id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms0990	false	-923546602584583848	251	300	1347	1614	1614	300	الماورد-----------ي لم يحد الشافعي الكراهة بالزوال وانما ذكر العشي فحدد الاصحاب بالزوال قال الشيخ شهاب الدين ابو شامة المقدسي ولو حدوه بالعصر لكان اولي لما في سنن الدارقطني عن ابي عمر كيسان القصاب عن يزيد بن بلال مولاه عن علي قال اذا صمتم فاستاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي وفي-------	990	6666586228833682671	Sham19Y0127671-ara1.ms0039	true	-1669201159318374290	114	161	608	860	1560	300	الماوردي ان الشافعي لم يحد-------- الكراهة بالزوال وانما ذكر العشي فحده الاصحاب بالزوال قال----------------- ابو شامة-------- ولو حدوه بالعصر لكان اولي لما في سنن الدارقطني عن ابي عمر كيسان القصاب عن يزيد بن بلال مولاه عن علي قال اذا صمتم فاستاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي الاثر وفي	39	-5411445803596652312	230	416.0	187	285	80.70175170898438	38	JK007117-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007117-ara1.ms0991	false	427631512270455540	0	33	0	161	1561	300	سنن البيهقي عن عطاء عن ابي هريرة لك السواك الي العصر فاذا صليت العصر فالقه فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك	991	6666586228833682671	Sham19Y0127671-ara1.ms0039	true	-1669201159318374290	161	194	860	1021	1560	300	سنن البيهقي عن عطاء عن ابي هريرة لك السواك الي العصر فاذا صليت العصر فالقه فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك	39	-5411445803596652312	161	322.0	128	161	100.0	33	JK007117-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007117-ara1.ms0513	false	-7554844995979253384	114	187	591	944	1583	300	الشافعي في الام----- احب لكل مصل ان يزيد علي التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الله عز وجل وتحميده ودعاءه في الركعتين الاخيرتين واري ان تكون زيادته ذلك ان كان اماما اقل من قدر التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه قليلا للتخفيف ع-ن خلفه واري ان يكون جلوسه ان كان وحده اكثر من ذلك ولا اكره ما اطال ما لم يخرجه ذلك الي سهو و--يخاف به سهوا	513	6666586228833682671	Sham19Y0127671-ara1.ms0162	true	-7919032443891884656	86	161	429	790	1498	300	الشافعي في الام فقال احب لكل مصل ان يزيد علي التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الله عز وجل وتحميده ودعاءه في الركعتين الاخيرتين واري ان تكون زيادته ذلك ان كان اماما اقل من قدر التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه قليلا للتخفيف عمن خلفه واري ان يكون جلوسه ان كان وحده اكثر من ذلك ولا اكره ما اطال ما لم يخرجه ذلك الي سهو او يخاف به سهوا	162	-5411445803596652312	352	685.5	279	361	97.50692749023438	72	JK007117-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007117-ara1.ms0405	false	-3299575559421341383	248	281	1263	1433	1533	300	في المهمات فقال ولقاءل ان يقول قد سبق ان المراة تجهر خالية وبحضرة النساء والمحارم فلم لا اجيزها و----الحالة هذه التسبيح قال فان صح لنا في المراة ذلك---------- لزم مثله في الخنثي انتهي	405	6666586228833682671	Sham19Y0127671-ara1.ms0185	true	8247355545947479634	112	141	602	744	1581	300	في المهمات ---------لك ان تقول--- سبق ان المراة تجهر خالية وبحضرة النساء والمحارم فلم لا تسبح في هذه الحالة---------------- فان صح-------------- ذلك في المراة لزم مثله في الخنثي انتهي	185	-5411445803596652312	117	176.5	93	184	63.58695602416992	20	JK007117-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007117-ara1.ms0637	false	8872873469576548299	136	260	715	1320	1501	300	وان صليتها ثنتي عشر-----ة بني الله لك بيتا في الجنة اشار البيهقي الي ضعفه بقوله في اسناده نظر وذكر ابو حاتم الرازي انه روي عن ابي ذر وابي الدرداء قيل لهما ايهما اشبه قال جميعا مضطربين ليس لهما في الرواية معني وروي الترمذي في العلل المفرد من طريق يونس بن بكير عن ابن اسحاق حدثني موسي بن فلان بن انس عن عمه ثمامة بن انس عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي الضحي ثنتي عشرة ركعة بني الله له قصرا من ذهب في الجنة وقال سالت محمدا فقال هذا حديث يونس بن بكير ولم يعرفه من حديث غيره وقال الروياني في الحلية اكثرها ثنتا عشرة وكلما زاد كان افضل وقال الحليمي الامر في مقدارها الي المصلي كساءر التطوع وهما غريبان	637	6666586228833682671	Sham19Y0127671-ara1.ms0210	true	2220132326086060206	56	91	302	492	1624	300	وان صليتها ثنتي عشرة ركعة بني الله لك بيتا في الجنة ضعفه البيهقي وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الروياني في الحلية اكثرها اثنا عشر- وكلما زاد كان افضل وقال الحليمي الامر في مقدارها الي المصلي كساءر التطوع وهما غريبان	210	-5411445803596652312	175	325.0	141	610	28.68852424621582	29	JK007117-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007117-ara1.ms0638	false	-3265500400793472299	74	117	387	614	1555	300	وقال النووي قال -----------اصحابنا------- وقتها من طلوع الشمس ويستحب تاخيرها الي ارتفاعها قال---------------------------------------------------------------------- الماوردي وق---تها المختار اذا مضي ربع النهار وجزم به النووي في التحقيق والمعني في ذلك علي ما قاله الغزالي في الاحياء ان لا يخلو كل ربع من النهار عن عبادة	638	6666586228833682671	Sham19Y0127671-ara1.ms0210	true	2220132326086060206	111	161	606	884	1624	300	وحكي النووي في الروضة عن الاصحاب انه يدخل وقتها ب--طلوع الشمس ويستحب تاخيرها الي ارتفاعها ولم يذكر التنبيه والمنهاج وقتها كانهما اكتفيا بلفظها دليلا علي وقتها وذكر الماوردي ان وقتها المختار اذا مضي ربع النهار وجزم به ف-------ي التحقيق وعل---------------------له الغزالي ب----------ان لا يخلو كل ربع من النهار عن عبادة	210	-5411445803596652312	170	260.5	137	318	53.4591178894043	25	JK007117-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007117-ara1.ms0666	false	4062923805482074868	103	150	528	774	1547	300	بعشرين فحسن ومن------------ اقتدي باهل المدينة فقام بست وثلاثين فحسن ايضا لانهم انما ارادوا بما صنعوا الاقتداء باهل مكة في الاستكثار من الفضل لا المنافسة كما ظن بعض الناس قال ومن اقتصر علي عشرين وقرا------ فيها بما يقرءه غيره في ست وثلاثين كان افضل لان- طول القيام	666	6666586228833682671	Sham19Y0127671-ara1.ms0212	true	-5956430044224738088	263	292	1420	1579	1616	300	بعشرين ركعة قال الحليمي ومن اقتدي باهل المدينة فقام بست وثلاثين فحسن قال و----------------------------الاقتصا--------------------------------------------------------------------------ر علي عشرين مع القراءة فيها بما يقرءه غيره في ست وثلاثي----ن افضل لفضل طول القيام	212	-5411445803596652312	122	