id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms2100	false	7603420367511540797	1	43	5	207	1549	300	من اشراطها واذا تطاول رعاء البهم في البنيان فذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك من اشراطها في خمس لا يعلمهن الا الله ثم تلا صلي الله عليه وسلم ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام الي قوله عز وجل ان الله------------------------------------- عليم خبير	2100	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0089	true	6284631997053345383	0	141	0	711	1521	300	من اشراطها واذا تطاول رعاء البهم في البنيان فذاك عباس انه قال لم ادر ما البعل في القران حتي رايت اعرابيا فقلت لمن هذه الناقة فقال انا بعلها اي ربها فيتاول فيه ما يتاول في تلك اللفظة الاخري من الوجوه المتقدمة وقوله وتري العالة رعاء الشاء قال الامام قال الهروي العالة الفقراء وفي حديث اخر خير من ان يتركهم عالة اي فقراء والعاءل الفقير والعيلة الفقر ومنه قوله تعالي وان خفتم عيلة يقال عال الرجل يعيل عيلة اذا افتقر وقال غيره واعال الرجل اذا كثر عياله قال القاضي ذكر مسلم في رواية زهير اذا رايت الحفاة العراة الصم البكم ملوك من اشراطها في خمس لا يعلمهن الا الله ثم تلا صلي الله عليه وسلم ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير	89	-3869913603964552842	181	340.0	142	711	25.457101821899414	35	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2100	false	7603420367511540797	46	92	224	495	1549	300	اشراط الساعة علاماتها واحدها شرط بفتح الشين والراء قال ابو جعفر الطبري ومنه سمي الشرط لجعلهم لانفسهم علامة يعرفون بها وقيل اشراطها مقدماتها واشراط --الاشياء اواءلها وق----------------------------------------يل الاشراط جمع شرط بالتحريك ايضا وهو الدون من كل شء فاشراط الساعة صغار امورها قبل قيامها وعلي المثل الشرط	2100	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0092	true	-965234618256820287	11	59	60	337	1670	300	اشراطها اي --علاماتها واحدها شرط------------------ قال ابو جعفر الطبري ومن- سمي الشرط لجعلهم لانفس-م علامة يعرفون بها وقيل اشراطها مقدماتها واشراطها الاشياء اواءلها ومن ذلك يسمي الشرطان لتقدمها اول الربيع وقيل الاشراط جمع شرط-------------- وهو الدون من كل شء فاشراط الساعة صغار امورها قبل قيامها ولهذا يسمي الشرط	92	-3869913603964552842	219	377.5	182	313	69.96804809570312	30	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1895	false	5570244619921203855	74	134	365	665	1506	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءتي بها من مصر مقعرة الاجواف روي عن انس بن مالك رابعها انها جرار حمر كان يحمل فيها الخمر حكي عن ابي بكرة الصحابي وابن ابي ليلي خامسها انها جرار حفير اعناقها في جنوبها يجلب فيها الخمر من مصر حكي عن عاءشة سادسها اجواف----------------------------------------------ها في جنوبها يجلب فيها الخمر من الطاءف وكان ناس ينتبذون فيها يضاهون به الخمر حكي عن	1895	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0108	true	-6873499103995308639	115	192	598	979	1511	300	يجاء بها من مضر مقيرات الاجواف وذكر نحوه عن ابن ابي ليلي وزاد جمرا قال وليست بالخضر الطويلة اذ انها ضيقة افواهها يساق فيها الخمر وفي رواية اخري عنه يءتي بها من الشام وعن عاءشة هي جر------------------------------ار حم--------------------------------------------------------------------------------ر اعناقها في جنوبها يجلب فيها الخمر من مضر وعن ابي هريرة وابن مغفل هو كل جر اخضر وابيض وعن ابن ابي ليلي ايضا افواهها في جنوبها يجلب فيها الخمر من الطاءف وكان ناس ينتبذون فيها يضاهون به الخمر وعن ---	108	-3869913603964552842	140	149.5	109	494	28.34008026123047	24	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1753	false	-5626511724696538494	0	65	0	307	1534	300	ابي هريرة قال لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم واستخلف ابو بكر الصديق بعده وكفر من كفر من العرب قال عمر بن الخطاب لابي بكر الصديق كيف نقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فمن قال لا اله الا الله فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه علي الله	1753	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0116	true	162870184503244207	195	258	978	1271	1481	300	ابي هريرة قال لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم واستخلف ابو بكر------- بعده وكفر من كفر من العرب قال عمر بن الخطاب لابي بكر------- كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فمن قال لا اله الا الله فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه علي الله	116	-3869913603964552842	292	567.0	229	307	95.11400604248047	60	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1992	false	-5550160336369038146	69	94	373	511	1576	300	الرابعة قال الامام المازري انما كان الحياء وهو في الاكثر غريزة من الايمان الذي هو اكتساب لان الحياء يمنع من المعصية كما يمنع الايمان منها	1992	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0144	true	-3629219161966903496	51	75	284	414	1537	300	الايمان قال الامام-------- انما كان الحياء وهو في الاكثر غريزة من الايمان الذي هو اكتساب لان الحياء يمنع من المعصية كما يمنع الايمان منها	144	-3869913603964552842	125	236.5	101	138	90.5797119140625	22	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1828	false	3689944298025170755	254	290	1313	1482	1544	300	قال ابن شهاب فاخبرني عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن ان ابا بكر كان يحدثهم هءلاء عن ابي هريرة ثم يقول وكان ابو هريرة يلعق معهن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه	1828	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0169	true	605297450424335593	264	300	1408	1576	1576	300	قال ابن شهاب فاخبرني عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن ان ابا بكر كان يحدثهم هءلاء عن ابي هريرة ثم يقول وكان ابو هريرة يلحق معهن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه-	169	-3869913603964552842	167	328.0	132	169	98.81656646728516	34	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1830	false	-8766338174399950590	164	227	815	1144	1510	300	ذلك مستحلا مع علمه بورود الشرع بتحريمه وقال الحسن ومحمد بن جرير الطبري معناه ينزع منه اسم المدح الذي يسمي به اولياء الله المءمنين ويستحق اسم الذم ف-----------------------------------------يقال--------- سارق وزان وفاجر وفاسق------------------------------ وحكي --------عن ابن عباس رضي الله عنهما ان معناه ينزع منه نور الايمان وفيه------- حديث مرفوع وقال----------------------------------------------------------------------------------------- المهلب ينزع ------------منه بصيرته في طاعة الله تعالي وذهب الزهري الي ان هذا الحديث	1830	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0171	true	-445561023531398409	174	262	860	1303	1494	300	ذلك مستحلا لفعله مءمن وقا-----------------ل الحسن ينزع ---------------------------منه اسم المدح الذي يسمي به اولياء الله المءمنين ويستحق اسم الذم الذي يسمي به المنافقون واختاره الطبري قال يقال له زان و سارق----- وفاجر وفاسق ويزول عنه اسم الايمان بالكمال وحكي البخاري عن ابن ------------------------عباس ينزع منه نور الايمان وروي في ذلك حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم من زنا نزع نور الايمان من قلبه فان شاء ان يرده اليه رده قال ابو القاسم المهلب معني هذا ان ينزع منه بصيرته في طاعة الله وسءل------ الزهري عن معني--- الحديث	171	-3869913603964552842	199	284.5	158	525	37.904762268066406	32	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1832	false	6024461062448515352	13	69	65	381	1522	300	اشار بعض العلماء الي ان ما في هذا الحديث تنبيه- علي جميع انواع المعاصي والتحذير منها فنبه بالزني علي جميع الشهوات ----------------------------وبالسرقة علي الرغبة في الدنيا والحرص علي الحرام وب--------------الخمر علي جميع ما يصد عن الله تعالي ويوجب الغفلة عن حقوقه وبالانتهاب الموصوف علي الاستخفاف بعباد الل-------ه وترك توقيرهم والحياء منهم وجمع الد-----نيا من غير وجهها	1832	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0172	true	793990124572741936	199	264	1048	1406	1579	300	اشار بعض العلماء ان------- في هذا الحديث تنبيها علي جماع ابواب المعاصي والتحذير منها فنبه بالزنا علي جميع الشهوات اذ ورد ان جميع الجوارح تزني وبالسرقة علي الرغبة في الدنيا والحرص علي جميع ما حرم الله وبشرب الخمر علي جميع ما يصد عن الله------ ويوجب الغفلة عن حقوقه وبالانتهاب الموصوف علي الاستخفاف بعباد الله سبحانه وترك توقيرهم والحياء منهم وجمع امور الدنيا من غير وجهها	172	-3869913603964552842	288	514.0	236	371	77.6280288696289	44	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2074	false	1395212505248881018	67	131	329	636	1513	300	عن همام عن ابي---------------------- ه------------------ريرة رضي الله ع----------------------نه- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله------- اذا تحدث عبدي بان يعمل حسنة فانا اكتبها له حسنة ما لم يفعلها فاذا عملها فانا اكتبها له بعشر امثالها فاذا تحدث بان يعمل سيءة فانا اغفرها له ما لم يفعلها فاذا عملها فانا اكتبها له بمثلها وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2074	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0248	true	-9181156085048485849	182	258	937	1306	1508	300	عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر احاديث منها قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله عز وجل اذا تحدث عبدي بان يعمل حسنة فانا اكتبها له حسنة ما لم يعمل-- فاذا عملها فانا اكتبها--- بعشر امثالها واذا تحدث بان يعمل سيءة فانا اغفرها له ما لم يعملها فاذا عملها فانا اكتبها له بمثلها بالفعل والمقابلة وهو الذي وقع عليه اسم ---	248	-3869913603964552842	245	424.0	191	377	64.98674011230469	45	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2076	false	8133628462406048164	195	247	993	1275	1568	300	بقلبه ووطن نفسه عليها اثم ب--اعتقاده وعزمه و---يحمل ما وقع في هذه الاحاديث وامثالها علي ان ذلك فيمن لم يوطن نفسه علي المعصية وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي---- هذا وهما ويفرق بين الهم والعزم هذا مذهب القاضي ابي بك-------------------------------------------------------------ر وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين واخذوا بظاهر الاحاديث و-قال القاضي	2076	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0248	true	-9181156085048485849	0	68	0	346	1508	300	بقلبه ووطن -----عليها اثم في اعتقاده وعزمه وقد يحمل ما وقع في هذه الاحاديث وامثالها علي ان ذلك فيمن لم يوطن نفسه علي المعصية وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي مثل هذا الهم ويفرق بين الهم والعزم فيكون معني قوله في الحديث ان من هم لم يكتب عليه علي هذا القسم الذي هو خاطر غير مستقر وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين -اخذ-ا بظاهر الاحاديث ويحتج القاضي	248	-3869913603964552842	247	424.5	199	353	69.97167205810547	42	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2074	false	1395212505248881018	158	217	773	1080	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت الملاءكة رب ذاك عبدك يريد ان يعمل سيءة وهو ابصر به فقال ارقبوه فان عملها فاكتبوها له بمثلها فيه فواءد الاولي اخرجه بالفاظه الثلاثة مجموعة مسلم من هذا الوجه عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق وفيه في الرواية الثالثة بعد قوله بمثلها وان تركها فاكتبوها له حسنة انما تركها من جراءي	2074	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0249	true	-8599780882652624664	163	197	850	1022	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت الملاءكة رب ذاك عبدك يريد ان يعمل سيءة وهو ابصر به فقال ارقبوه فان عملها فاكتبوها له بمث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وان تركها فاكتبوها له حسنة انما تركها من جراي -	249	-3869913603964552842	170	336.0	137	307	55.37459182739258	32	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2076	false	8133628462406048164	246	300	1268	1568	1568	300	القاضي عياض----- عامة السلف واهل العلم من الفقهاء والمحدث-----------ين علي ما ذهب اليه القاضي ابو بكر ل------------------------------------------------------------------------------لاحاديث الدالة علي المءاخذة باعمال القلوب------ لكنهم قالوا ان هذا العزم يكتب سيءة وليست السيءة التي هم بها لكو------نه لم يعملها---- وقطعه عنها قاطع غير خوف الله تعالي والامانة لكن نفس الاصرار والعزم معصية فيكتب معصية فاذا عملها-	2076	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0249	true	-8599780882652624664	38	113	186	595	1525	300	القاضي رحمه الله عامة السلف واهل العلم من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين علي ما ذهب اليه القاضي ابو بكر وقد قال ابن المبارك سءل سفيان عن الهمة ايءاخذ بها فقال ان كانت عزما اوخذ بها والاحاديث الدالة علي المءاخذة باعمال القلوب كثيرة لكنهم قالوا ان هذا اله-م يكتب سيءة وليست السيءة التي هم بها ونواها لانه لم يعملها بعد وقطعه عنها قاطع غير خوف الله تعالي والانابة لكن نفس الاصرار والعزم معصية فيكتب سيء-ة فاذا عملها	249	-3869913603964552842	285	496.5	232	411	69.34306335449219	47	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2009	false	6782164387393629484	0	32	0	169	1605	300	فاما التي ليست بمستقرة ولا اجتلبتها شبهة طرات فه-----ي تدفع بالاعراض عنها وعلي هذا يحمل الحديث وعلي مثلها ينطلق اسم الوسوسة فكانه لما كان امرا طارءا ب---غير اصل دفع بغير نظر في	2009	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0252	true	2170746854596962062	266	300	1294	1469	1469	300	فاما التي ليست بمستقرة ولا اجتلبتها شبهة طرات فهي التي تدفع بالاعراض عنها -علي هذا يحمل الحديث وعلي مثلها يخطلق اسم الوسوسة فكانه لما كان امرا طارءا علي غير اصل دفع بغير نظر في-	252	-3869913603964552842	165	305.0	134	177	93.2203369140625	28	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2008	false	-5166750715017902732	27	74	128	354	1534	300	ايوب عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة بلفظ--------------------------- لا يزال الناس يسالونكم عن العلم حتي يقولوا هذا الله خلقنا فمن خلق الله قال وهو اخذ بيد رجل فقال صدق الله ورسوله قد سالني اثنان وهذا الثالث او قال سالني واحد وهذا الثاني ومن طريق يحيي بن	2008	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0253	true	-4781675085074517890	41	93	201	453	1426	300	ايوب عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الناس يسالونكم عن العلم حتي يقولوا هذا الله خلقنا فمن خلق الله قال وهو اخذ بيد رجل فقال صدق الله ورسوله قد سالني اثنان وهذا الثالث او قال سالني واحد وهذا الثاني و-حدثنيه زهير بن	253	-3869913603964552842	213	394.0	167	253	84.1897201538086	43	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2009	false	6782164387393629484	32	53	169	281	1605	300	دليل اذ لا اصل له ينظر فيه واما الخواطر المستقرة التي اوجبتها الشبهة فانها لا تدفع الا باستدلال ونظر في ابطالها	2009	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0253	true	-4781675085074517890	0	21	0	112	1426	300	دليل اذ لا اصل له ينظر فيه واما الخواطر المستقرة التي اوجبتها الشبهة فانها لا تدفع الا باستدلال ونظر في ابطالها	253	-3869913603964552842	112	224.0	91	112	100.0	21	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2008	false	-5166750715017902732	76	151	362	716	1534	300	ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ----------------------------------- لا يزالون يسالونك يا ابا هريرة حتي يقولوا هذا الله فمن خلق الله---- فبينما انا في المسجد اذ جاءني ناس من الاعراب فقالوا يا ابا هريرة هذا الله فمن خلق الله قال فاخذ حصي بكفه فرماهم به ثم قال قوموا قوموا صدق خليلي صلي الله عليه وسلم ومن طريق---------------------------------------- يزيد بن الاصم ------عن ابي هريرة بلفظ--------------------------------- ليسالنكم الناس عن كل شء حتي يقولوا الله خلق كل شء فمن خلقه	2008	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0254	true	8675283234363518234	37	136	174	642	1466	300	ابو سلمة عن ابي هريرة قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزالون يسالونك يا ابا هريرة حتي يقولوا هذا الله فمن خلق الله قال فبين-ا انا في المسجد اذ جاءني ناس من الاعراب فقالوا يا ابا هريرة هذا الله فمن خلق الله قال فاخذ حصي بكفه فرماهم--- ثم قال قوموا قوموا صدق خليلي 216 حدثني محمد بن حاتم حدثنا كثير بن هشام حدثنا جعفر بن برقان حدثنا يزيد بن الاصم قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليسالنكم الناس عن كل شء حتي يقولوا الله خلق كل شء فمن خلقه	254	-3869913603964552842	314	515.5	243	472	66.52542114257812	61	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2103	false	141597752878173659	178	277	929	1423	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلم كيفية طلوعها من مغربها وهو في حديث ابي ذر وهو في الصحيحين فقال اتدرون اين تذهب هذه الشمس قالوا الله ورسوله اعلم قال ان هذه تجري حتي تنتهي الي مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة فلا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زال كذلك حتي يقال لها ارتفعي وارجعي من حيث جءت فترجع فتصبح طالعة من مطلعها ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيءا حتي تنتهي الي مستقرها ذالك تحت العرش فيقال لها ارتفعي اصبحي طالعة من مغربك فتصبح طالعة من مغربها تد-----------------------------------رون متي ذاكم ذاك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا	2103	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0290	true	-751682227686536011	29	150	151	754	1486	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال يوما اتد------------------------------------------------------رون اين تذهب هذه الشمس قالوا الله ورسوله اعلم قال ان هذه تجري حتي تنتهي الي مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة فلا تزال كذلك حتي يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جءت فترجع فتصبح طالعة من مطلعها ثم تجري حتي تنتهي الي مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة ولا تزال كذلك حتي يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جءت فترجع فتصبح طالعة من مطلعها ثم ت-------------------------------------------------------------------------------جري لا يستنكر الناس منها شيءا حتي تنتهي الي مستقرها ذا-ك تحت العرش فيقال لها ارتفعي اصبحي طالعة من مغربك فتصبح طالعة من مغربها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتدرون متي ذاكم ذاك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا	290	-3869913603964552842	346	493.5	276	737	46.94708251953125	66	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1082	false	-4339400032356781175	162	197	876	1077	1572	300	لءلا يفجاه الملك وياتيه صريح النبوة بغتة فلا تحتملها قوي البشرية فبدء----- باواءل خصال النبوة وتباشير الكرامة من صدق الرءيا وما جاء في الحديث الاخر من رءية الضوء وسماع الصوت وسلام الحجر والشجر عليه بالنبوة	1082	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0291	true	1228983163874698970	202	238	997	1203	1529	300	لءلا يفجاه الملك وياتيه صريح النبوة بغتة فلا تحتملها قوي البشرية فبدا امره باواءل خصال النبوة وتباشير الكرامة من صدق الرءيا وما جاء في الحديث الاخر من رءية الضوء وسماع الصوت وسلام الحجر والشجر عليه بالنبوة	291	-3869913603964552842	200	392.0	165	206	97.0873794555664	34	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1081	false	592273623251680075	261	293	1345	1508	1542	300	من الوحي فتكون من للتبعيض ولذلك قال في النوم ورءيا الانبياء في الصحة كالوحي قال القاضي عياض قد جاء--- الحديث انها جزء من اجزاء النبوة------------------------------------------------------------------ فلا يبعد ان تكون من للتبعيض قلت	1081	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0292	true	-2050136206686134980	0	45	0	227	1548	300	من الوحي فتكون من للتبعيض ولذلك قال في النوم ورءيا الانبياء في الصحة كالوحي قال القاضي----- قد جاء في الحديث انها جزء من اجزاء النبوة و قد قدمنا انها من جملة خصالها والوحي انواع وضروب وينطلق علي معان فلا يبعد ان تكون من للتبعيض علي	292	-3869913603964552842	156	285.0	125	232	67.24137878417969	29	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1083	false	8923651523476284253	237	296	1266	1598	1617	300	فيه لغتان التذكير والتانيث والتذكير- اكثر----------- فمن ذكره صرفه ومن انثه لم يصرفه ارا-----------------------د البقعة او الجهة التي فيها الجبل قال القاضي و--قال بعضهم فيه- حري ب-------فتح الحاء والقصر وهذا ليس بشء قال ابو عمر الزاهد و------------------------------------الخطابي وغيرهما اصحاب الحديث والعوام يخطءون في حراء في ثلاثة مواضع يفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون الالف وهي ممدودة	1083	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0292	true	-2050136206686134980	113	180	584	959	1548	300	فيه------ التذكير والتانيث و--تذكيره اكثر قال القاضي فمن ذكره صرفه ومن انثه لم يصرفه وهو جبل مذكر ومءنث اذا اريد البقع---------ة التي فيها الجبل -او الجهة وقد قال بعضهم فيها حري بالقصر وفتح الحاء وكذا ضبطه الاصيلي في كتاب البخاري بخطه بالوجهين والاول اعرف وهو الصحيح وقال الخطابي-------- اصحاب الحديث-------- يخطءون فيه---- في ثلاثة مواضع يفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون الالف وهي ممدودة	292	-3869913603964552842	247	357.0	202	413	59.806297302246094	34	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1085	false	1638586128445578990	8	50	42	253	1580	300	قال القاضي عياض ولا خلاف بين اهل التحقيق انه قبل نبوت---------ه عليه السلام وساءر الانبياء منشرح الصدر بالتوحيد والايمان بالله لا يليق به الكفر ولا الشك في شء من ذلك ولا الجهل به ولا خلاف في عصمتهم من ذلك خلافا لمن جوزه	1085	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0293	true	-6990957509629026458	28	71	144	357	1548	300	قال القاضي----- ولا خلاف بين اهل التحقيق انه قبل نبوته صلي الله عليه وسل--م وساءر الانبياء منشرح الصدر بالتوحيد والايمان بالله لا يليق به الكفر ولا الشك في شء من ذلك ولا الجهل به ولا خلاف في عصمتهم من ذلك خلافا لمن جوزه	293	-3869913603964552842	201	379.0	160	220	91.36363983154297	38	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1078	false	6629853695304217134	116	218	575	1060	1462	300	وتحمل الكل-------------- وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق ثم انطلقت به خديجة حتي اتت به ورقة بن نوفل بن اسد بن عبد العزي بن قصي وهو ابن عم خديجة اخي ابيها وكان امرا تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي -فكتب بالعربية من الانجيل--------- ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت خدي---جة اي ابن عم اسمع من ابن اخيك فقال ورقة ابن ----------اخي م--ا تري فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ما راي فقال و---رقة هذا الناموس الذي انزل علي موسي يا لي-------------------تني فيها جذعا--------- اكون حيا حين يخرجك قومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1078	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0296	true	-2150157749556538706	46	157	247	781	1492	300	وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق ف--انطلقت به خديجة حتي اتت به ورقة بن نوفل بن اسد بن عبد العز-------ي وهو ابن عم خديجة اخي ابيها وكان امرا تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي ويكتب ---------من الانجيل بالعربية ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة اي---- عم اسمع من ابن اخيك -قال ورقة -بن نوفل يابن اخي ماذا تري فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم خبر ما راه فقال له ورقة هذا الناموس الذي انزل علي موسي صلي الله عليه وسلم يا ليتني فيها جذعا يا ليتني اكون حيا حين يخرجك قومك -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	296	-3869913603964552842	448	801.0	352	559	80.14311218261719	83	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1090	false	-2237698249633938205	19	94	96	467	1511	300	الله لكنه ربما----- خشي انه لا يقوي علي مقاومة هذا الامر ولا يقدر علي حمل اعباء الوحي فتزهق نفسه-------------------------------------------------- او يكون -----هذا لاول ما راي التباشير في النوم واليقظة وسمع الصوت قبل لقاء الملك وتحق-قه رسالة ربه فيكون--- خاف----- ان يكون من الشيطان فاما منذ جاءه الملك برسالة ربه سبحانه وتعالي فلا يجوز عليه الشك فيه ولا يخشي من تسلط الشيطان عليه وعلي هذا الطريق يحمل جميع ما ورد من مثل هذا في حديث المبعث	1090	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0296	true	-2150157749556538706	154	242	766	1190	1492	300	الله عليه وسلم عساه خشي انه لا يقوي علي مقاومة هذا الامر ولا يقدر علي حمل اعباء الوحي فتزهق نفسه او ينخلع قلبه لشدة ما لقيه اولا عند لقاء الملك او ان يكون قوله هذا لاول ما راي التباشير في النوم واليقظة وسمع الصوت قبل لقاء الملك وتحقيقه رسالة ربه فيكون ما خاف اولا ان يكون من الشيطان فاما منذ جاءه الملك برسالة ربه-------------- فلا يجوز عليه الشك فيه ولا يخشي من تسلط الشيطان عليه وعلي هذا الطريق يحمل كل-- ما ورد من مثل هذا في حديث المبعث	296	-3869913603964552842	345	631.0	272	440	78.40908813476562	67	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1096	false	5066483080902310188	212	243	1153	1310	1586	300	القاضي عياض كذا جاءت الرواية مءزرا قال بعضهم اصله مو-زرا لانه من وازرت اي عاونت ويقال فيه ازرت قال ويحتمل ان الالف سقطت----------------------- اذ لا اصل لمءزر في الكلام ورجح القاضي	1096	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0299	true	-7099654370676762003	183	217	936	1111	1524	300	القاضي----- كذا جاءت الرواية مءزرا قال بعضهم اصله موازرا لانه من وازرت اي عاونت ويقال فيه ازرت قال ويحتمل ان الالف سقطت امام الواو علي التاويل اذ لا اصل لمءزر في الكلام قال- القاضي	299	-3869913603964552842	148	267.0	118	181	81.76795959472656	27	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1197	false	-1736207734035839745	196	278	1025	1459	1567	300	الجعودة -قال والاول اكثر وقا----ل الهروي والجعد في صفات الرجال يكون مدحا ويكون ذما فاذا كان ذما فله معنيان احدهما القصير المتردد الحلق والاخر البخيل يقال رجل جعد اليدين وجعد الاصابع اي بخيل واذا ------كان مدحا فله ايضا معنيان احدهما ان يكون معناه سديد الحلق والاخر ان يكون شعره جعدا غير سبط فيكون مدحا لان السبوطة اكثرها في شعور العجم قال القاضي عياض قال غير الهروي الجعد في صفة الرجال ذم وفي صفة عيسي عليه السلام مدح قلت تقدم في الفاءدة--------------- الاولي	1197	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0321	true	1810449317740818016	84	165	405	830	1490	300	الجعودة يقال شعر جعد ورجل جعد قال الهروي -الجعد في صفات الرجال يكون مدحا ويكون ذما فاذا كان ذما فله معنيان احدهما القصير المتردد------ والاخر البخيل يقال رجل جعد اليدين وجعد الاصابع اي بخيل والجعد اذا كان مدحا -له ايضا معنيان احدهما ان يكون ش------ديد الخلق والاخر ان يكون شعره جعدا غير سبط فيكون مدحا لان السبوطة اكثرها في شعور العجم ----------------قال غي-----ره فالجعد في صفة الدجال ذم وفي صفة موسي عليه السلام مدح قال القاضي رويناه القطط بفتح الطاء الاولي	321	-3869913603964552842	357	633.0	287	460	77.60869598388672	57	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1193	false	6104180926155340949	194	287	954	1401	1467	300	علي غيره عن نافع عن ا---------بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رايتني الليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين يطوف بالبيت فسالت من هذا فقالوا هذا المسيح ابن مريم ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كانها عنبة طافية فسالت من هذا فقيل---- المسيح الدجال فيه فواءد الاولي اخرجه الشيخان من طريق مالك هكذا ومن طريق- موسي -----بن عقبة عن نافع	1193	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0325	true	-1132688686470017865	71	169	350	811	1460	300	علي مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -اراني --ليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين يطوف بالبيت فسالت من هذا فقيل-- هذا المسيح ابن مريم ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كانها عنبة طافية فسالت من هذا فقيل هذا المسيح الدجال 274 حدثنا محمد بن اسحاق المسيبي حدثنا انس يعني ابن عياض عن موسي وهو ابن عقبة عن نافع	325	-3869913603964552842	380	678.5	295	466	81.5450668334961	76	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1197	false	-1736207734035839745	99	133	503	682	1567	300	الاعرابي المسيح ال----------------------------------صديق وقيل لكونه مسيح اسفل القدمين لا اخمص له وقيل لمسح زكريا اياه وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسحه الارض اي قطعها وقيل لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لانه مسح بالبركة حين ولد	1197	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0326	true	-1843654391125606509	18	114	84	573	1530	300	الاعرابي المسيح الصديق هو في صحيح البخاري من قول ابراهيم وقيل لانه كان ممسوح- القدمين لا اخمص له وقيل لان الله مسحه اي خلقه خلقا حسنا فيكون بمعني جميل صلي الله عليه وسلم اراني الليلة في المنام عند الكعبة فاذا رجل ادم كاحسن ما تري من ادم الرجال تضرب لمته بين منكبيه رجل الشعر يقطر راسه ماء واضعا يديه علي منكبي رجلين وهو بينهما يطوف بالبيت فقلت من هذا فقالوا المسيح ابن مريم ورايت وراءه وحسن وقيل سمي بذلك لمسحه الارض اي قطعها وقيل لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل----- مسح بالبركة حين ولد	326	-3869913603964552842	137	239.5	110	495	27.676767349243164	24	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1195	false	-1309173425376791116	9	89	47	455	1537	300	يريد والله اعلم بالماء او بالمشط يقال شعر مرجل اذا مشط وشعر رجل اذا كان في خلقته وتكسيره علي هيءة الممشوط وقال ابن عبد البر يعني مشطها بعد ان بلها السابعة قوله فهي تقطر ماء قال القاضي عياض يحتمل ان يكون علي ظاهره اي تقطر بالماء الذي رجلها به لقرب ترجيل-----ه والي هذا نحا القاضي الباجي وقال لعله نبه بذلك علي ان ذلك مشروع بطواف الورود قال القاضي عياض ومعناه عندي ان يكون ذلك عبارة عن نضارته وحسن--------ه واستعارة لجماله	1195	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0327	true	6954976964694042411	147	211	725	1060	1523	300	يريد والله اعلم بالماء و--بالمشط يقال شعر مرجل اذا مشط وشعر رجل اذا كان في خلقته وتكسيره علي هيءة الممشوط و------------------------------------------------قوله ت----قطر ماء---------------- يحتمل ان يكون علي ظاهره اي يقطر بالماء الذي رجلها به لقرب ترجيله اياه والي هذا نحا القاضي الباجي وقال لعله نبه بذلك علي ان ذلك مشروع لطواف الورود---------------- ومعناه عندي ان يكون ذلك عبارة عن نضارته وحسنه وترجيله واستعارة لجماله	327	-3869913603964552842	318	577.0	256	421	75.53443908691406	53	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1198	false	4903754823511628104	65	102	339	538	1630	300	الحرف وهو طافية عن اكثر شيوخنا بغير همز ------------------وهو الذي صححه اكثرهم واليه ذهب الاخفش ومعناه ناتءة كنتوء حبة العنب من بين صواحبها وضبطه--- بعض شيوخنا بالهمزة وانكره بعضهم ولا وجه لانكاره وقد وصف في الحديث بانه	1198	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0328	true	-7008188266213494900	0	36	0	190	1527	300	الحرف---------- عن اكثر شيوخنا بغير همز وتفسيرها بما تقدم وهو الذي صححه اكثرهم وانها------------------ ناتءة كنتوء حبة العنب من بين صواحبها ووقع عند بعض شيوخنا مهموزا- وانكره بعضهم ولا وجه لانكاره وقد وصف في الحديث -انه	328	-3869913603964552842	156	258.5	124	220	70.90908813476562	27	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1198	false	4903754823511628104	102	219	538	1181	1630	300	ممسوح العين وانها ليست حجرا- ولا ناتءة وانها مطموسة وهذه صفة حبة العنب اذا ------سال ماءها و------------------------------هذا يصحح رواية الهمز واما ما جاء في الاحاديث الاخر جاحظ العين-- وكانها كوكب وفي رواية -------------لها حدقة جاحظة كانها نخاعة في حاءط فيص---حح رواية ترك الهمز لكن يجمع بين الاحاديث وتصحح الروايات- جميعا بان تكون المطموسة والممسوحة والتي ليست -حجرا- ولا ناتءة هي العوراء الطاءفة بالهمز وهي العين اليمني كما ---جاء هنا وتكون الجاحظة والتي كانها كوكب وكانها نخاعة هي الطافية بغير همز وهي العين اليسري كما جاء في الرواية الاخري وهذا جمع ------بين الاحاديث والروايات في الطافءة بالهمز وبتركه واعور اليمني واليسري لان------------- كل واحدة منهما--------- عوراء فان الاعور من كل شء المعيب -لا سيما -ما يختص بالعين وكلا	1198	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0328	true	-7008188266213494900	173	300	831	1527	1527	300	ممسوخ العين وانها ليست حجراء ولا ناتءة وانها مطموسة وهذه صفة حبة العنب اذا طفءت وسال ماءها وبهذا فسر الحرف عيسي بن دينار وهذا يصحح رواية الهمز وعلي ما جاء في الاحاديث الاخر جاحظ العين و وكانها كوكب وفي رواية عوراء نحفاء ولها حدقة جاحظة كانها نخاعة في حاءط مجصص تصح رواية غير الهمز لكن يجمع بين الاحاديث وتص-ح الروايتان جميعا بان تكون المطموسة والممسوحة والتي ليست بحجراء ولا ناتءة هي العوراء الطافءة بالهمز و---العين اليمني علي ما جاء هنا وتكون الجاحظة والتي كانها كوكب وكانها نخاعة هي الطافية بغير همز---- العين ا--------------------------لاخري --فتجتمع الروايات والاحاديث ولا تختلف وعلي هذا تجتمع رواية اعور العين اليمني مع اعور العين اليسري اذ كل واحدة منهما بالحقيقة عوراء اذ- الاعور من كل شء المعيب ولا سيما بما يختص بالعين وكلا-	328	-3869913603964552842	523	874.5	423	734	71.25340270996094	77	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1196	false	24554164192804404	39	158	188	778	1451	300	في الصحيح انه لا يدخل مكة و---المدينة مع انه في رواية مالك لم يذكر طواف الدجال وهو اثبت ممن روي طو-افه لما قلنا قلت سواء اكان في الحديث انه طاف ام لا ففيه انه راه بمكة حول الكعبة وظاهره المنافاة لنفي دخوله مكة الا ان يءول فلا تتوقف المنافاة علي طوافه ثم قال القاضي وقد يقال ان تحريم دخولها------ عليه انما هو في زمن فتنته والله اعلم الحادية عشرة استدل به المصنف رحمه الله علي جواز طواف المتكء علي غيره ولا اعلم فيه خلافا انما الخلاف في طواف المحمول وقال القاضي عياض قد يحتج به من يجيز الطواف علي الدابة وللمحمول بغير عذر بما ذكر من طواف عيسي عليه السلام علي مناكب رجلين ومالك لا يجيزه الا لعذر ويجاب -	1196	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0329	true	2411691920940204994	215	275	1108	1399	1512	300	في الصحيح انه لا يدخل مكة ولا المدينة مع انه في رواية مالك لم يذكر طواف الدجال وهو اثبت ممن رووا طوافه لما قلناه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يقال ان تحريم دخول المدينة عليه انما هو--- زمن فتنته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يحتج به من يجيز الطواف علي الدابة وللمحمول بغير عذر لما ذكر من طواف عيسي ------------علي مناكب رجلين ومالك لا يجيزه الا لعذر وجوابه	329	-3869913603964552842	268	483.5	213	601	44.59234619140625	49	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1196	false	24554164192804404	8	39	42	188	1451	300	وان كانت رءيا منام كما بينه ابن عمر في حديثه فهذا محتمل لما تقدم و-لتاويل الرءيا وعلي هذا يحمل ما ذكر من طواف الدجال بالبيت وان ذلك رءيا اذ قد ورد	1196	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0329	true	2411691920940204994	45	75	269	412	1512	300	وان كانت رءيا منام كما بينه ابن عمر في حديثه فهو- محتمل لما تقدم وللتاويل للرءيا وعلي هذا يحمل ما ذكر من طواف الدجال بالبيت وان ذلك رءيا اذ--- ورد	329	-3869913603964552842	140	262.0	110	147	95.23809814453125	26	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1196	false	24554164192804404	157	185	772	897	1451	300	ويجاب عنه في قصة عيسي بانها منام كما روي او محتملة للمنام او انه ليس في الواجب او لعله لعذر او لان شرع من قبلنا غير لازم لنا	1196	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0330	true	147207633416252184	38	64	204	321	1522	300	ويجاب عنه في قصة عيسي بانها منام-------- او محتملة للمنام او انه ليس في الواجب او لعله لعذر او لان شرع من قبلنا غير لازم لنا	330	-3869913603964552842	117	225.5	91	125	93.5999984741211	25	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2109	false	-4656126454375458884	88	186	422	882	1446	300	الجنة فاذا دخلها قال الله له تمنه فيسال ربه ويتمني حتي ان الله ليذكره من كذا وكذا حتي اذا انقطعت به الاماني قال الله عز وجل ذلك لك ومثله معه قال عطاء بن يزيد وابو سعيد الخدري مع ابي هريرة لا يرد عليه من احاديثه شيءا حتي اذا حدث ابو هريرة قال ان الله عز وجل قال لذلك الرجل ومثله معه قال ابو سعيد الخدري وعشرة امثاله معه يا ابا هريرة قال ابو هريرة ما حفظت الا قوله ذلك لك وعشرة امثاله وفي الصحيحين من حديث عبيدة عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2109	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0347	true	8282286681172445044	194	284	1002	1420	1502	300	الجنة فاذا دخلها قال الله له تمنه فيسال ربه ويتمني حتي ان الله ليذكره من كذا وكذا حتي اذا انقطعت به الاماني قال الله -تعالي ذلك لك ومثله معه قال عطاء بن يزيد وابو سعيد الخدري مع ابي هريرة لا يرد عليه من ح--ديثه شيءا حتي اذا حدث ابو هريرة---- ان الله -------قال لذلك الرجل ومثله معه قال ابو سعيد------- وعشرة امثاله معه يا ابا هريرة قال ابو هريرة ما حفظت الا قوله ذلك لك ومثله معه قال ابو سعيد اشهد اني حفظت من--------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	347	-3869913603964552842	375	684.5	292	460	81.52173614501953	76	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2109	false	-4656126454375458884	174	211	826	1011	1446	300	عبيدة عن--------- ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اخر اهل النار خروجا منها واخر اهل الجنة دخولا الجنة رجل يخرج من النار حبوا فيقول الله تبارك وتعالي له اذهب فادخل الجنة	2109	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0358	true	5913809101200044658	239	278	1184	1378	1502	300	عبيدة عن عبد الله ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اخر اهل النار خروجا منها واخر اهل الجنة دخولا الجنة رجل يخرج من النار حبوا فيقول الله تبارك وتعالي له اذهب فادخل الجنة	358	-3869913603964552842	185	361.0	148	194	95.36082458496094	37	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2110	false	4898654678049281019	256	300	1303	1508	1508	300	قال سال موسي صلي الله عليه وسلم ربه ما ادني اهل الجنة منزلة قال هو رجل يجء بعد ما ادخل اهل الجنة الجنة فيقال له ادخل الجنة فيقول اي رب كيف وقد نزل الناس منازلهم واخذوا اخذاتهم فيقال له اترضي ان يكون لك مثل-	2110	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0366	true	677161736200798403	117	157	587	774	1494	300	قال سال موسي------------------- ربه ما ادني اهل الجنة منزلة قال هو رجل يجء بعد ما ادخل اهل الجنة الجنة فيقال له ادخل الجنة فيقول اي رب كيف وقد نزل الناس منازلهم واخذوا اخذاتهم فيقال له اترضي ان يكون لك مثل	366	-3869913603964552842	186	356.0	147	206	90.291259765625	39	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2111	false	499738419310092755	0	74	0	352	1505	300	ملك ملك من ملوك الدنيا فيقول رضيت رب فيقول لك ذلك ومثله ومثله وم------ثله فقال في الخامسة رب رضيت في---قول هذا لك وعشرة امثاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولك ما اشتهت نفسك ولذت عينك فيقول رضيت رب قال رب فاعلاهم منزلة قال اولءك الذين اردت غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها فلم تر عين ولم تسمع اذن ولم يخطر علي قلب بشر قال ومصداقه في كتاب الله عز وجل فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين الاية	2111	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0366	true	677161736200798403	157	276	774	1373	1494	300	ملك ملك من ملوك الدنيا فيقول رضيت رب فيقول لك ذلك ومثله ومثله ومثله ومثله فقال في الخامسة--- رضيت رب فيقول هذا لك وعشرة امثاله وقوله نزلوا منازلهم واخذوا اخذاتهم بفتح الهمزة والخاء جمع اخذة وهو ما اخذوا من كرامة مولاهم وحصلوه او يكون قصدوا مقاصدهم وصاروا بسبلهم الي منازلهم كما ذكر اول اللفظ وذكره ثعلب بكسر الهمزة ما اخذ اخذه اي ما قصد قصده واخذ القوم طريقهم وسبيلهم ولك ما اشتهت نفسك ولذت عينك فيقول رضيت رب قال رب فاعلاهم منزلة قال اولءك الذين اردت غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها فلم تر عين ولم تسمع اذن ولم يخطر علي قلب بشر قال ومصداقه في كتاب الله عز وجل فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين الاية	366	-3869913603964552842	347	675.0	274	602	57.641197204589844	70	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2122	false	-6642452988600810979	79	126	423	662	1546	300	تحل الشفاعة ويشفعون حتي يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة فيجعلون بفناء الجنة وتجعل اهل الجنة يرشون عليهم الماء حتي ينبتوا نبات الحب في السيل ويذهب بحراقه ثم يسيل حتي تجعل له الدنيا وعشرة امثالها معها	2122	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0368	true	1894290279894219422	58	105	305	543	1618	300	تحل الشفاعة ويشفعون حتي يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة فيجعلون بفناء الجنة ويجعل اهل الجنة يرشون عليهم الماء حتي ينبتوا نبات الشء في السيل ويذهب -حراقه ثم يسال حتي تجعل له الدنيا وعشرة امثالها معها	368	-3869913603964552842	234	459.0	187	239	97.90795135498047	43	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0689	false	-2910650695470102274	121	165	614	849	1525	300	فان الشفاعة قد تكون---------- لتخفيف الحساب وزيادة الدرجات ثم كل عاقل معترف بالتقصير محتاج الي العفو غير معتد بعمله مشفق ان يكون من الهالكين قال ويلزم هذا القاءل ان لا يدعو بالمغفرة والرحمة لانها لاصحاب الذنوب وهذا كله خلاف ما عرف من دعاء السلف	689	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0369	true	-4051159326184779295	249	292	1295	1528	1567	300	فانها------ قد تكون كما قدمنا لتخفيف الحساب وزيادة الدرجات ثم كل عاقل معترف بالتقصير محتاج الي العفو غير معتد بعمله مشفق ان يكون من الهالكين---- ويلزم هذا القاءل ا--لا يدعو بالمغفرة والرحمة لانها لاصحاب الذنوب وهذا كله خلاف ما عرف من دعاء السلف	369	-3869913603964552842	222	414.0	181	245	90.61224365234375	38	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2122	false	-6642452988600810979	1	46	5	246	1546	300	ان الله يخرج قوما من النار بالشفاعة --------------------------------------------زاد البخاري كانهم الثعارير قلت وما الثعارير قال الضغابيث كلاهما عن عمرو بن دينار عن جابر واخرجه مسلم من حديث يزيد الفقير عن ج---ابر بلفظ-------------------------------------------- ان قوما يخرجون من النار يحترقون فيها الا دارات وجوههم حتي يدخلون الجنة	2122	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0369	true	-4051159326184779295	16	69	75	346	1567	300	ان الله يخرج قوما من النار بالشفاعة قال نعم 319 حدثنا حجاج بن الشاعر حدثنا ابو احمد الزبيري حدثنا قيس بن سليم العنبري------ قال حدثني------------------------------------------------------- يزيد الفقير حدثنا جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قوما يخرجون من النار يحترقون فيها الا دارات وجوههم حتي يدخلون الجنة	369	-3869913603964552842	139	224.0	109	332	41.867469787597656	23	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2122	false	-6642452988600810979	33	65	175	358	1546	300	ان قوما يخرجون من النار يحترقون------ فيها الا دارات وجوههم حتي يدخلون الجنة وفي لفظ له قال يعني فيخرجون كانهم عيدان السماسم---- فيدخلون نهرا من انهار الجنة فيغتسلون فيه فيخرجون كانهم القراطيس	2122	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0375	true	-9103732253671736747	231	257	1125	1273	1476	300	ان قوما يخرجون من النار بعد ان يكونوا فيها ---------------------------------------------قال يعني فيخرجون كانهم عيدان السماسم قال فيدخلون نهرا من انهار الجنة فيغتسلون فيه فيخرجون كانهم القراطيس	375	-3869913603964552842	131	232.0	108	193	67.87564849853516	21	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0688	false	-4171969590914651522	158	191	766	912	1467	300	فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ذلك لك او قال ليس ذاك اليك ولكن وعزتي وكبرياءي وعظمت---------ي لاخرجن من النار من قال لا اله الا الله	688	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0385	true	-7141467117840282112	36	67	167	312	1529	300	فاقول يا-رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ذاك لك او قال ليس ذاك اليك ولكن وعزتي وكبرياءي وعظمتي وجبرياءي لاخرجن--------- من قال لا اله الا الله	385	-3869913603964552842	135	252.0	105	155	87.09677124023438	26	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0686	false	5104826434804547675	128	217	620	1081	1529	300	للرسل ولنبينا عليه الصلاة والسلام فما معني هذا فيقال ان المراد والله اعلم ان لهم دعوة هم من استجابتها علي يقين وعلم باعلام الله تعالي لهم -ذلك وغيرها من الدعوات بمعني الطمع في الاستجابة وبين الرجاء والخوف ويبينه قوله في رواية ----------------------------------------------------ابي صالح عن ابي هريرة------------------------------------- لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته واني اختبات دعوتي شفاعة لامتي الحديث او تكون هذه الدعوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل نبي مخصوصة بامته ويدل عليه رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمد -----بن زياد ------عن ابي هريرة في هذا الحديث لكل نبي د------------------------عوة دعا بها في امته فاستجيبت له	686	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0392	true	-9004700234014612977	0	174	0	862	1497	300	للرسل ولنبينا صلي- الله عليه وسلم فما معني هذا فيقال ان المراد والله اعلم ان لهم دعوة هم من استجابتها علي يقين وعلم باعلام الله تعالي لهم بذلك وغيرها من الدعوات بمعني الطمع في الاستجابة 338 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب واللفظ لابي كريب قالا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته واني اختبات دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة فهي ناءلة ان شاء الله من مات من امتي لا يشرك بالله شيءا 339 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن عمارة وهو ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة يدعو بها فيستجاب له فيءتاها واني اختبات دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة 340 حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا ابي حدثنا شعبة عن محمد وهو ابن زياد قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل نبي دعوة دعا بها في امته فاستجيب- له	392	-3869913603964552842	336	508.0	264	864	38.88888931274414	58	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0686	false	5104826434804547675	188	223	944	1112	1529	300	او تكون هذه الدعوة لكل نبي مخصوصة بامته ويدل عليه رواية محمد بن زياد عن ابي هريرة في هذا الحديث لكل نبي دعوة دعا بها في امته فاستجيبت له الحديث ونحوه في حديث انس وجابر	686	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0393	true	-5648341277556947635	119	154	590	757	1468	300	او تكون هذه الدعوة لكل نبي مخصوصة بامته ويدل عليه رواية محمد بن زياد عن ابي هريرة في هذا الحديث لكل نبي دعوة دعا بها في امته فاستجيب- له الحديث ونحوه في حديث انس وجابر	393	-3869913603964552842	167	329.0	132	168	99.4047622680664	34	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0207	false	288864458906935544	229	255	1225	1357	1599	300	عيسي بن طلحة عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنثر ثلاث مرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان الشيطان يبيت علي خياشيمه	207	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0429	true	9084765129777905310	179	287	926	1508	1575	300	عيسي بن طلحة عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنثر ثلاث مرات ما تعلق به من قذر الانف وقد فرق بينهما النبي صلي الله عليه وسلم بقوله فليستنشق بمنخريه من الماء ثم لينتثر وقد احتج بعضهم بامره صلي الله عليه وسلم بهما علي وجوبهما علي المتوضي وذلك عند اكثر العلماء علي الندب والي انهما سنتان في الوضوء والغسل ذهب مالك وربيعة والاوزاعي والشافعي وذهب الكوفيون الي وجوبهما في الغسل دون الوضوء وذهب ابن ابي ليلي وغيره الي وجوبهما فيهما وذهب احمد واسحاق وابو ثور الي وجوب الاستنشاق فيهما دون المضمضة بدليل هذا الحديث وقوله فان الشيطان يبيت علي خياشيمه	429	-3869913603964552842	132	252.0	106	582	22.68041229248047	26	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0229	false	6742418834653324751	19	49	95	271	1520	300	عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء قال زكريا -قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة	229	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0451	true	-2753599020591101764	198	228	1038	1215	1573	300	عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء قال زكرياء قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة	451	-3869913603964552842	175	347.0	146	177	98.87005615234375	29	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0240	false	3301366302618209370	115	174	619	895	1671	300	واما الاخذ من طول-------ها فحسن قال وتكره الشهرة في تعظيم---------ها كما يكره في قصها وجزها قال وقد اختلف السلف هل لذلك حد فمنهم من لم يحدد شيءا في ذلك الا انه لا يتركها لحد الشهرة وياخذ منها وكره مالك طولها جدا ومنهم من حدد بما زاد علي القبضة فيزال ومنهم من كره الاخذ منها الا في حج او عمرة	240	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0451	true	-2753599020591101764	232	288	1235	1507	1573	300	واما الاخذ من طولها وعرضها فحسن ويكر----ه الشهرة في تعظيمها وتحليتها كما تكره في قصها وجزها---- وقد اختلف السلف هل لذلك حد فمنهم من لم يحدد ------------الا انه لم يتركها لحد الشهرة وياخذ منها وكره مالك طولها جدا ومنهم من حدد فما زاد علي القبضة فيزال ومنهم من كره الاخذ منها الا في حج او عمرة	451	-3869913603964552842	249	465.5	195	292	85.27397155761719	46	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0195	false	-8716602100496485432	131	154	665	777	1493	300	ولم يقل واحد منهم ثلاثا الا ما قدمناه من رواية جابر وابن المسيب وابي سلمة وعبد الله بن شقيق وابي صالح وابي رزين	195	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0480	true	-2826497946874301303	31	54	156	267	1498	300	ولم يقل واحد منهم ثلاثا الا ما قدمنا- من رواية جابر وابن المسيب وابي سلمة وعبد الله بن شقيق وابي صالح وابي رزين	480	-3869913603964552842	111	217.0	88	112	99.10713958740234	22	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0281	false	-1900594197822670775	0	32	0	152	1494	300	علي بن مسهر اخبرنا الاعمش عن ابي رزين وابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات	281	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0480	true	-2826497946874301303	175	207	865	1017	1498	300	علي بن مسهر اخبرنا الاعمش عن ابي رزين وابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرار	480	-3869913603964552842	151	301.0	119	152	99.34210205078125	31	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0284	false	-5829402250295629210	85	124	443	640	1535	300	النه----ي عن قتلها فانه قال فيه امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد و----الغنم وقال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة ب--التراب	284	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0482	true	71756896692087594	139	180	690	893	1477	300	الله يحدث عن ابن المغفل قال---- امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم وقال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة في التراب	482	-3869913603964552842	181	325.0	144	207	87.43961334228516	34	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0299	false	-8603432196359204008	94	230	467	1150	1516	300	فقال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مه مه ---فقال رسول----- صلي الله عليه وسلم الله لا تزرموه دعوه فتركوه حتي بال الحديث العاشرة فيه الرفق في انكار المنكر وتعليم الجاهل باستعمال التيسير وترك التعسير ولذلك قال لاصحابه انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين وفي رواية ابن ماجه فقال الاعرابي بعد ان فقه فقام الي بابي وامي صلي الله عليه وسلم فلم يءنب ولم يسب فقال ان هذا المسجد لا يبال فيه وانما بني لذكر الله والصلاة وقوله هنا هذا المسجد اراد به جنس المساجد لا خصوصية مسجده عليه السلام كما هو عند مسلم من حديث انس ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاه فقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول ولا القذر وانما هي لذكر الله------- والصلاة وقراءة القران او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	299	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0487	true	7498754227612066344	219	283	1137	1435	1510	300	فقال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مه مه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----لا تزرموه دعوه فتركوه حتي بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاه فقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول ولا القذر ا-نما هي لذكر الله عز وجل والصلاة وقراءة القران او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	487	-3869913603964552842	281	521.0	221	698	40.25788116455078	57	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0191	false	7311391109581038826	101	183	511	914	1482	300	عاءشة كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد تختلف ايدينا فيه من الجنابة وهو متفق عليه وسياتي في باب الغسل ان شاء الله تعالي وفي الصحيحين من حديث ام سلمة انها كانت تغتسل هي ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وللبخاري من حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث انس--------------------------------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يغتسل هو والمرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من نساءه من اناء واحد ولمسلم من حديث -------ميمونة انها كانت تغتسل هي والنبي صلي الله عليه وسلم في اناء واحد	191	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0534	true	-7478557332308134939	165	272	826	1378	1521	300	عاءشة كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد ونحن جنبان 44 وحدثني محمد بن رافع حدثنا شبابة حدثنا ليث عن يزيد عن تطويل الشعور لذلك وتخفيفا لمءونة رءوسهن وقوله في هذا الحديث انها اغتسلت باناء قدر الصاع وجاء في الحديث الاخر كان النبي صلي الله عليه وسلم يغتسل بخمس مكاكيك ويتوضا بمكوك وفي الحديث الاخر يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع الي خمسة امداد وكل هذا قريب بعضه من بعض وكله يدل ان سنة الطهارة تقليل الماء مع الاسباغ خلافا للاباضية من الخوارج واما ما ذكر -مسلم في حديث حفصة عن عاءشه انها كانت تغتسل هي والنبي صلي الله عليه وسلم في اناء واحد	534	-3869913603964552842	182	283.0	142	724	25.138120651245117	33	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0191	false	7311391109581038826	101	199	511	989	1482	300	عاءشة----- كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد تختلف ايدينا فيه من الجنابة ---وهو متفق عليه وسياتي في باب الغ---------------------------------------------------سل ان شاء الله تعالي وفي الصحيحين من حديث ام سلمة انها كانت تغتسل هي ورسول الله صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله عليه وسلم من اناء واحد وللبخاري من حديث انس كان النبي صلي الله عليه وسلم يغتسل هو والمراة من نساءه من اناء واحد ولمسلم من حديث ميمونة انها كانت تغتسل هي والنبي صلي الله عليه وسلم في اناء واحد وله من حديث ابن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة	191	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0535	true	-4966106719401905797	88	239	419	1160	1449	300	عاءشة قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد تختلف ايدينا فيه من الجنابة 46 وحدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا ابو خيثمة عن عاصم الاحول عن معاذة عن عاءشة قالت كنت اغتسل انا-------------------------------------------------------------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء بيني وبينه واحد فيبادرني حتي اقول دع لي دع لي قالت وهما جنبان 47 وحدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة جميعا عن ابن عيينة قال قتيبة حدثنا سفيان عن عمرو عن ابي الشعثاء عن ابن عباس قال اخبرتني ميم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة انها كانت تغتسل هي والنبي صلي الله عليه وسلم في اناء واحد 48 وحدثنا اسحاق بن ابراهيم ومحمد بن حاتم قال اسحاق اخبرنا وقال ابن حاتم حدثنا محمد بن بكر اخبرنا ابن جريج اخبرني عمرو بن دينار قال اكبر علمي والذي يخطر علي بالي ان ابا الشعثاء اخبرني ان ابن عباس اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة	535	-3869913603964552842	234	221.0	186	939	24.920127868652344	44	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0244	false	-6253625205083084770	139	229	702	1150	1525	300	حفصة بنت عبد ال--------------------------------------رحمن عن عاءشة------------- كانت تغتسل هي والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد يسع ثلاثة امداد او قريبا من ذلك وله والنساءي من رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معا---------ذة عنها كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء بيني وبينه واحد فيبادرني حتي اقول دع لي دع لي قالت وهما جنبان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا----------------------------لنساءي يبادرني وابادره حتي يقول دعي لي واقول دع لي وللشيخين وابي داود والنساءي من رواية منصور عن ابراهيم بن الاسود عن عاءشة كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد	244	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0535	true	-4966106719401905797	36	188	175	905	1449	300	حفصة بنت عبد الرحمن بن ابي بكر وكانت تحت المنذر بن الزبير ان عاءشة اخبرتها انها كانت تغتسل هي والنبي صلي الله عليه وسلم في اناء واحد يسع ثلاثة امداد او قريبا من ذلك 45 حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال حدثنا افلح بن حميد عن القاسم بن محمد عن عاءشة قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد تختلف ايدينا فيه من الجنابة 46 وحدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا ابو خيثمة عن عاصم الاحول عن معاذة عن عاءشة قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء بيني وبينه واحد فيبادرني حتي اقول دع لي دع لي قالت وهما جنبان 47 وحدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة جميعا عن ابن عيينة قال قتيبة حدثنا سفيان عن عمرو عن ابي الشعثاء عن ابن عباس قال اخبرتني ميمونة انها كانت تغتسل هي----------------------------------------------------------------- والنبي------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم في اناء واحد	535	-3869913603964552842	271	452.0	209	867	31.2572078704834	52	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0247	false	2013148107179724226	184	242	952	1255	1560	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس ----كان النبي صلي الله عليه وسلم -------------يغتسل بخمس مكاكيك ويتوضا بمكوك فان في كلام صاحب الصحاح ما يدل علي ان الخمسة ا---------------------------------------------------------------لم---------------------------------------------------------------------------------------------كاكيك --------------------------------------------------------------------------------------------------ستة وخمسون رطلا وربع رطل وذلك انه قال ان المكوك ثلاث كيلجات والكيلجة من وسبعة اثمان من والمن رطلان وحكي القرطبي عن غير صاحب الصحاح ان المكوك مكيال لاهل العراق يسع صاعا ونصف صاع بالمدني	247	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0536	true	832724965849103220	52	168	266	858	1575	300	انسا يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغتسل بخمس مكاكيك ويتوضا بمكوك وقال ابن المثني بخمس مكاكي وقال ابن معاذ عن عبد الله بن عبد الله ولم يذكر ابن جبر 51 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا وكيع عن مسعر عن ابن جبر عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع الي ------------------------------------------------------خمسة امداد 52 وحدثنا ابو كامل الجحدري وعمرو بن علي كلاهما عن بشر بن المفضل قال ابو كامل حدثنا بشر حدثنا ابو ريحانة عن سفينة قال كان رسول الله وقوله كان يغتسل بخمس مكاكيك ويتوضا بمكوك وفي الرواية الاخري بخمس مكاكي مشدد الياء المكوك بفتح الميم وتشديد الكاف الاولي مضمومة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكيال لاهل العراق يسع صاعا ونصف صاع بالمدني	536	-3869913603964552842	101	30.0	82	786	12.849872589111328	15	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0380	false	5019355841520966487	55	135	290	682	1510	300	ينظر بعضهم الي سواة بعض وكان موسي صلي الله عليه وسل--م يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسي يغ---تسل معنا الا انه ادر قال فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه علي حجر ففر الحجر بثوبه قال فجمح موسي باثره يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي نظرت بنو اسراءيل الي سواة موسي وقالوا والله ما بموسي من باس فقام الحجر بعد حتي نظر اليه---- فاخذ ثوبه وطفق بالحجر ضربا فقال ابو هريرة والله ان- بالحجر ندبا ستة او سبعة ضرب موسي بالحجر	380	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0554	true	1417400680365620066	0	79	0	386	1550	300	ينظر بعضهم الي سواة بعض وكان موسي--------- عليه السلام يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسي ان يغتسل معنا الا انه ادر قال فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه علي حجر ففر الحجر بثوبه قال فجمح موسي باثره يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي نظرت بنو اسراءيل الي سواة موسي -قالوا والله ما بموسي من باس فقام الحجر حتي---- نظر اليه قال فاخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا -قال ابو هريرة والله انه بالحجر ندب- ستة او سبعة ضرب موسي بالحجر	554	-3869913603964552842	367	688.0	290	402	91.29353332519531	68	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0249	false	-451737927197232350	204	300	1021	1487	1487	300	عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتي اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش انقطع عقد لي فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التماسه واقام الناس معه وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فاتي الناس ابا ----بكر فقالوا الا تر----ي ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالناس---- وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فجاء ابو بكر ورسول الله صلي الله عليه وسلم واضع راسه علي فخذي قد نام فقال حبست رسول الله صلي الله عليه-	249	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0573	true	-4281072193153251435	59	158	319	798	1513	300	عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتي اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش انقطع عقد لي فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التماسه واقام الناس معه وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فاتي الناس الي ابي بكر فقالوا الا تري الي ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالناس معه وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فجاء ابو بكر ورسول الله صلي الله عليه وسلم واضع راسه علي فخذي قد نام فقال حبست رسول الله صلي الله عليه	573	-3869913603964552842	464	905.0	369	479	96.86847686767578	94	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0250	false	-2902888566849557079	10	65	53	315	1525	300	ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعن بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك الا مكان راس رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فخذي فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اصبح علي غير ماء فانزل الله تعالي اية التيمم فتيمموا -قال اسيد بن الحضير وهو احد النقباء ما هي	250	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0574	true	5465766506635505177	16	69	77	330	1503	300	ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعن بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك الا م----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فخذي فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اصبح علي غير ماء فانزل الله------ اية التيمم فتيمموا فقال اسيد بن الحضير وهو احد النقباء ما هي	574	-3869913603964552842	250	485.5	197	263	95.05703735351562	50	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0263	false	-6595766615718374682	14	99	74	517	1533	300	فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته وفي رواية ل----------لبخاري فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا فوجدها وفي رواية لمسلم فبعث---- ناسا من اصحابه في طلبها ولابي داود بعث اسيد بن حضير وانسا معه فما وجه الجمع بين هذه الروايات والقصة واحدة قال النووي قال العلماء---------------------------------------------------- المبعوث---- اسيد بن حضير واتباع له فذهبوا فلم يجدوا شيءا ثم وجدها اسيد بعد رجوعه -------------تحت البعير والله اعلم الحديث الثاني عن سعيد عن ابي هريرة فيما يراه سفيان يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم	263	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0575	true	-8517096580371253113	26	95	128	485	1553	300	فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته وفي الحديث الاخر في البخاري فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا فوجدها وفي رواية رجلين وفي اخري ناسا وهو حديث-------------------------------------------------------------------------------------- واحد ولا تناقض في هذا وان كان القاضي اسماعيل حمله علي المعارضة واما غيره فقال ان المبعوث كان اسيد بن حضير وانه------------------------------ وجدها----- بعد رجوعه من طلبه حين اثار البعير او يكون المراد فوجدها------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	575	-3869913603964552842	201	258.5	159	526	38.212928771972656	34	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0358	false	-6671723511455682466	32	75	159	380	1576	300	الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الشيطان اذا سمع النداء بالصلاة ذهب حتي يكون مكان الروحاء قال سليمان يعني الاعمش فسالته عن الروحاء فقال هي من المدينة ستة وثلاثون ميلا	358	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0605	true	2735623924791636366	46	83	230	422	1521	300	الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ق-------------ال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ان الشيطان اذا سمع النداء بالصلاة ذهب حتي يكون مكان الروحاء قال سليمان------------ فسالته عن الروحاء فقال هي من المدينة ستة وثلاثون ميلا	605	-3869913603964552842	186	342.5	149	221	84.16289520263672	34	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0357	false	-3423564088663812571	162	185	859	977	1566	300	يصح حمله علي ظاهره اذ هو جسم متغذ يصح منه خروج الريح و----يحتمل انها عبارة واستعارة عن شدة الخوف والنفار كما يعتري الحمار	357	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0606	true	3306776166734971593	116	140	582	704	1479	300	يصح حمله علي ظاهره اذ هو جسم متغذ يصح منه خروج الريح وقيل يحتمل انها عبارة واستعارة عن شدة الخوف والنفار كما يعتري الحمار	606	-3869913603964552842	118	229.5	95	122	96.7213134765625	23	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0352	false	8924480792653610560	109	175	551	864	1543	300	النه--ي عن ذلك منسوخا عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي ال-نداء اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه ويقول له اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يذكر من قبل حتي يظل الرجل ان يدري كم صلي	352	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0607	true	8922066659603539865	83	148	400	710	1466	300	الحزامي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي ----صلي الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان -له ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه -يقول له اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يذكر من قبل حتي يظل الرجل ما يدري كم صلي	607	-3869913603964552842	284	522.5	220	316	89.87342071533203	56	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0356	false	-8713923203391774086	227	300	1159	1518	1518	300	الي الصلاة التي فيها السجود الذي امتنع من فعله لما امر به قال ابن بطال وليس بشء لانه عليه الصلاة والسلام قد اخبر -------------------------انه اذا قضي التثويب اقبل يذكره ما لم يذكر يخلط عليه صلاته وكان فراره من الصلاة التي فيها السجود اولي لو كان كما زعموا انتهي قال القاضي عياض ولا يلزم هذا الاعتراض اذ لعل نفاره انما كان من سماع الامر والدعاء بذلك لا من رءيته ليغالط نفسه انه لم يسمع-	356	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0607	true	8922066659603539865	155	204	739	991	1466	300	----للصلاة التي فيها السجود الذي بسبب تركه وعصي----------------------------------انه عنه لعن الشيطان قال بعضهم وهذا يرده ما ذكر في الحديث انه اذا قضي التثويب اقبل وذكر وسوسته للمصلي وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم هذا الاعتراض اذ لعل نفاره انما كان من سماع الامر والدعاء بذلك لا ب--رءيته ليغالط نفسه انه لم يسمع	607	-3869913603964552842	168	246.5	135	385	43.6363639831543	28	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0359	false	5854611358995283348	12	82	56	387	1469	300	عن سهيل بن ابي صالح قال ارسلني ابي الي بني حارثة---- ومعي غلام لنا او صاحب لنا فناداه مناد من حاءط باسمه قال واشرف الذي معي علي الحاءط فلم ير شيءا فذكرت ذلك لابي فقال لو شعرت انك تلقي هذا لم ارسلك ولكن اذا سمعت صوتا فناد بالصلاة فاني سمعت ابا هريرة يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان اذا نودي بالصلاة ولي وله حصاص	359	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0607	true	8922066659603539865	7	75	35	358	1466	300	عن سهيل ق------------ال ارسلني ابي الي بني حارثة قال ومعي غلام لنا او صاحب لنا فناداه مناد من حاءط باسمه قال واشرف الذي معي علي الحاءط فلم ير شيءا فذكرت ذلك لابي فقال لو شعرت انك تلقي هذا لم ارسلك ولكن اذا سمعت صوتا فناد بالصلاة فاني سمعت ابا هريرة يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان اذا نودي بالصلاة ولي وله حصاص	607	-3869913603964552842	318	621.0	251	335	94.92537689208984	66	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0355	false	5940700293709438369	98	187	459	918	1473	300	-حكي الداودي انه روي يضل بالضاد بمعني ينسي ويذهب وهمه قال الله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري وما حكيته عن ا------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر من-------------------------------------------- ضبطه ان هنا بالفتح وافقه عليه الاصيلي فضبطها بالفتح في صحيح البخاري وما حكيته عن المعترض عليه ذكره ايضا القاضي عياض فقال ولا يصح تاويل النفي وتقدير لا مع الفتح وانما يكون بمعني ما والنفي مع الكسر قال--------------------------------------------------------------------------- وفتحها لا يصح الا علي رواية من روي يضل بالضاد فيكون ان مع الفعل بعدها بتاويل المصدر ومفعول ضل اي يجهل درايته وينسي عدد ركعاته	355	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0608	true	4359084658591743602	184	296	943	1514	1534	300	وحكي الداودي انه روي يضل بم-------عني ينسي ويذهب وهمه قال الله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري وقوله ان يدري كم صلي رويناه بكسر الهمزة عن اكثرهم ومعناه ما يدري ويروي ان يدري بفتحها وهي رواية ابي عمر بن عبد البر وقال هي رواية اكثرهم وقال ومعناها لا يدري وكذا ضبطها------------------------ الاصيلي في كتاب-------------- البخاري----------------------------------------------------- ولا يصح تاويل النفي وتقدير لا مع الفتح وانما يكون بمعني ما والنفي مع الكسر وقد روي هذا الحديث في كتاب مسلم في رواية قتيبة بالتفسيرين معا لا يدري وما يدري وفتحها لا يصح الا علي رواية من روي يضل بالضاد فيكون ان مع الفعل بعدها بتاويل المصدر ومفعول ضل اي يجهل درايته وينسي عدد ركعاته	608	-3869913603964552842	336	580.5	269	669	50.22421646118164	60	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0499	false	-4579973560104363090	75	119	386	612	1498	300	لا يءمن احد بعدي جالسا وبفعل الخلفاء بعده وانه لم يءم احد منهم قاعدا وان كان النسخ لا يمكن بعد النبي صلي الله عليه وسلم فمثابرتهم علي ذلك تشهد بصحة نهيه عن امامة القاعد بعده قال القاضي عياض وهذا اولي الاقاويل لانه ع--ليه الصلاة	499	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0655	true	-2004494463995333796	62	107	333	561	1558	300	لا يءمن احد بعدي قاعدا وبفعل الخلفاء بعده وانه لم يءم احد منهم قاعدا وان كان النسخ لا يمكن بعد النبي صلي الله عليه وسلم فمثابرتهم علي ذلك يشهد بصحة نهيه عن امامة القاعد بعده وتقوي لين ذلك الحديث وقيل هذا خصوصي للنبي عليه السلام	655	-3869913603964552842	182	337.0	143	228	79.8245620727539	33	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0505	false	-5800217519809091637	206	299	1061	1517	1522	300	لم يستطع الخروج لعذره ولا يمكن التقدم عليه فصلي بهم وصلي الناس وراءه في منزله قال القاضي عياض والظاهر ان من في المسجد صلي بصلاته لكون منزله في المسجد قال وفيه جواز صلاة الامام علي ارفع مما عليه اصحابه اذا كانت معه جماعة هناك اي لان في --------------حديث جابر انه كان في مشربة لعاءشة قال--- وقد روي هذا عن مالك وحمله شيوخنا علي تفسيره ما وقع له من الكراهة مجملا وان منعه من ذلك انما هو لمن يفعله تكبرا وهو ضد ما وضعت له الصلاة من التواضع والسكينة ولذلك قال لان هءلاء يعبثون	505	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0658	true	1706677756543469311	131	218	682	1111	1539	300	لم يستطع الخروج لعذر- ولا يمكن التقدم عليه فصلي بهم وصلي الناس وراءه في منزله---------------- والظاهر ان من في المسجد صلي بصلاته لكون منزله في المسجد---- وفيه جواز صلاة الامام---- ارفع مما عليه اصحابه اذا كانت معه جماعة هناك لقول-ه في بعض طرق هذا الحديث -------------في مشربة له وهي الغرفة وقد روي---- عن مالك وحمله شيوخنا علي تفسير -ما وقع له من الكراهة مجملا وان منعه من ذلك انما هو لمن يفعله تكبرا وهو ضد ما وضعت له الصلاة من التواضع والسكينة ولذلك قال لان هءلاء يعبثون	658	-3869913603964552842	399	714.0	317	473	84.35517883300781	72	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0485	false	-6366110087948083660	13	57	64	290	1574	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- انما الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون	485	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0659	true	8558838694365078767	226	270	1164	1389	1534	300	عن ابي هريرة ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون	659	-3869913603964552842	219	425.5	176	230	95.21739196777344	42	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0499	false	-4579973560104363090	113	170	576	853	1498	300	وهذا اولي الاقاويل لانه عليه الصلاة والسلام لا يصح التقدم بين يديه في الصلاة ولا غيرها لا لعذر ولا لغير عذر وقد نهي الله تعالي الذين امنوا عن ذلك ولا--- يكون احد- شافعا له وقد قال اءمتكم شفعاءكم ولذلك قال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يتقدم بين يدي رسول الله------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	499	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0663	true	-6152674726319547065	224	289	1136	1454	1510	300	وهذا اولي الاقاويل لانه عليه --------السلام لا يصح التقدم بين يديه في الصلاة ولا غيرها لا لعذر ولا لغيره ---وقد نهي الله------ الذين امنوا عن ذلك ولا ان يكون احدا شافعا له وقد قال اءمتكم شفعاءكم ولذلك قال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يتقدم الظهر وابو بكر يصلي بالناس فلما راه ابو بكر ذهب ليتاخر فاوما اليه النبي صلي الله عليه وسلم	663	-3869913603964552842	241	427.5	191	335	71.94029998779297	45	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0499	false	-4579973560104363090	162	258	816	1282	1498	300	بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيره اذا اصابه عذر قدم غيره ولم يكن ليقدمه مع نقص صلاته وهو يجد العوض---- لكن امامة عبد الرحمن بن عوف به عليه الصلاة والسلام تعارض هذا وقول النبي صلي الله عليه وسلم لبلال حين اراد تاخيره دعه وصلاته خلفه ما ادركه وقد يقال في قضية عبد الرحمن بن عوف انها مختصة عن هذا الاصل لبيان حكم القضاء بفعله عليه الصلاة والسلام لمن فاته من الصلاة شء وان تقدم النبي صلي الله عليه وسلم هنا من باب الاولي لا من باب الواجب وفي قضية عبد الرحمن من باب	499	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0664	true	5210555588233705581	73	164	343	776	1479	300	بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيره اذا اصابه عذر قدم غيره ولم يكن لتقدمه مع نقص صلاته وهو يجد العوض وجه لكن امامة عبد الرحمن بن عوف له-------------------- تعارض هذا وقول النبي صلي الله عليه وسلم لبلال حين اراد تاخيره دعه وصلاته خلفه ما ادرك- وقد يقال في ق-صة عبد الرحمن------- انها مختصة عن هذا الاصل لبيان حكم القضاء بفعله عليه الس--------لام لمن فاته من الصلاة شء وان تقدم النبي صلي الله عليه وسلم هذا من باب الاولي لا من باب الواجب وفي حديث عبد الرحمن من باب	664	-3869913603964552842	421	789.5	331	470	89.57447052001953	82	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0495	false	4623782332189220248	0	32	0	160	1463	300	عن يسار ابي بكر قالت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر	495	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0669	true	-1048490162424913361	38	70	185	345	1465	300	عن يسار ابي بكر قالت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر	669	-3869913603964552842	160	320.0	128	160	100.0	32	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0535	false	-8694308421810056241	246	282	1190	1360	1450	300	صلي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما ثم انصرف فقال يا فلان الا تحسن صلاتك الا ينظر المصلي اذا صلي كيف يصلي فانما يصلي لنفسه اني والله لابصر من وراءي كما ابصر من بين يدي	535	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0678	true	-5064145587388436142	263	300	1332	1505	1505	300	صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما ثم انصرف فقال يا فلان الا تحسن صلاتك الا ينظر المصلي اذا صلي كيف يصلي فانما يصلي لنفسه اني والله لابصر من وراءي كما ابصر من بين يدي-	678	-3869913603964552842	169	326.5	134	174	97.12643432617188	35	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1730	false	2000823863883511691	164	187	828	946	1533	300	قال والذي نفس محمد بيده لو رايتم ما رايت لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قالوا وما رايت يا رسول الله قال رايت الجنة والنار	1730	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0680	true	7051310086270644418	252	275	1267	1385	1504	300	قال والذي نفس محمد بيده لو رايتم ما رايت لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قالوا وما رايت يا رسول الله قال رايت الجنة والنار	680	-3869913603964552842	118	236.0	95	118	100.0	23	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0271	false	-1015805672414314401	107	143	549	730	1607	300	جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها فقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الص--ف الاول ويتراصون في الصف	271	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0685	true	-6931729633883963960	22	84	99	414	1493	300	جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مالي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة قال ثم خرج علينا فرانا حلقا فقال مالي اراكم عزين قال ثم خرج علينا فقال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها فقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصفوف الاول ويتراصون في الصف	685	-3869913603964552842	181	353.5	145	315	57.4603157043457	34	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0484	false	-9074226057744736296	152	201	750	1000	1531	300	في ذلك---------- تمكنهم من صلاتهم مع كثرة- جمعهم فاذا تراصوا وسع جميعهم المسجد واذا لم يفعلوا ذلك ضاق عنهم خامسها ان لا يشغل بعضهما بعضا بالنظر الي ما يشغله منه اذا كانوا مختلفين واذا اصطفوا غابت وجوه بعضهم عن بعض وكثير من حركاتهم وانما يلي بعضهم من بعض------ ظهورهم	484	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0686	true	5008881005716016213	204	248	1084	1309	1582	300	في ذلك مع مراعاة تمكنهم من صلاتهم من تكثير جم-----------------------عهم اكثر مما يكون مع الاختلاط ولء----------------لا يشغل بعضهم- بعضا -النظر الي ما يشغله منه اذا كانوا مختلطين وفي الصفوف- غابت وجوه بعضهم عن بعض وكثير من حركاتهم وانما يلي بعضهم من بعض صفحات ظهورهم	686	-3869913603964552842	168	269.0	132	267	62.921348571777344	27	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0481	false	2828598865631940881	271	300	1410	1542	1542	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوي بها القداح حتي راي ان- قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتي كاد ان يكبر فراي-	481	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0689	true	-1677025322640154861	51	110	241	530	1487	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا ك------ما يسوي القداح قال القاضي وهي خشب السهام حين تنحت وتبري واحدها قدح وهذه سنة وقد عمل بها الخلفاء بعده ووكلوا من يقيم الصفوف وشددوا في ذلك حتي اذا استوت كبروا وقد اختلف يسوي بها القداح حتي راي انا قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتي كاد--- يكبر فراي	689	-3869913603964552842	122	216.5	96	298	40.939598083496094	23	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0551	false	-7345528440917603128	92	180	493	929	1529	300	ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم يصلي فانه يستره اذا كان بين يديه مثل اخرة الرحل فاذا لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته الحمار والمراة والكلب الاسود قلت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا ابن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان وروي مسلم