id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms0182	false	-3430729295329115892	231	271	1187	1388	1526	300	علي موضع يبولن ونصبه باضمار ان واعطاء------- ثم حكم واو الجمع قال-------------------------------- النووي فاما الجزم فظاهر واما النصب ف-----------------------------لا يجوز------ لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما قال وهذا لم يقله احد بل البول فيه منهي عنه	182	6666586228833682671	Sham19Y0150600-ara1.ms025	true	6445812276328951135	1	53	6	273	1525	300	علي موضع فعل النهي والنصب قال ابن مالك فاعطي ثم حكم واو الجمع قال ابن هشام فتوهم تلميذه ابو زكريا النووي رحمه اللهان المراد اعطاءها حكمها في افادة معني الجمع فقال لا يجوز النصب لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما---- وهذا لم يقله احد بل القول---- منهي عنه	25	3564999344200077483	142	200.5	112	275	51.6363639831543	26	JK007117-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007117-ara1.ms0183	false	-4796407358926978233	46	129	232	634	1503	300	ليس بشء اذ لو اراد ذلك لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك يكون عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ يكون الاصل مساواة الفعلين في النهي عنهما وتاكيدهما بالنون الشديدة فان المحل الذي توارد ع-ليه هو شء واحد وهو الماء فعدوله عن ثم لا يغتسلن الي ثم يغتسل دليل علي انه لم يرد للعطف وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي مال الحال ومعناه انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما اوقع فيه من البول	183	6666586228833682671	Sham19Y0150600-ara1.ms025	true	6445812276328951135	87	166	439	824	1525	300	ليس بشء اذ لو اراد ذلك لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك -----عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ يكون الاصل مساواة الفعلين في النهي عنهما وتوكيدهما بالنون المشددة فان المحل الذي تواردا عليه هو شء واحد وهو الماء فعدوله عن ثم لا يغتسلن------------- دليل علي انه لم يرد العطف وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي مال الحال ومعناه انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما اوقع فيه من البول	25	3564999344200077483	377	730.0	299	403	93.54838562011719	72	JK007117-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007117-ara1.ms0296	false	-8728711748363083254	57	115	316	624	1580	300	ابن دقيق العيد ا-------ن الاعرابي منسوب الي الاعراب وهم سكان البوادي قال وقعت النسبة الي الجمع دون الواحد فقيل لانه جري مجري القبيلة كاثمار وقيل لانه لو نسب الي الواحد وهو عرب لقيل عربي فيشتبه المعني فان العربي كل من هو من ولد اسماعيل عليه السلام سواء كان ساكنا بالبادية او بالقري وهذا غير المعني الاول انتهي وقوله	296	6666586228833682671	Sham19Y0150600-ara1.ms075	true	-4592756455121356437	175	229	939	1228	1597	300	---------الشيخ تقي الدين الاعرابي منسوب الي الاعراب وهم سكان البوادي و---وقعت النسبة الي الجمع دون الواحد فقيل -انه جري مجري القبيلة كانمار وقيل لانه لو نسب الي الواحد وهو عرب لقيل عربي فيشتبه المعني فان العربي كل من هو من ولد اسماعيل عليه السلام سواء كان------ بالبادية او بالقري وهذا غير المعني الاول -------قوله	75	3564999344200077483	277	515.5	224	315	87.93650817871094	46	JK007117-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007117-ara1.ms0332	false	-3036979953813288255	114	149	622	808	1584	300	الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا او حشي الله اجوافهم وقبورهم نارا	332	6666586228833682671	Sham19Y0150600-ara1.ms127	true	6283632398153612244	0	35	0	186	1520	300	الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا او حشا الله اجوافهم وقبورهم نارا	127	3564999344200077483	185	369.0	150	186	99.46236419677734	34	JK007117-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007117-ara1.ms0349	false	5964623567598574862	222	257	1150	1322	1554	300	عباس رضي الله عنهما قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وفي