178.5	97	265	46.03773498535156	19	JK007117-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007117-ara1.ms0526	false	6099522860838078583	101	132	538	698	1561	300	ان يطمءن قبل ارتفاع الامام عن الحد المعتبر كذا صرح به ------صاحب البيان------------ وبه اشعر كلام كثير من النقلة قال الرافعي والنووي وهو الوجه وان كان الاكثرون لم يتعرضوا له -قال	526	6666586228833682671	Sham19Y0127671-ara1.ms0247	true	4615561481255878904	165	195	859	1018	1591	300	ان يطمءن قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع زاده المنهاج تبعا لصاحب البيان قال الرافعي وبه اشعر كلام كثير من النقلة-------------------- وهو الوجه وان كان الاكثرون لم يتعرضوا له وقال	247	-5411445803596652312	118	191.0	94	179	65.92179107666016	20	JK007117-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007117-ara1.ms0311	false	4633264802437067765	69	97	354	511	1557	300	والاعتبار باخراج الصلاة عن وقت العذر والضرورة فاذا ترك الظهر لم يقتل حتي تغرب الشمس واذا ترك المغرب لم يقتل حتي يطلع الفجر حكاه الصيدلاني وتابعه الاءمة عليه	311	6666586228833682671	Sham19Y0127671-ara1.ms0292	true	4200543441906144746	83	110	433	583	1571	300	والاعتبار باخراج الصلاة عن وقت -------الضرورة فاذا ترك الظهر لم يقتل حتي تغرب الشمس واذا ترك المغرب لم يقتل حتي يطلع الفجر حكاه الصيدلاني وتابعه الاءمة عليه	292	-5411445803596652312	150	292.0	123	157	95.5414047241211	26	JK007117-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007117-ara1.ms1984	false	-6399476779204530993	116	154	610	806	1551	300	الدارمي في الاستذكار يكره للرجل لبس فوق خاتمين فضة وقال الخوارزمي في الكافي يجوز له ان يلبس زوجا في اليد وفردا في الاخري فان لبس في هذه زوجا وفي الاخري زوجا فقال الصيدلاني في الفتاوي لا يجوز وقال ------	1984	6666586228833682671	Sham19Y0127671-ara1.ms0345	true	-5718680435270045625	218	253	1106	1286	1519	300	الدارمي في الاستذكار بما توقف فيه وقا-----------------ل الخوارزمي في الكافي يجوز--- ان يلبس زوجا في --يد وفردا في الاخري فان ليس في هذه زوجا وفي الاخري زوجا فقال الصيدلاني في الفتاوي لا يجوز انتهي وقول	345	-5411445803596652312	152	284.5	122	202	75.24752807617188	26	JK007117-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007117-ara1.ms0911	false	7578015168967042543	69	96	351	485	1518	300	لا يلزم من كونه علي ضرب-------هم كونه من دفنهم------- لاحتمال انه وجده مسلم بكنز جاهلي فكنزه ثانيا والحكم مدار علي كونه من دفن الجاهلية لا علي كونه	911	6666586228833682671	Sham19Y0127671-ara1.ms0348	true	-6298434519331293377	134	163	695	843	1503	300	لا يلزم من كونه علي ضرب الجاهلية كونه دفن في الجاهلية لاحتمال انه وجده مسلم بكنز جاهلي فكنزه ثانيا والحكم مدار علي كونه من دفن الجاهلية لا علي كونه	348	-5411445803596652312	125	226.5	99	148	84.45945739746094	25	JK007117-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007117-ara1.ms1100	false	6367996709358053778	117	164	601	836	1528	300	البيان عن-- الشريف العثماني من اصحابنا ان-- المدني اذا جاوز ذا الحليفة غير محرم وهو مريد للنسك فبلغ مكة--- غير محر-م ثم خرج منها الي ميقات بلد اخر ك--------------يلملم واحرم منه فلا دم عليه بسبب مجاوزة ذي الحليفة------------------------------------------------------------- قال النووي في شرح المهذب وهو----- محتمل وفيه نظر	1100	6666586228833682671	Sham19Y0127671-ara1.ms0433	true	-1795804815695062669	135	202	654	969	1493	300	البيان سمعت الشريف العثماني من اصحابنا يقول المدني اذا جاوز ذا الحليفة غير محرم وهو مريد للنسك فبلغ مكة من غير احرام ثم خرج منها الي ميقات بلد اخر مثل ذات عرق او يلملم واحرم منه -لا دم عليه لانه لا حكم لارادته النسك لما بلغ مكة غير محرم فصار كمن دخل مكة غير محرم لا دم عليه قال------- في شرح المهذب وما ذكره محتمل وفيه نظر	433	-5411445803596652312	200	312.5	155	323	61.91950607299805	36	JK007117-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007117-ara1.ms1212	false	4668878096716838670	84	119	444	622	1573	300	الكراهة بثلاثة شروط------ ان تكون------- كبيرة حرة خلية عن الازواج فان كانت صغيرة لم تنته الي سن يترك فيه شعرها فالمتجه انها كالرجل في استحباب الحلق وان كانت امة ف------------ان منعها السيد من الحلق حرم	1212	6666586228833682671	Sham19Y0127671-ara1.ms0466	true	-5077298571235227119	258	293	1306	1486	1514	300	الكراهة بثلاث- شروط احدها ان تكون المراة كبيرة وقال المتجه في-------------- صغيرة لم تنته الي سن يترك فيه شعرها-------- انها كالرجل في استحباب الحلق الثاني ان تكون حرة فالامة ان منعها السيد من الحلق حرم	466	-5411445803596652312	128	197.5	101	203	63.0541877746582	23	JK007117-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007117-ara1.ms1212	false	4668878096716838670	182	221	942	1169	1573	300	الزوج فيه واما الحلق فيحتمل الجزم بامتناعه لان فيه تشويها ويحتمل تخريجه علي الخلاف في اجبارها علي ما يتوقف عليه كمال الاستمتاع كازالة الاوساخ ونحوه والصحيح ان له اجبارها عليه وفي التحريم عليها عند منع الوالد نظر والاوجه اثباته	1212	6666586228833682671	Sham19Y0127671-ara1.ms0467	true	6926113526466631495	10	42	57	245	1554	300	الزوج--------- الحلق اح-تمل الجزم بامتناعه لان فيه تشويها واحتمل تخريجه علي الخلاف في اجبارها علي ما يتوقف عليه كمال الاستمتاع والاصح الاجبار قال----------------------------- وفي التحريم عليها عند منع الوالد نظر والاوجه اثباته	467	-5411445803596652312	175	308.5	143	227	77.09251403808594	26	JK007117-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007117-ara1.ms1561	false	-3487262184009435682	0	55	0	268	1537	300	من حديث بريرة وقد كانت مكاتبة ف--------يجوز بيع المكاتب بشرط العتق رضي------- ام لم يرض لان النبي صلي الل----------------------------------------------------------ه عليه وسل----------م اجاز لعاءشة ان تشتري بريرة ولم يعتبر رضاها قال----------------------------------------- ومحل الحديث لا يخرج وهو قريب من العموم الوارد علي سبب فان السبب لا يخرج كما في الولد للفراش فان السبب كان في امة انتهي	1561	6666586228833682671	Sham19Y0127671-ara1.ms0556	true	6875945653213733164	63	141	343	731	1513	300	من حديث بريرة وقد كانت مكاتبة فعلي هذا يجوز بيع المكاتب بشرط العتق رضي بالبيع ام لم يرض اما اذا رضي فقد نص عليه الشافعي في اختلاف الحديث وغيره واما اذا لم يرض فلانه عليه الصلاة والسلام اجاز لعاءشة ----شراء بريرة ولم يعتبر رضاها ولم يجء في الحديث بيع غير المكاتب بشرط العتق ومحل الحديث لا يخرج وهو قريب من العموم الوارد علي سبب فان السبب لا يخرج كما في الولد للفراش فان السبب كان في امه انتهي	556	-5411445803596652312	