id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms1993	false	-3585675982932954186	79	166	426	858	1531	300	الترمذي عن -----ابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م قال استحيوا من الله حق الحياء قلنا يا رسول الله انا لنستحيي والحمد لله -قال ليس ذاك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء ان يحفظ الراس ---------------وما وعي ويحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء قال الترمذي انما نعرفه الا من هذا الوجه الاسماء الحديث الاول عن همام عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغيظ رجل	1993	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0098	true	-6251872193068753819	65	125	329	630	1537	300	الترمذي من حديث ابن مسعود ان------------------ه عليه الصلاة والسلام قال استحيوا من الله حق الحياء فقالوا----------- انا -نستحيي والحمد لله فقال ليس ذلك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء ان تحفظ الراس وما حوي والبطن وما وعي وت---------------------ذكر الموت والبلي-------------------------------- فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء و--------------------------------------------------------------------عن ابن --عمر قال مر النبي----- صلي الله عليه وسلم ----برجل	98	-45922334339426522	243	365.5	189	463	52.483802795410156	39	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2074	false	1395212505248881018	80	121	385	587	1513	300	الله عليه وسلم قال--------------- الله------ اذا تحدث عبدي بان يعمل حسنة فانا اكتبها له حسنة ما لم يفعلها فاذا عملها فانا اكتبها له بعشر امثالها فاذا تحدث بان يعمل سيءة فانا اغفرها له ما لم يفعلها فاذا عملها فانا اكتبها له	2074	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0182	true	-5556489873887184623	179	223	909	1130	1547	300	قوله عليه الصلاة والسلام مخبرا عن الله تعالي اذا تحدث عبدي بان يعمل حسنة فانا اكتبها له حسنة ما لم يعملها فاذا عملها فانا اكتبها له بعشر امثالها واذا تحدث بان يعمل سيءة فانا اغفرها له ما لم يعمل-- فاذا عملها فانا اكتبها له	182	-45922334339426522	185	334.5	145	223	82.95964050292969	35	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2074	false	1395212505248881018	69	212	337	1055	1513	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله------ اذا تحدث عبدي بان يعمل حسنة فانا اكتبها له حسنة ما لم يفعلها فاذا عملها فانا اكتبها له بعشر امثالها فاذا تحدث بان يعمل سيءة فانا اغفرها له ما لم يفعلها فاذا عملها فانا اكتبها له بمثلها وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا احسن احدكم اسلامه فكل حسنة يعملها تكتب بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف وكل سيءة يعملها تكتب له بمثلها حتي يلقي الله عز وجل وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت الملاءكة رب ذاك عبدك يريد ان يعمل سيءة وهو ابصر به فقال ارقبوه فان عملها فاكتبوها له بمثلها فيه فواءد الاولي اخرجه بالفاظه الثلاثة مجموعة مسلم من هذا الوجه عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق وفيه في الرواية الثالثة بعد قوله بمثلها وان تركها فاكتبوها له	2074	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0184	true	5666215628068316548	220	300	1079	1476	1476	300	عن ابي هريرة------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي اذا تحدث عبدي بان يعمل حسنة فانا اكتبها له حسنة ما لم يعمل-- فاذا عملها فانا اكتبها--- بعشر امثالها واذا تحدث بان يعمل سيءة فانا اغفرها له ما لم يعملها فاذا عملها فانا اكتبها له بمثلها و--------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت الملاءكة رب ذاك عبدك يريد ان يعمل سيءة وهو ابصر به فقال ارقبوه فان عملها فاكتبوها له بمثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان تركها فاكتبوها له-	184	-45922334339426522	386	675.0	308	724	53.314918518066406	70	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2074	false	1395212505248881018	125	155	607	760	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا احسن احدكم اسلامه فكل حسنة يعملها تكتب بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف وكل سيءة يعملها تكتب له بمثلها حتي يلقي الله عز وجل	2074	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0185	true	1992787784320094316	101	130	490	640	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا احسن احدكم اسلامه فكل حسنة يعملها تكتب بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف وكل سيءة يعملها تكتب--- بمثلها حتي يلقي الله عز وجل	185	-45922334339426522	150	294.0	121	153	98.03921508789062	28	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2102	false	8301686437855273075	215	277	1105	1411	1523	300	عن ابي ه-----------------------------------ريرة مرفوعا ثلاث اذا خرجن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض الثانية تبين بهذا الحديث ان الاية المذكورة في قوله تعالي يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او----------------- كسبت في ا---يمانها خ-يرا --------هي طلوع الشمس من مغربها	2102	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0206	true	2355478613426332631	2	64	14	320	1527	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ثلاث اذا خرجن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض رواه احمد ومسلم والترمذي ومن باب قوله------------------- يوم ياتي بعض ايات---------------------------------------- ربك قوله ثلاث اذا خرجن اختلف في اول الايات خروجا فقيل اولها طلوع الشمس من مغربها	206	-45922334339426522	187	282.5	144	370	50.5405387878418	34	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1078	false	6629853695304217134	118	209	586	1015	1462	300	وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق ثم انطلقت به خديجة حتي اتت به ورقة بن نوفل بن اسد بن عبد العزي بن قصي وهو ابن عم خديجة اخي ابيها وكان امرا تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي -فكتب بالعربية من الانجيل--------- ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت خدي---جة اي ابن عم اسمع من ابن اخيك فقال ورقة ابن ------------اخي م--ا تري فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ما راي فقال و---رقة هذا الناموس الذي انزل علي موسي يا ليتني فيها جذعا--------- اكون حيا حين	1078	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0210	true	-9113602239697217670	20	115	117	565	1546	300	وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق ف--انطلقت به خديجة حتي اتت به ورقة بن نوفل بن اسد بن عبد العز-------ي وهو ابن عم خديجة اخي ابيها وكان امرا تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي ويكتب ---------من الانجيل بالعربية ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة اي---- عم اسمع من ابن اخيك -قال ورقة -بن نوفل يا ابن اخي ماذا تري فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم خبر ما راه فقال له ورقة هذا الناموس الذي انزل علي موسي يا ليتني فيها جذعا يا ليتني اكون حيا حين	210	-45922334339426522	398	712.0	312	472	84.32203674316406	75	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2109	false	-4656126454375458884	118	198	563	944	1446	300	قال عطاء بن يزيد وابو سعيد الخدري مع ابي هريرة لا يرد عليه من احاديثه شيءا حتي اذا حدث ابو هريرة قال ان الله عز وجل قال لذلك الرجل------- ومثله معه قال ابو سعيد الخدري وعشرة امثاله معه يا ابا هريرة قال ابو هريرة ما حفظت الا قوله ذلك لك وعشرة امثاله وفي الصحيحين من حديث عبيدة عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعلم-------------------------------------------- اخر اهل النار خروجا منها واخر اهل الجنة دخولا الجنة	2109	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0243	true	-7701979064619599218	205	285	1006	1378	1455	300	قال عطاء بن يزيد وابو سعيد الخدري مع ابي هريرة لا يرد عليه من ح--ديثه شيءا حتي اذا حدث ابو هريرة---- ان الله -------قال لذلك الرجل ذلك لك ومثله معه قال ابو سعيد الخدري وعشرة امثاله معه يا ابا هريرة قال ابو هريرة ما حفظت الا قوله ذلك لك ومثله معه قال ابو سعيد اشهد اني حفظت من--------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله ذلك لك وعشرة امثاله معه قال ابو هريرة وذلك الرجل اخر اه--------------------------ل الجنة دخولا الجنة	243	-45922334339426522	274	478.0	213	432	63.425926208496094	54	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2109	false	-4656126454375458884	88	118	422	563	1446	300	الجنة فاذا دخلها قال الله له تمنه فيسال ربه ويتمني حتي ان الله ليذكره من كذا وكذا حتي اذا انقطعت به الاماني قال الله عز وجل ذلك لك ومثله معه	2109	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0243	true	-7701979064619599218	28	56	122	256	1455	300	الجنة فاذا دخلها قال الله له تمنه فيسال ربه ويتمني حتي ان الله ليذكره من كذا وكذا حتي اذا انقطعت به الاماني قال الله------- ذلك لك ومثله معه	243	-45922334339426522	134	260.0	106	141	95.03546142578125	27	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0688	false	-4171969590914651522	158	191	766	912	1467	300	فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ذلك لك او قال ليس ذاك اليك ولكن وعزتي وكبرياءي وعظمت---------ي لاخرجن من النار من قال لا اله الا الله	688	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0257	true	6280602322521819779	121	153	616	762	1520	300	فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ذاك لك او قال ليس ذاك اليك ولكن وعزتي وكبرياءي وعظمتي وجبرياءي لاخرجن--------- من قال لا اله الا الله	257	-45922334339426522	136	259.0	105	155	87.74193572998047	28	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0372	false	3359291123279761228	160	204	817	1037	1520	300	لان عدم قبولها لعدم شرطها يدل علي انه ليس مخاطبا بها حالة عدم شرطها فلا يترتب شء في الذمة فلا تقضي وبه قال مالك وابن نافع قال وعلي هذا فتكون الطهارة من شروط الوجوب واختلف اصحاب مالك في هذه المسالة لاختلافهم في هذا الاصل	372	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0282	true	-3989324631796135122	53	91	274	467	1532	300	لان عدم قبولها لعدم شرطها يدل علي انه ليس مخاطبا بها حالة عدم شرطها فلا يترتب شء في الذمة فلا تقضي--------------------------- وعلي هذا فتكون الطهارة من شروط الوجوب واختلف اصحاب مالك في هذه المسالة لاختلافهم في هذا الاصل	282	-45922334339426522	193	380.0	155	220	87.7272720336914	37	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0376	false	-6814674784017794555	170	198	855	1003	1528	300	كناية عما يخرج من السبيلين معتادا في جنسه واوقاته عند مالك وجل اصحابه وقال ابن عبد الحكم والشافعي المعتبر الخارج ال------------------------------------------------نجس وحده فمن اي شء- خرج نقض واوجب	376	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0282	true	-3989324631796135122	213	249	1094	1291	1532	300	كناية عما يخرج من السبيلين معتادا في جنسه واوقاته عند مالك وجل اصحابه وقال ابن عبد الحكم والشافعي المعتبر الخارج النجس من المخرجين وقال ابو حنيفة المعتبر الخارج النجس وحده فمن اي محل خرج نقض واوجب	282	-45922334339426522	146	282.0	118	197	74.1116714477539	26	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0208	false	4220079968972798976	0	33	0	183	1583	300	عادة العرب في نسبتهم المستخبث والمستبشع الي الشيطان كما قال الله تعالي كانه رءوس الشياط------------------------------------------------------ين ويحتمل ان يكون ذلك عبارة عن تكسيله عن القيام للص----لاة كما قال-------------------- يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم	208	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0285	true	6388094450287325401	119	164	631	887	1600	300	عادة العرب في نسبتهم المستخبث والمستشنع الي الشيطان كما قال----- تعالي كانه رءوس الشياطين وكما قال الشاعر ومسنونة زرق كانياب اغوال وهي الشياطين ويحتمل ان يكون ذلك عبارة عن تكسيله عن القيام الي الصلاة كما قال عليه الصلاة والسلام يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم	285	-45922334339426522	174	316.0	142	261	66.66666412353516	28	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1061	false	-2232740215243135342	211	259	1144	1380	1605	300	عثمان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت له كفارة لما قبلها---------- ما لم تءت كبيرة وذلك الدهر كله رواه م---------سلم-------------------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم	1061	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0289	true	-4433996149315227362	223	282	1181	1483	1564	300	عثمان قال ---------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت--- كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يءت كبيرة وذلك الدهر كله رواه البخاري ومسلم والنساءي وعن حمران قال اتيت عثمان بوضوء فتوضا ثم قال ان ناسا يتحدثون عن -----رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم	289	-45922334339426522	202	340.0	160	323	62.538700103759766	36	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0228	false	-7889303597300478184	236	275	1212	1443	1573	300	حسن الهيءة والنظافة وكلاهما يحصل به البقاء علي اصل كمال الخلقة التي خلق الانسان عليها وبقاء هذه الامور وترك ازالتها يشوه الانسان ويقبحه بحيث يستقذر ويجتنب فيخرج عما تقتضيه الفطرة الاولي فسميت هذه الخصال فطرة لهذا المعني والله اعلم	228	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0304	true	-4022337327281173874	121	160	656	887	1579	300	حسن الهيءة والنظافة وكلاهما يحصل به البقاء علي اصل كمال الخلقة التي خلق الانسان عليها وبقاء هذه الامور وترك ازالتها يشوه الانسان ويقبحه بحيث يستقذر ويجتنب فيخرج عما تقتضيه الفطرة الاولي فسميت هذه الخصال فطرة لهذا المعني والله اعلم	304	-45922334339426522	231	462.0	192	231	100.0	39	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0240	false	3301366302618209370	4	123	21	661	1671	300	اعفاء اللحية وهو توفير شعرها وتكثيره وانه لا ياخذ منه كالشارب من عفا الشء اذا كثر وزاد -------------------------وهو من الاضداد وفي الفعل المتعدي---------------- لغتان اعفاه وعفاه وجاء المصدر هنا علي الرباعي وفي الصحيحين من حديث ابن عمر الامر بذلك اعفوا اللحي وفي رواية اوفوا وفي رواية وفروا وفي رواية ارخوا وهي بالخاء المعجمة علي المشهور وقيل بالجيم من الترك والتاخير واصله الهمزة فحذف تخفيفا كقوله ترجي من تشاء منهن واستدل به الجمهور علي ان الاولي ترك اللحية علي حالها وان لا يقطع منها شء وهو قول الشافعي واصحابه وقال القاضي عياض يكره حلقها وقصها وتحريقها وقال القرطبي في المفهم لا يجوز حلقها ولا نتفها ولا قص الكثير منها قال القاضي عياض واما الاخذ من طولها فحسن قال وتكره--------- الشهرة	240	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0305	true	6922868796188684906	8	56	41	288	1621	300	اعفاء اللحية فهو توفي----رها وتكثيرها قال ابو عبيد يقال--------- عفا الشء اذا كثر وزاد واعفيته انا وعفا اذا درس وهو من الاضداد وقال غيره يقال عفوت الشعر واعفيته لغتان ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز حلقها ولا نتفها ولا قص الكثير منها ف----------------اما --اخذ ما تطاير منها وما يشوه ويدعو الي الشهرة	305	-45922334339426522	143	180.5	109	690	20.724637985229492	20	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0285	false	4865627537806311927	84	140	428	685	1505	300	يخاف من ----كون الكلب كلبا وذكر -----------ان هذا العدد وهو السبع قد جاء في مواضع من الشرع علي جهة الطب والتداوي كما قال من تصبح كل يوم بسبع تمرات من عجوة المدينة لم يضره في ذلك اليوم سم وكقوله صلي الله عليه وسلم في مرضه -هريقوا علي من سبع قرب لم تحلل اوكيتهن ونحو هذا----- وقد	285	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0323	true	-6915696931765708863	179	237	898	1169	1474	300	يتقي من ان يكون الكلب كلبا واستدل علي هذا بان هذا العدد---- السبع قد جاء في مواضع من الشرع علي جهة الطب والتداوي كما قال من تصبح كل يوم بسبع تمرات من عجوة المدينة لم يضره--- ذلك اليوم سم ولقوله صلي الله عليه وسلم في مرضه اهريقوا علي من سبع قرب لم تحلل اوكيتهن ومثل هذا كثير وقد	323	-45922334339426522	239	429.0	186	278	85.97122192382812	45	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0183	false	-4796407358926978233	46	129	232	634	1503	300	ليس بشء اذ لو اراد ذلك لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك يكون عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ يكون الاصل مساواة الفعلين في النهي عنهما وتاكيدهما بالنون الشديدة------------------------------------------------------------------ فان المحل الذي توارد عليه هو شء واحد وهو الماء فعدوله عن ثم لا يغتسلن الي ثم يغتسل دليل علي انه لم يرد للعطف وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي مال الحال ومعناه انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما اوقع فيه من البول	183	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0325	true	-6033023909536801359	9	106	47	514	1500	300	ليس بشء اذ لو اراد ذلك لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك يكون عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ يكون الاصل مساواة الفعلين في النهي عنهما وتاكيدهما بالنون الشديدة وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم في الماء فان المحل الذي توارد عليه هو شء واحد وهو الماء فعدوله عن ثم لا يغتسلن الي ثم يغتسل دليل علي انه لم يرد العطف وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي مال الحال ومعناه انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما -وقع فيه من البول	325	-45922334339426522	400	782.0	317	468	85.47008514404297	81	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0190	false	-5516130428918868519	55	110	251	536	1538	300	الظاهر ليسوا من العلماء ولا من الفقهاء فلا يعتد بخلافهم بل هم من جملة العوام وعلي هذا جل الفقهاء والاصوليين ومن اعتد بخلافهم انما ذلك لان من مذهبه انه يعتبر خلاف العوام فلا ينعقد الاجماع مع وجود خلافهم والحق انه لا يعتبر الا خلاف من له اهلية النظر والاجتهاد علي ما يذكر في الاصول وقال	190	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0326	true	7153397034578974433	74	129	352	637	1472	300	الظاهر ليسوا من العلماء ولا من الفقهاء فلا يعتد بخلافهم بل هم من جملة العوام وعلي هذا جل الفقهاء والاصوليين ومن اعتد بخلافهم انما ذلك لان من مذهبه انه يعتبر خلاف العوام فلا ينعقد الاجماع مع وجود خلافهم والحق انه لا يعتبر الا خلاف من له اهلية النظر والاجتهاد علي ما يذكر في الاصول وقول	326	-45922334339426522	284	567.0	229	285	99.64912414550781	54	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0302	false	6663542644730054142	144	210	752	1074	1544	300	حجة لمالك في منع ادخال الميت المساجد وتنزيهها عن الاقذار جملة فلا يقص فيها شعر ولا ظفر ولا يتسوك فيها لانه من باب ازالة القذر ولا يتوضا فيها ولا يءكل فيها طعام منتن الراءحة الي غير ذلك مما في هذا المعني انتهي قلت وما ادري ما وجه الدلالة وما وجه جعل الميت قذرا اذا لم يخش تلويثه للمسجد وقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم	302	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0327	true	4334884008525551915	138	195	721	1003	1532	300	حجة لمالك في منع ادخال الميت المس-جد وتنزيهها عن الاقذار جملة فلا يقص فيها شعر ولا ظفر ولا يتسوك فيها لانه من باب ازالة القذر ولا يتوضا فيها ولا يءكل فيها طعام منتن الراءحة الي غير ذلك مما في هذا المعني انما هي لذكر الله والصلاة وقراءة القران او كما قال--------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	327	-45922334339426522	235	430.0	186	322	72.98136901855469	46	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0303	false	-4430517364586182019	39	111	207	576	1533	300	علي النجاسة ونهي عن ايراد النجاسة علي الماء قال صاحب المفهم--------- وهذه مناقضة اذ المخالطة قد حصلت في الصورتين وتفريقهم بورود الماء علي النجاسة وورودها عليه فرق صوري ليس فيه من الفقه شء قال وليس الباب ب---اب التعبد-- بل من ---باب عقلية المعاني فانه من باب ازالة النجاسة واحكامها قال ثم هذا كله منهم يرده قوله عليه الصلاة والسلام الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غير لونه---------- او طعمه او ريحه	303	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0327	true	4334884008525551915	55	126	295	665	1532	300	علي النجاسة فاذهب عينها بق----------ي الماء علي طهارته وازال النجاسة وهذه مناقضة اذ المخالطة قد حصلت في الصورتين وتفريقهم بورود الماء علي النجاسة وورودها عليه فرق صوري ليس فيه من الفقه شء---- وليس الباب من باب التعبدات بل هو من باب عقلية المعاني فانه من باب ازالة النجاسة واحكامها---- ثم هذا كله منهم يرده قوله عليه الصلاة والسلام الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غير لونه او راءحته او طعمه --------	327	-45922334339426522	312	555.0	249	396	78.78787994384766	55	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0244	false	-6253625205083084770	145	182	731	912	1525	300	كانت تغتسل هي والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد يسع ثلاثة امداد او قريبا من ذلك وله والنساءي من رواية معاذة عنها----- كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء بيني وبينه	244	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0352	true	3557627999874253667	252	285	1386	1545	1617	300	كانت تغتسل هي والنبي صلي الله عليه وسلم في اناء واحد يسع ثلاثة امداد او قريبا من ذلك و---------------------------عنها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء بيني وبينه	352	-45922334339426522	152	280.0	120	186	81.72042846679688	30	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0244	false	-6253625205083084770	144	229	725	1150	1525	300	عاءشة----- كانت تغتسل هي والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد يسع ثلاثة امداد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قريبا من ذلك وله والنساءي من رواية معاذة عنها كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء بيني وبينه واحد فيبادرني حتي اقول دع لي دع لي قالت وهما جنبان وقال النساءي يبادرني وابادره حتي يقول دعي لي واقول دع لي وللشيخين وابي داود والنساءي من رواية منصور عن ابراهيم بن الاسود عن عاءشة كنت اغتسل انا ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم من اناء واحد	244	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0353	true	14379242964582360	143	215	745	1105	1574	300	عاءشة انها كانت تغتسل هي والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد يسع ثلاثة امداد تعني مفترقين او سمت الصاع مدا كما قالت في الفرق الذي كان يسع ثلاثة اصع وكانها قصدت بذلك التقريب ولذلك قال فيه او قريبا من و----------------------------------------------------------------------------------------------------احد فيبادرني حتي اقول دع لي دع لي قالت وهما جنبان رواه البخاري ومسلم وابو----------------------------------------------- داود والنساءي --------------وعن ----ميمونة ا-----نها كا-----نت تغتسل -هي و-----النبي صلي الله عليه وسلم في اناء واحد	353	-45922334339426522	211	297.5	163	541	39.00185012817383	36	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0249	false	-451737927197232350	225	300	1117	1487	1487	300	اسفاره حتي اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش انقطع عقد لي فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التماسه واقام الناس معه وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فاتي الناس ابا ----بكر فقالوا الا تر----ي ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالناس---- وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فجاء ابو بكر ورسول الله صلي الله عليه وسلم واضع راسه علي فخذي قد نام فقال حبست رسول الله صلي الله عليه-	249	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0371	true	4342258483618856030	174	252	888	1271	1501	300	اسفاره حتي اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش انقطع عقد لي فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التماسه واقام الناس معه وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فاتي الناس الي ابي بكر فقالوا الا تري الي ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالناس معه وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فجاء ابو بكر ورسول الله صلي الله عليه وسلم واضع راسه علي فخذي قد نام فقال حبست رسول الله صلي الله عليه	371	-45922334339426522	368	713.0	294	383	96.08354949951172	73	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0250	false	-2902888566849557079	0	49	0	234	1525	300	وسلم والناس -ليسوا علي ماء وليس معهم ماء قالت فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعن بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك الا مكان راس رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فخذي فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اصبح علي غير	250	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0371	true	4342258483618856030	252	300	1271	1501	1501	300	وسلم والناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء قالت فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعن بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك الا م----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فخذي فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اصبح علي غير-	371	-45922334339426522	227	442.0	180	235	96.59574127197266	45	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0367	false	-164916048789911235	201	299	1022	1525	1529	300	عمر قالا كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مءذنان بلال وابن ام مكتوم الاعمي وروي البيهقي عن عاءشة قالت كان للنبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة مءذنين بلال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو محذورة وابن ام مكتوم قال ابو بكر بن اسحاق الضبعي والخبران صحيحان فمن قال كان له مءذنان اراد اللذين كانا يءذنان بالمدينة ومن قال ثلاثة اراد ابا محذورة الذي كان يءذن بمكة قلت وكان له مءذن رابع وهو سعد القرظ اذن للنبي صلي الله عليه وسلم بقباء مرارا ثم صار بعد النبي صلي الله عليه وسلم مءذنا بالمدينة لما ترك بلال الاذان واذن له زياد بن الحارث الصداءي	367	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0381	true	1291379804308880468	77	184	401	910	1492	300	عمر قال- كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مءذنان بلال وابن ام مكتوم الاعمي رواه مسلم---------------------------------------------------------------- وابو داود AUTO باب اذا سمع المءذن قال مثل ما قال وفضل ذلك وما يقول بعد الاذان عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي وقوله كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مءذنان يعني في وقت واحد والا فقد كان له غيرهما اذن له ابو محذورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمكة ورتبه لاذانها و-----------سعد القرظ اذن للنبي صلي الله عليه وسلم -ثلاث مرات وقال له اذا لم تر بلالا فاذ-------------------------------------------ن واذن له--------------- الصداءي	381	-45922334339426522	162	219.0	126	801	20.224720001220703	25	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0352	false	8924480792653610560	116	201	584	991	1543	300	ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي ال-نداء اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه ويقول له اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يذكر من قبل حتي يظل الرجل ان يدري كم صلي وعن همام عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نودي بالصلاة الحديث وقال فاذا قضي التاذين اقبل حتي اذا ثوب ادبر	352	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0384	true	-4904071889751322773	99	128	529	675	1538	300	ابي هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان -له ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	384	-45922334339426522	138	224.0	109	409	33.74082946777344	25	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0352	false	8924480792653610560	146	175	734	864	1543	300	حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه ويقول له اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يذكر من قبل حتي يظل الرجل ان يدري كم صلي	352	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0385	true	-5453377828181844163	28	57	138	267	1490	300	حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه -يقول له اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يذكر من قبل حتي يظل الرجل ان يدري كم صلي	385	-45922334339426522	129	253.0	100	130	99.23076629638672	28	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0427	false	6097182225980389702	2	72	9	396	1621	300	اذا قال القارء غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال من خلفه امين الحديث وفي رواية -------------------------------------------البخاري اذا قال الاما-----------------------------------------------------------------------------------م الحديث الخامسة استدل القرطبي------------------------------ في المفهم بق-----وله اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين -----علي تعيين قراءة الفاتحة للامام وفي الاستدلال به علي الوجوب نظر والادلة علي الوجوب قاءمة صحيحة من غير هذا الحديث السادسة استدل به القرطبي ايضا علي ان الماموم ليس عليه ان يقرا الفاتحة فيما جهر به امامه	427	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0404	true	-9095755883119991538	67	152	330	767	1528	300	اذا قال القارء غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال من خلفه امين فوافق قوله قول اهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه رواه احمد والبخاري 6402 و ومسلم 72 و 75 و وابو داود 934 والترمذي والنساءي 143 وابن ماجه اظهر ثم هءلاء الملاءكة هل هم الحفظة او غيرهم اختلف فيه والثاني اولي لقوله قالت الملاءكة في السماء امين وقوله اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين دليل علي تعيين قراءة الفاتحة للامام وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الماموم ليس عليه ان يقراها------ فيما جهر به امامه	404	-45922334339426522	215	307.5	172	553	38.878841400146484	34	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0495	false	4623782332189220248	0	32	0	160	1463	300	عن يسار ابي بكر قالت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر	495	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0408	true	506875037253803278	259	291	1327	1487	1526	300	عن يسار ابي بكر قالت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر	408	-45922334339426522	160	320.0	128	160	100.0	32	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0535	false	-8694308421810056241	246	282	1190	1360	1450	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما ثم انصرف فقال يا فلان الا تحسن صلاتك الا ينظر المصلي اذا صلي كيف يصلي فانما يصلي لنفسه اني والله لابصر من وراءي كما ابصر من بين يدي	535	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0411	true	-3623031946241621244	193	229	1046	1216	1578	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما ثم انصرف فقال يا فلان الا تحسن صلاتك الا ينظر المصلي اذا صلي كيف يصلي فانما يصلي لنفسه اني والله لابصر من وراءي كما ابصر من بين يدي	411	-45922334339426522	170	340.0	134	170	100.0	36	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0538	false	-6343702614740089028	156	180	784	911	1543	300	مذهب اهل السنة من الاشعرية وغيرهم ان هذا الابصار يجوز ان يكون ادراكا خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم محققا انخرقت له فيه العادة	538	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0411	true	-3623031946241621244	276	300	1452	1578	1578	300	مذهب اهل السنة من الاشعرية وغيرهم ان هذا الابصار يجوز ان يكون ادراكا خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم محققا انخرقت له فيه العادة-	411	-45922334339426522	126	247.0	103	127	99.21260070800781	23	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0536	false	-8867334672875935809	6	51	32	280	1565	300	الركوع والسجود فوالله اني لاراكم من بعدي وربما قال من بعد ظهري اذ---ا ركعتم و-------سجدتم وفي رواية ل---------------م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اتموا الركوع والسجود وفي رواية له اني امامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف فاني اراكم امامي ومن خلفي وقد ورد ان ذلك الصحابي	536	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0412	true	2219351643709873193	101	165	528	869	1530	300	الركوع والسجود فوالله اني لاراكم من------------------ بعد ظهري اذا ما ركعتم واذا ما سجدتم رواه احمد 170 و والبخاري ومسلم والنساءي 193 وعنه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فلما قضي الصلاة اقبل علينا بوجهه فقال صلي الله عليه وسلم ا-يها الناس ا----------------------ني امامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف فاني اراكم امامي ومن عليه--------------- الصحابة	412	-45922334339426522	171	267.0	140	397	43.07304763793945	23	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0538	false	-6343702614740089028	180	286	911	1476	1543	300	وخلق له وراءه ان يكون الادراك العيني انخرقت له العادة فكان يري به من غير مقابلة فان اهل السنة لا يشترطون في الرءية عقلا هيءة مخصوصة ولا مقابلة ولا قربا ولا شيءا مما يشترطه المعتزلة واهل البدع وان تلك الامور انما هي شروط عادية يجوز حصول الادراك مع عدمها ولذلك حكموا بجواز رءية الله تعالي في الدار الاخرة مع احالة تلك الامور كلها ولما ذهب اهل البدع الي ان تلك الشروط عقلية استحال عندهم رءية الله------ فانكروها وخالفوا قواطع الشريعة التي وردت باثبات الرءية وخالفوا ما اجمع ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الصحابة والتابعون ويءيد هذا قول عاءشة رضي الله عنها في هذا زيادة زاده الله تعالي اياها في حجته	538	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0412	true	2219351643709873193	0	181	0	950	1530	300	وخلق له وراءه او يكون الادراك العيني انخرقت له العادة فكان يري به من غير مقابلة فان اهل السنة لا يشترطون في الرءية عقلا بنية مخصوصة ولا مقابلة ولا قربا ولا شيءا مما يشترطه المعتزلة واهل البدع وان تلك الامور انما هي شروط عادية يجوز حصول الادراك مع عدمها ولذلك حكموا بجواز رءية الله تعالي في الدار الاخرة مع احالة تلك الامور كلها ولما ذهب اهل البدع الي ان تلك الشروط عقلية استحال عندهم رءية الله تعالي فانكروها وخالفوا قواطع الشريعة التي وردت باثبات الرءية وخالفوا ما اجمع وعن انس بن مالك ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال اتموا الركوع والسجود فوالله اني لاراكم من بعد ظهري اذا ما ركعتم واذا ما سجدتم رواه احمد 170 و والبخاري ومسلم والنساءي 193 وعنه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فلما قضي الصلاة اقبل علينا بوجهه فقال صلي الله عليه وسلم ايها الناس اني امامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف فاني اراكم امامي ومن عليه الصحابة والتابعون ويءيد هذا قول عاءشة رضي الله عنها في هذا زيادة زاده الله------ اياها في حجته	412	-45922334339426522	554	1082.0	449	956	57.949790954589844	101	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1730	false	2000823863883511691	164	187	828	946	1533	300	قال والذي نفس محمد بيده لو رايتم ما رايت لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قالوا وما رايت يا رسول الله قال رايت الجنة والنار	1730	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0413	true	-7950935680282887282	51	74	260	378	1572	300	قال والذي نفس محمد بيده لو رايتم ما رايت لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قالوا وما رايت يا رسول الله قال رايت الجنة والنار	413	-45922334339426522	118	236.0	95	118	100.0	23	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0271	false	-1015805672414314401	107	143	549	730	1607	300	جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها فقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الص--ف الاول ويتراصون في الصف	271	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0414	true	-4009077400428397666	152	216	772	1089	1515	300	جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة قال ثم خرج علينا فرانا حلقا فقال ما لي اراكم عزين قال ثم خرج علينا فقال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها فقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصفوف الاول ويتراصون في الصف	414	-45922334339426522	181	353.5	145	317	57.09779357910156	34	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0481	false	2828598865631940881	265	300	1381	1542	1542	300	وغيره عن النعمان بن بشير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي راي ان- قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتي كاد ان يكبر فراي-	481	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0416	true	-3550382352487137313	51	84	241	396	1535	300	و-----عن النعمان بن بشير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي راي انا قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتي كاد--- يكبر فراي	416	-45922334339426522	153	287.0	121	163	93.86502838134766	30	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0474	false	6795936862567644764	39	148	218	782	1573	300	ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الاخرة حجة علي انه يحرم علي المراة الطيب للخروج الي المسجد وكذلك حديث زينب الثقفية عند مسلم اذا شهدت احداكن العشاء فلا تطيب تلك الليلة وهو كذلك والبخور بفتح الباء الموحدة ما يتبخر به من عود او لبان او غيرهما العاشرة قال ابن دقيق العيد يلتحق بالطيب ما في معناه فان الطيب انما منع منه لما فيه من تحريك داعية الرجال وشهوتهم قال وقد الحق به حسن الملابس ولبس الحلي الذي يظهر اثره في الزينة وحمل عليه بعضهم قول عاءشة في الصحيحين لو ادرك رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ما احدث النساء بعده لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني اسراءيل	474	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0419	true	-5110936828007348120	243	280	1255	1450	1548	300	ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الاخرة رواه احمد و---------------------------------------------------------------------مسلم وابو داود والنساءي وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة قالت------- لو ان-- رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ما احدث النساء----- لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني اسراءيل	419	-45922334339426522	153	231.5	122	568	26.93661880493164	26	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0435	false	-3117220044209834943	257	300	1353	1574	1574	300	معاذا كانت----- صلاته مع- النبي صلي الله عليه وسلم ناف--لة وكانت صلاته بقومه هي الفريضة قال صاحب المفهم وليس هذا الاحتمال باولي مما صاروا اليه فلحق بالمجملات فلا يكون فيه حجة ثم استدل بما في مسند البزار عن عمرو بن يحيي المازني عن-	435	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0423	true	5834945702937617240	248	286	1271	1474	1532	300	معاذ-- اعتقد في صلاته خلف النبي صلي الله عليه وسلم الفضيلة و----بصلاته لقومه--- الفريضة---------------- وليس هذا الاحتمال باولي مما صاروا اليه فلحق بالمجملات فلا يكون فيه حجة والثاني ان-- في مسند البزار عن عمرو بن يحيي المازني عن	423	-45922334339426522	176	279.0	142	230	76.52173614501953	28	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0436	false	183982329042067137	14	63	60	292	1447	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نظل في اعمالنا فناتي حين نمسي فياتي معاذ فيطول علينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تخفف بقومك او تجعل صلاتك معي قال وظاهر هذا يدل---- انه كان يصلي الفريضة مع قومه	436	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0424	true	4986782275264990951	0	49	0	232	1512	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نظل في اعمالنا فناتي حين نمسي فياتي معاذ فيطول علينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تخفف بقومك او تجعل صلاتك معي---- وظاهر هذا يدل علي انه كان يصلي الفريضة مع قومه	424	-45922334339426522	228	443.0	180	236	96.61016845703125	47	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0551	false	-7345528440917603128	86	163	465	840	1529	300	الصلاة -----------ما رواه ------مسلم من حديث ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم يصلي فانه يستره اذا كان بين يديه مثل اخرة الرحل فاذا لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته الحمار والمراة والكلب الاسود قلت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا ابن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان وروي ------مسلم	551	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0443	true	-4957068514988576587	145	224	693	1087	1503	300	الصلاة عند الاسطوانة رواه احمد ومسلم وعن---- ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم يصلي فانه يستره اذا كان بين يديه مثل اخرة الرحل فاذا لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته الحمار والمراة والكلب الاسود قلت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا ابن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان رواه احمد ومسلم	443	-45922334339426522	362	683.5	286	398	90.95477294921875	71	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0551	false	-7345528440917603128	61	240	317	1241	1529	300	يقطع الصلاة الحمار والمراة والكلب----------------------------------------- وقال احمد واسحاق يقطع الصلاة الكلب الاسود قال احمد وفي قلبي من الحمار والمراة شء وحجة القاءلين بان الم------------------------------------------------ذكورات -----------تقطع------------- الصلاة ما رواه مسلم من حديث ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم يصلي فانه يستره اذا كان بين يديه مثل اخرة الرحل فاذا لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته الحمار والمراة والكلب الاسود قلت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا ابن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان وروي مسلم من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطع الصلاة المراة والحمار والكلب ويقي ذلك مثل مءخرة الرحل واجاب اصحاب احمد عن المراة بحديث----------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة المذكور وعن الحمار بحديث ابن عباس في الصحيحين قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي- احد	551	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0444	true	-7709444344084551623	28	133	172	723	1608	300	يقطع الصلاة الحمار والمراة والكلب الاسود تمسك بظاهر هذا طاءفة من اهل العلم وقال ا---بن حنبل يقطع الصلاة الكلب الاسو---------د وفي قلبي من الحمار والمراة شء وذهب الجمهور الي انه لا يقطع الصلاة مرور شء بين يدي المصلي لا هذه المذكورات ولا غيرها متمسكين بقوله عليه الصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة والسلام وعن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هرير----ة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطع الصلاة المراة والحمار والكلب ويقي ذلك مثل مءخرة الرحل -------رواه احمد ومسلم وابن ماجه لا يقطع الصلاة شء وهذا معين لتخصصه بان النبي صلي الله عليه وسلم قد صلي وبينه وبين القبلة عاءشة وبم-رور ------حمار ------ابن عباس بين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدي بعض ال---------------------------------------صف فلم ينكر ذلك عليه احد	444	-45922334339426522	289	386.0	233	1127	25.643301010131836	40	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0552	false	-4771260154993258936	152	175	754	877	1533	300	عليه الصلاة والسلام لما صلي بمني وركزت له العنزة كان الحمار والكلب يمران بين يديه لا يمنعان قال وظاهر هذا بينه وبين العنزة	552	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0444	true	-7709444344084551623	134	156	729	848	1608	300	عليه الصلاة والسلام لما صلي بمني وركزت له العنزة كان الحمار والكلب يمران بين يديه لا يمنعان---- وظاهر هذا بينه وبين العنزة	444	-45922334339426522	119	231.5	97	123	96.74797058105469	21	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0554	false	-7300806770102346503	39	92	224	502	1557	300	بان ذلك مبالغة في الخوف علي قطعها وافسادها بالشغل بهذه المذكورات وذلك ان المراة تفتن والحمار ينهق والكلب يروع في-شوش ال--فكر في ذلك حتي تنقطع عليه الصلاة وتفسد فلما كانت هذه الامور----- ايلة الي القطع جعلها قاطعة كما قال للمادح قطعت عنق اخيك اي فعلت به فعلا يخاف هلاكه منه كمن قطع عنقه	554	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0444	true	-7709444344084551623	231	285	1250	1536	1608	300	فان ذلك مبالغة في الخوف علي قطعها وافسادها بالشغل بهذه المذكورات وذلك ان المراة تفتن والحمار ينهق والكلب يروع فيتشوش المتفكر في ذلك حتي تنقطع عليه الصلاة وتفسد فلما كانت هذه الامور تفيد ايلة الي القطع جعلها قاطعة كما قال للمادح قطعت عنق اخيك اي فعلت به فعلا يخاف هلاكه فيه كمن قطع عنقه	444	-45922334339426522	275	529.5	222	286	96.15384674072266	49	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0556	false	-2798356229961365185	143	236	719	1196	1520	300	السرير وفي رواية لهما--------- فتبدو لي الحاجة فاكره ان اجلس فاوذي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانسل من عند رجليه اي من عند رجلي السرير التاسعة لقاءل ان يقول ان عاءشة لم يكن بينها وبين النبي صلي الله عليه وسلم سترة بل كان السرير الذي عليه عاءشة هو السترة وكان عاءشة من وراء السترة لان قواءم السرير التي تلي النبي صلي الله عليه وسلم بينه وبينها والدليل علي ذلك ما اتفق عليه الشيخان من رواية الاسود عن عاءشة لقد رايتني مضطجعة علي السرير فيجء----- النبي صلي الله عليه وسلم فيتوسط السرير فيصلي	556	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0445	true	-7960284627611514063	49	89	265	478	1549	300	السرير بينه وبين القبلة مضطجعة فتبدو لي الحاجة فاكره ان اجلس فاوذي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانسل من عند رجليه وفي رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية اخري----------- لقد رايتني مضطجعة علي السرير فيجء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيتوسط السرير فيصلي	445	-45922334339426522	177	299.0	141	491	36.04888153076172	31	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0269	false	-4886220763734858164	3	165	19	845	1593	300	حديث جابر المتفق عليه اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت -------------------------------------------------------------------------------------لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي واعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي الناس عامة لفظ البخاري وقال مسلم في روايته وجعلت لي الارض طيبة طهورا ومسجد-------------------------------------------------------------------------------------------ا وقدم بعض الخصاءص علي بعض وفي حديث حذيفة عند مسلم فضلنا علي الناس بثلاث الحديث وقد تقدم في الفاءدة السادسة ولاحمد والب-------------------------------------يهقي من حديث علي بن ابي طالب اعطيت ما لم يعط احد من الانبياء فقلنا ما هو يا رسول الله فقال نصرت بالرعب واعطيت مفاتيح الارض وسميت احمد وجعل لي التراب طهورا وجعلت امتي خير الامم فجعلها في حديث ستا وفي اخر خمسا وفي اخر ثلاثا واطلق في اخر وسمي فيه ما ليس مسمي فيما ذكر اعداده واجاب عن ذلك القرطبي بان ذكر الاعداد --------------لا يدل علي الحصر قال وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون ا-------------------------علم في وقت بالثلاث وفي وقت بالخمس وفي وقت بالست والله------ اعلم	269	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0448	true	4489448557611273166	128	270	658	1371	1546	300	حديث جابر اع------------طيت خمسا لم يعطهن احد قبلي وفي حديث ابي هريرة ستا وفي حديث حذيفة ثلاثا لا يظن القاصد ان هذا تعارض وانما يظن هذا من توهم ان ذكر الاعداد يدل علي الحصر وانها لها وبعثت الي كل احمر واسود----------------- واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي وجعلت لي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ارض طيبة طهورا ومسجدا فايما رجل ادركته الصلاة صلي حيث كان ونصرت بالرعب بين يدي مسيرة شهر واعطيت الشفاعة رواه اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد والبخاري ومسلم والنساءي 210 دليل خطاب وكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك باطل فان القاءل عندي خمسة دنانير مثلا لا يدل هذا اللفظ علي انه ليس عنده غيرها ويجوز له ان يقول تارة اخري عندي عشرون وتارة اخري عندي ثلاثون فان من عنده ثلاثون صدق عليه ان عنده عشرين وعشرة فلا تناقض ولا تعارض ويجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اعلم في وقت بالثلاث وفي وقت بالخمس وفي وقت بالست والله تعالي اعلم	448	-45922334339426522	206	-3.0	159	1232	16.720779418945312	32	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0265	false	-3444783750641962813	241	299	1300	1610	1615	300	بان ذلك ذهول من قاءله فان التخصيص اخراج ما تناوله العموم ع-ن الحكم ولم يخرج هذا الخبر شيءا وانما عين هذا الحديث واحدا مما تناوله الاسم الاول مع موافقته في الحكم وصار بمثابة قوله تعالي فيهما فاكهة ونخل--------------------------------------------------------------- ورمان وقوله من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فعين بعض ما تناوله اللفظ الاول مع الموافقة في المعني	265	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0449	true	-6081207443711944381	76	147	397	771	1571	300	فان ذلك ذهول من قاءله فان التخصيص اخراج ما تناوله العموم علي الحكم ولم يخرج هذا الخبر شيءا وانما عين هذا الحديث واحدا مما تناوله الاسم الاول مع موافقته في الحكم وصار بمثابة قوله تعالي فيهما فاكهة ونخل وعن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فضلنا علي الناس ورمان وقوله من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فعين بعض ما تناوله اللفظ الاول مع الموافقة في المعني	449	-45922334339426522	308	603.0	250	374	82.35294342041016	56	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0263	false	-6595766615718374682	137	176	713	919	1533	300	ابي هريرة وزاد مسلم والترمذي في اوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فضلت علي الناس--- بست اعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب واحلت لي المغانم وجعلت لي الارض طهورا ومسجدا وارسلت الي الخلق كافة وختم بي النبيون	263	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0450	true	-3675200817349116777	266	300	1382	1563	1563	300	ابي هريرة--------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فضلت علي الانبياء بست اعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب واحلت لي الغناءم وجعلت لي الارض طهورا ومسجدا وارسلت الي الخلق كافة وختم بي النبيون-	450	-45922334339426522	172	318.0	139	209	82.2966537475586	30	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0264	false	4478450963729871200	174	209	918	1098	1549	300	الترمذي وابن ماجه من حديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي في سبعة مواطن في المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق ---------وفي الحمام وفي معاطن الابل وفوق ظهر بيت الله	264	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0450	true	-3675200817349116777	122	155	657	827	1563	300	الترمذي---------- من حديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي في سبعة مواطن في المزبلة والمجز---------رة وقارعة الطريق والمقبرة وفي الحمام وفي معاطن الابل وفوق ظهر بيت الله	450	-45922334339426522	161	300.5	129	189	85.18518829345703	30	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0543	false	4411085062642430945	104	139	513	694	1515	300	علي الناس مغضب-----ا يدل علي تحريم البصاق في جدار القبلة وعلي انه لا ي-كفر بدفنه ولا بحكه كما قال في جملة المسجد البصاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها قلت ويدل علي تحريم البصاق في القبلة	543	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0478	true	702054898405952926	196	230	997	1173	1506	300	علي الناس مغضبا وهذا يدل علي تحريم البصاق في جدار القبلة وعلي انه لا يتكفر بدفنه ولا بحكه كما قال في ح-لة المسجد البصاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها فلو ----------يكفر البزاق في القبلة	478	-45922334339426522	162	289.5	129	187	86.63101959228516	27	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0544	false	-7644032019605932908	177	251	877	1256	1490	300	كان المصلي يتوجه بوجهه وقصده وكليته الي هذه الجهة نزلها في حقه------ وجود منزلة الله تعالي فيكون هذا من باب الاستعارة كما قال الحجر الاسود يمين الله في الارض اي بمنزلة يمين الله قلت وقد اول الامام احمد هذا الحديث قال القرطبي وقد يجوز ان يكون من باب حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه فكانه قال مستقبل قبلة ربه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او رحمة ربه كما قال في الحديث الاخر فلا تبصق قبل القبلة فان الرحمة تواجهه	544	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0478	true	702054898405952926	104	187	534	954	1506	300	كان المصلي يتوجه بوجهه وقصده وكليته الي هذه الجهة نزلها في حقه منزلة وجود ا------لله تعالي فيكون هذا من باب الاستعارة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يجوز ان يكون من باب حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه فكانه قال مستقبل قبلة ربه المسجد فحكها بحصاة ثم نهي ان يبزق الرجل عن يمينه او امامه ولكن يبزق عن يساره او تحت قدمه اليسري رواه احمد 58 و والبخاري ومسلم وابو داود والنساءي 51 او رحمة ربه كما قال في الحديث الاخر فلا يبصق قبل القبلة فان الرحمة تواجهه	478	-45922334339426522	264	493.0	212	533	49.53095626831055	49	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0545	false	-4323754908650653095	45	102	227	504	1490	300	عن يمينه ملكا قال صاحب المفهم ويقال علي هذا ان صح هذا التعليل لزم عليه ان لا يبزق عن يساره فان عليه ايضا ملكا بدليل قوله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد قال والجواب بعد تسليم ان علي شماله ملكا ان ملك اليمين اعلي وافضل فاحترم بما لم يحترم به غير--------ه والله------ اعلم السابعة اطلق في هذا	545	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0479	true	6596501258774068270	236	287	1168	1416	1476	300	عن يمينه ملكا---------------- ويقال علي هذا ان صح هذا التعليل لزم عليه ان لا يبصق عن يساره فان عليه ايضا ملكا بدليل قوله تعالي عن اليمين وعن الشم---------ال والجواب بعد تسليم ان علي شماله ملكا ان ملك اليمين اعلي وافضل فاحترم بما لم يحترم--- غيره من نوعه والله تعالي اعلم وهذا ---------------	479	-45922334339426522	229	410.0	182	291	78.69416046142578	42	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0547	false	-5897085705743663573	7	49	35	240	1495	300	وقد سمعنا من بعض مشايخنا ان ذلك انما يجوز اذا لم يكن في المسجد الا التراب او الرمل كما كانت مساجدهم في الصدر الاول فاما اذا كانت في المسجد بسط وما له بال من الحصير مما يفسده البصاق ويقذره فلا يجوز احتراما	547	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0480	true	-3543149526293799968	98	140	504	707	1524	300	فقد سمعنا من بعض مشايخنا ان ذلك انما يجوز اذا لم يكن في المسجد الا التراب او الرمل كما كانت مساجدهم في الصدر الاول فاما اذا كان- في المسجد بسط وما له بال من الحص-ر مما يفسده البصاق ويقذره فلا يجوز احتراما	480	-45922334339426522	202	393.0	160	205	98.53658294677734	39	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0543	false	4411085062642430945	243	280	1236	1417	1515	300	وقد دل علي صحة هذا-------- قوله------------------- في حديث ابي ذر اي عند مسلم ووجدت في مساوي اعمالها النخامة تكون في المسجد لا تدفن فلم يثبت لها حكم السيءة بمجرد ايقاعها في المسجد بل بذلك وببقاءها غير مدفونة	543	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0481	true	-3122296458165490008	12	51	71	267	1518	300	وقد دل علي صحة هذا التاويل قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي ذر------------ ووجدت في مساوء اعمالها النخاعة تكون في المسجد لا تدفن فلم يثبت لها حكم السيءة لمجرد ايقاعها في المسجد بل بذلك وببقاءها غير مدفونة	481	-45922334339426522	166	301.0	132	208	79.80769348144531	30	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0539	false	-8891064343410412141	147	217	762	1140	1586	300	وقال ابن قتيبة انما هو منبجاني ولا يقال انبجاني منسوب الي منبج وفتحت الباء في النسب الثانية فيه------------------------- جواز لبس الثوب الذي له علم وكذلك الكساء ونحوه وهو كذلك الثالثة فيه نفي ما يشغل عن الصلاة ويلهي عنها والحض علي الاقبال علي الصلاة والخشوع فيها الرابعة فيه ان اشتغال الفكر يسيرا في الصلاة غير قادح في صحتها وهو كذلك الخامسة قال صاحب المفهم يستفاد منه كراهة التزاويق والنقوش في المساجد	539	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0482	true	-259019237876925415	80	124	432	671	1582	300	وقال ابن قتيبة انما هو منبجاني ولا يقال انبجاني منسوب الي منبج وفتحت الياء في النسب لانه خرج مخرج مخبراني وفي هذا الحديث جواز الثياب ذوات الاعلام وفيه التحفظ من كل---------------------------- ما يشغل عن الصلاة النظر اليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستفاد منه كراهة التزاويق والنقوش في المساجد	482	-45922334339426522	158	241.0	125	403	39.205955505371094	26	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0540	false	-3399547329888420362	91	166	450	845	1507	300	سد الذراءع والانتزاع عما يشغل الانسان عن امور-- دينه التاسعة قال ابن بطال فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم انس ابا جهم حين ردها اليه بان ساله ثوبا مكانها ليعلمه انه لم يرد عليه هديته استخفافا به ولا كراهية للبسه وقال ابن عبد البر في الاستذكار نحوه وقال صاحب المفهم وفيه قبول الهدايا من الاصحاب واستدعاءه عليه السلا--------م انبجانية ابي جهم--------- تطييبا لقلبه ومباسطة معه وهذا مع من يعلم طيب نفسه وصفاء وده جاءز	540	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0482	true	-259019237876925415	144	180	774	969	1582	300	سد الذراءع والانتزاع عما يشغل الانسان عن واجبات دينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه----- الهدايا من الاصحاب واستدعاءه صلي- الله عليه وسلم انبجاني- ابي جهم بن حذيفة تطييب- لقلبه ومباسطة معه وهذا مع من يعلم طيب نفسه وصفاء وده جاءز	482	-45922334339426522	168	272.5	136	414	40.5797119140625	25	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0577	false	-1470704952301648284	260	300	1319	1517	1517	300	واما ان كان------- جازما في اعتقاده بحيث يصمم اليه فلا يرجع اليهم الا ان يفيد خبرهم العلم فيرجع اليهم وان لم يفد خبرهم العلم فذكر ابن القصار------- عن مالك في ذلك قولين الرجوع الي قولهم وعدمه وبالاول قال ابن حبيب-	577	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0498	true	-2989478497835036175	24	65	116	322	1582	300	واما ان كان الامام جازما في اعتقاده بحيث يصمم عليه فلا يرجع اليهم الا ان يفيد خبرهم العلم فيرجع اليهم وان لم يفد خبرهم العلم فذكر ابن القصار في ذلك عن ما-------لك قولين الرجوع الي قولهم وعدمه وبالاول قال ابن حبيب	498	-45922334339426522	190	352.0	153	213	89.2018814086914	36	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0578	false	3208730495862267014	0	39	0	203	1526	300	ونصه اذا صلي الامام برجلين فصاعدا فانه يعمل علي يقين من وراءه ويدع يقين نفسه قال المشايخ يريد الاعتقاد وبالثاني قال ابن -سلمة ونص ما حكي عنه يرجع الي قولهم ان كثروا ولا يرجع ان- قلوا فينصرف ويتمون لانفسهم	578	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0498	true	-2989478497835036175	65	104	322	527	1582	300	ونصه اذا صلي الامام برجلين فصاعدا فانه يعمل علي يقين من وراءه ويدع يقين نفسه قال المشايخ يريد الاعتقاد وبالثاني قال ابن مسلمة ونص ما حكي عنه يرجع الي قولهم ان كثروا ولا يرجع اذا قلوا وينصرف ويتمون لانفسهم	498	-45922334339426522	201	390.0	162	205	98.04878234863281	36	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0569	false	-3406817781987631577	164	243	836	1204	1495	300	والصحيح ان السهو عليه جاءز مطلقا اذ هو واحد من نوع البشر فيجوز عليه ما يجوز عليهم اذا لم يقدح في حاله وعليه نبه حيث قال انما انا بشر انسي كما تنسون غير ان ما كان منه فيما طريقه بلاغ الاحكام قولا او فعلا لا يقر علي نسيانه بل ينبه عليه اذا دع--ت الحاجة الي ذلك المبلغ فان اقر علي نسيانه لذلك ف-----ذلك من باب النسخ كما قال تعالي سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله وق----د تقدم الجواب	569	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0499	true	3038739781090734401	16	96	88	466	1495	300	والصحيح ان السهو عليه جاءز مطلقا اذ هو واحد من نوع البشر فيجوز عليه ما يجوز عليهم اذا لم يقدح في حاله وعليه نبه حيث قال انما انا بشر انسي كما تنسون غير ان ما كان منه فيما طريقه بلاغ الاحكام قولا او فعلا لا يقر علي نسيانه بل ينبه عليه اذا تعينت الحاجة الي ذلك المبلغ فان اقر علي نسيانه -ذلك فانما ذلك من باب النسخ كما قال تعالي سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله وقوله فليتحر الصواب	499	-45922334339426522	359	686.0	281	379	94.72295379638672	74	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0585	false	-1589334978853036214	195	246	1033	1287	1572	300	في حديث عمران بن حصين------ فذكر له صنيعه وخرج غضبان قال صاحب المفه------------------م يحتمل ان يكون غضبه انكارا علي المتكلم اذ قد نسبه الي ما كان يعتقد خلافه ويد------ل عليه قوله------------------------------ في الرواية الاخري--------------------------------- فقال قصرت الصلاة يا رسول الله فخرج مغضبا ويحتمل ان يكون غضبه لامر اخر لم يذكره الراوي	585	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0505	true	970181798670899594	168	238	842	1184	1498	300	في حديث عمران فقام اليه رجل فذكر له صنيعه يعني سلامه في ثالثة وغضبه صلي الله عليه وسلم يحتمل ان يكون----- انكارا علي المتكلم اذ قد نسبه الي ما كان يعتقد خلافه ولذلك اقبل علي الناس متكشفا عن ذلك وعلي هذا يدل ما في الرواية الاخري اذ قال فيها فقام رجل بسيط اليدين فقال قصرت الصلاة يا رسول الله فخرج مغضبا ويحتمل ان يكون غضبه لامر اخر لم يذكره الراوي	505	-45922334339426522	213	337.0	166	347	61.38328552246094	40	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0571	false	-4118623168892819852	107	167	528	822	1487	300	حجة لمالك علي قوله ان الحاكم اذا نسي حكمه فشهد عنده عدلان بحكمه امضاه خلافا لابي حنيفة والشافعي في قولهما انه لا يمضيه حتي يذكره وانه لا يقبل الشهادة علي نفسه بل علي غيره قال القرطبي وهذا انما يتم لمالك اذا سلم له ان رجوعه ل----لصلاة انما كان لاجل الشهادة لا لاجل تيقنه ما كان قد نسيه وقال ابن عبد	571	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0506	true	-3865180338671195662	2	61	10	295	1534	300	حجة لمالك علي قوله ان الحاكم اذا نسي حكمه فشهد عنده عدلان بحكم- امضاه خلافا لابي حنيفة والشافعي في قولهما انه لا يمضيه حتي يذكره وانه لا يقبل الشهادة علي نفسه بل علي غيره------------ وهذا انما يتم لمالك اذا سلم له ان رجوعه الي الصلاة انما كان لاجل الشهادة لا لاجل تيقنه ما كان قد نسيه ومن باب سجود	506	-45922334339426522	272	513.0	216	298	91.2751693725586	52	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0675	false	-8558825370563107548	18	91	89	448	1546	300	ابي هريرة ورواه مسلم من طريق الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير بلفظ اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال ورواه مسلم ايضا من طريق الاوزاعي عن حسان بن عطية عن محمد بن ابي عاءشة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخر فليتعوذ	675	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0515	true	-4557343375995909220	206	251	1040	1270	1528	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن--- فتنة المسيح الدجال وفي رواية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فرغ احدكم من التشهد الاخر فليتعوذ	515	-45922334339426522	184	331.0	149	359	51.253482818603516	32	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0515	false	3116440563212935152	69	115	321	558	1509	300	مسعود ايضا الاسراع اذا خاف فوت التكبيرة الاولي وحكي عن مالك انه اذا خاف فو------------------------------------ت الركعة اسرع و-------------قال لا باس لمن كان علي فرس ان يحرك الفرس قال القاضي عياض وتبعه صاحب المفهم وتاوله بعضهم علي الفرق بين الراكب والماشي لانه------ لا ينبهر كما ينبهر الماشي	515	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0524	true	-9162768785667136615	60	105	310	531	1553	300	مسعود في احد قوليه الي------------------------------------- انه اذا خاف فواتها اسرع وقال اسحاق يسرع اذا خاف فوت الركعة وروي عن مالك نحوه وقال لا باس لمن كان علي فرس ان يحرك الفرس---------------------------------- وتاوله بعضهم علي الفرق بين الراكب والماشي لان الراكب لا ينبهر كما ينبهر الماشي	524	-45922334339426522	148	235.5	116	292	50.684932708740234	26	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0314	false	5926856474225848774	273	300	1443	1574	1574	300	ابي ذر الثابت في الصحيحين اذن مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابرد ابرد او قال انتظر انتظر وقال شدة----	314	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0543	true	-678785264611752704	5	32	20	147	1535	300	ابي ذر قال--------------- اذن مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم بالظهر فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابرد ابرد او قال انتظر انتظر وقال ان شدة	543	-45922334339426522	110	193.5	86	142	77.46479034423828	23	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0338	false	8796766155643405256	0	88	0	453	1618	300	عليه احد مفرداته ويريدون بذلك المفرد ذلك الجمع فان ذلك في غاية العي والالباس -ثالثها انه لو اراد بالصلاة الوسطي الصلوات لكان كانه قال حافظوا علي الصلوات والصلاة و-يريد بالثاني الاول ولو كان كذلك لما كان فصيحا في لفظه ولا صحيحا في معناه اذا لا يحصل باللفظ الثاني تاكيد الاول لانه معطوف عليه ولا يفيد معني اخر فيكون حشوا وحمل كلام الله ------علي شء من هذه الثلاثة غير مسوغ ولا جاءز انتهي ومال ابن عبد البر الي هذا القول فقال في التمهيد كل واحدة من الخمس وسطي لان	338	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0548	true	7528458477624894697	216	295	1130	1560	1584	300	عليه احد مفرداته ويريدون بذلك المفرد ذلك الجمع فان ذلك في غاية العي والالباس وثالثها انه لو اراد بالصلاة الوسطي الصلوات لكان كانه قال حافظوا علي الصلوات والصلوات ويريد بالثاني الاول ولو كان كذلك لما كان فصيحا في لفظه ولا صحيحا في معناه اذ- لا يحصل باللفظ الثاني تاكيد للاول لانه معطوف -----ولا يفيد معني اخر فيكون حشوا وحمل كلام الله تعالي علي شء من هذه الثلاثة غير مسوغ ولا جاءز وسبب اختلاف العلماء القاءلين بالتعيين صلاحية الو-------------------------سطي لان	548	-45922334339426522	374	700.0	302	461	81.12798309326172	65	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0335	false	-7238069694722716105	66	286	367	1532	1616	300	فان راعينا العدد-------- ادي الي مذهب قبيصة بن ذءيب انها المغرب لان اكثر اعداد الصلوات اربع ركعات واقلها اثنتان والوسط-- ثلاث فهي المغرب وان راعين------------------------------------------------------------------------------------ا الاوسط في الزمان كان الابين ان الصحيح احد قولين ا-ما الصبح واما العصر فاما الصبح فانا اذا قلنا ان ما بين الفجر وطلوع الشمس ليس من النهار ولا من الليل كانت هي الوسطي لان الظهر والعصر --من ال--------نهار و----المغرب والعشاء من الليل وبقي وقت الصبح مشتركا فهو وسط بين الوقتين وعلي القول بان ذلك الزمان من النهار يكون الاظهر ان الوسطي العصر لان الصبح والظهر سابقتان للعصر والمغرب والعشاء متاخران عن العصر فهي اذا وسط بينهما انتهي وقال ابو العباس القرطبي لا يصلح هذا الذي ذكر ان يكون سببا ل---لخلاف فيها اذ لا مناسبة لما ذكر لكون هذه الصلاة افضل و--اوكد من غيرها اما اعداد الركعات فالمناسب هو ان يكون الرباعية افضل لانها اكثر ركعات واكثر عملا والقاعدة ان ما كثر عمله كثر ثوابه واما مراعاة اعداد الصلوات فيلزم منه ان تكون كل صلاة هي الوسطي وهو الذي ابطلناه وايضا فلا مناسبة بين ذلك وبين اكثرية الثواب واما اعتبارها من حيث الازمان فغير مناسب ايضا لان نسبة الصل-اة الي الزم-ان كلها من حيث الزمانية واحدة فان فرض شء يكون في بعض الازمان افضل فذلك لامر خارج--- الازمان قال والذي يظهر لي ان السبب في --خلافهم فيها اختلافهم في مفهوم الكتاب والسنة وساق الكلام علي ذلك	335	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0549	true	6420112395335728441	3	188	13	995	1584	300	فان راعينا اعداد الركعات ادي الي------------------- انها المغرب لان اكثر اعداد الصلوات اربع ركعات واقلها ركعتان وا-وسطها ثلاث وهي المغرب وان راعينا اعداد الصلوات انفسها فما من صلاة الا وهي متوسطة بين شفعين اذ الصلوات خمس وان راعينا الاوسط من الزمان كان الاب--------------------ين انها الصبح لانه------------------------------------ا بين صلاتي نهار محقق وهما------------------------------------------- الظهر والعصر وبين صلاتي ليل محقق وهما المغرب والعشاء فاما--------- وقت الصبح فوقت متردد---- بي-------------------------------------ن النها-----------------------------------------------------------ر والليل قلت والله اعلم------------------------------------------------------------ لا يصلح هذا الذي ذكر ان يكون سببا في الخلاف فيها اذ لا مناسبة لما ذكر لكون هذه الصلاة افضل او اوكد من غيرها اما اعداد الركعات فالمناسب هو ان تكون الرباعية افضل لانها اكثر ركعات واكثر عمل- والقاعدة ان ما كثر عمله كثر ثوابه واما مراعاة اعداد الصلوات فيلزم منه ان تكون كل صلاة هي الوسطي وهو الذي ابطلناه وايضا فلا مناسبة بين ذلك وبين اكثرية الثواب واما اعتبارها من حيث الازمان فغير مناسب ايضا لان نسبة الصلوات الي الازمان كلها من حيث الزمانية واحدة فان فرض شء يكون في بعض الازمان----- فذلك لامر خارج عن ال-زمان---- والذي يظهر لي ان السبب في اختلافهم فيها اختلافهم في مفهوم الكتاب والسنة الواردة ف-----ي ذلك	549	-45922334339426522	777	1301.5	622	1286	60.41990661621094	127	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0332	false	-3036979953813288255	107	133	587	717	1584	300	ان-ه قال حبس المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا	332	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0551	true	2495027068384028973	90	116	463	594	1551	300	الله قال حبس المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا	551	-45922334339426522	129	254.0	103	131	98.47328186035156	25	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0462	false	993732778119435788	64	174	328	931	1606	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يرجع الذين باتوا فيكم فيساله-----م وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون وعن همام عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الملاءكة يتعاقبون فيكم الحديث فيه فواءد الاولي التعاقب هو ان ياتي هذا في عقب هذا وهذا في عقب هذا علي باب المفاعلة وق----------------وله يتعاقبون جاء علي ---------------------------------------------------------------------------------------لغة بني الحارث وهي انهم يلحقون علامة الفاعل للجمع والتثنية مع تقدم الفعل وهم القاءلون اكلوني البراغيث وهي لغة معروف------ة وعليها حمل الاخفش قوله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا	462	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0553	true	9059649090855070758	132	225	674	1221	1599	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسالهم ربهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب المحافظة علي الصبح والعصر قوله يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار وهذه الواو في يتعاقبون فيكم علامة للفاعل المذكر المجموع وهي لغة بني الحارث وهي انهم يلحقون علامة للفاعل المثني والمجموع -------------وهم القاءلون اكلوني البراغيث وهي لغة معروفة فاشية وعليه- حمل الاخفش قوله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا	553	-45922334339426522	400	682.0	329	717	55.78800582885742	62	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0463	false	2624936181235494889	19	73	95	379	1583	300	الملاءكة فان كانوا هم الحفظة فسءا----له لهم عن كتابة -------------------------------------------------اعمالهم وحفظ------ها عليهم--------------------------------- وان كانوا غ----------------يرهم فسءاله له------م انما هو علي جهة التوبيخ لمن قال اتجعل ف-------------يها واظهار- لما سبق في معلومه اذ قال لهم اني اعلم ما لا تعلمون قال----------------------------------------------------- او يكون سءاله لهم استدعاء لشهادتهم لهم ولذلك قالوا اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم	463	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0554	true	8173540467523426416	32	120	173	637	1575	300	الملاءكة -ان كانوا هم الحفظة فسءال الله لهم بقوله كيف تركتم عبادي انما هو سءال عما امرهم به من حفظهم لاعمالهم وكتبهم اياها عليهم وعلي انهم هم الحفظة مذهب الجمهور وان كانوا غيرهم وهو الاظهر عندي فسءاله تعالي لهم انما هو علي جهة التوبيخ لمن قال اتجعل فيها من يفسد فيها واظهارا لما سبق في معلومه اذ قال لهم اني اعلم ما لا تعلمون وهذه حكمة اجتماعهم في صلاة الفجر والعصر والله تعالي اعلم او يكون سءاله لهم استدعاء لشهادتهم لهم ولذلك قالوا اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم	554	-45922334339426522	262	436.0	210	465	56.344085693359375	43	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0444	false	3315836653070411085	237	278	1196	1397	1495	300	ابي ذر قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال---- فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركت الصلاة معهم فصل فانها لك نافلة	444	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0560	true	2494519702804486243	140	181	697	897	1483	300	ابي ذر قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها----- معهم فصل فانها لك نافلة	560	-45922334339426522	195	375.5	155	205	95.1219482421875	39	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0455	false	2110572166433395211	204	298	1063	1541	1551	300	بخمس- وعشرين ولابن ماجه من حديث ابي بن كعب اربعا وعشرين او خمسا وعشرين درجة فما الجمع بين هذا الاختلاف وقد اجيب عن ذلك باجوبة احدها ما قيل ان الدرجة اصغر من الجزء فكان الخمسة و--عشرين جزءا اذا جزءت درجات كانت سبعا وعشرين حكاه صاحب المفهم وغيره وهذا الجواب يرده ما ذكر في بقية الباب من الرواية التي في الصحيحين من حديث ابي هريرة خمسا وعشرين درجة وكذا ما ذكر من عند البخاري من حديث ابي سعيد بخمس وعشرين درجة والثاني ان الله------ كتب فيها انها افضل بخمسة وعشرين جزءا ثم تفضل بزيادة درجتين	455	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0561	true	-5830523162764648092	229	279	1149	1413	1521	300	بخمسة وعشرين جزءا وفي----- حديث ا---بن عمر بسبع- وعش---------------رين درجة اختلف في الجزء والدرجة هل مقدارهما واحد او لا ف------------قيل--- الدرجة اصغر من الجزء فكان الخمسة والعشرين----- اذا جزءت درجات كانت سبعا وعشرين وقيل يحمل عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الله تعالي كتب فيها انها افضل بخمسة وعشرين جزءا ثم تفضل بزيادة درجتين	561	-45922334339426522	189	253.0	149	487	38.80903625488281	28	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0456	false	7294763391854088102	62	133	346	727	1637	300	صلاة الرجل في جماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تزيد علي صلاته وحده سبعا وعشرين درجة فقال وقد افادت هذه الزيادة ان المصلي في جماعة يكون له ثمان-- وعشرون----- باعتبار الاصل الذي زيد عليه سبع وعشرون ويكون للمصلي وحده جزء واحد السابعة هل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الفضل المذكور للجماعة مقيد بكونها في المسجد او التضعيف حاصل بمطلق الجماعة في اي موضع كانت حكي صاحب المفهم فيه خلافا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر الاطلاق لان الجماعة هو الوصف الذي علق عليه الحكم	456	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0562	true	-4700116448287684355	78	265	389	1392	1573	300	صلاة الرجل في جماعة تزيد علي صلاته وحده سبعا وعشرين درجة ولا تتحقق الزيادة الا بعد وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية صلاة الرجل في الجماعة تزيد علي صلاته وحده سبعا وعشرين رواه احمد والبخاري ومسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه ثبوت المزيد عليه وتحققه و---------------------------------------------قد افادت هذه الزيادة ان المصلي في جماعة يكون له ثمانية وعشرون جزءا باعتبار الاصل الذي زيد عليه سبع وعشرون ويكون للمصلي وحده جزء واحد لا يقال ان لفظة افعل قد ترد لاثبات صفة في احدي الجهتين ونفيها عن الاخري وافعل المضافة الي صلاة الفذ كذلك لانا نقول انما يصح ذلك في افعل مطلقا غير مقرون بمن كقوله تبارك وتعالي فتبارك الله احسن الخالقين وقد اختلف العلماء في هذا الفضل الم-ضاف للجماعة هل هو لاجل الجم---------------------------------اعة فقط حيث--- كانت او انما يكون ذلك الفضل للجماعة التي تكون في المسجد لما يلازم ذلك من افعال تختص بالمساجد كاكثار الخطا الي المساجد وكتب الحسنات ومحو السيءات بكل خطوة وانتظار الصلاة ودعاء الملاءكة ومراعاة اداب دخول المسجد الي غير ذلك والظاهر الاول-- لان الجماعة هو الوصف الذي علق عليه الحكم	562	-45922334339426522	236	201.0	189	1087	21.711132049560547	38	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0465	false	-281454031389774989	133	183	668	960	1569	300	وانما مخرجه مخرج التهديد والوعيد للمنافقين الذين كانوا يتخلفون عن الجماعة والجمعة وقد كان التخلف عن --صلاة--- الجماعة علامة من علامات النفاق عندهم كما قال ا--------بن مسعود----------------------------------- لقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق وكما قال صلي الله عليه وسلم بيننا وبين المنافقين شهود العتمة والصبح لا يستطيعونهما	465	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0563	true	4476700861887694727	216	277	1126	1466	1584	300	وانما مخرجه مخرج التهديد والوعيد للمنافقين الذين كانوا يتخلفون عن الجماعة والجمعة وقد كان التخلف عن الصلاة في الجماعة علامة من علامات النفاق عندهم كما قال عبد الله بن مسعود وفي رواية ثم تحرق بيوت علي من فيها لقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق وكما قال صلي الله عليه وسلم بيننا وبين المنافقين شهود العتمة والصبح لا يستطيعونهما	563	-45922334339426522	291	549.0	241	340	85.5882339477539	49	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0467	false	-7514006276164309584	179	242	933	1247	1550	300	ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فاحرقها عليهم قلت ليزيد بن الاصم يا ابا عوف الجمعة عني او غيرها فذكر بقية القصة المذكورة في الاصل من عند ابي داود قال القرطبي-------------------------------------------- وعلي هذا-------- تكون هذه الجماعة المهدد علي التخلف عنها هي الجمعة كما قد نص عليه في حديث عبد الله بن مسعود فيحمل المطلق منهما علي المقيد والله تعالي اعلم	467	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0564	true	4232681307228394885	102	165	528	860	1545	300	ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فاحرقها عليهم والمنافقون لا يصلون في بيوتهم انما يصلون---------------------------------- في الجماعة رياء وسمعة واما اذا خلوا فكما وصفهم الله تعالي به من الكفر والاستهزاء وعلي هذا التاويل تكون هذه الجماعة المهدد علي التخلف عنها هي الجمعة كما قد نص عليه في حديث عبد الله بن مسعود فيحمل المطلق منهما علي المقيد والله تعالي اعلم	564	-45922334339426522	215	353.0	170	366	58.743167877197266	41	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0530	false	5277897051750301464	41	86	208	432	1510	300	وهو منه اي من ابي هريرة تمسك بالعرف الشرعي قال وقد فسره غيره بانه الحدث الذي يصرفه عن احضار قصد انتظار الصلاة وح-مله علي الاعراض عن ذلك سواء كان مسوغا او غير مسوغ وهو تمسك باصل اللغة قال وحمله بعضهم علي احداث ماثم والله اعلم	530	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0572	true	-128009784958704198	208	247	1055	1255	1527	300	وهو منه تمس----------------ك بالعرف الشرعي---- وقد فسره غيره بانه الحدث الذي يصرفه عن احضار فضل انتظار الصلاة ويحمله علي الاعراض عن ذلك سواء كان مسوغا او غير مسوغ وهو تمسك باصل اللغة ح-----مله بعضهم علي احداث ماثم والله اعلم	572	-45922334339426522	191	358.5	152	225	84.88888549804688	34	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0527	false	-6033339571209736097	240	261	1185	1291	1497	300	فاذا دخل المسجد كان في الصلاة ما كانت الصلاة--- تحبسه والملاءكة يصلون علي احدكم ما دام في مجلسه الذي صلي فيه	527	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0573	true	-3601035302429408420	2	24	12	121	1473	300	فاذا دخل المسجد كان في الصلاة ما كانت الصلاة هي تحبسه والملاءكة يصلون علي احدكم ما دام في مجلسه الذي صلي فيه	573	-45922334339426522	106	206.0	85	109	97.2477035522461	21	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0531	false	4262131291308239123	29	116	155	570	1478	300	ما لم يءذ فيه الي اخره قال صاحب المفهم اي ما لم يصدر عنه ما يتاذي به بنو ادم او الملاءكة قال ابن بطال تاول العلماء في ذلك الاذي انه الغيبة وشبهها قال وانما هو والله اعلم اذي الحدث يفسر ذلك حديث الثوم لكن النظر يدل انه اذا اذي احدا بلسانه انه ينقطع عنه استغفار الملاءكة لان اذي السب والغيبة فوق راءحة الحدث فاولي ان ينقطع باذي السب وشبهه وقال صاحب المفهم يحتمل ان يكون قوله ما لم يحدث فيه-------- بدلا من قوله ما لم يءذ فيه	531	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0573	true	-3601035302429408420	97	128	500	628	1473	300	ما لم يءذ فيه------------------------- اي ما لم يصدر عنه ما يتاذي به بنو ادم --والملاءكة قلت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل-------- قوله ما لم يحدث فيه ان يكون بدلا من قوله ما لم يءذ فيه	573	-45922334339426522	116	171.5	87	423	27.423168182373047	25	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0451	false	881023061163361600	279	300	1427	1525	1525	300	اتفقوا علي انه لا يتعين في القنوت دعاء مءقت الا ما روي عن بعض اهل الحديث في تخصيصهم بقنوت مصحف ابي-	451	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0581	true	-8620711669016361165	115	136	543	642	1503	300	اتفقوا علي انه لا يتعين في القنوت دعاء مءقت الا ما روي عن بعض اهل الحديث في تخصيصهم بقنوت مصحف ابي	581	-45922334339426522	98	191.0	78	99	98.98989868164062	21	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0452	false	-6518740254310995739	0	80	0	415	1512	300	بن كعب المروي ان جبريل علمه النبي صلي الله عليه وسلم وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره وانه لا يصلي خلف من لا يقنت بذلك واستحبه مالك واستحب الشافعي القنوت بالدعاء المروي عن الحسن بن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدني فيمن هد------------------يت الي اخره قال وقد اختار بعض شيوخنا البغداديين الجمع بينهما وهو قول اسحاق والحسن ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حي وسبب الخلاف فيما ذكر اختلاف الاحاديث وهل كان ذلك مخصوصا بالنبي صلي الله عليه وسلم ام لا	452	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0581	true	-8620711669016361165	136	276	642	1370	1503	300	بن كعب المروي ان جبريل علمه النبي صلي الله عليه وسلم وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره وانه لا يصلي خلف من لا يقنت بذلك واستحبه مالك واستحب الشافعي القنوت بالدعاء المروي عن الحسن بن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت الي اخره---- وقد اختار بعض شيوخنا البغداديين الجمع بينهما وهو قول اسحاق والحسن بن ولك الحمد ثم يقول وهو قاءم اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن ابي ربيعة والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم كسني يوسف اللهم العن لحيان ورعلا وذكوان وعصية عصت الله ورسوله ثم بلغنا انه ترك ذلك لما انزلت ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون حي وسبب الخلاف فيما ذكر اختلاف الاحاديث وهل كان ذلك مخصوصا بالنبي صلي الله عليه وسلم ام لا	581	-45922334339426522	411	788.5	332	732	56.14754104614258	76	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0450	false	9205474803927251052	60	146	325	758	1541	300	صلي الله عليه وسلم فانه لم يغز بعدها الا غزوة تبوك ولم يكن فيها قتال انتهي التاسعة المراد بسني يوسف السبع الشداد المذكورة في قوله تعالي ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد والمراد به الغلاء والقحط وقد اول صاحب المفهم هذا الدعاء بحديث ابن مسعود فقال واستجيب له صلي الله عليه وسلم فيهم فاجدبوا سبعا اكلوا فيها كل شء وذكر الحديث وقال فيه --------------------------------------------------------------------حتي جاء ابو سفيان فكلم النبي صلي الله عليه وسلم فدعا لهم فسقوا علي ما ذكرناه عن ابن مسعود في كتاب التفسير	450	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0582	true	-1701213567552651218	17	95	85	476	1515	300	صلي الله عليه وسلم وقوله واجعلها عليهم ك---------------------------------------------------سني يوسف يعني به----------------- قوله تعالي ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ف-------------------------------------استجيب له صلي الله عليه وسل-----م فاجدبوا سبعا اكلوا فيها كل شء حتي اكلوا الميتة والعظام وكان الواحد منهم يري بينه وبين السماء دخانا من شدة الجوع والضعف حتي جاء ابو سفيان فكلم النبي صلي الله عليه وسلم فدعا لهم فسقوا علي ما ذكرناه عن ابن مسعود في كتاب التفسير	582	-45922334339426522	240	357.5	187	501	47.90419006347656	46	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0447	false	6483906991792254920	224	300	1197	1582	1582	300	ابي سلمة ايضا--------- انه سمع ابا هريرة يقول والله لاقربن بكم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابو هريرة يقنت في الظهر والعشاء الاخرة و-----الصبح -يدعو للمءمنين ويلعن الكفار ولمسلم من حديث--------------------------- البراء ان النب------------ي صلي الله عليه وسلم كان يقنت في الصبح والمغرب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وللبيهقي من حديثه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يصلي صلاة مكتوبة الا قنت فيها ولابي داود من حديث ابن عباس قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم-	447	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0583	true	-2763266954712144890	71	167	367	865	1514	300	ابي سلمة بن عبد الرحمن انه سمع ابا هريرة يقول والله لاقربن بكم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابو هريرة يقنت في الظهر والعشاء الاخرة وصلاة الصبح ويدعو للمءمنين ويلعن الكفار رواه البخاري ومسلم وابو داود والنساءي وعن البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقنت في الصبح والمغرب رواه احمد ومسلم والترمذي والنساءي وعن انس وسءل عن القنوت قبل الركوع او بعده فقال قبل الركوع فقيل فان ناسا يزعمون ان رسول الله------------------- صلي الله عليه وسلم قنت بعد الركوع قال انم----ا -------------------------------------قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم	583	-45922334339426522	277	450.5	220	558	49.641578674316406	49	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0448	false	-3043970153039825350	213	292	1091	1480	1521	300	رواه البخاري ومسلم من رواية عاصم قال سالت انسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن القنوت اكان قبل الركوع ام بعده -قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعده قال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا لفظ البخاري وقال مسلم قلت فان ناسا يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قنت بعد الركوع فقال انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا----------------------------------- يدعو علي اناس قتلوا اناسا من اصحابه يقال لهم القراء هكذا رواه	448	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0583	true	-2763266954712144890	105	186	548	962	1514	300	رواه البخاري ومسلم ----وابو داود والنساءي وعن البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقنت في الصبح والمغرب رواه احمد ومسلم والترمذي والنساءي وعن انس وسءل عن القنوت----- قبل الركوع او بعده فقا-----------------------------------------------------------------------------------------ل قبل الركوع فقيل --------------------------فان ناسا يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قنت بعد الركوع -قال انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا وفي رواية بعد الركوع في صلاة الفجر يدعو علي اناس قتلوا اناسا من اصحابه يقال لهم القراء----- رواه	583	-45922334339426522	237	372.0	186	544	43.56617736816406	39	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0449	false	3419941761366584617	85	160	445	840	1538	300	حجة علي ابي حنيفة في منعه ان يدعي لمعين او علي معين في الصلاة وخالفه الجمهور فجوزوا ذلك لهذا الحديث وغيره من الاحاديث الصحيحة السادسة فيه حجة علي ابي حنيفة ايضا في منعه ما ليس بلفظ القران من الدعاء في الصلاة وخالفه غيره في ذلك السابعة فيه جواز الدعاء علي الكفار ولعنتهم قال صاحب المفهم ولا خلاف في جواز لعن الكفرة والدعاء عليهم قال واختلفوا في جواز الدعاء علي اهل المعاصي فاجازه قوم ومنعه اخرون	449	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0583	true	-2763266954712144890	4	32	21	165	1514	300	حجة علي ابي حنيفة في منعه ذلك كله فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف في جواز لعن الكفرة والدعاء عليهم---- واختلفوا في جواز الدعاء علي اهل المعاصي فاجازه قوم ومنعه اخرون	583	-45922334339426522	133	226.0	106	395	33.6708869934082	24	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0475	false	-3898199689252325776	130	300	687	1522	1522	300	الا صلوا في الرحال ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر المءذن اذا كانت ليلة باردة--- ذات مطر يقول الا صلوا في الرحال فيه فواءد الاولي فيه الرخصة في التخلف عن مسجد الجماعة لعذر وهو كذلك قال ابن بطال اجمع العلماء ان التخلف عن الجماعة في شدة المطر والظلمة والريح وما اشبه ذلك مباح الثانية استدل به بعضهم علي ان الجماعة ليست بواجبة وتقديره ان الذي رخص فيه للمطر اتيان الجماعة واما الجماعة في البيوت والرحال فليس المطر عذرا فيها فلما قال صلوا في الرحال واطلق ذلك دل علي ان الجماعة لا تجب اذ لو وجب ذلك بينه لهم لانه وقت البيان الثالثة امره صلي الله عليه وسلم للمءذن ان يقول الا صلوا في الرحال ليس هو امر عزيمة حتي يشرع لهم الخروج الي الجماعة وانما هو راجع الي مشيءتهم فمن شاء صلي في رحله ومن شاء خرج الي الجماعة بدليل ما رواه --------------------مسلم من رواية ابي الزبير --------------------عن جابر قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فمطرنا فقال ليصل من شاء-	475	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0607	true	5291837657102248940	186	249	925	1216	1454	300	الا الله واشهد ان- ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر المءذن اذا كانت ليلة باردة او ذات مطر في السفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول الا صلوا------------------------------------------------------------------------------------------------- في رحالكم------------------------------- رواه احمد 10 و والبخاري ومسلم 22 و وابو داود 1060 والنساءي وابن ماجه وعن جابر قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فمطرنا فقال ليصل من شاء	607	-45922334339426522	206	277.5	157	879	23.43572235107422	41	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0476	false	4484205801323598825	52	226	262	1103	1486	300	عن ابن عمر انه نادي بالصلاة في ليلة ذات مطر وريح وبرد فقال في اخر نداءه الا صلوا في رحالكم لفظ مسلم فقيدها في اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اب---------------------------ن عمر ب--------------------------------------------------------------------اخر نداءه واطلقها في المرفوع وقد قيده البخاري في الركوع فقال واخبرنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر مءذنا يءذن ثم يقول علي اثره الا صلوا في الرحال الخامسة قد بينا ان في حديث ابن عمر ان محل قول المءذن صلوا في الرحال بعد فراغه من الاذان وفي حديث ابن عباس المتفق عليه المذكور في بقية الباب انه يقولها موضع حي علي الصلاة وقد اشار صاحب المفهم الي الجمع بينهما بان قال ويحتمل ان يكون في اخر رواية قبل الفراغ ويكون هذا مثل حديث ابن عباس------------------- قلت هذا الجمع الذي ذكره وان احتم----------ل ان يكون ذلك بالنسبة لرواية مسلم فانه لا يتاتي في رواية البخاري فانه قال ثم يقول علي اثره وايضا فقد ورد من حديث ابي هريرة التصريح بكونه بعد الاذان وهو ما رواه ابو احمد بن عدي من حديثه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------اذا كانت ليلة باردة او	476	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0607	true	5291837657102248940	79	207	402	1021	1454	300	عن ابن عمر انه نادي بالصلاة في ليلة ذات برد وريح ومطر فقال في اخر نداءه الا صلوا في رحالكم الا صلوا في الرحال وقال الداودي خشي الا تجزءه الاربع وليس صحيحا لما ذكرناه قلت ولا خلاف ان القصر المذكور انما هو في الصلاة الرباعية فان الصبح والمغرب لا تقصران بالاجماع حكي ذلك القاضيان ابو عبد الله بن ابي صفرة وعياض ومن باب جواز التخلف عن الجماعة لعذر المطر قوله نادي اي اذن وظاهر قوله في اخر نداءه انه قال ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد فراغه من الاذان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون في اخره----- قبل الفراغ ويكون هذا مثل حديث ابن عباس حيث قال لمءذنه اذا قلت اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان ثم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر المءذن اذا كانت ليلة باردة او	607	-45922334339426522	254	368.0	192	1143	22.22222137451172	46	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0476	false	4484205801323598825	206	241	1013	1182	1486	300	رواه ابو احمد بن عدي من حديثه--------- قال---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كانت ليلة باردة او مطيرة امر المءذن فاذن -الاذان الاول فاذا فرغ نادي الصلاة في الرحال او في رحالكم	476	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0608	true	-4853489870424290009	46	84	221	404	1543	300	رواه ابو احمد بن عدي من حديث ابي هريرة قال فيه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كانت ليلة باردة او مطيرة امر المءذن فاذن بالاذان الاول فاذا فرغ نادي الصلاة في الرحال او في رحالكم	608	-45922334339426522	168	314.5	133	183	91.80327606201172	34	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0477	false	6452712032650583975	208	293	1028	1458	1491	300	من اجاز الكلام في الاذان وهم احمد والحسن وعروة------ وقتادة وعبد العزيز بن ابي سلمة وابن ابي حازم من المالكية قال ولا حجة لهم في ذلك ثم ذكر حدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ابي هريرة من عند ابن عدي في التصريح بكونها تقال بعد الاذان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والحديث الثاني اي حديث ابن عباس لم يسلك فيه مسلك الاذان الا تراه قال لا تقل ----حي علي الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة وانما اراد اشعار الناس بالتخفيف عنهم للعذر كما فعل من التثويب للامراء قال وقد كره الكلام في الاذان مالك والشافعي وابو حنيفة وعامة الفقهاء	477	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0608	true	-4853489870424290009	0	168	0	839	1543	300	من اجاز الكلام في الاذان وهم احمد والحسن وعروة وعطاء وقتادة وعبد العزيز بن ابي سلمة وابن ابي حازم من المالكية---- ولا حجة لهم في ذلك لان الحديث الاول ان لم يكن ظاهرا فيما ذكرناه فلا اقل من ان يكون محمولا علي ان هذا الحديث قد رواه ابو احمد بن عدي من حديث ابي هريرة قال فيه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كانت ليلة باردة او مطيرة امر المءذن فاذن بالاذان الاول فاذا فرغ نادي الصلاة في الرحال او في رحالكم وهذا نص يرفع ذلك الاحتمال والحديث الثاني -----------------لم يسلك ب-ه مسلك الاذان الا تراه قال لا تقل حي علي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم قال فكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا قد فعل ذا من هو خير مني ان الجمعة عزمة واني كرهت ان احرجكم فتمشوا في الطين والدحض رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود وابن ماجه الصلاة وانما اراد اشعار الناس بالتخفيف عنهم للعذر كما فعل في التثويب للامراء---- وقد كره الكلام في الاذان مالك والشافعي وابو حنيفة وعامة الفقهاء	608	-45922334339426522	344	584.0	276	865	39.7687873840332	58	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0693	false	6828731267622967174	30	84	150	429	1545	300	صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ----زيغ الشمس اخر الظهر ال-----------ي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس عجل العصر الي الظهر وصلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب	693	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0611	true	-4736478869377541294	105	155	563	823	1578	300	صلي الله عليه وسلم كان------------- اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظ---------------------هر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب	611	-45922334339426522	239	447.5	192	294	81.29251861572266	42	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0692	false	8130095990551562935	0	37	0	175	1498	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب وفي رواية للبخاري كان النبي صلي	692	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0612	true	5227099986069614323	12	48	59	227	1478	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب وفي رواية يءخر الظهر الي -------	612	-45922334339426522	153	304.0	120	175	87.42857360839844	33	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0627	false	-5308833606633027518	160	204	880	1086	1572	300	عبد الله بن شقيق----- قال قلت لعاءشة هل كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قالت لا الا ان يجء من مغيبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن معاذة انها سالت عاءشة كم كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قالت اربع ركعات ويزيد ما شاء الله	627	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0620	true	991760531174925525	30	135	142	662	1475	300	عبد الله بن شقيق انها قال-------------ت كان ----------------------لا يصلي الضحي-------- الا ان يجء من مغيبه وقال القاضي عياض والاشبه عندي في الجمع بين حديثيها ان تكون انما انكرت صلاة الضحي المعهودة حينءذ عند الناس علي الذي اختاره جماعة من السلف من صلاتها ثماني ركعات فقد صلاها كذلك خالد بن الوليد فانه صلي الله عليه وسلم انما وان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يحب ان يعمل به خشية ان يعمل به الناس فيفرض عليهم رواه البخاري ومسلم وابو داود وعن معاذة انها سالت عاءشة كم كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قالت اربع ركعات ويزيد ما شاء رواه	620	-45922334339426522	155	240.0	120	564	27.482269287109375	30	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0629	false	4173786895805672248	212	242	1067	1213	1498	300	ان يقال يحتمل ان يكون الذي انكرت ونفت ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم فعله اجتماع الناس لها في المسجد يصلونها كذلك وهو الذي قال فيه عمر انه بدعة	629	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0620	true	991760531174925525	160	190	781	927	1475	300	ان يقال يحتمل ان يكون الذي انكرت ونفت ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم فعله اجتماع الناس لها في المسجد وصلاتها كذلك وهو الذي قال عنه عمر انه بدعة	620	-45922334339426522	141	277.0	111	146	96.5753402709961	28	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0629	false	4173786895805672248	36	105	173	528	1498	300	القاضي عياض بعد ذكره الجواب الذي قبله والاشبه عندي في الجمع بين حديثيها ان تكون انما انكرت صلاة الضحي المعهودة حينءذ عند الناس علي الذي اختاره جماعة من السلف من صلاتها ثماني رك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عات وانه انما ------------------------------------------------------------------------------كان يصليها اربعا كما قالت ثم يزيد ما شاء الله قال وقد صح عنها انها كانت تصليها وتقول لو نشر لي ابواي ما تركتهما خامسها انها ارادت نفي اعلان النبي صلي الله عليه وسلم	629	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0620	true	991760531174925525	46	175	212	852	1475	300	القاضي عياض-------------------------- والاشبه عندي في الجمع بين حديثيها ان تكون انما انكرت صلاة الضحي المعهودة حينءذ عند الناس علي الذي اختاره جماعة من السلف من صلاتها ثماني ركعات فقد صلاها كذلك خالد بن الوليد فانه صلي الله عليه وسلم انما وان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يحب ان يعمل به خشية ان يعمل به الناس فيفرض عليهم رواه البخاري ومسلم وابو داود وعن معاذة انها سالت عاءشة كم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قالت اربع ركعات ويزيد ما شاء رواه احمد ومسلم وابن ماجه وعن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال ما اخبرني احد انه كان يصليها اربعا كما قالت --ويزيد ما شاء قلت ويمكن ان يقال يحتمل ان يكون الذي انكرت ونفت ان يكو-------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	620	-45922334339426522	225	368.0	181	711	31.64556884765625	38	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0632	false	-6113508360579842966	209	300	1069	1546	1546	300	واني لاسبحها كذا في الصحيحين بالباء الموحدة من التسبيح--------- اي لافعلها وف-------ي الموطا لاستحبها بالتاء المثناة من فوق من الاستحباب قال ابو العباس القرطبي والاول اولي وقد روي عنها انها كانت تصليها التاسعة قولها لقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يترك العمل وانه ليحب ان يعمله مخاف-ة ان يستن به الناس فيفرض عليهم قال ابو العباس القرطبي ان معناه يظنونه فرضا للمداومة فيجب علي من يظنه لذلك كما اذا ظن المجتهد حل شء او تحريمه وجب عليه العمل بذلك وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان حكمه انه-	632	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0620	true	991760531174925525	192	265	938	1312	1475	300	واني لاسبحها بالسين و---------الباء بواحدة وهي الرواية المشهورة اي لافعلها وقد وقع في الموطا لاستحبها م----------------------ن الاستحباب----------------------- والاول اولي وقد روي عنها انها كانت تصليها و-------قولها وان كان ليدع ال-----------------------------عمل وهو --يحب ان يعمل به خشية ان يعمل به الناس فيفرض عليهم اي----------------------------- يظنونه فرضا للمداومة فيجب علي من يظنه كذلك كما اذا ظن المجتهد حل شء او تحريمه وجب عليه العمل بذلك وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان حكمه انه	620	-45922334339426522	310	495.0	245	495	62.62626266479492	51	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0610	false	7521751039111678959	250	278	1299	1453	1551	300	وذهب النخعي الي جواز اطالة القراءة في ركعتي الفجر واختاره الطحاوي وذهب الحسن البصري والثوري------- وابو حنيفة الي انه يجوز لمن فاته حزبه من الليل ان يقراه فيهما	610	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0624	true	-30697111986819692	206	231	1018	1156	1500	300	وذهب النخعي الي جواز اطالة القراءة فيهما--------- واختاره الطحاوي وذهب --------------الثوري والحسن وابو حنيفة الي انه يجوز لمن فاته حزبه من الليل ان يقراه فيهما	624	-45922334339426522	128	224.5	104	161	79.50310516357422	22	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0596	false	3416175671909009151	94	132	516	718	1574	300	وذهب مالك في المشهور عنه الي انه لا رواتب في ذلك ولا توقيت الا في ركعتي الفجر قال ابن القاسم صاحبه وانما توقت اهل العراق------------------------ وذهب العراقيون من المالكية الي استحباب الركعتين بعد الظهر وقبل العصر وبعد المغرب	596	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0625	true	2168529266464382961	228	271	1176	1396	1540	300	وذهب مالك في المشهور عنه الي انه لا رواتب في ذلك ولا توقيت عدا--- ركعتي الفجر وقد تقدم ذكرها حماية للفراءض ولا يمنع من تطوع بما يشاء اذا امن ذلك وذهب العراقيون من اصحابنا ا-لي استحباب الركوع-- بعد الظهر وقبل العصر وبعد المغرب	625	-45922334339426522	147	237.5	115	226	65.04425048828125	25	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0592	false	5819109754100773364	239	268	1272	1409	1583	300	عبد الله بن شقيق قال سالت عاءشة عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- فقالت كان يصلي في بيته قبل الظهر اربعا ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يدخل	592	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0626	true	-1009919966605158861	269	300	1371	1516	1516	300	عبد الله بن شقيق قال سالت عاءشة عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تطوعه فقالت كان يصلي في بيتي قبل الظهر اربعا ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يدخل-	626	-45922334339426522	135	255.0	107	146	92.46575164794922	27	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0597	false	2315446724944224996	38	91	215	466	1586	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فاذا صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت---- خاب وخسر فان انتقص من فريضته شء قال الرب تبارك وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص	597	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0626	true	-1009919966605158861	214	268	1113	1367	1516	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان- صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر فان انتقص من فريضته شء قال الرب تبارك وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص	626	-45922334339426522	249	485.5	196	255	97.64705657958984	52	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0964	false	3198484022094929062	198	300	1011	1504	1504	300	وروي الترمذي بسند صحيح من حديث ابي كبشة الانماري مرفوعا-- انما الدنيا لاربعة نفر عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ر-به ويصل فيه رحمه ويعلم لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته فاجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعمل لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو-	964	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0630	true	-5594596572181814540	98	149	504	754	1516	300	خرجه الترمذي وصححه---- من حديث ا-لاربعة النفر حيث قال فيه انما الدنيا لاربعة نفر رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يتقي الله ربه ويصل -به رحمه ويعلم لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل ورجل اتاه الله علما ولم يءته م-الا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو	630	-45922334339426522	199	335.0	154	497	40.04024124145508	34	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0647	false	-2184833329548836819	187	223	951	1125	1512	300	وقد روي ابو داود عن ابي سعيد مرفوعا من نام عن وتره او نسيه فليصله اذا ذكره قال وهذا الظاهر يقتضي انه يقضي داءما كالفرض ولم ار قاءلا به قلت هو مذهب الشافعي واصحابه والله اعلم	647	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0638	true	-1254340159011979120	18	48	90	232	1444	300	وقد روي ابو داود عن ابي سعيد مرفوعا من نام عن وتره او نسيه فليصله اذا ذكره---- وهذا الظاهر يقتضي انه يقضي داءما كالفرض ولم ار قاءلا ----------------------------به والله اعلم	638	-45922334339426522	142	271.5	112	174	81.60919189453125	28	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1059	false	3133764096032719761	15	76	78	363	1471	300	له ما تقدم من ذنبه فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك ثم كان الامر علي ذلك في خلافة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر ورواه البخاري من طريق عقيل عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لرمضان من قامه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ----------------------------------------------------------	1059	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0642	true	-875882686102535045	164	219	811	1065	1464	300	له ما تقدم من ذنبه فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك ثم كان الامر علي ذلك في خلافة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر علي ذلك وفي رواية من قام ---------------------------------------------------------------------------------رمضان-------- ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه	642	-45922334339426522	171	311.5	134	343	49.85422897338867	36	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0650	false	-1360032645604413472	78	112	403	573	1563	300	عن المهلب وانما خص العقد بثلاث لان اغلب ما يكون انتباه الناءم في السحر فان اتفق له ان يستيقظ ويرجع الي النوم ثلاث مرات لم تنقض النومة الثالثة في الغالب الا والفجر قد طلع	650	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0656	true	5956585453260930145	215	248	1090	1256	1530	300	من القيام وانما خص العقد بثلاث لان اغلب ما يكون انتباه الناءم في السحر فان اتفق له ان يستيقظ ويرجع ل----لنوم ثلاث مرات لم تتقض النومة الثالثة في الغالب الا والفجر قد طلع	656	-45922334339426522	159	304.5	126	170	93.52941131591797	29	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0651	false	-145697148232350814	24	72	133	385	1549	300	الصحيحة عليك ليل طويل علي الابتداء والخبر و---وقع في بعض الروايات عليك ليلا طويلا علي الاغراء والاول اولي من جهة المعني لانه الامكن في الغرور من حيث انه يخبره عن طول الليل ثم يامره بالرقاد بقوله فارقد واذا نصب علي الاغراء لم يكن فيه الا الامر بملازمة طول	651	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0656	true	5956585453260930145	251	300	1276	1530	1530	300	الصحيحة عليك ليل طويل علي الابتداء والخبر وقد وقع في بعض الروايات عليك ليلا طويلا علي الاغراء والاول اولي من جهة المعني لانه الامكن في الغرور من حيث انه يخبره عن طول الليل ثم يامره بالرقاد بقوله فارقد واذا نصب علي الاغراء لم يكن فيه الا الامر بملازمة طول-	656	-45922334339426522	251	491.0	204	255	98.4313735961914	47	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0663	false	6307566110030634146	117	202	565	1007	1481	300	وفي الصحيحين عن زيد بن ثابت قال احتجر رسول الله صلي الله عليه وسلم حجيرة بخصفة او حصيرة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيها فتتبع اليه رجال وجاءوا يصلون بصلاته---- ثم جاءوا ليلة فحضروا فابطا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم فلم يخرج اليهم فرفعوا اصواتهم وحصبوا الباب فخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم مغضبا فقال لهم ما زال لكم صنيعكم حتي ظننت انه سيكتب عليكم فعليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا الصلاة المكتوبة	663	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0658	true	8059809251122656261	183	269	955	1398	1556	300	-في الكبري و-عن زيد بن ثابت قال احتجر رسول الله صلي الله عليه وسلم حجيرة بخصفة او حصير ف-خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيها فتتبع اليه رجال وجاءوا يصلون بصلاته قال ثم جاءوا ليلة فحضروا فابطا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم فلم يخرج اليهم فرفعوا اصواتهم وحصبوا الباب فخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم مغضبا فقال لهم ما زال بكم صنيعكم حتي ظننت انه سيكتب عليكم فعليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا الصلاة المكتوبة	658	-45922334339426522	430	838.5	347	446	96.41255950927734	80	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0669	false	-3742122304184961044	5	95	29	492	1621	300	باب -------تعاهد القران وحسن القراءة الحديث الاول عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما مثل صاحب القران كمثل صاحب الابل المعقلة ان عاهد عليها امسكها وان اطلقها ذهبت فيه فواءد الاولي اتفق عليه الشيخان والنساءي من طريق مالك واخرجه مسلم والنساءي من طريق موسي بن عقبة ومسلم وابن ماجه من طريق ايوب السختياني ومسلم وحده من طريق عبيد الله بن عمر ثلاثتهم عن نافع وزاد في حديث موسي بن عقبة واذا قام صاحب القران فقراه بالليل والنهار ذكره واذا لم يقم به نسيه	669	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0661	true	3079510571062871728	155	204	795	1038	1515	300	باب الامر بتعاهد القران وذم من فرط فيه حتي نسي----------- عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما مثل صاحب القران كمثل صاحب الابل المعقلة ان عاهد عليها امسكها وان اطلقها ذهبت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قام صاحب القران فقراه بالليل والنهار ذكره واذا لم يقم به نسيه	661	-45922334339426522	217	392.5	174	470	46.17021179199219	40	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0670	false	-3706529816766808830	73	105	404	574	1542	300	القران فلهو اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم --بعقلها وفي الصحيحين ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي موسي الاشعري مرفوعا----------------- تعاهدوا هذا القران فوالذي نفس محمد بيده لهو اشد تفلتا من الابل في عقلها	670	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0663	true	-5537397219370117734	227	288	1150	1449	1511	300	القران فلهو اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقله قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقل احدكم نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي رواه احمد والبخاري ومسلم 228 و والترمذي والنساءي وعن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تعاهدوا هذا القران فوالذي نفس محمد بيده لهو اشد تفلتا من الابل في عقلها	663	-45922334339426522	139	219.5	110	299	46.4882926940918	26	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0674	false	4117709555537051393	159	229	822	1190	1548	300	المسالة انما هو اذا لم يغير لفظ القران بزيادة او نقصان او يبهم معناه بترديد الاصوات فلا يفهم معني القران فان هذا مما لا يشك في تحريمه فاما اذا سلم من ذلك وحذا به حذو اساليب الغناء والتطريب والتحزين فقط ف---قال مالك ينبغي ان تنزه اذكار الله وقراءة القران عن التشبه باحوال المجون والباطل فانها حق وجد وصدق والغناء هزل ولهو ولعب وهذا الذي قاله مالك وجمهور العلماء هو الصحيح	674	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0665	true	7642627856992943320	0	71	0	370	1574	300	المسالة انما هو اذا لم يغير لفظ القران بزيادة او نقصان او يبهم معناه بترديد الاصوات فلا يفهم معني القران فان هذا مما لا -شك في تحريمه فاما اذا سلم من ذلك وحذي به حذو اساليب الغناء والتطريب والتحزين فقط فقد قال مالك ينبغي ان ننزه اذكار الله وقراءة القران عن التشبه باحوال المجون والباطل فانها حق وجد وصدق والغناء هزل ولهو ولعب وهذا الذي قاله مالك وجمهور العلماء هو الصحيح	665	-45922334339426522	365	717.0	295	371	98.38275146484375	67	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1887	false	-466040236160913407	11	49	58	231	1490	300	ان يكون انما اقام عليه الحد لانه جعل ذلك له من له ذلك او لانه راي انه قام عن الامام بواجب او لانه كان ذلك في زمان ولايته الكوفة فانه ولي القضاء ----زمن عمر وصدرا من خلافة عثمان	1887	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0669	true	-1810988377599139209	82	121	411	587	1465	300	ان يكون انما اقام عليه الحد لانه جعل ذلك له من له ذلك او لانه راي انه قام عن الامام بواجب او لانه كان ذلك في زم-ن ولايته الكوفة فانه ولي القضاء بها زمن عمر وصدرا من خلافة عثمان	669	-45922334339426522	172	332.5	134	177	97.17514038085938	37	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1887	false	-466040236160913407	167	227	836	1126	1490	300	وكان الرجل انما كذب عبد الله لا القران وهو الظاهر من قوله----- ما هكذا انزلت جهالة منه و--قلة حفظ او قلة تثبت لاجل السكر وقد اجمعوا علي ان من جحد حرفا مجمعا عليه من القران فهو كافر تجري عليه احكام المرتدين 36 باب تحريم الخمر والنبيذ الحديث الاول عن نافع عن ابن عمر ان-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1887	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0669	true	-1810988377599139209	151	202	736	981	1465	300	وكان الرجل انما كذب عبد الله لا القران وهو الظاهر من قول الرجل ما هكذا انزلت جهالة منه او قلة حفظ او قلة تثبت لاجل السكر والله اعلم AUTO------------------------------------------------------------------------ باب فضل تعلم القران وقراءته وفضل سورة البقرة وال عمران عن عقبة بن عامر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم	669	-45922334339426522	153	239.0	118	317	48.264984130859375	31	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0965	false	-4406621460879799045	18	54	97	272	1569	300	غير --مذموم بل------ محمود -مثل ان يتمني زوال النعمة عن الكافر او عمن يستعين بها علي المعصية ثم قال القرطبي في معني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث فكانه قال لا غبطة اعظم او افضل من الغبطة في هذين الامرين	965	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0680	true	4600700638691334187	125	195	609	958	1464	300	غير المذموم فقد يكون محمودا مثل ان يتمني زوال النعمة عن الكافر و--عمن يستعين بها علي المعصية واما فهو ان تتمني ان يكون لك من النعمة والخير مثل ما لغيرك من غير ان تزول عنه والحرص علي هذا يسمي منافسة ومنه وفي ذلك فليتنافس المتنافسون غير انه قد يطلق علي الغبطة حسدا وعليه يحمل الحسد في هذا الحديث فكانه قال لا غبطة اعظم او افضل من الغبطة في هذين الامرين	680	-45922334339426522	149	253.5	119	351	42.45014190673828	26	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0347	false	7564879739392859115	121	189	605	952	1558	300	صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس حتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فان حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار	347	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0692	true	2390353579112937024	66	134	321	668	1510	300	صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس حتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فان حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار	692	-45922334339426522	347	694.0	279	347	100.0	68	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0594	false	6862453690958623000	1	34	7	181	1515	300	سال عاءشة رضي الله عنها عن السجدتين اللتين كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يصليهما بعد العصر فقالت كان يصليهما قبل العصر ثم انه شغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم اثبتهما	594	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0695	true	580586721843982537	64	95	302	466	1493	300	سال عاءشة-------------- عن السجدتين اللتين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليهما بعد العصر فقالت كان يصليهما قبل العصر ثم انه شغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم اثبتهما	695	-45922334339426522	155	288.5	125	178	87.07865142822266	28	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0214	false	11790030664793994	205	242	1070	1264	1576	300	فاذا اذن المءذن لصلاة المغرب ابتدروا السواري فركعوا ركعتين حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما وفي رواية له كنا نصلي علي عهد--------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	214	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0696	true	-1085856469314570753	209	253	1091	1324	1550	300	فاذا اذن المءذن لصلاة المغرب ابتدروا السواري فركعوا ركعتين حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما رواه البخاري ومسلم والنساءي 28 و وعن عبد الله بن مغفل المزني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	696	-45922334339426522	166	311.5	134	233	71.24463653564453	30	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0708	false	1657873941796497348	106	189	528	941	1490	300	الباب الا حديثا صحيحا واختار حديث سهل بن ابي حثمة وقال اسحاق بن راهويه ثبتت الروايات عن النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الخوف وراي ان كل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الخوف فهو جاءز وهذا -علي قدر الخوف------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولسنا نختار حديث سهل بن ابي حثمة علي غيره من الروايات وقال الخطابي صلاة الخوف انواع صلاها النبي صلي الله عليه وسلم في ايام مختلفة واشكال متباينة يتحري في ك--لها ما هو احوط للصلاة وابلغ في الحراسة	708	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0700	true	8517428918021168436	190	252	975	1287	1511	300	الخوف الا ان احمد -----اختار حديث سهل بن ابي حثمة وقال كلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءزة وذلك علي قدر الخوف وكل من عين من هذه الكيفيات واحدة فبحسب ترجيح حصل عنده اوجب له المصير الي ما صار اليه ولذلك ق-----------------------------------------------------------ال الخطابي صلاة الخوف انواع صلاها النبي صلي الله عليه وسلم في ايام مختلفة واشكال متباينة يتوخي فيها كلها ما هو احوط للصلاة وابلغ في الحراسة	700	-45922334339426522	195	331.5	157	507	38.46154022216797	32	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0707	false	-1249029895680928449	109	166	586	879	1530	300	قال فكبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبرنا وركع فركعنا ثم سجد وسجد معه الصف الاول فلما قاموا سجد الصف الثاني ثم تاخر الصف الاول وتقدم الثا-----ني فقام-- مقام اولءك فكبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبرنا وركع فركعنا ثم سجد وسجد معه الصف الاول وقام الثاني فلما سجدوا سجد الصف الثاني ثم جلسوا جميعا	707	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0701	true	5186138481758269895	219	272	1145	1420	1554	300	قال فكبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكبرنا وركع وركعنا ثم سجد وسجد معه الصف الاول فلما قاموا سجد الصف الثاني ثم تاخر الصف الاول وتقدم الصف الثاني فقاموا مقام الاول فكبر رسول الله------------------- وكبرنا وركع وركعنا ثم سجد وسجد معه الصف الاول وقام الثاني فل------ما سجد الصف الثاني ثم جلسوا جميعا	701	-45922334339426522	257	483.5	205	300	85.66666412353516	43	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0714	false	8393751695414227948	210	278	1048	1385	1498	300	ذات الرقاع سنة خمس من الهجرة وفي ح--------------------ديث ابي عياش الزرقي انه صلاها بعسفان ويوم بني سليم وفي حديث جابر في غزاة جهينة وفي غزاة بني محارب بنخل وروي انه صلاها في غزوة بنجد يوم ذات الرقاع وهي غزوة نجد وغزوة غطفان قال وقد ذكر بعضهم صلاته اياها ببطن نخل علي باب المدينة وعليه- حمل بعضهم صلاتها بكل طاءفة ركعتين لكن مسلم- قد ذكرها في غزوة ذات الرقاع	714	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0701	true	5186138481758269895	77	132	409	684	1554	300	ذات الرقاع سنة خمس من الهجرة وهي غزوة نجد وغطفان وفي حديث ابن عبا-------س انه صلاها بعسفان ويوم بني سليم وفي حديث جابر في غزاة جهينة وفي غزاة---- محارب---------------------------- بنجد-------------------------------------------- وقد ذكر بعضهم صلاته اياها ببطن نخل علي باب المدينة وعليها حمل بعضهم صلاته- بكل طاءفة ركعتين لكن مسلما قد ذكرها في غزوة ذات الرقاع	701	-45922334339426522	248	440.5	197	359	69.08078002929688	41	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0732	false	-1488784312468021769	88	136	492	755	1545	300	فيه ابو العباس القرطبي الرفع --ايضا علي انه مبتدا وخبره محذوف تقديره الوضوء يقتصر عليه والاول اوجه وهو المعروف في الرواية وفي رواية مسلم والوضوء بزيادة واو في اوله قال ابو العباس القرطبي والواو عوض من همزة الاستفهام كما قال تعالي قال فرعون وامنتم--- في قراءة ابن كثير	732	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0705	true	3680721419937018849	200	246	984	1225	1519	300	-----في الوضوء ال-نصب والرفع فالرفع علي انه مبتدا وخبره محذوف تقديره الوضوء تقتصر عليه والنصب علي انه مفعول باضمار فعل تقديره اتخص الوضوء دون الغسل او ما في معني ذلك ---------------------والواو عوض من همزة الاستفهام كما قال تعالي قال فرعون وامنتم به في قراءة ابن كثير	705	-45922334339426522	149	224.5	119	268	55.597015380859375	22	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0745	false	8002877849347298950	26	66	142	353	1512	300	عمل اهل المدينة المتصل--------------------------------------------- بترك ذلك------------------------ وسعيهم اليها قرب --------صلاتها وهذا نقل معلو------م غير منكر عندهم ولا معمول بغيره وما كان اهل عصر النبي صلي الله عليه وسلم و---------من بعدهم ممن يترك الافضل الي غيره ويتمالءون علي العمل باقل الدرجات	745	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0709	true	-8438195862190170082	75	128	424	704	1648	300	عمل اهل المدينة المتصل وقد جاء في سنن النساءي ما ينص علي هذا المعني بترك البكور للجمعة في اول النهار وسعيهم اليها قرب خطبتها وصلاتها وهو- نقل معلوم عندهم غير منكر---------------------- وما كان اهل عصر النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين من بعدهم ممن يترك الافضل الي غيره ويتمالءون علي العمل باقل الدرجات	709	-45922334339426522	185	299.5	149	303	61.05610656738281	31	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0724	false	8919638363562376694	28	98	150	543	1610	300	نحن الاخرون الاولون يوم القيامة ونحن اول من يدخل الجنة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم فاختلفوا---- فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق فهذا يومهم--------------------- الذي اختلفوا فيه هدانا الله له قال يوم الجمعة فاليوم لنا وغدا لليهود وبعد غد للنصاري الثانية قوله نحن الاخرون بكسر الخاء اي في الزمان والوجود واعطاء الكتاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله السابقون يوم القيامة اي بالفضل ودخول ال--------------------جنة وفصل القضاء فتدخل هذه الامة	724	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0712	true	-8935156952529078905	162	249	861	1331	1586	300	نحن الاخرون الاولون يوم القيامة ونحن اول من يدخل الجنة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم فاختلفوا فيه فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق فهذا الي مامنه ورجع الي المستقر الذي خرح منه ومن فهم هذه المعاني فهم فضيلة هذا اليوم وخصوصيته بذلك فحافظ عليه وبادر اليه------------------------------------------------------------------- وقوله صلي الله عليه وسلم نحن الاخرون الاولون قد فسرته الرواية الاخري التي قال فيها نحن الاخرون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة المقضي لهم قبل الخلاءق واول من يدخل الجنة وهذا كله شرف لهذ----ه الامة	712	-45922334339426522	206	291.0	163	541	38.077632904052734	33	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0785	false	-2078230932540395656	248	300	1271	1508	1508	300	ابي بردة بن ابي موسي الاشعري انه قال قال لي عبد الله بن عمر اسمعت اباك يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في شان ساعة الجمعة قال---- نعم سمعته يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هي ما بين ان يجلس الامام الي ان تقضي الصلاة قال- مسلم-	785	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0714	true	580852779718001785	194	246	999	1238	1501	300	ابي بردة بن ابي موسي الاشعري ق----ال قال لي عبد الله بن عمر اسمعت اباك يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في شان ساعة الجمعة قال قلت نعم سمعته يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هي ما بين ان يجلس الامام الي ان تقضي الصلاة رواه مسلم	714	-45922334339426522	229	437.0	179	243	94.23868560791016	49	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1553	false	1992401948558480669	38	95	182	477	1502	300	ابي هريرة -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك لدينه وفاء وا-----------------لا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم---- فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم من توفي من المءمنين فترك دينا فعلي قضاءه ومن ترك مالا فلورثته لفظ البخاري	1553	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0724	true	1725086793175650675	201	255	977	1244	1473	300	ابو هريرة كان النبي ----صلي الله عليه وسلم---- يءتي بالميت علي--------ه الدين فيسال هل ترك لدينه وفاء فان قيل انه ترك------ وفاء صلي عليه وان قالوا لا قال--------- صلوا علي صاحبكم قال فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم من توفي------------ فترك دينا فعلي------ ومن ترك مالا فلورثته قال القاضي -	724	-45922334339426522	216	338.5	169	317	68.13880157470703	34	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0175	false	-4474583072491926421	230	262	1163	1311	1497	300	رواه ابو داود من حديث ابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا تشهد الحديث وفيه من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه	175	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0725	true	1076297148336094381	5	35	24	161	1496	300	رواه ابو داود من حديث ابن مسعود ان النبي---- صلي الله عليه وسلم خطب فقال في خطبت-------ه من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه	725	-45922334339426522	118	210.0	90	148	79.72972869873047	25	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0755	false	-1818836441796087200	121	195	611	989	1505	300	الزبير عن جابر ان--------ه قال جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما واخرجه مسلم وابو داود وابن ماجه من طريق ابي سفيان عن جابر قال جاء سليك الغطفاني بمعناه الا انه قال فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع و--------يتجوز فيهما	755	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0726	true	9086534106900562463	148	189	763	977	1591	300	الخطبة عن جابر بن عبد الله قال جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس---------------------------- فقال يا سليك-------------------------------------------- قم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما	726	-45922334339426522	179	296.5	141	394	45.43147277832031	30	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0761	false	7665574063183750010	140	234	746	1198	1537	300	وقد تاول اصحابنا حديث جابر تاويلات في بعضها بعد واولي معتمد المالكية في ترك العمل به انه خبر واحد عارضه عمل اهل المدينة خلفا عن سلف من لدن الصحابة --------------الي زم-ن مالك رحمه الله------ فيكون العمل بهذا العمل اولي وهذا علي اصل مالك و----------------اما ابو حنيفة فيرد العمل به علي اصله----- في رد اخبار الاحاد فيما تعم به البلوي قال والدي رحمه الله وما ادري ما عموم البلوي في ذلك قلت واما عمل اهل المدينة ان كان لهم في ذلك عمل فانما غير السنة فيه التي امر بها-------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم بنو	761	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0727	true	7849131128900043383	76	177	392	909	1518	300	وقد تاول اصحابنا حديث جابر تاويلات في بعضها بعد واولي معتمد المالكية في ترك العمل به انه خبر واحد عارضه عمل اهل المدينة خلفا عن سلف من لدن الصحابة رضي الله عنهم الي زمان مالك رحمه الله تعالي فيكون العمل بهذا العمل اولي وهذا---- اصل مالك رحمه الله تعالي واما ابو حنيفة فترك العمل به علي اصله ايضا في رد اخبار الاحاد فيما تعم به البلوي والله اعلم وذهب بعض المتاخرين من اصحاب الحديث الي الجمع بين الامرين فخ-----------------------------------ير الداخل بين الركوع وتركه وهو قول من تعارض عنده الخبر والعمل وقول ابي رفاعة انتهيت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو	727	-45922334339426522	328	538.5	259	556	58.99280548095703	59	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0603	false	-8307330148321147045	126	153	655	797	1532	300	وكل هذا اشارة الي ترك الاقتصار علي ركعتين لءلا تلتبس الجمعة بالظهر التي هي اربع علي الجاهل او لءلا يتطرق اهل البدع الي صلاتها ظهرا اربعا وقال	603	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0730	true	-5380123142533943844	110	137	562	704	1543	300	وكل هذا اشارة الي ترك الاقتصار علي ركعتين لءلا تلتبس الجمعة بالظهر التي هي اربع علي الجاهل او لءلا يتطرق اهل البدع الي صلاتها ظهرا اربعا والي	730	-45922334339426522	139	275.0	112	142	97.88732147216797	26	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2089	false	-2373426700517513810	239	293	1247	1517	1551	300	لقد جء بالنار وذلك- حين رايتموني تاخرت مخافة ان يصيبني من لفحها وحتي رايت فيها صاحب المحجن يجر قصبه في النار -كانه يسرق الحاج بمحجنه فان فطن له قال انما تعلق بمحجني وان غفل عنه ذهب به وحتي رايت فيها صاحبة الهرة التي ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تاكل من خشاش الارض حتي ماتت	2089	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0757	true	702551083672198974	34	88	165	436	1505	300	لقد جء بالنار وذلكم حين رايتموني تاخرت مخافة ان يصيبني من لفحها وحتي رايت فيها صاحب المحجن يجر قصبه في النار وكان- يسرق الحاج بمحجنه فان فطن له قال انما تعلق بمحجني وان غفل عنه ذهب به وحتي رايت فيها صاحبة الهرة التي ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تاكل من خشاش الارض حتي ماتت	757	-45922334339426522	269	523.0	215	272	98.89705657958984	52	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0850	false	504058958041205284	160	199	808	1000	1533	300	من كرسف ليس فيها قميص ولا عمامة وليس قوله من كرسف عند الترمذي ولا عند ابن ماجه زاد مسلم اما الحلة فانما شبه علي الناس فيها انها اشتريت له ليكفن فيها فتركت الحلة وكفن------------------------------------------- في ثلاثة اثواب بيض سحولية	850	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0783	true	2386429230153687588	174	210	861	1040	1517	300	من كرسف ليس فيها قميص ولا عمامة-------------------------------------------------------- اما الحلة فانما شبه علي الناس فيها انها اشتريت له ليكفن فيها فتركت الحلة وكفن في وقولها كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية	783	-45922334339426522	136	260.0	109	235	57.87234115600586	26	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0850	false	504058958041205284	179	224	896	1125	1533	300	اما الحلة فانما شبه علي الناس فيها انها اشتريت له ليكفن فيها فتركت الحلة وكفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية فاخذها عبد الله بن ابي بكر فقال لاحبسنها حتي اكفن فيها نفسي ثم قال لو رضيها الله عز وجل لنبيه لكفنه فيها فباعها وتصدق بثمنها	850	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0784	true	-1447087100416877608	87	124	484	677	1565	300	اما الحلة فانما شبه علي الناس فيها قال الخليل الحلة----------------------------- ثلاثة اثواب بيض سحولية فاخذها عبد الله بن ابي بكر فقال لاحبسنها حتي اكفن فيها نفسي ثم قال لو رضيها الله------- لنبيه لكفنه فيها فباعها وتصدق بثمنها	784	-45922334339426522	178	334.5	143	229	77.72925567626953	33	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0841	false	-2665272275853245707	272	300	1346	1492	1492	300	فقلت يا نبي الله اكراهية الموت فكلنا نكره الموت قال ليس كذلك ولكن المءمن اذا بشر برحمة الله ورضوانه وجنته احب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر-	841	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0814	true	6157739725257766561	55	83	272	419	1471	300	فقلت يا نبي الله اكراهية الموت فكلنا نكره الموت قال ليس كذلك ولكن المءمن اذا بشر برحمة الله ورضوانه وجنته احب لقاء الله فاحب الله لقاءه وان الكافر	814	-45922334339426522	145	284.0	118	147	98.63945770263672	27	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0891	false	-4068062053763470245	170	224	829	1098	1469	300	يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار قيل يا رسول الله فالابل قال ولا صاحب ابل لا يءدي منها حقها ومن حقها حلبها يوم وردها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر اوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا تطءه باخفافها وتعضه بافواهها كلما مر عليه اولاها	891	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0830	true	3739673760003590462	246	300	1277	1545	1545	300	يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار قيل يا رسول الله فالابل قال ولا صاحب ابل لا يءدي منها حقها ومن حقها حلبها يوم وردها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر اوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا تطءه باخفافها وتعضه بافواهها كلما مر عليه اولاها-	830	-45922334339426522	268	531.0	215	269	99.62825012207031	53	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0891	false	-4068062053763470245	224	280	1098	1364	1469	300	رد عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار قيل يا رسول الله فالبقر والغنم قال ولا صاحب بقر ولا غنم لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر لا يفقد منها شيءا ليس فيها عقصاء ولا جلحاء	891	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0831	true	2326070254578098499	0	56	0	266	1570	300	رد عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار قيل يا رسول الله فالبقر والغنم قال ولا صاحب بقر ولا غنم لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر لا يفقد منها شيءا ليس فيها عقصاء ولا جلحاء	831	-45922334339426522	266	532.0	210	266	100.0	56	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0892	false	-1748797923769147156	8	94	39	426	1425	300	الجنة واما الي النا--------ر قيل يا رسول الله فالخيل قال الخيل ثلاثة هي لرجل وزر وهي لرجل ستر وهي لرجل اجر فاما التي هي له وزر فرجل ربطها رياء وفخرا ونواء علي اهل الاسلام فهي له وزر واما التي هي له ستر فرجل ربطها في سبيل الله ثم لم ينس حق الله في ظهورها ولا رقابها فهي له ستر واما التي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله لاهل الاسلام في مرج وروضة فما اكلت من ذلك المرج او الروضة من شء الا كتب له	892	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0832	true	-5127110479016749231	112	198	565	959	1475	300	الخيل والبغال والحمير الحافر قيل يا رسول الله ال-خيل قال الخيل ثلاثة هي لرجل وزر وهي لرجل ستر وهي لرجل اجر فاما التي هي له وزر فرجل ربطها رياء وفخرا ونواء علي اهل الاسلام فهي له وزر واما التي هي له ستر فرجل ربطها في سبيل الله ثم لم ينس حق الله في ظهورها ولا رقابها فهي له ستر واما التي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله لاهل الاسلام في مرج وروضة فما اكلت من ذلك المرج او الروضة من شء الا كتب له	832	-45922334339426522	374	730.0	290	395	94.68354797363281	81	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0902	false	4697894254519573656	172	260	916	1394	1590	300	وقوله وتطءه باظلافها --الظلف بكسر الظاء المعجمة للبقر والغنم والظباء وهو المنشق من القواءم و----------------------الخف للبعير و------------------الحافر للفرس والبغل والحمار والقدم للادمي التاسعة عشرة قوله في الخيل--------------- فاما التي هي له وزر كذا في اكثر نسخ صحيح مسلم التي ووقع في بعضها الذي وهو اوضح واظهر ذكره النووي وقوله ونواء بكسر النون وبالمد اي مناواة ومعاداة وقوله رب----------طها في سبيل الله اي اعدها للجهاد واصله من الربط ومنه الرباط وهو حبس الرجل نفسه في الثغر واعداده الاهبة لذلك وقوله ثم لم ينس حق الله في ظهورها ولا رقابها	902	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0832	true	-5127110479016749231	96	168	484	829	1475	300	وقوله -تطءه باظلافها جمع ظلف و----------------------------------------هو ال-ظفر من كل دابة مشقوقة الرجل ومن الابل الخف ومن الخيل والبغال والحمير الحافر قيل يا رسول الله الخيل قال الخيل ثلاثة هي لرجل وزر وهي لرجل ستر وهي لرجل اجر فاما التي هي له وزر فرجل ربطها رياء وفخرا------------------------------------------------------------- ونواء علي اهل الاسلام فهي له وزر واما التي هي له ستر فرجل ربطها في سبيل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------له ثم لم ينس حق الله في ظهورها ولا رقابها	832	-45922334339426522	138	98.0	106	545	25.32110023498535	23	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0892	false	-1748797923769147156	67	168	307	781	1425	300	واما التي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله لاهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام في مرج وروضة فما اكلت من ذلك-------- المرج او الروضة من شء الا كتب له عدد ما ا------------------------------------كلت حسنات وكتب له عدد ارواثها وابوالها حسنات ولا يقطع طولها فاستنت شرفا او شرفين الا كتب الله له عدد اثارها وارواثها حسنات ولا مر بها صاحبها علي نهر فشربت منه ولا يريد ان يسقيها الا كتب الله له عدد ما شربت حسنات قيل يا رسول الله فالحمر قال ما انزل علي في الحمر شء الا هذه الاية الفاذة الجامعة -من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره	892	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0833	true	5423440507671255673	3	135	15	665	1472	300	واما التي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله اي اعدها وهو من الربط ومنه الرباط وهو حبس الرجل نفسه وعدته في الثغور تجاه العدو و استنت اي رعت ومنه قولهم استنت الفصال حتي القرعي وقال ثابت الاستنان ان تلج في عدوها ذاهبة وراجعة والشرف المرتفع من الارض وقال بعضهم الشرف الطلق فكانه يقول جرت طلقا او طلقين عدد ما اكلت حسنات وكتب له---- ارواثها وابوالها حسنات ولا تقطع طولها فاستنت شرفا او شرفين الا كتب الله له عدد اثارها وارواثها حسنات ولا مر بها صاحبها علي نهر فشربت منه ولا يريد ان يسقيها الا كتب الله له عدد ما شربت حسنات قيل يا رسول الله فالحمر قال ما انزل علي في الحمر شء الا هذه الاية الفاذة الجامعة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره	833	-45922334339426522	400	734.5	314	654	61.162078857421875	77	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0895	false	3546296266005283521	173	229	845	1119	1444	300	ابي داود عن ابن عباس---- لما نزلت هذه الاية والذين يكنزون الذهب والفضة قال كبر ذلك علي المسلمين فقال عمر------------- انا افرج عنكم فانطلق فقال للنبي صلي الله عليه وسلم يا نبي الل----ه كبر علي اصحابك هذه الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يفرض الزكاة الا لتطيب ما بقي من اموالكم	895	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0834	true	-7088154990775722290	85	141	414	684	1493	300	ابو داود عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية والذين يكنزون الذهب والفضة قال كبر ذلك علي المسلمين فقال عمر رضي الله عنه انا افرج عنكم فانطلق فقال------------------------- يا نبي الله انه كبر علي اصحابك هذه الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب ما بقي من اموالكم	834	-45922334339426522	247	458.0	196	295	83.72881317138672	47	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1536	false	2167136577833582008	47	72	243	351	1504	300	اعتق رجل من بني عذرة عبدا له عن دبر فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الك مال غيره فقال لا فقال من	1536	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0847	true	3101011218651449146	255	279	1327	1431	1535	300	اعتق رجل من بني عذرة عبدا له عن دبر فبلغ ذلك النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال الك مال غيره فقال لا فقال من	847	-45922334339426522	99	188.0	75	108	91.66666412353516	23	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1536	false	2167136577833582008	60	132	298	652	1504	300	صلي الله عليه وسلم فقال ---------------------------------------------------------------------------------الك مال غيره فقال لا فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي بثمانماءة درهم فجاء بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فدفعها اليه ثم قال ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك فان فضل عن ذي قرابتك شء فهكذا وهكذا يقول فبين يديك وعن يمينك وعن شمالك لفظ مسلم وفي لفظ لمسلم ولابي داود والنساءي	1536	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0848	true	-1473638858896657460	185	268	955	1364	1521	300	صلي الله عليه وسلم ق-ال المدبر لا يباع ولا يوهب وهو حر من الثلث وصحيحه موقوف علي ابن عمر والذي استدل به مالك ما تقدم----------------- يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي بثمانماءة درهم فجاء بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فدفعها اليه ثم قال ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك فان فضل عن ذي قرابتك شء فهكذا وهكذا تقول فبين يديك وعن يمينك وعن شمالك رواه احمد ومسلم وابو-------- داود والنساءي	848	-45922334339426522	303	572.0	241	435	69.6551742553711	58	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0459	false	-8031152836734674070	255	300	1320	1529	1529	300	صلي الله عليه وسلم قال انه خلق كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة مفصل فمن كبر الله وحمد الله وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس--- او شوكة او عظما عن طريق الناس وامر بمعروف او نهي عن منكر عدد تلك-	459	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0850	true	3669178413900035385	26	67	135	331	1552	300	صلي الله عليه وسلم---- انه خلق كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة مفصل وهلل ال-------------له وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق المسلمين او شوكة او عظما من طريق الناس وامر بمعروف او نهي عن منكر عدد تلك	850	-45922334339426522	181	334.5	142	213	84.97652435302734	36	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0634	false	-4630959257383905578	79	138	396	683	1547	300	صلي الله عليه وسلم قال انه خلق كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة مفصل فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس--- او شوكة او عظما عن طريق الناس او امر بمعروف او نهي عن منكر عدد تلك الستين والثلثم-اءة السلامي فانه يمشي حينءذ وقد زحزح نفسه عن النار	634	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0850	true	3669178413900035385	26	78	135	397	1552	300	صلي الله عليه وسلم---- انه خلق كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة مفصل----------------------- وهلل الله وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق المسلمين او شوكة او عظما من طريق الناس و--امر بمعروف او نهي عن منكر عدد تلك الستين والثلاثماءة السلامي فانه يمشي يومءذ وقد زحزح نفسه عن النار	850	-45922334339426522	248	457.0	196	291	85.2233657836914	45	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0459	false	-8031152836734674070	134	187	688	953	1529	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل سلامي من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع الشمس قال تعدل بين --اثنين صدقة وتعين الرجل في دابته -تحمله عليها او ترفع له------ متاعه عليها صدقة وقال -الكلمة الطيبة صدقة وقال كل خطوة تمشيها الي الصلاة صدقة وتميط الاذي عن الطريق صدقة	459	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0851	true	-2726147120564757639	13	65	63	327	1550	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل سلامي من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع الشمس قال تعدل بين الاثنين صدقة وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها او ترفع له عليها متاعه------ صدقة -قال والكلمة الطيبة صدقة و----كل خطوة تمشيها الي الصلاة صدقة وتميط الاذي عن الطريق صدقة	851	-45922334339426522	254	466.0	203	275	92.36363983154297	45	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0917	