي الله عليه وسلم بالحجة علي هذا المعني ودفع لاءمة موسي عن نفسه علي هذا الوجه ولذلك قال اتلومني علي امر قدره الله علي قبل ان يخلقني فان قيل فعلي هذا يجب ان يسقط ------عنه اللوم اصلا قيل واللوم ساقط عنه من قبل موسي اذ ليس لاحد ان يعير احدا بذنب كان منه لان الخلق كلهم تحت العبودية اكفاء سواء وقد روي لا تنظروا الي ذنوب العباد كانكم ارباب ولكن انظروا اليها كانكم عبيد ولكن اللوم لازم لادم من قبل الله سبحانه وتعالي اذا كان قد امره ونهاه فخرج الي معصيته وباشر المنهي عنه ولله الحجة البالغة سبحانه لا شريك له وقول موسي صلي- الله عليه وسلم وان كان ف----ي النفوس منه شبهة وفي-	2096	6666586228833682671	Sham19Y0150639-ara1.ms411	true	-251962028061070482	0	257	0	1315	1542	300	فقضاهن سبع سماوات--------- اي خلقهن واذا كان------ كذلك وقد بقي عليهم من وراء علم الله سبحانه فيهم افعالهم واكسابهم ومباشرتهم تلك الامور وملابستهم اياها عن قصد وتعمد وتقديم ارادة واختيار فالحجة انما تلزمهم بها واللاءمة----- تلحقهم عليها وجماع القول في هذا الباب انهما امران لا ينفك احدهما عن الاخر لان احدهما بمنزلة الاساس والاخر بمنزلة البناء فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه وانما كان موضع الحجة لادم علي موسي اذ كان---------------------------------- قد علم من ادم انه يتناول الشجرة وياكل منها فكيف يمكنه ان يرد علم الله تعالي فيه وان يبطله بضد ذلك وبيان هذا في قوله تعالي- واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة فاخبر قبل كون ادم انه انما خلقه للارض وانه لا يتركه في الجنة حتي ينقله عنها اليها وانما كان تناوله الشجرة سببا لوقوعه الي الارض التي خلق لها وليكون فيها خليفة وواليا علي من فيها فانما ادلي---- صلي الله عليه وسلم بالحجة علي هذا المعني ودفع لاءمة موسي عن نفسه علي هذا الوجه ولذلك قال اتلومني علي امر قدره الله علي قبل ان يخلقني فان قيل فعلي هذا يجب ان يسقط القوم عنه------ اصلا قيل ال-لوم ساقط عنه من قبل موسي اذ ليس لاحد ان يعير احدا بذنب كان منه لان الخلق كلهم تحت العبودية اكفاء سواء وقد روي لا تنظروا الي ذنوب العباد كانكم ارباب و----انظروا اليها كانكم عبيد ولكن اللوم لازم لادم من قبل الله سبحانه اذ كان-------- قد امره ونهاه فخرج الي معصيته وباشر ال-نهي عنه ولله الحجة البالغة سبحانه لا شريك له وقول موسي عليه الصلاة والسلام وان كان منه في النفوس---- شبهة وفي	411	-163714805621624166	1265	2409.5	1014	1398	90.48641204833984	232	JK007117-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007117-ara1.ms2097	false	1930841982708690019	0	38	0	197	1494	300	ظاهره متعلق لاحتجاجه بالسبب الذي قد جعل امارة لخروجه من الجنة فقول ادم في تعلقه بالسبب الذي هو بمنزلة الاصل ارجح واقوي والفلج قد يقع مع المعارضة بالترجيح كما يقع بالبرهان الذي لا معارض له ا ه-- وقال	2097	6666586228833682671	Sham19Y0150639-ara1.ms411	true	-251962028061070482	257	294	1315	1514	1542	300	ظاهره متعلق لاحتجاجه بالسبب الذي قد جعل امارة لخروجه من الجنة فقول ادم في تعلقه بالسبب الذي هو بمنزلة الاصل ارجح واقوي والفلج قد يقع مع المعارضة بالترجيح كما يقع بالبرهان الذي لا معارض له انتهي وقال	411	-163714805621624166	195	382.5	158	199	97.98995208740234	36	JK007117-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007117-ara1.ms1988	false	-6065396668367137963	131	165	677	838	1517	300	وسمعت ابن ابي هريرة يحكي عن ابي عبيد بن حربويه انه قال هذا في السفر ف-ي الموضع الذي لا يامن الرجل فيه صاحبه علي نفسه فاما في الحضر وبين ظهراني العمارة فلا باس به	1988	6666586228833682671	Sham19Y0150639-ara1.ms427	true	-5907751326419053358	222	255	1211	1364	1586	300	وسمعت ابن ابي هريرة يحكي عن ابي عبيد بن حرب--- انه قال هذا في السفر وفي الموضع التي لا يامن الرجل في------ه علي نفسه فاما في الحضر وبين ظهراني العمران فلا باس به	427	-163714805621624166	147	273.5	114	162	90.74073791503906	28	JK007117-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007117-ara1.ms1942	false	5227870147074264791	253	278	1285	1412	1546	300	فاما هجران الوالد الولد والزوج الزوجة ومن كان في معناهما فلا يضيق----- اكثر من ثلاث وقد هجر رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه شهرا	1942	6666586228833682671	Sham19Y0150639-ara1.ms429	true	-4832412909081042	230	256	1171	1303	1525	300	فاما هجران الوالد الولد والزوج الزوجة ومن كان في معناهما فلا يضيق عليه اكثر من ثلاث وقد هجر رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه شهرا	429	-163714805621624166	127	247.0	102	132	96.21212005615234	25	JK007117-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007117-ara1.ms2061	false	-7819162660808397276	87	119	466	627	1510	300	وقال بعض اهل العلم معناه ان الرءيا تجء علي موافقة النبوة لا انها جزء باق من النبوة وقال اخر معناه انها جزء من اجزاء علم النبوة وعلم النبوة باق والنبوة غير باقية	2061	6666586228833682671	Sham19Y0150639-ara1.ms439	true	-9173815614819541700	188	218	918	1071	1490	300	وقال بعضه--------م معناه ان الرءيا تجء علي موافقة النبوة لا انها جزء باق من النبوة وقال اخر معناه انها جزء من اجزاء علم النبوة وعلم النبوة باق والنبوة غير باقية	439	-163714805621624166	152	294.5	122	161	94.4099349975586	29	JK007117-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007117-ara1.ms1763	false	-3608818183489776005	34	77	194	422	1552	300	قال النووي قال العلماء هذا الحديث محمول علي ان شرع ذلك النبي كان فيه جواز قتل النمل وجواز الاحراق بالنار ولم يعتب عليه في اصل القتل والاحراق بل في الزيادة علي النملة الواحدة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اما في شرعنا فلا يجوز الاحراق بالنار للحيوان الا اذا	1763	6666586228833682671	Sham19Y0150639-ara1.ms467	true	4961758798492737598	98	157	527	832	1555	300	قال النووي------------ هذا------- محمول علي ان شرع ذلك النبي كان فيه جواز قتل النمل وجواز الاحراق بالنار ولم يع-ب عليه في اصل القتل والاحراق بل في الزيادة علي --نملة --واحدة وقوله فهلا نملة واحدة اي فهلا عاقبت نملة واحدة وهي التي قرصتك لانها الجانية واما غيرها فليس له جناية واما في شرعنا فلا يجوز الاحراق بالنار للحيوان ولا قتل	467	-163714805621624166	200	333.5	160	329	60.7902717590332	32	JK007117-ara1	Sham19Y0150639-ara1