من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ي---قطع الصلاة المراة والحمار والكلب	551	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0754	true	6648898331819313895	202	289	1044	1483	1542	300	ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم يصلي فانه يستره اذا كان بين يديه مثل اخرة الرحل فاذا لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته الحمار والمراة والكلب الاسود قلت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا ابن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا سليمان بن المغيرة ح قال وحدثنا محمد وقوله يقطع الصلاة الحمار والمراة والكلب	754	-3869913603964552842	367	701.0	290	439	83.59909057617188	71	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0556	false	-2798356229961365185	143	236	719	1196	1520	300	السرير وفي رواية لهما--------- فتبدو لي الحاجة فاكره ان اجلس فاوذي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانسل من عند رجليه -------------------------------------------------------------اي من عند رجلي السرير التاسعة لقاءل ان يقول ان عاءشة لم يكن بينها وبين النبي صلي الله عليه وسلم سترة بل كان السرير الذي عليه عاءشة هو السترة وكان عاءشة من وراء السترة لان قواءم السرير التي تلي النبي صلي الله عليه وسلم بينه وبينها والدليل علي ذلك ما اتفق عليه الشيخان من رواية الاسود عن عاءشة----------------------------- لقد رايتني مضطجعة علي السرير فيجء----- النبي صلي الله عليه وسلم فيتوسط السرير فيصلي	556	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0757	true	9222500362244498636	209	265	1067	1372	1532	300	السرير بينه وبين القبلة مضطجعة فتبدو لي الحاجة فاكره ان اجلس فاوذي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانسل من عند رجليه 271 حدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسود عن عاءشة قالت عدلتمونا بالكلاب والحمر لقد رايتني مضطجعة علي السرير فيجء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيتوسط السرير فيصلي	757	-3869913603964552842	188	150.0	150	581	32.358001708984375	34	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0265	false	-3444783750641962813	196	229	1050	1224	1615	300	حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء وذكر خصلة اخري	265	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0764	true	-1198539357409326428	158	191	774	948	1514	300	حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء وذكر خصلة اخري	764	-3869913603964552842	174	348.0	141	174	100.0	33	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0263	false	-6595766615718374682	126	176	662	919	1533	300	اسماعيل -----بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة وزاد مسلم والترمذي في اوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فضلت علي الناس--- بست اعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب واحلت لي المغانم وجعلت لي الارض طهورا ومسجدا وارسلت الي الخلق كافة وختم بي النبيون	263	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0765	true	916523496820732044	49	92	243	467	1573	300	اسماعيل وهو ابن جعفر عن العلاء عن-------------- ابيه عن ابي هريرة--------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فضلت علي الانبياء بست اعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب واحلت لي الغناءم وجعلت لي الارض طهورا ومسجدا وارسلت الي الخلق كافة وختم بي النبيون	765	-3869913603964552842	209	380.5	167	265	78.86792755126953	37	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0446	false	3550858004281740025	9	77	50	424	1558	300	الطاعة وقيل الدعاء ويطلق بمعني طول القيام كما ف-------------------------------------ي الحديث الصحيح افضل الصلاة طول القنوت ويستعمل بمعني السكوت وعليه يدل حديث زيد بن ارقم المتفق عليه كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين قال القاضي عياض وقيل اصله الدوام علي الشء قال ابن دقيق العيد واذا كان هذا اصله فمديم الطاعة قانت وكذلك الداعي والقاءم في الصلاة والمخلص فيها والساكت فيها كلهم فاعلون للقنوت قال وفي	446	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0793	true	7494911995720341079	179	233	914	1220	1568	300	للسكوت وقيل القنوت طول------------ القيام وقيل ذلك في قوله امن هو قانت اناء الليل وفي الحديث------- افضل الصلاة طول القنوت وقيل الخشوع وقيل الدعاء وقيل الاقرار بالعبودية وقيل الاخلاص وق---------------------------------------------------------------يل اصله الدوام علي الشء------------------- واذا كان هذا اصله فمديم الطاعة قانت وكذلك الداعي والقاءم في الصلاة والمخلص فيها والساكت فيها كلهم فاعلون للقنوت---- وفي	793	-3869913603964552842	196	307.0	159	411	47.68856430053711	28	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0548	false	7762463192890547023	262	288	1308	1429	1488	300	وسلم راي بصاقا في جدار القبلة فحكه ثم اقبل علي الناس فقال اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فان الله قبل وجهه اذا صلي	548	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0804	true	-9119170988900824583	0	26	0	121	1477	300	وسلم راي بصاقا في جدار القبلة فحكه ثم اقبل علي الناس فقال اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فان الله قبل وجهه اذا صلي	804	-3869913603964552842	121	242.0	95	121	100.0	26	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0582	false	1905782984587366330	41	80	215	398	1482	300	عبد الله ابن بحينة--------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام في صلاة الظهر وعليه جلوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس	582	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0825	true	-5531426031781261317	243	287	1139	1348	1410	300	عبد الله -بن بحينة الاسدي حليف بني عبد المطلب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام في صلاة الظهر وعليه جلوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس	825	-3869913603964552842	182	350.0	143	210	86.66666412353516	38	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0675	false	-8558825370563107548	10	84	57	410	1546	300	يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة ورواه مسلم من طريق الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير بلفظ اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال ورواه مسلم ايضا من طريق الاوزاعي عن حسان بن عطية عن محمد بن ابي-------------------------------- عاءشة عن ابي هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	675	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0857	true	-7604976976104039871	72	142	344	688	1471	300	يحيي بن ك----ثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال 129 حدثني ابو بكر بن اسحاق اخبرنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة بن الزبير ان ع----------------------اءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم	857	-3869913603964552842	209	335.0	162	386	54.145076751708984	39	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0675	false	-8558825370563107548	101	152	495	762	1546	300	من التشهد ولم يذكر الاخر ورواه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا من طريق طاووس عن ابي هريرة مرفوعا بلفظ-------------------------- عوذوا بالله من عذاب الله عوذوا بالله من عذاب القبر عوذوا بالله من فتنة المسيح الدجال عوذوا بالله من فتنة المحيا والممات ول-----------------------------------------------ه عن ابي هريرة طرق اخري الثانية استعاذة النبي صلي الله عليه وسلم	675	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0858	true	-8599305672971083402	0	113	0	555	1445	300	من التشهد ولم يذكر الاخر 131 حدثنا محمد بن المثني حدثنا ابن ابي عدي عن هشام عن يحيي عن ابي سلمة انه سمع ابا هريرة يقول قال نبي الله صلي الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر وعذاب النار وفتنة المحيا والممات وشر المسيح الدجال 132 وحدثنا محمد بن عباد حدثنا سفيان عن عمرو عن طاوس قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عوذوا بالله من عذاب الله عوذوا بالله من عذاب القبر عوذوا بالله من فتنة المسيح الدجال عوذوا بالله من فتنة المحيا والممات حدثنا محمد بن عباد حدثنا سفيان عن ابن طاوس عن ابيه عن ابي هريرة عن---------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	858	-3869913603964552842	210	326.0	165	577	36.395145416259766	36	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0679	false	-3006280059838381455	43	74	217	394	1578	300	اعلم الثامنة قال القاضي عياض --------------------جاء دعاءه عليه الصلاة والسلام في هذه الاحاديث وغيرها جملة كقوله فتنة المحيا والممات فقد ادخل فيه جميع دعاء الدنيا والاخرة وجاء تفصيلا كقوله اعوذ بك	679	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0859	true	-4375415766029158346	269	300	1357	1525	1525	300	------------------تعالي وقد مضي الكلام عليه قبل وجاء دعاءه عليه --------السلام في هذه الاحاديث وغيرها جملة كقوله فتنة المحيا وال-مات فقد -دخل فيه جماع دعاء الدنيا والاخرة وجاء تفصيلا كقوله اعوذ بك-	859	-3869913603964552842	139	241.5	114	197	70.5583724975586	19	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0679	false	-3006280059838381455	76	140	404	755	1578	300	والمغرم وهذا---- داخل في فتنة المحيا وجاء دعاءه بالتعوذ من عذاب القبر وعذاب النار وفتنة القبر وهو داخل في فتنة الممات فدل علي جواز الدعاء بالوجهين وقد جاءت الاحاديث بالامر بالدعاء الي الله تعالي في كل شء وان كان قد روي عن بعض السلف استحباب الدعاء بالجوامع كما تقدم في الاستعاذة من فتنة المحيا والممات وسءال العفو والعافية في الدنيا والاخرة ولكل مقام مقال	679	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0860	true	2625490889697411375	181	245	889	1238	1518	300	والاعمش وكذا وهو داخل في فتنة المحيا وجاء دعاءه بالتعوذ من عذاب القبر وعذاب النار وفتنة القبر وهو داخل في فتنة الممات فدل علي جواز الدعاء بالوجهين وقد جاءت الاحاديث بالامر بالدعاء الي الله------ في كل شء وان كان قد روي عن بعض السلف استحباب الدعاء بالجوامع كما تقدم من الاستعاذة من فتنة المحيا والممات وسءال العفو والعافية في الدنيا والاخرة ولكل مقام مقال	860	-3869913603964552842	338	655.0	275	355	95.21126556396484	59	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0523	false	-701619775961570975	100	158	517	819	1554	300	بعد سلام الامام دل علي انه مءخر عن محله وانه اول الصلاة لكنه يقضيه واجاب الجمهور عنه بجوابين احدهما تضعيف هذه اللفظة كما تقدم عن غير واحد الثاني ان قوله---------------------------------------------------- اقضوا بمعني------ اتموا و-----العرب تستعمل القضاء علي غير معني اعادة ما مضي قال الله تعالي فقضاهن سبع سم-وات وقال تعالي فاذا قضيت الصلاة وقالوا قضي فلان حق فلان	523	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0870	true	7864742340638612660	197	249	990	1261	1500	300	بعد سلام الامام ---علي انها اخر صلاته يقرا بام القران فقط علي معني--------------------------------------------------------------------------------- قوله فاتموا والي هذا ذهب اسحاق والمزني واهل الظاهر ومعني اقضوا عند هءلاء و اتموا واحد فالعرب تستعمل القضاء علي غير معني اعادة ما مضي قال الله تعالي فقضاهن سبع سماوات اي صنعهن واوجدهن -----------وقالوا قضي فلان حق فلان	870	-3869913603964552842	149	205.5	119	366	40.710384368896484	23	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0314	false	5926856474225848774	273	300	1443	1574	1574	300	ابي ذر الثابت في الصحيحين اذن مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابرد ابرد او قال انتظر انتظر وقال شدة----	314	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0897	true	2460749292662884817	7	34	27	154	1509	300	ابي ذر قال--------------- اذن مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم بالظهر فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابرد ابرد او قال انتظر انتظر وقال ان شدة	897	-3869913603964552842	110	193.5	86	142	77.46479034423828	23	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0326	false	-6711366242583647210	115	152	591	779	1491	300	في حديث مالك ثم يذهب الذاهب الي قباء كذا---- رواه الموطا عنه قال الدارقطني هذا مما انتقد علي مالك ولم يتابع عليه لانه اوقعه وقال الي قباء وخالفه فيه عدد كثير فقالوا العوالي قال غيره مالك اعلم	326	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0902	true	-7276863301765799135	261	299	1328	1519	1525	300	في حديث مالك ثم يذهب الذاهب الي قباء كذا قال رواه الموطا عنه قال الدارقطني هذا مما اعت-د علي مالك ولم يتابع عليه لانه اوقفه وقال الي قباء وخالفه فيه عدد كثير فقالوا العوالي قال غيره مالك اعلم	902	-3869913603964552842	185	356.5	148	192	96.35416412353516	35	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0326	false	-6711366242583647210	153	185	785	939	1491	300	وامكنتها من غيره وهو اثبت في ابن شهاب ممن سواه وقد رواه بعضهم عن مالك الي العوالي كما قالت الجماعة ورواه ابن ابي ذءب عن الزهري فقال الي قباء كما قال مالك	326	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0903	true	6734553918584075776	0	32	0	154	1525	300	وامكنتها من غيره وهو اثبت في ابن شهاب ممن سواه وقد رواه بعضهم عن مالك الي العوالي كما قالت الجماعة ورواه ابن ابي ذءب عن الزهري فقال الي قباء كما قال مالك	903	-3869913603964552842	154	308.0	122	154	100.0	32	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0342	false	967114731758422152	51	166	245	831	1544	300	وتر اهله وماله اي نقص ذلك وافرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه من قوله عز وجل ولن يتركم اعمالكم اي لن ينقصكم والق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الاول اشبه بمعني الحديث ا ه وقال ابن عبد البر معناه عند اهل -------اللغة والفقه انه كالذي يصاب باهله وماله اصابة يطلب بها وترا والوتر الجناية التي يطلب ثارها فيجتمع عليه غمان غم المصيبة وغم مقاساة طلب الثار وقال الداودي من المالكية معناه يتوجه عليه من الاسترجاع ما يتوجه علي من فقد اهله وماله فيتوجه ع------------ليه الندم والاسف بتفويته الصلاة----------------- وقيل معناه فاته من الثواب ما يلحقه من الاسف عليه كما يلحق من ذهب اهله وماله وقال الباجي -يحتمل ان يريد وتر دون ثواب يدخر له فيكون ما فات---- من ثواب الصلاة كما فات هذا الموتور	342	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0906	true	652155233102870625	123	293	589	1440	1471	300	وتر اهله وماله اي نقص يقال وترته اي نقصته قال ابو بكر وفيه قول اخر وهو ان الوتر اصله الجناية التي يجنيها الرجل علي الرجل من قتل حميمه واخذ ماله قال القاضي روي عن مالك ان معناه انتزعوا منه وعلي هذا التفسير يكون اهله وماله مرفوعين علي ما لم يسم فاعله وعلي التفاسير الاخر منصوبين علي المفعول الثاني وهو الذي ضبطناه عن جماعة شيوخنا قال الخطابي اي نقص وسلب فبقي وترا بلا اهل ولا مال فليحذر من فوتها كحذره من ذها-ب اهله وم-----------اله وقال ابو ع----مرو معناه عند اهل الفقه واللغة ا------------لذي يصاب باهله وماله اصابة يطلب بها وترا تج---------------------------------مع عليه----- غم المصايب وغم مقاساة طلب الوتر وقال الداودي مع------------ناه ي--جب عليه من الاسترجاع ما يجب ع--لي من وتر اهله وماله لانه اتي كبيرة يجب عليه الندم والاسف عليها وهذا ياتي علي تركها عامدا وقيل------ فاته من الثواب ما يلحقه من الاسف عليه -ما يلحق من وتر اهله وماله قا-ل الباجي ويحتمل ان يريد وتر دون ثواب يدخر له فيكون ما فات هذا من ثواب الصلاة كما فات هذا الموتور	906	-3869913603964552842	384	542.5	297	941	40.80765151977539	62	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0332	false	-3036979953813288255	74	136	410	734	1584	300	ملا الله قبورهم نارا او بيوتهم او بطونهم شك شعبة في البيوت والبطون الثالثة مقتضي هذا الحديث انه استمر اشتغاله بقتال المشركين حتي غابت الشمس ويعارضه ما في صحيح مسلم عن ابن مسعود انه قال حبس المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي	332	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0908	true	-4773943014969669373	4	26	21	137	1570	300	ملا الله قبورهم نارا او بيوتهم او بطونهم شك شعبة في البيوت وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطون وقو----له صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------سلم شغلونا عن الصلاة الوسطي	908	-3869913603964552842	112	210.0	90	324	34.567901611328125	19	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0335	false	-7238069694722716105	31	112	179	609	1616	300	القاضي عياض---- ذكر الوسطي اما ان يراد به التوسط في الركوع والسجود او في العدد او في الزمان فاما الركوع والسجود فان حكم الصلوات فيه-ا واحد فهذا القسم لا يراعي للاتفاق عليه واما القسمان الاخران فان راعينا الع------دد ادي الي مذهب قبيصة بن ذءيب--- انها المغرب لان اكثر اعداد الصلوات اربع ركعات واقلها اثنتان والوسط---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث- فهي المغرب--------- وان راعينا الاوسط في الز-مان كان الابين ان الصحيح احد --قولين اما الصبح واما العصر فاما الصبح فانا اذا قلنا ان ما بين	335	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0908	true	-4773943014969669373	195	300	1017	1570	1570	300	الاخر فانا نقول ذكر الوسطي اما ان يراد به التوسط في الركوع والسجود او في العدد او في الزمان فاما الركوع والسجود فان حكم الصلوات فيهما واحد فهذا القسم لا يراعي الاتفاق عليه واما القسمان الاخران فان راعينا منهما العدد ادي الي مذهب قبيصة بن ذءيب في انها المغرب لان اكثر اعداد الصلوات اربع ركعات واقلها اثنتان وا-وسطها وحدثنا محمد بن المثني حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة بهذا الاسناد وقال بيوتهم وقبورهم ولم يشك ثلاثه فهي المغرب التي قال وان راعينا الاوسط من الازمان كان الابين ان الصحيح احد القولين اما الصبح او-- العصر فاما الصبح فانا اذا قلنا ان ما بين-	908	-3869913603964552842	409	732.5	330	557	73.42908477783203	69	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0335	false	-7238069694722716105	112	167	609	910	1616	300	الفجر و---طلوع الشمس ليس من النهار ولا من الليل كانت هي الوسطي لان الظهر والعصر من النهار----- والمغرب والعشاء من الليل----- وبقي وقت الصبح مشتركا فهو وسط بين الوقتين وعلي القول بان ذلك الزمان من النهار يكون الاظهر ان الوسطي العصر لان الصبح والظهر سابقتان للعصر والمغرب والعشاء متاخران عن العصر فهي اذا وسط بينهما	335	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0909	true	-2474085213103521748	0	58	0	314	1615	300	الفجر الي طلوع الشمس ليس من النهار ولا من الليل كانت هي الوسطي لان الظهر والعصر من النهار قطعا والمغرب والعشاء من الليل قطعا وبقي وقت الصبح مشتركا فهو وسط بين الوقتين وعلي القول بان ذلك الزمان من النهار يكون الاظهر ان الوسطي العصر لان الصبح والظهر سابقتان للعصر والمغرب والعشاء متاخران عن العصر فهي اذا وسط بينهما	909	-3869913603964552842	300	579.0	245	314	95.5414047241211	55	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0332	false	-3036979953813288255	119	149	645	808	1584	300	العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا او---- حشي الله اجوافهم وقبورهم نارا	332	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0911	true	-3696249331747392828	228	259	1158	1325	1529	300	الامن حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا او قال حشا الله اجوافهم وقبورهم نارا	911	-3869913603964552842	159	307.5	129	167	95.20957946777344	28	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0333	false	6334387173267137637	194	233	1013	1209	1586	300	والصحيح -الذي عليه الجمهور صلاتها علي سنتها اذا امكن فان لم يستطع فبحسب قدرته ولا يءخرها ثم قال----------------------------- وقيل فيه وجه اخر ان يكونوا علي غير وضوء فلم يمكنهم ترك ما هم فيه للوضوء و--التيمم ولا الصلاة دون طهارة	333	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0912	true	-5073148940658785103	125	170	654	882	1543	300	والصحيح والذي عليه الجمهور صلاتها علي سنتها اذا امكن فان لم يستطع فبحسب قدرته ولا يءخرها وسياتي بيان ذلك والخلاف فيه في بابه وقيل فيه وجه اخر ان يكونوا علي غير وضوء فلم يمكنهم ترك ما هم فيه للوضوء او التيمم ولا الصلاة دون طهارة	912	-3869913603964552842	189	349.5	151	228	82.89473724365234	36	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0463	false	2624936181235494889	107	160	561	829	1583	300	عليه وسلم- فان استطعتم ان لا تغلبوا علي صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها يعني العصر والفجر ثم قرا جرير الاية اخرجه الاءمة الستة وفي صحيح مسلم من حديث عمارة بن رءيبة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لن يلج النار احد صلي قبل طلوع الشمس وقبل غروبها يعني الفجر والعصر	463	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0915	true	-3753431486534856062	158	199	834	1045	1519	300	عليه وقوله فان استطعتم ا--لا تغلبوا علي صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها يعني العصر والفجر ثم قرا وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها كذا-------------------------------------------------------- يقول لن يلج النار احد صلي قبل طلوع الشمس وقبل غروبها يعني الفجر والعصر	915	-3869913603964552842	165	286.5	130	269	61.33829116821289	30	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0439	false	1583100595009960375	150	173	739	858	1519	300	مسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء يءخرون الصلاة--------------------------------------- قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة	439	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0928	true	5416219314977622093	14	45	60	218	1498	300	وسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة	928	-3869913603964552842	118	221.0	95	158	74.68354797363281	22	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0444	false	3315836653070411085	237	278	1196	1397	1495	300	ابي ذر قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال---- فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركت الصلاة معهم فصل فانها لك نافلة	444	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0928	true	5416219314977622093	4	45	18	218	1498	300	ابي ذر قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها----- معهم فصل فانها لك نافلة	928	-3869913603964552842	195	375.5	155	205	95.1219482421875	39	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0455	false	2110572166433395211	203	298	1057	1541	1551	300	الباب بخمس- وعشرين ولابن ماجه من حديث ابي بن كعب اربعا وعشرين او خمسا وعشرين درجة فما الجمع بين هذا الاختلاف وقد اجيب عن ذلك باجوبة احدها ما قيل ان الدرجة اصغر من الجزء فكان الخمسة وعشرين جزءا اذا جزءت درجات كانت سبعا وعشرين حكاه صاحب المفهم وغيره وهذا الجواب يرده ما ذكر في بقية الباب من الرواية التي في الصحيحين من حديث ابي هريرة خمسا وعشرين درجة وكذا ما ذكر من عند البخاري من حديث ابي سعيد بخمس وعشرين درجة والثاني ان الله كتب فيها انها افضل بخمسة وعشرين جزءا ثم تفضل بزيادة درجتين	455	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0930	true	-4407262579610972709	199	252	993	1277	1503	300	الفذ- بخمسة وعشرين جزءا وفي----- حديث اخر انها تفضلها بسبع وعش-----------رين درجة قال الامام اختلف في بناء هذه الاحاديث ف--------------------قيل--- الدرجة اصغر من الجزء فكان الخمسة وعشرين جزءا اذا جزءت درجات كانت سبعا وعشرين درجة وقيل بل يحمل علي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الب-اري تبارك وتعالي------------------------------------- كتب فيها انها افضل بخمسة وعشرين----- ثم تفضل بزيادة درجتين	930	-3869913603964552842	186	233.5	147	485	38.35051727294922	26	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0527	false	-6033339571209736097	241	262	1190	1298	1497	300	دخل المسجد كان في الصلاة ما كانت الصلاة تحبسه والملاءكة يصلون علي احدكم ما دام في مجلسه الذي صلي فيه الحديث	527	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0933	true	-5129701072741766639	7	28	32	140	1538	300	دخل المسجد كان في الصلاة ما كانت الصلاة تحبسه والملاءكة يصلون علي احدكم ما دام في مجلسه الذي صلي فيه الحديث	933	-3869913603964552842	108	216.0	87	108	100.0	21	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0527	false	-6033339571209736097	240	261	1185	1291	1497	300	فاذا دخل المسجد كان في الصلاة ما كانت الصلاة--- تحبسه والملاءكة يصلون علي احدكم ما دام في مجلسه الذي صلي فيه	527	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0949	true	8626974308588732493	8	30	39	148	1424	300	فاذا دخل المسجد كان في الصلاة ما كانت الصلاة هي تحبسه والملاءكة يصلون علي احدكم ما دام في مجلسه الذي صلي فيه	949	-3869913603964552842	106	206.0	85	109	97.2477035522461	21	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0452	false	-6518740254310995739	0	63	0	327	1512	300	بن كعب المروي ان جبريل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمه النبي صلي الله عليه وسلم وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره وانه لا يصلي خلف من لا يقنت بذلك واستحبه------- مالك واس----------------------تحب الشافعي القنوت بالدعاء المروي عن الحسن بن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم الل----------------هم اهدني فيمن هديت الي اخره قال وقد اختار بعض شيوخنا البغداديين الجمع بينهما ----------------------------------------وهو قول اسحاق والحسن بن حي	452	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0963	true	4466431498594999996	151	292	731	1426	1457	300	بن كعب المروي ان جبريل عليه السلام وحدثني زهير بن حرب حدثنا حسين بن محمد حدثنا شيبان عن يحيي عن ابي سلمة ان ابا هريرة اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما هو يصلي العشاء اذ قال سمع الله لمن حمده ثم قال قبل ان يسجد اللهم نج عياش بن ابي ربيعة ثم ذكر بمثل حديث الاوزاعي الي قوله كسني يوسف ولم يذكر ما بعده علمه النبي صلي الله عليه وسلم وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره وانه لا يصلي خلف من لا يقنت بذلك لكنه يستحب عند مالك والكوفيين القنوت بذلك واستحب الشافعي القنوت بالدعاء المروي عن الحسن بن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقنت به اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره---- وقد اختار بعض شيوخنا البغداديين الجمع بين الدعاءين في القنوت وذكر ذلك القاضي ابن نصر وهو قول اسحاق والحسن بن حي	963	-3869913603964552842	309	579.0	248	699	44.20600891113281	58	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0447	false	6483906991792254920	224	300	1197	1582	1582	300	ابي سلمة ايضا--------- انه سمع ابا هريرة يقول والله لاقربن بكم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابو هريرة يقنت في الظهر والعشاء الاخرة و-----الصبح -يدعو للمءمنين ويلعن الكفار -----------------------------------ولمسلم من حديث البراء ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقنت في الصبح والمغرب وللبيهقي من حديثه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يصلي صلاة مكتوبة الا قنت فيها ولابي داود من حديث ابن عباس قنت----------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم-	447	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms0964	true	-7105820228284486320	215	278	1104	1412	1526	300	ابو سلمة بن عبد الرحمن انه سمع ابا هريرة يقول والله لاقربن بكم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابو هريرة يقنت في الظهر والعشاء الاخرة وصلاة الصبح ويدعو للمءمنين ويلعن الكفار 297 وحدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن اسحاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم	964	-3869913603964552842	200	334.0	160	471	42.46284484863281	34	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0475	false	-3898199689252325776	118	248	633	1277	1522	300	نافع ان ابن عمر اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح فقال الا صلوا في الرحال ثم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر المءذن اذا كانت ليلة باردة--- ذات مطر يقول الا صلوا في الرحال فيه فواءد الاولي فيه الرخصة في التخلف عن مسجد الجماعة لعذر وهو كذلك قال ابن بطال اجمع العلماء ان التخلف عن الجماعة في شدة المطر والظلمة والريح وما اشبه ذلك مباح الثانية استدل به بعضهم علي ان الجماعة ليست بواجبة وتقديره ان الذي رخص فيه للمطر اتيان الجماعة واما الجماعة في البيوت والرحال فليس المطر عذرا فيها فلما قال صلوا في الرحال واطلق ذلك دل علي ان الجماعة لا تجب اذ لو وجب ذلك بينه لهم لانه وقت البيان الثالثة امره صلي الله عليه وسلم للمءذن ان يقول الا صلوا في	475	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1001	true	5474990984020807269	173	276	841	1314	1428	300	نافع ان ابن عمر اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح فقال الا صلوا في الرحال ثم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر المءذن اذا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول الا صلوا في الرحال 23 حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا ابي حدثنا عبيد الله حدثني نافع عن ابن عمر انه نادي بالصلاة في ليلة ذات برد وريح ومطر فقال في اخر نداءه الا صلوا في رحالكم الا صلوا في الرحال ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر المءذن اذا كانت ليلة باردة او ذات مطر في السفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول الا صلوا في	1001	-3869913603964552842	177	322.0	137	932	18.991416931152344	38	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0477	false	6452712032650583975	163	281	806	1390	1491	300	ابن عباس--------------- اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة اي لا تقلها بعد الشهادتين بل قل صلوا في بيوتكم اولا واتم الاذان بعد ذلك وفيه نظر الثامنة قال صاحب المفهم استدل بهذين الحديثين يريد حديث ابن عمر وحديث ابن عباس من اجاز الكلام في الاذان وهم----- احمد و---------------الحسن وعروة------ وقتادة وعبد العزيز بن ابي سلمة وابن ابي حازم من المالكية قال------------------------------------------------ ولا حجة ل-------هم في ذلك ثم ذكر حديث ابي هريرة من عند ابن عدي في التصريح بكونها تقال- بعد الاذان قال والحديث الثاني اي حديث ابن عباس -لم يسلك فيه مسلك الاذان الا تراه ق----ال لا تقل حي علي الصلاة وانما اراد----- اشعار الناس بالتخفيف عنهم للعذر كما فعل من التثويب للامراء	477	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1002	true	422178042776842332	85	190	409	930	1435	300	ابن عباس انه قال لمءذنه اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة----------------------------- قل صلوا في بيوتكم وقد------------------------------------------------------ استدل بهذا -------------------------------------------من اجاز الكلام في الاذان وهو مذهب احمد بن حنبل وروي عن الحسن وعروة وعطاء وقتادة وعبد العزيز بن ابي سلمة وابن ابي حازم من المالكية ومذهب مالك والشافعي وابي حنيفة وعامة الفقهاء كراهته ولا حجة لاولءك بهذه الاحاديث اما حديث ابن عمر فقد بين انه----- في اخر اذانه وظاهره انه بعد تما-مه وا--ما حديث ا---------------بن عباس فلم يسلك ب-ه مسلك الاذان الا تراه كيف قال لا تقل حي علي الصلاة فانما اراد بذلك اشعار الناس-------------------- كما صنع في التثويب للامراء	1002	-3869913603964552842	344	483.5	267	691	49.78292465209961	58	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0690	false	3681769819812196562	50	88	274	448	1443	300	عن عبيد الله عن-------- نافع ان ابن عمر كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء	690	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1008	true	-6332312252434668052	233	272	1192	1374	1505	300	عن عبيد الله قال اخبرني نافع ان ابن عمر كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء	1008	-3869913603964552842	172	333.5	134	182	94.5054931640625	37	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0692	false	8130095990551562935	0	74	0	360	1498	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت------ قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية للبخاري كان النبي صلي الله عليه وسلم يجمع بين صلاة المغرب والعشاء في السفر وفي رواية لمسلم كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما	692	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1009	true	-1316359401203288744	204	282	996	1366	1453	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب 47 وحدثني عمرو الناقد حدثنا شبابة بن سوار المدايني حدثنا ليث بن سعد عن عقيل بن خالد عن الزهري عن انس قال كان النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما	1009	-3869913603964552842	234	327.5	184	496	47.17741775512695	49	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0692	false	8130095990551562935	142	282	701	1403	1498	300	قال سعيد بن جبير فقلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان يخ-رج امته --------------------------------------------------------------------------------فزاد في حديثي انس وابن عباس الجمع بين الظهر والعصر واما اقتصار ابن عمر رضي الله عنهما في الرواية المشهورة عنه علي ذكر الجمع بين المغرب والعشاء فسببه انه ذكر ذلك جوابا لقضية وقعت له فانه استصرخ علي زوجته فذهب مسرعا وجمع بين المغرب والعشاء فذكر ذلك بيانا لانه فعله علي وفق السنة فلا دلالة فيه لعدم الجمع بين الظهر والعصر فقد رواه انس وابن عباس ومعاذ وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم وفي صحيح مسلم وغيره عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فكان يصلي الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا وفي لفظ له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء زاد	692	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1015	true	-4468436800990964687	3	101	13	496	1449	300	قال سعيد-------- فقلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد الا يحرج امته 52 حدثنا احمد بن عبد الله بن يونس حدثنا زهير حدثنا ابو الزبير عن ابي الطفيل عامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن معاذ --------------------قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فكان يصلي الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا 53 حدثنا يحيي بن حبيب حدثنا خالد يعني ابن الحارث حدثنا قرة ابن خالد حدثنا ابو الزبير حدثنا عامر بن واثلة ابو الطفيل حدثنا معاذ بن جبل قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال	1015	-3869913603964552842	259	219.0	205	910	28.461538314819336	48	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0627	false	-5308833606633027518	159	204	877	1086	1572	300	عن عبد الله بن شقيق قال قلت لعاءشة هل كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قالت لا الا ان يجء من مغيبه وع-------------------ن معاذة انها سالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة كم كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قالت-------------------------------------------------------------------- اربع ركعات ويزيد ما شاء الله	627	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1027	true	-53524720459482508	7	104	36	499	1457	300	عن عبد الله بن شقيق قال قلت لعاءشة هل كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قالت لا الا ان يجء من مغيبه 76 وحدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا كهمس بن الحسن القيسي عن عبد الله بن شقيق قال قلت لعاءشة اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قالت لا الا ان يجء من مغيبه ذكر مسلم الاحاديث في صلاة الضحي وانكار عاءشة --صلاة النبي صلي الله عليه وسلم لها الا ان يجء من مغيبه وقولها في الرواية الاخري ما رايت وفي حديثها الاخر انه صلاها اربع ركعات ويزيد ما شاء الله	1027	-3869913603964552842	179	269.0	137	465	38.494625091552734	37	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0629	false	4173786895805672248	43	81	211	409	1498	300	والاشبه عندي في الجمع بين حديثيها ان تكون انما انكرت صلاة الضحي المعهودة حينءذ عند الناس علي الذي اختاره جماعة من السلف من صلاتها ثماني ركعات وانه انما كان يصليها اربعا كما قالت ثم يزيد ما شاء الله	629	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1028	true	-8991936330810913217	129	167	658	856	1501	300	والاشبه عندي في الجمع بين حديثيها ان يكون انما انكرت صلاة الضحي المعهودة حينءذ عند الناس علي الذي اختاره جماعة من السلف من صلاتها ثماني ركعات وانه انما كان يصليها اربعا كما قالت ثم يزيد ما شاء وعلي	1028	-3869913603964552842	194	384.0	156	198	97.97979736328125	36	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0634	false	-4630959257383905578	32	65	160	332	1547	300	يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزء من ذلك ركعتان تركعهما من الضحي	634	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1034	true	7477794616796644506	122	155	603	775	1495	300	يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي	1034	-3869913603964552842	171	341.0	138	172	99.4186019897461	32	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0611	false	7839037809404943234	187	218	1018	1174	1598	300	ان يريد المءذن الثاني ولان حديث ان بلالا ينادي بليل يرفع الاحتمال مع عمل اهل المدينة وبها رجع ابو يوسف عن قول اصحابه الي قول مالك حين دخل المدينة وناظره في	611	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1037	true	3300286203114256111	249	279	1253	1404	1508	300	بن عروة المءذن الثاني ولان حديث ان بلالا ينادي بليل يرفع الاحتمال مع---- اهل المدينة ولها رجع ابو يوسف عن قول اصحابه الي قول مالك حين دخل المدينة وناظر- في	1037	-3869913603964552842	146	275.5	116	156	93.5897445678711	25	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0612	false	-8269221764697189773	14	41	64	183	1531	300	نام عن حزبه من الليل------------ وعن مالك ايضا----- انه لا باس ان يصلي بعد الفجر ست ركعات------------- وانما يكره من ذلك ما كثر------ لءلا تءخر صلاة الصبح	612	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1039	true	-5816564073197079401	259	294	1239	1394	1430	300	نام عن حزبه من الليل وقد جاء عنه وعن غيره من اصحابه انه لا باس ان يصلي بعد الفجر ست ركعات قالوا وما خف وانما يكره من ذلك ما كثر حماية لءلا يءخر صلاة الصبح	1039	-3869913603964552842	111	179.5	84	155	71.61289978027344	24	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0592	false	5819109754100773364	253	293	1336	1550	1583	300	وسلم--------- فقالت كان يصلي في بيته قبل الظهر اربعا ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يدخل فيصلي ركعتين وكان يصلي بالناس المغرب ثم يدخل فيصلي ركعتين ويصلي بالناس العشاء ويدخل بيتي فيصلي ركعتين وفي اخره وكان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طلع الفجر صلي ركعتين	592	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1043	true	8064248250129399589	0	72	0	372	1506	300	وسلم عن تطوعه فقالت كان يصلي في بيتي قبل الظهر اربعا ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يدخل فيصلي ركعتين وكان يصلي بالناس المغرب ثم يدخل فيصلي ركعتين ويصلي بالناس العشاء ويدخل بيتي فيصلي ركعتين وكان يصلي من الليل تسع ركعات فيهن الوتر وكان يصلي ليلا طويلا قاءما وليلا طويلا قاعدا وكان اذا قرا وهو قاءم ركع وسجد وهو قاءم واذا قرا قاعدا ركع وسجد وهو قاعد وكان اذا طلع الفجر صلي ركعتين	1043	-3869913603964552842	200	365.5	163	372	53.7634391784668	36	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0614	false	-7286366182390033046	133	216	698	1111	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال القاضي عياض في --حديث عاء---شة من رواية سعد بن هشام -قيام النبي صلي الله عليه وسلم بتسع ركعات و---حديث------------ عروة عن عاءشة-- باحدي عشرة منهن الوتر يسلم م-ن كل ركعتين وك----------ان يركع ركعتي الفجر اذا جاء- المءذن ومن رواية هشام بن عروة وغيره عن عروة عنها ثلاث عشر---------------ة بركعتي الفجر وعنها كان لا------------------------ يزيد في رمضان ولا--- غيره علي احدي عشرة ركعة اربعا واربعا وثلاثا و----عنها ك---------ان يصلي ثلاث عشر-----ة ثمانيا ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو	614	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1049	true	-6135636759097100	198	300	1003	1503	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلم بالليل---- وذكر في الحديث عن عاءشة من رواية سعد بن هشام وقيام النبي صلي الله عليه وسلم بسبع ركعات ومن حديث ابن شهاب عن عروة عنها قيامه باحدي عشرة فيهن الوتر يسلم بين كل ركعتين ثم ذكر انه كان يركع ركعتي الفجر اذا جاءه المءذن ومن رواية هشام ابنه--- وغيره عنه قيامه عليه السلام بثلاث عشرة ركعة بركعتي الفجر وهو نحو ما تقدم وذكر عن عاءشة ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة اربعا واربعا وثلاثا وذكر عنها ايضا انه كان يصلي ثلاث عشرة ركعة ثمانيا ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو-	1049	-3869913603964552842	349	560.5	276	508	68.70079040527344	57	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0619	false	-8790568108538386039	236	270	1212	1387	1540	300	عن الزهري --عن عروة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بالليل احدي عشرة ركعة يوتر منها بواحدة فاذا فرغ----- اضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن فيصلي ركعتين خفيفتين	619	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1049	true	-6135636759097100	159	195	804	986	1503	300	عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بالليل احدي عشرة ركعة يوتر منها بواحدة فاذا فرغ منها اضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن فيصلي ركعتين خفيفتين	1049	-3869913603964552842	169	325.5	136	182	92.85713958740234	33	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0614	false	-7286366182390033046	216	300	1111	1534	1534	300	جالس ثم يصل-----ي ركعتي الفجر وقد فسرتها في الحديث------------- منها ركعتا الفجر وعنها -في البخاري ان صلاته صلي الله عليه وسلم بالليل سبع وتسع وذكر البخاري ومسلم من حد--------يث ابن عباس --ان صلاته صلي الله عليه وسلم من الليل ثلاث عشرة ركعة وركعتين بعد الفجر سنة الف-جر وفي ح---------------------------------------------ديث زيد بن خالد انه صلي الله عليه -وسل-م صلي ركعتين خفيفتين ثم----------- طويلتين وذكر الحديث وقال في اخره فتلك ثلاث عشر-----ة قال القاضي قال العلماء في هذه الاحاديث اخبار كل واحد من ابن عباس وزيد-	614	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1050	true	4945549224821597101	0	91	0	466	1467	300	جالس ثم يصلي تعني ركعتي الفجر وقد فسرتها في الحديث الاخر بقولها منها ركعتا الفجر وعنها عند البخاري ان صلاته------------------- بالليل سبع وتسع وذكر ---------مسلم بعد هذا في حديث ابن عباس صلاة النبي صلي الله عليه وسلم من الليل ثلاث عشرة ركعة ثم ذكر صلاته بعد ركعتي الفجر وفي الرواية الاخري عنه ست ركعات واوتر بثلاث وذكر حديث زيد بن خالد-------- ا-نه عليه السلام صلي ركعتين خفيفتين ثم صلي ركعتين طويلتين وذكر الحديث وقال--- اخره فتلك ثلاث عشرة ركعة قا-----------ل العلماء في هذه الاحاديث اخبار كل واحد من ابن عباس وزيد	1050	-3869913603964552842	332	539.5	264	517	64.21663665771484	54	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0615	false	4010344798178633937	0	82	0	402	1532	300	وعاءشة بما شاهد واما---------- الاختلاف في حديث عاءشة فقيل هو منها وقيل هو من الرواة عنها فيحتمل ان اخبارها باحدي عشرة هو الاغلب وباقي روايتها اخبار منها بما كان يقع---------------------------------------------------------------------- نادرا في بعض الاوقات فاكثره خمس عشرة ركعة بركعتي الفجر واقله سبع وذلك بحسب ما كان يحصل من اتساع الوقت--- او ضيقه بطول القراءة --------------كما جاء في حديث حذيفة وابن مسعود او لنوم او عذر--- مرض او غيره او في بعض الاوقات عند كبر السن كما قالت------------------ فلما اسن صلي سبع ركعات	615	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1050	true	4945549224821597101	93	184	474	897	1467	300	وعاءشة -ما شاهده لكن ما جاء من الاختلاف فيه عن- عاءشة -قيل هو منها وقيل م---ن الرواة عنها فيحتمل ان اخبارها باحدي عشرة في الاغلب --علي -------ما روي عنها -ما كان يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة وخبرها بعد ذلك علي ما كان يفعله نادرا--------------- فاكثره خمس عشرة ركعة------------- واقله سبع وذلك ----لما كان يتفق من اتساع الوقت له او ضيقه اما بتطويل قراءته في بعضها كما جاء او طول نومه------------- او ل-------عذر من مرض او--------------------------- كبر --سن كما بينته في الحديث بقولها فلما اسن صلي سبع ركعات	1050	-3869913603964552842	253	313.5	194	520	48.653846740722656	38	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0615	false	4010344798178633937	115	159	576	789	1532	300	العشاء مع ذلك تارة وحذفتها اخري قال القاضي ولا خلاف انه ليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه وان صلاة الليل من الطاعات ا---------لتي كلما زاد فيها زاد--- الاجر------- وانما الخلاف في فعل النبي صلي الله عليه وسلم وما اختاره لنفسه	615	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1051	true	-612381782255737499	53	97	247	463	1526	300	العشاء وهي التي يدعو الناس ----------------ولا خلاف انه ليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه وان صلاة الليل من الفضاءل والرغاءب التي كلما زيد فيها زيد في الاجر والفضل وانما الخلاف في فعل النبي صلي الله عليه وسلم وما اختاره لنفسه	1051	-3869913603964552842	171	300.5	133	232	73.70689392089844	32	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0640	false	-8109244246258365445	0	22	0	98	1494	300	وانا بذلك المكان من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ادري هو ذلك الرجل او رجل اخر فقال له مثل ذلك	640	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1071	true	4891404771706064731	21	43	101	199	1486	300	وانا بذلك المكان من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ادري هو ذلك الرجل او رجل اخر فقال له مثل ذلك	1071	-3869913603964552842	98	196.0	76	98	100.0	22	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1059	false	3133764096032719761	0	74	0	355	1471	300	قيام رمضان من غير ان يامرهم فيه بعزيمة فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك ثم كان الامر علي ذلك في خلافة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر ورواه البخاري من طريق عقيل عن الزهر-------------------------------ي عن ابي------------------- سلمة عن ابي-------------- هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لرمضان من قام-----ه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم	1059	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1080	true	1533053576777870403	8	97	37	453	1448	300	قيام رمضان من غير ان يامرهم فيه بعزيمة فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك ثم كان الامر علي ذلك في خلافة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر علي ذلك 175 وحدثني زهير بن حرب حدثنا معاذ بن هشام حدثني ابي عن يحيي بن ابي كثير قال حدثنا ابو سلمة بن عبد الرحمن ان ابا هريرة حدثهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم --------قال من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم	1080	-3869913603964552842	297	510.5	230	424	70.04717254638672	59	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0650	false	-1360032645604413472	0	71	0	361	1563	300	فقيل هو عقد--------- حقيقي----- بمعني عقد السحر للانسان ومنعه من القيام قال الله تعالي ومن شر النفاثات في العقد فعلي هذا هو قول يقوله ي-ءثر في تثبيط الناءم كتاثير السحر وقيل يحتمل ان يكون فعلا يفعله كفعل النفاثات في الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد وقيل هو من عقد القلب وتصميمه ف-------------------------------------كانه يوسوس---------------------------------------- في نفسه ويحدثه بان عليك ليلا طويلا فتاخر عن القيام وقيل هو مجاز كني به عن تثبيط الشيطان-------- عن قيام الليل انتهي وقال	650	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1108	true	-3805302694375166514	110	244	564	1247	1539	300	وقيل في عقده هذا انه حقيقة وانه بمعني عقد السحر للانسان ومنعه من القيام قال الله تعالي ومن شر النفاثات في العقد وانه------- قول يقوله فيءثر فيه كما يقول الساحر و-------------يحتمل ان يكون فعلا يفعله مث-ل النفاثات في العقد الشيطان علي قافية راس احدكم ثلاث عقد اذا نام بكل عقدة يضرب عليك ليلا طويلا فاذا استيقظ فذكر الله انحلت عقدة واذا توضا انحلت عنه عقدتان فاذا صلي انحلت العقد فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان وقوله يقول عليك ليل طويل فارقد اي ان ذلك مقصود ذلك العقد وقيل هو من عقد القلب وتصميمه وقد فسر هذا العقد بقوله عليك ليل طويل كانه يقولها اذا اراد الناءم القيام لحزبه فيءثر ذلك في نفسه ويعقد صرفه حتي يصبح ويفوته حزبه وقيل -----------هو مجاز كني به عن --حبس الشيطان وتثبيطه عن قيام الليل------ وقال	1108	-3869913603964552842	251	338.5	196	723	34.71645736694336	40	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0663	false	6307566110030634146	124	202	597	1007	1481	300	احتجر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حجيرة بخصفة او حصيرة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيها فتتبع اليه رجال وجاءوا يصلون بصلاته ثم جاءوا ليلة فحضروا فابطا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم---- فلم يخرج اليهم فرفعوا اصواتهم وحصبوا الباب فخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم مغضبا فقال له-----------------------------م ما زال لكم صنيعكم حتي ظننت انه سيكتب عليكم فعليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا الصلاة المكتوبة	663	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1111	true	7322574307388980740	205	276	1023	1390	1498	300	احتجر----- النبي صلي الله عليه وسلم حجيرة بخصفة او حصير اي اقتطع موضعا حجره عن------------------------------------------------------------------------ فحضروا وابطا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم قال فلم يخرج اليهم فرفعوا اصواتهم وحصبوا الباب فخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم مغضبا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما زال بكم صنيعكم حتي ظننت انه سيكتب عليكم فعليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا الصلاة المكتوبة	1111	-3869913603964552842	307	553.5	247	444	69.1441421508789	54	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0663	false	6307566110030634146	119	153	578	747	1481	300	عن زيد -بن ثابت قال احتجر رسول الله صلي الله عليه وسلم حجيرة بخصفة او حصيرة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيها---- فتتبع اليه رجال وجاءوا يصلون بصلاته---- ثم جاءوا ليلة	663	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1111	true	7322574307388980740	96	132	458	635	1498	300	عن زيد ابن ثابت قال احتجر رسول الله صلي الله عليه وسلم حجيرة بخصفة او حصير- فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيها قال فتتبع اليه رجال وجاءوا يصلون بصلاته قال ثم جاءوا ليلة	1111	-3869913603964552842	168	313.0	134	178	94.38201904296875	32	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0656	false	8257766817807782296	221	257	1115	1286	1501	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم في الصلاة فليرقد حتي يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه --وما في صحيح	656	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1115	true	-3990905734694120050	217	250	1034	1193	1447	300	عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم في الصلاة فليرقد حتي يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه وقوله في حديث	1115	-3869913603964552842	152	282.0	119	173	87.86127471923828	30	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0656	false	8257766817807782296	233	254	1170	1274	1501	300	اذا نعس احدكم في الصلاة فليرقد حتي يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه	656	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1116	true	5703913147650526778	47	68	207	311	1446	300	اذا نعس احدكم في الصلاة فليرقد حتي يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه	1116	-3869913603964552842	104	208.0	83	104	100.0	21	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0347	false	7564879739392859115	112	151	564	755	1558	300	قال ----------قلت يا نبي الله اخبر----------------------------ني عن الصلاة قال صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس حتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي	347	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1159	true	1398087732009135506	147	193	729	958	1522	300	قال فقلت بلي فقلت يا نبي الله اخبرني عما علمك الله واجهله اخبرني عن الصلاة قال صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس حتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي	1159	-3869913603964552842	191	369.5	152	229	83.40611267089844	37	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0347	false	7564879739392859115	133	189	662	952	1558	300	فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاة مشهودة محضورة حتي-------------------------------------------------------------------------------------- يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فان حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار	347	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1160	true	5497618397271509620	33	139	160	711	1499	300	فانها ت---------طلع بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار يدل علي صحة تاويل من جعله علي ظاهره وان الشيطان يفعل ذلك ويتطاول لها كما تقدم ليخادع نفسه ان السجود له او علي تاويل من تاول انهم اتباع الشيطان وعباد الشمس وقوله حتي تستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة وقوله فان حينءذ تسجر جهنم قال الامام قيل في تفسير قوله تعالي والبحر المسجور قيل انه المملوء وقيل الموقد يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فان حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار	1160	-3869913603964552842	256	470.5	206	560	45.71428680419922	47	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0214	false	11790030664793994	156	265	832	1381	1576	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا------------- قبل----- المغرب قال في الثالثة لمن شاء وله من حديث عقبة بن عامر كنا نفعله علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وله في حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس رايت كبار اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يبتدرون السواري عند المغرب وقال مسلم فاذا اذن المءذن لصلاة المغرب ابتدروا السواري ف-ركعوا ركع-------تين حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما وفي رواية له كنا نصلي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل----- المغرب فقيل له اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاها قال كان يرانا نصلي-ها فلم يامرنا ولم	214	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1166	true	3788344681798751130	19	126	90	643	1576	300	النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب فقلت له اكان----------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاهما قال كان يرانا نصليهما فلم يامرنا ولم ينهنا 303 وحدثنا شيبان بن فروخ حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز وهو ابن صهيب عن انس بن مالك قال كنا بالمدينة--------------------------------------------------------- فاذا اذن المءذن لصلاة المغرب ابتدروا السواري فيركعون ركعتين ركعتين حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما وقو-------له كنا نصلي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب وذكر ان ا---------لنبي صلي الله عليه وسلم---------- كان يراهم يصلونها فلم يامر-- ولم	1166	-3869913603964552842	344	493.5	270	691	49.78292465209961	58	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0701	false	-494226953331548495	84	165	444	850	1548	300	اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك ثم صلي بهم النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة لفظ مسلم من طريق معمر ولفظ الاخرين بمعناه ولفظ البخاري من طريق شعيب ب--------ن ابي حمزة غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم قبل نجد فوازينا العدو فصافنا لهم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي لنا فقامت طاءفة معه تصلي واقبلت طاءفة علي العدو وركع رسول الله صلي الله عليه وسلم	701	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1168	true	3605941802957475360	57	124	309	636	1537	300	اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك ثم صلي بهم النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة وحدثنيه ابو الربيع الزهراني حدثنا فليح عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابي---------------------------ه انه كان يحدث عن صلاة--------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخوف ويقول صليتها م---------------------------------ع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1168	-3869913603964552842	214	338.5	166	414	51.69082260131836	40	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0700	false	5630171358513441268	174	226	874	1132	1512	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف في بعض ايامه فقامت طاءفة معه وطاءفة بازاء العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ذهبوا وجاء الاخرون فصلي بهم ركعة ثم قضت الطاءفتان ركعة ركعة زاد مسلم قال وقال ابن عمر فاذا كان خوف اكثر من ذلك فصلي راكبا او قاءما يومء ايماء	700	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1169	true	1409982069420223633	168	218	859	1107	1560	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف في بعض ايامه فقامت طاءفة معه وطاءفة بازاء العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ذهبوا وجاء الاخرون فصلي بهم ركعة ثم قضت الطاءفتان ركعة ركعة--------- قال وقال ابن عمر فاذا كان خوف اكثر من ذلك فصل- راكبا او قاءما تومء ايماء	1169	-3869913603964552842	247	479.0	197	258	95.73643493652344	47	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0708	false	1657873941796497348	106	173	528	857	1490	300	الباب الا حديثا صحيحا واختار حديث سهل بن ابي حثمة وقال اسحاق بن راهويه ثبتت الروايات عن النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الخوف وراي ان كل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الخوف فهو جاءز وهذا علي قدر الخوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولسنا نختار حديث سهل بن ابي حثمة علي غيره من الروايات وقال الخطابي صلاة الخوف انواع صلاها النبي صلي الله عليه	708	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1173	true	4920562011850287863	245	300	1268	1542	1542	300	الخوف الا ان احمد -----اختار حديث سهل بن ابي حثمة وقال اسحاق كلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءز وذلك علي قدر الخوف وخير الثوري فيها بين ثلاثة اوجه بين العمل بحديث ابن مسعود او حديث حذيفة او حديث ابن عباس وهو اختياري علي اضطراب من قول الثوري في الباب ق-----------------------------------------------------------ال الخطابي صلاة الخوف انواع صلاها النبي صلي الله عليه-	1173	-3869913603964552842	121	190.0	96	464	26.077587127685547	20	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0707	false	-1249029895680928449	103	189	548	998	1530	300	صفنا صفين والمشركون بيننا وبين القبلة قال فكبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبرنا وركع فركعنا ثم سجد وسجد معه الصف الاول فلما قاموا سجد الصف الثاني ثم تاخر الصف الاول وتقدم الثا-----ني فقام-- مقام اولءك فكبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبرنا وركع فركعنا ثم سجد وسجد معه الصف الاول وقام الثاني فلما سجدوا سجد الصف الثاني ثم جلسوا جميعا الحديث وحكي القاضي عياض والنووي عن ابن ابي ليلي وابو يوسف--------------------------------------------- الاخذ بهذا الحديث وهو صلاة عسفان اذا كان العدو في---- جهة القبلة	707	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1174	true	4387072743447155546	40	130	201	677	1519	300	صفنا صفين والمشركون بيننا وبين القبلة قال فكبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكبرنا وركع فركعنا ثم سجد وسجد معه الصف الاول فلما قاموا سجد الصف الثاني ثم تاخر الصف الاول وتقدم الصف الثاني فقاموا مقام الاول فكبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكبرنا وركع فركعنا ثم سجد وسجد معه الصف الاول وقام الثاني فل------ما سجد الصف الثاني ثم جلسوا جميعا سلم عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اختلاف صورها مءتلفة في المعاني وهذا يعني حديث جابر وابن عباس هو الاختيار------------------------ اذا كان العدو بينهم وبين القبلة	1174	-3869913603964552842	353	623.5	282	506	69.76284790039062	60	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0714	false	8393751695414227948	178	278	893	1385	1498	300	النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الخوف---------------------------------------- في عشرة مواطن وقال القاضي عياض وذكر غيره---------- اكثر من هذا العدد وفي حديث ابن ابي حثمة وابي هريرة وجابر انه صلاها في يوم ذات الرقاع سنة خمس من الهجرة وفي حديث ابي عياش الزرقي انه صلاها بعسفان ويوم بني سليم وفي حديث جابر في غزاة جهينة وفي غزاة بني محارب بنخل وروي انه صلاها في غزوة بنجد يوم ذات الرقاع وهي غزوة نجد وغزوة غطفان قال وقد ذكر بعضهم صلاته اياها ببطن نخل علي باب المدينة وعليه- حمل بعضهم صلاتها بكل طاءفة ركعتين لكن مسلم- قد ذكرها في غزوة ذات الرقاع	714	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1174	true	4387072743447155546	150	252	771	1279	1519	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- صلاة الخوف في مواطن كثيرة ذكر ابن القصار انه صلاها في عشرة مواضع----------------- وذكر غيره انه صلاها اكثر من هذا العدد ففي حديث ابن ابي حثمة وابي هريرة وجابر---- صلاها في يوم ذات الرقاع سنة خمس من الهجرة وفي حديث ابي عياش الزرقي انه صلاها بعسفان ويوم بني سليم وح---ديث جابر في غزاة جهينة وفي غزوة بني محارب بنخل وروي انه صلاها --بغزوة -نجد يوم ذات الرقاع وهي غزوة نجد وغزوة غطفان---- وقد ذكر بعضهم صلاته اياها ببطن نخل علي باب المدينة وعليها حمل بعضهم صلاته- بكل طاءفة ركعتين لكن مسلما قد ذكرها في غزوة ذات الرقاع	1174	-3869913603964552842	450	827.5	358	544	82.72058868408203	80	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0729	false	8914828483148080727	142	258	753	1314	1541	300	عمر---------- بينا هو قاءم يخطب------ يوم الجمعة فدخل رجل من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم فناداه عمر اية ساعة هذه فقال اني شغلت اليوم فلم انقلب الي اهلي حتي سمعت النداء فلم ازد علي ان توضات فقال عمر -الوضوء ايضا وقد علمتم وفي موضع اخر وقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر بالغسل فيه فواءد الاولي اخرجه البخاري من طريق مالك ومسلم من طريق يونس بن يزيد كلاهما عن الزهري عن سالم عن ابيه عن عمر واتفق عليه الشيخان ايضا من رواية يحيي بن ابي كثير عن ابي--- سلمة عن ابي----------------- هريرة -------عن عمر بمعناه ولفظه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تسمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا جاء احدكم الي الجمعة فليغتسل	729	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1179	true	770571360388074907	59	198	275	958	1466	300	عمر بن الخطاب بينا هو----- يخطب الناس يوم الجمعة -دخل رجل من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فناداه عمر اية ساعة هذه فقال اني شغلت اليوم فلم انقلب الي اهلي حتي سمعت النداء فلم ازد علي ان توضات -قال عمر والوضوء ايضا وقد -----------------------علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر بالغسل 4 حدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا الوليد بن ---مس----------------------------------------------لم عن الاوزاعي قال حدثني-------------------------- يحيي بن ابي كثير حدثني ابو سلمة بن عبد الرحمن حدثني ابو هريرة قال بينما عمر بن الخطاب يخطب الناس يوم الجمعة اذ دخل عثمان بن عفان فعرض به عمر فقال ما بال رجال يتاخرون بعد النداء فقال عثمان يا امير المءمنين ما زدت حين سمعت النداء ان توضات ثم اقبلت فقال عمر والوضوء ايضا الم تسمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا جاء احدكم الي الجمعة فليغتسل	1179	-3869913603964552842	381	593.5	297	789	48.28897476196289	69	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0729	false	8914828483148080727	165	200	862	1030	1541	300	شغلت اليوم فلم انقلب الي اهلي حتي سمعت النداء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ازد علي ان توضات فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر الو-----------------------------------------ضوء ايضا وقد علمتم وفي موضع اخر وقد -------------------------------------------------------------------------------------علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر بالغسل	729	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1184	true	172013030600630789	148	296	750	1518	1531	300	شغلت ف------لم انقلب الي اهلي حتي سمعت النداء في الموطا انقلبت من السوق في ذلك كله ابدي عذره وانه لم يقصد التاخير اختيارا وانما غافصه الوقت لشغله قبل وفيه جواز العمل يوم الجمعة قبل النداء والتجارة والمبايعات وقد كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يكرهون ترك العمل يوم الجمعة كي لا يتشبه باليهود وقوله فلم ازد علي ان توضات اعتذار واعلام انه لم يشتغل منذ سمع النداء بغير فرض الطهارة ولعله انما ترك الغسل لانه راي ان السعي قد تعين عليه ووجب بالنداء والغسل غير واجب والشغل به وتطلب الماء له شغل عن الواجب فلم يشتغل بغير الفرض من الوضوء ولهذا قالوا لم يرده عمر للغسل وان كان انكر عليه ترك الغسل وقوله والوضوء ايضا تنبيه لءلا يتشاغل مرة اخري حتي يضيق عليه الوقت ويفوته وراي ان استماعه للخطبة اكد واولي من رجوعه للغسل وقوله وقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر بالغسل	1184	-3869913603964552842	129	201.5	100	774	16.66666603088379	24	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0745	false	8002877849347298950	5	71	29	376	1512	300	هجر منزله وتركه في---------------------------------------------------------------------------------- اي وقت كان قاله بعض اصحابنا الشافعية وقال القاضي عياض واقوي معتمد مالك في ---------كراهية البكور اليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمل اهل المدينة المتصل بترك ذلك وسعيهم اليها قرب صلاتها وهذا نقل معلوم غير منكر عندهم ولا معمول بغيره وما كان اهل عصر النبي صلي الله عليه وسل--م ومن بعدهم ممن يترك الافضل الي غيره ويتمالءون علي العمل باقل الدرجات وذكر ابن عبد البر ايضا	745	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1187	true	302526873112726059	86	182	453	969	1593	300	هجر منزله وتركه ولذلك قال بعضهم ايضا في قوله راح ان معناه خف اليها ويقال تروح القوم وراحوا اذا ساروا اي وقت كان------------------------------------------- واقوي معتمد مالك في المسالة وكراهية البكور اليها خلاف ما قاله الشافعي واكثر العلماء وابن الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة حبيب من اصحابنا علي عم----ل المدينة المتصل بترك ذلك وسعيهم اليها قرب صلاتها وهو- نقل معلوم غير منكر عندهم ولا معمول بغيره وما كان اهل عصر النبي--------- عليه السلام ومن بعدهم ممن يترك الافضل الي غيره ويتمالءون علي العمل باقل الدرجات ومما يءيد تاويله ايضا -	1187	-3869913603964552842	264	440.5	212	574	45.9930305480957	44	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0765	false	-8144578700460116734	0	133	0	664	1533	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت فقد لغوت يريد والامام يخطب لم يقل الشيخان يريد وعن همام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي هر--------------------------يرة قال قال- رسول الله صلي الله عليه -----------------وسلم اذا قلت للناس انصتوا وهم يتكلمون فقد الغيت علي نفسك فيه فواءد الاولي كذا في رواية ابي مصعب عن مالك والقاءل يريد والامام يخطب هو مالك ورواه يحيي بن يحيي وجمهور رواة الموطا تاما اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب يوم الجمعة -------------فقد لغوت واخرجه مسلم من رواية سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة بلفظ اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغيت قال ابو الزناد هي لغة ابي هريرة وانما هو فقد لغوت ورواه الشافعي عن مالك بلفظ لغوت وعن ابن عيينة بلفظ لغيت وقال --------قال --ابن عيينة لغي---------ت لغة ابي هريرة	765	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1189	true	-5181418975226227932	31	130	147	622	1494	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة--- والامام يخطب فقد لغوت وحدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث حدثني ابي عن جدي حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب عن عمر بن عبد العزيز عن عبد الله بن ابراهيم بن قارظ وعن ابن المسيب انهما حدثاه ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بمثله وقوله اذا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت لصاحبك انصت------------- يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغيت وذكر قول ------------------------------ابي الز------------------------------------------------------------------------------------------------ناد هي لغة ابي هريرة وانم------------------------------------------------------------ا هو لغوت -قال الامام يقال لغا يلغو او لغي يلغي وهذه لغة ابي هريرة	1189	-3869913603964552842	220	281.5	169	854	25.761123657226562	33	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0765	false	-8144578700460116734	2	115	10	576	1533	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت فقد لغوت يريد والامام يخطب لم يقل الشيخان يريد وعن همام وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قلت للناس انصتوا وهم يتكلمون فقد الغيت علي نفسك فيه فواءد الاولي كذا في رواية ابي مصعب عن مالك والقاءل يريد والامام يخطب هو مالك ورواه يحيي بن يحيي وجمهور رواة الموطا تاما اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت واخرجه مسلم من رواية سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة بلفظ اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغيت قال ابو الزناد هي لغة ابي هريرة وانما هو فقد لغوت ورواه	765	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1190	true	-6812424399578095272	20	47	93	225	1496	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغيت قال ابو الزناد هي لغة ابي هريرة وانما هو فقد لغوت وقوله	1190	-3869913603964552842	130	255.0	103	566	22.968198776245117	25	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0785	false	-2078230932540395656	258	300	1315	1508	1508	300	عبد الله بن عمر اسمعت اباك يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في شان ساعة الجمعة قال---- نعم سمعته يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هي ما بين ان يجلس الامام الي ان تقضي الصلاة قال مسلم-	785	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1192	true	-1999916051755953163	116	158	598	792	1494	300	عبد الله بن عمر اسمعت اباك يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في شان ساعة الجمعة قال قلت نعم سمعته يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هي ما بين ان يجلس الامام الي ان تقضي الصلاة---- مسلم	1192	-3869913603964552842	189	360.0	149	198	95.45454406738281	40	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0724	false	8919638363562376694	30	73	162	395	1610	300	الاولون يوم القيامة ونحن اول من يدخل الجنة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم فاختلفوا فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه هدانا الله له قال يوم الجمعة فاليوم لنا وغدا لليهود وبعد غد للنصاري	724	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1194	true	-1796985305098553215	1	44	6	239	1550	300	الاولون يوم القيامة ونحن اول من يدخل الجنة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم فاختلفوا فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه هدانا الله له قال يوم الجمعة فاليوم لنا وغدا لليهود وبعد غد للنصاري	1194	-3869913603964552842	233	466.0	190	233	100.0	43	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0728	false	7704628055145155631	181	288	936	1540	1600	300	قوله اليهود غدا قال القاضي عياض والنووي اي عيد اليهود غدا لان ظروف الزمان لا تكون اخبارا عن الجثث فيقدر فيه معني ليمكن كونه خبرا وقال ابو العباس القرطبي تقديره اليهود يعظمون غدا والنصاري بعد غد انتهي والاول ارجح واوفق لكلام اهل العربية واقل تقديرا وتكلفا العاشرة قال ابو العباس القرطبي في كون اليوم لنا وغدا لليهود وبعد غد للنصاري اي بعد التزام المشروعية بالتعيين لنا وبالاختيار لهم قلت ويحتمل ان كون الغد لليهود وبعد الغد للنصاري بفعلهم وزعمهم وتبديلهم لا بمشروعية ذلك بتفويض الاختيار فيه ا-------------------------------------------------------------ليهم فانه لا دليل عليه والله اعلم الحادية عشرة قال المازري فيه دليل علي فساد تعلق اليهود والنصاري بالقياس في هذا	728	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1194	true	-1796985305098553215	246	300	1270	1550	1550	300	قوله اليهود غدا نصب علي الظرف علي تقدير--- عيد اليهود غدا لان ظروف الزمان لا تكون اخبارا عن الجثث في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العربية ومعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بين صحيح وقوله كتب الله علينا دليل علي فرض الجمعة وقوله وهذا يومهم الذي فرض الله عليهم فاختلفوا فيه قال الامام ------------------------------فيه دليل علي فساد تعلق اليهود والنصاري بالقياس في هذا-	1194	-3869913603964552842	156	226.0	124	665	23.458646774291992	24	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0727	false	-4350310939413351723	138	188	690	953	1537	300	في بعض الاخبار ان موسي عليه السلام امرهم بالجمعة واخبرهم بفضلها فناظروه ان السبت افضل فقال الله --له دعهم وما اختاروا قال ويستدل علي هذا بقوله--------------- الذي كتبه الله علينا وقوله------------------ فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق ولو كان منصوصا عليه لم يصح اختلافهم بل كان يقول خالفوا فيه	727	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1195	true	8509256484389050575	220	275	1154	1437	1554	300	في بعض الاخبار ان موسي------------ امرهم بالجمعة فاخبرهم بفضلها فناظروه ان السبت افضل فقال --له الله دعهم وما اختاروا وقد -يستدل علي هذا بقوله هذا يوم الجمعة الذي كتبه الله علينا هدانا الله له وفي الاخر فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق ولو كان منصوصا عليه لم يصح اختلافهم بل كان يقول خالفوا فيه	1195	-3869913603964552842	239	418.5	191	298	80.20133972167969	41	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0729	false	8914828483148080727	56	115	296	610	1541	300	عن ابي هريرة و-------------------حذيفة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا فكان لليهود يوم السبت وكان للنصاري يوم الاحد فجاء الله بنا فهدانا الله ليوم الجمعة فجعل الجمعة والسبت والاحد فلذلك هم تبع لنا يوم القيامة نحن الاخرون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة المقضي لهم وفي رواية بينهم قبل الخلاءق	729	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1195	true	8509256484389050575	13	74	65	382	1554	300	عن ابي هريرة وعن ربعي بن حراش عن حذيفة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا فكان لليهود يوم السبت وكان للنصاري يوم الاحد فجاء الله بنا فهدانا الله ليوم الجمعة فجعل الجمعة والسبت والاحد وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة نحن الاخرون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة المقضي ل----------------هم قبل الخلاءق	1195	-3869913603964552842	296	570.0	240	333	88.88888549804688	54	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0743	false	7482338104637960847	20	105	110	539	1590	300	ثم كال---مهدي --بطة ثم كال---مهدي --دجاجة ثم كال---مهدي --بيضة واخرج البخاري القطعة الاولي منه من طريق---- الزهري عن ابي سلمة والاغر كلاهما عن ابي هريرة واخرج مسلم من طريق-------------------------------------------------------------------------- سهيل من ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة بلفظ------------------------------- علي كل باب من ابواب المسجد ملك يكتب الاول فالاول مثل الجزور ثم نزلهم حتي صغر الي مثل البيضة فاذا جلس الامام طويت الصحف وحضروا الذكر --------------------------وروي الشيخان والترمذي والنساءي من طريق مالك-------------------------- عن سمي- عن ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ ---------------------------من اغتسل يوم--- الجمعة	743	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1196	true	7980123561181768917	76	201	402	1004	1482	300	ثم كالذي يهدي الكبش ثم كالذي يهدي الدجاجة ثم كالذي يهدي البيضة حدثنا يحيي بن يحيي وعمرو الناقد عن سفيان عن الزهري عن------------------ سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثله 25 وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن عن سهيل عن------------ ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال علي كل باب من ابواب المسجد ملك يكتب الاول فالاول مثل الجزور ثم نزلهم حتي صغر الي مثل البيضة فاذا جلس الامام طويت الصحف وحضروا الذكر AUTO باب فضل من استمع وانصت في الخطبة 26 حدثنا امية بن بسطام حدثنا يزيد يعني ابن زريع حدثنا روح عن سهيل عن ابي----ه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اغتسل ثم اتي الجمعة	1196	-3869913603964552842	279	339.5	213	636	43.867923736572266	46	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0755	false	-1818836441796087200	72	159	359	800	1505	300	بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب فقال اذا جاء احدكم يوم الجمعة وقد خرج الامام فليصل ركع--------------------------------------------------------------------------تين لفظ مسلم واخرجه مسلم والنساءي من طريق ابن جريج واخرجه مسلم من طريق ايوب السختياني خمستهم عن عمرو بن دينار عن جابر واخرجه مسلم والنساءي وابن ماجه من طريق ابي الزبير عن جابر انه قال جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما	755	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1218	true	8432156904132861837	220	293	1095	1454	1488	300	الله ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب فقال اذا جاء احدكم يوم الجمعة وقد خرج الامام فليصل ركعتين 58 وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث ح وحدثنا محمد بن رمح اخبرنا الليث عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي الزبير عن جابر انه قال جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما	1218	-3869913603964552842	282	441.0	224	515	54.75728225708008	56	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0755	false	-1818836441796087200	125	195	630	989	1505	300	قال جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما واخرجه مسلم وابو داود وابن ماجه من طريق ابي سفيان عن جابر قال جاء سليك الغطفاني بمعناه الا انه قال فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع و--------يتجوز فيهما	755	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1219	true	5586134015698315329	126	162	673	863	1559	300	قال جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس---------------------------- فقال له يا سليك----------------------------------------- قم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما	1219	-3869913603964552842	166	286.5	132	367	45.23160934448242	29	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0759	false	-5509495694616599659	63	118	322	590	1509	300	ابي رفاعة قال انتهيت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يخطب فقال----- يا رسول الله رجل غريب جاء يسال عن دينه لا يدري ما دينه---- فاقبل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وترك الخطبة- حتي انته----ي فاتي بكرسي خل-ت قواءمه حديدا---- فقعد عليه----------------------------- وجعل يعلمني مما علمه الله ثم اتي خطبته فاتم اخرها	759	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1219	true	5586134015698315329	222	286	1171	1480	1559	300	ابو رفاعة ا----نتهيت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يخطب -قال فقلت يا رسول الله رجل غريب جاء يسال عن دينه لا يدري ما دينه قال فاقبل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وترك --خطبته حتي انتهي الي فاتي بكرسي حسبت قواءمه حديدا قال فقعد عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل يعلمني مما علمه الله ثم اتي خطبته فاتم اخرها	1219	-3869913603964552842	256	448.0	202	316	81.01265716552734	48	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0759	false	-5509495694616599659	70	116	357	579	1509	300	الله عليه وسلم وهو يخطب فقال يا رسول الله رجل غريب جاء يسال عن دينه لا يدري ما دين--------------------------------ه فاقبل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وترك الخطبة حتي انتهي فاتي بكرسي خلت قواءمه حديدا فقعد عليه وجعل يعلمني مما علمه الله ثم اتي خطبته	759	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1220	true	-5727919859108649304	71	112	349	549	1511	300	الذي رواه مسلم وقوله في هذا الحديث------- رجل غريب---- يسال عن دينه لا يدري ما دينه فيه التلطف في سءال العالم وقوله فاقبل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وترك --خطبته وقوله ف-----------------------------------------جعل يعلمني مما علمه الله ثم اتي خطبته	1220	-3869913603964552842	137	211.5	106	254	53.937007904052734	23	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1625	false	4807803933735890566	111	153	576	795	1613	300	قالت------ والله لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم علي باب حجرتي والحبشة يلعبون بالحراب--------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم يسترني برداءه ل---انظر الي لعبهم بين اذنه وعاتقه ثم يقوم من اجلي حتي اكون انا التي انصرف فاقدروا قدر	1625	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1240	true	7253003048394170823	245	288	1253	1472	1535	300	قالت عاءشة والله لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم علي باب حجرتي والحبشة يلعبون ب--حرابهم في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسترني برداءه لكي انظر الي لعبهم---------------- ثم يقوم من اجلي حتي اكون انا التي انصرف فاقدروا قدر	1240	-3869913603964552842	199	356.0	161	237	83.96624755859375	37	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2089	false	-2373426700517513810	189	221	999	1157	1551	300	وعرضت علي النار فرايت فيها امراة من بني اسراءيل تعذب في هرة لها ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تاكل من خشاش الارض ورايت ابا ثمامة عمرو بن مالك يجر قصبه في النار	2089	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1267	true	-2382717667494379942	225	257	1144	1302	1521	300	وعرضت علي النار فرايت فيها امراة من بني اسراءيل تعذب في هرة لها ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تاكل من خشاش الارض ورايت ابا ثمامة عمرو بن مالك يجر قصبه في النار	1267	-3869913603964552842	158	316.0	126	158	100.0	32	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2089	false	-2373426700517513810	239	294	1247	1522	1551	300	لقد جء بالنار وذلك -حين رايتموني تاخرت مخافة ان يصيبني من لفحها وحتي رايت فيها صاحب المحجن يجر قصبه في النار كانه يسرق الحاج بمحجنه فان فطن له قال انما تعلق بمحجني وان غفل عنه ذهب به وحتي رايت فيها صاحبة الهرة التي ربطتها فلم تطعمها ولم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تدعها تاكل من خشاش الارض حتي ماتت جوعا	2089	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1269	true	-1625976764774373015	49	157	236	793	1496	300	لقد جء بالنار وذلكم حين رايتموني تاخرت مخافة ان يصيبني من لفحها وحتي رايت فيها صاحب المحجن يجر قصبه في النار كان- يسرق الحاج بمحجنه فان فطن له قال انما تعلق بمحجني وان غفل عنه ذهب به وحتي رايت فيها صاحبة الهرة التي ربطتها فلم تطعمها ولم الخاء والشين المعجمتين خشاش الارض هوامها وقيل صغار الطير ويقال بكسر الخاء ايضا حكي عن ابي علي فيه الضم ايضا وقيل لا يقال في الطير الا بالفتح وقال ابو عبيد الخشاش شرار الطير وفي تعذيب الله هذه المراة حين ماتت في هرة ربطتها بخدشها اياها المءاخذة علي الصغاءر وليس فيها انها عذبت عليها تدعها تاكل من خشاش الارض حتي ماتت جوعا	1269	-3869913603964552842	273	526.5	219	558	48.92473220825195	53	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0850	false	504058958041205284	160	224	808	1125	1533	300	من كرسف ليس فيها قميص ولا عمامة وليس قوله من كرسف عند الترمذي ولا عند ابن ماجه زاد مسلم اما الحلة فانما شبه علي الناس فيها انها اشتريت له ليكفن فيها فتركت الحلة وكفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية فاخذها عبد الله بن ابي بكر فقال لاحبسنها حتي اكفن فيها نفسي ثم قال لو رضيها الله عز وجل لنبيه لكفنه فيها فباعها وتصدق بثمنها	850	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1305	true	-6246073759802482701	59	111	293	554	1474	300	من كرسف ليس فيها قميص ولا عمامة-------------------------------------------------------- اما الحلة فانما شبه علي الناس فيها انها اشتريت له ليكفن فيها فتركت الحلة وكفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية فاخذها عبد الله بن ابي بكر فقال لاحبسنها حتي اكفن فيها نفسي ثم قال لو رضيها الله عز وجل لنبيه لكفنه فيها فباعها وتصدق بثمنها	1305	-3869913603964552842	261	513.0	209	317	82.33438110351562	51	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0850	false	504058958041205284	180	246	900	1226	1533	300	الحلة فانما شبه علي الناس فيها -انها اشتريت له ليكفن فيها فتركت الحلة وكفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية فاخذها عبد الله بن ابي بكر فقال لاحبسنها حتي اكفن فيها نفسي ثم قال لو رضيها الله عز وجل لنبيه لكفنه فيها فباعها وتصدق بثمنها وفي رواية له ادرج رسول الله------------------- في حلة يمنية كانت لعبد الله بن ابي بكر ثم نزعت منه وذ---كر الحديث وفي رواية	850	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1308	true	-1806101827269332231	120	163	595	807	1498	300	الحلة فانما شبه علي الناس فيها لانها اشتريت--- ليكفن فيها فتركت الحلة وكفن في ثلاثة اثواب وفي الحديث بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ادرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في حلة يمنية كانت لعبد الله بن ابي بكر ثم نزعت عنه كذا عند العذري -من رواية	1308	-3869913603964552842	168	270.5	130	349	48.137535095214844	29	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0869	false	-7466887426415315291	74	103	377	512	1520	300	في حديث------- معمر قال لا اعلمه الا رفع الحديث واخرجه مسلم والنساءي من رواية------------------------------------------------------------------------------- يونس بن يزيد عن الزهري عن ابي--------- امامة بن سهل بن حنيف عن ابي هريرة	869	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1312	true	7457850684106193093	250	297	1270	1500	1513	300	في حديث الحصين معمر قال لا اعلمه الا رفع الحديث 51 وحدثني ابو الطاهر وحرملة بن يحيي وهارون بن سعيد الايلي قال هارون حدثنا وقال الاخران اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال حدثني ابو امامة بن سهل بن حنيف عن ابي هريرة	1312	-3869913603964552842	98	139.5	74	230	42.60869598388672	21	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0871	false	-9156964073378034431	2	106	10	549	1535	300	هذا الاسراع عند بعضهم ترك التراخي في المشي بها والتباطء والزهو في المشي ويكره الاسراع الذي يشق علي من -تبعها ويحرك الميت وربما كان سبب خروج شء منه وعلي هذا حملوا نهي من نهي عن الدبيب بها دبيب اليهود من السلف وامر بالاسراع وجمعوا بينه وبين من روي عنه النهي عن الاسراع واستدلوا بما جاء في الحديث مفسرا عنه عليه الصلاة والسلام هو ما دون الخبب وفي حديث اخر عليكم بالقصد في جناءزكم وهو- قول جمهور العلماء وابي حنيفة واصحابه والشافعي وابن حبيب من اصحابنا وحمل بعضهم ما جاء في ذلك من الاثار عن السلف علي الخلاف في المسالة والجمع بينهما علي ما تقدم	871	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1312	true	7457850684106193093	139	241	697	1226	1513	300	هذا الاسراع عند بعضهم ترك التراخي في المشي بها والتباطء والزهو في المشي ويكره الاسراع الذي يشق علي من يتبعها ويحرك الميت وربما---- سبب خروج شء منه وعلي هذا حملوا نهي من نهي عن الدبيب بها دبيب اليهود من السلف وامر بالاسراع وجمعوا بينه وبين من روي عنه النهي عن الاسراع واستدلوا بما جاء في الحديث مفسرا عنه عليه --------السلام هو ما دون الخبب وفي حديث اخر عليكم بالقصد في جناءزكم وهذا قول جمهور العلماء وابي حنيفة واصحابه والشافعي وابن حبيب من اصحابنا وحمل بعضهم ما جاء في ذلك من الاثار عن السلف علي الخلاف في المسالة والجمع بينهما علي ما تقدم	1312	-3869913603964552842	526	1026.0	424	541	97.22735595703125	98	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0934	false	7947478554832460733	140	204	701	979	1449	300	الفطر صاعا من تمر او صاعا من بر علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وصححها واخرجه مسلم من طريق------------------------ الضحاك بن عثمان عن نافع عن ابن --------عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان علي كل نفس من المسلمين حر او عبد--- رجل او امراة صغير او كبير صاعا من تمر او صاعا من شعير	934	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1370	true	3698358266289175951	137	206	641	943	1373	300	الفطر صاع- من تمر او صاع- من شعير قال ابن عمر فجعل الناس عدله مدين من حنطة 16 وحدثنا محمد بن رافع حدثنا ابن ابي فديك اخبرنا الضحاك--------- عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان علي كل نفس من المسلمين حر او عبد او رجل او امراة صغير او كبير صاعا من تمر او صاعا من شعير	1370	-3869913603964552842	198	322.5	150	313	63.258785247802734	42	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0891	false	-4068062053763470245	215	260	1043	1269	1469	300	واحدا تطءه باخفافها وتعضه بافواهها كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار قيل يا رسول الله فالبقر والغنم قال ولا صاحب بقر ولا غنم لا يءدي	891	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1375	true	4071269992769012037	201	246	1020	1244	1544	300	--حصن تطءه باخفافها وتعضه بافواهها كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار قيل يا رسول الله فالبقر والغنم قال ولا صاحب بقر ولا غنم لا يءدي	1375	-3869913603964552842	222	442.0	177	226	98.23008728027344	44	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0891	false	-4068062053763470245	182	216	889	1049	1469	300	يا رسول الله فالابل قال ولا صاحب ابل لا يءدي منها حقها ومن حقها حلبها يوم وردها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر اوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا	891	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1375	true	4071269992769012037	0	34	0	160	1544	300	يا رسول الله فالابل قال ولا صاحب ابل لا يءدي منها حقها ومن حقها حلبها يوم وردها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر اوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا	1375	-3869913603964552842	160	320.0	126	160	100.0	34	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0901	false	1731971417022612832	63	108	322	548	1565	300	القي علي وجهه قال القاضي عياض -----------قد جاء في رواية-- البخاري---------- تخبط وجهه باخفافها قال وهذا يقتضي انه ليس من شرط البطح كونه علي الوجه وانما هو في اللغة بمعني البسط والمد فقد يكون علي وجهه وقد يكون علي ظهره----------------- ومنه سميت بطحاء مكة لانبساطها	901	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1376	true	-5075453300733654861	233	281	1215	1458	1543	300	القي علي وجهه كذا قاله غيره من المفسرين وقد جاء في بعض طرق البخاري في الحديث تخبط وجهه باخفاقها---- وهذا يقتضي ان- ليس من شرط البطح كونه علي الوجه وانما هو في اللغة بمعني البسط والمد ------------------وقد يكون علي الوجه ويكون علي الظهر ومنه سميت بطحاء مكة لانبساطها	1376	-3869913603964552842	178	284.5	140	266	66.91728973388672	31	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0891	false	-4068062053763470245	260	300	1269	1469	1469	300	منها حقها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر لا يفقد منها شيءا ليس فيها عقصاء ولا جلحاء ولا عضباء تنطحه بقرونها وتطءه باظلافها كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة-	891	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1379	true	-5772500787670986071	195	235	973	1174	1489	300	منها حقها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر لا يفقد منها شيءا ليس فيها عقصاء ولا جلحاء ولا عضباء تنطحه بقرونها وتطءه باظلافها كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة	1379	-3869913603964552842	200	395.0	161	201	99.50248718261719	40	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0892	false	-1748797923769147156	20	86	100	393	1425	300	هي لرجل وزر وهي لرجل ستر وهي لرجل اجر فاما التي هي له وزر فرجل ربطها رياء وفخرا ونواء علي اهل الاسلام فهي له وزر واما التي هي له ستر فرجل ربطها في سبيل الله ثم لم ينس حق الله في ظهورها ولا رقابها فهي له ستر واما التي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله لاهل الاسلام في مرج وروضة فما اكلت من ذلك	892	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1380	true	-7060817113760280474	206	272	1069	1362	1510	300	هي لرجل وزر وهي لرجل ستر وهي لرجل اجر فاما التي هي له وزر فرجل ربطها رياء وفخرا ونواء علي اهل الاسلام فهي له وزر واما التي هي له ستر فرجل ربطها في سبيل الله ثم لم ينس حق الله في ظهورها ولا رقابها فهي له ستر واما التي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله لاهل الاسلام في مرج وروضة فما اكلت من ذلك	1380	-3869913603964552842	293	586.0	227	293	100.0	66	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0892	false	-1748797923769147156	86	123	393	575	1425	300	المرج او الروضة من شء الا كتب له عدد ما اكلت حسنات وكتب له عدد ارواثها وابوالها حسنات ولا يقطع طولها فاستنت شرفا او شرفين الا كتب الله له عدد اثارها وارواثها حسنات ولا مر بها صاحبها	892	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1381	true	-4645525205046407656	263	300	1341	1522	1522	300	المرج او الروضة من شء الا كتب له عدد ما اكلت حسنات وكتب له عدد ارواثها وابوالها حسنات ولا تقطع طولها فاستنت شرفا او شرفين الا كتب الله له عدد اثارها وارواثها حسنات ولا مر بها صاحبها-	1381	-3869913603964552842	180	354.0	144	182	98.9011001586914	35	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0892	false	-1748797923769147156	123	168	575	781	1425	300	علي نهر فشربت منه ولا يريد ان يسقيها الا كتب الله له عدد ما شربت حسنات قيل يا رسول الله فالحمر قال ما انزل علي في الحمر شء الا هذه الاية الفاذة الجامعة -من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره	892	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1382	true	-8345748540384771868	0	45	0	207	1479	300	علي نهر فشربت منه ولا يريد ان يسقيها الا كتب الله له عدد ما شربت حسنات قيل يا رسول الله فالحمر قال ما انزل علي في الحمر شء الا هذه الاية الفاذة الجامعة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره	1382	-3869913603964552842	206	407.0	161	207	99.51690673828125	44	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0904	false	2717262710241204059	47	98	273	529	1588	300	فشربت منه وهو لا يريد ان يسقيها الا كتب الله له عدد ما شربت حسنات هذا من التنبيه بالادني علي الاعلي لانه اذا حصلت له هذه الحسنات من غير ان يقصد سقيها فاذا قصده فاولي باضعاف الحسنات الخامسة والعشرون قوله ما انزل علي في الحمر شء الا هذه الاية الفاذة الجامعة	904	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1382	true	-8345748540384771868	2	33	8	152	1479	300	فشربت منه و---لا يريد ان يسقيها الا كتب الله له عدد ما شربت حسنات قيل يا رسول الله فالحمر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انزل علي في الحمر شء الا هذه الاية الفاذة الجامعة	1382	-3869913603964552842	120	214.5	92	256	46.875	24	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0900	false	252882435782937455	147	195	727	957	1465	300	عبيد بن عمير يقول هذا القول ثم سالنا جابر بن عبد الله------- فقال مثل قول عبيد بن عمير -قال ابو الزبير وسمعت عبيد بن عمير يقول قال رجل يا رسول الله ما حق الابل قال حلبها علي الماء واعارة دلوها واعارة فحلها ومن-حتها وحمل عليها في سبيل الله	900	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1385	true	976966916026644799	0	50	0	238	1509	300	عبيد بن عمير يقول هذا القول ثم سالنا جابر بن عبد الله عن ذلك فقال مثل قول عبيد بن عمير وقال ابو الزبير -سمعت عبيد بن عمير يقول قال رجل يا رسول الله ما حق الابل قال حلبها علي الماء واعارة دلوها واعارة فحلها ومنيحتها وحمل عليها في سبيل الله	1385	-3869913603964552842	229	435.0	181	239	95.81590270996094	45	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0893	false	-669201811256532880	20	53	104	273	1544	300	ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا يءدي زكاتها الا جاءت يوم القيامة اعظم ما كانت واسمنه تنطحه بقرونها وتطءه باظلافها كلما نفدت اخراها عادت عليه اولاها حتي يقضي بين الناس	893	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1389	true	-7652890405328028556	52	85	241	410	1406	300	ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا يءدي زكاتها الا جاءت يوم القيامة اعظم ما كانت واسمنه تنطحه بقرونها وتطءه باظلافها كلما نفدت اخراها عادت عليه اولاها حتي يقضي بين الناس	1389	-3869913603964552842	169	338.0	136	169	100.0	33	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0961	false	-674125197721492304	0	86	0	458	1550	300	علي وغيره بالمد علي الوصف وكذا ضبطه صاحب النهاية وقال اي داءمة الصب والهطل بالعطاء يقال سح يسح اي بكسر السين وضمها سحا فهو ساح والمءنثة سحاء وهي فعلاء لا افعل لها كهطلاء انتهي وضبطه القاضي عياض عن ابي بحر سحا بالتنوين علي المصدر ونقله في المشارق عن جميع شيوخهم الا الصدفي وابن عيسي وذكر النووي انه الاصح الاشهر وعلي كل حال فقوله الليل والنهار منصوبان علي الظرف قال-- القاضي عياض------------------------------------------------------------------- ووقع عند الطبري في حديث عبد الرزاق --لا يغيضها سح الليل والنهار بالاضافة ورفعه علي	961	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1394	true	-3932446929521171207	179	228	851	1104	1468	300	علي وغيره بالمد علي الوصف وعند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي بحر سحا علي--------- الم---------------------------------------------------------------------------------------------صدر وانتصب الليل والنهار عل--------ي الظرف والسح الصب الداءم ولا يقال في المذكر فيه افعل ومثله ديمة هطلاء لا يقال في مذكره اهطل ووقع عند الطبري في حديث عبد الرزاق و لا يغيضها سح الليل والنهار بالاضافة ورفعه علي	1394	-3869913603964552842	154	238.5	122	529	29.111530303955078	26	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0959	false	7933092278322404257	68	127	368	661	1557	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي قال لي انفق انفق عليك الحديث الثاني وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمين الله ملاي لا تغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السموات والارض فانه لم يغض ما في يمينه قال وكان عرشه علي الماء وبيده الاخري القبض يرفع ويخفض	959	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1395	true	2205472263603935542	57	108	295	546	1601	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ------قال لي انفق انفق ----------------------عليك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---يمين الله ملاي لا يغيضها----- سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق م-ذ خلق السماء- والارض فانه لم يغض ما في يمينه قال و----عرشه علي الماء وبيده الاخري القبض يرفع ويخفض	1395	-3869913603964552842	242	441.0	192	293	82.59385681152344	43	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0960	false	-3378866745705865706	30	150	162	820	1646	300	تتضمن اثبات الشمال وهذا يتضمن--- التحديد ويتقدس الله سبحانه عن التجسيم والحد------- وانما خاطبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يفهمونه و--اراد الاخبار --بان الله تعالي لا ينقصه الانفاق ولا يمسك خشية الاملاق جل الله تبارك وتعالي عن ذلك وعبر صلي- الله عليه وسلم عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ توالي النعم يصح اليمين لان الباذل منا --------يفعل ذلك بيمينه وقد قال صلي الله عليه وسلم وكلتا يديه يمين فاشار عليه الصلاة والسلام الي انهما ليستا بخارجتين اذ اليدان الخارجتان يمين وشمال قال ويحتمل ان يريد------------ بذلك ان قدرة الله سبحانه وتعالي علي الاشياء علي وجه واحد لا يختلف ضعفا وق----وة وان المقصورات تقع بها علي جه-ة واحد-----------ة لا تختلف قوة وضعفا------ كما يختلف ----فعل-----------نا باليمين- والشمال- تعالي الله عن صفات المخلوقين ومشابهة المحدثين	960	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1395	true	2205472263603935542	0	192	0	1009	1601	300	تتضمن اثبات شم--ال وهدا يءدي الي التحديد ويتقدس الباري تعالي عن ان يكون جسما محدودا وانما خاطبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يفهمونه اذ اراد الاخبار عن ان الباري ----لا ينقصه الانفاق ولا يمسك خشية الاملاق و جلت قدرته وعظمت--- عن ذلك وعبر عليه السلا--------م عن الله صلي الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قال لي انفق انفق عليك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يمين الله ملاي لا يغيضها سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق مذ خلق السماء والارض فانه لم يغض ما في يمينه قال وعرشه علي الماء وبيده الاخري القبض يرفع ويخفض قدرة الله سبحانه علي توالي النعم بسح اليمين اذ -الباذل منا والمنفق يفعل ذلك بيمينه وقد قال صلي الله عليه وسلم وكلتا يديه يمين فاشار عليه الس--------لام الي انهما ليستا بجارحتين اذ اليدان الجارحتان يمين وشم----ال ويحتمل ان يريد عليه السلام بذلك ان قدرة الله سبحانه عل-------ي الاشياء علي وجه واحد لا تختلف بالضعف والقوة وان المقدورات تقع بها علي نسبة واحدة لا تتفاوت ولا تختلف في الضعف والقوة كما يختلف ما يفعله الانسان منا ب--يمينه و--شماله تعالي الله عن صفات المخلوقين ومشابهة المحدثين	1395	-3869913603964552842	525	859.0	423	1050	50.0	78	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0962	false	-6333386943284347823	237	300	1310	1641	1641	300	وبيده الاخري القبض والبسط وقال فكانه افهم---- تعالي وان كانت قدرته واحدة فانه يفعل بها المختلفات ولما كان ذلك فينا لا يتمكن الا بيدين عبر عن قدرته علي التصرف في ذلك بذكر اليدين ليفهمهم المعني المراد بما اعتادوه من الخطاب علي سبيل المجاز واعترضه القاضي عياض بانه لم يرو في هذا الحديث في كتاب مسلم لفظة البسط وليس فيه الا قوله القبض يرفع-	962	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1395	true	2205472263603935542	198	259	1038	1355	1601	300	وبيده الاخري القبض والبسط----- فكانه افهم انه تعالي وان كانت قدرته واحدة فانه يفعل بها المختلفات ولما كان ذلك فينا لا يتمكن الا بيدين عبر عن قدرته علي التصرف في ذلك بذكر اليدين ليفهمهم المعني المراد بما اعتادوه من الخطاب علي سبيل المجاز قال---- القاضي---------- لم يرو في هذا الحديث في كتاب مسلم لفظة البسط وليس فيه الا قوله القبض يخفض	1395	-3869913603964552842	308	578.0	249	336	91.66666412353516	56	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0962	false	-6333386943284347823	111	199	608	1072	1641	300	والرزق الواسع قال وقد تكون بمعني القبض الذي في الرواية الاخري اي الموت قال البكراوي الفيض الموت قال القاضي قيس يقولون فاضت نفسه بالضاد اذا مات وطء تقول فاظت نفسه بالظاء وقيل متي ذكرت النفس فبالضاد واذا لم تذكر فبالظاء وفي حديث الدجال ثم يكون اثر ذلك الفيض قبل الموت انتهي التاسعة قوله يرفع ويخفض------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل هو عبارة عن تقدير الرزق--- يقتر علي من يشاء ويوسعه علي من يشاء وقد يكون-----------ان عبارة عن تصاريف المقادير بالخلق بالعزة والذل كما قال تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء	962	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1396	true	-7953591911881663494	0	108	0	566	1556	300	والرزق الواسع---- وقد يكون بمعني القبض الذي في الرواية الاخري اي الموت قال البكراوي الفيض الموت قال القاضي قيس يقولون فاضت نفسه بالضاد اذا مات وطي تقول فاظت نفسه بالظاء وقيل متي ذكرت النفس فبالضاد واذا لم تذكر فبالظاء وفي حديث الدجال ثم تكون اثر ذلك الفيض قبل الموت وجاء في رواية اخري وبيده الميزان يخفض ويرفع فقد تكون عبارة عن الرزق ومقاديره وقد تكون عبارة عن جملة المقادير ومعني يخفض ويرفع قيل هي عبارة عن تقدير الرزق اي يقره علي من -شاء -يوسعه علي من يشاء وقد يكون الخفض والرفع عبارة عن تصر--ف المقادير بالخلق بالعزة والذل كما قال تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء	1396	-3869913603964552842	421	771.0	336	574	73.3449478149414	73	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0963	false	-6475350878153305196	17	67	83	382	1580	300	وقد يكون القبض والبسط المذكوران من معني ما تقدم من تقتير الرزق وسعته او قبض الارواح بالموت وبسطها في الاجساد بالحياة او قبض القلوب بتضييقها وايحاشها عن الهداية او بالخوف والهيبة وبسطها بتانيسها وشرحها للهداية والايمان او-بالرجاء والانس وقد قيل معاني هذا كله- في تفسير اسميه تعالي القابض و-الباسط انتهي -------	963	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1396	true	-7953591911881663494	108	161	566	872	1556	300	وقد يكون القبض والبسط المذكوران من معني ما تقدم من تقتير الرزق وسعته او قبض الارواح ل-لموت وبسطها في الاجساد بالحياة او قبض القلوب ومض-يقها وموحشه علي- الهداية او بالخوف والهيبة وبسطها بتانيسها وشرحها للهداية والايمان او بالرجاء والانس وقد قيل معاني هذه جاءت في تفسير اسميه تعالي القابض و الباسط المذكورين في	1396	-3869913603964552842	276	509.0	228	309	89.32038879394531	45	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1536	false	2167136577833582008	44	118	227	579	1504	300	ابي الزبير بلفظ------- اعتق رجل من بني عذرة عبدا له عن دبر فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الك مال غيره فقال لا فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي بثمانماءة درهم فجاء بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فدفعها اليه ثم قال ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك فان فضل عن ذي قرابتك شء فهكذا وهكذا يقول	1536	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1397	true	-705403112700279474	224	300	1124	1482	1482	300	ابي الزبير عن جابر قال اعتق رجل من بني عذرة عبدا له عن دبر فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الك مال غيره فقال لا فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي بثمانماءة درهم فجاء بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فدفعها اليه ثم قال ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك فان فضل عن ذي قرابتك شء فهكذا وهكذا يقول-	1397	-3869913603964552842	347	677.0	274	359	96.65737915039062	72	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1536	false	2167136577833582008	98	149	489	732	1504	300	فان فضل شء فلاهلك فان فضل عن اهلك شء فلذي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------رابتك فان فضل عن ذي قرابتك شء فهكذا وهكذا يقول فبين يديك وعن يمينك وعن شمالك لفظ مسلم وفي لفظ لمسلم ولابي داود والنساءي ان رجلا من الانصار يقال له ابو مذكور اعتق غلاما له عن دبر يقال له يعقوب والباقي ----	1536	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1398	true	-7367536339446855163	198	244	998	1222	1514	300	فان فضل شء فلاهلك فان فضل عن اهلك--- فلذي قرابتك حجة وحدثني يعقوب بن ابراهيم الدورقي حدثنا اسماعيل يعني ابن علية عن ايوب عن ابي الزبير عن جابر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا من الانصار يقال له ابو مذكور اعتق غلاما له عن دبر يقال له يعقوب وساق الحديث	1398	-3869913603964552842	114	103.5	88	346	32.947975158691406	24	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0459	false	-8031152836734674070	252	293	1305	1500	1529	300	عاءشة ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال انه خلق كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة مفصل فمن كبر الله وحمد ال----------له وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما عن طريق الناس وامر	459	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1410	true	5996678112280928418	39	84	182	396	1468	300	عاءشة تقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انه خلق كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة مفصل فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما عن طريق الناس وامر	1410	-3869913603964552842	187	360.0	147	214	87.3831787109375	38	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0634	false	-4630959257383905578	73	120	367	588	1547	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انه خلق كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة مفصل فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما عن طريق الناس او امر	634	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1410	true	5996678112280928418	39	84	182	396	1468	300	عاءشة تقول ان رسول الله----- صلي الله عليه وسلم قال انه خلق كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة مفصل فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما عن طريق الناس --وامر	1410	-3869913603964552842	196	372.0	154	221	88.68778228759766	40	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0459	false	-8031152836734674070	138	187	706	953	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كل سلامي من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع---- الشمس قال تعدل بين --اثنين صدقة وتعين الرجل في دابته -تحمله عليها او ترفع له------ متاعه عليها صدقة وقال -الكلمة الطيبة صدقة وقال كل خطوة تمشيها الي الصلاة صدقة وتميط الاذي عن الطريق صدقة	459	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1412	true	-9154867670658645709	68	117	330	580	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كل سلامي من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس قال تعدل بين الاثنين صدقة وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها او ترفع له عليها متاعه------ صدقة -قال والكلمة الطيبة صدقة و----كل خطوة تمشيها الي الصلاة صدقة وتميط الاذي عن الطريق صدقة	1412	-3869913603964552842	236	423.5	189	261	90.42145538330078	41	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0917	false	-6536222576168965994	145	183	773	962	1540	300	حارثة بن وهب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تصدقوا فيوشك الرجل يمشي بصدقته فيقول الذي اعطيها لو جءتنا بها بالامس قبلتها فاما الان فلا حاجة لي بها فلا يجد من يقبلها	917	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1413	true	5710294989789318442	27	62	131	308	1479	300	حارثة بن وهب يقو------------ل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تصدقوا فيوشك الرجل يمشي بصدقته فيقول الذي اعطيها لو جءتنا بها بالامس قبلتها فاما الان فلا حاجة لي بها فلا يجد من يقبلها	1413	-3869913603964552842	174	337.5	139	189	92.06349182128906	34	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1041	false	7108404901553875334	145	209	700	1021	1494	300	عن عمير مولي ابي اللحم قال كنت مملوكا فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم -اتصدق من مال موالي بشء قال نعم والاجر بينكما نصفان وفي لفظ له----------------------------------------------------------------------------------------------------- امرني مولاي ان اقدد لحما فجاءني مسكين فاطعمته منه فعلم بذلك مولاي فضربني فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فدعاه فقال لم ضربته -قال يعطي طعامي بغير ان امره ق-ال الاجر بينكما	1041	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1427	true	-1282323718048941484	173	257	822	1247	1449	300	عن عمير مولي ابي اللحم قال كنت مملوكا فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ااتصدق من مال موالي بشء قال نعم والاجر بينكما نصفان 83 وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حاتم يعني ابن اسماعيل عن يزيد يعني ابن ابي عبيد قال سمعت عميرا مولي ابي اللحم قال امرني مولاي ان اقدد لحما فجاءني مسكين فاطعمته منه فعلم بذلك مولاي فضربني فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فدعاه فقال لم ضربته فقال يعطي طعامي بغير ان امره فقال الاجر بينكما	1427	-3869913603964552842	310	589.0	248	425	72.94117736816406	58	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1036	false	4132964260488419241	33	65	167	315	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصوم المراة وبعلها شاهد الا باذنه ولا تاذن في بيته وهو شاهد الا باذنه وما انفقت من كسبه من غير امره فان نصف اجره له	1036	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1428	true	7470348834744316452	192	224	951	1098	1473	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تص-م المراة وبعلها شاهد الا باذنه ولا تاذن في بيته وهو شاهد الا باذنه وما انفقت من كسبه من غير امره فان نصف اجره له	1428	-3869913603964552842	147	289.0	115	148	99.32432556152344	31	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0966	false	-9175462900681856826	257	289	1365	1535	1597	300	نافع عن ا--------بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو علي المنبر وهو يذكر الصدقة والتعفف عن المسالة اليد العليا خير من اليد السفلي واليد العليا المنفقة والسفلي الساءلة	966	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1438	true	6904191020048079311	95	129	462	640	1481	300	نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو علي المنبر وهو يذكر الصدقة والتعفف عن المسالة اليد العليا خير من اليد السفلي واليد العليا المنفقة والسفلي الساءلة	1438	-3869913603964552842	169	328.5	137	178	94.94381713867188	32	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0968	false	-141088467673322957	235	300	1289	1612	1612	300	عن الحسن البصري انه قال اليد العليا واليد--------------------------------------- السفلي -المانعة وذكر القاضي عياض ان---------------------- الخطابي رجح كون العليا المتعففة بحديث حكيم -بن حزام -لقوله لما سمع هذا ومنك يا رسول الله قال ومني فقال والله لا ارزا احدا بعدك شيءا قال ولا يتوهم علي حكيم ان يعتقد ان يده خير من يد رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما فهم انها المتعففة قال القاضي هذا-	968	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1438	true	6904191020048079311	133	198	662	991	1481	300	من--------------------- الي-------------د السفلي وفسر في الحديث العليا بالمنفقة والسفلي بالساءلة وقد جاء في حديث اخر العليا المتعففة ورجحه الخطابي------------------------ بحديث حكيم ابن حزام ولقوله لما سمع هذا ومنك يا رسول الله قال ومني فقال والله لا ارزا احدا بعدك شيءا قال ولا يتوهم علي حكيم ان يعتقد ان يده خير من يد رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما فهم انها المنفق-ة قال القاضي هذا	1438	-3869913603964552842	240	406.5	190	388	61.85567092895508	43	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0969	false	-1957641049153597136	0	45	0	213	1571	300	لا يظهر من الحديث ولا يبعد ان حكيما انما راعي ذلك في حق غيره عليه السلام لا في حقه والنبي صلي- الله عليه وسلم انما عاب علي حكيم كثرة السءال لان فيه -سالته فاعطاني ثلاث مرات ثم قال ان هذا المال خضرة حلوة وذكر الحديث	969	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1438	true	6904191020048079311	198	241	991	1198	1481	300	لا يظهر من الحديث ولا يبعد ان حكيما انما راعي ذلك في حق غيره عليه السلام لا في حقه والنبي عليه السلا--------م انما عاب علي حكيم كثرة السءال لان فيه فسالته فاعطاني ثلاث مرات ثم قال ان هذا المال خضرة حلوة وذكر الحديث	1438	-3869913603964552842	201	381.0	158	215	93.48837280273438	40	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0968	false	-141088467673322957	80	231	443	1269	1612	300	الاخذة لانها اذا اخذت كانت فوق السفلي قال القاضي وهذان التاويلان يردهما ما نص في الحديث من التفسير وقال النووي بعد ذكره مقالة الخطابي انها المتعففة وقال غيره العليا الاخذة والسفلي المانعة حكاه القاضي انتهي وهذا يقتضي انهما مقالة لقاءل واحد وقد عرفت من كلام القاضي المتقدم انهما مقالتان والقول بان العليا هي الاخذة محكي عن الصوفية ووجهوه بانها ناءبة عن يد الله تعالي وهذا مصادم لنص الحديث ثم قال القاضي عياض وقال الداودي ليست السفلي والعليا المعطاة والمعطية بغير مسالة وانما هي الساءلة والمسءولة وليست كل ساءلة تكون خيرا من المسءولة وانما ذلك لمن سال واظهر من الفقر فوق ما به واما عند الضرورة او ليكافء فليس من ذلك وقد استطعم- الخضر وموسي-------------- اهل القرية قال القاضي وما قاله غير مسلم في هذا الفصل الاخير لان لفظ الحديث يدل علي خلافه وان الفضل للمعطية والاجر واما من سال مظهرا للفقر فسءاله حرام وليس الحديث في مثله بل فيمن يجوز سءاله	968	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1439	true	833774693577274053	13	110	65	585	1539	300	الاخذة لانها اذا اخذت كانت فوق السفلي -----------وهذان التاويلان يردهما ما نص في الحديث من التفسير وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الداودي ليست العليا والسفلي المعطاة والمعطية بغير مسالة وانما هي الساءلة والمسءولة وليست كل ساءلة تكون خيرا من المسءولة ا-نما ذلك لمن سال واظهر من الفقر فوق ما به واما عند الضرورة او ليكافي فليس من ذلك وقد استطعما الخضر وموسي عليهما السلام اهل القرية قال القاضي وما قاله غير مسلم في هذا الفصل الاخ-ر لان لفظ الحديث يدل علي خلافه وان الفضل للمعطية والاجر واما من سال مظهرا للفقر فسءاله حرام وليس الحديث في مثله بل فيمن يجوز سءاله	1439	-3869913603964552842	495	943.5	400	841	58.85850143432617	87	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0921	false	2575127267272899960	140	184	704	936	1547	300	عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف علي الناس -ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قالوا فمن المسكين -------------قال الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس	921	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1442	true	6095821305510096933	240	286	1217	1457	1530	300	عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف علي الناس فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قالوا فما المسكين يا رسول الله قال الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا ------يسال الناس	1442	-3869913603964552842	225	425.5	182	246	91.46341705322266	40	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0975	false	-2796352185125488392	239	279	1243	1430	1548	300	قيس بن ابي حازم عن ابي هريرة بلفظ-------------------------------------- لان يغدو احدكم فيحتطب علي ظهره فيتصدق به ويستغني به من الناس خير له من ان يسال رجلا اعطاه او منعه ذلك بان اليد العليا افضل من اليد السفلي وابدا بمن تعول	975	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1445	true	-5138990698212673699	94	142	447	671	1448	300	قيس بن ابي حازم عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لان يغدو احدكم فيح-طب علي ظهره فيتصدق به ويستغني به من الناس خير له من ان يسال رجلا اعطاه او منعه ذلك فان اليد العليا افضل من اليد السفلي وابدا بمن تعول	1445	-3869913603964552842	181	340.0	141	225	80.44444274902344	37	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0974	false	-873978717794058698	29	143	157	720	1566	300	بن يزيد عن الزهري-- عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة لفظ البخاري لا يز----------------ال قلب الكبير شابا في اثنتين في حب الدنيا وطول الامل ولفظ مسلم قلب الشيخ شاب علي حب اثنتين طول الحياة وحب ا-------------------------------------------------------------------لمال واخرجه مسلم ايضا من رواية سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة بلفظ قلب الشيخ شاب علي حب اثنتين حب العيش والمال واتفق عليه الشيخان من رواية هشام الدستواءي عن قتادة عن انس بلفظ يكبر ابن ادم ويكبر معه اثنتان حب المال وطول العمر لفظ البخاري ولم يسق مسلم لفظه واخرجه مسلم من رواية ابي عو--------------------------انة عن قتادة عن انس بلفظ-------------------------------- يهرم ابن ادم وتشب منه اثنتان الحرص علي المال والحرص علي العمر	974	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1451	true	-9056220599940312774	52	126	256	605	1466	300	عن يونس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا------------------------------------------------------------ل قلب الشيخ شاب علي حب اثنتين طول الحياة وحب المال 115 وحدثني يحيي بن يحيي وسعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد كلهم عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي عوانة قال يحيي اخبرنا ابو عوانة عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يهرم ابن ادم وتشب منه اثنتان الحرص علي المال والحرص علي العمر	1451	-3869913603964552842	177	104.0	137	706	25.07082176208496	33	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0973	false	4772487915595372946	164	221	878	1171	1585	300	العرض الرابعة قال النووي م----------------عني الحديث الغن----------------ي المحمود غني--- النفس وشبعها وقلة حرصها لا كثرة المال مع الحرص علي الزياد------------------------------ة لان من كان طالبا للزيادة لم يستغن بما معه فليس له غني وسبقه القاضي عياض الي ذلك ثم حكي عن الامام المازري انه قال يحتمل ان يريد--- الغني النافع والذي يكف عن الحاجة وليس ذلك علي ظاهره	973	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1454	true	-6309709383316773769	246	300	1238	1514	1514	300	العرض خل-------اف النقد وهو قول الاصمعي ويعني الحديث ان حقيقة الغني والغني المحمود هو غني النفس وشبعها وقلة حرصها لا كثرة المال مع الحرص علي التزيد منه والشح به فذلك فقر بالحقيقة لان صاحبه--------------- لم يستعن به بعد قال--------------------------------------------- الامام---------------- يحتمل ان يريد ان الغني النافع -الذي يكف عن الحاجة وليس ذلك علي ظاهره-	1454	-3869913603964552842	178	251.5	142	361	49.30747985839844	26	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1850	false	8615153773182462826	158	211	851	1142	1616	300	قال القاضي عياض اجمع العلماء علي ان الخوارج واشباههم من اهل البدع والبغي متي خرجوا علي الامام وخالفوا راي الجماعة وشقوا العصا وجب--------------------------- قتالهم----- بعد انذارهم والاعذار اليهم قال الله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله لكن- لا يجهز علي جريحهم ولا يتبع منهزمهم ولا يقتل اسيرهم ولا --تباح اموالهم	1850	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1479	true	1566490898675727654	77	132	427	735	1631	300	قال القاضي----- اجمع العلماء علي ان الخوارج واشباههم من اهل البدع والبغي متي خرجوا----------- وخالفوا راي الجماعة وشقوا --عصا المسلمين ونصبوا راية الخلاف ان قتالهم واجب بعد انذارهم والاعذار اليهم قال الله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله لكنه لا يجهز علي جريحهم ولا يتبع منهزمهم ولا يقتل اسراهم ولا تستباح اموالهم	1479	-3869913603964552842	268	479.5	218	326	82.20858764648438	43	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1848	false	8368299766536072038	272	300	1331	1453	1453	300	سويد بن غفلة قال قال علي بن ابي طالب اذا حدثتكم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلان اخر من السماء احب الي من ان اقول عليه-	1848	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1481	true	7828888770944617238	142	167	748	859	1550	300	سويد بن غفلة قال قال علي------------ اذا حدثتكم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلان اخر من السماء احب الي من ان اقول عليه	1481	-3869913603964552842	110	206.0	86	123	89.43089294433594	24	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1849	false	8139119337951206341	0	59	0	314	1567	300	ما لم يقل واذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فان الحرب خدعة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيخرج في اخر الزمان قوم احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من---- قول خير البرية يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاذا لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم عند الله يوم القيامة	1849	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1481	true	7828888770944617238	167	226	859	1173	1550	300	ما لم يقل واذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فان الحرب خدعة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيخرج في اخر الزمان قوم احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول---- البرية يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاذا لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم عند الله يوم القيامة	1481	-3869913603964552842	310	607.0	252	318	97.4842758178711	57	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1848	false	8368299766536072038	0	77	0	394	1453	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج قوم من امتي يقرءون القران ليس قراءتكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم بشء ولا صيامكم الي صيامهم بشء يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم لا تجاوز قراءتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم مما قضي لهم علي لسان نبيه-------------------م لاتكلوا عن العمل واية ذلك ان فيهم رجلا له عضد -ليس له ذراع علي راس عضده مثل حلمة الثدي عليه	1848	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1482	true	8401410115813635676	185	266	877	1289	1471	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج قوم من امتي يقرءون القران ليس قراءتكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم بشء ولا صيامكم الي صيامهم بشء يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلا-تهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم -ما قضي لهم علي لسان نبيهم صلي الله عليه وسلم لاتكلوا عن العمل واية ذلك ان فيهم رجلا له عضد وليس له ذراع علي راس عضده مثل حلمة الثدي عليه	1482	-3869913603964552842	390	754.0	313	414	94.20289611816406	73	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1848	false	8368299766536072038	80	150	409	752	1453	300	فقال علي------------- التمسوا فيهم المخدج فالتمسوه فلم يجدوه فقام علي------------- بنفسه حتي اتي ناسا قد قتل بعضهم علي بعض فقال اخروهم فوجدوه مما يلي الارض فكبر ثم قال صدق الله وبلغ ------قال فقام اليه عبادة السلماني فقال يا امير المءمنين الله الذي لا اله الا هو لسمعت هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اي والله الذي لا اله الا هو حتي استحلفه ثلاثا وهو يحلف له	1848	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1483	true	3108341453626638961	208	285	1101	1475	1547	300	فقال علي رضي الله عنه التمسوا فيهم المخدج فالتمسوه فلم يجدوه فقام علي رضي الله عنه بنفسه حتي اتي ناسا قد قتل بعضهم علي بعض ق-ال اخروهم فوجدوه مما يلي الارض فكبر ثم قال صدق الله وبلغ رسوله قال فقام اليه عبيدة السلماني فقال يا امير المءمنين الله الذي لا اله الا هو لسمعت هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اي والله الذي لا اله الا هو حتي استحلفه ثلاثا وهو يحلف له	1483	-3869913603964552842	340	648.5	270	375	90.66666412353516	68	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1848	false	8368299766536072038	155	265	777	1290	1453	300	عبيد الله بن ابي رافع---------------------------------- ان الحرورية لما خرجت وهو مع علي بن ابي طالب------------- قالوا لا حكم الا لله فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وصف ناسا اني لاعرف صفتهم في هءلاء يقولون الحق بالسنتهم لا يجوز هذا منهم واشار الي حلقه هم من ابغض خلق الله اليه منهم رجل اسود احدي يديه ظبي شاة او حلمة ثدي فلما قتلهم علي بن ابي طالب ق-------------ال انظروا فنظروا فلم يجدوا شيءا فقال ارجعوا فوالله ما كذبت ولا كذبت مرتين او ثلاثا ثم وجدوه في خربة فاتوا به حتي وضعوه بين يديه قال عبيد الله وانا حاضر ذلك من امرهم وقول علي فيهم	1848	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1484	true	-8468693607537654341	149	270	781	1346	1488	300	عبيد الله بن ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الحرورية لما خرجت وهو مع علي بن ابي طالب رضي الله عنه قالوا لا حكم الا لله ق-ال علي كلمة حق اريد بها باطل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وصف ناسا اني لاعرف صفتهم في هءلاء يقولون الحق بالسنتهم لا يجوز هذا منهم واشار الي حلقه ---من ابغض خلق الله اليه منهم---- اسود احدي يديه طبي شاة او حلمة ثدي فلما قتلهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال انظروا فنظروا فلم يجدوا شيءا فقال ارجعوا فوالله ما كذبت ولا كذبت مرتين او ثلاثا ثم وجدوه في خربة فاتوا به حتي وضعوه بين يديه قال عبيد الله وانا حاضر ذلك من امرهم وقول علي فيهم	1484	-3869913603964552842	502	955.5	394	573	87.60907745361328	103	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0999	false	-443337111217638947	120	249	571	1219	1468	300	صلي الله عليه وسلم --------------ذكر رمضان فضرب بيدي--------------ه فقال الشهر هكذا وهكذا وهكذا ثم عقد ابهامه في الثالثة صو-موا لرءيته وافطروا لرءيته فان اغمي عليكم فاقدروا--- ثلاثين ثم رواه من طريق عبد الله بن نمير -------------عن عبيد الله بن عمر بهذا الاسناد وقال فان غم عليكم فاقدروا ثلاثين بنحو حديث ابي اسامة ثم رواه من رواية-------------- يحيي بن سعيد عن عبيد الله بهذا الاسناد وقا-----------------------------------------------------------------------------------------ل فاقدروا له ولم يقل ثلاثين ورواه البخاري من طريق مالك ومسلم من طريق اسماعيل بن جعفر كلاهما عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر --------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال الشهر تسع وعشرون ليلة فلا تصوموا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين لفظ البخاري ولفظ مسلم ولا تفطروا حتي تروه الا ان يغم عليكم فان غم عليكم فاقدروا له	999	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1501	true	-8378519105408317698	104	237	521	1203	1529	300	صلي الله عليه وسلم احصاء هلال شعبان لرمضان لكن للحديث علة ذكرها ابو عيسي الشهر هكذا وهكذا وهكذا ثم عقد ابهامه في الثالثة فصوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان اغمي عليكم فاقدروا له ثلاثين 5 وحدثنا ا---------------بن نمير حدثنا ابي حدثنا عبيد الله------- بهذا الاسناد وقال فان غم عليكم فاقدروا ثلاثين -نحو حديث ابي اسامة وحدثنا عبيد الله بن سعيد حدثنا يحيي بن سعيد عن عبيد الله بهذا الاسناد وقال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم رمضان فقال الشهر تسع وعشرون الشهر هكذا وهكذا وهكذا وقال فاقدروا له ولم يقل ثلاثين 6 وحدثني زهير بن حرب حدثنا-------------- اسماعيل عن ايوب عن نافع --------------------عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الشهر تسع وعشرون----- فلا تصوموا حتي تروه-------------------------------------------------------- ولا تفطروا حتي تروه----------------- فان غم عليكم فاقدروا له	1501	-3869913603964552842	430	577.5	340	817	52.6315803527832	69	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1013	false	-5399961750779210258	96	128	506	655	1492	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت بدا بي فقلت يا رسول الله انك اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وانك قد دخلت عن تسع وعشرين اعدهن فقال ان الشهر تسع وعشرين	1013	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1509	true	-3675521928001113161	0	30	0	144	1454	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت بدا بي فقلت يا رسول الله انك اقسمت ا--لا تدخل علينا شهرا وانك--- دخلت من تسع وعشرين اعدهن فقال ان الشهر تسع وعشرون	1509	-3869913603964552842	142	270.5	112	149	95.30201721191406	26	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1023	false	-1430564964388896580	79	194	393	949	1472	300	صلي الله عليه وسلم اياكم والوصال اياكم والوصال قالوا فانك تواصل يا رسول الله قال اني لست في ذلكم مثلكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فاكلفوا من العمل ما لكم به طاقة فيه فواءد الاولي حديث ابن عمر اتفق عليه الشيخان وابو داود من طريق مالك واخرجه مسلم ايضا من طريق عبد الل----------------------------------------------------ه بن عمر عن نافع عن ابن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصل في رمضان فواصل الناس فنهاهم فقيل له انك تواصل قال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي ومن طريق------------------------------------------ ايوب عن نافع عن ابن عمر------------------------------------------- بمثله ولم يقل في رمضان وحديث ابي هريرة اخرجه من الطريق الاول مسلم في صحيحه من رواية المغيرة بن عب--------د الرحمن عن ابي	1023	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1524	true	2687090341367998920	45	167	219	789	1467	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن الو--------------صال قالوا -انك تواصل------------- قال اني لست كهيءت------كم اني ا-----طعم------ واسقي 56 وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا--------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن نمير ح وحدثنا ابن نمير حدثنا ابي حدثنا عبيد الله------- عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصل في رمضان فواصل الناس فنهاهم -قيل له انت تواصل قال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي وحدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد حدثني ابي عن جدي عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثله ولم يقل في رمضان 57 حدثني حرملة بن يحيي اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب حدثني ابو سلمة بن عبد الرحمن ان ابا	1524	-3869913603964552842	283	365.0	216	716	39.52513885498047	49	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1023	false	-1430564964388896580	72	108	362	544	1472	300	عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اياكم والوصال اياكم والوصال قالوا فانك تواصل يا رسول الله قال ان-ي لست- في ذلكم مثلكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فاكلفوا من العم--ل ما	1023	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1525	true	-6288937179642897859	18	55	85	268	1462	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اياكم والو--------------صال قالوا فانك تواصل يا رسول الله قال انكم لستم في ذلك- مثلي -اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فاكلفوا من الاعمال ما	1525	-3869913603964552842	161	282.0	128	199	80.90452575683594	27	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1030	false	5259255954699269984	24	112	115	561	1606	300	سفيان بن عيينة قال قلت لعبد الرحمن بن القاسم اسمعت اباك يحدث عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صاءم فسكت ساعة ثم قال نعم واخرجه البخاري من طريق الحكم بن عيينة واخرجه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي من رواية الاعمش كلاهما عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل ويباشر وهو صاءم وكان املككم لاربه واتفق عليه الشيخان ايضا من رواية هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت ا------ن كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1030	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1527	true	4576802443635698254	40	115	185	536	1493	300	سفيان ---------قال قلت لعبد الرحمن بن القاسم اسمعت اباك يحدث عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صاءم فسكت ساعة ثم قال نعم 64 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا علي بن مسهر عن عبيد الله بن عمر عن القاس---------------------------------------------م عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل-----ني وهو صاءم وايكم يملك ---------------------------------------------------------------------------اربه كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1527	-3869913603964552842	231	351.0	179	485	47.62886428833008	44	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1034	false	8633005593330629315	173	216	854	1050	1447	300	عن عمر -بن ابي سلمة انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايقبل الصاءم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم سل هذه لام سلمة فاخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك فقال يا رسول الله قد غفر	1034	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1530	true	4192069129920198298	257	300	1230	1426	1426	300	عن عمر ابن ابي سلمة انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايقبل الصاءم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم سل هذه لام سلمة فاخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك فقال يا رسول الله قد غفر-	1530	-3869913603964552842	195	380.0	153	197	98.98477172851562	41	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1018	false	-4324248240159158618	101	144	475	668	1434	300	ابو هريرة اهما قالتاه لك قال نعم قال هما اعلم ثم رد ابو هريرة ما كان يقول في ذلك الي الفضل بن العباس فقال---------- سمعت ذلك من الفضل ولم اسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم---- فرجع ابو هريرة عما كان يقول في	1018	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1533	true	-7886323209298513060	255	300	1265	1466	1466	300	ابي هريرة فلعل عنده ما ينسخ ما خالفه نصا----- ثم رد ابو هريرة ما كان يقول في ذلك الي الفضل بن العباس فقال ابو هريرة سمعت ذلك من الفضل ولم اسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم قال فرجع ابو هريرة عما كان يقول في-	1533	-3869913603964552842	159	275.5	122	207	76.81159210205078	33	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1018	false	-4324248240159158618	223	251	1058	1188	1434	300	جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما	1018	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1535	true	-5224087645351401941	238	266	1185	1315	1478	300	جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما	1535	-3869913603964552842	130	260.0	102	130	100.0	28	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1018	false	-4324248240159158618	178	223	834	1058	1434	300	ابي يونس مولي عاءشة------ عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يستفتيه وهي تسمع من وراء الباب فقال يا رسول الله تدركني الصلاة وانا جنب -فاصوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا	1018	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1535	true	-5224087645351401941	48	93	228	455	1478	300	ابا يونس مولي عاءشة اخبره عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا جاء الي----- النبي صلي الله عليه وسلم يستفتيه وهي تسمع من وراء الباب فقال يا رسول الله تدركني الصلاة وانا جنب افاصوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا	1535	-3869913603964552842	216	404.5	172	232	93.10344696044922	40	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0987	false	3872513427633322318	89	139	448	679	1460	300	رباح عن ابي صالح السمان عن ابي----- هريرة بلفظ ----------------------------------------------قال الله تعالي- كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به والصيام جنة واذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث------ ولا يصخب فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرء صاءم والذي نفس محمد بيده لخلوف فم	987	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1587	true	4100867522386211599	95	158	487	776	1488	300	عطاء عن ابي صالح الزيات انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به والصيام جنة فاذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث يومءذ ولا يسخب فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرء صاءم والذي نفس محمد بيده لخلوف فم	1587	-3869913603964552842	208	373.5	160	289	71.97232055664062	42	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0995	false	-7171192969583780235	118	297	635	1548	1567	300	تعالي الصيام---- لي وانا اجزي به مع كون العبادات--------------------------------------------------- كلها له وهو الذي يجزي بها اقوالا احدها ان ذلك لان الصوم لا يمكن فيه الرياء كما يمكن في غيره من الاعمال لانه كف وامساك وحال الممسك شبعا او فاقة كحال الممسك تقربا وانما القصد وما يبطنه القلب هو المءثر في ذلك والصلاة- والحج والزكاة اعمال بدنية ظاهرة يمكن فيها الرياء والسمعة فلذلك خص الصوم بما ذكره دونها قاله المازري ثانيها قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض بعد حكايته ما تقدم عن المازري وقال ابو عبيد- معناه انا اتولي جزاءه اذ لا يظهر فتكتبه الحفظة اذ ليس من اعمال الجوارح الظاهرة وانما هو نية وامساك فانا اجازي به من التضعيف في جزاءه علي ما احب ----------------------------انتهي واول كلامه يشير الي ما تقدم---------------------------------------------------------------------------------- عن ال---مازري واخره يشير---------------- الي جواب اخر وهو ان التضعيف في جزاءه غير مقدر وقد حكاه القاضي بعد ذلك------------------------------------------------ فقال و---------------------------------قيل لي اي المنفرد يعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته كما قال وانا اجزي به قال وغيره من الحسنات اطلعت علي مقادير اجورها كما قال كل حسنة بعشر امثالها الحديث والصوم موكول الي سعة جوده وغيب علمه كما قال تعالي انما يوفي	995	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1587	true	4100867522386211599	12	300	51	1488	1488	300	--الا الصيام فهو لي وانا اجزي به قال الامام تخصيصه الصوم هاهنا بقوله لي وان كانت اعمال البر المخلصة كلها له تعالي لاجل ا----------------------------ن الصوم لا يمكن فيه الرياء كما يمكن في غيره من الاعمال لانه كف وامساك وحال الممسك شبعا او فاقة كحال الممسك تقربا وانما القصد وما يبطنه القلب هو المءثر في ذلك والصلوات والحج والزكاة اعمال بدنية ظاهرة يمكن فيها الرياء والسمعة فلذلك خص الصوم بما ذكره دونها 163 وحدثني محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني عطاء عن ابي صالح الزيات انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به والصيام جنة فاذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث يومءذ ولا يسخب فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرء صاءم والذي نفس محمد بيده لخلوف فم قال القاض-----------------------------------ي وقال ابو عبيدة معناه انا اتولي جزاءه اذ لا يظهر فتكتبه الحفظة اذ ليس من اعمال الجوارح الظاهرة وانما هو نية وامساك فانا اجازي به من التضعيف علي--------- ما احب وفي قوله الصوم لي وتخصيصه بيان عظيم فضله وكثرة ثوابه ويدل عليه قوله انا اجزي به وقال الخطابي قوله لي اي ليس للصاءم فيه حظ قال وقيل ان الاستغناء عن الطعام من صفات الله تعالي فكانه يتقرب الي الله بما يتعلق بشبه صفة من صفاته وان كان تعالي لا شبه له في صفاته وقيل فيه تخصيص الصوم وتشريفه باضافته اليه تعالي فقال كما قال بيت الله والكل لله تعالي وقيل لي اي المنفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته كما قال وانا اجزي به قال وغيره من الحسنات اطلعت علي مقادير اجورها كما قال كل حسنة بعشر امثالها الحديث والصوم موك-ل الي سعة جوده وغيب علمه كما قال تعالي انما يوفي-	1587	-3869913603964552842	679	1162.5	538	1513	44.87772750854492	121	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0996	false	4293185879618076658	72	161	370	794	1551	300	الخطابي قوله لي اي ليس للصاءم فيه حظ قلت ويءيد ذلك قوله في رواية ابي صالح عن ابي هريرة كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به وقد تقدم ذكرها فاستثني الصيام من كون عمل ابن ادم له رابعها قال للقاضي ايضا وقيل ان الاستغناء عن الطعام من صفات الله تعالي فكانه يتقرب الي الله بما يتعلق بشبه صفة من صفاته وان كان تعالي لا شبه له في صفاته خامسها ذكر بعضهم في معني -----اضافته الي الله تعالي ان الصاءم علي صفة مل----اءكة الله تعالي	996	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1587	true	4100867522386211599	207	259	1022	1278	1488	300	الخطابي قوله لي اي ليس للصاءم فيه حظ قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان الاستغناء عن الطعام من صفات الله تعالي فكانه يتقرب الي الله بما يتعلق بشبه صفة من صفاته وان كان تعالي لا شبه له في صفاته وقيل فيه تخصيص الصوم وتشريفه باضافت----ه اليه تعالي -فقال كما قال بيت الله والكل -لله تعالي	1587	-3869913603964552842	203	332.5	158	433	46.88221740722656	36	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0988	false	4388513274522809619	40	66	223	374	1568	300	هكذا الرواية الصحيحة بضم الخاء وكثير من الشيوخ يروونه بفتحها قال الخطابي وهو خطا وحكي عن القابسي فيه الفتح والضم وقال اهل المشرق يقولونه بالوجهين وقال	988	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1588	true	5460368126370230369	14	40	74	223	1555	300	هكذا الرواية الصحيحة بضم الخاء وكثير من الشيوخ يرو-نه بفتحها قال الخطابي وهو خطا وحكي عن القابسي فيه الفتح والضم وقال اهل المشرق يقولونه بالوجهين -قال	1588	-3869913603964552842	149	288.0	123	151	98.67549896240234	24	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0988	false	4388513274522809619	150	267	791	1398	1568	300	اختلف------ في معني كون هذا الخلوف---------- اطيب--------- من ريح المسك بعد الاتفاق علي انه سبحانه وتعالي منزه عن استطابة---- الرواءح الطيبة واستقذار الرواءح الخبيثة فان ذلك من صفات الحيوان الذي له طباءع تميل الي شء فتستطيبه وتنفر من شء فت--تقذره علي اقوال احدها قال المازري هو مجاز واستعارة لانه جرت --عادت---نا بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك من الصوم لتقريبه من الله تعالي انتهي فيكون المعني ان خلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي انه يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم وذكر ابن عبد البر نحوه الثاني ان معناه ان الله تعالي يجزي-----ه في الاخرة حتي تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما قال في المكلوم في سبيل الله الريح ريح مسك	988	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1588	true	5460368126370230369	215	296	1119	1536	1555	300	اختلف الناس في معني قوله ----لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك قال الامام هو مجاز واستعارة لا----------ن استطابة بعض الرواءح---------------------------------------- من صفات الحيوان الذي له طباءع تميل الي شء فتستطيبه وتنفر عن اخر فتستقذره والله تعالي يتقدس عن ذلك لكن--------------------- جرت العادة فينا بتقريب الرواءح الطيبة منا واستعير ذلك في الصوم لتقريبه من الله قال القاضي وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجزيه الله في الاخرة حتي تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما قال في المكلوم في سبيل الله الريح ريح مسك	1588	-3869913603964552842	295	432.0	235	648	45.52469253540039	48	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0987	false	3872513427633322318	180	267	890	1298	1460	300	الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ--------------------------------------------- كل عمل ابن ادم تضاعف الحسنة عشر امثالها الي سبعماءة ضعف قال الله عز وجل الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يدع شهوته وطعامه من اجلي للصاءم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه ولخلوف فيه اطيب عند الله من ريح المسك وفي لفظ ابن ماجه بعد قوله الي سبعماءة ضعف الي ما شاء الله وفي لفظ لمسلم من رواية ابي سنان ضرار بن مرة عن ابي صالح عن ابي هريرة وابي سعيد مرفوعا واذا لقي الله	987	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1589	true	3017138810472695709	161	247	823	1224	1476	300	الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة عشر امثالها الي سبعماءة ضعف قال الله عز وجل الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يدع شهوته وطعامه من اجلي للصاءم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه ولخلوف فيه اطيب عند الله من ريح المسك 165 وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا محمد بن فضيل عن ا----------------------------بي سنان------------ عن ابي صالح عن ابي هريرة وابي سعيد------------ رضي الله	1589	-3869913603964552842	300	504.5	232	453	66.22516632080078	58	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1045	false	-2701778038270229903	0	98	0	496	1505	300	في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر فيه فواءد الاولي حديث --------------------------------------------ابن عمر الاول اخرجه مسلم عن عمر و------------------------------------------------------------------------الناقد وزهير بن حرب كلاهما عن----- سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه ق-------------ال راي رجل ان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اري رءياكم في العشر الاواخر فاطلبوها في الوتر منها واخرجه البخاري ايضا من طريق عقيل بن خالد واخرجه مسلم ايضا والنساءي من طريق يونس كلاهما عن ا--لزهري ----عن سالم عن ابيه --------------------------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لليلة القدر ان ناسا منكم قد	1045	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1612	true	5806712074453633501	171	300	823	1451	1451	300	في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر 206 وحدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر في السبع الاواخر 207 وحدثني عمرو الناقد وزهير بن حرب قال زهير حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه قال راي رجل ان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اري رءياكم في العشر الاواخر فاطلبوها في الوتر منها 208 وحدثني حرملة بن يحيي اخبرنا ابن وهب اخبرني---------------------------- يونس------- عن ابن شهاب اخبرني سالم بن عبد الله بن عمر ان اباه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لليلة القدر ان ناسا منكم قد-	1612	-3869913603964552842	348	514.5	273	669	52.01793670654297	62	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1045	false	-2701778038270229903	137	188	700	963	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها ف-----------------------------------------------------------------ي السبع الاواخر ويوافق الاول ما في صحيح مسلم ايضا---------------------- عن جبلة بن سحيم عن ابن عمر مرفوعا------------------------------------------------- من كان ملتمسها فليلتمسها في العشر الاواخر وفيه ايضا عن ج---------------------------------------------------بلة ومحارب عن ابن عمر مرفوعا--------------------------------------------- تحينوا ليلة القدر في العشر الاواخر او قال في التسع الاواخر	1045	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1613	true	-6611798111040693533	118	217	602	1094	1494	300	ال-له صلي الله عليه وسلم التمسوها في العشر الاواخر يعني ليلة القدر فان ضعف احدكم او عجز فلا يغلبن علي السبع البواقي 210 وحدثنا محمد بن المثني حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن جبلة قال سمعت-- ابن عمر رضي الله عنهما يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان ملتمسها فليلتمسها في العشر الاواخر 211 وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا علي بن مسهر عن الشيباني عن جبلة ومحارب عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تحينوا ليلة القدر في العشر الاواخر او قال في التسع الاواخر	1613	-3869913603964552842	192	242.5	150	495	38.787879943847656	32	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1052	false	-6583878809146432346	45	91	223	467	1495	300	واني اريتها ليلة وتر واني اسجد في صبيحتها في ماء وطين فاصبح من ليلة احدي وعشرين وقد قام الي الصبح فمطرت السماء فوكف المسجد فابصرت الطين والماء فخرج حين فرغ من صلاته----- وجبينه وارنبة انفه فيه-ا الطين والماء واذا هي ليلة احدي وعشرين من العشر الاواخر	1052	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1615	true	8687316074540304518	229	275	1149	1395	1519	300	واني اريتها ليلة وتر واني اسجد--- صبيحتها في طين وماء فاصبح من ليلة احدي وعشرين وقد قام الي الصبح فمطرت السماء فوكف المسجد فابصرت الطين والماء فخرج حين فرغ من صلاة الصبح وجبينه وروث-ة انفه فيهما الطين والماء واذا هي ليلة احدي وعشرين من العشر الاواخر	1615	-3869913603964552842	229	427.0	184	250	91.5999984741211	39	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1066	false	-4122807401876782719	174	223	891	1149	1568	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط الحديث وفي----------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه الحديث وروي	1066	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1615	true	8687316074540304518	162	230	805	1154	1519	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية علي سدتها حصير قال فاخذا الحصير بيده فنحاها في ناحية القبة ثم اطلع راسه فكلم الناس فدنوا منه فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه قال واني ---	1615	-3869913603964552842	237	421.0	190	352	67.32954406738281	45	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1066	false	-4122807401876782719	80	146	405	746	1568	300	اعتكفنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العشر الاوسط- من رمضان فخرجنا صبيحة عشرين فخطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة عشرين فقال اني اريت ليلة القدر واني نسي-----------تها فالتمسوها في العشر الاواخر في--- وتر فاني اريت اني اسجد في ماء وطين ومن كان اعتكف مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فليرجع---- فرجع الناس الي المسجد وما نري في السماء قزعة ف----جاءت سحابة	1066	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1616	true	7601937356463017852	26	92	126	462	1518	300	اعتكفنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العشر ال-وسطي من رمضان فخرجنا صبيحة عشرين فخطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ فقال اني اريت ليلة القدر واني نسيتها او انسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر من كل وتر واني اريت اني اسجد في ماء وطين فمن كان اعتكف مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فليرجع قال فرجعنا--------------- وما نري في السماء قزعة قال وجاءت سحابة	1616	-3869913603964552842	307	553.5	246	364	84.34066009521484	53	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1051	false	-4653437980125655719	132	292	629	1444	1475	300	في العشر الاواخر من رمضان والتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة فقيل له يا ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا قال اجل نحن احق بذلك منكم قال قلت ما التاسعة والسابعة والخامسة قال اذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها ثنتان وعشرون وهي التاسعة فاذا مضت ثلاث وعشرون فالتي تليها السابعة فاذا مضي خمس وعشرون فالتي تليها الخا-------------------------------------------------------------------------------------مسة الثامن انها ليلة سبع عشرة وهو محكي عن زيد بن ارقم وابن مسعود ايضا والحسن البصري ففي معجم الطبراني وغيره عن زيد بن ارقم قال ما اشك وما امتري انها ليلة سبع عشرة ليلة انزل القران ويوم التقي الجمعان وعن زيد بن ثابت انه كان يحيي ليلة سبع -عشرة فقيل له تحيي ليلة سبع عشرة قال ان فيها نزل القران وفي صبيحتها فرق بين الحق والباطل وكان يصبح فيها بهيج الوجه التاسع انها ليلة تسع عشرة وهو محكي عن علي بن ابي طالب وابن مسعود ايضا العاشر انها تطلب في ليلة سبع عشرة او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين حكي عن -علي وابن مسعود	1051	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1617	true	6387966108264122814	176	276	909	1429	1549	300	في العشر الاواخر من رمضان -التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة قال قلت يا ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا قال اجل نحن احق بذلك منكم قال قلت ما التاسعة والسابعة والخامسة قال اذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها ثنتين وعشرين وهي التاسعة فاذا مضت ثلاث وعشرون فالتي تليها السابعة فاذا مضي خمس وعشرون فالتي تليها الخامسة وقال ابن خلاد مكان يحتقان يختصمان 218 وحدثنا سعيد بن عمرو بن سهل بن اسحاق بن محمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ث--------لاث وعشرين او سبع وعشرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول ابن عباس وقيل تتحري--------------------------------- في ليلة سبع عشرة او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وهو قول علي وابن مسعود	1617	-3869913603964552842	386	543.0	309	902	42.793792724609375	66	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1052	false	-6583878809146432346	111	156	567	792	1495	300	عن عبد الله بن انيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اريت ليلة القدر ثم انسيتها واراني صبيحتها اسجد في ماء وطين قال فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانصرف وان اثر الماء والطين علي جبهته وانفه	1052	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1618	true	1082657677989546562	169	214	854	1077	1481	300	عن عبد الله بن انيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اريت ليلة القدر ثم انسيتها واراني صبح--ها اسجد في ماء وطين قال فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانصرف وان اثر الماء والطين علي جبهته وانفه	1618	-3869913603964552842	222	437.5	177	225	98.66666412353516	44	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1049	false	-3538100728550918255	125	193	650	979	1500	300	فقلت ان اخاك ابن مسعود يقول من يقم الحول يصب ليلة القدر فقال رحمه الله اراد ان لا يتكل الناس اما انه--- علم انها في رمضان وانها في العشر الاواخر وانها ليلة سبع وعشرين ثم حلف لا يستثني انها ليلة سبع وعشرين فقلت باي شء تقول ذلك يا ابا المنذر قال بالعلامة او بالاية التي اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انها تطلع يومءذ لا شعاع لها	1049	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1619	true	8729466750004747017	2	70	9	339	1494	300	فقلت ان اخاك ابن مسعود يقول من يقم الحول يصب ليلة القدر فقال رحمه الله اراد ا--لا يتكل الناس اما انه قد علم انها في رمضان وانها في العشر الاواخر وانها ليلة سبع وعشرين ثم حلف لا يستثني انها ليلة سبع وعشرين فقلت باي شء تقول ذلك يا ابا المنذر قال بالعلامة او بالاية التي اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انها تطلع يومءذ لا شعاع لها	1619	-3869913603964552842	327	642.5	260	332	98.49397277832031	66	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1068	false	2249737765057073966	112	159	575	812	1501	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل معتكفه وانه امر بخباءه فضرب لما اراد الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان فامرت زينب بخباءها فضرب وامر غيرها من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	1068	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1625	true	5520664067640580971	47	93	228	461	1511	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل معتكفه وانه امر بخباءه فضرب ار----اد الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان فامرت زينب بخباءها فضرب وامر غيرها من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	1625	-3869913603964552842	231	459.5	185	237	97.46835327148438	45	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1068	false	2249737765057073966	159	191	812	978	1501	300	بخباءها فضرب فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الفجر نظر فاذا الاخبءة فقال البر تردن فامر بخباءه فقوض وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتي اعتكف في العشر الاول من شوال	1068	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1626	true	-6659160907095023998	13	45	67	232	1514	300	بخباءه- فضرب فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الفجر نظر فاذا الاخبية فقال البر تردن فامر بخباءه فقوض وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتي اعتكف في العشر الاول من شوال	1626	-3869913603964552842	164	322.0	132	166	98.79518127441406	30	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1136	false	8906674195848898672	3	59	12	295	1525	300	نافع عن ابن عمر--------------- ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس-- القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد --نعلين فليلبس --خفين وليقطعه-ا اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه --زعفران ولا --ورس	1136	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1630	true	2907081333169343219	5	64	21	330	1588	300	نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران ولا الورس	1630	-3869913603964552842	282	522.0	226	309	91.26213836669922	50	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1111	false	3391051378292107325	0	23	0	123	1489	300	لهم ذا الحليفة خارج المدينة بستة اميال وجعل لمن مر بها من اهل الافاق المصير الي ميقاتهم الجحفة علي ثمانية مراحل من المدينة	1111	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1644	true	4125380129960838389	76	99	397	520	1554	300	لهم ذا الحليفة خارج المدينة بستة اميال وجعل لمن مر بها من اهل الافاق المصير الي ميقاتهم الجحفة علي ثمانية مراحل من المدينة	1644	-3869913603964552842	123	246.0	100	123	100.0	23	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1186	false	1640341629506801292	55	212	303	1142	1605	300	ليست---- حقيقية بل هي للتكثير والمبالغة كما في قوله تعالي بل يداه مبسوطتان اي نعمتاه عند من اول اليد------- بالنعمة ونعم----ه تعالي لا تحصي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه اجابة بعد اجابة ولزوما لطاعتك--------- قال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن واصل لبيك لببيك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا من الظن تظنيت واصله- تظننت----------------------------------------------------- واختلفوا في -----------اشتقاقها ومعنا-------------ها فقيل معناها--- اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة -ولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم ل---ب الرجل بالمكان والب اذا اقام فيه ولزمه قال ابن الانباري و---بهذا قال------------ الخليل والاحمر وقال ------------------------------------ابراهيم بن---------------------- الحرب---ي معني لبيك-------- قربا منك وطاعة والالباب القرب وقا----ل ابو نصر معناه انا ملب بين يديك اي -خاضع	1186	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1645	true	-8034327282822425179	53	279	289	1458	1573	300	---تثنية حقي------------------------قية بمنزلة قوله تعالي بل يداه مبسوطتان اي نعمتاه علي تاوي-ل اليد ها هنا بالنعمة ونعم الله تعالي لا تحصي ويونس بن حبيب من اهل البصرة فذهب في لبيك الي انه اسم مفرد وليس بمثني وان الفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير علي حد لدي وعلي مذهب سيبويه انه مثني بدليل قلبها ياء مع المضمر واكثر الناس علي ما ذهب اليه سيبويه قال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن واصل لبيك لببيك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا من الظن تظنيت والاصل تظننت قال الشاعر يذهب بي في الشعر كل فن حتي يرد عني التظني واختلفوا في معني لبيك واشتقاقها كما اختلف في صيغتيها فقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم ح-ب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم قد لب الرجل بالمكان والب اذا اقام فيه ولزمه قال ابن الانباري والي هذا المعني كان يذهب الخليل والاحمر -قال القاضي قيل هذه الاجابة لقوله تعالي لابراهيم واذن في الناس بالحج وقال الحربي في معني لبيك ايضا اي قربا منك وطاعة والالباب القرب قيل وقال ابو نضر معناه انا ملب بين يد-ك اي مختضع	1645	-3869913603964552842	749	1278.0	600	1200	62.41666793823242	126	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1185	false	-3228549322130795587	217	294	1084	1448	1481	300	موسي بن عقبة عن سالم------------------- ونافع-------------- وحمزة بن عبد الله عن --------ابن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا استوت به راحلته قاءما عند مسجد ذي الحليفة اهل فقال لبيك فذكره وفي اخره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نافع كان عبد الل-------------ه يزيد مع هذا لبيك فذكره وروي مسلم من رواية الزهري عن سالم عن ابيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التلبية المرفوعة وفي اخره وكان عبد الله بن عمر يقول كان عمر بن الخطاب