239	407.5	187	392	60.96938705444336	46	JK007117-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007117-ara1.ms1384	false	-1359696118892468679	51	171	294	922	1591	300	الخامسة قال الرافعي اطلق الشافعي ف---ي المختصر معصية النا------جش وشرط في معصية من باع علي بيع اخيه ان يكون عالما بالحديث الوارد فيه قال الشارحون السبب فيه ان النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد معلوم من الالفاظ العامة وان لم يعلم هذا الخبر بخصوصه والبيع علي بيع الاخ انما علم تحريمه من الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا يعرف الخبر قال الرافعي ولك ان تقول البيع علي بيع اخيه اضرار ايضا وتحريم الاضرار معلوم من الالفاظ العامة والوجه تخصيص المعصية بمن عرف التحريم بعموم او خصوص انتهي وحكي البيهقي في سننه عن الشافعي رحمه الله انه قال ف---من نجش فهو عاص بالنجش اذا كان عالما بنهي النبي صلي الله عليه وسلم فظهر ب-------ذلك ان مذهب الشافعي في البيع	1384	6666586228833682671	Sham19Y0127671-ara1.ms0561	true	7609270221548930533	171	267	917	1424	1596	300	الاثم-- قال الرافعي اطلق الشافعي اي في المختصر القول بتحريم النجش وشرط في -------البيع علي بيع غيره ان يعلم النهي عنه وفرقوا ب------------------------------ان النجش خديعة وتحريمها------------------- معلوم من الالفاظ العامة وان لم يعلم هذا الحديث بخلاف غيره لا يعرف---------------- تحريمه الا من هذا ال------------------------------خبر قال الرافعي و-----------البيع علي بيع غيره اضرار ايضا وتحريم الاضرار معلوم قال-------------- والوجه تخصيص التعصية بمن عرف التحريم بعموم او خصوص --وما بحثه الرافعي قد نص عليه الشافعي في اختلاف الحديث فقال من نجش فهو عاص بالنجش ان- كان عالما بنهي النبي صلي الله عليه وسلم وصرح باشتراط ذلك القاضي ابو الطيب --------	561	-5411445803596652312	354	513.5	276	647	54.71406555175781	53	JK007117-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007117-ara1.ms1453	false	-5942430092575634509	92	201	487	1066	1592	300	النضج ومبادء الحل-------اوة وزوال العفوصة او الحموضة المفرطتين وذلك فيما لا يتلون بان يتموه ويلين وفيما يتلون بان يحمر او يصفر او يسود قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاوصاف فان عرف بها بدو الصلاح فليس واحد منها شرطا فيه لان القثاء لا يتصور فيه شء منها بل يستطاب اكله صغيرا وكبيرا وانما -بدو صلاحه -ان يكبر بحيث يجني في الغالب ويءكل وانما يءكل في الصغر علي الندور وكذا الزرع لا يتصور فيه شء منها ب--اشتداد الحب وقال البغوي بيع اوراق التوت قبل تناهيها لا يجوز الا بشرط القطع وبعده يجوز مطلقا وبشرط القطع والعبارة الشاملة ان يقال بدو الصلاح في هذه الاشياء صيرورتها الي الصفة التي تطلب غالبا لكونها علي تلك الصفة	1453	6666586228833682671	Sham19Y0127671-ara1.ms0621	true	3030390002768399387	45	162	226	880	1616	300	-------مبادء النضج والحلاوة----------------------------------- وذلك فيما لا يتلون بان يتموه ويلين وفيما يتلون بان ياخذ في الاحمرار والاسوداد ومقتضاها ان بدو الصلاح بظهور مبادء النضج والحلاوة مطلقا غير انه يعرف بالتلون فيما يتلون وفي غيره كالعنب الابيض باللين والتموه اي بالصفاء وجريان الماء فيه وجعل في المنهاج ظهور مبادء النضج والحلاوة قسيما للتلون والذي في المحرر هو المعروف قال الرافعي وهذه الاوصاف وان عرف بها بدو الصلاح فليست--------- شرطا فيه لان القثاء لا يتصور فيه شء منها بل يستطاب اكله صغيرا وكبيرا وانما يبدو صلاحه بان يكبر بحيث يجني في الغالب ويءكل واكله في----- الصغر ناد------ر وكذا الزرع لا يتصور فيه ذلك وصلاحه اشتداده ف------------------------------------------------------------------------------------------------العبارة الشاملة ان يقال-------------------------- صيرورتها الي الصفة التي تطلب غالبا لكونها علي تلك الصفة	621	-5411445803596652312	348	598.0	278	838	41.52744674682617	56	JK007117-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007117-ara1.ms1463	false	-8968232276985655173	8	83	38	420	1546	300	المراد بالفقر هنا ما يتبادر الي الفهم------------- وانما المراد به عدم النقد كما صرح به المتولي والجرجاني من اصحابنا قال الامام تقي الدين السبكي وقصة محمود بن لبيد في سءاله زيد بن ثابت ترشد له قال ونقل الروياني عن المزني انه لا يجوز ذلك الا للمعسر المضطر قال ولعل هذا تسمح في العبارة قلت لا شك في انه لم يرد ظاهر الاعسار والاضطرار--------- والظاهر ان مراده الاعسار من النقد فهو موافق لما تقدم والله اعلم	1463	6666586228833682671	Sham19Y0127671-ara1.ms0625	true	-3265173650271454240	28	98	147	507	1561	300	المراد بالفقر هنا المذكور في قسم الصدقات وليس كذلك وانما المراد به عدم النقد كما صرح به المتولي والجرجاني -----------قال----------------- السبكي وقصة محمود بن لبيد في سءاله زيد بن ثابت ترشد له قال ونقل الروياني عن المزني انه لا يجوز---- الا للمعسر المضطر قال ولعل هذا تسمح في العبارة قلت لا شك ا---نه لم يرد ظاهر ---------الاضطرار والاعسار والظاهر ان مراده الاعسار من النقد فهو موافق لما تقدم والله اعلم	625	-5411445803596652312	318	584.5	254	404	78.7128677368164	59	JK007117-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007117-ara1.ms1557	false	1749675356835653616	228	272	1208	1422	1573	300	امران احدهما ان لنا من يرث بالتعصيب وهو ذو فرض كابن عم هو اخ لام او زوج---------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان لنا من في ارثه خلاف وهو عند من ورثه عصبة كالقاتل والتوامين المنفيين باللعان فينبغي ---------------ان يقال من ورث لمجمع علي التوريث بمثله بلا تقدير	1557	6666586228833682671	Sham19Y0127671-ara1.ms1038	true	-802730766509695339	208	272	1066	1380	1517	300	شيءان احدهما------- من يرث بالتعصيب وهو ذو فرض كابن عم هو اخ لام او زوج فينبغي ان يزاد من جهة التعصيب لان الفرض لابن العم ليس من جهة التعصيب بل من جهة الزوجية او اخوة الام الثاني------- من في ارثه خل-ف وهو عند من ورثه عصبة كالقاتل والتوامين المنفيين باللعان قال في المهمات فصوابه ان يقال من ورث بمجمع علي التوريث بمثله بلا تقدير	1038	-5411445803596652312	190	329.0	150	329	57.75075912475586	34	JK007117-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007117-ara1.ms1515	false	-2122064745070344010	20	135	107	686	1509	300	اذا لم يعلم به غيره فاما اذا علم به غيره فلا تجب كذا عبر به الرافعي من اصحابنا وقال النووي--- المراد اذا لم يعلم به من يثبت بقوله وقصد بذلك اخراج الكافر والفاسق والصبي والعبد والمراة فانه لا يكفي علمهم مع دخولهم في تعبير الرافعي قال شيخنا الامام جمال الدين عبد الرحيم الاسنوي وهو غير كاف ايضا فان قول الورثة كاف في الثبوت مع ان المتجه ان علمهم لا يكفي لانهم الغرماء فلا بد من حجة تقوم عليهم عند انكارهم قال وايضا فان كلامه يقتضي ان الشاهد الواحد لا يكفي