false	-6536222576168965994	151	183	799	962	1540	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تصدقوا فيوشك الرجل يمشي بصدقته فيقول الذي اعطيها لو جءتنا بها بالامس قبلتها فاما الان فلا حاجة لي ب-ها فلا يجد من يقبلها	917	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0852	true	7900577436090248215	1	33	4	168	1590	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تصدقوا فيوشك الرجل يمشي بصدقته فيقول الذي اعطيها لو جءتنا بها بالامس قبلتها فاما الان فلا حاجة لي فيها فلا يجد من يقبلها	852	-45922334339426522	162	318.0	130	164	98.78048706054688	31	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1041	false	7108404901553875334	146	182	703	885	1494	300	عمير مولي ابي اللحم قال كنت مملوكا فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم -اتصدق من مال موالي بشء قال نعم والاجر بينكما نصفان وفي لفظ له-------- امرني مولاي ان اقدد لحما فجاءني مسكين فاطعمته منه	1041	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0860	true	-4213906851054739328	263	300	1313	1501	1501	300	عمير مولي ابي اللحم قال كنت مملوكا فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ااتصدق من مال موالي بشء قال نعم والاجر بينكما نصفان رواه مسلم وعنه قال امرني مولاي ان اقدد لحما فات--ي مسكين فاطعمته منه-	860	-45922334339426522	167	299.5	134	191	87.43455505371094	30	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1041	false	7108404901553875334	182	210	885	1026	1494	300	فعلم بذلك مولاي----- فضربني فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فدعاه فقال لم ضربته قال يعطي طعامي بغير ان امره -قال الاجر بينكما وهذه	1041	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0861	true	1986055239576159538	0	28	0	142	1423	300	فعلم----- مولاي بذلك فضربني فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فدعاه فقال لم ضربته قال يعطي طعامي بغير ان امره فقال الاجر بينكما رواه	861	-45922334339426522	133	244.0	106	147	90.47618865966797	24	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0966	false	-9175462900681856826	256	297	1361	1585	1597	300	وعن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو علي المنبر وهو يذكر الصدقة والتعفف عن المسالة اليد العليا خير من اليد السفلي واليد العليا المنفقة والسفلي الساءلة فيه فواءد الاولي اخرجه الشيخان وابو داود والنساءي	966	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0866	true	5955074767755613971	242	282	1275	1493	1580	300	وعن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو علي المنبر وهو يذكر الصدقة والتعفف عن المسالة اليد العليا خير من اليد السفلي واليد العليا المنفقة والسفلي الساءلة رواه احمد والبخاري ومسلم------ وابو داود والنساءي	866	-45922334339426522	187	341.5	151	224	83.48213958740234	34	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0921	false	2575127267272899960	139	184	696	936	1547	300	المسكين عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف علي الناس -ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قالوا فمن المسكين -------------قال الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس	921	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0870	true	4400249994382151236	5	51	27	271	1519	300	المسالة للناس ----عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف علي الناس فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قالوا فما المسكين يا رسول الله قال الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا ------يسال الناس	870	-45922334339426522	221	406.0	179	254	87.00787353515625	37	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0970	false	-5592822320191463213	134	166	718	872	1582	300	لان يغدو احدكم فيحتطب علي ظهره فيتصدق منه ويستغني به عن الناس خير له من ان يسال رجلا اعطاه او منعه ذلك بان اليد العليا افضل من اليد السفلي وابدا بمن تعول	970	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0871	true	-6481889880590934793	29	60	142	292	1519	300	لان يغدو احدكم فيحتطب علي ظهره فيتصدق ب-ه ويستغني به من الناس خير ---من ان يسال رجلا اعطاه او منعه ذلك فان اليد العليا افضل من اليد السفلي وابدا بمن تعول	871	-45922334339426522	147	280.0	116	154	95.45454406738281	27	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0975	false	-2796352185125488392	247	281	1277	1442	1548	300	لان يغدو احدكم فيحتطب علي ظهره فيتصدق به ويستغني به من الناس خير له من ان يسال رجلا اعطاه او منعه ذلك بان اليد العليا افضل من اليد السفلي وابدا بمن تعول قال -------------الترمذي	975	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0871	true	-6481889880590934793	29	64	142	317	1519	300	لان يغدو احدكم فيحتطب علي ظهره فيتصدق به ويستغني به من الناس خير ---من ان يسال رجلا اعطاه او منعه ذلك فان اليد العليا افضل من اليد السفلي وابدا بمن تعول رواه احمد ومسلم والترمذي	871	-45922334339426522	157	293.5	125	178	88.2022476196289	29	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0974	false	-873978717794058698	54	143	276	720	1566	300	-----ولفظ مسلم---- قلب الشيخ شاب علي حب اثنتين طول الحياة وحب المال واخرجه مسلم ايضا من رواية سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة بلفظ قلب الشيخ شاب علي حب اثنتين حب العيش والمال واتفق عليه الشيخان من رواية هشام الدستواءي عن قتادة عن انس بلفظ يكبر ابن ادم ويكبر معه اثنتان حب المال وطول العمر لفظ البخاري ولم يسق مسلم لفظه واخرجه مسلم من رواية ابي عوانة عن قتادة عن انس بلفظ------- يهرم ابن ادم وتشب منه اثنتان الحرص علي المال والحرص علي العمر	974	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0875	true	4436113735739432090	113	157	578	798	1519	300	عليه و-----سلم قال قلب الشيخ شاب علي حب اثنتين طول الحياة وحب المال رواه احمد 335 و و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البخاري و-------مسلم والترمذي وابن ماجه وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يهرم ابن ادم وتشب منه اثنتان الحرص علي المال والحرص علي العمر	875	-45922334339426522	134	204.5	107	460	29.130434036254883	22	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1849	false	8139119337951206341	0	59	0	314	1567	300	ما لم يقل واذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فان الحرب خدعة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيخرج في اخر الزمان قوم احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من---- قول خير البرية يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاذا لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم عند الله يوم القيامة	1849	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0893	true	8862125436464635475	217	276	1087	1401	1522	300	ما لم يقل واذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فان الحرب خدعة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيخرج في اخر الزمان قوم احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول---- البرية يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاذا لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم عند الله يوم القيامة	893	-45922334339426522	310	607.0	252	318	97.4842758178711	57	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1847	false	5561802885763904853	273	300	1415	1544	1544	300	وابو داود من طريق----- زيد بن وهب الجهني انه كان في الجيش الذين كانوا مع علي الذين ساروا الي الخوارج فقال علي ايها الناس اني سمعت رسول-	1847	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0894	true	-4541355996692197323	143	170	719	854	1530	300	وابو داود والنساءي وعن زيد بن وهب الجهني انه كان في الجيش الذين كانوا مع علي الذين ساروا الي الخوارج فقال علي ايها الناس اني سمعت رسول	894	-45922334339426522	122	226.5	97	135	90.37036895751953	25	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1848	false	8368299766536072038	0	79	0	404	1453	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج قوم من امتي يقرءون القران ليس قراءتكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم بشء ولا صيامكم الي صيامهم بشء يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم لا تجاوز قراءتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم مما قضي لهم علي لسان نبيهم لاتكلوا عن- العمل واية ذلك ان فيهم رجلا له عضد -ليس له ذراع علي راس عضده مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض	1848	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0894	true	-4541355996692197323	170	249	854	1258	1530	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج قوم من امتي يقرءون القران ليس قراءتكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم بشء ولا صيامكم الي صيامهم بشء يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلا-تهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم -ما قضي لهم علي لسان نبيهم لاتكلوا علي العمل واية ذلك ان فيهم رجلا له عضد وليس له ذراع علي راس عضده مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض	894	-45922334339426522	399	775.0	320	406	98.27586364746094	75	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1848	false	8368299766536072038	80	152	409	764	1453	300	فقال علي التمسوا فيهم المخدج فالتمسوه فلم يجدوه فقام علي بنفسه حتي اتي ناسا قد قتل بعضهم علي بعض فقال اخروهم فوجدوه مما يلي الارض فكبر ثم قال صدق الله وبلغ ------قال فقام اليه عبادة السلماني فقال يا امير المءمنين الله الذي لا اله الا هو لسمعت هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اي والله الذي لا اله الا هو حتي استحلفه ثلاثا وهو يحلف له واخرجه مسلم	1848	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0896	true	2731463032677109754	28	101	160	517	1537	300	فقال علي التمسوا فيهم المخدج فالتمسوه فلم يجدوه فقام علي بنفسه حتي اتي ناسا قد قتل بعضهم علي بعض ق-ال اخروهم فوجدوه مما يلي الارض فكبر ثم قال صدق الله وبلغ رسوله قال فقام اليه عبيدة السلماني فقال يا امير المءمنين الله الذي لا اله الا هو لسمعت هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ال اي والله الذي لا اله الا هو حتي استحلفه ثلاثا وهو يحلف له روا--ه مسلم	896	-45922334339426522	345	668.5	273	361	95.56786346435547	68	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1848	false	8368299766536072038	139	250	703	1220	1453	300	الذي لا اله الا هو حتي استحلفه ثلاثا وهو يحلف له واخرجه مسلم ايضا من طريق عبيد الله بن ابي رافع---------------------------------- ان الحرورية لما خرجت وهو مع علي بن ابي طالب قالوا لا حكم الا لله فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وصف ناسا اني لاعرف صفتهم في هءلاء يقولون الحق بالسنتهم لا يجوز هذا منهم واشار الي حلقه هم من ابغض خلق الله اليه منهم رجل اسود احدي يديه ظبي شاة او حلمة ثدي فلما قتلهم علي بن ابي طالب قال انظروا فنظروا فلم يجدوا شيءا فقال ارجعوا فوالله ما كذبت ولا كذبت مرتين او ثلاثا ثم وجدوه في خربة فاتوا به	1848	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0896	true	2731463032677109754	188	300	1016	1537	1537	300	الذي لا اله الا هو بمد وهمزة فالهمزة عوض من باء وعن---------------------- عبيد الله بن ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الحرورية لما خرجت وهو مع علي بن ابي طالب قالوا لا حكم الا لله فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وصف ناسا اني لاعرف صفتهم في هءلاء يقولون الحق بالسنتهم لا يجوز هذا منهم واشار الي حلقه--- من ابغض خلق الله اليه منهم---- اسود احدي يديه طبي شاة او حلمة ثدي فلما قتلهم علي بن ابي طالب قال انظروا فنظروا فلم يجدوا شيءا فقال ارجعوا فوالله ما كذبت ولا كذبت مرتين او ثلاثا ثم وجدوه في خربة فاتوا به-	896	-45922334339426522	457	850.5	356	551	82.94010925292969	94	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0924	false	-6355574367998963839	31	56	148	259	1502	300	ابي هريرة قال اخذ الحسن بن علي تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كخ كخ ارم	924	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0897	true	5068108999185352615	276	300	1370	1477	1477	300	ابي هريرة قال اخذ الحسن بن علي تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم كخ كخ ارم-	897	-45922334339426522	107	203.0	84	111	96.39639282226562	22	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0923	false	8935800540897398954	239	270	1243	1399	1539	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله اني لانقلب الي اهلي فاجد التمرة ساقطة علي فراشي او في بيتي فارفعها لاكلها ثم اخشي ان تكون صدقة فالقيها رواه مسلم	923	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0898	true	6819158869558836128	14	45	68	224	1538	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله اني لانقلب الي اهلي فاجد التمرة ساقطة علي فراشي او في بيتي فارفعها لاكلها ثم اخشي ان تكون صدقة فالقيها رواه مسلم	898	-45922334339426522	156	312.0	125	156	100.0	31	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1023	false	-1430564964388896580	233	258	1137	1262	1472	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا	1023	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0923	true	3106841856784406234	102	127	505	630	1495	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا	923	-45922334339426522	125	250.0	100	125	100.0	25	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1028	false	7416857713834644685	199	300	1008	1520	1520	300	ان الله------ يخلق فيه من الشبع والري---- ما يغنيه عن الطعام والشراب وهذا قريب من الذي قبله والفرق بينهما انه علي الاول يعطي قوة الطاعم الشارب من غير شبع ولا ري بل مع الجوع والظما وهذا اكمل لحاله وعلي الثاني يخلق فيه الشبع بلا اكل والري بلا شرب وهذه كرامة عظيمة لكنها تنافي حالة الصاءم وتفوت المقصود من الصيام قال ابو العباس القرطبي في المفهم وهذا القول يبعده----- النظر الي حاله صلي الله عليه وسلم فانه كان يجوع اكثر مما يشبع ويربط علي بطنه الحجارة من الجوع------------------------------------- ويبعده ايضا النظر الي المعني وذلك انه لو خلق فيه الشبع والري لما وجد-	1028	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0924	true	7832605480132660598	99	158	488	775	1535	300	ان الله تعالي يخلق فيه من الشبع والري مثل ما يخلقه فيمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكل و---------شرب وه--------------------------------------------------------------------------------------------------ذا القول يبعده ايضا النظر الي حاله صلي الله عليه وسلم فانه كان يجوع اكثر مما يشبع ويربط علي بطنه الحجارة من الجوع وكان يقول الجوع حرفتي علي ما روي عنه ويبعده ايضا النظر الي المعني وذلك انه لو خلق فيه الشبع والري لما وجد	924	-45922334339426522	227	378.0	180	565	40.1769905090332	44	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1034	false	8633005593330629315	174	234	857	1130	1447	300	عمر بن ابي سلمة انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايقبل الصاءم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم سل هذه لام سلمة فاخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك فقال يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما --------------------------------------------------------------------تاخر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والله	1034	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0926	true	-5664888923851923427	8	80	30	369	1475	300	عمر بن ابي سلمة انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم-ايقبل الصاءم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم سل هذه لام سلمة فاخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصنع ذلك فقال يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر للشاب وفي معناه عن ابي هريرة ولا يصح منها شء وقولها وايكم يملك اربه كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يملك اربه	926	-45922334339426522	255	484.0	199	341	74.78005981445312	51	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1018	false	-4324248240159158618	100	243	470	1147	1434	300	فقال ابو هريرة اهما قالتاه لك قال نعم قال هما اعلم---------------------------------------------------------- ثم رد ابو هريرة ما كان يقول في ذلك الي الفضل بن العباس فقال---------- سمعت ذلك من الفضل ولم اسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم---- فرجع ابو هريرة عما كان يقول في ذلك الحديث وفي سنن النساءي الكبري ان ابا هريرة قال هي يعني عاءشة اعلم برسول الله صلي الله عليه وسلم منا انما كان اسامة بن زيد حدثني بذلك وفي صحيح مسلم وغيره من رواية ابي يونس مولي عاءشة عن عاءشة رضي الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنها ان رجلا جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يستفتيه وهي تسمع من وراء الباب فقال يا رسول الله تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال والله	1018	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0928	true	-2021096054105308326	150	288	732	1406	1460	300	وقول ابي هريرة--------------------------- هما اعلم يدل علي رجوعه في قوله الاول وقد صرح بالرجوع في اخر الحديث ثم رد ابو هريرة ما كان يقول في ذلك الي الفضل بن العباس فقال ابو هريرة سمعت ذلك من الفضل ولم اسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم قال فرجع ابو هريرة عما كان يقول في ذلك رواه البخاري ومسلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة قالت قد كان رسول الله صلي الله عليه وسلميدركه الفجر في رمضان وهو جنب من غير حلم فيغتسل ويصوم رواه احمد والبخاري ومسلم والترمذي وعنها ان رجلا جاء الي----- النبي صلي الله عليه وسلم-يستفتيه وهي تسمع من وراء الباب فقال يا رسول الله تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال والله	928	-45922334339426522	449	740.5	353	869	51.668582916259766	88	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0987	false	3872513427633322318	138	215	676	1055	1460	300	فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك للصاءم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح------ واذا لقي ربه فرح بصومه وفي لفظ مسلم والنساءي اطيب عند الله يوم القيامة وفي لفظ للنساءي اذا افطر فرح بفطره واخرجه مسلم ايضا وابن ماجه من رواية الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ كل عمل ابن ادم تضاعف الحسنة عشر امثالها الي سبعماءة ضعف ----قال الله عز وجل الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يدع شهوته وطعامه من اجلي	987	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0963	true	-3552084658304439334	197	240	1029	1245	1554	300	فم الصاءم ثوابا و--------------------للصاءم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح بفطره واذا لقي ربه فرح بصومه وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية------------------------------------- كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة عشر امثالها الي سبعماءة ضعف قال قال الله------- الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يدع شهوته وطعامه من اجلي	963	-45922334339426522	199	333.0	159	389	51.15681076049805	35	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1066	false	-4122807401876782719	182	223	929	1149	1568	300	العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط الحديث وفي---------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه الحديث وروي	1066	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0981	true	-2106157590358316525	228	288	1161	1471	1528	300	العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية علي سدتها حصير قال فاخذ الحصير بيده فنحاها في ناحية القبة ثم اطلع راسه فكلم الناس فدنوا منه فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه قال واني ---	981	-45922334339426522	199	354.5	160	313	63.57827377319336	37	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1051	false	-4653437980125655719	132	178	629	881	1475	300	في العشر الاواخر من رمضان والتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة فقيل له يا ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا قال اجل نحن احق بذلك منكم قال قلت ما التاسعة والسابعة والخامسة قال اذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها ثنتان وعشرون وهي التاسعة فاذا مضت ثلاث وعشرون	1051	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0982	true	1647621446056773524	254	300	1357	1607	1607	300	في العشر الاواخر من رمضان -التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة قال قلت يا ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا قال اجل نحن احق بذلك منكم قال قلت ما التاسعة والسابعة والخامسة قال اذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها ثنتان وعشرون فهي التاسعة فاذا مضت ثلاث وعشرون-	982	-45922334339426522	243	469.0	199	252	96.42857360839844	41	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1052	false	-6583878809146432346	58	127	286	639	1495	300	ليلة احدي وعشرين وقد قام الي الصبح فمطرت السماء فوكف المسجد فابصرت الطين والماء فخرج حين فرغ من صلاته----- وجبينه وارنبة انفه فيه-ا الطين والماء واذا هي ليلة احدي وعشرين من العشر الاواخر الثاني عشر انها ليلة ثلاث وعشرين وهو قول جمع كثيرين من الصحابة وغيرهم ويدل له ما رواه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن انيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اريت لي------------------لة القدر	1052	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0982	true	1647621446056773524	156	209	828	1118	1607	300	ليلة احدي وعشرين وقد قام الي الصبح فمطرت السماء فوكف المسجد فابصرت الطين والماء فخرج حين فرغ من صلاة الصبح وجبينه وروث-ة انفه فيهما الطين والماء واذا هي ليلة احدي وعشرين من العشر الاواخر--------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم والنساءي 79 وعنه قال اعتكف----- رسول الله صلي الله عليه وسلمالعشر الاوسط من رمضان يلتمس ليلة القدر	982	-45922334339426522	226	382.0	180	377	59.94694900512695	37	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1045	false	-2701778038270229903	100	187	506	955	1505	300	في السبع الاول واري ناس منكم انها في السبع الغوابر فالتمسوها في العشر الغوابر لفظ مسلم ولفظ البخاري عن ابن عمر لان ناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر وان ناسا اروا انها في العشر الاواخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر ويوافق الاول ما في صحيح مسلم ايضا عن جبلة بن سحيم عن ابن عمر مرفوعا من كان ملتمسها فليلتمسها في العشر الاواخر وفيه ايضا عن جبلة ومحارب عن ابن عمر مرفوعا تحينوا ليلة القدر في العشر الاواخر او قال في التسع -----------------------------------------------------------------------------	1045	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0988	true	7032238640952845327	0	42	0	226	1568	300	في السبع الاول واري ناس منكم انها في السبع الغوابر فالتمسوها في العشر الغوابر وفي رواية قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان ملتمسها فليلتمسها في العشر الاواخر وفي اخر-------------------------------------------------------------------------------ي التمسوها في العشر الاواخر يعني ليلة القدر فان ضعف احدكم او عجز فلا يغلبن علي السبع	988	-45922334339426522	131	212.0	107	526	24.904943466186523	22	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1052	false	-6583878809146432346	111	156	567	792	1495	300	عن عبد الله بن انيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اريت ليلة القدر ثم انسيتها واراني صبيحتها اسجد في ماء وطين قال فمطرن--------ا ليلة ثلاث وعشرين فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانصرف وان اثر الماء والطين علي جبهته وانفه	1052	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0989	true	1988335079953981860	143	188	754	984	1532	300	عن عبد الله بن انيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال اريت ليلة القدر ثم انسيتها واراني صبح--ها اسجد في ماء وطين قال فمطرنا صبيحتها ليلة ثلاث وعشرين فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانصرف وان اثر الماء والطين علي جبهته وانفه	989	-45922334339426522	221	422.0	177	233	94.84978485107422	41	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1049	false	-3538100728550918255	129	193	667	979	1500	300	مسعود يقول من يقم الحول يصب ليلة القدر فقال رحمه الله اراد ان لا يتكل الناس اما انه--- علم انها في رمضان وانها في العشر الاواخر وانها ليلة سبع وعشرين ثم حلف لا يستثني انها ليلة سبع وعشرين فقلت باي شء تقول ذلك يا ابا المنذر قال بالعلامة او بالاية التي اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انها تطلع يومءذ لا شعاع لها	1049	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0990	true	4025179820114886620	0	64	0	314	1453	300	مسعود يقول من يقم الحول يصب ليلة القدر فقال رحمه الله اراد ان لا يتكل الناس اما انه قد علم انها في رمضان وانها في العشر الاواخر وانها ليلة سبع وعشرين ثم حلف لا يستثني انها ليلة سبع وعشرين فقلت باي شء تقول ذلك يا ابا المنذر قال بالعلامة او بالاية التي اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلما-نها تطلع يومءذ لا شعاع لها	990	-45922334339426522	310	611.0	247	315	98.4126968383789	62	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1107	false	4578374760348192940	193	226	988	1147	1534	300	ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن المهل فقال سمعت احسبه رفع الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه ومهل اه--------------------------------------ل العراق من ذات عرق وقال	1107	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms0999	true	3452546693194835249	44	81	236	422	1561	300	ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن المهل فقال سمعت احسبه رفع------- الي النبي---- صلي الله عليه وسلمفقال مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق ومهل	999	-45922334339426522	118	210.5	91	197	59.898475646972656	22	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1186	false	1640341629506801292	116	212	632	1142	1605	300	واختلفوا في اشتقاقها ومعناها فقيل معناها اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ- من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قول-------------هم امراة لبة اذا كانت محبة -ولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم لب الرجل بالمكان والب اذا اقام فيه ولزمه قال ابن الانباري و---بهذا قال----- الخليل والاحمر وقال ابراهيم بن الحربي معني لبيك قربا منك وطاعة والالباب---- القرب وقال ابو نصر معناه ا--------نا ملب بين يديك اي خاضع	1186	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1000	true	695041691529012014	154	223	803	1146	1552	300	واختلفوا في اشتقاق--------ها فقيل -----------هي----------- ماخوذة من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها فكان الملبي قد توجه لمن دعاه وقصده وقيل من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل من لب الشء وهو---------------------------------- خالصه وقيل من لب---------------------------------------------------------------------------------- بالمكان والب اي- اقام---- ولزم- قال ابن الانباري والي هذا كان يذهب الخليل وقيل من -------------------------------------------------الالباب وهو القرب -قاله الحربي وقيل من قولهم انا ملب بين يديك اي خاضع	1000	-45922334339426522	233	291.5	183	545	42.75229263305664	31	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1127	false	6270321855282896886	243	270	1272	1400	1564	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فليحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ومن اهل بحج فليتم حجه	1127	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1026	true	-7391346401591012678	0	27	0	128	1464	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فليحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ومن اهل بحج فليتم حجه	1026	-45922334339426522	128	256.0	101	128	100.0	27	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1128	false	7016777760761979247	171	213	942	1160	1613	300	عن عاءشة انها اهلت بعمرة فقدمت ولم تطف بالبيت حتي حاضت فنسكت المناسك كلها وقد اهلت بالحج فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يوم النفر يسعك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبعث بها مع عبد الرحمن الي التنعيم واعتمرت بعد الحج فهذه	1128	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1039	true	-3424273332809560693	27	68	134	351	1526	300	عن عاءشة انها اهلت بعمرة فقدمت ولم تطف بالبيت حتي حاضت فنسكت المناسك كلها وقد اهلت بالحج فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم-يوم النفر يسعك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبعث بها مع عبد الرحمن الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج رواه	1039	-45922334339426522	213	417.0	172	218	97.7064208984375	38	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1205	false	-4096698456945402219	248	272	1341	1468	1616	300	وانما كان من اهل لمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة فلما كان الاسلام سالنا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك	1205	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1086	true	5531968607694748354	75	98	381	507	1508	300	وانما كان من اهل لمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة فلما كان الاسلام سالنا النبي صلي الله عليه وسلم-عن ذلك	1086	-45922334339426522	126	247.0	103	127	99.21260070800781	22	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1200	false	5254650477495234421	1	49	3	246	1579	300	عاءشة اخبرته ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة وانهم سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك حين اسلموا فانزل الله في --------------------------ذلك ان	1200	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1087	true	-5848345357544053953	76	125	391	645	1589	300	عاءشة------- ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة وانهم سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم--------حين اسلموا فانزل الله الاية وفي اخري قالت انما كان ذلك ان	1087	-45922334339426522	225	417.5	182	269	83.64311981201172	41	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1205	false	-4096698456945402219	50	144	278	767	1616	300	صنم كان نصبه عمرو بن لحي بجهة البحر بالمشلل--------- مما يلي قديدا وقال ابن الكلبي مناة صخرة لهذيل بقديد وفي صحيح مسلم عن طريق ابي معاوية عن هشام بن عروة ان الانصار كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين علي شط البحر يقال لهما اساف وناءلة قال القاضي عياض كذا وقع في هذه الرواية وهو غلط والصواب ---------------------------------------------------------------ما ------------------------------تقدم واساف وناءلة -لم يكونا قط في ناحية البحر وانما كانا فيما يقال رجلا-------------------------------- وامراة قي-----------------------------------------ل كانا من خيرهم فزنيا--- داخل الكعبة فمسخهما الله حجرين فنصبا عند الكعبة وقي---ل علي الصفا والمروة لتعتبر الناس بهما ويتعظوا ثم حولهما	1205	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1087	true	-5848345357544053953	179	300	958	1589	1589	300	صنم كان نصبه عمرو بن لحي بجهة البحر بالمشلل وهو موضع مما يلي قديدا وقال ابن الكلبي مناة صخرة لهذيل بقديد وقوله في الرواية الاخري------------------------- ان الانصار كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين علي شط البحر يقال لهما اساف وناءلة هكذا رواية ابي معاوية عند الكافة من الرواة وعند ابن الحذاء في الجاهلية لمناة وكانت صنمين علي شط البحر وهذا هو الصحيح كما تقدم من قول الكلبي وغيره قالوا واما اساف وناءلة فلم يكونا قط ----بجهة البحر وانما كانا فيما يقال رجل اسمه اساف بن بقاء ويقال ابن عمرو وامراة اسمها ناءلة ابنة ذءب ويقال ديك ويقال بنت سهل كانا من -جرهم -زنيا في داخل الكعبة فمسخهما الله حجرين فنصبا عند الكعبة وقيل بل علي الصفا والمروة ليعتبر------ بهما ويتعظ-- ثم حولهما-	1087	-45922334339426522	368	549.0	295	671	54.8435173034668	59	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1206	false	7554158311122372408	0	60	0	329	1599	300	لمناة لم يطف بين الصفا والمروة والروايات عن هشام بن عروة في ذلك مختلفة ايضا فرواية ابي معاوية عنه وافق رواية المصنف ولفظها انما كان ذاك ان الانصار كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين علي شط البحر يقال لهما اساف وناءلة ثم يجيءون فيطوفون بين الصفا والمروة ثم يحلقون فلما جاء الاسلام كرهوا ان يطوفوا بينهما للذي كانوا يصنعون في الجاهلية	1206	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1087	true	-5848345357544053953	100	158	516	834	1589	300	لمناة لم يطف بين الصفا والمروة وانهم سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلمحين اسلموا فانزل الله الاية وفي اخري قالت---------- انما كان ذلك ان الانصار كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين علي شط البحر يقال لهما اساف وناءلة ثم يجيءون فيطوفون بين الصفا والمروة ثم يحلقون فلما جاء الاسلام كرهوا ان -طوفوا بينهما للذي كانوا يصنعون في الجاهلية	1087	-45922334339426522	247	428.5	201	329	75.07598876953125	41	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1207	false	-9045072797636467590	144	169	756	884	1557	300	اصحابه وقصر بعضهم قال عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رحم الله المحلقين مرة او مرتين ثم قال والمقصرين وذكر ------------البخاري	1207	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1100	true	-5309594673957032407	142	170	749	889	1586	300	اصحابه وقصر بعضهم قال عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رحم الله المحلقين مرة او مرتين ثم قال والمقصرين رواه احمد 119 و والبخاري	1100	-45922334339426522	124	233.5	99	140	88.57142639160156	23	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1273	false	-2450930210855987181	49	71	256	360	1513	300	مسلم---- لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انزل الابطح حين خرج من مني ولكن جءت فضربت قبته فجاء فنزل	1273	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1106	true	-1093724670853413816	226	249	1134	1242	1509	300	وسلم قال لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انزل الابطح حين خرج من مني ولكن جءت فضربت قبته فجاء فنزل	1106	-45922334339426522	103	198.5	81	108	95.37036895751953	21	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1225	false	-5825776395959621836	215	237	1094	1205	1536	300	قالت لما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينفر اذا صفية علي باب خباءها كءيبة حزينة فقال عقري حلقي انك لحابستنا	1225	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1117	true	3891016612795591651	158	179	779	889	1487	300	قالت لما اراد النبي صلي الله عليه وسلم-ان ينفر اذا صفية علي باب خباءها كءيبة حزينة فقال عقري حلقي انك لحابستنا	1117	-45922334339426522	110	215.0	89	111	99.0990982055664	20	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1230	false	6757243582613948213	81	113	407	557	1467	300	اخبرني اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل فيه حتي خرج فلما خرج ركع في قبل البيت ركعتين وقال هذه القبلة	1230	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1120	true	-5109020400852818326	164	195	795	944	1481	300	اخبرني اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم-لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل فيه حتي خرج فلما خرج ركع في قبل البيت ركعتين وقال هذه القبلة	1120	-45922334339426522	149	293.0	118	150	99.33333587646484	30	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0276	false	-6824671801678545732	32	85	152	404	1506	300	ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان	276	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1131	true	8160339201264108999	145	196	765	1013	1552	300	ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال--- ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان	1131	-45922334339426522	248	485.0	197	252	98.4126968383789	50	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1285	false	590685632022410804	72	129	382	692	1574	300	وهزم الاحزاب وحده اي من غير قتال-- من الادميين والمراد الاحزاب الذين اجتمعوا يوم الخندق كما تقدم قال وبهذا يرتبط قوله صدق الله وعده تكذيبا لقول المنافقين والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا وقال ابو العباس القرطبي يحتمل ان يكون هذا الخبر بمعني الدعاء كانه قال اللهم افعل ذلك وحدك قال والاول اظهر	1285	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1138	true	4196671464744562022	254	293	1407	1602	1641	300	وهزم الاحزاب وحده اي من غير مجاولة من احد ولا سبب ولا شركة بل-------------------------- كما----- قال الله تعالي فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها و----------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون هذا الخبر بمعني الدعاء كانه قال اللهم افعل ذلك وحدك---- والاول اظهر	1138	-45922334339426522	122	173.5	96	312	39.10256576538086	21	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1278	false	4228682286926084149	200	256	975	1246	1472	300	النبي صلي الله عليه وسلم اتي وهو في معرسه من ذي الحليفة في بطن الوادي فقيل له انك ببطحاء مباركة قال موسي وقد اناخ بنا سالم بالمناخ من المسجد الذي كان عبد الله ينيخ به يتحري معرس رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اسفل من المسجد الذي ببطن الوادي بينه وبين القبلة وسط -من ذلك	1278	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1139	true	498601039393465588	220	264	1115	1336	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلم به بالناس لءلا يفجءوا اهليهم--------------------------------------------------- وقد اناخ بنا سالم بالمناخ من المسجد الذي كان عبد الله ينيخ به يتحري معرس رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اسفل من المسجد الذي ببطن الوادي بينه وبين القبلة وسطا من ذلك	1139	-45922334339426522	192	337.5	153	272	70.5882339477539	38	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1787	false	7478776690836812369	208	266	1065	1381	1568	300	استعمال---- الخداع في الحرب ولو مرة واحدة ويحتمل ان يكون معناه ان الحرب تتراءي لاخف-- الناس بالصورة المستحسنة تم تتجلي عن صورة مستقبحة كما قال الشاعر الحرب اول ما تكون فتية تسعي ببزتها لكل جهول وقال ال-----حرب لا تبقي لجماح-ها النخيل والمراح وفاءدة الحديث علي هذا ما قاله في الحديث الاخر لا تتمنوا لقاء العدو وس--لوا الله العافية	1787	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1184	true	6663777393241696737	1	60	3	324	1565	300	يستعمل فيها الخداع--------- ولو مرة واحدة ويحتمل ان يكون معناه ان الحرب تتراءي لاخفاء الناس بالصورة المستحسنة ثم تتجلي عن صورة مستقبحة كما قال الشاعر الحرب اول ما تكون فتية تسعي ببزتها لكل جهول وقال اخر والحرب لا يبقي لجا حمها التخيل والمراح وفاءدة الحديث علي هذا ما قاله في الحديث الاخر لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية	1184	-45922334339426522	297	548.5	241	330	90.0	47	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1814	false	-2495293541574153866	207	244	1055	1225	1515	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- غزا نبي من الانبياء فقال لقومه لا يتبعني رجل قد ملك بضع امراة وهو يريد ان يبني بها ولما يبن ولا اخر قد بني بنيانا ولما يرفع سقفها ولا اخر قد	1814	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1189	true	664783938712583101	165	203	841	1015	1512	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال غزا نبي من الانبياء فقال لقومه لا يتبعني رجل قد ملك بضع امراة وهو يريد ان يبني بها ولما يبن ولا اخر قد بني بنيانا ولما يرفع سقفها ولا اخر قد	1189	-45922334339426522	170	333.5	133	174	97.7011489868164	37	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1814	false	-2495293541574153866	244	268	1225	1346	1515	300	اشتري غنما او خلفات وهو ينتظر اولادها---- فغزا فدنا من القرية حين صلي- العصر او قريبا من ذلك فقال للشمس انت مامورة وانا مامور	1814	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1190	true	-2111211475464230544	55	79	327	450	1597	300	اشتري غنما او خلفات وهو منتظر -ولادها قال فغزا فادني ل--لقرية حين صلاة العصر او قريبا من ذلك فقال للشمس انت مامورة وانا مامور	1190	-45922334339426522	110	196.0	88	126	87.30158996582031	18	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1814	false	-2495293541574153866	268	300	1346	1515	1515	300	اللهم احبسها علي شيءا فحبست عليه حتي فتح الله عليه---- فجمعوا و--غنموا فاقبلت النار لتاكله فابت ان تطعمه ق-ال فيكم غلول فليبايعني من كل قبيلة رجل فبايعوه فلصقت يد رجل بيده فقال-	1814	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1190	true	-2111211475464230544	260	294	1380	1557	1597	300	اللهم احبسها علي شيءا فحبست عليه حتي فتح الله عليه قال فجمعوا ما غنموا فاقبلت النار لتاكله فابت ان تطعمه فقال فيكم غلول وليبايعني من كل قبيلة رجل فبايعوه فلصقت يد رجل بيده فقال	1190	-45922334339426522	166	310.0	135	177	93.78530883789062	30	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1817	false	-713103642661374892	106	151	546	784	1522	300	وقد روي ان --------------------نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم حبست له الشمس مرتين احداهما يوم--- الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر حتي غربت الشمس فردها الله تعالي عليه حتي صلي العصر ذكر ذلك الطحطاوي وقال--- رواته----- ثقات والثانية صبيحة الاسراء حين انتظر-- العير التي اخبر	1817	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1190	true	-2111211475464230544	206	254	1100	1347	1597	300	وقد روي ان مثل هذه الاية كانت لنبين------ا صلي الله عليه وسلم في موطن----------ين احد-هما في حفر الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر حتي غابت------ فردها الله تعالي عليه حتي صلي العصر ذكر ذلك الطح-اوي وقال ان رواته كلهم ثقات والثانية صبيحة الاسراء حين انتظروا العير التي اخبر	1190	-45922334339426522	203	323.0	163	271	74.90774536132812	33	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1815	false	5393574913307235921	7	48	48	256	1578	300	فلصق -يد رجلين او ثلاثة بيده فقال فيكم الغلول انتم غللتم---- فاخرجوا له مثل راس --بقرة من ذهب قال فوضعوه في المال وهو ب--الصعيد فاقبلت النار فاكلته فلم تحل الغناءم لاحد من قبل-- ذلك بان الله راي -------عجزنا وضعفنا فطيبها لنا	1815	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1191	true	4339636113123079329	0	42	0	214	1504	300	فلصق بيد رجلين او ثلاثة----- فقال فيكم الغلول انتم غللتم قال فاخرجوا له مثل راس البقرة من ذهب قال فوضعوه في المال وهو في الصعيد فاقبلت النار فاكلته فلم تحل الغناءم لاحد من قبلنا ذلك بان الله راي ضعفنا وعجز-------نا فطيبها لنا	1191	-45922334339426522	195	340.0	156	226	86.28318786621094	34	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1824	false	6308430576855817360	20	129	95	617	1445	300	الله عليه وسلم و---رواه ابو داود من رواية محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي نجد فخرجت معها فاصبنا نعما كثيرة فنفلنا اميرنا بعيرا بعيرا لكل انسان ثم قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقسم بين--------نا فاصاب كل رجل --منا اثني عشر بعيرا بعد الخمس----- وما حاسبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذي اعطانا صاحبنا ولا عاب عليه ما صنع فكان لكل رجل منا ثلاثة عشر بعيرا بنفله ورواه ابو داود ايضا من طريق الوليد بن مسلم عن شعيب بن ابي حمزة عن نافع عن ابن عمر قال بعثنا-------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1824	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1195	true	2333774942494813716	0	89	0	435	1490	300	الله عليه وسلم وفي كتاب ابي داود من حديث- محمد بن اسحاق عن نافع قال-------------------------------------------------------------------- فاصبنا نعما كثيرا فنفلنا اميرنا بعيرا بعيرا---------- ثم قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقسم علينا غنيمتنا فاصاب كل انسان منا اثنا عشر بعيرا اثنا عشر بعيرا وما حاسبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذي اعطانا صاحبنا ولا عاب عليه ما صنع فكان لكل رجل---- ثلاثة عشر بعيرا بنفله و---هذا اضطراب في حديث--------------------------------------------------- ابن عمر علي انه يمكن ان تحمل رواية من رفع ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1195	-45922334339426522	334	535.0	260	572	58.39160919189453	60	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1820	false	-1466286520354908030	15	51	84	270	1589	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما قرية اتيتموها فاقمتم فيها فسهمكم فيها وايما قرية عصت الله ورسوله فان خمسها لله ورسوله ثم هي لكم رواه مسلم فيه فواءد الاولي اخرجه مسلم وابو داود	1820	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1207	true	-6769141380947907703	68	100	348	512	1559	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما قرية اتيتموها واقمتم فيها فسهمكم فيها وايما قرية عصت الله ورسوله فان خمسها لله ورسوله ثم هي لكم رواه احمد وم----------------------سلم وابو داود	1207	-45922334339426522	157	301.0	125	186	84.40859985351562	29	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1567	false	-3197041093233379729	96	247	487	1194	1469	300	الاعرابي قال كان اول خطبة خطبها ابو العباس السفاح--------------------------- في قرية يقال لها العباسية بالانبار--------------------- فلما افتتح الكلام وصار الي ذكر الشهادة من الخطبة قام رجل من ال ابي طالب في عنقه م--صحف فقال----------------- اذكرك الله الذي ذكرته الا انصفتني من---- خصمي وحكمت بيني وبينه بما في هذا- المصحف قال له ومن ظلمك قال ابو بكر الذي منع فاطمة فدك فقال له وهل كان بعده احد قال نعم قال -من قال عمر---- واقام علي ظلمكم قال نعم قال وهل كان بعده احد قال نعم قال -من قال عثمان قال واقام علي ظلمكم قال نعم قال وهل كان بعده احد قال نعم قال -من قال امير المءمنين علي بن ابي طالب قال واقام علي ظلمكم---- فاسكت الرجل وجعل يلتفت الي ما وراءه يطلب مخلصا فقال----------- والله الذي لا اله الا هو لولا انه اول مقام قمته ثم اني لم اكن تقدمت اليك في هذا قبل لاخذت الذي فيه عيناك اقعد و----------------------------اقبل علي	1567	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1213	true	-3419127504249857490	0	151	0	711	1463	300	الاعرابي -----ان ابا الع---------------باس السفاح قام في اول مقام قامه خطيبا في قرية تسمي ال----عباسية بالانبار فحمد الله واثني عليه فلما جاء عند الفراغ قام اليه------------------------ رجل و--------------في عنقه المصحف فقال يا امير المءمنين اذكرك الله الذي ذكرته الا ما قضيت لي علي خصمي----------------- بما في كتاب الله ف-قال--- ومن خصمك قال ابو بكر الذي منع فاطمة فدك فقال ----هل كان بعده احد قال نعم قال ومن قال عمر قال فاقام علي ظلمكم قال نعم قال فهل كان بعده احد قال نعم قال فمن قال عثمان قال فاقام علي ظلمكم قال نعم قال فهل كان بعده احد قال نعم قال فمن قال --------------علي بن ابي طالب قال فاقام علي ظلمكم قال فاسكت الرجل وجعل يلتفت يمينا وشمالا يطلب مخلصا فقال ابو العباس والله الذي لا اله الا هو لولا انه اول مقام قمته و------لم اكن تقدمت اليك----------- لاخذت الذي فيه عيناك اجلس ثم اخذ في خطبته قالوا نعم ثم اقبل علي	1213	-45922334339426522	518	793.0	399	829	62.484920501708984	91	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1783	false	-8032392598767764220	102	167	491	797	1435	300	صلي الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم احد وشج في راسه فجعل يسلت الدم عنه ويقول كيف يفلح قوم شجوا نبيهم وكسروا رباعيته وهو يدعوهم فانزل الله عز وجل ليس لك من الامر شء------------------------------------------------ قال عبد الملك بن هشام وذكرني ربيح بن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه عن ابي سعيد الخدري ان عتبة بن ابي وقاص رمي رسول الله صلي الله عليه	1783	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1278	true	4372164825978205624	242	291	1258	1504	1553	300	صلي الله عليه وسلم-كسرت رباعيته يوم احد وشج في راسه فجعل يسلت الدم عنه ويقول كيف يفلح قوم شجوا نبيهم وكسروا رباعيته وهو يدعوهم فانزل الله------- ليس لك من الامر شء رواه احمد ومسلم والترمذي وابن ماجه وعن عبد الله قال كاني انظر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ي رسول الله صلي الله عليه	1278	-45922334339426522	187	333.0	148	354	52.824859619140625	35	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1783	false	-8032392598767764220	19	105	90	505	1435	300	سهل بن سعد انه سءل عن جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فقال جرح وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكسرت رباعيته وهشمت البيضة علي راسه وكانت فاطمة ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم تغسل الدم وكان علي بن ابي طالب رضي الله عنه يسكب عليها بالمجن فلما رات فاطمة ان الماء لا يزيد الدم الا كثرة اخذت قطعة حصير فاحرقته حتي صار رمادا ف--الصقته بالدم- فاستمسك وفي صحيح ----------مسلم عن انس رضي الله عنه ان رسول -----------الله صلي الله عليه	1783	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1278	true	4372164825978205624	84	160	429	819	1553	300	سهل بن سعد و---سءل عن جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم-يوم احد فقال جرح وجه رسول الله-صلي الله عليه وسلم وكسرت رباعيته وهشمت البيضة علي راسه فكانت فاطمة -بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم-تغسل الدم وكان علي بن ابي طالب------------- يسكب عليه- بالمجن فلما رات فاطمة ان الماء لا يزيد الدم الا كثرة اخذت قطعة حصير فاحرقته حتي صار رمادا ثم الصقته بالجرح فاستمسك الدم رواه البخاري و----------------------------مسلم وابن ماجه وقوله صلي الله عليه	1278	-45922334339426522	346	604.5	276	439	78.81549072265625	59	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1782	false	5861608652969735775	246	293	1254	1475	1512	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتد غضب الله عز وجل علي قوم فعلوا برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو حينءذ يشير الي رباعيته ----------------------------وقال اشتد غضب الله عز وجل علي رجل يقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبيل الله	1782	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1279	true	-4224798668345425241	129	173	647	863	1513	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتد غضب الله -------علي قوم فعلوا برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو حينءذ يشير الي رباعيته وقال رسول اللهصلي الله عليه وسلم اشتد غضب الله -------علي رجل يقتله رسول الله------------------- في سبيل الله	1279	-45922334339426522	185	337.0	146	249	74.29718780517578	35	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1790	false	8392478930614854917	94	148	505	792	1562	300	فقد ناله العدو -خاصموكم به يعني به انكم لما خالفتم ما قال- لكم نبيكم فمكنتم عدوكم من المصحف نالوه وتوجهت حجتهم عليكم من حيث مخالفتكم نبيكم وايضا فلما وقفوا عليه وجدوا فيه ما يشهد عليكم بالمخالفة مثل قوله------ ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين الايتين وغير ذلك من الايات التي ترك العمل بها	1790	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1315	true	-1590290527141616512	48	100	254	531	1569	300	وقد ناله العدو وخاصموكم به يعني--- انكم لما خالفتم ما قاله لكم نبيكم فمكنتم عدوكم من المصحف نالوه وتوجهت حجته- عليكم من حيث مخالفتكم نبيكم وايضا فلما وقفوا عليه وجدوا فيه ما يشهد عليكم بالمخالفة مثل قوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون --------------الايتين وغير ذلك من الايات التي ترك العمل بها	1315	-45922334339426522	268	497.5	217	295	90.84745788574219	45	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1775	false	6576447852230456473	210	235	1116	1230	1549	300	والذي نفس محمد بيده لولا ان اشق علي امتي---- ما قعدت خل-ف سرية تغزو في سبيل الله----- ولكن لا اجد سعة فاحملهم ولا يجدون سعة	1775	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1320	true	-621356442719783691	66	92	317	441	1497	300	والذي نفس محمد بيده لولا ان يشق علي المسلمين ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله ابدا ولكن لا اجد سعة فاحملهم ولا يجدون سعة	1320	-45922334339426522	110	200.5	85	124	88.70967864990234	22	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1777	false	3018794516802749606	261	290	1387	1517	1567	300	وعن جابر قال قال رجل يوم احد ل----------رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قتلت فاين انا قال في الجنة فالقي تمرات كن في يده ف--قاتل حتي قتل وقال	1777	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1329	true	952092877477183987	183	210	952	1066	1537	300	وعن جابر قال قال رجل يوم احد اين انا يا رسول الله------------------- ان قتلت ---------قال في الجنة فالقي تمرات كن في يده ثم قاتل حتي قتل رواه	1329	-45922334339426522	97	153.0	74	142	68.30986022949219	20	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0964	false	3198484022094929062	203	300	1037	1504	1504	300	حديث ابي كبشة الانماري مرفوعا------------------------------- انما الدنيا لاربعة نفر عبد رزقه الله ما------لا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته فاجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعمل لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو-	964	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1335	true	-8051250661903751210	241	295	1151	1414	1442	300	حديث ابي كبشة الانماري الذي قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم انما الدنيا لاربعة نفر رجل اتاه الله تعالي مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل -به رحمه ويعلم لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل ورجل اتاه الله علما ولم يءته م-الا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو	1335	-45922334339426522	199	350.0	155	505	39.405941009521484	36	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0964	false	3198484022094929062	266	300	1352	1504	1504	300	لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعمل لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو-	964	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1336	true	2567044179282847829	32	66	160	312	1476	300	لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل ورجل لم يءت-ه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو	1336	-45922334339426522	144	271.0	111	153	94.11764526367188	31	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1778	false	7466382319126831614	91	139	445	668	1467	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قوموا الي جنة عرضها السم-وات والارض---- فقال عمرو بن الحمام بخ------------------------------------------------------------ بخ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحملك علي قولك بخ بخ قال لا والله يا رسول الله الا رجاء ان اكون من اهلها قال فانك من اهلها	1778	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1339	true	6205706187010791214	139	199	714	999	1541	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قوموا الي جنة عرضها السماوات والارض قال يقول عمير بن --حمام الانصاري يا رسول الله جنة عرضها السماوات والارض قال نعم قال بخ بخ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحملك علي قول- بخ بخ قال لا والله يا رسول الله الا رجاء ان اكون من اهلها قال فانك من اهلها	1339	-45922334339426522	214	397.0	166	288	74.30555725097656	42	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1778	false	7466382319126831614	115	170	564	813	1467	300	عليه وسلم ما يحملك علي قولك بخ بخ قال لا والله يا رسول الله الا------------- رجاء ان اكون من اهلها قال فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك من اهلها قال فاخت------------------------------رج تمرات من قرانه فجعل ياكل منهن ثم قال لءن انا حييت حتي اكل تمراتي هذه انها لحياة طويلة قال فرمي بما كان معه من التمر ثم قاتلهم حتي قتل	1778	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1340	true	-9071794987244401273	15	100	73	474	1483	300	عليه قوله ما يحملك علي قولك بخ بخ لانه جوابه اي لا يحملني علي قولي بخ بخ الا رجاء ان اكون من اهل الجنة وقد رواه كثير من المشايخ الا رجاة بتاء التانيثوهو مصدر الرجاء لكنه محدود قال المبرد تقول العرب فعلته رجاتك اي رجاك من الرجا وهو الطمع في تحصيل ما فيه عرض ونفع فاخرج تمرات من قر-نه فجعل ياكل منهن ثم قال لءن انا حييت حتي اكل تمراتي هذه انها لحياة طويلة قال فرمي بما كان معه من التمر ثم قاتلهم حتي قتل	1340	-45922334339426522	199	326.0	151	402	49.50248718261719	41	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1918	false	-8709301542839964669	128	260	616	1250	1445	300	وان استخلف فان ابا بكر قد استخلف قال فوالله ما هو الا ان ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر رحمه الله فعلمت انه لم يكن -يعدل برسول الله صلي الله عليه وسلم احدا وانه غير مستخلف فيه فواءد الاولي اخرجه مسلم من هذا الوجه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه عن عمر وفيه الزيادة التي ذكرها الشيخ رحمه الله في النسخة الكبري من الاحكام وهي بعد قوله زعموا انك غير مستخلف وانه لو كان لك راعي ابل او راعي غنم ثم انه جاءك وتركها رايت ان قد ضيع فرعاية الناس اشد قال فوافقه قولي واخرجه الشيخان من طريق هشام بن عروة عن ابيه عن ابن عمر قال حضرت ابي حين اصيب فاثنوا عليه وقالوا جزاك الله خيرا فقال راغب وراهب فقالوا استخلف فقال	1918	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1366	true	8476771472759684097	59	120	288	594	1491	300	وان استخلف فان ابا بكر قد استخلف قال فوالله ما هو الا ان ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر---------- فعلمت انه لم يكن ليعدل برسول الله صلي الله عليه وسلم احدا وانه غير مستخلف رواه البخاري و---------مسلم وابو داود والترمذي وعنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حضرت ابي حين اصيب فاثنوا عليه وقالوا جزاك الله خيرا فقال راغب وراهب قا-لوا استخلف فقال	1366	-45922334339426522	266	479.5	211	635	41.88976287841797	50	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1927	false	-8387547427567838595	4	83	18	433	1566	300	قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وفي الصحيح عن ابن عباس ان هذه الاية نزلت في عبد الله بن حذافة-------------- السهمي بعثه النبي صلي الله عليه وسلم في سرية ومعنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان عبد الله بن حذافة امرهم بامر فخالفه بعضهم وانف علي عادة العرب فانهم كانوا يانفون من الطاعة فنزلت الاية بسبب ذلك قال الشافعي كانت العرب تانف من الطاعة للامراء فلما اطاعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم امرهم بطاعة الامراء	1927	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1380	true	2933752818326268917	147	250	739	1279	1529	300	قال نزل------- يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم----------------------------------------- في عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي السهمي بعثه النبي صلي الله عليه وسلم في سرية رواه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي 154 ومن باب قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم قول ابن عباس بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم في سرية كلام غير تام وتتمته ان عبد الله بن حذافة امرهم بامر فخالف- بعضهم وانف علي عادة العرب -انهم كانوا يانفون من الطاعة--------------------- قال الشافعي كانت العرب تانف من الطاعة للامراء فلما اطاعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم امرهم بطاعة الامراء	1380	-45922334339426522	337	586.5	272	611	55.15548324584961	59	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1926	false	-6712353348461771502	160	226	799	1130	1524	300	من اطاعني فقد اطاع الله---- منتزع من قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله وذلك ان---------ه عليه الصلاة والسلام لما كان مبلغا امر الله وحكمه -امر الله بطاعته فمن اطاعه فقد اطاع امر الله ونفذ حكمه وقوله ومن يعصني في معناه ايضا وقد قال تعالي ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا بعيدا الثالثة قوله ومن يطع الامير فقد اطاعني ومن يعص الامير فقد عصاني	1926	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1381	true	1854687432952497505	221	270	1177	1416	1564	300	من اطاعني فقد اطاع الله هذا منتزع من قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله وذلك انه صلي الله عليه وسل----------م لما كان مبلغا امر الله وحكمه وامر الله بطاعته فمن اطاعه فقد اطاع امر الله ونفذ------------------------------------------------------------------------------------------------ حكمه ومن يطع الامير فقد اطاعني ومن يعص الامير فقد عصاني	1381	-45922334339426522	219	404.5	173	345	63.4782600402832	41	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1927	false	-8387547427567838595	104	157	551	832	1566	300	وله وجه وهو ان شرط طاعة الامراء------ ان يامروا ------بما يقتضيه العلم وكذلك كان امراء رسول الله صلي الله عليه وسلم وحينءذ تجب طاعتهم فلو امروا بما لا يقتضيه العلم حرمت طاعتهم فاذا الحكم للعلماء والامر لهم بالاصالة غير انهم لهم الفتيا من غير جبر وللامير الفتيا اذا كان من اهلها والجبر الرابعة	1927	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1381	true	1854687432952497505	35	84	164	429	1564	300	وله وجه وهو ان--------- الامراء شرطهم ان يكونوا امرين بما يقتضيه العلم وكذلك كان امراء رسول الله صلي الله عليه وسلم وحينءذ تجب طاعتهم فلو امروا بما لا يقتضيه العلم حرمت طاعتهم فاذا الحكم للعلماء والامر لهم بالاصالة غير انهم لهم الفتيا من غير جبر وللامير الفتي-----------------ا والجبر وهذان --	1381	-45922334339426522	245	445.5	199	293	83.61774444580078	43	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1614	false	-4162677269183431875	227	293	1119	1446	1480	300	كان- المءمنات اذا هاجرن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يمتحن بقول الله عز وجل يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين الي اخر الاية قالت عاءشة فمن اقر بهذا من المءمنات فقد اقر بالمحنة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقررن بذلك من قولهن قال لهن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1614	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1407	true	-6820595266371252983	87	152	449	776	1591	300	كانت المءمنات اذا هاجرن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يمتحن بقول الله تعالي- يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين الي اخر الاية قالت عاءشة فمن اقر بهذا من المءمنات فقد اقر بالمحنة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقررن بذلك من قولهن قال لهن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1407	-45922334339426522	321	627.0	256	328	97.86585235595703	63	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1615	false	1861772451721922864	0	31	0	147	1512	300	يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امراة قط غير انه يبايعهن بالكلام قالت عاءشة------ ما اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النساء قط الا بما امره الله	1615	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1407	true	-6820595266371252983	260	292	1388	1541	1591	300	يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امراة قط غير انه يبايعهن بالكلام قالت عاءشة والله ما اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النساء قط الا بما امره الله	1407	-45922334339426522	147	286.5	116	153	96.07843017578125	31	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1618	false	2300854487304308327	45	144	228	714	1521	300	عليه الصلاة والسلام لما فتح مكة جلس علي الصفا وبايع النساء فتلا عليهن الاية فجاءت هند امراة ابي سفيان متنكرة فلما سمعت ولا يسرقن قالت ان ابا سفيان رجل شحيح وقد اصبت من ماله فما ادري يحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فهو لك حلال ولما سمعت ولا يزنين قالت او--تزني الحرة فقال عمر لو كانت قلوب نساء العرب علي قلب هند ما زنت------ منهن امراة قط ولما سمعت ولا يقتلن اولادهن قالت ربيناهم صغارا فقتلتموهم كبارا فلما سمعت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعصينك في معروف قالت والله ما جلسنا مجلسنا وفي انفسنا ان نعصيك في شء	1618	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1408	true	-8360033222755856410	4	110	18	556	1509	300	عليه وسل----------م لما فتح مكة جلس علي الصفا وبايع النساء فتلا عليهن الاية فجاءت هند امراة ابي سفيان متنكرة فلما سمعت ولا يسرقن قالت قد سرقت----------------------- من مال- هذا الشيخ -------------قال ابو سفيان ما اصبت------ فهو لك----- ولما سمعت ولا يزنين قالت وهل تزني الحرة فقال عمر لو كانت قلوب نساء العرب علي قلب هند ما زنت امراة منهن--------- ولما سمعت ولا يقتلن اولادهن قالت ربيناهم صغارا فقتلتموهم كبارا ولما سمعت ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن قالت والله ان البهتان لامر قبيح ما تامر الا بالرشد ومكارم الاخلاق ولما سمعت ولا يعصينك في معروف قالت------ ما جلسنا ه---نا وفي انفسنا ان نعصيك في شء	1408	-45922334339426522	391	670.0	309	614	63.680782318115234	69	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1572	false	-30254420538954190	179	205	926	1054	1539	300	النكاح الحديث الاو--ل عن علقمة قال كنت امشي مع عبد الله بمني فلقيه عثمان فقام معه ي-حدثه فقال له عثمان يا ابا عبد الرحمن الا ازوجك	1572	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1411	true	-4535731788013350334	274	300	1368	1497	1497	300	النكاح وكراهية التبتل عن علقمة قال كنت امشي مع عبد الله بمني فلقيه عثمان فقام سعد يتحدث- فقال له عثمان يا ابا عبد الرحمن الا نزوجك-	1411	-45922334339426522	112	197.0	88	131	85.49618530273438	21	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1573	false	-4553684185867595258	146	200	786	1055	1623	300	لعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------ا ان تذكرك---- ما مضي من زمانك معناه تذكر بها ما مضي من نشاطك وقوة شبابك وغلمتك فان ذلك ينعش البدن وفي رواية --اخري في الصحيح لعلها ترجع اليك ما كنت تعهد من نفسك وكان عبد الله رضي الله عنه قد قلت رغبته في النساء اما للاشتغال بالعبادة واما للسن واما لمجموعهما فحركه عثمان	1573	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1412	true	547865423646724256	78	193	414	998	1536	300	لعلها تذكرك ما مضي من زمانك قال فقال عبد الله لءن قلت ذاك لقد قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع المعصر وما قارب ذلك والبكر الذي لم يتزوج من الرجال والنساء يقال رجل بكر وامراة بكر بكسر الباءوالبكر ايضا اول الاولاد بالكسر كما قال الشاعر يا بكر بكرين ويا خلب الكبد اصبحت مني كذراع من عضد وفي مقابلة البكر الايم وسياتي ذكرها ان شاء الله تعالي وقوله لعلها تذكرك بعض ما مضي من زمانك اي زما-----------------ن نشاط-----------ك وغلمتك فقد قال في ال----------رواية الاخري لعل----------ها ترجع اليك ما كنت تعهد من نفسك وكان عبد الل-------------ه قد قلت رغبته في النساء اما للاشتغال بالعبادة واما للسن واما لمجموعهما فحركه عثمان	1412	-45922334339426522	185	296.5	147	645	28.682170867919922	29	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1575	false	-3234697287431294250	248	298	1286	1552	1561	300	وصرف الجمهور---- الامر هنا عن ظاهره لشيءين احدهما ان الله تعالي قد خير بين التزويج والتسري بقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء----------------- ثم قال او ما ملكت ايمانكم والتسري ليس بواجب اجماعا فالنكاح لا يكون واجبا لان التخيير بين الواجب وغيره------------ يرفع وجوب الواجب وبسط هذا في الاصول	1575	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1413	true	-2577145217024702052	43	99	239	532	1571	300	وصرف الجمهور ذلك الامر---- عن ظاهره لشيءين احدهما ان الله تعالي قد خير بين التزويج والتسري بقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع ثم قال او ما ملكت ايمانكم والتسري ليس بواجب اجماعا فالنكاح لا يكون واجبا لان التخيير بين --واجب وبين ما ليس بواجب يرفع وجوب الواجب وبسط هذا في الاصول	1413	-45922334339426522	257	473.0	208	299	85.95317840576172	46	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1576	false	-5409844482626309826	22	221	111	1152	1585	300	وثانيهما قوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين ولا يقال في الواجب ان فاعله غير ملوم قال ثم هذا الحديث لا حجة لهم فيه لوجهين احدهما انا نقول بموجبه في حق الشاب المستطيع الذي يخاف الضرر من--------------- العزبة و-----------------------------------لا يختلف في وجوب التزويج عليه وقد تقدم حكايته عنه ورد نقله الاتفاق ثم قال و الثاني انهم قالوا انما يجب العقد لا الوطء وظاهر الحديث انما هو الوطء فانه لا يحصل شء من الفواءد التي ارشد اليها في الح----ديث من--------------------------- تحصين الفرج وغض البصر بالعقد وان--ما يحصل------- بالوطء وهو الذي يحصل دفع الشبق اليه بالصوم فما ذهبوا اليه لم يتناوله الحديث وما تناوله الحديث لم يذهبوا اليه قلت ومن العجيب استدلال الخطابي به علي النكاح غير واجب لان ظاهر الامر الوجوب وبتقدير صرفه عن ذلك بما ذكرناه فلا يكون دليلا علي عدم الوجوب فاقل درجاته ان يكون قاصر الدلالة عن الطرفين ثم قال القرطبي ولا حجة لهم في قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء------ لانه قصد---- به بيان ما يجوز الجمع بينه من اعداد النساء لا بيان------ حكم اصل القاعدة ولا حجة لهم في قوله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم فانه امر للاولياء بالانكاح و--للازواج بالنكاح	1576	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1413	true	-2577145217024702052	99	279	532	1458	1571	300	وثانيهما قوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين ولا يقال في الواجب ان-----ه غير ملوم---- ثم هذا الحديث لا حجة لهم فيه لوجهين احدهما ان- نقول بموجبه في حق الشاب المستطيع الذي يخاف الضرر علي نفسه ودينه من العزبة بحيث لا يرتفع عنه الا بالتزويج وهذا لا يختلف في وجوب التزويج عليه و---------------------------------------------الثاني انهم قالوا انما يجب العقد لا الوطء وظاهر الحديث انما هو الوطء فانه لا يحصل شء من الفواءد التي ارشد اليها في ذلك الحديث من فانه اغض للبصر واحصن للفرج تحصين الفرج وغض البصر بالعقد بل انما يحصل كل ذلك بالوطء وهو الذي يحصل دفع الشبق اليه بالصوم فما ذهبوا اليه لم يتناوله الحديث وما تناوله الحديث لم يذهبوا اليه وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل- علي سوء فهمهم وقلة فطنتهم ولا حجة لهم في قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء الاية لانه امر قصد به بيان ما يجوز الجمع بينه من اعداد النساء لا انه قصد به حكم اصل القاعدة ولا حجة لهم في قوله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عباد--------كم فانه امر للاولياء بالانكاح لا للازواج بالنكاح	1413	-45922334339426522	775	1380.0	623	1149	67.44995880126953	139	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1578	false	4900140895789695670	135	300	727	1593	1593	300	وقد جاء شاذا قول بعضهم عليه رجلا ليسني علي جهة الاغراء قال القاضي---------- عياض هذا الكلام موجود لا--بن قتيبة والزجاجي------- ولكن فيه علي قاءله اغاليط ثلاثة اولها قوله لا يجوز الاغراء بالغاءب وصوابه-------- اغراء الغا----------------ءب فاما الاغراء بالغا--------ءب فجاءز وه-ذا نص ابي عبيدة في هذا الحديث وكذا- كلام سيبويه ومن بعده من اءمة هذا الشان و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيها عند قوله- عليه رجلا ليسني من اغراء الغاءب وقد جعله سيبويه والسيرافي منه ورواه شاذا----------- والذي عندي انه ليس المراد بها حقيقة الاغراء وان كانت صورته فلم يرد هذا القاءل تبليغ هذا الغاءب ولا امره بالزام غيره وانما اراد الاخبار عن نفسه بقلة مبالاته بالغاءب وانه غير متات له منه ما يريد فجاء بهذه الصورة يدل علي ذلك ونحوه قولهم اليك عني اي اجعل شغلك بنفسك عني ولم يرد ان يغريه به وانما مراده دعني وكن كمن شغل عني و ثالثها عدهم هذه اللفظة في الحديث من اغراء الغ------------------------------------------------------اءب جملة والكلام كله-------- للحضور الذين خاطبه-------------------م بقوله من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانها هنا ليست للغاءب وانما هي لمن-	1578	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1414	true	-7965231623607927771	0	243	0	1281	1567	300	وقد جاء شاذا قول بعضهم عليه رجلا ليسني علي جهة الاغراء قال القاضي ابو الفضل عياض هذا الكلام لابي محمد بن قتيبة والزجاجي وبعضهم ولكن ----علي قاءله اغاليط ثلاثة اولها قوله لا يجوز الاغراء بالغاءب وصوابه لا يجوز اغراء الغاءب او لا يغري غاءب فاما الاغراء بالشاهد والغاءب فجاءز وهكذا نص ابو عبيد- في هذا الحديث وكذلك كلام سيبويه ومن بعده من اءمة هذا الشان قالوا وانما يءمر بمثل هذا الحاضر والمخاطب ولا يجوز دونه زيدا ولا عليه زيدا وانت تريد غير المخاطب لانه ليس بفعل له ولا تصرف تصرفه وانما جاز ومن لم يستطع فعليه بالصوم للحاضر لما فيه من معني الفعل ودلالة الحال فاما الغاءب فلا يوجد ذلك فيه لعدم حضوره وعدم معرفته بالحالة الدالة علي المراد وثانيها ع-د قولهم عليه رجلا ليس-- من اغراء الغاءب وقد جعله سيبويه والسيرافي منه وراوه شاذا قال القاضي والذي عندي انه ليس المراد بها حقيقة الاغراء وان كانت صورته فلم يرد هذا القاءل تبليغ هذا الغاءب ولا امره بالزام غيره