id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms0172	false	-5528802208171413441	205	259	1089	1372	1584	300	الهجرة تقع علي امور الهجرة الاولي الي ارض--- الحبشة -------------------------الثاني-------ة من مكة الي المدينة -الثالثة هجرة القباءل الي رسول ال-له صلي الله عليه وس------لم ---------------------------------------------الرابعة هجرة من اسلم من اهل مكة ----------------------------------------------------الخامسة --هجرة -ما نهي الله عنه قال ومعني الحديث وحكمه ي-----تناول الجميع غير ان السبب ي-------قتضي ان المراد بالحديث الهجرة من مكة الي	172	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0008	true	8611595691108146640	224	300	1125	1538	1538	300	الهجرة انواع-------------- الاولي الهجرة الي الحبشة عندما اذي الكفار الصحابة الثانية الهجرة من مكة الي المدينة والثالثة هجرة القباءل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم لتعلم الشراءع ثم يرجعون الي المواطن ويعلمون قومهم والرابعة هجرة من اسلم من اهل مكة لياتي الي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يرجع الي مكة والخامسة الهجرة عما نهي الله عنه---- ومعني الحديث وحكمة صابت متناول للجميع غ-ر ان حكاية ام قيس تقتضي ان المراد بالحديث الهجرة من مكة الي-	8	-5719983619559249780	238	353.5	191	438	54.33789825439453	29	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0729	false	8914828483148080727	266	298	1357	1533	1541	300	بينا قال في-- النهاية اصلها بين فاشبعت الفتحة فصارت الفا يقال بينا وبينما وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي --جملة من فعل وفاعل و---مبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني	729	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0010	true	5791147382035200736	0	33	0	182	1530	300	بينا قال صاحب النهاية بين-ا بين فاشبعت الفتحة فصارت الفا يقال بينا وبينما وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ومضافان الي الجملة من فعل وفاعل اول مبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني	10	-5719983619559249780	168	307.0	136	183	91.80327606201172	28	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1993	false	-3585675982932954186	83	140	447	730	1531	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال استحي-وا من الله حق الحياء قلنا---------- يا رسول الله انا لنستحيي والحمد لله قال ليس ذاك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء ان يحفظ الراس وما وعي ويحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا----------------------- فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء	1993	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0032	true	-705291607980972375	44	102	232	526	1561	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- استحيتوا من الله قالوا انا نستحيي من الله يا رسول الله------------ والحمد لله قال ليس ذلك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء ان يحفظ الراس وما وعي و-----البطن وما-حوي و-يذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا واثر الاخرة علي الاولي فمن فعل ذلك فقد استحيي من الله حق الحياء	32	-5719983619559249780	244	417.5	193	317	76.97161102294922	40	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1554	false	6658546781267540999	220	258	1083	1254	1503	300	لم يرد به ح---ب الطبع بل اراد به حب الاختيار-------------------------------------- لان حب الانسان -نفس-------ه طبع --------------------------------------------------------ولا سبيل الي قلبه قال فمعناه لا تصدق في حبي حتي تفني في طاعتي نفسك وتءثر رضا-ي علي هواك وان كان فيه هلاكك	1554	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0035	true	3764953747002541705	184	238	920	1189	1504	300	لم يرد بالحب حب الطبع بل اراد به حب الاختيار المسند الي الايمان الحاصل من الاعتقاد لان حب الانسان لنفسه ووالده طبع مركوز عريزي خارج عن حد الاستطاعة ولا تكلف نفس الا وسعها ولا سبيل الي قلبه و----معناه لا تصدق ل----ي حتي تفدي في طاعتي نفسك وتءثر رضاءي علي هواك وان كان فيه هلاكك	35	-5719983619559249780	158	259.5	123	277	57.039710998535156	29	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms2122	false	-6642452988600810979	156	288	816	1477	1546	300	اهل السنة والجماعة------ ان من مات موحدا دخل الجنة قطعا علي كل حال فان كان سالما من المعاصي كالصغير والمجنون الذي اتصل جنونه بالبلوغ والتاءب توبة صحيحة من الشرك او غيره من المعاصي اذا لم يحدث معصية بعد توبته والموفق الذي لم يبتل بمعصية اصلا فكل ه----ءلاء يدخلون الجنة ولا يدخلون النار اصلا لكنهم يردونها خاصة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الورود علي الصحيح هو ----------المرور علي الصراط وهو منصوب علي ظهر جهنم----------------------------------- واما من م---------------------ات من اهل الكباءر عن غير توبة فهو في مشيءة الله تعالي فان شاء عفا عنه وادخله الجنة بلا عذاب والحقه بالقسم الاول وان شاء عذبه -القدر الذي يريد-------ه ثم يدخله الجنة فلا يخلد في النار احد مات علي التوحيد ولو عمل من المعاصي ما عمل كما انه لا يدخل الجنة احد مات علي الكفر ولو عمل من اعمال البر ما عمل	2122	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0040	true	-259194512243842609	41	223	217	1118	1524	300	اهل الحق من السلف والخلف ان من مات موحدا دخل الجنة قطعا علي كل حال فان كان سالما من المعاصي كالصغير والمجنون الذي يتصل جنونه بالبلوغ والتاءب توبة صحيحة من الشرك و--غيره من المعاصي اذا لم يجد- معصية بعد توبة -والموفق الذي ماالم-- بمعصية قط_- فكل هذا الصنف يدخلو-----------------ن النار اصلا لكنهم يردونها 10 وعن ابي هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ولا نصراني ثم يموت ولم يءمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار رواه مسلم علي الخلاف المعروف في الورود و---الصحيح ان المراد به المرور علي الصراط وهو منصوب علي ظهر جهنم_ عافانا الله منها ومن ساءر المكاره واما من كانت له معصية كبيرة ومات م---------------ن غير توبة فهو في مشيءة الله تعالي -ان شاء عفا عنه وادخل- الجنة اولا وجعله ك-----القسم الاول وان شاء عذبه بالقدر الذي يريده سبحانه ثم يدخل- الجنة فلا يخلد في النار احد مات علي التوحيد ولو عمل من المعاصي ما عمل كما انه لا يدخل الجنة احد مات علي الكفر ولو عمل من اعمال -لبر ما عمل	40	-5719983619559249780	559	949.5	442	952	58.71848678588867	96	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1755	false	-8807022392029361116	107	133	566	703	1550	300	ان من اظهر الاسلام واسر الكفر يقبل اسلامه في الظاهر--------------------- وذهب مالك واحمد فيما حكاه عنهما الخطابي الي ان توبة الزن-----------------------------------------------------------------------------ديق وهو الذي ينكر الشرع جملة	1755	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0047	true	-7351353447503032180	245	286	1384	1589	1676	300	ان من اظهر الاسلام واسر الكفر يقبل اسلامه في الظاهر وهو قول اكثر العلماء وذهب مالك------------------------------ الي ان توبة الزنديق لا تقبل ويحكي ذلك ايضا عن احمد بن حنبل مح اختلف اصحابنا في قبول توبة الزنديق وهو الذي ينكر الشرع جملة	47	-5719983619559249780	107	193.0	86	235	45.53191375732422	19	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms2076	false	8133628462406048164	199	300	1015	1568	1568	300	اثم ب--اعتقاده وعزمه ويحمل ما وقع في هذه الاحاديث وامثاله----------------------------------------------------ا ع-------------------------------------------لي ان ذلك في-من لم يوطن نفسه علي المعصية وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي هذا وهما ويفرق بين الهم والعزم هذا مذهب القاضي ابي بكر وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين واخذوا بظاهر الاحاديث وقال القاضي عياض عامة السلف واهل العلم من الفقهاء والمحدثين علي ما ذهب اليه القاضي ابو بكر للاحاديث الدالة علي المءاخذة باعمال القلوب لكنهم قالوا ان هذا العزم يكتب سيءة وليست السيءة التي هم بها لكونه -لم يعملها وقطعه عنها قاطع غير خوف الله تعالي والامانة لكن نفس الاصرار والعزم معصية فيكتب معصية فاذا عملها-	2076	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0120	true	700356298106792321	0	118	0	635	1566	300	اثم في اعتقاده وعزمه ويحمل ما وقع من --------------امثال قوله عليه الصلاة والسلام اذا هم عبدي بسيءة فلا تكتبوا عليه فان عمليها فاكتبوها سيءة واحدة الحديث علي ان ذلك في من لم يوطن نفسه علي المعصية وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي هذا -هما ويفرق بين الهم والعزم هذا مذهب القاضي ابي بكر وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين واخذوا بظاهر الحد--يث وقال القاضي عياض عامة السلف واهل العلم من الفقهاء والمحدثين علي ما ذهب اليه القاضي ابو بكر للاحاديث الدالة علي المء-خذة باعمال القلوب لكنهم قالوا ان هذا العزم يكتب سيءة وليست السيءة التي هم بها لكونها لم يعملها وقطعه عنها قاطع غير خوف الله تعالي والانابة لكن نفس الاصرار والعزم معصية فيكتب معصية فاذا عملها	120	-5719983619559249780	526	983.5	429	653	80.55130004882812	92	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms2077	false	-3273890269215302482	3	88	17	469	1560	300	واما الهم الذي لا يكتب فهو الخواطر التي لا يوطن النفس عليها ولا يصحبها عقد ولا نية -عزم انتهي--------------------------------------------------------------------------------- قال النوو-------------------------------------------------------------------ي وهو ظاهر حسن لا مزيد عليه وقد تظاهرت نصوص الشرع بالمءاخذة بعزم القلب المستقر ومن ذلك قوله تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم وقوله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم والايات في هذا كثيرة وقد تظاهرت نصوص الشرع واجماع العلماء علي تحريم الحسد واحتقار المسلمين وارادة المكروه بهم وغير ذلك من اعمال القلوب وعزمها	2077	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0120	true	700356298106792321	145	261	781	1382	1566	300	واما الهم الذي لا يكتب فهو الخواطر التي لا يوطن النفس عليها ولا يصحبها عقد ولا نية وعزم وذكر بعض المتكلمين خلافا فيما اذا تركها بغير خوف الله تعالي بل لخوف الناس هل يكتب حسنة قال لا لانه انما حمله علي تركه الحياء وهذا ضعيف لا وجه له هذا اخر كلام القاضي وهو ظاهر حسن لا مزيد عليه وقد تظاهرت نصوص الشرع بالمءاخذة بعزم القلب المستقر ومن ذلك قوله تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم وقوله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم والايات في هذا كثيرة وقد تظاهرت نصوص الشرع واجماع العلماء علي تحريم الحسد واحتقار المسلمين وارادة المكروه بهم وغير ذلك من اعمال القلوب وعزمها	120	-5719983619559249780	442	848.0	357	601	73.5440902709961	82	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms2090	false	4862660300435157510	234	295	1161	1468	1494	300	ابي هريرة بلفظ-------------------------------- احتج ادم وموسي عند ربهما فحج ادم موسي قال موسي انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته واسكنك في جنته ثم اهبطت الناس بخطيءتك الي الارض فقال ادم انت موسي الذي اصطفاك الله برسالاته و-كلامه واعطاك الالواح فيها تبيان كل شء وقربك نجيا فبكم وجدت الله عز وجل كتب التوراة قبل ان	2090	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0135	true	1112507259532940979	116	182	623	954	1550	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احتج ادم وموسي عند ربهما فحج ادم موسي قال موسي انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته واسكنك في جنته ثم اهبطت الناس بخطيءتك الي الارض -قال ادم انت موسي الذي اصطفاك الله برسال-ته وبكلامه واعطاك الالواح فيها تبيان كل شء وقربك نجيا فبكم وجدت الله------- كتب التوراة قبل ان	135	-5719983619559249780	294	549.0	235	340	86.47058868408203	54	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms2091	false	160588170135575986	0	39	0	180	1483	300	قال ادم فهل وجدت فيها وعصي ادم ربه فغوي قال نعم قال افتلومني علي ان عملت عملا كتبه الله عز وجل علي ان اعمله قبل ان يخلقني باربعين سنة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فحج ادم موسي	2091	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0136	true	-4244042281216373175	147	184	751	924	1517	300	قال ادم فهل وجدت فيها وعصي ادم ربه فغوي قال نعم قال افتلومني علي ان عملت عملا كتبه الله علي------- ان اعمله قبل ان يخلقني باربعين سنة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فحج ادم موسي	136	-5719983619559249780	171	338.0	134	180	95.0	36	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1801	false	2943268224878181221	130	216	630	1043	1487	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وحكي النووي الاول عن اجماع من يعتد به من علماء المسلمين والتوقف عن---------------------------------------------------------------- بعض من لا يعتد به وقال------- واجاب العلماء عن حديث عاءشة بانه لعله نهاها عن التسرع-- الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع كما انكر علي سعد بن ابي وقاص قوله اني لا اراه مءمنا قال او مسلما الحديث قال ويحتمل ان النبي صلي الله عليه وسل----------م قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	1801	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0143	true	2748540884677919786	69	151	358	759	1480	300	لهم وهم في اصلاب اباءهم بل هم واباءهم واصول اكوانهم بعد في العدم فالواجب التوقف وعدم الجزم علي شء من ذلك مح اجمع------------------------------------------------------------------------------------------------ من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيهم بعض من لا يعتد به لهذا الحديث واجابوا ع---------------------نه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع---------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان--------------ه عليه الصلاة والسلام قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	143	-5719983619559249780	184	170.5	142	608	30.263158798217773	34	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms2096	false	1552484563537239232	25	98	138	545	1541	300	الخلق كقوله عز وجل فقضاهن سبع سموات في يومين اي خلقهن واذا كان الامر كذلك فقد بقي عليهم من وراء علم الله سبحانه فيهم افعالهم واكسابهم ومباشرتهم تلك الامور وملابستهم اياها عن قصد وتعمد وتقدم ارادة واختيار فالحجة انما تلزمهم بها واللاءمة انما تلحقهم عليها وجماع القول في هذا الباب انهما امر---------ان لا ينفك احدهما عن الاخر لان احدهما بمنزلة الاساس---------- والاخر بمنزلة البن-----------اء فمن رام الفص--ل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه	2096	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0147	true	-6548112780006064558	54	93	266	488	1503	300	الخلق كقوله تعالي- فقضاهن سبع سموات في يومين اي خلقهن فالقضاء والقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امران متلازمان لا ينفك احدهما عن الاخر لان احدهما يمنزلة الاساس وهو القدر والاخر بمنزلة البناء وهو القضاء فمن رام التفصيل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه	147	-5719983619559249780	172	277.5	139	439	39.179954528808594	27	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0959	false	7933092278322404257	86	127	456	661	1557	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمين الله ملاي لا تغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السموات والارض فانه لم يغض ما في يمينه قال وكان عرشه علي الماء وبيده الاخري القبض -يرفع ويخفض	959	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0161	true	383949868602174514	52	90	294	481	1541	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يد ا-----لله ملاي لا تغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق م-ذ خلق السماء- والارض فانه لم يغض ما في يده------ وكان عرشه علي الماء وبيده الميزان يخفض ويرفع ------	161	-5719983619559249780	170	297.5	133	206	82.5242691040039	30	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1803	false	-5909032952639401158	0	60	0	330	1521	300	باشياء منها حديث ابراهيم الخليل صلوات الله عليه------- حين راه النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة وحوله اولاد الناس قالوا يا رسول الله واولاد المشركين قال واولاد المشركين رواه البخاري في صحيحه ومنها قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا ولا يتوجه علي المولود التكليف ويلزمه قول الرسول حتي يبلغ------------ وهذا متفق عليه قا-ل والجواب عن حديث والله	1803	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0183	true	-6255333178520485600	143	200	796	1110	1631	300	باشياء منها حديث ابراهيم --خليل------ الله عليه السلام حين راه النبي صلي الله عليه وسلم--------- وحوله اولاد الناس قالوا يا رسول الله واولاد المشركين قال واولاد المشركين رواه البخاري في صحيحه ومنه- قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا ولا يتوجه علي المولود التكليف ------------------حتي يبلغ فيلزم الحجة وهذا متفق عليه اقول والعلم عند الله والحق	183	-5719983619559249780	279	483.5	226	350	79.71428680419922	45	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0887	false	-6214142959206709332	173	296	905	1528	1548	300	مذهب اهل السنة --------------------------وقد تظاهرت عليه ادلة------ الكتاب والسن-------------------------------------------------------------------------------ة ولا يمتنع في العقل ان يعيد الله تعالي الحياة في جزء من الجسد------------------------------------------ ويعذبه واذا لم يمنعه العقل وورد به الشرع--- وجب قبوله وقد خالف في ذلك الخوارج ومعظم المعتزلة وبعض المرجءة ونفوا ذلك ثم المعذب عند اهل السنة الجسد بعينه او بعضه بعد اعادة الروح اليه او الي جزء منه وخالف فيه محمد بن جرير الطبري وعبد الله بن كرام وطاءفة فقالوا لا يشترط اعادة الروح قال اصحابنا هذا فاسد لان الالم والاحساس انما يكون في الحي قال اصحابنا ولا يمنع من ذلك كون الميت قد تفرقت اجزاءه كما نشاهد في العادة او اكلته السباع او ------حيتان البحر او نحو ذلك فكما ان الله تعالي يعيده لل-حشر وهو سبحانه وتعالي قادر علي ذلك	887	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0201	true	-8193365282855066898	24	114	149	626	1580	300	مذهب اهل السنة والجماعة اثبات عذاب القبر وقد تظاهرت عليه الدلاءل من الكتاب والسنة قال الله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا الاية واما الاحاديث فلا تحصي كثرة ولا ما-نع في العقل ان يخلق الله تعالي الحيوة في جزء من الجسد او في جميعه علي الخلاف بين الاصحاب فيثيبه ويعذبه واذا لم يمنعه العقل وورد--- الشرع به وجب قبوله واعتقاده ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يمنع من ذلك كون الميت قد تفرقت اجزاءه كما يشاهد في العادة او اكلته السباع والطيور وحيتان البحر ------------كما ان الله تعالي يعيده للمحشر وهو سبحانه------- قادر علي ذلك	201	-5719983619559249780	293	454.5	232	786	37.2773551940918	48	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0888	false	-4055640631645576052	8	85	43	422	1495	300	فان قيل فنحن نشاهد الميت علي حاله في قبره فكيف يسال ويقعد ويضرب بمطارق من حديد ويعذبه ولا يظهر له اثر فالجواب ان ذلك غير ممتنع بل له نظير في العادة وهو الناءم فانه يجد لذة -والاما ------لا نحس نحن شيءا منها وكذا يجد اليقظان لذة والما لما يس-عه او ي-فكر فيه ولا يشاهد ذلك جليسه منه وكذا كان جبريل------------ ياتي النبي صلي- الله عليه وسلم فيخبره بالوحي الكريم و-------------لا يدركه الحاضرون وكل هذا واضح ظاهر جلي	888	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0201	true	-8193365282855066898	147	216	776	1127	1580	300	فان قيل -نحن نشاهد الميت علي حال--------ه فكيف يسال ويقعد ويضرب و----------------------لا يظهر--- اثر فالجواب ان ذلك غير ممتنع بل له نظير في الشاهد وهو الناءم فانه يجد لذة او الما يحسه ولا تحسه و-------------كذا يجد اليقظان لذة وال----ما يسمعه او يتفكر فيه ولا يشاهد ذلك جليسه و----كذا كان جبريل عليه السلام ياتي النبي عليه الصلاة والسلام في--------وحي اليه بالقران المجيد ولا يدركه الحاضرون وكل ذلك دليل ظاهر جلي	201	-5719983619559249780	279	441.0	219	414	67.39130401611328	42	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms2068	false	557810621551350032	148	188	847	1054	1659	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثلي كمثل رجل استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله- جعل الفراش وهذه الدواب التي يقعن في النار يقعن فيها وجعل يحجزهن ويغلبنه -يتقحمن قال فذلكم مثلي ومثلكم انا اخذ بحجزكم عن النار	2068	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0228	true	-7289172536420485752	71	108	356	548	1583	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثلي كمثل رجل استوقد نارا فلما اضاءت ما حولها جعل الفراش وهذه الدواب التي تقع- في النار يقعن فيها وجعل يحجزهن ويغلبنه فيتقحمن فيها ف----------------انا اخذ بحجزكم عن النار	228	-5719983619559249780	183	333.0	147	209	87.55980682373047	32	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms2069	false	-2420225610003486719	34	168	189	924	1643	300	الاقدام والوقوع في الامور الشاقة من غير تثبت ولا ترو الخامسة قوله انا اخذ بحجزكم قال النووي --------------------------------------------------------------------------روي بوجهين احدهما اسم فاعل بكسر الخاء وتنوين الذال والثاني فعل مضارع بضم الخاء بلا تنوين والاول اشهر وهما صحيحان ----------------------السادسة قوله ---------------------------------------------------بحجزكم -------------------------------------------------------------------بضم الحاء المهملة وفتح الجيم جمع حجزة بضم الحاء واسكان الجيم وهي معقد الازار والسراويل يقال تحاجز القوم اخذ بعضهم بحجزة بعض واذا اراد الرجل امساك من يخاف سقوطه اخذه بذلك الموضع منه السابعة قوله هلم بفتح الهاء وضم اللام وفتح الميم وتشديدها قال في الصحاح هو بمعني تعال قال الخليل اصله لم من قولهم لم الله شعثه اي جمعه كانه -اراد لم -نفسك- الينا اي اقرب وها------ للتنبيه وانما حذفت الفها لكثرة الاستعمال وجعلا اسما واحدا يستوي فيه الواحد والجمع والتاني-------ث في لغة اهل الحجاز قال الله تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا واهل	2069	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0229	true	-8727874716223130769	16	134	93	743	1607	300	الاقدام والوقوع في الامور الشاقة من غير تثبت ق----------------وله انا اخذ بحجزكم الحجز جمع حجزة وهي معقد الازار والسراويل قال الشيخ الامام محيي الدين انا اخذ بحجزكم يروي بوجهين احدهما اسم فاعل بكسر الخاء وتنوين الذال والثاني فعل مضارع بضم الخاء---------- والاول اشهر وهما صحيحان تقحمون فيها هذه رواية البخاري ولمسلم نحوها وقال في اخرها قال فذلك مثلي ومثلكم انا اخذ بحجزكم عن النار هلم عن النار هلم عن النار فتغلبوني تقحمون فيها متفق عليه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هلم --عن النار قا----------------------------------------------------------ل الخليل اصل--------------------------------------ه لم اي لم انفسكم الينا بالقرب مناه و هاء للتنبيه وانما حذفت الفها لكثرة الاستعمال وجعل- اسما واحدا يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث في لغة اهل الحجاز قال الله تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا وقيل	229	-5719983619559249780	372	504.5	302	965	38.54922103881836	55	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1061	false	-2232740215243135342	211	259	1144	1380	1605	300	عثمان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت له كفارة لما قبلها---------- ما لم تءت كبيرة وذلك الدهر كله رواه مسلم وعن ابي هريرة ا----ن النبي------- صلي الله عليه وسلم	1061	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0351	true	-4618239698389145925	143	188	745	973	1585	300	عثمان------------- قال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت--- كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يءت كبيرة وذلك الدهر كله رواه مسلم ---يكون مصدرا اي مشت المشية كقوله صلي الله عليه وسلم	351	-5719983619559249780	195	317.5	154	257	75.87548828125	32	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0243	false	7196384154888844928	152	244	776	1205	1484	300	في الاستجمار مستحب بدليل رواية ابي داود وابن ماجه من رواية ابي سعد عن ابي هريرة عن النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم قال من اكتحل فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اكل فما تخلل فليلفظ وما لاك بلسانه فليبتلع من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج -واخرجه ابن	243	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0381	true	7087707558427831031	8	97	42	455	1476	300	في الاستجمار بالوتر اشارة الي 352 و--------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من اكتحل فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اكل فما تخلل فليلفظ وما لاك بلسانه فليبتلع من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اتي الغاءط فليستتر ومن لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج روا---ه ابو	381	-5719983619559249780	358	662.0	279	452	79.20353698730469	73	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0199	false	-2612297344500186624	1	51	6	247	1501	300	بقوله فانه لا يدري اين باتت يده فقد اختلف في سبب ذلك فق---------------------ال-------------------------- الشافعي رضي الله عنه معناه ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق-- فلا يامن الناءم ان تطوف يده علي ذلك الموضع النجس او علي بثرة او قملة او قذر او غير ذلك	199	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0396	true	4284166701337245294	28	80	137	403	1523	300	وقوله فانه لا يدري اين باتت يده فانه يدل علي ان الباعث علي الامر بالغسل احتمال النجاسة روي محيي الدين عن الشافعي وغيره من العلماء --ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار وبلادهم حارة فاذا ناموا---- عرقوا فلا يءمن------- ان تطوف يده علي---- الموضع النجس او علي بثرة او قملة------- او غير ذلك	396	-5719983619559249780	181	279.0	143	290	62.41379165649414	28	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0191	false	7311391109581038826	222	256	1098	1256	1482	300	ابن عباس---- اغتسل بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في جفنة فاراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتوضا منه -قالت يا رسول الله اني كنت جنبا ق-ال ان الماء لا يجنب	191	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0423	true	-258708449541939554	264	299	1355	1519	1523	300	ابن عباس قال اغتسل بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في جفنة فاراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتوضا منه فقالت يا رسول الله اني كنت جنبا فقال ان الماء لا يجنب	423	-5719983619559249780	157	299.5	123	164	95.73170471191406	32	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0193	false	4019694256499021566	27	179	141	917	1511	300	الحكم بن عمرو الغفاري --ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يتوضا الرجل بفضل طهور المراة-------------------------------------- او قال بسءرها رواه ابو داود والنساءي والترمذي وهذا لفظه وقال ح----ديث حسن وخالفه الجمهور في تحسينه كما قال النووي في الخلاصة فقال البخاري حديث الحكم ليس بصحيح وقد ورد في حديث اخر النهي لكل منهما عن فضل الاخر رواه ابن ماجه من حديث عبد الله بن سرجس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يغتسل الرجل بفضل وضوء المراة والمراة بفضل وضوء الرجل ولكن يشرعان جميعا قال البخاري الصحيح انه موقوف علي عبد الله بن سرجس ومن رفعه فقد اخطا وهكذا قال الدارقطني وغيره وقد روي ابو داود باسناد صحيح من رواية حميد الحميري قال لقيت رجلا صحب النبي صلي الله عليه وسلم اربع سنين كما صحبه ابو هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل المراة بفضل الرجل او يغتسل الرجل بفضل المراة وزاد في رواية ليغترفا جميعا	193	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0430	true	-5224469717344927806	95	168	468	834	1514	300	الحكم بن عمرو قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----ان يتوضا الرجل بفضل طهور المراة رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي وزاد او قال بسءرها------------------------------------------ وقال هذا حديث حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صحيح 472 وعن- حميد الحميري قال لقيت رجلا صحب النبي صلي الله عليه وسلم اربع سنين كما صحبه ابو هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يغتسل المراة بفضل الرجل او يغتسل الرجل بفضل المراة -زاد مسدد و---ليغترفا جميعا	430	-5719983619559249780	298	492.5	236	820	36.34146499633789	51	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0182	false	-3430729295329115892	221	271	1142	1388	1526	300	ابي عبد الله بن مالك انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي موضع يبولن ونصبه باضمار ان واعطاء ثم حكم واو الجمع قال النووي فاما الجزم فظاهر واما النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما قال وهذا لم يقله احد بل البول فيه منهي عنه	182	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0431	true	168664497930583192	221	265	1116	1328	1515	300	ابو عبد الله بن مالك انه يجوز----- جزمه عطفا علي موضع يبولن ونصبه باضمار ان واعطاء ثم حكم واو الجمع قال ام-------------------------ا النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما---- وهذا لم يقله احد بل البول فيه منهي عنه	431	-5719983619559249780	210	395.5	166	246	85.36585235595703	40	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0187	false	-1321035855446218931	13	146	68	789	1588	300	النهي في بعض المياه للتحريم وفي بعضها للكراهة ويءخذ ذلك من حكم المسالة فان كان الماء كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه لمفهوم الحديث ولكن الاولي اجتنابه وان كان قليلا جاريا فقد قال جماعة من اصحابنا يكره والمختار انه يحرم لانه يقدره وتنجسه علي المشهور من مذهب الشافعي وغيره ويغر غيره فيستعمله مع انه -نجس- وان كان الماء كثيرا راكدا فقال اصحابنا يكره ولا يحرم ولو قيل يحرم لم يكن بعيدا فان النهي يقتضي التحريم علي المختار عند المحققين والاكثرين من اهل الاصول وفيه من المعني انه يقدره وربما ادي الي تنجيسه بالاجماع لتغيره او الي تنجيسه عند ابي حنيفة ومن وافقه في ان الغدير الذي يتحرك طرفه بتحريك الطرف الاخر ينجس بوقوع نجاسة فيه واما الراكد القليل فقد اطلق جماعة من اصحابنا انه مكروه والصواب المختار انه يحرم البول فيه لانه ينجسه	187	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0432	true	-6229256240004835206	184	284	915	1451	1542	300	النهي في بعض المياه للتحريم وفي بعضها للكراه-------------------------ة فان كان الماء كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه لمفهوم الحديث ولكن الاولي اجتنابه وان كان قليلا جاريا فقيل يك--------------------ره والمختار انه يحر-------------------------------------------------------------------------م لانه ينجسه وان كان كث------يرا راكدا فقال اصحابنا يكره ولا يحرم ولو قيل يحرم لم يكن بعيدا فان النهي يقتضي التحريم علي المختار اذ ------------------------------------------------------------ربما ادت الي تنج-سه بالاجماع لتغيره او الي تنج-سه عند ابي حنيفة ومن وافقه في ان الغدير الذي يتحرك طرفه بتحر-ك الطرف الاخر ينجس بوقوع نجاسة فيه واما الراكد القليل فقد اطلق جماعة من اصحابنا انه مكروه والصواب المختار انه يحرم البول فيه لانه ينجسه	432	-5719983619559249780	521	961.5	424	723	72.06085968017578	87	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0299	false	-8603432196359204008	94	230	467	1150	1516	300	فقال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مه مه فقال رسول----- صلي الله عليه وسلم الله لا تزرموه دعوه فتركوه حتي بال الحديث العاشرة فيه الرفق في انكار المنكر وتعليم الجاهل باستعمال التيسير وترك التعسير ولذلك قال لاصحابه انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين وفي رواية ابن ماجه فقال الاعرابي بعد ان فقه فقام الي بابي وامي صلي الله عليه وسلم فلم يءنب ولم يسب فقال ان هذا المسجد لا يبال فيه وانما بني لذكر الله والصلاة وقوله هنا هذا المسجد اراد به جنس المساجد لا خصوصية مسجده عليه السلام كما هو عند مسلم من حديث انس ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاه فقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول ولا القذر وانما هي لذكر الله والصلاة وقراءة القران او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	299	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0443	true	-659048901095066607	215	275	1079	1364	1482	300	فقال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مه مه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----لا تزرموه دعوه فتركوه حتي بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاه فقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول و---القذر ا-نما هي لذكر الله والصلاة وقراءة القران او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	443	-5719983619559249780	279	526.0	220	688	40.55232620239258	55	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0306	false	8232761858288226628	127	151	681	801	1557	300	ابن عمر---- كانت الكلاب تقبل وتدبر في المسجد في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكونوا يرشون شيءا من ذلك رواه البخاري	306	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0450	true	26485352200676442	58	83	276	400	1475	300	ابن عمر قال كانت الكلاب تقبل وتدبر في المسجد في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكونوا يرشون شيءا من ذلك رواه البخاري	450	-5719983619559249780	120	233.5	96	124	96.7741928100586	24	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0310	false	7890305799340780482	40	91	200	443	1495	300	عبادة بن الصامت قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات ف--رضهن الله------ من احسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن واتم ركوعهن وخشوعهن كان له عند الله عهد ان يغفر له ومن لم يفعل فليس له عند الله عهد ان شاء غفر له وان شاء عذبه رواه ------ابو داود---------- والنساءي	310	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0477	true	1244100128341907676	130	184	671	932	1555	300	عبادة بن الصامت قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- خمس صلوات افترضهن الله تعالي من احسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن واتم ركوعهن وخشوعهن كان له علي الله عهد ان يغفر له ومن لم يفعل فليس له علي الله عهد ان شاء غفر له وان شاء عذبه رواه احمد وابو داود وروي مالك والنساءي	477	-5719983619559249780	229	411.5	179	267	85.76779174804688	44	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0308	false	2459991982153463677	16	38	82	186	1494	300	عبد الله بن شقيق قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة	308	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0481	true	-2391611815997226238	169	191	855	959	1523	300	عبد الله بن شقيق قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة	481	-5719983619559249780	104	208.0	82	104	100.0	22	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0309	false	-1673032685495210051	0	44	0	212	1473	300	عمرو--------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر الصلاة يوما فقال من حافظ عليها -كانت له نورا وبرهانا ونجاة الي يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور -ولا برهان -ولا نجاة وكان يوم القيامة مع -------فرعون وهامان وابي بن خلف	309	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0481	true	-2391611815997226238	114	160	578	805	1523	300	عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر الصلاة يوما فقال من حافظ عليها وكانت له نورا وبرهانا ونجاة---- يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وابي بن خلف	481	-5719983619559249780	205	374.5	164	231	88.74459075927734	37	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0352	false	8924480792653610560	116	171	584	849	1543	300	ابي هريرة ان------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي النداء اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه ويقول له اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يذكر من قبل حتي يظل الرجل	352	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0520	true	4270695827427667005	245	300	1242	1507	1507	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان -له ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي النداء اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه -يقول--- اذكر كذا -اذكر كذا لما لم يكن يذكر ح-------تي يظل الرجل-	520	-5719983619559249780	244	437.0	194	283	86.21907806396484	44	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0518	false	-2079542187130298475	71	98	412	560	1589	300	ان بينهما فرقا وان السكينة ف-------ي الحركات واجتناب العبث ونحو ذلك والوقار في الهيءة وغض البصر وخفض الصوت والاقبال علي طريقه من غير التفات ونحو ذلك انتهي	518	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0537	true	-5548742797353366588	155	182	810	963	1556	300	ان بينهما فرقا وان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث ونحو ذلك والوقار في الهيءة وغض البصر وخفض الصوت والاقبال علي طريقه ب--غير التفات ونحو ذلك الفصل	537	-5719983619559249780	140	263.5	114	155	90.32257843017578	23	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1226	false	-9091882907022472973	1	60	4	294	1491	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة هو واسامة بن زيد وعثمان بن طلحة------- وبلال بن رباح فاغلقاها عليه ومكثا فيها قال عبد الله بن عمر فسالت بلالا حين خرج ماذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال جعل عمودا عن يساره وعمودين عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة ثم صلي	1226	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0541	true	1031455137544354505	25	80	120	395	1506	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة هو واسامة بن زيد وعثمان بن طلحة الحجبي وبلال بن رباح فاغلق-ها عليه ومكث- فيها-------------------- فسالت بلالا حين خرج ماذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال جعل عمودا عن يساره وعمودين عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه وكان البيت يءمءذ علي ستة اعمدة ثم صلي	541	-5719983619559249780	267	503.0	213	297	89.89898681640625	50	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0543	false	4411085062642430945	150	171	745	841	1515	300	ان رجلا ام قوما فبصق في القبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر اليه فقال----------------------------------- حين فرغ لا يصلي لكم	543	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0576	true	20573110883938018	240	267	1195	1321	1481	300	ان رجلا ام قوما فبصق في القبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر----- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقومه حين فرغ لا يصلي لكم	576	-5719983619559249780	91	163.0	71	131	69.46565246582031	19	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0794	false	-6486479073329012962	122	154	635	785	1544	300	عقبة بن عامر انه قال اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فروج حرير فلبسه ثم صلي فيه ثم -------نزعه نزعا عنيفا شديدا كالكاره له ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين	794	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0582	true	-7756715267230287441	224	254	1135	1279	1503	300	عقبة بن عامر ----قال اهدي ل---رسول الله صلي الله عليه وسلم فروج حرير فلبسه ثم صلي فيه ثم انصرف فنزعه نزع------ا شديدا كالكاره له ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين	582	-5719983619559249780	136	244.5	107	157	86.62420654296875	25	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms2016	false	4324251709623303719	197	251	996	1241	1476	300	سنن ابي داود -----عن ابي هريرة قال بينما رجل يصلي مسبلا ازاره فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فتوضا----------- ثم جاء فقال اذهب فتوضا فقال له رجل يا رسول الله ما لك امرته ان يتوضا ثم سكت عنه قال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله لا يقبل صلاة رجل مسبل	2016	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0583	true	5618456233126163226	233	282	1197	1428	1516	300	النساءي نحوه 761 وعن ابي هريرة قال بينما رجل يصلي مسبل- ازاره -قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فتوضا فذهب وتوضا ثم جاء فقال ر-------------------جل يا رسول الله ما-لك امرته ان يتوضا ق-----------ال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله لا يقبل صلاة رجل مسبل	583	-5719983619559249780	203	347.0	158	264	76.89393615722656	37	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0551	false	-7345528440917603128	196	240	1018	1241	1529	300	ابن عباس في الصحيحين قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد	551	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0592	true	-8525927972441749246	43	84	233	438	1501	300	ابن عباس------------ قال اقبلت راكبا علي----- اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاح-لام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد	592	-5719983619559249780	205	387.5	164	223	91.92825317382812	38	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0552	false	-4771260154993258936	10	74	61	370	1533	300	رواه ابو داود باسناد حسن من حديث الفضل بن عباس قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية لنا---------- فصلي في صحراء ليس بين يديه سترة وحمارة لنا وكلبة يعبثان بين يديه فما بالا -ذلك والحديث الاخر ما رواه ابو داود ايضا من حديث--------- ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة شء وادرءوا ما استطعتم	552	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0593	true	-259974720405265438	134	196	663	964	1492	300	رواه ابو داود 784 وعن----------- الفضل بن عباس قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية لنا ومعه عباس فصلي في صحراء ليس بين يديه سترة وحمارة لنا وكلبة تعبثان بين يديه فما بالي بذلك----------------- رواه ابو داود وللنساءي نحوه 785 وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة شء وادرءوا ما استطعتم	593	-5719983619559249780	260	457.0	204	329	79.02735900878906	51	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0558	false	181690078764150278	214	252	1087	1282	1518	300	ابن عباس قال احسبه عن----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم الي غير --سترة فانه يقطع صلاته الحمار والخنزير واليهودي والمجوسي والمراة ويجزي عنه اذا مروا بين يديه علي قذفة بحجر قال- ابو داود	558	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0595	true	1916643765050678351	100	139	470	674	1492	300	ابن عباس رضي ا-لله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اذا صلي احدكم الي غير السترة فانه يقطع صلاته الحمار والخنزير واليهودي والمجوسي والمراة وتجزء عنه اذا مروا بين يديه علي قذفة بحجر رواه ابو داود	595	-5719983619559249780	180	321.0	143	209	86.12440490722656	30	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0562	false	-4284247070954004599	118	203	571	988	1469	300	قول الزهري انه------------------------ ذو الشمالين فلم يتابع عليه قال وقد اضطرب الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابا اوجب عند اهل العلم بالنقل تركه---------- من روايته خاصة ثم ذكر اضطرابه فيه ثم قال لا اعلم احدا من اهل العلم بالحديث المصنفين فيه عول علي حديث ابن شهاب في قصة ذي اليدين------------ لاضطرابه فيه وانه لم يقم له اسنادا ولا متنا وان كان اماما عظيما في هذا الشان فالغلط لا يسلم منه احد والكمال ليس لمخلوق وكل -احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءخذ من قوله ويترك الا النبي صلي الله عليه	562	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0710	true	-6372821437998592461	176	289	858	1399	1462	300	قول الزهري في حديث السهو ان المتكلم هو ذو الشمالين فلم يتابع عليه---- وقد اضطرب الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابا يوجب عند اهل العلم بالنقل ترك هذا الحديث من روايته خاصة قال ابو عمر-------------- لا اعلم احدا من اهل العلم--------------------- عول علي حديث الزهري-- في قصة ذي اليدين وكلهم تركوه لاضطراب----ه وانه لم يتم له اسنادا ولا متنا وان كان اماما عظيما في هذا الشان فالغلط لا يسلم منه بشر والكمال لله تعالي- وكل واحد للبخاري وفي اخري لهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بدل لم انس ولم تقصر كل ذلك لم يكن فقال قد كان بعض ذلك يا رسول الله يءخذ من قوله ويترك الا النبي صلي الله عليه	710	-5719983619559249780	341	555.0	267	587	58.09199142456055	62	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0346	false	5940555017468087029	107	162	511	800	1534	300	عن ابن عمر ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يتحري احدكم فيصلي عند طلوع الشمس ولا عند غرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها فيه فواءد الاولي تح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري الشء بالحاء المهملة والراء المشددة قصده وتوخيه وتعمده وتخصيصه بامر ومنه قوله تعالي فاولءك تحروا رشدا اي توخوا وتعمدوا وهو طلب ما هو احري اي اجدر بالاستعمال في غالب الظن	346	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0720	true	-2376413122743520220	49	146	284	783	1586	300	عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا يتحري احدكم فيصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها وفي رواية قال اذا طلع حاجب الشمس فدعوا الصلاة حتي تبرز فاذا غاب حاجب الشمس فدعوا الصلاة حتي تغيب الشمس ولا تحينوا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فانها تطلع بين قرني الشيطان متفق عليه باب اوقات النهي الفصل الاول الحديث الاول عن ابن عمر رضي الله عنهما قوله لا يتحري احدكم فيصلي تو يقال فلان يتحري الامر اي يتوخاه وي-----------------قصده ومن الحري اشتق التحري في الاماكن ونحوه--------------------------------------ا وهو طلب ما هو احري-------- بالاستعمال في غالب الظن	720	-5719983619559249780	153	213.0	120	566	27.031801223754883	25	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0347	false	7564879739392859115	140	179	697	897	1558	300	وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فان حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب	347	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0722	true	7060024457247652240	66	105	330	530	1528	300	وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فان حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب	722	-5719983619559249780	200	400.0	161	200	100.0	39	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0481	false	2828598865631940881	266	300	1387	1542	1542	300	عن النعمان بن بشير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي راي ان- قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتي كاد ان يكبر فراي-	481	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0744	true	9215161776838964478	108	142	544	701	1528	300	عن النعمان بن بشير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي راي انا قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتي كاد ان يكبر فراي	744	-5719983619559249780	155	300.0	122	157	98.72611236572266	33	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0271	false	-1015805672414314401	107	143	549	730	1607	300	جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها فقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الص--ف الاول- ويتراصون في الصف	271	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0747	true	-4425000723056482064	156	201	838	1067	1559	300	جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فرانا حلقا فقال مالي اراكم عزين ثم خرج علينا فقال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها فقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصفوف الاولي ويتراصون في الصف	747	-5719983619559249780	181	342.5	145	229	79.03929901123047	33	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0444	false	3315836653070411085	4	65	19	322	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولمسلم من حديث------------------------------ جابر---- قام----- النبي صلي الله عليه وسلم ف--------------قمت عن يساره فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا ------------------------------------خلفه وللشيخين ايضا من حديث عتبان بن مالك فغدا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	444	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0751	true	9159749768706117042	201	276	1040	1400	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم في صلاته منفردا ثم اءتم به ابن عباس 1107 وعن جابر قال قام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليصلي فجءت حتي قمت عن يساره فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ ب-يدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه رواه مسلم 1108 وعن