يهل باهلال--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1185	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1646	true	650007068734683799	97	227	474	1092	1507	300	موسي بن عقبة عن سالم بن عبد الله بن عمر ونافع مولي عبد الله وحمزة بن عبد الله عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا استوت به راحلته قاءمة عند مسجد ذي الحليفة اهل فقال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قالوا وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول هذه تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نافع كان عبد الله رضي الله عنه يزيد مع هذا لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك لبيك والرغباء اليك والعمل وحدثنا محمد بن المثني حدثنا يحيي يعني ابن سعيد عن عبيد الله اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال تلقفت ا----------------------------------------------------------------------------لتلبية من في رسول الله صلي الله عليه وسلم	1646	-3869913603964552842	230	333.0	177	694	33.14120864868164	46	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1170	false	6782321369983682722	11	94	55	456	1474	300	عمر بن عبد الله بن عروة عن ع-----روة والقاسم------- عن عاءشة ق--------------الت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي بذريرة في حجة الوداع للحل والاحرام واخرجه الشيخان ايضا من رواية------------------------------------------------------------ عثمان بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت كنت اطيب النبي صلي الله عليه وسلم عند احرامه باطيب ما اجد لفظ البخاري ولفظ مسلم باطيب ما اقدر عليه قبل ان يحرم ثم يحرم وفي لفظ له سالت عاءشة-------------- باي شء طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند حرمه قالت باطيب الطيب	1170	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1654	true	-8068311232220879065	199	274	1040	1401	1542	300	عمر بن عبد الله بن عروة انه سمع عروة والقاسم يخبران عن عاءشة رضي الله عنها قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي بذريرة في حجة الوداع للحل والاحرام 36 وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب جميعا عن ابن عيينة قال زهير حدثنا سفيان حدثنا عثمان بن عروة عن ابيه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالت عاءشة رضي الله عنها باي شء طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند حرمه قالت باطيب الطيب	1654	-3869913603964552842	227	376.0	179	501	45.30937957763672	44	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1170	false	6782321369983682722	42	147	212	710	1474	300	عثمان ب--------------ن عروة عن ابيه عن عاءشة قا--------------لت كنت اطيب----- النبي صلي الله عليه وسلم عند احرامه باطيب ما اجد لفظ البخاري ولفظ مسلم باطيب ما اقدر عليه قبل ان يحرم ثم يحرم وفي لفظ له سالت عاءشة باي شء طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند حرمه قالت باطيب الطيب واخرجه مسلم ايضا من رواية ابي الرجال عن امه عمرة عن عاءشة-------------- انها قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لحرمه حين احرم ولحله قبل ان يفيض باطيب ما وجدت واخرجه النساءي من رواية سا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وهو ابن عبد الله بن عمر عن عاءشة قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند	1170	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1655	true	-7956551101290226772	155	276	770	1349	1458	300	عثمان بن عروة قال سمعت عروة--- يحدث عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب رسول ال-له صلي الله عليه و----------------------------------------------سلم باطيب ما اقدر عليه قبل ان يحرم ثم يحرم 38 وحدثنا محمد بن رافع حدثنا ابن ابي فديك اخبرنا الضحاك عن --------------------------------------------------------ابي الرجال عن امه----- عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لحرمه حين احرم ولحله قبل ان يفيض باطيب ما وجدت 39 وحدثنا يحيي بن يحيي وسعيد بن منصور وابو الربيع وخلف ابن هشام وقتيبة بن سعيد قال يحيي اخبرنا وقال الاخرون حدثنا حماد بن زيد عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنها قالت كاني انظر الي وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ------------------------------------------------------------------------	1655	-3869913603964552842	229	289.5	176	762	30.052494049072266	41	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1172	false	-6998163182637521121	55	125	266	604	1485	300	فذهب الطيب قبل الاحرام قالوا ويءيد هذا قولها--------------------- في الرواية الاخري في صحيح مسلم طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند احرامه ثم طاف علي نساءه ثم اصبح محرما فظاهره ان---------ه انما تطيب لمباشرة نساءه ثم زال بالغسل بعده لا ----------------------سيما وقد نقل ----انه كان يتطهر من كل واحدة قبل------- الاخري فلا---- يبقي مع ذلك طيب----- ويكون قولها ثم اصبح ينضخ طيبا--------------- اي قبل غسل--------ه وقد ثبت في رواية	1172	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1655	true	-7956551101290226772	1	81	4	409	1458	300	اذهبه غسل----- الاحرام ويعض------د هذا التاويل الاخر ما ذكره مسلم في الحديث بعد----------------- طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند احرامه ثم طاف علي نساءه ثم اصبح محرما فقد ظهرت علة تطييبه انما كانت لمباشرة نساءه وان غسله بعد ذلك منهن وغسله للاحرام اذهبه لاسيما وقد ذكر عنه انه كان يتطهر من كل واحدة قبل مواقعة الاخري فاي طيب يبقي بعد اغسال كثيرة ويكون قولها ثم اصبح ينضخ طيبا بالخاء المعجمة اي قبل غسله واحرامه وقد جاء في رواية	1655	-3869913603964552842	238	335.5	182	433	54.96535873413086	43	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1421	false	2073645913593754153	189	210	1016	1126	1559	300	مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكان ما قبلها ولي الواو ولا يكون ما قبل الواو الا مضموما	1421	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1663	true	-5089180392458476207	201	222	1010	1120	1512	300	مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكان ما قبلها ولي الواو ولا يكون ما قبل الواو الا مضموما	1663	-3869913603964552842	110	220.0	89	110	100.0	21	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1168	false	387246462967490832	271	300	1401	1546	1546	300	يكلم ولا يجالس ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج منه فيقام عليه خارجه وما كان دون النفس يقام فيه قال القاضي -----------روي عن ابن عباس وعطاء والشعبي والحكم نحوه-	1168	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1674	true	3144104275517580102	3	34	13	170	1502	300	يكلم ولا يجالس ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج منه فيقام عليه خارجا وما كان دون النفس او اجترحه في الحرم فيقام عليه وروي عن ابن عباس وعطاء والشعبي والحكم نحوه	1674	-3869913603964552842	127	228.5	102	157	80.89171600341797	23	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1169	false	3401828371170516724	1	90	6	477	1548	300	لم يفرقوا بين------- النفس ودونها -وحجتهم قول الله تعالي ومن دخله كان امنا وحجتنا عليهم هذه الاحاديث لمشاركة فاعل الجناية لهذه الدواب في اسم الفسق بل فسقه افحش لكونه مكلفا ولان التضييق الذي ذكروه لا يبقي لصاحبه امان فقد خالفوا ظاهر ما فسروا به الاية قال القاضي ومعني الاية عندنا وعند اكثر المفسرين انه اخبار عما كا---ن قبل الاسلام وعطف علي ما --قبله من الايات وقيل امن من النار وقالت طاءفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرج و--------------------يقام عليه الحد------ وهو قول ابن الزبير والحسن ومجاهد وحماد انتهي وقال----- الشيخ تقي الدين في شرح	1169	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1674	true	3144104275517580102	36	145	179	726	1502	300	لم يفرقوا بين ما فيه النفس او غيره وحجتهم قو----له تعالي ومن دخله كان امنا والحجة عليهم ان من ضيق عليه هذا---------------------------------------------------------------------- التضييق ليس بامن------------------------------------------------------------------- ومعني الاية عندنا وعند اكثر المفسرين انه خب--ر عما كان من قبل الاسلام وعطف علي ما نص فيه من الايات وقيل امن من النار وحكي بعضهم ان الاية منسوخة بقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وروي عن ابن عمر وعاءشة مثله الا انه لا يهاج ولا يضيق عليه فاذا خرج اقيم عليه الحد وقال اخرون نحوه في التفريق الا انهم قالوا يخرج اللاجء اليه من غيره فيقام عليه الحد خارجا وهو قول ابن الزبير والحسن ومجاهد وحماد------ وقيل ظاهر الاية علي البيت لا علي	1674	-3869913603964552842	256	371.0	200	696	36.78160858154297	40	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1152	false	7409961251587175632	271	298	1412	1532	1539	300	ولم يقل احد منهم عن نافع عن ابن عمر--------------- سمعت النبي صلي الله عليه وسلم الا ابن جريج وحده وقد تابع ابن جريج علي ذلك ابن اسحاق	1152	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1675	true	3762814362835601225	189	219	917	1052	1428	300	ولم يقل احد منهم عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما سمعت النبي صلي الله عليه وسلم الا ابن جريج وحده وقد تابع ابن جريج علي ذلك ابن اسحاق	1675	-3869913603964552842	120	231.5	93	135	88.88888549804688	27	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1116	false	-6379658684459374205	86	130	450	657	1538	300	جابر ان النبي -صلي الله عليه وسل--م احرم من ذي الحليفة احراما موقوفا وخرج ينتظر القضاء فنزل عليه الوحي----- وهو علي الصفا فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي ان يجعله عمرة وامر من كان معه هدي ان يحج	1116	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1693	true	1882570679261000890	67	102	313	484	1509	300	جابر بن --عبد الله وانه عليه السلام احرم من ذي الحليفة احراما موقوفا وخرج ينتظر القضاء فنزل----- الوحي عليه وهو علي الصفا فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------- من كان معه هدي ان يحج	1693	-3869913603964552842	152	258.5	118	215	70.69767761230469	27	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1125	false	7764576472704570201	240	300	1205	1514	1514	300	واختلف------ العلماء في ذلك----------- فقال مالك ليس العمل علي حديث عروة عن عاءشة عندنا قديما ولا حديثا وقال بعضهم ب---ترجيح ا--------نها كانت محرمة بحج لا------نها رواية عمرة والاسود والقاسم وغلطوا عرو------ة في العمرة ممن----- ذهب الي هذا القاضي اسماعيل------- ورجحوا الرو---اية غير عروة علي روايته لان عروة قال في رواية حماد بن زيد عن هشام عنه حدثني غير واحد ان-	1125	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1693	true	1882570679261000890	229	293	1143	1477	1509	300	فاختلف تاويل العلماء في الكلام علي هذا فقال مالك ليس العمل علي حديث عروة عن عاءشة عندنا قديما ولا حديثا وذهب بعضهم الي ترجيح الحديث بانها كانت مهلة بالحج بدليل انها رواية عمرة والاسود والقاسم وغلطوا رواية عمرة في العمرة والي هذا ذهب--------------- اسماعيل القاضي ورجحوا ايضا رواية غيره ب---------------ان عروة قال في حديث- حماد بن زيد عن هشام عنه حدثني غير واحد ان	1693	-3869913603964552842	245	388.0	195	365	67.123291015625	40	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1126	false	2741447503141753518	7	139	33	714	1557	300	دعي عمرتك فقد -بان انه لم يسمع الحديث منها قال القاضي عياض وليس هذا بواضح لانه يحتمل انها ممن حدثه ذلك قالوا ايضا ولان رواية عمرة والقاسم نسقت عمل عاءشة في الحج من اوله الي اخره ولهذا قال القاسم عن رواية عمرة -نباتك بالحديث علي وجهه وقالوا ولان رواية عروة انما اخبر فيها عن اخر امر عاءشة والجمع بين الروايات ممكن فاحرمت اول-ا بالحج كما صح عنها في رواية الاكثرين وكما -هو الا-------صح من فعل النبي صلي- الله عليه وسلم واكثر اصحابه ثم احرمت بالعمرة حين امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه بفسخ الحج الي العمرة وهكذا فسره القاسم في حديثه فاخبر عروة----- باعتمارها في اخر الامر------------------------------------- ولم يذكر اول امرها قال القاضي وقد يعارض هذا بما صح عنها في اخبارها عن فعل الصحابة واختلافهم في الاحرام وانما احرمت هي------------------ بعمرة	1126	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1694	true	657091356158559165	0	134	0	678	1502	300	دعي عمرتك فقد ابان انه لم يسمع الحديث منها ولا بيان في هذا فقد---------------- يحتمل انها ممن حدثه ذلك قالو-----ا ولان رواية عمرة والقاسم نسقت عمل عاءشة في الحج من اوله الي اخره ولهذا قال القاسم في رواية عمرة انباتك بالحديث علي وجهه وقالوا --في رواية عروة انما اخبر عن مال حالها وان ------الجمع بين ذلك----- ممكن وكان اهلالها بالحج كما نص عليه اولءك اولا------- وكما انه الاثبت والصح--يح عن النبي عليه السلام واصح-------------ابه ثم اهل-ت بالعمرة حين امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه بفسخ الحج ف-ي العمرة وه-ذا فسره القاسم في حديثه فاخبر عروة عنها باعتمادها الا-خر الذي جري فيه الحكم في حيضها قبل تحللها منه ولم يذكر اول امرها----------- وقد يعارض هذا بما جاء مما اخبرت به-- عن فعل الناس-- واختلافهم في الاحرام مما سنذكره وانها هي انما اهلت به بعمرة	1694	-3869913603964552842	488	753.5	382	753	64.80743408203125	77	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1116	false	-6379658684459374205	134	232	681	1179	1538	300	القاضي عياض قد اكثر الناس الكلام علي هذه الاحاديث----------------------------------------------------------------------------- واوسعهم نفسا في ذلك--------- الطحاو--------------ي فانه تكلم علي ذلك في زيادة علي الف ورقة وتكلم معه في ذلك ايضا---- ابو جعفر الطبري ---------ثم عبد الله بن ابي صفرة ثم--- المهلب والقاضي ابو عبد الله بن المرابط والقاضي ابو الحسن بن القصار وا----------------بو عمر بن عبد البر وغيرهم واولي ما يقال في هذا علي ما فحصناه من كلامهم واخترناه من اختياراتهم مما هو اجمع للروايات واشبه بمساق الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسل--م اباح للناس فعل هذه الانواع الثلاثة------ ليدل علي جواز جميعها اذ لو امر بواحد لكان غيره	1116	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1695	true	7759443058339396777	182	299	967	1576	1578	300	القاضي----- قد اكثر الناس الكلام علي هذه الاحاديث من علماءنا وغيرهم فمن مجيز منصف ومن مقصر متكلف ومن مطيل مكثر ومن مقتصد مختصر واوسعهم نفسا في ذلك ابو جعفر الطحاوي الحنفي المصري فانه تكلم في -ذلك في نيف --علي الف ورقة وتكلم---- في ذلك ايضا معه ابو جعفر الطبري وبعدهما ابو عبد الله بن ابي صفرة واخوه المهلب والقاضي ابو عبد الله بن المرابط والقاضي ابو الحسن بن القصار البغدادي والحافظ ابو عمر بن عبد البر وغيرهم واولي ما يقال في هذا علي ما فحصناه من كلامهم واخترناه من اختياراتهم مما هو اجمع للروايات واشبه بمساق الاحاديث ان النبي--------- عليه السلام اباح للناس فعل هذه-------- الثلاثة اشياء ليدل علي جواز جميعها اذ لو امر بواحد لكان غيره	1695	-3869913603964552842	454	760.5	363	638	71.15987396240234	80	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1117	false	1201717400313883798	1	130	5	685	1528	300	حين امر اصحابه بالتحلل-------- من حجهم وقلبه الي عمرة لمخالفة الجاهلية الا من كان معه هدي وكان هو صلي الله عليه وسلم ومن معه الهدي في اخر احرامهم قارنين بمعني انهم---------------------------------- اردفوا الحج بالعمرة وفعل ذلك مواساة لاصحابه وتانيسا لهم في فعلها في اشهر الحج لكونه-----ا كان-ت منكرة عندهم في اشهر الحج ولم يمكنه التحلل معهم بسبب الهدي واعتذر اليهم بذلك في ترك مواساتهم -فصار صلي ال---له عليه -وسل-----------م قارنا في اخر امره وقد اتفق جمهور------ العلماء علي جواز ادخال الحج علي العمرة---------------------------------------------------- وشذ بعض الناس فمنعه وقال لا يدخل احرام علي احرام كما لا يدخل صلاة علي صلاة واختلفوا في ادخال العمرة علي الحج فجوزه ا----صحاب الراي وهو قول للشافعي ل--------------هذه الاحاديث ومنعه اخرون وجعلوا هذا خاصا ب-----------------------------------------------------------النبي صلي- الله عليه وسلم-- لضرورة الاعتمار حينءذ في اشهر الحج	1117	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1696	true	4248145826881140481	81	223	410	1158	1527	300	حين امر اصحابه بالتحلل بالعمرة من حجهم--------------- لمخالفة الجاهلية الا -------------------------------------------من معه الهدي ممن لا يمكنه التحلل فيكون عليه السلام حينءذ هو وغيره ممن ساق الهدي اردف-------- العمرة م---------واساة ----------------لهم في فعلها في اشهر الحج وتانيسا لما كانوا ينكرونه----------------- ولم يمكنه التحلل لاجل اله-----دي واعتذر ل--هم بذلك عن مساو----اتهم له في كل حال فكان عليه السلام بفعله هذا قارنا وان كان حكم القران عن مالك وكافة العلماء ارداف ا---------لحج علي العمرة ما لم يطف بالبيت لم يختلفوا في جواز هذا وكونه قرانا وشذ بعض الناس ف------قال لا يدخل احرام علي احرام كما لا تدخل صلاة علي صلاة واختلفوا في ارداف العمرة علي الحج فاجاز ذلك اصحاب الراي وقالوا يكون قارنا اتباعا لظاهر هذه الاحاديث ومنعها غيرهم واختلف قول الشافعي في ذلك وحكي المنع عن ابي حنيفة واصحابه ايضا ان يكون فعل النبي عليه السلام هذا خصوصا لضرورة الاعتماد حينءذ في اشهر الحج	1696	-3869913603964552842	388	469.5	307	882	43.990928649902344	53	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1127	false	6270321855282896886	243	270	1272	1400	1564	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فليحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ومن اهل بحج فليتم حجه	1127	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1696	true	4248145826881140481	232	259	1201	1329	1527	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فليحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ومن اهل بحج فليتم حجه	1696	-3869913603964552842	128	256.0	101	128	100.0	27	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1117	false	1201717400313883798	120	285	631	1464	1528	300	صلي الله عليه وسلم لضرورة الاعتمار حينءذ في اشهر الحج قال وكذلك يتاول قول من قال كان متمتعا اي تمتع--------------------- بفعله العمرة في اشهر الحج وفعلها مع الحج لان لفظ- المتعة ي---------طلق علي معان فانتظمت---------------------------- الاحاديث واتفقت قال---- ولا يبعد رد ما ورد عن الصحابة من فعل مثل ذلك الي مثل هذا مع الروايات الصحيحة انهم احرموا بالحج مفردا فيكون الافراد اخبارا عن فعلهم اولا والقران اخبارا عن احرام الذين معهم هدي بالعمرة ثانيا------- والتمتع لفسخهم الحج الي العمرة ثم اهلالهم بالحج بعد التحلل منها كما فعله كل من لم يكن معه هدي قلت نقله عن الشافعي جواز ادخال العمرة علي الحج هو قوله القديم لكن الجديد المعمول به عند اصحابه منع ذلك الان والله اعلم ثم قال القاضي عياض وقال بعض علماءنا انه احرم احراما مطلقا منتظرا ما يءمر به من افراد او تمتع او قران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم امر بالحج ثم امر بالعمرة في وادي العقيق---------------------------- بقوله صل في هذا الوادي-------- وقل عمرة في حجة -قال القاضي والذي سبق---------------------------------------------------- ابين واحسن في التاويل --------ثم قال	1117	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1697	true	2282228774986470928	2	219	10	1090	1512	300	صلي الله عليه وسلم عبد الرحمن---------------------------------- يتاول قول من قال انه متمتع- اي تمتع بالعمرة في اشهر الحج ب--------------------------فعلها مع الحج -اذ لفظة المتعة بالعمرة تنطلق علي معان كثيرة عند العلماء سنذكرها بعد فتجمع الاحاديث وتاتلف علي هذا ولا يبعد رد ما جاء عن الصحابة في فعل ذل----ك الي مثل هذا مع الروايات الصحيحة انهم احرموا بالحج------ فيكون الافراد لما فعلوه------ اولا والقران ------لمن اعتمر --ممن معه- هدي واردف عمرته علي الحج والتمتع لفسخهم الحج -في العمرة ثم اهلالهم بالحج بعد التحلل منها كما فعله كل من لم يكن معه هدي والله اعلم بالصواب وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض علماءنا انه عليه السلام احرم- منتظرا ما يءمر به من افراد او تمتع او قران اذ كان امر بالاذان بالحج مطلقا كما ذكرناه عن احمد بن نصر الداودي وابي سليمان الخطابي وحديث جابر بن عبد الله قالوا فاحرم بالحج مفردا لظاهر امر الله به له فنقل ذلك عنه من سمعه حينءذ ثم زاد في تلبيته ذكر العمرة ولعل ذلك لقوله واتموا الحج والعمرة لله فنقل ذلك عنه من سمع القران هنا تلبية ايضا ولم يسمع ما قبله ثم جاءه الوحي ب-------------------------------------العقيق علي ما جاء في الحديث الصحيح بقوله صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة فنقل التمتع عنه من نقله ولعل من نقل القران نقله من هذا اللفظ وما تقدم قبل ابين واحسن في التاويل والله اعلم قال	1697	-3869913603964552842	475	514.5	365	1322	35.9304084777832	81	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1125	false	7764576472704570201	4	63	19	312	1514	300	عليه وسل--م من كان معه الهدي فليهل بالحج مع --عمرته ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا قالت فحضت فلما------------------------------------------- دخلت ليلة عرفة قلت يا رسول الله اني كنت اهللت بعمرة فكيف اصنع بحجتي قال انقضي راسك وامتشطي وامسكي عن العمرة واهلي بالحج ف-----لما قضيت حجتي امر عبد الرحمن بن ابي بكر-------- فاعمرني من التنعيم مكان عمرتي -------سكت عنها	1125	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1700	true	7889332725959328905	11	82	50	408	1539	300	عليه السلام من كان معه --هدي فليهل بالحج مع العمرة قال الامام يحتمل ان يكون قال لهم ذلك عند عقد الاحرام ليكون ما فعلوه قرانا او قال ذلك بعد دخلت ليلة عرفة قلت يا رسول الله اني كنت اهللت بعمرة فكيف اصنع بحجتي قال انقضي راسك وامتشطي وامسكي عن العمرة واهلي بالحج قالت فلما قضيت حجتي امر عبد الرحمن بن ابي بكر فاردفني فاعمرني من التنعيم مكان عمرتي التي امسكت عنها	1700	-3869913603964552842	244	415.0	191	360	67.77777862548828	44	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1127	false	6270321855282896886	103	177	544	940	1564	300	قال القاضي عياض الذي تدل عليه ---نصوص الاحاديث في صحيحي البخاري ومسلم وغيرهما من رواية عاءشة وجابر وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال لهم هذا القول بعد احرامهم بالحج وفي منتهي سفرهم ودنوهم من مكة بسرف ---كما جاء في رواية عاءشة او بعد طوافهم بالبيت وسعيه--م كما جاء في رواية جابر ويحتمل تكريره الامر بذلك مرتين في موضعين وان العزيمة كانت اخرا حين----------------- امرهم بفسخ الحج الي العمرة السابعة قال المالكية	1127	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1700	true	7889332725959328905	182	255	913	1300	1539	300	قال القاضي----- الذي يدل عليه المنصوص--------- في صحيح- البخاري ومسلم وغيرهما من رواية عاءشة وجابر وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال لهم هذا القول بعد احرامهم بالحج و---منتهي سفرهم ودنوهم من مكة بسرف علي ما جاء في -حديث عاءشة و--بعد طوافه- بالبيت وسعيه علي ما جاء في حديث- جابر ويحتمل تكراره الامر بذلك بال------موضعين وان العزيمة كانت اخرا علي ما تذكره بعد خبر امرهم بفسخ الحج ف-ي العمرة ومخالفة---- الجاهلية	1700	-3869913603964552842	333	544.0	267	421	79.0973892211914	52	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1112	false	-1135847632530677273	250	300	1285	1522	1522	300	الرحمن يتيم عروة عن عروة عن عاءشة-------------- انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحجة وعمرة ومنا من اهل بالحج واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بال--------------------حج او جمع الحج والعمرة ولم-	1112	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1704	true	-2367787999871534408	0	58	0	269	1505	300	الرحمن بن نوفل --عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج- وعمرة ومنا من اهل بالحج واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بعمرة فحل واما من اهل بحج او جمع الحج والعمرة فلم	1704	-3869913603964552842	223	407.5	176	272	81.98529052734375	44	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1220	false	-2721966697676697453	84	108	430	561	1541	300	لا تطوفي بالبيت حتي تغتسلي دليل علي منع الحاءض وان انقطع عنها دمها عن دخول المسجد قال----------------------------------------------------------------- وفيه تنزيه المساجد عن الاقذار والحاءض والجنب	1220	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1707	true	9107466743383228309	101	138	480	676	1510	300	لا تطوفي بالبيت حتي تغتسلي دليل علي منع الحاءض وان انقطع عنها دمها من دخول المسجد وهو في هذا اشد لان الطواف صلاة وتتصل به الركعتان ولا صلاة بغير طهارة وفيه تنزيه المساجد عن الاقذار والحاءض والجنب	1707	-3869913603964552842	127	235.0	103	196	64.7959213256836	22	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1128	false	7016777760761979247	165	208	917	1130	1613	300	عبد الله -بن طاوس عن ابيه عن عاءشة-------------- انها اهلت بعمرة فقدمت ولم تطف بالبيت حتي حاضت فنسكت المناسك كلها وقد اهلت بالحج فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يوم النفر يسعك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبعث بها مع عبد الرحمن الي	1128	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1716	true	8301493244777562301	207	253	1003	1231	1470	300	عبد الله ابن طاوس عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها انها اهلت بعمرة فقدمت ولم تطف بالبيت حتي حاضت فنسكت المناسك كلها وقد اهلت بالحج فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يوم النفر يسعك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبعث بها مع عبد الرحمن الي	1716	-3869913603964552842	213	409.5	170	228	93.42105102539062	42	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1115	false	-827294384602390606	60	89	287	417	1504	300	عن حفصة-------------- قالت قلت للنبي صلي الله عليه وسلم ما شان الناس حلوا ولم تحل من عمرتك قال اني قلدت هديي ولبدت راسي فلا احل حتي احل من الحج	1115	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1766	true	7344693303714149699	263	295	1299	1443	1464	300	عن حفصة رضي الله عنهم قالت قلت للنبي صلي الله عليه وسلم ما شان الناس حلوا ولم تحل من عمرتك قال اني قلدت هديي ولبدت راسي فلا احل حتي احل من الحج	1766	-3869913603964552842	130	248.5	101	144	90.27777862548828	29	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1253	false	-7314875667478708355	130	204	661	999	1470	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر--------------- خرج الي مكة في الفتنة يريد الحج فقال ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فاهل بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بعمرة عام الحديبية ثم ان عبد الله بن عمر نظر في امره فقال ما امرهما الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة ثم نفذ حتي-- جاء البيت فطاف بالبيت سبعا وبين	1253	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1767	true	-5990429486037922212	238	300	1131	1424	1424	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما خرج --------في الفتنة معتمرا و---قال ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج فاهل بعمرة وسار حتي اذا ظهر علي البيداء التفت الي اصحاب--------------------------------------------------ه فقال ما امرهما الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة فخرج حتي اذا جاء البيت -طاف به---- سبعا وبين-	1767	-3869913603964552842	215	325.5	167	360	59.72222137451172	40	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1202	false	-656484884388643362	149	197	766	1008	1527	300	عن عمرو بن دينار قال سالنا ابن عمر عن رجل قدم بعمرة فطاف بالبيت ولم يطف بين الصفا والمروة اياتي امراته فقال قدم النبي---- صلي الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين وطاف بالصفا والمروة سبعا وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة	1202	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1773	true	-8038071199860316402	18	66	94	334	1437	300	عن عمرو بن دينار قال سالنا ابن عمر عن رجل قدم بعمرة فطاف بالبيت ولم يطف بين الصفا والمروة اياتي امراته فقال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين وبين -الصفا والمروة سبعا و-----قد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة	1773	-3869913603964552842	228	431.0	181	246	92.68292999267578	43	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1206	false	7554158311122372408	1	78	6	427	1599	300	لم يطف بين الصفا والمروة والروايات عن هشام بن عروة في ذلك مختلفة ايضا فرواية ابي معاوية عنه وافق رواية المصنف ولفظها انما كان ذاك ان الانصار كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين علي شط البحر يقال لهما اساف وناءلة ثم يجيءون فيطوفون بين الصفا والمروة ثم يحلقون فلما جاء الاسلام كرهوا ان يطوفوا بينهما للذي كانوا يصنعون في الجاهلية ورواية ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسامة تخالفها ولفظها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما انزل الله هذا في اناس من الانصار كانوا اذا اهلوا اهلوا لمناة	1206	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1802	true	3059869210391306573	160	300	780	1481	1481	300	لم يطف بين الصفا والمروة ولو كان كما تقول لكان فلا جناح عليه الا يطوف بهما وهل تدري فيما كان ذاك ا--------------------نما كان ذاك ان الانصار كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين علي شط البحر يقال لهما اساف وناءلة ثم يجيءون فيطوفون بين الصفا والمروة ثم يحلقون فلما جاء الاسلام كرهوا ان يطوفوا بينهما للذي كانوا يصنعون في الجاهلية قالت فانزل الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعاءر الله الي اخرها قالت فطافوا 260 وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو اسامة حدثنا هشام بن عروة اخبرني ابي قال قلت لعاءشة ما اري علي جناحا الا اتطوف بين الصفا والمروة قالت لم قلت لان الله عز وجل يقول ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية فقالت لو كان كما تقول لكان فلا جناح عليه الا يطوف بهما انما انزل----- هذا في اناس من الانصار كانوا اذا اهلوا اهلوا لمناة-	1802	-3869913603964552842	304	489.5	245	727	41.81568145751953	51	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1205	false	-4096698456945402219	218	272	1185	1468	1616	300	بين الصفا والمروة فاستمروا ف---ي الا--------------------سلام علي ما اعتادوه في الجاهلية حتي سالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ومن اصرحها في ذلك رواية سفيان بن عيينة فان لفظها وانما كان من اهل لمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة فلما كان الاسلام سالنا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك	1205	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1803	true	1310137496903031775	167	218	811	1072	1472	300	بين الصفا والمروة شيءا وما ابالي الا اطوف بينهما قالت بءس ما قلت يا ابن اختي طاف رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم وطاف المسلمون فكانت سنة-------------------------------- وانما كان من اهل لمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة فلما كان الاسلام سالنا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك	1803	-3869913603964552842	182	299.5	144	306	59.47712326049805	32	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1199	false	2134441761196995047	211	261	1065	1324	1519	300	--والمروة فلما اسلموا سالوا----- النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك -قالوا يا رسول الله انا كنا نتحرج ان نطوف بين الصفا والمروة فانزل الله------- ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية------------------------------------------- قالت عاءشة وقد بين رسول الله صلي الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما	1199	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1804	true	-3507662374099084956	153	215	756	1058	1473	300	في الحديث فلم-------ا سالوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقالوا يا رسول الله انا كنا نتحرج ان نطوف ب---الصفا والمروة فانزل الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما قالت عاءشة -قد س-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف ب--هما	1804	-3869913603964552842	231	383.5	183	317	72.87065887451172	39	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1200	false	5254650477495234421	0	54	0	274	1579	300	ان عاءشة اخبرته ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة وانهم سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك حين اسلموا فانزل الله------- في ذلك ان الصفا والمروة من شعاءر الله	1200	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1804	true	-3507662374099084956	232	288	1140	1421	1473	300	ان عاءشة اخبرته ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة وانهم سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك حين اسلموا فانزل الله عز وجل في ذلك ان الصفا والمروة من شعاءر الله	1804	-3869913603964552842	274	540.0	220	281	97.50889587402344	54	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1205	false	-4096698456945402219	276	300	1490	1616	1616	300	ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة الطاغية فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم-	1205	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1804	true	-3507662374099084956	235	258	1156	1275	1473	300	ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمنا--------ة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم	1804	-3869913603964552842	118	222.5	96	127	92.91338348388672	22	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1205	false	-4096698456945402219	108	169	569	907	1616	300	وناءلة -لم يكونا قط في ناحية البحر وانما كانا فيما يقال رجلا ---------------------------------وامراة قي----------------------------------ل كانا من خيرهم فزنيا داخل الكعبة فمسخهما الله حجرين فنصبا عند الكعبة وقي---ل علي الصفا والمروة لتعتبر الناس بهما ويتعظوا ثم حولهما قصي بن كلاب فجعل احدهما ملاصق الكعبة والاخر بزمزم وقي---ل جعلهم------ا بزمزم ونحر عندهما وامر بعبادتهما فلما فتح النبي صلي الله عليه وسلم مكة كسرهما	1205	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1806	true	7930688057541980789	9	83	47	440	1521	300	وناءلة فلم يكونا قط لجه----ة البحر وانما كان- فيما يقال رجلا اسمه اساف بن نقاد ويقال ابن عمرو وامراة اسمها ناءلة بنت ذءب ويقال بنت سهل قبل كانا من -جرهم -زنيا داخل الكعبة فمسخهما الله حجرين فنصبا عند الكعبة وقيل بل علي الصفا والمروة ليعتبر------ بهما ويتعظ-- ثم حولهما قصي-------- فجعل احدهما ل--صق الكعبة والاخر بزمزم وقيل بل جعلهما جميعا بزمزم ونحر عندهما وامر بعبادتهما فلما فتح النبي صلي الله عليه وسلم مكة كسرهما	1806	-3869913603964552842	305	508.0	248	418	72.96650695800781	44	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1207	false	-9045072797636467590	128	167	685	871	1557	300	----عن نافع ان عبد الله قال حلق رسول الله صلي الله عليه وسلم وحلق طاءفة من اصحابه وقصر بعضهم قال عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رحم الله المحلقين مرة او مرتين ثم قال والمقصرين	1207	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1828	true	-5762765250962455083	168	208	898	1088	1600	300	ليث عن نافع ان عبد الله قال حلق رسول الله صلي الله عليه وسلم وحلق طاءفة من اصحابه وقصر بعضهم قال عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رحم الله المحلقين مرة او مرتين ثم قال والمقصرين	1828	-3869913603964552842	186	365.5	147	190	97.89473724365234	39	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1275	false	7499636097889236366	72	127	382	649	1487	300	عن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم رقد رقدة بالمحصب ثم ركب الي البيت فطاف به وفي صحيح مسلم------------------------ عن نافع ان ابن عمر كان يري التحصيب سنة وكان يصلي الظهر يوم النفر بالحصبة قال نافع قد حصب رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده	1275	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1838	true	9152959556675330399	161	218	795	1072	1507	300	عن ابن عمر ----ان النبي صلي الله عليه وسلم ----------وابا بكر وعمر كانوا ينزلون الابطح 338 حدثني محمد بن حاتم بن ميمون حدثنا روح بن عبادة حدثنا صخر ابن جويرية عن نافع ان ابن عمر كان يري التحصيب سنة وكان يصلي الظهر يوم النفر بالحصبة قال نافع قد حصب رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده	1838	-3869913603964552842	172	280.5	134	291	59.106529235839844	33	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1272	false	-228680589835534001	85	111	424	548	1577	300	هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت نزول الابطح ليس بسنة انما نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان اسمح لخروجه اذا خرج	1272	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1839	true	-4464455003222872771	164	188	854	970	1525	300	هشام-------- عن ابيه عن عاءشة قالت نزول الابطح ليس بسنة انما نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان اسمح لخروجه اذا خرج	1839	-3869913603964552842	116	223.5	92	124	93.54838562011719	23	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1250	false	5038388877716240154	60	84	295	411	1510	300	افلح عن القاسم عن عاءشة قالت فتلت قلاءد بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم اشعرها وقلدها ثم بعث بها الي البيت	1250	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1850	true	7113773777056433381	213	237	1064	1180	1492	300	افلح عن القاسم عن عاءشة قالت فتلت قلاءد بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم اشعرها وقلدها ثم بعث بها الي البيت	1850	-3869913603964552842	116	232.0	92	116	100.0	24	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1248	false	149909154172022719	51	86	257	423	1540	300	الاسود عنها--------- اهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم مرة الي البيت غنما فقلدها لفظ مسلم وفي لفظ له------------------------------------------------------------------------------------------------ كنا نقلد الشاة فيرسل بها -رسول الله صلي الله عليه وسلم حلال لم يحرم----- منه شء	1248	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1852	true	1415272789897112342	49	105	247	524	1512	300	الاسود عن عاءشة قالت اهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم مرة الي البيت غنما فقلدها 368 وحدثنا اسحاق بن منصور حدثنا عبد الصمد حدثني ابي حدثني محمد بن جحادة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت كنا نقلد الشاء فنرسل بها ورسول الله صلي الله عليه وسلم حلال لم يحرم عليه منه شء	1852	-3869913603964552842	145	237.5	112	277	52.3465690612793	27	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1240	false	-2356187624713770119	129	179	707	951	1564	300	يسوق بدنة مقلدة قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلك اركبها -قال بدنة يا رسول الله قال ويلك اركبها ويلك اركبها وعن الاعرج عن ابي هريرة ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة فقال له اركبها فقال يا رسول الله انها بدنة فقال اركبها	1240	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1855	true	1778194142112764468	0	77	0	378	1418	300	يسوق بدنة مقلدة قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلك اركبها فقال بدنة يا رسول الله قال ويلك اركبها ويلك اركبها 373 وحدثني عمرو الناقد وسريج بن يونس قالا حدثنا هشيم اخبرنا حميد عن ثابت عن انس قال واظنني قد سمعته من انس ح وحدثنا يحيي واللفظ له اخبرنا هشيم عن حميد عن ثابت البناني عن انس قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجل---- يسوق بدنة فقال--- اركبها فقال------------- انها بدنة -قال اركبها	1855	-3869913603964552842	196	335.5	154	399	49.122806549072266	34	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1223	false	-8299661074037354616	181	232	904	1135	1447	300	مسلم عن طاوس قال كنت مع ابن عباس اذ قال زيد بن ثابت تفتي ان تصدر الحاءض قبل ان يكون اخر عهدها بالبيت فقال له ابن عباس اما لا فسل فلانة الانصارية هل امرها بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فرجع زيد بن ثابت الي ابن عباس يضحك وهو	1223	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1859	true	6326112554452937464	249	300	1255	1485	1485	300	مسلم عن طاوس قال كنت مع ابن عباس اذ قال زيد بن ثابت تفتي ان تصدر الحاءض قبل ان يكون اخر عهدها بالبيت فقال له ابن عباس اما لا فسل فلانة الانصارية هل امرها بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فرجع زيد بن ثابت الي ابن عباس يضحك وهو-	1859	-3869913603964552842	230	455.0	180	231	99.56710052490234	50	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1220	false	-2721966697676697453	273	300	1415	1541	1541	300	كلهم عن عبد الرحمن بن القاسم واخرجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم من رواية------ افلح بن حمي----------د عن القاسم عن عاءشة قالت كنا نتخوف ان تحيض صفية قبل ان تفيض قالت-	1220	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1861	true	8371316161215322958	10	61	52	292	1449	300	كلهم عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة انها ذكرت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان صفية قد حاضت بمعني حديث الزهري 384 وحدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب حدثنا افلح عن القاسم بن محم----------د عن عاءشة قالت كنا نتخوف ان تحيض صفية قبل ان تفيض قالت	1861	-3869913603964552842	96	138.0	74	250	38.400001525878906	19	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1225	false	-5825776395959621836	61	107	300	522	1536	300	محمد بن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد من صفية بعض ما يريد الرجل من اهله فقالوا انها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاءض يا رسول الله قال وانها لحابستنا قا-لوا يا رسول الله انها قد زارت يوم النحر قال فلتنفر معكم	1225	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1861	true	8371316161215322958	156	282	737	1361	1449	300	محمد بن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد من صفية بعض ما يريد الرجل من اهله فقالوا انها هي ان الكري تحبس عليها اذا لم تطف طواف الافاضة كما قال مالك حتي تطهر او يمضي ايامها او اقصي ما يمسك النساء الدم والاستطهار علي اختلاف قوله في هذا الاصل وقال الشافعي لا حبس عليها كري ولتكر جملها او يحمل مكانها غيرها وهذا كله في الامن ووجود المحرم واما مع خوف الطرق او عدم المحرم فلا يحتبس باتفاق اذ لا يمكن ان يسير بها وحده ويفسخ الكري ولا حبس عليهما الرفقة الا ان يبقي لطهرها اليوم واليومان قاله مالك حاءض يا رسول الله قال وانها لحابستنا فقالوا يا رسول الله انها قد زارت يوم النحر قال فلتنفر معكم	1861	-3869913603964552842	220	424.0	174	624	35.25640869140625	45	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1225	false	-5825776395959621836	212	237	1078	1205	1536	300	الاسود عن عاءشة قالت لما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينفر اذا صفية علي باب خباءها كءيبة حزينة فقال عقري حلقي انك لحابستنا	1225	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1862	true	3273721725492871445	13	38	62	189	1472	300	الاسود عن عاءشة قالت لما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينفر اذا صفية علي باب خباءها كءيبة حزينة فقال عقري حلقي انك لحابستنا	1862	-3869913603964552842	127	254.0	102	127	100.0	25	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1231	false	-2200167885491259444	80	112	388	536	1515	300	عبد الله بن عون عن نافع عن ا--------بن عمر فان فيها بعد ذكر اسامة--------------------------------- وبلال و------------------عثمان------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقلت اين صلي النبي صلي الله عليه وسلم قالوا هاهنا قال ونسيت ان اسالهم كم صلي	1231	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1865	true	1626849239983485531	160	223	830	1139	1516	300	عبد الله بن عون عن نافع عن عبد الله بن عمر انه انتهي الي الكعبة وقد دخلها النبي صلي الله عليه وسلم وبلال واسامة واجاف عليهم عثمان بن طلحة الباب قال فمكثوا فيه مليا ثم فتح الباب فخرج النبي صلي الله عليه وسلم ورقيت الدرجة فدخلت البيت فقلت اين صلي النبي صلي الله عليه وسلم قالوا هاهنا قال ونسيت ان اسالهم كم صلي	1865	-3869913603964552842	126	195.5	97	309	40.77669906616211	27	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1230	false	6757243582613948213	81	113	407	557	1467	300	اخبرني اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل فيه حتي خرج فلما خرج ركع في قبل البيت ركعتين وقال هذه القبلة	1230	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1866	true	1061968344702714276	267	299	1339	1489	1492	300	اخبرني اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل فيه حتي خرج فلما خرج ركع في قبل البيت ركعتين وقال هذه القبلة	1866	-3869913603964552842	150	300.0	118	150	100.0	32	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1231	false	-2200167885491259444	80	144	388	711	1515	300	عبد الله بن عون عن نافع عن ابن عمر فان فيها بعد ذكر اسامة-------------------------------------- وبلال و------------------عثمان------------- فقلت اين صلي النبي صلي الله عليه وسلم -قالوا هاهنا قال ونسيت ان اسالهم كم صلي ومقتضاها نسبة ذلك الي جميعهم والمشهور عن اسامة النفي كما تقدم وقال القاضي عياض ان اهل الحديث وهنوا هذه الرواية فقال---------- الدارقطني وهم ابن عون هنا وخالفه غيره فاسندوه عن بلال وحده	1231	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1866	true	1061968344702714276	92	155	463	787	1492	300	عبد الله بن عون و-------------------------------ذكر الحديث وفيه فدخلها النبي صلي الله عليه وسلم وبلال واسامة واجاف عليهم عثمان بن طلحة وفيه فقلت اين صلي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا هاهنا---- ونسيت ان اسالهم كم صلي فعلي هذا ان---------- جميعهم قد اخبره بذلك ولك----------------------------------ن اهل الصنعة وهموا هذه الرواية فقال ابو الحسن الدارقطني وهم ابن عون هنا وخالفه غيره فاسندوه عن بلال وحده	1866	-3869913603964552842	209	289.0	164	403	51.86104202270508	35	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1231	false	-2200167885491259444	144	186	711	916	1515	300	قال القاضي وهذا هو الذي ذكره مسلم في باقي الطرق----------------- الا ان في رواية--------- حرملة عن ابن وهب فاخبرني بلال او عثمان بن طلحة هكذا هو---------------------------------------------- عند عامة شيوخنا وفي بعض النسخ وعثمان قال وهذا ي--------------------------------------عضد رواية ابن عون والمشهور انفراد بلال	1231	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1867	true	-3458197406907544906	12	76	53	365	1477	300	قال القاضي وهذا--- الذي ذكره مسلم من ساءر الطرق فسالت بلالا فقال الا انه وقع عنده في حديث حرملة عن ابن وهب فاخبرني بلال او عثمان بن طلحة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في جوف الكعبة كذا عند عامة شيوخنا وفي بعض النسخ وعثمان بن ابي طلحة وكذا كان في كتاب شيخنا الخشني وهذه تعضد رواية ابن عون والمشهور انفراد بلال	1867	-3869913603964552842	171	279.0	135	315	54.28571319580078	30	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1232	false	-6599916555715734597	0	147	0	719	1466	300	ان يكون اسامة غاب عنه بعد دخوله لحاجة------- فلم يش-هد صلاته اجاب به الشيخ محب الدين الطبري قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي ويدل ما رواه ابو بكر بن المنذر ----من حديث---- اسامة ان النبي صلي الله عليه وسلم راي------------------------- صورا في الكعبة فكنت اتيه بماء في الدلو يضرب به الصور قال فقد --اخبر اسامة انه كان يخرج لنقل الماء وكان ذلك كله يوم الفتح الثالث قال ابن حبان في صحيحه الاشبه عندي ان يحمل الخبران علي دخولين متقاربين احدهما---------- يوم الفتح وصلي فيه والاخر---------------------------------- في حجة الوداع ولم يص--------ل فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من غير ان يكون بينهما تضاد وكذا قال المهلب شارح البخاري يحتمل ان يكون دخل مرتين صلي في احداهم--------------------ا ولم يصل في الاخري قال المحب الطبري ويتايد ذلك بما اخرجه الشيخان عن اسماعيل بن ابي خالد قال قلت لعبد الله بن ابي اوفي ادخل رسول الله صلي الله عليه وس------------------------------لم البيت في عمرته قال لا	1232	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1867	true	-3458197406907544906	91	245	447	1187	1477	300	ان يغيب اسامة عنهم--- بعد دخوله لحاجة او امر فلم يشاهد صلاته وكيف وقد روي ا-------------------------------------------------------------------------بن المنذر في ذلك حديثا عن اسامة قال------------------------ راي النبي صلي الله عليه وسلم صورا في الكعبة فكنت اتيه بماء في الدلو يضرب به الصور فهذا قد ذكر ان اسامة ---------خرج لنقل الماء و------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث في يوم الفتح وكذلك حديث الصلاة في الكعبة انما كان يوم الفتح لا في حجة الوداع الا تري كيف قال فيه في الام اقبل عام الفتح وفيه طلب المفاتيح من عثمان واباية امه اعطاءها الي اخر الخبر وهذا 396 حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا همام حدثنا عطاء عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------- دخل الكعبة وفيها ست سوار فقام عند سارية فدعا ولم يصل 397 وحدثني سريج بن يونس حدثني هشيم اخبرنا----------------- اسماعيل بن ابي خالد قال قلت لعبد الله بن ابي اوفي صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت في عمرته قال لا	1867	-3869913603964552842	308	270.0	234	1038	29.672447204589844	55	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0276	false	-6824671801678545732	58	103	274	507	1506	300	الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه	276	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1884	true	6483936451214863998	205	250	1015	1248	1494	300	الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه	1884	-3869913603964552842	233	466.0	188	233	100.0	45	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1278	false	4228682286926084149	80	257	376	1250	1472	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج من مكة يصلي في مسجد الشجرة واذا رجع ------------------------------------------------------------------------------------صلي ب------------ذي الحليفة ببطن الوادي وبات حتي يصبح الثانية البطحاء التي بذي الحليفة تسمي المعرس ايضا وهي بض----------------م الميم وفتح العين والراء المهملتين مع تشديد الراء واخره سين مهملة واصل المعرس موضع النزول مطلقا او في اخر الليل قال ابو زيد عرس القوم في المنزل اذا نزلوا به اي وقت كان من ليل او نهار وقال الخليل والاصمعي التعريس النزول اخر الليل وصار هذا اللفظ علما بالغلبة علي موضع معين وهو علي ستة اميال من ال------------مدينة كما حكاه ابو داود في سننه عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد-------- بن اسحاق المديني وجزم به في المشارق وفي الصحيحين من حديث م--------------وسي بن عقبة عن سالم------------------- عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي وهو في معرسه من ذي الحليفة في بطن الوادي فقيل له انك ببطحاء مباركة قال موسي وقد اناخ بنا سالم بالمناخ من المسجد الذي كان عبد الله ينيخ به يتحري معرس رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اسفل من المسجد الذي ببطن الوادي بينه وبين القبلة وسط -من ذلك وفي	1278	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1895	true	-5265183155648192434	30	252	138	1254	1489	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ات--------------------ي في معرسه بذي الحليفة فقيل له انك ببطحاء مباركة وقوله انه صلي الله عليه وسلم اناخ بالبطحاء الذي بذي الحليفة وصلي بها وذكر ان عبد الله ابن عمر وسالما كانا يفعلان ذلك وابنه سالم يتحري ---------------------معرس رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------م المعرس تقدم تفسيره انه موضع ق-------------ال ابو زيد عرس القوم في المنزل---- نزلوا به اي وقت كان من ليل او نهار وقال الخليل والاصمعي التعريس النزول اخر الليل والنزول بالبطحاء بذي الحليفة في الرجوع للحاج ليس من مناسك الحج فعله من اهل المدينة من فعله تبركا بافعال النبي صلي الله عليه وسلم وتتبعا لمواضع نزوله ومواطنه وهو كان شان ابن عمر وطلبا ايضا لفضل الموضع ولما جاء فيه من انه قيل للنبي عليه السلام انك ببطحاء مباركة وقد استحب مالك النزول فيه والصلاة به والا يجاوز 434 وحدثنا محمد بن بكار بن الريان وسريج بن يونس واللفظ لسريج قالا حدثنا اسماعيل بن جعفر اخبرني موسي بن عقبة عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي وهو في معرسه من ذي الحليفة في بطن الوادي فقيل--- انك ببطحاء مباركة قال موسي وقد اناخ بنا سالم بالمناخ من المسجد الذي كان عبد الله ينيخ به يتحري معرس رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اسفل من المسجد الذي ببطن الوادي بينه وبين القبلة وسطا من ذلك حتي	1895	-3869913603964552842	508	743.5	394	1247	40.737770080566406	91	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1572	false	-30254420538954190	182	251	946	1278	1539	300	عن علقمة قال كنت امشي مع عبد الله بمني فلقيه عثمان فقام معه يحدثه فقال له عثمان يا ابا عبد الرحمن الا ازوجك جارية شابة لعلها ان تذكرك---- ما مضي من زمانك ف----قال عبد الله اما لءن قلت ذلك لقد قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء	1572	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1954	true	-4946491062656264836	197	266	982	1315	1484	300	عن علقمة قال كنت امشي مع عبد الله بمني فلقيه عثمان فقام معه يحدثه فقال له عثمان يا ابا عبد الرحمن الا نزوجك جارية شابة لعلها--- تذكرك بعض ما مضي من زمانك قال فقال عبد الله---- لءن قلت ذاك لقد قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء	1954	-3869913603964552842	322	618.5	255	340	94.70587921142578	62	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1578	false	4900140895789695670	121	167	649	902	1593	300	فعليه بالصوم قال المازري فيه اغراء بالغاءب ومن اصول النحويين ان لا يغري بغاءب وقد جاء شاذا قول بعضهم عليه رجلا ليسني علي جهة الاغراء قال القاضي عياض هذا الكلام-------------------- موجود لابن قتيبة والزجاجي-------------------------- ولكن فيه علي قاءله-------- اغاليط ثلاثة اولها قوله ------لا يجوز الاغراء بالغاءب	1578	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1958	true	2197674294882837663	74	132	359	658	1514	300	فعليه بالصوم قال الامام -فيه اغراء بالغاءب ومن اصول النحاة ا----لا يغري بغاءب وقد جاء شاذا قول بعضهم عليه رجلا ليسني علي جهة الاغراء قال القاضي----- هذا الكلام الذي قاله رحمه الله موجود لبعضهم كما ذكره وان كان مجموعه ليس من قول احد ولكن ----علي قاءليه في ذلك اغاليط ثلاثة اولها قول من قال لا يجوز الاغراء بالغاءب	1958	-3869913603964552842	210	346.0	171	313	67.0926513671875	33	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1578	false	4900140895789695670	183	281	991	1486	1593	300	سيبويه ومن بعده من اءمة هذا الشان و ثانيها عن-----------------------------------------------د قوله عليه رجلا ليسني من اغراء الغاءب وقد جعله سيبويه والسيرافي منه ورواه شاذا والذي عندي انه ----------ليس المراد بها حقيقة الاغراء وان كانت صو-------------------------------------------------------رته فلم -------------يرد هذا القاءل تبليغ هذا الغاءب ولا امره بال-زام غيره وا-----------------------------------نما اراد الاخبار عن نفسه بقلة مبالاته بالغاءب وانه غير متات له منه ما يريد فجاء بهذه الصورة يدل----- علي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه قولهم اليك عني اي اجعل شغلك بنفسك عني ولم يرد ان يغريه به وا-----------------------------نما مراده ---------دعني وكن كمن شغل عني و ثالثها---- عدهم هذه اللفظة في الحديث من اغراء الغاءب	1578	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1960	true	3745550402530427952	0	144	0	722	1519	300	سيبويه وما تقدم من حاجة هذا الي فعل اخر يبلغ الغاءب هذا وضعفه عندهم اذ ليس ثم ما يدل عليه يرد قول------------------------------------------------ه------------------------- والذي عندي ان هذه الكلمة ليس المراد بها حقيقة الاغراء وان كانت صورته ولهذا ما استجازوه وخصوه من اغراء الغاءب وان كانت صورته فلهذا الغاءب ولم يرد هذا القاءل تبليغ هذا الغاءب ولا امره بالتزام غيره وطلبه ومعاندته بما جري ذكره من ذلك وانما اراد الاخبار عن نفسه بقلة مبالاته -للغاءب وانه غير متات له منه ما يريد وجاء بهذه الصورة التي تدل علي تركه حتي لا يصل منه الي مراده حتي يكون كمن اشتغل عنه بغيره وكثيرا ما يستعمل الناس في كلامهم مثله ونحوه قولهم اليك عني اي اجعل شغلك بنفسك عني ولم يرد ان يغريه بنفسه ولا امره حقيقة بالشغل بها وانما مراده تنح عني ودعني وكن كمن شغل عني الغلط الثالث عدهم هذه اللفظة في الحديث من اغراء الغاءب	1960	-3869913603964552842	376	626.0	297	796	47.23617935180664	64	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1579	false	319966118953349496	0	25	0	129	1640	300	خص- من الحاضرين بعدم الاستطاعة اذ لا يصح خطابه بكاف الخطا-ب لانه لم يتعين منهم ولابهامه بلفظة من وان كان حاضرا وهذا كثير في القران	1579	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1960	true	3745550402530427952	241	266	1220	1351	1519	300	خصه من الحاضرين بعدم الاستطاعة اذ لا يصح خطابه بكاف المخاطب لانه لم يتعين منهم ولابهامه بلفظة من وان كان حاضرا وهذا كثير في القران	1960	-3869913603964552842	127	242.0	102	131	96.94656372070312	23	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1579	false	319966118953349496	32	88	165	446	1640	300	عليكم القصاص في القتلي الي قوله فمن عفي له من اخيه شء وكقوله------------------------ كتب عليكم الصيام الي قوله فمن تطوع خيرا فهو خير له وكقوله---- ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها فهذه الهاءات-------- كلها ضماءر للحاضر لا للغاءب ومثله لو قلت لرجلين من قام الان منكما فله درهم فهذه الهاء لمن قام من---- الحاضرين	1579	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1961	true	-277806043366027305	0	63	0	314	1560	300	عليكم القصاص في القتلي الي قوله فمن عفي له من اخيه شء الاية وقال يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام الي قوله فمن تطوع خيرا فهو خير له الاية وقال ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها فهذه الهاءات الضماءر كلها------ للحاضر لا للغاءب ومثله لو قلت لرجلين من قام الان منكما فله درهم فهذه الهاء -من قام من احد الحاضرين	1961	-3869913603964552842	262	468.0	207	321	81.61993408203125	51	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1413	false	7724217174276008527	163	200	855	1030	1539	300	سعيد عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يبيع حاضر لباد او -تناجشوا او يخطب الرجل علي خطبة اخيه او يبيع علي بيع اخيه ولا تسال المراة طلاق اختها لتكتفء ما---------------- في صحفتها	1413	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms1988	true	2778111300154762179	47	88	234	425	1447	300	سعيد عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يبيع حاضر لباد او يتناجشوا او يخطب الرجل علي خطبة اخيه او يب-ع علي بيع اخيه ولا تسال المراة طلاق اختها لتكتفء ما في اناءها او ما في صحفتها	1988	-3869913603964552842	174	335.0	137	192	90.625	35	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0142	false	-6352175797528157086	0	55	0	265	1531	300	فقال اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت حيي فجاء رجل الي نبي الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير ما تصلح الا لك قال ادعوه بها ف----جاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها قال واعتقها وتزوجها	142	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2023	true	-6770794755968481076	61	116	341	605	1571	300	فقال اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت حيي فجاء---- الي نبي الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اعطيت دحية صفية بنت حيي سيد- قريظة والنضير ما تصلح الا لك قال ادعوه بها قال فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها قال واعتقها وتزوجها	2023	-3869913603964552842	259	502.0	205	269	96.28252410888672	51	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0142	false	-6352175797528157086	85	137	414	685	1531	300	صارت صفية لدحية في مقسمه وجعلوا يمدحونها عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويقولون ما راينا في السبي مثلها قال فبعث الي دحية فاعطاه بها ما اراد الحديث و----------قال الزهري كانت مما افاء الله علي رسوله فحجبها واولم عليها بتمر وسويق وقسم لها وتزوجها----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	142	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2029	true	-8804598776963814123	4	48	19	236	1505	300	صارت صفية لدحية في مقسمه وجعلوا يمدحونها عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويقولون ما راينا في السبي مثلها قال فبعث الي دحية فاعطاه بها ما اراد ثم دفعها الي امي ف---------------------------------------------------------------------------قال اصلحيها قال ثم خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم	2029	-3869913603964552842	181	330.5	144	292	61.98630142211914	35	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0139	false	3148608059818097776	6	98	30	486	1465	300	حديث انس قال لما انقضت عدة زينب قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لزيد اذهب فاذكرها علي---- فانطلق زيد حتي اتاها وهي تخمر عجينها قال فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري ونكصت علي عقبي فقلت يا زينب ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكرك قالت ما انا بصانعة شيءا حتي اوامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل عليها بغير اذن -الحديث رو---------ت عن----- النبي صلي الله عليه وسلم	139	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2031	true	-6888299568413234794	64	160	301	774	1466	300	حديث بهز قال لما انقضت عدة زينب قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لزيد----- فاذكرها علي قال فانطلق زيد حتي اتاها وهي تخمر عجينها قال فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري ونكصت علي عقبي فقلت يا زينب ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكرك قالت ما انا بصانعة شيءا حتي اوامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل عليها بغير اذن قال فقال ولقد رايتنا ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2031	-3869913603964552842	434	801.5	344	480	90.41666412353516	83	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1639	false	-4061748819885919492	55	131	272	643	1567	300	اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او نحوه من طريق محمد بن الوليد----------------------------------------- الزبيدي بلفظ--------------------------------------------------- من دعي الي عرس او نحوه فليجب لفظ مسلم وقال ابو داود انه بمعني لفظ ايوب واخرجه مسلم من طريق عمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن محمد بلفظ ان دعيتم الي كراع فاجيبوا فان كان صاءما فليدع لهم واخرجه البخاري ومسلم من طريق موسي بن عقبة بلفظ------------------------------------------------------------------ اجيبوا هذه الدعوة التي دعيتم لها---- وكان عبد الله------- ياتي الدعوة في العرس وغير العرس-------- وهو صاءم	1639	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2037	true	821983737557839601	72	201	344	961	1429	300	اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او نحوه 101 وحدثني اسحاق بن منصور حدثني عيسي بن المنذر حدثنا بقية حدثنا الزبيدي عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دعي الي عرس او نحوه فليجب 102 حدثني حميد بن مسعدة الباهلي حدثنا بش------------------------ر بن المفضل حدثنا اسماعيل بن امية عن نافع عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اءتوا الدعوة اذا دعيتم 103 وحدثني هارون بن عبد الله حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج اخبرني----------------------------------------------------------------- موسي بن عقبة عن نافع قال سمعت عبد الله بن عمر يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجيبوا هذه الدعوة اذا دع-يتم لها قال وكان عبد الله بن عمر ياتي الدعوة في العرس وغير العرس وياتيها وهو صاءم	2037	-3869913603964552842	192	239.5	147	707	27.157001495361328	37	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1665	false	4536184386440046473	230	265	1206	1393	1563	300	ان رفاعة القرظي طلق امراته فبت طلاقها فتزوج----ها عبد الرحمن بن الزبير فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا نبي ا-لله انها كانت عند رفاعة فطلقها اخر ثلاث تطليقات فتزوجت بعده عبد الرحمن	1665	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2040	true	2157583791420835515	159	194	814	1002	1550	300	ان رفاعة القرظي طلق امراته فبت طلاقها فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير فجاءت---- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انها كانت تحت رفاعة فطلقها اخر ثلاث تطليقات فتزوجت بعده عبد الرحمن	2040	-3869913603964552842	173	324.5	140	192	90.10416412353516	29	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1666	false	-4187560327374632120	0	40	0	183	1500	300	وابو بكر ج-------الس عند----- النبي صلي الله عليه وسلم وخالد -بن سعيد ج---------الس بباب الحجرة لم يءذن له---- فطفق خالد ينادي ابا بكر يقول يا ابا بكر الا تزجر هذه عما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه وسلم	1666	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2041	true	2634730708853834790	217	258	1080	1272	1488	300	وابو بكر الصديق جالس عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وخالد ابن سعيد بن العاص جالس بباب الحجرة لم يءذن له قال فطفق خالد ينادي ابا بك----------------ر الا تزجر هذه عما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه وسلم	2041	-3869913603964552842	162	282.5	126	209	77.511962890625	31	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1629	false	3975517034018955234	139	207	675	996	1477	300	صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا واخرجه مسلم ايضا وابو داود من رواية- زهير عن ابي---- الزبير عن جابر قال جاء رجل من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية------------------------ اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت ف----سياتيها ما قدر لها قال فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حملت فقال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها	1629	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2051	true	2276890338858913298	74	144	367	702	1464	300	صلي الله عليه وسلم بمثله 134 حدثنا احمد بن عبد الله بن يونس حدثنا زهير اخبرنا ابو الزبير عن جابر -----ان رجلا ات----------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية هي خادمنا وسانيتنا وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها---- فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت فقال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها	2051	-3869913603964552842	248	413.5	193	354	70.0564956665039	48	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1629	false	3975517034018955234	39	145	194	704	1477	300	سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن جابر-------------------------- زاد مسلم في رواية له لو كان شيءا ينهي عنه لنهانا عنه القران وليست هذه الرواية مطابقة لروايتنا من طريق الامام احمد لزيادة عطاء بن ابي رباح في هذه الرواية بين عمرو بن دينار وجابر واخرجه البخاري ايضا من طريق ابن جريج ومسلم من طريق معقل بن عبيد الله الجزري كلاهما عن عطاء عن------ جابر ليس فيه والقران ينزل واخرجه مسلم ايضا من رواية------------------------------------------- معاذ ------بن هشام ---عن ابيه عن ابي الزبير عن جابر قال كنا نعزل علي عهد -نبي الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي الله صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا	1629	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2052	true	-6052065526426674121	150	240	726	1156	1439	300	سفيان ---------عن عمرو--------- عن عطاء عن جابر قال كنا نعزل والقران ينزل زاد اسحاق قال سفيان- لو كان شيءا ينهي عنه لنهانا عنه القران 137 وحدثني سلمة بن شبيب حدثنا الحسن------------------------------ بن اعين حدثنا---------------------------------------------------------------------------------------- معقل ---------------------------عن عطاء قال سمعت جابرا يقول لقد كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم 138 وحدثني ابو غسان المسمعي حدثنا معاذ يعني ابن هشام حدثني ابي- عن ابي الزبير عن جابر قال كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي الله صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا	2052	-3869913603964552842	239	287.0	182	595	40.168067932128906	44	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1705	false	4921206636317750983	70	125	339	601	1468	300	صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اري في وجه ابي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارضعيه قالت وكيف ارضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قد علمت انه رجل كبير وفي رواية-------- وكان قد شهد بدرا لفظ مسلم وزاد النساءي	1705	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2069	true	-3253228020551867887	2	59	10	276	1528	300	صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اري في وجه ابي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارضعيه قالت وكيف ارضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قد علمت انه رجل كبير زاد عمرو في حديثه وكان قد شهد بدرا وفي ----رواية ابن ابي	2069	-3869913603964552842	241	456.0	187	270	89.25926208496094	49	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1705	false	4921206636317750983	55	97	267	467	1468	300	الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة قالت- جاءت سهلة بنت سهيل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول ا------لله اني -اري في وجه ابي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ارضعيه -قالت	1705	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2072	true	4939014357341154729	76	119	372	580	1459	300	الغلام قد استغني عن الرضاعة فقالت لم قد جاءت سهلة بنت سهيل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله والله اني لاري في وجه ابي حذيفة من دخول سالم قالت -----فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ارضعيه فقالت	2072	-3869913603964552842	162	258.0	123	214	75.70093536376953	28	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1706	false	3322625005423558742	0	54	0	250	1526	300	لم قد جاءت سهلة بنت سهيل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول ا------لله اني لاري في وجه ابي حذيفة من دخول سالم ف-----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه فقالت انه ذو لحية فقال ارضعيه يذهب ما في نفس ابي حذيفة فقالت والله ما عرفته في وجه ابي حذيفة	1706	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2072	true	4939014357341154729	82	138	406	667	1459	300	لم قد جاءت سهلة بنت سهيل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله والله اني لاري في وجه ابي حذيفة من دخول سالم قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه فقالت انه ذو لحية فقال ارضعيه يذهب ما في وجه ابي حذيفة فقالت والله ما عرفته في وجه ابي حذيفة	2072	-3869913603964552842	246	477.5	192	261	94.25287628173828	51	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1708	false	-4069744571582908543	26	86	130	437	1579	300	النبي صلي الله عليه وسلم لسالم دون الناس وروي مسلم والنساءي وابن ماجه عن ام سلمة انها كانت تقول ابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن احدا بتلك الرضاعة وقلن لعاءشة والله ما ندري هذه---- رخصة ارخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالم خاصة فما هو بداخل علينا احد بهذه الرضاعة ولا راءينا وقال ابو	1708	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2072	true	4939014357341154729	179	228	848	1097	1459	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- كانت تقول ابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن احدا بتلك الرضاعة وقلن لعاءشة والله ما ن-ري هذا الا رخصة ارخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالم خاصة فما هو بداخل علينا احد بهذه الرضاعة ولا راءينا وقول ابن	2072	-3869913603964552842	242	434.5	194	311	77.81350708007812	43	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1694	false	8409219638523618434	129	203	653	991	1470	300	بن منصور------------- وعبد الاعلي بن حماد وعمرو الناقد -اربعتهم عن سفيان بن عيينة عن الزهر--------------------------------------------------------ي ف-----------------------------------------قال زهير كما هنا عن سعيد او عن ابي سلمة احدهما او كلاهما عن ابي هريرة وقال سعيد بن سعيد عن ابي هريرة وقال عبد الاعلي عن ابي سلمة او عن سعيد عن ابي هريرة وقال عمرو --ثنا سفيان مرة عن الزهري عن سعيد وابي سلمة ومرة عن سعيد او عن ابي سلمة ومرة عن سعيد عن ابي هريرة	1694	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2083	true	-3619176644550072477	223	298	1132	1480	1488	300	بن منصور وزهير بن حرب وعبد الاعلي بن حماد وعمرو الناقد قالوا حدثنا سفيان--------- عن الزهري اما ابن منصور فقال عن سعيد عن ابي هريرة واما عبد الاعلي فقال عن ابي سلمة او عن سعيد عن ابي هريرة وقال زهير-------- عن سعيد او عن ابي سلمة احدهما او كلاهما عن ابي هريرة وق-----------------------------------------------------------------------------------ال عمرو حدثنا سفيان مرة عن الزهري عن سعيد وابي سلمة ومرة عن سعيد او--- ابي سلمة ومرة عن سعيد عن ابي هريرة	2083	-3869913603964552842	226	366.0	177	451	50.11086654663086	41	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1634	false	47669319236029406	159	192	765	938	1532	300	يخنز اللحم ولولا حواء لم تخن انثي زوجها الدهر فيه فواءد الاولي اخرجه البخاري ومسلم من طريق عبد الرزاق ولفظ مسلم فيه زيادة قال ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بنو اسراءيل لم يخبث الطعام ولم يخنز اللحم	1634	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2110	true	896853372383172940	1	66	4	328	1542	300	يخنز اللحم ولولا حواء لم تخن انثي زوجها الدهر وقوله-------------------------------------------------------------------------- لولا حواء لم تخن انثي زوجها يعني انها امهن فاشبهنها بالولادة ونزع العرق لما جري لها في قصة الشجرة مع ابليس وان ابليس انما بدا بحواء فاغواها وزين لها حتي جعلها تاكل من الشجرة ثم اتت ادم فقالت له مثل ذلك حتي اكل ايضا هو وقوله ولولا بنو اسراءيل لم يخبث الطعام ولم يخنز اللحم	2110	-3869913603964552842	94	168.0	75	398	23.61808967590332	17	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1635	false	-223917905724886869	13	42	70	227	1565	300	يسقط عليهم في مجالسهم من طلوع الفجر الي طلوع الشمس كسقوط الثلج فياخذون منه -قدر كفايتهم ذلك اليوم الا يوم الجمعة فياخذون منه للجمعة والسبت فان قعدوا الي اكثر	1635	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2110	true	896853372383172940	120	150	612	768	1542	300	يسقط عليهم في مجالسهم من طلوع الفجر الي طلوع الشمس كسقوط البلح فيءخذ-- منه بقدر ما يكفي ذلك اليوم الا يوم الجمعة فياخذون منه للجمعة والسبت فان تعدوا الي اكثر	2110	-3869913603964552842	145	269.5	116	158	91.77214813232422	24	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1652	false	-3367693143745685764	37	120	191	602	1517	300	وكان عبد الله اذا سءل عن ذلك قال لاحدهم اما انت طلقت امراتك مرة او مرتين فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني بهذا وان كنت طلقتها ثلاثا فقد حرمت عليك حتي تنكح زوجا غيرك وعصيت الله فيما امرك من طلاق امراتك وهذه الزيادة عند البخاري ايضا بمعناه اخصر منه واخرجه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم والنساءي وابن ماجه من طريق عبد الله بن عمر وفيه------------------------------------------------------------------------------- قبل ان يجامعها وفي رواية لمسلم ---------------------------------------قال عبيد الله بن عمر قلت لنافع ما صنعت التطليقة قال واحدة اعتد بها	1652	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2113	true	-4646172148950936167	47	178	228	863	1476	300	وكان عبد الله اذا سءل عن ذلك قال لاحدهم اما انت طلقت امراتك مرة او مرتين فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني بهذا وان كنت طلقتها ثلاثا فقد حرمت عليك حتي تنكح زوجا غيرك وعصيت الله فيما امرك من طلاق امراتك قال------------------------------------------------- مسلم جود الليث في قوله تطليقة واحدة 2 حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا ابي حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال طلقت امراتي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي حاءض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليدعها حتي تطهر ثم تحيض حيضة اخري فاذا طهرت فليطلقها قبل ان يجامعها او يمسكها فانها العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء قال عبيد الله------- قلت لنافع ما صنعت التطليقة قال واحدة اعتد بها	2113	-3869913603964552842	299	495.0	233	691	43.27062225341797	57	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1652	false	-3367693143745685764	146	199	747	1005	1517	300	محمد بن عبد الرحمن مولي ال طلحة عن سالم عن ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا واخرجه مسلم والنساءي من طريق الزهري عن سالم------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر وفيه فتغيظ----------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1652	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2120	true	-8796154096146098184	107	180	549	894	1477	300	محمد بن عبد الرحمن مولي ال طلحة عن سالم عن ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا ----------6 وحدثني احمد بن عثمان بن حكيم الاودي حدثنا خالد بن مخلد حدثني سليمان وهو ابن بلال حدثني عبد الله بن دينار عن ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فسال عمر عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	2120	-3869913603964552842	201	345.0	154	360	55.83333206176758	41	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1653	false	2878444989802739189	28	138	138	690	1456	300	فقال طلق ابن عمر امراته وهي حاءض------------------------------------- فسال عمر----- النبي صلي الله عليه وسلم فامره ان يراجعها ثم يطلق من قبل عدتها قلت تحتسب قال ارايت ان عجز واستحمق واخرجه الشيخان من طريق انس بن سيرين عن ا----بن عمر وفيه فقال ليراجعها قلت فتحتسب قال فمه وفي لفظ لمسلم قلت فاعتددت بتلك التي طلقت وهي حاءض قال مالي لا اعتد بها وان كنت عجزت واستحمقت واخرجه مسلم وابو داود والنساءي من طريق ابي الزبير عن ابن عمر وفيه فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليراجعها فردها وقال اذا طهرت فليطلق او ليمسك قال ابن عمر وقرا النبي صلي الله عليه وسلم ي--ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن ل------عدتهن	1653	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2123	true	3420619493318493490	123	190	598	922	1455	300	فقال طلق ابن عمر امراته وهي حاءض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عمر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------------------------------- ان ع-----------------------------------------------بد الله بن عمر طلق امراته-------------------------------------------------------------------- وهي حاءض فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له----- النبي صلي الله عليه وسلم ليراجعها فردها وقال اذا طهرت فليطلق او ليمسك قال ابن عمر وقرا النبي صلي الله عليه وسلم يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن	2123	-3869913603964552842	248	367.0	195	607	40.85667037963867	46	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1674	false	-1556111189447310034	40	118	199	578	1506	300	صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوبا فامر الله تعالي نبيه ان يخير نساءه اما عند الله يردن او الدنيا وهذا مرسل لكن يشهد له حديث جابر عند مسلم وفيه انه عليه الصلاة والسلام قال وهن حولي كما تري يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة يجا عنقها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول تسالن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده -قلن والله ما نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ابدا ليس عنده	1674	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2139	true	5998557162005777871	23	94	127	476	1531	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لو رايت بنت خارجة سالتني النفقة فقمت اليها فوجات عنقها فضحك رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وقال -----------------------------هن حولي كما تري يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة يجا عنقها فقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول تسالن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده فقلن والله لا نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ابدا ليس عنده	2139	-3869913603964552842	240	356.0	189	483	49.6894416809082	45	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1013	false	-5399961750779210258	193	228	975	1139	1492	300	الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن ابي ثور عن ابن عباس في سءاله---------------- عمر عن المراتين من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اللتين قال الله------ ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما	1013	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2145	true	-6152509190942968457	221	261	1091	1277	1472	300	الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن ابي ثور عن ابن عباس قال لم ازل حريصا ان اسال عمر عن المراتين من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اللتين قال الله تعالي ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما	2145	-3869913603964552842	156	289.5	122	186	83.87096405029297	33	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1013	false	-5399961750779210258	99	128	520	655	1492	300	الله عليه وسلم قالت بدا بي فقلت يا رسول الله انك اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وانك قد دخلت عن تسع وعشرين اعدهن فقال ان الشهر تسع وعشرين	1013	