وانما اراد الاخبار عن نفسه بعدم مبالاته بالغاءب وانه غير متات له منه ما يريد فجاء بهذه الصورة يدل علي ذلك ونحوه قولهم اليك عني اي اجعل شغلك بنفسك عني ولم يرد ان يغريه به وانما مراده دعني وكن كمن شغل عني و-ثالثها عدهم هذه اللفظة في الحديث من اغراء الغاءب قال القاضي والصواب انه ليس في هذا الحديث اغراء الغاءب جملة والكلام كله والخطاب للحضور الذين خاطبهم صلي الله عليه وسلم بقوله من استطاع منكم الباءة فالهاء------- هنا ليست للغاءب وانما هي لمن	1414	-45922334339426522	827	1483.0	668	1297	63.76252746582031	143	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1579	false	319966118953349496	0	54	0	270	1640	300	خص من الحاضرين بعدم الاستطاعة اذ لا يصح خطابه بكاف الخطاب لانه لم يتعين منهم ولابهامه بلفظة من وان كان حاضرا وهذا------ كثير في القران كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القت-----------لي الي قوله فمن عفي له من اخيه شء وكقوله كتب عليكم الصيام الي قوله فمن تطوع خيرا فهو	1579	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1414	true	-7965231623607927771	243	300	1281	1567	1567	300	خص من الحاضرين بعدم الاستطاعة اذ لا يصح خطابه بكاف الخطاب لانه لم يتعين منهم ولابهامه بلفظة من وان كان حاضرا وهذا النحو كثير في القران كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر الي قوله فمن عفي له من اخيه شء وكقوله كتب عليكم الصيام الي قوله فمن تطوع خيرا فهو-	1414	-45922334339426522	267	519.5	214	287	93.03135681152344	52	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1579	false	319966118953349496	54	214	270	1157	1640	300	خير له وكقوله ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا ن------------ءتها فهذه الهاءات كلها ضماءر للحاضر لا للغاءب ومثله لو قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لرجلين من قام الان منكما فله درهم فهذه الهاء لمن قام من الحاضرين انتهي كلا-----م القاضي وعد الحديث في هذا المثال من -----------------------------------------------------------------اغراء الغاءب باعتبار اللفظ وانكار القاضي ذلك باعتبار المعني واكثر كلام العرب باعتبار اللفظ الحادية عشرة فيه ارشاد التاءق الي النكاح العاجز عن مءنه الي الصوم وذلك لما فيه من كسر الشهوة فان شهوة النكاح تابعة لشهوة الاكل تقوي بقوتها وتضعف بضعفها وفيه ان الصوم بهذا القصد صحيح يثاب عليه الثانية عشرة الوجاء بكسر الواو وبالجيم ممدود وحكي ابو العباس القرطبي عن بعضهم انه قال وجي بفتح الواو والقصر قال وليس بشء لان ذلك هو الخفاء في ذوات الخف انتهي والوجاء هو رض الخصيتين--------- بحجر ونحوه واصله الغمز والطعن ومنه وجاه في عنقه ووجا بطنه بالخنجر وقال بعضهم الوجاء ان توجا العروق والخصيتان باقيتان بحالهما والخصاء شق الخصيتين واستءصالهما والجب ان تحمي السفرة ثم يستاصل بها الخصيتان	1579	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1415	true	2929108815608263668	0	125	0	675	1585	300	خير له وكقوله ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين فهذه الهاءات كلها ضماءر للحاضر لا للغاءب ومثله لو قلت فانه له وجاء رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وعن انس ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم سالوا ازواج لرجلين من قام الان منكما فله درهم فهذه الهاء لمن قام من الحاضرين قلت اختصرت كلام القاضي----------- في هذا الفص-ل من غير تبديل ولا زيادة وهو حسن جيد فلذلك نقلته بلفظه وقوله فانه له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء بكسر الو----------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------و وال-مد وهو عض الانثيين او رضهما بحجر ونحوه واصله الغمز والطعن ومنه وجا- في عنقه ووجا بطنه بالخنجر وقال بعضهم الوج-ء ان توجا العروق والخصيتان باقيتان بحالهما والخصاء شق الخصيتين واستءصالهما والجب ان تحمي الشفرة ثم تستاصل بها الخصيتان	1415	-45922334339426522	421	578.0	342	1116	37.72401428222656	66	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1602	false	2722782016962444333	59	180	285	963	1578	300	لا يجمع قال ابو العباس القرطبي الرواية فيه بالرفع علي الخبر من المشروعية فيتضمن النهي عن ذلك قلت وكذا قوله في الرواية الثانية لا تنكح المراة وخالتها هو بالرفع ايضا علي الخبر وهو بمعني النهي الثالثة فيه تحريم الجمع في النكاح بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها وهو مجمع -----------------------------------------------------------------------علي تح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريمه كما حكاه ابن المنذر وابن عبد البر والنووي وغيرهم وقال الشافعي رضي الله عنه هو قول من لقيت من المفتين لا اختلاف بينهم فيما علمته حكاه عنه البيهقي في المعرفة وقال النووي بعد حكايته اجماع العلماء في ذلك وقالت طاءفة من الخوارج والشيعة يجوز وقال ابو العباس القرطبي اجاز الخوارج الجمع بين الاختين وبين المراة وعمتها وخالتها ولا يعتد بخلافهم لانهم----------------------------------------------------------------------------------------- مرقوا من الدين وخرجوا منه ولانهم مخالفون للسنة الثابتة	1602	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1426	true	-3661845596478779697	76	173	431	972	1645	300	لا يجمع ---برفع الع------ين هي الرواية----------- علي الخبر عن المشروعية فيتضمن النهي عن ذلك---- وهذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجمع علي العمل به في تحريم الجمع بين من ذكر فيه بالنكاح وكذلك اجمع المسلمون علي تحريم الجمع بين الاختين بالنكاح لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين واما بملك اليمين فروي عن بعض السلف جوازه وهو خلاف شاذ استقر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع بعده علي خلافه و-----------------------------------------------------------اجاز الخوارج الجمع بين الاختين وبين المراة وعمتها وخالتها ولا يعتد بخلافهم لانهم قال ابن شهاب فنري خالة ابيها وعمة ابيها بتلك المنزلة رواه احمد والبخاري ومسلم و والنساءي مرقوا من الدين وخرجوا منه ولانهم مخالفون للسنة الثابتة	1426	-45922334339426522	224	175.0	183	965	23.212434768676758	31	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1416	false	-429059853538982240	94	123	467	607	1481	300	وهذا فيه بعد فانه حمل العموم الذي قصد به تقعيد قاعدة علي صورة نادرة قال وهذا مثل ما انكره الشافعي من --------------حمل قوله------------------- لا نكاح الا بولي علي المكاتبة	1416	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1430	true	-327979142901330757	177	212	919	1088	1509	300	وهذا فيه بعد فانه حمل العموم الذي قصد به تقعيد قاعدة علي صورة نادرة---- وهذا مثل ما انكره الشافعي علي ابي حنيفة اذ حمل قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي علي المكاتبة	1430	-45922334339426522	133	239.0	106	173	76.87861633300781	26	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1591	false	-119150222485871794	267	300	1351	1509	1509	300	جاء تفسير الشغار في حديث ابن عمر من قول نافع و----في حديث ابي هريرة من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي مساقه وظاهره الرفع----------------------------- ويحتمل ان يكو---ن تفسيرا من ابي هريرة-	1591	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1433	true	369216320732531433	88	128	408	599	1430	300	جاء تفسير الشغار في حديث ابن عمر من قول نافع وجاء في حديث ابي هريرة من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي مساقه وظاهره الرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون من تفسير---- ابي هريرة	1433	-45922334339426522	154	272.0	123	195	78.97435760498047	30	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1592	false	-569247476038904367	2	42	8	207	1608	300	وكيف ما كان فهو تفسير صحيح موافق لما حكاه اهل اللسان فان كان من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو المقصود وان كان من قول صحابي فمقبول لانهم اعلم بالمقال واقعد بالحال الثالثة قوله نهي عن الشغار اي	1592	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1433	true	369216320732531433	137	175	640	831	1430	300	وكيف-ما كان فهو تفسير صحيح موافق لما حكاه اهل اللسان فان كان من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو المقصود وان كان من قول صحابي فمقبول لانهم اعلم بالمقال واقعد بالحال و-------قوله ان احق الشروط ان	1433	-45922334339426522	180	336.0	143	199	90.45226287841797	32	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0142	false	-6352175797528157086	0	55	0	265	1531	300	فقال اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت حيي فجاء رجل الي نبي الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير ما تصلح الا لك قال ادعوه بها ف----جاء بها فلما نظر اليها النبي----- صلي الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها قال واعتقها وتزوجها	142	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1452	true	694079278724799637	148	205	794	1065	1560	300	فقال اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت حيي فجاء رجل الي نبي الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اعطيت دحية صفية بنت حيي سيد- قريظة والنضير ما تصلح الا لك قال ادعوه بها قال فجاء بها فلما نظر اليها --نبي الله صلي الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها قال واعتقها فتزوجها	1452	-45922334339426522	260	497.0	205	274	94.89051055908203	51	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0142	false	-6352175797528157086	70	137	344	685	1531	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبعة ارءس وهي صفية بنت حيي وفي رواية له-- صارت صفية لدحية في مقسمه وجعلوا يمدحونها عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويقولون ما راينا في السبي مثلها قال فبعث الي دحية فاعطاه بها ما اراد الحديث و--------------------قال الزهري كانت مما افاء الله علي رسوله فحجبها واولم عليها بتمر وسويق وقسم لها وتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم	142	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1455	true	1875691336242547658	57	116	291	598	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد والبخاري ومسلم والنساءي وعنه قال صارت صفية لدحية في مقسمه وجعلوا يمدحونها عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويقولون ما راينا في السبي مثلها قال فبعث الي دحية فاعطاه بها ما اراد وفي رواية ثم دفعها الي امي فقال اصلحيها وفي رواية فاشترا--------------------------------------------------------ها رسول الله صلي الله عليه وسلم	1455	-45922334339426522	217	363.0	172	363	59.77961349487305	41	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0139	false	3148608059818097776	52	98	258	486	1465	300	ونكصت علي عقبي فقلت--------------------------- يا زينب ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكرك قالت ما انا بصانعة شيءا حتي اوامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل عليها بغير اذن -الحديث رو---------ت عن----- النبي صلي الله عليه وسلم	139	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1458	true	1558580737018883414	232	287	1141	1410	1483	300	ونكصت علي عقبي اي رجع خلفه وقهقر اليها حتي سمع يا زينب ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكرك قالت ما انا بصانعة شيءا حتي اءامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل عليها بغير اذن قال فقال ولقد رايتنا ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1458	-45922334339426522	212	370.5	167	270	78.51851654052734	40	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0139	false	3148608059818097776	18	65	86	320	1465	300	وسلم لزيد اذهب فاذكرها علي فانطلق زيد حتي اتاها وهي تخمر عجينها قال فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري ونكصت علي عقبي فقلت يا زينب ارسل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	139	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1458	true	1558580737018883414	0	45	0	226	1483	300	وسلم لزيد----- فاذكرها علي فانطلق زيد حتي اتاها وهي تخمر عجينها قال فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري ونكصت علي عقبي فقلت ومن باب ----تزويج النبي صلي الله عليه وسلم	1458	-45922334339426522	212	392.5	168	235	90.2127685546875	40	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1631	false	2997220277087002031	143	178	707	882	1490	300	لا عليكم ان لا تفعلوا فانما هو القدر قال ابو العباس القرطبي ----------------------------------كان هءلاء فهموا من لا النهي عما سءلوا عنه وحذف بعد قوله لا فكانه قال لا تعزلوا وعليكم الا تفعلوا تاكيدا لذلك النهي	1631	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1472	true	6737077088989306068	253	294	1298	1503	1539	300	لا عليكم ا--لا تفعلوا ففهمت طاءفة منه النهي والزجر عن العزل كما حكي عن الحسن ومحمد بن المثني وكان هءلاء فهموا من لا النهي عما سءل-- عنه وحذف بعد قوله لا فكانه قال لا تعزلوا وعليكم الا تفعلوا تاكيدا لذلك النهي	1472	-45922334339426522	141	234.5	112	209	67.464111328125	24	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1629	false	3975517034018955234	130	207	633	996	1477	300	الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي الله صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا واخرج-------------------------ه مسلم ايضا وابو داود من رواية زهير عن ابي الزبير عن جابر قال جاء رجل من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية------------------------ اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت ف----سياتيها ما قدر لها قال فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حملت فقال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها	1629	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1474	true	-2677036971468946585	213	289	1065	1420	1472	300	الله صلي الله عليه وسلم عن العزل فقال ما من كل الماء يكون الولد واذا اراد الله خلق شء لم يمنعه شء رواه مسلم و------------------------------------------عن جابر -----ان رجلا ات----------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية هي خادمنا وسانيتنا وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها---- فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حملت فقال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها	1474	-45922334339426522	248	400.5	194	416	59.61538314819336	48	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1705	false	4921206636317750983	67	129	325	621	1468	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اري في وجه-------------------------------------- ابي حذيفة من دخول ------------------------------------------------------------------------سالم وهو حليفه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ارضعيه قالت وكيف ارضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قد علمت انه رجل كبير وفي رواية وكان قد شهد بدرا لفظ --------------------مسلم وزاد النساءي واللفظ له وابن ماجه	1705	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1486	true	-261135202046119884	208	297	1042	1466	1479	300	ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه تحرمي عليه ويذهب ما في نفس ابي حذيفة فارضعته فكان ذلك فراي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم خلا عاءشة ان ذلك خاص بسالم وان حليفه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ارضعيه قالت وكيف ارضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قد علمت انه رجل كبير وفي رواية انه ذو لحية بدل رجل كبير رواه احمد 38 و ومسلم و و--النساءي 104 و---- وابن ماجه	1486	-45922334339426522	237	366.0	185	431	54.988399505615234	41	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1705	false	4921206636317750983	45	88	218	419	1468	300	والنساءي وابن ماجه من طريق سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة قالت جاءت سهلة بنت سهيل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اري في وجه ابي حذيفة من دخول سالم وهو	1705	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1486	true	-261135202046119884	90	119	464	603	1479	300	والنساءي وابن ماجه وعنها---------------------------------------------------------- قالت جاءت سهلة بنت سهيل الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اري في وجه ابي حذيفة من دخول سالم وهو	1486	-45922334339426522	129	231.0	100	201	64.17910766601562	27	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1706	false	3322625005423558742	2	26	6	116	1526	300	جاءت سهلة بنت سهيل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني لاري في وجه ابي حذيفة من دخول سالم	1706	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1486	true	-261135202046119884	95	118	494	599	1479	300	جاءت سهلة بنت سهيل الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني -اري في وجه ابي حذيفة من دخول سالم	1486	-45922334339426522	100	185.0	77	110	90.90908813476562	21	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1710	false	6263953887453859165	179	240	911	1200	1525	300	داود ان رضاعة الكبير ترفع تحريم الحجاب لا غير ثم---- حكي------- عن ابن المواز انه قال لو اخذ بهذا في الحجابة لم اعبه وتركه احب الي وما علمت من اخذ به عاما الا عاءشة ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما ذكره ابن المواز عن عاءشة انها تري رضاعة الكبير تحريما عاما نظر فان نص حديث الموطا عنه-----ا انما كانت تاخذ بذلك في الحجاب خاصة	1710	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1487	true	7643956427947609826	48	128	248	647	1516	300	داود فانه قال ي-------رفع تحريم الحجاب لا غير تمسكا بحديث سالم قال ابن المواز-------- لو اخذ بهذا في الحجابة لم اعبه وتركه احب الي وما علمت من اخذ به عاما الا عاءشة قال الباجي قد انعقد الاجماع علي خلاف التحريم برضاعة الكبير قال ابو الفضل عياض لان الخلاف انما كان اولا ثم انقطع قلت وفيما ذكره ابن المواز عن عاءشة انها تري رضاعة الكبير تحريما عاما نظر فان نص حديث الموطا عنها انها انما كانت تاخذ بذلك في الحجاب خاصة	1487	-45922334339426522	255	445.0	201	414	61.59420394897461	48	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1708	false	-4069744571582908543	26	85	130	433	1579	300	النبي صلي الله عليه وسلم لسالم دون الناس وروي مسلم والنساءي وابن ماجه عن ام سلمة انها كانت تقول ابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن احدا بتلك الرضاعة وقلن لعاءشة والله ما ندري هذه---- رخصة ارخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالم خاصة فما هو بداخل علينا احد بهذه الرضاعة ولا راءينا وقال	1708	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1488	true	1834336567535310054	94	142	481	726	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- كانت تقول ابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن احدا بتلك الرضاعة وقلن لعاءشة والله ما ن-ري هذا الا رخصة ارخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالم خاصة فما هو بداخل علينا احد بهذه الرضاعة ولا راءينا رواه	1488	-45922334339426522	237	423.5	190	307	77.19869995117188	43	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1709	false	-4347733481298104818	184	218	931	1110	1548	300	وكان مالكا رحمه الله يشير الي انه لا يفطم الصب---ي دفعة واحدة في يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واحد بل في ايام وعلي تدريج فتلك الايام التي يحاول فيها فطامه حكمها حكم الحولين لقضاء العادة بمعاودته الرضاع فيها	1709	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1488	true	1834336567535310054	71	163	380	843	1518	300	وكان مالكا---------- يشير الي انه لا يفطم الصبي في دفعة واحدة في يوم وعن زينب بنت ابي سلمة ان امها ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تقول ابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن احدا بتلك الرضاعة وقلن لعاءشة والله ما نري هذا الا رخصة ارخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالم خاصة فما هو بداخل علينا احد بهذه الرضاعة ولا راءينا رواه مسلم واحد بل في ايام وعلي تدريج فتلك الايام التي يحاول فيها فطامه حكمها حكم الحولين لقضاء العادة بمعاودة ال-رضاع فيها	1488	-45922334339426522	164	310.0	133	474	34.59915542602539	27	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1711	false	7147491469093300083	89	112	442	557	1516	300	اطلق بعض الاءمة علي حديث سالم انه منسوخ واظنه سمي التخصيص نسخا والا فحقيقة النسخ لم تحصل هنا علي ما يعرف في الاصول	1711	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1488	true	1834336567535310054	164	187	847	962	1518	300	اطلق بعض الاءمة علي حديث سالم انه منسوخ واظنه سمي التخصيص نسخا والا فحقيقة النسخ لم تحصل هنا علي ما يعرف في الاصول	1488	-45922334339426522	115	230.0	92	115	100.0	23	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1695	false	6536659114811059304	218	251	1103	1267	1524	300	فمن الحقته المزني بها التحق به ومن الحقه بنفسه من الزناة بها التحق به اذا لم ينازعه غيره وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عبدا---- قد سمع ان الشرع يلحق بالفراش والا فلم تكن عادتهم الالحاق به	1695	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1491	true	284194392490748709	209	296	1062	1493	1512	300	فمن الحقته المزني بها التحق به ومن الحقه بنفسه من الزناة بها التحق به اذا لم ينازعه غيره فكان عتبة بن ابي وقاص قد وقع بامة زمعة فحملت فولدت غلاما فلما حضرت وفاة عتبة عهد لاخيه سعد بان ياخذه اليه لانه ابنه ثم مات عتبة علي شركه فحينءذ تخاصم سعد مع عبد بن زمعة في ذلك الغلام فاحتج سعد باستلحاق اخيه عتبة له علي عاداتهم في الاستلحاق بالزني وتمسك عبد بفراش ابيه وكان عبدا كان قد سمع ان الشرع يلحق بالفراش والا فلم تكن عادتهم الالحاق به	1491	-45922334339426522	161	297.5	128	431	37.35498809814453	32	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1696	false	-9168577219298504096	101	185	499	926	1539	300	عن هذا الحديث بجوابين احدهما انه------ ليس نصا في انه الحقه به بمجرد نسبة الاخوة فلعل النبي صلي الله عليه وسلم علم وطء زمعة تلك الامة بطريق اعتمدها من اعتراف او غيره فحكم بذلك لا باستلحاق الاخ و الثاني ان حكمه به له لم يكن بمجرد الاستلحاق بل بالفراش الا تري قوله الولد للفراش وهذا تقعيد قاعدة فانه لما انقطع الحاق هذا الولد بالزاني لم يبق الا ان يلحق بصاحب الفراش اذ قد دار الامر بينهما ذكرهما ابو العباس وقال ان الثاني احسن الوجهين	1696	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1492	true	8192686307401603223	87	165	428	828	1469	300	عن ذلك الظاهر بوجه-ين احدهما ان الحديث ليس نصا في انه الحقه به بمجرد نسبة الاخوة فلعل النبي صلي الله عليه وسلم علم وطء زمعة تلك الامة بطريق اعتمدها من اعتراف او غيره فحكم بذلك لا باستلحاق الاخ و-الثاني ان حكمه ب---ه لم يكن لمجرد الاستلحاق بل بالفراش الا تري قوله الولد للفراش وهذا تقعيد قاعدة فانه لما انقطع الحاق هذا الولد بالزاني لم يبق الا ان يلحق بصاحب الفراش اذ قد دار الامر بينهما وهذا---------------------------- احسن الوجهين	1492	-45922334339426522	378	710.5	301	433	87.29792022705078	70	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1698	false	8354419154548156890	218	290	1137	1524	1576	300	الفراش هنا كناية عن الموطوءة لان الواطء يستفرشها اي يصيرها كالفراش ويعني به ان الولد لاحق بالواطء قال الامام واصحاب ابي حنيفة يحملونه علي ان المراد به صاحب الفراش ولذلك لم يشترطوا امكان الوطء في الحرة واحتجوا بقول جرير باتت تعانقه وبات فراشها خلق العباءة في الدماء قتيلا يعني زوجها والاول اولي لما ذكرناه من الاشتقاق ولان ما قدره من حذف المضاف ليس في الكلام ما يدل عليه ولا ما يحوج اليه	1698	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1493	true	-5824719929437404439	55	126	276	660	1551	300	الفراش هنا كناية عن الموطوءة لان الواطء يستفرشها اي يصيرها كالفراش ويعني به ان الولد لاحق بالواطء قال الامام واصحاب ابي حنيفة يحملونه علي ان المراد به صاحب الفراش ولذلك لم يشترطوا امكان الوطء في الحرة واحتجوا بقول جرير باتت تعانقه وبات فراشها خلق العباءة في الدماء قتيلا يعني زوجها والاول اولي لما ذكرناه من الاشتقاق ولان ما قدره من حذف المضاف ليس في الكلام ما يدل عليه ول---ا يحوج اليه	1493	-45922334339426522	384	762.0	313	387	99.22480773925781	70	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1699	false	1121604642984928875	264	300	1384	1569	1569	300	بعموم قوله الولد للفراش علي ان الو-------------------لد لا ينتفي عمن له الفراش لا بلعان ولا غيره وهو شاذ مخالف للاحاديث الصحيحة ولكافة العلماء قال ابو العباس القرطبي وقد حكي عن بعض اهل المدينة ولا حجة لهم-	1699	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1493	true	-5824719929437404439	131	161	683	828	1551	300	بعموم قوله الولد للفراش الشعبي ومن قال بقوله فقال الولد لا ينتفي عمن له الفراش لا بلعان ولا غيره وهو شذوذ------------------------------------------------------------ وقد حكي عن بعض اهل المدينة ولا حجة لهم	1493	-45922334339426522	114	196.5	89	205	55.60975646972656	23	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1700	false	-1292018735133777231	0	47	0	256	1564	300	في ذلك العموم لوجهين احدهما انه خرج علي سبب ولد الامة فيقتصر علي سببه وثانيهما ان الشرع قد قعد قاعدة اللعان في حق الازواج وان الولد ينتفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتعانهما فيكون ذلك العموم المظنون مخصصا بهذه القاعدة المقطوع بها ولا يختلف في مثل هذا الاصل انتهي والجواب الثاني هو --------------	1700	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1493	true	-5824719929437404439	161	232	828	1214	1551	300	في ذلك العموم لوجهين احدهما انه خرج علي سبب ولد الامة فيق-صر علي سببه وثانيهما ان الشرع قد قعد قاعدة اللعان في حق الازواج وان الولد ينتفي وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة قالت فلم ير سودة قط رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود والنساءي وابن ماجه بالتعانهما فيكون ذلك العموم المظنون مخصصا بهذه القاعدة المقطوع بها ولا يختلف في مثل هذا الاصل وقوله وللعاهر الحجر العاهر الزاني وهو	1493	-45922334339426522	237	447.0	192	387	61.24031066894531	42	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1701	false	6907099425107327806	126	184	601	898	1491	300	من باب الاحتياط وتوقي الشبهات ويحتمل ان يكون ذلك لتغليظ امر الحجاب في حق سودة لانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من زوجاته-------------- وقد غلظ ذلك في حقهن ولذلك قال صلي الله عليه وسلم لحفصة وعاءشة في حق ابن ام مكتوم افعمياوان انتما الستما تبصرانه وقال لفاطمة بنت قيس انتقلي الي بيت ابن ام مكتوم تضعين ثيابك عنده فاباح لها ما منعه لازواجه	1701	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1494	true	1147918022851778074	63	148	346	774	1563	300	من باب الاحتياط وتوقي الشبهات ويحتمل ان يكون ذلك لتغليظ امر الحجاب في حق سودة لانها AUTO باب قبول قول القافة في الولد عن عاءشة انها قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه من زوجاته رضي الله عنهن وقد غلظ ذلك في حقهن ولذلك قال صلي الله عليه وسلم لحفصة وعاءشة في حق ابن ام مكتوم افعمياوان انتما الستما تبصرانه وقال لفاطمة بنت قيس انتقلي الي بيت ابن ام مكتوم تضعين ثيابك عنده فاباح لها ما منعه لازواجه	1494	-45922334339426522	297	570.5	239	428	69.39252471923828	58	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1635	false	-223917905724886869	13	48	70	257	1565	300	يسقط عليهم في مجالسهم من طلوع الفجر الي طلوع الشمس كسقوط الثلج فياخذون منه -قدر كفايتهم ذلك اليوم الا يوم الجمعة فياخذون منه للجمعة والسبت فان قعدوا الي اكثر من ذلك فسد ف--ادخروا ففسد عليهم	1635	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1512	true	-614290404705958359	160	197	813	1001	1520	300	يسقط عليهم في مجالسهم من طلوع الفجر الي طلوع الشمس كسقوط الثلج فيءخذ-- منه بقدر ما يغني ذلك اليوم الا يوم الجمعة فياخذون منه للجمعة والسبت فان تعدوا الي اكثر من ذلك فسد ما ادخروا ففسد عليهم	1512	-45922334339426522	176	327.0	141	190	92.63157653808594	31	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1652	false	-3367693143745685764	46	80	231	398	1517	300	اما انت طلقت امراتك مرة او مرتين فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني بهذا وان كنت طلقتها ثلاثا فقد حرمت عليك حتي تنكح زوجا غيرك وعصيت الله فيما امرك من طلاق امراتك	1652	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1517	true	-4336193564847474453	168	218	880	1126	1528	300	اما انت طلقت امراتك مرة او مرتين فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني بهذا وان كنت طلقتها ثلاثا فقد حرمت عليك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني بهذا وان كنت طلقتها ثلاثا فقد حرمت ع------------------------------------------------------------------------ليك حتي تنكح زوجا غيرك وعصيت الله فيما امرك من طلاق امراتك	1517	-45922334339426522	95	73.5	76	318	29.87421417236328	19	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1652	false	-3367693143745685764	53	225	264	1139	1517	300	فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني بهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كنت طلقتها ثلاثا فقد حرمت عليك حتي تنكح زوجا غيرك وعصيت الله فيما امرك من ط-لاق امراتك وهذه الزيادة عند البخاري ايضا بمعناه اخصر منه واخرجه مسلم والنساءي وابن ماجه من طريق عبد الله بن عمر وفيه قبل ان يجامعها وفي رواية لمسلم قال عبيد الله بن عمر قلت لنافع ما صنعت التطليقة قال واحدة اعتد بها واخرجه مسلم والنساءي من طريق ايوب السختياني وفيه كلام ابن عمر الذي قدمناه من طريق الليث اربعتهم عن نافع واخرجه مسلم واصحاب السنن الاربعة من طريق محمد بن عبد الرحمن مولي ال طلحة عن سالم عن ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر لرسول الل--ه صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا واخرجه مسلم والنساءي من طريق الزهري عن سالم عن ابن عمر وفيه فتغيظ رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه والطلاق للعدة كما امر الله وكان عبد الله طلقها تطليق------ة فحسبت من طلاقها وراجعها عبد الله كما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي	1652	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1518	true	-1316092916543556016	32	170	151	830	1488	300	فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني بهذا اشارة الي امره صلي الله عليه وسلم بالمراجعة فكانه قال للساءل ان طلقت تطليقة او تطليقتين فانت مامور بالمراجعة لاجل الحيض وان طلقت ثلاثا لم تكن لك مراجعة لانها لا تحل لك الا بعد زوج وكذا جاء مفسرا في رواية اخري في الام وقوله وان كنت طلقت-- ثلاثا فقد حرمت عليك حتي تنكح زوجا غيرك وعصيت الله دليل علي ان الطلاق الثلاث من كلمة واحدة محرم لازم اذا وقع وفي طريق اخري -------------------------------------------------------------------------------------------قال عبيد الله------- قلت لنافع ما صنعت التطليقة قال واحدة اعتد بها وفي اخري لما ذكر عم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ذلك -----------للنبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------تغيظ رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال نحو ما تقدم وفيها------- وكان عبد الله طلقها تطليقة واحدة فحسبت من طلاقها وراجعها عبد الله كما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي	1518	-45922334339426522	347	505.5	273	1107	31.345979690551758	61	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1668	false	4417148466495684420	198	247	1038	1285	1543	300	فبت طلاقها وقال ظاهره انه قال لها انت طالق البتة فيكون حجة لمالك علي ان البتة محمولة علي الثلاث في المدخول بها ثم قال ويحتمل ان يريد به اخر الثلاث-------- كما ف----ي الرواية الاخري ان رجلا طلق امراته ثلاثا وجاز ان يعبر عنها بالبتات لان الثلاث قطعت جميع العلق	1668	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1519	true	-2636701645624642149	231	279	1172	1418	1525	300	فبت طلاقي------ ظاهره انه قال لها انت طالق البتة فيكون حجة لمالك علي ان البتة محمولة علي الثلاث في المدخول بها------- ويحتمل ان تريد به اخر الثلاث تطليقات كما جاء في الرواية الاخري ان رجلا طلق امراته ثلاثا وجاز ان يعبر عنها بالبتات لان الثلاث قطعت جميع العلق	1519	-45922334339426522	231	431.5	185	259	89.1891860961914	42	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1669	false	3769425838564403917	49	119	258	616	1551	300	فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال النووي قال العلماء ان التبسم للتعجب من جهرها و--------تصريحها بهذا الذي تستحي- النس----------اء منه في العادة او لرغبتها في زوجها الاول وكراهة الثاني قال ابو العباس القرطبي وفيه--------- ان مثل هذا اذا صدر من مدعيته لا ينكر عليها ولا توبخ بسببه فانه في معرض المطالبة بالحقوق ويدل علي صحته ان ابا بكر------------- لم ينكر- وان كان خالد قد حركه الانكار وحضه عليه	1669	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1520	true	5125037311489092335	220	286	1093	1420	1487	300	وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم اما من تغطية مرادها في الرجوع الي زوجها الاول او تعجبا من تصريحها بشكواها بما عادة النساء الاستحياء منه------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان مثل هذا اذا صدر من مدعيته لا ينكر عليها ولا توبخ بسببه فانه في معرض المطالبة بالحقوق ويدل علي صحته ان ابا بكر رضي الله عنه لم ينكره وان كان خالد قد حركه للانكار وحضه عليه	1520	-45922334339426522	225	363.5	175	400	56.25	40	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1672	false	2052742756207831588	71	100	342	493	1504	300	الحديث--------------- لان الزوج لم يصدقها علي ذلك بدليل قوله في رواية البخاري في هذا الحديث----------------------------------------------------------------- فقال كذبت والله اني لانفضها نفض الاديم ولكنها ناشز- تريد ان ترجع الي رفاعة	1672	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1521	true	3212047258075851013	138	184	702	928	1508	300	الحديث الذي تمسكوا به لان الزوج لم يصدقها علي ذلك بدليل ما رواه------ البخاري في هذا الحديث انها لما قالت ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت والله اني لانفضها نفض الاديم ولكنها ناشزة تريد ان ترجع الي رفاعة	1521	-45922334339426522	138	232.0	111	232	59.482757568359375	25	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1674	false	-1556111189447310034	77	134	377	656	1506	300	يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة يجا عنقها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول تسالن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده -قلن والله ما نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ابدا ليس عنده ثم اعتزلهن شهرا او تسعا وعشرين ثم نزل ع-ليه هذه الاية يا ايها النبي قل لازواجك	1674	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1536	true	-7837039557143005547	73	130	392	673	1549	300	يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة يجا عنقها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول تسالن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده فقلن والله لا نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ابدا ليس عنده ثم اعتزلهن شهرا او تسعا وعشرين ثم نزلت عليه هذه الاية يا ايها النبي قل لازواجك	1536	-45922334339426522	276	545.0	220	281	98.22064208984375	53	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1679	false	-2032932515726300841	228	255	1208	1345	1550	300	ان المخيرة اذا اختارت نفسها ان نفس ذلك الخيار يكون طلاقا من غير احتياج الي النطق بلفظ يدل علي الطلاق سوي الخيار -يقتبس ذلك من مفهوم لفظها	1679	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1538	true	-6111347969354416817	128	155	626	764	1481	300	ان المخيرة اذا اختارت نفسها ان نفس ذلك الخيار يكون طلاقا من غير احتياج الي النطق بلفظ يدل علي الطلاق سوي الخيار ويقتبس ذلك من مفهوم لفظها	1538	-45922334339426522	137	269.0	110	138	99.27536010742188	26	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1013	false	-5399961750779210258	87	121	462	617	1492	300	عاءشة قالت فلما مضت تسع وعشرون ليلة دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت بدا بي فقلت يا رسول الله انك اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وانك قد دخلت عن تسع	1013	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1542	true	-2056738284506467811	198	229	1020	1161	1530	300	عاءشة ------لما مضي تسع وعشرون ليلة دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- بدا بي فقلت يا رسول الله انك اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وانك--- دخلت من تسع	1542	-45922334339426522	139	255.5	108	155	89.67742156982422	26	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1684	false	-6547454163776662585	143	206	742	1088	1591	300	يحتمل ان تكون القضيتان متقاربتي الزمان فنزلت بسببهما معا ويحتمل ان تكون الاية انزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم مرتين اي كرر نزولها عليه كما قاله بعض العلماء في سورة الفاتحة انها نزلت بمكة وتكرر نزولها بالمدينة قال وهذه الاحتمالات وان بعدت فهي اولي من ان يطرق الوهم للرواة الاءمة الحفاظ انتهي وحكي القرطبي عن البخاري ان نزولها بسبب---- هلال بن امية	1684	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1569	true	-445915298586850603	0	64	0	345	1517	300	يحتمل ان تكون القضيتان متقاربتي الزمان فنزلت بسببهما معا ويحتمل ان تكون الاية انزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم مرتين اي كرر نزولها عليه كما قال- بعض العلماء في سورة الفاتحة انها نزلت بمكة وتكرر نزولها بالمدينة---- وهذه الاحتمالات وان بعدت فهي اولي من ان يطرق الوهم للرواة الاءمة الحفاظ وقد انكر ابو عبد الله اخو المهلب في هذه الاحاديث هلال بن امية	1569	-45922334339426522	302	557.5	244	350	86.28571319580078	52	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1690	false	-7167979108333414456	29	181	164	950	1516	300	لو تلاعنا قبل الدخول بها فمذهب الشافعي----- انها كغيرها لها نصف الصداق لان الفرقة من جهته وحكاه ابو العباس القرطبي عن فقهاء الامصار ونص عليه مالك في الموطا وحكاه الخطابي عن الحسن وقتادة وسعيد بن جبير ومالك والاوزاعي وقال الزهري ليس هذا شء منه --------لانه فسخ قال ابو العباس القرطبي وحكاه البغداديون عن المذهب قلت وهو مقتضي اطلاق ابن الحاجب في مختصره سقوط جميع المهر بالفسخ قبل المسيس قال ابن يونس وفي كتاب ابن الحاجب ان الملاعنة قبل البناء لا صداق لها وقال ابو العباس القرطبي والمشهور ان عليها النصف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وعن احمد بن حنبل روايتان في التنصيف والسقوط وقال الحكم وحماد وابو الزناد لها الصداق كله اذ ليس بطلاق الح-----------------------------------------------------------------------ديث الثاني وعن سعيد عن ابي هريرة قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الل----------------------------------------ه عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود قال هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال -هل فيها--- اورق قال	1690	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1574	true	-7542099117115304681	33	198	156	1023	1542	300	لو تلاعنا قبل الدخول بها فقال فقهاء الامصار انها كغيرها لها نصف الصداق وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزهري لا صداق لها جملة واحدة لانه فسخ وحكا-----------------------ه البغداديون عن المذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشهور ان عليه- النصف مع ان اللعان فسخ بغير طلاق وحينءذ يشكل الزام نصف الصداق واعتذر عنه بعض اصحابنا بان قال انما قسم الصداق بينهما لتعارض ايمانهما كمتداعيين شيءا تعارضت فيه دعاويهما وبيناتهما ولا مرجح فانه يقسم بينهما وهذا ليس بشء لانهما لم يتنازعا في الدخول بل قد فرضناهما متصادقين علي عدمه وقال بعضهم انما قسم بينهما مراعاة للخلاف في اللعان هل هو فسخ او طلاق وقا-----------------------------------------------------ل الحكم وحماد وابو الزناد لها الصداق كله اذ ليس بطلاق ومن باب لا ينفي الولد لمخالفة لون او شبه لا خلاف في مقتضي هذه الترجمة والحديث الذي تحتها شاهد لصحتها ومن قال بان الولد يلحق بالشبه القافي لم ينفه لمخالفة الشبه ولا اللون وفي هذا الحديث تنبيه علي استحالة التسلسل العقلي وان الحوادث لا بد هل لك من ابل قال نعم قال -ما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق قال	1574	-45922334339426522	258	143.5	199	1257	20.52505874633789	43	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1693	false	-5169168525356048861	125	146	695	805	1522	300	تنبيه علي استحالة التسلسل العقلي وان الحوادث لا بد لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تستند الي اول ليس بحادث كما يعرف في الاصول الكلامية	1693	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1574	true	-7542099117115304681	172	251	903	1287	1542	300	تنبيه علي استحالة التسلسل العقلي وان الحوادث لا بد هل لك من ابل قال نعم قال ما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق قال نعم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني هو قال لعله يا رسول الله يكون نزعه عرق قال له النبي صلي الله عليه وسلم وهذا لعله يكون نزعه عرق رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود 2260 والترمذي والنساءي 178 وابن ماجه ان تستند الي اول ليس بحادث كما يعرف في الاصول الكلامية	1574	-45922334339426522	107	199.0	86	384	27.86458396911621	20	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1530	false	-5158919990710120521	245	268	1165	1276	1420	300	قال---- من اعتق عبدا وله فيه شركاء وله وفاء فهو حر ويضمن نصيب شركاءه بقيمته لما اساء من مشاركتهم وليس علي العبد شء	1530	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1580	true	-3803765781173430373	186	210	961	1076	1538	300	قال فيه من اعتق عبدا وله فيه شركاء وله وفاء فهو حر ويضمن نصيب شركاءه بقيمته لما اساء من مشاركتهم وليس علي العبد شء	1580	-45922334339426522	111	215.5	88	115	96.52173614501953	23	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1341	false	87061528147469427	169	204	857	1031	1525	300	اذا صنع لاحدكم خادمه طعامه ثم جاءه به وقد ولي حره ودخانه فليقعده معه فلياكل فان كان الطعام مشفوها قليلا فليضع في يده منه اكلة او اكلتين زاد مسلم قال داود يعني لقمة او لقمتين	1341	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1607	true	6981528754240015624	7	38	33	188	1523	300	اذا صنع لاحدكم خادمه طعامه ثم جاء- به وقد ولي حره ودخانه فليقعده معه فلياكل فان كان الطعام مشفوها قليلا فليضع في يده منه اكلة او اكلتين------------------ يعني لقمة او لقمتين	1607	-45922334339426522	155	293.0	124	174	89.08045959472656	29	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1432	false	-5981516206462765014	228	257	1145	1297	1514	300	الحديث التاسع وعنه انه-------------- قال كنا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث علينا من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه	1432	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1622	true	1186715986571400792	109	142	538	704	1473	300	الحديث في باب العينة وهو وعن ابن عمر قال كنا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث علينا من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه	1622	-45922334339426522	138	262.5	110	166	83.13253021240234	26	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1439	false	-4179842298702212984	0	39	0	194	1539	300	عبد الرزاق قال ابن جريج---- اخبرني ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاله حديثا مستفاضا في المدينة---- من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يقبضه ويستوفيه الا ان يشرك فيه او يوليه او يقيله	1439	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1624	true	-1051876905780667153	1	39	5	195	1517	300	عبد الرزاق عن- ابن جريج قال اخبرني ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن النبي---- صلي الله عليه وسلم----- حديثا مستفاضا ب--المدينة قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يقبضه ويستوفيه الا ان يشرك فيه او يوليه او يقيله	1624	-45922334339426522	173	301.5	137	202	85.64356231689453	31	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1470	false	-8717312825500955569	141	184	736	961	1539	300	والنساءي و---ابن ماجه من طريق الليث بن سعد بلفظ-------------- اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا --وتخير احدهما الا---------------------خر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان يتبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع	1470	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1626	true	-1410733086655483881	86	138	435	698	1529	300	والنساءي وعن ابن -عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان -تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع	1626	-45922334339426522	200	336.0	159	265	75.47169494628906	33	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1448	false	288968897287661112	43	136	231	712	1512	300	عن ابن عمر -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بي--------------------------------------------------------------------------------------ع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمشتري فيه فواءد الاولي اخرجه الاءمة الستة فرواه الشيخان وابو داود من هذا الوجه من طريق مالك واخرجه مسلم وحده من حديث عبيد الله بن عمر وموسي بن عتبة والضحاك بن عثمان واخرجه النساءي وابن ماجه من حديث الليث بن سعد واخرجه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي من حديث ايوب السختياني بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع النخل حتي تزهو وعن السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري	1448	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1629	true	-3244707510410388465	27	81	133	408	1521	300	عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبتاعوا الثمر حتي يبدو صلاحه وتذهب عنه الافة قال يبدو صلاحه حمرته وصفرته وفي رواية نهي عن بيع الثم-ر حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمشتري وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اخري نهي عن بيع النخل حتي يزهو وعن السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري	1629	-45922334339426522	166	273.5	131	572	29.020978927612305	29	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1459	false	-1586912633911199642	195	260	1040	1384	1603	300	سهل بن ابي حثمة وهو في الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر بالتمر ورخص في العرية ان تباع بخرصها ياكلها اهلها رطبا قالوا فالمراد باهلها الذين يشترونها فقد صاروا بشراءها اهلها ولا يتوقف ذلك علي ان تكون اصول النخل ملكهم وفي صحيح مسلم من هذا الوجه رخص في بيع العرية النخلة والنخلتين ياخذها اهل البيت بخرصها تمرا ياكلونها رطبا	1459	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1634	true	2325685963715057016	148	184	751	937	1541	300	سهل بن ابي حثمة---------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر بالتمر وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الربا تلك المزابنة الا ان-----------------------------ه رخص في بيع العرية النخلة والنخلتين ياخذها اهل البيت بخرصها تمرا ياكلونها رطبا	1634	-45922334339426522	162	267.5	129	344	47.093021392822266	29	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0284	false	-5829402250295629210	73	112	384	571	1535	300	حديث عبد الله بن مغفل عند مسلم امره بالتسبيع من ولوغها بعد النهي عن قتلها فانه قال فيه امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد و----الغنم	284	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1673	true	6516238415271395566	223	257	1150	1309	1523	300	حديث عبد الله بن مغفل فمقتضاه غير هذا وذلك --------------------------------انه قال فيه امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم	1673	-45922334339426522	135	237.0	106	191	70.68062591552734	28	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1352	false	9082220865465844103	90	144	460	723	1504	300	في المدينة واطرافها فلا ندع كلبا الا قتلناه حتي انا لنقتل كلب المرية من اهل البادية يتبعها كلهم عن نافع عن ابن عمر واخرجه مسلم ايضا والترمذي والنساءي من طريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن دينار عن ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم او ماشية	1352	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1673	true	6516238415271395566	56	146	290	733	1523	300	في المدينة واطرافها فلا ندع كلبا الا قتلناه حتي انا لنقتل كلب المرية من اهل البادية يتبعها رواه احمد والبخاري و-----------مسلم----- والترمذي والنساءي 184 و وابن ماجه ومن باب ما جاء في قتل الكلاب حديث ابن عمر روي مطلقا من غير استثناء كما قال في رواية مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب وروي مقيدا بالاستثناء المتصل كرواية عمرو بن دينار عن ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم او ماشية	1673	-45922334339426522	214	373.0	169	464	46.120689392089844	40	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1352	false	9082220865465844103	131	163	665	807	1504	300	عليه وسلم امر بقتل الكلاب--------- الا كلب صيد او كلب غنم او ماشية فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال ابن عمر ان لابي هريرة زرعا لفظ- مسلم	1352	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1674	true	2620355875782860929	219	251	1129	1272	1519	300	اليه واما--------- الكلب وفي رواية الا كلب صيد او كلب غنم او ماشية فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال ابن عمر ان لابي هريرة زرعا رواه مسلم	1674	-45922334339426522	124	217.5	94	152	81.57894897460938	26	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1553	false	1992401948558480669	37	95	179	477	1502	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا--- فان حدث انه ترك لدينه وفاء--------- والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم -من توفي من المءمنين فترك دينا فعلي قضاءه ومن ترك مالا فلورثته لفظ -------البخاري	1553	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1767	true	6114605546316810	129	187	651	940	1496	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل الم--يت عليه الدين فيسال هل ترك لدينه من قضاء فان حدث انه ترك------ وفاء صلي عليه والا قال--------- صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي وعليه دين------------ فعلي قضاءه ومن ترك مالا فلورثته رواه احمد والبخاري	1767	-45922334339426522	251	431.0	199	318	78.93081665039062	45	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1553	false	1992401948558480669	38	93	182	465	1502	300	ابي هريرة ان رسول الله- صلي الله عليه وسلم----- كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك لدينه وفاء والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم من توفي من المءمنين فترك دينا فعلي قضاءه ومن ترك مالا فلورثته	1553	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1768	true	-4923359934082018750	78	128	373	620	1474	300	الي ميسرة وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم انما كان يمتنع من الصلاة علي من ادان دينا غير جاءز او في سعة------------------------------ والاول اظهر لقول الراوي في الحديث فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم من توفي وعليه دين------------ فعلي قضاءه ومن ترك مالا فلورثته	1768	-45922334339426522	151	196.5	117	289	52.2491340637207	24	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1879	false	2017424035634949295	0	28	0	142	1496	300	كانت تجحد المتاع و-----انفرد معمر بذكر الجحد وحده من بين الاءمة الحفاظ وقد تابعه علي ذلك من لا يعتد بحفظه كابن اخي ابن شهاب ونمطه هذا قول المحدثين	1879	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1877	true	-2468996555111981213	90	119	455	602	1465	300	كانت تجحد المتاع وانما انفرد معمر بذكر الجحد وحده من بين الاءمة الحفاظ وقد تابعه علي ذلك من لا يعتد بحفظه كابن اخي ابن شهاب ونمطه هذا قول المحدثين	1877	-45922334339426522	142	277.0	114	147	96.59864044189453	28	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1881	false	5730656491978941050	45	114	215	557	1482	300	معمر تدل علي ان القطع -في السرقة لانه عليه الصلاة والسلام لما انكر علي اسامة قال لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ثم امر بتلك المراة فقطعت قال ابو العباس القرطبي وهذا يدل دلالة قاطعة علي ان المراة قطعت في السرقة اذا لو كان قطعها لاجل جحد المتاع لكان ذكر السرقة هنا لاغيا لا فاءدة له مطلقا وانما كان يقول لو ان فاطمة جحدت المتاع لقطعت يدها	1881	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1877	true	-2468996555111981213	127	186	643	925	1465	300	----متفق علي ان النبي صلي الل-------ه عليه وسلم قال حيث------ انكر علي اسامة---- لو ان فاطمة--------- سرقت لقطعت يدها ثم امر ب-يد المراة فقطعت----------------------- وهذا يدل دلالة قاطعة علي ان المراة قطعت في السرقة اذ- لو كان قطعها لاجل جحد المتاع لكان ذكر السرقة هنا لاغيا لا فاءدة له------ وانما كان يقول لو ان فاطمة جحدت المتاع لقطعت يدها	1877	-45922334339426522	259	438.0	202	343	75.51020050048828	46	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1878	false	6876193474501510030	75	117	378	588	1500	300	وفي رواية يونس التي سرقت في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة الفتح وفيها فق----------ال اسامة استغفر لي يا رسول الله وفيها--------------------------------------------------- فحسنت توبتها بعد وتزوجت وكانت تات--ي بعد ذلك فارفع حاجتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1878	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1878	true	-6076449506162613168	141	193	707	968	1517	300	وفي رواية ------------فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتشفع في حد من حدود الله فقال اسامة استغفر لي يا رسول الله وفيها ثم امر بتلك المراة التي سرقت فقطعت يدها قالت عاءشة فحسنت توبتها بعد وتزوجت وكانت تاتيني بعد ذلك فارفع حاجتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1878	-45922334339426522	172	289.0	135	273	63.003662109375	31	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1885	false	3662023411259234424	0	81	0	392	1528	300	لما جاء في الستر علي المسلم مطلقا لكن قال مالك ذلك فيمن لم يعرف منه اذي الناس فاما من عرف منه شر وفساد فلا احب ان تق-ع فيه وجزم بذلك النووي في شرح مسلم واما الشفاعة فيما ليس فيه حد وليس فيه حق لادمي وانما فيه التعزير فجاءز- عند العلماء بلغ الامام ام لا والشفاعة فيه مستحبة اذا لم يكن المشفوع صاحب اذي ونحوه السادسة قوله انما -هلك من كان قبلكم بانه------- اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف	1885	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1878	true	-6076449506162613168	214	278	1084	1394	1517	300	لما جاء في الستر علي المسلم مطلقا لكن قال مالك ذلك فيمن لم يعرف منه اذي للناس فاما من عرف منه شر وفساد فلا احب ان يشفع فيه----------------------------- واما الشفاعة فيما ليس فيه حد وليس فيه حق لادمي وانما فيه التعزير فجاءزة عند العلماء بلغ الامام ام لا و-------------------------------------------------------------قوله انما اهلك الذي-ن قبلكم -انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف	1878	-45922334339426522	293	522.5	230	402	72.88557434082031	55	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1886	false	-7682620992113716015	83	112	427	577	1524	300	اخبار عن امر مقدر بقيد القطع بامر محقق وهو وجوب اقامة الحد علي البعيد والقريب الحبيب والبغيض لا ي--------نفع في درءه شفاعة ولا تحول دونه قرابة ولا جماعة وقال	1886	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1879	true	7284802991722557053	19	46	84	226	1515	300	اخبار عن---- مقدر يفيد القطع بامر محقق وهو وجوب اقامة الحد علي البعيد والقر-------يب والبغيض والحبيب لا تنفع في ذرية شفاعة ولا تحول دونه قرابة ولا جماعة -----	1879	-45922334339426522	126	222.0	101	158	79.74683380126953	20	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1856	false	-1854382875657413692	33	80	182	421	1562	300	علي ان الكافر لا تقبل شهادته لا علي مسلم ولا علي كافر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق بين الحدود وغيرها ولا بين السفر والحضر و---قبل شهادتهم جماعة من التابعين واهل الظاهر اذا لم يوجد مسل------------------------------------------م وقال احمد بن حنبل تجوز شهادة اهل الذمة علي المسلمين في السفر عند عدم المسلمين	1856	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1904	true	-2718172322966757069	190	285	946	1449	1516	300	علي ان الكافر لا تقبل شهادته ---علي مسلم ولا علي كافر لان الله عز وجل قد شرط في الشهادة العدالة والكافر ليس بعدل ولان الفاسق المسلم مردود الشهادة بالنص فالكافر اولي ولان العبد المسلم مسلوب اهلية الشهادة للكفر الاصلي الذي كان سبب رقه فالكفر الحاصل في الحال اولي بان يكون مانعا ولا فرق بين الحدود وغيرها ولا بين السفر والحضر وقد قبل شهادتهم جماعة من التابعين واهل الظاهر اذا لم يوجد مسلم تمسكا بما ذكرناه من حديث ابي داود المتقدم وقال احمد بن حنبل تجوز شهادة اهل الذمة علي المسلمين في السفر عند عدم المسلمين	1904	-45922334339426522	236	431.5	190	506	46.640316009521484	44	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1857	false	-3886154035078127471	200	227	1087	1208	1604	300	لا يلزم ان يكون طريق حصول العلم بذلك له قول ابني صوريا بل الوحي او ما القي الله------ في روعه من يق-ين صدقهما فيما قالاه من ذلك	1857	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1904	true	-2718172322966757069	59	87	289	417	1516	300	لا يلزم ان يكون طريق حصول العلم بذلك له قول ابني صوريا بل الوحي او ما القي الله تعالي في روعه من تعيين صدقهما فيما قالاه من ذلك	1904	-45922334339426522	119	223.5	92	128	92.96875	26	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1856	false	-1854382875657413692	81	171	425	899	1562	300	ويعتذر للجمهور عن رجم النبي صلي الله عليه وسلم الزانيين عند شهادة اليهود بان--------------ه عليه الصلاة والسلام نفذ عليهم ما علم انه حكم التوراة والزمهم العمل به علي نحو ما عملت به بنو اسراءيل الزاما للحجة عليهم واظهارا لتحريفهم وتغييرهم فكان منفذا لا حاكما قال وهذا يمشي علي تاويل الشافعي المتقدم واما علي ما قررناه من ان--------------ه عليه الصلاة والسلام كان حاكما في القضية بحكم الله فيكون العذر عن سماع شهادة اليهود ان ذلك كان خاصا بتلك الواقعة اذ لم يسمع في الصدر الاول من قبل شهاد-تهم في مثل ذلك	1856	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1905	true	1910497470901124138	115	206	618	1090	1592	300	ويعتذر للجمهور عن رجم النبي صلي الله عليه وسلم الزانيين عند شهادة اليهود بان النبي صلي الله عليه وسل----------م نفذ عليهم ما علم انه حكم التوراة والزمهم العمل به علي نحو ما عملت به بنو اسراءيل الزاما للحجة عليهم واظهارا لتحريفهم وتغييرهم فكان منفذا لا حاكما---- وهذا يمشي علي تاويل الشافعي المتقدم واما علي ما قررناه من ان النبي صلي الله عليه وسل----------م كان حاكما في القضية بحكم الله فيكون العذر عن سماع شهادة اليهود ان ذلك كان خاصا بتلك الواقعة اذ لم تسمع في الصدر الاو-------ل شهاداتهم في مثل ذلك	1905	-45922334339426522	436	806.5	351	503	86.67992401123047	79	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1852	false	8587744981129749405	57	149	263	747	1524	300	الطبري وغيره ان الزانيين كانا من اهل فدك وخيبر وكانوا حربا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكا-------------------------نوا بعثوا الي يهود المدينة ليسالوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا لهم سلوا محمدا عن هذا فان افتاكم بغير الرجم فحدوا به وان افتاكم بالرجم فاحذروا قال القرطبي وهذا الاعتذار يحتاج الي اعتذار--------------- بعد------ صحة الحديث فان مجيءهم ساءلين يوجب عهدا لهم كما اذا --------دخلوا بلادنا لغرض مقصود من تجارة او رسالة او نحوهما فانهم في------------- امان الي ان---------------- يردوا الي مامنهم ولا يحل قتلهم ولا اخذ مالهم قاله القاضي ابو بكر بن العربي	1852	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1906	true	1602794313456838539	40	148	213	769	1512	300	الطبري وغيره ان الزانيين كانا من اهل فدك وخيبر وكانوا حربا لرسول الله صلي الله عليه وسلم واسم المراة الزانية بسرة وكانوا بعثوا الي يهود المدينة ليسالوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا لهم سلوا محمدا عن هذا فان افتاكم بغير الرجم فخذوا به وان افتي-- بالرجم فاحذروا قلت-------- وهذا الاعتذار يحتاج الي ان يعتذر عنه وسبب ذلك بعد تسليم صحة الحديث -ان مجيءهم ساءلين يوجب عهدا لهم كما اذا جاءونا ودخلوا بلادنا لغرض مقصود من تجارة او رسالة او ما اشبه ذلك فان ذلك يوجب لهم امانا فاما ان يقضي غرضهم او يردوا الي مامنهم ولا يحل قتلهم ولا اخذ مالهم قاله القاضي ابو بكر بن العربي	1906	-45922334339426522	440	796.0	353	567	77.60140991210938	78	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1743	false	-1956462131540000440	163	242	852	1214	1504	300	عاءشة قالت جاءت هند الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله -------ما كان علي وجه الارض---- خباء احب الي من ان يذلهم الله من اهل خباءك وما علي ظهر الارض اليوم اهل خباء احب الي ---ان يعزهم الله من اهل خباءك فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وايضا والذي نفسي بيده ثم قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل-------------- مسيك فهل علي حرج ان انفق علي عياله من ماله بغير اذنه فقال رسول الله	1743	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1941	true	5227310944527365369	108	189	560	933	1476	300	عاءشة قالت جاءت هند الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله والله وما كان علي ظهر الارض اهل خباء احب الي ---ان يذلهم الله من اهل خباءك وما علي ظهر الارض------ اهل خباء احب الي من ان يعزهم الله من اهل خباءك فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم وايضا والذي نفسي بيده ثم قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل ممسك وفي اخري مسيك فهل علي حرج ان انفق علي عياله من ماله بغير اذنه فقال وقوله ----	1941	-45922334339426522	335	605.5	261	391	85.67774963378906	68	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1744	false	5014553401554694995	212	300	1043	1454	1454	300	اي اهل بيت كما ---جاء مفسرا في بعض طرقه وسمي البيت خباء لانه يخبء ما فيه والخباء في الاصل مصدر تقول خبات الشء خبءا وخباء انتهي وفي المحكم عن ابن دريد اصله من خبات خباء قال ولم يقل احد ان الخبا اصله الهمز الا هو بل قد صرح بخلاف ذلك انتهي قال القرطبي ووصف هند في هذا الحديث جاء لها في الكفر وما كانت عليه من بغض رسول الله صلي الله عليه وسلم وبغض اهل بيته وما ابت اليه حالها لما اسلمت تذكر لنعمة الله عليها بما انقذها-	1744	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1941	true	5227310944527365369	211	271	1047	1332	1476	300	اي اهل بيت كما قد جاء مفسرا في بعض طرقه وسمي البيت خباء لانه يخبا ما فيه والخباء في الاصل مصدر تقول خبات الشء خبءا وخباء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصف هند في هذا الحديث حا--لها في الكفر وما كانت عليه من بغض رسول الله صلي الله عليه وسلم وبغض اهل بيته وما الت اليه حالها لما اسلمت تذكر لنعمة الله عليها بما انقذها	1941	-45922334339426522	278	521.5	220	415	66.98795318603516	55	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1745	false	5763552143834829224	0	29	0	145	1586	300	الله منه وبما اوصلها اليه وتعظيم لحرمة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولتنبسط فيما تريد ان تسال عنه ولتزول الام القلوب لما كان منها يوم احد في شان	1745	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1941	true	5227310944527365369	271	300	1332	1476	1476	300	الله منه وبما اوصلها اليه وتعظيم لحرمة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولتنبسط فيما تريد ان تسال عنه ولتزول الام القلوب لما كان منها يوم احد في شان-	1941	-45922334339426522	144	283.0	116	145	99.31034851074219	28	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1744	false	5014553401554694995	35	75	173	365	1454	300	رجل شحيح -لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذه من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك فاورده ----البخاري	1744	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1942	true	7043492914151694430	44	85	221	418	1538	300	رجل شحيح ولا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك رواه احمد والبخاري	1942	-45922334339426522	184	354.5	145	197	93.40101623535156	36	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1745	false	5763552143834829224	163	225	869	1171	1586	300	ولم ترد انه شحيح مطلقا فتذم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بذلك وانما وصفت----- معها فانه كان يقتر عليها وعلي اولادها كما قالت لا يعطيني وبني ما يكفيني وهذا لا يدل علي البخل مطلقا فقد يفعل الانسان هذا مع اهل بيته لانه يري غيرهم احوج منهم واولي ليعطي غيرهم وعلي هذا فلا يجوز ان يستدل به ع---------لي ان ابا سفيان كان بخيلا فانه لم يكن معروفا بهذا	1745	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1942	true	7043492914151694430	20	149	102	735	1538	300	ولم ترد انه شحيح مطلقا فتذمه النبي صلي الله عليه وسلم لا حرج عليك ان تنفقي عليهم بالمعروف وفي رواية فقالت ان ابا سفيان رجل شحيح ولا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك رواه احمد والبخاري ومسلم 7 و وابو داود والنساءي وابن ماجه بذلك وانما وصفت حاله معها فانه كان يقتر عليها وعلي اولادها كما قالت لا يعطيني وبني ما يكفيني وهذا لا يدل علي البخل مطلقا فقد يفعل الانسان---- مع اهل بيته لانه يري غيرهم احوج----- واولي ليعطي غيرهم فعلي هذا فلا يجوز ان يستدل بهذا الحديث علي ان ابا سفيان كان بخيلا فانه لم يكن معروفا بهذا	1942	-45922334339426522	290	544.5	231	642	45.17134094238281	54	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1466	false	9010551510013116383	109	171	533	837	1536	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اش----تري رجل من رجل عقارا--- فوجد الرجل الذي اشتري العقار في عقاره جرة فيها ذهب فقال له الذي اشتري العقار خذ ذهبك مني انما اشتريت منك الارض ولم ابتع منك الذهب وقال الذي باع الارض انما بعتك الارض وما فيها قال فتحاكما الي رجل فقال الذي تحاكما اليه الكما ولد -قال	1466	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1955	true	-3647816192100171615	89	151	433	736	1492	300	عن ابي هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال اشتري رجل من رجل عقارا له فوجد الرجل الذي اشتري العقار في عقاره جرة فيها ذهب فقال له الذي اشتري العقار خذ ذهبك مني انما اشتريت منك الارض ولم ابتع منك الذهب فقال الذي شري الارض انما بعتك الارض وما فيها قال فتحاكما الي رجل فقال الذي تحاكما اليه الكما ولد فقال	1955	-45922334339426522	281	532.0	222	312	90.06410217285156	54	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1467	false	6980959360778102413	116	202	633	1064	1545	300	بمعني---- باع كما في قوله تعالي وشروه بثمن بخس ولهذا قال فقال الذي شري الارض انما بعتك وحكي القرطبي الرواية التالية عن----- غير السمرقندي قال------------- وفيها بعد لان المشتري هو الذي تقدم ذكره وهو هنا الباءع ولا يصح ان يقال عليه مشتر -لا ان صح في اشتري انه من الاضداد كما قلناه في شري والاول هو المعروف انتهي الخامسة قوله فتحاكما الي رجل قال القرطبي ظاهره انهما حكماه في ذلك وانه لم يكن حاكما منصوبا للناس مع انه يحتمل ذلك و-في ظاهره يكون فيه لمالك حجة	1467	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1955	true	-3647816192100171615	187	274	924	1350	1492	300	ومعني شري باع كما قال---- تعالي وشروه بثمن بخس اي باعوه وقد تقدم ان شري من الاضداد يقال شريت الشء اي بعته واشتريته وقد رواه غير السمرقندي الذي اشتري الارض وفيها بعد لان المشتري هو الذي تقدم ذكره وهو هنا الباءع ولا يصح ان يقال عليه مشتر الا ان صح في اشتري انه من الاضداد كما قلناه في شري والاول هو المعروف وق-------------وله فتحاكما الي رجل ظا------------هره انهما حكماه في ذلك وانه لم يكن حاكما منصوبا للناس مع انه يحتمل ذلك وعلي ظاهره يكون فيه لمالك حجة	1955	-45922334339426522	324	559.0	255	455	71.20879364013672	61	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1467	false	6980959360778102413	206	261	1080	1351	1545	300	المتداعيين اذا حكما بينهما من له اهلية الحكم صح ولزمهما حكمه ما لم يكن جورا سواء وافق ذلك الحكم راي قاضي البلد او خالفه وقال ابو حنيفة ان وافق رايه راي قاضي البلد نفذ والا فلا واختلف قول الشافعي فقال مثل قول مالك وقال ايضا لا يلزم حكمه ويكون ذلك كالفتوي منه وبه قال شريح	1467	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1956	true	-8396062228623980489	0	55	0	271	1537	300	المتداعيين اذا حكما بينهما من له اهلية الحكم صح ولزمهما حكمه ما لم يكن جورا سواء وافق ذلك الحكم راي قاضي البلد او خالفه وقال ابو حنيفة ان وافق رايه راي قاضي البلد نفذ والا فلا واختلف قول الشافعي فقال مثل قول مالك وقال ايضا لا يلزم حكمه ويكون ذلك كالفتوي منه وبه قال شريح	1956	-45922334339426522	271	542.0	216	271	100.0	55	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1468	false	8729316592989475821	8	156	43	812	1605	300	وهذا الرجل المحكم لم يحكم علي احد منهما وانما اصلح بينهما بان ينفقا ذلك المال علي انفسهما وعلي ولديهما ويتصدقا وذلك ان هذا المال ضاءع اذ -لم يدعه احد لنفسه ولعله- لم يكن لهم بيت مال فظهر لهذا الرجل انهما احق بذلك المال من غيرهما من المستحقين لزهدهما وورعهما و-حسن حالهما ولما ارتجي من طيب نسلهما وصلاح ذريتهما قال الماورد------------------ي واختلف عندنا فيمن ابتاع ارضا فوجد فيها شيءا مدفونا -هل يكون ذلك للباءع او للمشتري فيه قولان قال القرطبي ويعني بذلك ما يكون من انواع الارض كالحجارة والعمد والرخام ولم يكن خلقة فيها واما ما يكون من غير انواع الارض كالذهب والفضة فان كان من دفن الجاهلية كان ركازا وان كان من دفن المسلمين فهو لقطة وان كان جهل ذلك كان مالا ضاءعا فان كان هنالك بيت مال حفظ فيه وان لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن صرف في الفقراء والمساكين وفيمن يستعين به علي امور الدين وفيما امكن من مصالح المسلمين	1468	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1956	true	-8396062228623980489	55	229	271	1179	1537	300	وهذا الرجل المحكم لم يحكم علي احد منهما وانما اصلح بينهما بان ينفقا ذلك المال علي انفسهما وعلي ولديهما ويتصدقا وذلك ان هذا المال ضاءع اذا لم يدعه احد لنفسه ولعلهم لم يكن لهم بيت مال فظهر لهذا الرجل انهما احق بذلك المال من غيرهما من المستحقين لزهدهما وورعهما ولحسن حالهما ولما ارتجي من طيب نسلهما وصلاح ذريتهما قال الشيخ ابو عبد الله المازري واختلف عندنا فيمن ابتاع ارضا فوجد فيها شيءا مدفونا فهل يكون ذلك للباءع او للمشتري فيه قولان قلت-------- ويعني بذلك ما يكون من انواع الارض كالحجارة والعمد والرخام ولم يكن خلقة فيها واما ما يكون من غير انواع الارض كالذهب والفضة فان كان من دفن الجاهلية كان ركازا وان كان من دفن الاسلام- فهو لقطة و----ان جهل ذلك كان مالا ضاءعا فان كان هنالك بيت مال حفظ فيه وان لم وعن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابغض الرجال الي الله الالد الخصم رواه احمد والبخاري ومسلم والترمذي والنساءي 247 و يكن صرف ل---لفقراء والمساكين وفيمن يستعين به علي امور الدين وفيما امكن من مصالح المسلمين	1956	-45922334339426522	741	1406.5	597	924	80.19480895996094	136	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1496	false	-5636763454682139339	174	227	887	1154	1515	300	حجة في شء من هذه الاحاديث لاوجه احدها ان التمسك بالقاعدة المعلومة اولي و ثانيها ان حديث النهي اصح سندا فهو ارجح و ثالثها ان ذلك محمول علي ما اذا علم طيب نفوس ارباب الاموال بالعبادة او بغيرها و رابعها ان ذلك محمول علي اوقات المجاعة والضرورة كما كان ذلك في اول الاسلام	1496	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1968	true	-1086305141566232967	98	148	452	715	1471	300	حجة في شء من هذه الاحاديث لاوجه احدها ان التمسك بالقاعدة المعلومة اولي و-ثانيها ان حديث النهي اصح سندا فهو ارجح و-ثالثها ان ذلك محمول علي ما اذا علم طيب نفوس ارباب الاموال بالع-ادة او بغيرها و-رابعها ان ذلك محمول علي اوقات المجاعة والضرورة كما كان ذلك في اول الاسلام	1968	-45922334339426522	263	506.0	213	267	98.50186920166016	46	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1331	false	-2138500128639250681	196	290	1011	1516	1574	300	-الخبط بفتح الخاء المعجمة والباء الموحدة اسم لما يخبط فيتساقط من ورق الشجر وبسكون الباء المصدر ولا يختص ذلك بورق السنط كما هو مشهور في بلادنا بل هو اعم من ذلك فان قلت كيف يتاتي اكل الخبط وكيف ينساغ في الحلق وانما هو من ماكول البهاءم قلت كانوا يبلونه بالماء كما في صحيح مسلم ثم نبله بالماء فناكله واذا بل لان للمضغ وانما صاروا لاكل الخبط عند فقد التمرة الموزعة عليهم وفيه بيان------- ما كان الصحابة رضي الله عنهم عليه من الجهد والاجتهاد والصبر علي الشداءد العظام والمشقات الفادحة لاظهار ا-لدين واطفاء -كلمة المشركين	1331	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1986	true	6898520995397194903	177	226	848	1140	1509	300	والخبط بفتح الخاء-------- والباء-------- اسم لما يخبط فيتساقط من ورق الشجر وبسكون الباء المصدر وتبليلهم الخبط بالماء ليلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن للمضغ وانما صاروا لاكل الخبط عند فقد التمرة الموزعة عليهم وهذا كله يدل علي ما كانوا --------------------عليه من الجد- والاجتهاد والصبر علي الشداءد العظام والمشقات الفادحة -اظهارا للدين واطفاء لكلمة المبطلين	1986	-45922334339426522	245	405.5	202	515	47.57281494140625	31	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1332	false	-102478852022246668	7	64	39	325	1514	300	ولعلها سميت بذلك لانها الدابة التي تلقي العنبر وكثيرا ما يوجد العنبر علي سواحل البحر العاشرة قوله فاكلنا منه قد تبين برواية مسلم