انس قال صليت انا و---يتيم في بيتن-----------------------ا خل-----ف النبي صلي الله عليه وسلم	751	-5719983619559249780	239	366.5	187	393	60.81425094604492	44	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0503	false	-9018031566203354093	65	125	349	660	1560	300	الثالث------ وعن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ركب فرسا فصرع عنه فجحش شقه الايمن فصلي صلاة من الصلوات---- قاعدا فصلينا وراءه قعودا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا صلي قاءما فصلوا قياما واذا ركع-- فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون	503	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0766	true	-3676871768916145168	55	117	276	597	1541	300	الضالين 1139 وعن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ركب فرسا فصرع عنه فجحش شقه الايمن فصلي صلاة من الصلوات وهو قاعد -فصلينا وراءة قعودا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا صلي قاءما فصلوا قياما واذا ركعوا فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا -لك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون	766	-5719983619559249780	305	579.5	246	323	94.42724609375	55	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0455	false	2110572166433395211	111	145	576	733	1551	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا فاحسن وضوءه ثم راح فوجد الناس قد صلوا اعطاه الله عز وجل اجر من صلاها وحضرها لا ينقص ذلك من اج-رهم شيءا	455	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0769	true	1612689753089763257	191	224	1004	1159	1532	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا فاحسن وضوءه ثم راح فوجد الناس قد صلوا اعطاه الله مث---ل اجر من صلاها وحضرها لا ينقص ذلك من اجورهم شيءا	769	-5719983619559249780	152	291.0	119	158	96.20252990722656	31	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0592	false	5819109754100773364	216	285	1161	1511	1583	300	قال حفظت من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات فذكرها الا انه لم يذكر فيها ركعتي الجمعة وفي صحيح مسلم وغيره ---------------------------عن عبد الله بن شقيق قال سالت عاءشة عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- فقالت كان يصلي في بيته قبل الظهر اربعا ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يدخل فيصلي ركعتين وكان يصلي بالناس المغرب ثم يدخل فيصلي ركعتين --ويصلي بالناس العشاء ويدخل بيتي فيصلي ركعتين	592	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0777	true	2089303238005537106	8	78	43	395	1548	300	قال كا----ن النبي صلي الله عليه وسلم لا يصلي بعد-------------------------------- الجمعة حتي ينصرف فيصلي ركعتين في بيته متفق عليه 1162 وعن عبد الله بن شقيق قال سالت عاءشة عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تطوعه فقالت كان يصلي في بيتي قبل الظهر اربعا ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يدخل فيصلي ركعتين وكان يصلي بالناس المغرب ثم يدخل فيصلي ركعتين ثم يصلي بالناس العشاء ويدخل بيتي فيصلي ركعتين	777	-5719983619559249780	281	490.0	224	388	72.42268371582031	52	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0594	false	6862453690958623000	144	292	742	1476	1515	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة والمراد بين الاذان والاقامة ورو-------------------------------------------ي الترمذي وضعفه وابن ماجه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن له بعبادة اثنتي عشرة سنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي صحيح البخاري وغيره عن ابن عباس قال بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم عندها في ليلتها فصلي النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم جاء الي منزله فصلي اربع ركعات ثم نام الحديث وفي سنن ابي داود وغيره عن ع-------------------اءشة رضي الله ------------------------------------------------------------------------------------عنها قالت ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم العشاء قط فدخل علي الا صلي اربع ركعات او ست ركعات الحديث وفي سنن البيهقي وقيام الليل لمحمد بن نصر المروزي ومعجم الطبراني الكبير عن ابن عباس يرفعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	594	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0780	true	-1883838866296669123	49	174	267	873	1561	300	مع النبي صلي الله عليه وسلم قلنا السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان وكان ذلك ف-------------------------------------------------------------------------------------ي التشهد ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن له بعبادة -ثنتي عشرة سنة رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث عمر بن ابي خثعم وسمعت محمد بن اسماعيل يقول هو منكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث وضعفه جدا 1174 و-------عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي بعد المغرب عشرين ركعة بني الله له بيتا في الجنة رواه الترمذي 1175 وعنها قالت ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم العشاء قط فدخل علي الا صلي اربع ركعات او ست ركعات رواه ابو داود 1176 و----------------------------------------------------------عن ابن عباس قال قال-- رسول الله صلي الله عليه وسلم	780	-5719983619559249780	263	217.0	203	983	26.754831314086914	47	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0214	false	11790030664793994	177	257	929	1339	1576	300	نفعله علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وله في حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انس رايت كبار اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يبتدرون السواري عند المغرب وقال مسلم فاذا اذن المءذن لصلاة المغرب ابتدروا السواري فركعوا ركعتين حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما وفي رواية له كنا نصلي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس ---------------ق-------بل المغرب فقيل له اكان------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	214	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0782	true	9189774258526910450	71	173	377	900	1522	300	نصلي- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب فقلت له اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليهما قال كان يرانا نصليهما فلم يامرنا ولم ينهنا رواه مسلم 1180 وعن انس قال كنا بالمدينة----------------------------------------------------------------- فاذا اذن المءذن لصلاة المغرب ابتدروا السواري فركعوا ركعتين حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما رواه مسلم 1181 وعن مرثد بن عبد الله قال اتيت عقبة الجهني فقلت الا اعجبك من ابي تميم يركع ركعتين قبل الصلاة المغرب فقال عقبة انا كنا نفعله علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	782	-5719983619559249780	236	338.0	185	589	40.06791305541992	40	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0615	false	4010344798178633937	53	83	271	405	1532	300	القراءة كما جاء في حديث حذيفة وابن مسعود او لنوم او عذر مرض او غيره او في بعض الاوقات عند كبر السن كما قالت فلما اسن صلي سبع ركعات او	615	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0831	true	-5578109480322179940	0	23	0	99	1460	300	القراءة كما جاء في حديث حذيفة وابن مسعود او من--------- مرض او من------------------------ كبر --سن كما قالت فلما اسن صلي سبع ركعات او	831	-5719983619559249780	96	163.5	73	134	71.64179229736328	20	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1059	false	3133764096032719761	0	64	0	304	1471	300	قيام رمضان من غير ان يامرهم فيه بعزيمة فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك ثم كان الامر علي ذلك في خلافة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر و-------رواه البخاري من طريق عقيل عن الزهري عن ابي سلم-----ة عن -ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1059	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0840	true	7391457561986962572	218	275	1099	1368	1491	300	قيام رمضان من غير ان يامرهم---- بعزيمة فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك ثم كان الامر علي ذلك في خلافة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر علي ذلك -------------------------------------رواه مسلم 1297 وعن جاب------ر قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	840	-5719983619559249780	244	437.0	192	317	76.97161102294922	48	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0662	false	7265611152563231667	236	300	1190	1496	1496	300	السهر حتي بقي سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم بنا فلما كانت الخامسة قام بنا حتي ذهب شطر الليل فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة فقال ان الرجل اذا صلي مع الامام حتي ينصرف حسبت له قيام ليلة فلما كانت الرابعة لم يقم بنا------------------ فلما كانت الثالثة جمع اهل-------ه والناس فقام بنا حتي خشينا ان-	662	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0841	true	4495250140552436393	214	282	1106	1432	1529	300	الشهر حتي بقي سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم بنا فلما كانت الخامسة قام بنا حتي ذهب شطر الليل فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام---- الليل- فقال ان الرجل اذا صلي مع الامام حتي ينصرف حسب- له قيام ليلة فلما كانت الرابعة لم يقم بنا حتي بقي ثلث الليل فلما كانت الثالثة جمع اهله ونساءه والناس فقام بنا حتي خشينا ان	841	-5719983619559249780	299	556.0	237	332	90.06024169921875	58	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0826	false	7776970325964182656	216	243	1163	1295	1576	300	من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله------ احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	826	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0841	true	4495250140552436393	108	134	566	695	1529	300	---------كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله تعالي احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	841	-5719983619559249780	123	229.5	98	138	89.13043212890625	24	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1059	false	3133764096032719761	196	250	931	1210	1471	300	ايمانا اي ----تصديقا بانه حق وطاعة وقوله واحتسابا اي طلبا لمرضاة الله تعالي وثوابه لا بقصد رءية الناس ولا غير ذلك مما يخالف الاخلاص والاحتساب من الحسب وهو العد كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله------ احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	1059	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0841	true	4495250140552436393	92	134	477	695	1529	300	ايمانا بالله وتصديقا بانه يقرب ا-----ليه و-----------طلب- ل--وجه الله تعالي غفر له سوابق الذنوب مظ ----------------------------------الاحتساب------------------ كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله تعالي احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	841	-5719983619559249780	178	257.0	142	289	61.59169387817383	29	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0662	false	7265611152563231667	82	122	440	642	1496	300	عن عبد الرحمن بن عبد القارء انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعتم هءلاء علي قارء واحد	662	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0842	true	970217862756963002	264	300	1335	1518	1518	300	عن عبد الرحمن بن عبد القاري---- قال خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة--------- الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر ان----ي لو جمعت- هءلاء علي قارء واحد-	842	-5719983619559249780	182	334.5	147	202	90.09900665283203	31	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0662	false	7265611152563231667	122	175	642	900	1496	300	لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب---- ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر نعم- البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله وفي سنن ابي داود------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي- صلي الله عليه وسلم	662	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0843	true	-942929251051064861	0	63	0	323	1562	300	لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب قال ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم -قال عمر نعمت البدعة هذه والتي تنامون عنها افضل من التي تقومون-يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله رواه البخاري من شيم الرسل وقولها اني ظننت الي اخره ايضا اطناب في الجواب وعدول عن ان يجاب بنعم مزيدا للتصديق وقوله صلي الله عليه وسلم	843	-5719983619559249780	209	363.0	165	325	64.30769348144531	37	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0634	false	-4630959257383905578	22	65	111	332	1547	300	الله بقوله ولمسلم نحوه من حديث ابي ذر ولفظه عنده-------------------------- يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزء من ذلك ركعتان تركعهما من الضحي	634	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0846	true	4511580540716269847	229	277	1208	1447	1554	300	الله رواه ---مسلم 1311 وعن---- ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعر-ف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي	846	-5719983619559249780	190	337.5	150	247	76.92308044433594	34	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0459	false	-8031152836734674070	198	243	1017	1266	1529	300	جمع سلامية و----------------------------قيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات واختلف في معناها فقيل السلامية ال--انملة من انامل الاصابع وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام وقال ابو عبيد- هو ---------عظم يكون في فرسن البعير قلت والصواب ان السلامي هي المفاصل وانها ثلا-------------------------------------------------------ثماءة وستون مفصلا	459	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0847	true	-1316903983937451050	156	218	753	1068	1477	300	جمع سلامية هي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلام------------------يات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام -قال ابو عبيدة هو في الاصل عظم يكون في فرسن البعير وك----------ان المعني علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة تو وفي معناه الحديث الاتي خلق الانسان علي ثلثماءة وستين مفصلا	847	-5719983619559249780	170	240.5	134	344	49.41860580444336	24	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0633	false	542064500466022521	207	252	1123	1347	1562	300	الله عليه وسلم يقول في الانسان ستون وثلثماءة------ مفصل- فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منها صدقة قالوا فمن الذي يطيق ذلك يا رسول الله قال النخاعة في المسجد تدفنها او الشء تنحيه عن الطريق فان لم تقدر فركعتي الضحي تجزء عنك رواه ابو داود	633	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0849	true	2044829831522204924	0	42	0	213	1462	300	الله عليه وسلم يقول في الانسان ------ثلثماءة وستون مفصلا فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منه بصدقة قالوا ومن----- يطيق ذلك يا نبي- الله قال النخاعة في المسجد تدفنها و--الشء تنحيه عن الطريق فان لم تجد- فركعتا الضحي تجزء---ك رواه ابو داود	849	-5719983619559249780	197	336.5	157	231	85.28138732910156	32	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0211	false	-2837622568112045804	96	136	487	674	1512	300	عن ابي هريرة ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال لبلال عند صلاة الفجر يا بلال اخبرني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة قال ما عملت عملا ارجي عندي من اني لم اتطهر	211	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0850	true	-4222078421845881482	260	300	1298	1485	1485	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لبلال عند صلاة الفجر يا بلال حدث-ني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة قال ما عملت عملا ارجي عندي--- اني لم اتطهر-	850	-5719983619559249780	167	296.0	131	196	85.2040786743164	32	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0630	false	2395224735318153069	206	297	1014	1461	1477	300	واما ما صح- عن ابن عمر انه قال في الضحي هي بدعة فمحمول علي ان صلاتها في المسجد والتظاهر بها كما كانوا يفعلونه