فان الحق لا يثبت بشهادته وحده فلا نزاع لكن القياس يخر-جه علي ما اذا وكله في قضاء دينه فقضاه-- بحضرة شاهد واحد والصحيح فيه الاكتفاء	1515	6666586228833682671	Sham19Y0127671-ara1.ms1075	true	16243510698483103	35	106	158	506	1572	300	اذا لم يعلم به غيره----------------------------------------------------------- وقال في الروضة المراد اذا لم يعلم به من يثبت بقوله قال في المهمات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو غير كاف -----فان قول الورثة كاف في الثبوت مع ان المتجه ان علمهم لا يكفي لانهم الغرماء فلا بد من حجة تقوم عليهم عند انكارهم قال وايضا فان-----ه يقتضي ان الشاهد الواحد لا يكفي فان الحق لا يثبت ب-----ه وحده و--------لكن القياس تخريجه عل---------------ي قضاء الوكيل الدين بحضرة----- واحد والصحيح---- الاكتفاء	1075	-5411445803596652312	310	497.0	243	585	52.991451263427734	55	JK007117-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007117-ara1.ms1751	false	-5862122226757143926	259	300	1366	1578	1578	300	قال------- الظاهر ان المراد بالعيال من تلزمه نفقته ومن لا تلزمه ممن تق-ضي المروءة والعادة بقيامه بنفقتهم ممن يمكن صرف الزكاة اليه من قريب حر وغيره وكذا الزوجة لان نفقتها اكد وان كانت دينا فانها تجب يوما فيوما ولو جعلت من-	1751	6666586228833682671	Sham19Y0127671-ara1.ms1120	true	5070128290317461498	118	159	577	793	1516	300	قال السبكي الظاهر ان المراد بالعيال من تلزمه نفقته ومن لا تلزمه ممن تقتضي المروءة والعادة بقيامه بنفقتهم ممن يمكن صرف الزكاة اليه من قريب حر وغيره وكذا الزوجة لان نفقتها---- وان كانت دينا فانما تجب يوما بيوم- ولو جعلت من	1120	-5411445803596652312	205	380.5	166	221	92.76017761230469	36	JK007117-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007117-ara1.ms1752	false	-3845364663264526744	0	38	0	189	1528	300	سهم الغارمين ففي تمييز نصيبها منه ونصيبه من سهم المساكين عسر او خلاف في الاخذ بصفتين وفي افراد كل بالصرف من غير تبع-ة عسر حتي لو كانت مسكينة ولها ولد لو كانت موسرة لزمها نفقته فهو من عيالها	1752	6666586228833682671	Sham19Y0127671-ara1.ms1120	true	5070128290317461498	159	197	793	983	1516	300	سهم الغارمين ففي تمييز نصيبها منه ونصيبه من سهم المساكين عسر او خلاف في الاخذ بصفتين وفي افراد كل بالصرف من غير تبعية عسر حتي لو كانت مسكينة ولها ولد لو كانت موسرة لزمها نفقته فهو من عيالها	1120	-5411445803596652312	189	373.0	151	190	99.47368621826172	37	JK007117-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007117-ara1.ms1752	false	-3845364663264526744	100	164	503	844	1528	300	ولا يشترط في جواز الضيافة الفضل عن نفقته ونفقة عياله لتاكدها وكثرة الحث عليها قال وليست الضيافة صدقة واستدل علي ذلك بحديث الانصاري الذي نزل به الضيف فاطعمه قوت صبيانه لكنه خالف ذلك في شرح مسلم فقال لا يجوز لانها غير واجبة واجاب عن-- الحديث المذكور بحمله علي ان الصبيان لم يكونوا محتاجين ل----لاكل وانما طلبوه علي عادة الصبيان في الطلب من غير حاجة	1752	6666586228833682671	Sham19Y0127671-ara1.ms1132	true	2709122281970833488	135	192	685	983	1539	300	فلا يشترط في جوازها------ الفضل عن نفقته ونفقة عياله كما في شرح المهذب وقال -------ليست الضيافة صدقة واستدل-------- بحديث الانصاري الذي نزل به الضيف فاطعمه قوت صبيانه وقال في ---------شرح مسلم----- لا تجوز الضيافة في هذه الحالة وحمل الحديث --------------علي ان الصبيان لم يكونوا محتاجين الي الاكل وانما طلبوه علي عادة الصبيان في الطلب من غير حاجة	1132	-5411445803596652312	237	384.0	190	347	68.29971313476562	35	JK007117-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007117-ara1.ms1578	false	4900140895789695670	15	119	81	636	1593	300	فلا يكره له النكاح في هذه الصورة لكن التخلي للعبادة افضل فان لم يتعبد فالنك--------------------------------------------------------------------------------اح له افضل هذا هو المشهور من مذهب الشافعي وغيره وذهب ابو حنيفة وبعض الشافعية والمالكية الي ان النكاح له افضل مطلقا واطلق الحنابلة ان غير القادر اما خلقة او لكبر او غيره يكون النكاح في حقه مباحا وعن احمد رواية انه مستحب وقد اشتهر عن الشافعية ان النكاح ليس عبادة وعن الحنفية--- ان-ه عبادة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استثني الامام تقي الدين السبكي من الخلاف------------------------- نكاح النبي صلي الله عليه وسلم قال فانه عبادة قطعا قال ومن فواءده نقل الشريعة المتعلقة بما لا يطلع عليه الرجال ونقل محاسنه الباطنة فانه مكمل الظاهر والباطن	1578	6666586228833682671	Sham19Y0127671-ara1.ms1135	true	-2999641239501053627	172	282	897	1503	1602	300	فلا يكره له النكاح-------------- لكن التخلي للعبادة افضل فان لم يتحبد فالنكاح افضل في الاصح وقد ذكر ذلك المنهاج لكنه عبر بقوله العبادة افضل واستصعب السبكي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الخلاف بيننا وبي-------------------------------------------------------------------------ن الحنفية في ان العبادة افضل او النكاح وراي ان العبادة افضل قطعا وقال انما محل الخلاف التخلي للعبادة وهي عبارة الجمهور اي جحل نفسه بالمرصاد لها فنحن نقول هو افضل والحنفية يقولون النكاح افضل فالصواب التعبير بان التخلي للعبادة افضل كما عبرت به ثم استثني الس-----------------بكي من قول اصحابنا ان النكاح ليس عبادة نكاح النبي صلي الله عليه وسلم قال فانه عبادة قطعا---- ومن فواءده نقل الشريعة المتعلقة بما لا يطلع عليه الرجال ونقل محاسنه الباطنة فانه مكمل الظاهر والباطن	1135	-5411445803596652312	256	282.0	209	884	28.95927619934082	39	JK007117-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007117-ara1.ms1577	false	-7634221256152417722	144	245	738	1269	1552	300	شرح مسلم فذكر ان النكاح -----------له مكروه وهو ابلغ في طلب الترك ومقتضي كلام الحنابلة استحباب النكاح للتاءق من غير اعتبار القدرة علي المءن وقد تقدمت عبارة ابن تيمية في المحرر في ذلك وكان------------------ شيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام البلقيني رحمه الله يقول الذي يدل له نص الشافعي رحمه الله انه ان كان تاءقا استحب له والا فهو مباح لم يقل بانه مستحب ولا مكروه وهي طريقة اكثر العراقيين انتهي وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الغزالي في الاحياء من اجتمع له فواءد النكاح من النسل والتحصين وغيرهما وانتفت عنه افاته من تخليط في الكسب وتقصير في حقهن استحب له وعكسه العزلة له افضل فان اجتمعا اجتهد وعمل بالراجح	1577	6666586228833682671	Sham19Y0127671-ara1.ms1136	true	847391464760518919	25	163	123	829	1517	300	شرح مسلم----- ان النكاح في هذه الحالة مكروه وهو ابلغ في طلب الترك وعبارة ------------------------------------------------------------------------------------------------المحرر