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2151	true	-5964839509967262166	0	26	0	125	1493	300	الله عليه وسلم----- بدا بي فقلت يا رسول الله انك اقسمت ا--لا تدخل علينا شهرا وانك--- دخلت من تسع وعشرين اعدهن فقال ان الشهر تسع وعشرون	2151	-3869913603964552842	123	225.5	97	135	91.11111450195312	21	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1672	false	2052742756207831588	273	294	1383	1479	1504	300	الله عليه وسلم بدا بي------------------------------------------------------------------------------ ف---------------------------قال يا عاءشة اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان لا تعجلي فيه حتي تستامري ابويك	1672	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2151	true	-5964839509967262166	0	42	0	199	1493	300	الله عليه وسلم بدا بي فقلت يا رسول الله انك اقسمت الا تدخل علينا شهرا وانك دخلت من تسع وعشرين اعدهن فقال ان الشهر تسع وعشرون ثم قال يا عاءشة اني ذاكر لك امرا فلا عليك ا--لا تعجلي فيه حتي تستامري ابويك	2151	-3869913603964552842	94	173.5	74	201	46.766170501708984	19	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1197	false	-1736207734035839745	201	229	1054	1210	1567	300	الهروي والجعد في صفات الرجال يكون مدحا ويكون ذما فاذا كان ذم-ا فله معنيان احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما القصير المتردد الحلق والاخر البخيل يقال رجل جعد اليدين وجعد الاصابع اي بخيل	1197	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2197	true	-5989109390269135608	195	243	934	1202	1479	300	الهروي ال-جعد في صفات الرجال يكون مدحا ويكون ذما فاذا كان مدحا فله معنيان احدهما معصوب الخلق شديد الاسر والثاني ان يكون شعره غير سبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم واما الجعد المذموم فله معنيان احدهما القصير المتردد------ والاخر البخيل يقا----ل جعد اليدين وجعد الاصابع اي بخيل	2197	-3869913603964552842	141	257.0	115	279	50.537635803222656	21	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1690	false	-7167979108333414456	128	276	702	1409	1516	300	وقال الحكم وحماد وابو الزناد لها الصداق كله اذ ليس بطلاق الحديث الثاني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن سعيد---------- عن ابي هريرة قال جاء رجل- من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود -قال------------------------- هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها--- اورق قال ان فيها لورقا قال -اني اتاه- ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق فيه فواءد الاولي اخرجه مسلم واصحاب السنن الاربعة من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الوجه من طريق سفيان بن عيينة واخرجه البخاري من طريق مالك واخرجه مسلم وابو داود والنساءي من طريق معمر وفيه وهو حينءذ تعرض بان ينفيه وفيه-------------- ولم يرخص له في الانتفاء منه واخرجه مسلم من طريق محمد ---------------------------------------------------------------------------------بن عبد الرحمن بن ابي ذءب واخرجه النساءي من طريق شعيب بن ابي حمزة وفي اخره فمن اجل قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا- لا يجوز	1690	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2203	true	-3127224222751001662	41	299	219	1460	1464	300	وقال الحكم وحماد وابو الزناد لها الصداق كله اذ ليس بطلاق وقوله سالت انسا وانا اري عنده علماء فقال ان هلال بن امية قذف امراته بشريك بن سحماء وكان اخا البراء بن مالك من امه وفي رواية السمرقندي وكان اخاه لامه قد شكل هذا ويظن انه راجع الي انس بن مالك اذ البراء بن مالك اخوه 18 وحدثناه قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير ابن حرب واللفظ لقتيبة قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال جاء رجلا من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق -------------------------19 وحدثنا اسحاق بن ابراهيم ومحمد بن رافع وعبد بن حميد قال ابن رافع حدثنا وقال الاخران اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر ح وحدثنا ابن رافع حدثنا ابن ابي فديك اخبرنا ابن ابي ذءب جميعا عن الزهري بهذا ال--اسناد نحو حديث ابن عيينة غير ان في حديث معمر فقال يا رسول الله ولدت امراتي غلاما اسود---------------- وهو حينءذ يعرض بان ينفيه وزاد في اخر الحديث ولم يرخص له في الانتفاء منه 20 وحدثني ابو الطاهر وحرملة بن يحيي واللفظ لحرملة قالا اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان اعرابيا اتي رسول ا---------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول	2203	-3869913603964552842	457	681.0	348	1329	34.386756896972656	86	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1522	false	7643296775592876846	19	103	93	504	1506	300	وهذا هو المشهور من مذهب مالك و-----هو قول للشافعي---------- وبه قال ------اهل الظاهر كما حكاه النووي في شرح مسلم وفيه نظر فان ابن حزم منهم قال بالاول فيما اذا كان موسرا وقال ابن حزم بعد نقله هذا القول عن مالك بزيادة تفاريع ما نعلم هذا القول لاحد قبله الثالث انه ان ك------ان المعتق موسرا يخير شريكه بين ثلاث امور ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما وان شاء قوم نصيبه علي شريكه المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع	1522	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2208	true	-4997629138452731580	238	300	1210	1527	1527	300	وهذا -----مشهور قول م----الك واصحابه وقول الشافعي في القديم وبه قال داود واهل الظاهر ثم اختلفوا هل بمجرد التقويم يكون حرا او لا بتمام الحكم و---الاول هو الصحيح من مذهبنا القول--------------------------------------------------------------------------- الثالث قول ابي حنيفة ان الشريك مخي--------------------------ر ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما وان شاء قوم------ علي شريكه نصيبه- ثم يرجع المعتق بما دفع-	2208	-3869913603964552842	197	233.5	153	438	44.977169036865234	27	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1530	false	-5158919990710120521	236	268	1125	1276	1420	300	عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتق عبدا وله فيه شركاء وله وفاء فهو حر ويضمن نصيب شركاءه بقيمته لما اساء من مشاركتهم وليس علي العبد شء	1530	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2211	true	-4265408122844059406	122	153	629	776	1536	300	عن جابر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال من اعتق عبدا وله فيه شركاء وله وفاء فهو حر ويضمن نصيب شركاءه بقيمته لما اساء من مشاركتهم وليس علي العبد شء	2211	-3869913603964552842	142	274.0	111	151	94.03973388671875	30	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1388	false	5275606676353870606	0	74	0	394	1593	300	من- بيع الحاضر للبادي سببه الرفق باهل البلد واحتمل فيه غبن البادي فالمنع م---------ن التلقي ان لا يغبن البادي ولهذا قال صلي الله عليه وسلم فاذا اتي سيده السوق فهو بالخيار فالجواب---------------------- ان الشرع ينظر في مثل هذه المساءل ا-------------لي مصلحة الناس والمصلحة تقتضي ان ينظر للجماعة علي الواحد لا--------------- للواحد علي الجماعة فلما كان البادي اذا باع بنفسه انتفع جميع اهل السوق واشتروا----------- رخيصا فانتفع به جميع سكان البلد نظر الشرع لاهل البلد	1388	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2244	true	3996217564251484842	218	299	1069	1505	1509	300	منع بيع الحاضر للبادي الا يتلقي للبادي وان يءجر السبيل لغبنه والمفهوم--- من النهي عن التلقي ا--لا يغبن البادي بدليل قوله هاهنا------------ فاذا اتي سيده السوق فهو بالخيار والاشكال عن هذا انا كنا قدمنا ان الشرع----- في مثل هذه المسالة واخواتها بني علي مصلحة الناس والمصلحة تقتضي ان ينظر للجماعة ع-ن الواحد ولا يقتضي ان ينظر للواحد علي الواحد و-لما كان البادي اذا باع بنفسه انتفع ساءر اهل السوق فاشتروا ما يشترونه رخيصا وانتفع به ساءر سكان البلد تضطر----- لاهل البلد	2244	-3869913603964552842	279	398.5	220	465	60.0	40	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1388	false	5275606676353870606	76	125	405	658	1593	300	ولما كان في التلقي انما ينتفع المت-------لقي خاصة وهو واحد في مقابلة --واحد لم تكن------------------ اباحة التلقي مصلحة لا سيما وينضاف الي ذلك علة ثانية وهي لحوق الضرر باهل السوق في انفراد المتلقي عنهم بالرخص وقطع المواد عنهم وهم اكثر من المتلقي فنظر الشرع لهم عليه فلا تناقض بين	1388	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2245	true	1821868597768825038	0	47	0	249	1500	300	ولما كان---------- انما ينتفع بالرخص المتلقي خاصة وهو واحد في -قبالة الواحد الذي هو البادي لم يكن في اباحة التلقي مصلحة لا-سيما وت-ضاف الي ذلك علة ثانية وهي لخوف الضرر باهل السوق في انفراد المتلقي عنهم بالرخص وقطع المواد عن----هم اكثر من المتلقي فنظر------ لهم عليه وعادت --------	2245	-3869913603964552842	203	338.5	163	280	72.5	30	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1399	false	8107148513090566648	176	210	888	1043	1519	300	عن بعضهم لا--------- تصروا------ بفتح التاء وضم الصاد من الصر وعن بعضهم لا تصر الابل بضم التاء من ---تصر بغير واو بعد الراء وبرفع الابل علي ما لم يسم فاعله من الصر ايضا وهو	1399	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2247	true	9140669849312874101	258	291	1246	1394	1443	300	عن بعضهم في غير مسلم تصروا الابل بفتح التاء وضم الصاد من الصر وعن بعضهم------------- بضم لام الابل و تصر بغير واو بعد الراء------------ علي ما لم يسم فاعله من الصر ايضا وهو	2247	-3869913603964552842	119	195.5	92	173	68.78612518310547	24	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1399	false	8107148513090566648	217	299	1087	1517	1519	300	لا يجمع-- اللبن في ضرعها عند ارادة بيعها حتي يعظم ضرعها فيظن المشتري ان كثرة لبنها عادة لها مستمرة ومنه قول العرب صريت الماء في الحوض اي جم------------------------عته وصري الماء في --ظهره اي حبسه فلم---- يتزوج قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي اختلف---- العلماء واهل اللغة في تفسير المصراة وفي اشتقاقها------- فقال الشافعي التصرية ان تربط اخلاف الناقة او الشاة ويترك حلبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليومين والثلاثة حتي يجتمع لبنها فيزيد مشتريها في ثمنها بسبب------ ذلك لظنه انه عادة لها وقال ابو عبيد هو- من صري اللبن في ضرعها	1399	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2248	true	8376585219071119823	0	151	0	768	1542	300	لا تجمعوا اللبن في ضر----------------عها حتي يعظم ومنه----------------------------------------------------------- صريت الماء في الحوض اي جمعته والصراة المياه المجتمعة وصرر الماء في الظهر اذا حبسه سنين لا يتزوج واهل اللغة يقولون لا تصروا وقد اختلف عن مالك فقيل عنه مثل هذا وما وقع في الحديث الذي ذكرناه من ذكر المحفلة والمحفلة هي المصراة بعينها سميت محفلة لان اللبن جعل في ضرعها وكل شء كثرته فقد حفلته ومنه قيل احتفل القوم اذا كثروا او اجتمعوا قال القاضي قال الخطابي اختلف اهل العلم-- وال----لغة في تفسير المصراة ومن اين اخذت واشتقت فقال الشافعي التصرية ان تربط احلاب الناقة و--الشاة ويترك حلبها 25 حدثنا محمد بن عمرو بن جبلة بن ابي رواد حدثنا ابو عامر يعني العقدي حدثنا قرة عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اشتري شاة اليومين والثلاثة حتي يجتمع لبنها فيزيد مشتريها في ثمنها لما يري من ذلك------------------ وقال ابو عبيد انه من صري اللبن في ضرعها	2248	-3869913603964552842	295	446.5	234	869	33.94706726074219	44	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1400	false	-4914133629990809019	0	81	0	433	1614	300	حقنه فيه واصل التصرية حبس الماء ق------ال ابو عبيد ولو كانت من الربط لكانت مصرورة او مصررة قال الخطابي وقول ابي عبيد حسن وقول الشافعي صحيح قال والعرب تصر الضروع المحلوبات----------------------- واستدل لصح---ة قول الشافعي بقول العرب العبد لا يحسن الكر انما يحسن الحلب والصر وبقول مالك بن نويرة فقلت لقومي هذه صدقاتكم مصررة اخلافها لم تجرد قال و---يحتمل ان اصل- المصراة مصر------رة ابدلت احدي الراءين الفا كقوله---------------------------------- تعالي---- خاب من دساها اي دسستها كرهوا اجتماع ثلاثة احرف من جنس واحد	1400	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2248	true	8376585219071119823	152	243	774	1261	1542	300	حفيه فيه واصل التصرية حبس الماء وجمعه قال ابو عبيد ولو كا----ن الربط لكانت مصرورة او مصررة قال الخطابي وقول ابي عبيد حسن وقول الشافعي صحيح---- والعرب تصر --ضروع المحلوبات ويسمي ذلك الرباط صرارا واستشهد محتجا لقول الشافعي بقولهم---- العبد لا يحسن الكر انما يحسن الحلب والصر وبقول مالك بن نويرة فقلت لقومي هذه صدقاتكم مصررة اخلافها لم تحرد قال وقد يحتمل ان تكون المصراة اصلها مصررة ابدل- احدي الراءين ياء- كقوله تفضي البادي وانما هو تفضض كما قال تعالي وقد خاب من دسا----------ها كرهوا اجتماع ثلاثة حروف من جنس واحد	2248	-3869913603964552842	383	656.5	309	513	74.65886688232422	60	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1433	false	4799111292568378687	92	150	463	760	1514	300	ان يبيعوه في مكانه حتي ينقلوه لفظ البخاري وقال ابو داود والنساءي يتبايعون الطعام جزافا واخرجه مسلم وابن ماجه من رواية عبد الله بن نمير ومسلم وحده من رواية علي بن مسهر كلاهما عن عبيد الله بن عمر بلفظ كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه	1433	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2255	true	795682322089734360	107	141	550	723	1472	300	ان يبيعوه في مكانه حتي يحولوه وفي رواية حتي يءووه الي رحالهم وفي حديث اخر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه	2255	-3869913603964552842	131	225.0	103	297	44.10774230957031	23	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1470	false	-8717312825500955569	150	209	781	1093	1539	300	اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا --وتخير احدهما الا---------------------خر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان يتبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع واخرجه مسلم والنساءي من رواية------------------------------------------------------ ابن جريج بلفظ----------------------------------------------------------------------- اذا تبايع المتبايعان------- فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او يكون بيعهما عن خيار	1470	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2266	true	-5047256132077799980	206	300	1054	1519	1519	300	اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان -تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع 45 وحدثني زهير بن حرب وابن ابي عمر كلاهما عن سفيان قال زهير حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن جريج قال املي علي نافع سمع عبد الله بن عمر يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تبايع المتبايعان بالبيع فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او يكون بيعهما عن خيار-	2266	-3869913603964552842	275	465.5	221	467	58.88650894165039	49	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1470	false	-8717312825500955569	163	233	853	1202	1539	300	احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان يتبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب ال--------------------------------------------------------------------------بيع واخرجه مسلم والنساءي من رواية ابن جريج بلفظ اذا تبا-----------------يع المتبايعان فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او يكون بيعهما عن خيار فان كان بيعهما عن خيار فقد وجب البيع قال نافع فكان اذا بايع رجلا فاراد ان لا يقيله قام فمشي هني-ة ثم رجع اليه	1470	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2267	true	9066764593451432401	151	224	784	1169	1539	300	احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان يتبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع كل من اوجب الخيار للمتبايعين يقول اذا خيره في المجلس فاختار فقد وجب البيع وان لم يفترقا فالمقتضي هذا اللفظ لاستثناء النبي صلي الله عليه وسلم بيع الخ---------------------------يار من تخير المتبايعين قبل الافتراق وزيادته هذا البيان وقوله عن ابن عمر و----------------------كان اذا بايع رجلا فاراد ا--لا يقبله -----مشي هنيهة ثم رجع اليه	2267	-3869913603964552842	182	269.5	142	441	41.269840240478516	28	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1455	false	8537862842813231147	73	151	345	759	1519	300	في بيع العرية بالرطب او بالتمر ولم يرخص في غيره كلاهما عن الزهري عن سالم عن ابيه و الحديث الثالث اتفق عليه الشيخان من هذا الوجه من طريق مالك واتفق عليه الشيخان ايضا والنساءي وابن ماجه من رواية يحيي بن سعيد الانصاري لفظ البخاري رخص النبي صلي الله عليه وسلم ان تباع العرايا بخرصها تمرا ولفظ مسلم رخص في العرية ياخذها اهل البيت بخرصها تمرا ياكلونها رطبا وفي لفظ له------------------------------------------------------ والعرية النخلة تجعل للقوم فيبيعونها بخرصها تمرا وفي	1455	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2279	true	-8138096560306690045	71	110	392	616	1603	300	في بيع العرية بالرطب او بالتمر و--------في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية الاخ---------------------------ري رخص------------------------------------------------------------------- في العرية ياخذها اهل البيت بخرصها تمرا ياكلونها رطبا وفي رواية اخري رخص في العرية ياخذها اهل البيت وفي الرواية الاخري والعرية النخلة تجعل للقوم فيبيعونها بخرصها تمرا وفي	2279	-3869913603964552842	158	269.5	129	468	33.760684967041016	24	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1455	false	8537862842813231147	143	172	707	867	1519	300	والعرية النخلة تجعل للقوم فيبيعونها بخرصها تمرا وفي لفظ له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رخص في بيع العرية بخرصها تمرا قال يحيي العرية ان يشتري الرجل ثمر النخلات لطعام اهله رطبا بخرصها تمرا	1455	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2280	true	127458670654015072	47	104	228	516	1490	300	والعرية النخلة تجعل للقوم فيبيعونها بخرصها تمرا 63 وحدثناه محمد بن رمح بن المهاجر حدثنا الليث عن يحيي بن سعيد عن نافع عن عبد الله بن عمر حدثني زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في بيع العرية بخرصها تمرا قال يحيي العرية ان يشتري الرجل ثمر النخلات لطعام اهله رطبا بخرصها تمرا	2280	-3869913603964552842	151	259.0	124	288	52.43055725097656	26	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1459	false	-1586912633911199642	195	260	1040	1384	1603	300	سهل بن ابي حثمة وهو في الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر بالتمر ورخص في العرية ان تباع بخرصها ياكلها اهلها رطبا قالوا فالمراد باهلها الذين يشترونها فقد صاروا بشراءها اهلها ولا يتوقف ذلك علي ان تكون اصول النخل ملكهم وفي صحيح مسلم من هذا الوجه رخص في بيع العرية النخلة والنخلتين ياخذها اهل البيت بخرصها تمرا ياكلونها رطبا	1459	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2283	true	-5409549686417867724	197	233	991	1177	1523	300	سهل بن ابي حثمة---------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر بالتمر وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الربا تلك المزابنة الا ان-----------------------------ه رخص في بيع العرية النخلة والنخلتين ياخذها اهل البيت بخرصها تمرا ياكلونها رطبا	2283	-3869913603964552842	162	267.5	129	344	47.093021392822266	29	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1454	false	3273424182150168332	243	297	1260	1526	1539	300	والمزابنة ان يباع ما في رءوس النخل بتمر مكيل مسمي ان زاد فلي وان نقص فعلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ مسلم والنساءي وقال البخاري ان يبيع التمر بكيل واخرج الشيخان والنساءي وابن ماجه من رواية الليث بن سعد بلفظ ان ي---------------------------------------------------------بيع ثمر حاءطه ان كانت نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وان كان	1454	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2287	true	1797152058982679621	147	223	717	1083	1478	300	والمزابنة ان يباع ما في رءوس النخل بتمر بكيل مسمي ان زاد فلي وان نقص فعلي وحدثناه ابو الربيع وابو كامل قالا حدثنا حماد حدثنا ايوب بهذا الاسناد نحوه 76 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث ح وحدثني محمد بن رمح اخبرنا------------------------------------------------------------------------------------------- الليث عن نافع عن عبد الله قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع ثمر حاءطه ان كانت نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وان كان	2287	-3869913603964552842	161	190.5	124	457	35.229759216308594	32	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1352	false	9082220865465844103	43	144	217	723	1504	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب فيه فواءد الاولي اخرجه الشيخان والنساءي وابن ماجه من هذا الوجه من طريق مالك واخرجه مسلم ايضا من طريق عبيد الله ------------بن عمر بزيادة------------------------------------------ فارسل في اقطار المدينة ان تقتل ومن طريق----------------------------------------------- اسماعيل -----بن امية بزيادة فتتبعت ف-------------------------------------------------------------------ي المدينة واطرافها فلا ندع كلبا الا قتلناه حتي انا لنقتل كلب المرية من اهل البادية يتبعها --كلهم عن نافع عن ابن عمر واخرجه مسلم ايضا والترمذي والنساءي من طريق عمرو بن دينار عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب -----------------الا كلب صيد او كلب غنم او ماشية	1352	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2341	true	-2312363232447052923	41	155	201	758	1512	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب 44 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو اسامة حدثنا-------------------------------------------------- عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب فارسل في اقطار المدينة ان تقتل 45 وحدثني حميد بن مسعدة حدثنا بشر يعني ابن المفضل حدثنا اسماعيل وهو ابن امية عن نافع عن عبد الله قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بقتل الكلاب فننبعث في المدينة واطرافها فلا ندع كلبا الا قتلناه حتي انا لنقتل كلب المرية من اهل البادية يتبعها وقوله امر--------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بقتل الكلاب وفي الحديث الاخر الا كلب صيد او كلب غنم او ماشية	2341	-3869913603964552842	285	426.0	223	698	40.8309440612793	52	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1352	false	9082220865465844103	120	161	618	798	1504	300	عمرو بن دينار عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم او ماشية فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال ابن عمر ان لابي هريرة زرعا	1352	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2342	true	-2642151487063033052	24	65	121	301	1452	300	عمرو بن دينار عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم او ماشية فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال ابن عمر ان لابي هريرة زرعا	2342	-3869913603964552842	180	360.0	139	180	100.0	41	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1353	false	-2819319003415413223	149	186	773	967	1540	300	جابر قا-------------ل امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي الطفيتين فانه شيطان	1353	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2342	true	-2642151487063033052	92	131	429	632	1452	300	جابر بن عبد الله يقول امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان	2342	-3869913603964552842	182	337.0	146	208	87.5	32	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1347	false	7908818881248007984	83	296	422	1428	1451	300	عن سالم عن ابيه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال من اقتني كلبا الا كلب صيد او ماشية نقص من اجره كل يوم قيراطان وعن نافع ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقتني كلبا الا كلب ماشية او ضاري نقص من عمله كل يوم قيراطان فيه فواءد الاولي اخرجه من الطريق الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم والنساءي من هذا الوجه من رو---------------اية سفيان بن عيي---نة عن الزهري والشيخان والنساءي من رواية حنظلة بن ابي سفيان وزاد فيه مسلم قال سالم وكان ابو هريرة يقول او كلب حرث وكان صاحب حرث ومسلم والنساءي من رواية محمد بن ابي حرملة بلفظ نقص من عمله كل يوم قيراط قال عبد الله وقال ابو هريرة او كلب حرث ومسلم من رواية عمر بن حمزة -بن عبد الله بن عمر اربعتهم عن سالم عن------------ ابيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخرجه من الطريق الثانية الشيخان من طريق مالك والترمذي من طريق ايوب كلاهما عن نافع عن ابن عمر واخرجه الشيخان من رواية عبد الله بن دينار عن ابن عمر واخرجه مسلم من رواية ابي الحكم ------عن ابن عمر بلفظ --------------------------------من اتخذ كلبا الا كلب زرع او غنم او صيد -نقص من اجره كل يوم قيراط و---------ابو الحكم هو عمران بن الحارث السلمي ذكره المزي وليس له عند مسلم سوي هذا الحديث---------------------------------------------- وذكر النووي انه عب------------------------د الرحمن بن ابي نعم البجلي	1347	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2344	true	6920651163019305385	10	236	54	1113	1414	300	عن سالم عن ابيه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من اقتني كلبا الا كلب ضار او ماشية نقص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عمله كل يوم قيراطان ابا هريرة كان صاحب زرع ليس علي تكذيبه واتهامه وان ما قال تصحيح لروايته لانه كما كان صاحب زرع اثبت بحفظ هذه الزيادة ويدل علي صحتها رواية غير ابي هريرة وقد ذكرها مسلم---------------------- من رواية عنده ومن رواية سفيان بن ابي زهير عن النبي عليه السلام ق-------------------------------------------------ال سالم وكان ابو هريرة يقول او كلب حرث وكان صاحب حرث 55 حدثنا داود بن رشيد حدثنا مروان بن معاوية اخبرنا ع---------------------------------------------------------------------------مر بن حمزة ابن عبد الله بن عمر حدثنا----- سالم بن عبد الله عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما اهل دار اتخذوا كلبا الا كلب ماشية او كلب صاءد نقص من عملهم كل يوم قيراطان 56 حدثنا محمد بن المثني وابن بشار واللفظ لابن المثني قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن قتادة عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي الحكم قال سمعت ابن عمر يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتخذ كلبا الا كلب زرع او غنم او صيد ينقص من اجره كل يوم قيراط 57 وحدثني ابو الطاهر وحرملة قالا اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكرها مسلم ايضا من رواية ابي الحكم وهو عبد الرحمن بن ابي نعم البجلي	2344	-3869913603964552842	366	229.5	273	1495	24.481605529785156	69	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1350	false	-7540357460906939668	144	217	757	1171	1597	300	-----------مقدار معلوم عند الله تعالي-- والمراد نقص جزء من عمله والجمع بين اختلاف الروايات في القيراط والقيراطين من اوجه احدها انه يحتمل انه---- في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر او لمعني فيهما الثاني ان ذلك يختلف باختلاف المواضع فيكون القيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها من المداءن او القيراطان في المداءن ونحوها من القري والقيراط في البوادي الثالث انه ذكر القي----------راط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين	1350	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2347	true	4892441756882963131	20	87	108	468	1557	300	هنا تقرير لمقدار---------- الله اعلم به والمراد نقص جزء ما وما جاء في الحديث الاخر من جعله قيراطا وقيل---------------------------- يحتمل ان يكون في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر و--لمعني فيهما او يكون في اختلا----------ف المواضع فيكون القيراطان في المدينة خاصة------------- والقيراط في غيرها----------- او القيراطان في المداءن والحوا-------ضر والقيراط في غيرهما او يكون ذلك في زمنين فذكر القيراط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين	2347	-3869913603964552842	243	367.5	195	441	55.1020393371582	35	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1553	false	1992401948558480669	34	94	167	469	1502	300	عن ابي سلمة-------------- عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حدث انه ترك لدينه وفاء--------- والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم -من توفي من المءمنين فترك دينا فعلي قضاءه ومن ترك مالا ف---لورثته لفظ	1553	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2436	true	-4869990071614523872	206	286	1063	1458	1530	300	عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل الم--يت عليه الدين فيسال هل ترك لدينه من قال القاضي رحمه الله تعالي وقوله كان يءتي بالرجل الميت عليه الدين فيسال عليه السلام هل ترك لدينه من قضاء فان ترك-------------- وفاء صلي عليه والا قال--------- صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي وعليه دين------------ فعلي قضاءه ومن ترك مالا فهو لورثته وفي	2436	-3869913603964552842	246	410.5	193	432	56.94444274902344	46	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1553	false	1992401948558480669	216	254	1094	1272	1502	300	ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة بلفظ--------------------------- والذي نفس محمد بيده ان علي الارض من مءمن الا وانا اولي الناس به فايكم ما ترك دينا او ضياعا فانا مولاه وايكم ما ترك مالا فالي العصبة من كان	1553	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2438	true	820611413045910082	13	56	64	265	1471	300	ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال والذي نفس محمد بيده ان علي الارض من مءمن الا -انا اولي الناس به فايكم ما ترك دينا او ضياعا فانا مولاه وايكم ---ترك مالا فالي العصبة من كان	2438	-3869913603964552842	170	310.0	133	205	82.92682647705078	34	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1511	false	-2047585649324620867	130	173	661	860	1458	300	------بن سعد كلهم عن نافع عن ابن عمر واخرجه مسلم والنساءي من ------------------------------------------------------------------------------------------------رواية الزهري------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سالم عن ابيه بلفظ و------------------------------------------------------------------يبيت ثلاث ليال -----------------------قال عبد الله بن عمر ما مرت علي ليلة منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذلك---- وعندي وصيتي	1511	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2457	true	7154045195742425566	161	269	792	1281	1433	300	يعني ابن سعد كلهم عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثل حديث عبيد الله وقالوا جميعا له شء يوصي فيه الا في حديث ايوب فانه قال يريد ان يوصي فيه كرواية يحي--ي عن عبيد الله 4 حدثنا هارون بن معروف حدثنا عبد الله بن وهب اخبرني عمرو وهو ابن الحارث عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ثلاث ليال الا ووصيته عنده مكتوبة قال عبد الله بن عمر ما مرت علي ليلة منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذلك الا وعندي وصيتي	2457	-3869913603964552842	166	245.5	128	491	33.808555603027344	35	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1515	false	-2122064745070344010	191	226	981	1143	1509	300	عن طلحة بن مصرف قال سالت عبد الله بن ابي اوفي هل كان- رسول الله صلي الله عليه وسلم اوصي فقال لا فقلت كيف كتب علي الناس--- الوصية او---- امروا بالوصية قال اوصي بكتاب الله	1515	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2472	true	8399927291444113880	237	272	1127	1291	1418	300	عن طلحة بن مصرف قال سالت عبد الله بن ابي اوفي هل اوصي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقال لا -قلت فلم كتب علي المسلمين الوصية او فلم امروا بالوصية قال اوصي بكتاب الله	2472	-3869913603964552842	147	255.5	113	170	86.47058868408203	29	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1341	false	87061528147469427	158	204	811	1031	1525	300	داود بن قيس عن موسي بن يسار عن ابي هريرة بلفظ-------------------------------- اذا صنع لاحدكم خادمه طعامه ثم جاءه به وقد ولي حره ودخانه فليقعده معه فلياكل فان كان الطعام مشفوها قليلا فليضع في يده منه اكلة او اكلتين زاد مسلم قال داود يعني لقمة او لقمتين	1341	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2527	true	-1582668496496062688	239	290	1222	1465	1519	300	داود بن قيس عن موسي بن يسار عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صنع لاحدكم خادمه طعامه ثم جاءه به وقد ولي حره ودخانه فليقعده معه فلياكل فان كان الطعام مشفوها قليلا فليضع في يده منه اكلة او اكلتين ---------قال داود يعني لقمة او لقمتين	2527	-3869913603964552842	207	389.0	163	252	82.14286041259766	42	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1518	false	-7146533879918755167	204	278	1058	1413	1524	300	نافع عن ابن عمر -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة العدل فاعطي شركاءه حصصهم واعتق عليه العبد والا ----عتق منه ما عتق فيه فواءد الاولي اخرجه الاءمة الستة خلا الترمذي من هذا الوجه من طريق مالك واخرجه الشيخان وابو داود والنساءي من طريق عبيد الله ------------بن عمر بلفظ--------------------------------------------------------- فعليه عتقه كله ان كان له مال يبلغ ثمنه	1518	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2531	true	-1524977392663337398	15	92	64	410	1355	300	نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة العدل فاعطي شركاءه حصصهم و-عتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق 48 حدثنا ابن نمير حدثنا ابي حدثنا---------------------------------------------------------------------------------- عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له من مملوك فعليه عتقه كله ان كان له مال يبلغ ثمنه	2531	-3869913603964552842	231	378.5	178	433	53.34872817993164	47	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1543	false	-7085601316465924873	5	80	25	373	1539	300	ان مطرا رواه عن عطاء------------ وابي الزبير وعمرو بن دينار ان جابر بن عبد الله حدثهم ان رجلا من الانصار اعتق مملوكه ان حدث به حادث فمات فدعا به النبي صلي الله عليه وسلم فباعه من نعيم بن عبد الله احد بني عدي بن كعب هكذا رواه البيهقي بهذا اللفظ ورواية مطر هذه عند مسلم ولم يسق لفظها وانما احال به علي ما تقدم فقال بمعني حديث حماد وابن عيينة عن عمرو عن جابر قال --	1543	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2537	true	-7469897815240365465	148	188	737	921	1435	300	عن مطر ------عن عطاء بن ابي رباح وابي الزبير وعمرو بن دينار ان جابر بن عبد الله حدثهم في بيع المدبر كل هءلاء قال عن----------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني حديث حماد وابن عيينة عن عمرو عن جابر عندنا	2537	-3869913603964552842	136	212.0	106	362	37.569061279296875	26	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1877	false	5375907380343270056	177	266	930	1380	1558	300	ومعصر الحديث الثاني وعن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كانت امراة مخزومية تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم ب---قطع يدها فاتي اهلها اسامة بن زيد فكلموه فكلم اسامة النبي صلي الله عليه وسلم فيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لا اراك تكلمني في حد من حدود الله ثم قام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فقال انما هلك من كان قبلكم بانه اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف قطعوه والذي نفسي بيده لو كانت فاطمة ابنة محمد لقطعت يدها	1877	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2596	true	-721715427277118455	152	245	743	1203	1482	300	-معمر عن الزهري -----عن عروة عن عاءشة-------------- قالت كانت امراة مخزومية تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان تقطع يدها فاتي اهلها اسامة بن زيد فكلموه فكلم رس-ول ال-له صلي الله عليه وسلم فيها ثم ذكر نحو حديث الليث ويونس 11 وحدثني سلمة بن شبيب حدثنا الحسن بن اعين حدثنا معقل عن ابي الزبير عن جابر ان امراة من بني مخزوم سرقت فاتي بها النبي صلي الله عليه وسلم فعاذت بام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم والل-----------------------------------------------------------------ه لو كانت فاطمة---------- لقطعت يدها	2596	-3869913603964552842	202	165.0	161	663	30.467571258544922	32	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1878	false	6876193474501510030	92	117	459	588	1500	300	فقال--- اسامة استغفر لي يا رسول الله وفيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحسنت توبتها بعد وتزوجت وكانت تات--ي بعد ذلك فارفع حاجتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1878	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2596	true	-721715427277118455	50	143	233	696	1482	300	فقال له اسامة استغفر لي يا رسول الله فلما كان العشي قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاختطب فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فانما اهلك الذين قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد واني والذي نفسي بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ثم امر بتلك المراة التي سرقت فقطعت يدها قال يونس قال ابن شهاب قال عروة قالت عاءشة فحسنت توبتها بعد وتزوجت وكانت تاتيني بعد ذلك فارفع حاجتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2596	-3869913603964552842	124	210.5	99	463	26.781856536865234	23	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1885	false	3662023411259234424	0	81	0	392	1528	300	لما جاء في الستر علي المسلم مطلقا لكن قال مالك -ذلك فيمن لم يعرف منه اذي الناس فاما من عرف منه شر وفساد فلا احب ان -تقع فيه وجزم بذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك النووي في شرح مسلم واما الشفاعة فيما ليس فيه حد وليس فيه حق لادمي وانما فيه التعزير فجاءز عند العلماء بلغ الامام ام لا والشفاعة فيه مستحبة اذا لم يكن المشفوع صاحب اذي ونحوه السادسة قوله انما هلك من كان قبلكم بانه------- اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف	1885	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2596	true	-721715427277118455	20	94	104	448	1482	300	لما جاء في الستر علي المسلم ----------قال مالك وذلك فيمن لم يعرف منه اذي للناس واما من عرف منه شر وفساد فلا احب ان يشفع في حد من حدود الله فقال له اسامة استغفر لي يا رسول الله فلما كان العشي قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاختطب فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فانما اهلك الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قبلكم -انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف	2596	-3869913603964552842	171	272.5	132	551	31.034482955932617	31	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1852	false	8587744981129749405	25	86	110	422	1524	300	هذا علي انه لم تكن له ذمة فكان دمه مباحا -لكنه يعترض علي هذا عندي برجمه للمراة ولعله يقول كان ذلك قبل النهي عن قتل النساء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر ابو العباس القرطبي انه روي الطبري وغيره ان الزانيين كانا من اهل فدك وخيبر وكانوا حربا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا بعثوا الي يهود المدينة ليسالوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا	1852	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2623	true	4467201957643983049	104	164	528	828	1532	300	هذا علي انه لم تكن له ذمة فكان دمه مباحا ولكنه يع-رض علي هذا عندي برجمه للمراة ولعله يقول كان هذا قبل النهي عن قتل النساء قال القاضي رحمه الله وقيل في رجم النبي صلي الله عليه وسلم اليهوديين لانهم هم تحاكموا الينا وطلبوا ذلك منا بدليل قوله في الموطا جاءت اليهود الي --------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------سلم فذكروا	2623	-3869913603964552842	150	158.5	117	456	32.894737243652344	27	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1743	false	-1956462131540000440	160	239	841	1199	1504	300	عن عروة عن عاءشة قالت جاءت هند الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول ال------له ما كان علي وجه الارض---- خباء احب الي من ان يذلهم الله من اهل خباءك وما علي ظهر الارض اليوم اهل خباء احب الي ---ان يعزهم الله من اهل خباءك فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وايضا والذي نفسي بيده ثم قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل مسيك فهل علي حرج ان انفق علي عياله من ماله بغير اذنه	1743	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2653	true	8660516042646626328	146	226	688	1049	1397	300	عن عروة عن عاءشة قالت جاءت هند الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله والله ما كان علي ظهر الارض اهل خباء احب الي من ان يذلهم الله من اهل خباءك وما علي ظهر الارض------ اهل خباء احب الي من ان يعزهم الله من اهل خباءك فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم وايضا والذي نفسي بيده ثم قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل ممسك فهل علي حرج ان انفق علي عياله من ماله بغير قوله	2653	-3869913603964552842	337	624.5	260	372	90.59140014648438	70	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1743	false	-1956462131540000440	177	214	920	1086	1504	300	ما كان علي وجه الارض---- خباء احب الي من ان يذلهم الله من اهل خباءك وما علي ظهر الارض اليوم اهل خباء احب الي ---ان يعزهم الله من اهل خباءك فقال رسول الل------ه صلي الله عليه وسلم	1743	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2655	true	-1684845834436677278	117	157	565	744	1498	300	ما كان علي ظهر الارض اهل خباء احب الي من ان يذلهم الله من اهل خباءك وما علي ظهر الارض اليوم اهل خباء احب الي من ان يعزهم الله من اهل خباءك الحديث ارادت به نفسه صلي الله عليه وسلم	2655	-3869913603964552842	150	268.5	115	179	83.79888153076172	33	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1744	false	5014553401554694995	107	183	524	910	1454	300	-قولها ما كان علي ظهر الارض---- خباء بكسر الخاء المعجمة ممدود كذا رويناه عن والدي رحمه الله وهو في صحيح مسلم بلفظ اهل خباء ولا بد من تقدير اهل في روايتنا بدليل قوله يذلهم ان صح حذفه في روايتنا وهو مذكور في الالفاظ الثلاثة التي بعدها قال القاضي عياض ان--------------- ارادت به نفس---------ه عليه السلا---------م فكنت عنه بهذا و--اكبرته عن مخاطبته وتعيينه و----------------يحتمل ان تريد باهل الخباء اهل بيته والخباء يعبر به -عن مسكن الرجل وداره	1744	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2655	true	-1684845834436677278	116	185	558	887	1498	300	وقولها ما كان علي ظهر الارض اهل خباء احب الي من ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يذلهم الله من اهل خباءك وما علي ظهر الارض اليوم اهل خباء احب الي من ان يعزهم الله من اهل خباءك الحديث ارادت به نفسه صلي الله عليه وسلم ولانه اعلم فكنت عنه بهذا او اكبرته عن مخاطبته وتعيينه بذلك لما فيه وقد يحتمل ان تريد باهل الخباء اهل بيته والخباء يعبر عنه عن مسكن الرجل وداره	2655	-3869913603964552842	180	201.5	140	443	40.63205337524414	30	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1745	false	5763552143834829224	34	146	172	771	1586	300	عليه الصلاة والسلام وايضا والذي نفسي بيده اي ستزيدين من ذلك ويتمكن الايمان من قلبك ويزيد حبك لله ولرسول الله صلي الله عليه وسلم ويقوي رجوعك عن بغضه---- واصل هذه اللفظ اض يءيض ايضا اذا------ رجع وفي هذا بشري لها بقوة ايمانها وتمكنه ومنقبة لها بذلك الخامسة قولها ان ابا سفيان----- رجل مسيك اي شحيح كما في الرواية الاخري والشح عندهم في كل شء وهو اعم من البخل وقيل الشح لازم كالطبع وضبطت هذه اللفظة بوجهين حكاهما القاضي عياض احدهما مسيك بفتح الميم وتخفيف السين والثاني------------------------------------- بكسر الميم وتشديد السين قال القاضي عياض--------------- وكانوا يرجحون فتح الميم وا------------------------------------------------------------------لاخر جاءز علي المبالغة كما قالوا شريب وسكير والاول ايضا من ابنية جم-ع المبالغة وقال	1745	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2655	true	-1684845834436677278	189	285	907	1429	1498	300	عليه وسلم لها------ وايضا والذي نفسي بيده اي س---------------يتمكن الايمان من قلبك ويزيد حبك لله ولرسوله----------------------- ويقوي رجوعك عن بعضه قيل واصل هذه الكلمة الرجوع يقال اخفي الشء رجع وقوله في الرواية الاخري------------------------------------------- ان ابا سفيان هكذا رجل مسيك هكذا ضبطناه عن الاسدي هنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الميم وتخفيف السين وضبطناه عن الصدفي وعلي الخشني عن الطبري مسيك بكسر الميم وتثقيل السين وبالوجهين حملناهما عن ابن سراج وكانوا يرجحون فتح الميم ومعناه شحيح كما جاء في الحديث الاول وممسك كما جاء في الثاني والوجه الاخر----- علي المبالغة كما قالوا شريب وسكير والاول ايضا من ابنية جموع المبالغة وهذه	2655	-3869913603964552842	293	380.5	230	733	39.972713470458984	45	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1466	false	9010551510013116383	114	187	554	927	1536	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري رجل من رجل عقارا--- فوجد الرجل الذي اشتري العقار في عقاره جرة فيها ذهب فقال له الذي اشتري العقار خذ ذهبك مني انما اشتريت منك الارض ولم ابتع منك الذهب وقال الذي باع الارض انما بعتك الارض وما فيها قال فتحاكما الي رجل فقال الذي تحاكما اليه الكما ولد ق-ال احدهما لي غلام وقال الاخر لي جارية قال انكح-- الغلام الجارية وانفقوا علي انفسهما منه وتصدقا	1466	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2669	true	1604372719988063976	191	265	983	1362	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري رجل من رجل عقارا له فوجد الرجل الذي اشتري العقار في عقاره جرة فيها ذهب فقال له الذي اشتري العقار خذ ذهبك مني انما اشتريت منك الارض ولم ابتع منك الذهب فقال الذي شري الارض انما بعتك الارض وما فيها قال فتحاكما الي رجل فقال الذي تحاكما اليه الكما ولد فقال احدهما لي غلام وقال الاخر لي جارية قال انكحوا الغلام الجارية وانفقوا علي انفسكما منه وتصدقا	2669	-3869913603964552842	367	714.5	294	379	96.83377075195312	68	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2071	false	6695361036524385083	227	266	1166	1351	1541	300	الشيخ ابي الحسن قال------------------------------------------------- ولعله اراد حمل الحديث علي ما يعم لان ما قلناه اي من الجواب الاول يخص قال ولكنه مع خصوصيته ارجح من جهة ان العتب واللوم والذم عند الناس ندب----- الشرع -----الي تركه لا الي فعله	2071	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2688	true	-2646949030293600593	9	54	40	253	1447	300	الشيخ ابو الحسن فاني رايته قال علي هذا الحديث حق الضيف ما ذكرناه عنه ولعله اراد حمله ------علي ما يعم لان ما قلناه------------------- يخص---- ولكن- مع خصوصية- ارجح من جهة ان العتب واللوم والذم عند الناس ربما كان الشرع يندب الي تركه لا الي فعله	2688	-3869913603964552842	145	222.0	113	244	59.426231384277344	24	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1814	false	-2495293541574153866	176	270	911	1359	1515	300	عن همام عن ابي---------------------- هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تحل الغناءم لمن قبلنا ذلك بان الله عز وجل راي ضعفنا وعجزنا فطيبها لنا وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غزا نبي من الانبياء فقال لقومه لا يتبعني رجل قد ملك بضع امراة وهو يريد ان يبني بها ولما يبن ولا اخر قد بني بنيانا ولما يرفع سقفها ولا اخر قد اشتري غنما او خلفات وهو ينتظر اولادها---- فغزا فدنا من القرية حين صلي- العصر او قريبا من ذلك فقال للشمس انت مامورة وانا مامور اللهم احبسها	1814	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2711	true	2773155834613804257	178	262	925	1328	1499	300	عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة -----عن رسول الله صلي الله عليه --------------------------------------------------------------وسلم فذكر احاديث منه--ا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غزا نبي من الانبياء فقال لقومه لا يتبعني رجل قد ملك بضع امراة وهو يريد ان يبني بها ولما يبن ولا اخر قد بني بنيانا ولما يرفع سقفها ولا اخر قد اشتري غنما او خلفات وهو منتظر -ولادها قال فغزا فادني ل--لقرية حين صلاة العصر او قريبا من ذلك فقال للشمس انت مامورة وانا مامور اللهم احبسها	2711	-3869913603964552842	345	628.0	271	475	72.63157653808594	65	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1814	false	-2495293541574153866	270	300	1359	1515	1515	300	علي شيءا فحبست عليه حتي فتح الله عليه---- فجمعوا و--غنموا فاقبلت النار لتاكله فابت ان تطعمه ق-ال فيكم غلول فليبايعني من كل قبيلة رجل فبايعوه فلصقت يد رجل بيده فقال-	1814	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2712	true	-2449660763038683594	168	200	867	1031	1553	300	علي شيءا فحبست عليه حتي فتح الله عليه قال فجمعوا ما غنموا فاقبلت النار لتاكله فابت ان تطعمه فقال فيكم غلول فليبايعني من كل قبيلة رجل فبايعوه فلصقت يد رجل بيده فقال	2712	-3869913603964552842	154	287.0	125	164	93.90243530273438	29	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1815	false	5393574913307235921	0	48	0	256	1578	300	فيكم الغلول فلتبايعني قبيلتك فبايعته قبيلته قال فلصق --يد رجلين او ثلاثة بيده فقال فيكم الغلول انتم غللتم---- فاخرجوا له مثل راس بقرة من ذهب قال فوضعوه في المال وهو بالصعيد فاقبلت النار فاكلته فلم تحل الغناءم لاحد من قبل-- ذلك بان الله------------- راي -------عجزنا وضعفنا فطيبها لنا	1815	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2712	true	-2449660763038683594	200	249	1031	1296	1553	300	فيكم الغلول فلتبايعني قبيلتك فبايع-------ته قال فلصقت بيد رجلين او ثلاثة----- فقال فيكم الغلول انتم غللتم قال فاخرجوا له مثل راس بقرة من ذهب قال فوضعوه في المال وهو بالصعيد فاقبلت النار فاكلته فلم تحل الغناءم لاحد من قبلنا ذلك بان الله تبارك وتعالي راي ضعفنا وعجز-------نا فطيبها لنا	2712	-3869913603964552842	236	420.5	192	284	83.09859466552734	39	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1817	false	-713103642661374892	77	165	390	853	1522	300	ردت علي ادراجها وقيل -وقفت ولم ترد وقيل بطءت حركتها قال وكل ذلك من معجزات النبوة وقال ابن بطال بعد نقله الاقوال الثلاثة والثالث اولي الاقوال قال القاضي عياض وقد روي ان ----------------نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم حبست له الشمس مرتين احداهما يوم--- الخندق -حين شغلوا عن صلاة العصر حتي غربت الشمس فردها الله تعالي عليه حتي صلي العصر ذكر ذلك الطحطاوي وقال--- رواته ثقات والثانية صبيحة الاسراء حين انتظر العير التي اخبر بوصولها مع شروق الشمس ذكره يونس بن بكير في زيادته علي سيرة ابن اسحاق	1817	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2712	true	-2449660763038683594	48	139	261	726	1553	300	ردت علي ادراجها وقيل اوقفت ولم ترد وقيل بطء بحركتها وذل---ك كله من علامات النبوة وخصاءص كراماتها ويقال ان الذي حبست عليه الشمس هو يوشع بن نون والله اعلم---- وقد روي ان هذه الاية كانت لنبينا ايض-ا صلي الله عليه وسلم في موطن----------ين احد-هما في حفر الخندق وحين شغلوا عن صلاة العصر حتي غابت الشمس فردها الله تعالي عليه حتي صلي العصر ذكر ذلك الطح-اوي وقال ان رواته ثقات والثانية صبيحة الاسراء حين انتظر العير التي اخبر بوصولها مع شروق الشمس ذكره يونس بن بكير في زيادته ف-ي سير -ابن اسحاق	2712	-3869913603964552842	350	559.0	280	487	71.86858367919922	56	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1818	false	3400625101884282881	34	128	158	666	1546	300	حتي صلي العصر التاسعة قوله فجمعوا ما غنموا فاقبلت النار لتاكله فابت ان تطعمه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفتح التاء والعين وهذه كانت عادة الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم في الغناءم ان يجمعوها فتجء نار من السماء فتاكلها فيكون ذلك ---------------------------------------------------------------------------------علامة لقبولها وعدم الغلول فيها فلما ابت في هذه المرة ان تاكلها عرف ان فيهم غلولا فلما ردوه جاءت فاكلتها وكذلك كان امر قربانهم اذا يقبل جاءت نار من السماء فاكلته العاشرة الغلول سرقة المغنم خاصة وامره بان يبايعه من كل قبيلة رجل ليظهر الغال بلصوق يده وهذه معجزة ولا يكون ذلك الا بوحي-------------------------- وفيه معاقبة الجماعة بفعل	1818	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2712	true	-2449660763038683594	172	293	887	1519	1553	300	حتي فتح الله عليه قال----- فجمعوا ما غنموا فاقبلت النار لتاكله فابت ان تطعمه فقال فيكم غلول فليبايعني من كل قبيلة رجل فبايعوه فلصقت يد رجل بيده فقال فيكم الغلول فلتبايعني قبيلتك فبايعته قال فلصقت بيد رجلين او ثلاثة فقال فيكم الغلول انتم غللتم قال فاخرجوا له مثل راس بقرة من ذهب قال فوضعوه في المال وهو بالصعيد فاقبلت النار فاكلته فلم تحل-------------------------------------------------------------------- الغناءم ---------------لاحد من قبلنا--------------- ذلك بان الله تبارك وتعالي راي ضعفنا وعجزنا فطيبها لنا وحان فتحها من قولهم ادنت الناقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا حان نتاجها ولم يقل في غير الناقة وما ذكره في الخبر فيكم غلول-- وامره -ان يبايعه من كل قبيلة رجل فلصقت------------ يده بيد رجلين او ثلاثة فقال فيكم غلول من دلاءل النبوة وخصاءصها وفيه معاقبة الجماعة بفعل	2712	-3869913603964552842	151	-87.5	114	875	17.257143020629883	25	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1823	false	-4795820054164449911	249	293	1271	1484	1514	300	عن نافع عن ابن عمر وفي رواية من سوي مالك الجزم ب-----------------------------------ان سهمانهم بلغت اثني عشر بعيرا وزاد في رواية الليث- فلم يغيره رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية---------------------------------------------------------------- عبيد الله بن عمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا بعيرا	1823	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2715	true	-3203679949070385855	90	185	451	906	1479	300	عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية قبل نجد وفيهم ابن عمر وان سهمانهم بلغت اثني عشر بعيرا ونفلوا سوي ذلك بعيرا فلم يغيره رسول الله صلي الله عليه وسلم 37 وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا علي بن مسهر وعبد الرحيم ابن سليمان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي نجد فخرجت فيها فاصبنا ابلا وغنما فبلغت سهماننا اثني عشر بعيرا اثني عشر بعيرا ونفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا بعيرا	2715	-3869913603964552842	165	213.0	128	455	36.263736724853516	31	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1827	false	-2946514022198701282	206	298	1038	1491	1504	300	ابن عبد البر في التمهيد النفل علي ثلاثة اوجه احدها ان يريد الامام تفضيل بعض الجيش بشء يراه من عناءه وباسه وبلاءه او لمكروه تحمله دون ساءر الجيش فينفله من الخمس -------------لا من راس الغنيمة والوجه --------------------------الثاني ان----- الامام اذا بعث سرية من العسكر فاراد ان ينفلها مما غنمت دون اهل العسكر فحقه ان يخمس ما غنمت ثم يعطي السرية مما بقي بعد الخمس ما شاء ربعا او ثلثا ولا يزيد علي الثلث لانه اقصي ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نفله ويقسم الباقي بين جميع اهل العسكر وبين السرية	1827	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2715	true	-3203679949070385855	221	298	1080	1469	1479	300	ابو عمر---------------- النفل علي ثلاثة اوجه ------ان يريد الامام تفضيل بعض الجيش ل-----------عناء------ه وبلاءه فين-------------------------------فله من الخمس بل استحبه بعضهم من خمس الخميس المختص بالنبي صلي الله عليه وسلم والثاني ان يبعث الامام-------- سرية من العسكر في--------نفلها مما غنمت دون العس----كر فحقه ان يخمس ما غنمت ثم يعطي السرية مما بقي بعد الخمس ما شاء------------- ولا يزيد علي الثلث لانه اقصي ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نفل- ويقسم الباقي بين جميع اهل العسكر و----السرية	2715	-3869913603964552842	318	517.5	251	497	63.98390197753906	53	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1820	false	-1466286520354908030	11	42	60	222	1589	300	كذلك الحديث الثاني وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما قرية اتيتموها فاقمتم فيها فسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكم فيها وايما قرية عصت الله ورسوله فان خمسها لله ورسوله ثم هي لكم	1820	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2733	true	-466889314777461415	46	154	218	763	1507	300	فذكر احاديث منها و------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما قرية اتيتموها واقمتم فيها فسهمكم فيها وايما قرية عصت الله ورسوله فان خمسها لله ولرسوله ثم هي لكم وقوله ايما قرية اتيتموها واقمتم فسهمكم فيها وايما قرية عصت الله ورسول الله فان خمسها لله ورسوله يحتمل ان يكون الاول في النفي مما لم يوصف عليه بخيل ولا ركاب مما اجلي عنه اهله او مما لحق عليه فيكون حقهم فيها اي قسمهم في العطاء ويكون المراد بالثاني ما فيه الخمس مما اخذ عنوة ولم يختلف العلماء انه لا خمس في الفء الا الشافعي وحده وقد خالفه بعض اصحابه في ذلك وقوله فخمسها لله ورسوله ثم هي لكم -------------------------------------------------------------------	2733	-3869913603964552842	78	-127.5	63	618	12.621358871459961	11	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1783	false	-8032392598767764220	19	106	90	510	1435	300	سهل بن سعد انه سءل عن جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فقال جرح وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكسرت رباعيته وهشمت البيضة علي راسه وكانت فاطمة ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم تغسل الدم وكان علي بن ابي طالب رضي الله عنه يسكب عليها بالمجن فلما رات فاطمة ان الماء لا يزيد الدم الا كثرة اخذت قطعة حصير فاحرقته حتي صار رمادا ف--الصقته بالدم- فاستمسك وفي صحيح مسلم------------------------------------------------------------------------------ عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1783	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2820	true	-8504083446405297265	107	207	512	996	1438	300	سهل بن سعد ---يسال عن جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فقال جرح وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكسرت رباعيته وهشمت البيضة علي راسه فكانت فاطمة -بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم تغسل الدم وكان علي بن ابي طالب------------- يسكب عليها بالمجن فلما رات فاطمة ان الماء لا يزيد الدم الا كثرة اخذت قطعة حصير فاحرقته حتي صار رمادا ثم الصقته بالجرح فاستمسك الدم 102 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن القاري عن ابي حازم انه سمع سهل بن سعد وهو يسال عن جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم	2820	-3869913603964552842	369	657.5	288	501	73.65269470214844	70	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1783	false	-8032392598767764220	94	168	458	802	1435	300	عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم احد وشج في راسه فجعل يسلت الدم عنه ويقول كيف يفلح قوم شجوا نبيهم وكسروا رباعيته وهو يدعوهم--------- فانزل الله عز وجل ليس لك من الامر شء قال عبد الملك بن هشام وذكرني ربيح بن عبد الرحمن بن ابي------- سعي------د الخدري عن ابيه عن ابي سعيد الخدري ان عتبة بن ابي وقاص رمي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1783	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2821	true	6314667503159417822	145	213	689	1008	1451	300	عن انس------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم احد وشج في راسه فجعل يسلت الدم عنه ويقول كيف يفلح قوم شجوا نبيهم وكسروا رباعيته وهو يدعوهم الي الله فانزل الله عز وجل ليس لك من الامر شء 105 حدثنا محمد------------------- بن عبد ال--له بن نمير حدثنا وكيع حدثنا الاعمش عن شقيق عن عبد الله قال كاني انظر ال-------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2821	-3869913603964552842	250	407.0	190	366	68.3060073852539	49	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1782	false	5861608652969735775	250	293	1272	1475	1512	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتد غضب الله عز وجل علي قوم فعلو----ا برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو حينءذ يشير الي رباعيته --------------------------------------------------------------------------------------------وقال- اشتد غضب الله عز وجل علي رجل يقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبيل الله	1782	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2822	true	-4142893676346059152	238	298	1204	1490	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتد غضب الله -------علي قوم فعلوا هذا برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو حينءذ يشير الي رباعيته وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتد غضب الله علي رجل يقتله رسول الله في سبيل الله عز وجل وقوله اشتد غضب الله------- علي رجل يقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبيل الله	2822	-3869913603964552842	188	347.5	149	300	62.66666793823242	35	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1924	false	9180938954935423277	1	72	5	346	1499	300	عن احد من السلف فيها----- قول- ولا فعل يخالف ما ذكرنا وكذلك من بعدهم في جميع الاعصار قال ولا اعتداد بقول النظام ومن وافقه من الخوارج واهل البدع انه يجوز كونه من غير قريش ولا بسخافة ضرار بن عمر- في قوله ان غير القرشي من النبط وغيرهم يقدم علي القرشي لهوان خلعه ان عرض منه امر-------------------- وهذا الذي قال من باطل القول وزخرفه مع ما هو عليه من مخالفة اجماع---------------- المسلمين	1924	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2868	true	-2566005925728377583	108	178	550	887	1543	300	عن احد من السلف فيها خلاف قولا ولا عملا قرنا بعد قرن الا ذلك وانكار ما عداه -------------ولا اعتبار بقول النظام ومن وافقه من الخوارج واهل البدع انها تصح في -----غير قريش ولا بسخافة ضرار بن عمرو في قوله ان غير القرشي من النبط وغيرهم يقدم علي القرشي هو ان خلعه اذا وجب ذلك اذ ليست له عشيرة تمنعه وهذا كله هزء من------ القول و-----------------------مخالفة لما عليه السلف وجماعة المسلمين	2868	-3869913603964552842	218	324.0	172	384	56.77083206176758	35	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1925	false	1109800800807274835	30	91	156	491	1620	300	مسلمهم تبع لمسلمهم وكافرهم تبع لكافرهم هو ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ق-----------------------------------------------------------وله في الرواية الاخري في الخير والشر وذلك انهم كانوا في الجاهلية رءساء العرب واصحاب حرم الله تعالي واهل حج بيت الله وكانت العرب تسميهم اهل الله وانتظروا اسلامه----------------------------------م فلما اسلموا وفتحت مكة -تبعهم الناس وجاءت وفود العرب من كل جهة ودخل الناس في دين الله افواجا وكذلك ف------ي الاسلام هم اصحاب ا--لخلافة	1925	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2868	true	-2566005925728377583	190	286	945	1477	1543	300	مسلمهم تبع لمسلمهم وكافرهم تبع لكافرهم 3 وحدثني يحيي بن حبيب الحارثي حدثنا روح حدثنا ابن جريج حدثني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول قال النبي صلي الله عليه وسلم الناس تبع لقريش في الخير والشر ومعني قوله الناس تبع لقريش مسلمهم لمسلمهم وكافرهم لكافرهم اشارة لقوله في الرواية الاخري في الخير والشر ل----انهم كانوا في الجاهلية رءساء العرب واصحاب حرم الله وحج البيت------------- وكانت الجاهلية تنتظر---------------- اسلامهم واتباعهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما اسلموا وفتحت مكة اتبعهم الناس وجاءت وفود العرب من كل جهة -------------------------------كذلك حكمهم في الاسلام في تقديمهم للخلافة	2868	-3869913603964552842	235	368.0	191	596	39.42953109741211	33	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1925	false	1109800800807274835	94	243	506	1317	1620	300	وقال بعضهم لعل هذا في امر الجور والاءمة المصلين ولا يصح لان اولءك لا يطلق عليهم اسم الكفر فدل علي ان المراد الاخبار عن حالتهم في زمن الجاهلية وانهم لم يزالوا اشراف الناس وقادتهم الرابعة قال القاضي عياض استدلت الش--------------افعية بهذا الحديث وما في معنا-----------------------------ه مثل--------- قوله عليه الصلاة والسلام الاءمة من قريش وقوله قدموا قريشا ولا تقدموها وتعلموا من قريش ولا تعلموها علي امامة الشافعي وتقديمه علي غيره ولا حجة---- لهم فيه اذ المراد بالاءمة هنا الخلفاء وكذلك بالتقديم ولتقديم النبي صلي الله عليه وسلم سالما مولي بن- حذيفة يءم في مسجد قباء وفيهم ابو بكر وعمر وتقديمه زيدا وابنه اسامة ومعاذا وغير واحد وقريش موجودون واما الحديث الاخر في التعليم فليس بصحيح لفظا ولا معني لاجماع العلماء علي التعليم من غير قرشي ومن الموالي وتعل-م قريش منهم وتعل-م الشافعي من مالك وابن عيينة ومحمد بن الحسن وابن ابي يحيي ومسلم بن خالد الزنجي وغيرهم ممن ليس بقرشي	1925	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2869	true	-1356634073337291318	58	178	286	943	1502	300	وقيل------ لعل هذا في امر الجور والاءمة المضلين وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استدلت بهذه الاحاديث الشافعية وبما قارب--------- معناها علي امامته وتقديمه علي غيره مثل قوله صلي الله عليه وسل----------م الاءمة من قريش وقوله قدموا قريشا ولا تقدموها وتعلموا منها و---لا تعلموها وهذا -------------------------------لا حجة فيه لهم---- اذ المراد بالاءمة هنا الخلفاء وكذلك بالتقديم ولتقديم النبي صلي الله عليه وسلم سالما مولي ابي حذيفة يءم في مسجد قباء وفيهم ابو بكر وعمر وتقديمه زيدا وابنه اسامة ومعاذا وغير واحد وقريش موجودون واما الحديث الاخر في التعليم فليس بصحيح لفظا ولا معني لاجماع العلماء علي التعليم من غير قريش ومن الموالي وتعليم قريش منهم وتعليم الشافعي من مالك وابن عيينة ومحمد بن الحسن وابن ابي يحيي ومسلم بن خالد الزنجي وغيرهم ممن ليس بقرشي	2869	-3869913603964552842	566	1015.0	458	870	65.0574722290039	92	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1918	false	-8709301542839964669	235	273	1127	1311	1445	300	هشام بن عروة عن ابيه عن ابن عمر قال حضرت ابي حين اصيب فاثنوا عليه وقالوا جزاك الله خيرا فقال راغب وراهب فقالوا استخلف فقال اتحمل امركم حيا وميتا لوددت ان حظي منها الكفاف لا علي ولا لي	1918	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2873	true	2309185670066708163	136	174	694	877	1481	300	هشام بن عروة عن ابيه عن ابن عمر قال حضرت ابي حين اصيب فاثنوا عليه وقالوا جزاك الله خيرا فقال راغب وراهب قا-لوا استخلف فقال اتحمل امركم حيا وميتا لوددت ان حظي منها الكفاف لا علي ولا لي	2873	-3869913603964552842	181	361.0	143	184	98.36956787109375	37	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1918	false	-8709301542839964669	204	231	980	1104	1445	300	---زعموا انك غير مستخلف وانه لو كان لك راعي ابل او راعي غنم ثم انه جاءك وتركها رايت ان قد ضيع فرعاية الناس اشد قال فوافقه قولي	1918	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2874	true	-4771705339007297801	257	284	1304	1427	1495	300	لك زعموا انك غير مستخلف وانه لو كان لك راعي ابل او راعي غنم ثم---- جاءك وتركها رايت ان قد ضيع فرعاية الناس اشد قال فوافقه قولي	2874	-3869913603964552842	120	227.5	94	127	94.48818969726562	25	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1918	false	-8709301542839964669	118	167	566	798	1445	300	استخلف فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يستخلف وان استخلف فان ابا بكر قد استخلف قال فوالله ما هو الا ان ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر رحمه الله فعلمت انه لم يكن -يعدل برسول الله صلي الله عليه وسلم احدا وانه غير مستخلف	1918	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2875	true	5493111391296130339	0	47	0	223	1482	300	استخلف فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يستخلف وان استخلف فان ابا بكر قد استخلف قال فوالله ما هو الا ان ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر---------- فعلمت انه لم يكن ليعدل برسول الله صلي الله عليه وسلم احدا وانه غير مستخلف	2875	-3869913603964552842	222	429.5	175	233	95.27896881103516	45	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1614	false	-4162677269183431875	227	300	1119	1480	1480	300	كان- المءمنات اذا هاجرن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يمتحن بقول الله عز وجل يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين الي اخر الاية قالت عاءشة فمن اقر بهذا من المءمنات فقد اقر بالمحنة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقررن بذلك من قولهن قال لهن رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلقن فقد بايعتن -ولا والله ما مست-	1614	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2923	true	-8283028111692523973	11	84	53	417	1494	300	كانت المءمنات اذا هاجرن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يمتحن بقول الله عز وجل يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين الي اخر الاية قالت عاءشة فمن اقر بهذا من المءمنات فقد اقر بالمحنة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقررن بذلك من قولهن قال لهن رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلقن فقد بايعتكن ولا والله ما مست	2923	-3869913603964552842	359	707.0	288	364	98.62637329101562	71	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1615	false	1861772451721922864	0	74	0	345	1512	300	يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امراة قط غير انه يبايعهن بالكلام قالت عاءشة------ ما اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النساء قط الا بما امره الله عز وجل ولا مست كف رسول الله صلي الله عليه وسلم كف امراة قط وكان يقول لهن اذا اخذ عليهن قد بايعتكن كلاما لفظ مسلم واخرجه مسلم وابو داود من طريق ما--لك عن ال------------زهري بلفظ ما مس رسول الله صلي الله عليه وسلم	1615	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2923	true	-8283028111692523973	84	149	417	726	1494	300	يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امراة قط غير انه يبايعهن بالكلام قالت عاءشة والله ما اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النساء قط الا بما امره الله تعالي وم-ا مست كف رسول الله صلي الله عليه وسلم كف امراة قط وكان يقول لهن اذا اخذ عليه------------------------------------------------ن قد وقول عاءشة كان المءمنات اذا هاجرن ال-------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2923	-3869913603964552842	264	472.5	204	365	72.32876586914062	53	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1615	false	1861772451721922864	64	89	298	420	1512	300	الزهري بلفظ ما مس رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده امراة قط الا ان ياخذ عليها فاذا اخذ عليها فاعطته قال اذهبي فقد بايعتك	1615	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2924	true	-3011589898114664687	38	63	197	319	1482	300	النساء قالت ما مس رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده امراة قط الا ان ياخذ عليها فاذا اخذ عليها فاعطته قال اذهبي فقد بايعتك	2924	-3869913603964552842	114	220.0	89	122	93.44261932373047	23	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1788	false	5192593742445021365	245	299	1201	1453	1457	300	مالك -يحتمل انه شك هل هي من قول النبي صلي الله عليه وسلم ام لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رويت عن مالك متصلا من كلام النبي صلي الله عليه وسلم كرواية غيره من رواية عبد الرحمن بن مهدي وعبد الله -بن وهب -----وقال النووي هذه العلة المذكورة في الحديث هي من كلام-------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1788	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2927	true	6384171481753714358	123	223	600	1103	1501	300	مالك فيحتمل انه شك هل هي من قول النبي صلي الله عليه وسلم فجعل بتحريه هذه الزيادة من كلامه علي التفسير والا فهي صحيحة من قول النبي صلي الله عليه وسلم من رواية الثقات اسماعيل بن ابي امية وليث بن ابي سليمان والضحاك بن عثمان وعبد الله العمري وايوب وغيرهم وقد رويث عن مالك متصلة من كلام النبي صلي الله عليه وسلم كرواية غيره من رواية عبد الرحمن بن مهدي ومن رواية ابن وهب عنه واجاز الفقهاء ان يكتب لهم بالاية ونحوها اذا كان الكتاب ليدعوا به الي الاسلام ويوعظوا به وشبه هذا والحجة كتاب النبي صلي الله عليه وسلم	2927	-3869913603964552842	195	272.0	149	503	38.76739501953125	36	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1807	false	7442259447402090091	253	298	1368	1582	1591	300	عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سابق علي الخيل التي قد اضمرت من الحفياء الي ثنية الوداع وكان امدها ثنية الوداع وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وكان عبد الله بن عمر فيمن سابق بها	1807	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2929	true	-1569228889614064594	76	115	406	593	1532	300	عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سابق ---بالخيل التي قد اضمرت من الحفياء وك----------------ان امدها ثنية الوداع وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وكان ابن --------عمر فيمن سابق بها	2929	-3869913603964552842	182	344.5	143	214	85.0467300415039	35	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1766	false	-5462930533128905703	229	295	1264	1584	1609	300	صلي الله عليه وسلم قال تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلمته -ان يدخله الجنة او يرجعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر او غنيمة فيه فواءد الاولي اخرجه البخاري من هذا الوجه من طريق مالك ومسلم من طريق المغيرة بن عبد الرحمن المخزومي كلاهما عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة	1766	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2937	true	6726743644629160343	97	250	475	1244	1488	300	صلي الله عليه وسلم قال تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا --جهاد في سبيله وتصديق كلمته بان يدخله الجنة او يرجعه وقوله في فضل الخارج للجهاد لا يخرجه الا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته الشهادتين يريد خلوص نيته لذلك ويريد لتصديق كلماته الشهادتين وعداوة من اباهما وقيل يحتمل ان يريد الامر بالجهاد وتصديق ما جاء في ثوابه وقوله في فضل الجهاد فهو علي ضامن ان ادخله الجنة قال الامام يجء فاعل بمعني مفعول كقوله ماء دافق بمعني مدفوق و عيشة راضية بمعني مرضية فعلي هذا يكون ضامن بمعني مضمون قال القاضي قيل في هذا ان معناه ذو ضمان علي الله لقوله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله الاية وذا عيشة راضية وقوله تكفل الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر او غنيمة 105 حدثنا عمرو الناقد وزهير بن حرب قالا حدثنا سفيان--------------------------- بن عيينة عن ---------------------ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة	2937	-3869913603964552842	217	360.5	167	819	26.495725631713867	43	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1775	false	6576447852230456473	210	235	1116	1230	1549	300	والذي نفس محمد بيده لولا ان اشق علي امتي---- ما قعدت خل-ف سرية تغزو في سبيل الله----- ولكن لا اجد سعة فاحملهم ولا يجدون سعة	1775	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2937	true	6726743644629160343	12	38	57	181	1488	300	والذي نفس محمد بيده لولا ان يشق علي المسلمين ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله ابدا ولكن لا اجد سعة فاحملهم ولا يجدون سعة	2937	-3869913603964552842	110	200.5	85	124	88.70967864990234	22	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1771	false	-1078413153181594638	10	39	45	187	1565	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كل كلم يكلمه المسلم في سبيل الله ثم يكون يوم القيامة كهيءتها اذا طعنت تفجر دما اللون لون دم والعرف عرف المسك -قال	1771	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2939	true	4015827501246254231	1	30	5	148	1583	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كل كلم يكلمه المسلم في سبيل الله ثم تكون يوم القيامة كهيءتها اذا طعنت تفجر دما اللون لون دم والعرف عرف المسك وقال	2939	-3869913603964552842	141	276.0	112	143	98.60140228271484	27	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1774	false	-40319125777150466	150	226	778	1189	1587	300	يحتج به علي ان المراعي في الماء تغير لونه دون راءحته لان النبي صلي الله عليه وسلم سمي هذا الخارج من جرح الشهيد دما وان كان ريحه ريح المسك ولم يسمه مسكا فغلب الاسم للونه علي راءحته فكذلك الماء ما لم يتغير لونه لم يلتفت الي تغ-ير راءحته قال وهذا قولنا فيما تغيرت راءحته بالمجاورة فاما بما خالطه فعبد الملك يقول لا يعتد بالرا---ءحة وانما الاعتبار باللون والطعم ومالك وجمهور اصحابه يعتبرون الراءحة كاعتبار اللون والطعم	1774	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2939	true	4015827501246254231	100	176	504	914	1583	300	يحتج به علي ان المراعي في الماء تغير لونه دون راءحته لان النبي صلي الله عليه وسلم سمي هذا الخارج من جرح الشهيد دما وان كان ريحه ريح المسك ولم يقل- مسكا بقلب الاسم للونه علي راءحته فكذلك الماء ما لم يتغير لونه لم يلتفت الي تغيير راءحته---- وهذا قولنا فيما تغيرت راءحته بالمجاورة فاما بما خالطه فعبد الملك يقول لا يعتبر بها كراءحة وانما الاعتبار باللون والطعم ومالك وجمهور اصحابه يعتبرون الراءحة كاعتبار اللون والطعم	2939	-3869913603964552842	395	764.0	321	415	95.18072509765625	69	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1775	false	6576447852230456473	23	73	117	391	1549	300	يحتمل ان يكون---- للرخصة في الراءحة كما تقدم ويحتمل ان يكون للتغليظ ب--عكس الاستدلال بان الدم لما انتقل بطيب راءحته من حكم النجاسة الي الطهارة ومن---- القذارة الي ال-طيب بتغير راءحته وحكم له بحكم المسك-------------- فكذلك الماء ينتقل--- علي العكس بخبث الراءحة او تغير احد اوصافه من الطهارة الي النجاسة	1775	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2939	true	4015827501246254231	232	286	1224	1514	1583	300	يحتمل ان حجته فيه للرخصة في الراءحة كما تقدم او ا------------لتغليظ به عكس الاستدلال بان الدم لما ينتقل بطيب راءحته من حكم النجاسة الي الطهارة ومن حكم القذارة الي التطيب بتغير راءحته وحكم له بحكم المسك والطيب للشهيد فكذلك الماء ينتقل اي علي العكس بخبث الراءحة او تغير احد اوصافه من الطهارة الي النجاسة	2939	-3869913603964552842	253	448.5	206	302	83.77483367919922	43	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1766	false	-5462930533128905703	1	71	7	390	1609	300	القاءم الثانية قال القاضي عياض هذا----------------------------------------- تعظيم لامر الجهاد جدا لان الصل--------اة والصيام والقيام بايات الله افضل الاعمال فقد عدلها المجاهد وصارت جميع حالاته من تقلبه في تصرفاته من اكله ونومه وبيعه وشراءه لما يحتاجه واجره في ذلك كاجر المثابر علي الصوم والصلاة وتلاوة كتاب الله الذي لا يفتر وقليل ما يقدر عليه ولذلك قال لا تستطيعونه وفيه ان الفضاءل لا تدرك بالقياس وانما هي -----من الله عطاء واحسان قلت --	1766	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2941	true	-1587231459342147156	183	261	851	1272	1462	300	القاءم------------ القانت بايات الله الذي لا يفتر من صلاة ولا قيام حتي يرجع تعظيم لامر الجهاد جدا لان الجهاد والصلاة والصيام والقيام بايات الله افضل الاعمال فقد عدلها المجاهد وصارت جميع حالاته من فعله- في تصرفاته من اكله ونومه وبيعه وشراءه لما يحتاجه واجره في ذلك كاجر المثابر علي الصوم والصلاة وتلاوة كتاب الله الذي لا يفتر وقليل ما يقدر عليه وكذلك قال لا يستطيعونه وفيه ان الفضاءل لا تدرك بالقياس وانما هي عطاء من الله----- واحسان وقوله	2941	-3869913603964552842	344	634.0	279	439	78.35990905761719	57	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1765	false	3472121419526706704	164	216	835	1089	1491	300	سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قيل للنبي صلي الله عليه وسلم ما يعدل الجهاد في سبيل الله عز وجل قال لا تستطيعونه قال فاعادوا عليه مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا تستطيعونه ق-ال في الثالثة مثل المجاهد فذكره الا انه قال بدل ---القاءم القانت بايات الله	1765	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2942	true	640828032320010528	95	147	456	713	1470	300	سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قيل للنبي صلي الله عليه وسلم ما يعدل الجهاد في سبيل الله عز وجل قال لا تستطيعو-ه قال فاعادوا عليه مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا تستطيعونه وقال في الثالثة مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصاءم القاءم القانت بايات الله	2942	-3869913603964552842	234	443.5	186	258	90.69767761230469	45	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1776	false	-3972775601220732736	179	245	953	1293	1572	300	الحديث السادس وعنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة قالوا كيف يا رسول الله قال يقتل هذا فيلج الجنة ثم يتوب الله علي الاخر فيهديه الي الاسلام ثم يجاهد في سبيل الله فيستشهد وعن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال- يضحك الله ---لرجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة	1776	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2954	true	-601089468823935029	140	193	695	975	1542	300	احاديث منها و------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يضحك الله ---لرجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة قالوا كيف يا رسول الله قال يقتل هذا فيلج الجنة ثم يتوب الله علي الاخر فيهديه الي الاسلام ثم يجاهد في سبيل الله فيست-------------------------------------------------------شهد وقوله يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة	2954	-3869913603964552842	261	484.0	211	344	75.8720932006836	46	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1777	false	3018794516802749606	13	95	75	515	1567	300	الضحك هنا استعارة في حق الله تعالي لانه لا يجوز عليه سبحانه وتعالي الضحك المعروف في صفتنا لانه انما يصح من الاجسام وممن يجوز عليه تغير الحالات والله تعالي منزه عن ذلك والمراد به---- الرضي بفعلهما والثواب عليه و------------------حمد فعلهما ومحبته وتلقي رسل الله لهما بذلك لان الضحك ----------من احدهما انما يكون عند موافقة ما يرضاه وسروره به وبره لمن يلقاه قال ويحتمل ان ي-------------------------------كون المراد هنا ضحك------------------------ ملاءكة الله تعالي الذين يوجههم ل-------قبض روحه وادخاله