من طريق---------------------------------------------------------- ابي الزبير انهم لم ياكلوا منه الا بعد تردد ففيه قال ابو عبيدة ميتة ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا بل نحن رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي سبيل الله وقد اضطررتم فكلوا	1332	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1987	true	5180201223637339967	22	98	118	502	1524	300	ولعلها سميت بذلك لانها الدابة التي تلقي العنبر وكثيرا ما يوجد العنبر علي سواحل البحر وقد وجد عند------نا منه علي ساحل البحر بقادس موضع بالاندلس قطعة كبيرة كالكوم حصل لواجديه منه اموال عظيمة وقول ابي---------------------------------------------------- عبيدة ميتة اي هي ميتة فلا تقرب لانها حرام بنص القران العام ثم انه اضرب عما وقع له من ذلك لما تحقق من الضرورة المبيحة له ولذلك قال لا بل نحن رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------وقد اضطررتم فكلوا	1987	-45922334339426522	176	279.0	138	456	38.596492767333984	31	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1329	false	-294450737827241915	39	65	178	306	1505	300	فلما قدمنا المدينة اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال هو رزق اخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه شء فتطعمونا قال	1329	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1988	true	-4127493660327221207	173	199	874	1002	1541	300	فلما قدمنا المدينة اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال هو رزق اخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه شء فتطعمونا قال	1988	-45922334339426522	128	256.0	102	128	100.0	26	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1334	false	-7413504645795478411	204	285	1093	1489	1566	300	وهم مستقبلون سفرا وعدوا فان لم يفعلوا ذلك ضعفوا عن عدوهم وانقطعوا عن سفرهم ---الثالثة عشرة قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو العباس القرطبي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قيل كيف جاز لهم ان ياكلوا من هذه الميتة الي شهر ومعلوم ان اللحم اذا اقام هذه المدة بل اقل منها انه ينتن ويشتد نتنه فلا يحل الاقدام عليه كما قال ف-ي الصيد------- كله ما لم ينتن فالجواب ان يقال لعل ذلك لم ينته نتنه الي حال يخاف منه الضرر لبرودة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموضع او يقال انهم اكلوه طريا ثم ملحوه وقددوه	1334	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1988	true	-4127493660327221207	0	208	0	1049	1541	300	وهم مستقبلون سفرا وعدوا فان لم يفعلوا ذلك ضعفوا عن عدوهم وانقطعوا عن سفرهم وهذا كما -------قال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه عند الفتح تقووا لعدوكم والفطر اقوي لكم وقوله حتي سمنا يعني تقوينا وزال ضعفنا كما قال في الرواية الاخري حتي ثابت الينا اجسامنا اي رجعت الينا قوتنا والا فما كانوا سمانا قط وحجاج العين يقال بفتح الحاء وكسرها وهو الوقب ايضا وهو غار العين الذي فيه حبتها واصل الوقب الحفرة في الحجر والفدر جمع فدرة وهي القطعة من اللحم والعجين وشبههما وهي الثور ايضا وجمعه اثوار والمراد بها هنا قطع العجين او السويق ولذلك شبه قطع اللحم بها اذ قال كقدر الثور فان قيل كيف جاز لهم ان ياكلوا من هذه الميتة الي شهر ومعلوم ان اللحم اذا اقام هذه المدة بل اقل منها انه ينتن ويشتد نتنه فلا يحل الاقدام عليه كما تقدم في الصيد اذ قال كله ما لم ينتن فالجواب ان يقال لعل ذلك لم ينته نتنه الي حال يخاف منه الضرر لبرودة اضلاعه فاقامها ثم رحل اعظم بعير معنا فمر من تحتها وتزودنا من لحمه وشاءق فلما قدمنا المدينة اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال هو رزق اخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه شء فتطعمونا قال الموضع او يقال انهم اكلوه طريا ثم ملحوه وجعلوه	1988	-45922334339426522	363	677.5	287	1056	34.375	71	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1324	false	618623248901111594	12	214	59	1068	1489	300	وفي رواية ايوب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بضب فلم ياكله ولم يحرمه واتفق عليه الشيخان من رواية الشعبي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان معه ناس من اصحابه فيهم سعد واتوا بلحم ضب فنادت امراة من نساء النبي صلي الله عليه وسلم انه لحم ضب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوا فانه حلال ولكنه ليس من طعامي لفظ مسلم واخرجه البخاري في خبر الواحد ولفظه فانه حلال او قال لا باس به شك فيه الثانية الضب دويبة معروفة والانثي ضبة قال في المحكم وهو يشبه الورل وقال القرطبي في شرح مسلم هو حرذون كبير يكون في الصحراء الثالثة فيه اباحة اكل لح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الضب لانه اذا لم يحرمه فهو حلال لان الاصل في الاشياء الاباحة وعدم اكله لا يدل علي -----------------------------------تحريمه ------------------------------فقد يكون ذلك لعيافة او غيرها وقد ورد التصريح بذلك في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام قال لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه وقد رفع قوله عليه الصلاة والسلام كلوا فانه حلال كل اشكال فهذا نص لا يقبل التاويل وبهذا قال مالك والشافعي واحمد وجمهور العلماء من السلف والخلف وكرهه ابو حنيفة وحكاه ابن المنذر عن اصحاب الراي وحكاه ابن بطال عن الكوفيين وحكي ابن المنذر عن علي رضي الله عنه انه نهي	1324	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1994	true	4799695131400059695	0	103	0	511	1476	300	وفي رواية----- اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بضب فلم ياكله ولم يحرمه رواه احمد 62 و و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البخاري ومسلم 39 والترمذي والنساءي وابن ماجه 7 و ومن باب اكل الضب و---------------------------------------------------------------------------------------هو حرذون كبير يكون في الصحراء و المحنوذ المشوي بالرضف وهي الحجارة المحماة وهو الحنيذ ايضا وقيل المشوي مطلقا يقال حنذته النار والشمس اذا شوته وقوله صلي الله عليه وسلم في الضب لست باكله ولا محرمه و قول خالد احرام الضب يا رسول الله فقال لا دلي-----------------------------------------------ل علي انه ليس بحرام وهي تبطل قول من قال بتحريمه حكاه المازري عن قوم ولم يعينهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن المنذر عن علي رضي الله عنه ا--لنهي	1994	-45922334339426522	174	16.5	136	1229	14.157852172851562	28	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1327	false	-3654886267107018555	91	129	457	649	1477	300	في غير كتاب مسلم ان---------ه عليه الصلاة والسلام كرهه لراءحته فقال اني يحضرني من الله حاضرة يريد الملاءكة فيكون هذا كنحو ما قال في الثوم اني اناجي من لا تناجي قال ولا بعد في تعليل كراهة الضب بمجموعها	1327	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1994	true	4799695131400059695	261	300	1286	1476	1476	300	في غير كتاب مسلم انه صلي الله عليه وسل----------م كرهه لراءحته فقال اني يحضرني من الله حاضرة يريد الملاءكة فيكون هذا كنحو ما قال في الثوم اني اناجي من لا تناجي قلت ولا بعد في تعليل كراهة الضب بمجموعها-	1994	-45922334339426522	176	326.0	140	201	87.56218719482422	33	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1327	false	-3654886267107018555	136	190	680	944	1477	300	يزيد بن الاصم قال دعانا عروس بالمدينة فقرب الينا ثلاثة عشر ضبا فاكل وتارك فلقيت ابن عباس من الغد فاخبرته فاكثر القوم حوله حتي قال بعضهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اكله ولا انهي عنه ولا احرمه فقال ابن عباس بءس-ما قلتم ما بعث نبي الله صلي الله عليه وسلم الا	1327	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms1995	true	-3016649503108412988	84	139	411	676	1471	300	يزيد بن الاصم قال دعانا عروس بالمدينة فقرب الينا ثلاثة عشر ضبا فاكل وتارك فلقيت ابن عباس من الغد فاخبرته فاكثر القوم حوله حتي قال بعضهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اكله ولا انهي عنه ولا احرمه فقال ابن عباس بءس ما قلتم ما بعث نبي الله صلي الله عليه وسلم الا	1995	-45922334339426522	264	523.0	210	265	99.62264251708984	55	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1896	false	2206798438302686817	29	102	146	524	1552	300	عصير العنب ونقيع الزبيب النء فاما المطبوخ منهما والنء والمطبوخ مما سواهما فحلال ما لم يشرب ويسكر وقال- ابو حنيفة انما يحرم عصير---------------- ثمرات النخ-ل وال-عن-ب ------قال ف-------سلافة العنب يحرم قليلها وكثيرها الا ان تطبخ حتي ينقص ثلثاها واما نقيع الرطب فقال ----يحل مطبوخ--ا وان مسته النار شيءا قليلا من غير اعتبار بحد -كما اعتبر في سلافة العنب قال والنء منه -حرام ولكن---------------- لا يحد شاربه -----هذا كله ما لم يشرب ويسك-ر فان	1896	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2011	true	1062873686648348220	205	283	1036	1450	1539	300	عصير العنب ونقيع الزبيب النء واما المطبوخ منهما والنء والمطبوخ مما سواهما فحلال ما لم يقع الاسكار وذهب ابو حنيفة الي قصر التحريم علي المعتصر من ثمرات النخيل والاعناب علي تفصيل فيري ان سلافة العنب يحرم قليلها وكثيرها الا ان تطبخ حتي ينقص ثلثاها واما نقيع الزبيب والتمر فيحل مطبوخهما وان مسته النار مس-ا قليلا من غير اعتبار بحد واما ا--------------------------لنء منه فحرام ولكنه مع تحريمه اياه لا يوجب الحد فيه وهذا كله ما لم يقع الاسكار فان	2011	-45922334339426522	300	457.5	240	441	68.02721405029297	44	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1892	false	-2436017701474076650	276	300	1362	1476	1476	300	قال قلت لابن عمر حدثني بما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من الاشربة بلغتك وفسره لي بلغتنا فان لكم لغة سوي لغتنا-	1892	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2019	true	-1185369045714598431	54	78	298	413	1543	300	قال قلت لابن عمر حدثني بما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من الاشربة بلغتك وفسره لي بلغتنا فان لكم لغة سوي لغتنا	2019	-45922334339426522	114	223.0	91	115	99.13043212890625	24	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1893	false	1662150512529966277	0	33	0	170	1543	300	فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحنتم وهي الجرة وعن الدباء وهي القرعة وعن المزفت وهو المقير وعن النقير وهي النخلة تنسح نسحا وتنقر نقرا وامر ان ينتبذ في الاسقية	1893	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2019	true	-1185369045714598431	78	111	413	583	1543	300	فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحنتم وهي الجرة وعن الدباء وهي القرعة وعن المزفت وهو المقير وعن النقير وهي النخلة تنسح نسحا وتنقر نقرا وامر ان ينتبذ في الاسقية	2019	-45922334339426522	170	340.0	137	170	100.0	33	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1890	false	6985189389662006864	53	148	275	748	1535	300	لحاله مع المنازل التي رفع بها غيره عليه مع علمه برفعتها و-ان صاحبها اعلي منه درجة------------------------- ومع ذلك فلا يحسده ولا يتالم بفقد شء------- استغناء بالذي اعطي وغبطة به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بهذا------- جماعة من العلماء وهو ا-----------------------------------------------لاولي ثم قال و----------------------قيل معني الحديث ان حرمانه الخمر انما هو في الوقت الذي يعذب في النار ويسقي من طينة الخبال فاذا خرج من النار--------------------------------------------------------- ادخل الجنة ولم يحرم شيءا منها لا خمرا ولا حريرا ولا غيرهما -------------فان حرمان شء من لذات الجنة لمن هو فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوع عقوبة ومءاخذة فيها والجنة ليست بدار عقوبة ولا مءاخذة فيها بوجه من الوجوه	1890	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2023	true	2529088422686487676	3	208	14	1045	1499	300	كحاله مع المنازل التي رفع بها غيره عليه مع علمه برفعتها وبان صاحبها اعلي منه درجة وافضل منه عند الله تعالي ومع ذلك فلا يحسده ولا يتالم بفقد شء من ذلك استغناء بالذي اعطي وغبطة به ولان الله تعالي قد طهرهم من كل نقص وصفة مذمومة الا تري قوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين وقال بهذا المعني جماعة من العلماء وقيل ينسي خمر الجنة وقيل لا يشتهيها وكل ذلك محتمل والاولي الوجه الاول والله تعالي اعلم وقيل معني الحديث ان حرمانه الخمر انما هو في الوقت الذي يعذب في النار ويسقي من طينة الخبال فاذا خرج من النار بالشفاعة او بالرحمة العامة المعبر عنها في الحديث بالقبضة ادخل الجنة ولم يحرم شيءا منها لا خمرا ولا حريرا ولا غيره قال هذا القاءل فان حرمان شء من لذات الجنة لمن كان في AUTO باب كم المدة التي يشرب اليها النبيذ عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينبذ له اول الليل فيشربه اذا اصبح يومه ذلك والليلة التي تجء والغد والليلة الاخري والغد الي العصر فان بقي شء سقاه الخادم او امر به فصب رواه مسلم 79 و وابو داود والنساءي الجنة نوع عقوبة ومءاخذة فيها والجنة ليست بدار عقوبة ولا مءاخذة فيها بوجه من الوجوه	2023	-45922334339426522	450	787.5	360	1031	43.64694595336914	86	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1961	false	-536812484662020195	269	300	1407	1561	1561	300	ابي موسي الاشعري قال احترق بيت علي اهله بالمدينة من الليل فلما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم بشانهم قال ان هذه النار انما هي عدو لكم فاذا نمتم فاطفءوها-	1961	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2032	true	2644435857817652461	153	183	770	917	1525	300	ابي موس--------ي قال احترق بيت علي اهله بالمدينة من الليل فلما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم بشانهم قال ان هذه النار انما هي عدو لكم فاذا نمتم فاطفءوها	2032	-45922334339426522	146	278.5	117	155	94.19355010986328	29	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1337	false	-6691615289010533251	77	151	383	740	1498	300	ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضافه ضيف وهو كافر فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم اخري فشربه ثم اخري فشربه حتي شرب حلاب سبع شياه ثم انه اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فشرب حلابها ثم امر باخري فلم يستتمها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء	1337	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2072	true	7662069288326099897	88	155	437	764	1528	300	الي وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضافه ضيف وهو كافر فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم اخري فشربه ثم اخري فشربه حتي شرب حلاب سبع شياه ثم انه اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فشرب حلابها ثم امر باخري فلم يستتمها اكل الكافر المذكور سبعا فيصير الكافر كان له------------------------------ سبعة امعاء	2072	-45922334339426522	287	540.0	225	357	80.39215850830078	57	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1339	false	-5242669536768327409	196	254	1064	1394	1652	300	كالانعام واكلة الخضر والمءمن المقتصد في اكله يشبعه ملء معي واحد الي اخر كلامه قال وق----------------------يل المراد بالسبعة------ صفات سبعة الحرص والشره وبعد الامل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن قال وقيل شهوات الطعام علي سبعة شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وشهوة الانف وشهوة الجوع وهي الضرورية التي بها ياكل المءمن واما الكافر ---	1339	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2072	true	7662069288326099897	154	212	758	1081	1528	300	---امعاء ياكل فيها-- والمءمن له----------------------- معي واحد وهذا احد تاويلات الحديث وهو احسنها عندي وقيل المراد بالسبعة امعاء صفات سبع- الحرص والشره وبعد الامل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن و----قيل شهوات الطعام سبع----- شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وشهوة الانف وشهوة الجوع وهي الضرورية التي بها ياكل المءمن وقيل ان ذلك في	2072	-45922334339426522	251	428.0	204	361	69.52908325195312	38	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0626	false	-7370475440799619742	219	252	1235	1390	1654	300	الصحاح ضحوة النهار بعد طلوع الشمس ثم بعده الضحي وهو حين تشرق الشمس مقصورة تءنث- وتذكر فمن انث ذهب الي انها جمع ضحوة ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي فعل مثل -----صرد	626	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2075	true	1700133648259968090	142	176	709	870	1493	300	الصحاح ضحوة النهار بعد طلوع الشمس ثم بعده الضحي وهو حين تشرق الشمس مقصورة مءنثة وتذكر فمن انث ذهب الي انها جمع ضحوة ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي فعل مثل نغر وصرد	2075	-45922334339426522	154	295.0	121	161	95.65217590332031	31	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1290	false	3452042898388489123	44	80	200	387	1479	300	وقال ابو العباس القرطبي قال علماءنا ان حديث عقبة منسوخ بحديث ابي بردة ثم قال-------------------------------------------------------- ويمكن في حديث عقبة تاويلان غير------------- النسخ احدهما ان الجذع المذكور فيه م---ن الضان واطلق عليه العتود لانه في سنه وقوته	1290	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2084	true	2477221303587025728	206	258	1020	1275	1478	300	فقال ابي بردة ولذلك ----قال علماءنا ان حديث عقبة منسوخ بحديث ابي بردة ودل علي هذا ما حكي من الاجماع علي عدم اجزاء الجذع من المعز قلت ويمكن في حديث عقبة تاويلان ولا يصار فيه الي النسخ احدهما ان الجذع المذكور فيه هو من الضان واطلق عليه العتود لانه في سنه وقوته	2084	-45922334339426522	162	261.5	129	259	62.54826354980469	27	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1290	false	3452042898388489123	91	112	441	548	1479	300	القاضي عن اهل اللغة ان العتود الجدي الذي بلغ السفاد وقال ابن الاعرابي المعز-------------- لا تضرب فحولها الا بعد ان تثني	1290	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2085	true	619892790341060846	6	29	23	143	1500	300	القاضي عن اهل اللغة ان العتود الجدي الذي بلغ السفاد -قال ابن الاعرابي المعز والابل والبقر لا تضرب فحولها الا بعد ان تثني	2085	-45922334339426522	106	198.0	85	121	87.60330200195312	20	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1293	false	101383422810532446	177	247	875	1214	1488	300	عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي -----------------------------عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث ثم قال بعد كلوا وتزودوا وادخروا وحديث عاءشة رواه مسلم وابو داود والنساءي من رواية مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن --------عمرة عن عاءشة قالت-------------------- دف اهل ابيات من اهل البادية حضرة الاضحي زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخروا ثلاثا	1293	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2097	true	-4146112962258768760	226	283	1117	1389	1464	300	عن عبد الله بن واقد قال------------------------------ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث--- قال عبد الله----------------------------------------------------------------------------------- بن ابي بكر فذكرت ذلك لعمرة ف--------قالت صدق سمعت عاءشة تقول دف اهل ابيات من اهل البادية حضرة الاضحي زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخروا ثلاثا	2097	-45922334339426522	190	313.5	148	396	47.97979736328125	35	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1293	false	101383422810532446	221	293	1083	1445	1488	300	عاءشة قالت دف اهل ابيات من اهل البادية حضرة الاضحي زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخروا ثلاثا ثم تصدقوا بما بقي فلما كان بعد ذلك قالوا يا رسول الله ان الناس يتخذون الاسقية من ضحاياهم ويحملون فيها الودك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك قا-لوا نهيت ان تءكل لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال-------------------- انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت	1293	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2098	true	4900405039286761778	109	167	527	826	1567	300	عاءشة دف ناس -----------من اهل البادية حضرة الاضحي الدفيف------------------------------------------------------------------------- ثم تصدقوا بما بقي فلما كان بعد ذلك قالوا يا رسول الله ان الناس يتخذون الاسقية من ضحاياهم ويجملون فيها الودك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك فقالوا نهيت ان تءكل لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال عليه الصلاة والسلام انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت	2098	-45922334339426522	262	483.5	209	383	68.40731048583984	49	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1297	false	-5104517649339834219	29	113	155	564	1525	300	وهذا الظاهر من حديث سلمة بن الاكوع فانه قال فيه من ضحي منكم فلا يصبحن في بيته بعد ثالثة شء ثم قال ويظهر من بعض الفاظ احاديث النهي ما يوجب قولا ثالثا وهو ان في حديث ابي عبيد فوق ثلاث ليال وهذا يوجب الغاء اليوم الذي ضحي فيه من العدد وتعتبر ليلته وما بعدها وكذلك حديث ابن عمر فان فيه فوق ثلاث تعني الليالي وكذلك حديث سلمة فان فيه بعد ثالثة واما حديث ابي سعيد ففيه ثلاثة ايام وهذا يقتضي اعتبار الايام دون الليالي	1297	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2098	true	4900405039286761778	25	108	116	522	1567	300	وهذا الظاهر من حديث سلمة بن الاكوع فانه قال فيه من ضحي منكم فلا يصبحن في بيته بعد ثالثة شء قلت--- ويظهر من بعض الفاظ احاديث النهي ما يوجب قولا ثالثا وهو ان في حديث ابي عبيد فوق ثلاث ليال وهذا يوجب الغاء اليوم الذي ضحي فيه من العدد وتعتبر ليلته وما بعدها وكذلك حديث ابن عمر فان فيه فوق ثلاث يعني الليالي وكذلك حديث سلمة فان فيه بعد ثالثة واما حديث ابي سعيد ففيه ثلاثة ايام وهذا يقتضي اعتبار الايام دون الليالي	2098	-45922334339426522	402	797.0	319	409	98.28850555419922	81	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1295	false	6360694413773882991	229	262	1149	1314	1511	300	الحكم لعود العلة فلو قدم علي اهل بلدة ناس محتاجون في زمان الاضحي ولم يكن عند اهل ذلك البلد سعة يسدون بها فاق-تهم الا الضحايا لتعين عليهم ان لا يدخروها فوق ثلاث القول --	1295	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2099	true	-1922508519825188579	165	198	861	1027	1555	300	الحكم لعود العلة فلو قدم علي اهل بلدة ناس محتاجون في زمان الاضحي ولم يكن عند اهل ذلك البلد سعة يسدون بها فاقاتهم الا الضحايا لتعين عليهم ا--لا يدخروها فوق ثلاث كما فعل	2099	-45922334339426522	157	301.0	126	168	93.45237731933594	29	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1293	false	101383422810532446	37	128	183	638	1488	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا ياكل احدكم من لحم اضحيته فوق ثلاثة ايام وقال الترمذي حسن صحيح وحديث سلمة بن الاكوع اتفق عليه الشيخان من رواية يزيد بن ابي عبيد عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من ضحي منكم فلا يصبحن-------- بعد ثالثة وفي بيته منه شء فلما كان--- العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا العام الماضي قال كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس -----جهد فاردت ان تعينوا فيها لفظ البخاري وقال مسلم ان تفشو فيهم وحديث جابر رواه البخاري ومسلم	1293	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2100	true	444653752602672097	41	110	212	549	1499	300	صلي الله عليه وسلم ان لهم عيالا وحشما وخدما فقال كلوا واطعموا واحبسوا وادخروا رواه احمد ومسلم وعن سلمة بن الا-----------------------------------------------------كوع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ضحي منكم فلا يصبحن في بيته بعد ثالثة------------- شء فلما كان في العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا --عام الاول فقال لا ان ذاك ---------------------عام كان -الناس فيه بجهد فاردت ان ي-------------------------------------فشو فيهم رو-----------اه البخاري ومسلم	2100	-45922334339426522	226	318.0	177	475	47.578948974609375	37	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1294	false	7105909496668665898	90	130	456	663	1538	300	ابي سعيد رواه مسلم بلفظ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا اهل المدينة لا تاكلوا لح-م الاضاحي فوق ---------------ثلاثة ايام فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهم عيالا وحشما وخدما فقال كلوا واطعموا واحبسوا وادخروا	1294	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2100	true	444653752602672097	13	55	71	290	1499	300	ابي سعيد الخدري قال ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا اهل المدينة لا تاكلوا لحوم الاضاحي فوق ثلاث وفي رواية ثلاثة ايام فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهم عيالا وحشما وخدما فقال كلوا واطعموا واحبسوا وادخروا	2100	-45922334339426522	192	363.0	155	223	86.0986557006836	35	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0799	false	2236109894093182682	28	73	156	366	1470	300	عن ابن عمر ان عمر بن الخطاب راي حلة سيراء عند ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة ثم جاءت	799	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2103	true	4610060909898448540	185	300	953	1556	1556	300	عن ابن عمر ان عمر بن الخطاب راي حلة سيراء عند AUTO كتاب اللباس باب تحريم لباس الحرير والتغليظ فيه علي الرجال واباحته للنساء قوله حلة سيراء قد تقدم ذكر الحلة في الجناءز و السيراء المخطط بالحرير شبهت بالسيور خطوطها قاله الاصمعي والخليل وغيرهما والرواية حلة سيراء بتنوين حلة ونصب سيراء علي ان تكون صفة للحلة كانه قال مسيرة كما قالوا جبة طيالسية اي غليظة قال الخطابي حلة سيراء كقولك ناقة عشراء وبعضهم لا ينون الحلة ويضيفها الي سيراء وكذلك رواه باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة ثم جاءت-	2103	-45922334339426522	209	401.0	165	604	34.6026496887207	44	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1323	false	-6596652927243699619	69	96	366	496	1488	300	وعلي هذا فالفرع هنا انما هو الصغير الا تري انه فسره بذلك ولا فرق بين اول النتاج و---بين ما بعده والمعروف عن- اهل اللغة انه اول النتاج	1323	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2103	true	4610060909898448540	35	63	165	299	1556	300	وعلي هذا فالفرع هنا انما هو الصغير الا تري انه فسره بذلك ولا فرق بين اول النتاج ولا بين ما بعده والمعروف عند اهل اللغة انه اول النتاج	2103	-45922334339426522	130	249.0	103	134	97.01492309570312	26	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0799	false	2236109894093182682	73	99	366	488	1470	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم منها حلل فاعطي عمر بن الخطاب منها حلة فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما	799	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2104	true	9139070799327772843	0	24	0	112	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم منها حلل فاعطي عمر منه----------ا حلة فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما	2104	-45922334339426522	110	214.5	86	122	90.16393280029297	23	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0799	false	2236109894093182682	99	230	488	1148	1470	300	قلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها فكساها عمر اخا له مشركا بمكة فيه فواءد الاولي اتفق عليه الشيخان وابو داود والنساءي من طريق مالك وفي رواية ابي داود راي حلة سيراء يعني تباع واخرجه البخاري من طريق جويرة بن اسماء واخرجه مسلم من طريق موسي بن عقبة وعبيد الله بن عمر وجرير بن حازم خمستهم عن نافع وفي رواية جويرية انما بعثت اليك لتبيعها او تكسوها وفي رواية جرير بن حازم راي عمر عطارد التميمي يقيم بالسوق حلة سيراء وكان رجلا يغشي الملوك ويصيب منهم وفيها انما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الاخرة وفيها ايضا------------------------------------------------------------ فبعث الي عمر بحلة وبعث الي اسامة بن زيد بحلة واعطي علي بن ابي طالب حلة وقال شققتها خمرا بين نساءك---- فجاء عمر بحلته يحملها فقال	799	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2104	true	9139070799327772843	240	300	1233	1520	1520	300	قلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها فكساها عمر اخا له مشركا بمك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي رواية فلما كان بعد ذلك اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحلل سيراء فبعث الي عمر بحلة وبعث الي اسامة بن زيد بحلة واعطي علي بن ابي طالب حلة وقال شقق-ها خمرا بين نساءك قال فجاء عمر بحلته يحملها فقال-	2104	-45922334339426522	218	388.5	174	724	30.110496520996094	42	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0799	false	2236109894093182682	252	300	1249	1470	1470	300	بعثت بها اليك لتصيب بها واما اسامة فراح في حلته فنظر اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم نظرا عرف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انكر ما صنع فقال يا رسول الله ما تنظر الي فانت بعثت الي بها فقال اني لم ابعث----- لتلبسها ولكني-	799	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2105	true	-1259926107316489186	192	233	938	1123	1467	300	بعثت بها اليك لتصيب بها اي مالا وكذا جاء مفسرا في------------------------------------------ عرف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انكر ما صنع فقال يا رسول الله ما تنظر الي فانت بعثت الي بها فقال اني لم ابعث اليك لتلبسها ولكني	2105	-45922334339426522	154	274.0	120	227	67.8414077758789	34	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0799	false	2236109894093182682	230	271	1148	1341	1470	300	يا رسول الله بعثت الي بهذه وقد قلت بالامس في حلة عطارد ما قلت -قال اني لم ابعث بها اليك لتلبسها ولكني بعثت بها اليك لتصيب بها واما اسامة فراح في حلته فنظر اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم نظرا	799	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2105	true	-1259926107316489186	0	41	0	194	1467	300	يا رسول الله بعثت الي بهذه وقد قلت بالامس في حلة عطارد ما قلت فقال اني لم ابعث بها اليك لتلبسها ولكني بعثت بها اليك لتصيب بها واما اسامة فراح في حلته فنظر اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم نظرا	2105	-45922334339426522	193	381.0	152	194	99.48453521728516	40	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0809	false	3078660949568901976	12	38	66	199	1654	300	واما من كانت عنده الميثرة من جلود السباع فوجه النهي عنها انها -------------لا تعمل----- الزكاة فيها وهو احد القولين----- عند اصحابنا او لانها لا تذكي غالبا	809	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2107	true	-5736808779054223274	182	211	977	1128	1605	300	واما من كانت عنده الميثرة من جلود السباع فوجه النهي عنها انها مكروهة لانها لا تعمل فيها الذكاة----- وهو احد القولين فيها عند اصحابنا او لانها لا تذكي غالبا	2107	-45922334339426522	127	229.0	102	156	81.4102554321289	24	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0812	false	-8043481042285942908	0	32	0	150	1521	300	العلم في الثوب فاني سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما يلبس الحرير من لا خلاق له فخفت ان يكون العلم منه	812	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2108	true	653513040361138064	104	133	534	671	1498	300	العلم في الثوب فاني سمعت عمر بن الخطاب ي-------------قول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما يلبس الحرير من لا خلاق له فخفت ان يكون العلم منه	2108	-45922334339426522	136	263.0	107	150	90.66666412353516	28	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0812	false	-8043481042285942908	36	111	172	559	1521	300	جبة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجت الي جبة طيالسة كسروانية لها لبنة ديباج وفرجيها مكفوفين بالديباج فقالت هذه كانت عند عاءشة حتي قبضت فلما قبضت قبضتها وكان النبي صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضي يستشفي بها قال النووي في شرح مسلم لم يعترف ابن عمر بانه كان--------------------------- يحرم العلم بل اخبر انه تورع عنه خوفا من دخوله في عموم النهي عن الحرير واما اخراج----------------------------------------- اسماء---- جبة----- النبي صلي الله عليه وسلم	812	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2109	true	-6744175337753355524	0	77	0	425	1615	300	جبة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجت الي جبة طيالسة كسروانية لها لبنة ديباج وفرجيها مكفوفين بالديباج فقالت هذه كانت عند عاءشة حتي قبضت فلما قبضت قبضتها وكان النبي صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضي يستشفي بها رواه------------- مسلم وابو داود --------انه كان يستعمل ميثرة الارجوان فكيف يحرمها وهذا يبطل قول من فسر الميثرة الم-----------------نهي عنها بانها من ارجوان والارجوان بفتح الهمزة ذكرها الجوهري وقول اسماء هذه جبة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2109	-45922334339426522	283	461.5	229	464	60.99137878417969	48	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0795	false	8675814390578230724	94	132	471	641	1492	300	عن جابر------------ قال لبس النبي صلي الله عليه وسلم يوما قباء من ديباج اهدي له ثم اوشك ان نزعه فارسل به الي عمر بن الخطاب فقيل له قد اوشك ما نزعته يا رسول الله فقال نهاني عنه جبريل	795	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2111	true	-7158067135130330301	173	212	837	1013	1446	300	عن جابر بن عبد الله قال لبس النبي صلي الله عليه وسلم يوما قباء من ديباج اهدي له ثم اوشك ان نزعه فارسل به الي عمر بن الخطاب فقيل ا------وشك ما نزعته يا رسول الله فقال نهاني عنه جبريل	2111	-45922334339426522	163	310.0	127	182	89.56044006347656	35	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0794	false	-6486479073329012962	119	160	619	825	1544	300	الحديث الاول-- عن عقبة بن عامر انه قال اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فروج حرير فلبسه ثم صلي فيه ثم -------نزعه نزعا عنيفا شديدا كالكاره له ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين فيه فواءد الاولي اخرجه الشيخان والنساءي	794	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2112	true	6169501058719555573	57	95	286	482	1517	300	للحرب والاسفار عن عقبة بن عامر ----قال اهدي ل---رسول الله صلي الله عليه وسلم فروج حرير فلبسه ثم صلي فيه ثم انصرف فنزعه نزع------ا شديدا كالكاره له ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين رواه احمد والبخاري ومسلم------ والنساءي	2112	-45922334339426522	157	250.5	123	215	73.02325439453125	27	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0813	false	6804560012444101404	109	145	562	738	1558	300	عبد الله بن عمرو بن العاص قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسه-ا وفي---------------------- رواية فقال -امك امرتك بهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قلت اغسلهما قال بل احرقهما	813	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2113	true	4905569635619831825	13	109	70	567	1554	300	عبد الله بن عمرو بن العاص قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسهما وفي رواية راي علي ثوبين معصفرين فقال اامك امرتك بهذا ومن باب النهي عن لبس القسي والمعصفر قوله راي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبين معصفرين المعصفر المصبوغ بالعصفر وهو صبغ احمر وقوله صلي الله عليه وسلم ان هذين من ثياب الكفار فلا تلبسهما يدل علي ان علة النهي عن لباسهما التشبه بالكفار وقوله في الرواية الاخري اامك امرتك بهذا يشعر بانه انما كرهها قلت اغسلهما قال بل احرقهما	2113	-45922334339426522	171	311.0	136	497	34.406436920166016	32	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0806	false	7117662170595139606	118	206	599	1032	1521	300	عن ابيه عن علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس القسي والمعصفر وعن تختم الذهب وعن قراءة القران في الركوع ومن طريق عاصم بن كليب عن ابي بردة عن علي قال نهاني يعني النبي صلي الله عليه وسلم ان اجعل خاتمي في هذه او التي تليها لم يدر عاصم في اي الثنتين ونهاني عن لبس القسي وعن جلوس علي المياثر قال فاما القسي فثياب مضلعة يءتي بها من مصر والشام فيها شبه كذا واما المياثر فشء كانت تجعله النساء لبعولتهن علي الرحل كالقطاءف الارجوان	806	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2114	true	-43720486997183267	36	91	187	479	1555	300	بن ابي طالب--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس القسي والمعصفر وعن تختم الذهب وعن قراءة القران في الركوع وفي رواية والسجود وزاد في رواية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن جلوس علي المياثر---- فاما القسي فثياب مضلعة يءتي بها من مصر والشام فيها شبه كذا و----المياثر فشء كانت تجعله النساء لبعولتهن علي الرحل كالقطاءف الارجوان	2114	-45922334339426522	256	463.0	207	433	59.12240219116211	44	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2013	false	2815999942308860320	68	160	378	898	1603	300	الرجل بنفسه هو ملاحظته لها بعين الكمال والاستحسان مع نسيان منة الله تعالي فان رفعها علي الغير واحتقره فهو الكبر المذموم الخامسة قوله--------------------------------------------------- يتجلجل بالجيم واللام المكررتين اي يتحرك وينزل مضطربا قاله الخليل وغيره وقوله يوم القيامة مجرور بحتي وهي دالة علي انتهاء الغاية بشرط كون المجرور بها اخر جزء او مكافء اخر جزء ذكره الزمخشري وطاءفة من المغاربة وابن مالك في شرح الكافية ولم يشترط ذلك في التسهيل السادسة قال ابو العباس القرطبي يفيد هذا الحديث ترك الامن من تعجيل المءاخذة علي الذنوب وان عجب المرء بنفسه وثوبه وهيءته حرام وكبيرة	2013	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2117	true	644842045051036408	153	211	763	1097	1523	300	الرجل بنفسه هو ملاحظته لها بعين الكمال والاستحسان مع نسيان منة الله تعالي فان رفعها علي الغير واحتقره فهو الكبر المذموم والبردان الرداء والازار وهذا علي طريقة تثنية العمرين والقمرين و يتجلجل يخسف به مع -----------------تحرك واضطراب----- قاله الخليل وغيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفيد هذا الحديث ترك الامن من تعجيل المءاخذة علي الذنوب وان عجب المرء بنفسه وثوبه وهيءته حرام وكبيرة	2117	-45922334339426522	255	450.0	209	571	44.65849304199219	42	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1427	false	-3358269982063459554	225	300	1173	1551	1551	300	اشتمال الصماء وقد فسره الاصمعي وغيره بان يشتمل بالثوب حتي يجلل به صدره ---لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال ابن قتيبة سميت صماء لانه سد--------------------------------- المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع -قال- ابو عبيد واما------ الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال النووي قال العلماء ف------------------------------علي تفسير اهل اللغة-	1427	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2124	true	6413075504301373339	35	113	193	592	1533	300	اشتمال الصماء فقال---- الاصمعي ----هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل جميع جسده ولا يرفع منه جانبا قال القتبي انما قيل لها الص--------------------------------------------ماء لانه اذا اشتمل بها انسدت علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع وقاله ابو عبيد واما تفسير الفقهاء ف-------هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه وعلي هذا فيكون انما نهي عنه لانه يءدي الي كشف العورة وعلي تفسير اهل اللغة	2124	-45922334339426522	258	390.0	206	458	56.331878662109375	44	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1354	false	3201560308132812307	138	182	697	913	1542	300	فامر به فاخرج ثم اخذ بيده ماء فنضح مكانه فلما امسي لقيه جبريل عليه السلام فقال له قد كنت وعدتني ان تلقاني البارحة قال اجل ولكنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة فاصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ فامر بقتل الكلاب	1354	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2127	true	-8494482455986458325	167	188	857	961	1572	300	فامر به فاخرج ثم اخذ بيده ماء فنضح مكانه وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ فامر بقتل الكلاب	2127	-45922334339426522	100	184.0	79	216	46.296295166015625	20	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1644	false	-4903032778811465716	231	260	1154	1291	1484	300	ودعا ابن عمر ابا ايوب فراي في البيت سترا علي الجدار فقال ابن عمر---- غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك والله لا اطعم	1644	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2132	true	4436735488989783430	137	165	693	825	1544	300	ودعا ابن عمر ابا ايوب فراي--------- سترا علي الجدار فقال ما هذا فقال غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك والله لا اطعم	2132	-45922334339426522	121	219.5	95	141	85.81560516357422	24	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1994	false	5443062412201452499	84	206	454	1113	1611	300	بعض العلماء الي ان ذلك وهم والصواب -اغنط بالنون والطاء المهملة قال القرطبي والصوا----------------ب التمسك بالرواية وتطريق الوهم ل----لاءمة الحفاظ وهم لا ينبغي المبادرة اليه ما وجد للكلام وجه ويمكن ان يحمل علي افادة تكرار العقوبة بعد العق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة علي المسمي بذلك الاسم وتعظيمها كما قال تعالي في حق اليهود فباءوا بغضب علي غضب اي بما يوجب العقوبة بعد العقوبة وكذلك فعل الله------ بهم عاقبهم في الدنيا بانواع من العقوبات ولعذاب الاخرة اخزي قال وحاصل هذا الحديث ان المسمي بهذا الاسم قد انتهي من الكبر الي الغاية التي لا تنبغي لمخلوق وانه قد تعاطي ما هو خاص بالاله الحق اذ لا يصدق هذا الاسم بالحقيقة الا علي الله تعالي فعوقب علي ذلك من الاذلال والاخساس والاسترذال بما لم يعاقب به احد من المخلوقين	1994	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2150	true	-6496841105650054474	60	226	322	1198	1602	300	بعض العلماء الي ان ذلك وهم والصواب واغنط بالنون والطاء المهملة اي اشد والغنط شدة الكرب قلت والصواب التمسك بالرواية وتطريق الوهم الي الاءمة الحفاظ وهم لا تنبغي المبادرة اليه ما وجد للكلام وجه ويمكن ان يحمل علي افادة تكرار رجل يسمي ملك الاملاك لا مالك الا الله قال سفيان مثل شاهان شاه وفي رواية اغيظ رجل علي الله يوم القيامة واخبثه واغيظه عليه رجل كان يسمي مالك الاملاك لا مالك الا الله رواه البخاري ومسلم 20 و وابو داود والترمذي العقوبة علي المسمي بذلك الاسم وتعظيمها كما قال تعالي في حق اليهود فباءوا بغضب علي غضب اي بما يوجب العقوبة بعد العقوبة وكذلك فعل الله تعالي بهم عاقبهم في الدنيا بانواع من العقوبات ولعذاب الاخرة اشق----- وحاصل هذا الحديث ان المسمي بهذا الاسم قد انتهي من الكبر الي الغاية التي لا تنبغي لمخلوق وانه قد تعاطي ما هو خاص بالاله الحق اذ لا يصدق هذا الاسم بالحقيقة الا علي الله تعالي فعوقب علي ذلك من الاذلال والاخساس والاسترذال بما لم يعاقب به احد من المخلوقين	2150	-45922334339426522	616	1189.5	499	881	69.92054748535156	111	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1944	false	1919238672673681998	188	275	1022	1436	1579	300	واما الماشي فقد قيل فيه مثل ذلك اي مثل ما قيل في الراكب من علو مرتبته وانه ابعد له عن الزهو قال وفيه بعد اذ الماشي لا يزهو بمشيه غالبا وقيل هو معلل بان القاعد قد يقع له خوف من الماشي فاذا بداه بالسلام امن ذ---لك وهذا ايضا بعيد اذ لا خصوصية للخوف بالقاعد فقد يخاف الماشي من القاعد واشبه من هذا ان يقال ان القاعد علي حال وقار------ وسكون وثبوت فله بذلك مزية علي الماشي----- لان عل-----ي العكس من ذلك انتهي واما تسليم- القليل عل--------ي الكثير	1944	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2172	true	-1362082699243849026	117	191	635	996	1587	300	واما الماشي فقد قيل فيه مثل ذلك---------------------------------------------------------------- وفيه بعد اذ الماشي لا يزهي بمشيه غالبا وقيل هو معلل بان القاعد قد يقع له خوف من الماشي فاذا بداه بالسلام امن من ذلك وهذا ايضا بعيد اذ لا خصوصية للخوف بالقاعد فقد يخاف الماشي من القاعد واشبه من هذا ان يقال ان القاعد علي حال وقار وثبوت وسكون------ فله----- مزية علي الماشي بذلك لان حاله علي العكس من ذلك------ واما ابتداء القليل بالسلام علي الكثير	2172	-45922334339426522	322	573.0	253	442	72.85067749023438	60	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1945	false	-201616362942469204	124	213	636	1109	1591	300	المعاني التي تكلف العلماء ابرازها هي حكم يناسب المصالح المحسنة والمكملة ولا نقول انها نصبت نصب العلل الواجبة الاعتبار حتي لا يجوز ان يعدل عنها فنقول ان ابتداء القاعد للماشي لا يجو-ز وكذلك ابتداء الماشي الراكب بل يجوز ذلك لانه مظهر للسلام ومفش له كما امر النبي صلي الله عليه وسلم بقوله افشوا السلام بينكم وبقوله اذا لقيت اخاك فسلم عليه واذا تقرر هذا فكل----- من الماشي والقاعد مامور بان يسلم علي اخيه اذا لقيه غير ان مراعاة تلك المراتب اولي والله اعلم قلت متي تمكن -المامور من هذه	1945	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2172	true	-1362082699243849026	207	297	1093	1573	1587	300	المعاني التي تكلف العلماء ابرازها هي حكم تناسب المصالح المحسنة والمكملة ولا نقول انها نصبت نصب العلل الواجبة الاعتبار حتي لا يجوز ان يعدل عنها فنقول ان ابتداء القاعد للماشي غير جاءز وكذلك ابتداء الماشي الراكب بل يجوز ذلك لانه مظهر للسلام ومفش له كما امر النبي صلي الله عليه وسلم بقوله افشوا السلام بينكم وبقوله اذا لقيت اخاك فسلم عليه واذا تقرر هذا فكل واحد من الماشي والقاعد مامور بان يسلم علي اخيه اذا لقيه غير ان مراعاة تلك المراتب اولي والله اعلم ثم هذا السلام المامور به وهو	2172	-45922334339426522	449	861.5	364	480	93.54166412353516	81	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1946	false	-1597142706028044622	158	229	869	1259	1626	300	الناس في الابتداء بالسلام اما ان تتساوي احوالهم او تتفاوت فان تساوت فخيرهما الذي يبدا صاحبه بالسلام-------------------------------------- غير ان الاولي مبادرة ذوي المراتب الدينية كاهل العلم والفضل احتراما لهم وتوقيرا واما ذوو المراتب الدنيوية المحضة فان سلموا -رد عليهم وان ظهر عليهم اعجاب او كبر فلا يسلم عليهم لان ذلك معونة لهم علي المعصية وان لم يظهر ذلك عليهم جاز ان يبدءوا بالسلام وابتداء---هم بالسلام اولي بهم لان ذلك يدل علي	1946	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2172	true	-1362082699243849026	7	85	32	463	1587	300	الناس في الابتداء بالسلام اما ان تتساوي احوالهم او تتفاوت فان تساوت فخيرهم- الذي يبدا صاحبه بالسلام كالماشي علي الماشي والراكب علي الراكب غير ان الاولي مبادرة ذوي المراتب الدينية كاهل العلم والفضل احتراما لهم وتوقيرا واما ذوي المراتب الدنيوية المحضة فان سلموا يرد عليهم وان ظهر عليهم اعجاب او كبر فلا يسلم عليهم لان ذلك معونة لهم علي المعصية وان لم يظهر ذلك عليهم جاز ان يبدءوا بالسلام وابتداءهم هم بالسلام اولي بهم لان ذلك يدل علي	2172	-45922334339426522	388	738.0	317	432	89.81481170654297	68	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1956	false	-4342764870371201587	205	300	1137	1623	1623	300	بغير واو هي الرواية الواضحة المعني واما مع اثبات الواو ففيها اشكال لان الواو العاطفة تقتضي التشريك فيلزم منه ان يدخل معهم فيما دعوا به علينا من الموت او من سامة ديننا واختلف المتاولون في هذا فقال بعضهم الواو زاءدة كما زيدت في قول الشاعر فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي اي لما اجزنا انتحي فزاد الواو وقيل ان الواو في الحديث للاستءناف فكانه قال والسام عليكم وهذا كله فيه بعد واولي من هذا كله ان يقال ان الواو علي بابها من العطف غير انا نجاب عليهم ولا يجابون علينا كما قاله النبي صلي الله عليه-	1956	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2177	true	5601625226052800729	112	206	581	1062	1544	300	بغير واو هي الرواية الواضحة المعني واما مع اثبات الواو ففيها اشكال لان الواو العاطفة تقتضي التشريك فيلزم منه ان ندخل معهم فيما دعوا به علينا من الموت او من سامة ديننا واختلف المتاولون في ذلك فقال بعضهم الواو زاءدة كما زيدت في قول الشاعر فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي اي لما اجزنا انتحي فزاد الواو وقيل ان الواو في الحديث للاستءناف فكانه قال والسام عليكم وهذا كله فيه بعد واولي من هذا كله ان يقال ان الواو علي بابها من العطف غير انا نجاب عليهم ولا يجابون علينا كما قاله------ صلي الله عليه	2177	-45922334339426522	476	935.5	383	487	97.74127197265625	91	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1953	false	6101136251661472231	60	119	330	621	1557	300	قالت دخل--- رهط من اليهود علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم فقالت عاءشة ففهمتها فقلت عليكم السام وال----------------لعنة قال--ت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة ان الله يحب الرفق في الامر كله قالت قلت يا رسول الله------------------------ الم تسمع ما قالوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قلت -عليكم ----------------------------------	1953	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2178	true	5768830921023575725	125	191	620	946	1556	300	قالت استاذن رهط من اليهود علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم فقالت عاءشة بل عل----------يكم السام واللعنة وفي رواية السام والذام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- يا عاءشة ان الله يحب الرفق في الامر كله وفي رواية لا تكوني فاحشة بدل ان الله يحب قالت الم تسمع ما قالوا -قال----------------------------- قد قلت وعليكم وقول عاءشة رضي الله عنها بل عليكم	2178	-45922334339426522	212	341.0	166	371	57.14285659790039	38	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1611	false	6217817606525914494	16	131	89	639	1530	300	علي النساء وله شرطان احدهما ان لا يكون الداخل زوجا للمدخول عليها ولا محرما ويدل له ما في صحيح مسلم عن جابر مرفوعا لا يبيتن رجل عند امراة ثيب الا ان يكون نكاحا او ذا محرم وانما خص فيه الثيب بالذكر لانها التي يدخل عليها غالبا واما البكر فمصونة في العادة فهي اولي بذلك ثانيهما ان يتضمن الدخول الخلوة ويدل له ما في الصحيحين عن ابن عباس مرفوعا ------------------------------------لا يخلون رجل بامراة الا مع ذي محرم لفظ البخاري ولفظ مسلم الا ومعها ذو محرم وما في صحيح مسلم ايضا من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا الا لا يدخلن رجل بعد يومي هذا علي مغيبة الا ومعه رجل او اثنان علي ان هذا مشكل علي -----	1611	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2184	true	8708261567140834378	26	106	120	515	1598	300	علي النساء فقال رجل من الانصار يا رسول الله افرايت ومن باب النهي عن المبيت عند غير ذات محرم قوله -----------------لا يبيتن رجل عند امراة ثيب الا ان يكون ناكحا او ذا محرم هذا الحديث لا دليل خطاب له بوجه لان------------------------------------------------------------------------------------ الخلوة بالاجنبية بكرا كانت او ثيبا ليلا او نهارا محرمة بدليل قوله صلي الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامراة الا كان ثالثهما الشيطان وبقوله ----------------------------------------------------------------------------------لا يدخلن رجل -------------علي مغيبة الا ومعه رجل او رجلان وبقوله اياكم والدخول علي	2184	-45922334339426522	171	150.0	126	591	28.934009552001953	26	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1613	false	1500537485560449147	208	284	1098	1484	1571	300	اي دخوله علي زوجة اخيه يشبه الموت في الاستقباح والمفسدة اي فهو محرم معلوم التحريم وانما بالغ في الحذر عن ذلك وشبهه بالموت لتسامح الناس في ذلك من جهة الزوج والزوجة لا لفهم -ذلك حتي كانه ليس باجنبي من المراة عادة وخرج هذا مخرج قول العرب الاسد الموت والحرب الموت اي لقاءه يفضي الي الموت وكذلك دخول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحم- علي المراة يفضي الي موت الدين او الي موتها بطلاقها عند غيرة الزوج او برجمها ان زنت معه	1613	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2185	true	-7413138659133747769	1	156	6	760	1441	300	اي دخوله علي زوجة اخيه يشبه الموت في الاستقباح والمفسدة اي فهو محرم معلوم التحريم وانما بالغ في الزجر عن ذلك وشبهه بالموت لتسامح الناس في ذلك من جهة الزوج والزوجة لا-لفهم لذلك حتي كانه ليس باجنبي من المراة عادة وخرج هذا مخرج قول العرب الاسد الموت والحرب الموت اي لقاءه يفضي الي الموت وكذلك دخول وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ان نفرا من بني هاشم دخلوا علي اسماء بنت عميس فدخل ابو بكر الصديق وهي تحته يومءذ فراهم فكره ذلك فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لم ار الا خيرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد براها من ذلك ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فقال لا يدخلن رجل بعد يومي هذا علي مغيبة الا معه رجل او اثنان رواه احمد ومسلم الحمو علي المراة يفضي الي موت الدين او الي موتها بطلاقها عند غيرة الزوج او برجمها ان زنت معه	2185	-45922334339426522	383	737.0	308	755	50.728477478027344	71	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1958	false	4497814287365925781	36	118	159	572	1509	300	عن ام سلمة ان مخنثا كان عندها ورسول الله صلي الله عليه وسلم في البيت قا-ل لاخي ام سلمة يا عبد الله بن ابي امية ان فتح الله عليكم الطاءف غدا فاني ادلك علي بنت غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثم-------ان قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت فسمعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يدخل هءلاء عليكم الثانية ال---------------------------------------------مخنث بفتح النون وكسرها لغتان الاولي افصح هو الذي يشبه النساء في اخلاقه وكلامه وحركاته فيلين في قوله ويتكسر في مشيته وينثني فيها-------- وقد يكون هذا خلقة	1958	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2192	true	592232747856259180	155	255	753	1241	1456	300	عن ام سلمة ان مخنثا كان عندها ورسول الله صلي الله عليه وسلم في البيت فقال لاخي ام سلمة يا عبد الله بن ابي امية ان فتح الله عليكم افنية الطرق وافضية البلاد غير المتملكة فهو احق به ما دام جالسا فيه فان قام منه ونيته الرجوع اليه من غده فقيل هو احق به حتي يتم غرضه حكاه الماوردي عن مالك قطعا للتنازع وقيل هو وغيره سواء والسابق اليه بعد ذلك احق به ومن باب الزجر عن دخول---------------------------------------------------------------------- المخنثين علي النساء التخنث هو اللين والتكسر والمخنث ه------------------------------------و الذي --------------------------------------يلين في قوله ويتكسر في مشيته ويتثني فيها كالنساء وقد يكون---- خلقة	2192	-45922334339426522	203	202.5	158	636	31.91823959350586	37	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1957	false	-1118248338357802720	171	211	876	1079	1506	300	الخامس وعنها---- قالت كان رجل يدخل علي -نساء النبي صلي الله عليه وسلم مخنث فكانوا يعدونه من غير اولي الاربة---- فدخل النبي صلي الله عليه وسلم -----وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة فقال انها اذا اقبلت اقبلت باربع واذا	1957	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2193	true	9063259303966476006	245	286	1256	1463	1530	300	المخنث وعن عاءشة قالت كان---- يدخل علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مخنث فكانوا يعدونه من غير اولي الاربة قال فدخل النبي صلي الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة -قال----- اذا اقبلت اقبلت باربع واذا	2193	-45922334339426522	184	315.5	146	217	84.7926254272461	34	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1958	false	4497814287365925781	65	90	287	416	1509	300	الطاءف غدا فاني ادلك علي بنت غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان قالت فسمعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يدخل هءلاء عليكم	1958	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2193	true	9063259303966476006	47	72	252	380	1530	300	الطاءف غدا فاني ادلك علي بنت غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان قال- فسمعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يدخل هءلاء عليكم	2193	-45922334339426522	128	251.0	103	129	99.22480773925781	24	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1959	false	-2556377878661553151	231	261	1240	1402	1600	300	العدد لتانيث المعدود وهو العكن جمع عكنة السابعة روي هذا الحديث الواقدي والكلبي وفيه- ان هذ-ا المخنث هيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان مولي لعبد الله بن ابي امية المخزومي اخي ام سلمة لابيها	1959	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2193	true	9063259303966476006	229	298	1167	1523	1530	300	العدد لتانيث المعدود وهو العكن جمع عكنة وقد---- روي هذا الحديث الواقدي والكلبي وقالا ان هيتا المخنث وعن عاءشة قالت كان يدخل علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مخنث فكانوا يعدونه من غير اولي الاربة قال فدخل النبي صلي الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة قال اذا اقبلت اقبلت باربع واذا وكان مولي لعبد الله بن ابي امية المخزومي اخي ام سلمة لابيها	2193	-45922334339426522	148	251.5	118	360	41.11111068725586	26	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1959	false	-2556377878661553151	264	300	1416	1600	1600	300	بثمان مع ثغر كالاقحوان ان جلست تثنت وان تكلمت تغنت بين رجليها كالاناء المكفو -وهي كما قال قيس بن الخطيم تعترف الطرف وهي لاهية كانما شف وجهها شرف بين شكول النساء خلقتها قصدا فلا عبلة ولا-	1959	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2194	true	5974258262041457645	36	72	182	368	1484	300	بثمان مع ثغر كالاقحوان ان جلست تثنت وان تكلمت تغنت بين رجليها كالاناء المكفوء وهي كما قال قيس بن الخطيم تغترق الطرف وهي لاهية كانما شف وجهها نزف بين شكول النساء خلقتها قصدا فلا غيلة ولا	2194	-45922334339426522	177	340.0	143	186	95.16129302978516	32	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1960	false	-5404571794976674821	0	93	0	430	1522	300	نصف تنام عن كبر شانها فاذا قامت رويدا تكاد تنقصف فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لقد غلظ-ت النظر اليها يا عدو الله ثم اجلاه عن المدينة الي الحمي قال فلما فتحت الطاءف تزوجها عبد الرحمن بن عوف فولدت له في قول الكلبي---- ولم يزل هيت بذلك المكان حتي قبض النبي صلي الله عليه وسلم فلما ولي ابو------------- بكر كلم فيه فابي ان يرده فلما ولي------------- عمر كلم فيه فابي ان يرده ثم كلم فيه بعد وقيل انه قد كبر وضعف وضاع فاذن له ان يدخل كل جمعة فيسال ويرجع الي مكانه	1960	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2194	true	5974258262041457645	72	171	368	826	1484	300	نصف تنام عن كبر شانها فاذا قامت رويدا تكاد تنقصف فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم لقد غلغلت النظر اليها يا عدو الله ثم اجلاه عن المدينة الي الحمي قال فلما فتحت الطاءف تزوجها عبد الرحمن بن عوف فولدت له في قول الكلبي قال ولم يزل هيت بذلك المكان حتي قبض النبي صلي الله عليه وسلم فلما ولي ابو بكر رضي الله عنه كلم فيه فابي ان يرده فلما ولي عمر رضي الله عنه كلم فيه فابي ان يرده ثم كلم فيه بعد وقيل انه قد كبر وضعف وضاع فاذن له ان يدخل كل جمعة فيسال ويرجع الي مكانه	2194	-45922334339426522	421	818.5	329	461	91.32321166992188	88	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1961	false	-536812484662020195	19	60	94	300	1561	300	جواز العقوبة بالنفي عن الوطن لمن يخاف منه الفساد والفسق وعلي تحريم ذكر محاسن المراة بعينها- لان فيه اطلاع الناس-- علي عورتها وتحريك النفوس الي ما لا يحل منها و-----------------------------------------------------------------------------اما ذكر محاسن من لا تعرف من النساء فهو جاءز ان لم	1961	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2194	true	5974258262041457645	245	300	1202	1484	1484	300	جواز العقوبة بالنفي عن الوطن لمن يخاف منه الفساد والفسق وعلي تحريم ذكر محاسن المراة المعينة لان ذلك اطلاع الاسماع علي عورتها وتحريك النفوس الي ما لا يحل منها ولذلك قال صلي الله عليه وسلم لا تصف المراة المراة لزوجها حتي كانه ينظر اليها فاما ذكر محاسن من لا تعرف من النساء فمباح--- ان لم-	2194	-45922334339426522	186	336.0	147	286	65.03496551513672	34	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1986	false	-505724856288531	216	298	1067	1510	1521	300	اذا كان ثلاثة علي انه-------------------------ا تامة بمعني وجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ثلاثة اسمها وهي مكتفية به الثالثة قوله فلا يتناجي كذا ضبطناه ب-------------------------الف مقصورة ثابتة في الخط الا انها تسقط في اللفظ لالتقاء الساكنين وكذا هو في الصحيحين وحينءذ فلفظه خبر ومعناه ال---نهي واستعمال النهي بلفظ الخبر زيادة تاكيد لقوله عليه الصلاة والسلام لا يبع احدكم علي بيع اخيه واشباهه وذكر ابو العباس القرطبي ان هذا هو المشهور قال ووقع في بعض النسخ فلا يتناج بغير الف علي النهي وهي واضحة والتناجي التحادث سرا	1986	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2202	true	3317448332036610009	0	79	0	418	1537	300	اذا كان ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون واحد كان هنا تامة بمعني وجد ووقع و ثلاثة فاعل بها بخلاف الرواية الاخري التي قال فيها اذا كنتم ثلاثة فانها فيها ناقصة بمعني صرتم ثلاثة وق---------------------------------------وله فلا يتناجي اثنان الرواية المشهورة فيه يتناجي بالالف مقصورة ثابتة في الخط غير انها تسقط في اللفظ لالتقاء الساكنين فاذا هو------------------------- خبر عن نفي المشروعية ويتضم-ن النهي عن ذلك وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع في بعض النسخ فلا يتناج بغير الف علي النهي وهي واضحة والتناجي التحادث سرا	2202	-45922334339426522	214	301.0	169	602	35.54817199707031	34	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1987	false	6772377721900268688	216	251	1108	1272	1528	300	يحزنه اي يقع في نفسه ما يحزن لاجله وذلك بان يقدر في نفسه ان الحديث عنه بما يكره او انهم لم يروه اهلا لان يشركوه في حديثهم الي غير ذلك من القيات الشيطان وح--ديث النفس	1987	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2202	true	3317448332036610009	147	181	768	931	1537	300	يحزنه اي يقع في نفسه ما يحزن لاجله وذلك بان يقدر في نفسه ان الحديث عنه بما يكره او انهم لم يروه اهلا ل---يشركوه في حديثهم الي غير ذلك من القيات الشيطان واحاديث النفس	2202	-45922334339426522	160	307.5	126	166	96.38554382324219	32	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1988	false	-6065396668367137963	0	186	0	946	1517	300	عنه بما يكره او انهم لم يروه اهلا لاطلاعه علي ما هم عليه ويجوز اذا شارك---------------------------------------------------------------ه غيره لانه يزول الحزن عنه بالمشاركة وكذا قال ابو بكر بن العربي فان كانوا اربعة فقد نص علماءنا علي انه لا يتناجي ثلاثة دون واحد وتبعهما النووي فقال وكذا ثلاثة واكثر بحضرة واحد وكذا قال ابو العباس القرطبي يستوي في ذلك كل الاعداد فلا يتناجي اربعة دون واحد ولا عشرة ولا الف مثلا لوجود ذلك المعني في حقه بل وجوده في العدد الكثير امكن واوقع فيكون بالمنع----- وانما خص الثلاثة بالذكر لانه اول عدد يتاتي فيه ذلك المعني الثامنة ظاهره انه لا فرق في ذلك بين الحضر والسفر وبه قال الجمهور وحكي القاضي عياض حمله علي عمومه عن ابن عمر ومالك وجماعة من العلماء وحكاه النووي عن ابن عمر ومالك واصحابنا وجماهير العلماء قال الخطابي وسمعت ابن ابي هريرة يحكي عن ابي عبيد بن حربويه انه قال هذا في السفر في الموضع الذي لا يامن الرجل فيه صاحبه علي نفسه فاما في الحضر وبين ظهراني العمارة فلا باس به وعبر القاضي عياض عن هذا بقوله وقيل ان المراد بهذا الحديث في الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر وفي المواضع التي لا يامن الرجل فيها صاحبه	1988	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2202	true	3317448332036610009	162	287	835	1475	1537	300	عنه بما يكره او انهم لم يروه اهلا ليشركوه في حديثهم الي غير ذلك من القيات الشيطان واحاديث النفس وحصل ذلك كله من بقاءه وحده فاذا كان معه غيره امن ذلك وعلي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يستوي في ذلك كل الاعداد فلا يتناجي اربعة دون واحد ولا عشرة ولا الف مثلا لوجود ذلك المعني في حقه بل وجوده في العدد الكثير امكن واوقع فيكون بالمنع اولي وانما خص الثلاثة بالذكر لانه اول عدد يتاتي فيه ذلك المعني وظاهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث يعم جميع الازمان والاحوال واليه ذهب ابن عمر ومالك والجمهور وقد ذهب بعض الناس الي ان ذلك كان في اول الاسلام لان ذلك كان حال المنافقين فيتناجي المنافقون دون المءمنين فلما فشا الاسلام سقط ذلك وقال بعضهم ذلك خاص بالسفر وفي المواضع التي لا يامن الرجل فيها صاحبه	2202	-45922334339426522	311	514.5	246	1220	25.491804122924805	58	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1971	false	7657894305186874474	66	89	366	484	1663	300	هذا الامر وما في معناه من باب الارشاد الي دفع المضرة المخوفة من الحيات فما كان منها م-حقق الضرر وجبت المبادرة الي قتله	1971	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2206	true	-7642970903259688289	123	146	643	762	1538	300	هذا الامر وما في معناه من باب الارشاد الي دفع المضرة المخوفة من الحيات فما كان منها متحقق الضرر وجبت المبادرة الي قتله	2206	-45922334339426522	118	231.0	95	119	99.15966033935547	22	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1970	false	-5670634667484465223	224	250	1107	1230	1505	300	علي الذكر والانثي-------------------------------- وانما دخلته الهاء لانه واحد من جنس كبطة ودجاجة علي انه قد روي عن العرب رايت حيا علي حية اي ذكرا علي انثي	1970	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2207	true	-6390711117728894517	187	219	926	1081	1494	300	علي الذكر والانثي كما قال خشاش كراس الحية المتوقد وانما دخلته الهاء لانه واحد من جنس كبطة ودجاجة علي انه قد روي عن العرب رايت حيا علي حية اي ذكرا علي انثي	2207	-45922334339426522	123	231.0	97	155	79.3548355102539	26	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1973	false	-2809096139804044869	147	267	748	1351	1525	300	الاولي لعموم نهيه عن قتل الحيات التي ف-----ي البيوت ولقوله عليه الصلاة والسلام خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم وذكر فيهن الحية ولا ناقد علمنا قطعا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رسول الي الجن والانس وانه بلغ الرسالة الي النوعين وانه قد امن به خلق كثير من النوعين بحيث لا يحصرهم بلد ولا يحيط بهم عدد والعجب من ابن نافع كانه------------------------- لم يسمع قوله تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين ---------------------------------------------------------------ولا قوله عليه الصلاة والسلام ان وفد جن نصيبين اتوني ونعم الجن هم فسالوني الزاد الحديث فهذه نصوص في ان من جن غير المدينة من اسلم فلا يقتل شء منها حتي يخرج عليه كما تقدم	1973	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2207	true	-6390711117728894517	30	162	132	796	1494	300	الاولي لعموم نهيه عن قتل الجنان التي تكون في البيوت ولقوله صلي- الله عليه وسلم خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم وذكر فيهن الحية ولانا قد علمنا قطعا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- بلغ الرسالة للنو----عين وانه قد امن به خلق كثير من النوعين بحيث لا يحصرهم بلد ولا يحيط بهم عدد والعجب من ابن نافع كانه لم تكن له اذن سامع وكانه لم يسمع قوله تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين واقتلوا ذا الطفيتين والابتر فانهما يلتمسان البصر ويسقطان الحبل ولا قوله صلي- الله عليه وسلم ان وفد جن نصيبين اتوني ونعم الجن هم فسالوني الزاد الحديث فهذه نصوص في ان من جن غير المدينة من اسلم فلا يقتل شء منها حتي يحرج عليه كما تقدم	2207	-45922334339426522	536	999.5	425	696	77.0114974975586	102	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1971	false	7657894305186874474	173	240	958	1310	1663	300	وربما قيل لهذه الحية طفية علي معني ذات طفية قال الشاعر كما تذل الطفي من رقية الراقي اي ذوات الطفي وقال----------------------------- الخليل في ذي الطفيتين هي حية لينة خبيثة وقال الخطابي هي شر الحيات فيما يقال السادسة الابتر بالباء الموحدة والتاء المثناة من فوق الافعي سميت بذلك لقصر ذنبها وذكر الافعي افعوان بضم العين وقال النضر بن شميل في الابتر انه صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب	1971	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2208	true	907352339025127233	19	77	86	376	1526	300	وربما قيل لهذه الحية طفية علي معني ذات طفية قال الشاعر كما تذل الطفي من رقية الراقي اي ذوات الطفي وقد يسمي الشء باسم ما يجاوره وقال الخليل في ذي الطفيتين هي حية لينة خبيثة و الابتر الا-------------------------------------------------------------------------------فعي سميت بذلك لقصر ذنبها وذكر الافعي افعوان قا------------ النضر بن شميل في الابتر انه صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب	2208	-45922334339426522	249	471.0	199	381	65.35433197021484	48	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1972	false	-7455237367077150543	30	159	164	841	1567	300	حكي ابو الفرج بن الجوزي في كتابه المسمي ب-كشف المشكل لما في الصحيحين ان بعراق العجم انواع- من الحيات يهلك الراءي لها بنفس رءيتها ومنها ما يهلك المرور علي طريقها الثامنة ويستسقطان الحبل معناه ان المراة الحامل اذا نظرت اليهما وخافت اسقطت الحمل غالبا وقد ذكر مسلم في روايته عن الزهري انه قال نري ذلك من سمهما انتهي وقال الخطابي معناه انها اذا لحظت الحامل اسقطت قال القاضي عياض وذلك بالروع منه او بخاصته وهو اظهر اذ يشركه غيره في الروع وقال ابو العباس القرطبي لا يلتفت الي قول من قال ان ذلك بالترويع لان---- الترويع ليس خاصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذين النوعين بل يعم جميع الحيات فتذهب خصوصية هذا النوع بهذا الاعتناء العظيم والتحذير الشديد ثم ان صح هذا في طرح الحبل فلا يصح في ذهاب البصر فان الترويع لا يذهبه	1972	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2208	true	907352339025127233	129	241	650	1207	1526	300	حكي ابو الفرج--- الجوزي في كتابه المسمي ب كشف المشكل لما في الصحيحين ان بعراق العجم انواعا من الحيات يهلك الراءي لها بنفس رءيتها ومنها من يهلك المرور علي طريقها وذكر غير ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلتفت الي قول من قال ان ذلك بالترويع لان ذلك الترويع ليس خاصا وفي رواية قال حتي راني ابو لبابة بن عبد المنذر وزيد بن الخطاب فقالا انه قد نهي عن ذوات البيوت رواه احمد والبخاري 3297 و ومسلم 128 و 129 و وابو داود وابن ماجه بهذين النوعين بل يعم جميع الحيات فتذهب خصوصية هذا النوع بهذا الاعتناء العظيم والتحذير الشديد ثم ان صح هذا في طرح الحبل فلا يصح في ذهاب البصر فان الترويع لا يذهبه	2208	-45922334339426522	378	702.0	305	841	44.94649124145508	70	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1975	false	711952098600244356	207	233	1098	1242	1587	300	قيل -قد وصف الله تعالي الحية المنقلبة عن عصا موسي بانها جان وانها ثعبان عظيم فالجواب انه----ا كانت ثعبانا عظيما في الخلقة ومثل الحية الصغيرة الدقيقة	1975	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2208	true	907352339025127233	273	300	1378	1526	1526	300	قيل فقد وصف الله تعالي الحية المنقلبة عن عصا موسي بانها جان وانها ثعبان عظيم فالجواب انه انما كانت ثعبانا عظيما في الخلقة ومثل الحية الصغيرة الدقيقة-	2208	-45922334339426522	143	270.0	118	149	95.97315216064453	24	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1975	false	711952098600244356	233	267	1242	1415	1587	300	في الخفة والسرعة الا تري قوله تعالي تهتز كانها جان هكذا قال اهل اللغة وارباب المعاني انتهي وقال ابن عبد البر يروي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس الجن-----------------------ان مسخ الجن كما مسخت القردة من بني اسراءيل	1975	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2209	true	-2504490584463889013	0	71	0	375	1581	300	في الخفة والسرعة الا تري قوله تعالي تهتز كانها جان هكذا قال اهل اللغة وارباب المعاني وعلي الجملة فاصل هذه البنية من ج ن للسترة والتستر اينما وقعت فتتبعها تجدها كذلك ووبيص الجان وغيره لمعانه وبريقه قال عياض وقيل الجنان ما لا يتعرض للناس والجنل ما يتعرض لهم ويءذيهم وانشدوا تنازع جنان وجن وجنل وعن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم الجنان مسخ الجن كما مسخت القردة من بني اسراءيل	2209	-45922334339426522	142	257.0	114	375	37.86666488647461	26	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1763	false	-3608818183489776005	94	128	533	709	1552	300	لا يعذب بالنار الا الله-------------------------------------------------------------------------------------- واما قتل النمل فمذهبنا انه لا يجوز واحتج اصحابنا فيه بحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم--- نهي عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد	1763	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2214	true	2147706518103005398	116	166	597	839	1524	300	لا يعذب بالنار الا الله وكذلك ايضا كان قتل النمل مباحا في شريعة ذلك النبي فان الله لم يعتبه علي اصل قتل النمل واما شرعنا فقد خرج ابو داود من -----------------------حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد	2214	-45922334339426522	130	219.0	103	265	49.056602478027344	24	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1763	false	-3608818183489776005	236	300	1233	1552	1552	300	قتل النمل عندنا الا ان يءذي ولا يقدر علي دفعهم الا بالقتل فيستخف وقال ابو العباس القرطبي ظاهر هذا الحديث ان هذا النبي انما عاتبه الله تعالي حيث انتقم لنفسه باهلاك جمع اذاه منه واحد---- وكان الاولي به الصبر والصفح لكن وقع للنبي ان هذا النوع مءذ لبني ادم وحرمة بني ادم اعظم من حرمة غيره من الحيوان غير الناطق فلو انفرد له هذا-	1763	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2214	true	2147706518103005398	169	227	852	1134	1524	300	قتل النمل ------الا ان يضر- ولا يقدر علي دفعه -الا بالقتل و------------------------------ظاهر هذا الحديث ان هذا النبي انما عاتبه الله تعالي حيث انتقم لنفسه باهلاك جمع اذا----ه واحد منه وكان الاولي به الصبر والصفح لكن وقع للنبي ان هذا النوع مءذ لبني ادم وحرمة بني ادم اعظم من حرمة غيره من الحيوان