id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms0725	false	1674913137892213564	23	49	111	226	1529	300	الا ثم قال --وقد تاتي بمعني من اجل ومنه قوله صلي الله عليه وسلم بيد اني من قريش وقد قيل ذلك في الحديث الاول وهو بعيد	725	6666586228833682671	Sham19Y0122402-ara1.ms163	true	-7647346748932199915	151	177	786	903	1556	300	الا وقيل علي وقد تاتي بمعني من اجل ومنه قوله صلي الله عليه وسلم بيد اني من قريش وقد قيل ذلك في الحديث الاول وهو بعيد	163	141351883540178143	108	209.5	84	117	92.30769348144531	24	JK007117-ara1	Sham19Y0122402-ara1
JK007117-ara1.ms2123	false	-5656974530414645038	112	252	637	1390	1641	300	قال ابن الاعرابي هي قثاء صغار وقال ابو عبيد هي شبه قثاء صغير يءكل يعني الضغابيس ----وهي الشعارير ايضا بالشين اي المعجمة وقال غيره الثعارير واحدها ثعرور بضم الثاء وهي رءوس الضراثيت تكون بيضاء شبهوا بها وقيل هي شء يخرج في اصول السمر قال والضغانيث شبه العراجين تنبت في اصول الثمام قال والثعارير الطراثيت والطرثوث بضم الثاء نبات كالقطن مستطيل وقيل الثعارير شبه العساليج ينبت في الثمام وفي الجمهرة الطرثوث نبت ينبت في الرمل وقال الاصمعي الضغابيث نبت ينبت في اصول الثمام يشبه الهليون يسلق-------- بالخل والزيت ويءكل وقيل هو نبت بالحجاز ي-------------------------------خرج قدر شبر ارق من الاصابع رخص-------- لا ورق له اخضر في غبرة ينبت في اجناب الشجر وفي الاذخر فيه حموضة يءكل نيء--------------------------ا فاذا اكتهل فهي الثعارير وقيل ه----------------------------------------------------و الاقط ما دام رطبا ووجدت عن القابسي انه صدف الجوهر وقد يعضد هذا قوله في الحديث الاخر كانهم اللءلء	2123	6666586228833682671	Sham19Y0122402-ara1.ms197	true	2543164327867757413	149	300	776	1584	1584	300	قال ابن الاعرابي هي قثاء صغار وقال ابو عبيد هي شبه قثاء صغار يءكل يعني الضغابيس قال وهي الشعارير ايضا بالشين و-----------قال غيره الثعارير واحدها ثعرور ----------وهي رءوس الطراثيث تكون بيضا- شبهوا بها وقيل هو شء يخرج من اصول السمر قال والضغابيس شبه العراجين تنبت في اصول الثمام قال والثعارير الطراثيث والطرثوث---------- نبات كالقطن مستطيل وقيل الثعارير شبه العساليج تنبت في الثمام وفي الجمهرة الطرثوث نبت ينبت في الرمل وقال الاصمعي الضغابيس نبت ينبت في اصول الثمام يشبه الهليون يسلق ثم يءكل بالخل والزيت وقيل------ هو نبت بالحجاز ينبت في اجواف الشجر وفي الاذخر يخرج قدر شبر في دقة الاصابع او ادق منها لا ورق له اخضر في غبرة------------------------------- فيه حموضة يءكل نيا وقيل يسمي بذلك ما دام رطبا فاذا اكتمل فهو الثعارير وقيل الثعارير هو البياض الذي اسفل الضغابيس وقيل الثعارير هو الاقط ما دام رطبا ووجدت ل---لقابسي هي- صدف الجوهر وقد يعضد هذا قوله في الحديث الاخر كانهم اللءلء-	197	141351883540178143	648	1154.0	524	882	73.46939086914062	101	JK007117-ara1	Sham19Y0122402-ara1
JK007117-ara1.ms0387	false	5324467603885417335	240	274	1210	1362	1488	300	وقال في المشارق جمح اسرع -فرس جموح--- سريع وهو مدح وفرس جموح اذا كان لا يثبت للجام بل يركب راسه في جريه وهو ذم ودابة جموح اذا كانت تميل في احد شقيها وهو ذم	387	6666586228833682671	Sham19Y0122402-ara1.ms223	true	-4200881394055098960	255	290	1313	1465	1519	300	موسي في اثره اي---- اسرع وفرس جموح اي سريع وهو مدح وفرس جموح اذا كان لا يثنيه لجام بل يركب راسه في جريه وهو ذم ودابة جموح اذا كانت تميل في احد شقيها وهو ذم	223	141351883540178143	134	238.0	102	156	85.8974380493164	29	JK007117-ara1	Sham19Y0122402-ara1