رواية حتي تطلع وبعد العصر حتي تغرب	349	6666586228833682671	Sham19Y0150600-ara1.ms131	true	-130604363588707291	208	239	1079	1232	1514	300	عباس رضي الله عنهما قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس------------------- وبعد العصر حتي تغرب	131	3564999344200077483	153	297.0	122	172	88.9534912109375	30	JK007117-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007117-ara1.ms0481	false	2828598865631940881	271	300	1410	1542	1542	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي---- راي ان قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتي---- كاد ان يكبر فراي-	481	6666586228833682671	Sham19Y0150600-ara1.ms163	true	-6020989566115039797	206	237	1074	1215	1522	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي اذا راي ان قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتي اذا كاد ان يكبر فراي	163	3564999344200077483	132	246.0	104	141	93.61701965332031	29	JK007117-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007117-ara1.ms0551	false	-7345528440917603128	197	240	1022	1241	1529	300	عباس -في الصحيحين-- قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد	551	6666586228833682671	Sham19Y0150600-ara1.ms235	true	7886407269598220265	238	282	1229	1451	1542	300	عباس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد	235	3564999344200077483	211	403.5	168	222	95.0450439453125	40	JK007117-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007117-ara1.ms0700	false	5630171358513441268	174	211	874	1063	1512	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف في بعض ايامه فقامت طاءفة معه وطاءفة بازاء العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ذهبوا وجاء الاخرون فصلي بهم ركعة ثم قضت الطاءفتان ركعة ركعة زاد مسلم قال	700	6666586228833682671	Sham19Y0150600-ara1.ms327	true	-1794359233077020363	249	284	1269	1452	1531	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف في بعض ايامه فقامت طاءفة معه وطاءفة بازاء العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ذهبوا وجاء الاخرون فصلي بهم ركعة و--قضت الطاءفتان ركعة ركعة قوله---- قال	327	3564999344200077483	178	342.0	143	189	94.17989349365234	33	JK007117-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007117-ara1.ms0939	false	-1998791090386659031	36	79	161	356	1523	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه---- كنا نعطيها في زمان النبي صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا--------------- من زبيب فلما جاء معاوية وجاءت السمراء قال اري مدا من هذا يعدل مدين	939	6666586228833682671	Sham19Y0150600-ara1.ms376	true	615252865532145767	158	206	745	959	1427	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نعطيها في زمان النبي صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من اقط او صاعا من زبيب فلما جاء معاوية وجاءت السمراء قال اري مدا من هذه يعدل مدين	376	3564999344200077483	194	374.5	151	214	90.65420532226562	42	JK007117-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007117-ara1.ms0942	false	-6180753367352740712	71	114	323	517	1389	300	عن ابي سعيد الخدري----------------- كنا نعطيها في زمان النبي صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا--------------- من زبيب فلما جاء معاوية وجاءت السمراء قال اري مدا من هذا يعدل مدين قال ابن عبد -	942	6666586228833682671	Sham19Y0150600-ara1.ms376	true	615252865532145767	158	209	745	972	1427	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نعطيها في زمان النبي صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من اقط او صاعا من زبيب فلما جاء معاوية وجاءت السمراء قال اري مدا من هذه يعدل مدين قال ابو سعيد	376	3564999344200077483	188	356.0	146	227	82.81938171386719	40	JK007117-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007117-ara1.ms1008	false	-746129696582840897	193	251	985	1285	1554	300	