و الروضة الاولي الا ينكح وقال شيخنا ابن النقيب وهي دون عبارة المنهاج و التصحيح في الطلب وفيه نظر فلا يظهر فرق بين قولنا يستحب ترك النكاح وقولنا الاولي ترك النكاح ثم قال ابن النقيب وليس في الحديث تعرض للندب ولا للاولوية انما اقتضي عدم الطلب لا طلب العدم فلو قال فان فقدها---------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ي---------ستحب لكان اخصر واحس-------------------ن انتهي ويرد علي قول الحاوي ص ندب لمحتاج ذي اهبة انه يندب ايضا لغير المحتاج اذا كان ذا اهبة ولا علة به وليس مشتغلا بالعبادة في الاصح وقد ذكره المنهاج ص وقال الغزالي في الاحياء من اجتمع له فواءد النكاح من النسل والتحصين وغيرهما وانتفت عنه افاته من تخليط في الكسب وتقصير في حقهن استحب له وعكسه العزلة له افضل قان اجتمعا اجتهد وعمل بالراجح	1136	-5411445803596652312	273	339.0	218	935	29.197860717773438	43	JK007117-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007117-ara1.ms1416	false	-429059853538982240	20	77	97	376	1481	300	يخطب الرجل علي خطبة اخيه اذا كانت المراة راضية قال ورضاها اذا كانت ثيبا ان تاذن في النكاح بنعم وان كانت بكرا ان تسكت فيكون ذلك اذنا انتهي وحيث اشترطنا التصريح ب------------------------الاجابة فلا بد معه من الاذن للولي في زوا-جها له فان لم تاذن--- في ذلك لم- تحرم الخطبة كما نص عليه الشافعي ف-ي الرسالة في باب	1416	6666586228833682671	Sham19Y0127671-ara1.ms1149	true	-4590719879874987458	0	59	0	280	1540	300	يخطب الرجل علي خطبة اخيه اذا كانت المراة راضية---- ورضاها اذا كانت ثيبا ان تاذن ب--النكاح بنعم وان كانت بكر -ان تسكت فيكون ذلك اذنا حكاه في المهمات خامسها يرد علي الثلاثة انه لا بد مع الاجابة----------- من الاذن للولي في تزويجها له فان لم تاذن له في ذلك فلا تحرم----------- نص عليه في الام وفي الرسالة كما في	1149	-5411445803596652312	205	315.0	160	309	66.3430404663086	35	JK007117-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007117-ara1.ms1603	false	8132166995783252012	6	31	33	180	1535	300	كل امراتين بينهما قرابة او رضاع لو كانت احداهما ذكرا لحرمت المناكحة بينهما وقصدوا بقيد القرابة والرضاع الاحتراز عن------------------- الجمع بين المراة وام زوجها وبنت	1603	6666586228833682671	Sham19Y0127671-ara1.ms1188	true	1925949544870648033	37	63	195	346	1571	300	كل امراتين بينهما قرابة او رضاع لو كانت احداهما ذكرا لحرمت المناكحة بينهما واحترز ب----القرابة والرضاع--------- عن المصاهرة فانه يجوز الجمع بين المراة وام زوجها او --	1188	-5411445803596652312	124	216.0	102	166	74.69879150390625	19	JK007117-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007117-ara1.ms1640	false	-7631720941557007022	227	300	1242	1601	1601	300	ان يخصه بالدعوة بنفسه او بارسال شخص اليه فاما اذا قال بنفسه او بوكيله ليحضر من اراد او قال ل-شخص احضر واحضر معك من شءت فقال لغيره احضر فلا تجب الاجابة ولا تستحب وكذا اعتبر المالكية والحنابلة في وجوب الاجابة ان يدعو معينا قال ابن دقيق العيد في شرح الالمام ولا يخلو من احتمال لو قيل بخلافه انتهي وقد يقال ----هذا معلوم من قولهم دعي فان هذا لم يدع وانما مكن من الحضور-	1640	6666586228833682671	Sham19Y0127671-ara1.ms1265	true	-2813173995035319720	249	286	1251	1419	1486	300	ان يخصه بالدعوة فلو قال---------------------------------------------- ليحضر من شاء- او قال لمعين احضر ----------من شءت فقال لغيره احضر لم- تجب الاجابة ولا تستحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال علم هذا------ من قولهم دعي فان هذا لم يدع وانما مكن من الحضور	1265	-5411445803596652312	147	223.5	113	365	40.27397155761719	28	JK007117-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007117-ara1.ms1643	false	8880962117962246116	34	69	166	343	1552	300	فلو غلب علي ظنه ان الداعي لا يتالم بانقطاعه ففيه تردد حكاه القاضي مجلي في الذخاءر سابعها ان لا يسبق الداعي غيره فان دعاه اثنان اجاب الاسبق فان جاءا معا اجاب الاقرب رحما ثم دارا	1643	6666586228833682671	Sham19Y0127671-ara1.ms1266	true	-2263792128633448564	59	91	291	454	1517	300	فلو غلب علي ظنه ان الداعي لا يتالم بانقطاعه ففيه تردد حكاه------------ في الذخاءر ثالثها ا--لا يسبق الداعي غيره فان دعاه اثنان اجاب الاسبق فان جاءا معا اجاب الاقرب رحما ثم دارا	1266	-5411445803596652312	160	301.0	128	177	90.39547729492188	29	JK007117-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007117-ara1.ms1644	false	-4903032778811465716	263	300	1306	1484	1484	300	عاشرها ان لا يدعوه من اكثر ماله حرام فمن هو كذلك تكره اجابته فان علم ان غير الطعام حرام حرمت والا فلا قال المتولي في التتمة فان لم يعلم حال الطعام وغلب الحلال لم يتاكد الاجابة او-	1644	6666586228833682671	Sham19Y0127671-ara1.ms1266	true	-2263792128633448564	91	126	454	623	1517	300	رابعها ا--لا يدعوه من اكثر ماله حرام فمن هو كذلك تكره اجابته فان علم ان عين الطعام حرام حرمت والا فلا قال-------- في التتمة فان لم يعلم حال الطعام وغلب الحلال لم تتاكد الاجابة او	1266	-5411445803596652312	162	299.0	128	179	90.50279235839844	30	JK007117-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007117-ara1.ms1645	false	1993435635163204598	273	298	1435	1563	1572	300	قال الماوردي يشترط ان يكون الداعي مكلفا حرا رشيدا وان اذن ولي المحجور لم تجب اجابته ايضا لانه مامور بحفظ ماله ولو اذن سيد العبد	1645	6666586228833682671	Sham19Y0127671-ara1.ms1266	true	-2263792128633448564	262	287	1327	1455	1517	300	قال الماوردي يشترط ان يكون الداعي مكلفا حرا رشيدا وان اذن ولي المحجور لم تجب اجابته ايضا لانه مامور بحفظ ماله ولو اذن سيد العبد	1266	-5411445803596652312	128	256.0	103	128	100.0	25	JK007117-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007117-ara1.ms1645	false	1993435635163204598	0	135	0	701	1572	300	الحرام او الشبهة كرهت حادي عشرها ق---------------------------ال ابراهيم المروزي من اصحابنا لو دعته اجنبية وليس هناك محرم له ولا لها ولم تخل به بل جلست في بيت وبعثت بالطعام اليه مع خادم----- الي بيت اخر من دارها لم يجبها مخافة الفتنة حكاه النووي في--- الروضة واقره وقال السبكي وهو الصواب الا ان يكون الحال علي خلاف ذلك كما كان سفيان الثوري واضرابه يزورون رابعة العدوية ويسمعون كلامها---- فاذا وجدت امراة مثل رابعة ورجل مثل سفيان لم يكره لهما ذلك قلت اين مثل سفيان ورابعة بل الضابط ان يكون الحضور اليها لامر ديني مع امن الفتنة وقال شيخنا الامام جمال الدين عبد الرحيم الاسنوي ان اراد المروزي تحريم الاجابة فممنوع وان اراد عدم الوجوب فلا حاجة لتقييده بعدم وجود محرم لان هنا مانعا اخر من الوجوب وهو عدم العموم ثاني عشرها ان -------لا يكون المدعو قاضيا	1645	6666586228833682671	Sham19Y0127671-ara1.ms1266	