JK007117-ara1.ms1859	false	4092628592274155653	129	289	645	1471	1526	300	كذا للاصيلي عن المروزي ولاحمد بن سعيد في الموطا وقيده الاصيلي بالحاء عن الجرجاني وبالجيم وفتح الياء هو عند الحميدي ووقع للمستملي في موضع كذلك وكذا قيد عن ابن الفخار لكن بغير همز وكذا قيدناه----- في الموطا من طريق الاصيلي بالجيم مضموم الياء مهموزا----------------------------------------- ورايت في اصل ابي الفضل يجنا بفتح الياء ثم جيم ثم همزة ويجب ذلك يجبا بجيم ثم باء معجمة مو-حدة ثم همزة اي يركع عليها وبالجيم والحاء معا مهموز ل-كن بفتح الياء وقيدناه عن ابن القابسي عن ابن شميل وبالحاء وحدها قيدناه عن ابن عتاب وابن احمد-- وابن عيسي مفتوح الاول قال ابو عمر وهو اكثر روايات شيوخنا عن يحيي وكذا رواية ابن قعنب وابن بكير وبعضهم قيده بفتح الحاء وشد النون يحني ورواه بعضهم----- بفتح الياء وسكون الحاء وفتح النون وهمزة بعدها وجاء للاصيلي في باب اخر فرايته اجنا بالهمز والجيم وهو ع-------ند ابي ذر احنا بالحاء وقد روي في غير هذه الكتب يحنو والصحيح من هذا كله ما قاله ابو عبيد يجنا ومعناه ينحني	1859	6666586228833682671	Sham19Y0122402-ara1.ms230	true	-894974708817791979	135	296	694	1522	1547	300	كذا للاصيلي عن المروزي ولاحمد بن سعيد في الموطا وقيده الاصيلي بالحاء عن الجرجاني وبالحاء وفتح الياء هو عند الحمو-ي ووقع للمستملي في موضع كذل------------------------------------ك وكذا قيدناه ايضا في الموطا من طريق الاصيلي بالحاء مضموم الياء مهموزا وكذا يقيد فيه عن ابن الفخار لكن بغير همز ورايت في اصل ابي الفضل يج-ء بفتح الياء ثم جيم ثم همزة وتحت ذلك يجبء بجيم ثم باء معجمة بواحدة ثم همزة اي يركع عليها وبالجيم والحاء معا مهموزا لكن بفتح الياء -قيدناه ع----ن القابسي عن ابن سه-ل وبالحاء وحدها قيدناه عن ابن عتاب وابن -حمدين وابن عيسي مفتوح الاول قال ابو عمر وهي اكثر روايات شيوخنا عن يحيي وكذا رواه -ابن قعنب وابن بكير وبعضهم قيده بفتح الحاء وشد النون يحني ورواه بعضهم يحنا بفتح الياء وسكون الحاء وفتح النون وهمزة بعدها وجاء للاصيلي في باب اخر فرايته اجنا ب-------الجيم مهموز وهنا عند ابي ذر احنا------- وقد روي في غير هذه الكتب يحنو والصحيح من هذا كله ما قاله ابو عبيد يجنا ومعناه ينحني	230	141351883540178143	741	1373.0	595	888	83.4459457397461	128	JK007117-ara1	Sham19Y0122402-ara1
JK007117-ara1.ms1860	false	-2900406058946525360	0	64	0	322	1565	300	بكسر النون في الماضي يح-نو ويحني اي يعطف عليها يقال حني يحني ويحنو ومنه قوله صلي الله عليه وسلم واحناهن علي ولد ويكون ايضا يحني عليها ظهره فيكون بمعني ما قاله ابو عبيد وكذلك قول من قال يحنء -----علي معني ----يجعل ظهره كذلك ويفعله به حتي يحني تعدية حنا الرجل يحنا اذا صار كذلك -قال الاصمعي اجنات الترس---- جعلته مجنا اي محدودبا وهذا مثله	1860	6666586228833682671	Sham19Y0122402-ara1.ms231	true	-1508138109927315113	11	71	56	363	1551	300	بكسر النون في الماضي ويحنو ويحن---ي يعطف عليها يقال حنا يحني ويحنو ومنه قوله------------------- واحناهن علي ولد ويكون ايضا يحني عليها ظهره فيكون بمعني ما قاله ابو عبيد وكذلك قول من قال يجنا يخرج علي معني تكلف ذلك ظهره وت-----فعل---ه حتي تجنا تعدية جنا الرجل يجنا اذا صار كذلك وقال الاصمعي اجنات الترس اذا جعلته مجنا اي محدودبا وهذا مثله	231	141351883540178143	276	487.0	219	337	81.89910888671875	46	JK007117-ara1	Sham19Y0122402-ara1