دل الحساب علي ان الهلال قد طلع من الافق علي وجه يري لولا وجود المانع كالغيم----- فهذا يقتضي الوجوب لوجود السبب الشرعي قال وليس حقيقة الرءية تشترط ف---ي اللزوم لان الاتفاق علي ان المحبوس في المطمورة اذا علم باكمال المدة او -الاجتهاد بالامارات ان اليوم من رمضان وجب عليه الصوم وان لم ير الهلال ولا اخبره من راه	1008	6666586228833682671	Sham19Y0150600-ara1.ms382	true	-8861947494412866586	181	239	895	1200	1489	300	دل الحساب علي ان الهلال قد طلع في الافق علي وجه يري لولا وجود المانع كالغيم مثلا فهذا يقتضي الوجوب لوجود السبب الشرعي---- وليس حقيقة الرءية بمشروطة علي اللزوم لان الاتفاق علي ان المحبوس في المطمورة اذا علم باكمال العدة او بالاجتهاد بالامارات ان اليوم من رمضان وجب عليه الصوم وان لم ير الهلال ولا اخبره من راه	382	3564999344200077483	287	540.5	231	309	92.88025665283203	51	JK007117-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007117-ara1.ms0626	false	-7370475440799619742	217	263	1228	1450	1654	300	قال في الصحاح ضحوة النهار بعد طلوع الشمس ثم بعده الضحي وهو حين تشرق الشمس مقصورة تءنث وتذكر فمن انث ذهب الي انها جمع ضحوة ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي فعل مثل صرد ونغر ثم بعده ---------------------------------------------------------------------------الضحاء ممدود مذكر وهو-- عند ارتفاع النهار الاعلي	626	6666586228833682671	Sham19Y0150600-ara1.ms415	true	-2120785580134658421	193	254	989	1283	1510	300	قال في الصحاح ضحوة النهار بعد طلوع الشمس ثم بعده الضحي---- حين تشرق الشمس مقصور ي-ءنث ويذكر فمن انث ذهب الي انها جمع ضحوة ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي فعل مثل صرد وتغر وهو ظرف غير متمكن مثل سحر تقول لقيته ضحي اذا اردت به ضحي يومك فتمنعه الصرف ثم بعده الضحاء ممدود مذكر مفتوح عند ارتفاع النهار الاعلي	415	3564999344200077483	203	382.0	160	299	67.89297485351562	38	JK007117-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007117-ara1.ms1105	false	8460597601560731704	213	300	1130	1599	1599	300	قرن بفتح القاف واسكان الراء المهملة بلا خلاف بين اهل العلم من اهل الحديث واللغة والتاريخ والاسماء وغيرهم كما قاله النووي قال وغلط الجوهري في صحاحه في- غلطتين فاحشتين فقال--- بفتح الراء وزعم ان اويسا القرني رضي الله عنه منسوب اليه والصواب اسكان الراء وان اويسا منسوب الي قبيلة معروفة يقال لهم بنو قرن وهم بطن من مراد القبيلة المعروفة ينسب اليها المرادي قلت حكي القاضي في المشارق عن تعليق عن القابسي ان من قال قرن بالاسكان اراد الجبل المشرف علي الموضع ومن قال قرن بالفتح اراد-	1105	6666586228833682671	Sham19Y0150600-ara1.ms441	true	-8316456606686950205	58	121	298	637	1597	300	قرن بفتح القاف و-سكون الراء-------- بلا خلاف-------------- من اهل الحديث واللغة والتاريخ والاسماء وغيرهم قالوا-------------- وغلط الجوهري في صحاحه فيه غلطت--------ين فقال هو بفتح الراء وزعم ان اويسا ال-------------قرني منسوب اليه والصواب اسكان الراء وان اويسا منسوب الي قبيلة معروفة يقال لهم بنو قرن وهم بطن من مراد------------------------------------ قلت قال ------------------------------القابسي--- من قاله--- بالاسكان اراد الجبل المشرف علي الموضع ومن فتح -----الراء اراد	441	3564999344200077483	315	524.5	254	474	66.45569610595703	49	JK007117-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007117-ara1.ms1098	false	8659090902508235085	53	81	260	393	1487	300	عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة فذكره قال------------------------------------------------------ وبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم	1098	6666586228833682671	Sham19Y0150600-ara1.ms444	true	-2661386873133665930	66	106	311	498	1471	300	عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن قال عبد الله وبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم	444	3564999344200077483	123	226.5	95	187	65.77539825439453	25	JK007117-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007117-ara1.ms1136	