بدعة لا ان اصلها ف--------ي البيوت ونحوها مذموم او يقال قوله بدعة اي المواظبة عليها لا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم لم يواظب عليها خشية ان تفرض وهذا في حقه صلي الله عليه وسلم وقد ثبت استحباب المحافظة في حقنا بحديث ابي الدرداء وابي ذر او يقال ان ابن عمر لم يبلغه فعل النبي صلي الله عليه وسلم الضحي وامره بها وكيف كان فجمهور العلماء علي استحباب الضحي	630	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0851	true	-2043147753419159255	72	160	341	775	1486	300	واما ما روي عن ابن عمر انه قال في الضحي هي بدعة فمحمول علي ان صلاتها في المسجد والتظاهر بها كما كانوا يفعلونه بدعة ل--ان اصلها ان تصلي في ال-------------بيوت او يقال---------- ان المواظبة عليها بدعة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يواظب عليها خشية ان تفرض وهذا في حقه صلي الله عليه وسلم وقد ثبت استحباب المواظبة في حقنا لحديث ابي الدرداء و--غيره او يقال ان ابن عمر لم يبلغه فعل النبي صلي الله عليه وسلم للضحي وامره بها وكيف كان فجمهور العلماء علي استحباب الضحي	851	-5719983619559249780	402	754.0	317	461	87.20173645019531	74	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0213	false	-9134107773246793007	2	35	10	169	1515	300	يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عندها ورايت ان لله علي ركعتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بهما فزاد في رواية الترمذي	213	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0854	true	-2675980839731897943	19	50	94	243	1589	300	يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عنده- ورايت ان لله علي ركعتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بهما رواه--------- الترمذي	854	-5719983619559249780	146	276.5	115	159	91.82389831542969	29	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0597	false	2315446724944224996	35	97	200	494	1586	300	ابي داود وغيره -----عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فاذا صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت--- خاب وخسر فان انتقص من فريضته شء قال الرب تبارك وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من --فريضته ثم يكون ساءر عمله	597	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0858	true	-235472241160726493	165	226	850	1138	1529	300	ابي رافع نحوه 1330 وعن ابي هريرة -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيام- من عمله صلاته فان- صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت قد خاب وخسر فان انتقص من فريضته شء قال الرب تبارك وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة- ثم يكون ساءر عمله	858	-5719983619559249780	267	481.5	209	304	87.82894897460938	52	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0718	false	2332148248415778044	150	202	768	1056	1543	300	بظاهره طاءفة من السلف منهم الحسن البصري والضحاك واسحاق بن راهويه وقال الشافعي ومالك والجمهور ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات وتاولوا ------حديث ابن عباس علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في الخوف	718	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0868	true	6926254450317505504	15	63	65	331	1545	300	بظاهره طاءفة من السلف منهم الحسن البصري-------- واسحاق -----------قال الشافعي ومالك والجمهور ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات وتاولوا هذا الحديث--------- علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في الخوف	868	-5719983619559249780	260	487.5	213	294	88.43537139892578	44	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0791	false	8208924257715286490	204	231	1013	1142	1486	300	سعد بن عبادة ان رجلا من الانصار اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اخبرنا عن يوم الجمعة ماذا فيه من الخير قال فيه خمس خلال------------- الحديث	791	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0876	true	6605736002187880076	1	31	3	145	1517	300	سعد بن عبادة ان رجلا من الانصار اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اخبرنا عن يوم الجمعة ماذا فيه من الخير قال فيه خمس خلال وساق الي اخر الحديث	876	-5719983619559249780	129	247.0	102	142	90.8450698852539	27	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0771	false	4556578732364154399	169	217	942	1183	1613	300	عبد الله بن عمرو مرفوعا------------------------------ يحضر الجمعة ثلاثة نفر -رجل حضرها يلغو فهو- حظه منها ورجل حضرها يدعو -فهو رجل دعا الله فان شاء اعطاه وان شاء منعه ورجل حضرها بانصات وسكوت ولم يتخط رقبة مسلم ولم يءذ مسلما فهي كفارة الي الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة ايام	771	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0886	true	-8538721078909663636	96	151	511	783	1552	300	عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحضر الجمعة ثلاثة نفر فرجل حضرها بلغو فذلك حظه منها ورجل حضرها بدعاء فهو رجل دعا الله -ان شاء اعطاه وان شاء منعه ورجل حضرها بانصات وسكوت ولم يتخط رقبة مسلم ولم يءذ احد-ا فهي كفارة الي الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة ايام	886	-5719983619559249780	225	399.0	178	274	82.11679077148438	41	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0700	false	5630171358513441268	32	74	178	381	1512	300	فان كان خوف هو اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم او ركبانا مستقبلي القبلة او غير مستقبليها قال نافع لا اري عبد الله بن عمر ذكر ذلك الا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه فواءد الاولي رواه البخاري	700	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0894	true	-2615258379097469617	160	197	832	1010	1512	300	فان كان خوف هو اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم او ركبانا مستقبلي القبلة او غير مستقبليها قال نافع لا اري ا--------بن عمر ذكر ذلك الا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- رواه البخاري	894	-5719983619559249780	177	335.5	140	203	87.1921157836914	35	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0701	false	-494226953331548495	131	199	677	1021	1548	300	صلي الله عليه وسلم قبل نجد فوازينا العدو فصا-فنا لهم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي لنا فقامت طاءفة معه تصلي واقبلت طاءفة علي العدو وركع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن معه وسجد سجدتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انصرفوا مكان الطاءفة التي لم تصل فجاءوا فركع رسول الله صلي الله عليه وسلم بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين	701	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0894	true	-2615258379097469617	0	156	0	812	1512	300	صلي الله عليه وسلم قبل نجد فوازينا العدو فصاففنا لهم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي لنا فقامت طاءفة معه----- واقبلت طاءفة علي العدو وركع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن معه وسجد الحديث الرابع عن جابر رضي الله عنه قوله تعال اي هلم غب اصله ان يدعي الانسان الي مكان مرتفع ثم جعل للدعاء الي كل مكان وتعلي ذهب صاعدا يقال عليته فتعلي وفيه دليل علي جواز التكلم علي المنبر والله اعلم باب صلاة الخوف الفصل الاول الحديث الاول عن سالم قوله فوازينا نه الموازاة المقابلة والمواجهة يقال وازيته اذا حاذيته يفهم من الحديث ان كل طاءفة اذا اقتدوا برسول الله صلي الله عليه وسلم في ركعة واحدة وصلوا لانفسهم الركعة الاخيرة بالنوبة منفردين هذا مذهب ابي حنيفة رضي الله عنه سجدتين ثم انصرفوا مكان الطاءفة التي لم تصل فجاءوا فركع رسول الله صلي الله عليه وسلم بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين	894	-5719983619559249780	334	650.0	267	817	40.88127136230469	64	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0874	false	-7608813756102449707	62	85	329	468	1602	300	بكسر الجيم وفتحها والكسر افصح ويقال بالفتح للميت وبالكسر للنعش عليه ميت الاعلي للاعلي والاسفل للاسفل ويقال عكسه------------------ والجمع جناءز بالفتح لا غير	874	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0937	true	8973418827929548219	204	226	1103	1231	1626	300	بكسر الجيم وفتحها والكسر افصح ويقال بالفتح للميت وبالكسر للنعش عليه ميت وي-----------------------------قال عكسه حكاه صاحب المطالع والجمع جناءز بالفتح لا غير	937	-5719983619559249780	108	196.0	89	157	68.78981018066406	18	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms2032	false	-3766141288382480937	262	300	1316	1513	1513	300	ثوبان عن النبي---- صلي الله -عليه وسلم قال اذا اصاب احدكم الحمي فان الحمي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء فليستنقع في ماء جار وليستقبل جريته فيقول باسم الله------ اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع-	2032	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0964	true	4039205065263465883	91	131	444	652	1548	300	ثوبان ان رسول الله صلي الله وعليه وسلم قال اذا اصاب احدكم الحمي فان الحمي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء فليستنقع في نهر جار وليستقبل جريته فيقول ب-سم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع	964	-5719983619559249780	187	340.0	150	209	89.47368621826172	33	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms2033	false	1416461778186777023	0	38	0	180	1509	300	الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا في ثلاث فخمس فان لم يبرا في خمس فسبع فان لم يبرا في سبع فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله تعالي قال-- الترمذي هذا- حديث غريب	2033	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0964	true	4039205065263465883	131	170	652	835	1548	300	الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا في ثلاث فخمس فان لم يبرا في خمس فسبع فان لم يبرا في سبع فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله عز وجل رواه الترمذي وقال حديث غريب	964	-5719983619559249780	169	322.5	132	183	92.34972381591797	35	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0832	false	5764633188271770638	71	148	357	728	1468	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت ولا يدع به من قبل ان ياتيه انه اذا مات احدكم انقطع عمله وانه لا يزيد المءمن عمره الا خيرا رواه مسلم فيه فواءد الاولي رواه مسلم من هذا الوجه من رواية عبد الرزاق عن معمر عن همام واخرجه البخاري والنساءي من رواية الزهري عن ابي عبيد رضي الله عنه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يتمنين احدكم الموت	832	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0970	true	5862305848770436082	84	132	409	633	1457	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتمني- احدكم الموت ولا يدع به من قبل ان ياتيه انه اذا مات------ انقطع امله وانه لا يزيد المءمن عمره الا خيرا رواه مسلم 1600 وعن انس قال قال رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم-------- لا يتمنين احدكم الموت	970	-5719983619559249780	196	336.5	153	371	52.8301887512207	37	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0842	false	-876582083217230569	65	116	338	595	1543	300	عاءشة او بعض ازواجه انا لنكره الموت قال ليس ذاك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضر بشر بعذاب الله وعقوبته فليس شء اكره اليه مما امامه -كره لقاء الله وكره الله لقاءه	842	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0971	true	343573118295241298	96	147	503	761	1558	300	عاءشة او بعض ازواجه انا لنكره الموت قال ليس ذلك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضر بشر بعذاب الله وعقوبته فليس شء اكره اليه مما امامه فكره لقاء الله وكره الله لقاءه	971	-5719983619559249780	256	506.0	205	258	99.22480773925781	49	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0844	false	4112200809794827270	215	287	1096	1474	1557	300	النهاية المراد ب--لقاء الله المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا او ابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه انما يصل اليه بالموت وقوله والموت دون لقاء الله يبين ان الموت غير اللقاء ولكنه معترض دون الغرض المطلوب فيجب ان يصبر عليه ويحتمل مشاقه حتي يصل الي الفوز باللقاء انتهي السادسة قول عاءشة رضي الله عنها	844	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0971	true	343573118295241298	217	288	1137	1504	1558	300	الله نه المراد باللقاء----- المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا و--ابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه انما يصل اليه بالموت وقوله والموت دون لقاء الله تبين ان الموت غير اللقاء ولكنه معترض دون الغرض المطلوب فيجب ان يصبر عليه ويحتمل مشاقه حتي يصل الي الفوز باللقاء يريد ان------ قول عاءشة رضي الله عنها	971	-5719983619559249780	352	667.0	283	380	92.63157653808594	64	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0835	false	4677541879165537194	37	92	170	424	1516	300	ابي امامة قال جلسنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا ورققنا فبكي سعد------------ فاكثر البكاء فقال يا ليتني مت فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا سعد اعندي تتمني الموت فردد ذلك ثلاث مرات ثم قال يا سعد ان كنت خلقت للجنة فما طال من عمرك او حسن من عملك فهو خير لك	835	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0979	true	364401696091615932	169	225	869	1130	1508	300	ابي امامة قال جلسنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا ورققنا فبكي سعد بن ابي وقاص فاكثر البكاء فقال يا ليتني مت فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا سعد اعندي تتمني الموت فردد ذلك ثلاث مرات ثم قال يا سعد ان كنت خلقت للجنة فما طال--- عمرك و--حسن من عملك فهو خير لك	979	-5719983619559249780	248	473.0	195	266	93.23308563232422	51	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0851	false	4804625669579570921	0	36	0	174	1529	300	لانه يسحلها اي يغسلها او الي --سحول وهي قرية باليمن واما الضم فهو جمع سحل وهو الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن وفيه- شذوذ لانه- نسب- الي الجم-ع وقيل ان اسم القرية بالضم ايضا	851	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0996	true	8579734971294141202	60	96	346	526	1560	300	لانه يسحلها اي يغسلها او الي السحول وهي قرية باليمن واما الضم فهو جمع سحل وهو الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن وفيها شذوذ لانها نسبت الي الجميع وقيل ان اسم القرية بالضم ايضا	996	-5719983619559249780	174	322.5	138	180	96.66666412353516	31	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1773	false	5884191401682664976	46	75	211	353	1498	300	ابي سعيد الخدري انه لما حضرته الوفاة دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	1773	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms0997	true	2056583660232292192	204	232	1042	1178	1547	300	ابي سعيد الخدري انه لم- حضر-ه الموت- دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول--- الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	997	-5719983619559249780	133	242.0	105	142	93.66197204589844	24	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0820	false	-7738810090122198208	26	77	124	384	1548	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لنسوة من الانصار لا يموت لاحداكن ثلاثة من الولد فتحتسبه الا دخلت الجنة فقالت امراة منهن او اثنين يا رسول الله قال او اثنين واتفق عليه الشيخان من-------------- رواية عبد الرحمن بن الاصبهاني عن ابي حازم عن ابي هريرة وفيه ثلاثة لم يبلغوا الحنث	820	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1033	true	8894537718057406340	109	148	577	776	1555	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لنسوة من الانصار لا يموت لاحداكن ثلاثة من الولد فتحتسبه الا دخلت الجنة فقالت امراة منهن او اثنان يا رسول الله قال او اثنا----------------------ن رواه مسلم وفي رواية لهما ثل-------------------------------------------------اثة لم يبلغوا الحنث	1033	-5719983619559249780	176	318.0	141	274	64.23357391357422	31	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0821	false	-4041320475500592712	115	185	545	868	1417	300	وجه انه قيل يا- رسول الله صلي الله عليه وسلم واثنان فقال واثنان وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي ------عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان له فرطان من امتي ادخله الله بهما الجنة فقالت عاءشة فمن كان له فرط من امتك فقال ومن كان له فرط يا موفقة ق-الت فمن لم يكن له فرط قال ---------انا فرط امتي لن يصابوا بمثلي -قال الترمذي	821	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1035	true	-4320934799038948525	128	219	668	1093	1520	300	وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مءمن الا وله بابان باب يصعد منه عمله وباب ينزل منه رزقه فاذا مات بكيا عليه فذلك توله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض رواه الترمذي 1735 وعن ابن عباس قال قال--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من كان له فرطان من امتي ادخله الله بهما الجنة فقالت عاءشة فمن كان له فرط من امتك ق-ال ومن كان له فرط يا-موفقة فقالت فمن لم يكن له فرط من امتك قال فانا فرط امتي لن يصابوا بمثلي رواه الترمذي	1035	-5719983619559249780	263	436.0	201	447	58.83668899536133	47	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0821	false	-4041320475500592712	229	280	1071	1319	1417	300	عبد الله بن مسعود عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قدم ثلاثة--------- لم يبلغوا الحنث كانوا له حصنا حصينا قا----------ل ابو ذر قدمت اثنين قال واثنين فقال ابي بن كعب----------- سيد القراء قدمت واحدا قال وواحد ولكن انما الصبر عند الصدمة الاولي قال الترمذي حسن----- غريب	821	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1045	true	-5406261929424739383	1	55	4	269	1454	300	عبد الله بن مسعود --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قدم ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث كانوا له حصنا حصينا من النار فقال ابو ذر قدمت اثنين قال واثنين قا-ل ابي بن كعب ابو المنذر سيد القراء قدمت واحدا قال وواحدا رواه الترمذي وابن ماجه وق---------ال الترمذي هذا حديث غريب	1045	-5719983619559249780	198	330.0	156	283	69.96466064453125	37	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0891	false	-4068062053763470245	194	253	944	1240	1469	300	ومن حقها حلبها يوم وردها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر اوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا تطءه باخفافها وتعضه بافواهها كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار قيل يا رسول الله فالبقر والغنم قال	891	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1054	true	2617743935027772136	166	225	913	1209	1625	300	ومن حقها حلبها يوم وردها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر اوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا تطءه باخفافها وتعضه بافواهها كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار قيل يا رسول الله فالبقر والغنم قال	1054	-5719983619559249780	296	592.0	237	296	100.0	59	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0891	false	-4068062053763470245	253	300	1240	1469	1469	300	ولا صاحب بقر ولا غنم لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر لا يفقد منها شيءا ليس فيها عقصاء ولا جلحاء ولا عضباء تنطحه بقرونها وتطءه باظلافها كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة-	891	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1055	true	1937205489515016909	239	286	1295	1525	1591	300	ولا صاحب بقر ولا غنم لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر لا يفقد منها شيءا ليس فيها عقصاء ولا جلحاء ولا عضباء تنطحه بقرونها وتطءه باظلافها كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة	1055	-5719983619559249780	229	453.0	183	230	99.56521606445312	47	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0892	false	-1748797923769147156	14	61	67	278	1425	300	رسول الله فالخيل قال ال-خيل ثلاثة هي لرجل وزر وهي لرجل ستر وهي لرجل اجر فاما التي هي له وزر فرجل ربطها رياء وفخرا ونواء علي اهل الاسلام فهي له وزر واما التي هي له ستر فرجل ربطها في سبيل الله ثم لم ينس حق الله في	892	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1056	true	6000374910101332722	0	47	0	212	1555	300	رسول الله فالخيل قال فالخيل ثلاثة هي لرجل وزر وهي لرجل ستر وهي لرجل اجر فاما التي هي له وزر فرجل ربطها رياء وفخرا ونواء علي اهل الاسلام فهي له وزر واما التي هي له ستر فرجل ربطها في سبيل الله ثم لم ينس حق الله في	1056	-5719983619559249780	209	417.0	162	212	98.58490753173828	46	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0892	false	-1748797923769147156	61	168	278	781	1425	300	ظهورها ولا رقابها فهي له ستر واما التي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله لاهل الاسلام في مرج وروضة فما اكلت من ذلك المرج او الروضة من شء الا كتب له عدد ما اكلت حسنات وكتب له عدد ارواثها وابوالها حسنات ولا يقطع طولها فاستنت شرفا او شرفين الا كتب الله له عدد اثارها وارواثها حسنات ولا مر بها صاحبها علي نهر فشربت منه ولا يريد ان يسقيها الا كتب الله له عدد ما شربت حسنات قيل يا رسول الله فالحمر قال ما انزل علي في الحمر شء الا هذه الاية الفاذة الجامعة -من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره	892	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1057	true	3791847720815434873	20	126	116	619	1527	300	ظهورها ولا رقابها فهي له ستر واما التي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله لاهل الاسلام في مرج وروضة فما اكلت من ذلك المرج او الروضة من شء الا كتب له عدد ما اكلت حسنات وكتب له عدد ارواثها وابوالها حسنات ولا تقطع طولها فاستنت شرفا او شرفين الا كتب الله له عدد اثارها وارواثها حسنات ولا مر بها صاحبها علي نهر فشربت منه ولا-يريد ان يسقيها الا كتب الله له عدد ما شربت حسنات قيل يا رسول الله فالحمر قال ما انزل علي في الحمر شء الا هذه الاية الفاذة الجامعة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره	1057	-5719983619559249780	501	991.0	395	504	99.4047622680664	103	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0904	false	2717262710241204059	47	98	273	529	1588	300	فشربت منه وهو لا يريد ان يسقيها الا كتب الله له عدد ما شربت حسنات هذا من التنبيه بالادني علي الاعلي لانه اذا حصلت له هذه الحسنات من غير ان يقصد سقيها فاذا قصده فاولي باضعاف الحسنات الخامسة والعشرون قوله ما انزل علي في الحمر شء الا هذه الاية الفاذة الجامعة	904	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1057	true	3791847720815434873	84	114	421	564	1527	300	فشربت منه ولا----يريد ان يسقيها الا كتب الله له عدد ما شربت حسنات قيل يا رسول الله فالحمر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انزل علي في الحمر شء الا هذه الاية الفاذة الجامعة	1057	-5719983619559249780	117	207.5	90	256	45.703125	23	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0895	false	3546296266005283521	174	225	849	1101	1444	300	داود عن ابن عباس---- لما نزلت هذه الاية والذين يكنزون الذهب والفضة قال كبر ذلك علي المسلمين فقال عمر انا افرج عنكم فانطلق فقال للنبي صلي الله عليه وسلم يا نبي الل----ه كبر علي اصحابك هذه الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يفرض الزكاة الا لتطيب	895	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1063	true	2420077537096536884	70	111	336	538	1491	300	1781 عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية والذين يكنزون الذهب والفضة ----كبر ذلك علي المسلمين فقال عمر انا افرج عنكم فانطلق فقال------------------------- يا نبي الله انه كبر علي اصحابك هذه الاية فقال----------------------------- ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب	1063	-5719983619559249780	189	323.5	150	260	72.69230651855469	33	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0895	false	3546296266005283521	0	62	0	295	1444	300	ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو -قال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز قال وفي اسناده مقال قلت قد اخرجه ابو داود وقال والدي رحمه الله في شرح الترمذي اسناده جيد رجاله رجال البخاري قال ابن عبد البر ويشهد بصحته حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اديت	895	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1084	true	-7077352188569953627	1	44	4	206	1465	300	ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو فقال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز رواه مالك و----------------------ابو داود دليل علي وجوب الزكاة في الحلي وان كان مباحا ولهذا قال----------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فاديا -------	1084	-5719983619559249780	140	207.0	107	296	47.297298431396484	28	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0942	false	-6180753367352740712	0	36	0	157	1389	300	صلي الله عليه وسلم بعث مناديا في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ذكر او ان-ثي حر او عبد صغير او كبير مدان من قمح او سواه--- صاع من طعام قال- الترمذي	942	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1088	true	-1491177632835667908	46	83	232	394	1440	300	صلي الله عليه وسلم بعث مناديا في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ذكر او انيثي حر او عبد صغير او كبير مدان من قمح او سواه او صاع من طعام رواه الترمذي	1088	-5719983619559249780	154	292.0	118	162	95.06172943115234	34	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0924	false	-6355574367998963839	6	104	28	486	1502	300	قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بتمرة مسقوطة فق---ال لولا--------- ان تكون من صد--قة لاكلتها وما رواه الشيخان ايضا عن محمد بن زياد عن ابي هريرة قال اخذ الحسن بن علي تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كخ كخ ارم بها اما علمت انا لا ناكل الصدقة لفظ مسلم وفي لفظ له ايضا انا لا تحل لنا الصدقة ولفظ البخاري اما شعرت انا لا ناكل صدقة وفي لفظ له اما علمت ان ال محمد لا ياكلون الصدقة الثانية فيه تحريم الصدقة علي النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم وظاهره	924	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1089	true	1795978742007133528	28	100	145	483	1489	300	قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بتمرة في الطريق فقال لولا اني اخاف ان تكون من الصدقة لاكلتها متفق عليه 1822 و----------------------عن ابي هريرة قال اخذ الحسن بن علي تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم كخ كخ ليطرحها ثم قال ---------------------------------------------------------------------------------اما شعرت انا لا --------------------------------------------ناكل-- الصدقة متفق عليه 1823 وعن عبد المطلب بن ربيعة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه	1089	-5719983619559249780	226	323.5	175	495	45.65656661987305	41	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0921	false	2575127267272899960	146	184	730	936	1547	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف علي الناس ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قالوا فمن المسكين قال الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس	921	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1091	true	8491225141302605445	191	223	981	1161	1541	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ليس المسكين ا------------لذي يطوف علي الناس ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولك-----ن المسكين ا----لذي لا-يجد غني يغنيه ولا يفطن به فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس	1091	-5719983619559249780	174	312.5	142	206	84.46601867675781	26	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1431	false	5031961139452027757	245	300	1275	1536	1536	300	----ان رجلا من الانصار اتي النبي صلي الله عليه وسلم يساله فقال اما في بيتك شء -قال بلي حلس نلبس بعضه ونبسط بعضه وقعب نشرب فيه من الماء قال اءتني بهما قال فاتاه بهما فاخذهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده وقال من يشتري هذين قال رجل انا اخذهما بدرهم قال من يزيد علي-	1431	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1107	true	1173883432235963692	218	273	1061	1324	1483	300	انس ان رجلا من الانصار اتي النبي صلي الله عليه وسلم يساله فقال اما في بيتك شء فقال بلي حلس نلبس بعضه ونبسط بعضه وقعب نشرب فيه من الماء قال اءتني بهما---- فاتاه بهما فاخذهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده وقال من يشتري هذين قال رجل انا اخذهما بدرهم قال من يزيد علي	1107	-5719983619559249780	257	491.0	204	267	96.25468444824219	52	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1432	false	-5981516206462765014	0	25	0	152	1514	300	درهم مرتين او ثلاثا قال رجل انا اخذهما بدرهمين فاعطاهما اياه واخذ الدرهمين فاعطاهما الانصاري وقال اشتر باحدهما طعاما فانبذه الي اهلك واشتر بالاخر قدوما	1432	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1107	true	1173883432235963692	273	298	1324	1476	1483	300	درهم مرتين او ثلاثا قال رجل انا اخذهما بدرهمين فاعطاهما اياه فاخذ الدرهمين فاعطاهما الانصاري وقال اشتر باحدهما طعاما فانبذه الي اهلك واشتر بالاخر قدوما	1107	-5719983619559249780	151	301.0	126	152	99.34210205078125	24	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1432	false	-5981516206462765014	25	100	152	509	1514	300	فاتني به فاتاه به فشد فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم عودا بيده ثم قال له اذهب فاحتطب وبع ولا ارينك خمسة عشر يوما فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاء- وقد اصاب عشرة دراهم فاشتري ببعضها ثوبا وببعضها طعاما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير لك من ان تجء المسالة نكتة في وجهك يوم القيامة ان المسالة لا تص-ح الا لثلاثة لذي فقر مدقع او لذي غرم مفظع او لذي دم موجع	1432	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1108	true	-7349715722104438308	170	244	853	1209	1492	300	فاتني به فاتاه به فشد فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم عودا بيده ثم قال--- اذهب فاحتطب وبع ولا ارينك خمسة عشر يوما فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاءه وقد اصاب عشرة دراهم فاشتري ببعضها ثوبا وببعضها طعاما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير لك من ان تجء المسالة نكتة في وجهك يوم القيامة ان المسالة لا تصلح الا لثلاثة لذي فقر مدقع او لذي غرم مفظع او لذي دم موجع	1108	-5719983619559249780	354	692.0	280	359	98.60723876953125	71	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0459	false	-8031152836734674070	198	278	1017	1428	1529	300	جمع سلامية و-----------------------------قيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختلف في معناها فقيل السلامية الانملة من انامل الاصابع وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام وقال ابو عبيد هو عظم يكون في فرسن البعير قلت والصواب ان السلامي هي المفاصل وانها ثلاثماءة وستون مفصلا كما ثبت ذلك مبينا في صحيح مسلم من حديث عاءشة ان النبي---------- صلي الله عليه وسلم قال انه خلق كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة مفصل فمن كبر الله وحمد الله وسبح الله	459	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1138	true	4280736203481078419	100	180	537	952	1574	300	جمع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس يعدل بين الاثنين صدقة ويعين الرجل علي دابته فيحمل عليها او يرفع عليها متاعه صدقة والكلمة الطيبة صدقة وكل خطوة يخطوها الي الصلاة صدقة ويميط الاذي عن الطريق صدقة متفق عليه 1897 وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- خلق كل انسان من بني ادم علي ستين وثل-ثماثة مفصل فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله	1138	-5719983619559249780	154	40.5	121	660	23.33333396911621	27	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0459	false	-8031152836734674070	277	300	1423	1529	1529	300	الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما عن طريق الناس وامر بمعروف او نهي عن منكر عدد تلك-	459	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1139	true	7770749538112330472	174	195	855	950	1470	300	الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما او ------------امر بمعروف او نهي عن منكر عدد تلك	1139	-5719983619559249780	92	166.5	72	107	85.98130798339844	19	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0634	false	-4630959257383905578	103	138	509	683	1547	300	الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما عن طريق الناس او امر بمعروف