id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms0200	true	5449885106963326088	237	285	1208	1443	1526	300	ابو الوليد الباجي خلافا-------- في صفة غسل اليدين قبل ادخالهما في الوضوء فحكي عن اشهب عن مالك انه يستحب ان يفرغ علي يده اليمني فيغسلها ثم يدخلها في اناءه ثم يصب علي اليسري وهذا موافق للحديث قال وروي عيسي عن ابن القاسم-------- احب الي ان يفرغ علي يديه	200	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms0079	false	-6376097173272384307	134	181	663	898	1510	300	ابو الوليد الباجي اختلف العلماء في صفة غسل اليدين علي قولين احدهما روي---------- اشهب عن مالك انه استحب ان يفرغ علي يده اليمني فيغسلها ثم يدخلها في اناءه ثم يصب علي اليسري والرواية الثانية ------روي عيسي عن ابن القاسم انه قال احب الي ان يفرغ علي يديه	79	8923172311550234960	179	306.5	139	251	71.31474304199219	34	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms0256	true	2490488447010009166	238	283	1230	1435	1510	300	عقيل -بن خالد عن الزهري-- عن عروة عن اسامة بن زيد عن ابيه زيد بن حارثة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في اول ما اوحي اليه اتاه جبريل عليه السلام فعلمه الوضوء-------- فلما فرغ من الوضوء اخذ غرفة من ماء فنضح بها فرجه	256	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms0017	false	4444337385648670040	255	299	1319	1520	1523	300	عقيل ابن خالد عن ابن شهاب عن عروة عن اسامة بن زيد عن ابيه زيد بن حارثة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- اول ما اوحي اليه اتاه جبريل------------ فعلمه الوضوء والصلاة فلما فرغ من الوضوء اخذ غرفة من ماء فنضح بها فرجه	17	8923172311550234960	185	332.5	143	216	85.64814758300781	39	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms0307	true	-8239835260614658739	223	300	1173	1529	1529	300	انه اتي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في مجلس فساره يستاذنه في قتل رجل من المنافقين فجهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اليس يشهد ان لا اله الا الله قال الانصاري بلي يا رسول الله ولا شهادة له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس يشهد ان محمدا رسول الله -قال بلي يا رسول الله ولا شهادة له قال اليس يصلي قال بلي يا رسول الله ولا صلاة له فقال رسول الله-	307	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms0465	false	-3467567319651083193	211	261	1058	1287	1488	300	-به حتي جهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو---------- يستاذنه في قتل رجل من المنافقين فقال رسول الله حين ----------------جهر اليس يشهد ان لا اله الا الله و--------------------------------------------------------------------------------------ان محمدا رسول الله فقال ال------رجل -بلي ولا شهادة له قال اليس يصلي قال بلي -------------ولا صلاة له فقال رسول الله	465	8923172311550234960	199	298.0	152	362	54.972373962402344	38	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms0326	true	-6711366242583647210	32	111	158	569	1491	300	وعمرو بن الحارث اربعتهم --عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب الي العوالي فياتيهم والشمس مرتفعة وذكر الدارقطني في العلل ان الصحيح هذه الرواية الثانية وقال ابن عبد البر لم يختلف---- عن مالك انه قال فيه الي قباء ولم يتابعه علي ذلك احد من اصحاب ابن شهاب وساءر اصحاب ابن شهاب يقولون فيه ثم يذهب الذاهب الي العوالي وهو الصواب عند اهل الحديث------- والمعني في ذلك متقارب	326	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms0033	false	-5566279822215483389	179	243	944	1268	1577	300	وغيره من الحفاظ قالوا فيه عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي ال------------------عصر ويذهب الذاهب الي العوالي-------- والشمس مرتفعة -------------------------------------------------------قال الامام و-----لم يختلف فيه عن مالك انه قال فيه الي قباء ولم يتابعه علي ذلك احد من اصحاب ابن شهاب وساءر اصحابه-------- يقولون---- ثم يذهب الذاهب الي العوالي وهو الصواب عند اهل الحديث والنقل والمعني في ذلك قريب --	33	8923172311550234960	279	456.5	221	424	65.80188751220703	49	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms0352	true	8924480792653610560	110	156	557	784	1543	300	عن ذلك منسوخا عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي النداء اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه	352	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms0247	false	-4635611951971978951	47	88	236	435	1556	300	عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان -له ضراط حتي لا يسمع الندا-- فاذا قضي النداء اقبل حتي اذا قض-------------------------ي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه	247	8923172311550234960	185	342.5	144	227	81.49779510498047	36	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms0356	true	-8713923203391774086	225	274	1149	1390	1518	300	لانه دعاء الي الصلاة التي فيها السجود الذي امتنع من فعله لما امر به قال ابن بطال وليس بشء--------- لانه ع-----ليه الصلاة والسلام قد اخبر انه اذا قضي التثويب اقبل يذكره ما لم يذكر---- يخلط عليه صلاته وكان فراره من الصلاة التي فيها السجود اولي لو كان كما زعموا	356	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms0248	false	-5106920676597048352	95	139	484	705	1502	300	لانه دعي- الي الصلاة التي فيها السجود الذي اباه وخالفه قلنا--------------------- وليس هذا ايضا بشي لانه اخبر عليه --------السلام-------- انه اذا قضي التثويب اقبل يذكره ما لم يذكر حتي يخلط عليه صلاته وكان فراره من الصلاة التي فيها السجود اولي لو كان كما زعموا	248	8923172311550234960	184	308.5	146	259	71.04247283935547	32	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms0359	true	5854611358995283348	186	262	912	1277	1469	300	من الفقه ان- من نسي شيءا واراد ان يتذكره فليصل ويجهد نفسه فيها من تخليص الوسوسة وامور الدنيا فان الشيطان لا بد ان يحاول تسهيته واذكاره امور الدنيا- ليصده عن --اخلاص نيته في الصلاة وقد رو--------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابي حنيفة ان رجلا------------- دفن مالا ثم غاب عنه سنين كثيرة ثم قدم فطلبه فلم يهتد لمكانه فقصد ابا حنيفة-------------------------------- فاعلمه بما دار ----------له فقال له----------------- صل في جوف الليل واخلص نيتك لله تعالي ولا تجر علي قلبك شيءا	359	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms0248	false	-5106920676597048352	195	300	1003	1502	1502	300	من الفقه انه من نسي شيءا واراد ان يذ-كره فليصل ويجهد نفسه فيها من تخليص الوسوسة وامور الدنيا فان الشيطان لا-بد ان يذك---------------ره امور --دنياه ليصده عن الاخلاص في صلاته ولاجل هذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي ركعتين لا يحدث فيها نفسه بشء من الدنيا غفر له حكي عن ابي حنيفة ان رجلا اتاه وقد كان دفن مالا و--غاب عنه سنين كثيرة ثم قدم فطلبه فلم يهتد لمكانه فقصد ابا حنيفة متبركا برايه ورغبة في فضل دعاءه فاعلمه بما دار عليه في ماله فقال له ابو حنيفة يا اخي صل في جوف الليل واخلص نيتك لله------ ولا تجد علي قلبك شيءا-	248	8923172311550234960	314	491.5	246	527	59.582542419433594	57	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms0416	true	-9212688574540898159	10	144	45	734	1600	300	وروي عنه انه كان يرفع يديه حذو منكبيه وروي عنه انه كان يرفعهما الي صدره وكلها اثار معروفة مشهورة واثبت ما في ذلك حديث ابن عمر هذا وفيه حذو منكبيه وعليه جمهور التابعين وفقهاء الامصار واهل الحديث وقد روي مالك عن نافع عن ابن عمر انه كان يرفع يديه في الاحرام حذو منكبيه وفي غير الاحرام دون ذلك قليلا وكل ذلك واسع حسن وابن عمر روي الحديث وهو اعلم بمخرجه وتاويله وكل ذلك معمول به عند العلماء انتهي وقال القاضي ابو بكر بن العربي في صفة الرفع ثلاثة اقوال قيل حذو الصدر وقيل حذو المنكب وقيل حذو الاذن فاما حيال الصدر فليس بشء واما حيال المنكب والاذن فقد روي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح------------------------ والجمع بينهما ان تكون اطراف الاصابع- بازاء الاذنين واخر الكف بازاء المنكبين فذلك جمع بين الروايتين	416	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms0259	false	4462240694526789109	65	112	364	616	1643	300	-------------------ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه كان يرفع يديه حذو منكبيه وروي حذو اذنيه وروي حذو الصدر فهذه--------------------------------------------- ثلاث روايات--------------------------------------------- فاما حيا-------------------------ل المنكب والاذن فقد روي ذلك عنه ف------------------------ي الصحيح واما حذو الصدر فليس بشء والجمع بينهما ان تكون اطراف --اصابعه بازاء الاذنين واخر الكف بازاء المنكبين فذلك جمع بين الروايتين	259	8923172311550234960	158	224.5	130	714	22.12885093688965	23	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms0418	true	-7923413225631111085	96	184	513	953	1524	300	رفع اليدين عند الافتتاح وغيره خضوع واستكانة وابتهال وتعظيم لله عز وجل واتباع لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قال بعض العلماء انه من زينة الصلاة ثم حكي ع---------------------ن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه كان يقول لكل شء زينة وزينة الصلاة التكبير ورفع الايدي فيها وعن النعمان بن ابي