غير الناطق فلو انفرد له هذا	2214	-45922334339426522	273	495.5	218	324	84.25926208496094	52	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1764	false	3888597000035898375	0	37	0	204	1524	300	النظر ولم ينضم اليه التشفي الطبيعي لم يعاتب والله ا------علم لكن لما انضاف التشف-----ي الذي دل عليه سياق الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عوتب عليه والذي يءيد ما ذكرنا التمسك باصل عصمة الانبياء وانهم اعلم الناس بالله وباحكامه واشدهم له خشية	1764	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2214	true	2147706518103005398	227	293	1134	1491	1524	300	النظر ولم ينضم اليه التشفي الطبيعي لم يعاتب والله تعالي اعلم لكن لما انضاف اليه التشفي الذي دل عليه سياق الحديث فاوحي الله اليه افي ان قرصتك نملة اهلكت امة من الامم تسبح وفي رواية فهلا نملة واحدة رواه احمد والبخاري ومسلم 148 وابو داود والنساءي وابن ماجه عوتب عليه والذي يءيد ما ذكرنا التمسك باصل عصمة الانبياء وانهم اعلم الناس بالله وباحكامه واشدهم له خشية	2214	-45922334339426522	200	382.5	163	357	56.02240753173828	35	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1765	false	3472121419526706704	50	139	266	708	1491	300	دلالة علي-- ان لها-- نطق------ا لكن لا يسمع الا بخرق عادة ل-----------------------------------نبي او ولي و----------------------------------------لا يلزم من عدم --ادراكنا له عدم------ه في نفسه وقد يجد الانسان---- في نفسه قول-------ا ولا يسمع منه الا ---بنطق -------وقد خرق الله العادة لنبينا عليه الصلاة والسلام فاسمعه كلام النفس من قوم تحدثوا مع انفسهم فاخبرهم به وكذا-------------------------------------------------------------------------------- وقع لكثير--------------------- من الاولياء----------------------- واياه عني------------------------- بقوله عليه الصلاة والسلام ان في امتي محدثين وان عمر منهم انتهي بمعناه كتاب الجهاد الحديث الاول عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	1765	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2215	true	-8409644604032476100	55	197	283	945	1458	300	دلالة واضحة ان للنمل نطقا وقولا لكن لا يسمعه كل احد بل من شاء الله تعالي ممن خرق له العادة من نبي او ولي ولا ينكر هذا من حيث انا لا نسمع ذلك فانه لا يلزم من عدم الادراك----- عدم المدرك في نفسه ثم ان-- الانسان يجد في نفسه قولا وكلاما ولا يسمع منه الا اذا نطق بلسانه وقد خرق الله العادة لنبينا صلي- الله عليه وسلم فاسمعه كلام النفس من قوم تحدثوا مع انفسهم واخبرهم بما في نفوسهم كما نقل منه اءمتنا الكثير في كتب معجزات النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك قد وقع لكثير ممن اكرمه الله تعالي من الاولياء مثل ذلك في غير ما قضية واياه عني النبي صلي الله عليه وسلم بقوله-------------------- ان في امتي محدثين وان عمر منهم AUTO باب فيمن حبس الهر عن عبد الله هو ابن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	2215	-45922334339426522	314	410.5	242	705	44.539005279541016	56	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2088	false	-5663613622407977408	37	175	195	914	1540	300	في ان هذه المراة انما عذبت ب---------سبب قتل هذه الهرة بالحبس وترك الطعام وقال القاضي عياض يحتمل ان يكون هذا العذاب بالنار او يكون بالحساب علي ذلك فمن نوقش في الحساب عذب او تكون هذه المراة------------------------------------------------------------------------------------- كافرة فعذبت بكفرها وزيدت عذابا بسيء اعمالها وكان منها هذا اذ لم تكن مءمنة فتغفر صغاءرها باجتناب الكباءر وقال ابو العباس القرطبي هل كانت كافرة او لا كل---- محتمل وقال النووي الصواب انها كانت مسلمة وانها دخلت النار بسبب هذه الهرة كما هو ظاهر هذا الحديث وهذه المعصية ليست صغيرة بل صارت باصرارها كبيرة وليس في هذا الحديث انها تخلد في النار قلت ومن هنا استدل به المصنف رحمه الله علي ترجيح جانب الخوف والله اعلم السادسة قال ابو العباس القرطبي فان كانت كافرة -فيه دليل علي ان الكفار مخاطبون بالفروع ومعاقبون علي تركها وان لم تكن كافرة فقد تمحض ان سبب	2088	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2215	true	-8409644604032476100	237	300	1149	1458	1458	300	في ان هذه المراة انما عذبت في النار بسبب قتل هذه الهرة بالحبس وترك الطعام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه المراة التي تقدم ان النبي صلي الله عليه وسلم راها في النار وهي امراة طويلة من بني اسراءيل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل كانت كافرة او لا كل ذلك محتمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كانت كافرة ففيه دليل علي ان الكفار مخاطبون بالفروع ومعاقبون علي تركها وان لم تكن كافرة فقد تمحض ان سبب-	2215	-45922334339426522	209	211.5	168	818	25.550121307373047	37	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2088	false	-5663613622407977408	175	199	914	1024	1540	300	تعذيبها في النار حبس الهرة الي ان ماتت جوعا ففيه من الفقه ان الهر لا يتملك وانه لا يجب اطعامه الا علي من حبسه	2088	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2216	true	-5456598850016905233	0	24	0	110	1515	300	تعذيبها في النار حبس الهرة الي ان ماتت جوعا ففيه من الفقه ان الهر لا يتملك وانه لا يجب اطعامه الا علي من حبسه	2216	-45922334339426522	110	220.0	86	110	100.0	24	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2001	false	5891792001303412196	46	162	253	846	1536	300	اذا لم تحصل لهم اغراضهم ويمدحونه اذا حصلت لهم قال ابو العباس القرطبي --------------------ولا شك في كفر من نسب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلك الافعال او شيءا منها للدهر حقيقة واعتقد ذلك واما من جرت هذه الالفاظ علي لسانه ولا يعتقد صحة ذلك فليس بكافر ولكنه قد تشبه باهل الكفر وبالجاهلية في الاطلاق وقد ارتكب ما نهاه رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه فليتب وليستغفر الله------ والدهر والزمان والابد كلها بمعني واحد وهو راجع الي حركات الفلك وهي الليل والنهار والله اعلم الرابعة قال القرطبي ايضا ليس هذا النهي مقصورا علي هذا اللفظ بل يلتحق به كل ما في معناه من قولهم خرق الفلك وانعكس الدهر وتعس وما في معني ذلك الخامسة قوله فان- الله هو الدهر قال النووي	2001	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2218	true	6050924446524557551	57	197	311	1029	1529	300	اذا لم تحصل لهم اغراضهم ويمدحونه اذا حصلت لهم واكثر ما يوجد ذلك في كلام الشعراء والفصحاء ولا شك في كفر من نسب فلا يقولن احدكم يا خيبة الدهر فاني انا الدهر اقلب ليله ونهاره فاذا شءت قبضتهما رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود تلك الافعال او شيءا منها للدهر حقيقة واعتقد ذلك واما من جرت هذه الالفاظ علي لسانه ولا يعتقد صحة تلك فليس بكافر ولكنه قد تشبه باهل الكفر وبالجاهلية في الاطلاق وقد ارتكب ما نهاه رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه فليتب وليستغفر الله تعالي والدهر والزمان والابد كلها بمعني واحد وهو راجع الي حركات الفلك وهي الليل والنهار وقوله لا يقولن احدكم يا خيبة الدهر- ليس هذا النهي مقصورا علي هذا اللفظ بل يل-حق به كل ما في معناه من قولهم خرف الفلك وانعكس الدهر وتعس وما في معني ذلك وق-------وله فاني ا----نا الدهر الرواية ---	2218	-45922334339426522	513	931.5	409	734	69.89100646972656	96	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2003	false	215483497647061220	13	76	75	373	1485	300	الرفع والذي حمل راوي النصب علي ذلك خوف ان يقال ان الدهر من اسماء الله تعالي وهذا عدول عما صح الي ما لا يصح مخافة ما لا يصح فان الرواية الصحيحة عند اهل التحقيق بالضم ولم يرو الفتح من يعتمد عليه ولا يلزم من ثبوت الضم ان يكون الدهر من اسماء الله تعالي لان اسماء الله تعالي لا بد فيها من التوقيف عليها	2003	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2218	true	6050924446524557551	239	300	1242	1529	1529	300	الخبر والذي حمله---------- علي ذلك خوف ان يقال ان الدهر من اسماء الله تعالي وهذا عدول عما صح الي ما لم يصح مخافة ما لا يصح فان الرواية الصحيحة عند اهل التحقيق بالضم ولم يرو الفتح من يعتمد عليه ولا يلزم من ثبوت الضم ان يكون الدهر من اسماء الله تعالي لان اسماء الله تعالي لا بد فيها من التوقيف عليها-	2218	-45922334339426522	282	544.5	222	298	94.63087463378906	57	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2003	false	215483497647061220	76	163	373	797	1485	300	او استعمالها استعمال الاسماء من الكثرة والتكرار فيخبر به------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعنه وينادي به و-لم يوجد في الدهر شء من ذلك فلا يكون----- من اسماءه تعالي ثم لو سلم صحة النصب---- في ذلك ا--------------للفظ فلا يصح ذ------لك في الرواية التي قال فيها لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر ولم يذكر اقلب الليل والنهار ولا يصح ان يقال ان هذه الرواية مطلقة والاخري مقيدة لانا ان صرنا الي ذلك لزم نصب الدهر بعامل محذوف ليس في الكلام ما يدل عليه ولزم حذف الخبر ولا دليل عليه و---ذلك باطل---------- قطعا	2003	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2219	true	5836434739539660803	0	161	0	802	1506	300	او استعمالها استعمال الاسماء من الكثرة والتكرار فيخبر به وينادي به كما اتفق في ساءر اسماء الله تعالي كالغفور والشكور والعليم والحليم وغير ذلك من اسماءه فانك تجدها في وعنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر وفي رواية مرفوعا يءذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار رواه احمد والبخاري ومسلم 2 و الشريعة وفي لسان اهلها تارة يخبر بها واخري يخبر عنها واخري يدعي وينادي بها ولم يوجد لل---دهر شء من ذلك فلا يكون اسما من اسماءه تعالي ثم لو سلم ان- النصب يصح في ذلك اللفظ علي ذلك الوجه فلا يصح شء من ذلك في الرواية التي قال فيها لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر ولم يذكر اقلب الليل والنهار ولا يصح ان يقال ان هذه الرواية مطلقة والاولي مقيدة لانا ان صرنا الي ذلك لزم نصب الدهر بعامل محذوف ليس في الكلام ما يدل عليه ولزم حذف الخبر ولا دليل عليه وكل ذلك باطل من اللسان قطعا	2219	-45922334339426522	404	742.5	319	806	50.12406921386719	78	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2004	false	4024065654772978960	130	300	719	1643	1643	300	انما سمت العرب العنب بالكرم لكثرة حمله وسهولة قطافه وكثرة منافعه واصل الكرم الكثرة والكريم من الرجال هو الكثير العطاء والنفع يقال رجل كريم وكرام لمن كان كذلك وكرام لمن كثر منه ذلك وهي للمبالغة ويقال ايضا رجل كرم بفتح الراء وامراة كرم ورجال كرم ونساء كرم وصف بالمصدر علي حد عدل وزور وفطر انتهي الخامسة قال النووي قال العلماء سبب كراهة ذلك ان لفظة الكرم كانت العرب تطلقها علي شجرة العنب وعلي العنب وعلي الخمر المتخذة من العنب سموها كرما لكونها متخذة منها ولانها تحمل علي الكرم والسخاء فكره الشرع اطلاق هذه اللفظة علي العنب وشجره لانهم اذا سمعوا اللفظة ربما تذكروا الخمر وهيجت نفوسهم اليها فوقعوا فيها او قاربوا ذلك وذكر الخطابي في شرح البخاري نحوا منه وقال ابو العباس القرطبي انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن تسمية العنب بالكرم لانه لما حرم الخمر عليهم وكانت طباعهم تحثهم علي الكرم كره عليه الصلاة والسلام ان يسمي هذا المحرم باسم يهيج طباعهم اليه عند ذكره فيكون ذلك كالمحرك علي الوقوع في المحرمات قاله ابو عبد الله المازري-	2004	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2220	true	149823959219721034	13	115	72	610	1572	300	انما سمت العرب العنب بالكرم لكثرة حمله وسهولة قطافه وكثرة منافعه واصل الكرم الكثرة والكريم من الرجال هو الكثير العطاء والنفع يقال رجل كريم وكرام لمن كان كذلك وكرام لمن كثر منه ذلك وهي للمبالغة ويقال ايضا رجل كرم بفتح الراء وامراة كرم ورجال كرم ونساء كرم وصف بالمصدر علي حد عدل وزور وفطر وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن تسمية العنب بالكرم لانه لما حرم الخمر عليهم وكانت طباعهم تحثهم علي الكرم كره صلي- الله عليه وسلم ان يسمي هذا المحرم باسم يهيج طباعهم اليه عند ذكره فيكون ذلك كالمحرك علي الوقوع في المحرمات قاله ابو عبد الله المازري	2220	-45922334339426522	523	1016.0	424	925	56.5405387878418	97	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2005	false	-1319212220518528869	2	213	12	1140	1614	300	وفيه نظر لان محل النهي انما هو تسمية العنب بالكرم وليست ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لعنبة محرمة وانما المحرمة الخمر ولم تسم الخمر عنبا حتي ينهي عنها وانما العنب هو الذي يسمي خمرا باسم ما يءول اليه من الخمرية كما قال تعالي اني اراني اعصر خمرا وقول ابي عبد الله كره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسمي هذا المحرم باسم يهيج الطباع اليه ليس بصحيح لان الرسول صلي الله عليه وسلم لم ينه عن تسمية المحرم الذي هو الخمر بالعنب في هذا الحديث بل عن تسمية العنب بالكرم فتامله ترشد السادسة قال النووي في تتمة كلامه المتقدم الذي حكاه عن العلماء وقال انما يستحق هذا الاسم الرجل المسلم او قلب المءمن لان الكرم مشتق من الكرم بفتح الراء وقد قال تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم فسمي كرما لما فيه من الايمان والهدي والنور والتقوي والصفات المستحقة لهذا الاسم وكذلك الرجل المسلم وقال ابو العباس القرطبي بعد كلامه المتقدم وانما محمل هذا الحديث عندي محمل قوله عليه السلا--------م ليس المسكين بالطواف ولي-------س الشديد بالصرعة وانما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب اي الاحق باسم الكرم المسلم او قلب المسلم وذلك لما حواه من العلوم والفضاءل والاعمال الصالحة- والمنافع العامة فهو احق باسم الكريم والكرم من العنب قلت وهذا الم---عني -هو ال---ذي اعتمده البخاري في صحيحه فقال باب قول النبي صلي الله عليه وسلم	2005	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2220	true	149823959219721034	116	289	614	1513	1572	300	وفيه نظر لان محل النهي انما هو تسمية العنب بالكرم وليست وفي رواية لا يقولن احدكم للعنب الكرم انما الكرم الرجل المسلم رواه احمد والبخاري ومسلم 8 و وابو داود العنبة محرمة وانما المحرمة الخمر ولم يسم الخمر عنبا حتي ينهي عنه- وانما العنب هو الذي -سمي خمرا باسم ما يءول اليه من الخمرية كما قال تعالي اني اراني اعصر خمرا وقول ابي عبد الله كره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسمي هذا المحرم باسم يهيج الطباع اليه ليس بصحيح لان الرسول صلي الله عليه وسلم لم ينه عن تسمية المحرم الذي هو الخمر بالعنب في هذا الحديث بل عن تسمية العنب بالكرم فتامله وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما محمل الح----ديث عندي محمل قوله صلي- الله عليه وسلم ليس المسكين بالطواف عليكم و ليس الشديد بالصرعة وانما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب اي الاحق باسم الكرم المسلم او قلب المسلم وذلك لما حواه من العلوم والفضاءل والاعمال الصالحات والمنافع العامة فهو احق باسم الكريم والكرم من العنب وقوله لا تسموا علي جهة الارشاد لما هو ال-اولي في ---الاطلاق كما قال------ صلي الله عليه وسلم	2220	-45922334339426522	731	1337.0	584	1251	58.43325424194336	128	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1548	false	2050406655780273390	176	206	897	1068	1556	300	روي من طرق متعددة مشهورة وليس ذلك مذكورا فيها--------------- فظهر----- ان اللفظ الاول ارجح وانما صرنا للترجيح للتعارض بينهما---------------------------------------------------------------------- والجمع متعذر والعلم بالتاريخ مفقود فلم يبق الا الترجيح كما ذكرناه	1548	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2222	true	1845654078572824121	158	205	809	1070	1559	300	روي من طرق متعددة مشهورة وليس ذلك مذكورا فيها بل اللفظ الاول فظهر بهذا ان اللفظ الاول ارجح وانما صرنا للترجيح للتعارض بين الحديثين فان الاول يقتضي اباحة قول العبد مولاي والثاني يقتضي منعه من ذلك والجمع متعذر والعلم بالتاريخ مفقود فلم يبق الا الترجيح كما ذكرناه	2222	-45922334339426522	168	302.0	138	261	64.36781311035156	30	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1548	false	2050406655780273390	23	123	120	619	1556	300	انما فرق بين الرب والسيد لان الرب من اسماء الله تعالي---------- بالاتفاق واختلف في السيد هل هو من اسماء الله تعالي ام لا فاذا قلنا ليس من اسماءه فالفرق واضح اذ لا التباس ولا اشكال يلزم من اطلاقه كما يلزم من اطلاق الرب واذا قلنا انه من اسماءه فليس في الشهرة والاستعمال كلفظ الرب فيحصل الفرق بذلك واما من حيث اللغة فالرب ماخوذ من رب الشء والولد يربه ورباه يربيه اذا قام عليه بما يصلحه ويكمله فهو رب وراب والسيد من السءدد وهو التقدم يقال ساد قومه اذا تقدمهم ولا شك في تقديم السيد علي غلامه فلما حصل الافتراق جاز	1548	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2223	true	-8241601199486956856	32	117	165	598	1512	300	انما فرق بينهما--------- لان الرب من اسماء الله تعالي المستعملة بالاتفاق واختلف في السيد هل هو من اسماء الله تعالي ام لا فاذا قلنا ليس من اسماءه فالفرق واضح اذ لا التباس ولا اشكال يلزم من اطلاقه كما يلزم من اطلاق الرب واذا قلنا انه من اسماءه فليس في الشهرة والاستعمال كلفظ الرب فيحصل الفرق بذلك واما من حيث اللغة فالرب ماخوذ مما ذكرناه وال------------------------------------------------------------------سيد من السءدد وهو التقدم يقال ساد قومه اذا تقدمهم ولا شك في تقد-م السيد علي غلامه فلما حصل الافتراق جاز	2223	-45922334339426522	411	777.5	328	509	80.7465591430664	79	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2040	false	-6793699091435094210	233	262	1204	1361	1547	300	المثبتين للعين ان العاءن تنبعث من عينه قوة سمية تتصل بالمعين فيهلك او يفسد قالوا ولا يستنكر هذا كما لا يستنكر انبعاث قوة سمية من الافعي والعقرب تتصل باللديغ	2040	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2229	true	-3087381754878715627	196	219	983	1108	1502	300	المثبتين للعين ان العاءن تنبعث من عينه قوة سمية تتصل بالمعين فيهلك او يفسد--------------------- كما تنبع-----------ث قوة سمية من الافعي والعقرب تتصل باللديغ	2229	-45922334339426522	121	220.5	98	157	77.07006072998047	21	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2044	false	8037949377709213012	172	276	880	1430	1550	300	اغباء في تحقيق اصابة العين ومبالغة---- تجري مجري التمثيل لا انه يمكن ان يرد القدر شء فان القدر عبارة عن سابق علم الله------ ونفوذ مشيءته ولا راد لامره ولا معقب لحكمه وانما هذا خرج مخرج قولهم لاطلبنك ولو تحت الثري و--لو صعدت الي السماء ونحوه مما يجري هذا المجري وقال النووي فيه اثبات القدر وهو حق بالنصوص واجماع اهل السنة وفيه صحة امر العين وانها قوية الضرر الخامسة قوله واذا استغسلتم فاغسلو----ا خطاب لل------------عاءن وامر له بان يغتسل عند---------- طلب المعين منه ذلك وظاهره انه علي سبيل الوجوب وحكي المازري فيه خلافا وقال الصحيح عندي الوجوب ويبعد الخلاف فيه اذا خشي علي المعين الهلاك	2044	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2230	true	7707758973470478476	0	81	0	404	1506	300	اغياء في تحقيق اصابة العين ومبالغة فيه تجري مجري التمثيل لا انه يمكن ان يرد القدر شء فان القدر عبارة عن سابق علم الله تعالي ونفوذ مشيءته ولا راد لامره ولا معقب لحكمه وانما هذا خرج مخرج قولهم لاطلبنك ولو تحت الثري او لو صعدت الي السماء ونحوه مما يجري هذا المجري---------------------------- وهو كثير و------------------------------------------------------------------قوله واذا استغسلتم فاغسلوا هذا خطاب لمن يتهم بانه عاءن فيجب عليه ذلك ويقضي عليه به اذا طلب------- منه ذلك لا سيما -----------------------------------------------------------------------------------اذا خيف علي المعين الهلاك	2230	-45922334339426522	327	541.0	261	588	55.61224365234375	57	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2045	false	6667203503424756737	196	300	957	1467	1467	300	عند العلماء ان يءتي بقدح من ماء ولا يوضع القدح في الارض فياخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ما يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ما يغسل به كفه اليسري ثم بشماله ما يغسل به مرفقه الايمن ثم بيمينه ما يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصف--------ة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره- وهو الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الايمن وقد ظن- بعضهم ان داخلة --ازاره كناية- عن الفرج وجمهور العلماء علي ما قلناه-	2045	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2230	true	7707758973470478476	155	258	776	1288	1506	300	عند العلماء ان يءتي بقدح من ماء ولا يوضع القدح ب--الارض فياخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ما يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ما يغسل به كفه اليسري --وبشماله ما يغسل به مرفقه الايمن ثم بيمينه ما يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة والرتبة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة الازار وهو الطرف-------- الذي يلي حقوه الايمن وقد ذكر بعضهم ان داخلة الازار يكني به عن الفرج وجمهور العلماء علي ما قلناه	2230	-45922334339426522	486	910.5	387	524	92.74809265136719	93	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2046	false	3085652794581966932	0	41	0	210	1522	300	فاذا استكمل هذا صبه خلفه من علي راسه قا-------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض بعد نقله هذا الكلام بقي من تفسير هذا الغسل علي قول الجمهور وما فسر به الزهري واخبر انه ادرك العلماء يصفونه واستحسنه علماءنا ومضي به العمل----- ان غسل العاءن وجهه	2046	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2230	true	7707758973470478476	258	300	1288	1506	1506	300	فاذا استكمل هذا صبه خلفه من علي راسه هكذا نقل ابو عبد الله المازري وقال هذا المعني لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه قال القاضي عياض وبه قال-------------------------------------------------------------- الزهري واخبر انه ادرك العلماء يصفونه ويستحسنه علماءنا ومضي به العمل وزاد ان غسل وجهه--------	2230	-45922334339426522	128	215.5	102	288	44.44444274902344	22	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2043	false	-375428037236652226	154	215	756	1052	1483	300	لو انتهت اصابة العاءن الي ان يعرف بذلك ويعلم من حاله انه كلما تكلم بشء معظما له او متعجبا منه اصيب ذلك الشء وتكرر ذلك منه بحيث يصير---- عادة فما اتلفه بعينه غرمه وان قتل احدا بعينه عامدا لقتله قتل به كالساحر القاتل بسحره عند من لا يقتله كفرا واما عندنا فيقتل علي كل حال قتل بسحره ام لا لانه كالزنديق	2043	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2231	true	-2049201276060593680	222	283	1112	1406	1491	300	لو انتهت اصابة العي-ن الي ان يعرف بذلك ويعلم من حاله انه كلما تكلم بشء معظما له او متعجبا منه اصيب ذلك الشء وتكرر ذلك---- بحيث يصير ذلك عادة فما اتلفه بعينه غرمه وان قتل احدا بعينه عامدا لقتله قتل به كالساحر القاتل بسحره عند من لا يقتله كفر- واما عندنا فيقتل علي كل حال قتل بسحره او لا لانه كالزنديق	2231	-45922334339426522	288	551.0	228	300	96.0	56	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2046	false	3085652794581966932	41	137	210	672	1522	300	انما هو صبة واحدة بيده اليمني وكذلك ساءر اعضاءه انما هو صبة صبة علي ذلك العضو في القدح ليس علي صفة غسل الاعضاء في الوضوء وغيره وكذلك غسل يديه وكذلك غسل داخلة الازار انما هو ادخاله وغمسه في القدح ثم يقوم الذي في يده القدح فيصبه علي راس المعين من وراءه علي جميع جسده ---------------------------ثم يكفا القدح وراءه علي ظهر الارض وقيل يعتقله بذلك حين صبه عليه هذه رواية ابن ابي ذءب عن ابن شهاب وقد جاء وصف ابن شهاب من رواية عقيل بمثل هذه الا ان فيه البداءة بغسل الوجه قبل المضمضة وفيه صفة غسل	2046	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2231	true	-2049201276060593680	0	63	0	314	1491	300	انما هو صبة واحدة بيده اليمني وكذلك ساءر اعضاءه و--------------------------------------ليس علي صفة غسل الاعضاء في الوضوء و--------------------------غسل داخلة الازار----- هو ادخاله وغسله في القدح ثم يقوم الذي ياخذ ال--قدح فيصبه علي راس المعين من وراءه علي جميع جسده يستغفله به وقيل يغسله بذلك ثم يكفا الاناء -----علي ظهر الارض وقد روي-------------------------------------------- عن ابن شهاب انه بدا------------------------------------------------------- بغسل الوجه قبل المضمضة وانه لا يغسل	2231	-45922334339426522	255	405.5	201	489	52.147239685058594	43	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2039	false	7487952310756731224	140	216	713	1130	1562	300	قال القاضي عياض --------------------فاءدة التفل--------- التبرك بتلك الرطوبة او الهواء او النفس المباشر للرقية والذكر الحسن والدعاء والكلام الطيب كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والاسماء ا-----لحسني في النشر ----وقد يكون---- علي وجه التفاءل ب--زوال ذلك الالم--------- عن المريض وانفصاله عنه كانفصال ذلك النفث عنه في الراقي وقد كان مالك ينفث اذا رقي نفسه وكان يكره الرقية بالحديدة والملح والذي يعقد والذي يكتب خاتم سليمان وكان العقد عنده اشد كراهة لما في ذلك من مشابهة	2039	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2248	true	-3666243183299254405	37	112	180	575	1558	300	قال القاضي عياض رحمه الله في النفث وفاءدة ذلك والله اعلم التبرك ببلل الرطوبة او الهواء و--النفس المباشر للرقية------- الحسنة--------------------- كما يتبرك بغسالة ما يكتب من ---------اسماء الله الحسني في النشر قال وقد يكون ذلك علي وجه التفاءل من زوال ذلك الالم وانفصاله عن المريض------------- كانفصال ذلك النفث --------------وقد كان مالك ينفث اذا رقي نفسه وكان يكره --------الحديدة والملح ال-ذي يعقد والذي يكتب خاتم سليمان وكان العقد عنده اشد كراهة لما في ذلك من مشابهة	2248	-45922334339426522	331	529.5	267	470	70.42552947998047	52	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2032	false	-3766141288382480937	0	36	0	169	1513	300	فانها----- تاخذ ماء يسيرا ترش به في جيب المحموم او ينضح به وجهه ويداه ورجلاه ويذكر اسم الله------ فيكون ذلك من باب النشرة الجاءزة و------------يجوز ان يكون ذلك من باب الطب فقد ينفع ذلك في بعض	2032	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2254	true	-4072526884623483969	236	277	1190	1382	1507	300	فانها كانت تاخذ ماء يسيرا ترش به في جيب المحموم او ينضح به وجهه ويداه ورجلاه ويذكر اسم الله تعالي فيكون ذلك من باب النشرة الجاءزة كما تقدم وقد يجوز ان يكون ذلك من باب الطب فقد ينفع ذلك في بعض	2254	-45922334339426522	168	310.0	132	192	87.5	36	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2032	false	-3766141288382480937	36	159	169	797	1513	300	الحميات فان الاطباء قد سلموا ان الحمي الصفراوية يدبر صاحبها بسقي الماء الشديد البرودة حتي يسقي- الثلج وتغسل اطرافه بالماء البارد وعلي هذا فلا بعد في ان يكون هذا المقصود بالحديث----------- ولءن سلمنا انه اراد جميع جسد المحموم فجوابه انه يحتمل ان يريد بذلك استعماله بعد ان تقلع الحمي وتسكن حرارتها ويكون ذلك في وقت مخصوص وبعدد مخصوص فيكون ذلك من باب الخواص التي قد اطلع الله عليها النبي صلي الله عليه وسلم كما قد روي قاسم بن ثابت ان رجلا شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمي فقال له اغتسل ثلاثا قبل طلوع الشمس وقل باسم الله اذهبي يا ام ملدم فان لم تذهب فاغتسل سبعا قلت -------وروي -البزار والطبراني عن سمرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2032	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2255	true	-4840439911271865059	20	144	103	746	1499	300	الحميات فان الاطباء قد سلموا ان الحمي الصفراوية يدبر صاحبها بسقي الماء الشديد البرودة حتي يسقوه الثلج وتغسل اطرافه بالماء البارد وعلي هذا فلا بعد في ان يكون هذا المقصود بالحديث والله اعلم ولءن سلمنا انه اراد جميع جسد المحموم فجوابه انه يحتمل ان يريد بذلك استعماله بعد ان تقلع الحمي وتسكن حرارتها ويكون ذلك في وقت مخصوص وبعدد مخصوص فيكون ذلك من باب الخواص التي قد اطلع -----عليها النبي صلي الله عليه وسلم كما قد روي قاسم بن ثابت ان رجلا شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمي فقال له اغتسل ثلاثا قبل طلوع الشمس وقل باسم الله اذهبي يا ام ملدم فان لم تذهب فاغتسل سبعا ومن باب التداوي باللدود والعود الهندي قولها لددنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2255	-45922334339426522	592	1120.0	474	648	91.35802459716797	112	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2027	false	-7554600181702194256	12	101	65	568	1654	300	ما قيل فيها انها الشونيز لوجهين احدهما انه المذكور في الحديث وثانيهما انه اكثر منافع من الخردل وحب الضرو متعين -ان يكون هو المراد بالحديث اذ مقصوده الاخبار باكثرية فواءده ومنافعه الثالثة الشونيز بضم الشين المعجمة واسكان الواو وكسر النون واسكان الياء المثنا----------------------------------ة من تحت واخره زاي معجمة كذا ضبطناه ورويناه وقال ابو العباس القرطبي------------- قيده بعض مشايخنا بفتح الشين وقال غيره بالضم وحكي القاضي عياض عن ابن الاعرابي انه قال هو الشينيز اي بياء بعد الشين بدل الواو وقال كذا تقوله العرب -قال القاضي ورايت غيره قاله الشونيز	2027	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2258	true	2707601686370042025	205	289	1086	1548	1612	300	ما قيل فيها انها الشونيز لوجهين احدهما انه المذكور في الحديث وثانيهما انه اكثر منافع من الخردل وحب الضرو فتعين لان يكون هو المراد بالحديث اذ مقصوده الاخبار باكثرية فواءده ومنافعه علي ما نذكره وعن عاءشة انها كانت اذا مات الميت من اهلها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن الا اهلها وخاصتها امرت ببرمة من تلبينة فطبخت ثم صنع ثريد فصبت التلبينة عليها ثم قالت كلن منها فاني والشونيز قيده بعض مشايخنا بفتح الشين وقال------------------------------- ابن الاعرابي ه--------و الشينيز ---------------------------------كذا تقوله العرب وقال غير------------------ه الشونيز	2258	-45922334339426522	284	405.0	229	552	51.449275970458984	41	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2028	false	-6481127050637343325	139	208	700	1081	1534	300	بعضهم انه لا يبعد منفعة الحار من ادواء حارة لخواص فيها فقد نجد ذلك في ادوية كثيرة فيكون الشونيز منها لعموم الحديث----------------- ويكون استعماله احيانا منفردا واحيانا مركبا قال ابو العباس القرطبي وعلي هذا القول الاخر تحمل كلية الحديث علي عمومها واحاطتها ولا يستثني من الادواء شء الا الداء الذي يكون عند الموت في ع----------------------------------------------------------------------------------------------------لم الله تعالي وعلي القول الاول يكون ذلك العموم محمولا علي الاكثر والاغلب والله------ اعلم	2028	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2259	true	-3158822264984706958	118	204	627	1097	1611	300	بعضهم و---لا يبعد منفعة الحار من ادواء حارة لخواص فيها كوجو--د ذلك في ادوية كثيرة فيكون الشونيز منها لعموم قوله صلي الله عليه وسلم ويكون--------- احيانا م-فردا واحيانا مركبا قلت و-------------------علي هذا القول الاخر تحمل كلية الحديث علي عمومها واحاطتها ولا يستثني من الادواء شء الا الداء الذي يكون عنه الموت في علم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول التلبينة مجمة لفءاد المريض يذهب بعض الحزن رواه البخاري ومسلم الله تعالي وعلي القول الاول يكون ذلك العموم محمولا علي الاكثر والاغلب والله تعالي اعلم	2259	-45922334339426522	332	587.5	269	504	65.87301635742188	54	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1965	false	-5253336830314981740	204	256	1068	1311	1518	300	تخيل بعض اهل العلم ان التطير بهذه الثلاثة مستثني من قوله لا طيرة وانه مخصوص بها فكانه قال لا طيرة الا في هذه الثلاثة فمن تشاءم بشء منها نزل به ما كره من ذلك وممن صار الي هذا------ ابن قتيبة وعضده--- بما يروي---------------------------- من حديث ابي هريرة مرفوعا-------------- الطيرة علي من تطير	1965	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2276	true	25230648785364679	140	204	692	986	1470	300	تخيل بعض اهل العلم ان التطير بهذه الثلاثة مستثني من قوله لا طيرة وانه مخصوص بها فكانه قال لا طيرة الا في هذه الثلاثة فمن تشاءم بشء منها نزل به ما كره من ذلك وممن صار الي هذا القول ابن قتيبة وعضد هذا بما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال الطيرة علي من تطير	2276	-45922334339426522	236	429.5	184	294	80.27210998535156	51	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1966	false	-323610142372842354	0	82	0	381	1501	300	ان الطيرة تضر قطعا فان هذا الظن خطا وانما يعني بذلك ان هذه الثلاثة اكثر ما يتشاءم الناس بها لملازمتهم اياها فمن وقع في نفسه شء من ذلك فقد اباح الشرع له ان يتركه ويستبدل به غيره مما تطيب به نفسه ويسكن اليه خاطره ولم يلزمه الشرع ان يقيم في موضع يكرهه او مع امراة يكرهها بل قد فسح له في ترك ذلك كله لكن مع اعتقاد ان الله تعالي هو الفعال لما يريد وليس لشء من هذه الاشياء اثر في الوجود	1966	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2277	true	5887989291561590053	21	103	103	480	1450	300	ان الطيرة تضر قطعا فان هذا --ظن خطا وانما يعني بذلك ان هذه الثلاثة اكثر ما يتشاءم الناس بها لملازمتهم اياها فمن وقع في نفسه شء من ذلك فقد اباح الشرع له ان يتركه ويستبدل به غيره مما تطيب به نفسه ويسكن ل--ه خاطره ولم يلزمه الشرع ان يقيم في موضع يكرهه او مع امراة يكرهها بل قد فسح له في ترك ذلك كله لكن مع اعتقاد ان الله تعالي هو الفعال لما يريد وليس لشء من هذه الاشياء اثر في الوجود	2277	-45922334339426522	376	740.0	294	381	98.68766784667969	80	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1968	false	-8199853797615836784	75	98	352	478	1550	300	وجه خصوصية هذه الثلاثة بالذكر ----------------------------هذه ضرورية في الوجود -لا بد للانسان ------من ملازمتها غالبا فاكثر ما يقع التشاءم بها فخصها بالذكر لذلك	1968	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2277	true	5887989291561590053	119	149	551	712	1450	300	وجه خصوصية هذه الثلاثة بالذكر فالجواب ما نبهنا عليه من ان هذه ضرورية في الوجود ولا بد للانسان منها ومن ملازمتها غالبا فاكثر ما يقع التشاءم بها فخصها بالذكر لذلك	2277	-45922334339426522	126	222.5	103	161	78.26087188720703	21	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1964	false	5301309469805329867	100	130	496	641	1473	300	عن بعضهم ان------ هذا خبر عن---------------------------- عادة ما يتشاءم به لا انه خبر عن الشرع قال وهذا ليس بشء لانه تعطيل لكلام الشارع عن الفواءد الشرعية التي لبيانها ارسله الله	1964	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2278	true	-1587913114841403220	99	135	519	694	1519	300	ان بعضهم قال انما هذا منه صلي الله عليه وسلم خبر عن غالب عادة ما يتشاءم به لا انه خبر عن الشرع---- وهذا ليس بشء لانه تعطيل لكلام الشارع عن الفواءد الشرعية التي لبيانها ارسله الله	2278	-45922334339426522	133	241.5	104	179	74.30167388916016	24	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2051	false	-1966376931314599955	105	225	564	1178	1547	300	وقال غيره ان لله تعالي ملكا موكلا يعرض المرءيات علي المحل المدرك من الناءم فيمثل ام------------------------------------------------------------------------------ثلة لمعاني معقولة غير محسوسة وفي الحالتين تكون مبشرة ومنذرة قال القرطبي وهذا مثل الاول في المعني غير انه زاد فيه قضية الملك ويحتاج في ذلك الي توقيف من الشرع و--يجوز ان يخلق الله تل------ك التمثيلات من غير ملك ثم قال وقيل ان الرءيا ادراك امثلة منضبطة في التخيل جعلها الله اعلاما علي ما كان او يكون وهو اشبهها ثم قال فان قيل كيف يقال ان الرءيا ادراك مع ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوم ضد الادراك فانه من الاضداد العامة كالموت فلا يجتمع معه ادراك فالجواب ان الجزء المدرك من الناءم لم يحله النوم فلم يجتمع معه فقد تكون العين ناءمة والقلب يقظان كما قال------- صلي الله عليه	2051	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2286	true	4597831329763574278	138	300	706	1530	1530	300	وقال غيره ان لله تعالي ملكا موكلا يعرض المرءيات علي المحل المدرك من الناءم فيمثل له صورا محسوسة فتارة تكون تلك الصور امثلة موافقة لما يقع في الوجود وتارة تكون امثلة لمعان- معقولة غير محسوسة وفي الحالتين تكون مبشرة ومنذرة قلت-------- وهذا مثل الاول في المعني غير انه زاد فيه قضية الملك ويحتاج في ذلك الي توقيف من الشرع اذ يجوز ان يخلق الله تعالي تلك التمثيلات من غير ملك------- وقيل ان الرءيا ادراك امثلة منضبطة في التخيل جعلها الله اعلاما علي ما كان او يكون وهو اشبهها -------فان قيل كيف يقال ان الرءيا ادراك مع ان الشيطان لا تضره ولا يخبر بها احدا فان راي رءيا حسنة فليبشر ولا يخبر بها الا من يحب رواه احمد والبخاري ومسلم 2 و وابو داود والترمذي وابن ماجه النوم ضد الادراك فانه من الاضداد العامة كالموت فلا يجتمع معه ادراك فالجواب ان الجزء المدرك من الناءم لم يحله النوم فلم يجتمع معه فقد تكون العين ناءمة والقلب يقظان كما قاله النبي صلي الله عليه-	2286	-45922334339426522	584	1091.5	470	848	68.86792755126953	106	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2051	false	-1966376931314599955	225	300	1178	1547	1547	300	وسلم ان عيني تنامان ولا ينام قلبي وانما قال منضبطة في التخيل لان الراءي يري--- في منامه الا--ن نوع ما ادركه في اليقظة بحسه غير انه قد تركب المتخيلات في النوم تركيبا يحصل من مجموعها صورة لم يوجد لها مثال في الخارج يكون علما علي امر نادر كمن يري في نومه موجودا راسه راس الانسان وجسده جسد الفرس مثلا وله جناحان الي غير ذلك مما يمكن من التركيبات التي لا يوجد مثلها في الوجود وان-	2051	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2287	true	-9199417041801040468	0	77	0	375	1546	300	وسلم ان عيني تنامان ولا ينام قلبي وانما قال منضبطة في التخيل لان الراءي لا يري في منامه الا من نوع ما ادركه في اليقظة بحسه غير انه قد تركب المتخيلات في النوم تركيبا يحصل من مجموعها صورة لم يوجد لها مثال في الخارج تكون علما علي امر نادر كمن يري في نومه موجودا راسه راس الانسان وجسده جسد الفرس مثلا وله جناحان الي غير ذلك مما يمكن من التركيبات التي لا يوجد مثلها في الوجود وان	2287	-45922334339426522	365	718.5	291	375	97.33333587646484	73	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2052	false	-7311379388042193431	0	25	0	139	1493	300	كانت احاد اجزاءها في الوجود الخارجي وانما قال جعلها الله اعلاما علي ما كان او يكون لانه يعني به الرءيا الصحيحة المنتظمة الواقعة علي شروطها	2052	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2287	true	-9199417041801040468	77	102	375	514	1546	300	كانت احاد اجزاءها في الوجود الخارجي وانما قال جعلها الله اعلاما علي ما كان او يكون لانه يعني به الرءيا الصحيحة المنتظمة الواقعة علي شروطها	2287	-45922334339426522	139	278.0	114	139	100.0	25	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2053	false	1032461865530423630	121	217	646	1118	1569	300	-----ابو العباس القرطبي لا تكون الرءيا --------من اجزاء النبوة الا اذا وقعت من مسلم صادق صالح وهو الذي يناسب حاله حال النبي صلي الله عليه وسلم فاكرم بنوع مما اكرم به الانبياء وهو الاطلاع علي شء من علم الغيب كما قال عليه الصلاة والسلا-----م انه لم يبق من مبشرات النبوة الا الرءيا الصالحة في النوم يراها الرجل الصالح او تري له فان الكافر والكاذب والمخلط وان صدقت رءياهم في بعض الاوقات لا تكون من الوحي ولا من النبوة اذ ليس كل من صدق في حديث عن غيب يكون خبره ذلك نبوة وقد قدمنا ان الكاهن يخبر	2053	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2290	true	-8850472490790494378	203	300	994	1459	1459	300	وذلك ا------------------------ن الرءيا لا تكون من اجزاء النبوة الا اذا وقعت من مسلم صادق صالح وهو الذي يناسب حاله حال النبي صلي الله عليه وسلم فاكرم بنوع مما اكرم به الانبياء وهو الاطلاع علي شء من علم الغيب كما قال النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يبق من مبشرات النبوة الا الرءيا الصادقة في النوم يراها الرجل الصالح او تري له فان الكافر والكاذب والمخلط وان صدقت رءياهم في بعض الاوقات لا تكون من الوحي ولا من النبوة اذ ليس كل من صدق في حديث عن غيب يكون خبره ذلك نبوة وقد قدمنا ان الكاهن يخبر-	2290	-45922334339426522	429	821.5	340	490	87.55101776123047	86	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2053	false	1032461865530423630	217	291	1118	1525	1569	300	بكلمة الحق وكذلك المنجم قد يحدث فيصدق ولكن علي الندور والقلة وكذلك الكافر والفاسق والكاذب وقد يري المنام الحق ويكون ذلك المنام سببا في شر يلحقه او امر يناله الي غير ذلك من الوجوه المعتبرة المقصودة به وقد وقعت لبعض الكفار منامات صحيحة صادقة كمنام الملك الذي راي سبع بقرات ومنام الفتيين في السجن ومنام عاتكة عمة النبي---- صلي الله عليه وسلم وهي كافرة ونحوه كثير لكن ذلك قليل بالنسبة الي مناماتهم المخلطة والفاسدة	2053	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2291	true	-4308442840597392179	0	73	0	400	1550	300	بكلمة الحق وكذلك المنجم قد يحدس فيصدق -لكن علي الندور والقلة وكذلك الكافر والفاسق والكاذب وقد يري المنام الحق ويكون ذلك المنام سببا في شر يلحقه او امر يناله الي غير ذلك من الوجوه المعتبرة المقصودة به وقد وقعت لبعض الكفار منامات صحيحة صادقة كمنام الملك الذي راي سبع بقرات ومنام الفتيين في السجن ومنام عاتكة عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- ونحوه كثير لكن ذلك قليل بالنسبة الي مناماتهم المخلطة والفاسدة	2291	-45922334339426522	390	755.0	318	411	94.89051055908203	68	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2055	false	-2291415720335994473	137	173	693	869	1534	300	في الصحيحين وكلها مشهور فلا سبيل الي اخذ احدها وطرح الباقي كما--- فعل------------- المازري فانه قد يكون بعض ما ترك اولي مما قبل اذا بحثنا عن رجال اسانيدها وربما ترجح عند غيره غير ما اختاره هو	2055	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2291	true	-4308442840597392179	104	144	571	763	1550	300	في الصحيحين وكلها مشهور فلا سبيل الي اخذ احدها وطرح الباقي كما قد فعل ابو عبد الله المازري فانه قد يكون بعض ما ترك اولي مما قبل اذا بحثنا عن رجال اسانيدها وربما ترجح عند غيره غير ما اختاره هو	2291	-45922334339426522	176	337.0	140	192	91.66666412353516	36	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2055	false	-2291415720335994473	212	255	1079	1307	1534	300	اشار----- الطبري الي ان هذا الاختلاف راجع الي اختلاف حال الراءي فالمءمن الصالح تكون نسبة رءياه من ستة واربعين والفاجر ----من سبعين ولهذا لم يشترط في رواية السبعين في وصف الراءي ما اشترط- في وصف الراءي في الحديث المذكور فيه من ستة واربعين	2055	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2292	true	-4773733937364201467	186	227	1020	1236	1593	300	اشار اليه الطبري وهو ان هذا الاختلاف راجع الي اختلاف حال الراءي فالمءمن الصالح تكون نسبة رءياه من ستة واربعين وغير الصالح من سبعين ولهذا لم يشترط في رواية السبعين في وصف الراءي ما اشترطه في وصف------ه في -------------رواي---ة ستة واربعين	2292	-45922334339426522	192	340.0	154	238	80.67227172851562	34	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2056	false	604068426615206451	107	240	560	1298	1581	300	ان المراد بهذا الحديث ان المنام الصادق خصلة من خصال النبوة كما جاء في الحديث الاخر التءدة والاقتصاد وحسن السمت جزء من ستة وعشرين جزءا من النبوة اي النبوة مجموعة خصال تبلغ اجزاءها ستة وعشرين هذه الثلاثة اش--ياء جزء واحد منها وعلي مقتضي هذه التجزءة كل جزء من الستة والعشرين ثلاثة اشياء في نفسه فاذا ضربنا ثلاثة في ستة وعشرين صح لنا ان عدد خصال النبوة من حيث احادها ثمانية وسبعون ويصح ان نسمي كل اثنين من الثمانية والسبعين جزءا خ-صلة فيكون جميعها بهذا الاعتبار تسعة وثلاثين----- ويصح ان تسمي كل اربعة منها جزءا فيكون مجموع اجزاءها بهذا الاعتبار تسعة عشر جزءا ونصف جزء فتختلف اسماء العدد المجزء بحسب اختلاف اعتبار الاجزاء وعلي هذا -لا يكون اختلاف اعداد اجزاء النبوة في احاديث الرءيا المذكورة اضطرابا وانما هو اختلاف اعتبار مقادير تلك الاجزاء المذكورة	2056	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2292	true	-4773733937364201467	47	181	247	993	1593	300	ان المراد بهذا الحديث ان المنام الصادق خصلة من خصال النبوة كما جاء في الحديث الاخر التءدة والاقتصاد وحسن السمت جزء من ستة وعشرين جزءا من النبوة اي النبوة مجموع- خصال مبلغ اجزاءها ستة وعشرون هذه الثلاثة الاشياء جزء واحد منها وعلي مقتضي هذه التجزءة كل جزء من الستة والعشرين ثلاثة اشياء في نفسه فاذا ضربنا ثلاثة في ستة وعشرين صح لنا ان عدد خصال النبوة من حيث احادها ثمانية وسبعون ويصح ان يسمي كل اثنين من الثمانية والسبعين جزءا وخصلة فيكون جميعها بهذا الاعتبار تسعة وثلاثين جزءا ويصح ان يسمي كل اربعة منها جزءا فيكون مجموع اجزاءها بهذا الاعتبار تسعة عشر جزءا ونصف جزء فتختلف اسماء العدد المجزا بحسب اختلاف اعتبار الاجزاء وعلي هذا فلا يكون اختلاف اعداد اجزاء النبوة في احاديث الرءيا المذكورة اضطرابا وانما هو اختلاف اعتبار مقادير تلك الاجزاء المذكورة	2292	-45922334339426522	730	1431.5	597	747	97.72422790527344	124	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2057	false	-2089457898853400930	0	201	0	973	1506	300	قال او يرسل رسولا ومنه ما يلقي في القلب كما قال الا وحيا اي الهاما وهذا حصر لها ثم فيه ما ياتيه الملك علي صورته ومنه ما ياتيه علي صورة ادمي يعرفه ومنه ما يتلقاه منه وهو لا يعرفه ومنه ما ياتيه به في منامه بحقيقة كقوله الرجل مطبوب ومنه ما ياتيه في مثل صلصلة الجرس ومنه ما يلقيه روح القدس ----------الي غير ذلك مما وقفنا ع------------------------------------ليه وما لم نقف عليه--------------- فتكون تلك الحالات اذا عددت غايتها انتهت الي سبعين قال القرطبي ولا يخفي ما في هذا الوجه من البعد والتساهل فان تلك الاعداد كلها انما هي اجزاء النبوة واكثر هذه الاحوال التي ذكرت هنا ليست من النبوة في شء ككونه يعرف الملك او لا يعرفه او ياتيه علي صورته او ----غير صورته ثم مع هذا التكلف العظيم لم يقدر ان يبلغ عدد ما ذكر الي ثلاثين انتهي خامسها قال القرطبي ايضا----------------------------------------------- ظهر لي وجه خامس وان- استخير الله في ذكره وهو ان النبوة معناها ان يطلع الله من يشاء من خلقه علي ما يشاء من احكامه ووحيه اما بالمشافهة واما بواسطة ملك او بالقاء في القلب لكن هذا المعني المسمي بالنبوة لا يخص الله به الا من خصه بصفات كمال نوعه من --معارف -العلوم والفضاءل والاداب ونزهه عن نقاءض ذلك	2057	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2293	true	5279790505584259475	13	224	64	1081	1467	300	قال او يرسل رسولا ومنه ما يلقي في القلب كما قال الا وحيا اي الهام-------------ا ثم منه ما ياتيه الملك علي صورته ومنه ما ياتيه علي صورة ادمي يعرفه ومنه ما يتلقاه منه وهو لا يعرفه ومنه ما يا---------------------------------------------------تيه في مثل صلصلة الجرس ومنه ما يسمعه من الملك قولا مفصلا الي غير ذلك من الاحوال التي كانت تختلف علي النبي صلي الله عليه وسلم في الوحي وحالاته المختلفة فتكون تلك الحالات اذا عددت غايتها انتهت الي سبعين قلت --------ولا يخفي ما في هذا الوجه من البعد والتساهل فان تلك الاعداد كلها انما هي اجزاء النبوة واكثر هذه الاحوال التي ذكرت هنا ليست من النبوة في شء لكونه يعرف الملك او لا يعرفه او ياتيه علي صورته او علي غير صورته ثم مع هذا التكلف العظيم لم يقدر ان يبلغ عدد ما ذكر الي ثلاثين قلت واشبه ما ذكر في ذلك الوجه الثاني مع انه لم تثلج النفس به ولا طاب لها وقد ظهر لي وجه خامس وانا استخير الله في ذكره وهو ان النبوة معناها ان يطلع الله من يشاء من خلقه علي ما يشاء من احكامه ووحيه اما بالمشافهة واما بواسطة ملك او بالقاء في القلب لكن هذا المعني المسمي بالنبوة لا يخص الله به الا من خصه بصفات كمال نوعه من المعارف والعلوم والفضاءل والاداب ونزهه عن نقاءص ذلك	2293	-45922334339426522	834	1512.5	656	1089	76.58402252197266	162	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2057	false	-2089457898853400930	202	300	979	1506	1506	300	علي تلك الخصال نبوة كما قال--------- عليه الصلاة والسلام التءدة والاقتصار والسمت الحسن جزء من النبوة اي من خصال الانبياء لكن الانبياء في هذه الخصال متفاضلون كما قال تعالي ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض وقال تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض فتفاضلهم بحسب ما وهب لكل م-----نهم من تلك الصفات وشرف به من تلك الحالات وكل منهم الصدق اعظم صفته في نومه ويقظته وكانوا تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم فناءمهم يقظان ووحيهم في النوم واليقظة سيان فمن ناسبهم في الصدق حصل من رءياه علي الحق غير انه لما------------------------------------------------------------------------------- كان الانبياء في مقاماتهم واحوالهم متفاضلين وكان كذلك اتباعهم-	2057	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2294	true	3870862602229877455	6	121	28	639	1611	300	علي تلك الخصال نبوة كما قال صلي الله عليه وسل----------م التءدة والاقتصاد والسمت الحسن جزء من النبوة اي من خصال الانبياء لكن الانبياء في هذه الخصال متفاضلون كما قال تعالي ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض وقال تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض فتفاضلهم بحسب ما وهب لكل واحد منهم من تلك الصفات وشرف به من تلك الحالات وكل منهم الصدق اعظم صفته في نومه ويقظته وكانوا تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم فناءمهم يقظان ووحيهم في النوم واليقظة سيان فمن ناسبهم في الصدق حصل من رءياه علي الحق غير انه لما والرءيا ثلاثة بشري من الله ورءيا تحزين من الشيطان ورءيا مما يحدث المرء به نفسه كان الانبياء في مقاماتهم واحوالهم متفاضلين وكان كذلك اتباعهم	2294	-45922334339426522	512	981.0	416	621	82.44766235351562	94	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2058	false	-3493832960339694993	0	75	0	417	1511	300	من الصادقين وكان اقل خصال كمال الانبياء ما اذا اعتبرت كانت ستا وعشرين جزءا واكثر ما يكو---ن ذلك سبعين وبين العددين مراتب مختلفة بحسب ما اختلفت الفاظ تلك الاحاديث وعلي هذا فمن كان من غير الانبياء في صلاحه وصدقه علي رتبة تناسب كمال نبي من الانبياء كانت رءياه جزءا من نبوة ذلك النبي وكمالاتهم متفاضلة كما قررناه فنسبة اجزاء منامات الصادقين متفاوتة علي ما فصلناه وبهذا الذي اظهره الله لنا يرتفع الاضطراب والله الموفق للصواب	2058	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2294	true	3870862602229877455	121	197	639	1056	1611	300	من الصادقين وكان اقل خصال كمال الانبياء ما اذا اعتبر- كان- ستا وعشرين جزءا واكثر ما يكون من ذلك سبعين وبين العددين مراتب مختلفة بحسب ما اختلفت الفاظ تلك الاحاديث وعلي هذا فمن كان من غير الانبياء في صلاحه وصدقه علي رتبة تناسب كمال نبي من الانبياء كانت رءياه جزءا من نبوة ذلك النبي وكمالاتهم متفاضلة كما قررناه فنسبة اجزاء منامات الصادقين متفاوتة علي ما فصلناه وبهذا الذي اظهر- الله لنا يرتفع الاضطراب والله الموفق للصواب	2294	-45922334339426522	414	807.0	339	420	98.57142639160156	71	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2065	false	-5320224158104237014	256	296	1352	1541	1556	300	ابن عباس---- قدم مسيلمة الكذاب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فجعل يقول ان جعل لي محمد الامر من بعده تبعته وقدمها في نفر كثير من قومه فاقبل اليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومعه ثابت بن	2065	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2310	true	-6370883943781490449	213	254	1097	1294	1527	300	ابن عباس قال قدم مسيلمة الكذاب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فجعل يقول ان جعل لي محمد الامر من بعده تبعته فقدمها في بشر كثير من قومه فاقبل اليه----- النبي صلي الله عليه وسلم ومعه ثابت بن	2310	-45922334339426522	179	326.5	140	202	88.61386108398438	35	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2065	false	-5320224158104237014	256	279	1352	1461	1556	300	ابن عباس--------------- قدم مسيلمة الكذاب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فجعل يقول ان جعل لي محمد الامر من بعده تبعته	2065	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2311	true	8465951371162142326	52	79	274	406	1462	300	ابن عباس رضي الله عنهما قدم مسيلمة الكذاب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فجعل يقول ان جعل لي محمد الامر من بعده تبعته	2311	-45922334339426522	109	197.5	86	132	82.57575988769531	23	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2066	false	7956002929957764693	79	177	386	848	1477	300	قال ابن اسحاق وكان من شانه ان- تنبا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة عشر وكان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبد الله ورسوله ويزعم انه شريك معه في نبوته وقال سعيد بن المسيب انه كان قد تسمي بالرحمن قبل ان يولد عبد الله بن عبد المطلب ابو النبي صلي الله عليه وسلم وانه قتل وهو ابن خمسين وماءة سنة قال سعيد بن جبير كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال بسم الله الرحمن الرحيم قالت قريش انما يعن---------------------------------------------------------------------------------ي مسيلمة وعظم امر مسيلمة بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم	2066	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2311	true	8465951371162142326	103	210	514	1025	1462	300	قال ابن اسحاق وكان من شانه انه تنبا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة عشر وكان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبد----ه ورسوله ويزعم انه شريك معه في نبوته وقال سعيد بن المسيب انه كان قد تسمي بالرحمن قبل ان يولد عبد الله بن عبد المطلب ابو النبي-صلي الله عليه وسلم وانه قتل وهو ابن خمسين وماءة سنة قال سعيد بن جبير كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال بسم الله الرحمن الرحيم قالت قريش انما يعني مسيلمة قال ابن اسحاق وانه تسارع اليه بنو حنيفة وانه بعث برجلين من قومه بكتاب الي رسول--------------------------- ال-له صلي الله عليه وسلم	2311	-45922334339426522	425	806.5	334	544	78.125	85	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2066	false	7956002929957764693	150	292	711	1444	1477	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال بسم الله الرحمن الرحيم قالت قريش انما يعني مسيلمة وعظم امر مسيلمة بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم واطبق عليه اهل اليمامة------------------------ وانضاف اليه- بشر كثير من اهل الردة فارسل الي---------هم ابو بكر الصديق رضي الله عنه كتبا كثيرة يعظه--------م ويحذ--------رهم الي ان بعث اليهم كتابا مع حبيب بن عبد الله الانصاري فقتله مسيلمة فعند ذلك عزم ابو بكر -------------علي قتالهم والمسلمون فامر ابو بكر خالد بن الوليد--------------- وتجهز الناس ف------------------صاروا الي اليمامة فاجتمع لمسيلمة جيش عظيم وخرج الي المسلمين فالتقوا وكانت بينهم حروب عظيمة شديدة--------- واستشهد فيها من قراء القران خلق كثير حتي خاف ابو بكر وعمر--------------- ان يذهب من القران شء لكثرة من استشه--د من القراء ثم ان الله تعالي ثبت المسلمين وقتل----------- مسيلمة -------علي يدي وحشي قاتل حمزة ورماه بالحربة التي قتل بها حمزة ثم وقف عليه رجل من الانصار	2066	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2313	true	-2675251596938956970	5	153	22	796	1565	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------------------------------عظم امر مسيلمة---------------------------------- واطبق----- اهل اليمامة عليه وارتدوا عن الاسلام وانضاف اليهم بشر كثير من اهل الردة وقويت شوكتهم فكاتبهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه كتبا كثيرة يعظهم ويذكرهم ويحذرهم وينذرهم الي ان بعث ل--هم كتابا مع حبيب بن عبد الله الانصاري فقتله مسيلمة فعند ذلك عزم ابو بكر رضي الله عنه علي قتالهم والمسلمون فامر ابو بكر خالد بن الوليد رضي الله عنهما وتجهز الناس وعقد الراية لخالد وصاروا الي اليمامة فاجتمع لمسيلمة جيش عظيم وخرج الي المسلمين فالتقوا وكانت بينهم حروب عظيمة لم يسمع بمثلها واستشهد فيها من قراء القران خلق كثير حتي خاف ابو بكر وعمر رضي الله عنهما ان يذهب من القران شء لكثرة من قتل هناك من القراء ثم ان الله تعالي ثبت المسلمين وقتل الله تعالي مسيلمة اللعين علي يدي وحشي قاتل حمزة ورماه بالحربة التي قتل بها حمزة ثم دفف عليه رجل من الانصار	2313	-45922334339426522	611	1024.0	488	873	69.9885482788086	110	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2067	false	-7935386490979227903	0	37	0	214	1608	300	راسه وهزم الله جيشه واهلكهم وفتح الله اليمامة فدخلها خالد------------- واستولي علي جميع ما حوته من النساء والولدان والاموال واظهر الله الدين وجعل العاقبة للمتقين الثانية عشرة قال ابن العربي كان--------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يتوقع لمسيلمة	2067	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2313	true	-2675251596938956970	178	228	926	1201	1565	300	راسه وهزم الله جيشه واهلكهم وفتح الله اليمامة فدخلها خالد رضي الله عنه واستولي علي جميع ما حوته من النساء والولدان والاموال واظهر الله الدين وجعل العاقبة للمتقين فالحمد لله الذي صدقنا وعده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده فلا شء بعده وانما جاء النبي صلي الله عليه وسلم الي ---مسيلمة	2313	-45922334339426522	178	308.5	147	278	64.02877807617188	29	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2064	false	48846943641919923	201	249	1101	1402	1712	300	مناسبة هذا التاويل لهذه الرءيا ان اهل صنعاء و----اليمامة كانوا قد اسلموا وكانا كالساعدين للاسلام فلما ظهر فيهما هذان الكذابان وتبهر حالهما بترهاتهما وزخرفا اقوالهما فانخدع الفريقان بتلك البهرجة فكان البلدان للنبي صلي الله عليه وسلم بمنزلة يديه-------------------- والسواران فيهما هما مسيلمة وصاحب صنعاء بما زخرفا من اقوالهما	2064	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2315	true	-850661058000544718	144	197	793	1116	1642	300	مناسبة هذا التاويل لهذه الرءيا ان اهل صنعاء واهل اليمامة كان-ا قد اسلم-ا وكانا كالساعدين للاسلام فلما ظهر فيهما هذان الكذابان وتبهرجا لهما بترهاتهما وزخرفا اقوالهما فانخدع الفريقان بتلك البهرجة فكان البلدان للنبي صلي الله عليه وسلم بمنزلة يديه لانه كان يعتضد بهما والسواران فيهما هما مسيلمة وصاحب صنعاء بما زخرفا من اقوالهما	2315	-45922334339426522	296	560.5	249	325	91.07691955566406	45	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2065	false	-5320224158104237014	72	175	382	933	1556	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقاله الراوي والله اعلم العاشر-------------------------------------------- صاحب صنعاء -هو العنسي بفتح العين المهملة واسكان النون وكسر السين المهملة واسمه الاسود بن كعب ويلقب بذي حمار وسبب تلقيبه بذلك علي ما قاله ابن اسحاق انه لقيه حمار فعثر وسقط لوجهه فقال سجد لي الحمار فارتد عن الاسلام وادعي النبوة وتخرق علي الجهال فاتبعوه وغلب علي صنعاء واخرج منها المهاجر بن اسد المخزومي وكان عاملا لرسول الله صلي الله عليه وسلم عليها وانتشر امره وغلب علي امراة مسلمة من الاساورة فتزوجها فدست الي قوم من الاساورة اني قد صنعت سربا يوصل منه الي مرقد الاسود ودلتهم علي ذلك فدخل منه قوم	2065	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2315	true	-850661058000544718	198	300	1121	1642	1642	300	النبي صلي الله عليه وسلم هو ان ا--------لله اهلكهما علي ايدي اهل دينه كما ذكرناه في شان مسيلمة واما صاحب صنعاء فهو الا----------------------------------------------------------------سود بن كعب ويلقب بذي حمار وسبب هذا اللقب --علي ما قاله ابن اسحاق انه لقيه حمار فعثر فسقط لوجهه فقال سجد لي الحمار فارتد عن الاسلام وادعي النبوة ومخرق علي الجهال فاتبعوه وغلب علي صنعاء واخرج منها المهاجر بن اسد المخزومي وكان عاملا لرسول الله صلي الله عليه وسلم عليها وانتشر امره وغلب علي امراة مسلمة من الاساورة فتزوجها فدست الي قوم من الاساورة اني قد صنعت سربا يوصل منه الي مرقد الاسود فدلتهم علي ذلك فدخل منه قوم-	2315	-45922334339426522	448	835.5	360	596	75.16778564453125	79	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2065	false	-5320224158104237014	175	272	933	1429	1556	300	منهم فيروز الديلمي وقيس بن مكشوح فقتلوه وجاءوا براسه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما قاله ابن اسحاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال وثيمة ومنهم من يقول كان ذلك في خلافة ابي بكر رضي الله عنه قال ابو العباس القرطبي وهذا هو الاظهر ان شاء الله------ لقوله عليه السلا--------م يخرجان بعدي اي بعد وفاتي والله اعلم ------------------------------------------------------------------------------------------الحادية عشرة وصاحب اليمامة هو مسيلمة بضم الميم وفتح السين المهملة واسكان الياء المثناة من تحت وكسر اللام ابن ثمامة يكني ابا ثمامة وفي الصحيح عن ابن عباس قدم -----مسيلمة------------ الكذاب -علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يقول ان	2065	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2316	true	4988156575183857325	0	110	0	577	1525	300	منهم فيروز الديلمي وقيس بن مكشوح فقتلوه وجاءوا براسه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما قاله ابن اسحاق واهماني فاوحي الي ان انفخهما فنفختهما فذهبا فاولتهما الكذابين اللذين انا بينهما صاحب صنعاء وصاحب اليمامة رواه البخاري ومسلم وقال وثيمة ومنهم من يقول كان ذلك في خلافة ابي بكر رضي الله عنه قلت------------------- وهذا هو الصحيح ان شاء الله تعالي لقوله صلي- الله عليه وسلم يخرجان بعدي اي بعد وفاتي والله اعلم AUTO كتاب النبوات وفضاءل نبينا محمد صلي الله عليه وسلم AUTO باب كونه مختارا من خيار الناس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الدنيا ---------وسيدهم يوم القيامة عن واثلة بن الاسقع قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ي-----قول ان	2316	-45922334339426522	300	378.5	234	742	40.43126678466797	55	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0549	false	-1807130039576743831	244	274	1194	1340	1475	300	اروني عبيرا فقام -فتي من الحي يشتد الي اهله فجاء بخلوق في راحته فاخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعله علي راس العرجون ثم لطخ به علي اثر النخامة	549	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2339	true	1396909994926685985	78	108	385	532	1522	300	اروني عبيرا ثار الفتي من الحي يشتد الي اهله فجاء بخلوق في راحته فاخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعله علي راس العرجون ثم لطخ به علي اثر النخامة	2339	-45922334339426522	141	273.5	112	147	95.91836547851562	28	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0444	false	3315836653070411085	15	50	74	248	1495	300	صلي الله عليه وسلم فقمت عن يساره فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر------------- فقام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه	444	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2340	true	5582766969566502339	263	298	1309	1481	1490	300	صلي الله عليه وسلم فاخذ --------------بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فتوضا ثم جاء فقام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ ب-يدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه	2340	-45922334339426522	156	292.5	124	187	83.4224624633789	29	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2070	false	3081682655089961023	43	66	242	371	1543	300	مثل لاجتهاد نبينا صلي الله عليه وسلم في نجاتنا وحرصه علي تخليصنا من المهلكات التي بين ايدينا -لجهلنا بقدر ذلك وغلبة شهواتنا علينا	2070	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2348	true	-8846921129729807084	194	217	1065	1194	1612	300	مثل لاجتهاد نبينا صلي الله عليه وسلم في نجاتنا وحرصه علي تخليصنا من ال-هلكات التي بين ايدينا ولجهلنا بقدر ذلك وغلبة شهواتنا علينا	2348	-45922334339426522	128	246.0	105	130	98.46154022216797	21	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0875	false	271017984985172587	0	40	0	206	1596	300	صلاته علي الميت ثم انصرف الي المنبر فقال اني فرط لكم وانا شهيد عليكم واني والله لانظر الي حوضي الان واني قد اعطيت مفاتيح خزاءن ال----------------ارض واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكني اخاف عليكم ان -تنافسوا فيها	875	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2352	true	3386483714541972757	40	83	197	419	1498	300	صلاته علي الميت ثم انصرف الي المنبر فقال اني فرط لكم وانا شهيد عليكم واني والله لانظر الي حوضي الان واني قد اعطيت مفاتيح خزاءن الارض او مفاتيح الارض واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكن- اخاف عليكم ان تتنافسوا فيها	2352	-45922334339426522	205	397.0	165	223	91.92825317382812	37	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0875	false	271017984985172587	120	156	626	809	1596	300	ثم صعد المنبر كالمودع للاحياء والاموات وفيه-------------------- وان عرضه كما بين ايلة الي الجحفة وفي اخره ف------------------------------------------------------------------تقتتل--------وا كما هلك من كان قبلكم قال عقبة فكانت اخر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر	875	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2353	true	-6248150628891061718	27	80	133	410	1572	300	ثم صعد المنبر كالمودع للاحياء والاموات فقال اني فرطكم علي الحوض وان عرضه كما بين ايلة الي الجحفة اني لست اخشي عليكم ان تشركوا بعدي ولكني اخشي عليكم الدنيا ان تتنافسوا فيها وتقتتلوا فتهلكوا كما هلك من كان قبلكم قال عقبة فكانت اخر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر	2353	-45922334339426522	171	299.5	136	277	61.732852935791016	32	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0930	false	-2986427957402643597	6	58	30	292	1524	300	صلي الله عليه وسلم ولم يبين محله من ظهره وفي ساءر الاحاديث انه بين كتفيه وقد اختلفت الاحاديث---- في صفته وقدره ففي حديث------------------------------------------- الساءب بن يزيد انه مثل ذر الحجلة وهو في الصحيحين وفي حديث جابر بن سمرة كانه بيضة حمام رواه مسلم وفي رواية الترمذي كان-------------------------------------------------------------------------ه غدة حمراء مثل بيضة الحمامة	930	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2383	true	-3806322081581933814	187	252	929	1247	1500	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ وقد اختلفت الفاظ النقلة في صفة ذلك الخاتم فروي جابر بن سمرة وابو موسي ما ذكرناه انفا وروي الساءب بن يزيد انه مثل زر الحجلة وروي عبد الله بن سرجس انه راي جمعا عليه خيلان مثل الثاليل وروي---------- الترمذي عن جابر بن سمرة قال كان خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني الذي بين كتفيه غدة حمراء مثل بيضة الحمامة	2383	-45922334339426522	115	122.5	88	382	30.104711532592773	18	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0931	false	-3258949856112102391	22	107	116	527	1545	300	قال القاضي عياض---------- الخاتم هذا--- شق الملكين بين كتفيه قال القرطبي وهذه غفلة-------------- فان الشق انما كان في الصدر------------------------- واثره انما كان خطا واضحا في صدره الي مراق بطنه كما هو منصوص عليه-------------------- في كتاب------------------------ي البخاري ومسلم-- ولم يثبت قط في رواية صحيحة ولا حسنة ولا غريبة انه بلغ بالشق حتي نفذ ---------------------------------------------الي ظهره ولو كان كذلك لزم------ ان يكون مستطيلا من بين كتفيه الي اسفل من ذلك لانه الذي يحاذي الصدر من مسربته الي مراق بطن------------------------ه ولعل هذا---- وقع غلطا من بعض الناسخين لكتابه	931	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2384	true	6055188775877326726	96	213	514	1080	1526	300	قال القاضي ابو الفضل وهذا الخاتم هو اثر شق الملكين بين كتفيه قلت ---------هذه غفلة من هذا الامام فان الشق انما كان في --صدر النبي صلي الله عليه وسلم واثره انما كان خطا واضحا من صدره الي مراق بطنه كما هو منصوص عليه في الاحاديث السالفة في كتاب الايمان من كتاب مسلم وفي البخاري وغيرهما ولم يثبت قط في رواية صحيحة ولا حسنة ولا غريبة انه بلغ بالشق حتي نفذ من وراء ظهره ولو قدرنا ان ذلك الشق كان نافذا الي ظهره وان تلك اثره للزم عليه ان يكون مستطيلا من بين كتفيه الي قطنته------ لانه الذي يحاذي الصدر من مسربته الي مراق بطنه فهذه غفلة منه رحمه الله ولعل هذا غلط وقع -----من بعض الناسخين لكتابه	2384	-45922334339426522	359	556.5	278	588	61.054420471191406	67	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0275	false	-986890491783335796	58	146	277	686	1410	300	صلي الله عليه وسلم عن شء الحديث وفي الصحيحين ايضا من حديثه ايضا ان عبد الله بن حذافة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابي قال ابوك حذافة فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم ولهما من حديث ------------------------------------------------------------------------------------ابي موسي قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن اشياء كرهها فلما اكثر عليه غضب ثم قال للناس سلوني عم شءتم فقال رجل من ابي قال ابوك حذافة فقام اخر فقال من ابي فقال ا------------بوك سالم مولي شيبة فلما راي عمر	275	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2404	true	6310340571823419440	207	300	1058	1503	1503	300	صلي الله عليه وسلم كان مقاما هاءلا مخوفا ولذلك قال انس في بعض الطرق الواقعة في الام بلغ رسول ا-لله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- عن اصحابه شء فخطب فقال عرضت علي الجنة والنار فلم ار كاليوم في الخير والشر ولو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وعن ابي موسي قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن اشياء كرهها فلما اكثر عليه غضب ثم قال للناس سلوني عم شءتم فقال رجل من ابي قال ابوك حذافة فقام اخر فقال من ابي يا رسول الله قال ابوك سالم مولي شيبة فلما راي عمر-	2404	-45922334339426522	241	397.5	188	505	47.72277069091797	47	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1732	false	905102386940343615	187	300	1016	1611	1611	300	صلي الله عليه وسلم الرابعة قال ابو العباس القرطبي ---------------------------------------------------معني---- الحديث اخباره عليه الصلاة والسلام بانه اذا فقد تغيرت الحال علي اصحابه من عدم مشاهدته وفقد عظيم فواءدها ولما طرا عليهم من الاختلاف والمحن والكرب والفتن وعلي الجملة فساعة موته اختلفت الاراء ونجمت الاهواء وكاد النظام ينحل لولا ان الله -------تعالي تداركه بثاني اثنين واهل العقد والحل وقد عبر الصحابة عن- مبدا ذلك التغير لنا بقولهم ما سوينا التراب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي انكرنا قلوبنا فكلما حصل واحد منهم في كربة من تلك الكرب ود انه يري رسول الله صلي الله عليه وسلم بكل ما معه من -----اهل ومال وذلك لتذكره ما فات من بركات مشاهدته ولما حصل بعده-	1732	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2412	true	-1386250764197076674	76	203	367	1021	1517	300	صلي الله عليه وسلم انا اولي الناس بعيسي ابن مريم يراني احب اليه من اهله وماله معهم كذا صحيح الرواية ومعني هذا الحديث اخباره صلي- الله عليه وسلم بانه اذا فقد تغيرت الحال علي اصحابه من عدم مشاهدته وفقد عظيم فواءدها ولما طرا عليهم من الخ--لاف والمحن------- والفتن وعلي الجملة فساعة موته اختلفت الاراء ونجمت الاهواء وكاد النظام ينحل لولا ان الله تبارك وتعالي تداركه بثاني اثنين واهل العقد والحل وقد عبر الصحابة عند مبدا ذلك التغير لنا بقولهم ما سوينا التراب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي انكرنا قلوبنا فكلما حصل واحد منهم في كربة من تلك الكرب ود انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم بكل ما معه من مال واهل ونشب وذلك لتذكره ما فات من بركات مشاهدته ولما حصل بعده	2412	-45922334339426522	541	993.5	436	664	81.47590637207031	96	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1570	false	-9016450127503733491	121	300	627	1589	1589	300	اللام- هم الاخوة لاب من امهات شتي قال في الصحاح سميت بذلك لان الذي -تزوجها علي اولي قد كانت قبلها ثم عل من هذه والعلل الشرب الثاني يقال علل بعد نهل وعله يعله ويعله اذا سقاه السقية الثانية وعل بنفسه يتعدي ولا يتعدي وقال غيره سموا بذلك لانهم اولاد ضراءر والعلات الضراءر واما الاخوة من الابوين فيقال لهم اولاد الاعيان لانهم من عين واحدة ويقال للاخوة من الام اولاد الاخياف لانهم من اخياف الرجال اي اخلاط الرجال الرابعة اختلف في معني هذا الحديث فحكي النووي عن جمهور العلماء ان معناه ان اصل ايمانهم واحد وشراءعهم مختلفة فانهم متفقون في اصل التوحيد والاختلاف بينهم انما هو في فروع الشراءع قال الله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا فاستعمل الامهات في فروع الشرع والاب في اصل الدين وقوله شتي اي مختلفون ومنه قوله تعالي تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي وقوله ودينهم واحد اي اصل التوحيد او اصل الطاعة وان اختلفت صفتها او اصل التوحيد والطاعة جميعا وقال بعضهم معناه ان الانبياء مختلفون في ازمانهم وبعضهم بعيد الوقت من بعض فهم اولاد علات اذ لم يجمعهم زمان واحد كما لم يجمع اولاد العلات-	1570	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2413	true	-8009865694268092046	3	83	15	439	1567	300	العلات هم اولاد الرجل من نسوة شتي-------------- سميت بذلك لان الذي يتزوجها علي اولي--- كانت قبلها ثم عل من هذه والعلل الشرب الثاني يقال علل بعد نهل وعله ي------عله اذا سقاه السقية الثانية و--------------------------قال غيره سموا بذلك لانهم اولاد ضراءر والعلات الضراءر وشت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مختلفون ومنه قوله تعالي تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي قال القاضي ابو الفضل عياض معناه ان------------------------------------------------------------------------------ الانبياء مختلفون في ازمانهم وبعضهم بعيد الوقت من بعض فهم اولاد علات اذ لم يجمعهم زمان واحد كما لم يجمع اولاد العلات	2413	-45922334339426522	367	650.5	296	965	38.031089782714844	62	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1571	false	9133290060827353903	0	36	0	178	1588	300	بطن واحد وعيسي------------ لما كان قريب الزمان منه------------------- ولم يكن بينهما نبي كانا كانهما في زم-ن واحد فكانا بخلاف غيرهما وحكاه ابو العباس القرطبي عن القاضي عياض ثم قال هذا اشبه ما قيل في هذا الحديث	1571	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2413	true	-8009865694268092046	83	117	439	606	1567	300	بطن واحد وعيسي عليه السلام لما كان قريب الزمان منه صلي الله عليه وسلم ولم يكن بينهما نبي كانا كانهما في زمان واحد فكانا بخلاف غيرهما قلت ه-------------------------------------------ذا اشبه ما قيل في هذا الحديث	2413	-45922334339426522	