false	8906674195848898672	7	59	28	295	1525	300	ان رجلا سال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس --خفين وليقطعه-ا اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه زعفران ولا ورس	1136	6666586228833682671	Sham19Y0150600-ara1.ms445	true	3735087109346254677	59	108	288	538	1528	300	ان رجلا قال يا رسول الله------------------- ما يلبس المحرم من الثياب -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس-- من الثياب شيءا مسه زعفران او- ورس	445	3564999344200077483	240	430.0	192	273	87.9120864868164	41	JK007117-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007117-ara1.ms1140	false	-5749493698489614122	105	136	562	717	1551	300	كل ثوب راسه منه ملتزق به من ذراعه او جبة او غيرهما ذكره صاحبا المشارق والنهاية قال في النهاية -----------وهو من البرس بكسر الباء---- القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي	1140	6666586228833682671	Sham19Y0150600-ara1.ms446	true	-8690449025714245673	135	169	717	887	1582	300	كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة وقال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرس بكسر الباء وهو القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي	446	3564999344200077483	104	164.0	81	170	61.17647171020508	21	JK007117-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007117-ara1.ms1168	false	387246462967490832	32	91	164	479	1546	300	خمس من الدواب كلهن فواسق وقال ان رواية الاضافة ربما تشعر بالتخصيص ومخالفة حكم--- غيرها لها بطريق المفهوم ورواية- التنوين تق-----تضي وصف الخمس بالفسق من جهة المعني وقد تشعر بان الحكم المرتب علي ذلك وهو القتل معلل بما جعل وصفا وهو الفسق فيقتضي ذلك التيم-م لكل فاسق من الدواب وهو ضد ما اقتضاه الاول من المفهوم وهو التخصيص انتهي	1168	6666586228833682671	Sham19Y0150600-ara1.ms464	true	6948658651906535333	201	257	1089	1384	1601	300	خمس من ال----------فواسق بالقتل و--------------ربما يشعر -التخصيص بخلاف الحكم في غير----ها بطريق المفهوم واما مع التنوين فانه يقتضي وصف الخمس بالفسق من جهة المعني وقد يشعر بان الحكم المرتب علي ذلك وهو القتل معلل بما جعل وصفا وهو الفسق فيقتضي ذلك التعميم لكل فاسق من الدواب وهو ضد ما اقتضاه الاول من العم-وم وهو التخصيص انتهي	464	3564999344200077483	259	440.5	208	325	79.69230651855469	40	JK007117-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007117-ara1.ms1208	false	-545247470068493106	0	88	0	413	1464	300	صلي الله عليه وسلم قد ساق الهدي ومن كان معه هدي فانه لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر من ليس معه هدي ان ------يحل وجدوا من ذلك في انفسهم------- واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اولي بهم فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان القص--ر في نفوسهم اخف من الحلق فمالوا----- الي القصر فلما راي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم اخرهم في الدعاء وقدم عليهم من حلق وبادر الي الطاعة	1208	6666586228833682671	Sham19Y0150600-ara1.ms507	true	1471565553754334314	160	231	847	1189	1577	300	صلي الله عليه وسلم-قد ساق الهدي وم----ن معه هدي فانه لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر من ليس معه هدي ان يحلق ويحل وجدوا -------في انفسهم من ذلك واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة----- النبي صلي الله عليه وسلم-اولي بهم فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان التقصير في نفوسهم اخف من الحلق فمال اكثرهم اليه وكان ف---------------------------------------------------------------------يهم من -----بادر الي الطاعة	507	3564999344200077483	310	522.5	244	434	71.42857360839844	55	JK007117-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007117-ara1.ms1399	false	8107148513090566648	168	211	847	1047	1519	300	قال القاضي عياض ورويناه من--------- غير صحيح مسلم عن بعضهم لا تصروا------ بفتح التاء وضم الصاد من الصر وعن بعضهم لا تصر الابل بضم التاء من --تصر