عياش قال كان يقال لكل شء زينة وزينة الصلاة التكبير ورفع الايدي عند الافتتاح وحين تريد ان تركع وحين تريد ان ترفع وقال عقبة بن عامر له بكل اشارة عشر حسنات بكل اصبع حسنة	418	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms0255	false	8689324222383987190	4	60	21	322	1603	300	رفع اليدين عند الافتتاح وغيره خضوع واستكانة وابتهال وتعظيم للرب------ واتباع لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس هذا بواجب ومعني رفع اليدين الاستسلام والتكبير هو تعظيم الرب وكان عبد الله بن عمر----------------------- يقول لكل شء زينة وزينة الصلاة التكبير ورفع الايدي فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عقبة بن عامر له بكل اشارة عشر حسنات بكل اصبع حسنة	255	8923172311550234960	238	404.0	191	461	51.62689971923828	43	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms0453	true	5402402799132759457	55	85	271	437	1563	300	------اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونخضع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو- رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق	453	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms0417	false	7213583348382006246	201	232	1024	1197	1567	300	عندنا اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونومن بك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجوا رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق	417	8923172311550234960	164	321.0	134	173	94.79769134521484	26	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms0479	true	-5711773723158288101	120	179	600	888	1527	300	عتبان -بن مالك تدل علي الترخيص بالمطر في الحضر انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم انها تكون الظلمة------- والسيل وانا رجل ضرير البصر فصل يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه مصلي فجاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اين تحب ان اصلي فاشار الي مكان من البيت فصلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم	479	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms0470	false	-7625863113791421207	94	153	474	761	1491	300	عتبان ابن مالك كان يءم قومه وهو اعمي و---------انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم انها تكون الظلمة والمطر والسيل وانا رجل ضرير البصر فصل يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه مصلي فجاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اين تحب ان اصلي فاشار الي مكان في البيت فصلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم	470	8923172311550234960	258	481.0	203	296	87.16216278076172	50	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms0587	true	-3678345000501495273	137	166	665	812	1466	300	وقال ابن نافع لا يجلس مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق عنده بين ان- يسلم من ركعة او ركعتين لان الجلوس للركعتين قد انقضي والقيام من --ركعتين كالقيام من ---سجود رك---عة الثانية	587	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms0299	false	7332972999679905858	151	200	720	959	1445	300	وقال ابن نافع لا يجلس وقال ابن حبيب لو سلم من ركعة او من ثلاث ركعات دخل باحرام ولم يجلس وهذا نظير علي مذهب ابن نافع ولا فرق----- بين انه يسلم من ركعة او ركعتين لان الجلوس للركعتين قد انقضي والقيام من الركعتين كالقيام بعد السجود من ركعة المسالة	299	8923172311550234960	128	200.5	101	244	52.459014892578125	21	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms0592	true	5819109754100773364	0	26	0	139	1583	300	الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد صلاة العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد الجمعة	592	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms0440	false	-3408524988791519083	275	300	1381	1514	1514	300	الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد----- العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد الجمعة-	440	8923172311550234960	133	254.0	109	139	95.68345642089844	25	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms0648	true	-3419542555793329294	258	300	1317	1522	1522	300	الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم اذا هو نام ثلاث عقد ويضرب مكان كل عقدة عليك ليلا طويلا فارقد فان استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فان توضا انحلت عقدة فان-	648	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms0490	false	6253172148094481936	82	124	435	638	1559	300	الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم اذا هو نام ثلاث عقد -يضرب مكان كل عقدة عليك ليل- طويل- فارقد فان استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فان توضا انحلت عقدة فان	490	8923172311550234960	202	384.0	161	206	98.0582504272461	38	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms0649	true	-3919980151541902865	103	141	529	724	1528	300	البر--- اما عقد الشيطان علي قافية راس ابن ادم اذا رقد فلا يوصل الي كيفيته--- واظنه مجازا كناية عن حبس الشيطان وتثبيطه للانسان عن ----قيام------- الليل وعمل البر وقيل انها كعقد السحر من قول الله--- النفاثات في العقد	649	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms0490	false	6253172148094481936	235	277	1239	1445	1559	300	الشيطان اما عقد الشيطان علي قافية راس ابن ادم-------- فلا يوصل الي كيفية ذلك واظنه مجازا كناية عن حبس الشيطان وقلة نشاط ابن ادم عن القيام في اخر الليل وعمل البر وقيل انها عق-د السحر من قوله ومن شر النفاثات في العقد	490	8923172311550234960	158	257.0	126	215	73.48837280273438	28	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms0720	true	682207522560688444	19	64	116	366	1645	300	وقال الاوزاعي يصلون----------------------------------------- ايماء ف--------------ان لم يقدروا علي الايماء اخروا الصلاة حتي ينكشف القتال ويام----------------------------------------------------------------------------------------------------نوا وبه قال مكحول وقال انس-------- حضرت مناهضة حصن تستر عند اضاءة الفجر واشتد اشتعال الق-------تال فلم يقدروا علي الصلاة فلم يصلوا الا بعد ارتفاع النهار فصليناها ونحن مع ابي موسي	720	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms0502	false	4219451100111968760	185	260	983	1391	1614	300	وقال الاوزاعي ان كان تهياوا للفتح ولم يقدروا علي الصلاة صلوا ايماء كل امرء لنفسه وان لم يقدروا علي الايماء اخروا الصلاة حتي ينكشف القتال ويامنوا فيصلوا ركعتين وان دم يقدروا صلوا ركعة وسجدتين فان دم يقدروا فلا يجزءهم التكبير ويءخرونها حتي يامنوا وبه قال مكحول وقال انس بن مالك حضرت مناهضة حصن تستر عند صلا-ة الفجر واشتد اشتغال الناس بالقتال فلم يقدروا علي الصلاة فلم تصل-- الا بعد ارتفاع النهار--------- ونحن مع ابي موسي	502	8923172311550234960	227	389.5	183	420	54.0476188659668	36	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms0727	true	-4350310939413351723	12	58	58	293	1537	300	دليل ان يوم الجمعة فرض عليهم بعينه فتركوه لانه لا يجوز لاحد ان يترك فرض الله عليه وهو--- مءمن- وانما يدل والله اعلم انه فرض عليهم يوم من الجمعة وكل الي اختيارهم ليقيموا فيه شريعتهم فاختلفوا في اي الايام يكون ذلك اليوم ولم يهدهم الله تعالي	727	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms0305	false	-1224539234601835769	258	300	1407	1628	1628	300	دليل ان يوم الجمعة فرض عليهم بعينه فتركوه لانه لا يجوز لاحد ان يترك فرض الله تعالي ويكون مءمنا وانما يدل والله اعلم-ان- فرض------ يوم الج---معة وكل الي اختيارهم ليقيموا فيه شريعتهم فاختلفوا في اي الايام يكون ذلك------ ولم يهدهم الله تعالي-	305	8923172311550234960	206	367.5	166	239	86.19246673583984	38	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms0780	true	-3468873119642060258	253	277	1356	1477	1582	300	الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو----- يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها	780	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms0324	false	-4161420095462494263	0	25	0	126	1568	300	الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها	324	8923172311550234960	118	226.0	94	126	93.65079498291016	22	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms0784	true	1814195760000787788	57	153	277	807	1559	300	صلي الله عليه وسلم اجتمعوا فتذاكر----------------------وا الس---------------------اعة التي في يوم الجمعة فتفرقوا ولم يختلفوا انها اخر ساعة من يوم الجمعة انتهي قال المهلب وحجة من قال انها بعد العصر قوله عليه الصلاة والسلام يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار ويجتمعون في صلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فهو---- وقت العروج وعرض الاعمال علي الله------- فيوجب الله تعالي فيه مغفرته للمصلين من عباده ولذلك شدد النبي صلي الله عليه وسلم في--من حلف علي سلعته بعد العصر لقد اعطي بها اكثر تعظيما للساعة وفيها يكون اللعان والقسامة وقيل--------- في قوله تعالي تحبسونهما من بعد الصلاة انها--------- العصر	784	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms0325	false	8958357851021450191	79	175	381	905	1549	300	صلي الله عليه وسلم اذا زالت الافياء وراحت الارواح فاطلبوا الي الله حواءجكم فانها ساعة