الجنة كما يقال ----------------------قتل السلطان فلانا	1777	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2954	true	-601089468823935029	194	289	982	1492	1542	300	الضحك هنا استعارة في حق الله و----------لا يجوز عليه الض--------------حك المعلوم ل---------انه انما يصح من الاجسام وممن يجوز عليه تغير الحالات والله تعالي منزه عن ذلك وانما يرجع الي الرضا بفعلهما والثواب عليه والاحسان اليهما او حمد فعلهما ومحبته وتلقي رسل الله لهما بذلك لان الضحك انما يكون من احدنا----------- عند موافقة ما ير-اه وسروره به وبره لمن يلقاه وقد تقدم الكلام عليه مشبعا في صدر الكتاب وقد يكون ال-ضحك هنا علي وجهه المعلوم والمراد به ملاءكة الله ورسله الذين يوجههم للقاءه وقبض روحه وادخاله الجنة كما يقال نادي الامير في البلد وقتل السلطان فلانا	2954	-3869913603964552842	353	572.0	282	556	63.48920822143555	56	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1778	false	7466382319126831614	91	139	445	668	1467	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قوموا الي جنة عرضها السم-وات والارض فقال عمرو----- بن الحمام بخ----------------------------------------------------------- بخ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحملك علي قولك بخ بخ قال لا والله يا رسول الله الا رجاء- ان اكون من اهلها قال فانك من اهلها	1778	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2963	true	1622484702970474128	37	97	191	479	1520	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قوموا الي جنة عرضها السماوات والارض -قال يقول عمير بن الحمام الانصاري يا رسول الله جنة عرضها السموات والارض قال نعم قال بخ بخ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحملك علي قولك بخ بخ قال لا والله يا رسول الله الا رجاءة ان اكون من اهلها قال فانك من اهلها	2963	-3869913603964552842	216	408.5	168	289	74.74048614501953	43	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1778	false	7466382319126831614	140	170	672	813	1467	300	فاخترج تمرات من قرانه فجعل ياكل منهن ثم قال لءن انا حييت حتي اكل تمراتي هذه انها لحياة طويلة قال فرمي بما كان معه من التمر ثم قاتلهم حتي قتل	1778	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2964	true	-1307891676240457206	34	64	173	312	1461	300	فاخ-رج تمرات من قر-نه فجعل ياكل منهن ثم قال لءن انا حييت حتي اكل تمراتي هذه انها لحياة طويلة قال فرمي بما كان معه من التمر ثم قاتلهم حتي قتل	2964	-3869913603964552842	139	268.0	109	141	98.58155822753906	28	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1767	false	-274157417017736177	255	294	1332	1517	1548	300	عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من غازية تغزو في سبيل الله فتصيب غن----يمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	1767	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms2969	true	789375864709187916	254	291	1251	1431	1474	300	عبد الله بن عمرو--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث وان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	2969	-3869913603964552842	171	327.5	135	189	90.47618865966797	33	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1329	false	-294450737827241915	39	83	178	391	1505	300	فلما قدمنا المدينة اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال هو رزق اخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه شء فتطعمونا قال فارسلنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منه فاكل هو عند مسلم من رواية ابي الزبير عن	1329	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3007	true	-6564184622223333007	166	207	838	1040	1510	300	فلما قدمنا المدينة اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال هو رزق اخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه شء فتطعمونا قال فارسلنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منه فاك-----------له 18 حدثنا عبد الجبار بن	3007	-3869913603964552842	189	355.0	148	213	88.73239135742188	35	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1335	false	3614405793281272007	143	212	775	1133	1545	300	وادهنا من ودكها حتي ثابت اجسامنا اي رجعت الي حالتها الاولي من حسن اللون والسحنة ففاءدة الاكل عود القوة وفاءدة الادهان عود حسن اللون السادسة عشرة قوله فاخذ ابو عبيدة ضلعا من اضلاعه فنصبه ونظر الي اطول بعير فجاز تحته كذا في هذه الرواية الاقتصار علي جواز البعير من تحته وفي رواية الصحيحين من هذا الوجه ثم نظر الي اطول رجل في الجيش واطول جمل فحمله عليه فمر تحته	1335	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3007	true	-6564184622223333007	260	287	1320	1452	1510	300	وادهنا من ودكها حتي ثابت اجسامنا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذ ابو عبيدة ضلعا من اضلاعه فنصب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم نظر الي اطول رجل في الجيش واطول جمل فحمله عليه فمر تحته	3007	-3869913603964552842	129	235.0	102	358	36.03351974487305	25	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1324	false	618623248901111594	6	52	29	250	1489	300	صلي الله عليه وسلم علي المنبر وفي رواية------------------------- ايوب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بضب فلم ياكله ولم يحرمه واتفق عليه الشيخان من رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعبي عن- ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان معه ناس من اصحابه فيهم سعد واتوا بلحم ضب	1324	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3020	true	3325889551324512014	223	300	1082	1446	1446	300	صلي الله عليه وسلم -في الضب بمعني حديث الليث عن نافع غير ان حديث ايوب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بضب فلم ياكله ولم يحرمه و--في حديث اسامة قال قام رجل في المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر 42 وحدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا شعبة عن توبة العنبري سمع الشعبي سمع ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان معه ناس من اصحابه فيهم سعد واتوا بلحم ضب-	3020	-3869913603964552842	183	285.5	141	368	49.7282600402832	35	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1324	false	618623248901111594	52	78	250	374	1489	300	فنادت امراة من نساء النبي صلي الله عليه وسلم انه لحم ضب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوا فانه حلال ولكنه ليس من طعامي	1324	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3021	true	2282891896399107794	0	26	0	124	1456	300	فنادت امراة من نساء النبي صلي الله عليه وسلم انه لحم ضب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوا فانه حلال ولكنه ليس من طعامي	3021	-3869913603964552842	124	248.0	98	124	100.0	26	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1327	false	-3654886267107018555	135	245	677	1204	1477	300	عن يزيد بن الاصم قال دعانا عروس بالمدينة فقرب الينا ثلاثة عشر ضبا فاكل وتارك فلقيت ابن عباس من الغد فاخبرته فاكثر القوم حوله حتي قال بعضهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اكله ولا انهي عنه ولا احرمه فقال ابن عباس بءس-ما قلتم ما بعث نبي الله صلي الله عليه وسلم الا محلا ومحرما ثم ذكر قصة --------------------------------------------------------------خالد بن الوليد فكيف الجواب عن انكار ابن عباس ما هو ثابت في هذا الحديث قلت اجاب عنه القاضي ابو بكر بن العربي بان ابن عباس ظن ان المخبر اعتقد انه اراد بقولة لا اكله لا احلله وهذا لا يجوز فلذلك انكر عليه وانما اراد النبي صلي الله عليه وسلم	1327	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3024	true	-5766746531257903455	17	108	78	520	1418	300	عن يزيد بن الاصم قال دعانا عروس بالمدينة فقرب الينا ثلاثة عشر ضبا فاكل وتارك فلقيت ابن عباس من الغد فاخبرته فاكثر القوم حوله حتي قال بعضهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اكله ولا انهي عنه ولا احرمه فقال ابن عباس بءس ما قلتم ما بعث نبي الله صلي الله عليه وسلم الا محلا ومحرما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما هو عند ميمونة وعنده الفضل بن عباس وخالد بن الوليد وامراة اخري اذ قرب اليهم خوان عليه لحم فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اراد النبي صلي الله عليه وسلم	3024	-3869913603964552842	334	605.0	262	590	56.61016845703125	66	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1286	false	-807584166543281168	81	181	433	925	1493	300	الاول عن عقبة بن عامر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه غنما فقسمها علي اصحابه ضحايا فبقي عتود منها فذكره ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال ضح به فيه فواءد الاولي اخرجه الاءمة الستة خلا ابا داود من هذا الوجه من رواية الليث بن سعد عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي من رواية يحيي بن ابي كثير عن بعجة بالباء الموحدة بن عبد الله الجهني عن عقبة بن عامر ق-------ال قسم----- النبي صلي الله عليه وسلم بين اصحابه ضحايا فصارت لعقبة جذعة فقلت يا رسول الله ---صارت لي جذعة قال	1286	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3042	true	-7094526689448591126	218	300	1099	1492	1492	300	الخير عن عقبة بن عامر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعطاه غنما يقسمها علي اصحابه ضحايا فبقي عتود----- فذكره لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ضح به انت قال قتيبة علي صحابته 16 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا--------------------------- يزيد بن هارون عن هشام الدستواءي عن--------------------------------------------------- يحيي بن ابي كثير عن بعجة الج---------------------------هني عن عقبة بن عامر الجهني قال قسم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فين------ا ضحايا فاصابني جذع----- فقلت يا رسول الله انه اصابني جذع فقال-	3042	-3869913603964552842	252	343.0	191	517	48.74274826049805	46	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1293	false	101383422810532446	184	297	906	1472	1488	300	صلي الله عليه وسلم انه نهي عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث ثم قال بعد كلوا وتزودوا وادخروا وحديث عاءشة رواه مسلم وابو داود والنساءي من رواية مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن --------عمرة عن عاءشة قالت --------------------دف اهل ابيات من اهل البادية حضرة الاضحي زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخروا ثلاثا ثم تصدقوا بما بقي فلما كان بعد ذلك قالوا يا رسول الله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس يتخذون الاسقية من ضحاياهم ويحملون فيها الودك فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وما ذاك قالوا نهيت ان تءكل لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال------------------------------------------------ انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلوا وادخروا منها وتصدقوا	1293	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3057	true	-9007823295006980732	154	260	717	1249	1467	300	صلي الله عليه وسلم-------- عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث قال-------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن ابي بكر فذكرت ذلك لعمرة ف--------قالت صدق سمعت عاءشة تقول دف اهل ابيات من اهل البادية حضرة الاضحي زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخروا ثلاثا ثم تصدقوا بما بقي فلما كان بعد ذلك حديث جابر بمثله في النهي ثم قال كلوا بعد وادخروا وتزودوا وحديث عاءشة فيه دف ابيات من اهل البادية حضرة الاضحي من اهل البادية زم-------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------قال ادخروا ثلاثة ايام ثم تصدقوا بما بقي الحديث وفيه انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلوا وادخرو-----ا وتصدقوا	3057	-3869913603964552842	320	478.5	252	749	42.7236328125	59	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1293	false	101383422810532446	255	297	1249	1472	1488	300	قالوا يا رسول الله ان الناس يتخذون الاسقية من ضحاياهم ويحملون فيها الودك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك قالوا نهيت ان تءكل لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلوا وادخروا منها وتصدقوا	1293	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3058	true	-8062462912168812624	16	57	99	317	1547	300	قالوا يا رسول الله ان الناس يتخذون الاسقية من ضحاياهم ويجملون منها الودك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك قالوا نهيت ان تءكل لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلوا وادخرو-----ا وتصدقوا	3058	-3869913603964552842	215	420.0	174	223	96.41255950927734	38	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1293	false	101383422810532446	65	116	323	573	1488	300	يزيد بن ابي عبيد عنه قال ---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من ضحي منكم فلا يصبحن-------- بعد ثالثة وفي بيته منه شء فلما كان--- العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا العام الماضي قال كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس -----جهد فاردت ان تعينوا فيها	1293	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3060	true	2805189464296855031	112	165	563	803	1522	300	يزيد بن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ضحي منكم فلا يصبحن في بيته بعد ثالثة شيءا----------- فلما كان في العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا --عام اول فقال لا ان ذاك -----------------------عام كان -الناس فيه بجهد فاردت ان --يفشو فيهم	3060	-3869913603964552842	179	268.0	139	279	64.15770721435547	32	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1294	false	7105909496668665898	90	130	456	663	1538	300	ابي سعيد رواه مسلم بلفظ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا اهل المدينة لا تاكلوا لح-م الاضاحي فوق ---------------------ثلاثة ايام فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهم عيالا وحشما وخدما فقال كلوا واطعموا واحبسوا و--ادخروا	1294	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3060	true	2805189464296855031	53	97	264	491	1522	300	ابي سعيد الخدري قال ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا اهل المدينة لا تاكلوا لحوم الاضاحي فوق ثلاث وقال ابن المثني ثلاثة ايام فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهم عيالا وحشما وخدما فقال كلوا واطعموا واحبسوا او ادخروا	3060	-3869913603964552842	191	354.5	154	231	82.6839828491211	35	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1896	false	2206798438302686817	29	152	146	783	1552	300	عصير العنب ونقيع الزبيب -الن-ء فاما المطبوخ منهما والن-ء والمطبوخ مما سواهما فحلال ما لم يشرب ويسكر وقال -ابو حنيفة ا-----نما يحر-م عصي----------ر ثمرات الن----------------------------------------------------------------خل وال-عن-ب --قال ف-------سلافة العنب يحرم قليلها وكثيرها الا ان تطبخ حتي ينقص ثلثاها واما نقيع الرطب فقال ----يحل مطبوخ--ا وان مسته النار شيءا قليلا من غير اعتبار بحد كما اعتبر في سلافة العنب قال والنء منه حر---ام ولكن---------------- لا يحد شاربه -----هذا كله ما لم يشرب ويسك-ر فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سكر فهو حرام باجماع المسلمين واحتج الجمهور مع ما قدمناه بالاحاديث الصحيحة الصريحة انه عليه الصلاة والسلام قال كل مسكر حرام وقال كل مسكر خمر وكل خمر حرام مع دلالة القران العظيم علي ذلك ----------------------------------------------------فان الله تعالي- نبه علي ان علة تحريم الخمر كونها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة	1896	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3074	true	5601008450932431871	105	280	530	1465	1572	300	عصير العنب ونقيع الزبيب والنيء فاما المطبوخ منهما والنيء والمطبوخ مما سواهما فحلال ما لم يقع الاسكار وذهب ابو حنيفة الي قصر التحريم علي المعتصر من ثمرات النخل والاعناب وتحليل ما سواهما ما لم يقع الاسكار وله في ثمرات النخيل والاعناب تفصيل فيري ان سلافة العنب تحرم قليلها وكثيرها الا ان يطبخ حتي ينقص ثلثاها واما نقيع الزبيب والتمر فيحل مطبوخهما وان مسته النار مس-ا قليلا من غير اعتبار بحد كما اعتبر في سلافة العنب واما التي منهما فحرام ولكنه مع تحريمه اياه لا يوجب الحد فيه وهذا كله ما لم يقع الاسكار فان في سكك المدينة فقال لي ابو طلحة اخرج فاهرقها فهرقتها فقالوا او قال بعضهم قتل فلان قتل فلان وهي في بطونهم قال فلا ادري هو من حديث انس فانزل الله عز وجل ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات وقع الاسكار استوي الجميع عند الجميع والحجة -------------------------------------لجمهور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلماء الاستنباط من الكتاب وظواهر الاخبار فاما المستنبط من الكتاب فان الله سبحانه نبه علي ان علة تحريم الخمر كونها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة	3074	-3869913603964552842	401	454.0	322	1099	36.48771667480469	60	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1896	false	2206798438302686817	147	296	760	1531	1552	300	عن ذكر الله وعن الصلاة وهذه العلة------- موجودة في-------------------------------------------------------------- جميع المسكرات فوجب طرد الحكم في الجميع فان قيل انما ي-حصل هذا المعني في الاسكار وذلك مجمع علي تحريمه------------------------ قلنا قد اجمعوا----- علي تحريم عصير العنب وان لم يسكر وقد علل الله-- سبحانه --تحريمه بما سبق--- فاذا كان ما سواه في معناه -وجب -------طرد الحكم في الجميع ويكون التحريم للجنس المسكر وعلل بما يحصل من الجنس -في العادة قال الماوردي هذا الاستدلال -------------------------------------------------------اكد من كل-- ما يستدل به في هذه المسالة قال ولنا في الاستدلال طريق اخر وهو ان- نقول اذا شربت سلافة العنب عند اعتصارها--------- وهي حلوة لم تسكر فهي حلال بالاجماع و-ان اشتدت واسكرت حرمت بالاجماع -فان تخللت من غير تخليل ادم-----ي حلت----- فنظرنا الي تبدل هذه الاحكام وتجددها عند تجدد صفة- وتبدلها فاشعرنا ذلك بارتباط هذه الاحكام بهذه الصفة- وقام ذلك مقام التصريح بالنطق ف-----وجب جعل الجميع سو---اء في الحكم وان الاسكار هو علة الحكم في التحريم ------------------	1896	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3075	true	8910499729477346025	2	173	15	897	1524	300	عن ذكر الله وعن الصلاة وهذا المعني بعينه موجود- في كل مسكر علي حد سواء لا تفاضل بين الاشربة فيه فيجب ان يكون حكم جميعها واحدا --------------------------فان قيل انما يتوقع هذا------- في الاسكار المغير للعقل وتلك حالة اتفق الجميع علي منعها قلنا قد اتفق الجميع علي منع-- عصير العنب وان لم يسكر و---علل الباري سبحانه التحريم- بما ذكرناه فاذا كان ما سواه في معناه فيجب ان يجري في الحكم مجراه وصار التحر-----يم للجنس و-------علل بما يحصل من الجنس علي الجملة وهذا وجه صحيح هذا ماخذ التعليل من تنبيه الشرع وتلقي التعليل من سياق التنزيل اولي واكد من ساءر ما يتعلق به في هذا النوع وللتعليل ماخذ ثان--------------- وهو انا نقول اذا شربت سلافة العنب عند اعتصارها ولم تشتد وهي حلوة-------- فهي حلال ---اجماعا وان اشتدت واسكرت حرمت ---اجماعا فان تخللت ايضا من قبل الله تعالي حلت ايضا فنظرنا الي تبدل هذه الاحكام وتجددها عند تجدد صفات وتبدلها فاشعر --ذلك بارتباط---- الاحكام بهذه الصفات وقام هذا مقام ---------النطق بذلك فوجب جعل ذلك علة وحكم بكون الشدة و---الاسكار ---ع---------لة التحريم لما راينا التحريم	3075	-3869913603964552842	498	633.5	390	993	50.151058197021484	69	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1892	false	-2436017701474076650	111	266	552	1310	1476	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب الناس في بعض مغازيه قال عبد الله بن عمر فاقبلت نحوه فانصرف قبل ان ابلغه فسالت ماذا قال قالوا نهي ان ين-بذ في الدباء والمزفت رواه مسلم والنهي عن الانتباذ في الاوعية منسوخ بحديث بريدة عند مسلم كنت نهيتكم عن الاشربة الا في ظروف الادم فاشربوا في كل وعاء غير ان لا تشربوا مسكرا فيه فواءد الاولي رواه مسلم من هذا الوجه من طريق مالك ثم رواه من طريق الليث بن سعد و-----------------------------------------------------------------------------------------ايوب السختياني و-----------------------عبيد الله بن عمر ويحيي ب--------------------------------------ن سعيد الانصاري و--------------------------------------الضحاك ------بن عثمان واسامة بن زيد كلهم ----------------------------------------عن نافع عن ابن عمر بمثل حديث مالك قال ولم يذكروا في بعض مغازيه الا مالك واسامة وروي ابن ماجه رواية الليث بن سعد مختصرة بلفظ ----------------------نهي رسو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم ان ينبذ في المزفت والقرع ورواه مسلم من حديث ابن عمر من طرق كثيرة ليس فيه ذكر واسطة بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم	1892	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3088	true	-730101780750012252	132	293	663	1435	1465	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب الناس في بعض مغازيه قال ابن --------عمر فاقبلت نحوه فانصرف قبل ان ابلغه فسالت ماذا قال قالوا نهي ان ينتبذ في الدباء والمزفت 49 وحدثنا قتيبة وابن رمح عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث بن سعد ح وحدثنا ابو الربيع وابو كامل قالا حدثنا حماد ح وحدثني زهير بن حرب حدثنا اسماعيل جميعا عن ايوب ح وحدثنا ابن نمير حدثنا ابي حدثنا عبيد الله ح وحدثنا ابن المثني وابن ابي عمر عن الثقفي عن يحيي بن سعيد ح وحدثنا محمد بن رافع حدثنا ابن ابي فديك اخبرنا الضحاك يعني ابن عثمان ح وحدثني هارون الايلي اخبرنا ابن وهب اخبرني اسامة كل هءلاء عن نافع عن ابن عمر بمثل حديث مالك---- ولم يذكروا في بعض مغازيه الا مالك واسامة 50 وحدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا حماد بن زيد عن ثابت قال قلت لابن عمر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نبيذ الجر قال فقال قد زعموا ذاك قلت انهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3088	-3869913603964552842	289	300.0	225	1118	25.8497314453125	53	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1892	false	-2436017701474076650	276	300	1362	1476	1476	300	قال قلت لابن عمر حدثني بما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من الاشربة بلغتك وفسره لي بلغتنا فان لكم لغة سوي لغتنا-	1892	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3090	true	-6225811262329559120	24	48	117	232	1468	300	قال قلت لابن عمر حدثني بما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من الاشربة بلغتك وفسره لي بلغتنا فان لكم لغة سوي لغتنا	3090	-3869913603964552842	114	223.0	91	115	99.13043212890625	24	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1893	false	1662150512529966277	0	33	0	170	1543	300	فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحنتم وهي الجرة وعن الدباء وهي القرعة وعن المزفت وهو المقير وعن النقير وهي النخلة تنسح نسحا وتنقر نقرا وامر ان ينتبذ في الاسقية	1893	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3090	true	-6225811262329559120	48	81	232	402	1468	300	فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحنتم وهي الجرة وعن الدباء وهي القرعة وعن المزفت وهو المقير وعن النقير وهي النخلة تنسح نسحا وتنقر نقرا وامر ان ينتبذ في الاسقية	3090	-3869913603964552842	170	340.0	137	170	100.0	33	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1889	false	1404012583574019054	106	144	499	692	1478	300	حرمها في الاخرة اي ان عاقبه الله---- وانفذ عليه وعيده وانه بعد العفو عنه او المعاقبة ي-----------------------------------------------حرم شربها في الجنة --------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض العلماء ينساها وقال غيره يحتمل ان لا يشتهيها وقيل بل دليله انه يحرم الجنة جملة لانه	1889	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3100	true	1165026077324355051	230	297	1091	1425	1437	300	حرمها في الاخرة اي ان عاقبه الله بها وانفذ عليه وعيده وانه بعد العفو عنه او المعاقبة في النار ان عاقبه الله وانفذ عليه وعيده وحينءذ يحرم شربها في الجنة اذ هي من اشربة الجنة وان كانت بخلاف خمر الدنيا كما قال تعالي لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون قال بعض العلماء ينساها وقال غيره يحتمل ا--لا يشتهيها وقيل بل دليله انه يحرم الجنة جملة بانه	3100	-3869913603964552842	189	336.0	152	336	56.25	34	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1889	false	1404012583574019054	150	237	717	1154	1478	300	عقوبة فيه قال---- ومعني هذا عند---- القاءل به ان يحبس عن الجنة ويحرمها مدة ---كما جاء في غير حديث في العقاب لم يرح راءحة الجنة ولم يدخل الجنة فيكون عقابه منعه من الالتذاذ تلك المدة ويكون ----من اصحاب الاعراف واهل البرزخ واما ان يحرم الجنة بالكلية فليس مذهب اهل السنة في اصحاب الذنوب ويقول الاولون ليس عليه-- في ذلك--------- حسرة ولا يكون -تنسيته- اياها او ترك شهوتها عقوبة وانما هو نقص نعيم ع--------------من تم نعيمه كما اختلفت درجاتهم ومنازلهم فيها دون بعض ولا غم علي احد منهم	1889	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3101	true	-716074897353401962	24	119	110	585	1475	300	عقوبة في هذا ايضا ومعني هذا عند هذا القاءل ا---ن يحبس عن الجنة ويحرمها مدة ما كما جاء في غير حديث في العقاب لم يرح راءحة الجنة ولم يدخل الجنة فيكون عقابه منعه من الالتذاذ تلك المدة ويكون اما من اصحاب الاعراف واهل البرزخ واما ان يحرم الجنة بالكلية فليس مذهب اهل السنة في اصحاب الذنوب ويقول الاولون لا يقول ان في ذلك كله عليه حسرة ولا يكون بتنسيتها اياه- او ترك شهوتها عقوبة وانما هو نقص نعيم ومباينة لغيره ممن تم نعيمه كما اختلفت درجاتهم ومنازلهم فيها دون نقص ولا غم علي احد منهم	3101	-3869913603964552842	417	751.5	333	479	87.05636596679688	78	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1961	false	-536812484662020195	268	294	1404	1532	1561	300	عن ابي موسي الاشعري قال احترق بيت علي اهله بالمدينة من الليل فلما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم بشانهم قال ان هذه النار انما	1961	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3112	true	7083091122936044910	275	300	1369	1488	1488	300	عن ابي موس--------ي قال احترق بيت علي اهله بالمدينة من الليل فلما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم بشانهم قال ان هذه النار انما-	3112	-3869913603964552842	119	224.5	95	128	92.96875	23	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1343	false	-1678661148834244841	140	166	734	864	1532	300	انس ان النبي------------ صلي الله عليه وسلم اتي بلبن قد شيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر فشرب ثم اعطي الاعرابي وقال الايمن فالايمن	1343	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3125	true	-8076536548879418469	239	268	1165	1307	1460	300	انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بلبن قد شيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر فشرب ثم اعطي الاعرابي وقال الايمن فالايمن	3125	-3869913603964552842	124	234.0	98	142	87.32394409179688	24	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1343	false	-1678661148834244841	250	275	1275	1401	1532	300	قال عمر هذا ابو بكر زاد مسلم---- يريه اياه ثم اتفقا فاعطي----------------------------- الاعرابي------------------ -----------------------------وقال الايمنون الايمنون الايمنون قال انس فهي سنة فهي سنة ف-ي سنة	1343	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3127	true	6689967917226296934	8	48	37	235	1519	300	قال عمر هذا ابو بكر يا رسول الله يريه اياه--------- فاعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم الاعرابي وترك ابا بكر وعمر وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الايمنون الايمنون الايمنون قال انس فهي سنة فهي سنة فهي سنة	3127	-3869913603964552842	108	168.5	86	207	52.173912048339844	18	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1337	false	-6691615289010533251	84	151	414	740	1498	300	صلي الله عليه وسلم ضافه ضيف وهو كافر فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم اخري فشربه ثم اخري فشربه حتي شرب حلاب سبع شياه ثم انه اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فشرب حلابها ثم امر باخري فلم يستتمها--- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء	1337	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3180	true	-6928416586361991906	201	234	969	1129	1475	300	صلي الله عليه وسلم ضافه ضيف وهو كافر فامر له بش--------------------------اة فحلبت فشرب -------------------------------------------حلاب شاة و------------------------------------------------------------------------------------------لم يستتم اخري فقال---------- صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء	3180	-3869913603964552842	147	245.5	116	329	44.680850982666016	26	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1337	false	-6691615289010533251	90	151	442	740	1498	300	وهو كافر فامر--- رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم اخري فشربه ثم اخري فشربه حتي شرب حلاب سبع شياه ثم انه اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فشرب حلابها ثم امر باخري فلم يستتمها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء	1337	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3182	true	-6827317974034393210	6	67	28	327	1587	300	وهو كافر فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم اخري فشربه ثم اخري فشربه حتي شرب حلاب سبع شياه ثم انه اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فشرب حلابها و--امر باخري فلم يستتمها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء	3182	-3869913603964552842	295	577.5	235	301	98.00664520263672	59	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1339	false	-5242669536768327409	72	255	403	1399	1652	300	المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان كل واحد من السبعة مثل معي المءمن الرابعة اختلف في المراد بالامعاء السبعة فحكي القاضي عياض عن اهل الطب والتشريح ان امعاء الانسان سبعة المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب والصاءم والرقيق وهي كلها رقا-ق ثم ثلاثة غلاظ الاعور والقولون والمستقيم وطرفه الدبر وقد نظم ذلك والدي رحمه الله في قوله سبعة امعاء لكل ادمي معدة بوابها مع صاءم ثم الرقيق اعور قولون مع المستقيم مسلك المطاعم قال القاضي عياض فيكون علي هذا موافقا لما قاله عليه الصلاة والسلام ان الكافر المذكور وان كان بعينه او بعض الكفار او من ياكل منهم بشرهه --وجشعه --ولا يذكر اسم الله تعالي علي اكله لا يشبعه الا -ملء امعاءه السبعة كالانعام واكلة الخضر والمءمن المقتصد في اكله يشبعه ملء معي واحد الي اخر كلام-------------------------------------------------------------------ه قال و---------------------------------------------قيل المراد بالسبعة صفات سبعة الحرص والشره وبعد الامل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن قال وقيل شهوات الطعام علي سبعة شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وشهوة الانف وشهوة ال--------------جوع وهي الضرورية التي بها ياكل المءمن واما الكافر فانه -----------------------------------	1339	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3182	true	-6827317974034393210	57	217	276	1156	1587	300	المءمن يشرب-- في معي واحد والكافر يشرب---------- في سبعة امعاء وزعم---------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الطب والتشريح ان امعاء الانسان سبعة المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها التواب والصايم والرقيق وهي كلها رقاءق ثم ثلاثة غلاظ الاعور والقولون والمستقيم وطرفة الدبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيكون علي هذا موافقا لما قاله عليه --------السلام ان الكافر المذكور -ان كان يعنيه او بعض الكفار او من ياكل منهم بشرهة او جشعة او لا يسمي اسم الله ------علي اكله لا يشبعه الا بملء امعاءه السبعة كالانعام واكلة الخضر والمءمن المقتصد في اكله بسبعة بل وعاء واحد ويكفيه شغله بالطعام وتسكين ثورة الجوع عن استيفاء ما يوضع بين يديه وملء امعاءه به قال الله تعالي ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل وقيل المراد بالسبعة صفات سبعة الحرص والشره وبعد الامل والطمع وسوء الطبع والحسد و---السمن و----قيل شهوات الطعام علي سبعة شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وشهوة الانف والضرورة سابعها وهو الجوع والمءمن لا ي-----------اكل الا للضرورة ولا ياكل للشهوة فهو سبع ما ياكله الكافر ومن لا	3182	-3869913603964552842	623	1026.5	505	1163	53.568359375	94	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0799	false	2236109894093182682	26	187	148	937	1470	300	عن نافع عن ابن عمر ان عمر بن الخطاب راي حلة سيراء عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها------ يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة ثم جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم منها حلل فاعطي عمر بن الخطاب منها حلة فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها فكساها عمر اخا له مشركا بمكة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه فواءد الاولي اتفق عليه الشيخان وابو داود والنساءي من طريق مالك وفي رواية ابي داود راي حلة سيراء يعني تباع واخرجه البخاري من طريق جويرة بن اسماء واخرجه مسلم من طريق موسي بن عقبة وعبيد الله بن عمر وجرير بن حازم خمستهم عن نافع وفي رواية جويرية انما بعثت اليك لتبيعها او تكسوها وفي رواية----------------------- جرير بن حازم --------------------------راي عمر عطارد- التميمي يقيم بالسوق حلة سيراء وكان رجلا يغشي	799	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3191	true	1976513545655556160	112	286	571	1391	1461	300	عن نافع عن ابن عمر ان عمر بن الخطاب راي حلة سيراء عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها للناس يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة ثم جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم منها حلل فاعطي عمر منه----------ا حلة فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها فكساها عمر اخا له مشركا بمكة وحدثنا ابن نمير حدثنا ابي ح وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو اسامة ح وحدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي حدثنا يحيي بن سعيد كلهم عن عبيد الله ح وحدثني سويد بن سعيد حدثنا حفص بن ميسرة عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي بن عقبة كلاهما-------------------------------- عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم بنحو حديث مالك 7 وحدثنا شيبان بن فروخ حدثنا جرير بن حازم حدثنا نافع عن ابن عمر قال راي عمر عطاردا التميمي يقيم بالسوق حلة سيراء وكان رجلا يغشي	3191	-3869913603964552842	514	747.0	402	1029	49.95140838623047	106	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0799	false	2236109894093182682	191	299	961	1465	1470	300	انما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الاخرة وفيها ايضا----------------------------------------------------------------------- فبعث الي عمر بحلة وبعث الي اسامة بن زيد بحلة واعطي علي بن ابي طالب حلة وقال شققتها خمرا بين نساءك فجاء عمر بحلته يحملها فقال يا رسول الله بعثت الي بهذه وقد قلت بالامس في حلة عطارد ما قلت قال اني لم ابعث بها اليك لتلبسها ولكني بعثت بها اليك لتصيب بها واما اسامة فراح في حلته فنظر اليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نظرا عرف- ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد انكر ما صنع فقال يا رسول الله ما تنظر الي فانت بعثت الي بها فقال------------------- اني لم ابعث--------- لتلبسها	799	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3192	true	-6955604122160075111	161	242	874	1256	1560	300	انما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الاخرة واخرج مسلم في حديث الحلة فلما كان بعد ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بحلل سيراء فبعث الي عمر بحلة وبعث الي اسامة الحديث وفيه ان اسامة راح------------------------------------------------- بح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لته فنظر اليه----- النبي صلي الله عليه وسلم نظرا عرفت ان----- النبي صلي الله عليه وسلم--- انكر ما صنع فقال يا رسول الله ما تنظر الي -انت بعثت بها الي فقال صلي الله عليه وسلم اني لم ابعث اليك بها لتلبسها	3192	-3869913603964552842	241	348.5	183	606	39.768978118896484	43	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0799	false	2236109894093182682	208	300	1041	1470	1470	300	وبعث الي اسامة بن زيد بحلة واعطي علي بن ابي طالب حلة وقال شققتها خمرا بين نساءك---- فجاء عمر بحلته يحملها فقال يا رسول الله بعثت الي بهذه وقد قلت بالامس في حلة عطارد ما قلت -قال اني لم ابعث بها اليك لتلبسها ولكني بعثت بها اليك لتصيب بها واما اسامة فراح في حلته فنظر اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم نظرا عرف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انكر ما صنع فقال يا رسول الله ما تنظر الي فانت بعثت الي بها فقال اني لم ابعث----- لتلبسها ولكني-	799	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3193	true	8865806081537729691	63	157	326	765	1462	300	وبعث الي اسامة بن زيد بحلة واعطي علي بن ابي طالب حلة وقال شقق-ها خمرا بين نساءك قال فجاء عمر بحلته يحملها فقال يا رسول الله بعثت الي بهذه وقد قلت بالامس في حلة عطارد ما قلت فقال اني لم ابعث بها اليك لتلبسها ولكني بعثت بها اليك لتصيب بها واما اسامة فراح في حلته فنظر اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم نظرا عرف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انكر ما صنع فقال يا رسول الله ما تنظر الي فانت بعثت الي بها فقال اني لم ابعث اليك لتلبسها ولكني	3193	-3869913603964552842	428	827.5	337	440	97.2727279663086	90	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0800	false	2484810656326870501	89	137	446	669	1512	300	يحيي بن ابي اسحاق قال قال لي سالم بن عبد الله ما الاستبرق---- قلت ما غلظ من الديباج وخشن منه -قال سمعت عبد الله------- يقول راي عمر علي رجل حلة من استبرق الحديث وفيه------------------------------------------------------- انما بعثت بها اليك لتصيب بها مالا واخرجه البخاري من طري---------------ق عبد الله بن	800	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3195	true	-1145978935667995553	81	147	394	694	1453	300	يحيي بن ابي اسحاق قال قال لي سالم بن عبد الله في الاستبرق قال قلت ما غلظ من الديباج وخشن منه فقال سمعت عبد الله بن عمر يقول راي عمر علي رجل حلة من استبرق فاتي بها النبي صلي الله عليه وسلم فذكر نحو حديثهم غير انه قال فقال انما بعثت---- اليك لتصيب بها مالا 10 حدثنا- يحيي بن يحيي اخبرنا خالد بن عبد الله عن	3195	-3869913603964552842	189	291.0	144	305	61.96721267700195	37	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0812	false	-8043481042285942908	0	111	0	559	1521	300	العلم في الثوب فاني سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما يلبس الحرير من لا خلاق له---------- فخفت ان يكون العلم منه الحديث وفيه فقالت -----------------هذه جبة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخرجت الي جبة طيالسة كسروانية لها لبنة ديباج وفرجيها مكفوفين بالديباج فقالت هذه كانت عند عاءشة-------------- حتي قبضت فلما قبضت قبضتها وكان النبي صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضي يستشفي بها قال النووي في شرح مسلم لم يعترف ابن -----------------------------عمر بانه كان يحرم العلم بل اخبر انه تورع عنه خوفا من دخوله في عموم النهي عن الحرير واما اخراج اسماء جبة النبي صلي الله عليه وسلم	812	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3195	true	-1145978935667995553	200	292	944	1415	1453	300	العلم في الثوب فاني سمعت عمر بن الخطاب يقول--------------------------------------------------------------------------- خلاق له في الاخرة فخفت ان يكون العلم منه قال فرجعت الي اسماء فاخبرتها فقالت هذه جبة----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخرجت الي جبة طيالسة بروو-نية لها لبنة ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج فقالت هذه كانت عند عاءشة رضي الله عنها حتي قبضت فلما قبضت قبضتها وكان النبي صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضي يستشفي بها وهذا خلاف ما ذكر--------------- ابن حبيب وقد اجاب بعض اصحابنا عن هذا بان قال لعل هذا-------------------------------------------------------- الحرير احدث فيها بعد------- النبي صلي الله عليه وسلم	3195	-3869913603964552842	332	521.0	264	630	52.69841384887695	58	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0812	false	-8043481042285942908	12	76	57	394	1521	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما يلبس الحرير من لا خلاق له فخفت ان يكون العلم منه الحديث وفيه فقالت -------------------------------------------------------------------هذه جبة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجت الي جبة طيالسة كسروانية لها لبنة ديباج وفرجيها مكفوفين بالديباج فقالت هذه كانت عند عاءشة حتي قبضت فلما قبضت قبضتها وكان النبي صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضي يستشفي بها	812	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3196	true	-4963104382242458628	67	143	353	757	1546	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما يلبس الحرير من لا خلاق له فخفت ان يكون العلم منه واما ميثرة الارجوان فهذه ميثرة عبد الله فاذا هي ارجوان فرجعت الي اسماء فخبرتها فقالت هذه جبة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجت الي جبة طيالسة كسروانية لها لبنة ديباج وفرجيها مكفوفين بالديباج فقالت هذه كانت عند عاءشة حتي قبضت فلما قبضت قبضتها وكان النبي صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضي يستشفي بها	3196	-3869913603964552842	319	630.0	258	404	78.96039581298828	61	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0794	false	-6486479073329012962	120	154	626	785	1544	300	الاول عن عقبة بن عامر انه قال اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فروج حرير فلبسه ثم صلي فيه ثم -------نزعه نزعا عنيفا شديدا كالكاره له ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين	794	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3202	true	2462383169671297335	77	110	367	524	1517	300	الخير عن عقبة بن عامر انه قال اهدي ل---رسول الله صلي الله عليه وسلم فروج حرير فلبسه ثم صلي فيه ثم انصرف فنزعه نزع------ا شديدا كالكاره له ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين	3202	-3869913603964552842	146	268.0	114	166	87.9518051147461	28	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0813	false	6804560012444101404	109	145	562	738	1558	300	عبد الله بن عمرو بن العاص ------قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبس----------------------------------------------------------------------------------------ها وفي رواية فقال ---امك امرتك بهذا قلت اغسلهما قال بل احرقهما	813	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3207	true	-4040493048956322469	106	160	516	789	1547	300	عبد الله بن عمرو بن العاص اخبره قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها وقوله راي النبي صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال هذه من لباس الكفار فلا تلبسها وفي الحديث الاخر اامك امرتك بهذا قلت اغسلهما قال بل احرقهما	3207	-3869913603964552842	165	307.0	131	273	60.43955993652344	32	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0806	false	7117662170595139606	144	208	723	1047	1521	300	عاصم بن كليب عن ابي بردة عن علي قال نهاني يعني النبي صلي الله عليه وسلم ان اجعل خاتمي في هذه او التي تليها لم يدر عاصم في اي الثنتين ونهاني عن لبس القسي وعن جلوس علي المياثر قال فاما القسي فثياب مضلعة يءتي بها من مصر والشام فيها شبه كذا واما المياثر فشء كانت تجعله النساء لبعولتهن علي الرحل كالقطاءف الارجوان واقتصر البخاري	806	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3225	true	-5274810766802212272	173	238	858	1182	1473	300	عاصم بن كليب عن ابي بردة عن علي قال نهاني يعني النبي صلي الله عليه وسلم ان اجعل خاتمي في هذه او التي تليها لم يدر عاصم في اي الثنتين ونهاني عن لبس القسي وعن جلوس علي المياثر قال فاما القسي فثياب مضلعة يءتي بها من مصر والشام فيها شبه كذا واما المياثر فشء كانت تجعله النساء لبعولتهن علي الرحل كالقطاءف الارجوان وحدثنا ابن ابي	3225	-3869913603964552842	315	621.0	251	324	97.22222137451172	62	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1980	false	5060692510963975467	186	237	855	1100	1413	300	واختلف المذهب عندنا في ذلك هل يقف حتي يصلحها او يمشي اثناء ما يصلحها فمنع من ذلك مالك وان كان في ارض حارة اي منع الوقوف في نعل واحدة والمشي في نعل واحدة معا كما افصح به ابو العباس القرطبي وقال لي-حفهما ولا بد حتي ---------------------------------------------يصلح الاخري------------------------------ الا في الو-----قوف الخفيف	1980	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3227	true	4821624615279550305	195	243	984	1225	1499	300	واختلف المذهب عندنا في ذلك هل يقف حتي يصلحها او يمشي ايا---ما يصلحها ومنع من ذلك مالك وان كان في ارض حارة---------------------------------------------------------------------------------- وقال ليجعلهما معا ولا يخلع الاخري اذا كان المشي اليسير او يخلعهما حتي يصلح الاخري ولا يقف منتعلا بها ولا يخلعها الا ان يكون الوقوف الخفيف	3227	-3869913603964552842	142	223.5	111	326	43.55828094482422	24	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1427	false	-3358269982063459554	216	300	1129	1551	1551	300	بالثوب الواحد علي احد شقيه وهو الذي يقال له اشتما----------------------------ل الصماء وقد فسره------------------------------------------ الاصمعي وغيره بان يشتم------ل بالثوب حتي يجلل به صدره -لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما--- يخرج منه- يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال ابن قتيبة سميت صماء لانه سد------------------------------ المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما------ الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال النووي قال العلماء فعلي تفس-------------------------------------------ير اهل اللغة-	1427	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3228	true	4806549616067192352	132	241	614	1171	1468	300	بالثوب الواحد ولا يلتحف الصماء وقوله نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يشتمل الصماء وفي الرواية الاخري الا يلتحف الصماء قال الامام قال الاصمعي ----هو ان يشتمل الرجل بالثوب حتي يجلل به جسده ولا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة يخرج منها يده قال القتبي انما قيل لها الص-------------------ماء لانه اذا اشتمل به سدت علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد -اما تفسير الفقهاء ف-------هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال غيره من فسر هذا المسير ذهب الي كراهة التكشف وابداء العورة ومن فسره تفسير اهل اللغة	3228	-3869913603964552842	291	408.0	226	588	49.48979568481445	47	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1354	false	3201560308132812307	83	135	431	683	1542	300	ميمونة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبح يوما واجما فقالت ميمونة يا رسول الله لقد استنكرت هيءتك منذ اليوم فقال----------------------------- ان جبريل كان وعدني ان يلقاني الليلة فلم يلقني ام والله ما اخلفني---- فظل رسول الله صلي الله عليه وسلم يومه ذلك علي ذلك ثم وقع في نفسه جرو كلب	1354	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3233	true	-3748249978604006602	214	273	1061	1345	1489	300	ميمونة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبح يوما واجما فقالت ميمونة يا رسول الله لقد استنكرت هيءتك منذ اليوم -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جبريل كان وعدني ان يلقاني الليلة فلم يلقني ام والله ما اخلفني قال فظل رسول الله صلي الله عليه وسلم يومه ذلك علي ذلك ثم وقع في نفسه جرو كلب	3233	-3869913603964552842	251	475.5	199	285	88.07017517089844	51	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1354	false	3201560308132812307	135	193	683	973	1542	300	تحت فسطاط لنا فامر به فاخرج ثم اخذ بيده ماء فنضح مكانه فلما امسي لقيه جبريل عليه السلام فقال له قد كنت وعدتني ان تلقاني البارحة قال اجل ولكنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة فاصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ فامر بقتل الكلاب حتي انه يامر بقتل كلب الحاءط الصغير ويترك كلب الحاءط الكبير	1354	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3234	true	-8042483040261951611	6	62	31	309	1487	300	تحت فسطاط لنا فامر به فاخرج ثم اخذ بيده ماء فنضح مكانه فلما امسي لقيه جبريل------------ فقال له قد كنت وعدتني ان تلقاني البارحة قال اجل ولكنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة فاصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ فامر بقتل الكلاب حتي انه يامر بقتل كلب الحاءط الصغير ويترك كلب الحاءط الكبير	3234	-3869913603964552842	278	545.5	222	290	95.86206817626953	55	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1995	false	8396716046627829149	78	191	404	1008	1563	300	الذي فسره ابو عمرو مشهور عنه وعن غيره قالوا ومعناه اشد ذلا وصغارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة والمراد صاحب الاسم وتدل عليه الرواية الاخري اغيظ رجل قال القاضي عياض وقد يستدل به ع--لي ان الاسم هو المسمي وفيه الخلاف المشهور وقيل اخنع بمعني افجر يقال خنع الرجل الي المراة والمراة اليه اي دع-اها الي الفجور وه-و بمعني اخبث ------------------اي اكذب الاسماء وفي------------------------ رواية ل-لبخاري اخني قال الخطابي ان كان محفوظا فمعناه افحش الاسماء واقبحها من الخنا وهو الفحش وقال النووي هو بمعني ما سبق -اي افحش وافجر والخنا الفحش قال وقد يكون بمع-----ني اهلك لصاحبه المسمي به-- والاخناء الاهلاك يقال اخني عليه الدهر اي اهلكه قال ا---------------------بو عبيد و---روي انخع اي اقتل والنخ------ع القتل الشديد	1995	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3271	true	6789074983376383501	36	160	166	806	1526	300	الله فسره ابو عمر في الكتاب بمعني اوضع اي--------- اشد ذلا وصغارا وفيه تجوز علي حذف المضاف ان ذلك راجع الي اصحابها والمسمين بها عند الله بقدر ما قصدوا من ضد ذلك ويدل عليه قوله في الرواية الاخري اغيظ رجل علي الله يوم القيامة و---------------------------------------------------------------------قد يستدل بهذا علي ان الاسم هو المسمي وق--------------------يل اخنع بمعني افجر يقال خنع الرجل الي المراة وخنعت-- اليه اذا اتاها الي الفجور وهذا بمعني اخبث في الرواية الاخري اي اكذب الاسماء وقيل اقبح وافجر وجاء في بعض روايات البخاري ا---------------------------------------------------------------خنا وهو بم---------------------عني ما تقدم اي افحش وافجر والخنا الفحش و-------يكون ايضا بمعني اهلك لصاحبه المسمي بذلك والاخناء ال-هلاك يقال اخنا عليه الدهر ---اهلكه وخنا الدهر اماته وقد ذكر ابو عبيد انه روي انخع اي اقتل واهلك والخنع القتل الشديد	3271	-3869913603964552842	349	521.0	280	835	41.79640579223633	50	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1944	false	1919238672673681998	63	178	329	962	1579	300	لفضل الراكب عليه من باب الدنيا فعدل الشرع بان جعل للماشي فضيلة ان يبدا واحتياطا علي الراكب من الكبر والزهو -اذا حاز الفضيلتين قال ولهذا المعني اشار بعض اصحابنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما تسليم الماشي علي القاعد فقال المازري لم ار في تعليله نصا وقد يحتمل ان يجري في تعليله علي هذا الاسلوب فيقال -ان القاعد قد يتوقع شرا من الوارد عليه او يوجس في نفسه خيفة فاذا ابتداه بالسلام انس اليه ولا--ن التصرف والتردد في الحاجات الدنيوية وامتهان النفس فيها ينقص من مرتبة المتماوتين -الاخذين بالعذلة تورعا فصار للقاعدين من المزية في باب الدين فلهذا امر ببداءت-هم او لان القاعد يشق عليه مراعاة المارين مع كثرتهم والتشوف اليهم فسقطت البداءة عنه وامر بها المار لعدم المشقة عليه	1944	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3289	true	-9092297879409032305	138	270	720	1454	1635	300	لفضل الراكب عليه من باب الدنيا فعدل الشرع بان جعل للماشي فضيلة ان يبدا واحتياطا علي الراكب من الكبر والزهو واذا حاز الفضيلتين---- ولهذا المعني اشار بعض اصحابنا واذا تلاقي رجلان كلاهما مار في الطريق بدا الادني منهما الافضل اجلالا للفضل وتعظيما للخير لان فضيلة الدين مرعية في الشرع مقدمة واما --بدء المار للق-----اعد ف------------لم ار في تعليله نصا و---يحتمل ان يجري في تعليله علي هذا الاسلوب فيقال فان القاعد قد يتوقع شرا من الوارد عليه او يوحس في نفسه خيفة فاذا ابتداه بالسلام انس اليه او لان التصرف والتردد في الحاجات الدنيوية وامتهان النفس فيها ينقص من مرتبة المتصاونين والاخذين بالعزلة تورعا فصار للقاعدين -----مزية في باب الدين فلهذا امر بابتداءهم او لان القاعد يشق عليه مراعاة المارين مع كثرتهم والتشوف اليهم فسقطت البداية عنه وامر بها المار لعدم المشقة عليه	3289	-3869913603964552842	581	1086.5	473	765	75.94771575927734	93	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1946	false	-1597142706028044622	54	77	287	421	1626	300	المازري واذا تلاقي رجلان كلاهما مار في الطريق بدا الادني منهما الافضل اجلالا للفضل وتعظيما للخير لان فضيلة الدين مرعية في الشرع مقدمة	1946	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3289	true	-9092297879409032305	165	188	868	1002	1635	300	اصحابنا واذا تلاقي رجلان كلاهما مار في الطريق بدا الادني منهما الافضل اجلالا للفضل وتعظيما للخير لان فضيلة الدين مرعية في الشرع مقدمة	3289	-3869913603964552842	129	253.0	106	134	96.2686538696289	22	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1945	false	-201616362942469204	3	128	17	662	1591	300	خيف عليه الكبر والزهو فاحتيط له بان لا يبدا و---يحتمل غير ذلك -لكن ما ذكرناه هو الذي يليق بما قدمناه عنهم من التعليل انتهي واما تسليم الصغير علي الكبير فلم يذكره مسلم في صحيحه وهو عند البخاري كما تقدم وسببه انه اجلال من الصغير للكبير وتعظيم له لان السن الحاصل في الاسلام مرعي في الشرع يحصل به التقديم في امور كثيرة معروفة والله اعلم وقال القاضي ابو بكر بن العربي لا حاجة الي الاخذ في حكمته وعارضت الحال ان المفضول بنوع من الفضاءل قد يبدا الفاضل به وقال المازري بعد ذكره ما قدمناه عنه ولا تحسن معارضة مثل هذه التعاليل باحاد مساءل شذت عنها لان التعليل الكلي لا ي-------------طلب فيه ان لا يشذ عنه بعض الجزءيات وق----------------ال ابو العباس القرطبي هذه المعاني التي تكلف العلماء	1945	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3290	true	7083834198581076489	0	57	0	291	1604	300	خيف عليه الكبر والزهو فاحتيط له با--لا يبدا وقد يحتمل غير ذلك ولكن ما ذكرناه هو الذي يليق بما قدمناه عنهم من التعليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحسن معارضة مثل هذه التعاليل باحاد مساءل شذت عنها لان التعليل الكلي لموضع الشرع لا تتطلب فيه ا--لا يشذ عنه بعض الجزءيات قال القاضي وقوله قال ابو عمر بن عبد البر اجمع---------------- العلماء	3290	-3869913603964552842	233	371.5	186	678	34.365779876708984	38	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1953	false	6101136251661472231	79	227	430	1200	1557	300	عليكم السام --------------------------واللعنة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة ان الله يحب الرفق في الامر كله قالت قلت يا رسول الله الم تسمع ما قالوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قلت -عليكم فيه فواءد الاولي اخرجه مسلم والنساءي من طريق --------------------------------------------------------------------------عبد الرزاق واخرجه البخاري من طريق هشام بن يوسف بلفظ كان اليهود يسلمون علي النبي صلي الله عليه وسلم يقولون السام عليك ففطنت عاءشة الي قولهم الحديث واخره فاقول وعليكم كلاهما عن معمر واخرجه الشيخان والترمذي والنساءي من طريق سفيان بن عيينة وفيه وعليكم بالواو واخرجه الشيخان والنساءي من طريق صالح بن كيسان بلفظ عليكم بدون واو كلهم عن الزهري عن عرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن عاءشة واخرجه مسلم والنساءي وابن ماجه من طريق مسروق عن عاءشة بلفظ وعليكم وفيه ق---------------------------------------------------------------------------الت عاءشة قلت بل عليكم السام والذام وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله عز وجل واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله الي اخر الاية	1953	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3298	true	-9002078971217265407	64	264	296	1293	1459	300	عليكم الموت والطيرة والشءم والله اعلم واللعنة----- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- يا عاءشة ان الله يحب الرفق في الامر كله قالت----------------- الم تسمع ما قالوا -قال----------------------------- قد قلت وعليكم حدثناه حسن بن علي الحلواني وعبد بن حميد جميعا عن يعقوب بن ابراهيم بن سعد حدثنا ابي عن صالح ح وحدثنا عبد بن حميد اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلاهما ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزهري بهذا الاسناد وفي حديثهما جميعا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قلت عليكم ولم يذكروا الواو 11 حدثنا ابو كريب حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم عن--------------------------- مسروق عن عاءشة قالت اتي النبي صلي الله عليه وسلم اناس من اليهود فقالوا السام عليك يا ابا القاسم قال وعليكم قالت عاءشة قلت بل عليكم السام والذام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة لا تكوني فاحشة فقالت ما سمعت ما قالوا فقال او ليس قد رددت عليهم الذي قالوا قلت وعليكم حدثناه اسحاق بن ابراهيم اخبرنا يعلي بن عبيد حدثنا الاعمش بهذا الاسناد غير انه قال ففطنت بهم عاءشة فسبتهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مه يا عاءشة فان الله لا يحب الفحش والتفحش وزاد فانزل الله عز وجل واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله الي اخر الاية	3298	-3869913603964552842	292	375.0	226	1377	21.20551872253418	51	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1955	false	796034526246661796	171	268	915	1450	1615	300	وذهبت طاءفة الي جوازه---------- وروي ذلك عن ابن عباس وابي امامة وابن محيريز وهو وجه لبعض اصحابنا حكاه الماوردي لكنه قال يقول السلام عليك ولا يقول السلام عليكم بالجمع وتمسك هءلاء بعموم احاديث افشاء السلام وكيف يصح التمسك بها مع ورود المخصص وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا تبدءوا اليهود ولا النصاري بالسلام وقال بعض اصحابنا يكره ابتداءهم بالسلام ولا يحرم ويرده ان ظاهر النهي التحريم وهو الصواب وقالت طاءفة يجوز ابتداءهم به لضرورة او -حاجة او سبب وهو قول علقمة و----------------ابراهيم النخعي وعن- الاوزاعي انه قال ان سلمت فقد سلم الصالحون وان تركت فقد ترك الصالحون	1955	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3300	true	1547090409021236015	115	170	619	905	1573	300	وذهب- اخرون الي جواز ذلك ابتداء وروي ذلك عن ابن عباس وابي امامة وابن محيريز واحتج من قال هذا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه السلام افش--------------------------------وا السلام وذهب اخرون الي جواز-ه ابتداء ل--------------------------------------------------------------------------------------لضرورة او لحاجة تعن له اليه او لذمام وسبب يروي ذلك عن ابراهيم وعلقمة وقال الاوزاعي-------- ان سلمت فقد سلم الصالحون وان تركت فقد ترك الصالحون	3300	-3869913603964552842	184	229.5	144	563	32.68206024169922	26	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1613	false	1500537485560449147	150	203	780	1068	1571	300	ابي عبيد ان معني الحمو الموت فليمت ولا يفعل هذا قال النووي وهذا كلام فاسد بل الصواب ما قدمناه قال وقال ابن الاعرابي هي كلمة تقولها العرب كما يقول الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت وقال القاضي معناه---------------------------------------------- الخلوة بالاحماء مءدية الي الفتنة والهلاك في الدين فجعله كهلاك الموت ف-ورد---- الكلام مورد التغليظ	1613	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3306	true	-1528145617834762099	96	157	455	772	1502	300	ابو عبيد يقال فلت---------------مت ولا تفعل هذا فاذا كان ذلك في ابي الزوج وهو محرم فكيف بالغريب ق---ال ابن الاعرابي هي كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت قا-ل القاضي يريد في هذا لما فيه من الغرر المءدي الي الموت فكذلك الخلو- بالاحماء مءد-- الي الفتنة والهلاك في الدين فجعله كهلاك الموت فاورد هذا الكلام مورد التغليظ	3306	-3869913603964552842	202	332.5	161	339	59.58702087402344	29	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1957	false	-1118248338357802720	140	230	720	1170	1506	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك ثم قال اتدرون ماذا يقول قال السام عليك قالوا يا رسول الله الا نقتله قال لا ---اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم الحديث الخامس وعنها------------------------------ قالت كان رجل يدخل علي -نساء النبي صلي الله عليه وسلم مخنث فكانوا يعدونه من غير اولي الاربة---- فدخل النبي صلي الله عليه وسلم -----وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة فقال انها اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -لا اري هذا يعلم ما ههنا لا يدخلن عليكن	1957	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3314	true	-7185628235818584725	95	178	458	865	1480	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------------------------------قال لا يدخل هءلاء عليكم 33 وحدثنا عبد بن حميد اخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت كان ي----دخل علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مخنث فكانوا يعدونه من غير اولي الاربة قال فدخل النبي صلي الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة -قال ا-----ذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم الا اري هذا يعرف ما ههنا لا يدخلن عليكن	3314	-3869913603964552842	305	453.5	240	495	61.61616134643555	55	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1958	false	4497814287365925781	26	90	118	416	1509	300	هشام بن عروة عن ابيه عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة ان مخنثا كان عندها ورسول الله صلي الله عليه وسلم في البيت قا-ل لاخي ام سلمة يا عبد الله بن ابي امية ان فتح الله عليكم الطاءف غدا فاني ادلك علي بنت غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان قالت فسمعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يدخل هءلاء عليكم	1958	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3314	true	-7185628235818584725	44	106	222	512	1480	300	هشام --------عن ابيه عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة ان مخنثا كان عندها ورسول الله صلي الله عليه وسلم في البيت فقال لاخي ام سلمة يا عبد الله بن ابي امية ان فتح الله عليكم الطاءف غدا فاني ادلك علي بنت غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان قال- فسمعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يدخل هءلاء عليكم	3314	-3869913603964552842	287	559.5	225	299	95.98662567138672	59	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1960	false	-5404571794976674821	231	298	1159	1516	1522	300	قال العلماء واخراجه ونفيه كان لثلاثة معان احدها المعني المذكور في ال-حديث انه كان يظن انه من غير اولي الاربة وكان------------------------------------------ منهم ويتكتم ذلك والثاني وصفه النساء ومحاسنهن وعوراتهن بحضرة الرجال وقد نهي------------------------- ان تصف المراة لزوج----------------------ها فكيف اذا وصفها الرجل للرجال و الثالث انه ظهر ل---ه منه انه كان يطلع من النساء واجسامهن وعوراتهن علي ما لا يطلع عليه كثير من النساء فكيف الرجال لا سيما	1960	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3316	true	-3692647904944637911	115	189	562	952	1524	300	قالوا------ واخراج النبي له-- لثلاثة معان احدها المعن-----------ي المتقدم انه كان يحسبه-- من غير اولي الاربة فظهر له من يفطنه لما تتفطن اليه الرجال انه صار منهم ------------الثاني وصف- النساء ومحاسنهن وعوراتهن بحضرة الرجال وقد نهي النبي عليه السلام المراة ان تصف------- لزوجها جارتها حتي كانه يراها فكيف ----------الرجل ---------الثالث انه ان كشف له منه انه كان يطلع من النساء واجسامهن وعوراتهن علي ما لا يطلع عليه كثير من النساء فكيف الرجال لا سيما	3316	-3869913603964552842	272	431.5	219	450	60.44444274902344	41	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1988	false	-6065396668367137963	178	290	904	1467	1517	300	وفي المواضع التي لا يامن الرجل فيها صاحبه ولا يعرفه ولا يثق به ويخشي غدره انتهي فعطف قوله في المواضع علي السفر بالواو فاقتضي انه غيره ثم قال وقد روي في ذلك اثر وفيه زيادة بارض فلاة واشار بذلك الي ما رواه ابن عبد البر في التمهيد من طريق------------------------------------------------------------- ابي سالم الجيشاني---------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن عمر وان النبي- صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لثلاثة نفر يكونون بارض فلاة ان يتناجي اثنان دون صاحبهما ثم قال القاضي عياض وقيل كان هذا في--------------------------------------------------------------------------------------- اول الاسلام فلما فشا الاسلام وامن الناس سقط هذا الحكم وذلك ما كان يفعله المنافقون ب-حضرة المءمنين قال الله تعالي انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين امنوا الاية	1988	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3321	true	4445047269275667799	0	133	0	679	1462	300	وفي المواضع التي لا يامن الرجل فيها صاحبه ولا يعرفه ولا يثق به ويخشي غدره------------------------------------------------------------------- وقد روي في ذلك اثر وفيه زيادة بارض فلاة وا-------------ما------------------ في الحضر وبين العمارة فلا وقيل بل هذا كان في 38 وحدثنا يحيي بن يحيي وابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير وابو كريب واللفظ ليحيي قال يحيي اخبرنا وقال الاخرون حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنتم ---ثلاثة فلا-------------------- يتناجي اثنان دون صاحبهما فان ذلك يحزنه وحدثناه اسحاق بن ابراهيم اخبرنا عيسي بن يونس ح وحدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد اول الاسلام فلما فشي الاسلام وامن الناس سقط هذا الحكم وذلك ما كان يفعله المنافقون بمحضر- المءمنين قال الله تعالي انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين امنوا الاية	3321	-3869913603964552842	361	586.0	284	801	45.06866455078125	62	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2040	false	-6793699091435094210	138	300	706	1547	1547	300	صلي الله عليه وسلم قال العين ---------------------------حق ولو كان شء سابق القدر لسبقته العين واذا استغسلتم فاغسلوا وليس في رواية الترمذي العين حق الثانية قوله العين حق اي الاصابة بالعين حق اي ثابت موجود قال المازري---------------- اخذ الجمهور من علماء الامة بظاهر هذا الحديث وانكره طواءف من المبتدعة والدليل علي فساد قولهم--- ان كل معني ليس بمحال في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا افساد دليل فانه من مجوزات العقول فاذا اخبر الشرع بوقوعه فلا معني لتكذيبه وهل من فرق بين تكذيبهم بهذا وتكذيبهم ب------------------ما يخبر به من امو-ر الاخرة قال وزعم بعض الطباءعيين المثبتين للعين ا-------------ن العاءن تنبعث من عينه قوة سمية تتصل بالمعي-ن فيهلك او يفسد قالوا ولا يستنكر هذا كما لا يستنكر انبعاث قوة سمية من الافعي والعقرب تتصل باللديغ فيهلك وان كان غ----ير محسوس لنا فكذلك العين قال وهذا عندنا غير مسلم لانا بينا في كتب علم الكلام انه لا فاعل الا الله تعالي وبينا ف-ساد القول بالطباءع وبينا ان المحدث لا يفعل في غيره شيءا واذا-	2040	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3322	true	8840881063110683453	93	250	444	1250	1493	300	صلي الله عليه وسلم---- العين حق وقوله عليه السلام العين حق ولو كان شء سابق القدر لسبقته العين واذا استغسلتم فاغ----------------------------------------------------------------------------------------سلوا قال الامام بظاهر هذا الحديث اخذ الجمهور من علماء الامة وقد --------------انكره طواءف من المبتدعة والدليل علي فساد ما قالوه ان كل معني ليس بمحال في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا افساد دليل فانه من مجوزات العقول فاذا اخبر الشرع بوقوعه فلا معني لتكذيبه وهل--- فرق بين تكذيبه في هذا اذا ثبت جوازه ومن تكذيبه فيما يخبر--- من اخبار الاخر وقد --زعم بعض الطباءعيين المثبتين لما اثبتناه من هذا ان العاءن تنبعث من عينه قوة سمية يتصل بالمعيون فيهلك او يفسد قالوا -لا يستنكر هذا كما لا يستنكر انبعاث قوة سمية من الافعي والعقرب يتصل باللديغ فيهلك وان كان ذلك غير محسوس لنا فكذلك العين---- وهذا عندنا غير مسلم لانا بينا في كتب علم الكلام ان- لا فاعل الا الله تعالي وبينا افساد القول بالطباءع وبينا ان المحدث لا يفعل في غيره شيءا وهذه	3322	-3869913603964552842	670	1206.0	538	926	72.35420989990234	114	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2041	false	-4097843388363305695	2	41	9	202	1529	300	بطل ما قالوه ثم نقو---ل هذا المنبعث من العين اما جوهر او عرض فباطل ان يكون عرضا لانه---- لا يقب-ل الا--نتقال و-----ان يكون جوهرا لان الجواهر متجانسة فليس بعضها بان يكون مفسدا لبعض اولي من ان يكون الاخر مفسدا	2041	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3322	true	8840881063110683453	260	300	1298	1493	1493	300	----ما قالوه و--نقول هل هذا المنبعث من العين ----جوهر او عرض فباطل ان يكون عرضا اذ العرض لا ينبعث ولا ينتق-ل وباطل ان يكون جوهرا اذ- الجواهر متناجسة فليس بعضها بان يكون مفسدا لبعض اولي من ان يكون الاخر مفسدا-	3322	-3869913603964552842	168	266.5	133	208	80.76923370361328	27	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2041	false	-4097843388363305695	37	161	182	839	1529	300	ان يكون الاخر-------- مفسدا له ف--------بطل ما قالو------ه واقرب طريقة سلكها من ينتحل الاسلام منهم ان قالوا لا يبعد ان تنبعث جواهر لطيفة غير مرءية من العاءن فتتصل بالمعي-ن وتتخلل مسام جسمه فيخلق البارء عز وجل الهلاك عندها كما يخلق الهلاك عند شرب السموم عادة اجراها الله تع--------الي ليست ضرورة ولا طبيعة الجا العقل اليها و-----مذهب اكثر اهل السنة ان المعي-ن انما يفسد ويهلك عند نظر العاءن بعادة اجراها الله سبحانه ان يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص اخر وهل ثم جواهر -خفية اولا هذا من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجوزات العقول لا نقطع فيها بواحد من الامرين وانما نقطع بنفي الفعل عنها وباضافته الي الله تعالي- فمن قطع من --اطب----------اء الاسلام ب---انبعاث الجواهر------- فقد اخطا في قطعه وانما التحقيق ما قلناه من تفصيل موضع القطع والتجويز	2041	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3323	true	2869234998412460433	3	153	13	810	1545	300	ان يكون عرضا او جوهرا مفسدا علي الحقيقة بطل ما يشيرون اليه واقرب طريقة سلكها من ينتحل الاسلام منهم ان يقول غير بعيد ان تنبعث جواهر لطيفة غير مرءية من العي-ن فتتصل بالمعيون وتتخلل مسام جسمه فيخلق الباري عز وجل الهلاك عندها كما يخلق الهلاك عند شرب الس--م عادة اجراها الله سبحانه وتعالي لا-- ضرورة و---طبيعة الجا العقل اليها وهكذا مذهب----- اهل السنة ان المعيون انما يفسد ويهلك عند نظر العاءن بعادة اجراها الله سبحانه ان يخلق الضرر عند مقابلة ------شخص لشخص اخر وهل لم جواهر تخفي ام لا من 42 وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي وحجاج بن الشاعر واحمد بن خراش قال عبد الله اخبرنا وقال الاخران حدثنا مسلم بن ابراهيم مجوزات العقول وا-لقطع انما يختص----------------------- بنفي الفعل عنها وباضافته الي الله سبحانه فمن قطع من الاطباء المنتحلين للاسلام علي انبعاث الجواهر بلا يد فقد اخطا في قطعه وانما التحقيق ما قلناه من تفصيل موضع القطع والتجويز	3323	-3869913603964552842	556	919.0	444	840	66.19047546386719	90	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2045	false	6667203503424756737	192	297	933	1455	1467	300	المازري صفة وضوء العاءن عند العلماء ان يءتي بقدح من ماء ولا يوضع القدح في الارض فياخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ما يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ما يغسل به كفه اليسري ثم بشماله ما يغسل به مرفقه الايمن ثم بيمينه ما يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقد-----------------مة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره وهو الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الايمن وقد ظن بعضهم ان داخلة ازاره- كناية عن الفرج وجمهور العلماء	2045	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3323	true	2869234998412460433	193	300	1007	1545	1545	300	الموطا وصفة وضوء العاين عند العلماء ان يءتي بقدح من ماء ولا يوضع القدح في الارض فياخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما يغسل به وجهه ثم يغسل بشماله ما يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ما يغسل به كفه اليسري ثم بشماله ما يغسل به مرفقه الايمن ثم بيمينه ما يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقدمة والرتبة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره وهو الطرف المتدلي الذي يلي حق-ه الايمن وقد ظن بعضهم ان داخلة الازار كناية عن الفرج وجمهور العلماء-	3323	-3869913603964552842	508	987.5	405	540	94.0740737915039	97	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2044	false	8037949377709213012	241	300	1238	1550	1550	300	واذا استغسلتم فاغسلوا خطاب للعاءن وامر له بان يغتسل عند طلب المعين منه ذلك وظاهره انه علي سبيل الوجوب وحكي المازري فيه خلافا وقال الصحيح عندي الوجوب ويبعد الخلاف فيه اذا خشي علي المعي-ن الهلاك وكان وضوء الع-------------------------------------------------------------------------------اءن مما جرت العادة بالبرء به او كان الشرع---- اخبر به خبرا عاما ولم يمكن زوال الهلاك----------- الا بوضوء الع----اءن فانه يصير-	2044	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3324	true	-7863813172625310152	57	122	283	610	1468	300	واذا استغسلتم فاغسلوا وهذا امر يحمل علي الوجوب ويتض------------------------------------------------------------------------------------ح عندي الوجوب ويبعد الخلاف فيه اذا خشي علي المعيون الهلاك وكان وضوء قال حدثنا وهيب عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال العاءن مما جرت العادة بالبر- به او كان الشرع مما اخبر به خبرا عاما ولم يمكن زوال الهلاك عن المعيون الا بوضوء هذا العاءن فانه يصير	3324	-3869913603964552842	193	322.0	155	412	46.844661712646484	33	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2046	false	3085652794581966932	8	165	37	802	1522	300	قال القاضي عياض بعد نقله هذا الكلام بقي من تفسير هذا الغسل علي قول الجمهور وما فسر به الزهري واخبر انه ادرك العلماء يصفونه واستحسنه علماءنا ومضي به العمل ان غسل العاءن وجهه انما هو صبة واحدة بيده اليمني وكذلك ساءر اعضاءه انما هو صبة صبة علي ذلك العضو في القدح ليس علي صفة غسل الاعضاء في الوضوء وغيره وكذلك غسل يديه وكذلك غسل داخلة الازار انما هو ادخاله وغمسه في القدح ثم يقوم الذي في يده القدح فيصبه علي راس المعين من وراءه علي جميع جسده ثم يكفا القدح وراءه علي ظهر الارض وقيل يعتقله بذلك حين صبه عليه هذه رواية ابن ابي ذءب عن ابن شهاب وقد جاء وصف ابن شهاب من رواية عقيل بمثل هذه الا ان فيه البداءة بغسل الوجه قبل المضمضة وفيه--- صفة غسل كفه اليمني بيد واحدة في القدح وهو ثان يده-- وذكر في غسل القدمين انه لا يغسل جميعهما وانما قال ثم يفعل مثل ذلك في طرف قدمه اليمني من	2046	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3324	true	-7863813172625310152	148	300	730	1468	1468	300	قال القاضي------------------------- بقي من تفسير هذا الغسل علي قول الجمهور وما فسر به الزهري واخبر انه ادرك العلماء يصفونه واستحسنه علماءنا -مضي به العمل ان غسل العاءن وجهه انما هو صبة واحدة بيده اليمني وكذلك ساءر اعضاءه انما هو صبه ----علي ذلك العضو في القدح ليس علي صفة غسل الاعضاء في الوضوء وغيره وكذلك غسل يد-ه وكذلك غسل داخلة الازار انما هو ادخاله وغمسه في القدح ثم يقوم الذي في يده القدح فيصبه علي راس المعين من وراءه علي جميع جسده ثم يكفا القدح وراءه علي ظهر الارض وقيل يغتفله بذلك عند صبه عليه هذه رواية ابن ابي ذءب عن ابن شهاب وقد جاء وصف ابن شهاب من رواية عقيل بمثل هذا الا ان فيه البداية بغسل الوجه قبل المضمضة وفيه في صفة غسل كفه اليمني مرة واحدة في القدح وهو ياء زاءدة وذكر في غسل القدمين انه لا يغسل جميعهما وانما قال ثم يفعل مثل ذلك في طرف قدمه اليمني من-	3324	-3869913603964552842	717	1376.0	567	770	93.11688232421875	138	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2042	false	2525175857144192587	167	243	816	1197	1474	300	ذهب---- شيوخ متكلمي اهل الباطن ان معني قوله العين حق يحتمل ان يريد به القدر والعين الذي يجري منه- الاحكام والقضاء السابق وان ما اصاب بالعادة من ضرر عند نظر الناظر انما هو بقدر الله السابق لا بشء يحدثه الناظر في المنظور اذ لا يحدث المحدث في غيره شيءا------------------------ لكنه لما كان منهيا عن تحديد----------------------------------------------------------------- النظر وادامته لا سيما مع جري عادته بذلك ولم يمتثل ما امر ب-ه الشرع من التبر-ك والدعاء كان مذموما مءاخذا بنظره	2042	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3325	true	7837334764052584518	92	186	490	966	1572	300	ذهب بعض شيوخ متكلمي اهل الباطن ان معني قوله العين حق يحتمل ان يريد به القدر والعين التي تجري منها الاحكام والقضاء السابق وان ما اصاب بالعادة من ضرر عند نظر الناظر انما هو بقدر الله السابق لا -شء يحدثه الناظر في المنظور اذ لا يحدث المحدث في غيره شيءا ولا هو محل قدرته لمحدثه لكنه لما كان منهيا عن تجديد العين حق ولو كان شء سابق القدر سبقته العين واذا استغسلتم فاغسلوا النظر وادامته لا سيما مع جري عادته بذلك ولم يمتثل ما امره به الشرع من التبريك والدعاء كان مذموما مءاخذا بنظره	3325	-3869913603964552842	375	706.5	300	477	78.6163558959961	68	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2044	false	8037949377709213012	54	123	272	634	1550	300	بعض العلماء انه ينبغي للامام منع من عرف---- بالاصابة بالعين--------------------------------------- من مداخلة الناس و-امره بلزوم بيته وان كان فقيرا رزقه ما يقوم به ويكف اذاه عن الناس فضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلي الله عليه وسلم من دخول المسجد لءلا يءذي المسلمين ومن ضرر المجذوم الذي منع عمر والعلماء اختلاطه- بالناس ومن ضرر الع-----------وادي التي امر بتغريبها حيث لا يتاذي منها قال النووي وهذا	2044	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3325	true	7837334764052584518	191	259	988	1359	1572	300	بعض العلماء---- ينبغي اذا---------- عرف احد بالاصابة بالعين اجتنابه والتحرز منه وينبغي للامام منعه من مداخلة الناس ويامره بلزوم بيته وان كان فقيرا رزقه ما يقوم به ويكف اذاه عن الناس فضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل الذي منعه النبي---------------------- دخول المسجد لءلا يءذي المسلمين ومن ضرر المجذوم الذي منع عمر والعلماء اختلاطهم بالناس ومن ضرر العوادي من المواشي الذي امر بتغريبها حتي لا يتاذي منها----------- وهذا	3325	-3869913603964552842	309	545.5	250	418	73.92344665527344	50	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2046	false	3085652794581966932	165	258	802	1292	1522	300	عند اصول اصابعه واليسري كذلك وداخلة الازار هو ما فسر به والازار هنا المءزر وداخلته -ما يلي جسده وقيل كناية عن موضعه من الجسد فقيل اراد مذاكيره كما يقال فلان عفيف الازار يراد به الفرج وقيل اراد وركه اذ هو مقعد الازار وقد جاء في حديث سهل بن حنيف من رواية مالك في صفته انه قال للعاءن اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره ومن رواية معبد فغسل وجهه وظاهر كفيه ومرفقيه وغسل صدره وداخلة ازاره وركبتيه واطراف قدميه ظاهرهما في الاناء وقال وحسبته قال وامره فحسا منه حسوات	2046	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3325	true	7837334764052584518	0	91	0	486	1572	300	عند اصول اصابعه واليسري كذلك وداخلة الازار هو ما فسرته- والازار هنا المءزر وداخلته مما يلي جسده وقيل كناية عن موضعه من الجسد فقيل اراد مذاكيره كما يقال فلان عفيف الازار يراد--- الفرج وقيل اراد وركه اذ هو مقعد الازار وقد جاء في حديث سهل بن حنيف من رواية مالك في صفته انه قال للعاءن اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره ومن رواية معمر فغسل وجهه وظاهر كفيه ومرفقيه وغسل صدره وداخلة ازاره وركبتيه واطراف قدميه ظاهرهما في الاناء ق-ال وحسبته قال وامره فحسي منه حسوات	3325	-3869913603964552842	479	937.0	388	491	97.5560073852539	85	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2038	false	-3503575246045314148	258	288	1324	1495	1565	300	بالمعوذات لشمول----------------ها الاستعاذة من اكثر المكروهات من شر السواحر النفاثات ومن شر الحاسدي---------ن ووسوسة الشياطين وشر شرار الناس وشر كل ما خلق وشر كل ما جمعه الليل من المكاره والطوارق	2038	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3339	true	7269713825195044310	214	246	1126	1311	1595	300	بالمعوذات في هذه الاحاديث لعمومها الاستعاذة من اكثر المكروهات من شر السواحر النفاثات وش---ر الحاسدين والشيطان ووسوسته ومن -----شر شرار الناس وشر كل ما خلق وشر--- ما جمعه الليل من المكاره والطوارق	3339	-3869913603964552842	147	257.5	121	196	75.0	21	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2039	false	7487952310756731224	84	224	435	1176	1562	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الرقية فقالت كما ينفث اكل الزبيب قال بعض شيوخنا وهذا يقتضي انه يكفي اليسير من الريق وليس كما قا---------------------ل لان نافث الزبيب لا بزاق معه ولا اعتبار بما يخرج عليه من بله ولا يقصد ذلك و---قد جاء في حديث الذي رقي بفاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه ويتفل----------- والله اعلم الخامسة قال القاضي عياض فاءدة التفل التبرك بتلك الرطوبة او الهواء او النفس المباشر للرقية والذكر الحسن والدعاء والكلام الطيب كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والاسماء الحسني في النشر وقد يكون علي وجه التفاءل بزوال ذلك الالم عن المريض وانفصاله عنه كانفصال ذلك النفث عنه في الراقي وقد كان مالك ينفث اذا رقي نفسه وكان يكره الرقية بالحديدة والملح والذي يعقد وال--ذي يكتب خاتم سليمان وكان العقد عنده اشد كراهة لما في ذلك من مشابهة السحرة كانه تاول قوله تعالي النفاثات في العقد	2039	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3339	true	7269713825195044310	44	185	213	947	1595	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الرقية فقالت كما ينفث اكل الزبيب قال بعض شيوخنا وهذا يقتضي انه يلقي اليسير من الريق وليس كما قال بل هو كما قاله الاول لان نافث الريق- لا بزاق معه ولا