131	224.5	104	210	62.380950927734375	25	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1572	false	-30254420538954190	137	179	714	926	1539	300	هذا الحديث عند اهل العلم السابعة فيه رد صريح علي من قال انه كان بعد عيسي عليه السلام انبياء ورسل وقد قال بعض الناس ان الحواريين كانوا انبياء وانهم ارسلوا الي الناس بعد عيسي وهو قول اكثر النصاري لعنهم الله 3- كتاب	1572	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2413	true	-8009865694268092046	115	151	595	780	1567	300	هذا الحديث ويستفاد منه ابطال قول---------------- من قال انه كان بعد عيسي انبي------------اء ورسل فقد قال بعض الناس ان الحواريين كانوا انبياء وانهم ارسلوا الي الناس بعد عيسي وهو قول اكثر النصاري كما ذكرناه في كتاب	2413	-45922334339426522	149	256.0	116	213	69.95304870605469	27	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1930	false	-7321094550049720092	0	128	0	629	1546	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم راي عيسي ابن مريم رجلا يسرق فقال له عيسي سرقت قال كلا والذي لا اله الا هو -قال عيسي امنت بالله وكذبت عيني فيه فواءد الاولي اتفق عليه الشيخان من هذا الوجه ولفظ مسلم وكذبت نفسي الثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو العباس القرطبي ظ-----اهر قوله س---------------رقت انه خبر------------------------ وكانه حقق السرقة عليه لانه راه قد اخذ مالا لغيره من حرز في خفية ويحتمل ان يكون مستفهما له عن تحقيق ذلك فحذف همزة الاستفهام وحذفها قليل وقول الرجل ك------لا نفي لذلك ثم اكده باليمين قلت احتمال الاستهام بعيد لقوله او لا راي عيسي رجلا يسرق فجزم بتحقيق سرقته الثالثة قال القاضي عياض ظاهره صدقت من حلف بالله وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبت ما ظهر لي من ظاهر --سرقته فلعله اخ------------------ذ ما له فيه حق او باذن صاحبه	1930	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2415	true	5784327789645497754	26	220	136	1100	1497	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم راي عيسي ابن مريم رجلا يسرق فقال له عيسي سرقت قال كلا والذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله وك---------------------------------------------------------------------ذبت نفسي رواه احمد والبخاري ومسلم والنساءي وابن ماجه بالنون والزاي ساكنة والغين المعجمة من النزغ وهو الوسوسة والاغراء بالفساد ووقع لبعض الرواة فزعة بالفاء والعين المهملة من الفزع وقوله راي عيسي ابن مريم رجلا يسرق فقال سرقت قال كلا والذي لا اله الا هو ظاهر قول عيسي لهذا الرجل سرقت انه خبر عما فعل الرجل من السرقة وكانه حقق السرقة عليه لانه راه قد اخذ مالا لغيره من حرز في خفية ويحتمل ان يكون مستفهما له عن تحقيق ذلك فحذف همزة الاستفهام وحذفها قليل وقول الرجل كلا اي لا نفي -ذلك ثم اكده باليمين وقول عيسي امنت بالله وكذبت نفسي اي--------------------------------------------------------------------- صدقت من حلف بالله AUTO باب في ذكر ابراهيم عليه السلام عن انس قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا خير البرية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك ابراهيم عليه السلام رواه احمد ومسلم وابو داود والترمذي وكذبت ما ظهر--- من ظاهر السرقة فانه يحتمل ان يكون الرجل اخذ ما له فيه حق او يكون صاحبه	2415	-45922334339426522	409	680.0	318	1106	36.98011016845703	80	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0380	false	5019355841520966487	42	104	223	529	1510	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت بنو اسراءيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الي سواة بعض وكان موسي صلي- الله عليه وسلم يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسي يغ---------------تسل معنا الا انه ادر قال فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه علي حجر ففر الحجر بثوبه قال فجمح موسي باثره يقول-- ثوبي حجر ثوبي حجر حتي نظرت بنو اسراءيل------------------------ الي سواة	380	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2422	true	-82531401177208876	135	196	710	1019	1562	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت بنو اسراءيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الي سواة بعض وكان موسي عليه السلا--------م يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسي عليه السلام ان يغتسل معنا الا انه ادر قال فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه علي حجر ------------ومن باب -ذكر موسي -عليه السلام قو-----------------له كانت بنو اسراءيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الي سواة	2422	-45922334339426522	242	385.5	188	348	69.54022979736328	44	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0381	false	-6745436807769964565	37	105	182	538	1549	300	انما كان- بنو اسراءيل تفعل هذا معاندة للشرع ومخالفة لموسي------------ وهو من جملة عتوهم وقلة مبالاتهم باتباع شرع موسي الا تري ان موسي عليه الصلاة والسلام كان يستتر عند الغسل فلو كانوا اهل توفيق وعقل اتبعوه ثم لم تكفهم مخالفتهم له حتي اذوه بما نسبوا اليه من افة الادرة فاظهر الله------ براءته مما قالوا فيه بطريق خارق للعادة زيادة في ادلة صدق موسي------------ ومبالغة في قيام الحجة عليهم	381	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2422	true	-82531401177208876	197	268	1023	1398	1562	300	انما كانت بنو اسراءيل تفعل ذلك معاندة للشرع ومخالفة لموسي عليه السلام وهو من جملة عتوهم وقلة مبالاتهم باتباع شرع موسي الا تري ان موسي عليه الس--------لام كان يستتر عند الغسل فلو كانوا اهل توفيق وعقل اتبعوه ثم لم يكفهم مخالفتهم له حتي اذوه بما نسبوا اليه من افة الادرة فاظهر الله تعالي براءته مما قالوا---- بطريق خارق للعادة زيادة في ادلة صدق موسي عليه السلام ومبالغة في قيام الحجة عليهم	2422	-45922334339426522	339	627.5	273	387	87.5969009399414	61	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0380	false	5019355841520966487	86	122	440	618	1510	300	ففر الحجر بثوبه قال فجمح موسي باثره يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي نظرت بنو اسراءيل الي سواة موسي وقالوا والله ما بموسي من باس فقام الحجر بعد حتي نظر اليه---- فاخذ ثوبه وطفق بالحجر ضربا	380	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2423	true	135760370873624031	72	109	366	548	1524	300	ففر الحجر بثوبه قال فجمح موسي باثره يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي نظرت بنو اسراءيل الي سواة موسي فقالوا والله ما بموسي من باس فقام الحجر بعد حتي نظر اليه قال فاخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا	2423	-45922334339426522	176	343.5	140	182	96.70330047607422	34	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0386	false	6558018711358572558	143	215	727	1102	1561	300	ولا يعترض علينا بعمي يعقوب وبابتلاء ايوب فان ذلك كان طارءا عليهم محنة لهم وليقتدي بهم من ابتلي ببلاء في حالهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصبرهم وفي ان ذلك لم يقطعهم عن عبادة ربهم ثم ان الله تعالي اظهر كرامتهم ومعجز-تهم بان اعاد يعقوب بصيرا عند وصول قميص يوسف له وازال عن ايوب جذامه وبلاءه عند اغتساله من العين التي انبع الله------ له عند ركضه الارض برجله فكان ذلك زيادة في معجزاتهم وتمكينا في كمالهم ومنزلتهم	386	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2423	true	135760370873624031	51	161	256	820	1524	300	ولا يعترض عليها بعمي يعقوب وبابتلاء ايوب فان ذلك كان طارءا عليهم محبة لهم وليقتدي بهم من ابتلي ببلاء في حالهم ففر الحجر بثوبه قال فجمح موسي باثره يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي نظرت بنو اسراءيل الي سواة موسي فقالوا والله ما بموسي من باس فقام الحجر بعد حتي نظر اليه قال فاخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا وصبرهم وفي ان ذلك لم يقطعهم عن عبادة ربهم ثم ان الله تعالي اظهر كرامتهم ومعجزاتهم بان اعاد يعقوب بصيرا عند وصول قميص يوسف له وازال عن ايوب جذامه وبلاءه عند اغتساله من العين التي انبع الله تعالي له عند ركضه الارض برجله فكان ذلك زيادة في معجزاتهم وتمكينا في كمالهم ومنزلتهم	2423	-45922334339426522	373	716.5	301	564	66.13475036621094	69	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0387	false	5324467603885417335	137	170	715	875	1488	300	والجموح من الخيل هو الذي يركب راسه في اسراعه ولا يثنيه شء وهو عيب فيها وانما اطلق علي اسراع موسي خلف الحجر جماحا لانه اشتد خلفه اشتدادا لا يثنيه شء عن اخذ ثوبه	387	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2423	true	135760370873624031	187	220	961	1121	1524	300	والجموح من الخيل هو الذي يركب راسه في اسراعه ولا يثنيه شء وهو عيب فيها وانما اطلق علي اسراع موسي خلف الحجر جماحا لانه اشتد خلفه اشتدادا لا يثنيه شء عن اخذ ثوبه	2423	-45922334339426522	160	320.0	127	160	100.0	33	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0881	false	2183178850654434799	90	206	429	992	1429	300	وجه- حسن- يحسم مادة الاشكال وهو ان موسي عليه السلام عرف ملك الموت فلطمه فانفقات عينه امتحانا وانه جاء ليقبض روحه لكنه جاء مجء الجازم بانه قد امر بقبض روحه من غير تخيير وعند موسي ما قد نص عليه نبينا صلي الله عليه وسلم من ان الله تعالي لا يقبض روح نبي حتي يخيره فلما جاءه علي غير الوجه الذي اعلم به بادر بشهامته وقوة نفسه الي ادب ملك الموت فلطمه فانفقات عينه امتحانا لملك الموت اذ لم يصرح له بالتخيير ومما يدل علي صحة هذا انه لما رجع اليه ملك الموت فخيره بين الحياة والموت اختار الموت واستسلم ه-ذا الوجه ان شاء الله اصح -ما قيل فيه واسلم ا ه وقال القرطبي ايضا---------- في الوجه	881	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2448	true	6383017086467283506	93	204	431	969	1467	300	وجها حسنا يحسم مادة الاشكال وهو ان موسي------------ عرف ملك الموت--------------------------- وانه جاء ليقبض روحه لكنه جاء مجء الجازم بانه قد امر بقبض روحه من غير تخيير وعند موسي ما قد نص عليه نبينا صلي الله عليه وسلم من ان الله تعالي لا يقبض روح نبي حتي يخيره فلما جاءه علي غير الوجه الذي اعلم به بادر بشهامته وقوة نفسه الي ادب ملك الموت فلطمه فانفقات عينه امتحانا لملك الموت اذ لم يصرح له بالتخيير ومما يدل علي صحة هذا انه لما رجع اليه ملك الموت فخيره بين الحياة والموت اختار الموت واستسلم وهذا الوجه ان شاء الله احسن ما قيل فيه واسلم وقد تقدم القول في تمثل الملاءكة في الصور	2448	-45922334339426522	502	936.0	395	577	87.0017318725586	98	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0882	false	1145858008859710550	78	159	391	832	1591	300	مه هي ما الاستفهامية ---دخلت عليها---- هاء السكت للوقف عليها وهي لغة العرب اذا وقفوا علي اسماء الاستفهام------------------- فاذا وصلوا حذفوها وقوله فالان ظرف زمان غير متمكن مبني علي الفتح وهو اسم لزمان الحال التي يكون المتكلم عليها وهو الزمان الفاصل بين الماضي والمستقبل الرابعة في هذه الجملة ما يدل علي ان موسي عليه السلام لما خير-----ه بين الحياة والموت اختار الموت طلبا للقاء الله تعالي -واستعجالا لما له عند----ه من الثواب والخير واستراحة من اكدار الدنيا و--------هذا كما ان- نبينا	882	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2448	true	6383017086467283506	221	299	1048	1464	1467	300	مه هي ما الاستفهامية لما وقف عليها زاد هاء السكت------------ وهي لغة العرب اذا وقفوا علي اسماء الاستفهام نحو عمه ولمه وفيمه فاذا وصلوا حذفوها و-----فالان ظرف زمان غير متمكن و---------------هو اسم لزمان الحال الذي يكون المتكلم عليها وهو الزمان الفاصل بين الماضي والمستقبل وهذ--------------------ا يدل علي ان موسي ------------لما خيره الله بين الحياة والموت اختار الموت شوقا للقاء الله عز وجل واستعجالا لما له عند الله من الثواب والخير واستراحة من------ الدنيا المكدرة وهذا كما خير نبينا	2448	-45922334339426522	350	575.5	283	486	72.01646423339844	55	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1844	false	6591882638838328676	115	157	569	763	1552	300	الترمذي عن -----ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لاحد عندنا يد الا وقد كافاناه------ ما خلا ابا بكر فانه له عندنا يدا يكافءه الله------ بها يوم القيامة وما نفعني مال احد قط ما نفعني مال ابي بكر	1844	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2464	true	-8038607350914453921	2	46	8	216	1489	300	الترمذي من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لاحد عندنا يد الا وقد كافاناه عليها ما خلا ابا بكر فان- له عندنا يدا يكافءه الله تعالي بها يوم القيامة وما نفعني مال احد --كما نفعني مال ابي بكر	2464	-45922334339426522	189	343.5	148	211	89.5734634399414	38	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0079	false	2649557505551071580	100	144	512	717	1481	300	وايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبي-----ك اني كنت كثيرا اسمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ذهبت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر وقال ما خلفت احدا احب الي ان القي الله	79	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2472	true	-5386328620712132438	132	177	654	863	1516	300	وايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك وذاك اني كنت اكثر- اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول -جءت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر فان كنت لارجو او لاظن ان يجعلك الله ---	2472	-45922334339426522	158	276.0	121	214	73.83177947998047	31	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0075	false	-2629139557294084165	30	80	150	386	1474	300	وكان علي اصغر ولد ابي طالب كان اصغر من جعفر بعشر سنين وج----عفر اصغر من عقيل بعشر سنين وعق----يل اصغر من طالب بعشر سنين وقيل ان عليا اول من امن روي ذلك عن جماعة من الصحابة منهم زيد بن ارقم وابو ذر والمقداد وابو ايوب وانس وسلمان وجابر وابو سعيد	75	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2486	true	7058236788884037445	15	51	78	251	1401	300	وكان علي اصغر ولد ابي طالب كان اصغر من جعفر بعشر سنين وكان جعفر اصغر من عقيل بعشر سنين وكان عقيل اصغر من طالب بعشر سنين وروي عن سلمان وابي------------------------------------------------------- ذر والمقداد وخباب---------------- وجابر وابي سعيد	2486	-45922334339426522	147	239.5	114	244	60.24590301513672	26	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1814	false	-2495293541574153866	3	28	15	147	1515	300	قال لقد قدت بنبي الله صلي الله عليه وسلم والحسن والحسين بغلته الشهباء حتي ادخلتهم حجرة النبي صلي الله عليه وسلم هذا قدامه وهذا خلفه	1814	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2512	true	-129319661688808142	81	106	416	548	1522	300	قال لقد قدت بنبي الله صلي الله عليه وسلم والحسن والحسين بغلته الشهباء حتي ادخلتهم حجرة النبي صلي الله عليه وسلم هذا قدامه وهذا خلفه	2512	-45922334339426522	132	264.0	107	132	100.0	25	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0144	false	-3611523419522750323	32	71	148	347	1512	300	عاءشة وقال مسروق رايت مشيخة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- يسالونها عن الفراءض وقال عطاء بن ابي رباح كانت------ افقه الناس واحسن الناس رايا في العامة وقال عروة ما رايت احدا اعلم بفقه ولا بخطب ولا بشعر	144	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2527	true	8996394512906281165	66	104	328	525	1522	300	كاملة -قال مسروق رايت مشيخة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الاكابر يسالونها عن الفراءض وقال عطاء------------ كانت عاءشة افقه الناس واحسن الناس رايا في العامة وقال عروة ما رايت احدا اعلم بفقه ولا --طب ولا -شعر	2527	-45922334339426522	180	316.5	144	213	84.50704193115234	31	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1634	false	47669319236029406	41	96	209	458	1532	300	قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت عني غضبي فقالت -قلت -من اين تعرف ذلك قال اما اذا كنت عني راضية فانك تقولين لا ورب محمد واذا كنت عني غضبي قلت لا ورب ابراهيم قالت قلت اجل والله يا رسول الله ما اهجر الا اسمك	1634	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2528	true	1625908581376198638	85	139	382	628	1423	300	قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت علي غضبي -قالت فقلت ومن اين تعرف ذلك قال اما اذا كنت عني راضية فانك تقولين لا ورب محمد واذا كنت غض----بي قلت لا ورب ابراهيم قالت قلت اجل والله يا رسول الله ما اهجر الا اسمك	2528	-45922334339426522	241	463.5	187	251	96.01593780517578	49	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0139	false	3148608059818097776	82	151	408	737	1465	300	صلي الله عليه وسلم فدخل عليها بغير اذن الحديث روت عن النبي صلي---------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم روي عنها ابن اخيها محمد بن عبد الله بن جحش وام حبيبة وزينب بنت ابي سلمة وفي صحيح مسلم عن عاءشة قالت لم ار امراة قط خيرا في الدين من زينب واتقي لله واصدق حديثا واوصل للرحم واعظم صدقة واشد ابتذالا لنفسها في العمل الذي تصدق به وتقرب به الي الله تعالي ما	139	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2530	true	2524108713738217193	242	300	1171	1454	1454	300	صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش زوج----------------- النبي صلي الله عليه وسلم وهي التي كانت تساميني منهن في المنزلة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ار امراة قط خيرا في الدين من زينب واتقي لله واصدق حديثا واوصل للرحم واعظم صدقة واشد ابتذالا لنفسها في العمل الذي تصدق به وتقرب به الي الله تعالي ما-	2530	-45922334339426522	180	224.5	143	417	43.16546630859375	35	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1622	false	92326071673902075	228	261	1162	1311	1507	300	فاطمة وزينب علي النبي---- صلي الله عليه وسلم وهو مع عاءشة في مرطها دليل علي جواز مثل ذلك اذ ليس فيه كشف عورة ولا ما يستقبح علي من فعل ذلك مع خاصته واهله	1622	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2530	true	2524108713738217193	114	148	564	717	1454	300	فاطمة وزينب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مع عاءشة في مرطها دليل علي جواز مثل ذلك اذ ليس فيه كشف عورة ولا ما يستقبح علي من فعل ذلك مع خاصته واهله	2530	-45922334339426522	144	278.0	111	153	94.11764526367188	32	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1622	false	92326071673902075	31	101	148	510	1507	300	ويحتم--------ل انهن طلبن منه التسوية في محبة القلب ولذلك قال------------------- لفاطمة علي--------ها السلام الست تحبين من احب قالت بلي قال فاحبي هذه وكلا الامرين لا يجب العدل---- بين النساء فيه اما الهدية فلا تطلب من المهدي فلا يتعين لها وقت واما الحب فغير داخل تحت قدرة الانسان ولا كسبه قلت مقتضي القصة التي سقناها من--------- عند البخاري ان الذي طلبنه منه مساواتهن لعاءشة في الاهداء للنبي صلي الله عليه وسلم	1622	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2531	true	7965114010958402196	15	85	80	425	1514	300	ويحتمل ان يقال انهن طلبن منه ان يسوي بينهن في الحب ولذلك قال صلي الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها------- الست تحبين من احب قالت بلي قال فاحبي هذه وكلا الامرين لا يجب العدل فيه بين النساء---- اما الهدية فلا تطلب من المهدي فلا يتعين لها وقت واما الحب فغير داخل تحت قدرة الانسان ولا كسبه وقولها وهي----- التي تساميني في المنزلة---------------------------------------- عند رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم	2531	-45922334339426522	250	397.0	197	410	60.975608825683594	45	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1624	false	-5865360168574871590	97	151	507	799	1558	300	من البذلة وهو الامتهان بالعمل والخدمة فكانت----- زينب رضي الله عنها تعمل بيدها عمل النساء من الغزل والنس-ج وغير ذلك مما جرت عادة النساء بعمله والتكسب به وكانت تتصدق بذلك وتصل به ذوي رحمها وهي التي كانت اطولهن يدا بالعمل والصدقة واشار اليها- النبي صلي الله عليه وسلم بقوله اسرعكن لحاقا بي اطولكن يدا	1624	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2531	true	7965114010958402196	161	215	815	1103	1514	300	من البذلة وهي الامتهان بالعمل والخدمة فكانت تعمل زينب رضي الله عنها بيدي----ها عمل النساء من الغزل والنسيج وغير ذلك مما جرت عادة النساء بعمله وال-كسب به وكانت تتصدق بذلك وتصل به ذوي رحمها وهي التي كانت اطولهن يدا بالعمل والصدقة وهي التي قال النبي صلي الله عليه وسلم------ اسرعكن لحاقا بي اطولكن يدا	2531	-45922334339426522	267	490.0	216	299	89.29766082763672	45	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1623	false	-181419008453557225	274	300	1398	1547	1547	300	تنبيه علي اصلها الكريم الذي نشات عنه واكتسبت الجزالة والبلاغة والفضيلة منه وطيب الفروع بطيب عذوقها وغذاءها من عروقها كما قال طيب الفروع من الاصول ولم-	1623	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2533	true	1450320634641720922	54	80	276	426	1573	300	تنبيه علي اصلها الكريم الذي نشات عنه واكتسبت الجزالة والبلاغة والفضيلة منه وطيب الفروع بطيب عروقها وغذاءها من عروقها كما قال طيب الفروع من الاصول ولم	2533	-45922334339426522	148	290.0	123	150	98.66666412353516	25	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0146	false	5537915476582361869	180	247	915	1264	1540	300	صلي الله عليه وسلم ومناقبها جمة تزوجها علي رضي الله عنه في السنة الثانية من الهجرة بعد رجوعهم من بدر------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان----ت يومءذ علي ما قيل بنت----- خمس عشرة سنة وخمسة اشهر ونصف ف-----------------------------------------ولدت خمسة اولاد حسنا وحسينا ومحسنا وام كلثوم وزينب ومات محسن صغيرا وتوفيت فاطمة بعد----- النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------- بستة اشهر وقيل بثلاثة اشهر وقيل بسبعين يوما وقيل بخمسة وسبعين يوما وقيل بماءة يوم	146	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2551	true	6969566063857685868	73	162	337	794	1485	300	صلي الله عليه وسلم وتزو------------جها علي رضي الله عنهما بعد وقعة احد وقيل بعد ان ابتني النبي صلي الله عليه وسلم بعاءشة رضي الله عنها باربعة اشهر ونصف شهر وبني بها علي بعد تزويجها بسبعة اشهر ونصف وكان سنها يوم تزوجها رضي الله عنهما خمس عشرة سنة وخمسة اشهر ونصفا وسن علي يومءذ احدي وعشرون سنة وستة اشهر وولدت له الحسن والحسين------------- وام كلثوم وزينب---------------- وتوفيت------ بعد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بيسير قيل بثمانية اشهر وقيل بستة اشهر وقيل بثلاثة اشهر وقيل بسبعين يوما وق-----------------------يل بماءة يوم	2551	-45922334339426522	194	251.5	153	528	36.74242401123047	31	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0210	false	-7318211791849069849	245	276	1354	1512	1623	300	بريدة---------- قال اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا بلالا----- يا بلال بم سبقتني الي الجنة -ما دخلت الجنة قط الا سمعت خشخشتك امامي اني دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك	210	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2566	true	4201670716859150312	27	60	130	300	1461	300	بريدة بن الحصيب قال اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا بلالا فقال يا بلال بم سبقتني الي الجنة فما دخلت الجنة قط الا سمعت خشخشتك امام----ي دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك	2566	-45922334339426522	154	280.5	124	174	88.50574493408203	28	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0213	false	-9134107773246793007	2	31	10	147	1515	300	يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عندها ورايت ان لله------ علي ركعتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بهما	213	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2566	true	4201670716859150312	65	95	328	470	1461	300	يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين ولا اصابني حدث قط الا توضات عنده- ورايت ان لله تعالي علي ركعتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بهما	2566	-45922334339426522	135	256.5	106	143	94.40559387207031	27	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0038	false	1968634071019481082	17	101	84	461	1442	300	النبي صلي الله عليه وسلم لمناديل------------------ سعد بن معاذ في الجنة احسن من هذا وروي ابن عبد البر من حديث اب------------ن عباس قال قال سعد بن معاذ ثلاث- انا فيهن رجل يعني كما ينبغي وما سوي ذلك فانا رجل من النار--- ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا قط الا علمت انه حق من الله ولا كنت- في صلاة قط فشغلت نفسي بغيرها حتي اقضي-ها ولا كنت في جنازة قط فحدثت نفسي بغير ما تقول وما يقال لها حتي انصرف عنها	38	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2577	true	8634091666852524058	101	187	498	898	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم من المسلمين احد افضل منهم سعد بن معاذ واسيد بن حضير وعباد بن بشر تعني من الانصار والله اعلم وقال ابن عباس ----قال سعد بن معاذ ثلاثة انا فيهن رجل----- كما ينبغي وما سوي ذلك فانا رجل من المسلمين ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا--- الا علمت انه حق من الله ولا دخلت في صلاة قط فشغلت نفسي بغيرها حتي -قضيتها ولا كنت في جنازة قط فحدثت نفسي بغير ما تقول وما يقال لها حتي انصرف عنها	2577	-45922334339426522	305	525.5	233	413	73.8498764038086	61	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0133	false	-6364612337570091538	161	211	831	1085	1514	300	عمر علي البحرين ثم عزله ثم اراده علي العمل فابي واستعمله معاوية علي المدينة ثم عزله بمروان ولم يزل يسكن المدينة الي ان مات بها فقيل سنة -------سبع وقيل سنة ثمان وقيل سنة تسع وخمسين وقيل مات بالعقيق وصلي عليه الوليد بن عتبة بن ابي سفيان -كان------ يومءذ اميرا بالمدينة	133	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2617	true	771340156537914880	124	167	627	844	1537	300	عمر علي البحرين ثم عزله ثم اراده علي العمل فابي عليه-------------------------------------- ولم يزل يسكن المدينة وبها كانت وفاته ----سنة سبع وخمسين وقيل سنة ثمان وقيل سنة تسع وقيل توفي------ بالعقيق وصلي عليه الوليد بن عتبة بن ابي سفيان وكان اميرا يومءذ علي--- المدينة	2617	-45922334339426522	170	282.0	134	268	63.43283462524414	31	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1845	false	3184530364977229225	14	69	72	347	1547	300	بلغني انك تقول له يا بن ذات النطاقين انا والله ذات النطاقين اما احدهما فكنت ارفع به طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم وطعام ابي بكر الصديق رضي الله عنه من الدواب واما الاخر فنطاق المراة التي لا تستغني عنه وفي صحيح البخاري عن اسماء قالت صنعت سفرة رسول الله صلي الله عليه وسلم	1845	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2670	true	-6798187828879113855	217	261	1066	1285	1473	300	بلغني انك تقول يا ا--بن ذات النطاقين انا والله ذات النطاقين اما احدهما فكنت ارفع به طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم وطعام ابي بكر-------------------- من الدواب واما الاخر فنطاق المراة التي لا تستغن---------------------ي عنه اما------ ان------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2670	-45922334339426522	212	388.5	169	275	77.09091186523438	37	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1940	false	7719870137963463424	154	196	739	963	1576	300	قوله ولا تباغضوا اي لا تتعاطوا اسباب البغض لان الحب والبغض معان قلبية لا قدرة للانسان علي اكتسابها ولا يملك التصرف فيها كما قال--------- عليه الصلاة والسلام اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك يعني الحب والبغض -قاله	1940	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2689	true	715441911591437800	219	262	1075	1298	1492	300	قوله -لا تباغضوا اي لا تتعاطوا اسباب البغض لان الحب والبغض معان قلبية لا قدرة للانسان علي اكتسابها ولا يملك التصرف فيها كما قال صلي الله عليه وسل----------م اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك يعني الحب والبغض وقوله	2689	-45922334339426522	209	387.0	168	234	89.31623840332031	38	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1941	false	4385768077943437520	133	219	679	1147	1566	300	وكونوا عباد الله اخوانا قال ابو العباس القرطبي اي كونوا كاخوان النسب في الشفقة والمحبة والرحمة و--------المواساة والمعاونة والنصيحة وقوله في بعض طرقه في الصحيح كما امركم الله يحتمل ان يريد به هذا الامر الذي هو قوله كونوا اخوانا لان امر---------ه عليه الصلاة والسلام هو امر الله وهو مبلغ--- ويحتمل ان يريد بذلك قوله تعالي انما المءمنون اخوة فانه خبر عن المشروعية التي ينبغي للمءمنين ان يكونوا عليها ففيها معني الامر الخامسة عشرة قوله لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال قال النووي قال -----	1941	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2690	true	-2354361809215823130	151	229	805	1223	1577	300	وكونوا عباد الله اخوانا----------------------- اي كونوا كاخوان النسب في الشفقة-------- والرحمة والمودة والمواساة والمعاونة والنصيحة وقوله---------------------- كما امركم الله يحتمل ان يريد به هذا الامر الذي هو قوله كونوا اخوانا لان امره صلي الله عليه وسل----------م هو امر الله وهو مبلغ له ويحتمل ان يريد بذلك قوله تعالي انما المءمنون اخوة فانه خبر عن المشروعية التي ينبغي للمءمنين ان يكونوا عليها ففيها معني الامر وق------------وله لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث دليل خطابه ان الهجرة دون	2690	-45922334339426522	370	663.0	300	493	75.05071258544922	62	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1936	false	-3879667043895903918	253	300	1265	1496	1496	300	الظن هنا هو التهمة ومحل التحذير والنهي انما هو تهمة لا سبب لها بوجه-- كمن يتهم بالفاحشة او بشرب الخمر ولم يظهر عليه ما يقتضي ذلك ودليل كون الظن هنا بمعني التهمة قوله بعد هذا و-----------لا تحسسوا ولا تجسسوا وذلك انه قد يقع له خاطر التهمة ابتداء-	1936	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2691	true	1121293384501739771	233	280	1198	1432	1528	300	الظن هنا هو التهمة ومحل التحذير والنهي انما هو تهمة لا سبب لها يوجبها كمن يتهم بالفاحشة او بشرب الخمر ولم يظهر عليه ما يقتضي ذلك ودليل كون الظن هنا بمعني التهمة قوله بعد هذا ولا تجسسوا ولا تحسس-----------وا وذلك انه قد يقع له خاطر التهمة ابتداء	2691	-45922334339426522	218	417.5	174	245	88.9795913696289	42	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1942	false	5227870147074264791	11	200	64	1038	1546	300	ثلاث ليال فان بدا بالهجرة في بعض يوم فله ان يلغي ذلك البعض ويعتبر ليلة ذلك اليوم فيكون اول الزمان الذي ابيحت فيه الهجرة تم بانفصال الليلة الثالثة قلت الظاهر ان المراد ثلاث ليال بايامها فان العرب تءرخ بالليالي والايام تبع لها وليست الليالي مقصوده في الكلام فيها فان الليالي ليست محل الكلام غالبا وانما يظهر اثر التهاجر في وقت اجتماع الناس ولقاء بعضهم بعضا وهو النهار غالبا فاذا بدا بالهجرة من وقت الظهر يوم السبت استمر جوازها الي ظهر يوم الثلاثاء كما قالوه في مدة مسح الخفين للمسافر والله اعلم السابعة عشرة هذا التحريم محله في هجران ينشا-------------------- عن غضب لامر جاءز لا تعلق له بالدين فاما الهجران لمصلحة دينية من معصية او بدعة فلا منع منه وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بهجران كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع رضي الله عنهم قال ابن عبد البر وفي حديث كعب هذا دليل علي انه جاءز ان يهجر المرء اخاه اذا بدت له منه بدعة او فاحشة يرجو ان يكون هجرانه تاديبا له وزجرا عنها وقال ابو العباس القرطبي فاما الهجران لاجل المعاصي والبدعة فواجب استصحابه الي ان يتوب من ذلك ولا يختلف في هذا	1942	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2691	true	1121293384501739771	158	221	813	1136	1528	300	ثلاث ليال فان بدا بالهجرة في بعض يوم فله ان يلغي ذلك البعض ويعتبر ليلة ذلك اليوم فيكون اول الزمان الذي ابيحت فيه الهجرة ثم بانفصال الليلة الثالثة تحرم علي ما قدمناه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ال--------------هجران الذي ذكرناه هو الذي يكون عن غضب لامر جاءز لا تعلق له بالدين فاما الهجر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لاجل المعاصي والبدعة فواجب استصحابه الي ان يتوب من ذلك ولا يختلف في هذا	2691	-45922334339426522	278	511.0	223	994	27.96780776977539	50	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1937	false	8263347206770192659	20	116	97	592	1515	300	عليه وسلم عن ذلك وقد جاء في بعض الحديث اذا ظننت فلا تحقق وقال تع-----الي وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا وذلك ان المنافقين تطيروا برسول الله صلي الله عليه وسلم وباصحابه حين انصرفوا الي الحديبية فقالوا ان محمدا واصحابه اكلة راس فلن يرجعوا اليكم ابدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذلك ظنهم السيء الذي وبخهم الله عل------يه وهو من نوع ما نهي الشرع عنه الا انه اقبح النوع فاما الظن الشرعي الذي هو تغليب احد المجوزين او بمعني اليقين فغير مراد من الحديث ولا من الاية يقينا فلا يلتفت لمن استدل بذلك علي انكار الظن الشرعي كما قررناه في الاصول	1937	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2692	true	405036705502262478	0	143	0	750	1567	300	عليه وسلم عن ذلك وقد جاء في بعض الحديث اذا ظننت فلا تحقق وقال الله تعالي وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا وذلك ان المنافقين تطيروا برسول الله صلي الله عليه وسلم وباصحابه حين انصرفوا الي الحديبية فقالوا ان محمدا واصحابه اكلة راس ولن يرجعوا اليكم ابدا ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم علي بيع بعض فذلك ظنهم السيء الذي وبخهم الله تعالي عليه وهو من نوع ما نهي الشرع عنه الا انه اقبح النوع فاما الظن الشرعي الذي هو تغليب احد المجوزين او بمعني اليقين فغير مراد من الحديث ولا من الاية يقينا فلا يلتفت لمن استدل بذلك علي انكار الظن الشرعي كما قررناه في الاصول	2692	-45922334339426522	490	963.5	394	750	65.33333587646484	93	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1939	false	-4142444179680744980	110	166	548	850	1522	300	في الرغبة في الدنيا واسبابها وحظوظها انتهي واما التنافس في الخير فمامور به كما قال تعالي وفي ذلك فليتنافس المتنافسون اي في الجنة وثوابها قال ابو العباس القرطبي وكان المنافسة هي الغبطة وقد ابعد من فسرها بالحسد لا سيما في هذا الحديث فانه قد قرن بينها وبين الحسد في سياق واحد فدل علي انهما امران متغايران	1939	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2692	true	405036705502262478	200	250	1055	1320	1567	300	في الحرص علي الدنيا واسبابها-------------- واما التنافس في الخير فمامور به كما قال تعالي وفي ذلك فليتنافس المتنافسون اي في الجنة وثوابها----------------------- وكان المنافسة هي الغبطة وقد ابعد من فسرها بالحسد لا سيما في هذا الحديث فانه قد قرن بينها وبين الحسد في مساق واحد فدل علي انهما امران متغايران	2692	-45922334339426522	257	479.5	208	302	85.09933471679688	45	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0816	false	-3846951580584142528	218	253	1142	1309	1563	300	لكن هذا كله اذا صبر المصاب واحتسب وقال ما امره الله------ به في قوله الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون فاذا كان كذلك وصل الي ما وعده الل---ه ورسوله من ذلك	816	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2700	true	-3298922729009045614	111	148	581	754	1517	300	لكن هذا كله اذا صبر المصاب واحتسب وقال ما امر- الله تعالي به في قوله الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون فمن- كان كذلك وصل الي ما وعد- الله به ورسوله من ذلك	2700	-45922334339426522	162	293.5	127	176	92.04545593261719	31	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1863	false	-1993962798196295123	64	171	329	852	1486	300	اوضحها وجه واحد وهو ان-----ه صلي الله عليه وسلم انما يغضب لما يري من المغضوب عليه من مخالفة الشرع فغضبه لله------ لا لنفسه فانه ما كان يغضب لنفسه ولا ينتقم لها وقد قررنا في الاصول ان الظاهر من غضبه تحريم الفعل المغضوب من اجله وعلي هذا فيجوز له ان يءدب المخالف--- باللعن والسب والجلد والدعاء عليه بالمكروه وذلك بحسب مخالفة المخالف غير ان ذلك المخالف قد يكون ما صدر منه فلتة اوجبتها غفلة او غلبة نفس او شيطان وله فيما بينه وبين الله------ عمل خالص وحال صادق يدفع الله عنه بسبب ذلك اثر ما صدر عن النبي صلي الله عليه وسلم له من ذلك القول او الفعل	1863	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2728	true	-6011101255536074207	122	233	597	1140	1469	300	اوضحها وجه واحد وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم انما يغضب لما يري من المغضوب عليه من مخالفة الشرع فغضبه لله تعالي لا لنفسه فانه ما كان يغضب لنفسه ولا ينتقم لها وقد قررنا في الاصول ان الظاهر من غضبه تحريم الفعل المغضوب من اجله وعلي هذا فيجوز له ان يءدب المخالف له باللعن والسب والجلد والدعاء عليه بالمكروه وذلك بحسب مخالفة المخالف غير ان ذلك المخالف قد يكون ما صدر منه فلتة اوجبتها غفلة او غلبة نفس او شيطان وله فيما بينه وبين الله تعالي عمل خالص وحال صادق يدفع الله عنه بسبب ذلك اثر ما صدر عن النبي صلي الله عليه وسلم له من ذلك القول او الفعل	2728	-45922334339426522	522	1015.0	415	543	96.13259887695312	107	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1862	false	6644822355803670243	42	106	204	533	1514	300	عليه الصلاة والسلام قال ل--ام سليم اما تعلمين------------- اني اشترطت علي ربي فقلت انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان تجعلها له طهورا وزكاة وقربة منك---------- يوم القيامة قال النووي في شرح------------------------------- مسلم فهذه الرواية تبين المراد في بقية الروايات المطلقة وانه انما يكون دعاءه صلي الله عليه وسلم	1862	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2730	true	2631682975160739897	139	212	697	1055	1522	300	عليه وسلم ث-------م قال يا ام سليم اما تعلمين شرطي علي ربي اني اشترطت علي ربي فقلت انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان تجعلها له طهورا وزكاة وقربة تقربه بها منه يوم القيامة وفي رواية يتيمة بالتصغير في المواضع الثلاثة رواه مسلم عن ابن عباس قال كنت العب مع الصبيان فجاء رسول الل--------------------ه صلي الله عليه وسلم	2730	-45922334339426522	232	369.0	180	385	60.25973892211914	45	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1787	false	7478776690836812369	50	99	239	485	1568	300	ولم اسمعه يرخص في شء مما يقول- الناس------------------------------------------------- ا--نه كذب الا في ------ثلاث في الحرب والاصلاح الحديث وروي الترمذي من حديث اسماء بنت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزيد قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل الكذب الا في ثلاث تحدثة الرجل امراته ليرضيها والكذب في الحرب والكذب ليصلح بين الناس	1787	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2734	true	6462150149158435326	18	104	90	506	1519	300	ولم اسمعه يرخص في شء مما يقوله الناس الا في ثلاث تعني بذلك انه لم يرخص في شء مما يكذب الناس فيه الا في هذه الثلاث وقد جاء لفظ الكذب نصا في كتاب الترمذي من حديث اسماء بنت كذب الا في ثلاث الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها وقد روي مسلم هذا من كلام ابن شهاب يزيد قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل الكذب الا في ثلاث يحدث- الرجل امراته ليرضيها والكذب في الحرب والكذب ليصلح بين الناس	2734	-45922334339426522	213	353.0	166	417	51.07913589477539	39	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1866	false	-2695382436773297770	152	291	813	1537	1583	300	بالاخوة هنا والله اعلم اخوة الادمية فان الناس كلهم بنو ادم ودل علي ذلك قوله فان ا-------------------لله خلق ادم علي صورته اي علي صورة وجه المضروب فكان اللاطم في وجه احد ولد ادم لطم وجه ابيه ادم وعلي هذا فيحرم لطم الوجه من المسلم والكافر ولو اراد الاخوة الدينية لما كان للتعليل بخلق ادم علي صورته معني لا يقال فالكافر مامور بقتله وضربه في اي عضو كان اذ المقصود اتلافه والمبالغة في الانتقام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ولا شك في ان ضرب الوجه ابلغ في الانتقام والعقوبة فلا يمنع وانما مقصود الحديث اكرام وجه المءمن لحرمته لانا نقول مسلم انا مامورون بقتل الكافر والمبالغة في الانتقام منه لكن اذا تمكنا من اجتناب وجهه اجتنبناه لشرف-- هذا العضو ولان الشرع قد نزل هذا الوجه منزلة وجه ابينا ويقب-ح لطم الرجل وجها -شبه وجه ابي اللاطم وليس كذلك كساءر الاعضاء لانها كلها تابعة للوجه	1866	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2738	true	-7648165845632914663	12	181	64	931	1557	300	بالاخوة هنا والله اعلم اخوة الادمية فان الناس كلهم بنو ادم ودل علي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم فان الله خلق ادم علي صورته اي علي صورة وجه المضروب فكان اللاطم في وجه احد ولد ادم لطم وجه ابيه ادم وعلي هذا فيحرم لطم الوجه من المسلم والكافر ولو اراد الاخوة الدينية لما كان للتعليل بخلق ادم علي صورته معني لا يقال فك--افر مامور بقتله وضربه في اي عضو كان اذ المقصود اتلافه والمبالغة وعن هشام بن حكيم بن حزام مر علي اناس من الانباط بالشام قد اقيموا في الشمس وفي رواية وصب علي رءوسهم الزيت فقال ما شانهم قال في الانتقام منه ولا شك في ان ضرب الوجه ابلغ في الانتقام والعقوبة فلا يمنع وانما مقصود الحديث اكرام وجه المءمن لحرمته لانا نقول مسلم انا مامورون بقتل الكافر والمبالغة في الانتقام منه لكن اذا تمكنا من اجتناب وجهه اجتنبناه لشرفية هذا العضو ولان الشرع قد نزل هذا الوجه منزلة وجه ابينا وتقبيح لطم الرجل وجها يشبه وجه ابي اللاطم وليس كذلك -ساءر الاعضاء لانها كلها تابعة للوجه	2738	-45922334339426522	705	1378.5	567	870	81.03448486328125	130	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1867	false	6546063200241631601	184	246	963	1270	1554	300	الصفة كما يقال صورة هذه المسالة كذا اي صفتها -------------كذا فمعنا---------------------------------------------------------------ه ان الله تعالي خلق ادم عليه الصلاة والسلام موصوفا بالعلم الذي فضل به بينه وبين جميع------ الحيوانات وخصه منه بما لم يخص به احدا من ملاءكة الارضين والسم-وات 18 باب لا حد في النظر والمنطق حتي يصدق الفرج عن همام عن ابي هرير--------------------------------------------------ة قال قال------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	1867	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2739	true	3660408172466611164	0	87	0	444	1525	300	الصفة كما يقال صورة هذه المسالة كذا اي صفتها وصور لي فلان كذا فتصورته اي وصفه لي ففهمته وضبطت وصفه في نفسي وعلي هذا فيكون معني قوله ان الله------ خلق ادم علي صورته اي خلقه-- موصوفا بالعلم الذي فصل به بينه وبين جميع اصناف الحيوانات وخصه منه بما لم يخص به احدا من ملاءكة الارضين والسماوات وقد قلنا فيما تقدم ان التسليم في المتشابهات اسلم والله ورسوله اعلم والانباط جمع نبط وهم قوم ينزلون يحبسون في الجزية قال هشام اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	2739	-45922334339426522	218	316.0	171	452	48.23008728027344	39	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1985	false	-7040869256345607439	166	236	856	1224	1580	300	اذا مر احدكم في مسجد او في سوق وبيده نبل فلياخذ بنصالها ثم لياخذ بنصالها ثم لياخذ بنصالها ف-------------------------------------------قال ابو موسي والله ما متنا حتي سددناها بعضنا في وجوه بعض ---------------------------------------------------وقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سددناها بالسين المهملة من السداد وهو القصد والاستقامة اي قومناها الي وجوههم واشار بذلك الي ما حدث من--------------------------------------- الفتن و-----------------------------------------------ذكر هذا في معرض التاسف علي تغير الاحوال وحصول الخلاف لمقاصد الشرع من التعاطف ودفع يسير الاذي مع قرب العهد	1985	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2741	true	-8704384011573839270	165	280	819	1415	1509	300	اذا مر احدكم في مجلس او--- سوق وبيده نبل فلياخذ بنصالها ثم لياخذ بنصالها ثم لياخذ بنصالها وفي رواية ان يصيب احدا من المسلمين منها بشء قال ابو موسي والله ما متنا حتي سددناها بعضنا في وجوه بعض رواه احمد والبخاري ومسلم 123 و وابو داود وابن ماجه وقوله كيلا يخدش مسلما فيه ما يدل علي صحة القول بالقياس وتعليل الاحكام الشرعية وقول ابي موسي رضي الله عنه والله ما متنا حتي سددناها بعضنا ف----------------------------------------------------ي وجوه بعض يعن--------ي ما مات معظم الصحابة رضي الله عنهم حتي وقعت بينهم الفتن والمحن فرمي بعضهم بعضا بالسهام وقاتل بعضهم بعضا ذكر هذا في معرض التاسف علي تغير الاحوال وحصول الخلاف لمقاصد الشرع من التعاطف والتواصل علي------ قرب العهد	2741	-45922334339426522	266	328.5	212	665	40.0	48	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1635	false	-223917905724886869	237	300	1242	1565	1565	300	باب الاحسان ا--لي------- البنات------------ عن عروة ان عاءشة قالت جاءت-- امراة ومعها ابنتان لها-------- فلم تجد عندي شيءا غير تمرة واحدة فاعطيتها اياها فاخذتها فشق-تها بين ابنتيه-------------------ا ثم قامت فخرجت هي وابنتاها ودخل النبي صلي الله عليه وسلم علي تفءة ذلك---------------- فحدثته حديثها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من ابتلي من هذه البنات بشء فاحسن اليهن كن له سترا من النار-	1635	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2763	true	-9043284632192883629	199	265	1045	1392	1575	300	باب ثواب من ابتلي بشء من البنات واحسن اليهن ع--------ن عاءشة قالت جاءتني امراة ومعها ابنتان لها فسالتني فلم تجد عندي شيءا غير تمرة واحدة فاعطيتها اياها فاخذتها فقسمتها بين ابنتيها ولم تاكل منها شيءا ثم قامت فخرجت--- وابنتاها فدخل------------------------- علي النبي صلي الله عليه وسلم فحدثته حديثها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من ابتلي من الب----نات بشء فاحسن اليهن كن له سترا من النار	2763	-45922334339426522	257	400.5	206	392	65.56122589111328	40	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1636	false	-8772311685515972017	151	197	744	997	1526	300	فاطعمته-ا ثلاث تمرات فاعطت كل واحدة منهما تمرة ورفعت الي فيها تمرة لتاكلها فاستطعمتها ابنتاها فشقت التمرة التي كانت تريد ان تاكلها بينهما فاعجبني شانها فذكرت الذي صنعت لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله قد اوجب لها بها الجنة و--اعتقها بها من النار	1636	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2764	true	6447871199911038482	164	211	831	1087	1551	300	فاطعمتهما ثلاث تمرات فاعطت كل واحدة منهما تمرة ورفعت الي فيها تمرة لتاكلها فاستطعمتها ابنتاها فشقت التمرة التي كانت تريد ان تاكلها بينهما فاعجبني شانها فذكرت الذي صنعت لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله قد اوجب لها بها الجنة او اعتقها بها من النار	2764	-45922334339426522	252	492.5	206	256	98.4375	45	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0822	false	370035230530710412	250	300	1225	1498	1498	300	خص الولد بثلاثة لان الثلاثة اول مراتب الكثرة فبعظم المصاءب -تكثر الاجور فاما اذا زاد علي الثلاثة فقد يخفف اجر المصيبة بالزاءد- لانها كانها صارت عادة وديدنا كما قال المتنبي انكرت طارقة الحوادث مرة ثم اعترفت بها فصارت ديدنا وقال اخر روعت بالبين حتي ما اراع له وبالمصاءب في اهلي-	822	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2765	true	-8827048759680004599	138	188	717	991	1568	300	خص الولد بثلاثة لان الثلاثة اول مراتب الكثرة فتعظم المصاءب فتكثر الاجور فاما اذا زاد علي الثلاثة فقد يخف ام-ر المصيبة -الزاءدة لانها كانها صارت عادة وديدنا كما قال المتنبي انكرت طارقة الحوادث مرة ثم اعترفت بها فصارت ديدنا وقال اخر روعت بالبين حتي ما اراع له وبالمصاءب في اهلي	2765	-45922334339426522	267	511.0	219	276	96.73912811279297	46	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0823	false	-7244765700053305285	0	30	0	147	1521	300	وجيراني ثم قال ويحتمل ان يقال انما لم يذكر ما بعد الثلاثة لانه من باب الاحري والاولي اذ من المعلوم ان من كثرت مصاءبه كثر ثوابه فاكتفي بذلك عن ذكره	823	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2765	true	-8827048759680004599	188	216	991	1131	1568	300	وجيراني------- ويحتمل ان يقال انما لم يذكر ما بعد الثلاثة لانه من باب الاحري والاولي اذ من المعلوم ان من كثرت مصاءبه كثر ثوابه فاكتفي بذلك عن ذكره	2765	-45922334339426522	140	272.0	112	147	95.23809814453125	27	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0822	false	370035230530710412	110	142	536	686	1498	300	ويحتمل ان يقال ان ذلك بحسب شدة وجد الوالدة وقوة صبرها فقد لا يبعد ان يكون من فقدت واحدا او اثنين اشد ممن فقدت ثلاثة او مساوية لها فتلحق بها في درجتها	822	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2766	true	-7160573316379964960	90	122	472	622	1506	300	ويحتمل ان يقال ان ذلك بحسب شدة وجد الوالدة وقوة صبرها فقد لا يبعد ان تكون من فقدت واحدا او اثنين اشد ممن فقدت ثلاثة او مساوية لها فتلحق بها في درجتها	2766	-45922334339426522	149	297.0	117	150	99.33333587646484	31	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2090	false	4862660300435157510	242	273	1201	1351	1494	300	فحج ادم موسي--- قال موسي انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته واسكنك في جنته ثم اهبطت الناس بخطيءتك الي الارض فقال ادم انت موسي	2090	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2784	true	-520920896161550659	269	300	1401	1553	1553	300	فحججته اي غلبته قال موسي انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته واسكنك في جنته ثم اهبطت الناس بخطيءتك الي الارض فقال ادم انت موسي-	2784	-45922334339426522	140	266.0	112	153	91.50326538085938	27	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2093	false	3460539330326663535	99	134	491	678	1518	300	العندية عندية اختصاص وتشريف لا عندية مكان لانه تعالي منزه عن المكان والزمان وانما هي كما قال تعالي ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر اي في محل التشريف والاكرام والاختصاص	2093	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2784	true	-520920896161550659	190	225	1001	1188	1553	300	العندية عندية اختصاص وتشريف لا عندية مكان فانه تعالي منزه عن المكان والزمان وانما هي كما قال تعالي ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر اي في محل التشريف والاكرام والاختصاص	2784	-45922334339426522	186	371.0	151	187	99.46524047851562	34	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2091	false	160588170135575986	0	39	0	180	1483	300	قال ادم فهل وجدت فيها وعصي ادم ربه فغوي قال نعم قال افتلومني علي ان عملت عملا كتبه الله عز وجل علي ان اعمله قبل ان يخلقني باربعين سنة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فحج ادم موسي	2091	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2785	true	4334974028276624006	210	247	1058	1231	1501	300	قال ادم فهل وجدت فيها وعصي ادم ربه فغوي قال نعم قال افتلومني علي ان عملت عملا كتبه الله علي------- ان اعمله قبل ان يخلقني باربعين سنة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فحج ادم موسي	2785	-45922334339426522	171	338.0	134	180	95.0	36	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2093	false	3460539330326663535	160	216	821	1092	1518	300	اغويت الناس اي كنت سببا لاغواء من غوي منهم بخروجهم من الجنة وتسلط الشيطان عليهم والغي الانهماك في الشر وهو ضد الرشد كما قال الله تعالي قد تبين الرشد من الغي وقد يراد بالغي الخطا وعليه- يحمل قوله تعالي وعصي ادم ربه فغوي اي اخطا صواب ما امر به وهذا احسن ما قيل في ذلك ------والله	2093	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2785	true	4334974028276624006	127	173	662	870	1501	300	اغويت الناس اي كنت سبب غواية-- من غوي من-------------------------------------هم والغواية------------------ ضد الرشد كما قال الله تعالي قد تبين الرشد من الغي وقد يراد بها-- الخطا وعليها يحمل----------- وعصي ادم ربه فغوي اي اخطا صواب ما امر به وهذا احسن ما قيل في ذلك ان شاء الله	2785	-45922334339426522	189	317.0	146	278	67.98561096191406	38	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2094	false	-1842346583798980268	204	226	1026	1131	1520	300	فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان اخلق قال موسي باربعين عاما قال---- فهل وجدت فيها وعصي ادم ربه فغوي قال نعم	2094	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2785	true	4334974028276624006	198	221	997	1106	1501	300	فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان اخلق قال موسي باربعين عاما قال ادم فهل وجدت فيها وعصي ادم ربه فغوي قال نعم	2785	-45922334339426522	105	203.5	83	109	96.33027648925781	22	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2098	false	-1018791026018589145	159	292	782	1437	1481	300	اختلف العلماء في تاويل هذا الحديث فقيل انما غلبه ادم بالحجة لان ادم اب------ وموسي ابن ولا يجوز لوم الابن اباه ولا عتبه قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ناء عن معني الحديث وعما سيق له وقيل انما كان ذلك لان موسي كان قد علم من التوراة ان الله تعالي--- جعل تلك الاكلة سبب اهباطه من الجنة وسكناه في الارض ونشر نسله فيها فيكلفهم ويمتحنهم ويرتب علي ذلك ثوابهم وعقابهم الاخروي قال وهذا ابداء حكمة تلك الاكلة لا انفكاك عن الزام تلك الحجة والسءال باق لم ينفصل عنه وقيل انما توجهت حجته عليه لانه قد علم من التوراة ما ذكر والله تعالي قد تاب عليه واجتباه واسقط عنه اللوم---------------------------------------------------------------------------------------- والمعاتبة حتي صارت تلك المعصية كان لم تكن فقد وقع في غير محله وعلي غير مستحقه فكان هذا من موسي نسبة جفاء في حال- صفاء كما قال بعض	2098	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2786	true	1267632629137902900	114	300	559	1486	1486	300	اختلف العلماء في تاويل هذا الحديث فقيل ا-ما غلبه ادم بالحجة لان ادم ابو موسي وموسي ابن ولا يجوز لوم الابن اباه ولا عتبه AUTO باب كتب الله المقادير قبل الخلق وكل شء بقدر عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كتب الله مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة قلت وهذا ناي عن معني الحديث وعما سيق له وقيل انما كان ذلك لان موسي قد كان علم من التوراة ان الله تعالي قد جعل تلك الاكلة سبب اهباطه من الجنة وسكناه--- الارض ونشر نسله فيها ليكلفهم ويمتحنهم ويرتب علي ذلك ثوابهم وعقابهم الاخروي قلت وهذا ابداء حكمة تلك الاكلة لا انفصال عن الزام تلك الحجة والسءال باق لم ينفصل عنه وقيل انما توجهت حجته عليه لانه قد علم من التوراة ما ذكروا ان الله----- تاب عليه واجتباه واسقط عنه اللوم والعتب فلوم موسي وعتبه له مع علمه بان الله تعالي قدر المعصية وقضي بالتوبة وباسقاط اللوم والمعاتبة حتي صارت تلك المعصية كان لم تكن---- وقع في غير محله وعلي غير مستحقه وكان هذا من موسي نسبة جفاء في حالة صفاء كما قال بعض-	2786	-45922334339426522	613	1148.5	488	941	65.14346313476562	112	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2095	false	-8818514821918300543	162	222	828	1162	1558	300	وهذه الخمسون الف سنة سنون تقديرية اذ قبل وجود السم-وات والارض لا يتحقق وجود الازمان فان الزمان الذي يعبر عنه بالسنين وبالايام والليالي انما هو راجع الي اعداد حركات الافلاك وسير الشمس والقمر في المنازل والبروج السماوية فقبل السم-وات والارض لا يوجد ذلك وانما يرجع ذلك الي مدة في علم الله تعالي لو كانت السم-وات موجودة فيها لع-دت بذلك العدد	2095	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2787	true	8399290959795242741	97	155	505	826	1542	300	وهذه الخمسون الف سنة ستون تقديرية اذ قبل -خلق السماوات -------لا يتحقق وجود الز-مان فان الزمان الذي يعبر عنه بالسنين و-الايام والليالي انما هو راجع الي اعداد حركات الافلاك وسير الشمس والقمر في المنازل والبروج السماوية فقبل السماوات -------لا يوجد ذلك وانما يرجع ذلك الي مدة في علم الله تعالي لو كانت السماوات موجودة فيها لعددت بذلك العدد	2787	-45922334339426522	312	571.0	254	338	92.30769348144531	48	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1796	false	2062249734816302148	227	291	1175	1525	1566	300	الله تعالي خلق قلوب بني ادم مءهلة لقبول الحق كما خلق اعينهم واسماعهم قابلة للمرءيات والمسموعات فما دامت ------علي ذلك القبول وعلي تلك الاهلية ادركت الحق ودين الاسلام وصحح هذا ابو العباس القرطبي بقوله في الرواية التي قدمناها من عند مسلم علي هذه الملة وهي اشارة الي ملة الاسلام قال وقد جاء ذلك مصرحا به في الصحيح جبل الله الخلق علي معرفته فاجتالتهم الشياطين	1796	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2792	true	7159981231828177847	164	209	848	1101	1580	300	الله تعالي خلق قلوب بني ادم مءهلة لقبول الحق كما خلق اعينهم واسماعهم قابلة للمرءيات والمسموعات فما دامت باقية علي ذلك القبول وعلي تلك الاهلية ادركت الحق ودين الاسلام هو الدين الحق---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء ذلك صريحا ف---ي الصحيح جبل الله الخلق علي معرفته فاجتالتهم الشياطين	2792	-45922334339426522	232	431.5	189	356	65.16854095458984	39	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1326	false	7575140935535540467	88	122	448	615	1500	300	قال ق-ال رجل يا رسول الله القردة والخنازير--- مما مسخ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------- لم يهلك قوما او يعذب قوما فيجعل لهم نسلا وان القردة والخنازير كانت- قبل ذلك	1326	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2795	true	3292099328934462895	262	298	1330	1505	1514	300	قال فقال رجل يا رسول الله القردة والخنازير هي مما مسخ فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل لم يهلك قوما او يعذب قوما فيجعل لهم نسلا وان القردة والخنازير كانوا قبل ذلك	2795	-45922334339426522	156	279.0	123	179	87.15084075927734	30	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2079	false	-5999298114646063366	277	300	1417	1546	1546	300	قيل معناه ظن الاجابة عند الدعاء وظن القبول عند التوبة وظن المغفرة عند الاستغفار وظن قبول الاعمال عند فعلها علي شروطها تمسكا بصادق-	2079	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2819	true	-2781578323330978424	43	66	205	335	1521	300	قيل معناه ظن الاجابة عند الدعاء وظن القبول عند التوبة وظن المغفرة عند الاستغفار وظن قبول الاعمال عند فعلها علي شروطها تمسكا بصادق	2819	-45922334339426522	129	253.0	107	130	99.23076629638672	23	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2080	false	6233555847115972280	0	158	0	803	1537	300	وعده وجزيل فضله قال ويءيده ---------قوله عليه الصلاة والسلام ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة وكذلك ينبغي للتاءب والمستغفر وللعامل ان يجتهد في القيام بما عليه من ذلك موقنا ان الله تعالي يقبل عمله ويغفر ذنبه-------------------- فان الله تعالي قد وعد بقبول التوبة الصادقة والاعمال الصالحة فاما لو عمل هذه الاعمال وهو يعتقد او يظن ان الله------ لا يقبلها وانها لا تنفعه فذلك هو القنوط من رحمة الله والياس من روح الله وهو من اعظم الكباءر ومن مات علي ذلك وصل الي ما ظن منه كما قد جاء في بعض الفاظ هذا الحديث انا عند ظن عبدي بي فليظن عبدي بي ما شاء فاما ظن الرحمة والمغفر--------ة مع الاصرار علي المعصية فذلك محض الجهل والغرة وهو يجره الي مذهب المرجءة وقد قال عليه الصلاة والسلام الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله والظن تغليب احد المجوزين بسبب يقتضي التغليب فلو خلا عن السبب المغلب لم يكن ظنا بل غرة وتمنيا	2080	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2819	true	-2781578323330978424	66	231	335	1161	1521	300	وعده وجزيل فضله قلت ويءيده قوله صلي الله عليه وسل----------م ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة وكذلك ينبغي للتاءب والمستغفر وللعامل ان يجتهد في القيام بما عليه من ذلك موقنا ان الله تعالي يقبل عمله ويغفر ذنبه وانا معه حين يذكرني فان الله تعالي قد وعد بقبول التوبة الصادقة والاعمال الصالحة فاما لو عمل هذه الاعمال وهو يعتقد او يظن ان الله تعالي لا يقبلها وانها لا تنفعه فذلك هو القنوط من رحمة الله والياس من روح الله وهو من اعظم الكباءر ومن مات علي ذلك وصل الي ما ظن منه كما قد جاء في بعض الفاظ هذا الحديث انا عند ظن عبدي بي فليظن عبدي بي ما شاء فاما ظن --------المغفرة والرحمة مع الاصرار علي المعصية فذلك محض الجهل والغرة وهو يجر ا-لي مذهب المرجءة وقد قال صلي- الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله والظن تغليب احد المجوزين بسبب يقتضي التغليب فلو خلا عن السبب المغلب لم يكن ظنا بل غرة وتمنيا	2819	-45922334339426522	762	1460.5	608	846	90.0709228515625	148	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2081	false	-1797001336509943409	189	300	1016	1588	1588	300	القرطبي فان قيل مقتضي ظاهر هذا الخطاب ان من عمل حسنة جوزي بمثل-ها فان الذراع شبران والباع ذراعان وف--------ي الكتاب والسنة ان اقل ما يجازي علي الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة لا تحصي فكيف بوجه الجمع قلت هذ-ا الحديث ما سيق لبيان مقدار الاجور وعدد تضاعيفها وانما سيق لتحقيق ان الله------ لا يضيع عمل عامل قليلا كان او كثيرا وان الله تعالي يسرع الي قبوله والي مضاعفة الثواب عليه اسراع من جء اليه بشء فبادر لاخذه وتبشبش له بشبشة من سر به ووقع منه الموقع الا تري قوله وان اتاني يمشي اتيته هرولة وفي لفظ اخر اسرعت اليه ولا تتقدر الهرولة والاسراع بضعفي المشي واما عدد الاضعاف-	2081	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2821	true	1251730220364403781	140	254	693	1280	1513	300	الافهام فان قيل مقتضي ظاهر هذا الخطاب ان من عمل حسنة جوزي بمثليها فان الذراع شبران والباع ذراعان وقد تقرر في الكتاب والسنة ان اقل ما يجازي علي الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة لا تحصي فكيف -وجه الجمع قلنا هذا الحديث ما سيق لبيان مقدار الاجور وعدد تضاعيفها وانما سيق لتحقيق ان الله تعالي لا يضيع عمل عامل قليلا كان او كثيرا وان الله تعالي يسرع الي قبوله والي مضاعفة الثواب عليه اسراع من جء اليه بشء فبادر لاخذه وتبشبش له بشبشة من سر به ووقع منه الموقع الا تري قوله م-ن اتاني يمشي اتيته هرولة وفي لفظ اخر اسرعت اليه ولا تتقدر الهرولة والاسراع بضعفي المشي واما عدد الاضعاف	2821	-45922334339426522	559	1078.0	450	589	94.90662384033203	104	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1724	false	-4961164567830154996	208	300	1035	1504	1504	300	-لغيره كقوله تعالي ولله الاسماء الحسني وقال ابو العباس القرطبي الاسم في العرف العام هو الكلمة الدالة علي امر- مفرد وبهذا الاعتبار لا فرق بين الاسم والفعل والحرف اذ كل واحد منهما يصدق عليه ذلك الحد فلا فعل ولا حرف في العرف العام وانما ذلك اصطلاح النحويين والمنطقيين وليس ذلك الان من غرضنا واذا فهمت هذا فهمت غلط من قال ان الاسم هو المسمي حقيقة كما قالته طاءفة من جهال الحشوية فانهم صرحوا بذلك واعتقدوه حتي الزموا علي ذلك ان من قال سم مات ومن قال نار احترق وهءلاء اخس من ان-	1724	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2825	true	-4475208426943734297	135	226	703	1157	1518	300	ال--------له تعالي قوله لله تسعة وتسعين اسما ماءة الا واحدا ال---اسم في العرف العام هو الكلمة الدالة علي معني مفرد وبهذا الاعتبار لا فرق بين الاسم والفعل والحرف اذ كل واحد منه-ا يصدق عليه ذلك الحد فلا فعل ولا حرف في العرف العام وانما ذلك اصطلاح النحويين والمنطقيين وليس ذلك----- من غرضنا واذا فهمت هذا فهمت غلط من قال ان الاسم هو المسمي حقيقة كما قالت- طاءفة من جهال الحشوية فانهم صرحوا بذلك واعتقدوه حتي الزموا علي ذلك ان من قال سم مات ومن قال نار احترق وهءلاء اخس من ان	2825	-45922334339426522	413	767.5	330	472	87.5	77	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1725	false	-4434813516975871676	0	72	0	347	1466	300	يشتغل بمخاطبتهم واما من قال من النحويين ومن المتكلمين الاسم هو المسمي فلم------- يريدوا ذلك-------- وانما ارادوا انه هو من حيث انه لا يدل الا عليه ولا يقيد الا هو فان كان ذلك الاسم من الاسماء الدالة علي ذات المسمي دل عليها من غير مزيد امر اخر وان كان من الاسماء الدالة علي معني زاءد دل علي تلك الذات منسوبة الي ذلك الزاءد خاصة دون غيره وبيان ذلك انك اذا قلت زيد	1725	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2825	true	-4475208426943734297	226	300	1157	1518	1518	300	يشتغل بمخاطبتهم واما من قال من النحويين ومن المتكلمين الاسم هو المسمي فحاشاهم ان يريدوا هذه الحماقة وانما ارادوا انه هو من حيث انه لا يدل الا عليه ولا يفيد الا هو فان كان ذلك الاسم من الاسماء الدالة علي ذات المسمي دل عليها من غير مزيد امر اخر وان كان من الاسماء الدالة علي معني زاءد دل علي تلك الذات منسوبة الي ذلك الزاءد خاصة دون غيره وبيان ذلك انك اذا قلت زيد-	2825	-45922334339426522	340	652.5	269	362	93.92265319824219	68	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1725	false	-4434813516975871676	72	247	347	1184	1466	300	مثلا فهو يدل علي ذات متشخصة في الوجود من غير زيادة ولا نقصان فلو قلت مثلا العالم دل هذا علي تلك الذات منسوبة الي العلم وكذلك لو قلت الغني دل ذلك علي تلك الذات مع اضافة مال اليها---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هنا صح عقلا ان تكثر الاسماء المختلفة علي ذات واحدة -لا يوجب تعددا فيها ولا تكثيرا وقد غمض فهم هذا مع وضوحه علي بعض اءمة المتكلمين وفر منه هربا من لزوم تعدد في ذلك الاله حتي تاول هذا الحديث بان قال ان الاسم فيه يراد به التسمية وراي ان هذا يخلصه من التكثير وهذا فرار من غير مفر الي غير مفر وذلك ان التسمية انما هي وضع الاسم او ذكر الاسم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------هي نسبة الاسم الي مسماه فاذا قلنا ان ------لله تسعة وتسعين تسمية اقتضي ذلك ان يكون له تسعة وتسعون اسما ينسبها كلها اليه فبقي الالزام بعد ذلك التكلف والتعسف ثم قال -----------------------وقد يقال الاسم هو المسمي ويعني به ان هذه الكلمة التي هي الاسم قد تطلق ويراد بها المسمي كما قيل ذلك في قوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي اي سبح ربك فاريد بالاسم المسمي	1725	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2826	true	-6727953504905102828	0	222	0	1068	1476	300	مثلا فهو يدل علي ذات م-شخصة في الوجود من غير زيادة ولا نقصان فلو قلت مثلا العالم دل هذا علي تلك الذات منسوبة الي العلم وكذلك لو قلت الغني دل ذلك علي تلك الذات مع اضافة مال اليها وكذلك لو قلت الفقير دل علي تلك الذات مع سلب المال عنها وهذا جار في كل ما يقال عليه اسم بالعرف العام ومن هنا صح عقلا ان تكثر الاسماء المختلفة علي ذات واحدة ولا توجب تعددا فيها ولا تكثيرا وقد غمض فهم هذا مع وضوحه علي بعض اءمة المتكلمين وفر منه هربا من لزوم تعدد في ذات الاله حتي تاول هذا الحديث بان قال ان الاسم فيه يراد به التسمية وراي ان هذا يخلصه من التكث-ر وهذا فرار من غير مفر الي غير مفر وذلك ان التسمية انما هي وضع الاسم او ذكر الاسم فانه يقال لمن سمي ابنه عند ولادته بزيد سمي يسمي تسمية وكذلك نقول لمن ذكر اسم زيد لغيره وعلي هذا فالتسمية هي نسبة الاسم الي مسماه فاذا قلنا ان لله تعالي تسعة وتسعين تسمية اقتضي ذلك ان يكون له تسعة وتسعون اسما ينسبها كلها اليه فبقي الالزام بعد ذلك التكلف والتعسف والحق ما ذكرناه والمفهم الاله وقد يقال الاسم هو المسمي ويعني به ان هذه الكلمة التي هي الاسم قد يطلق ويراد به- المسمي كما قيل ذلك في قوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي اي سبح ربك فاريد بالاسم المسمي	2826	-45922334339426522	821	1569.0	648	1071	76.65733337402344	165	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1726	false	1846120214392115258	232	288	1262	1567	1630	300	تقرر هذا فافهم ان اسماء الحق سبحانه وتعالي وان تعددت فلا تعدد في ذاته ------ولا تركيب لا عقليا كتركيب المحدودات ولا محسوسا كتركيب الجسمانيات وانما تعددت اسماءه تعالي بحسب الاعتبارات الزاءدة علي الذات ثم هذه الاسماء من جهة دلالتها علي اربعة اضرب فمنها ما يدل علي الذات مجردة كاسمه الله تعالي علي قول من يقول انه	1726	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2826	true	-6727953504905102828	244	300	1174	1476	1476	300	تقرر هذا فافهم ان اسماء الحق سبحانه------- وان تعددت فلا تعدد في ذاته تعالي ولا تركيب لا عقليا كترتيب المحدودات ولا محسوسا كترتيب الجسمانيات وانما تعددت اسماءه تعالي بحسب الاعتبارات الزاءدة علي الذات ثم هذه الاسماء من جهة دلالتها علي اربعة اضرب فمنها ما يدل علي الذات مجردة كاسم- الله تعالي علي قول من يقول انه-	2826	-45922334339426522	294	562.5	240	311	94.53376007080078	50	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1722	false	-5809584869386147161	198	227	1043	1188	1568	300	وهذا كقول القاءل لزيد ماءة دينار اعدها للصدقة لا يفهم منه--- انه ليس له مال غير الماءة دينار وانما يفهم ان هذه الماءة هي التي اعدها للصدقة لا غيرها	1722	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2827	true	4683772598763736887	178	208	985	1133	1597	300	وهذا كقول القاءل لزيد ماءة دينار اعدها للصدقة لا يفهم من هذا انه ليس له مال غير الماءة دينار وانما يفهم ان هذه الماءة هي التي اعدها للصدقة لا غيرها	2827	-45922334339426522	144	281.0	115	148	97.29729461669922	29	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1727	false	871401470448602762	0	103	0	567	1593	300	بصفات الجلال والكمال دلالة مطلقة غير مقيدة بقيد ولانه اشهر اسماءه حتي يعرف كل اسماءه به فيقال الرحمن اسم الله ولا يقال الله اسم الرحمن -لان العرب عاملته معاملة الاسماء الاعلام في النداء فجمعوا بينه وبين ياء النداء ولو كان مشتقا لكانت لامه زاءدة وحينءذ لا يجمع بينه وبينها في النداء كما لا يقال يا ا-----لحارث ولا يا الع-------------------------------باس ومنها ما يدل علي صفات البارء تعالي الثابتة له كالعالم والقادر والسميع والبصير ومنها ما يدل علي اضافة امر ما له-- كالخالق والرازق ومنها ما يدل علي سلب شء عنه كالقدوس والسلام وهذه الاقسام الاربعة لازمة منحصرة داءرة بين النفي والاثبات فاختبرها تجدها كذلك	1727	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2827	true	4683772598763736887	12	120	63	668	1597	300	بصفات الجلال والكمال دلالة مطلقة غير مقيدة بقيد ولانه اشهر اسماءه حتي تعرف كل اسماءه به فيقال الرحمن اسم الله ولا يقال الله اسم الرحمن ولان العرب عاملته معاملة الاسماء الاعلام في النداء فجمعوا بينه وبين ياء النداء ولو كان مشتقا لكانت لامه زاءدة وحينءذ لا يجمع بينه وبينها في النداء كما لا تقول العرب يا لحارث ولا يا -لعباس ولاستيفاء المباحث علم الاشتقاق ومنها ما يدل علي صفات الباري تعالي الثابتة له كالعالم والقادر والسميع والبصير ومنها ما يدل علي اضافة امر ما اليه كالخالق والرازق ومنها ما يدل علي سلب شء عنه كالقدوس والسلام وهذه الاقسام الاربعة لازمة منحصرة داءرة بين النفي والاثبات فاختبرها تجدها كذلك	2827	-45922334339426522	554	1081.0	452	606	91.41914367675781	96	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1728	false	5845181069750031695	209	247	1111	1317	1608	300	والمرجو من كرم الله تعالي ان من حصل له احصاء هذه الاسماء علي احدي هذه المراتب مع صحة النية ان يدخله الله الجنة لكن المرتبة الاولي رت----بة اصحاب اليمين والثانية وهي التي في كلام الخطابي ثالثا للسابقين والثالثة	1728	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2828	true	-3187430892756367072	63	96	312	491	1576	300	والمرجو من كرم الله تعالي ان من حصل له احصاء هذه الاسماء علي احدي هذه المراتب مع صحة النية ان يدخله الله الجنة لكن المرتبة الاولي هي مرتبة اصحاب اليمين والثانية------------------------------- للسابقين والثالثة	2828	-45922334339426522	173	334.5	141	210	82.38095092773438	30	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1729	false	-2571198872390105492	152	223	811	1155	1564	300	ظاهره ان الوتر هنا للجنس اذ لا معهود جري ذكره يحمل عليه فيكون معناه علي هذا انه يحب كل وتر شرعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وامر به ومعني محبته له --------انه امر به واثاب عليه ويصلح ذلك للعموم لما خلقه وترا من مخلوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته ومعني محبته له --------انه خصصه- بذلك لحكمة علمها وامور قدرها قال ويحتمل ان يريد بذلك------ واحدا بعينه فقيل هو صلاة الوتر وقيل يوم الجمعة وقيل يوم عرفة وقيل ادم وقيل غير ذلك	1729	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2828	true	-3187430892756367072	156	277	814	1442	1576	300	ظاهره ان الوتر هنا للجنس--- لا معهود جري ذكره يحمل عليه فيكون معناه علي هذا انه يحب كل وتر شرعه وامر به كالمغرب فانها وتر صلاة النهار ووتر صلاة الليل وكالصلوات الخمس فانها وتر وكالوتر في مرار الطهارة وغسل الميت ونحو هذا مما شرع فيه الو----تر ومعني محبته لهذا النوع انه امر به واثاب عليه ويصلح ذلك للعموم لما خلقه وترا من مخلوقاته كالسماوات السبع والارضين السبع والذراري السبع وكادم الذي خلقه من تراب وعيسي الذي خلقه من غير اب وهكذا كل ما خلقه الله وترا من مخلوقاته ومعني محبته لهذا النوع انه خصصها بذلك لحكم- علمها وامور قدرها---- ويحتمل ان يريد بذلك الوتر واحدا بعينه فقيل هو صلاة الوتر وقيل يوم الجمعة وقيل يوم عرفة وقيل ادم وقيل غير ذلك	2828	-45922334339426522	328	601.5	262	640	51.25	60	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1729	false	-2571198872390105492	9	44	51	214	1564	300	الفرد ومعناه في حق----------------- الله الواحد الذي لا شريك له ولا نظير فهو واحد في ذاته فلا انقسام له وواحد في الهيته فلا نظير له وواحد في ملكه وملكه فلا شريك له وقوله يحب الوتر	1729	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2828	true	-3187430892756367072	125	156	660	814	1576	300	الفرد والشفع الزوج وان معني وحدانية الله تعالي انه-------------------------- واحد في ذاته فلا انقسام له وواحد في الهيته فلا نظير له وواحد في ملكه وملكه فلا شريك له وقوله يحب الوتر	2828	-45922334339426522	118	201.0	91	180	65.55555725097656	24	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1729	false	-2571198872390105492	228	286	1186	1487	1564	300	ما تقدم حمله علي العموم وقد ظهر لي وجه وارجو ان يكون اولي بالمقصود وهو ان الوتر يراد به التوحيد فيكون معناه ان الله تعالي في ذات-------ه وافعاله وكماله واحد ويحب التوحيد اي ان يوحد ويعتقد انفراده به دون خلقه فيلتءم اول الحديث واخره وظاهره وباطنه انتهي الحديث الثالث وعنه قال قال-------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1729	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2829	