الاوابين فانه كان للاوابين غفورا--------------------------------------------------- وحجة من قال انها بعد العصر قوله-------------------- يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل و--------النهار ويجتمعون في صلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم قال فهي وقت العروج وعرض الاعمال علي الله عز وجل فيوجب الله تعالي فيه مغفرته للمصلين من عباده ولذلك شدد النبي صلي الله عليه وسلم علي من حلف علي سلع-ة بعد العصر لقد اعطي بها اكثر تعظيما للساعة وفيها يكون اللعان والقسامة وقال المفسرون في قوله تعالي تحبسونهما من بعد الصلاة انها بعد صلاة العصر	325	8923172311550234960	402	682.0	325	604	66.55628967285156	66	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms0839	true	-1449855810969852507	161	203	820	1022	1502	300	ظن بعض الناس ان هذا الحديث معارض للنهي --------------------عن تمني الموت وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا------- اباحة تمنيه و-----ليس كما ظن------ وانما هذا خبر ان ذلك سيكون لشدة تنزل--- بالناس من فساد الحال في الدين وضعفه وخوف ذهابه لا لضرر ينزل بالمءمن في جسمه	839	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms0701	false	-1521468927545212979	132	225	656	1117	1510	300	ظن بعض الناس ان هذا الحديث معارض -لنهيه صلي الله عليه وسلم عن تمني الموت بقوله لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به ولقول خباب بن الارت لولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به وليس بينهما تعارض وذلك انما هو اخبار عن تغير الزمان لا غير وفيه ثلاث فواءد الفاءدة الاولي قال علماءنا في هذا الحديث اباحة تمني الموت وليس كما ظن بعضهم وانما ا---خبر ان ذلك سيكون لشدة ما ينزل بالناس من فساد الحال في الدين وضعفه وخوف ذهابه لا لض-ر ينزل بالمءمن في جسمه	701	8923172311550234960	186	287.5	147	466	39.914161682128906	32	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms0845	true	-5730157983453320474	60	199	362	1026	1517	300	عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رجل- لم يعمل خيرا قط---- لاهله اذا مات فاحرقوه- ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين قال فلما مات------ فعلوا ما امرهم--- فامر الله البحر فجمع ما فيه وا----لبر فجمع ما فيه ثم قال لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وانت اعلم قال فغفر له فيه فواءد الاولي اخرجه الشيخان من ----------------------هذا الوجه عن ابن ابي الزناد عن الاعرج وفي رواية مسلم لم يعمل حسنة قط واخرجه الشيخان والنساءي وابن ماجه من رواية الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة بمعناه واخرجه احمد في مسنده من رواية ابي-------------------------------------------------------------------------------------- رافع عن ابي هريرة بمثل حديث ابن مسعود وفي حديث ابن مسعود لم يعمل من الخير شيءا قط الا التوحيد	845	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms0695	false	-5831682028845125958	5	124	24	585	1464	300	عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -ان رجلا لم يعمل حسنة قط قال لاهله اذا م-ت فاحرقوني ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين---- فلما مات الرجل فعلوا ما امرهم به فامر الله البحر فجمع ما فيه وامر البر فجمع ما فيه ثم قال لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وانت اعلم قال فغفر له الاسناد قال الشيخ ابو عمر اختلفت الرواية عن مالك في رفع هذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث وتوقيفه والصواب رفعه لان مثله لا يكون رايا والحديث صحيح من طرق كثيرة وقد رواه ابو رافع عن ابي هريرة انه قال رجل لم يعمل خيرا------------------------------------ قط الا التوحيد	695	8923172311550234960	375	502.0	291	791	47.40834426879883	71	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms0871	true	-9156964073378034431	176	281	918	1441	1535	300	عن ابيه انه كان في جنازة عثمان بن ابي العاصي وكنا نمشي مشيا خفيفا فلحقنا ابو بكرة فرفع سوطه و----------------------------------------------قال لقد رايتنا ونحن مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نرمل رملا وفي رواية له في جنازة عبد الرحمن بن سمرة بدل عثمان بن ابي العاصي ورواه النساءي وقال في روايته عبد الرحمن بن سمرة وقال وانا لنكاد نرمل بها رملا ورواه الحاكم في مستدركه مختصرا بدون القصة التي في اوله بلفظ وانا لنكاد وصحح اسناده وروي ابو داود والترمذي وابن ماجه من رواية ابي ماجدة عن ابن مسعود---- قال سالنا -رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المشي مع الجنازة فقال ما دون الخبب	871	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms0707	false	5544060712172978585	117	161	576	792	1556	300	عن ابي---------------------------------------------------------------------- بكرة انه اسرع المشي في جنازة عثمان بن ابي العاصي وامرهم بذلك وقال لقد رايتنا نرمل مع----- النبي صلي الله عليه وسلم رم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا----------------------------------------------------------------------------------- وروي-------------------------------------------------- ابن مسعود انه قال سالنا نبينا محمد صلي الله عليه وسلم عن المشي مع الجنازة فقال--- دون الخبب	707	8923172311550234960	138	149.0	106	575	24.0	24	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms0888	true	-4055640631645576052	88	202	440	1009	1495	300	استدل بهذا الحديث من ذهب الي ان ارواح الموتي علي افنية القبور وهذا اصح ما ذهب اليه في ذلك لان الاحاديث بذلك اثبت من غيرها قال الدراوردي ومما يدل علي حياة الروح والنفس انهما لا يفنيان قوله عز وجل الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي والامساك لا يقع علي الفاني انتهي الثامنة قال ابو العباس القرطبي هذا الحديث وما في معناه يدل علي ان الموت ليس بعدم وانما هو انتقال من حال الي حال ومفارقة الروح البدن باب بلاء------------------------------------------------ الميت الا عجب الذنب -----------------------------------عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل ابن ادم ياكله	888	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms0689	false	2950493862441845423	217	299	1199	1595	1600	300	استدل بهذا الحديث ان---- ال-----ارواح------- علي افنية القبور وهذا اصح ما ذهب اليه في ذلك والله اعلم والمعني عندي انها قد تكون علي افنية القبور الا انه--------------------ا لا تدوم وتفارق الافنية بل هي كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك انه بلغه ان الارواح تسرح حيث شاءت وعن مجاهد ان الارواح علي القبور سبعة ايام من يوم دفن الميت -لا تفارق ذلك والله اعلم حديث مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل ابن ادم تاكله	689	8923172311550234960	179	228.5	136	652	27.45398712158203	31	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms0909	true	4079869515862807379	122	159	618	799	1487	300	بعضهم النار جبار وقالوا ان اهل اليمن يكتبون النار بالياء ومعناه عندهم ان من استوقد نارا بما يجوز له فتعدت الي ما لا يجوز ف----لا شء عليه قال وهذا متفق عليه علي تفصيل بيانه في كتب-- الفقه	909	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms0723	false	4963193940686947178	162	198	789	966	1461	300	بعضهم النار جبار وقالوا ان اهل اليمن يكتبون النار بالياء ومعناه عندهم ان من استوقد نارا بما يجوز له فتعدت الي ما لا يجوز فانه لا شء عليه---- وهذا متفق عليه وقد بينا------ه في موضعه الفقه	723	8923172311550234960	161	292.0	126	187	86.09626007080078	31	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms0936	true	-3685596623587435029	50	108	249	567	1560	300	مالك في وجوبها روايتان احداهما محتملة والاخري قال زكاة الفطر فرض-- وبذلك قال فقهاء الامصار قال وتاول قوم قوله فرض بمعني قدر وهو بمعني الوجوب ------اظهر لانه قال زكاة الفطر فدخلت تحت قوله واتوا الزكاة فان كان قوله فرض اوجب فبها ونعمت وان كان بمعني قدر فيكون المعني قدر الزكاة المفروضة ب--القران -------بالفطر-------------------------------------------- كما قدر زكاة المال الثالثة	936	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms0780	false	6381974856065217577	237	292	1220	1509	1544	300	مالك---------- روايتان احداهما محتملة والاخري قال زكاة الفطر واجبة وبذلك قال فقهاء الامصار---- وتاول قوم قوله فرض بمعني قدر وهو م-عني الوجوب وهو الاظهر لانه قال زكاة الفطر فدخلت تحت قوله واتوا الزكاة--------------------------------------------------------------------------- المفروضة في القران يعني في الفطر وتحت قوله قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي كما قدر زكاة المال الا تري	780	8923172311550234960	217	359.0	177	379	57.25593566894531	34	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms0937	true	-4387304025387746602	81	148	398	735	1546	300	العربي اضافتها للتعريف وقال قوم -------الي سبب وجوبها وانا اقول الي وقت وجوبها وسبب وجوبها--- ما يجري في الصوم من اللغو ثم استد------------------------------------------------------------ل علي ذلك بما في سنن ابي داود----------- عن ابن عباس قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصاءم او ال----------صيام من اللغو والرفث وطعمة للمساكين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات	937	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms0780	