true	-2263792128633448564	126	261	623	1320	1517	300	الحرام او الشبهة كرهت انتهي وفيما ذكره في الشبهة نظر خامسها قال ابراهيم المروزي----------- لو دعته اجنبية وليس هناك محرم له ولا لها ولم تخل به بل جلست في بيت وبعثت -الطعام----- مع خادم اليه الي بيت اخر من دارها لم يجبها مخافة الفتنة حكاه عنه في زيادة الروضة واقره قا-ل السبكي وهو الصواب الا ان يكون الحال علي خلاف ذلك كما كان سفيان الثوري واضرابه يزورون رابعة العدوية ويسمعون كلامها قال فاذا وجدت امراة مثل رابعة ورجل مثل سفيان لم يكره لهما ذلك قلت اين مثل سفيان ورابعة بل الضابط ان يكون الحضور اليها لامر ديني مع امن الفتنة وقال في المهمات-------------------------------- ان اراد المروزي تحريم الاجابة فممنوع وان اراد عدم الوجوب فلا حاجة لتقييده بعدم وجود محرم لان هنا مانعا اخر من الوجوب وهو عدم العموم انتهي بمعناه سادسها الا يكون المدعو قاضيا	1266	-5411445803596652312	609	1127.0	488	747	81.52610778808594	113	JK007117-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007117-ara1.ms1646	false	-960042803527985171	14	300	66	1516	1516	300	وكذا المكاتب ان لم يضر حضوره بكسبه فان ضر واذن سيده فوجهان والمحجور فيما اذا كان مدعوا كالرشيد خامس عشرها ان لا يكون معذورا بمرخص في ترك الجماعة ذكره الماوردي والروياني قالا ولو اعتذر بحر او برد فان منعا غيره من التصرف منع والا فلا سادس عشرها قال شيخنا قاضي القضاة تاج الدين عبد الوهاب بن السبكي في التوشيح ينبغي ان يتقيد ايضا بما اذا دعاه في وقت استحباب الوليمة دون ما اذا دعاه في غير وقتها قال ولم ير في صريح كلام الاصحاب تعين وقتها فاستنبط الوالد رحمه الله من قول البغوي ضرب الدف في النكاح جاءز في العقد والزفاف قبل وبعد قريبا منه ان وقتها موسع من حين العقد قال والمنقول عن فعل النبي صلي الله عليه وسلم انها بعد الدخول قلت-- وبوب البيهقي في سننه علي وقت الوليمة وذكر فيه حديث انس بني رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسلني فدعوت رجالا الحديث وقال النووي في شرح مسلم اختلف العلماء في وقت فعلها فحكي القاضي عياض ان الاصح عند مالك وغيره انه يستحب فعلها بعد الدخول وعن جماعة من المالكية استحبابها عند العقد وعن ابن حبيب استحبابه-ا عند العقد وبعد الدخول ثم قال بعد ذلك بنحو ورقتين سبق انها تجوز قبل الدخول وبعده انتهي ولم يسبق له ذلك ثم ان اريد انه لا تجب الاجابة فيما اذا علمت الوليمة قبل العقد فهو واضح ولكن لا يحتاج الي ذكره لانها ليست وليمة عرس ويبقي النظر فيما لو دعي قبل العقد ليحضر العقد وياكل طعاما قد هيء هل تجب الاجابة ام لا فيه احتمال لكونه لم يعقد الي الان والظاهر وجوب الاجابة لكون الوليمة انما تفعل بعد العقد وان كان الاعلام بها سابقا وان اريد انا اذا استحببنا ان تكون بعد الدخول فعملت قبله لا تجب الاجابة فهو ممنوع لانها وليمة عرس وان عدل بها-	1646	6666586228833682671	Sham19Y0127671-ara1.ms1267	true	-1620166723761704597	0	231	0	1176	1527	300	وكذا المكاتب ان لم يضر حضوره بكسبه فان ضر واذن سيده فوجهان والمحجور------------------- كالرشيد تاسعها ا------لا يكون معذورا بمرخص في ترك الجماعة ذكره الماوردي والروياني قالا ولو اعتذر بحر او برد فان منعا غيره من التصرف عذر والا فلا عاش----رها قال ف-------------------------------------------------ي التوشيح ينبغي ان يتقيد ايضا بما اذا دعاه في وقت استحباب الوليمة دون ما اذا دعاه في غير وقتها قال ولم نر في صريح كلام الاصحاب تعين وقتها واستنبط الوالد رحمه الله من قول البغوي ضرب الدف في النكاح جاءز في العقد والزفاف قبل وبعد قريبا منه ان وقتها موسع من حين العقد قال والمنقول عن فعل النبي صلي الله عليه وسلم انها بعد الدخول انتهي وبوب البيهقي في سننه علي وقت الوليمة وذكر فيه حديث انس بني رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسلني فدعوت رجالا الحديث وقال النووي في شرح مسلم اختلف العلماء في وقت فعلها فحكي القاضي عياض ان الاصح عند مالك وغيره انه يستحب فعلها بعد الدخول وعن جماعة من المالكية استحبابها عند العقد وعن ابن حبيب استحبابهما عند العقد وبعد الدخول ثم قال بعد ذلك بنحو ورقتين سبق انها تجوز قبل الدخول وبعده انتهي ولم يسبق له ذلك ثم ان اريد انه لا تجب الاجابة فيما اذا عملت الوليمة قبل العقد فهو واضح ولكن لا يحتاج الي ذكره لانها ليست وليمة عرس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اريد انا اذا استحببنا ان يكون بعد الدخول فعملت قبله لا تجب الاجابة فهو ممنوع لانها وليمة عرس وان عدل بها	1267	-5411445803596652312	1152	2208.0	923	1454	79.2297134399414	218	JK007117-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007117-ara1.ms1642	false	992575555077125136	248	282	1239	1425	1523	300	تصريح في كلام اصحابنا بذلك وانما رايت للمالكية فيه خلافا واستبعد-------------------------------------------------- شيخنا الشيخ شهاب الدين بن النقيب ما قدمته عن البيان فان الفاعل لذلك وصفه النبي صلي الله عليه وسلم بالرياء فلا يساعد عليه	1642	6666586228833682671	Sham19Y0127671-ara1.ms1269	true	-2958841608886906534	2	41	8	219	1550	300	تصريح في كلام اصحابنا بذلك وانما رايت للمالكية فيه خلافا انتهي وقال بعضهم فيه وجهان حكاهما ابن يونس في تعجيزه وقال شيخنا ا----------------بن النقيب ان الثاني بعيد---- فان الفاعل----- وصفه النبي صلي الله عليه وسلم بالرياء فلا يساعد عليه	1269	-5411445803596652312	141	232.5	113	236	59.74576187133789	23	JK007117-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007117-ara1.ms1643	false	8880962117962246116	164	189	865	984	1552	300	الماوردي ليس من الشروط الا يكون عدوا للمدعو ولا ي---كون في الدعوة من هو عدو له وفيما قاله نظر واي تاذ اشد من مجالسة العدو	1643	6666586228833682671	Sham19Y0127671-ara1.ms1269	true	-2958841608886906534	56	79	285	392	1550	300	الماوردي ليس من الشروط الا يكون عدوا للمدعو ولا ان يكون في الدعوة من هو عدو له ف---------------اي تاذ اشد من مجالسة العدو	1269	-5411445803596652312	102	187.0	80	122	83.60655975341797	20	JK007117-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007117-ara1.ms1647	false	3611344179246412053	19	55	94	302	1575	300	مسلم كافرا لم تلزمه الاجابة جزما كما صرح به الماوردي والروياني وعللاه بانه لم يلتزم احكامنا الا عن تراض-------------------------------------------------------------------------------------- فلو رضي ذميان بحكمنا اخبرناهما بايجاب الاجابة وهل يخبر المدعو ام لا فيه قولان حكاهما الماوردي والروياني	1647	6666586228833682671	Sham19Y0127671-ara1.ms1272	true	-6673687035871719483	149	200	764	1049	1547	300	مع انه لا---- تلزمه الاجابة جزما كما ---قال الماوردي والروياني وعللاه بانه لم يلتزم احكامنا الا عن تراض وقيد التنبيه المدعو بكونه مسلما وهو المتبادر الي الفهم من عبارة الحاوي وان لم يصرح به فلو رضي ذميان بحكمنا اخبرناهما بايجاب الاجابة وهل