JK007117-ara1.ms0985	false	-7439041723974061226	181	202	957	1052	1567	300	يجهل اي لا يقل قول اهل الجهل من رفث الكلام وسفهه او لا يجفو احدا ويشتمه يقال جهل عليه اذا جفاه	985	6666586228833682671	Sham19Y0122402-ara1.ms238	true	-938500165106135000	15	36	82	177	1552	300	يجهل اي لا يقل قول اهل الجهل من رفث الكلام وسفهه او لا يجفو احدا ويشتمه يقال جهل عليه اذا جفاه	238	141351883540178143	95	190.0	74	95	100.0	21	JK007117-ara1	Sham19Y0122402-ara1
JK007117-ara1.ms0800	false	2484810656326870501	188	266	950	1343	1512	300	غير لفيقين رداء وازار سميا بذلك لان كل واحد منهما يحل علي الاخر وقال في النهاية تبعا للهروي الحلة واحدة الحلل وهي برود اليمن ولا تسمي حلة الا ان تكون ثوبين من جنس واحد انتهي فقيدها بقيدين ان تكون من برود اليمن وان يكون الثوبان من جنس واحد والقيد الاول غير معتبر فيطلق اسم الحلة علي الثوبين وان لم يكونا من برود اليمن ولذلك قال في المحكم بردا وغيره وقال في الصحاح قال ابو عبيد الحلل برود اليمن	800	6666586228833682671	Sham19Y0122402-ara1.ms281	true	6036188223611346820	83	109	452	580	1539	300	غير لف-قين رداء وازار سميا بذلك لان كل واحد منهما يحل علي الاخر -قال الخليل------------------------------------------------- ولا يقال حلة لثوب و-------------------------------------------------------------------------------------------احد وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد الحلل برود اليمن	281	141351883540178143	111	163.0	86	393	28.244274139404297	19	JK007117-ara1	Sham19Y0122402-ara1
JK007117-ara1.ms0801	false	-4695915308256767800	85	150	451	797	1597	300	الحرير الصافي و----------------قال مالك ال------وشي من الحرير وقال ابن الانباري -السيراء ايضا الذهب وقيل هو----- نبت ذو الوان وتخطيط شبهت به بعض الثياب قال- الطوسي وقال الخليل هو ثوب مضلع بالحرير وقيل هو---- مختلف الالوان وفي كتاب ابي داود السيراء المضلع بالقز وقيل هو ثوب ذو الوان وخطوط ممتدة كانها السيور يخالطها حرير وفي رواية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر---------------------------------------------ي ح----------لة سندس و----هو الحرير----------- وهذا يدل علي انها واحدة	801	6666586228833682671	Sham19Y0122402-ara1.ms281	true	6036188223611346820	22	154	117	812	1539	300	الحرير الصافي فمعناه حلة حرير وقال مالك السيراء وشي من --حرير وقال ابن الانباري والسيراء ايضا الذهب وقيل السيراء نبت ذو الوان وتخطيط شبهت به بعض الثياب قاله الطوسي وقال الخليل هو ثوب مضلع بالحرير وقيل هو ثوب مختلف الالوان وفي كتاب ابي داود السيراء المضلع بالقز وقيل هو ثوب ذو الوان وخطوط ممتدة كانه -السيور يخالطها حرير واما الحلة فثوبان غير لفقين رداء وازار سميا بذلك لان كل واحد منهما يحل علي الاخر قال الخليل ولا يقال حلة لثوب واحد وقال ابو عبيد الحلل برود اليمن وقال بعضهم لا يقال لها حلة حتي تكون جديدة لحلها عن طيها وفي الحديث انه راي رجلا عليه حلة اتزر باحداهما وارتدي بالاخري فهذا يدل علي انهما ثوبان وقوله في الحديث راي حلة سيراء حلة سندس والسندس الحرير قال القاضي وهذا يدل علي انها واحدة	281	141351883540178143	328	548.0	266	698	46.99140548706055	54	JK007117-ara1	Sham19Y0122402-ara1