او نهي عن منكر عدد تلك الستين والثلثماءة السلامي فانه يمشي حينءذ وقد زحزح نفسه عن النار	634	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1139	true	7770749538112330472	174	205	855	1007	1470	300	الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما-------------- او امر بمعروف او نهي عن منكر عدد تلك الستين والثلثماثة-------- فانه يمشي يومءذ وقد زحزح نفسه عن النار	1139	-5719983619559249780	148	272.0	117	174	85.0574722290039	28	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1041	false	7108404901553875334	173	209	835	1021	1494	300	امرني مولاي ان اقدد لحما فجاءني مسكين فاطعمته منه فعلم بذلك مولاي فضربني فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فدعاه فقال لم ضربته قال يعطي طعامي بغير ان امره -قال الاجر بينكما	1041	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1165	true	-443298433701189033	81	117	406	593	1563	300	امرني مولاي ان اقدد لحما فجاءني مسكين فاطعمته منه فعلم بذلك مولاي فضربني فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فدعاه فقال لم ضربته قال يعطي طعامي بغير ان امره فقال الاجر بينكما	1165	-5719983619559249780	186	367.0	150	187	99.46524047851562	35	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1042	false	-6118551500955482023	140	170	716	864	1471	300	عليه وسلم يقول في خطبته عام حجة الوداع لا تنفق امراة شيءا من بيت زوجها الا باذن زوجها قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذلك افضل اموالنا رواه الترمذي	1042	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1165	true	-443298433701189033	0	30	0	148	1563	300	عليه وسلم يقول في خطبته عام حجة الوداع لا تنفق امراة شيءا من بيت زوجها الا باذن زوجها قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذلك افضل اموالنا رواه الترمذي	1165	-5719983619559249780	148	296.0	118	148	100.0	30	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1043	false	-998285419285308833	90	139	431	672	1478	300	رواه ابو داود -----عن سعد بن ابي وقاص قال لما بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم النساء قامت امراة جليلة كانها من نساء مضر فقالت يا نبي الله انا كل علي اباءنا وابناءنا قال ابو داود واري فيه وازواجنا فما يحل لنا من اموالهم قال الرطب تاكلنه وتهدينه	1043	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1165	true	-443298433701189033	28	69	135	347	1563	300	رواه الترمذي 1952 وعن سعد ------------قال لما بايع رسول اللهص لي الله عليه وسلم النساء قامت امراة جليلة كانها من نساء مضر فقالت يا نبي الله انا كل علي اباءنا وابناءنا---------------------- وازواجنا فما يحل لنا من اموالهم قال الرطب تاكلنه وتهدينه	1165	-5719983619559249780	197	353.0	159	246	80.081298828125	35	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0978	false	4570504490363327653	134	174	660	858	1435	300	حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتر- ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته------------------------------------------------------------------ كالعاءد في قيءه	978	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1166	true	-6007316597117817312	8	62	34	299	1503	300	حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه وفي رواية لا تعد في صدقتك فان العاءد في صدقته كالعاءد في قيءه	1166	-5719983619559249780	198	388.0	158	265	74.71697998046875	39	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0987	false	3872513427633322318	188	223	927	1098	1460	300	كل عمل ابن ادم تضاعف الحسنة -عشر امثالها الي سبعماءة ضعف قال الله عز وجل الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يدع شهوته وطعامه من اجلي للصاءم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء	987	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1169	true	5176015262374437764	30	64	149	320	1594	300	كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف قال الله تعالي- الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يدع شهوته وطعامه من اجلي للصاءم فرحتان فرحة غند فطره وفرحة عند لقاء	1169	-5719983619559249780	163	309.0	129	172	94.76744079589844	30	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1010	false	7805457117100296099	6	74	33	363	1513	300	ابن عباس قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال--------------- قال اتشهد ان لا اله الا الله اتشهد------------ ان محمدا رسول الله قال نعم -قال يا بلال اذن في الناس ان يصوموا غدا وروي ابو داود------------------ وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه عن ابن عمر قال تراءي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس بصيامه	1010	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1177	true	2826245295038484511	151	222	777	1140	1526	300	ابن عباس قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلاليعني هلال رمضانفقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعمز قال يا بلال اذن في الناس ان يصوموا غدا رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماج---------ه والدرامي 1979 و----عن ابن عمر قال تراءي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس بصيامه	1177	-5719983619559249780	292	529.5	231	376	77.65957641601562	56	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1003	false	6228968159791406097	243	275	1237	1401	1533	300	قال اهللنا رمضان ونحن بذات العرق فارسلنا رجلا الي ابن عباس فساله فقال ابن عباس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------ قد امده لرءيته فان اغمي عليكم فاكملوا العدة	1003	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1178	true	-8898023254123081255	180	213	903	1071	1520	300	قال اهللنا رمضان ونحن بذات --عرق فارسلنا رجلا الي ابن عباس يساله فقال ابن عباس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي قد امده لرءيته فان اغمي عليكم فاكملوا العدة	1178	-5719983619559249780	161	308.0	129	170	94.70587921142578	30	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1004	false	-5086303065676657674	15	44	78	209	1449	300	عن عاءشة----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام	1004	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1178	true	-8898023254123081255	93	122	476	611	1520	300	عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما-لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام	1178	-5719983619559249780	130	248.0	102	136	95.5882339477539	27	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1054	false	-1438977759804362589	264	291	1328	1461	1504	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التمسوها في العشر الاواخر من رمضان ليلة القدر في تاسعة تبقي في سابعة تبقي في خامسة تبقي وفي -	1054	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1219	true	-716153226878794277	180	207	944	1078	1565	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التمسوها في العشر الاواخر من رمضان ليلة القدر في تاسعة تبقي في سابعة تبقي في خامسة تبقي رواه	1219	-5719983619559249780	129	255.0	103	134	96.2686538696289	26	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1056	false	-1012179969352079466	0	24	0	112	1571	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجيب علي نحو ما يسال عنه يقال له نلتمسها في ليلة كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا	1056	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1219	true	-716153226878794277	99	123	539	651	1565	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجيب علي نحو ما يسال عنه يقال له تلتمسها في ليلة كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا	1219	-5719983619559249780	111	221.0	87	112	99.10713958740234	23	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1066	false	-4122807401876782719	128	218	653	1120	1568	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم فليرجع فرجع الناس الي المسجد وما نري في السماء قزعة فجاءت سحابة فمطرت واقيمت الصلاة وسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطين والماء حتي رايت الطين في ارنبته وجبهته وفي رواية من صبح احدي وعشرين وفي لفظ لمسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط الحديث وفيه فق--------------ال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف---- فليعتكف	1066	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1219	true	-716153226878794277	170	260	898	1348	1565	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم انسي 2085 وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التمسوها في العشر الاواخر من رمضان ليلة القدر في تاسعة تبقي في سابعة تبقي في خامسة تبق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رواه البخاري 2086 وعن ابي سعيد الخدري- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية ثم اطلع راسه نقال اني اعتكف- العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكف- العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن --------كان اعتكف معي فليعتكف	1219	-5719983619559249780	214	171.0	169	658	32.522796630859375	35	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1049	false	-3538100728550918255	114	158	605	807	1500	300	مسلم وغيره عن زر بن حبيش قال سالت ابي بن كعب فقلت ان اخاك ابن مسعود يقول من يقم الحول يصب ليلة القدر فقال رحمه الله اراد ان لا يتكل الناس اما انه--- علم انها في رمضان وانها في العشر الاواخر وانها ليلة سبع	1049	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1220	true	-3806202856701076237	230	275	1193	1398	1527	300	مسلم 2088 وعن زر بن حبيش قال سالت ابي بن كعب فقلت ان اخاك ابن مسعود يقول من يقم الحول يصب ليلة القدر فقال رحمه الله اراد ان لا يتكل الناس اما انه قد علم انها في رمضان وانها في العشر الاواخر وانها ليلة سبع	1220	-5719983619559249780	196	380.0	153	205	95.60975646972656	42	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1049	false	-3538100728550918255	158	193	807	979	1500	300	وعشرين ثم حلف لا يستثني انها ليلة سبع وعشرين فقلت باي شء تقول ذلك يا ابا المنذر قال بالعلامة او بالاية التي اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انها تطلع يومءذ لا شعاع لها	1049	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1221	true	-6788787920173039763	259	292	1299	1469	1507	300	وعشرين ثم حلف لا-يستثني انها ليلة سبع وعشرين فقلت باي شء تقول ذلك يا ابا المنذر قال بالعلامة او بالاية التي اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انها تطلع يومءذ لا-شعاع لها	1221	-5719983619559249780	170	330.0	137	172	98.83721160888672	31	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1054	false	-1438977759804362589	199	245	976	1232	1504	300	عن عبادة بن الصامت قال خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليخبر-- بليلة القدر فتلاحي رجلان من المسلمين فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحي رجلان فلان وفلان فرفعت وعسي ان يكون خيرا---- فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة فالظاهر ان	1054	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1224	true	4521272584466249508	41	79	209	426	1576	300	عن عبادة بن الصامت قال خرج----- النبي صلي الله عليه وسلم ليخبرنا بليلة القدر فتلاحي رجلان من المسلمين فقال----------------------------- خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحي------ فلان وفلان فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة رواه ------	1224	-5719983619559249780	203	357.0	167	263	77.18630981445312	31	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1067	false	4282365506620493559	80	121	418	629	1546	300	اذا اراد ان يعتكف صلي الصبح ثم دخل معتكفه وتاوله الجمهور علي انه دخل المعتكف وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاته الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كان من قبل المغرب معتكفا لابثا في المسجد فلما صلي الصبح انفرد	1067	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1230	true	1859318220877089436	55	92	280	472	1554	300	اذا اراد اعتكاف شهر او عشر--------------- وتاولوا الحديث علي انه دخل المعتكف وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاة ال-صبح لا انه--- وقت ابتداء الاعتكاف بل كان من قبل المغرب معتكفا لابثا في المسجد فلما صلي الصبح انفرد	1230	-5719983619559249780	162	292.0	130	211	76.77725219726562	28	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0674	false	4117709555537051393	0	99	0	504	1548	300	لا باس بها ونقل عنه الربيع الجيزي انها مكروهة قال --------اصحابنا وليس في هذا اختلاف قول ولكن موضع الكراهة ان يفرط في المد وفي اشباع الحركات حتي يتولد من الفتحة الف ومن الضمة واو ومن الكسرة ياء او تدغم في غير موضع الادغام فان لم ينته الي هذا الحد فلا كراهة وكذا حمل الحنابلة نص امامهم علي الكراهة علي هذه الصورة وهي كراهة تنزيه وقال النووي في الروضة الصحيح انه اذا افرط علي الوجه المذكور فهو حرام صرح به صاحب الحاوي فقال هو حرام يفسق به القارء وياثم المستمع لانه عدل به عن نهجه القويم وهذا مراد الشافعي بالكراهة	674	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1293	true	8799037961097299909	208	290	1155	1564	1611	300	لا باس بها وفي رواية انه-------------- مكروه- قال جمهور الاصحاب ليست علي القولين بل المكروه--------------- ان يفرط في المد وفي اشباع الحركات حتي يتولد من الفتحة الف ومن الضمة واو ومن الكسرة ياء او يدغم في غير موضع الادغام فان لم ينته الي هذا الحد فلا كراهة ق------------------------------------------------------------------------ال الشيخ محي الدين- الصحيح انه اذا افرط علي الوجه المذكور فهو حرام صرح به صاحب الحاوي فقال هو حرام يفسق به القارء وياثم المستمع لانه عدل به عن نهجه القويم وهذا مراد الشافعي بالكراهة	1293	-5719983619559249780	351	636.5	278	512	68.5546875	66	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1861	false	-295575630731110064	193	229	1028	1212	1567	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اني اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فانما انا بشر فاي المءمنين اذيته او شتمته او--- جلدته او لعنته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها----- يوم القيامة	1861	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1311	true	-1410618503672762318	230	264	1258	1438	1598	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اني اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فانما انا بشر فاي المءمنين اذيته--- شتمته لعنته جلد---------ته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة	1311	-5719983619559249780	170	313.0	137	192	88.54166412353516	30	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1983	false	3329478843656479628	71	96	389	521	1622	300	احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	1983	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1327	true	204685361332636206	138	163	713	845	1511	300	احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في النقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يدخل فيه الشسع	1327	-5719983619559249780	128	252.0	103	132	96.96969604492188	23	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms2081	false	-1797001336509943409	92	185	479	993	1588	300	تقرب الي شبرا اي بالقصد والنية قربته توفيقا وتيسيرا---------- ذراعا وان تقرب الي بالعزم والاجتهاد ذراعا -قربته بالهداية والرعاية باعا وان اتاني معرضا عمن سواي مقبلا الي ادنيته وحلت بينه وبين كل قاطع وسبقت به كل صانع وهو معني الهرولة وقال النووي هذا من------------------------------------------------------ احاديث الصفات ويستحيل ارادة ظاهره ومعناه من تقرب الي بطاعتي تقربت اليه برحمتي والتوفيق و--الاعانة وان زاد زدت وان اتاني يمشي واسرع في طاعتي اتيته هرولة اي صببت عليه الرحمة وسبقته بها ولم احوجه الي المشي الكثير في الوصول الي المقصود والمراد ان جزاءه يكون تضعيفه علي حس-ب تقربه	2081	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1333	true	204751679569548977	66	148	328	768	1568	300	تقرب مني --------------------------------------شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب مني----------------- ذراعا تقربت منه--------------- باعا ومن اتاني يمشي اتيته