اعتبار بما يخرج عليه من بله ولا يقصد ذلك لكن قد جاء في حديث الذي رقي بفاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه ويتفل وفاءدة ذلك والله اعلم------------------------------------ التبرك بتلك الرطوبة او الهواء و--النفس المباشر للرقية والذكر الحسن والدعاء والكلام الطيب كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والاسماء الحسني في النشر وقد يكون علي وجه التفاءل بزوال ذلك الالم عن المريض وانفصاله عنه كانفصال ذلك النفث عن- في الراقي وقد كان مالك ينفث اذا رقي نفسه وكان يكره الرقية بالحديدة والملح والذي يعقد او الذي يكتب خاتم سليمان وكان العقد عنده اشد كراهة لما فيه--- من مشابهة السحر- كانه تاول قوله تعالي النفاثات في العقد	3339	-3869913603964552842	686	1306.0	554	778	88.1748046875	123	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2030	false	-148644733657346870	208	282	1116	1507	1588	300	الي التفصيل-------------------------- حتي ان المريض يكون الشء دواءه في س------اعة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها بعارض يعرض--- من غضب يحمي مزاجه فيتغير علاجه او هواء يتغير او------------ غير ذلك مما لا تحصي كثرته فاذا وجد الشفاء بشء--- في حالة ما لشخص لم يلزم منه ال-شفاء به في ساءر الاحوال وجميع-- الاشخاص--- والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم والتاثير المالوف وقوة الطباع فاذا عرفت	2030	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3350	true	5540358184259032255	13	96	70	498	1497	300	الي التفصيل مثل ما يوجد في صناعة الطب حتي ان المريض يكون الشء دوا-ه في هذه الساعة ثم يعود داء--- في الساعة التي تليها لعارض يعرض له من غضب بحمي مزاجه فينتقل علاجه او هذا- يتغير بنقل علاجه الي غير ذلك مما لا يحصي كثرة ف-اذا وجد الشفاء بشء ما في حالة ما ----فلا ي----طلب التشف----ي في ساءر الاحوال في ساءر الاشخاص به والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والدين- والعادة والغذاء المتقدم والتدبير المالوف وقوة الطباع فاذا احطت	3350	-3869913603964552842	336	544.0	267	447	75.16778564453125	51	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2031	false	7686667888916410382	0	99	0	543	1588	300	من قوله ابردوها بالماء ولم يبين صفته وحالته-------------------------------- والاطباء يسلمون ان الحمي الصفراوية يدبر صاحبها بسقي الماء البارد الشديد البرودة-- ويسقونه الثلج ويغسلون اطرافه بالماء البارد فلا يبع-د ان----ه صلي الله عليه وسلم اراد هذا النوع من الحمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكر مسلم هنا في صحيحه عن اسماء رضي الله عنها انها كانت تاتي-------- المراة الموعوكة فت--صب الماء------- في جيبها وتقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابردوها بالماء فهذه اسماء راوية الحديث وقربها من النبي صلي الله عليه وسلم معلوم -----------------------تاولت الحديث علي نحو ما قلناه فلم يبق- للملحد المعترض الا اختراعه- الكذب واعتراضه به ف--------------لا يلتفت اليه	2031	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3352	true	4276346735297320442	46	224	243	1179	1549	300	من قوله ابردوها بالماء ولم يبين الصفة والحالة فمن اين لهم انه اراد الانغماس والاطباء يسلمون ان الحمي الصفراوية يءمر صاحبها بسقي الماء البارد الشديد البرد تعم ويسقونه الءلج ويغسلون اطرافه بالماء البارد فغير بعيد ان يكون صلي الله عليه وسلم اراد هذا النوع من الحمي والغسل علي مثل ما قالوه او قريبا منه وحدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا خالد بن الحارث وعبدة بن سليمان جميعا عن هشام بهذا الاسناد مثله 82 وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام عن فاطمة عن اسماء انها كانت تءتي بالمراة الموعوكة فتدعو بالماء فتصبه في جيبها وتقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابردوها بالماء وقال انها من فيح جهنم وقد خرج مسلم عن اسم-------------اء رضي الله عنها انها كانت تءتي بالمراة------- المرغولة فتدعو بالماء فتصيبه في جنبها وتقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابردوها بالماء فهذه اسماء شاهدت----------------- النبي صلي الله عليه وسلم وهي في القرب منه علي ما علم فتاولت الحديث علي ----ما قلناه ولا يبقي للملحد-------- الا ان يتقول الكذب ويعارض كذبه بنفسه وهذا مما لا يلتفت اليه	3352	-3869913603964552842	433	687.0	349	985	43.95939254760742	65	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2027	false	-7554600181702194256	125	264	702	1477	1654	300	قال القاضي عياض ذكر الاطباء في منفعة الحبة السوداء التي هي الشونيز اشياء-------------------------------------------------------------- كثيرة وخواص عجيبة--- يصدقها قو---------له عليه الصلاة والسلام فيها فذكر جالينوس انها تحل النفخ وتقتل ديدان البطن اذا اكلت او وضعت علي البطن وتنفي الزكام اذا قليت وصرت في خرقة وشمت وت-زيل العلة التي ينقشر منها الجلد وتقلع الثاليل المتعلقة والمنكسة والحبلان وتدر الطمس المنحبس اذا كان انحباسه من اخلاط غليظة لزجة وتنفع الصداع اذا طلي بها الجبين وتقلع البثور والجرب وتحلل الاورام البلغمية اذا تضمد بها مع الخل وتنفع من الماء العارض في العين اذا است-عط بها مسحوقه بدهن الا برشاء وتنفع من ايض-اب النفس ويتمضمض بها من وجع الاسنان وتدر البول واللبن وتنفع من نهشة الروتيلا و-اذا بخر بها طردت الهوام قال القاضي وقال غير جالينوس خاصيتها اذهاب حمي البلغم والسوداء وتقتل حب القرع واذا علقت في عنق المزكوم نفعته وتنفع من حمي الربع	2027	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3354	true	-2922951648451947825	27	177	138	941	1580	300	قال القاضي قد-- ذكر الاطباء في منفعة الحبة السوداء التي هي الشونيز منافع 83 حدثنا هناد بن السري حدثنا ابو الاحوص عن سعيد بن مسروق لعلل كثيرة وخواص عجيبة ما يصدقه- قوله صلي الله عليه وسل----------م فيه- فذكر جالينوس انها تحل النفخ وتقتل ديدان البطن اذا اكل- او وضع- علي البطن وتشفي الزكام اذا قلي- وصر- في خرقة واشتم ويزيل العلة التي يتقشر منها الجلد ويقلع الثاليل المتعلقة والمنكسة والخبلان وتدر الطمس المحتبس اذا كان احتباسه من اخلاط غليظة لزجة وينفع الصداع اذا طلي به- الجبين ويقلع البثور والجرب ويحلل الاورام البلغمية اذا تضمد به- مع الخل وينفع من الماء العارض في العين اذا استسعط به- مسحوقا بدهن الا--ريا- وينفع من انصباب النفس ويتمضمض به- من وجع الاسنان ويدر البول واللبن وينفع من دهشة الر-تيلاء واذا بخر به- طرد- الهوام ------------قال غيره------- خاصيته- اذهاب حمي البلغم والسوداء ويقتل حب القرع واذا علق- في عنق المزكوم نفع-ه وينفع من حمي الربع	3354	-3869913603964552842	685	1180.0	553	853	80.3048095703125	89	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2026	false	2071964166347975938	231	286	1165	1479	1553	300	الحبة السوداء هي الشونيز قال القاضي عياض هو الاشهر وقال النووي هو الصواب المشهور الذي ذكره الجمهور قال القاضي عياض وذكر الحربي عن الحسن انها الخردل وحكي- الهروي عن غيره انها الحبة الخضراء قال والعرب تسمي الاخضر اسود والاسود اخضر والحبة الخضراء ثمرة البطم اي بضم الباء الموحدة واسكان الطاء المهملة قال وهو شجر الضرو	2026	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3356	true	7680030257593866790	12	50	68	288	1524	300	الحبة السوداء ب--الشونيز ه----------------و الاشهر والمراد في هذا الحديث والله اعلم------------------------------- وذكر الحربي عن الحسن انها الخردل وحكاه الهروي عن غيره انها الحبة الخضراء قال والعرب تسمي الاخضر اسود والاسود اخضر والحبة الخضراء ثمرة البطم---------------------------------------------- وهو شجر الضرو	3356	-3869913603964552842	191	314.5	156	315	60.63492202758789	28	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2032	false	-3766141288382480937	112	145	572	726	1513	300	قاسم بن ثابت ان رجلا شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمي فقال له اغتسل--- ثلاثا----- قبل طلوع الشمس وقل باسم الله اذهبي يا ام ملدم فان لم تذهب فاغتسل سبعا	2032	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3357	true	7216526323856624877	113	142	581	714	1504	300	قاسم بن ثابت ان رجلا شكي اليه---------------------------- الحمي فقال له اغتسل له ثلاثة ايام قبل طلوع الشمس وقل ب-سم الله اذهبي يا ام ملدم فان لم تذهب فاغتسل سبعا	3357	-3869913603964552842	122	207.5	95	162	75.30863952636719	23	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1972	false	-7455237367077150543	260	300	1371	1567	1567	300	ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منها شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان- بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان رواه مسلم في صحيحه وقال ابن عبد البر في حديث سهل بن سعد مرفوعا ان لهذه البيوت عوامر فاذا-	1972	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3393	true	-2662614494622954059	129	157	629	774	1514	300	ان بالمدينة جنا--- اسلموا فاذا رايتم منها شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فاذا بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان وفي بعض طرقه-------------------------------------------------- ان لهذه البيوت عوامر فاذا	3393	-3869913603964552842	130	223.0	105	198	65.65656280517578	23	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1976	false	9026640440383252651	114	175	595	901	1538	300	صفة الانذار فحكي ابن حبيب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انشدكن بالعهد الذي اخذه عليكن سليمان ان لا تءذونا او-- تظهروا لنا واما مالك فانه قال يكفي في الانذار ان يقول احرج عليك بالله واليوم الاخر ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبدو لنا ولا تءذينا واظن مالكا انما ذكر هذا ل--قوله في صحيح مسلم فحرجوا عليها ثلاثا فلهذا ذكر احرج عليك	1976	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3394	true	-3691316291004252190	83	203	435	1028	1545	300	صفة الانذار فحكي ابن حبيب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انشدكن بالعهد الذي اخذ -عليكن سليمان ا--لا تءذيننا وان تظهرن لن-ا واما مالك فانه قال يكفي في الانذار ان يقول احرج عليك بالله واليوم الاخر الا 136 وحدثني اسحاق بن منصور اخبرنا محمد بن جهضم حدثنا اسماعيل وهو عندنا ابن جعفر عن عمر بن نافع عن ابيه قال كان عبد الله بن عمر يوما عند هدم له فراي وبيص جان فقال اتبعوا هذا الجان فاقتلوه قال ابو لبابة الانصاري اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل الجنان التي تكون في البيوت الا تبدو لنا ولا تءذينا واظن مالكا انما ذكر هذا لما وقع في كتاب مسلم فحرجوا عليها ثلاثا فلهذا ذكر احرج عليك	3394	-3869913603964552842	284	524.5	228	597	47.571189880371094	50	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1971	false	7657894305186874474	227	249	1246	1349	1663	300	وقال النضر بن شميل في الابتر انه صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب لا تنظر اليه حامل الا القت ما في بطنها	1971	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3396	true	-4906557150111082699	185	207	907	1009	1499	300	وقال النضر بن شميل في الابتر هو- صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب لا تنظر اليه حامل الا القت ما في بطنها	3396	-3869913603964552842	100	193.0	78	103	97.0873794555664	21	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1972	false	-7455237367077150543	259	281	1367	1479	1567	300	قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منها شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان	1972	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3397	true	3585714875827043548	95	117	497	609	1548	300	قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان	3397	-3869913603964552842	111	221.0	89	112	99.10713958740234	21	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1976	false	9026640440383252651	179	215	924	1096	1538	300	قال مالك احب الي ان ينذروا ثلاثة ايام قال عيسي بن دينار تنذر ثلاثة ايام وان ظهرت في اليوم مرارا يريد ولا يقتصر علي انذارها ثلاث مرات في يوم واحد حتي يكون ذلك في ثلاثة ايام	1976	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3398	true	-5346082652477883113	217	252	1080	1247	1504	300	قال مالك احب الي ان ينذروا ثلاثة ايام قال عيسي بن دينار ينذر ثلاثة ايام وان ظهرت في اليوم مرارا----- ولا يقتصر علي انذارها ثلاث مرات في يوم واحد حتي يكون ذلك في ثلاثة ايام	3398	-3869913603964552842	166	324.0	131	172	96.51162719726562	33	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1763	false	-3608818183489776005	142	208	784	1098	1552	300	دليل علي----- قتل النمل وكل مءذ لكن الله تعالي عتبه علي التشفي لنفسه بقتله هذه الامة العظيمة المسبحة بسبب واحدة------------------------------------------------------------------ وقيل كان عتبه علي ذلك بسبب ما---------------------------------------- جاء في خبر انه مر بقري----------ة اهلكها الله تعالي فقال يا رب قد كان فيهم صبيان ودواب ومن لم يقترف ذنبا ثم انه نزل تحت شجرة فجرت له هذه القصة التي قدرها الله تعالي علي يد-ه تنبيها له علي	1763	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3401	true	-6744674301605949930	192	282	960	1386	1471	300	دليل علي جواز قتل النمل وكل مءذ لكن الله تعالي عتبه علي التشفي لنفسه بقتله هذه الامة العظيمة المسبحة بسبب واحدة ودل انه لم يات محظورا ولا ذنبا انه لم يعنف علي ذلك باكثر مما تقدم وقيل كان عتبه ---بذلك تعنيفا له لما تقدم منه من سءاله عما لا يجب لانه جاء في خبر انه مر بقرية او بمدينة اهلكها الله تعالي فقال يا-رب قد كان فيهم صبيان ودواب ومن لم يقترف ذينا ثم انه نزل تحت شجرة فجرت له هذه القصة التي قدرها الله ------علي يديه تنبيها له علي	3401	-3869913603964552842	294	520.0	232	436	67.43119049072266	55	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1762	false	2845513027558937021	109	142	547	712	1567	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل نبي من الانبياء تحت شجرة فلدغته نملة فامر بجهازه فاحرق من تحتها وامر بها فاحرقت في النار قال فاوحي الله عز وجل اليه فهلا نملة واحدة	1762	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3402	true	-7762346124268198003	56	87	275	433	1467	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل نبي من الانبياء تحت شجرة فلدغته نملة فامر بجهازه فاخرج من تحتها وامر بها فاحرقت في النار قال فاوحي الله------- اليه فهلا نملة واحدة	3402	-3869913603964552842	156	302.0	125	165	94.54545593261719	29	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1763	false	-3608818183489776005	211	249	1109	1298	1552	300	وفيه ان الجنس المءذي يقتل وان لم يءذ وتق----------------------------------تل اولادها وان لم تبلغ الاذي علي احد القولين ثم حكي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام الماوردي انه قال يكره قتل النمل عندنا الا ان يءذي- ولا يقدر علي دفعهم الا بالقتل فيستخف	1763	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3402	true	-7762346124268198003	1	133	6	664	1467	300	وفيه ان الجنس المءذي يقتل وان لم يءذ كما يقتل الخمس الفواسق وان لم تءذ ويقتل اولادها وان لم تبلغ الاذي علي احد القولين 150 وحدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل نبي من الانبياء تحت شجرة فلدغته نملة فامر بجهازه فاخرج من تحتها وامر بها فاحرقت في النار قال فاوحي الله اليه فهلا نملة واحدة وقد يكون قتل النمل في شرع هذا النبي مباحا او مامورا به لكنه عتب علي ذلك بسبب اذي واحدة وفيه تنبيه علي ان بلاد المعاصي والمناكير لا تامن العقاب العام قال الامام----------------- يكره قتل النمل عندنا الا ان يءذوا ولا يقدر علي دفعهم الا بالقتل فيستحق	3402	-3869913603964552842	158	285.0	125	675	23.407407760620117	28	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2088	false	-5663613622407977408	69	91	356	479	1540	300	او تكون هذه المراة كافرة فعذبت بكفرها وزيدت عذابا بسيء اعمالها وكان منها هذا اذ لم تكن مءمنة فتغفر صغاءرها باجتناب الكباءر	2088	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3403	true	6586248979898171371	271	293	1352	1475	1518	300	او تكون هذه المراة كافرة فعذبت لكفرها وزيدت عذابا بسيء اعمالها وكان منها هذا اذ لم تكن مءمنة فتغفر صغاءرها باجتناب الكباءر	3403	-3869913603964552842	122	243.0	100	123	99.1869888305664	21	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2002	false	6839539736395581688	214	297	1096	1537	1552	300	فان الله هو الدهر قال النووي هذا هو الصواب المعروف الذي قاله الشافعي وابو عبيد وجماهير المتقدمين والمتاخرين وقال ابو بكر محمد بن داود الاصبهاني الظاهري انما هو الدهر بالنصب علي الظرف اي انا مدة الدهر اقلب ليله ونهاره فيكون الخبر اما قوله بيدي الامر واما قوله اقلب الليل والنهار وحكي ابن عبد البر هذه الرواية--------------------------- عن بعض اهل العلم وقال---- النحاس يجوز النصب اي فان الله باق مقيم ابدا لا يزول قال القاضي عياض قال بعضهم هو منصوب علي الاختصاص قال والظرف	2002	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3406	true	-7269865712029603622	203	265	1003	1325	1504	300	فان الله هو الدهر ابو عبيد و---------------------------------الشافعي وغيرهما من------- المتقدمين والمتاخرين وكان-------- محمد بن داود الاصبهاني يقول--- انما هو الدهر بالنصب علي الظرف اي انا مدة الدهر اقلب ليله ونهاره------------------------------------------------------------- وحكي------------- هذه الرواية بالنصب ابو عمر بن عبد البر عن بعض اهل العلم وقال ابن النحاس يجوز النصب اي فان الله باق مقيم ابدا لا يزول و---------------قال بعضهم ----نصبه علي الخصوص------ والظرف	3406	-3869913603964552842	261	393.5	208	472	55.29661178588867	43	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2002	false	6839539736395581688	0	166	0	830	1552	300	الحديث الاخر----------- فاني انا الدهر اقلب ليله ونهاره فهذا هو معني ما اشار اليه المفسرون من ان فاعل ذلك في الدهر هو الله عز وجل والدهر بيده زمان الدنيا قال بعضهم هو احد مفعولات الله تعالي وقيل بل هو فعله كما قيل انا الموت وكما قال تعالي ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون وانما راوا اسبابه وقد شبه جهلة الدهرية وكفرة المعطلة بهذا الحديث علي من لا علم عنده ولا حجة لهم فيه لان الدهر عندهم حركات الفلك وامد العالم ولا شء عندهم سواه ولا صانع عند القاءلين بقدم العالم منهم سواه فاذا كان عندهم هو المراد بالله فكيف يصرف------ ويقلب الشء نفسه تعالي الله عن كفرهم وضلالهم انتهي السابعة قوله يءذيني ابن ادم قال المازري هو مجاز والبارء تعالي لا يتاذي من شء فيح-مل ان يريد ان هذا عندكم اذا لان---------------- الانسان اذا احب اخر لم يصح ان يسبه لعلمه ان السب يءذيه والمحبة تمنع من الاذي ومن فعل ما يكرهه المحبوب فكانه قال يفعل ما انهاه عنه وما	2002	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3407	true	-6294493877058097224	132	300	676	1511	1511	300	الحديث الاخر نفسه بقوله فاني انا الدهر اقلب ليله ونهاره وهذا هو معني ما اشار اليه المفسرون من ان فاعل ذلك في الدهر هو الله عز وجل والدهر مدة- زمان الدنيا قال بعضهم هو احد مفعولات الله تعالي وقيل بل هو فعله كما قيل انا الموت وكما قال تعالي ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه------------- وانما راوا اسبابه وقد شبه جهلة الدهرية وكفرة المعطلة بهذا الحديث علي من لا علم عنده ولا حجة لهم فيه لان الدهر عندهم حركات الفلك وامد العالم ولا شء عندهم سواه ولا صانع عند القاءلين بقدم العالم منهم سواه فاذا كان عندهم هو المراد بالله فكيف يصرف الدهر ويقلب الشء نفسه تعالي الله عن كفرهم وضلالهم وق-------------وله يءذيني ابن ادم قال الامام -هو مجاز والباري تعالي لا يتاذي من شء فيحتمل ان يريد ان هذا عندكم اذا قاله بعضهم لبعض لان الانسان اذا احب اخر لم يصح ان يسبه لعلمه ان السب يءذيه والمحبة تمنع من الاذي ومن فعل ما يكرهه المحبوب وكانه قال يفعل ما انهاه عنه وما-	3407	-3869913603964552842	786	1511.0	626	864	90.97222137451172	151	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2004	false	4024065654772978960	265	295	1454	1618	1643	300	لما حرم الخمر عليهم وكانت طباعهم تحثهم علي الكرم ---------------------كره عليه الصلاة والسلام ان يسمي هذا المحرم باسم---------- يهيج طباعهم اليه عند ذكر---------------------------ه فيكون ذلك كالمحرك علي الوقوع في المحرمات	2004	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3408	true	4292276465881231187	162	201	810	1024	1530	300	لما حرم الخمر عليهم وكانت طباعهم تحثهم علي الكرم ونفوسهم مجبولة عليه فكره عليه --------السلام ان يسمي هذا المحرم باسم وضع لمعني يهيج طباعهم اليه عند ذكره وتهش نفوسهم نحوه عند سماعه فيكون ذلك كالمحرك علي الوقوع في المحرمات	3408	-3869913603964552842	156	273.0	127	222	70.27027130126953	26	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1546	false	-2227279338978797750	236	299	1203	1523	1527	300	العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة -------------------------------بلفظ لا يقولن احدكم عبدي وامتي كلكم عبيد الله وكل نساءكم اماء الله ولكن ليقل غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي واخرجاه ايضا من طريق--------------- الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة-------------------------------- بلفظ لا يقولن احدكم عبدي فان كلكم عبيد الله ولكن ليقل فتاي ولا يقل احدكم مولاي فان مولاكم الله ولكن ليقل سيدي واخرجه ابو	1546	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3409	true	619093112992566602	194	268	980	1343	1505	300	العلاء عن-------------- ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم عبدي وامتي كلكم عبيد الله وكل نساءكم اماء الله ولكن ليقل غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي 14 وحدثني زهير بن حرب حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقولن احدكم عبدي ف---كلكم عبيد الله ولكن ليقل فتاي ولا يقل العبد ربي ولكن ل------------------يقل سيدي وحدثنا ابو	3409	-3869913603964552842	237	379.5	186	398	59.54773712158203	43	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1546	false	-2227279338978797750	173	203	886	1030	1527	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقل احدكم اسق ربك اطعم ربك وضء ربك ولا يقل احدكم ربي وليقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي امتي وليقل فتا------ي غلامي	1546	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3410	true	4226386223207292524	158	189	792	941	1480	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقل احدكم اسق ربك اطعم ربك وضء ربك ولا يقل احدكم ربي وليقل سيدي -مولاي ولا يقل احدكم عبدي امتي وليقل فتاي فتاتي غلامي	3410	-3869913603964552842	143	276.0	113	150	95.33333587646484	28	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1547	false	-6431222558125991913	103	143	532	723	1571	300	الا في الله تعالي------- فان قيل فقد قال الله تعالي حكاية عن السيد يوسف عليه السلام--------------------- اذكرني عند ربك و ارجع الي ربك انه ربي احسن مثواي وقال النبي صلي الله عليه وسل--م في اشراط الساعة ان تلد الامة ربتها	1547	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3410	true	4226386223207292524	249	293	1244	1451	1480	300	ولا يدوم له ولا يعم ملكه فان قيل فاذا نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن هذا فما الجمع بينه وبين قوله تعالي اذكرني عند ربك و ارجع الي ربك انه ربي احسن مثواي وق--------------وله عليه السلام في اشراط الساعة ان تلد الامة ربتها	3410	-3869913603964552842	121	174.5	92	221	54.75113296508789	22	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2050	false	-6884456145285547967	125	175	646	896	1560	300	اهل السنة في حقيقة الرءيا ان الله تعالي -يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء -لا يمنع--------ه نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فك-------انه جعلها علما علي امور اخر تلحقها----- في ثاني الحال او كان قد خلقها فاذا خلق في	2050	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3424	true	6546324127030474840	249	300	1293	1544	1544	300	اهل السنة و---------------ان الله سبحانه يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو تبارك اسمه--- يفعل ما يشاء ولا يمنعه من فعله نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكانه سبحانه جعلها علما علي امور اخر يخلقها الله في ثاني --حال او كان قد خلقها فاذا خلق في-	3424	-3869913603964552842	210	351.5	166	272	77.20587921142578	37	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2050	false	-6884456145285547967	175	275	896	1419	1560	300	قلب الناءم------- الطيران وليس بطاءر فاكثر- ما فيه انه اعتقد امرا علي خلاف ما هو-------------------------------------------------- فيكون ذلك الاعتقاد علما علي غيره كما يكون خلق الله سبحانه وتعالي الغيم علما علي المطر والجميع خلق الله تعالي- ولكنه يخلق الرءيا والاعتقادات التي جعلها علما علي ما يسر--------- بغير حضرة الشيطان ويخلق ------ما هو علم علي ما يضر بحضرة الشيطان فينسب الي الشيطان مجازا لحضوره عندها وان كان لا فعل له حقيقة وهذا --معني -قوله صلي الله عليه وسلم الرءيا من الله والحلم من الشيطان لا علي ان الشيطان يفعل شيءا فالر-------------ءيا اسم للمحبو-ب والحلم اسم للمكروه وانما كانتا جميعا من خلق الله	2050	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3425	true	6610710445718314109	0	108	0	555	1483	300	قلب الناءم اعتقاد الطيران وليس بطاءر فقصاري ما فيه انه اعتقد امرا علي خلاف ما هو عليه وكم في اليقظة ممن يعتقد امرا خلاف ما هو عليه فيكون ذلك الاعتقاد علما علي غيره كما يكون خلق الله سبحانه------- الغيم علما علي المطر والجميع خلق الله سبحانه ولكن- يخلق الرءيا والاعتقادات التي جعلها علما علي ما يسر بحضرة او بغير حضرة الشيطان ويخلق ضدها مما هو علم علي ما يضر بحضرة الشيطان فينسب اليه------- مجازا واتساعا----------------------------- وهذا المعني بقوله صلي الله عليه وسلم الرءيا من الله ال-حلم من الشيطان لا علي ان الشيطان يفعل شيءا في غيره وتكون الرءيا اسما لما يحب والحلم لما --يكر-ه وا-ما ----------قوله صلي الله	3425	-3869913603964552842	428	702.0	340	614	69.70684051513672	71	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2059	false	1864402934865812040	105	272	552	1426	1555	300	ولا وجه عندي للاعتراض -بما كان من المنامات خلال زمن الوحي لان الاشياء توصف بما يغلب عليها وتنسب الي الاكثر منها فلما كانت هذه الستة اشهر مختصة بالمنا-مات والثلاث والعشرون سنة جلها وحي وانما فيها منامات قليلة وشء يسير يعد عدا صح ان يطرد الاقل في حكم النسبة والحساب ثم قال المازري ويحتمل عندي ان يراد بالحديث وجه اخر وهو ان ثمرة المنامات الخبر بالغيب لا اكثر وان كان يتبع ذلك انذارات وبشري والاخبار بالغيب احد ثمرات النبو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واحد فواءدها وهو في جنب فواءد النبوة والمقصود منها يسير لانه يصح ان يبعث نبي -يشرع الشراءع ويثبت الاحكام ولا يخبر بغيب ابدا ولا يكون ذلك قادحا في نبوته ولا مبطلا للمقصود منها وهذا الجزء من النبوة وهو الاخبار بالغيب لا ي---------كون الا صد----------------قا والرءيا بما دلت علي شء ولا يقع---------------- لكونها من الشيطان او من حديث النفس او من غلط العابر في---- العبارة ف-------------------------------------------------------------------صار الخبر بالغيب احد ثمرات النبوة وهو غير مقصود منها ولكنه لا يقع الا حقا وثمرة المنام الاخبار بالغيب ولكنه قد لا يقع صدقا فتقدر	2059	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3432	true	-6344540089580341238	72	300	362	1516	1516	300	ولا وجه عندي -لاعتراضه بما كان من المنامات خلال زمن الوحي لان الاشياء توصف بما يغلب عليها وينسب الي الاكثر منها فلما كان----- الستة اشهر محضا في المنامات والثلاثة و-عشرون سنة جاها وحي وانما فيه- منامات -------شء يسير يعد عدا صح ان يطرح الاقل في حكم النسبة والحساب--------------- ويحتمل عندي ان يراد بالحديث وجه اخر وهو ان يمره المنامات الخبر------- لا البر وان كان يبيع ذلك انذار وتبشير- والاخبار بالغيب احد ثمرات النبوة وحدثناه قتيبة وابن رمح عن الليث بن سعد ح وحدثنا ابن رافع حدثنا ابن ابي فديك اخبرنا الضحاك يعني ابن عثمان كلاهما عن نافع بهذا الاسناد وفي حديث الليث قال نافع حسبت ان ابن عمر قال جزء من سبعين جزءا من النبوة واحد فواءدها وهو في جنب فواءد النبوة والمقصود ب-ها يسير لانه يصح ان يبعث نبي ليشرع الشراءع ويبين الاحكام ولا يخبر بغيب ابدا ولا يكون ذلك قادحا في نبوته ولا مبطلا للمقصود منها وهذا الجزء من النبوة وهو الاخبار بالغيب اذا وقع فلا يكون الا صدقا ولا يقع الا حقا والرءيا بما دلت علي شء ولم يقع ما دلت عليه اما لكونها من الشيطان او من حديث النفس او من غلط العابر في اصل العبارة الي غير ذلك من الضروب الكثيرة التي توجب عدم الثقه بدلالة المنام فقد صار الخبر بالغيب احد ثمرات النبوة وهو غير مقصود فيها ولكنه لا يقع الا حقا وثمرة المنام الاخبار بالغيب ولكنه قد لا يقع صدقا فتقدر-	3432	-3869913603964552842	792	1388.0	637	1194	66.33165740966797	134	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2055	false	-2291415720335994473	212	255	1079	1307	1534	300	اشار الطبري الي ان هذا الاختلاف راجع الي اختلاف حال الراءي فالمءمن الصالح تكون نسبة رءياه من ستة واربعين والفاجر من سبعين ولهذا لم يشترط في رواية السبعين في وصف الراءي ما اشترط في وصف الراءي في الحديث المذكور فيه من ستة واربعين	2055	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3433	true	-3156177971992454651	68	109	335	557	1535	300	اشار الطبري الي ان هذا الاختلاف راجع الي اختلاف حال الراءي فالمءمن الصالح تكون نسبة رءياه من ستة واربعين والفاسق--- سبعين ولهذا لم يشترط في رواية السبعين في وصف الراءي ما اشترط في وصف الراءي في الحديث المذكور فيه--- ستة واربعين	3433	-3869913603964552842	220	426.0	179	228	96.49122619628906	39	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2059	false	1864402934865812040	272	296	1426	1539	1555	300	النسبة في هذا بقدر ما قدره الشرع بهذا العدد علي حسب ما اطلعه الله------ عليه ولانه يعلم من حقاءق نبوته ما لا نعلمه نحن	2059	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3433	true	-3156177971992454651	0	25	0	119	1535	300	النسبة في هذا بقدر ما قدره الشرع بهذا العدد علي حسب ما اطلعه الله تعالي عليه ولانه يعلم من حقاءق نبوته ما لا نعلمه نحن	3433	-3869913603964552842	113	218.5	89	119	94.9579849243164	24	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2052	false	-7311379388042193431	29	55	160	271	1493	300	كثير من العلماء ان للرءيا ملكا وكل بها يري الراءي من ذلك ما فيه تنبيه علي ما يكون له او يقدر عليه من خير او شر	2052	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3434	true	3746278253711839942	261	287	1325	1436	1501	300	كثير من العلماء ان للرءيا ملكا وكل بها يري الراءي من ذلك ما فيه تنبيه علي ما يكون له او يقدر عليه من خير او شر	3434	-3869913603964552842	111	222.0	85	111	100.0	26	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2056	false	604068426615206451	273	300	1459	1581	1581	300	يحتمل ان تكون هذه التجزءة في طرق الوحي اذ منه ما سمع من الله تعالي دون واسطة كما قال او من وراء حجاب ومنه بواسطة الملك كما-	2056	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3434	true	3746278253711839942	92	117	494	607	1501	300	يحتمل ان تكون هذه التجزءة من طرق الوحي و- منه ما سمع من الله------ دون واسطة كما قال--- من وراء حجاب ومنه بواسطة الملك كما	3434	-3869913603964552842	109	191.5	85	123	88.61788940429688	21	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2057	false	-2089457898853400930	0	72	0	335	1506	300	قال او يرسل رسولا ومنه ما يلقي ف-ي القلب كما قال الا وحيا اي الهاما وهذا حصر لها ثم فيه ما ياتي---ه الملك علي صورته ومنه ما ياتي---ه علي صورة --ادمي---- يعرفه ومنه --------------------ما يتلقاه منه وهو ل----------------------------------ا يعرفه ومنه ما ياتيه به في منامه بحقيقة كقوله الرجل مطبو-------------------------------------------------------------------------------------------ب ومنه ما ياتيه في مثل صلصلة الج---رس ومنه ما يلقيه روح القدس الي غير ذلك مما وقفنا عليه و-ما لم نقف عليه فتكون	2057	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3434	true	3746278253711839942	117	212	607	1071	1501	300	قال او يرسل رسولا ومنه ما يلقيه في القلب كما قال---- وحي-----------------------ا ثم منه ما ياتيه به الملك علي صورته ومنه ما ياتيه به علي صورة الادمي وقد يعرفه كما جاء في غير حديث ومنه ما يتلقاه منه وهو لا يعرفه حتي يعرفه اخركحديث ردوا علي الرجل ومنه ما ياتيه به في منامه بحقيقة كقوله الرجل مطبوب ومنه ما ما ياتيه به بالمثال واحيانا يسمع الصوت ويري الضوء واحيانا يغط وياخذه به في الرحضاء ومنه ما ياتيه ك------صلصلة الجزيءين ومنه ما يلقيه روح القدس الي غير ذلك مما وقفنا عليه ومما لم نقف عليه فنقول	3434	-3869913603964552842	282	484.5	220	497	56.74044418334961	48	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2061	false	-7819162660808397276	235	276	1198	1395	1510	300	بمعني مفعول كجريح اي يعلم- الله رسوله-------- ويطلعه من غيبه في منامه علي ما لا يظهر عليه احدا الا من ارتضي من رسول وقد يكون -----نبي فعيلا بمعني فاعل كعليم اي يعلم غيره بما اوحي اليه وهذا ايضا صورة صاحب الرءيا	2061	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3435	true	-3155610745850734687	0	43	0	204	1515	300	بمعني مجرو------ح اي يعلمه الله ورسله انه نبي ويطلعه من غيبه في منامه علي ما لا يظهر عليه احدا الا من ارتضي من رسول وقد يكون معني نبي فعيل- بمعني فاعل كعليم اي يعلم غيره بما اوحي اليه وهذا ايضا صورة صاحب الرءيا	3435	-3869913603964552842	185	335.0	145	211	87.67772674560547	36	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2065	false	-5320224158104237014	260	300	1372	1556	1556	300	الكذاب علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- فجعل يقول ان جعل لي محمد الامر من بعده تبعته وقدمها في نفر كثير من قومه فاقبل اليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومعه ثابت بن قيس بن شماس وفي-	2065	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3450	true	7847981906958169359	242	280	1277	1457	1552	300	الكذاب علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فجعل يقول ان جعل لي محمد الامر من بعده تبعته فقدمها في بشر كثير من قومه فاق----------بل النبي صلي الله عليه وسلم ومعه ثابت بن قيس بن شماس وفي	3450	-3869913603964552842	161	283.5	125	195	82.56410217285156	31	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2066	false	7956002929957764693	21	45	100	221	1477	300	اعطيتكها ولن -تعدو امر الله فيك ولءن ادبرت ليعقرنك الله واني لاراك الذي اريت فيه ما رايت وهذا ثابت يجيبك عني ثم انصرف عنه	2066	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3451	true	-2988335438104899466	0	24	0	122	1543	300	اعطيتكها ولن اتعدي امر الله فيك ولءن ادبرت ليعقرنك الله واني لاراك الذي اريت فيك ما اريت وهذا ثابت يجيبك عني ثم انصرف عنه	3451	-3869913603964552842	117	225.0	93	122	95.90164184570312	21	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2064	false	48846943641919923	37	108	195	587	1712	300	الكذابين قال القاضي عياض -انما تاول ذلك والله اعلم فيهما لما كان- السواران في اليدين جميعا من الجهتين وكان حينءذ النبي------------ بينهما وتاول السوارين علي الكذابين ومن ينازعه الامر لوضعهما غير موضعهما اذ هما من حلي النساء وموضعهما ايديهما لا ايدي الرجال وكذلك الكذب والباطل هو الاخبار بالشء علي م--------------------------------وضعه مع كونهما من ذهب وهو حرام علي الرجال ولما في اسم السوارين من لفظ السور لقبضهما علي يديه وليس-ا من حليته	2064	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3453	true	4966280663039375234	116	195	642	1071	1655	300	المسلمين ودعواهما النبوة وانما يءول ذلك والله اعلم فيهما لما كانا السواران في اليدين جميعا من الجهتين وكان حينءذ النبي عليه السلام بينهما وتاول السوارين علي الكذابين ومن ينازعه الامر-------- غير موضعهما اذ هما من حلي النساء وموضعهما ايديهن- لا ايدي الرجال وكذلك الكذب والباطل هو الاخبار بالشء علي غير ما هو به ووضع الخبر علي غير موضعه مع كونها- من ذهب وهو حرام علي الرجال ولما في اسم السوارين من لفظ السوء لقبضهما علي يديه وليستا من حليته	3453	-3869913603964552842	359	647.5	291	439	81.77676391601562	57	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2068	false	557810621551350032	150	253	855	1418	1659	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مثلي كمثل رجل استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله- جعل الفراش وهذه الدواب التي يقعن في النار يقعن فيها وجعل يحجزهن ويغلبنه -يتقحمن -----قال فذلكم مثلي ومثلكم انا اخذ بحجزكم عن النار هلم عن النار هلم عن النار هلم عن النار فتغلبوني تقتحمون فيها---------------------------------------------------------------------------------------- فيه فواءد الاولي اخرجه مسلم من هذا--------------------- الوجه واتفق عليه الشيخان والترمذي من طريق ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة الثانية قوله استوقد نارا اي اوقدها والسين والتاء زاءدتان الثالثة الفراش بفتح الفاء قال المازري قال ا---------------لفراء-------- هو غوغاء الجراد الذي يفترش ويتراكم وقال غيره الذ-------------ي يتساقط في النار والسراج وقال القاضي	2068	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3468	true	3446903797006356621	95	207	480	1099	1577	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مثلي كمثل رجل استوقد نارا فلما اضاءت ما حولها جعل الفراش وهذه الدواب التي----- في النار يقعن فيها وجعل يحجزهن ويغلبنه فيتقحمن فيها قال فذلكم مثلي ومثلكم انا اخذ بحجزكم عن النار هلم عن النار هلم عن ال-------------نار فتغلبوني تق-حمون فيها حاجتهم السنة تحوجهم حوجا وحياجة قال القاضي المعروف في النجاء اذا افرد المد وحكي ابو زيد فيه القصر ايضا فاما اذا كرروه فقالوا النجاء النجاء ففيه الوجهان و---------------------------------------------------------------------------قوله فجعل الجنادب والفراش يقعن فيها قال الامام الجنادب جمع جندب هو الجراد وفيه لغتان بضم الدال وفتحها قال الفراء والفراش هو غوغاء الجراد الذي يتفرش ويتراكب -قال غيره الفراش الطير الذي يتساقط في النار والسراج -قال القاضي	3468	-3869913603964552842	348	567.0	280	715	48.671329498291016	52	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2067	false	-7935386490979227903	70	154	397	833	1608	300	ابو القاسم صلي الله عليه وسلم مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل ابتني بيوتا فاحسنه--------ا واكملها واجملها الا موضع لبنة من زاوية من زواياها فجعل الناس يطوفون بها ويعجبهم البنيان فيقولون الا وضعت ههنا لبنة فيتم بنيانك فقال محمد صلي الله عليه وسلم فكنت انا اللبنة------------------ فيه فواءد الاولي اخرجه مسلم من هذا الوجه من طريق سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة واتفق عليه الشيخان من طريق عبد الله بن دينار عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة	2067	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3469	true	-1292829372736950605	202	274	1082	1463	1592	300	ابو القاسم صلي الله عليه وسلم مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل ابتني بيوتا فاحسنها واجملها واكم--------لها الا موضع لبنة من زاوية من زواياها فجعل الناس يطوفون---- ويعجبهم البنيان فيقولون الا وضعت ههنا لبنة فيتم بنيانك فقال محمد صلي الله عليه وسلم فكنت انا اللبنة 22 وحدثنا يحيي بن ايوب وقتيبة وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل يعنون ابن جعفر عن--------------------------------------------------------------------- عبد الله بن دينار عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة	3469	-3869913603964552842	303	552.0	244	462	65.58441925048828	53	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0877	false	-1585886120930248413	184	226	983	1188	1573	300	وان عرضه كما بين ايلة الي الجحفة وفي رواية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ناحيتيه كما بين جرباء واذرح وفي رواية عرضه مثل صوله ما بين عمان الي----------------------------- المدينة وفي رواية------------------ من مقامي الي عمان وفي رواية قدر حوضي ما بين ايلة وصنعاء--- اليمن وفي رواية	877	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3473	true	-1171846951697325095	63	137	341	706	1531	300	وان عرضه كما بين ايلة الي الجحفة واغني ذكر العرض هنا خصوصا عن الطول لانه دليل علي ان الطول مثله واكبر منه لكنه دل انه مثله لقوله وزواياه سواء وفي الحديث الاخر ما بين ناحيت-ه كما بين جربا- واذرح وفي الحديث الاخر ما -------بين عمان الي ايلة وفي الحديث الاخر ما بين المدينة وعمان وفي الحديث الاخر عرضه من مقامي الي عمان وفي الاخر قدر حوضي ما بين ايلة وصنعاء من اليمن وفي الاخر	3473	-3869913603964552842	156	228.5	121	374	41.71123123168945	28	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0875	false	271017984985172587	0	40	0	206	1596	300	صلاته علي الميت ثم انصرف الي المنبر فقال اني فرط لكم وانا شهيد عليكم واني والله لانظر الي حوضي الان واني قد اعطيت مفاتيح خزاءن ال----------------ارض واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكني اخاف عليكم ان -تنافسوا فيها	875	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3476	true	-4647196673188103049	228	271	1115	1337	1466	300	صلاته علي الميت ثم انصرف الي المنبر فقال اني فرط لكم وانا شهيد عليكم واني والله لانظر الي حوضي الان واني قد اعطيت مفاتيح خزاءن الارض او مفاتيح الارض واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكن- اخاف عليكم ان تتنافسوا فيها	3476	-3869913603964552842	205	397.0	165	223	91.92825317382812	37	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0875	false	271017984985172587	100	161	530	832	1596	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولفظ ابي داود مختصر ورواه مسلم ايضا من رواية يحيي بن ايوب وفيه ثم صعد المنبر كالمودع للاحياء والاموات وفيه-------------------- وان عرضه كما بين ايلة الي الجحفة وفي اخره ف-----------------------------------------------------------------تقتتل--------وا كما هلك من كان قبلكم قال عقبة فكانت اخر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر ثلاثتهم عن يزيد -بن ابي	875	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3477	true	5058298188628811375	1	70	4	350	1504	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قتلي احد-------------------------------------------------- ثم صعد المنبر كالمودع للاحياء والاموات فقال اني فرطكم علي الحوض وان عرضه كما بين ايلة الي الجحفة اني لست اخشي عليكم ان تشركوا بعدي ولكني اخشي عليكم الدنيا ان تنافسوا فيها وتقتتلوا فتهلكوا كما هلك من كان قبلكم قال عقبة فكانت اخر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر 32 حدثنا ابو بكر بن ابي	3477	-3869913603964552842	214	334.0	168	396	54.0404052734375	40	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1781	false	-2653417305523653105	206	273	1064	1407	1558	300	ويحتمل ان يكون --تخيير النبي صلي الله عليه وسلم هنا من الله تعالي فيما فيه عقوبتان او فيما بينه وبين الكفار من القتال او اخذ الجزية او في حق امته في- المجاه----------------------------------------دة في العبادة او الاقتصاد فكان يختار الايسر في كل هذا قال واما-------- قولها ما لم يكن اثما فيتصور اذا خير------ه الكفار والمنافقون فاما ----ان كان التخيير من الله تعالي او من المسلمين فيكون الاستثناء منقطعا	1781	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3501	true	-8467362689232496365	7	74	29	379	1470	300	ويحتمل ان يكون التخيير------------------------- هنا من الله تعالي مم-ا فيه عقوبتان او فيما بينه وبين الكفار من القتال و--اخذ الجزية او فيما يخبره فيه المنافقون من المواعدة والمحاربة او امته من الشدة في العبادة او القصد و---كان يذهب-------- في كل هذا الي الايسر وياتي قولها ما لم يكن اثما استثناء مما يخبره فيه الكفار والمنافقون علي وجه وان كان التخيير من الله او امته------------- فيكون --استثناء منقطعا	3501	-3869913603964552842	238	346.0	187	404	58.910892486572266	37	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1782	false	5861608652969735775	79	241	421	1229	1512	300	فيه غضاضة في الدين فذلك من انتهاك حرمات الله قال بعض علماءنا لا يجوز ا----ذي النبي صلي الله عليه وسلم بفعل مباح ولا غيره ويجوز اذي غير----------------------ه بما يباح للانسان فعل---------------------------ه واحتج بقو--------------له عليه الصلاة والسلام في ارادة علي تزويج بنت ابي جهل اني لا احرم ما احل الله وان فاطمة يءذيني ما اذاها ولا تجتمع بنت- رسول الله وبنت-------------------- عدو الله-------- ابدا وبقوله تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة الاية فاطلق وعمم وقال والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقد --شرط بغير ما اكتسبوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك كان النبي صلي الله عليه وسلم يعفو عن شتمه وقد عفا عن الذي قال له ان هذه -لقسمة ما اريد بها وجه الله وهذا وان كان فيه غضاضة علي الدين فقد يكون عفوه عنه لانه لم يقصد الطعن عليه في الميل عن الحق بل اعتقد انه من---- مصالح الدنيا الذي يصح الخطا منه فيها والصواب او كان هذا استءلافا لمثله كما استالفهم بماله ومال الله رغبة في اسلام مثله	1782	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3502	true	1902470020010223087	1	210	5	1038	1482	300	فيه غضاضة عن الدين فذلك من انتهاك حرمات الله قال بعض علماءنا لا يجوز ان يءذي النبي------------------- بفعل مباح ولا غيره و-----اما غيره من الناس فتجوز اذايته بما يباح للانسان فعله ولا يباح ان يمنع من اذايته واحتج بقول النبي صلي الله عليه وسل----------م في مراده علي تزويج بنت ابي جهل ا-ي لا احرم ما احل الله وان فاطمة يءذيني ما اذاها ولا يجتمع ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وابنة عدو الله عند رجل ابدا وبقوله------ ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة الاية فاطلق وعمم وقال والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقيد وشرط بغير ما اكتسبوا محارم الله فينتقم لله عز وجل وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير قالا حدثنا عبدة ووكيع ح وحدثنا ابو كريب حدثنا ابو معاوية كلهم عن هشام بهذا الاسناد يزيد بعضهم علي بعض قال مالك كان النبي صلي الله عليه وسلم يعفو عن شتمه وقد عفا عن الذي قال له ان هذه القسمة ما اريد بها وجه الله وهذا وان كان فيه غضاضة علي الدين فقد يكون عفوه عنه لانه لم يقصد الطعن عليه في الميل عن الحق بل اعتقد انه من راي مصالح الدنيا الذي يصح الخطا فيه----- والصواب او كان هذا استءلافا لمثله كما استالفهم بماله ومال الله رغبة في اسلام مثله	3502	-3869913603964552842	741	1309.0	588	1079	68.67469787597656	136	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0275	false	-986890491783335796	104	155	493	725	1410	300	ابي موسي قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن اشياء كرهها فلما اكثر عليه غضب ثم قال للناس سلوني عم شءتم فقال رجل من ابي قال ابوك حذافة فقام اخر فقال من ابي فقال ابوك سالم مولي شيبة فلما راي عمر ما في وجه------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	275	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3534	true	5337188894184270204	238	291	1174	1420	1458	300	ابي موسي قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن اشياء كرهها فلما اكثر عليه غضب ثم قال للناس سلوني عم شءتم فقال رجل من ان يقوله الا عن وحي اذ لا يعلم من امور المغيبات الا ما علمه الله وقول---- عمر رضينا بالله ربا الحديث فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم	3534	-3869913603964552842	160	257.0	121	250	64.0	32	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0275	false	-986890491783335796	129	168	608	781	1410	300	ابي قال ابوك حذافة فقام اخر فقال من ابي فقال ا------------بوك سالم مولي شيبة فلما راي عمر ما في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغضب قال يا رسول الله انا نتوب الي الله وقد رو--ي ابن	275	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3535	true	-7767262752989092899	116	158	610	797	1515	300	ابي قال ابوك حذافة فقام اخر فقال من ابي يا رسول الله قال ابوك سالم مولي شيبة فلما راي عمر ما في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغضب قال يا رسول الله انا نتوب الي الله وفي رواية ابي	3535	-3869913603964552842	163	315.0	125	187	87.16577911376953	34	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1569	false	-2030870832504360579	257	283	1281	1418	1500	300	انا اولي الناس بعيسي ابن مريم في الدنيا والاخرة قالوا---- يا رسول الله كيف قال الانبياء اخوة من علات وامهاتهم شتي ودينهم واحد وليس بيننا نبي	1569	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3540	true	7375727976898740162	0	26	0	137	1549	300	انا اولي الناس بعيسي ابن مريم في الاولي والاخرة قالوا كيف يا رسول الله---- قال الانبياء اخوة من علات وامهاتهم شتي ودينهم واحد فليس بيننا نبي	3540	-3869913603964552842	128	238.0	103	141	90.78014373779297	22	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1930	false	-7321094550049720092	2	161	8	789	1546	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم راي عيسي ابن مريم رجلا يسرق فقال له عيسي سرقت قال كلا والذي لا اله الا هو -قال عيسي امنت بالله وكذبت عيني فيه فواءد الاولي اتفق عليه الشيخان من هذا الوجه ولفظ مسلم وكذبت نفسي الثانية قال ابو العباس القرطبي ظاهر قوله سرقت انه خبر وكانه حقق السرقة عليه لانه راه قد اخذ مالا لغيره من حرز في خفية ويحتمل ان يكون مستفهما له عن تحقيق ذلك فحذف همزة الاستفهام وحذفها قليل وقول الرجل كلا نفي لذلك ثم اكده باليمين قلت احتمال الاستهام بعيد لقوله او لا راي عيسي رجلا يسرق فجزم بتحقيق سرقته الثالثة قال القاضي عياض ----------------------------------ظاهره صدقت من حلف بالله وكذبت ما ظهر لي من ظاهر سرقته----- فلعله اخذ ما له فيه حق او باذن صاحبه او لم يقصد الاخذ الا للتقليب والنظر وصرفه الي موضعه او ظهر لعيسي اولا بظاهر مد يده وادخالها في متاع غيره انه اخذ منه شيءا فلما حلف له اسقط ظنه وتركه والله اعلم	1930	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3541	true	-5868880301676653108	74	176	354	835	1442	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم راي عيسي ابن مريم رجلا يسرق فقال له عيسي سرقت قال كلا والذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله وك---------------------------------------------------------------------ذبت نفسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ راي عيسي رجلا يسرق ف-------قال سرقت قال لا والذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله وكذبت نفسي ظاهره صدقت من حلف بالله وكذبت ما ظهر لي من ظاهر سرقة الاخر فلعله اخذ ما له فيه حق او باذن صاحبه و--لم يقصد الاخذ الا التغليب والنظر وصرفه الي موضعه وظ--هر لعيسي اولا بظاهر مد يده وادخالها في متاع غيره انه اخذ منه شيءا فلما حلف له اسقط ظنه وتوكد والله اعلم	3541	-3869913603964552842	409	723.0	320	821	49.81729507446289	78	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0380	false	5019355841520966487	44	139	231	707	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت بنو اسراءيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الي سواة بعض وكان موسي صلي- الله عليه وسلم يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسي يغ---تسل معنا الا انه ادر قال فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه علي حجر ففر الحجر بثوبه قال فجمح موسي باثره يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي نظرت بنو اسراءيل الي سواة موسي وقالوا والله ما بموسي من باس فقام الحجر بعد حتي نظر اليه---- فاخذ ثوبه وطفق بالحجر ضربا فقال ابو هريرة والله ان- بالحجر ندبا ستة او سبعة ضرب موسي------------ بالحجر فيه فواءد الاولي اسراءيل	380	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3550	true	-8571688742283673528	183	280	943	1427	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت بنو اسراءيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الي سواة بعض وكان موسي عليه السلا--------م يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسي ان يغتسل معنا الا انه ادر قال فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه علي حجر ففر الحجر بثوبه قال فجمح موسي باثره يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي نظرت بنو اسراءيل الي سواة موسي فقالوا والله ما بموسي من باس فقام الحجر بعد حتي نظر اليه قال فاخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا -قال ابو هريرة والله انه بالحجر ندب- ستة او سبعة ضرب موسي عليه السلام بالحجر قوله كانت ---بنو اسراءيل	3550	-3869913603964552842	444	819.0	352	497	89.33601379394531	82	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0381	false	-6745436807769964565	0	35	0	167	1549	300	يكن واجبا في شرع موسي اذ ذكر -انه انما فعل ذلك يعني الاغتسال وحده حياء وانه لم ينكر علي قومه ما كانوا يفعلونه وان الله تعالي اظهر ذلك منه لقومه حتي نظروا اليه وقال ابو	381	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3551	true	8847129933831281351	258	290	1298	1446	1504	300	يكن وحي-ا في شرع موسي اذ ذكر فانه انما فعل ذلك------------------- حياء هانه لم ينكر علي قومه ما كانوا يفعلونه هان الله تعالي اظهر ذلك منه لقومه حتي نظروا اليه وفيه خرق	3551	-3869913603964552842	137	240.0	105	168	81.54762268066406	25	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0385	false	-6316232099147405955	258	300	1374	1587	1587	300	الانبياء منزهون عن النقاءص في الخلق والخلق سالمون من المعايب ولا يلتفت الي ما قاله من لا تحقيق عنده في هذا الباب من اصحاب الت-اريخ في صفات بعضهم واضافته بعض العاهات اليهم فالله تعالي قد نزههم عن ذلك ورفعهم عن كل ما-	385	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3551	true	8847129933831281351	53	95	269	483	1504	300	الانبياء منزهون عن النقاءص في الخلق والخلق سالمون من المعايب ولا يلتفت الي ما قاله من لا تحقيق عنده في هذا الباب من اصحاب التواريخ في صفات بعضهم واضافة- بعض العاهات اليهم فالله تعالي قد نزههم عن ذلك ورفعهم عن كل ما	3551	-3869913603964552842	211	406.0	170	215	98.13953399658203	40	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0879	false	6732715519526982054	35	66	173	319	1479	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء ملك الموت الي موسي صلي- الله عليه وسلم فقال له اجب ربك قال فلطم موسي------------ عين ملك الموت ففقاها قال فرجع الملك الي الله	879	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3552	true	340355920227646566	268	299	1333	1484	1489	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء ملك الموت الي موسي عليه السلا--------م فقال له اجب ربك قال فلطم موسي عليه السلام عين ملك الموت ففقاها قال فرجع الملك الي الله	3552	-3869913603964552842	134	241.5	105	159	84.27672576904297	27	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0879	false	6732715519526982054	211	300	1032	1479	1479	300	قال المازري هذا الحديث مما تطعن به الملحدة وتتلاعب بنقله الاثار لسببه وتقول كيف يجوز علي نبي مثل موسي ان يفقا عين ملك------ وكيف تفقا -عين الملك ولعله لما جاء عيسي اذهب عينه الاخري فعمي ولاصحابنا عن هذا ثلاثة اجوبة قال بعضهم ان الملك يتصور في اي الصور شاء مما يقدره الله عز وجل عليها وقد قال الله سبحانه وتعالي فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا وقيل انه تمثل لها في صورة رجل يسمي تقيا ولهذا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا وقد تمثل جبريل عليه-	879	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3553	true	-355273831063957887	107	194	510	948	1488	300	قال الامام -هذا الحديث مما يطعن به الملحدة ويتلاعب بنقله الاثار بسببه ويقول كيف يجوز علي نبي مثل موسي ان يفقا عين ملك الموت وكيف تنفقء عين الملك ولعله لما جاء عيسي اذهب عينه الاخري فعمي ولاصحابنا عن هذا ثلاثة اجوبة قال بعضهم ان الملك يتصور في اي الصور شاء مما يقدره الله -------عليها وقد قال الله --------تعالي فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا -قيل انه تمثل لها في صورة رجل يسمي تقيا ولهذا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا وقد تمثل جبريل عليه	3553	-3869913603964552842	417	792.0	334	455	91.64835357666016	76	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0879	false	6732715519526982054	41	121	202	566	1479	300	جاء ملك الموت الي موسي صلي الله عليه وسلم فقال له اجب ربك قال فلطم موسي عين ملك الموت-------------- ففقاها قال فرجع الملك الي الله عز وجل فقال انك ارسلتني الي عبد--- لا يريد الموت وقد فقا عيني قال فرد الله عز وجل اليه عينيه وقال ارجع الي عبدي فقل الحياة تريد فان كنت تريد الحياة فضع يدك علي متن ثور فما توارت بيدك من شعرة فانك تعيش بها سنة قال ثم مه قال--- تموت قال فالان من قريب قال	879	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3553	true	-355273831063957887	33	108	166	514	1488	300	جاء ملك الموت الي موسي فقال---------------------- اجب ربك---- فلطم موسي عين ملك الموت عليهما السلام ففقاها قال فرجع الملك الي الله تعالي فق-ال انك ارسلتني الي عبد لك لا يريد الموت وقد فقا عيني قال فرد الله------- اليه عين-ه وقال ارجع الي عبدي فقل الحياة تريد فان كنت تريد الحياة فضع يدك علي متن ثور فما توارت -يدك من شعرة فانك تعيش بها سنة قال ثم مه قال ثم تموت قال فالان من قريب قال	3553	-3869913603964552842	316	568.0	246	384	82.29166412353516	64	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0880	false	6419027858899667695	0	83	0	437	1485	300	السلام بصورة دحية وقال اصحاب هذه الطريقة ان هذه الصورة قد تكون تخ-يلا فيكون موسي عليه السلام فقا عينا مخيلة لا عينا حقيقية وهذا الجواب عندي ---لا يقنعهم و---يقولون انه علم انه ملك وان ذلك تخيل فكيف يصكه ويقابله بهذه المقابلة وهذا لا يليق بالنبيين وقال اخرون من اصحابنا الحديث فيه تجوز اذا حمل عليه اندفع طعن الملحدة ومحمله------ ان موسي عليه السلام حاجه واوضح الحجة لديه---- يقال فقا---------------- عين فلان اذا غلبه بالحجة ويقال عورت هذا الامر اذا ادخلت نقصا فيه وهذا	880	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3553	true	-355273831063957887	194	285	948	1414	1488	300	السلام بصورة دحية وقال اصحاب هذه الطريقة ان هذه الصور- قد يكون تخييلا فيكون موسي عليه السلام فقء عينا فخيله لا عينا حقيق-ة وهذا الجواب عندي قد لا يقنعهم وقد يقولون ان- علم انه ملك وان ذلك تخيل فكيف يصكه ويقابله بهذه المقابلة وهذا لا يليق بالنبيين وقال اخرون من اصحابنا الحديث فيه تجوز اذا حمل عليه اندفع طعن الملحدة ومحمله عندنا ان موسي عليه السلام حاجه فاوضح الحجة لديه وقد يقال في مثل هذا فقع فلان عين فلان اذ- غلبه بالحجة ويقال عورت هذا الامر اذا ادخلت نقصا فيه فاذا	3553	-3869913603964552842	424	777.0	341	470	90.2127685546875	72	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0880	false	6419027858899667695	86	300	448	1485	1485	300	ظاهر اللفظ ل-------------------قوله فرد الله اليه عينيه فان قالوا------ فرد الله اليه حجته كان كذلك بعيدا عن مقتضي سياق الكلام وجواب ثالث مال اليه بعض اءمتنا من المتكلمين وهو- مثل ما قالوه فيه وهو انه لا يبعد ان يكون موسي عليه الصلاة والسلام اذن الله له في هذه اللطمة محنة للملطوم وهو سبحانه يتعبد خلقه بما شاء ولا احد من عباده يمنعه فضيلته من ان يتصرف فيه بما شاء------------------------------------------------------------------------------------------- ويظهر لي جواب رابع وهو ان يكون موسي عليه السلام لم يعلم انه ملك من قبل الله عز وجل وظن انه رجل اتاه يريد نفسه فدافعه عنها مدافعة ادت الي فقء عينه وهذا ساءغ في شريعتنا ان يدافع الانسان عن نفسه من اراد قتله وان ادي الي قتل الطالب له فضلا عن فقء عينه وفي الصحيح------------ اباحته عليه ال---صلاة والسلام فقء عين من اطلع علي قو--------------------------------------م بغير اذنهم--------------------------------------------- وانما يبقي علي هذا الجواب ان يقال فقد رجع اليه ثانية واستسلم له موسي----- فدل علي معرفته به قلنا قد يكون اتاه في الثانية ب-----علامة علم بها انه ملك الموت وانه قال من قبل الله------- فاستسلم لامر الله--------------------------------------------- واحسن ما اعتمد عليه في هذه المسالة هذا الجواب الذي ظهر لنا--- والجواب الثالث الذي ذكرناه عن بعض اءمتنا وعندي ان جوابنا ارجح منه ا ه كلام المازري قال القاضي عياض قال بعض الشيوخ ليس في لطم موسي لملك-	880	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3554	true	2708527970617526629	0	263	0	1270	1445	300	ظاهر اللفظ لقوله صلي الله عليه وسلم فرد الله اليه عينه و-ان قالوا معناه فرد الله اليه حجته كان----- بعيدا عن مقتضي سياق اللفظ- وجواب ثالث مال اليه بعض اءمتنا من المتكلمين وهذا مثل ما قالوا فيه وهو انه لا يبعد ان يكون موسي صلي- الله عليه وسلم اذن الله له في هذه اللطمة محنة للملطوم وهو سبحانه يتعبد خلقه بما شاء ولا احد من عباده تمنعه فضيلته ب--ان يتصرف بحكم التكليف فيما ساء وسر ونفع وضر فاذا سلمنا لهم حقيقة الحديث وحملناه علي هذه الطريقة لم يبق لهم تعلق ويظهر لي جواب رابع وهو ان يكون موسي عليه السلام لم يعلم انه ملك من قبل الله عز وجل وظن انه رجل اتاه يريد نفسه فدافعه عنها مدافعة ادت الي فقء عينه وهذا ساءغ في شريعتنا ان يدافع الانسان عن نفسه من اراد قتله وان ادي الي قتل الطالب له فضلا عن فقء عينه وقد قدمنا في كتاب مسلم اباحته صلي- الله عليه وسل---م فقء عين من اطلع علي قوم وانه حلال لهم فقء عينه اذا اطلع عليهم بغير اذنهم علي ما تقدم بيانه ومعني الحديث فيه فكيف بهذا وانما يبقي علي هذا الجواب ان يقال -قد رجع اليه ثانية واستسلم--- موسي اليه فدل علي معرفته به قلنا قد يكون اتاه في الثانية باية وعلامة علم بها انه ملك الموت وانه---- من قبل الله عز وجل فاستسلم لامر الله ولم ياته اولا باية يعرفه بها وكان منه ما كان واحسن ما اعتمد عليه في---- المسالة هذا الجواب الذي ظهر لنا او كالجواب الثالث الذي ذكرناه عن بعض اءمتنا وعندي ان جوابنا ارجح منه -----------------قال القاضي -----قال بعض الشيوخ ليس في لطم موسي لملك	3554	-3869913603964552842	939	1657.5	740	1318	71.24430847167969	175	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0881	false	2183178850654434799	0	27	0	134	1429	300	الموت ما يعظم ويشنع وليس ذلك باعظم من اخذه براس اخيه ولحيته وجره اياه وهو نبي مكرم كما ذلك ملك معظم والنبي عند المحققين افضل من الملك	881	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3554	true	2708527970617526629	263	290	1270	1402	1445	300	الموت ما يعظم ويشنع وليس ذلك باعظم من اخذه براس اخيه ولحيته وجره اياه وهو نبي مكرم كما ذاك ملك معظم والنبي عند المحققين افضل من --ملك	3554	-3869913603964552842	131	255.5	104	134	97.76119232177734	25	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0879	false	6732715519526982054	80	127	382	597	1479	300	فرد الله عز وجل اليه عينيه وقال ارجع الي عبدي فقل الحياة تريد فان كنت تريد الحياة فضع يدك علي متن ثور فما توارت بيدك من شعرة فانك تعيش بها سنة قال ثم مه قال--- تموت قال فالان من قريب قال رب ادنني من الارض المقدسة رمية	879	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3555	true	1975350612042566908	13	58	65	270	1481	300	فرد الله------- اليه عين-ه وقال ارجع الي عبدي فقل الحياة تريد فان كنت تريد الحياة فضع يدك علي متن ثور فما توارت -يدك من شعرة فانك تعيش بها سنة قال ثم مه قال ثم تموت قال فالان من قريب---- رب امتني من الارض المقدسة رمية	3555	-3869913603964552842	200	367.5	156	218	91.74311828613281	39	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0881	false	2183178850654434799	24	82	120	394	1429	300	افضل من الملك-------- وموسي---------- فاعل باجتهاده في ذات الله------ ما راه من جر هذا اليه ودفع ذلك عنه واما فقءه عينه فلم يتعمد ذلك --------------------------لكن لما لطمه حدث بقدرة الل--------ه عند ذلك------- فقء عينه فهو الفعال لما يريد قال والوجه الذي ذكره المازري--------------- انه ظهر له وحسنه -هو حسن وهو تاويل------- ابي بكر -بن خزيمة وغيره من المتقدمين	881	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3555	true	1975350612042566908	75	147	357	698	1481	300	--------السلام لا غير وموسي في كل ذلك فاعل--------- في ذات الله تعالي ما راه من جر هذا اليه ودفع ذاك عنه واما فقءه عينه فلم يتعمد ذلك ولا في الحديث ما دل عليه ولكن لما لطمه حدث بقدرة الله ومشيءته عند تلك اللطمة فقء عينه فهو الفعال لما يريد---- والوجه الذي ذكر- الشيخ الامام رحمه الله انه ظهر له وحسنه وهو حسن وهو تاويل الامام ابي بكر ابن خزيمة وغيره من المتقدمين	3555	-3869913603964552842	243	375.0	189	363	66.94214630126953	43	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0079	false	2649557505551071580	100	144	512	717	1481	300	وايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبي-----ك اني كنت كثيرا اسمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ذهبت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر وقال ما خلفت احدا احب الي ان القي الله	79	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3592	true	-7110905159606827335	208	253	1009	1218	1454	300	وايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك وذاك اني كنت اكثر- اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول -جءت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر فان كنت لارجو او لاظن ان يجعلك الله ---	3592	-3869913603964552842	158	276.0	121	214	73.83177947998047	31	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1814	false	-2495293541574153866	3	28	15	147	1515	300	قال لقد قدت بنبي الله صلي الله عليه وسلم والحسن والحسين بغلته الشهباء حتي ادخلتهم حجرة النبي صلي الله عليه وسلم هذا قدامه وهذا خلفه	1814	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3631	true	-7850825211597161169	59	84	307	439	1536	300	قال لقد قدت بنبي الله صلي الله عليه وسلم والحسن والحسين بغلته الشهباء حتي ادخلتهم حجرة النبي صلي الله عليه وسلم هذا قدامه وهذا خلفه	3631	-3869913603964552842	132	264.0	107	132	100.0	25	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0138	false	-2911524918750188983	30	72	157	353	1526	300	ابي هريرة قال اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتت- معها اناء فيه-------- طعام و--شراب فاذا هي اتتك فاقرا عليها السلام من ربها------------ وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب	138	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3636	true	-7523537104114688609	234	281	1193	1411	1495	300	ابا هريرة قال اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتتك معها اناء فيه ادام او طعام او شراب فاذا هي اتتك فاقرا عليها السلام من ربها عز وجل ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا-نصب	3636	-3869913603964552842	193	349.5	152	219	88.12785339355469	38	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0143	false	-8337770393416071352	118	144	597	723	1489	300	عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اريتك في المنام ثلاث ليال جاءني بك الملك في سرقة من حرير فيقول هذه امراتك فاكشف عن	143	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3639	true	-76338930106880445	274	300	1374	1499	1499	300	انها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اريتك في المنام ثلاث ليال جاءني بك الملك في سرقة من حرير فيقول هذه امراتك فاكشف عن-	3639	-3869913603964552842	124	242.0	99	126	98.4126968383789	24	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1634	false	47669319236029406	40	96	203	458	1532	300	عاءشة قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت عني غضبي فقالت -قلت -من اين تعرف ذلك قال اما اذا كنت عني راضية فانك تقولين لا ورب محمد واذا كنت عني غضبي قلت لا ورب ابراهيم قالت قلت اجل والله يا رسول الله ما اهجر الا اسمك	1634	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3640	true	-3819546191721746354	237	292	1144	1396	1432	300	عاءشة قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت علي غضبي -قالت فقلت ومن اين تعرف ذلك قال اما اذا كنت عني راضية فانك تقولين لا ورب محمد واذا كنت غض----بي قلت لا ورب ابراهيم قالت قلت اجل والله يا رسول الله ما اهجر الا اسمك	3640	-3869913603964552842	247	475.5	192	257	96.10894775390625	50	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0139	false	3148608059818097776	82	160	408	780	1465	300	صلي الله عليه وسلم فدخل عليها بغير اذن الحديث روت عن النبي صلي---------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم روي عنها ابن اخيها محمد بن عبد الله بن جحش وام حبيبة وزينب بنت ابي سلمة وفي صحيح مسلم عن عاءشة قالت لم ار امراة قط خيرا في الدين من زينب واتقي لله واصدق حديثا واوصل للرحم واعظم صدقة واشد ابتذالا لنفسها في العمل الذي تصدق به وتقرب به الي الله تعالي ما عدا سورة من حدة كانت فيها تسرع منها الفينة	139	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3644	true	8786033466773510252	70	137	359	685	1490	300	صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش زوج----------------- النبي صلي الله عليه وسلم وهي التي كانت تساميني منهن في المنزلة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ار امراة قط خيرا في الدين من زينب واتقي لله واصدق حديثا واوصل للرحم واعظم صدقة واشد ابتذالا لنفسها في العمل الذي تصدق به وتقرب به الي الله تعالي ما عدا سورة من حد ك-انت فيها تسرع منها الفيءة	3644	-3869913603964552842	220	307.5	174	460	47.826087951660156	43	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0145	false	5255581124992826419	122	192	610	960	1475	300	النبي صلي الله عليه وسلم مرحبا بابنتي ثم سارها فبكت ثم سارها فضحكت الحديث وفيه----------------------------------- حتي اذا قبض سالتها فقالت انه كان حدثني ان جبريل كان يعارضه بالقران كل عام مرة وانه عارضه به--- العام مرتين ولا اراني الا قد حضر اجلي وانك اول اهلي لحوقا بي ونعم السلف انا-لك فبكيت لذلك ثم انه سارني فقال الا ترضين ان تكوني سيدة نساء المءمنين او سيدة نساء هذه الامة فضحكت لذلك	145	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3671	true	-959539866225814791	1	81	5	391	1559	300	ال-له صلي الله عليه وسلم بحديثه دوننا ثم تبكين وسالتها عما قال فقالت ما كنت لافشي سر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا قبض سالتها فقالت انه كان حدثني ان جبريل كان يعارضه -القران كل عام مرة وانه عارضه به في العام مرتين ولا ار-ني الا قد حضر اجلي وانك اول اهلي لحوقا بي ونعم السلف انا لك فبكيت لذلك ثم انه سارني فقال الا ترضين ان تكوني سيدة نساء المءمنين او سيدة نساء هذه الامة فضحكت لذلك	3671	-3869913603964552842	299	524.5	234	389	76.86375427246094	59	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1583	false	-2356807936543568997	50	236	266	1142	1471	300	عن همام عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير نساء ركبن الابل----------- صالح نساء ق---------------------ريش احناه علي -ولد في صغره وارعاه علي زوج في ذات يده فيه فواءد الاولي اخرجه مسلم من هذا الوجه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام ومعمر عن ابن طاوس عن ابيه كلاهما عن ابي هريرة واخرجه الشيخان من طريق سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج وعن --------------------------------------------ابن طاوس عن ابيه عن ابي هريرة قال احدهما صالح نساء قريش وقال الاخر نساء قريش وقال احناه علي يتيم وفي لفظ لمسلم من هذا الوجه ارعاه علي ولد واخرجه البخاري تعليقا ومسلم مسندا من طريق------------------------- يونس عن الزهري عن----- سعيد بن المسيب عن ابي هريرة بلفظ نساء ق--------------------------------------ريش خير نساء ركبن الابل احناه علي طفل وارعاه علي زوج في ذات يده ي----قول ابو هريرة علي اثر ذلك ولم تركب مريم بنت عمران بعير----------------------------------------------------------------ا قط وانفرد به مسلم من --طريق معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة وفي اوله ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب ام هانء بنت ابي طالب فقالت يا رسول الله اني قد كبرت ولي عيال فقال- خير نساء فذكر	1583	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3743	true	8315118455481431350	70	257	342	1225	1442	300	عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير نساء ركبن الابل قال احدهما صالح نساء قريش وقال الاخر نساء قريش احناه علي يتيم في صغره وارعاه علي زوج في ذات يده حدثنا عمرو الناقد حدثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان عن ---------ابي الزناد عن الاعرج -عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم وابن طاوس عن ابيه يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم بمثله غير انه قال-------------------------------------------------------- ارعاه علي ولد في صغره ولم يقل يتيم 201 حدثني حرملة بن يحيي اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب حدثني سعيد بن المسيب ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نساء قريش خير نساء ركبن الابل احناه علي طفل وارعاه علي زوج في ذات يده قال يقول ابو هريرة علي اثر ذلك ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط حدثني محمد بن رافع وعبد بن حميد قال عبد اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد ----الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة ---------ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب ام هانء بنت ابي طالب فقالت يا رسول الله اني قد كبرت و---------قوله خير نساء ركبن	3743	-3869913603964552842	506	728.0	386	1092	46.336997985839844	96	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1845	false	3184530364977229225	14	69	72	347	1547	300	بلغني انك تقول له يا -بن ذات النطاقين انا والله ذات النطاقين اما احدهما فكنت ارفع به طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم وطعام ابي بكر الصديق رضي الله عنه من الدواب واما الاخر فنطاق المراة التي لا تستغني عنه وفي صحيح البخاري عن اسماء قالت صنعت سفرة رسول الله صلي الله عليه وسلم	1845	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3762	true	3271936512823745616	200	245	1022	1244	1527	300	بلغني انك تقول له يا ابن ذات النطاقين انا والله ذات النطاقين اما احدهما فكنت ارفع به طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم وطعام ابي بكر-------------------- من الدواب واما الاخر فنطاق المراة التي لا تستغن---------------------ي عنه اما------ ان------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3762	-3869913603964552842	217	400.5	173	276	78.6231918334961	39	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1940	false	7719870137963463424	269	291	1396	1523	1576	300	التدابر المعاداة يقال دابرت الرجل عاديته وقيل معناه لا تقاطعوا ولا تهاجروا لان الم-هاجرين اذا ولي احدهما عن صاحبه فقد ولاه دبره	1940	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3780	true	-5355237269049274209	136	158	689	817	1599	300	التدابر المعاداة يقال دابرت الرجل عاديته وقيل معناه لا تقاطعوا ولا تهاجروا لان المتهاجرين اذا ولي احدهما عن صاحبه فقد ولاه دبره	3780	-3869913603964552842	127	249.0	105	128	99.21875	21	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1936	false	-3879667043895903918	206	241	1026	1195	1496	300	الظن الذي ياثم به ان يظن ظنا ويتكلم به فان لم يتكلم لم ياثم قال القاضي عياض وقيل يحتمل ان المراد الحكم في الشرع--- بالظن المجرد دون بناء علي اصل ولا تحقيق نظر واستدلال قال	1936	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3783	true	5121461016221103879	158	189	821	967	1482	300	الظن الذي ياثم به ان يظن ظنا ويتكلم به فان لم يتكلم لم ياثم---------------- وقيل يحتمل---------- الحكم في دين الله بالظن المجرد دون بناء علي اصل ولا تحقيق نظر واستدلال قال	3783	-3869913603964552842	138	245.0	108	172	80.23255920410156	27	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0814	false	3328184656575200488	111	217	553	1035	1436	300	الا قص الله بها من خطيءته ومن طريق يزيد بن حصيفة عن عروة بلفظ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصيب المءمن من مصيبة حتي الشوكة الا قص الله بها من خطاياه او كفر بها من خطاياه لا يدري يزيد ايتهما قال عروة ومن طريق منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة بلفظ ما من مسلم يشاك بشوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة ومحيت عنه بها خطيءة ومن طريق الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة بلفظ الا رفعه الله بها درجة او حط عنه بها خطيءة ومن طريق ابي بكر بن حزم عن عمرة عن عاءشة بلفظ الا----------------------------------------------------------------------------- كتب الله له بها حسنة او حطت عنه بها خطيءة	814	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3794	true	-5747569706126205964	155	267	778	1311	1457	300	الا قص الله بها من خطيءته وفي رواية السمرقندي نقص وكلاهما متقارب المعني اي حوسب بقدرها وحط عنه مثلها كما جاء في الرواية الاخري حط وكفر واصل القص الاخذ ومنه القصاص اخذ حق المقتص من صاحبه قال لا يصيب المءمن من مصيبة حتي الشوكة الا قص----- بها من خطاياه او كفر بها من خطاياه لا يدري يزيد ايتهما قال عروة 51 حدثني حرملة بن يحيي اخبرنا عبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله بن وهب اخبرنا حيوة حدثنا ابن الهاد عن ابي بكر بن حزم عن عمرة عن عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من شء يصيب المءمن حتي الشوكة تصيبه الا كتب الله له بها حسنة او حطت عنه بها خطيءة	3794	-3869913603964552842	225	324.0	167	687	32.75109100341797	47	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1935	false	6735151584814889895	61	102	298	499	1534	300	كان قد اظهر الاسلام--- فبين عليه الصلاة والسلام ليعرف ولا يغتر به وتالفه رجاء صحة ايمانه وقد كان منه في حياة النبي صلي- الله عليه وسلم وبعده-------------- ما دل -علي ضعف ايمانه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارتد مع المرتدين وجء به اسيرا الي ابي بكر	1935	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3811	true	4376430952543719389	113	188	544	904	1516	300	كان قد اظهر الاسلام ان يبين حاله لء--------------------لا يغتر به من لم يعرف باط------نه وقد كان منه في حياة النبي عليه الصلاة والسلام وبعده من هذه الامور ما دلت علي ضعف ايمانه والانة النبي عليه الصلاة والسلام له بالقول بعد هذا القول تالفا لمثله علي الاسلام بل فيه من اعلام النبوة قول النبي انه بءس ابن العشيرة علم من اعلام نبوته وقد ظهر ذلك منه اذ هو ممن ارتد------------ وجء به اسيرا الي ابي بكر	3811	-3869913603964552842	131	171.5	101	398	32.914573669433594	23	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1863	false	-1993962798196295123	249	300	1245	1486	1486	300	معني قوله انما انا بشر اغضب كما يغضب البشر وهذا يشير الي ان تلك الدعوة وقعت بحكم سورة الغضب لا علي انها من مقتضي الشرع فبقي السءال علي حاله قيل يحتمل ان يكون عليه الصلاة والسلام اراد ان دعوته عليه--------------- او سبه او جلده كان مما خير بين فعله له عقوبة-	1863	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3819	true	-5888843135075185426	192	242	954	1199	1489	300	معني قوله و------------اغضب كما يغضب البشر وهذا يشير الي ان تلك الدعوة وقعت بحكم سورة الغضب لا علي انها من مقتضي الشرع فبقي السءال علي حاله قيل يحتمل ان يكون عليه الصلاة والسلام اراد ان دعوته عليه الصلاة والسلام او سبه او جلده كان مما خير بين فعله له عقوبة	3819	-3869913603964552842	228	427.5	181	257	88.71595001220703	47	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1863	false	-1993962798196295123	178	262	886	1305	1486	300	ودعاء- ربه اشفاقا علي المدعو عليه وتانيسا له لءلا يلحقه من الخوف والحذر من ذلك ومن تقبل دعاءه ما يحمله علي الياس والقنوط وقد تكون سءالات--ه لربه فيمن جلده و--سبه بوجه حق وعقاب علي جرم ان يكون ذلك عقوبة في الدنيا وكفارة--- لما فعله وتحصنا- له عن عقابه عليه في الاخرة كما ف----ي الحديث الاخر ومن اصاب شيءا فعوقب به كان له كفارة الرابعة قال المازري بعد ذكره الجواب الاول فما معني------- قوله انما انا بشر اغضب كما يغضب البشر وهذا يشير الي ان	1863	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3821	true	8813190843668480909	0	85	0	422	1467	300	ودعاءه ربه اشفاقا علي المدعو عليه وتانيسا--- لءلا يلحقه من الخوف والحذر من ذلك ومن يقبل دعاءه ما يحمله علي الياس والقنوط وقد يكون سءالا منه لربه فيمن جلده او سبه بوجه حق وعقاب علي جرم ان يكون ذلك عقوبة في الدنيا وكفارة له لما فعله وتمحيصا له عن عقابه عليه في الاخرة كما جاء في الحديث الاخر وهو احد معاني الصلاة في اللغة وقوله وفدية اي اجعل لعنتي وجلدي له فدية من عذابك في الاخرة واما قوله------------- اغضب كما يغضب البشر فه-و عليه الصلاة	3821	-3869913603964552842	312	510.0	242	439	71.07061767578125	52	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1757	false	281529581230530655	49	120	270	616	1546	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يمشين احدكم الي اخيه بالسلاح فانه لا يدري احدكم لعل الشيطان ينزع في يده فيقع في حفرة من --نار فيه فواءد الاولي اتفق عليه الشيخان من هذا الوجه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام بلفظ لا يشير واخرج مسلم وغيره من طريق محمد بن سيرين عن ابي هريرة مرفوعا من اشار الي اخيه بحديدة فان الملاءكة تلعنه وان كان اخاه لابيه وامه	1757	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3841	true	-2269609193167977297	12	52	60	258	1453	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ي-شير احدكم الي اخيه بالسلاح فانه لا يدري احدكم لعل الشيطان ينزع في يده فيقع في حفرة من النار وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اشار الي اخيه بحديدة فان الملاءكة تلعنه وان كان اخاه لابيه وامه	3841	-3869913603964552842	189	351.5	150	348	54.31034469604492	36	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2087	false	8402976864209939345	161	191	876	1025	1569	300	وسترته به الحديث السادس وعنه قال رسول الله------------------- دخلت امراة النار من جراء هرة لها او هر ربطتها فلا هي اطعمتها ولا--- ارسلتها ترم-م من خشاش الارض حتي ماتت هزلا	2087	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3843	true	-5227172812499095779	245	279	1210	1376	1491	300	وسلم فذكر احاديث منها و------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دخلت امراة النار من جراء هرة لها او هر ربطتها فلا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها ترمرم من خشاش الارض حتي ماتت هزلا	3843	-3869913603964552842	129	215.0	102	172	75.0	23	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1635	false	-223917905724886869	238	300	1246	1565	1565	300	الاحسان الي البنات عن عروة ----------------ان عاءشة----------------------------- قالت جاءت-- امراة ومعها ابنتان لها-------- فلم تجد عندي شيءا غير تمرة واحدة فاعطيتها اياها فاخذتها فشق-تها بين ابنتيه-------------------ا ثم قامت فخرجت هي وابنتاها ودخل النبي