JK007117-ara1.ms1104	false	9194226770928772073	224	276	1212	1476	1607	300	الترمذي وهو ما--من مياه بني جثم بينهم وبين خفاجة العقيليين وهو ابعد المواقيت من مكة بينهما نحو عشرة مراحل او تسع اما ذو الحليفة المذكور في حديث رافع بن خديج كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة فهو موضع اخر-- قال الداودي ليس هو------------- المهل الذي بقرب المدينة	1104	6666586228833682671	Sham19Y0122402-ara1.ms313	true	6561766097684234925	156	200	828	1055	1608	300	المدينة وهو ماء من مياه بني جشم بينهم وبين خفاجة العقيليين وهو ميقات اهل المدينة و------------------------------------------------------في حديث رافع بن خديج كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة فاصبنا نهب غنم قال الداودي ذو الحليفة هذه ليست المهل التي بقرب المدينة	313	141351883540178143	168	274.5	133	281	59.786476135253906	29	JK007117-ara1	Sham19Y0122402-ara1
JK007117-ara1.ms1786	false	-3460342477061490536	14	91	72	478	1511	300	ضم الخ--------------------------------------------------------------اء وفتح الدال اي انها----------- تخدع---------------------- اهلها وتمنيهم الظفر ابدا وقد ينقلب بهم الحال لغيرها كما يقال رجل لعبة وضحكة للذي يكثر اللعب والضحك وحكي فيه الحافظ المنذري في حواشي السنن رابعة وهي فتحهما فقال ومن فتحهما جميعا كان جمع خادع يعني ان اهلها بهذه الصفة فلا تطمءن اليهم كانه قال اهل الحرب خدعة ثم حذف المضاف قال واصل الخدع اظهار امر واضمار خلافه ويقال خدع الريق فسد فكان الخداع يفسد تدبير المخدوع ويف-ل رايه وقيل	1786	6666586228833682671	Sham19Y0122402-ara1.ms324	true	8280139948351436534	187	255	1005	1361	1588	300	ضم الخاء وسكن الدال فمعناه انها تخدع يعني اهلها ومباشريها ومن ضم الخاء وفتح الدال نسب الفعل اليها اي تخدع هي من اطمان اليها وان اهلها يخدعون فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن فتحهما جميعا كان جمع خادع يعني ان اهلها بهذه الصفة فلا يطمان اليهم كانه قال اهل الحرب خدعة ثم حذف المضاف---- واصل الخدع اظهار امر واضمار خلافه ويقال خدع الريق فسد فكان الخداع يفسد تدبير المخدوع ويقيل رايه AUTO	324	141351883540178143	234	419.5	187	502	46.61354446411133	40	JK007117-ara1	Sham19Y0122402-ara1
JK007117-ara1.ms0678	false	7428106350663098758	193	247	1071	1370	1631	300	بباطله وسحره الملبس به و-----الدجل طلي البعير بالقطران وقيل سمي بذلك لضربه نواحي الارض وقطعه لها يقال دجل الرجل بالتخفيف والتثقيل كما ذكره القاضي في المشارق وبالفتح والضم كما ذكره في الاكمال شرح مسلم اذا فعل ذلك وقيل هو من التغطية لانه يغطي الارض بجموعه والدجل التغطية ومنه سميت دجلة لتغ--------------------طية ما فاضت عليه	678	6666586228833682671	Sham19Y0122402-ara1.ms352	true	-4795493556181927027	214	255	1152	1375	1627	300	بباطله وسحره الملبس به ويقال الدجال في اللغة الكذاب و---قيل سمي بذلك لضربه نواحي الارض وقطعه لها ودجل-------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا فعل ذلك وقيل هو من التغطية لانه يغطي الارض بجموعه والدجل التغطية ومنه سميت دجلة لانتشارها علي الارض وتغطية ما فاضت عليه	352	141351883540178143	177	312.5	143	324	54.62963104248047	30	JK007117-ara1	Sham19Y0122402-ara1