يجبر المدعو ام لا فيه قولان ذكره-- الماوردي والروياني	1272	-5411445803596652312	185	336.5	152	294	62.9251708984375	29	JK007117-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007117-ara1.ms1650	false	-1766630940979020839	47	93	254	491	1521	300	منه شيخنا الامام البلقيني ما اذا كانت الدعوة في نهار رمضان في اول النهار والمدعوون كلهم مكلفون صاءمون قال فلا تجب الاجابة اذ لا فاءدة في ذلك الا رءية طعامه والقعود من اول النهار الي اخره مشق فان اراد هذا فليدعهم عند الغروب قال وهذا واضح	1650	6666586228833682671	Sham19Y0127671-ara1.ms1272	true	-6673687035871719483	215	261	1125	1362	1547	300	منه شيخنا الامام البلقيني ما اذا كانت الدعوة في نهار رمضان في اول النهار والمدعوون كلهم مكلفون صاءمون قال فلا تجب الاجابة اذ لا فاءدة في ذلك الا رءية طعامه والقعود من اول النهار الي اخره مشق فان اراد هذا فليدعهم عند الغروب قال وهذا واضح	1272	-5411445803596652312	237	474.0	191	237	100.0	46	JK007117-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007117-ara1.ms1015	false	2235451307572357603	114	142	603	739	1560	300	في الهجران لغير عذر شرعي فان كان عذر بان كان المهجور مذموم الحال لبدعة او فسق او نحوهما او كان فيه صلاح لدين الهاجر او المهجور فلا يحرم	1015	6666586228833682671	Sham19Y0127671-ara1.ms1289	true	-2137549885804761349	57	85	290	426	1568	300	في الهجران لغير عذر شرعي فان كان عذر بان كان المهجور مذموم الحال لبدعة او فسق او نحوهما او كان فيه صلاح لدين الهاجر او المهجور فلا يحرم	1289	-5411445803596652312	136	272.0	108	136	100.0	28	JK007117-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007117-ara1.ms1663	false	-4979587847482413622	117	164	593	824	1525	300	--اذا كان منه ليحترز به عما اذا كان الحمل من غيره بان نكح حاملا من الزنا ووطءها وطلقها او وطءت منكوحة- بشبهة وحملت منه ثم طلقها زوجها وهي طاهر فانه يكون بدعيا لان العدة تقع بعد قطع الحمل والنقاء من النفاس فلا تشرع عقب الطلاق في العدة	1663	6666586228833682671	Sham19Y0127671-ara1.ms1350	true	1857224937195392425	97	144	531	763	1549	300	فقال اي --منه ليحترز به عما اذا كان الحمل من غيره بان نكح حاملا من الزنا ووطءها وطلقها او وطءت منكوحته بشبهة وحبلت منه ثم طلقها زوجها وهي طاهر فانه يكون بدعيا لان العدة تقع بعد وضع الحمل والنقاء من النفاس فلا تشرع عقب الطلاق في العدة	1350	-5411445803596652312	220	430.0	175	234	94.01709747314453	41	JK007117-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007117-ara1.ms1655	false	5857387935581758045	136	225	769	1248	1605	300	طولب المولي بالطلاق فطلق في الحيض قال الامام والغزالي وغيرهما ليس بحرام لانها طالبته راضية قال الرافعي وهذا -------يمكن ان يقال بتحريمه لانه اخرجها بالايذاء الي الطلب وهو غير ملتجء للطلاق لتمكنه من الفيءة و-----------لو طلق القاضي عليه اذا قلنا به فلا شك انه ليس بحرام في الحيض واختلف المالكية في ذلك فقال اشهب لا تطلق عليه لتعذر الوطء في الحيض ويطلق عند ابن القاسم وهو الاصح لامكان الكفارة له فيسقط حكم الايلاء ثالثها لو راي الحكمان في صورة-- الشقاق الطلاق فطلقا في الحيض ففي شرح مختصر الجويني انه	1655	6666586228833682671	Sham19Y0127671-ara1.ms1351	true	1300774579294413986	221	281	1048	1373	1463	300	طولب المولي بالطلاق فطلق قا---------ل الامام والغزالي وغيرهما ليس بحرام لانها طالبة- راضية قال الرافعي بعد حكايته ويمكن ان يقال بتحريمه لانه احوجها بالايذاء الي الطلب وهو غير ملجا-------- لتمكنه من الفيءة اي باللسان فلو طلق الحاكم عليه اذا قلنا به فلا شك في عدم تحريمه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو راي الحكمان الطلاق في الشقاق -------فطلقا في الحيض ففي شرح مختصر الجويني انه	1351	-5411445803596652312	268	449.5	215	499	53.70741653442383	42	JK007117-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007117-ara1.ms1661	false	-1561441587725727358	41	114	206	592	1542	300	في الطهر التالي لتلك الحيضة وفي ذلك للشافعية وجهان-------------------- اصحهما عندهم المنع وبه قطع المتولي قا--------------------------------ل الرافعي وكان الوجهين في انه هل يتادي به الاستحباب بتمامه فاما اصل الاباحة والاستحباب فينبغي ان يحصل بلا خلاف لاندفاع ضرر تطويل العدة وما بحثه الرافعي قد صرح به الامام وغيره قال الا-------------------------مام قال الجمهور يستحب ان لا يطلقها فيه وقال بعضهم لا باس به وقا----ل الغزالي في الوسيط هل يجوز ان يطلق في هذا الطهر فيه	1661	6666586228833682671	Sham19Y0127671-ara1.ms1352	true	-6950653312458547106	219	300	1121	1555	1555	300	في الطهر التالي لتلك الحيضة وفيه------------ وجهان حكاهما الرافعي وقال اصحهما------ المنع وبه قطع المتولي لحديث ابن عمر رضي الله عنهما ثم قال الرافعي وكان الوجهين في انه هل يتادي به الاستحباب بتمامه فاما اصل الاباحة والاستحباب فينبغي ان يحصل بلا خلاف لاندفاع ضرر تطويل العدة قال النووي--------- صرح الا---مام وغيره بان الوجهين في الاستحباب قال الامام قال الجمهور يستحب ا--لا يطلقها فيه وقال بعضهم لا باس به واما قول الغزالي في الوسيط هل يجوز ان يطلق في هذا الطهر فيه-	1352	-5411445803596652312	333	591.5	268	467	71.30621337890625	55	JK007117-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007117-ara1.ms1342	false	-4074492758495079372	0	47	0	253	1604	300	ثلاث احتمالات احدها انه يجب الترويغ والمناولة فان اجلسه معه فهو افضل و ثانيها ان الواجب احدهما لا بعينه واصحها -انه لا يجب واحد منهما قال ومنهم من نفي الخلاف في الوجوب وذكر قولين في ان الاجلاس افضل او هما متساويان والظاهر الاول ليتناول القدر الذي يشتهيه	1342	6666586228833682671	Sham19Y0127671-ara1.ms1503	true	8351881442622569117	148	193	762	1011	1556	300	ثلاث احتمالات احدها انه يجب الترويغ والمناولة فان اجلسه معه فهو افضل و-ثانيها ان الواجب احدهما لا بعينه واصحهما انه لا يجب واحد منهما---- ومنهم من نفي الخلاف في الوجوب وذكر قولين في ان الاجلاس افضل او هما متساويان والظاهر الاول ليتناول القدر الذي يشتهيه	1503	-5411445803596652312	246	479.5	202	254	96.85039520263672	42	JK007117-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007117-ara1.ms1924	false	9180938954935423277	78	126	379	628	1499	300	قرشي مستجمع الشروط----- فكناني فان لم يوجد فرجل من ولد اسماعيل عليه الصلاة والسلام فان لم يوجد فيهم مستجمع الشراءط فقال البغوي في التهذيب انه يولي رجل من العجم وقال المتولي في التتمة انه يولي جرهمي وجرهم اصل العرب فان لم يوجد جرهمي فرجل من ولد اسحاق صلي -	1924	6666586228833682671	Sham19Y0127671-ara1.ms1666	true	1749136846450195965	25	65	134	332	1606	300	قرشي مستجمع للشروط والا فكنابي فان لم يوجد فرجل من ولد اسماعيل عليه --------السلام فان لم يوجد