false	6381974856065217577	11	92	54	469	1544	300	الشر-ع اضاف-ها للتعريف وقال قوم اضافها الي سبب وجوبها وانا اقول الي وقت وجوبها وسبب وجوبها هو ما يجري في الصوم من اللغو وهذا مما خفي علي من رايت من علماءنا الثلاثة طواءف لقاء وكتبا والدليل علي صحة ما قلته الحديث المروي عن عكرمة عن ابن عباس قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر طهر----------- الصيام او للصاءم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات	780	8923172311550234960	293	487.5	232	428	68.45794677734375	51	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms0958	true	-3288557247264696955	52	123	266	625	1560	300	والمسالة له قوية فان الفقير لا زكاة عليه ولا امر النبي صلي الله عليه وسلم باخذها منه وانما امر باعطاءها ل--ه وحديث ثعلبة لا يعارض الاحاديث الصحاح ولا الاصول القوية وقد قال لا صدقة الا عن ظهر غني وابدا بمن تعول واذا لم يكن هذا غنيا فلا تلزمه الصدقة انتهي وهو ضعيف وليس التمسك في ذلك بحديث ثعلبة وانما التمسك ب-----------------------العموم الذي في قوله فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم	958	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms0781	false	-4117267163465413708	172	248	847	1215	1485	300	والمسالة له قوية فان الفقير لا زكاة عليه ولا امر النبي صلي الله عليه----- باخذها منه وانما امر باعطاءها اليه وحديث ثعلبة لا يعارض الاحاديث الصحاح ولا الاصول القوية وقد قال لا صدقة الا عن ظهر غني وابدا بمن تعول واذا لم يكن هذا غنيا فلا تلزمه الصدقة المسالة الرابعة قوله حر او عبد هو عام في كل عبد كافر او مسلم وبه قال ابو حنيفة وله العموم قلنا -----له وقد ----قال-- صلي الله عليه وسلم	781	8923172311550234960	279	473.5	220	384	72.65625	51	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms0970	true	-5592822320191463213	49	85	270	452	1582	300	وفي سنن ابي داود ومستدرك الحاكم عن مالك بن نضلة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الايدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد الساءل السفلي فاعط الفضل ولا تعجز عن نفسك	970	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms1885	false	4299941278130577210	171	201	912	1060	1561	300	وقد روي ابو داود--------------- عن مالك بن نضلة قال قال رسول الله------------------- الايدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد الساءل السفلي فاعط الفضل ولا تعجز عن نفسك	1885	8923172311550234960	142	257.0	112	182	78.02198028564453	27	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms1010	true	7805457117100296099	5	45	28	213	1513	300	حديث ابن عباس ---------قال جاء اعرابي الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال ق-ال اتشهد ان لا اله الا الله اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس ان يصوموا غدا وروي	1010	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms0796	false	5392162207023258290	85	127	463	660	1546	300	حديث ابن عباس دون غيره قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال فقال اتشهد ال--ا اله الا الله اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس ان يصوموا غدا وقال	796	8923172311550234960	173	317.5	134	199	86.93467712402344	34	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms1017	true	-1025242818435377861	20	61	98	339	1490	300	معناه حصره من---- احد طرفيه وهو النقصان اي انه يكو--ن تسعا وعشرين وهو اقله وقد يكون ثلاثين وهو اكثره فلا تاخذوا انتم بصوم الاكثر -انفسكم احتياطا ولا تق-صروا علي الاقل تخفيفا ولكن اربطوا عبادتكم برءيته واجعلوا عبادتكم مرتبطة ابتداء وانتهاء باستهلاله	1017	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms0793	false	1031959853825365350	151	192	791	1028	1561	300	معناه حصره من جهة احد طرفيه وهو النقصان اي انه قد كان تسعا وعشرين وهو اقله وقد يكون----------- اكثر- فلا تاخذوا انتم بصوم الاكثر لانفسكم احتياطا ولا تقتصروا علي الاقل تخفيفا ولكن اربطوا عبادتكم برءيته واجعلوا عبادتكم مرتبطة ابتداء وانتهاء باستهلاله	793	8923172311550234960	226	415.0	187	249	90.76305389404297	34	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms1023	true	-1430564964388896580	8	70	44	353	1472	300	عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الوصال -قالوا فانك تواصل يا رسول الله -----------قال اني لست كهيءتكم اني اطعم واسقي وع--------------ن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اياكم والوصال اياكم والوصال اياكم والوصال قالوا انك تواصل يا رسول الله قال اني لست كهيءتكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني	1023	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms0830	false	-4111739956337069121	165	217	807	1056	1481	300	عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الوصال فقالوا----------- يا رسول الله انك تواصل فقال اني لست كهيءتكم اني اطعم واسقي وعن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------م قال اني لست كهيءتكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني	830	8923172311550234960	222	415.0	175	335	66.2686538696289	43	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms1047	true	-2116805853096840389	59	97	300	510	1532	300	هي ليلة القدر والق-------در فاما الاول فالمراد به الشرف كقولهم لفلان قدر في الناس يعنون بذلك مزية وشرفا و-----الثاني القدر بمعني التقدير قال الله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم ------قال علماءنا يلقي الله فيها -----لملاءكته ديوان العام	1047	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms0861	false	6232857394340723098	89	130	439	667	1537	300	هي ليلة القدر والقدر والقدر فاما الاول فالمراد به الشرف كقولهم لفلان قدر في الناس يعنون مرتب----ة وشرفا وقدرا الثاني القدر بمعني التقدير قال الله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم الاية قال علماءنا يلقي الله فيها الي الملاءكة- ديوان العلم	861	8923172311550234960	199	353.0	162	233	85.40772247314453	31	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms1184	true	2891104955695822861	112	180	561	881	1463	300	عبد البر -زعم بعض اصحابنا ان هذا اصل في قتل الذمي اذا سب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهذا غلط لان ابن خطل كان حربيا في دار الحرب -لم يدخله رسول الله صلي الله عليه وسلم في امانه لاهل مكة بل استثناه وقوما معه من ذلك الامان وخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------ امره بقتله----------------- مع الامان لاهل مكة مخرجا واحدا في وقت واحد------ بذلك وردت الاثار وهو معروف عند اهل السير	1184	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms0965	false	1203712379151237805	199	291	933	1368	1404	300	عبد الله وزعم بعض اصحابنا ان هذا اصل في قتل الذمي اذا سب----- النبي صلي الله عليه وسلم وهذا غلط لان ابن خطل كان حربيا في دار --حرب ولم يدخله رسول الله صلي الله عليه وسلم في امانه لاهل مكة بل استثناه وقومه معه من ذلك الامان ومعلوم انهم كانوا كلهم او اكثرهم لا ينصرفون عن سب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجعل لابن خطل امانا لان امره صلي الله عليه وسلم خرج مع الامان لاهل مكة مخرجا واحدا في وقت واحد ووردت بذلك----- الاثار وهو معروف عن- اهل السير	965	8923172311550234960	294	510.5	228	448	65.625	56	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms1186	true	1640341629506801292	61	148	339	808	1605	300	كما في قوله تعالي بل يداه مبسوطتان اي نعمتاه عند من اول اليد ب----------النعمة ونعمه تعالي لا تحصي ومعناه اجابة بعد اجابة ولزوما لطاعتك ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحن-نا بعد تحن-ن واصل لبيك لببيك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا من الظن تظنيت واصله تظ-ننت------------------------------------------------------------------------------ واختلفوا في اشتقاقها ومعناها------------ فقيل معناها اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة -ولدها عاطفة عليه	1186	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms0884	false	-8441641150349638101	159	300	842	1570	1570	300	بمنزلة قوله تعالي بل يداه مبسوطتان اي نعمتاه علي تاوي-ل اليد ها هنا علي النعمة ونعم الله-- لا تحصي ويونس بن حبيب من اهل البصرة يذهب في لبيك الي انه اسم مفرد وليس بمثني وان الالف انما تقلب ياءا باتصالها بالمضمر علي حد لدي وعلي مذهب سيبويه انه مثني بدليل قلبها ياءا مع المضمر واكثر الناس علي مذهب سيبويه وقال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحنينا بعد تحنين واصل لبيك لب-يك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا في الظن تظنيت والاصل تظننت والاصل تظننت قال الشاعر يذهب بي في الشعر كل فن حتي يرد عني التظني اراد التظنن واختلف العلماء من اهل اللغة في معني لبيك فقيل------- اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه-	884	8923172311550234960	379	629.0	306	740	51.216217041015625	60	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms1186	true	1640341629506801292	149	191	813	1035	1605	300	معناها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه و------قيل معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم ل---ب الرجل ب--المكان والب اذا اقام فيه ولزمه قال ابن الانباري و---بهذا قال----------- الخليل والاحمر	1186	