بغير واو بعد الراء وبرفع الابل علي ما لم يسم فاعله من الصر ايضا وهو --ربط	1399	6666586228833682671	Sham19Y0150600-ara1.ms524	true	-4946534876741193116	258	296	1353	1531	1550	300	قال القاضي وقد --رويناه عن بعضهم في غير----- مسلم لا--------- تصروا الابل بفتح التاء وضم الصاد من الصر وعن بعضهم------------- بضم لام الابل وتصر بغير واو بعد الراء------------ علي ما لم يسم فاعله من الصر ايضا وهو الربط	524	3564999344200077483	143	212.0	111	219	65.29680633544922	24	JK007117-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007117-ara1.ms0978	false	4570504490363327653	132	175	651	862	1435	300	---عمر يقول حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتر- ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالعاءد في قيءه لفظ	978	6666586228833682671	Sham19Y0150600-ara1.ms567	true	2413421629417420136	128	172	619	831	1462	300	عن عمر قا-ل حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك -ان اعطاكه بدرهم فان العاءد في هب-ته كالعاءد في قيءه وعن	567	3564999344200077483	201	378.0	158	215	93.48837280273438	38	JK007117-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007117-ara1.ms1577	false	-7634221256152417722	25	85	127	447	1552	300	الشيخ تقي الدين يحتمل امرين احدهما ان يكون افعل فيه مما يستعمل لغير المبالغة والثاني ان يكون علي بابها فان التقوي سبب لغض البصر وتحصين الفرج وفي معارضته-ا الشهوة والداعي الي النكاح وبعد النكاح يضعف هذا المعارض- فيكون اغض للبصر واحصن للفرج مما اذا لم يكن فان وقوع الفعل مع ضعف الداعي الي وقوعه اندر من وقوعه مع وجود الداعي	1577	6666586228833682671	Sham19Y0150600-ara1.ms600	true	-5033990775946092708	123	169	664	916	1609	300	الشيخ تقي الدين يحتمل التفضيل بمع-------------------------------------------------ني -------------------ان التقوي سبب لغض البصر وتحصين الفرج -في معارضتهما الشهوة والداعي الي النكاح وبعد النكاح تضعف هذه المعارضة فيكون اغض للبصر واحصن للفرج مما اذا لم يكن فان وقوع الفعل مع ضعف الداعي الي وقوعه-اندر من وقوعه مع وجود الداعي	600	3564999344200077483	238	429.5	193	322	73.91304016113281	37	JK007117-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007117-ara1.ms0729	false	8914828483148080727	264	300	1344	1541	1541	300	الثانية قوله بينا قال في النهاية اصلها بين فاشبعت الفتحة فصارت الفا يقال بينا وبينما وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي --جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والا فصح-	729	6666586228833682671	Sham19Y0150600-ara1.ms610	true	-8776761645187720231	136	168	700	883	1551	300	ال-اثير يقال بينا والاصل-------------- بين -اشبعت الحركة فصارت الفا يقال بينا وبينما وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي الجملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والا-فصح	610	3564999344200077483	167	288.5	136	200	83.5	25	JK007117-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007117-ara1.ms1614	false	-4162677269183431875	0	78	0	364	1480	300	الحم معها اشد من خلوة غيره من الغرباء لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تثقل علي الزوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء عشرته او غير ذلك ولان الزوج لا يءثر ان يطلع الحم -علي باطن احواله بدخول بيته انتهي وهذا الذي ذكره انما يتوقع من اقارب الزوجة لا م-----ن اقارب الزوج-- وقال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة يحتمل ان يكون بمعني ا---------------نه لا بد من اباحة دخوله كما انه لا بد من	1614	6666586228833682671	Sham19Y0150600-ara1.ms620	true	-1721650772500746070	110	177	578	900	1497	300	الحم معها اشد من خلوة غيره من الغرباء لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تثقل علي الزوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء عشرة- او غير ذلك ولان الزوج لا يوثر ان يطلع الحمو علي باطن ح--اله بدخول بيته انتهي قلت واجاز صاحب الم-------جمل اطلاق ا------لاحماء علي اقارب الزوجين