JK007117-ara1.ms1186	false	1640341629506801292	100	157	542	854	1605	300	فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا من الظن تظنيت واصله تظننت واختلفوا في اشتقاقها ومعناها فقيل معناها---------------------------------------------------------------------------------------------- اتجاهي--- وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة -ولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حسب لباب	1186	6666586228833682671	Sham19Y0122402-ara1.ms482	true	-3560358729067174869	89	156	448	787	1535	300	فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا--- الثالثة ياء كما قالوا-------- تظنيت من--- تظننت--------------------- ومعناه اجابتي لك يا رب لازمة وقال الحربي الالباب القرب وقيل الطاعة والخضوع من قولهم انا ملب بين يديك اي خاضع وقيل اتجاهي لك وقصدي من قو-----------لهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل------- محبتي لك يا رب من قولهم امراة لبة اذا اشتد حبها لولدها وقيل------------------ اخلاصي لك يا رب من قولهم حسب لباب	482	141351883540178143	202	312.5	160	410	49.26829147338867	30	JK007117-ara1	Sham19Y0122402-ara1
JK007117-ara1.ms1845	false	3184530364977229225	24	199	119	1002	1547	300	ذات النطاقين ------اما- احدهما فكنت ا-----------------------------------رفع به طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم وطعام ابي بكر الصديق رضي الله عنه من الدواب واما الاخر فنطاق المراة التي لا تستغني عنه وفي صحيح البخاري عن اسماء قالت------ صنعت سفرة رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت ابي بكر حين اراد ان يهاجر الي المدينة قال فلم يجد لسفرته ولا لسقاءه ما يربطهما به فقلت لابي بكر ولا والله ما اجد شيءا اربط به الا نطاقي قال فشقيه باثنين فاربطي بواحد السقاء وبواحد السفرة ففعلت فلذلك سميت ذات النطاقين وهذا هو الصحيح المشهور في سبب تلقيب اسماء بنت الصديق رضي الله عنها بذات النطاقين وقيل بل لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها قد اعطاك الله بهما نطاقين في الجنة حكاه في المشارق وقيل لانها كانت تطارق نطاقا فوق نطاق تسترا وبه صدر في النهاية كلامه وقيل كان لها نطاقان تلبس احدهما وتحمل في الاخر الزاد الي النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله عنه وهما في الغار حكاه في النهاية-------------------------------------- قال في المشارق وما فسرت به هي نفسها خيرها فانه اولي	1845	6666586228833682671	Sham19Y0122402-ara1.ms554	true	1850939442411148724	25	122	127	621	1576	300	ذات النطاقين فاشهرها ان احدهما هو نطاق المراة المعروف والاخر الذي كانت ترفع به طعام رسول----- صلي الله عليه وسلم وزاده كما وقع في كتاب مسلم وزاده تفسيرا في----------------------------------------------------- البخاري انها شقت نطاقها حين صنعت سفرة رسول الله صلي الله عليه وسلم في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهجرة فشدته بنصفه وانتطقت بالاخر------------------------------------------------------------------------------------ وقيل بل لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها قد اعطاك الله بهما نطاقين في الجنة وقيل بل------------- لانها كانت تطارق نطاقا علي نطاق تسترا و-------------------------قيل بل لان--------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- قال لها قد ابدلك الله بنطاقيك هذين نطاقين في الجنة والذي فسرت به خبرها-------------- اولي	554	141351883540178143	300	393.0	229	969	30.959753036499023	50	JK007117-ara1	Sham19Y0122402-ara1
JK007117-ara1.ms1982	false	-6430562178283970027	267	300	1395	1548	1548	300	وقوله ان غسان تنعل الخيل اي تجعل لها نع-لا بضم التاء يقال في هذا انعل رباعي وفي السيف كذلك اذا جعلت له نعالا ولا يقال عند اكثرهم نعل وقد قيل فيه-ا نعل ايضا-	1982	6666586228833682671	Sham19Y0122402-ara1.ms561	true	2437792126845093633	134	158	716	834	1602	300	وقوله ان غسان تنعل الخيل اي تجعل لها نعالا بضم التاء وكذلك------ انعلت--------- السيف----------------------- ولا يقال عند اكثرهم نعل وقد قيل فيهما نعل ايضا	561	141351883540178143	110	171.5	87	156	70.5128173828125	19	JK007117-ara1	Sham19Y0122402-ara1