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms0885	false	-4475868245980197925	2	45	11	234	1553	300	معناها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حسب لباب------------------- ومن ذلك لب الطعام ولبابه الرابع قيل معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم قد لب الرجل في المكان -----اذا اقام فيه ولزمه قال ابن الانباري والي هذا القول كان يذهب الخليل والاحمر	885	8923172311550234960	191	325.5	154	247	77.32793426513672	32	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms1191	true	2546699930487374535	23	74	110	348	1468	300	مالك اكره ان يزيد علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو احد قولي الشافعي وقد روي عن مالك انه لا باس ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد فيها ما كان ابن عمر يزيده في هذا الحديث انتهي وفي الجواهر لابن شاس قال اشهب ---------------------ومن اقتصر علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم	1191	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms0883	false	-440558066152118507	18	82	105	406	1556	300	مالك اكره ان يزاد علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو احد قولي الشافعي---------------- انه لا يزاد علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يري شيءا يعجبه فيقول لبيك ان العيش عيش الاخرة قال ابو عمر ومن زاد -----------------------------------------------في التلبية ما يحل ويحمل من الذكر الحسن فلا باس به ومن اقتصر علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم	883	8923172311550234960	147	230.0	115	364	40.38461685180664	26	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms1193	true	6104180926155340949	196	271	963	1322	1467	300	عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رايتني الليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين يطوف بال-بيت فسالت من هذا فقالوا هذا المسيح ابن مريم ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كانها عنبة طافية فسالت من هذا فقيل المسيح الدجال	1193	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms1743	false	131698528607862289	109	183	585	941	1522	300	عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ارا-ني الليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين-يطوف بالكعبة فسالت من هذا فقيل --هذا المسيح ابن مريم ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كانها عنبة طافية فسالت من هذا فقيل المسيح الدجال	1743	8923172311550234960	347	671.5	274	360	96.38888549804688	72	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms1197	true	-1736207734035839745	201	227	1054	1202	1567	300	الهروي والجعد في صفات الرجال يكون مدحا ويكون ذما فاذا كان ذم-ا فله معنيان احده---------------------------------------------------------------------------------------------ما--------------------------------------------------------- القصير المتردد الحلق والاخر البخيل يقال رجل جعد اليدين وجعد الاصابع	1197	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms1259	false	3848850356485770340	8	61	37	327	1582	300	الهروي ال-جعد في صفة- الرجال يكون مدحا ويكون ذما فهذا كان مدحا فله معنيان احدهما ان يكون معصوب الخلق شديدا والثاني ان يكون شعره غير سبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم واما الجعد المذموم فله معنيان احدهما ان يكون معصوب الخلق شديد القص-ر المتردد------ والاخر البخيل يقال رجل جعد اليدين وجعد الاصابع	1259	8923172311550234960	133	189.5	108	299	44.481605529785156	19	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms1336	true	2752119642500717133	49	144	246	766	1568	300	الثالث عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- طعام الاثنين كافي الثلاثة وطعام الثلاثة كافي الاربعة فيه فواءد الاولي ا------------------خرجه البخاري و--مسلم والترمذي والنساءي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الوجه من طريق مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة الثانية فيه الحض علي اطعام الطعام وانه لا ينبغي ان يمتنع صاحبه من تقديمه لقلته فالقليل يحصل الاكتفاء به كما يحصل الاكتفاء بالكثير وليس المراد بالكفاية ------الشبع والاستغناء عنه وانما المراد به قيام البنية وحصول المقصود وقال ابو حازم اذا كان لا يغنيك ما يكف---------يك فليس في الدنيا شء يغنيك ومن	1336	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms1781	false	471077416012053554	37	148	193	799	1546	300	الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال طعام الاثنين كافي الثلاثة وطعام الثلاثة كافي الاربعة الاسناد قال الامام الحديث مسند صحيح خرجه الايمة وفي مسلم وانفرد به وطعام الاربعة يكفي الثمانية الاصول قوله طعام الواحد كافي الاثنين لفظه لفظ الخبر ومعناه الامر كانه اراد المواساة والمكارمة وان لا ياكل احد وحده قال الامام انظروا ابدا كل خبر ورد ان كان ظاهره الخبر ومعناه التكليف او ما يعلق بالتكليف فمعناه الامر وان تعلق بتكليف فهو خبر المعاني قال علماءنا هذا الحديث يدل-------------------------------------------------------------- عل---------------------------ي ان --------------------------------------------------------------------------------------------الكفاية ليست بالشبع والاستبطان كما -انها ليست بالغني------------------------ وقال ابو حازم اذا كان ---------ما يكفيك لا يغنيك فليس---------- شء يغنيك وفي	1781	8923172311550234960	215	269.0	170	836	25.717702865600586	29	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms1343	true	-1678661148834244841	140	166	734	864	1532	300	انس ان النبي------------ صلي الله عليه وسلم اتي بلبن -قد شيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر فشرب ثم اعطي الاعرابي وقال الايمن فالايمن	1343	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms1767	false	6121742567239942240	127	156	661	804	1512	300	انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بلبن وقد شيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر فشرب ثم اعطي الاعرابي وقال الايمن فالايمن	1767	8923172311550234960	124	229.0	98	143	86.71328735351562	23	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms1422	true	-1529365751453776776	45	85	264	460	1563	300	الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبستين وعن بيعتين عن- الملامسة و---المنابذة وعن ان يحتبي الرجل في ثوب واحد ليس علي فرجه منه شء وعن ان يشتمل الرجل بالثوب الواحد علي احد شقيه	1422	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms1738	false	-1554609440132774654	222	262	1153	1349	1533	300	الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبستين وعن بيعتين وعن الملامسة وعن المنابذة و---ان يحتبي الرجل في ثوب واحد ليس علي فرجه منه شء وعن ان يشتمل الرجل -الثوب الواحد علي احد شقيه	1738	8923172311550234960	190	362.0	151	200	95.0	36	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms1432	true	-5981516206462765014	231	277	1164	1393	1514	300	انه قال كنا في زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث علينا من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه الحديث العاشر وعنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ------------------من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي	1432	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms1356	false	7870490757631908286	228	275	1162	1410	1523	300	ابن عمر كنا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث الينا من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه هكذا رواه مالك وجماعة زاد فيالصحيحكنا نبتاع الطعام جزافا وزاد عن ابن عباسمن ابتاع طعاما فلا يبعه حتي	1356	8923172311550234960	174	295.0	137	248	70.16129302978516	30	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms1496	true	-5636763454682139339	2	94	12	465	1515	300	ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فياكل منه انسان او طاءر او دابة الا كانت له حسنات يوم القيامة فهذا اصل يعضد ذلك الحديث وراي ساءر فقهاء الامصار ان كل احد اولي ب------ملكه ولم----------- يطلقوا الناس علي اموال الناس ففي ذلك فساد عظيم وراي بعضهم ان ما كان علي طريق لا يعدل اليه ولا يقصد فلياكل منه المار ومن سعادة المرء ان يكون--- ماله علي الطريق او داره علي الطريق لما يكتسب في ذلك من الحسنات والمكارم والذي ينتظم من ذلك كله ان المحتاج ياكل والمستغني يمسك وعليه يدل ال--حديث	1496	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms1118	false	703257016134157727	170	254	834	1247	1483	300	ما من مسلم يغرس غرسا او----- زرعا فياكل منه انسان او طاءر او دابة الا كتبت له حسنات يوم القيامة وراي------------------------------ فقهاء الامصار ان كل احد اولي بماله وملكه ولم يكن لهم ان يطلقوا الناس علي اموال الناس ففي ذلك فساد عظيم وراي بعضهم ان ما كان علي طريق لا يعدل اليه ولا يقصد فلياكل منه المار ومن سعادة المرء ان يكون له مال- علي الطريق لانه يك-------------------سب في ذلك--- الحسنات والمكارم والذي ينتظم في ذلك---- ان المحتاج ياكل والمستغني يمسك وعليه تدل الاحاديث	1118	8923172311550234960	374	668.0	296	475	78.7368392944336	68	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms1639	true	-4061748819885919492	3	64	12	314	1567	300	اذا دعي احدكم