وقيل ال-------------------------------------------معني الحمو مثل الموت اي لا بد من------ دخوله وهذا بعيد لان من	620	3564999344200077483	258	390.5	199	387	66.66666412353516	45	JK007117-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007117-ara1.ms1652	false	-3367693143745685764	157	224	794	1135	1517	300	عمر انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مره ف------------------------------------ليراجعها ثم -----------------------------------------------------ليطلقها طاهرا او حاملا واخرجه مسلم والنساءي من طريق الزهري عن سالم عن ابن عمر وفيه فتغيظ رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه والطلاق للعدة كما امر الله وكان عبد الله--------------------------------------- طلقها تطليقة------ فحسبت من طلاقها وراجعها عبد الله كما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم	1652	6666586228833682671	Sham19Y0150600-ara1.ms626	true	3042589344999637606	73	149	376	746	1522	300	عمر انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدة كما امر الله عز وجل وفي لفظ حتي تحيض حيضة مستقبلة سوي حيضتها التي طلقها فيها وفي لفظ فحسبت من طلاقها وراجعها عبد الله كما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم	626	3564999344200077483	191	303.0	152	475	40.21052551269531	35	JK007117-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007117-ara1.ms1690	false	-7167979108333414456	139	201	759	1036	1516	300	الحديث الثاني وعن سعيد عن ابي هريرة قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود -قال------------------------- هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال -هل----- فيها--- اورق قال ان فيها لورقا قال -اني اتاه- ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق	1690	6666586228833682671	Sham19Y0150600-ara1.ms646	true	6459422932278614016	182	248	939	1241	1486	300	الحديث الثالث--------- عن ابي هريرة قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل لك--- ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل يكون فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق	646	3564999344200077483	263	459.0	204	314	83.75796508789062	53	JK007117-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007117-ara1.ms1633	false	-4472261629660586828	8	120	41	625	1527	300	والقران ينزل بقوله في رواية مسلم لو كان شيءا ينهي عنه لنهانا عنه القران والظاهر ان معناه ان الله تعالي كان يطلع نبيه عليه الصلاة والسلام علي فعلنا وينزل في كتابه المنع من ذلك كما وقع ذلك في قضايا كثيرة ولهذا قال ابن عمر رضي الله عنهما كنا ننتقي الكلام والانبساط مع نساءنا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم هيبة ان ينزل فيها شء فلما توفي النبي صلي الله عليه وسلم تكلمنا وانبسطنا رواه البخاري في صحيحه وقال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة استدل جابر بالتقرير من الله تعالي علي ذلك وه-و استدلال غريب وكان يحتمل ان يكون الاستدلال بتقرير الرسول صلي الله عليه وسلم لكنه مشروط بعلمه بذلك----- الحديث	1633	6666586228833682671	Sham19Y0150600-ara1.ms652	true	-810272529464268762	40	82	195	423	1478	300	والقران ينزل-------------------- لو كان شيءا ينهي عنه لنهانا عنه القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ تقي الدين ا--------------ستدل جابر بالتقرير من الله عز وجلعلي ذلك وهذا استدلال غريب وكان يحتمل ان يكون الاستدلال بتقرير الرسول صلي الله عليه وسلم لكنه مشروط بعلمه بذلك ولفظ الحديث	652	3564999344200077483	214	366.0	174	590	36.27118682861328	34	JK007117-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007117-ara1.ms1851	false	-8500197839605808183	62	170	332	865	1525	300	المحصن عن نافع عن ابن عمر انه قال ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا ان رجلا---- منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم قا-لوا نفضحهم ويجلدون -قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها لاية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ----------ما