JK007117-ara1.ms1319	false	-8612361294967808737	0	39	0	193	1547	300	يذبحونها في الجاهلية في رجب يتقربون بها وكانت في اول الاسلام فنسخ ذلك--- وقال بعض السلف ببقاء حكمها ثم قال----------------------------------- وقيل--- العتيرة نذر كانوا ينذرونه لمن بلغ ماله----- كذا راسا ان يذبح من كل عشرة منها راسا في رجب	1319	6666586228833682671	Sham19Y0122402-ara1.ms621	true	-2102935406005843439	254	299	1311	1543	1547	300	يذبحونها في الجاهلية في رجب يتقربون بها وكانت في اول الاسلام ثم نهي عنها وقال بعض السلف تبقي- حكمها والفرع اول النتاج كانوا يذبحونه لطواغيتهم وقيل ان العتيرة نذر كانوا ينذرونه اذا بلغ مال احدهم كذ-----ا ان يذبح من كل عشرة منها شا-ة في رجب	621	141351883540178143	164	259.5	128	239	68.61924743652344	30	JK007117-ara1	Sham19Y0122402-ara1
JK007117-ara1.ms0916	false	-5005092178133817495	178	201	927	1032	1531	300	قوله يفيض المال اي يكثر حتي يفضل منه بايدي ملاكه ما لا حاجة لهم به قال وقيل بل ينتشر في الناس ويعمهم وهو	916	6666586228833682671	Sham19Y0122402-ara1.ms759	true	-8572056717308990623	5	27	26	127	1492	300	قوله يفيض المال اي يكثر حتي يفضل منه بايدي ملاكه ما لا حاجة لهم به---- وقيل بل ينتشر في الناس ويعمهم وهو	759	141351883540178143	101	195.5	79	105	96.19047546386719	21	JK007117-ara1	Sham19Y0122402-ara1
JK007117-ara1.ms1079	false	417564395174445664	163	203	826	1054	1548	300	ووحي رسالة بواسطة ملك ووحي يلقي بالقلب------------------------------------------------------------------------------- والوحي الي غير الانبياء بمعني الالهام كالوحي الي النحل وبمعني الاشارة فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا وقيل في هذا انه كتب وبمعني الامر كقوله واذ اوحيت الي الحواريين-------- قيل امرتهم وقيل الهمتهم	1079	6666586228833682671	Sham19Y0122402-ara1.ms920	true	-1927300286519854685	2	59	13	322	1560	300	ووحي رسالة بواسطة ملك ووحي يلقي بالقلب وذكر ان هذا كان حال وحي داود عليه السلام وجاء عن نبينا مثله كقوله القي في روعي والوحي الي غير الانبياء بمعني الالهام كالوحي الي النحل وبمعني الاشارة فاوحي اليهم ان سبحوا مريم و------قيل في هذا انه كتب وبمعني الامر كقوله واذ اوحيت الي الحواريين الماءدة قيل امرتهم وقيل الهمتهم	920	141351883540178143	218	410.0	179	315	69.20635223388672	37	JK007117-ara1	Sham19Y0122402-ara1
JK007117-ara1.ms1101	false	-5943433622941683016	212	248	1109	1307	1573	300	قوله وقت قا-ل القاضي عياض------- اي حدد وجعل- لهم ميقاتا وحد الحد الذي يحرمون منه ومنه الوقت والمواقيت كلها حدود للعبادات ويكون وقت بمعني ا--------وجب عليهم الاحرام منه ومنه ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا	1101	6666586228833682671	Sham19Y0122402-ara1.ms934	true	8999683202943486678	247	286	1306	1520	1589	300	قوله وقت لاهل المدينة ذا الحليفة اي ح-د وجعله لهم ميقاتا وحد الحد الذي يحرمون منه ومنه الوقت والمواقيت كلها حدود للعبادات ويكون وقت بمعني اوجب اي اوجب عليهم الاحرام منه ومنه ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا	934	141351883540178143	188	341.0	153	215	87.44186401367188	30	JK007117-ara1	Sham19Y0122402-ara1