الي وليمة فليجب قال خالد بن الحارث فاذا عبيد الله ينزله علي العرس واخرجه ابو داود من طريق ابي اسامة حماد بن اسامة عن عبيد الله بن عمر بمعني رواية مالك زاد فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليدع واخرجه مسلم وابو داود من طريق ايوب السختياني بلفظ اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او نحوه	1639	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms1222	false	-5699578528395882855	90	143	460	709	1503	300	اذا دعي احدكم الي وليمة فليجب اختلف الرواة في لفظ هذا الحديث فقال مالك هكذا وتابعه عليه عبيد ا-------------------------------------------لله بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر وروي موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم اجيبوا اذا دعيتم وري عن ابن عمر ايضا اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او غيره	1222	8923172311550234960	80	-1.5	62	410	19.512195587158203	14	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms1770	true	6055415300025750929	244	300	1285	1550	1550	300	في سبيل الله ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل الثامنة فيه فضل الجهاد والشهادة الحديث الرابع وعنه------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يكلم احد في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله الا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب دما اللون لون دم-	1770	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms1003	false	910909959898918211	51	106	262	530	1556	300	في سبيل الله ----------فيقتل ثم يتوب الله علي القاتل فيقاتل فيستشهد------------------------- الحديث الثالث مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يكلم احد في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله الا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب دما اللون لون دم	1003	8923172311550234960	190	306.5	147	303	62.70627212524414	37	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms1776	true	-3972775601220732736	189	257	1005	1353	1572	300	يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة قالوا كيف يا رسول الله قال يقتل هذا فيلج الجنة ثم يتوب الله علي الاخر فيهديه الي الاسلام ثم يجاهد في سبيل الله فيستشهد وعن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يضحك الله لرجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله علي القاتل فيقاتل	1776	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms0613	false	729556368154017995	45	67	227	342	1522	300	يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله علي القاتل فيق-تل	613	8923172311550234960	115	225.0	93	348	33.04597854614258	20	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms1776	true	-3972775601220732736	183	277	976	1454	1572	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ---يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة قالوا كيف يا رسول الله قال يقتل هذا فيلج الجنة ثم يتوب الله علي الاخر فيهديه الي الاسلام ثم يجاهد في سبيل الله فيستشهد وعن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يضحك الله لرجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله علي القاتل فيقاتل فيستشهد فيه فواءد الاولي اخرجه من الطريق الاولي مسلم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة	1776	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms1003	false	910909959898918211	33	73	164	376	1556	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قاليضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله علي القاتل فيقاتل فيستشهد-------------------------- الحديث الثالث مالك عن----- ابي الزناد عن ------الاعرج عن ابي هريرة	1003	8923172311550234960	189	320.0	149	481	39.29314041137695	31	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms1795	true	-5475001643322240912	122	168	677	906	1569	300	عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه و--ينصرانه كما تناتج الابل من بهيمة جمعاء هل تحس----- من جدعاء قالوا يا رسول الله افرايت من يموت وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا عاملين	1795	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms0697	false	7967172467201484102	152	200	791	1026	1555	300	عن الاغرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه كما تناتج الابل من بهيمة جمعاء هل تحس فيها من جدعاء قالوا يا رسول الله ا-رايت من يموت وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا عاملين	697	8923172311550234960	226	432.5	180	236	95.76271057128906	42	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms1800	true	2338253282681401212	5	97	31	516	1648	300	المعني ان المولود علي الفطرة بين الابوين الكافرين يكفر--------------------------------------ان----------------------------ه وكذ-ا من--- يولد علي الفطرة وكان ابواه كافرين حكم له بحكمهما في صغره حتي يبلغ فيكو----------ن له حكم نفسه حينءذ لا حكم ابويه واحتج هءلاء---------- بحديث-------------------------------------------------------------- الغلام الذي قتله الخضر فانه --لم يولد علي الفطرة بل طبع- كافرا و-حديث ابي سعيد مرفوعا------------------------------------ الا ان بني ادم خلقوا--- طبقات شتي --------------------------------------------فمنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت مءمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت كافرا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت مءمنا ويرد هذا	1800	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms0698	false	-2260081301937200731	0	120	0	598	1547	300	المعني ان المولود علي الفطرة بين الابوين الكافرين محكوم له بحكمهما في كفرهما حتي يعبر عنه لسانه ويبلغ مبلغ من يكسب علي نفسه وكذلك من لم يولد علي الفطرة وكان ابواه مءمنين حكم له بحكمهما ما دام لم يحتلم فاذا بلغ ذلك كان له حكم نفس-------------------ه واحتج قاءل هذا الكلام بحديث ابن عباس عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الغلام الذي قتله الخضر طبعه الله يو---------------م طبعه كافرا وبحديث ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان بني ادم خلقوا من طبقات---- فمنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد مءمنا ويحيي مومنا ويموت مءم----------------------------------------------------------------------------------------نا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت مءمنا وقال قوم	698	8923172311550234960	306	434.0	241	724	42.265193939208984	44	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms1803	true	-5909032952639401158	202	269	1033	1366	1521	300	في التمهيد عن---- عاءشة قالت سالت خديجة النبي صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال هم مع اباءهم ثم سالته بعد ذلك فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعدما استحكم الاسلام فنزلت -------لا تزر وازرة وزر اخري فقال هم علي الفطرة او قال- في الجنة وعن----- انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سالت ربي--- اللاهين من ذرية البشر----------- فاعطانيهم	1803	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms0700	false	-5654268082093802249	157	227	861	1204	1578	300	في الجنة ومن حديث عاءشة قالت سالت خديجة النبي صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال هم مع اباءهم ثم سالته بعد ذلك فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعد ذلك------------- فنزلت الاية الا تزر وازرة وزر اخري فقال هم علي الفطرة وقال هم في الجنة ومن حديث انس --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سالت ربي عن اللاهين من ذرية البشر الا يعذبهم فاعطانيهم	700	8923172311550234960	293	515.0	232	364	80.4945068359375	54	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms1806	true	-7884501424382199181	118	165	599	851	1588	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال راس الكفر نحو المشرق والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل الفدادين اهل الوبر والسكينة في اهل الغنم فيه ----------------------------------------------------فواءد-------- الاولي اتفق علي اخراجه الشيخان من هذا الوجه وله عندهما طرق اخري الثانية قوله راس الكفر نحو المشرق	1806	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms1854	false	-2715687785887270060	106	150	540	787	1587	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال راس الكفر نحو المشرق والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل الفدادين اهل الوبر والسكينة في اهل الغنم الاسناد قال الامام الحديث صحيح خرجه الايمة مسلم وغيره الفواءد الفاءدة الاولي----------------------------------------------------------------- قوله راس الكفر نحو المشرق	1854	8923172311550234960	183	336.5	149	312	58.653846740722656	33	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms1851	true	-8500197839605808183	62	170	332	865	1525	300	المحصن عن نافع عن ابن عمر انه قال ان-- اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا--- ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم قا-لوا نفضحهم ويجلدون -قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها لاية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم ف--قرا ما بعدها