بعدها وما قبلها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فرجما قال عبد الله بن عمر فرايته رجلا يحني علي المراة يقيها الحجارة	1851	6666586228833682671	Sham19Y0150600-ara1.ms690	true	8158270377870759261	200	298	1027	1519	1529	300	الخامس عن عبد الله بن عمر ----قال ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان امراة منهم ورجلا- زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم--- فيها -اية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعد----------ها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقال-- صدق يا محمد--------------- فامر بهما----- النبي صلي الله عليه وسلم-فرجما قال---------------- فرايت الرجل يجنا علي المراة يقيها الحجارة	690	3564999344200077483	442	765.0	350	550	80.36363983154297	74	JK007117-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007117-ara1.ms1877	false	5375907380343270056	136	178	710	936	1558	300	المجن بكسر الميم وفتح الجيم الترس مفعل من معني الاجتنان وهو الاستتار والاختفاء وما يقارب ذلك ومنه المجن وكسرت ميمه لانه الة في الاجتنان كان صاحبه يستتر به عما يحاذره قال الشاعر فكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر	1877	6666586228833682671	Sham19Y0150600-ara1.ms697	true	-4871069346250918458	97	139	477	702	1532	300	المجن بكسر الميم وفتح الجيم الترس مفعل من معني الاجتنان وهو الاستتار والاختفاء وما يقارب ذلك ومنه ال-جن وكسرت ميمه لانه الة في الاجتنان كان صاحبه يستتر به عما يحاذره قال الشاعر فكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر	697	3564999344200077483	225	445.0	183	226	99.55752563476562	41	JK007117-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007117-ara1.ms1740	false	-6823927609597237116	187	247	901	1221	1478	300	وادخال بعض حروف القسم عليه كقوله والله والرحمن وقد يطلق علي التعليق بالشء يمين كما تقول الفقهاء اذا حلف بالطلاق علي كذا ومرادهم تعليق الطلاق به وهذا مجاز وكان سببه مشابهة هذا التعليق باليمين في اقتضاء الح-ث او المنع ثم جوز الوجهين في قوله عليه الصلاة والسلام في حديث ثابت بن الضحاك من حلف--------- بملة غير الاسلام وقا-ل ان الثاني --------	1740	6666586228833682671	Sham19Y0150600-ara1.ms716	true	130522980030176509	0	57	0	301	1522	300	وادخال بعض حروف القسم عليه كقولك والله والرحمن وقد يطلق علي التعليق حلفا------ كما يقول الفقهاء اذا حلف بالطلاق علي كذا ومرادهم تعليق الطلاق به وهذا مجاز وكان سببه مشابهة هذا التعليق ل-ليمين في اقتضاء الحنث او المنع اذا ثبت ذلك فنقول قوله عليه --------السلام----------------------- من حلف علي يمين بملة غير الاسلام يحتمل ان يراد به المعني	716	3564999344200077483	249	422.5	200	339	73.45132446289062	41	JK007117-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007117-ara1.ms1744	false	5014553401554694995	35	73	173	350	1454	300	رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذه من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك	1744	6666586228833682671	Sham19Y0150600-ara1.ms722	true	-6165456742626417990	117	155	552	729	1452	300	رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك	722	3564999344200077483	176	351.0	138	177	99.43502807617188	37	JK007117-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007117-ara1.ms0391	false	-8266806230364396248	254	284	1268	1437	1522	300	وليس الجراد بذكر الجرادة وانما هو اسم جنس كالبقرة والبقر وا--------لتمر والتمرة والحمام والحمامة وما اشبه ذلك فحق مذكره ان لا يكون مءنثه من لفظه لءلا يلتبس الواحد المذكر بالجمع	391	6666586228833682671	Sham19Y0150600-ara1.ms741	true	284695219522232591	91	121	486	654	1588	300	وليس الجراد بذكر للجرادة -انما هو اسم جنس كالبقرة والبقر والتمرة والتمر وال--------حمام والحمامة وما اشبه ذلك فحق مذكره ان لا يكون مءنثه من لفظه لءلا يلتبس الواحد المذكر بالجمع	741	3564999344200077483	159	301.0	130	177	89.83050537109375	25	JK007117-ara1	Sham19Y0150600-ara1