ففي------------------------------- التهذيب انه يولي رجل من العجم وفي------------ التتمة انه يولي جرهمي وجرهم اصل العرب فان لم يوجد------ فرجل من ولد اسحاق عليه	1666	-5411445803596652312	184	316.5	146	255	72.1568603515625	32	JK007117-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007117-ara1.ms1870	false	3293487611847911848	265	300	1333	1511	1511	300	ذكر- الشيخ عز الدين بن عبد السلام في قواعده الكبري انه------------------------------------------ لا يجوز ل--------لحكام تعزير بعض الاولياء فيما يصدر منه من الصغيرة بل تقال عثرته- وتستر زلته- قال وقد جهل اكثر الناس فزعموا ان الولاية	1870	6666586228833682671	Sham19Y0127671-ara1.ms1742	true	3821935074873784873	263	300	1304	1498	1498	300	ذكره الشيخ عز الدين بن عبد السلام في قواعده------- انه اذا صدرت الصغيرة من بعض اولياء الله تعالي لا يجوز للاءمة والحكام تعزيرهم عليها------------------------------ بل تقال عثرتهم وتستر زلتهم قال وقد جهل اكثر الناس فزعموا ان الولاية	1742	-5411445803596652312	134	207.5	108	231	58.00865936279297	21	JK007117-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007117-ara1.ms1306	false	1808730817587036215	222	254	1132	1297	1540	300	قال ابو عبد الله البوشنجي منهم------ ان لم تذبح في السابع ذبحت في الرابع عشر والا ففي الحادي والعشرين ثم هكذا في الاسابيع وقيل اذا تكررت السبعة ثلاث مرات فات وقت الاختيار	1306	6666586228833682671	Sham19Y0127671-ara1.ms1897	true	-7165453388690096374	249	278	1256	1407	1517	300	قال ابو عبد الله البوشنجي من اصحابنا ان لم تذبح في السابع ذبحت في الرابع عشر والا ففي الحادي والعشرين-------------------- وقيل اذا تكررت السبعة ثلاث مرات فات وقت الاختيار	1897	-5411445803596652312	143	267.5	115	171	83.625732421875	27	JK007117-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007117-ara1.ms1307	false	5380009249659291555	175	212	842	1019	1456	300	ونقلوا عن نص الشافعي في رواية البويطي انه لا يفعل ذلك واستغربوه قال النووي----- نصه في--------- البويطي---- ولا يعق عن كبير و---------ليس مخالفا لما سبق فان معناه لا يعق عنه غيره وليس فيه نفي عقه عن نفسه	1307	6666586228833682671	Sham19Y0127671-ara1.ms1898	true	-585018761584369688	11	52	50	241	1551	300	ونقلوا عن نصه في البو-------------يطي انه لا يفعل ذلك واستغربوه قال النووي رايت نصه في نفس كتاب البويطي قال ولا يعق عن كبير هذا لفظه وليس مخالفا لما سبق فان معناه لا يعق عنه غيره وليس فيه نفي عقه عن نفسه	1898	-5411445803596652312	154	278.0	121	204	75.49019622802734	31	JK007117-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007117-ara1.ms1314	false	-4229033723584843724	92	116	482	614	1551	300	المشهور تحريم التضمخ بالنجاسة ويحرم علي الولي ان يفعل به شيءا من المحرمات علي المكلفين كسقيه الخمر و---ادخال فرجه في فرج محرم ونحو ذلك	1314	6666586228833682671	Sham19Y0127671-ara1.ms1903	true	7954543147839120853	80	105	442	575	1600	300	المشهور تحريم التضمخ بالنجاسة ويحرم علي الولي ان يفعل به شيءا من المحرمات علي المكلفين كسقيه --خمرا او ادخال فرجه في فرج محرم ونحو ذلك	1903	-5411445803596652312	128	242.5	105	135	94.81481170654297	23	JK007117-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007117-ara1.ms1334	false	-7413504645795478411	114	180	635	972	1566	300	الامام -الغزالي------------- انه ان كان في بادية وخاف ان ترك الشبع الا يقطعها ويهلك وجب القطع بانه يشبع وان كان في بلد وتوقع الطعام الحلال قبل عود الضرورة وجب القطع بالاقتصار علي سد الرمق وان كان لا يظهر حصول طعام حلال وامكنه الرجوع الي الميتة مرة بعد اخري ان لم يجد الحلال فهو موضع الخلاف ورجح النووي هذا التفصيل ورج------------ح من الخلاف الاقتصار علي سد الرمق	1334	6666586228833682671	Sham19Y0127671-ara1.ms1914	true	-8792146537139050178	98	160	494	818	1523	300	الامام والغزالي تفصيلا حاصله انه ان كان ب--بادية وخاف ان لم يشبع لم--- يقطعها ويهلك وجب القطع بال---شبع وان كان ب--بلد وتوقع الح-------لال قبل عود الضرورة وجب القطع بعدمه وان -----------------كان لا يظهر حصول الح---لال وامكنه الرجوع الي الحرام مرة بعد -مرة ان لم يجد الحلال فهو موضع الخلاف قال- النووي هذا التفصيل هو الراجح والاصح من الخلاف الاقتصار علي سد الرمق	1914	-5411445803596652312	262	434.0	207	363	72.17630767822266	42	JK007117-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007117-ara1.ms1738	false	60194939790494473	109	163	576	876	1567	300	اذا حلف لا ياكل طيبا ولا يلبس ناعما وقال اليمين عليه------------------ مكروهة لقوله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق واختار القاضي ابو الطيب انها يمين طاعة لما عرف من اختيار السلف--- خشونة العيش ق-ال ابن الصباغ يختلف ذلك باختلاف احوال الناس وقصودهم وفراغهم للعبادة واشتغالهم بالضيق والسعة وقال	1738	6666586228833682671	Sham19Y0127671-ara1.ms1949	true	-5584492668386074791	249	300	1287	1567	1567	300	اذا حلف لا ياكل طيبا ولا يلبس ناعما فقال الشيخ ابو حامد وجماعة هو يمين مكروهة لقوله تعالي قل من حرم زينة الله الاية----------------------------- واختار القاضي ابو الطيب انها يمين طاعة اتباعا ل-----------لسلف في خشونة العيش وقال ابن الصباغ يختلف ذلك باختلاف احوال الناس وقصودهم وفراغهم للعبادة واشتغالهم بالضيق والسعة -قال-	1949	-5411445803596652312	238	416.0	195	322	73.91304016113281	38	JK007117-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007117-ara1.ms1360	false	4113499716973620283	40	65	207	324	1529	300	المطلب في الوكالة فقال اما كونه قربة فلا شك فيه اذا لم يكن معلقا فان كان معلقا فلا نقول انه قربة بل قد يقال بالكراهة	1360	6666586228833682671	Sham19Y0127671-ara1.ms1984	true	905531962694221523	186	210	955	1067	1500	300	المطلب في الوكالة----- اما كونه قربة فلا شك فيه اذا لم يكن معلقا فان كان معلقا فلا نقول انه قربة بل قد يقال بالكراهة	1984	-5411445803596652312	112	217.0	88	117	95.72649383544922	23	JK007117-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007117-ara1.ms1377	false	-236320294044950873	41	70	241	410	1605	300	لم يشرع لكونه- عبادة وانما هو اعمال واخلاق مستحسنة رغب الشرع فيها لعظم فاءدتها وقد يبتغي بها وجه الله تعالي فينال الثواب فيها كعيادة المرضي وزيارة القادمين وافشاء السلام	1377	6666586228833682671	Sham19Y0127671-ara1.ms2007	true	647870642743683594	33	62	181	351	1647	300	لم تشرع لكونها عبادة وانما هي اعمال واخلاق مستحسنة رغب الشرع فيها لعظم فاءدتها وقد يبتغي بها وجه الله تعالي فينال الثواب فيها كعيادة المرضي وزيارة القادمين وافشاء السلام	2007	-5411445803596652312	167	327.0	138	170	98.23529052734375	26	JK007117-ara1	Sham19Y0127671-ara1