صلي الله عليه وسلم علي تفءة ذلك---------------- فحدثته حديثها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من ابتلي من هذه البنات بشء فاحسن اليهن كن له سترا من النار-	1635	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3850	true	4304202104780962691	222	294	1124	1496	1525	300	الله بن ابي بكر ا---ن عروة بن الزبير اخبره ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت جاءتني امراة ومعها ابنتان لها فسالتني فلم تجد عندي شيءا غير تمرة واحدة فاعطيتها اياها فاخذتها فقسمتها بين ابنتيها ولم تاكل منها شيءا ثم قامت فخرجت--- وابنتاها فدخل------------------------- علي النبي صلي الله عليه وسلم فحدثته حديثها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من ابتلي من الب----نات بشء فاحسن اليهن كن له سترا من النار	3850	-3869913603964552842	254	387.5	203	412	61.65048599243164	40	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1636	false	-8772311685515972017	139	197	682	997	1526	300	عراك بن مالك----------------------------- عن عاءشة انها قالت جاءتني مسكينة تحمل ابنتين لها فاطعمتها ثلاث تمرات فاعطت كل واحدة منهما تمرة ورفعت الي فيها تمرة لتاكلها فاستطعمتها ابنتاها فشقت التمرة التي كانت تريد ان تاكلها بينهما فاعجبني شانها فذكرت الذي صنعت لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله قد اوجب لها بها الجنة و--اعتقها بها من النار	1636	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3851	true	5257589645512088203	17	82	72	418	1505	300	عراك بن مالك سمعته يحدث عمر بن عبد العزيز عن عاءشة انها قالت جاءتني مسكينة تحمل ابنتين لها فاطعمتها ثلاث تمرات فاعطت كل واحدة منهما تمرة ورفعت الي فيها تمرة لتاكلها فاستطعمتها ابنتاها فشقت التمرة التي كانت تريد ان تاكلها بينهما فاعجبني شانها فذكرت الذي صنعت لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله قد اوجب لها بها الجنة او اعتقها بها من النار	3851	-3869913603964552842	314	609.5	256	346	90.7514419555664	58	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0820	false	-7738810090122198208	20	71	100	351	1548	300	عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لنسوة من الانصار لا يموت لاحداكن ثلاثة من الولد فتحتسبه الا دخلت الجنة فقالت امراة منهن او اثنين يا رسول الله قال او اثنين واتفق عليه الشيخان من رواية------------------------------- عبد الرحمن بن الاصبهاني عن ابي حا------زم عن ابي	820	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3852	true	-2171071442827122623	104	163	502	790	1484	300	عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لنسوة من الانصار لا يموت لاحداكن ثلاثة من الولد فتحتسبه الا دخلت الجنة فقالت امراة منهن او اثنين يا رسول الله قال او اثنين 152 حدثنا ابو كامل الجحدري فضيل بن حسين حدثنا ابو عوانة عن عبد الرحمن بن الاصبهاني عن ابي صالح ذكوان عن ابي	3852	-3869913603964552842	223	402.5	175	288	77.43055725097656	45	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0831	false	-3388639488653935674	36	59	189	300	1583	300	وقد يحتمل قوله الا تحلة القسم------------------ اي لا تمسه قليلا ولا مثل تحلة القسم كما قيل في قوله الا الفرقدان اي ولا الفرقدان	831	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3852	true	-2171071442827122623	266	293	1322	1451	1484	300	وقد يحتمل قوله الا تحلة القسم اي ولا تحلة القسم اي لا يمسه قليلا ولا مثل تحلة القسم كما قيل في قوله الا الفرقدان اي ولا الفرقدان	3852	-3869913603964552842	110	216.0	87	129	85.27131652832031	22	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0822	false	370035230530710412	169	241	827	1175	1498	300	انه عليه السلام قاله ابتداء -لاتم الاشياء لان ثلاثا اول الكثرة فاخبرهم بذلك لءلا يت-كل من مات له ولد علي ولده في شفاعت------ه وسكت عما وراءه فلما سءل اعلم بما عنده في ذلك قال وفي قولها او اثنان بعد ذكر النبي عليه الصلاة والسلام ذلك في الثلاثة وهي من اهل اللسان دليل علي ان تعليق الحكم بعدد ما لا ينافيه من جهة دليل الخطاب عما عداه من العدد كان اقل او اكثر	822	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3855	true	-4285215290702297652	183	254	912	1251	1487	300	انه عليه السلام قاله ابتداء للاتم لامته-- لان ثلاثا اول الكثرة فاخبرهم بذلك الثلاثة كل من مات له ولد عل--------ي شفاعته ودخره وسكت عما وراءه فلما سءل اعلم بما عنده في ذلك---- وفي قولها او اثنان بعد ذكر النبي صلي- الله عليه وسلم ذلك في الثلاثة وهي من اهل اللسان دليل علي ان تعل-ق الحكم بعدد ما لا ين-فيه من جهة دليل الخطاب عمن عداه من العدد كان اقل او اكثر	3855	-3869913603964552842	306	549.0	239	356	85.9550552368164	57	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2092	false	-1903065809843014078	11	176	57	897	1461	300	ابو الحسن القابسي التقت ارواحهما في السماء فوقع الحجاج بينهما وكلام ابن عبد البر يوافق ذلك فانه قال ان روحه لم تجتمع بروح موسي ولم يلتقيا والله اعلم الا بعد الوفاة وبعد رفع ارواحهما في عليين وكان التقاءهما كنحو التقاء نبينا صلي الله عليه وسلم بمن لقيه في المعراج من الانبياء علي ما جاء في الاثر الصحيح وان كان ذلك عندي لا يحتمل تكييفا وانما فيه التسليم لانا لم نءت من جنس هذا العلم الا قليلا انتهي وقال القاضي عياض ويحتمل انه علي ظاهره وانهما اجتمعا باشخاصهما وقد جاء في حديث الاسراء ان النبي صلي الله عليه وسلم اجتمع بالانبياء في السم-وات وفي بيت المق-دس وصلي بهم ولا يبعد ان الله احياهم كما جاء في الشهداء وقيل يحتمل ان ذلك كان في حياة موسي عليه السلا--------م وانه سال ربه انه يريه ادم فحاجه بما ذكر وذكر الطبري في القصة اثرا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال موسي رب ار-نا ادم الذي اخرجنا ونفسه من الجنة فاراه الله اياه فقال--- انت اد--------م وذكر الحديث	2092	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3876	true	3177192913940578955	197	298	961	1474	1483	300	ابو الحسن القابسي التقت ارواحهما في السماء فوقع الحجاج بينها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي----- ويحتمل انه علي ظاهره وانهما اجتمعا باشخاصهما وقد جاء في حديث الاسراء ان النبي صلي الله عليه وسلم اجتمع بالانبياء في السماوات وفي بيت المتندس وصلي بهم ولا يبعد ان الله احياهم كما جاء في الشهداء وقيل يحتمل ان ذلك كان في حياة موسي صلي- الله عليه وسلم وانه سال ربه ان- يريه ادم فحاجه بما ذكر وذكر الطبري في القصة اثرا عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال موسي رب ابونا ادم الذي اخرجنا ونفسه من الجنة فاراه الله اياه فقال له انت ادم قال نعم وذكر الحديث	3876	-3869913603964552842	482	887.5	387	862	55.916473388671875	85	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2090	false	4862660300435157510	76	155	402	777	1494	300	عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تحاج ادم وموسي فحج ادم موسي فقال--- موسي انت ادم الذي اغويت الناس واخرجتهم من الجنة فقال ادم انت موسي الذي اعطاك الله علم كل شء واصطفاك علي الناس برسالاته قال نعم قال فتلومني علي امر قدر علي قبل ان اخلق وعن همام عن ابي هر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تحاج ادم وموسي صلي الله علي-----------------هما ف------------قال له موسي انت ادم الذي	2090	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3877	true	2645987475267457542	71	185	362	905	1488	300	عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تحاج ادم وموسي فحج ادم موسي فقال له موسي انت ادم الذي اغويت الناس واخرجتهم من الجنة فقال ادم انت ال-----ذي اعطاه الله علم كل شء واصطفاه علي الناس برسال-ته قال نعم قال فتلومني علي امر قدر علي قبل ان اخلق 15 حدثنا اسحاق بن موسي بن عبد الله بن موسي بن عبد الله بن يزيد الانصاري حدثنا انس بن عياض حدثني الحارث بن ابي ذباب عن يزيد وهو ابن هرمز وعبد الرحمن الاعرج قالا سمعنا ابا هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احتج ادم وموسي ---------عليهما السلام عند ربهما فحج ادم موسي قال--- موسي انت ادم الذي	3877	-3869913603964552842	335	612.5	263	561	59.71479415893555	63	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2090	false	4862660300435157510	174	300	871	1494	1494	300	علي الناس برسالاته قال نعم قال اتلومني علي امر كان قد كتب علي ان افعل من قبل ان اخلق ------قال فحاج ادم موسي فيه فواء------------------------------د الاولي اخرجه من الطريق الاولي مسلم من طريق مالك والبخاري من طريق سفيان بن عيينة كلاهما عن ابي الزناد عن الاعرج واخرجه مسلم من طريق الحارث بن ابي ذءاب عن يزيد -----بن هرمز و-----------الاعرج عن ابي-------- هريرة بلفظ-------------------------------- احتج ادم وموسي-------------- عند ربهما فحج ادم موسي قال موسي انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته واسكنك في جنته ثم اهبطت الناس بخطيءتك الي الارض فقال ادم انت موسي الذي اصطفاك الله برسالاته و-كلامه واعطاك الالواح فيها تبيان كل شء وقربك نجيا فبكم وجدت الله عز وجل كتب التوراة قبل ان اخلق قال موسي باربعين عاما-	2090	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3877	true	2645987475267457542	111	233	552	1157	1488	300	علي الناس برسال-ته قال نعم قال فتلومني علي امر---- قد---ر علي----------- قبل ان اخلق 15 حدثنا اسحاق -بن موسي بن عبد الله بن موسي بن عبد الله بن يزيد الانصاري حدثنا انس ----------------------------------------------------بن عياض حدثني---------------------------------------------- الحارث بن ابي ذباب عن يزيد وهو ابن هرمز وعبد الرحمن الاعرج قالا سمعنا ابا هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احتج ادم وموسي عليهما السلام عند ربهما فحج ادم موسي قال موسي انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته واسكنك في جنته ثم اهبطت الناس بخطيءتك الي الارض فقال ادم انت موسي الذي اصطفاك الله برسال-ته وبكلامه واعطاك الالواح فيها تبيان كل شء وقربك نجيا فبكم وجدت الله -------كتب التوراة قبل ان اخلق قال موسي باربعين عاما	3877	-3869913603964552842	446	710.0	354	731	61.01231002807617	76	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2094	false	-1842346583798980268	204	226	1026	1131	1520	300	فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان اخلق قال موسي باربعين عاما قال---- فهل وجدت فيها وعصي ادم ربه فغوي قال نعم	2094	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3877	true	2645987475267457542	221	244	1096	1205	1488	300	فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان اخلق قال موسي باربعين عاما قال ادم فهل وجدت فيها وعصي ادم ربه فغوي قال نعم	3877	-3869913603964552842	105	203.5	83	109	96.33027648925781	22	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2091	false	160588170135575986	0	39	0	180	1483	300	قال ادم فهل وجدت فيها وعصي ادم ربه فغوي قال نعم قال افتلومني علي ان عملت عملا كتبه الله عز وجل علي ان اعمله قبل ان يخلقني باربعين سنة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فحج ادم موسي	2091	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3878	true	5641480440187827178	146	182	740	909	1484	300	قال---- فهل وجدت فيها وعصي ادم ربه فغوي قال نعم قال افتلومني علي ان عملت عملا كتبه الله علي------- ان اعمله قبل ان يخلقني باربعين سنة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فحج ادم موسي	3878	-3869913603964552842	167	323.5	131	180	92.77777862548828	34	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2094	false	-1842346583798980268	204	226	1026	1131	1520	300	فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان اخلق قال موسي باربعين عاما قال فهل وجدت فيها وعصي ادم ربه فغوي قال نعم	2094	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3878	true	5641480440187827178	135	156	684	784	1484	300	فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان اخلق قال----- باربعين عاما قال فهل وجدت فيها وعصي ادم ربه فغوي قال نعم	3878	-3869913603964552842	100	193.0	79	105	95.23809814453125	20	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2098	false	-1018791026018589145	73	141	368	698	1481	300	كان الله تعالي تاب علي ادم صلي- الله عليه وسلم صار ذكر ذلك--- انما يفيد---- مباحثته عن السبب الذي دعاه الي ذلك فاخبر اد------------م ان السبب قضاء الله وقدره وهذا جواب صحيح اذا كانت المباحثة عن الوقوع في ذلك ولم يكن عند ادم سبب موقع فيه علي الحقيقة الا قضاء الله------ وقدره وقو-----------------------------------------------ل اد--------------------م انت موسي الذي اصطفاك الله وذكر فضاءله التي اعطاه الله يريد بذلك ان الله -	2098	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3879	true	2993607515735981409	87	168	423	823	1456	300	كان الله تعالي تاب علي ادم عليه السلا--------م صار ذكر ذلك له انما يفيد اذا مباحثته عن السبب الذي دعاه الي ذلك فاخبر ادم عليه السلام ان السبب قضاء الله وقدره وهذا جواب صحيح اذا كانت المباحثة عن الموقع في ذلك ولم يكن عند ادم سبب موقع عل----ي الحقيقة الا قضاء الله تعالي وقدره ولذلك قال صلي الله عليه وسلم فحج ادم موسي ولهذا قال ادم لموسي عليهما السلام انت موسي الذي اصطفاك الله بكلامه عملا كتب------ه الله ------علي ان اعمله	3879	-3869913603964552842	276	434.0	215	424	65.0943374633789	51	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2094	false	-1842346583798980268	146	241	741	1206	1520	300	قبل ان اخلق-- باربعين سنة وكذلك قال طاوس عن ابي هريرة وقال المازري الاظهر فيه ان المراد به انه كتبه قبل خلقه باربعين عاما او اظهره او فعل فعلا ما اضاف------------ اليه هذا التاريخ والا فمشيءة الله تعالي- ازلية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاشبه انه اراد بقوله قدره الله---- قبل ان اخلق-------------- اي كتبه في التوراة الا تراه يقول في بعض طرقه فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان اخلق قال موسي باربعين عاما قال---- فهل وجدت فيها وعصي ادم ربه فغوي قال نعم فيصح ان يراد به ان فيها معني هذا اللفظ مكتوبا بلسان غير---- اللسان العربي وقال --	2094	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3880	true	-6808357385651658312	58	186	276	916	1490	300	قبل ان يخلقني باربعين عاما ف---------------------------------------الاظهر فيه ان المراد به انه كتبه قبل خلقه باربعين عاما او اظهره او فعل فعلا ما اضاف هذا التاريخ اليه ------------والا فمشيءة الله سبحانه ازلية وما قضاه وقدره بمعني شاءه واراده قديما لم يزل ولم يزل سبحانه مريدا لما اراده من طاعة المطيع ومعصية العاصي واربعون سنة قبل خلق ادم عليه السلام زمن محدود مبتدا فيجب صرف هذا التاريخ الي ما قلناه والاشبه انه اراد بقوله قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة اي كتبه في التوراة الا تراه يقول في بعض طرقه فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان اخلق قال موسي باربعين عاما قال ادم فهل وجدت فيها وعصي ادم ربه فغوي-------- فيصح ان يراد به ان فيها معني هذا اللفظ مكتوب- بلسان غير هذا اللسان العربي اذ كان	3880	-3869913603964552842	387	659.5	306	700	55.28571319580078	74	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0831	false	-3388639488653935674	203	224	1107	1209	1583	300	عاءشة رضي الله عنها توفي صبي من الانصار فقلت له طوبي له عصفور من عصافير الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعمل السوء ولم يدركه	831	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3885	true	333752941828170347	111	150	559	750	1476	300	عاءشة رضي الله عنها توفي صبي----------- فقلت--- طوبي له عصفور من عصافير الجنة فقال صلي الله عليه وسلم اولا تدرين ان الله خلق الجنة وخلق النار فخلق لهذه اهلا ولهذه اهلا وفي بعض طرقه لم يعمل السوء ولم يدركه	3885	-3869913603964552842	88	140.5	70	205	42.92683029174805	16	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0831	false	-3388639488653935674	203	256	1107	1364	1583	300	عاءشة رضي الله عنها--- توفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبي من الانصار فقلت ----------له طوبي له-- عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله تعالي خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم	831	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3888	true	6476873286151417848	42	152	199	727	1513	300	عاءشة ام المءمنين قالت توفي صبي فقلت طوبي له عصفور من عصافير الجنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او لا تدرين ان الله خلق الجنة وخلق النار فخلق لهذه اهلا ولهذه اهلا 31 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع عن طلحة بن يحيي عن عمته عاءشة بنت طلحة عن عاءشة ام المءمنين قالت دعي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي جنازة صبي من الانصار فقلت يا رسول الله طوبي لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه -قال------------------------- او غير ذلك يا عاءشة ان الله خل------ق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم	3888	-3869913603964552842	211	373.0	166	560	37.67856979370117	40	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1801	false	2943268224878181221	91	144	444	700	1487	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت توفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبي من الانصار فقلت------------- طوبي له-- عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم	1801	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3888	true	6476873286151417848	41	152	196	727	1513	300	عن عاءشة ام المءمنين ق--الت توفي صبي فقلت طوبي له عصفور من عصافير الجنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او لا تدرين ان الله خلق الجنة وخلق النار فخلق لهذه اهلا ولهذه اهلا 31 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع عن طلحة بن يحيي عن عمته عاءشة بنت طلحة عن عاءشة ام المءمنين قالت دعي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي جنازة صبي من الانصار فقلت يا رسول الله طوبي لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه -قال------------------------- او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم	3888	-3869913603964552842	216	391.5	171	559	38.64043045043945	42	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2079	false	-5999298114646063366	151	227	781	1166	1546	300	انا عند ظن عبدي بي قال القاضي عياض قيل معناه بالغفران له اذا استغفرني والقبول اذا تاب----- والاجابة اذا دعاني والكفاية اذا استكفاني لان هذه الصفات لا تظهر من العبد الا اذا -حسن ظنه بالله وقوي يقينه قال القابسي ويحتمل ان يكون تحذيرا مما يجري في نفس العبد مثل قوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الل------------------------------------------------ه وقال الخطابي في قوله لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي يعني في	2079	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3907	true	-6594378544717925125	219	300	1015	1423	1423	300	انا عند ظن عبدي بي---------------- قيل معناه بالغفران له اذا استغفرني والقبول اذا اناب الي والاجابة اذا دعاني والكفاية اذا استكفاني لان هذه الصفات لا تظهر من العبد الا اذا احسن ظنه بالله وقوي يقينه قال القابسي -يحتمل ان يكون تحذيرا مما يجري في نفس العبد مثل قوله------ وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله وقوله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه وقال الخطابي في قوله لا يموتن احدكم الا وهو -حسن الظن بالله------ يعني في-	3907	-3869913603964552842	351	635.0	281	439	79.9544448852539	62	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2081	false	-1797001336509943409	84	133	442	706	1588	300	القاضي عياض قيل يجوز ان يكون معني----- من تقرب الي شبرا اي بالقصد والنية قربته توفيقا وتيسيرا ذراعا وان تقرب الي بالعزم والاجتهاد ذراعا قربته بالهداية والرعاية باعا وان اتاني معرضا عمن سواي مقبلا الي ادنيته وحلت بينه وبين كل قاطع وسبقت به كل صانع وهو معني الهرولة وقال	2081	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3909	true	1009374819116122500	155	204	835	1099	1610	300	القاضي----- قيل يجوز ان يكون معني قوله من تقرب الي شبرا اي بالقصد والنية قربته توفيقا وتيسيرا ذراعا وان تقرب الي بالعزم والاجتهاد ذراعا قربته بالهداية والرعاية باعا وان اتاني معرضا عمن سواي مقبلا الي ادنيته وحلت بينه وبين كل قاطع وسبقت به كل مانع وهو معني الهرولة وجاء	3909	-3869913603964552842	256	495.0	208	269	95.16728973388672	45	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1723	false	4568611751654401944	24	146	133	790	1703	300	اختلاف ثبتت اسماء في رواية وفي اخري اسماء اخر تخالفها وقد اعتني بعض اهل العلم بتخريج ما منها في كتاب الله مفردا غير مضاف ولا مشتق من غيره كقادر وقدير ومقتدر وم-لك الناس ومالك وعليم وعالم الغيب فلم تبلغ هذا العدد واعتني اخرون بذلك فحذفوا التكرار ولم يحذفوا الاضافات فوجدوها علي ما قالوا تسعة وتسعين في القران كما ذكر في الحديث لكنه علي الجملة لا علي تفسيرها في الحديث واعتني اخرون بجمعها مضافة وغير مضافة ومشتقة وغير مشتقة وما وقع منها في هذا الحديث علي اختلافها وفي غيره من الاحاديث -----------------وما اجمع عليه اهل العلم علي اطلاقه فبلغها اضعاف هذا العدد المذكور في الحديث وقيل ان هذه التسعة والتسعين مخفية في جملة اسماء الله تعالي كالاسم الاعظم فيها وليلة القدر في السنة	1723	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3911	true	693775485652845830	0	124	0	665	1592	300	اختلاف يثبت اسماء في رواية وفي اخري اسماء اخر تخالفها وقد اعتني بعض اهل العلم بتخريج ما منها في كتاب الله مفردا غير مضاف ولا مشتق من غيره كقادر وقدير ومقتدر ومالك الناس وم-لك وعليم وعالم الغيب فلم تبلغ هذا العدد واعتني اخرون بذلك فحذفوا التكرار ولم يحذفوا الاضافات فوجدوها علي ما قالوه تسعة وتسعين في القران كما ذكر في الحديث لكنه علي الجملة لا علي تفسيرها في الحديث واعتني اخرون بجمعها مضافة وغير مضافة ومشتقة وغير مشتقة وما وقع منها في هذا الحديث علي اختلاف --وفي غيره من الاحاديث منثورا او مجموعا وما اجمع----- اهل العلم علي اطلاقه فبلغها اضعاف هذا العدد المذكور في الحديث وقيل ان هذه التسعة وتس--عين مخفية في جملة اسماء الله تعالي كالاسم الاعظم فيها وليلة القدر في السنة	3911	-3869913603964552842	640	1242.0	520	675	94.81481170654297	114	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1729	false	-2571198872390105492	9	97	51	488	1564	300	الفرد ومعناه في حق الله الواحد الذي لا شريك له ولا نظير فهو واحد في ذاته فلا انقسام له وواحد في الهيته فلا نظير له وواحد في ملكه وملكه فلا شريك له وقوله يحب الوتر قال القاضي عياض قيل معناه فضل الوتر في العدد علي الشفع في اسماءه ليكون ادل عل-----ي الوحدانية والتفرد- وقيل ذلك راجع------------------ الي صفة من يعبد الله -------------------علي سبيل الاخلاص -لا يشرك في عبادت---ه احدا ويحتمل ان يكون معناه انه يامر ويفضل الوتر في الاعمال وكثير من الطاعات كما جعل الصلوات خمسا وترا وشرعت	1729	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3911	true	693775485652845830	223	300	1194	1592	1592	300	الفرد ومعناه في حق الله الواحد الذي لا شريك له ولا نظير فهو وتر وجميع الخلق شفع------------------------------------------------------------------- وقوله يحب الوتر---------------- قيل معناه فضل الوتر في الفرد علي الشفع في اسماءه ليكون ادل علي معني الوحدانية في صفاته وقيل يحتمل ان يكون معناه منصرفا الي صفة من يعبد الله بالوحدانية والتفرد علي سبيل الاخلاص ولا يشرك --بعبادة ربه احدا ويحتمل ان يكون معناه انه يامر ويفضل الوتر في الاعمال وكثير من الطاعات كما جعل الصلوات خمسا وترا وشرعت-	3911	-3869913603964552842	315	521.5	251	484	65.0826416015625	56	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0684	false	-8600750813026154403	8	177	46	859	1476	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شءت او ارحمني ان شءت او ارزقني ان شءت ليعزم مسالته انه يفعل ما يشاء ولا مكره له وعن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم-------- اللهم اغفر لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت ليعزم المسالة --------------فان----ه لا ----------------------------------------------------------------------------------مكره له فيه فواءد الاولي اخرجه من الطريق الاولي البخاري في التوحيد من صحيحه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام واخرجه من الطريق الثانية البخاري في الدعوات من صحيحه وابو داود والترمذي من طريق مالك واخرجه ابن ماجه من طريق محمد بن عجلان كلاهما عن ابي الزناد عن الاعرج وقال الترمذي حسن صحيح ورواه مسلم من طريق عطاء بن ميناء عن ابي هريرة وفيه فان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------له صانع ما شاء لا مكره له ومن طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة بلفظ اذا دعا احدكم ف-----------------لا يقل اللهم ان شءت----------- ولكن ل---------------------------يعزم وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شء اعطاه	684	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3912	true	-3617874041229627269	135	252	679	1242	1483	300	عن ابي هر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -اذا دعا احدكم فلا يقل اللهم اغفر لي ان شءت ولكن لي---------------عزم المسالة وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شء اعطاه 9 حدثنا اسحاق بن موسي الانصاري حدثنا انس بن عياض حدثنا الحارث وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ع--بد الرحمن بن ابي ذباب عن-------------------------------------------------- عطاء بن ميناء عن ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت ليعزم في الدعاء فان الله صانع ما شاء لا مكره له--------------------------------------------------- قوله اذا دعا احدكم فليعزم في الدعاء ولا يقل اللهم ان شءت فاعطني فان الله لا مستكره له وفي الرواية الثانية وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شء اعطاه	3912	-3869913603964552842	250	168.5	190	1076	23.234201431274414	46	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1729	false	-2571198872390105492	97	135	488	712	1564	300	اعداد الطهارات والاستطابة واكفان الميت ونصب الزكاة من الخمس اواق والخمسة اوسق ونصاب الابل واكثر نصاب الغنم واول نصاب البقر وترا في العقود وخلقا كثيرا من مخلوقاته علي عدد الوتر من السم-وات والارض والبحور--------- وعدد الايام في الجمعة	1729	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3912	true	-3617874041229627269	0	39	0	229	1483	300	اعداد الطهارات والاستطابة واكفان الميت ونصب الزكاة في الخمس اواق والخمسة اوسق ونص-ب الابل واكثر نص-ب الغنم واول نص-ب البقر وترا في العقود وخلق- كثير- من مخلوقاته علي عدد الوتر من السماوات والارض والبحور والذراري وعدد الايام في الجمعة	3912	-3869913603964552842	217	393.0	179	234	92.73504638671875	31	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0832	false	5764633188271770638	73	103	365	506	1468	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت ولا يدع به من قبل ان ياتيه انه اذا مات احدكم انقطع عمله وانه لا يزيد المءمن عمره الا خيرا	832	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3914	true	-566097866160744100	145	175	708	848	1427	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتمني- احدكم الموت ولا يدع به من قبل ان ياتيه انه اذا مات احدكم انقطع عمله وانه لا يزيد المءمن عمره الا خيرا	3914	-3869913603964552842	140	275.0	110	141	99.29077911376953	29	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0841	false	-2665272275853245707	272	300	1346	1492	1492	300	فقلت يا نبي الله اكراهية الموت فكلنا نكره الموت -قال ليس كذلك ولكن المءمن اذا بشر برحمة الله ورضوانه وجنته احب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر-	841	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3915	true	-6274645854391472330	38	66	179	327	1459	300	فقلت يا نبي الله اكراهية الموت فكلنا نكره الموت فقال ليس كذلك ولكن المءمن اذا بشر برحمة الله ورضوانه وجنته احب لقاء الله فاحب الله لقاءه وان الكافر	3915	-3869913603964552842	145	279.0	118	148	97.97297668457031	26	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0843	false	9023996445812510190	132	165	688	851	1529	300	المازري من قضي----- بموته لا بد ان يموت وان كان كارها لقاء الله ولو كره الله موته ما مات ولا لقيه فيحمل الحديث------------------ علي كراهة الله تعالي ا-لغفران له وارادته لابعاده من رحمته	843	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3915	true	-6274645854391472330	107	144	528	714	1459	300	الامام- من قضي الله بموته فلابد ان يموت وان كان كارها لقاء الله ولو كره الله موته ما مات ولا لقيه فيحمل الحديث في مثل هذه الصورة علي كراهة الله سبحانه للغفران له وارادته لابعاده من رحمته	3915	-3869913603964552842	148	262.0	117	187	79.1443862915039	28	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0841	false	-2665272275853245707	161	237	799	1169	1492	300	حديثا ان كان كذلك فقد هلكنا فقالت ان الهالك من هلك بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك قلت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث و-----------------------------------------------------ليس منا احد الا وهو يكره الموت فقالت قد قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس بالذي تذهب اليه ولكن اذا شخص البصر وحشرج الصدر واقشعر الجلد وتشنجت الاصابع فعند ذلك من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كر-----ه لقاءه	841	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3916	true	1558054657623220722	0	88	0	424	1497	300	حديثا ان كان كذلك فقد هلكنا فقالت ان الهالك من هلك بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك ----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه وليس منا احد الا وهو يكره الموت فقالت قد قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس بالذي تذهب اليه ولكن اذا شخص البصر وحشرج الصدر واقشعر الجلد وتشنجت الاصابع فعند ذلك من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه	3916	-3869913603964552842	354	660.5	280	428	82.71028137207031	70	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0842	false	-876582083217230569	183	282	912	1439	1543	300	عند الاحتضار والمعاينة فحينءذ يكشف الغطاء فاهل السعادة يبشرون----------- بما اعده -الله لهم و--------------اراده فيهم وهو معني محبته لقاءهم فيغتبطون ويسرون بذلك ويحبون الموت لتحصيل تلك الكرامة واهل الشقاوة--- كشف لهم عن حالهم فكرهوا الورود علي ربهم لما تيقنوا من تعذيبه لهم والله تعالي قد ابعدهم عنه وارا---------------------------د بهم العذاب وهو معني كرهه لقاءهم ف----------------------من هنا خبرية غير شرطية وليس معني ---الحديث ان سبب حب الله لقاء هءلاء حبهم ذلك ولا ان سبب كراهة الله لقاء هءلاء كرا---هتهم ذلك و----------------------------------لكنه صفة حال هء-لاء وهءلاء في انفسهم وعند ربهم كانه قال من احب لقاء الله فهو الذي احب الله لقاءه	842	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3916	true	1558054657623220722	125	233	618	1165	1497	300	عند الخاتمة وحضور الموت و------كشف الغطاء فاهل السعادة قد اغتبطوا لقاءهم بما راوه والله تعالي قد بشرهم به واراده ل-هم وهو معني محبته لقاءهم----------------------------------------------------- واهل الشقاوة قد كشف لهم عن حالهم فكرهوا الورود علي ربهم لما تيقنوه من تعذيبه لهم والله تعالي قد ابعدهم عنه وهو معني كراهته لقاءهم او لم يرد بهم القرب منه والمنزلة عنده وهو من معني الكراهة ايضا ف من هنا خبرية غير شرطية وليس المراد بالحديث ان ---------------------------------------سبب كراهة الله لقاء هءلاء كراهتهم هم ذلك ولا ان حبه لقاء هءلاء حبهم هم لذلك لكنه صفة حال لهءلاء وهءلاء في انفسهم وعند ربهم كانه قال من احب لقاء الله فهو الذي احب الله لقاءه	3916	-3869913603964552842	359	568.5	286	646	55.57275390625	60	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2082	false	-7423338552828684092	182	256	888	1297	1529	300	قال المازري الفرح ينقسم علي وجوه منه-----------ا السرور والس----رور يقارنه الرضي بالمسرور به قال فالمراد هنا ان الله -تعالي يرضي -توبة --عبده اشد -ما يرضي --واجد ضال-ته بالفلاة فعبر عن الرضي بالفرح تاكيدا لمعني الرضي في نفس السامع ومبالغة في تقريره انتهي ومثل الخطابي اطلاق الفرح علي الرضي بقوله تعالي كل حزب بما لديهم فرحون وحكي القاضي عياض عن بعضهم ان الفرح معظم السرور وغايته والسرور عبارة عن بسط الوجه وسعة الصدر واستنارة الوجه	2082	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3961	true	-3958448168288835831	136	196	680	1019	1581	300	قال الامام ال-فرح يتصرف علي معان منه انه يراد به السرور ولكن السرور يقارنه الرضي بالمسرور به---- فالمراد هنا ان الله سبحانه يرضي بتوبة العبد- اشد مما يرضي الواجد لناقته بالفلاة فعبر --بالرضا بالفرح تاكيدا لمعني الرضا في نفس السامع ومبالغة في معناه قال------------------------------------------------------------------------------ القاضي قال---- بعضهم ال---فرح معظم السرور وغايته والسرور عبارة عن بسط الوجه وسعة الصدر واستناره الوجه	3961	-3869913603964552842	274	436.5	220	432	63.425926208496094	37	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2085	false	5156605313472507386	95	121	497	622	1528	300	وروي عن ابن المبارك ان من شرط التوبة ------------------------------الخروج عن مظالم العباد قال ولعله يشير الي كمالها وتمام امره--ا لا انه لا تصح في ذلك الذنب	2085	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3963	true	5132319824250715889	231	261	1151	1297	1497	300	وروي عن ابن المبارك ان من شرط التوبة قضاء ما فرط فيه من حقوق الله والخروج عن مظالم العباد---- ولعله يشير الي كمالها وتمامها لانها------- لا تصح في ذلك الذنب	3963	-3869913603964552842	110	189.0	88	157	70.0636978149414	19	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2083	false	-1168900098340824940	201	246	1010	1258	1571	300	راحلته عليها طعامه وشرابه فنام فاستيقظ وقد ذهبت فطلبها حتي ادركه العطش ثم قال ارجع الي مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت فاستيقظ وعنده راحلته عل-يها زاده وطعامه وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا براحلته وزاده	2083	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3964	true	-3623160672117565314	103	148	534	783	1543	300	راحلته عليها طعامه وشرابه فنام فاستيقظ وقد ذهبت فطلبها حتي ادركه العطش ثم قال ارجع الي مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت فاستيقظ وعنده راحلته وعليها زاده وطعامه وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا براحلته وزاده	3964	-3869913603964552842	246	491.0	201	249	98.79518127441406	44	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2085	false	5156605313472507386	241	279	1236	1424	1528	300	-قال من شدة الفرح الي اخره--------------- فيه ان ما قاله الانسان من قبيل هذا من دهش وذهول غير مءاخذ ب------------ه وكذلك حكايته عنه علي طريق علمي وفاءدة شرعية لا علي الهزء والمحاكاة والعيب لحكاية النبي صلي الله عليه	2085	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3966	true	-5222336432996247697	256	300	1261	1474	1474	300	فقال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك فيه ان ما قاله الانسان من مث-ل هذا من دهش وذهول غير مءاخذ به ان شاء الله وكذلك حكايته عنه علي طريق علمي وفاءدة شرعية لا علي الهز- والمحاكاة والعبث لحكاية النبي صلي الله عليه-	3966	-3869913603964552842	175	302.0	139	216	81.01851654052734	30	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1928	false	147532519118974790	154	269	793	1430	1603	300	قال المازري غضب الله------- ورضاه يرجعان الي ارادته لاثابة المطيع ومنفعة العبد وعقاب العاصي وضرر العبد فالاول منهما يسمي رحمة- والثاني يسمي غضبا وارادة الله سبحانه قديمة ازلية بها يريد ساءر المرادات فيستحيل فيها الغلبة والسبق وانما المراد --هنا متعلق الارادة من النفع والضر فكان رفقه بالخلق ونعمه عندهم اغلب من نقمه وسابقة لها والي هذا يرجع معني الحديث وقد اختلف شيوخنا في معني الرحمة هل ذلك راجع الي نفس الارادة للتنعيم او الي التنعيم -نفسه وانما يحتاج الي هذا الاعتذار علي القول بان ذلك راجع الي نفس الارادة وقال القاضي عياض الغلبة هنا والسبق بمعني والمراد به-ا الكثرة والشمول كما يقال غلب علي فلان حب المال او الكرم او الشجاعة اذا كان اكثر خصاله	1928	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3972	true	-7636346697113273254	87	203	416	1058	1559	300	قال الامام- غضب الله عز وجل ورضاه يرجعان الي ارادته لاثابة المطيع ومنفعة العبد وعقاب العاصي وضرر العبد فالاول منهما يسمي رحمته والثاني يسمي غضبه وارادة الله سبحانه قديمة ازلية بها يريد ساءر المرادات فيستحيل فيها الغلبة والسبق وانما المراد هاهنا متعلق الارادة من الحفع والضر فكان رفقه بالخلق ونعمه عليهم اغلب من نقمه وسابقة لها فالي هذا يرجع معني الحديث وقد اختلف شيوخنا في معني الرحمة هل ذلك راجع الي نفس الارادة للتنعيم او الي التنعيم بنفسه وانما يحتاج الي هذا الاعتبار علي القول بان ذلك راجع الي نفس الارادة قا-ل القاضي الغ-----لبة هنا والسبق بمعني والمراد بهما الكثرة والشمول كما يقال غلب علي فلان حب المال او الكرم او الشجاعة اذا كان اكثر خصاله	3972	-3869913603964552842	614	1184.5	500	649	94.60708618164062	102	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0845	false	-5730157983453320474	60	134	362	703	1517	300	عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رجل لم يعمل خيرا قط لاهله اذا مات فاحرقوه ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين قال فلما مات------ فعلوا ما امرهم فامر الله البحر فجمع ما فيه و----الب-ر فجمع ما فيه ثم قال لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وانت اعلم قال فغفر --له	845	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3974	true	4868902706441112762	108	181	514	857	1442	300	عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رجل لم يعمل حسنة قط لاهله اذا مات ف-حرقوه ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين---- فلما مات الرجل فعلوا ما امرهم فامر الله الب-ر فجمع ما فيه وامر البحر فجمع ما فيه ثم قال لم فعلت هذا قال من خشيتك يا-رب وانت اعلم---- فغفر الله	3974	-3869913603964552842	326	595.5	255	354	92.09039306640625	63	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0847	false	-4823277333322168420	57	274	284	1387	1524	300	لن نقدر عليه وقال اخرون اللفظ علي ظاهره وذكروا له تاويلات احدهما ان هذا الرجل قال هذا الكلام -----وهو غير ضابط لكلامه ولا قاصد لحقيقة معناه ومعتقد لها--- بل قاله في حالة غلب عليه فيها الدهش والخوف و-----الجزع الشديد بحيث ذهب تيقظه وتدبره ما يقوله فصار في معني الغافل والناسي وهذه الحالة لا يءاخذ فيها وهو نحو قول القاءل------ الاخر الذي غلب عليه----------- الفرح حين وجد راحلت--------ه انت عبدي وانا ربك فلم يكفر بذلك للدهش والغلبة والسهو وقد ورد في رواية في غير الصحيحين فلعلي اضل الله اي اغيب عنه وهذا يدل علي ان قوله لءن قدر الل---------ه علي ظاهره ك---------------------------------------ما ذكرنا الثاني ان هذا--- من مجاز كلام العرب وبديع استعمالها يسمونه------------------------------------------------------- مزج الشك باليقين وسماه بعضهم تجاهل العارف ومنه قوله تعالي و-------------------------انا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين---------------------------- فصورته -------شك والمراد به اليقين الثالث ان غاية ما فيه ان هذا رجل جهل صفة من --صفات الله تعالي وقد اختلف العلماء في تكفير جاهل الصفة----------------- فمن كفره بذلك محمد بن جرير الطبري وقاله الشيخ ابو الحسن الاشعري اولا و-------قال اخرون لا يكفر بجهل -الصفة ولا يخرج به عن اسم الايمان بخلاف جحدها واليه رجع ابو الحسن الاشعري وعليه استقر قوله قال لانه لم يعتقد ذلك اعتقادا نقطع بصوابه ويراه دينا وشرعا وانما يكفر من اعتقد ان مقالته حق قال هءلاء ولو سءل------ الناس عن الصفات	847	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms3976	true	-5047712423254036794	0	213	0	1038	1464	300	لن نقدر عليه -قال القاضي قد اختلف في------------- تاويل قوله هذا فقيل ما تقدم وقيل بل قال ما قاله وهو غير ضابط لكلامه ولا -------------------معتقد لظاهره بل لما اعتراه من --------------------الخوف او من الجزع الذي استولي عليه فلذلك لم------------------------------------------------------- يءاخذه به ولم يضبط قوله كما لم يضبط الاخر في الحديث المتقدم من شدة الفرح ودهش بغته السرور وقوله انت عبدي وانا ربك وقد قال-------------------------------------------- في غير مسلم---- فلعلي اضل الله اي اغيب عنه وهذا يشعر--- ان قوله لءن قدر الله علي هناك علي ظاهره المنكر لا علي ما تاول قبل لكن العذر عنه ما ذكرناه وقيل بل هذا نوع من مجاز كلام العرب وبديع بلاغتها سمي عند اهل النقد بتجاهل العارف وسماه ابن المعتز في كتاب البديع مزج الشك باليقين كق-----------------------------وله تعالي لعله يتذكر او يخشي وقوله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين وقول الشاعر اانت ام ام سالم فصورته صورة الشك والمراد التحقيق وقيل بل -------------------هذا رجل جهل صفة من الصفات -----------وقد اختلف في-------------- جاهل الصفة هل هو كافر ام لا فمن كفره بذلك------------- الطبري وقاله الاش----------------عري اولا وذهبت طاءفة اخري الي -ان الجهل بالصفة -لا يخرج--ه عن اسم الايمان بخلاف جحدها واليه ----------رجع الاشعري -----------------قال لانه لم يعتقد ----اعتقادا فقطع بصوابه و-راه دينا وشرعا وانما يكفر من اعتقد ان مقال-ه حق قالوا---- ولو بوحث اكثر الناس عن الصفات	3976	-3869913603964552842	590	688.0	458	1340	44.029850006103516	87	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1897	false	-6155777698822255014	6	106	27	520	1506	300	سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن حديث عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين قال لها اهل الافك ما قالوا فبراها الله---------- وكل-- حدثني بطاءفة من حديثها وبعضهم كان اوعي لحديثها من بعض واثبت اقتصاصا وقد وعيت عن كل واحد منهم الحديث الذي حدثني وبعض حديثهم يصدق بعضا ذكروا ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله صلي الله عليه وسلم معه ---الحديث	1897	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms4004	true	1189245963139701301	180	283	879	1386	1478	300	سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن حديث عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين قال لها اهل الافك ما قالوا فبراها الله مما قالوا وكلهم حدبني -طاءفة من حديثها وبعضهم كان اوعي لحديثها من بعض واثبت اقتصاصا وقد وعيت عن كل واحد منهم الحديث الذي حدبني وبعض حديثهم يصدق بعضا ذكروا ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله صلي الله عليه وسلم معه AUTO حديث	4004	-3869913603964552842	488	946.0	388	508	96.06299591064453	96	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1898	false	-7661913345855314501	0	29	0	152	1580	300	اوعي لحديثها من بعض واثبت اقتصاصا اي احفظ واحسن ايرادا وسردا للحديث الرابعة قولها-------------------------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج سفرا اقرع بين نساءه	1898	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms4004	true	1189245963139701301	225	269	1100	1318	1478	300	اوعي لحديثها من بعض واثبت اقتصاصا وقد وعيت عن كل واحد منهم ال--حديث الذي حدبني وبعض حديثهم يصدق بعضا ذكروا ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج سفرا اقرع بين نساءه	4004	-3869913603964552842	114	188.0	91	220	51.818180084228516	21	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1897	false	-6155777698822255014	226	259	1124	1278	1506	300	بعضهم انه------ انتقد هذا علي الزهري قديما وقا---------------------------------------------------------ل كان الاولي ان يذكر حديث كل واحد منهم بجهته قال ولا درك علي الزهري في شء منه لانه قد بين ذلك في حديثه والكل ثقات	1897	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms4005	true	-911094164337667553	29	70	147	344	1552	300	بعضها هو مما قد انتقد--------------- قديما علي الزهري لجمعه الحديث عنهم وانما عند كل واحد منهم بعضه وقيل كان الاولي ان يذكر حديث كل واحد منهم بجهته ولا-----درك علي الزهري في شء منه لانه قد بين ذلك في حديثه والكل ثقات	4005	-3869913603964552842	124	210.0	96	217	57.14285659790039	23	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1898	false	-7661913345855314501	0	155	0	856	1580	300	اوعي لحديثها من بعض واثبت اقتصاصا اي احفظ واحسن ايرادا وسردا -----للحديث الرابعة قولها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج سفرا اقرع بين نساءه هو دليل مالك والشافعي واحمد وجماهير العلماء في العمل ب---------القرعة في القسم- بين الزوجات وفي--------------- العتق و--الوصايا والقسمة بين الشركاء ونحو ذلك وقد جاءت فيها احاديث كثيرة في الصحيح مشهورة قا--------------------------------------ل ابو عبي----د عمل بها ثلاثة من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم يونس وزكريا ومحمد صلي-- الله عليهم وسلم قال ابن المنذر واستعمالها كالاجماع بين اهل العلم فيما يقسم بين الشركاء ولا معني لقول من ردها والمشهور عن ابي حنيفة ابطال------------------------------------------------------------------------------ها وقال القاضي عياض انه مش---------------------------------------------------------------------هور مذهب مالك واصحابه----------- لانها من باب الخطر والقمار وهو قول بعض---- الكوفيين وقالوا -هي كالازلام وحكي عن ابي حنيفة اجازتها قال ابن المنذر ولا يستقيم في القياس لكنا تركنا القياس للاثر ومقتضي هذا قصرها علي المواضع الواردة في الاحاديث دون تعديتها الي غيرها وهو محكي عن ابي حنيفة ومالك والمغيرة	1898	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms4005	true	-911094164337667553	93	277	455	1427	1552	300	اوعي لحديثها من بعض واثبت اقتصاصا اي احفظ واحسن ايرادا وسردا وقصصا لحديثها وقوله------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج لسفر اقرع بين نساءه وذكر انه اقرع بينهن في غزوة فخرج سهمها فخرجت معه فيه اولا جواز القرعة في القسمة بين الشركاء وما يجري مجراها من العتق في الوصايا عند ضيق الثلث وهي سنة بحالها قالت عاءشة فاقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج فيها سهمي فخرجت مع رسول خارجة عن القياس قال ابو عبيد وقد عمل بها ثلاثة من الانبياء------------------------ يونس وزكريا ومحمد عليهم السلا---------م قال ابن المنذر واستعمالها كالاجماع بين اهل العلم فيما يقسم بين الشركاء ولا معني لقول من ردها وحكي---- عن ابي حنيفة اجازتها قال ولا يستقيم في القياس لكنا تركنا القياس للاثار وحكي غيره عنه ترك القول بها وقد اختلف العلماء في جوازها في المشكلات جملة لا جاء من السنة فيها وهو مذهب الشافعي وغيره ومشهور مذهب مالك واصحابه منعها جملة لانها من باب الخطر والقمار وهو قول بعض اهل الكوفة --وقالوا وهي كالازلام وحكي عن ابي حنيفة جواز-ها في هذه الوجوه المذكورة التي وردت فيها السنة و--------------------------قصرها عليها-------------------------- دون تعد----------يتها وهو قول مالك ---------------والمغيرة	4005	-3869913603964552842	504	725.0	402	1095	46.02739715576172	76	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1907	false	-3810680989297834426	213	296	1091	1540	1567	300	عليه -باب تعديل النساء--------------- بعضهم بعضا قال القاضي عياض----- -----هذا ليس بينا اذ لم تكن شهادة والمسالة التي اختلف فيها العلماء انما هي في تعديلهن للشهادة فمنع من ذلك مالك والشافعي ومحمد بن الحسن واجازه ابو حنيفة في المراتين والرجل بشهادتهما في المال واحتج الطحاوي----------------------------------------------------------------------------------------- لذلك بقول زينب في عاءشة وقول عاءشة في زينب فعصمها الله بالورع قال ومن كانت بهذه الصفة جازت شهادتها وهذا ركيك---------- جدا -لانه وامامه ابا حنيفة لا يجيزان شهادة النساء الا في مواضع مخصوصة فكيف يطلق-- جواز تزكيتهن	1907	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms4007	true	6945976760940929813	79	186	403	979	1549	300	وفيه جواز تعديل النساء والشهود وتعديل بعضهم بعضا وقد ترجم البخاري علي هذا وهذا ليس بين- اذ لم يكن شهادة والمسالة التي اختلف فيها العلماء انما هي في تعديلهن للشهادة فمنع من ذلك مالك والشافعي ومحمد بن الحسن واجازه ابو حنيفة في المراتين والرجل كشهادتهما في المال واحتج الطحاوي حتي اذا فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم من غزوه وقفل ودنونا من المدينة اذن ليلة بالرحيل لذلك بقول زينب في عاءشة وقول عاءشة في زينب يعصمها الله بالورع قال ومن كانت بهذه الصفة جازت شهادتها وهذا ركيك من الكلام جدا ولانه وامامه ابا حنيفة لا يجيزون شهادة النساء الا في مواضع مخصوصة فكيف يطلقون جواز تزكيتهن	4007	-3869913603964552842	427	775.0	345	577	74.00346374511719	70	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1909	false	1030165867373951571	182	217	978	1165	1563	300	ان التعصب في الباطل -----------------يخرج عن اسم الصلاح لقول عاءشة فاحتملته الحمية وكان قبل ذلك رجلا صالحا -الصلاح القيام بحقوق الله------ وما يلزم من حقوق عباده قال---------- وفيه جواز سب المتعصب في الباطل-------- والمتكلم ب-نكر	1909	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms4008	true	5212410368737542772	259	300	1263	1492	1492	300	ان التعصب في الباطل يقدح في العدالة ويخرج عن اسم الصلاح لقول عاءشة فاجتهلته الحمية وكان قبل ذلك رجلا صالحا والصلاح القيام بحقوق الله تعالي وما يلزم من حقوق عباده وتجنب مخالفته وفيه جواز سب المتعصب في الباطل والعاصي والمتكلم بمنكر-	4008	-3869913603964552842	181	312.5	147	230	78.6956558227539	30	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1917	false	-1184945766281796948	97	164	512	837	1527	300	ذلك من جهة من له منعة ويخشي عليه من اقامت-----ه تفريق كلمة وظهور فتنة كما لم يحد عبد الله بن ابي و---كان راس اصحاب الافك ومتولي كبره وعندي انه انما لم يحد------------ لانه لم يقذف وانما ك------------------------------ان يستوشيه ويتحدث به عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما في رواية البخ------اري انه كان يشاع عنده فيقره ويسمعه ويتحدث به عنده ويستوشيه ومثل هذا لا يلزمه حد عند الجميع حتي يقذف بنفسه وقال ابو	1917	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms4008	true	5212410368737542772	0	110	0	527	1492	300	ذلك في جهة من له منعة ويخشي----- من اقامته عليه تفريق كلمة وظهور فتنة كما لم يحد عبد الله بن ابي وهو كان راس اصحاب الافك ومتولي كبره وعندي انه ترك حد ابن ابي لغير هذا لانه لم يات في الحديث انه ممن افتري انما ذكر انه كان يستوشيه ويتحدث عنده به ويجمعه وقد قيل في الذي تولي كبره انه غيره ممن حد والحد انما يجب علي من تكلم به واستعذار النبي صلي الله عليه وسلم منه لجمعه عنده واشادته بحضرته وبحثه عنه كما قال في-- البخاري اخبرت انه كان يشاع عنده فيقره ويسمعه ويتحدث به عنده ويستوشيه ومثل هذا لا يلزمه حد عند الجميع حتي يقذف بنفسه وفيه غضب	4008	-3869913603964552842	274	458.5	214	534	51.31085968017578	50	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1909	false	1030165867373951571	217	296	1165	1545	1563	300	القول والاغلاظ في سبه بما يشبه صفته وان لم يكن فيه حقيقة لقول اسيد كذبت انك منافق تجادل عن المنافقين وحاشا سعدا من---- النفاق ولكن لما كان منه من ظاهر التعصب لابن ابي المنافق ---------عرض له ب---------------مثل هذا القول الغليظ وقال الداودي انما انكر سعد بن عبادة من قول سعد بن معاذ تحكمه في قومه بحكم انفة العرب وما كان قديما بين الحيين----------- لا انه رضي فعل ابن ابي وقوله كذبت لعمر الله لا تقتله اي لا يجعل النبي	1909	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms4009	true	1536369867698276941	0	84	0	413	1507	300	القول والاغلاظ في سبه---- يشبه صفته فان لم يكن فيه حقيقة كقول اسيد كذبت انك منافق تجادل عن المنافقين وحاش لسعد- من صفة النفاق -لكن لما كان منه من ظاهر التعصب لابن ابي المنافق استحق التعرض له والسب والتاديب كمثل هذا القول الغليظ وقال الداودي انما انكر سعد بن عبادة من قول سعد بن معاذ بحكمه في قومه بحكم انفة العرب وما كان قديما بين الحيين من الانصار لا انه رضي فعل ابن ابي وقوله كذبت لعمر الله لا تقتله اي لا يجعل النبي	4009	-3869913603964552842	368	676.0	291	419	87.82816314697266	70	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1911	false	8342511477249081223	235	300	1107	1423	1423	300	وقال المازري قول اسيد لسعد يا منافق قد تقدم الكلام علي امثاله اذا و-----------قع بين الصحابة وانه يجب تاويله -علي ما يليق بهم والاشبه ان اسيدا انما وقع ذلك منه علي جهة الغيظ والحنق وبالغ في زجر سعد ولم يرد النفاق الذي هو اظهار الايمان وابطان الكفر ولعله اراد ان سعدا كان يظهر له ول------لاوس من المودة ما يقتضي عنده ان لا يقول فيهم ما-	1911	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms4009	true	1536369867698276941	86	154	423	753	1507	300	-قال الامام- قول اسيد لسعد يا منافق قد تقدم الكلام علي امثال- هذا اللفظ الذي يقع بين الصحابة وانه يجب ان يحمل علي ما يليق بهم والاشبه ان اسيدا انما وقع ذلك منه علي جهة الغيظ والحنق وبالغ في زجر سعد ولم يرد النفاق الذي هو اظهار الايمان وابطان الكفر ولعله اراد ان سعدا كان يظهر اليه والي الاوس من المودة ما يقتضي عنده ا--لا يقول فيهم ما	4009	-3869913603964552842	294	533.5	233	335	87.76119232177734	55	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1912	false	-3115968934871775351	3	37	12	169	1554	300	ان باطنه فيهم خلاف ما ظهر----- والنفاق في اللغة ينطلق علي اظهار ما يبطن خلافه دينا كان او غيره ولعله صلي الله عليه وسلم لاجل هذا لم ينكر عليه ان- كان -سمع قوله هذا	1912	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms4009	true	1536369867698276941	159	194	779	942	1507	300	ان باطنه فيهم خلاف ما ظهر اليه والنفاق في اللغة ي-طلق علي اظهار ما يبطن خلافه دينا كان او غيره ولعله صلي الله عليه وسلم لاجل هذا لم ينكر عليه انه كان يسمع قوله هذا	4009	-3869913603964552842	156	290.0	122	164	95.1219482421875	31	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1901	false	3994147534033969812	234	290	1232	1543	1600	300	فراي سواد انسان اي شخصه------------- وقولها فاستيقظت باسترجاعه اي انتبهت من نومي بقوله انا لله وانا اليه راجعون وانما قال هذا الكلام لعظم المصيبة بتخلف ام المءمنين رضي الله عنها عن الرفقة في مضيعة قال القاضي عياض وهذا من صفوان لمعنيين احدهما انها مصيبة------------------- لنسيان امراة------------- منفردة في قفر وليل مظلم والثاني ليقيمها استرجاعه من نومها	1901	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms4012	true	-999386893383369807	95	137	474	714	1550	300	فراي سواد انسان اي شخصه وكل شخص سواد وقولها فاستيقظت باسترجاعه ا---------------ي بقوله انا لله وانا اليه راجعون----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من صفوان لمعنيين احدهما انها مصيبة يجب الاسترجاع فيها لنسيان امراة عورة وبقاءها منفردة في قفر وليل مظلم والثاني ليقيمها استرجاعه من نومها	4012	-3869913603964552842	195	338.0	161	356	54.7752799987793	32	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1902	false	3224935607244707659	0	46	0	252	1650	300	بجلبابي اي غطيته بثوبي والجلباب كالمقنعة تغطي به المراة راسها يكون اعرض من الخمار قاله النضر وقال غيره هو ثوب واسع دون الرداء تغطي به المراة ظهرها وصدرها وقال ابن الاعرابي هو الازار وقيل الخمار----- هو كالملاءة والملحفة قال القاضي عياض وبعض هذا قريب من بعض	1902	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms4012	true	-999386893383369807	199	242	1038	1272	1550	300	بجلبابي اي سترته------ والجلباب كالمقنعة تغطي به المراة راسها يكون اعرض من الخمار قاله النضر وقال غيره هو ثوب واسع دون الرداء تغطي به المراة ظهرها وصدرها وقال ابن الاعرابي هو الازار وقيل الخمار وقيل هو كالملا-ة والملحفة---------------- وبعض هذا قريب من بعض	4012	-3869913603964552842	226	417.5	184	257	87.937744140625	39	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1914	false	-4220488900767090158	52	265	272	1428	1627	300	ولشاني كان احقر في نفسي من ان يتكلم الله عز وجل في بامر يتلي -------------------------------------------------------------------------قال ابو العباس القرطبي فيه دليل علي ان الذي يتعين علي اهل الفضل والعلم والعبادة والمنزلة احتقار انفسهم وترك الالتفات الي اعمالهم واحوالهم وتحوير النظر الي لطف الله وعفوه ورحمته وكرمه وقد اغتر كثير من الجهال بالاعمال فلاحظوا انفسهم بعين استحقاق الكرامات واجابة الدعوات وزعموا انهم ممن يتبرك بلقاءهم ويغتنم صالح دعاءهم وانه يجب احترامهم وتعظيمهم ويرون ان لهم من المكانة عند الله بحيث ينتقم لهم ممن ينتقصهم في الحال وان ياخذ من اساء الادب عليهم من غير امهال وهذه كلها نتاءج الجهل الخامسة والخمسون قولها ما رام رسول الله صلي الله عليه وسلم مجلسه اي ما فارقه يقال رامه يريمه ريما اي برحه ولازمه واما رام بمعني طلب فيقال منه رام يروم روما السادسة والخمسون قولها- فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء هي بضم الباء الموحدة وفتح الراء وبالحاء المهملة والمد وهي الشدة ويقال لها ايضا برح باسكان الراء وقولها حتي انه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق معني ليتحدر ليتصبب وهو بالتاء وفتح الدال وتشديدها وهو ابلغ مما لو قيل لينحدر بالنون وكسر الدال وتخفيفها و الجمان بضم الجيم وتخفيف الميم واخره نون هو الدر شبهت قطرات عرقه صلي الله عليه وسلم بحبات اللءلء في الصفاء والحسن وقولها فلما سري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1914	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms4017	true	8696631659214842268	153	246	774	1211	1470	300	ولشاني كان احقر في نفسي من ان يتكلم الله عز وجل في بامر يتلي ولكني كنت ارجو ان يري رسول الله صلي الله عليه وسلم في النوم رءيا يبرءني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بها قالت فوالله ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام رسول الله صلي الله عليه وسلم مجلس-----------------------------------------ه ولا خرج من اهل البيت احد حتي انزل الله عز وجل علي نبيه صلي الله عليه وسلم فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء عند الوحي حت---------------------------------------------------------------------------------------------ي انه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في- اليوم الشات من ثقل القول الذي انزل-------------- عليه قالت------------------------------------- فلما سري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	4017	-3869913603964552842	244	118.0	189	1230	19.837398529052734	44	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1913	false	-5443818761492844333	137	192	731	1020	1547	300	لابوي-----ها اجيبا عني----------------------------- فيه تفويض ا-------لكلام الي الكبار لانهم اعرف بمقاصده واللاءق بالمواطن منه وابواها يعرفان حالها واما قول ابويها لا ندري ما نقول فمعناه ان الامر الذي سالتهما عنه لا يقفان منه علي زاءد علي ما عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل نزول---- الوحي من حسن الظن بها والسراءر الي الله تعالي	1913	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms4018	true	264925422973441673	40	98	207	499	1460	300	لابيها وامها اجب-- عني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه تقديم الكبير للكلام علي الصغير في المهمات وفي مخاطبة اهل الامر والموقرين وقولهما م---------------------------ا ندري اذا ك----------ان الامر الذي سالتهما ما- لا يقفان منه علي زاءد علي ما عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان ياتيه الوحي من حسن الظن بها والسي--ر الي الله تعالي	4018	-3869913603964552842	176	247.5	135	334	52.694610595703125	29	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1908	false	-3631884468336118289	175	300	913	1519	1519	300	قولها فقام سعد بن معاذ فقال اعذرك منه كذا وقع في اصلنا وهو خبر مبتدا اي انا اعذرك منه كما هو ثابت في الصحيحين قال القاضي عياض هذا مشكل لم يتكلم عليه احد وكانت هذه القصة في غزوة المريسيع وهي غزوة بني المصطلق سنة ست فيما ذكره ابن اسحاق ومعلوم ان سعد بن معاذ مات في -اثر غزاة الخندق من الرمية التي اصابت-----ه وذلك سنة اربع باجماع اهل السي-----ر الا شيءا---- قاله الواقدي وحد-----ه قال القاضي عياض قال ------بعض شيوخنا ذكر سعد بن معاذ في هذا----------------- وهم والاشبه انه غيره ولهذا لم يذكره ابن اسحاق في السير وانما قال ان المتكلم اولا واخرا اسيد بن -------------------------------------حضير قال القاضي وقد ذكر موسي بن عقبة ---------------ان غزوة المريسيع كان------------------ت سنة اربع وهي سنة الخ-----ندق وقد ذكر البخاري-	1908	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms4020	true	-4440521249354032366	12	137	68	670	1464	300	قولها فقام سعد بن معاذ وقال-------------------------------------------- انا اعذرك منه يا رسول الله وغزوة المريسيع التي وقعت فيها------------------------------ هذه القصة -----------------وهي غزوة بني المصطلق سنة ست فيما ذكر- ابن اسحاق و---------سعد بن معاذ --توفي باثر غزوة الخندق من الرمية التي رمي بها فيه وذلك سنة اربع باجماع من اصحاب الخبر الا شيءا روي قاله الواقدي مما نذكر----------------ه قال وكيف يصح علي هذا ذكر سعد بن معاذ في الخبر قال وذكره عندي وهم والاشبه انه غيره ولهذا لم ي-قله ابن اسحاق في السير وانما قال ان المتكلم اولا واخرا اسيد بن حضير وباحثت غيره عن ذلك من شيوخنا عن ذلك فقال -لي لم يصح ذكر -سعد بن معاذ للاختلاف في تاريخ غزاة المريسيع فان ابن عتبة يقول انها سنة اربع ف-ي سنة غزوة الخندق وقد ذكر البخاري	4020	-3869913603964552842	387	514.0	298	725	53.379310607910156	65	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1909	false	1030165867373951571	9	48	46	259	1563	300	الطبري---- عن الواقدي ان المريسيع كانت سنة خمس قال وكانت الخندق وقريظة بعدها وذكر-------- اسماعيل الخلا---ف في ذلك وقال -الاولي ان تكون المريسيع قبل الخندق وقال القاضي وهذا ل-----------ذكر سعد في قصة الافك وكانت في المريسيع فعلي هذا يستقيم	1909	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms4021	true	-2514963312301091761	83	123	378	595	1452	300	الطبري ذكر عن الواقدي ان المريسيع----- سنة خمس قال وكانت الخندق وقريظة بعدها ووجدت القاضي اسماعيل قال اختلف في ذلك -قال والاولي ان تكون المريسيع قبلها----------------- وهذا والله اعلم بذكر سعد في قصة الافك وكانت في المريسيع فعلي هذا يستقيم	4021	-3869913603964552842	181	293.5	146	240	75.41666412353516	28	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2106	false	359539117242915613	84	156	425	792	1532	300	صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه ثم قرا ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز وفي لفظ له بع---د ذكر السم-وات والارض والشجر علي اصبع والماء والثر--ي علي اصبع وساءر الخلاءق علي اصبع ولم يذكر الجبال ولفظ مسلم في السموات والارض مثله ثم قال والجبال والشجر علي اصبع والماء والثري علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع وفي رواية لهما-------------------- فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجبا و-------------تصديقا له	2106	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms4031	true	-8894015066770553058	218	273	1088	1371	1516	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد او يا ابا القاسم-------------- ان الل---------------------ه تعالي يمسك السماوات يوم القيا--مة علي اصب-------ع والارضين علي اصبع------------------------------------------------------------------------------- والجبال والشجر علي اصبع والماء والثري علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجبا مما قال الحبر تصديقا له	4031	-3869913603964552842	184	246.0	145	406	45.32019805908203	29	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2106	false	359539117242915613	36	98	179	488	1532	300	الاعمش كلاهما عن ابراهيم عن عبيدة عن------------- عبد الله لفظ البخاري ان يهوديا جاء------------------ الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد------ ان الله يمسك السم-وات علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر------- علي اصبع والخلاءق علي اصبع ثم يقو----------ل انا الملك فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- حتي بدت نواجذه ثم قرا -ما قدروا الله حق قدره	2106	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms4032	true	6896712294424148595	202	269	989	1323	1473	300	الاعمش قال سمعت- ابراهيم يقول سمعت علقمة يقول قال عبد الله---------------------- جاء رجل من اهل الكتاب الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم ان الله يمسك السماوات علي اصبع والارضين علي اصبع----------------- والشجر والثري علي اصبع والخلاءق علي اصبع ثم يقول انا الملك انا الملك قال فرايت النبي صلي الله عليه وسلم ضحك حتي بدت نواجذه ثم قرا وما قدروا الله حق قدره	4032	-3869913603964552842	232	352.5	181	375	61.86666488647461	40	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0451	false	881023061163361600	17	54	79	265	1525	300	وحتي اكلوا العظام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله استسق ال-له لمضر فانهم قد هلكوا فقال لمضر انك لجرء قال فدعا----- لهم فانزل الله عز وجل انا كاشفو- العذاب قليلا انكم عاءدون	451	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms4045	true	-482630369057786001	249	287	1258	1451	1521	300	وحتي اكلوا العظام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله استغفر الله لمضر فانهم قد هلكوا فقال لمضر انك لجرء قال فدعا الله لهم فانزل الله عز وجل انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون	4045	-3869913603964552842	181	349.0	145	193	93.78238677978516	34	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2114	false	-8922070930973063946	208	281	1104	1468	1574	300	عن محمد بن سيرين قال اما تفاخروا ا-ما تذاكروا الرجال اكثر في الجنة----- ام النساء فقال ابو هريرة لو لم يقل ابو القاسم صلي الله عليه وسلم ان اول زمرة تدخل الجنة علي صورة القمر ليلة البدر والتي تليها علي اضوء كوكب دري في السماء لكل امرء منهم زوجتان اثنتان يري مخ سوقهما من وراء اللحم وما في الجنة اعزب وفي رواية له------------------------------------------ اختصم الرجال والنساء ايهم في الجنة اكثر فسالوا ابا هريرة	2114	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms4071	true	8344784913883301692	201	280	1111	1508	1606	300	عن محمد ق---------ال اما تفاخروا واما تذاكروا الرجال----- في الجنة اكثر ام النساء فقال ابو هريرة او-لم يقل ابو القاسم صلي الله عليه وسلم ان اول زمرة تدخل الجنة علي صورة القمر ليلة البدر والتي تليها علي اضوا كوكب دري في السماء لكل امري منهم زوجتان اثنتان يري مخ سوقهما من وراء اللحم وما في الجنة اعزب حدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان عن ايوب عن ابن سيرين قال اختصم الرجال والنساء ايهم في الجنة اكثر فسالوا ابا هريرة	4071	-3869913603964552842	334	612.0	266	412	81.06796264648438	60	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2111	false	499738419310092755	234	285	1182	1434	1505	300	عمارة بن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة وزاد فيه بعد قوله----------------------------------------------------------- ليلة البدر ثم الذين يلونهم علي اشد كوكب دري في السماء اضاءة وليس فيه قوله ولكل واحد منهم زوجتان الي اخره وفي اخره---------------------------------- وازواجهم الحور العين --------علي خلق رجل واحد علي صورة ابيهم ادم ستون ذراعا في السماء	2111	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms4072	true	-5575257230138095289	40	104	193	533	1508	300	عمارة عن -----------ابي زرعة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول زمرة يدخلون الجنة علي صورة القمر ليلة البدر و--الذين يلونهم علي اشد كوكب دري في السماء اضاءة لا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون ولا يتفلون امشاطهم الذهب ورشحهم المسك ومجامرهم الالوة وازواجهم الحور العين اخلاقهم علي خلق رجل واحد علي صورة ابيهم ادم ستون ذراعا في السماء	4072	-3869913603964552842	178	255.5	140	353	50.424930572509766	30	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2112	false	6828285150531335900	36	92	183	440	1492	300	الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ-------------------------------- اول زمرة تدخل الجنة من امتي علي صورة القمر ليلة البدر ثم الذين يلونهم علي اشد نجم في السماء اضاءة ثم هم بعد ذلك منازل الحديث وذكر عن شيخه ابي بكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة علي خلق رجل اي بضم الخاء واللام وعن شيخه ابي كريب علي خلق رجل	2112	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms4072	true	-5575257230138095289	168	245	848	1231	1508	300	الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اول زمرة تدخل الجنة من امتي علي صورة القمر ليلة البدر ثم الذين يلونهم علي اشد نجم في السماء اضاءة ثم هم بعد ذلك منازل لا يتغوطون ولا يبولون ولا يمتخطون ولا يبزقون امشاطهم الذهب ومجامرهم الالوة ورشحهم المسك اخلاقهم علي خلق رجل واحد علي طول ابيهم ادم ستون ذراعا قال ابن ابي شيبة علي خلق رجل وقال ابو-------------------------كريب علي خلق رجل	4072	-3869913603964552842	193	324.0	149	408	47.30392074584961	40	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2111	false	499738419310092755	144	203	703	1020	1505	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اول زمرة تلج الجنة صورتهم علي صورة القمر ليلة البدر لا يبصقون فيها ولا يمتخطون فيها ولا يتغوطون فيها انيتهم وامشاطهم--- الذهب والفضة ومجامرهم من الوة ورشحهم المسك ولكل واحد منهم زوجتان يري مخ ساقهما من وراء اللحم من الحسن لا اختلاف بينهم ولا تباغض قلوبهم علي قلب واحد يسبحون الله بكرة وعشية	2111	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms4073	true	6702432599327803288	71	128	349	658	1578	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اول زمرة تلج الجنة صور-هم علي صورة القمر ليلة البدر لا يبصقون فيها ولا يمتخطون و-----لا يتغوطون فيها انيتهم وامشاطهم من الذهب والفضة ومجامرهم ال-الوة ورشحهم المسك ولكل واحد منهم زوجتان يري مخ ساقهما من وراء اللحم من الحسن لا اختلاف بينهم ولا تباغض قلوبهم---- قلب واحد يسبحون الله بكرة وعشيا	4073	-3869913603964552842	302	573.5	246	320	94.375	51	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2115	false	1793615296803117798	233	278	1186	1415	1513	300	عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان للمءمن في الجنة لخيمة من لءلءة واحدة مجوفة طولها ستون ميلا للمءمن فيها اهلون يطوف عليهم المءمن فلا يري بعضهم بعضا وفي رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل زاوية منها اهل للمءمن لا يراهم الاخرون وروي	2115	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms4075	true	4989695697639564695	213	293	1031	1419	1452	300	عن ابيه ------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان للمءمن في الجنة لخيمة من لءلءة واحدة مجوفة طولها ستون ميلا للمءمن فيها اهلون يطوف عليهم المءمن فلا يري بعضهم بعضا 24 وحدثني ابو غسان المسمعي حدثنا ابو عبد الصمد حدثنا ابو عمران الجوني عن ابي بكر بن عبد الله بن قيس عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في الجنة خيمة من لءلءة مجوفة عرضها ستون ميلا في كل زاوية منها اهل ما يرون-------- الاخرين يطوف	4075	-3869913603964552842	187	334.5	148	408	45.83333206176758	34	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms1948	false	-6691709908772175967	126	300	639	1520	1520	300	قال قال رسول ال--له صلي الله عليه وسلم خلق الله عز وجل ادم عليه السلام علي صورته طوله ستون ذراعا فلما خ-----------------------------------لقه قال له اذهب فسلم علي اولءك النفر وهم نفر من الملاءكة جلوس فاستمع ما يحي-ونك به فانها تحيتك وتحية ذريتك قال فذهب فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله قال فزادوه ورحمة الله و----كل من يدخل الجنة علي صورة ادم وطوله ستون ذراعا فلم يزل ينقص الخلق بعد------ حتي الان فيه فواءد الاولي اتفق عليه الشيخان من هذا الوجه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة الثانية قوله خلق الله ادم علي صورته الضمير فيه عاءد الي اقرب مذكور وهو ادم عليه السلام وهذا هو الاصل في عود الضماءر ومعني ذلك ان الله تعالي اوجده علي الهيءة التي خلقه عليها لم ينتقل في النشاة احوالا ولا تردد في الارحام اطوارا كذريته يخلق احدهم صغيرا فيكبر وضعيفا فيقوي ويشتد بل خلقه رجلا كاملا سويا قويا ويحتمل ان يكون معناه الاخبار عن ان الله تعالي خلقه يوم خلقه علي الصورة التي كان عليها بالارض وانه لم يكن --بالجنة علي-	1948	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms4078	true	996462958615982504	41	165	208	850	1537	300	قال والمرس-ل الصواب قال ال--قاضي وقوله خلق الله------- ادم علي صو------------رته طوله ستون ذراعا الحديث تقدم الكلام في هذا بوجوه مستوعبة خلقه قال--- اذهب فسلم علي اولءك النفر وهم نفر من الملاءكة جلوس فاستمع ما يجيبونك--- فانها تحيتك وتحية ذريتك قال فذهب فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله قال فزادوه ورحمة الله قال فكل من يدخل الجنة علي صورة ادم وطوله ستون ذراعا فلم يزل----- الخلق ينقص بعده حتي الان وقوله هنا طوله ستون ذراعا يبين الاشكال ويزيح التشابه ويوضح ان ----------------------------------------------------------------------الضمير راجع---- الي ادم نفسه وان المراد علي هيءته ا-----------------------------------------------------------------------لتي خلقه عليها لم ينتقل في النشاة احوالا ولا تردد في الارحام اطوارا وقد مر من هذا و-------------------------------------------------------------------------يكون معناه عل---------------------------------------ي الصورة التي كان بها في الارض وانه لم يكن في الجنة علي	4078	-3869913603964552842	447	700.5	356	932	47.96137237548828	73	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2020	false	5370597369947634852	123	175	619	893	1535	300	صلي الله عليه وسلم---- تحاجت الجنة والنار فقالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة فما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسفلهم وغويهم فقال الله عز وجل للجنة انما انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي وقال للنار انما انت عذابي اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منكما ملءها	2020	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms4080	true	5378567762435788775	252	300	1283	1541	1541	300	صلي الله عليه وسلم قال تحاجت النار والجنة فقالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة فما-لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم وعجزهم فقال الله------- للجنة -----انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي وقال للنار -----انت عذابي اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منكم- ملءها-	4080	-3869913603964552842	243	433.5	197	278	87.41007232666016	37	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2020	false	5370597369947634852	121	208	609	1059	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم تحاجت الجنة والنار فقالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة فما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسفلهم وغويهم فقال الله عز وجل للجنة انما انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي وقال للنار انما انت عذابي اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منكما ملءها وذكر بقية الحديث فيه فواءد الاولي اتفق عليه الشيخان من هذا الوجه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة وبقية الحديث فاما النار فلا تمتلء حتي يضع الله تبارك	2020	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms4081	true	-6334641685357655745	241	300	1288	1603	1603	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم تحاجت الجنة والنار فقالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة فما-لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم وغرتهم فقال الله------- للجنة انما انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي وقال للنار انما انت عذابي اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منكما ملءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما النار فلا تمتلء حتي يضع الله تبارك-	4081	-3869913603964552842	311	588.0	253	450	69.11111450195312	53	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2023	false	2506522133407839064	124	184	658	982	1598	300	وقيل معني الضعفاء هنا وفي الحديث الاخر اهل الجنة كل ضعيف متضعف انه الخاضع لله تعالي المذل نفسه له سبحانه وتعالي ضد المتبختر- المستكبر و-قال ابو بكر بن خزيمة الضعيف هنا الذي يبرء نفسه من الحول والقوة في اليوم والليلة عشرين مرة الي خمسين ولم يرد----------------- التحديد و-----------انما اراد اتصافه بالتبرءة من الحول والقوة واللجا الي الله تعالي متي تذكر	2023	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms4082	true	593975162169776984	39	101	209	535	1537	300	وقيل معني الضعفاء هنا وفي الحديث الاخر اهل الجنة كل ضعيف متضعف انه الخاضع لله------ المذل نفسه لله تع-------الي ضد المتجبرين المستكبرين قال ابو بكر بن خزيمة الضعيف هنا الذي يبري نفسه من الحول والقوة في اليوم-------- عشرين مرة الي خمسين ولم يرد الشيخ والله اعلم التحذير من حول وقوة انما اراد اتصافه بالتبر-ي من الحول والقوة واللجا الي الله------ متي يذكر	4082	-3869913603964552842	279	491.5	225	354	78.81356048583984	45	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0885	false	-6910019259206385845	44	147	234	730	1485	300	باب عرض مقعد المي------------------------------------------------------------------------------------ت عليه بالغداة والعشي عن نافع--- ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار يقال له هذا مقعدك حتي يبعثك الل-----ه يوم القيامة فيه فواءد الاولي اتفق عليه الشيخان والنساءي من هذا الوجه من رواية مالك ورواه الترمذي من رواية عبيد الله بن عمر كلاهما عن نافع عن ابن عمر وانفرد به مسلم من رواية الزهري عن سال---------------------------------------------------------------------------------م عن ابيه بلفظ ان كان من اهل الجنة فالجنة وان كان من اهل النار فالنار	885	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms4103	true	5144633108524021764	90	204	429	971	1421	300	باب عرض مقعد الميت من الجنة او النار عليه واثبات عذاب القبر والتعوذ منه 65 حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي- مال----------ك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار يقال ---هذا مقعدك حتي يبعثك الله اليه يوم القيامة 66 حدثنا عبد بن حميد اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزهري عن سالم عن ابن عمر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا مات الرجل عرض عليه مقعده بالغداة والعشي------ ان كان من اهل الجنة فالجنة وان كان من اهل النار فالنار	4103	-3869913603964552842	311	531.0	242	669	46.4872932434082	60	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0683	false	1870099286199043219	245	278	1336	1518	1632	300	صلي الله عليه وسلم سالت ربي ثلاثا فاعطاني ثنتين ومنعني واحدة سالت ربي ان لا يهلك امتي بالسنة فاعطانيها وسالته ان لا يهلك امتي بالغرق فاعطانيها وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعنيها	683	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms4125	true	4162675093674658603	147	177	727	903	1559	300	صلي الله عليه وسلم سالت ربي ثلاثا فاعطاني ثنتين ومنعني واحدة سالت ربي ا--لا يهلك امتي بالسنة فاعطانيها وسالته ا--لا يهلك امتي بالغرق فاعطانيها وسالته ا--لا يجعل باسهم بينهم فمنعنيها	4125	-3869913603964552842	176	335.5	146	182	96.70330047607422	27	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0888	false	-4055640631645576052	184	242	927	1197	1495	300	الذنب -عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب و--------------------------------------------------عن ---------------------هما--م عن ابي هريرة قال ----------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في الانسان عظما لا تاكله الارض ابدا فيه يركب يوم القيامة قالوا اي عظم هو -------------قال عجب الذنب	888	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms4200	true	507670941022479604	22	107	116	519	1458	300	الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب 143 حدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في الانسان عظما لا تاكله الارض ابدا فيه يركب يوم القيامة قالوا اي عظم هو يا رسول الله قال عجب الذنب	4200	-3869913603964552842	256	431.5	201	403	63.52357482910156	53	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0549	false	-1807130039576743831	244	267	1194	1306	1475	300	اروني عبيرا فقام فتي من الحي يشتد الي اهله فجاء بخلوق في راحته فاخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعله علي راس	549	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms4243	true	-3939211715291488321	277	300	1494	1605	1605	300	اروني عبيرا فقام فتي من الحي يشتد الي اهله فجاء بخلوق في راحته فاخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعله علي راس-	4243	-3869913603964552842	111	217.0	89	112	99.10713958740234	22	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms0444	false	3315836653070411085	15	65	74	322	1495	300	صلي الله عليه وسلم فقمت عن يساره فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر------------- فقام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ با----------------------------يدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه وللشيخين ايضا من حديث عتبان بن مالك فغدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	444	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms4247	true	-7067337585797835138	29	77	139	374	1576	300	صلي الله عليه وسلم فا--------------خذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فتوضا ثم جاء فقام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا ---------------------------------------خلفه فجعل- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4247	-3869913603964552842	185	320.0	147	289	64.01383972167969	35	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007117-ara1.ms2010	false	-8275110892932921087	237	273	1184	1380	1526	300	صلي الله عليه وسلم----- الحديث الخامس وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل لبني اسراءيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم فبدلوا فدخلوا الباب يزحفون علي استاههم وقالوا حبة في شعرة	2010	6666586228833682671	Sham19Y0122406-ara1.ms4257	true	-3868657283110210900	2	37	10	201	1505	300	صلي الله عليه وسلم فذكر احاديث منها و----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل لبني اسراءيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة يغفر لكم خطاياكم فبدلوا فدخلوا الباب يزحفون علي استاههم وقالوا حبة في شعرة	4257	-3869913603964552842	178	333.0	145	201	88.55721282958984	30	JK007117-ara1	Sham19Y0122406-ara1