true	-4252177290843943415	0	66	0	327	1393	300	ما تقدم حمله علي العموم وقد ظهر لي وجه وارجو ان يكون اولي بالمقصود وهو ان الوتر يراد به التوحيد فيكون معناه ان الله تعالي في ذاته وكماله وافعال-------ه واحد ويحب التوحيد اي--- يوحد ويعتقد انفراد---ه دون خلقه فيلتءم اول الحديث واخره وظاهره وباطنه AUTO باب فضل قول لا اله الا الله وحده لا شريك له عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2829	-45922334339426522	261	473.0	209	340	76.76470947265625	45	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2084	false	-4124527803475385361	19	118	106	624	1462	300	---------------------------------------------------------يقول----- الاقلاع عن الذنب وبعضهم يقول العزم علي ان لا يعود والاكثرون جمعوا بين---- الامور الثلاثة ف-قالوا ان للتوبة اركانا -----الاقلاع في---- الحال والعزم علي ان لا يعود في المستقبل والندم علي ما مضي قال ابو العباس القرطبي وهذا اكملها غير انه مع ما فيه من التركيب المحذور في الحدود غير مانع ولا جامع بيان الاول انه قد يندم ويقلع ويعزم ولا يكون تاءبا شرعا اذ قد يفعل ذلك شحا علي ماله او لءلا يعيره الناس ب--ذلك ولا تصح التوبة الشرعية الا بالنية والاخلاص فانها من اعظم العبادات الواجبات ولذلك قال الله تعالي توبوا الي الله توبة نصوحا واما	2084	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2863	true	5038581008440674178	202	300	1063	1565	1565	300	يقول انها الندم واخر يقول انها العزم علي الا يعود والاخر يقول انها الاقلاع عن الذنب ورابع يجمع-------------------------------------- بين تلك الامور الثلاثة فيقول انها الندم علي ذنب وقع والاقلاع عنه في الحال والعزم علي ا--لا يعود اليه------------------------------------------------ وهذا اكملها غير انه مع ما فيه من التركيب المحذور في الحدود غير مانع ولا جامع بيان الاول انه قد يندم ويقلع ويعزم ولا يكون تاءبا شرعا اذ قد يفعل ذلك شحا علي ماله او لءلا يعيره الناس من ذلك ولا تصح التوبة الشرعية الا بالنية والاخلاص فانها من اعظم العبادات الواجبات ولذلك قال----- تعالي توبوا الي الله توبة نصوحا واما-	2863	-45922334339426522	392	665.0	315	596	65.77181243896484	69	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2084	false	-4124527803475385361	118	293	624	1428	1462	300	الثاني فبيانه انه يخرج عنه من زنا مثلا ثم قطع ذكره فانه لا يتاتي منه غير الندم علي ما مضي من الزنا واما العزم والاقلاع فغير مقصودين منه ومع ذلك فالتوبة من الزنا صحيحة في حقه اجماعا وبهذا اغتر من قال ان الندم يكفي في حد التوبة وليس بصحيح لانه لو ندم ولم يقلع وعزم علي العود لم يكن تاءبا اتفاقا ولما فهم بعض المحققين هذا حد التوبة بحد اخر فقال هي ترك اختيار ذنب سبق منك مثله حقيقة او تقديرا لاجل الله تعالي وهذا اشد العبارات واجمعها وبيان ذلك ان التاءب لا بد ان يكون تاركا للذنب غير ان ذلك الذنب الماضي قد وقع وفرغ منه فلا يصح تركه اذ هو غير متمكن من عينه لا تركا ولا فعلا وانما هو متمكن من مثله حقيقة وهو زنا اخر مثلا فلو جب لم يصح منه --ترك الزنا بل الذي يصح منه ان يقدر انه لو كان متمكنا من الزنا ت-ركه فلو قدرنا من لم يقع منه ذنب لم يصح منه الا اتقاء ما يمكن ان يقع لا ترك مثل ما وقع فيكون متقيا لا تاءبا	2084	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2864	true	-8010242348193184037	0	175	0	807	1446	300	الثاني فبيانه انه يخرج منه من زني مثلا ثم قطع ذكره فانه لا يتاتي منه غير الندم علي ما مضي من الزني واما العزم والاقلاع فغير متصورين منه ومع ذلك فالتوبة من الزني صحيحة في حقه اجماعا وبهذا اغتر من قال ان الندم يكفي في حد التوبة وليس بصحيح لانه لو ندم ولم يقلع وعزم علي العود لم يكن تاءبا اتفاقا ولما فهم بعض المحققين هذا حد التوبة بحد اخر فقال هي ترك اختيار ذنب سبق منك مثله حقيقة او تقديرا لاجل الله تعالي وهذا اسد العبارات واجمعها وبيان ذلك ان التاءب لا بد ان يكون تاركا للذنب غير ان ذلك الذنب الماضي قد وقع وفرغ منه فلا يصح تركه اذ هو غير متمكن من عينه لا تركا ولا فعلا وانما هو متمكن من مثله حقيقة وهو زني اخر مثلا فلو جب لم تصح منه حقيقة الزني بل الذي يصح منه ان يقدر انه لو كان متمكنا من الزني لتركه فلو قدرنا من لم يقع منه ذنب لم يصح منه الا اتقاء ما يمكن ان يقع لا ترك مثل ما وقع فيكون متقيا لا تاءبا	2864	-45922334339426522	789	1555.5	614	807	97.76951599121094	163	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2083	false	-1168900098340824940	187	246	944	1258	1571	300	فقال الله اشد فرحا بتوبة عبده المءمن من رجل في ارض دوية مهلكة معه راحلته عليها طعامه وشرابه فنام فاستيقظ وقد------------------- ذهبت فطلبها حتي ادركه العطش ثم قال ارجع الي مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت فاستيقظ وعنده راحلته عل-يها زاده وطعامه وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا براحلته وزاده	2083	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2865	true	-6108859434242933465	222	286	1105	1439	1524	300	وقوله لله اشد فرحا بتوبة عبده المءمن من رجل في ارض دوية مهلكة الحديث هذا مثل قصد به بيان سرعة قبول الله تعالي لتوبة عبده التاءب ذهبت فطلبها حتي ادركه العطش ثم قال ارجع الي مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت فاستيقظ وعنده راحلته وعليها زاده وطعامه وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا براحلته وزاده	2865	-45922334339426522	263	485.5	211	334	78.74251556396484	49	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2082	false	-7423338552828684092	279	300	1425	1529	1529	300	من يفرح به ووجه هذا التمثيل ان العاصي حصل بسبب معصيته في قبضة الشيطان واسره وقد اشرف علي الهلاك فاذا لطف-	2082	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2866	true	-2386965467913312968	0	21	0	103	1574	300	من يفرح به ووجه هذا المث--ل ان العاصي حصل بسبب معصيته في قبضة الشيطان واسره وقد اشرف علي الهلاك فاذا لطف	2866	-45922334339426522	100	189.0	80	105	95.23809814453125	20	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2083	false	-1168900098340824940	0	170	0	859	1571	300	الله ب------ه وارشده الي التوبة خرج من شءم تلك المعصية وتخلص من اسر الشيطان ومن ال-هلكة التي اشرف عليها فاقبل الله ------عليه برحمته ومغفرته وبادر الي ذلك مبادرة هذا الذي قد اشرف علي الهلاك لما عدم راحلته وزاده الذي قد انتهي به الفرح واستفزه السرور الي ان نطق بالمحال ولم يشعر به لشدة سروره وفرحه والا فالفرح الذي هو من صفاتنا محال علي الله تعالي لانه اهتزاز وطرب يجده الانسان في نفسه عند ظفره بغرض يستكمل به الانسان نقصانه ويسد به خلته او يدفع به عن نفسه ضررا او نقصا وكل ذلك محال علي الله تعالي فانه الكامل بذاته الغني بوجوده الذي لا يلحقه نقص ولا قصور ولكن هذا الفرح عندنا له ثمرة وفاءدة وهو الاقبال علي الشء المفروح به واحلاله المحل الاعلي وهذا هو الذي يصح في حقه تعالي فعبر عن ثمرة الفرح بالفرح علي طريقة العرب في تسميتها الشء باسم ما جاوره او كان منه بسبب و------------ذلك القانون جار في جميع ما اطلقه الله تعالي علي نفسه من الصفات التي لا تليق به كالغضب والرضي والضحك وغير ذلك	2083	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2866	true	-2386965467913312968	21	185	103	932	1574	300	الله تعالي به وارشده ل----لتوبة خرج من شءم تلك المعصية وتخلص من اسر الشيطان ومن المهلكة التي اشرف عليها فاقبل الله تعالي عليه برحمته ومغفرته وبادر الي ذلك مبادرة هذا الذي ---------------------------------------------قد انتهي به الفرح واستفزه السرور الي ان نطق بالمحال ولم يشعر به لشدة سروره وفرحه والا فالفرح الذي هو من صفاتنا محال علي الله تعالي لانه اهتزاز وطرب يجده الانسان من نفسه عند ظفره بغرض يستكمل به الانسان نقصانه ويسد به خلته او يدفع--- عن نفسه ضررا او نقصا وكل ذلك محال علي الله تعالي فانه الكامل بذاته الغني بوجوده الذي لا يلحقه نقص ولا قصور -لكن هذا الفرح عندنا له ثمرة وفاءدة وهو الاقبال علي الشء المفروح به واحلاله المحل الاعلي وهذا هو الذي يصح في حقه تعالي فعبر عن ثمرة الفرح بالفرح علي طريقة العرب في تسميتها الشء باسم ما جاوره او كان منه بسبب وقد قدمنا ان ذلك القانون جار في كل-- ما اطلقه الله تعالي علي نفسه من الصفات التي لا تليق به كالغضب والرضا والضحك وغير ذلك	2866	-45922334339426522	797	1533.5	638	884	90.15837097167969	150	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0847	false	-4823277333322168420	138	246	702	1244	1524	300	في غير الصحيحين----- فلعلي اضل الله اي اغيب عنه وهذا يدل علي ان قوله لءن قدر الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ظاهره كما ذكرنا الثاني ان هذا من مجاز كلام العرب وبديع استعمالها يسمونه مزج الشك باليقين وسماه بعضهم تجاهل العارف ومنه قوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين فصورته شك والمراد به اليقين الثالث ان غاية ما فيه ان هذا رجل جهل صفة-- من صفات الله تعالي وقد اختلف العلماء في تكفير جاهل الصفة فمن كفره بذلك محمد بن جرير الطبري وقاله الشيخ ابو الحسن الاشعري اولا وقال اخرون لا يكفر بجهل الصفة ولا يخرج به عن اسم الايمان بخلاف--- جحدها واليه رجع ابو الحسن الاشعري	847	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2868	true	4609905984844337123	111	187	571	943	1508	300	في غير كتاب مسلم قال فلعلي اضل الله اي اغيب عنه وهذا ظاهر في شك الرجل في علم الله تعالي والاولي ظاهرة في شكه في انه تعالي يقدر علي اعادته ولما كان هذا انقسم الناس في تاويل هذا الحديث قسمين القسم الاول طاءفة حملت ذلك علي ظاهره --------وقالوا-- ان هذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل جهل صفتين من صفات الله تعالي وهما----- العلم والقدرة ومن جهل ذلك لم------------------------------------------------------------------------------------------------------ يخرج م---ن اسم الايمان بخلاف من جحدها واليه رجع ابو الحسن الاشعري	2868	-45922334339426522	172	204.0	131	686	25.072885513305664	30	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1929	false	-832049909095394730	0	84	0	462	1572	300	وابتداءه الخلق وتكميله واتقانه وترتيبه وخلق اول نوع الانسان في الجنة كل ذلك برحمته السابقة وكذلك ما رتب علي ذلك من النعم والالطاف في الدنيا والاخرة وكل ذلك رحمات متلاحقة- ولو بدا بالانتقام لما كمل لهذا العالم نظام ثم العجب ان الانتقام به كملت الرحمة والانعام وذلك ان بانتقامه من الكافرين كملت رحمته علي المءمنين اذ بذلك حصل خلاصهم واصلاحهم وتم لهم دينهم وفلاحهم فظهر لهم قدر رحمة الله عليهم في صرف ذلك الانتقام عنهم فقد ظهر ان رحمته سبقت غضبه وانعامه غلب انتقامه	1929	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2873	true	7464399355355867000	204	287	1028	1488	1545	300	وابتداءه الخلق وتكميله واتقانه وترتيبه وخلق اول نوع الانسان في الجنة كل ذلك رح-مته السابقة وكذلك ما رتب علي ذلك من النعم والالطاف في الدنيا والاخرة وكل ذلك رحمات متلاحقات ولو بدا بالانتقام لما كمل لهذا العالم نظام ثم العجب ان الانتقام به كملت الرحمة والانعام وذلك ان بانتقامه من الكافرين كملت رحمته علي المءمنين و--بذلك حصل صلاحهم واصلاحهم وتم لهم دينهم وفلاحهم وظهر لهم قدر نعمة الله عليهم في صرف ذلك الانتقام عنهم فقد ظهر ان رحمته سبقت غضبه وانعامه غلب انتقامه	2873	-45922334339426522	450	881.5	367	463	97.19222259521484	77	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2087	false	8402976864209939345	33	126	182	689	1569	300	سددوا في الاعمال اي اعملوها مسددة لا غلو فيها ولا تقصير وقاربوا في ازمانها بحيث لا يكون فيها قصير ولا -طويل انتهي ومقتضاه مساواة قوله وقاربوا لقوله وسددوا في المعني وعبارة القاضي عياض بعد تفسير السداد ب-------------------------------------------------------------------ما تقدم وهو معني قاربوا اي اقربوا من الصواب والسداد ولا تغلوا فدين-------------------------------------------------------------- الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمحة حنيفية انتهي وصدر كلامه يوافق كلام القرطبي واخره يوافق كلام النووي والله اعلم السادسة قوله -------------------------------------------------------ولا انت قال ابو العباس القرطبي كانه- وقع لهم ان النبي صلي الله عليه وسلم لعظ-م معرفته بالله وكثرة عباداته-------- انه ينجيه عمله فرد النبي صلي الله	2087	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2916	true	2052157148232623171	81	195	430	1028	1541	300	سددوا في الاعمال اي اعملوها مسددة لا غلو فيها ولا تقصير وقاربوا في ازمانها بحيث لا يكون فيها قص-ر ولا تطويل وابشروا علي ذلك بالثواب الكثير والخ------------------------------------------------ير الجزيل وقوله فانه لن يدخل الجنة احدا عمله اي ان اعمال العباد الصالحة ليست مما تق---------------------------------------------------تضي دخول الجنة اذ ليست في انفسها علي صفات تقتضي ذلك ولا يستحق المكلف علي الله تعالي بسببها شيءا اذ لا منفعة له فيها ولا غرض فانه الغني بذاته الذي لا يستغني عنه وكان هذا نص في الرد علي اهل البدع والمعتزلة في------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم في قاعدتي التحسين والتقبيح والاستحقاق العقليين وقولهم ولا انت----------------------- كانهم وقع لهم ان النبي صلي الله عليه وسلم لعظيم معرفته بالله -------برحمته واعلموا ان------------ احب العمل الي الله	2916	-45922334339426522	217	165.5	171	831	26.113117218017578	32	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0886	false	-3984382996790330358	181	236	941	1229	1560	300	مقعده من الجنة نقيا مخلصا وذكر ابو العباس القرطبي في ذلك ترددا فقال واما المءمن المءاخذ بذنوبه فله مقعدان مقعد في النار -من تعذيبه ومقعد في الجنة بعد اخراجه فهذا يقتضي ان يعرضا عليه بالغداة والعشي الا ان قلنا انه اراد باهل الجنة كل من يدخلها كيفما كان فلا يحتاج الي ذلك التفسير والله اعلم	886	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2919	true	-2307814594874250847	125	175	625	880	1496	300	مقعده من الجنة لا يري غيره رءية خوف-------------------------------- واما المءمن المءاخذ بذنوبه فله مقعدان مقعد في النار زمن تعذيبه ومقعد في الجنة بعد اخراجه فهذا يقتضي ان يعرضا عليه بالغداة والعشي الا ان قلنا انه اراد باهل الجنة كل من يدخلها كيف-- كان فلا يحتاج الي ذلك التفسير والله اعلم	2919	-45922334339426522	235	428.5	189	289	81.31488037109375	43	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2118	false	-7537673310272843239	13	186	64	930	1487	300	الله عز وجل قال اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه فواءد الاولي اخرجه البخاري من طريق عبد الله بن المبارك عن معمر عن همام واتفق عليه الشيخان من طريق ابي الزناد عن الاعرج ومن طريق الاعمش عن ابي صالح ثلاثتهم عن ابي هريرة الثانية معناه ا----------------ن الله تعالي ادخر في الجنة من النعيم والخيرات واللذات ما لم يطلع عليه احد من الخلق بطريق من الطرق فذكر الرءية والسمع لانه يدرك بهما اكثر المحسوسات والادراك بالذوق والشم واللمس اقل من ذلك ثم زاد علي ذلك انه لم يجعل لاحد طريقا الا توهمها بفكر وخطور علي قلب فقد جلت وعظمت عن ان يدركها فكر وخاطر ولا غاية فوق هذا في اخفاءها والاخبار عن عظم شانها علي طريق الاجمال دون التفصيل قال ابو العباس القرطبي وقد تعرض بعض الناس لتعيينه وهو تكلف ينفيه الخبر نفسه اذ قد نفي علمه والشعور به عن كل احد قال ويشهد له ويحققه قوله في رواية الصحيحين بله ما اطلعكم عل-----يه اي--- ما اطلعكم عليه يعني ان المعد المذكور غير الذي	2118	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2938	true	7057435581410487282	184	300	880	1478	1478	300	الله فيها قوله- اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ذخرا الرواية المشهورة بالدال المعجمة المضمومة اي مدخرا وهو مصدر يقال ذخرت الشء اذخره ذخرا وادخرته ادخره ادخارا بالادغام هو افتعلت ووقع في طر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق الفارسي ذكرا بالكاف ولبعضهم دخر بغير تنوين وليسا بشء ومعني هذا الكلام ان الله تعالي ادخر في الجنة من النعيم والخيرات واللذات ما لم يطلع عليه احد من الخلق لا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخبار عنه ولا بالفكرة فيه--------------------------------------------- وقد تعرض بعض الناس لتعيينه وهو تكلف ينفيه الخبر نفسه اذ قد نفي علمه والشعور به عن كل احد---- ويشهد له ويحققه قوله------------------ بله ما اطلعكم الله عليه اي دع ما اطلعكم عليه يعني ان المعد المذكور غير الذي-	2938	-45922334339426522	352	462.0	279	1030	34.17475891113281	65	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2118	false	-7537673310272843239	186	209	930	1043	1487	300	اطلع عليه احدا من الخلق و-بله اسم من اسماء الافعال بمعني دع هذا هو المشهور فيها وقيل هي بمعني غير وهذا تفسير معني	2118	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2939	true	5954914479166251323	0	24	0	114	1514	300	اطلع عليه احدا من الخلق و بله اسم من اسماء الافعال بمعني دع هذا هو المشهور فيها وقيل هي بمعني غير وهذا تفسير معني	2939	-45922334339426522	113	221.0	90	114	99.12281036376953	24	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2112	false	6828285150531335900	207	239	1039	1191	1492	300	علي صورة القمر اي علي صفته ا--------------------ي انهم في اشراق وجوههم علي صفة القمر ليلة تمامه وكماله وهي ليلة اربع- عشرة وبذلك سمي القمر بدرا في تلك الليلة وقد ورد في هذا	2112	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2943	true	-573539205902888125	92	124	460	628	1546	300	علي صورة القمر ليلة البدر الصورة بمعني الصفة يعني انهم في اشراق وجوههم علي صفة القمر ليلة تمامه وكماله وهي ليلة اربعة عشر- وبذلك سمي القمر بدرا في تلك الليلة ومقتض----ي هذا	2943	-45922334339426522	131	221.0	104	173	75.72254180908203	23	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2113	false	-7942105853518900181	141	197	770	1047	1604	300	يقال---- اي حاجة في الجنة للامشاط ل-ا تتلبد شعورهم ولا تنسح واي حاجة للبخور وريحهم اطيب من المسك ويجاب عن ذلك بان نعيم اهل الجنة وكسوتهم ليس عن دفع الم اعتراهم فليس اكلهم عن جوع ولا شر-بهم عن ظما ولا تطييبهم عن نتن وانما هي لذات متوالية ونعم متتابعة-------------------------------------------------------------------------------- وحكمة ذلك ان الله تعالي نعمهم في	2113	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2943	true	-573539205902888125	225	300	1185	1546	1546	300	يقال هنا اي حاجة في الجنة للامشاط ولا تتلبد شعورهم ولا تتسخ واي حاجة للبخور وريحهم اطيب من المسك ويجاب عن ذلك بان نعيم اهل الجنة وكسوتهم ليس عن دفع الم اعتراهم فليس اكلهم عن جوع ولا شرابهم عن ظما ولا تط-يبهم عن نتن وانما هي لذات متوالية ونعم متتابعة الا تري قوله تعالي لادم ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظما فيها ولا تضحي وحكمة ذلك ان الله تعالي نعمهم في-	2943	-45922334339426522	272	505.5	217	363	74.9311294555664	51	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2115	false	1793615296803117798	100	148	513	756	1513	300	يعلم ان نوع النساء المشتمل علي الحور والادميات في الجنة اكثر من نوع الرجال من بني ادم ورجال بني ادم اكثر من نساءهم وعن هذا قال--------- عليه الصلاة والسلام اقل ساكني الجنة النساء واكثر ساكني جهنم النساء يعني نساء بني ادم هن اقل في الجنة واكثر في النار	2115	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2944	true	4467131874466448075	178	226	914	1149	1527	300	يعلم ان نوع النساء المشتمل علي الحور والادميات في الجنة اكثر من نوع --رجال--- بني ادم ورجال بني ادم اكثر من نساءهم وعن هذا قال صلي الله عليه وسل----------م اقل ساكني الجنة ن--ساء واكثر ساكني جهنم النساء يعني نساء بني ادم هن اقل في الجنة واكثر في النار	2944	-45922334339426522	222	409.0	176	252	88.0952377319336	43	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2116	false	-8637367677974171185	27	190	144	996	1594	300	يري مخ ساقهما من وراء اللحم يعني من شدة صفاء لحم الساقين -----------------------------------كما يري السلك في جوف الدرة الصافية وروي الترمذي من حديث ابن مسعود مرفوعا ان المراة من نساء اهل الجنة يري بياض ساقها من وراء سبعين حلة حتي يري مخها وذلك ان الله يقول كانهن الياقوت والمرجان فاما الياقوت فانه حجر لو ادخلت فيه سلكا ثم استصفيته لرايته من وراءه وفي هذا زيادة وهي صفاء الحلل ورقتها بحيث يري المخ من وراءها ايضا ولو كثر عددها الخامسة عشرة قوله قلوبهم علي قلب واحد بالاضافة وترك التنوين اي علي قلب شخص واحد يريد انها مطهرة عن مذموم الاخلاق مكملة لمحاسنها والله اعلم السادسة عشرة ق----وله يسبحون الله بكرة وعشية اي بقدرهما فاوقات الجنة من الايام والساعات تقديريات فان ذلك انما يجء من اختلاف الليل والنهار وسير الشمس والقمر وليس في الجنة شء من ذلك السابعة عشرة قال ابو العباس القرطبي هذا التسبيح ليس عن تكليف والزام لان الجنة ليست بمحل تكليف وانما هي محل جزاء وانما هو عن تيسير والهام كما قال	2116	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2944	true	4467131874466448075	227	300	1155	1527	1527	300	يري مخ ساقه-ا من وراء اللحم يعني من شدة صفاء لحم الساقين فكانه يري مخ الساقين من وراء اللحم كما يري السلك في جوف الدرة الصافية وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قلوبهم---- قلب واحد اي كقلب و-----------------------------احد يعني انها مطهرة عن مذموم الاخلاق مكملة بمحاسنها فلا اختلاف بينهم ولا تباغض وقوله يسبحون الله بكرة وعشيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التسبيح ليس عن تكليف والزام لان الجنة ليست -محل تكليف وانما هي محل جزاء وانما هو عن تيسير والهام كما قال-	2944	-45922334339426522	294	483.5	235	891	32.99663162231445	48	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2114	false	-8922070930973063946	216	268	1141	1398	1574	300	تذاكروا الرجال اكثر في الجنة ام النساء فقال ابو هريرة لو لم يقل ابو القاسم صلي الله عليه وسلم ان اول زمرة تدخل الجنة علي صورة القمر ليلة البدر والتي تليها علي اضوء كوكب دري في السماء لكل امرء منهم زوجتان اثنتان يري مخ سوقهما من وراء اللحم وما في الجنة اعزب	2114	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2945	true	8583218700821571869	123	146	663	781	1581	300	تذاكروا الرجال اكثر في الجنة ام النساء فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل امرء منهم زوجتان اثنتان يري مخ سوقهما من وراء اللحم وما في الجنة اعزب	2945	-45922334339426522	118	227.0	95	257	45.914398193359375	22	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2116	false	-8637367677974171185	190	274	996	1460	1594	300	في الرواية الاخري يلهمون التسبيح والتحميد والتكبير كما يلهمون النفس ووجه التشبيه ان تنفس الانسان لا بد له منه ولا كلفة عليه ولا مشقة----- في فعله واحاد التنف-سات مكتسبة للانسان وجملتها ضرورية في حقه اذ يتمكن من ضبط قليل الانفاس ولا يتمكن من جميعها فكذلك يكون ذكر الله سبحانه وتعالي علي السنة اهل الجنة وسر ذلك ان قلوبهم قد تنورت بمعرفته وابصارهم قد تمتعت برءيته وقد غمرتهم سوابغ نعمته وامتلات افءدتهم بمحب---------ته فالسنتهم ملازمة ذكره ورهينة -شكره فان من احب شيءا اكثر من ذكره	2116	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2945	true	8583218700821571869	0	84	0	467	1581	300	في الرواية الاخري يلهمون التسبيح والتحميد والتكبير كما تلهمون النفس ووجه التشبيه ان تنفس الانسان لا بد له منه ولا كلفة -----ولا مشقة عليه في فعله واحاد التنفيسات مكتسبة للانسان وجملتها ضرورية في حقه اذ يتمكن من ضبط قليل الانفاس ولا يتمكن من جميعها فكذلك يكون ذكر الله --------تعالي علي السنة اهل الجنة وسر ذلك ان قلوبهم قد تنورت بمعرفته وابصارهم قد تمتعت برءيته وقد غمرتهم سوابغ نعمته وامتلات افءدتهم بمحبته ومخاللته فالسنتهم ملازمة ذكره ورهينة بشكره فان من احب شيءا اكثر من ذكره	2945	-45922334339426522	450	860.5	368	480	93.75	76	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1948	false	-6691709908772175967	126	300	639	1520	1520	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلق الله عز وجل ادم عليه السلام علي صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال له اذهب فسلم علي اولءك النفر وهم نفر من الملاءكة جلوس فاستمع ما يحيونك به فانها تحيتك وتحية ذريتك قال فذهب فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله قال فزادوه ورحمة الله وكل من يدخل الجنة علي صورة ادم وطوله ستون ذراعا فلم يزل---------------- ينقص الخلق بعد حتي الان فيه فواءد الاولي اتفق عليه الشيخان من هذا الوجه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة الثانية قوله خلق الله ادم علي صورته ----الضمير فيه عاءد الي اقرب مذكور وهو ادم عليه السلام وهذا هو الاصل في عود الضماءر ومعني ذلك ان الله تعالي اوجده علي الهيءة التي خلقه عليها لم ينتقل في النشاة احوالا ولا تردد في الارحام اطوارا كذريته يخلق احدهم صغيرا فيكبر و---ضعيفا فيقوي ويشتد بل خلقه رجلا كاملا سويا قويا ويحتمل--------------------- ان يكون معناه الاخبار عن ان الله تعالي خلقه يوم خلقه علي الصورة التي كان عليها بالارض وانه لم يكن --بالجنة علي-	1948	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2946	true	7721870343239605501	90	205	469	1036	1516	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلق الله------- ادم علي صو------------رته طوله ستون ذراعا المتعارفة عندنا ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يزل خلق ولده وطولهم ينقص كما جاء في الرواية الاخري و------------------------------------------------------------------------------------------------قوله خلق الله ادم علي صورته هذا الضمير---- عاءد علي اقرب مذكور وهو ادم وهو اع----م وهذا--- الاصل في عود الضماءر ومعني ذلك ان الله تعالي اوجده علي الهيءة التي خلقه عليها لم ينتقل في النشاة احوالا ولا تردد في الارحام اطوارا اذ لم- يخلقه----- صغيرا ف-كبر ولا ضعيفا ف-قوي------ بل خلقه رجلا كاملا سويا قويا بخلاف سنة الله في ولده ويصح ان يكون معناه للاخبار عن ان الله تعالي خلقه يوم خلقه علي الصورة التي كان عليها بالارض وانه لم يكن في الجنة علي	2946	-45922334339426522	455	744.5	361	928	49.030174255371094	80	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1949	false	8294151467950650449	147	204	781	1064	1578	300	دليل علي تاكد حكم السلام فانه مما شرع وكلف به ادم عليه السلام ثم لم ينسخ في شريعة من الشراءع فانه سبحانه اخبره انها تحيته وتحية ذريته من بعده ف--لم يزل ذلك شرعا معمولا به في الامم علي اختلاف شراءعها الي ان انتهي ذلك الي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فامر به وبافشاءه وجعله سببا للمحبة	1949	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2947	true	133525915154190790	84	139	434	701	1527	300	دليل علي تاكد حكم السلام فانه مما شرع وكلف به اد------------م ثم لم ينسخ في شريعة من الشراءع فانه تعالي- اخبره انها تحيته وتحية ذريته من بعده ثم لم يزل ذلك----- معمولا به في الامم علي اختلاف شراءعها الي ان انتهي ذلك الي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فامر به وبافشاءه وجعله سببا للمحبة	2947	-45922334339426522	259	488.5	205	285	90.87718963623047	51	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2120	false	-4521899628643881390	26	141	133	732	1563	300	الوجود من النار التي يوقدها بنو ادم لكانت جزءا من اجزاء جهنم المذكورة وبيانه انه لو جمع حطب الدنيا فاوقد كله حتي صار نارا لكان الجزء الواحد من اجزاء نار جهنم الذي هو من سبعين جزءا اشد من حر نار الدنيا كما نبينه في اخر الحديث وقولهم والله ان كانت لكافية ان في مثل هذا الموضع مخففة من الثقيلة عند البصريين بين وهذه اللام هي المفرقة بين ان النافية والمخففة من الثقيلة وهي عند الكوفيين بمعني ما واللام بمعني الا تقديره عندهم ما كانت الا كافية وعند البصريين انها كانت كافية فاجابهم النبي صلي الله عليه وسلم بانها كما فضلت عليها في المقدار والعدد بتسعة وستين جزءا فضلت عليها في شدة الحر بتسعة وتسعين ضعفا	2120	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2949	true	3082758278934970769	0	114	0	593	1521	300	الوجود من النار التي يوقدها بنو ادم لكانت جزءا من اجزاء جهنم المذكورة وبيانه انه لو جمع حطب الدنيا ف-وقد كله حتي صار نارا لكان الجزء الواحد من اجزاء نار جهنم الذي هو من سبعين جزءا اشد من حر نار الدنيا كما -بينه في اخر الحديث وقولهم والله ان كانت لكافية ان في مثل هذا الموضع مخففة من الثقيلة عند البصري----ين وهذه اللام هي المفرقة بين ان النافية والمخففة من الثقيلة وهي عند الكوفيين بمعني ما واللام بمعني الا تقديره عندهم ما كانت الا كافية وعند البصريين انها كانت كافية فاجابهم النبي صلي الله عليه وسلم بانها كما فضلت عليها في المقدار والعدد بتسعة وستين جزءا فضلت عليها في شدة الحر بتسعة وتسعين ضعفا	2949	-45922334339426522	593	1169.5	479	599	98.99832916259766	111	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2021	false	2759792818724900543	227	300	1186	1557	1557	300	ظاهر هذه المحاجة انها لسان مقال فيكون خزنة كل واحدة منهما هم القاءلون -ذلك ويجوز ان يخلق الله ذلك القول فيما شاء من اجزاء الجنة و----------------------لا يشترط عقلا في الاصوات المقطعة ان يكون محلها حيا خلافا لمن اشترط ذلك من المتكلمين ولو سلمنا ذلك لكان من الممكن بان يخلق الله تعالي في بعض اجزاء الجنة والنار الجمادية حياة بحيث يصدر ذلك القول عنه----------------- لا سيما وقد قال بعض المفسرين في قوله تعالي وان-	2021	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2952	true	2951709030303454041	106	186	565	969	1553	300	ظاهر هذه المحاجة انها لسان مقال فيكون خزنة كل واحد- منهما هم القاءلون بذلك ويجوز ان يخلق الله ذلك القول فيما شاء من اجزاء الجنة وقد قلنا فيما تقدم انه لا يشترط عقلا في الاصوات المقطعة ان يكون محلها حيا خلافا لمن اشترط ذلك من المتكلمين ولو سلمنا ذلك لكان من الممكن -ان يخلق الله------ في بعض اجزاء الجنة والنار الجمادية حياة بحيث يصدر ذلك القول عنه والله تعالي اعلم لا سيما وقد قال بعض المفسرين في قوله تعالي وان	2952	-45922334339426522	363	674.0	292	412	88.10679626464844	68	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2022	false	4858117177285263493	0	25	0	125	1592	300	الدار الاخرة لهي الحيوان ان كل ما في الجنة حي ويحتمل ان يكون ذلك لسان حال فيكون ذلك عبارة عن حالتيهما والاول اولي والله------ اعلم	2022	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2952	true	2951709030303454041	186	212	969	1100	1553	300	الدار الاخرة لهي الحيوان ان كل ما في الجنة حي ويحتمل ان يكون ذلك لسان حال فيكون ذلك عبارة عن حالتيهما والاول اولي والله تعالي اعلم	2952	-45922334339426522	125	242.5	100	131	95.41984558105469	25	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2023	false	2506522133407839064	47	123	249	653	1598	300	الا ضعفاء الناس وسقطهم وهو بفتح السين والقاف وهو بمعني الضعفاء والمحتقرين فهو قريب من معني الاول وقد قال ابو العباس القرطبي الضعفاء جمع ضعيف يعني به الضعفاء في امر الدنيا ويحتمل ان يريد به هنا الفقراء وحمله علي الفقراء اولي من حمله علي الاول لانه يكون معني الضعفاء معني العجزة المذكورين بعد وسقطهم ------------------جمع ساقط وهو النازل القدر وهو الذي عبر عنه بانه لا يءبه له واصله من سقط المتاع وهو رديءه انتهي ق-ال القاضي	2023	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2952	true	2951709030303454041	218	283	1127	1473	1553	300	الا ضعفاء الناس وسقطهم وعجزهم وفي رواية وغرتهم الضع-----------------------------------------------------------------------------فاء جمع ضعيف يعني به الضعفاء في امر الدنيا ويحتمل ان يريد به هنا الفقراء وحمله علي الفقراء اولي من حمله علي الاول لانه يكون معني الضعفاء معني العجزة المذكورين بعد وسقطهم بفتح السين والقاف جمع ساقط وهو النازل القدر وهو الذي عبر عنه بانه لا يءبه له واصله من سقط المتاع وهو رديءه وعجزهم قال القاضي	2952	-45922334339426522	293	553.0	236	423	69.26714324951172	55	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2020	false	5370597369947634852	169	236	861	1191	1535	300	من عبادي ولكل واحدة منكما ملءها وذكر بقية الحديث فيه فواءد الاولي اتفق عليه الشيخان من هذا الوجه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة وبقية ---------ال---------------------------------حديث فاما النار فلا تمتلء حتي يضع الله تبارك وتعالي رجله فيها تقول قط قط قط فهنالك تمتلء ويزوي بعضها الي بعض ولا يظلم الله من خلقه احدا واما الجنة فان الله عز وجل ينشء لها خلقا	2020	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2953	true	-5378862277213180549	0	57	0	283	1574	300	من عبادي ولكل واحدة منكما ملءها فاما النار فلا تمتلء فيضع قدمه---------------------------------------------------------------------------- عليها فتقول قط قط فهنالك تمتلء ويزوي بعضها الي بعض وفي رواية فاما النار فلا تمتلء حتي يضع الله تبارك وتع-لي رجله----- تقول قط قط قط فهنالك تمتلء ويزوي بعضها الي بعض فلا يظلم الله من خلقه احدا واما الجنة فان الله------- ينشء لها خلقا	2953	-45922334339426522	202	315.5	157	372	54.30107498168945	35	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2024	false	8385848106050812833	85	132	499	745	1600	300	ويلزم- علي ذلك ان يكون بالتاء ككاتب وكتبة وحاسب وحسبة وسقوط التاء في مثل هذا الجمع نادر وانما يسقطونها اذا سلكوا بالجمع مسلك اسم الجنس كما فعلوا ذلك في سقطهم وصواب هذا اللفظ ان يكون عجزهم بضم العين وتشديد الجيم كنحو شاهد وشهد وكذلك اذكر اني قراته	2024	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2953	true	-5378862277213180549	79	126	388	635	1574	300	ويلزمه علي ذلك ان يكون بالتاء ككاتب وكتبة وحاسب وحسبة وسقوط التاء في مثل هذا الجمع نادر وانما يسقطونها اذا سلكوا بالجمع مسلك اسم الجنس كما فعلوا ذلك في سقطهم وصواب هذا اللفظ ان يكون عجزهم بضم العين وتشديد الجيم كنحو شاهد وشهد وكذلك اذكر اني قراته	2953	-45922334339426522	246	487.0	199	247	99.59513854980469	46	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2109	false	-4656126454375458884	177	222	839	1062	1446	300	مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اخر اهل النار خروجا منها واخر اهل الجنة دخولا الجنة رجل يخرج من النار حبوا في------------------------------------------------------------------------------------------قول الله تبارك وتعالي له اذهب فادخل الجنة وفيه فان لك مثل الدنيا وعشرة امثالها او ان لك عشرة	2109	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2959	true	-6075144415825161274	24	83	112	410	1484	300	مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اخر اهل النار خروجا منها واخر اهل الجنة دخولا الجنة رجل يخرج من النار حبوا فيقول له الله اذهب فادخل الجنة فياتيها فيخيل اليه انها ملاي فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملاي فيقول الله -------تعالي--- اذهب فادخل الجنة----- فان لك مثل الدنيا وعشرة امثالها او ان لك عشرة	2959	-45922334339426522	208	392.0	166	313	66.45367431640625	39	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2110	false	4898654678049281019	252	300	1280	1508	1508	300	المغيرة بن شعبة مرفوعا قال سال موسي صلي الله عليه وسل--م ربه م-----------ا ادني اهل الجنة منزلة قال هو رجل ي-جء بعد ما ادخل اهل الجنة الجنة فيقال له ادخل الجنة فيقول اي رب كيف وقد نزل الناس منازلهم واخذوا اخذاتهم فيقال له اترضي ان يكون لك مثل-	2110	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2961	true	-3608443727797686500	1	49	4	235	1477	300	المغيرة بن شعبة رفعه --قال سال موسي--------- عليه السلام ربه فقال يا رب ما ادني اهل الجنة منزلة قال هو رجل ياتي بعد-ما يدخل اهل الجنة الجنة فيقال له ادخل الجنة فيقول اي رب كيف وقد نزل الناس منازلهم واخذوا اخذاتهم فيقال له اترضي ان يكون لك مثل	2961	-45922334339426522	204	366.0	161	243	83.95061492919922	37	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2111	false	499738419310092755	0	74	0	352	1505	300	ملك ملك من ملوك الدنيا فيقول رضيت رب- فيقول لك ذل----------ك ومثله ومثله وم------ثله فقال في الخامسة رب رضيت في----قول هذا لك وعشرة امثاله ولك ما اشتهت---------------------------------------------------------- نفسك ولذت عينك فيقول رضيت رب -قال رب فاعلاهم منزلة قال اولءك الذين اردت غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها فلم تر عين ولم تسمع اذن ولم يخطر علي قلب بشر قال ومصداقه في كتاب الله عز وجل فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين الاية	2111	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2961	true	-3608443727797686500	49	138	235	664	1477	300	ملك ملك من ملوك الدنيا فيقول رضيت ربي فيقول لك ذلك ومثله معه ومثله ومثله ومثله ومثله فقال في الخامسة--- رضيت ربي فيقول هذا لك وعشرة امثاله ولك ما اشتهت وقول الله تعالي ما يصريني منك اي ما يقطع طلبتك وما يفصلها نفسك ولذت عينك فيقول رضيت ربي قال رب فاعلاهم منزلا قال اولءك الذين اردت غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها فلم تر عين ولم تسمع اذن ولم يخطر علي قلب بشر قال ومصداقه في كتاب الله عز وجل فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين الاية	2961	-45922334339426522	344	660.5	272	432	79.62963104248047	66	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1846	false	705592857165338848	134	165	702	862	1551	300	فءة علي ومعاوية رضي الله عنهما----------------- وقوله دعواهما واحدة اي دينهما واحد اذ الكل مسلمون يدعون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدعوي الاسلام عند الحرب وهي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله	1846	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2968	true	-4491585426882275030	124	215	647	1108	1556	300	فءة علي ومعاوية رضي الله عنهما والله تعالي اعلم وقوله دعواهما واحدة اي دينهما واحد اذ الكل مسلمون يدعون رواه احمد والبخاري ومسلم الفتن وعنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي يكثر الهرج قالوا وما الهرج يا رسول الله قال القتل القتل رواه مسلم وعن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله زوي لي الارض فرايت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها بدعوة الاسلام عند الحرب وهي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله	2968	-45922334339426522	159	292.0	128	461	34.490238189697266	30	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0683	false	1870099286199043219	245	278	1336	1518	1632	300	صلي الله عليه وسلم سالت ربي ثلاثا فاعطاني ثنتين ومنعني واحدة سالت ربي ان لا يهلك امتي بالسنة فاعطانيها وسالته ان لا يهلك امتي بالغرق فاعطانيها وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعنيها	683	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2970	true	5021695863988782441	230	260	1215	1391	1606	300	صلي الله عليه وسلم سالت ربي ثلاثا فاعطاني ثنتين ومنعني واحدة سالت ربي ا--لا يهلك امتي بالسنة فاعطانيها وسالته ا--لا يهلك امتي بالغرق فاعطانيها وسالته ا--لا يجعل باسهم بينهم فمنعنيها	2970	-45922334339426522	176	335.5	146	182	96.70330047607422	27	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2102	false	8301686437855273075	216	243	1108	1244	1523	300	ابي هريرة مرفوعا------ ثلاث اذا خرجن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض	2102	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2988	true	-1113109278175081370	186	214	908	1042	1520	300	ابي هريرة الذي قال فيه ثلاث اذا خرجن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها-------- ودابة الارض	2988	-45922334339426522	122	222.0	96	142	85.91548919677734	24	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0840	false	654214846235871071	0	26	0	134	1538	300	الاعتناء به فمن---- يتمسك بالدين عند هجوم الفتن ولذلك عظم قدر العبادة في حالة الفتن حتي--- قال صلي الله عليه وسلم العبادة في الهرج كهجرة الي	840	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2990	true	4025123052125320070	86	114	452	593	1540	300	الاعتناء به من الذي يتمسك بالدين عند هجوم الفتن ولذلك عظم قدر العبادة في حالة الفتن حتي قد قال صلي الله عليه وسلم العبادة في الهرج كهجرة الي	2990	-45922334339426522	131	248.0	105	141	92.90779876708984	25	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1795	false	-5475001643322240912	72	118	410	654	1569	300	ابي داود من حديث------------ بريدة --------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقاتلكم------ قوم صغار الاعين قال يعني الترك قال تسوقونهم ثلاث مرات حتي تلحقوهم بجزيرة العرب فاما في السياقة الاولي فينجو من هرب منهم واما في الثانية فينجو بعض ويهلك بعض واما في الثالثة فيصطلمون	1795	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms2992	true	6163862475892516627	190	242	977	1247	1541	300	ابو داود من حديث عبد الله بن بريدة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تقاتلكم الترك قوم صغار الاعين قال يعني الترك قال تسوقونهم ثلاث مرار حتي تلحقوهم بجزيرة العرب فاما في السياقة الاولي فينجو من هرب منهم واما في الثانية فينجو بعض ويهلك بعض واما في الثالثة فيصطلمون	2992	-45922334339426522	241	458.0	195	270	89.25926208496094	43	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1822	false	7148218224793423409	17	92	97	453	1528	300	ابا هريرة سمع ذل---ك من النبي صلي الله عليه وسلم مرتين احداهما--------------------------------------------------------------------------------- قبل موت كسري بلفظ اذا هلك كسري والاخر----------------------------------------------------ي بعد موته بلفظ قد مات كسري وقال القرطبي انه بعيد ثم قال ويحتمل ان يفرق بين الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والهلاك فيقال ان موت كسري---- قد وقع في حياة النبي صلي الله عليه وسلم فاخبر عنه بذلك واما اهلاك ملكه فلم يقع---- الا بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم وموت ابي بكر وذلك---------- في خلافة عمر قلت	1822	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms3001	true	-1602953917963059581	52	173	256	839	1470	300	ابا هريرة سمع الحديث من النبي صلي الله عليه وسلم مرتين فسمع اولا اذا هلك كسري وبعده قد هلك كسري فيكون النبي صلي الله عليه وسلم قال الحديث الاول قبل موت كسري لانه علم انه يموت ويهلك ويكون النبي صلي الله عليه وسلم ايضا قال الحديث الثاني بعد موته---------------------------------------------- ويحتمل ان يفرق بين الموت وعن جابر بن سمرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لتفتحن عصابة من المسلمين او من المءمنين كنز ال كسري الذي في والهلاك فيقال ان موت كسري كان قد وقع في حياة النبي صلي الله عليه وسلم فاخبر عنه بذلك واما ه-لاك ملكه فلم يقع ذلك الا بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم وموت ابي بكر وانما هلك ملكه في خلافة عمر رضي	3001	-45922334339426522	274	427.5	209	630	43.492061614990234	54	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1822	false	7148218224793423409	214	267	1106	1367	1528	300	البخاري في صحيحه عن ابن ---------------عباس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه الي كسري مع عبد الله بن حذافة السهمي فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري فلما قراه مزقه فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق وحكي	1822	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms3001	true	-1602953917963059581	221	277	1092	1368	1470	300	البخاري من حديث ----ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه الي كسري مع عبد الله بن حذافة السهمي فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري فلما قراه مزقه فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق فعجل	3001	-45922334339426522	240	448.5	189	281	85.40925598144531	46	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2011	false	-7994488565256456729	8	117	46	619	1634	300	وقالوا حنطة حبة في شعرة الثانية هذا الباب قيل هو الباب الثامن من بيت المقدس قاله مجاهد وقيل باب القرية التي امروا بدخولها وهي قرية الجبارين وهي اريحاء في المشهور وقيل كان لها سبعة ابواب وقال ابو علي باب قرية فيها موسي عليه السلام وقوله سجدا قال ابن عباس منحنين ركوعا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غيره خضوعا وشكرا لتيسير الدخول وقال وهب بن منبه قيل لهم ادخلوا الباب فاذا دخلتموه فاسجدوا واشكروا الله عز وجل وحطة بمعني حط عنا ذنوبنا قاله الحسن وقتادة وقال ابن جبير معناه الاستغفار وقال ابن عباس يعني لا اله الا الله لانها تحط الذنوب وقال ثعلب التوبة قال الشاعر فاز بالحطة التي جعل الل-ه بها ذنب عبده	2011	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms3044	true	2460710836166822625	199	300	985	1506	1506	300	وقولوا حط---------------------ة هذا الباب---- هو الباب الثامن من بيت المقدس قاله مجاهد وقيل باب القرية وقا-----------------------------------------------------------------------------------ل ابو علي باب قرية فيها موسي عليه السلام و-----سجدا قال ابن عباس منحنين ركوعا وقال فدخلوا الباب يزحفون علي استاههم وقالوا حبة في شعرة رواه احمد والبخاري ومسلم والترمذي وعنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نحن احق بالشك من ابراهيم اذ قال رب ارني كيف تحيي الموتي قال اولم تءمن قال بلي غيره خضوعا وشكرا لتيسير الدخو-------------------------------------------------------------------------------ل وحطة بمعني حط عنا ذنوبنا قاله الحسن وقال -------ابن جبير معناه الاستغفار--------------------------------------------------------- ثعلب التوبة قال الشاعر فاز بالحطة التي جعل الل ه بها ذنب عبده-	3044	-45922334339426522	308	536.5	250	778	39.588687896728516	51	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2011	false	-7994488565256456729	117	260	619	1399	1634	300	مغفورا وقال الكلبي تعبدوا بقولها كفارة انتهي الثالثة قوله حطة مرفوع علي انه خبر مبتدا- محذوف تقديره مسالتنا حطة اي ان تحط عنا خطايانا وقال بعضهم تقديره امرنا حطة وقال بعضهم هو رفع علي الحكاية الرابعة قوله فدخلو-ا يزحفون علي استاههم اي ينجرون علي الياتهم فعل المقعد الذي يمشي علي اليته يقال زحف الصبي اذا مشي كذلك والاستاء جمع است وهو الدبر الخامسة قوله وقالوا--------- حبة في شعرة اي قالوا ذلك علي سبيل الاستهزاء والاستخفاف بالاوامر الشرعية وهو كلام خلف لا معني له وقد عرفت ان في رواية البخاري قيل حنطة فزادوا في لفظة الحطة نونا وغيروه بذلك عن مدلوله ثم ضموا اليه هذا الكلام الخالي عن الفاءدة تتميما للاستهزاء وزيادة في العتو وفي كتب التفسير انهم قالوا حطانا سمقانا يعنون حنطة حمراء فعاقبهم بالرجز وهو العذاب المقترن بالهلاك قال ابن زيد كان طاعونا اهلك الله به منهم في ساعة واحدة سبعين الفا	2011	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms3045	true	-7918065588999763031	0	70	0	386	1543	300	مغفورا -----الكلبي تعبدوا بقولها كفارة وهو------------------- مرفوع علي انه خبر ابتداء محذوف اي---- مسالتنا و-------------------------------------------امرنا حطة وق-------------------------------------وله فدخلوها يزحفون علي استاههم اي ينجرون علي الياتهم فعل المقعد الذي يمشي علي اليته يقال زحف الصبي اذا مشي كذلك وزحف البعير اذا اعيا -------------------وقالوا مستهزءين حبة في شعرة وفي غير كتاب مسلم ح---------------------------------------------------------------------------------------------------نطة في شعر فعصوا وتمردوا واستهزءوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعاقبهم بالرجز وهو العذاب-------- بالهلاك قال ابن زيد كان طاعونا اهلك-------- منهم-------------- سبعين الفا	3045	-45922334339426522	305	435.5	244	791	38.55878448486328	44	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2103	false	141597752878173659	198	277	1028	1423	1540	300	تذهب هذه الشمس قالوا الله ورسوله اعلم قال ان هذه تجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حتي تنتهي الي مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة فلا تزال كذلك حتي يقال لها ارتفعي وارجعي من حيث جءت فترجع فتصبح طالعة من مطلعها ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيءا حتي تنتهي الي مستقرها ذالك تحت العرش فيقال لها ارتفعي اصبحي طالعة من مغربك فتصبح طالعة من مغربها -----------------------------------تدرون متي ذاكم ذاك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا	2103	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms3066	true	-6912089738568450554	24	135	124	678	1516	300	تذهب هذه الشمس قالوا الله ورسوله اعلم قال ان هذه تجري حتي تنتهي الي مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة فلا تزال كذلك حتي يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جءت فترجع فتصبح طالعة من مطلعها ثم تجري حتي تنتهي الي مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة فلا تزال كذلك حتي يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جءت فترجع فتصبح طالعة من مطلعها ثم ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جري لا يستنكر الناس منها شيءا حتي تنتهي الي مستقرها ذا-ك تحت العرش فيقال لها ارتفعي اصبحي طالعة من مغربك فتصبح طالعة من مغربها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتدرون متي ذلكم---- حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا	3066	-45922334339426522	260	294.0	208	688	37.79069900512695	48	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms2104	false	5964310669049326041	244	300	1266	1547	1547	300	كثرت اقوال الناس في معني مستقر الشمس واشبه ما يقال فيه انه عبارة عن انتهاءها الي ان تسامت جزءا من العرش معلوما بحيث تخضع عنده وتذلل وهو المعبر عنه بسجودها وتستاذن في سيرها المعتاد لها من ذلك المحل متوقعة الا يءذن لها في ذلك وان تءمر بالرجوع من حيث جاءت وبان تطلع من مغربها فان كانت-	2104	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms3066	true	-6912089738568450554	167	223	847	1128	1516	300	كثرت اقوال الناس في معني مستقر الشمس واشبه ما يقال فيه انه عبارة عن انتهاءها الي ان تسامت جزءا من العرش معلوما بحيث تخضع عنده وتذ-ل وهو المعبر عنه بسجودها وتستاذن في سيرها المعتاد لها من ذلك المحل متوقعة الا يءذن لها في ذلك وان تءمر بالرجوع من حيث جاءت وبان تطلع من مغربها فان كانت	3066	-45922334339426522	280	550.0	225	282	99.29077911376953	55	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1899	false	-6203630132418487698	6	106	34	543	1587	300	فاقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج فيها سهمي فيه خروج النساء في الغزو قال ابن عبد البر وخروجهن مع الرجال في الغزو مباح اذا كان العسكر كثيرا تءمن عليه الغلبة وفي الصحيح من حديث انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو بام سليم ونسوة من الانصار ليسقين الماء ويداوين الجرحي السابعة هذه الغزاة هي غزوة بني المصطلق وهي غزوة المريسيع وكانت سنة ست من الهجرة وسنزيد ذلك ايضاحا وبه يعلم انها لم تخرج معه وحدها بل خرجت في تلك الغزوة ايضا ام سلمة كما هو معروف في السير الثامنة قولها فانا احمل في هودجي وانزل فيه مسيرنا بضم	1899	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms3079	true	9178121471600100216	232	260	1274	1416	1602	300	فاقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج فيها سهمي فخرجت مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك بعدما انزل الحجاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانا احمل في هودجي وانزل فيه مسيرنا حتي	3079	-45922334339426522	112	172.5	87	509	22.003929138183594	21	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1898	false	-7661913345855314501	59	155	326	856	1580	300	قال ابو عبي-----د عمل بها ثلاثة من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم يونس وزكريا ومحمد صلي الله عليهم --وسلم قال ابن المنذر واستعمالها كالاجماع بين اهل العلم فيما يقسم بين الشركاء ولا معني لقول من ردها والمشهور عن ابي حنيفة ابطالها وقال القاضي عياض انه مشهور مذهب مالك واصحابه لانها من باب الخطر والقمار وهو قول بعض الكوفيين وقالوا هي كالازلام وحكي عن ابي حنيفة اجازتها قال ابن المنذر ولا يستقيم في القياس -لكنا تركنا القياس للاثر----- ومقتضي هذا---- قصرها علي المواضع الواردة ف--ي الاحاديث دون تعديتها الي غيرها وهو محكي عن ابي حنيفة ومالك والمغيرة	1898	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms3080	true	5109872683888376246	9	76	53	414	1562	300	قال ابو عبيدة وقد عمل بها ثلاثة من الانبياء------------------------ يونس وزكريا ومحمد صلي الله عليهم اجمعين قال ابن المنذر واستعمالها كالاجماع بين اهل العلم فيما يقسم بين الشركاء ولا معني لقول من ردها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن ابي حنيفة اجازتها قال ولا تقس------------يم في القياس ولكنا تركنا القياس للاثار قلت ومقتضي هذا انه قصرها علي المواضع التي وردت في الاحاديث دون تعديتها الي غيرها وهو قول مالك ايضا ----------والمغيرة	3080	-45922334339426522	311	542.0	252	549	56.64845275878906	49	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1898	false	-7661913345855314501	206	279	1122	1467	1580	300	والذي يقع لي ان هذا ليس بخلاف في اصل القرعة في هذا وانما هذا لاختلاف احوال النساء فاذا كان فيهن من تصلح للسفر ومن لا تصلح تعين من تصلح ولا يمكن ان يقال يجب ان يسافر بمن لا تصلح لان ذلك ضرر او مشقة عليه ولا ضرر ولا ضرار وانما تدخل القرعة اذا كان كلهن صالحات للسفر فحينءذ تتعين القرعة لانه لو اخرج واحدة منهن بغير قرعة لخيف ان يكون ذلك ميلا اليها	1898	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms3080	true	5109872683888376246	228	300	1221	1562	1562	300	والذي يقع لي ان هذا ليس بخلاف في اصل القرعة في هذا وانما هذا لاختلاف احوال النساء فاذا كان فيهن من تصلح للسفر ومن لا تصلح تعين من تصلح ولا يمكن ان يقال يجب ان يسافر بمن لا تصلح لان ذلك ضرر و--مشقة عليه ولا ضرر ولا ضرار وانما تدخل القرعة اذا ك-ن كلهن صالحات للسفر فحينءذ تتعين القرعة لانه لو اخرج واحدة منهن بغير قرعة لخيف ان يكون ذلك ميلا اليها-	3080	-45922334339426522	340	663.5	269	345	98.55072784423828	69	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1899	false	-6203630132418487698	126	199	652	1050	1587	300	بفتح الهاء القبة التي تكون فيها المراة علي ظهر البعير التاسعة قولها اذن ليلة بالرحيل روي بالمد وتخفيف الذال وبالقصر وتشديدها اي اعلم وفيه ان ارتحال العسكر يتوقف علي اذن الامير العاشرة قولها فاذا عقد- من جزع ظفار وقد انقطع العقد بكسر العين واسكان القاف كل ما يعقد ويعلق في العنق وهو نحو القلادة و الجزع بفتح الجيم واسكان الزاي واخره عين مهملة خرز يمان وظفار بفتح الظاء المعجمة وكسر الراء قرية باليمن	1899	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms3081	true	-8071437916643947395	35	70	195	386	1600	300	-----------القبة التي تكون فيها المراة علي ظهر البعير وهو الخدر ويجمع هوادج وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لها فاذا عقدي من جزع ظفار -قد انقطع قال ابن السكيت----------------------------------------------------------- الجزع بفتح الجيم واسكان الزاي الخرز اليماني----------- وظفار بفتح الظ-------------------اء قرية باليمن	3081	-45922334339426522	141	212.0	112	399	35.33834457397461	21	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1900	false	-8358686945940516450	169	196	929	1075	1630	300	بضم الياء وفتح الهاء وتشديد الباء المكسورة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الرواية هي المعروفة في اللغة قال في الصحاح هبله اللحم اذا كثر عليه وركب بعضه بعضا--- واهبله ايضا	1900	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms3081	true	-8071437916643947395	204	266	1097	1421	1600	300	بضم الياء وفتح الهاء وتشديد الباء علي ما لم يسم فاعله يهبلن ومن طريق الطبري بفتح الياء وسكون الهاء وفتح الباء يهبلن والصواب بضمها لان ماضيه فعل وفي بعض الروايات عن ابن الحذاء لم يهبلن بضم الياء وفتح الهاء وكسر الباء مشددة وهذه الرواية هي المعروفة في اللغة قال في الصحاح هبله اللحم اذا كثر عليه وركب بعضه علي بعض واهبله ايضا	3081	-45922334339426522	131	238.5	105	324	40.432098388671875	24	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1902	false	3224935607244707659	175	276	956	1516	1650	300	وبعد ما نزلوا موغرين في نحو الظهيرة الموغر--------- بالغين المعجمة والراء المهملة النازل في وقت الوغرة بفتح الواو واسكان الغين وهي شدة الحر وهذه الرواية هي الصحيحة و---------------------------------------------------------------------------------------------------رواه مسلم من حديث يعقوب بن ابراهيم------- بالعين المهملة والزاي قال ابو العباس القرطبي ويمكن ان يقال فيه هو من وعزت اليه اي تقدمت يقال وعزت اليه بالتخفيف -----------وعزا ووعزت اليه -------بالتشديد توعيزا قال والرواية الاولي اصح واولي قال ------------------------------------------------وقد صحفه بعضهم فقال موعرين بالعين المهملة والراء ولا يلتفت اليه انتهي و الظهيرة وقت القاءلة وشدة الحر و نحرها صدرها اي اولها الثانية والعشرون قولها فهلك من هلك في شاني اي بقول البهتان والقذف	1902	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms3082	true	777706481836306550	149	259	777	1373	1570	300	-بعد-ما نزلوا موغرين في نحر الظهيرة الرواية الصحيحة بالغين المعجمة والراء المهملة من----------- الوغرة بسكو------------ن الغين وهي شدة الحر ومنه قيل في صدره علي وغر بالتسكين اي ضغن وعداوة تقول وغر صدره علي يوغر وغرا فهو واغر الصدر عليه وقد اوغرت صدره علي فلان وقد رواه مسلم من حديث يعقوب بن ابراهيم موعزين بالعين المهملة والزا-----------------------ي ويمكن ان يقال فيه هو من وعزت اليه اي تقدمت يقال وعزت اليه--------- وعزا مخففا ويقال وعزت اليه توعيزا بالتشديد -----------والرواية الاولي اصح واولي والظهيرة شدة الحر وهي الهاجرة ونحرها صدرها اي اولها وقد صحفه بعضهم فقال موعرين بالعين المهملة والراء ولا يلتفت اليه و-----------------------------------------------------------------------------قولها فهلك من هلك في شاني اي بقول البهتان والقذف	3082	-45922334339426522	378	593.5	308	741	51.01214599609375	60	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1903	false	-8430243890196399080	172	236	857	1219	1577	300	والناس يفيضون في قول اهل الافك بضم اوله اي يخوضون فيه ويكثرون القول الخامسة والعشرون قولها وهو يريبني بفتح اوله وضمه يقا----------------ل رابني----------------------------------------------------------------------------------------------------- وارابني اذا شككه واوهمه الاولي لغة الجمهور والثانية لغة هذيل ومعناه ان ذلك يوهمني ويشككني حتي انكر ذلك من اختلاف حاله عليه الصلاة والسلام معي وقال بعضهم يقال ارابني الامر يريبني اذا توهمته وشككت فيه فاذا استيقنته قلت رابني---- كذا يريبني	1903	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms3083	true	-6762818060992668076	64	127	321	655	1510	300	والناس يفيضون-------------------------- اي يخوضون فيه ويكثرون ا---------------------لقول-- و---يريبني من الريبة وهي اسم للتهمة والشك تقول رابني فلان اذا رايت منه ما يريبك وهذيل تقول ارابني فلان قال الهذلي يا قوم ما لي وابا ذءيب كانني اربته بريب واراب الرجل صار ذا ريبة فهو مريب حكاه الجوهر------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال غيره يق-ال ارابني الامر يريبني اذا توهمته وشككت فيه فاذا استيقنته قلت رابني منه كذا يريبني	3083	-45922334339426522	154	197.0	125	483	31.884057998657227	21	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1904	false	4863995592032129853	36	127	181	663	1610	300	بكسر القاف فهو بمعني فهمت الحديث الثامنة والعشرون قولها وخرجت مع ام مسطح قبل المناصع وهو متبرزنا مسطح بكسر الميم واسكان السين المهملة وفتح الطاء المهملة واخره حاء مهملة و المناصع بفتح الميم بعدها نون وبعد الالف صاد مهملة مكسورة ثم عين مهملة مواضع خارج المدينة كانوا يتبرزون فيها وقد جاء في الحديث نفسه في غير كتاب مسلم وهي صعيد افيح خارج المدينة و المتبرز بفتح الراء--- موضع التبرز وهو الخروج الي البراز وهو الفضاء من الارض التي من خرج اليها فقد برز اي ظهر وكني به هنا عن الخروج للحدث	1904	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms3083	true	-6762818060992668076	145	182	743	936	1510	300	بكسر القاف فهو بمعني فهمت الحديث والمناصع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مواضع معروفة و---------------------------------------------------------------------------------------------المتبرز بفتح الراء هو موضع التبرز وهو الخروج الي البراز وهو الفضاء من الارض التي من خرج اليها فقد برز اي ظهر وكني به هنا عن الخروج للحدث	3083	-45922334339426522	175	298.0	140	485	36.08247375488281	33	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1912	false	-3115968934871775351	102	300	517	1554	1554	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يخفضهم حتي سكتوا وسكت فيه المبادرة الي قطع الفتن والخصومات والمنازعات وتسكين الغضب الثامنة والاربعون قولها------------ فتشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جلس فيه ابتداء الخطب والكلام المهم بعد حمد الله تعالي والثناء عليه بما هو اهله بالشهادتين التاسعة والاربعون قولها ثم قال اما بعد يا عاءشة فانه--- بلغني عنك كذا وكذا ف-------------------------------------------------------------------يه -ان الخطيب والمتكلم بالمهم ياتي بعد الحمد والشهادتين بهذه اللفظة وهي اما بعد وهو مبني علي الضم واصله بعد ما تقدم من الحمد والشهادتين فانه الي اخر الكلام وقد كثر استعمال هذه اللفظة في الاحاديث الصحيحة وجمع والدي رحمه الله في ذلك اوراقا وقوله-------------- كذا وكذا هو كناية عما رميت به من الافك وهذا يدل علي ان كذا وكذا يكني به- عن الاحوال كما يكني به- عن الاعدا----د الخمسون قوله عليه الصلاة والسلام وان كنت الممت بذنب معناه فعلت ذنبا وليس ذلك لك بعادة وهذا اصل اللمم وهو من الالمام وهو النزول النادر غير المتكرر ومنه قوله متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا اي متي يقع منك هذا الن--------------ادر وقوله فاستغفري الل------------ه ثم توبي اليه فان العبد اذا اعترف بذنب ثم تاب تاب الله عليه فيه قبول التوبة والحث عليها وفيه ان مجرد الاعتراف لا يغني عن-	1912	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms3086	true	-1303774904908445338	88	241	456	1177	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل لي ما قيل وقد لبث شهرا لا يوحي اليه في شاني بشء قالت فتشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جلس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال اما بعد يا عاءشة فانه قد بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريءة فسيبرءك الله وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه فان ال-----------------------------------------------------------عبد اذا اعترف بذنب ثم تاب تاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه--------- وقوله فانه قد بلغني كذا وكذا هو كناية عما رميت به من الافك وهذا يدل علي ان كذا وكذا يكني بها عن الاحوال كما يكني بها عن الاعداد وقد تقدم و--قوله ---------------------ان كنت الممت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه من---------------------------- الالمام وهو النزول النادر غير المتكرر كما قال --متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا اي متي يقع منك هذا النادر وهو اصل اللمم وقوله فان العبد اذا اعترف بذنب--------------------------------------ه ثم تاب تاب الله عليه دليل علي------------------------ ان مجرد الاعتراف لا يغني عن	3086	-45922334339426522	438	635.0	339	1167	37.532135009765625	79	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1913	false	-5443818761492844333	69	134	382	708	1547	300	فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقالته قلص دمعي هو بفتح القاف واللام اي ارتفع وقد اوضحت ذلك بقولها حتي ما احس منه قطرة و-------------------------ذلك لاستعظام ما بغتها من الكلام فان الحزن--------- قد انتهي نهايته- وبلغ- غايته ول--ما انتهي الامر الي ذلك جف الدمع وانشدوا علي ذلك------------------ عيني شحا او لا تشحا جل مصابي عن الدواء ان الاسي والبكا جمي-عا ضدان كالداء والدواء	1913	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms3087	true	-8678259438993152531	124	183	609	911	1472	300	فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقالته قلص دمعي--------------------------------------------------- حتي ما احس منه قطرة اي انقبض وارتفع وانما كان ذلك لا----------------------------ن الحزن والموجدة قد انتهت نهايتها وبلغت غايتها ومهما انتهي الامر الي ذلك جف الدمع لفرط حرارة المصيبة كما قال الشاعر عيني سحا و--لا تشحا جل مصابي عن الدواء ان الاسي والبكا جمي عا ضدان كالداء والدواء	3087	-45922334339426522	223	349.5	177	383	58.224544525146484	38	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1914	false	-4220488900767090158	52	215	272	1161	1627	300	ولشاني كان احقر في نفسي من ان يتكلم الله عز وجل في بامر يتلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو العباس القرطبي فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان الذي يتعين علي اهل الفضل والعلم والعبادة والمنزلة احتقار -------------------------------------------------انفسهم وترك الالتفات الي اعمالهم واحوالهم وتحوير النظر الي لطف الله وعفوه ورحمته وكرمه وقد اغتر كثير من الجهال بالاعمال فلاحظوا انفسهم بعين استحقاق الكرامات واجابة الدعوات وزعموا انهم ممن يتبرك بلقاءهم ويغتنم صالح دعاءهم وانه يجب احترامهم وتعظيمهم ويرون ان لهم من المكانة عند الله بحيث ينتقم لهم ممن ينتقصهم في الحال وان ياخذ من اساء الادب عليهم من غير امهال وهذه كلها نتاءج الجهل الخامسة والخمسون قولها ما رام رسول الله صلي الله عليه وسلم مجلسه اي ما فارقه يقال رامه يريمه ريما اي برحه ولازمه واما رام بمعني طلب فيقال منه رام يروم روما السادسة والخمسون قولها- فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء هي بضم الباء الموحدة وفتح الراء وبالحاء المهملة والمد وهي الشدة ويقال لها ايضا برح باسكان الراء وقولها حتي انه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق	1914	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms3087	true	-8678259438993152531	109	269	541	1329	1472	300	ولشاني كان احقر في نفسي من ان يتكلم الله عز وجل في بامر يتلي وقولها فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقالته قلص دمعي حتي ما احس منه قطرة اي انقبض وارتفع وانما كان ذلك لان الحزن والموجدة قد انتهت نهايتها وبلغت غايتها ومهما انتهي الامر الي ذلك جف الدمع لفرط حرارة المصيبة كما قال الشاعر عيني سحا ولا تشحا جل مصابي عن الدواء ان الاسي والبكا جمي عا ضدان كالداء والدواء وقولها ولشاني كان في نفسي احقر من ان يتكلم الله في بامر يتلي دليل علي ان الذي يتعين علي اهل الفضل والعلم والعبادة والمنزلة احتقار ولكني كنت ارجو ان يري رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في النوم رءيا يبرءني الله بها قالت فوالله------------------------------------------------------ ما رام رسول الله صلي الله عليه وسلم مجلس-----------------------------------------ه ولا خرج من اهل البيت احد حتي انزل الله عز وجل علي نبيه صلي الله عليه وسلم فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء عند الوحي حت---------------------------------------------------------------------------------------------ي انه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق	3087	-45922334339426522	268	185.5	209	1282	20.904836654663086	50	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1914	false	-4220488900767090158	83	171	429	923	1627	300	انفسهم وترك الالتفات الي اعمالهم و-------احوالهم وتحوير النظر الي لطف الل------ه وعفوه ورحمته وكرم--------ه وقد اغتر كثير من الجهال بالاعمال فلاحظوا انفسهم بعين استحقاق الكرامات واجابة الدعوات وزعموا انهم ممن يتبرك بلقاءهم ويغتنم صالح دعاءهم وانه- يجب احترامهم وتعظيمه-----------------------------م ويرون ان لهم من المكانة عند الله بحيث ينتقم لهم ممن ينتقصهم في الحال وان ياخذ من اساء الادب عليهم من غير امهال وهذه كلها نتاءج الجهل الخامسة والخمسون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولها -ما رام رسول الله صلي الله عليه وسلم مجلسه اي ما فارق-----------ه يقال رامه يريمه ريما اي برحه ولازمه	1914	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms3088	true	8586316859758572744	11	161	52	880	1547	300	انفسهم وترك الالتفات الي اعمالهم ولا الي احوالهم وتجريد النظر الي لطف الله ومنته وعفوه ورحمته وكرمه ومغفرته وقد اغتر كثير من الجهال بالاعمال فلاحظوا انفسهم بعين استحقاق الكرامات واجابة الدعوات وزعموا انهم ممن يتبرك بلقاءهم ويغتنم صالح دعاءهم وانهم يجب احترامهم وتعظيمهم فيتمسح باثوابهم وتقبل ايديهم ويرون ان لهم من المكانة عند الله بحيث ينتقم لهم ممن تن-قصهم في الحال وان يءخذ من اساء الادب عليهم من غير امهال وهذه كلها نتاءج الجهل ال-عميم والعقل غير المستقيم فان ذلك انما يصدر من جاهل معجب بنفسه غافل عن جرمه وذنبه مغتر بامهال الله عز وجل له عن اخذه ولقد غلب امثال هءلاء الانذال في هذه الازمان فاستتبعوا العوام وعظمت بسببهم علي اهل الدين المصاءب والطوام فانا لله وانا اليه راجعون وهذه نفثات مصدور والي الله عاقبة الامور وقولها فما رام رسول الله صلي الله عليه وسلم مجلسه اي ما برحه ولا قام عنه يقال رامه يريمه ريما اي برحه ولازمه	3088	-45922334339426522	474	862.0	387	830	57.10843276977539	76	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1917	false	-1184945766281796948	61	299	305	1522	1527	300	ب--رجلين وا-مراة ممن تكلم بالفاحشة- حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة قال النفيلي ويقولون المراة حمنة بنت جحش وفي كتاب الطحاوي ثمانين ثمانين السابعة والستون قال القاضي عياض وفيه اقامة الحدود علي العارفين قيل وفيه ترك ذلك من جهة من له منعة ويخشي عليه من اقامته تفريق كلمة وظهور فتنة كما لم يحد عبد الله بن ابي وكان راس اصحاب الافك ومتولي كبره وعندي انه انما لم يحد لانه لم يقذف وانما كان يستوشيه ويتحدث به عنده كما في رواية البخاري انه كان يشاع عنده فيقره ويسمعه ويتحدث به عنده ويستوشيه ومثل هذا لا يلزمه حد عند الجميع حتي يقذف بنفسه وقال ابو العباس القرطبي الظاهر من الاخبار ---ان ابن ابي لم يحد وانما لم يحد عدو الله لان الله تعالي قد اعد له في الاخرة عذابا عظيما فلو حد في الدنيا لكان نقصا من عذابه--- الاخروي وتخفيفا عنه وقد اشار الله تعالي الي هذا بقوله والذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم مع ان الله تعالي قد شهد ببراءة عاءشة-------------- وبكذب كل من رماها فقد حصلت فاءدة الحد او مقصوده اظهار كذب القاذف وبراءة المقذوف كما قال تعالي فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون وانما حد هءلاء المسلمون ليكفر عنهم اثم ما صدر عنهم من القذف حتي لا يبقي عليهم تبعة من ذلك في الاخرة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحدود انها كفارة لمن اقيمت عليه--------------------------------- ويحتمل انه ا----نما ترك حده------- استءلافا لقومه واحتراما لابنه واطفاء لثاءرة الفتنة المندفعة من ذلك	1917	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms3091	true	4083746556670808437	75	246	358	1229	1504	300	بالرجلين والمراة فضربوا حدهم وسماهم حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وح--------------------------منة بنت جحش وفي كتاب الطحاوي ثمانين ثمانين واما حمنة ومسطح فحدا ولم يسمع بحد ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله بن ابي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر من الاخبار والاحاديث انه لم يحد وانما لم يحد عدو الله لان الله------ قد اعد له في الاخرة عذابا عظيم-----------------ا لكان نقصا من عذابه في الاخر-ي وتخفيفا عنه وقد اشار الله تعالي الي هذا بقوله والذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم مع ان الله تعالي قد شهد ببراءة عاءشة رضي الله عنها وبكذب كل من رماها فقد حصلت فاءدة الحد اذ مقصوده اظهار كذب القاذف وبراءة المقذوف كما قال تعالي فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون وانما حد هءلاء المسلمون ليكفر عنهم اثم ما صدر عنهم من القذف حتي لا يبقي عليهم تبعة من ذلك في الاخرة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحدود انها كفارة لمن اقيمت عليه كما تقدم في حديث عبادة بن الصامت ويحتمل ان يقال انما ترك حد ابن ابي استءلافا لقومه واحتراما لابنه واطفاء لثاءرة الفتنة المتوقعة من ذلك	3091	-45922334339426522	737	1310.0	589	1285	57.35408401489258	134	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms1908	false	-3631884468336118289	225	300	1154	1519	1519	300	ان سعد بن معاذ------------- مات في اثر غزاة الخندق من الرمية التي اصابت-------------------------------ه وذلك سنة اربع باجماع------------------------ اهل السير الا شيءا قاله الواقدي وحده قال القاضي عياض قال بعض شيوخنا ذكر سعد بن معاذ في هذا وهم والاشبه انه غيره ولهذا لم يذكره ابن اسحاق في السير وانما قال ان المتكلم اولا واخرا -اسيد بن ------------------------------------------------------------------حضير قال القاضي وقد ذكر موسي --بن عقبة ان غزوة المريسيع كانت سنة اربع وهي سنة الخ-----ندق وقد ذكر البخاري-	1908	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms3092	true	-4132291807005938105	100	200	506	970	1487	300	ان سعد بن معاذ رضي الله عنه مات في منصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم من بني قريظة بعد ان حكم بحكم الله وذلك سنة اربع ولم يدرك غزوة المريسيع هذا قول اهل النقل قلت فعلي هذا يكون ----------------------------------------ذكر سعد بن معاذ في هذا الحديث وهما وغلطا وكذلك قال ابو عمر بن عبد البر قال--- وانما تراجع في ذلك سعد بن عبادة واسيد بن حضير وكذلك ذكر ابن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله وهو الصحيح قال القاضي ابو الفضل قال ابن عقبة ان غزوة المريسيع كانت سنة اربع ف-ي سنة غزوة الخندق وقد ذكر البخاري	3092	-45922334339426522	175	167.0	128	508	34.44881820678711	30	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007117-ara1.ms0451	false	881023061163361600	17	54	79	265	1525	300	وحتي اكلوا العظام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله استسق ال-له لمضر فانهم قد هلكوا فقال لمضر انك لجرء قال فدعا -----لهم فانزل الله عز وجل انا كاشفو العذاب قليلا انكم عاءدون	451	6666586228833682671	Sham19Y0132524-ara1.ms3103	true	3942892080088819810	130	192	643	954	1504	300	وحتي اكلوا العظام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل في رواية ابو سفيان فقال يا محمد انك جءت تامر بطاعة الله وبصلة الرحم وان قومك قد هلكوا فادع الله لهم وفي الرواية الاولي فقال يا رسول الله استغفر الله لمضر فانهم قد هلكوا فقال لمضر انك لجرء قال فدعا الله لهم فانزل الله عز وجل انا كاشفو العذاب قليلا انكم عاءدون	3103	-45922334339426522	178	345.0	142	311	57.23472595214844	34	JK007117-ara1	Sham19Y0132524-ara1