وما قبل----------ها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقا-----لوا صدق- يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما قال عبد الله بن عمر فرايته رجلا يحني علي المراة يقيها الحجارة	1851	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms1639	false	616976691324879045	150	259	768	1305	1526	300	الايمة عن عبد الله بن عمر---- قال جاءت اليهود------ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها -اية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها ووضع احدهم يده علي اية الرجم ثم قرا ----------ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم تلوح فقالوا صدقت يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما قال عبد الله بن عمر فرايت الرجل يحني علي المراة يقيها الحجارة	1639	8923172311550234960	484	886.0	383	558	86.73834991455078	87	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms1855	true	-352911120466619130	68	164	348	848	1550	300	صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------انتهي وهو مردود في نفسه ومخالف لما قدمه وقال ابن العربي في شرح الترمذي بعد حكايته في ذلك ثلاثة اقوال احدها انه حكم بينهم بحكم المسلمين وليس الاسلام شرطا في الاحصان ---------------ال----ثاني حكم بينهم بشريعة موسي وشهادة اليهود الثالث قال في كتاب محمد انما حكم بينهم لان الحدود لم تكن نزلت ولا نحكم اليوم الا بحكم الاسلام فقال ابن العربي ما حكم النبي صلي الله عليه وسلم الا بحكم الاسلام وذلك لان سياق الحديث لا يقتضي الا الحكم بحكم الاسلام وكذلك دليل القران وهو قوله------ فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم	1855	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms1648	false	-6759022571622248633	160	243	795	1226	1516	300	صلي الله عليه وسلم محكمين له في الظاهر ومختبرين لحاله في الباطن هل هو نبي حق ا-------و مسامح في الحق واختلف العلماء كيف كان الحكم فيهم علي--------------------------- ثلاثة اقوال الاول انه حكم بينهم بحكم المسلمين وليس الاسلام شرطا في الاحصان كما تقدم القول الثاني انه حكم بينهم بشريعة موسي وشهادة اليهود الثالث قال في كتاب محمد انما حكم بينهم لان الحدود لم تكن نزلت ولا يحكم اليوم الا بحكم الاسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وكذلك دليل القران وهو قوله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم	1648	8923172311550234960	302	524.5	241	583	51.801029205322266	51	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms1892	true	-2436017701474076650	111	150	552	743	1476	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب الناس في بعض مغازيه قال عبد الله بن عمر فاقبلت نحوه فانصرف قبل ان ابلغه فسالت ماذا قال -قال-وا نهي ان ينبذ في الدباء والمزفت رواه مسلم والنهي عن الانتباذ في ---	1892	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms1136	false	-3344243749722607776	227	269	1082	1278	1425	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب الناس في بعض مغازيه قال عبد الله بن عمر فاقبلت نحوه فانصرف قبل ان ابلغه فسالت ماذا قال فقيل لي نهي ان ينبذ في الدباء والمزفت فهذا حديث اول فقوله نهي ان ينبذ في	1136	8923172311550234960	161	298.5	124	196	82.14286041259766	32	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms1940	true	7719870137963463424	49	76	238	356	1576	300	عن الحسن البصري ----قال ليس احد من ولد ادم الا وقد خلق معه الحسد فمن لم يجاوز ذلك الي البغي والظلم لم يتبعه منه شء ثم قال	1940	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms1723	false	-2003684311144448439	159	185	803	920	1554	300	عن الحسن البصري انه قال ليس احد من ولد ادم الا وقد خلق معه الحسد فمن لم يجاوزه--- الي البغي والظلم لم يتبعه منه شء --وقال	1723	8923172311550234960	111	202.0	86	122	90.98360443115234	24	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms1960	true	-5404571794976674821	14	94	67	438	1522	300	الله عليه وسلم لقد غلظ-ت النظر اليها يا عدو الله ثم اجلاه عن المدينة الي الحمي قال فلما فتحت الطاءف تزوجها عبد الرحمن بن عوف فولدت له في قول الكلبي ولم يزل هيت بذلك المكان حتي قبض النبي---- صلي الله عليه وسلم فلما ولي ابو بكر كلم- فيه فابي ان يرده فلما ولي عمر كلم فيه فابي ان يرده ثم كلم فيه بعد وقيل انه قد كبر وضعف وضاع------- فاذن له ان يدخل كل جمعة فيسال و--------يرجع الي مكانه الثامنة	1960	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms1548	false	-1860845918285627538	100	165	519	826	1510	300	الله يسمع فقال لقد غلغلت النظر اليها يا عدو الله ثم اجلاه -----------الي الحمي قال فلما فتحت الطاءف تزوجها عبد الرحمن بن عوف فولدت له بريهة ولما------------------------------- قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم و----ولي ابو بكر كلمه فيه فابي ان يرده فلما ولي عمر قيل له---------------------------------- انه قد -----ضعف وكبر واحتاج فاذن له ان يدخل كل جمعة فيسال الناس ثم يرجع الي مكانه الثانية	1548	8923172311550234960	250	394.5	190	392	63.775508880615234	48	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms1968	true	-8199853797615836784	20	67	95	314	1550	300	الشوم قد يكون من الاثنين في الص-حبة وقد يكون في السفر وقد يكون في الثوب يستجده العبد ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا لبس احدكم ثوبا جديدا فليقل اللهم اني اسالك من خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له	1968	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms1861	false	-23340675682074550	0	47	0	218	1531	300	الشءم قد يكون بين -اثنين في الصذحبة وقد يكون في السفر وقد يكون في الثوب يتخذ-ه العبد ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا لبس احدكم ثوبا جديدا فليقل اللهم انا نسالك من خيره وخير ما صنع له ونعوذ بك من شره وشر ما صنع له	1861	8923172311550234960	206	390.5	160	220	93.63636016845703	39	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms2028	true	-6481127050637343325	250	300	1300	1534	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء ابراه باذن الله عز وجل وروي الترمذي وغيره عن اسامة بن شريك قال قالت الاعراب يا رسول الله الا نتداوي قال نعم يا عباد الله تداووا فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء-	2028	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms1815	false	-6464112260771511502	185	226	948	1137	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في الرقية من كل ذي حمة الحديث الخامس -----------------------------روي----------------- اسامة بن شريك قال قالت الاعراب يا رسول الله الا نتداوي قال نعم يا عباد الله تداووا فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء	1815	8923172311550234960	153	256.5	120	235	65.10638427734375	31	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms2031	true	7686667888916410382	228	282	1245	1504	1588	300	قال ب-------ان الحميات علي قسمين ---منها ما يكون عن خلط بارد-- ومنها ما يكون عن حار وفيه ينفع الماء وهي حميات الحجاز وعليها خرج كلام النبي صلي الله عليه وسلم وفعله حتي قال صبوا علي من سبع قرب لم تحلل اوكيتهن فتبرد وخف حاله وذلك في اطراف البدن وهو انفع له وقال ابو العباس	2031	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms1821	false	-6636136072033516138	14	71	89	359	1560	300	قال اشياخنا ان الحميات علي قسمين 1 فمنها ما يكون عن خلط بارد 2 ومنها ما يكون عن حار وفيه ينفع الماء وهي حميات الحجاز وعليها خرج كلام النبي صلي الله عليه وسلم وفعله حين قال صبوا علي من سبع قرب لم تحلل اوكيتهن فتبرد وخف حاله وذلك في اطراف البدن وهو انفع له و-ان بعض الجهال	1821	8923172311550234960	248	461.5	194	271	91.5129165649414	47	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms2041	true	-4097843388363305695	229	300	1192	1529	1529	300	الفلاسفة ا----------لي ان ما يصيب المعين من جهة العاءن انما هو صادر عن تاثير النفس بقوتها فيه فاول ما تءثر في نفسها ثم تقوي فتءثر في غيرها وقيل انما هو سم في عين العاءن يصيب لفحه ال-عين عند التحديق اليه كما يصيب لفح سم الاف-عي من يتصل به وهذا يرده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة امور الاول ما ثبت من انه لا خالق الا الله الثاني ابطال التولد و--يقولون انه يتولد من كذا ك-ذا وليس-	2041	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms1809	false	-4100061729255917449	132	249	671	1264	1513	300	الفلاسفة حيث ذهبوا الي ان ما يصيب المعين من جهة العاءن انما هو صادر عن تاثير النفس بقوتها فيه فاول ما تءثر في نفسها ثم تقوي فتءثر في غيرها وقيل انما هو سم في عين العاءن يصيب لفحه المعين عند التحديق اليه كما يصيب لفح سم الافاعي من تتصل به وقالوا ايضا ان تاثير الاشياء بعضها في بعض يفترق الي اربعة اوصاف 1 منها تاثير الاجسام في الاجسام كالمغنطيس في الحديد 2 ومنها تاثير الانفس في الانفس كالسحر والرقية 3 ومنها تاثير الانفس في الاجسام كالعين والرقية 4 وان هذه كلها عوارض تءثر وقد ابطلنا قولهم بثلاثة امور الاول ما ثبت ---انه لا خالق الا الله الثاني ابطال التولد اذ يقولون انه يتولد من كذا وكذا وليس	1809	8923172311550234960	321	586.5	254	596	53.85906219482422	60	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms2042	true	2525175857144192587	0	51	0	247	1474	300	يتولد شء من شء بل المولد والمتولد عنه كل ذلك صادر عن القدرة دون واسطة الثالث انه لا يصيب- من كل عين ولا من كل متكلم ولو كان برسم التولد لكانت عادة مستمرة ولبقيت في كل الاحوال واما الذين يقولون انها قوة سمية كقوة سم الاف-عي فانها طاءفة جهلته -قد وقعت	2042	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms1809	false	-4100061729255917449	249	300	1264	1513	1513	300	يتولد شء من شء بل المولد والمتولد عنه كل ذلك صادر عن القدرة دون واسطة الثالث انه لا يصيبه من كل عين ولا من كل متكلم ولو كان برسم التولد لكانت عادة مستمرة ولثبتت في كل الاحوال واما الذين يقولون انها قوة سمية كقوة سم الافاعي فانها طاءفة جهلية وقد وقعت-	1809	8923172311550234960	241	457.0	191	250	96.4000015258789	46	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms2042	true	2525175857144192587	52	159	251	771	1474	300	عمية لا علي عقل حصلت ولا في الشريعة دخلت ولا بالطب قالت وهل سم الافعي الا جزء منها فكلها قاتل والعاءن ليس شء يقتل منه في قولهم الا نظره وهو معني خارج عن هذا كله و---------الحق فيه ان الله سبحانه -خلق عند نظر العاء-ن اليه واعجابه به اذا شاء ما شاء من الم او هلكة وكما لا يخلقه باعجابه به وبقوله فيه فقد يخلقه ثم يصرفه دون سبب وقد يصرفه قبل وقوعه بالاستعاذة فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين بما كان يع-----وذ به ابو-- اسماعيل واسحاق اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة وقد يصرفه بعد وقوعه بالاغتسال	2042	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms1810	false	-6017834225182174061	1	109	3	538	1510	300	عمية لا علي عقل حصلت ولا في الشريعة دخلت ولا بالطب قالت وهل سم الافعي الا جزء منها فكلها قاتل والعاءن ليس شء يقتل منه في قولهم الا نظره وهو معني خارج عن هذا كله والحقيقة والحق فيه ان الله سبحانه يخلق عند نظر المعاين اليه واعجابه به اذا شاء ما شاء من الم او هلكة وكما لا يخلقه باعجا---به وبقوله فيه فقد يخلقه ثم يصرفه دون سبب وقد يصرفه قبل وقوعه بالاستعاذة فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين بما كان ابوه يعوذ به ابنيه اسماعيل واسحاق اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة وقد يصرفه بعد وقوعه بالاغتسال	1810	8923172311550234960	511	996.5	405	538	94.98141479492188	101	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms2044	true	8037949377709213012	264	300	1363	1550	1550	300	وقال الصحيح عند-ي الوجوب ويبعد الخلاف فيه اذا خشي علي المعي-ن الهلاك وكان وضوء العاءن مما جرت العادة--- بالبرء به او كان الشرع اخبر به خبرا عاما ولم يم--كن زوال الهلاك----------- الا بوضوء الع----اءن فانه يصير-	2044	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms1810	false	-6017834225182174061	161	203	810	1020	1510	300	وهذا امر يحمل علي الوجوب ويبعد الخلاف فيه اذا خشي علي المعيون الهلاك وكان وضوء العاءن مما جرت العادة به بالبرء به او كان الشرع اخبر به خبرا عاما ولو لم يكن زوال الهلاك عن المعيون الا بوضوء هذا العاءن فانه يصير	1810	8923172311550234960	172	296.5	138	210	81.9047622680664	26	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms2047	true	197686590784241353	4	46	18	240	1512	300	وصف الناس الغسل واحصي الخلق له م-لك لان النازلة كانت في بلده ووقعت لجيرانه فتقولها وقد حصل-ها مشاهدة وخبرا وذلك بان يغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره وهو ما يلي البدن من الازار في قدح ثم يصب عليه ومن	2047	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms1810	false	-6017834225182174061	265	300	1321	1510	1510	300	وصف الناس الغسل واخص- الناس به مالك لان النازلة كانت في بلده ووقعت بجيرانه فنقلوها وقد حصلوها مشاهدة------ وذلك بان يغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره--------------------------- في قدح ثم يصب عليه ومن-	1810	8923172311550234960	178	312.5	144	224	79.46428680419922	28	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms2051	true	-1966376931314599955	0	49	0	258	1547	300	العبد علي يد- الملك او الشيطان اما باسماءها واما امثالا يكني بها واما تخليطا ونظير ذلك في اليقظة الخواطر فانها تاتي علي نسق------- وتاتي مسترسلة غير محصلة فاذا خلق الله من ذلك في المنام علي يد- الملك شيءا كان وحيا منظوما وبرهانا مفهوما هذا نحو كلام الاستاذ ابي اسحاق	2051	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms1842	false	-8757831959400893343	248	296	1228	1485	1511	300	العبد علي يدي الملك او الشيطان اما بامثالها واما امثالا بكن--اها واما تخليطا ونظير ذلك في اليقظة الخواطر فانها تاتي علي نسق في قصد وتاتي مسترسلة غير محصلة فاذا خلق الله--- ذلك في المنام علي يدي الملك----- كان وحيا منظوما وبرهانا مفهوما هذا نحو كلام الاستاذ ابي اسحاق	1842	8923172311550234960	243	444.5	197	267	91.01123809814453	41	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms2051	true	-1966376931314599955	50	97	263	518	1547	300	القاضي ا-------------لي انها اعتقادات وانما دار هذا الخلاف بينهما لانه قد يري نفسه بهيمة او ملكا او طاءرا وليس هذا ادراكا لانها ليست حقيقة فصار القاضي الي انها اعتقادات لان الاعتقاد قد ياتي علي خلاف المعتقد وذهل عن التفطن لان هذا المرءي مثل فالادراك انما يتعلق بالمثل	2051	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms1843	false	-4788230687851927847	0	50	0	268	1534	300	القاضي ابو بكر بن الطيب انها اعتقادات وانما دار هذا الخلاف بينهما لانه قد يري نفسه بهيمة او ملكا او طاءرا وليس هذا ادراكا لاتها ليست حقيقة فصار القاضي الي انها اعتقادات لان الاعتقاد قد ياتي علي خلاف المعتقد وذهل عن التفطن لان هذا المرءي مثل والادراك انما يتعلق بالمثل	1843	8923172311550234960	251	487.0	204	268	93.6567153930664	44	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms2090	true	4862660300435157510	76	130	402	661	1494	300	عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تحاج ادم وموسي فحج ادم موسي فقال موسي انت ادم الذي اغويت الناس واخرجتهم من الجنة فقال ادم انت موسي الذي اعطاك الله علم كل شء واصطفاك علي الناس برسالاته قال نعم قال -فتلومني علي امر--- قدر علي قبل ان اخلق	2090	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms1696	false	-6128109713013907907	167	222	836	1098	1468	300	عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تحاج ادم وموسي فحج ادم موسي فقال موسي انت ادم الذي اغويت الناس واخرجتهم من الجنة فقال ادم انت موسي الذي اعطاك الله علم كل شء واصطفاك علي الناس برسال-ته قال نعم قال افتلومني علي امر قد قدر علي قبل ان اخلق	1696	8923172311550234960	258	500.0	204	263	98.09886169433594	51	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms2092	true	-1903065809843014078	227	300	1126	1461	1461	300	من روحه وعلمك الاسماء كلها وامر الملاءكة فسجدوا لك قال نعم قال فما حملك علي ان اخرجتنا ونفسك من الجنة ف-----قال له ادم من انت قال انا موسي قال انت نبي بني اسراءيل الذي كلمك الله من ورواء حجاب -لم يجعل بينك وبينه---------- رسولا من خلقه قال نعم قال افما وجدت---------------------------- ان ذلك كان في --كتاب الله قبل ان اخلق قال نعم -قال فيم تلومني في شء سبق من الله تعالي فيه القضاء-	2092	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms1697	false	8500613066871702655	0	78	0	362	1425	300	من روحه وعلمك الاسماء كلها وامر الملاءكة فسجدوا لك قال نعم قال فما حملك علي ان اخرجتنا م------ن الجنة ونفسك قال له ادم من انت قال انا موسي قال انت نبي بني اسراءيل الذي كلمك الله من ور-اء حجاب ولم يجعل بينك وبينه واسطة ولا رسولا من خلقه قال نعم قال افما وجدت في كتاب الله الذي انزل عليك ان ذلك كان في الكتاب----- قبل ان اخلق قال نعم فقال ا---تلومني في شء سبق من الله------ فيه القضاء	1697	8923172311550234960	311	540.0	243	383	81.20104217529297	60	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms2099	true	7666673823274292077	101	143	484	693	1491	300	خاضوا---- في -------القدر بالبصرة--------------- اجتمع مسلم بن يسار ورفيع ابو العالية فقال احدهما لصاحبه تعال---- ننظر --ما خاض الناس فيه من هذا الامر فقعدا وفك--را فاتفق رايهما انه يكفي المءمن من هذا الامر ان يعلم ان---------ه لم يص--------------------به الا ما كتب الله	2099	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms1699	false	-7766026271102084446	184	237	944	1215	1508	300	خاض الناس في القول بالقدر بالبصرة مع معبد الجهني اجتمع مسلم بن-يسار ورفيع ابو العالية فقال احدهما لصاحبه تعال حتي ننظر فيما خاض الناس فيه من هذا الامر فقعدا وتناظرا فاتفق رايهما انه يكفي المءمن من هذا الامر ان يعلم انه ما اصابه لم يكن ليخطءه وانه لا يصيبه الا ما كتب الله	1699	8923172311550234960	204	343.0	163	272	75.0	34	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007117-ara1.ms2099	true	7666673823274292077	64	96	300	456	1491	300	وروي-- ان عمر بن عبد العزيز كتب الي الحسن البصري ان الله تعالي لا يطالب خلقه بما قضي عليهم وقدره ولكن يطالبهم بما نهاهم عنه وامر----- فطالب نفسك من حيث يطالبك ربك	2099	6666586228833682671	Sham19Y0123665-ara1.ms1700	false	-2178143171305904075	87	118	423	574	1482	300	وروينا ان عمر بن عبد العزيز كتب الي الحسن البصري ان الله------ لا يطالب خلقه بما قضي عليهم------ ولكن يطالبهم بما نهاهم عنه وامرهم به فطالب نفسك من حيث يطالبك ربك	1700	8923172311550234960	144	260.5	114	163	88.34355926513672	28	JK007117-ara1	Sham19Y0123665-ara1