هر------------------------------------------------------------------------ولة ومن لقيني بقراب الارض خطيءة لا يشرك بي شيءا لقيته بمثلها مغفرة رواه مسلم احاديث الصفات ويستحيل ارادة ظاهرة ومعناه من تقرب الي بطاعتي تقربت اليه برحمتي والتوفيق في الاعانة وان زاد زدت وان اتاني يمشي ويسرع في طاعتي اتيته هرولة اي صببت عليه الرحمة وسبقته بها ولم احوجه الي المشي الكثير في الوصول الي المقصود والمراد ان جزاءه يكون تضعيفه علي حساب تقربه	1333	-5719983619559249780	329	537.0	265	582	56.52920913696289	52	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0842	false	-876582083217230569	64	90	333	464	1543	300	قالت عاءشة او بعض ازواجه انا لنكره الموت قال ليس ذاك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه	842	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1339	true	-818524351039371646	255	278	1337	1454	1577	300	قالت عاءشة-------------- انا لنكره الموت قال ليس ذلك ولكن المءمن اذا حضره الموت بضر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه	1339	-5719983619559249780	115	219.0	92	131	87.78626251220703	20	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0998	false	7372815801158417948	157	228	793	1161	1506	300	وخير لكم من انفاق ال---------------------ذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي قال ذكر الله عز وجل رواه التر------------مذي وابن ماجه والحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد وروي الترمذي ايضا من رواية دراج ع-ن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله-------------------------------- صلي الله عليه وسلم سء-ل اي العباد افضل درجة عند الله يوم القيامة قال الذاكرين الله كثيرا قال قلت يا رسول الله	998	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1344	true	595676615470206385	53	121	279	619	1545	300	وخير لكم من انفاق الذهب مجرور من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي قال ذكر الله------- رواه مالك واحمد والترمذي وابن ماجه ----------------------------------------------------الا ان مالكا وقفه علي ابي الدرداء 2270 وعن عبد------------- الله بن بسر قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اي الناس خير فقال طوبي لمن طال عمره وحسن عمله قال----------------------- يا رسول الله	1344	-5719983619559249780	194	281.5	150	435	44.59770202636719	32	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0998	false	7372815801158417948	176	282	897	1426	1506	300	ذكر الله عز وجل رواه الترمذي وابن ماجه والحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد وروي الترمذي ايضا من رواية دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل اي العباد افضل د------رجة عند الله يوم القيامة قال الذاكرين الله كثيرا قال قلت------ يا رسول الله ومن الغازي في سبيل الله قال لو ضرب بسيفه في الكفار والمشركين حتي ينكسر ويختضب دما لكان الذاكرين الله عز وجل افضل منه درجة قال------ الترمذي حديث------------- غريب وروي البيهقي في الدعوات وابن عبد البر في التمهيد من حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم في حديث فيه وما من	998	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1351	true	8927517864999677435	37	127	170	627	1536	300	ذكر الله رو-------اه الترمذي وابن م--------------------------------------اجه وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب 2280 وعن ---------ابي سعيد------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل اي العباد افضل وارفع درجة عن ا-لله يوم القيامة قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات قيل يا رسول الله ومن الغازي في سبيل الله قال لو ضرب بسيفه في الكفار والمشركين حتي ينكسر ويختضب دما ف-ان الذاكر--- لله ا-------فضل منه درجة رواه احمد الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب فعله وعلي هذا جل اقسام الله تعالي واكثر اقسام الرسول------------------------------ صلي الله عليه وسلم مع المءمنين وهو من	1351	-5719983619559249780	313	496.0	245	560	55.89285659790039	51	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms2083	false	-1168900098340824940	205	246	1036	1258	1571	300	فنام----- فاستيقظ وقد ذهبت------- فطلبها حتي ادركه --------------العطش ثم------------ قال ارجع الي مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت فاستيقظ و-----------عنده راحلته عليها زاده وطعامه وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا براحلته وزاده	2083	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1462	true	8312101492010792038	0	49	0	257	1605	300	فنام نومة فاستقيظ وقد ذهبت راحلته فطلبها حتي اذا اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء الله قال ارجع الي مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت فاستيقظ فاذا راحلته عنده -------عليها زاد-------ه وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا براحلته وزاده	1462	-5719983619559249780	198	329.5	160	271	73.06272888183594	33	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0845	false	-5730157983453320474	63	134	375	703	1517	300	ابي هريرة ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رجل لم يعمل خيرا قط لاهل----------------------------------------------------ه اذا مات فاحرقوه ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين قال فلما مات فعلوا ما امرهم فامر الله البحر فجمع ما فيه وا----لبر فجمع ما فيه ثم قال--- لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وانت اعلم قال فغفر له	845	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1467	true	4133274925989876054	117	196	614	991	1522	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ق----ال رجل لم يعمل خيرا قط لاهلهوفي روايةاسرف رجل علي نفسه فلما حضره الموت اوصي بنيه اذا مات ف-حرقوه ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه احد- من العالمين ف----لما مات فعلوا ما امرهم فامر الله البحر فجمع ما فيه وامر البر فجمع ما فيه ثم قال له لم فعلت هذا قال من خشيتك يا-رب وانت اعلم---- فغفر له	1467	-5719983619559249780	310	557.0	243	392	79.08163452148438	58	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0847	false	-4823277333322168420	11	274	54	1387	1524	300	تاويلان احدهما ان معناه لان قدر الله علي العذاب اي قضاه يقال منه قدر بالتخفيف وقدر بالتشديد بمعني واحد والثاني ان قدر بمعني ضيق فقوله لءن قدر الله علي اي لءن ضيق ومنه قوله تعالي فقدر عليه رزقه وهو احد الاقوال في قوله تعالي فظن ان لن نقدر عليه وقال اخرون ا---للفظ علي ظاهره وذكروا له تاويلات احدهما ان هذا الرجل قال هذا الكلام وهو غير ضابط لكلامه ولا قاصد لحقيقة معناه ومعتقد لها بل قاله في حالة غلب عليه فيها الدهش والخوف والجزع الشديد بحيث ذهب تيقظه وتدبره ما يقوله فصار في معني الغافل والناسي وهذه الحالة لا يءاخذ فيها وهو -نحو- قول القاءل الاخر الذي غلب عليه الفرح حين وجد راحلته----- انت عبدي وانا ربك فلم يكفر بذلك للدهش والغلبة والسهو وقد ورد في رواية في غير الصحيحين فلعلي اضل الله اي اغيب عنه وهذا يدل علي ان قوله لءن قدر ال-----له علي ظاهره كما ذكرنا الثاني ان هذا من مجاز كلام العرب وبديع استعمالها يسمونه مزج الشك باليقين وسماه بعضهم تجاهل العارف ومنه قوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين فصورته -------شك والمراد به اليقين الثالث ان غاية ما فيه ان هذا رجل جهل صفة من صفات الله تعالي وقد اختلف العلماء في تكفير جاهل الصفة ف------------------------------------من كفره بذلك محمد بن جرير الطبري وقاله الشيخ ابو الحسن الاشعري اولا وقال اخرون لا يكفر بجهل الصفة ولا يخرج به عن اسم الايمان بخلاف جحدها واليه رجع ابو الحسن الاشعري وعليه استقر قول-ه قال لانه لم يعتقد ذلك اعتقادا نقطع بصوابه ويراه دينا وشرعا وانما يكفر من اعتقد ان مقالته حق -قال هءلاء ولو سءل الناس عن الصفات	847	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1468	true	135238670783508130	96	300	467	1499	1499	300	تاويلان احدهما--------- لءن قدر ع-----لي العذاب اي قضاه يقال منه قدر-بالتخفيف و-----التشديدبم-عني واحد والثاني ان قدر بمعني ضيق قال تعا----------------------------------------لي فقدر عليه رزقه وقال------------------------- فظن ان لن نقدر عليه احد وثانيهما قيل هو علي ظاهره ولكن قاله -------------------------------------------وهو غير ضابط لكلامه ولا قاصد -حقيقة معناه----------- بل قاله في حالة غلب ف-----يها الدهش والخوف والجزع ولم يتدبر ما قاله ك--------------------------------الغافل والناسي ف-----------لا يءاخذ فيما قال ونحوه قوله من قال------------------------- حين وجد راحلته فرحا انت عبدي وانا ربك ولم يكفر بذلك وقد جاء في هذا الحديث من غير--- رواية مسلم----------- فلعلي اضل الله اي اغيب عنه وهذا يدل علي--- قوله لءن قدر علي محمول علي ظاهره وثالثهما قيل -------هذا من جملة----- العرب وبديع استعمالها يسمونه مزج الشك باليقين كقوله تعا-----------------------------لي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين -صورته صورة الشك والمراد به اليقين ورابعها قيل انه----------------- جهل صفة من صفات الله تعالي وقد اختلفوا------ في تكفير جاهل --صفة من صفات الله تعالي قال القاضي عياض وممن كفره ا---------بن جرير الطبري وق----ال به ابو الحسن الاشعري اولا وقال اخرون لا يكفر به----------------------------------- بخلاف جحدها واليه رجع ابو الحسن-------- وعليه استقر مذهبه قال لانه لم يعتقد ذلك اعتقادا يقطع بصوابه ويراه دينا -شرعا وانما يكفر من اعتقد ان مقالته حق وقالوا -----لو سءل الناس عن الصفات-	1468	-5719983619559249780	827	1234.5	656	1393	59.36827087402344	128	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1612	false	-5622151589637188388	26	99	142	549	1629	300	بالاجنبية واباحتها بالمحارم والمحرم هي---- كل من حرم عليه نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فقولنا علي التابيد احتراز من اخت ا-مراته وعمتها وخالتها ونحوهن ومن بنتها قبل الدخول بالام وقولنا بسبب مباح احتراز من ام الموطوءة بشبهة وبنتها فانهما -حر--ام علي التابيد لكن لا بسبب مباح فان وطء الشبهة لا يوصف بحل ولا حرمة ولا غيرهما لانه ليس -فعل --مكلف وقولنا لحرمتها احتراز عن الملاعنة ف--هي -حرام علي التابيد لا لحرمت-----------------------------------ها بل ------	1612	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1555	true	-6682653971716444550	50	116	256	643	1563	300	---------------بها--------- والمسافرة معها كل من حرم----- نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فقولنا علي التابيد احتراز من اخت المراة- وعمتها وخالتها ونحوهن وقو---------------------------لنا بسبب مباح احتراز من ام الموطوءة بشبهة وبنتها فانهما محرمتان علي التابيد وليستا محرمين ل---ان وطء الشبهة لا يوصف بالاباحة--------------- لانه ليس بفعل المكلف وقولنا لحرمتها احتراز من الملاعنة فانها محرمة علي التابيد بسبب مباح وليست محرمة لان تحريمها ليس لحرمتها بل عقوبة	1555	-5719983619559249780	290	455.0	234	462	62.77056121826172	41	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1113	false	4320420080911546764	26	76	132	383	1550	300	الثانية ---افراد الحج هو ان يحرم بالحج في اشهره ويفرغ منه ثم يعتمر من عامه والتمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحج من عامه والقران ان يجمع بينهما فيحرم بهما دفعة واحدة وكذا لو احرم بالعمرة ثم احرم بالحج قبل الطواف يصح ويصير قارنا فلو احرم	1113	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1568	true	8247347735078638845	258	300	1358	1569	1569	300	الثلاثة فالافراد-------- ان يحرم بالحج في اشهره -يفرغ منه ثم يعتمر-------- والتمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحج من عامه والقران ان يح-------------رم بهما جميعا----- وكذا لو احرم بالعمرة ثم احرم بالحج قبل --طوافها صح----- قارنا فلو احرم-	1568	-5719983619559249780	194	317.5	154	254	76.3779525756836	33	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1115	false	-827294384602390606	214	285	1069	1437	1504	300	ان -----معلوما في لغة العرب جواز اضافة الفعل الي الامر به كجواز اضافته الي الفاعل--- كقولك بني فلان دارا اذا امر ببناءها وضرب الامير فلانا اذا امر بض------------------ربه ورجم النبي صلي الله عليه وسلم ماعزا وقطع--- سارق رداء صفوان وانما امر بذلك ومثله كثير في الكلام وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منه-------------م القارن والمفرد والمتمتع وكل منهم ياخذ عنه امر نسكه ويصدر عن ------تعليمه فجاز ان تضاف كلها --	1115	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1568	true	8247347735078638845	114	186	620	984	1569	300	ان من المعلوم- في لغة العرب جواز اضافة الفعل الي الامر--- كجواز اضافته الي الفاعل له كقولك بني فلان دارا اذا امر ببناءها وضرب الامير فلانا اذا امر بضربه ومن هذا الباب رجم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ماعزا وقطع يد سارق رداء صفوان ابن امية--------------------------- وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم المفرد ومنهم القارن ومنهم ---المتمتع وكل منهم -------------------يصدر عن امره وتعليمه فجاز ان يضاف كل ذلك	1568	-5719983619559249780	291	482.0	233	418	69.61722564697266	48	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1123	false	-8311513232156218785	56	159	280	826	1600	300	يلبي بالحج ومنهم عاءشة وقربها من----- النبي صلي الله عليه وسلم و-----------اطلاعها علي باطن امره وف-----عله في خلوته وعلانيته كله معروف مع فقهها وعظيم فطنتها ومنهم ابن عباس وهو بالمحل المعروف من الفقه والفهم الثاقب مع كثرة بحثه وحفظه احوال النبي صلي الله عليه وسلم التي لم يحفظها غيره وبان الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم بعد النبي صلي الله عليه وسلم افردوا الحج وواظبوا عليه ف---------------------------------------------------------------لو لم يكن هو ال---افضل عندهم وعلموا ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله ----لم يواظبوا عليه و----------------------------------------------------------------كيف يظن بهم المواظبة علي خلاف فعله او- انهم خفي عليهم جميعهم فعله واما الخلاف عن علي------------- وغيره فانما فعلوه لبيان	1123	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1570	true	-1382008432515436975	0	123	0	647	1570	300	يلبي بالحج واما- عاءشة فقربها من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم معروف وكذلك اطلاعها علي باطن امره وظاهر فعله في خلوته وعلانيته مع كثرة----- فقهها و-----فطنتها واما- ابن عباس فمحله في العلم -------------والفهم والفقه في الدين معروف ومن دلاءل ترجيح الافراد ا---------------------------------ن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم بعد النبي صلي الله عليه وسلم افردوا الحج وواظبوا علي افراده كذلك فعل ابو بكر وعمر وعثمان واختلف فعل علي رضي الله عنه ولو لم يكن الافراد افضل------ وعلموا ان النبي صلي الله عليه وسلم حج مفردا لم يواظبوا عليه مع انهم الاءمة الاعلام وقادة الاسلام ويقتدي بهم في عصرهم وبعدهم فكيف يظن بهم المواظبة علي خلاف فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وا---ما الخلاف عن علي رضي الله عنه وغيره فانما فعلوه لبيان	1570	-5719983619559249780	372	511.0	295	715	52.02797317504883	58	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1224	false	-832906344048766549	258	293	1331	1523	1563	300	والافاضة الزحف والدفع في السير بكثرة ومنه الافاضة من عرفة ولا تكون الا عن تفرق وجمع واصل الافاضة الصب فاستعيرت للدفع في السير واصله افاض نفسه او راحلته فرفضوا ذكر المفعول حتي اشبه غير المتعدي	1224	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1612	true	-7012332421952730186	203	232	1081	1244	1584	300	والافاضة الزحف والدفع في السير بكثر---------------------ة ولا يكون الا عن تفرق وجمع واصلها------ الصب فاستعيرت للدفع في السير واصله افاض نفسه و--راحلته فرفضوا ذكر المفعول حتي اسبه غير المتعدي	1612	-5719983619559249780	159	295.0	130	192	82.8125	24	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1243	false	-5933055805893198204	133	181	706	945	1608	300	صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة وقد جهده المشي قال اركبها الحديث وفي صحيح مسلم --------------------------------------------------------------------------عن ابي الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله سءل عن ركوب الهدي فقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا ورواه مسلم	1243	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1623	true	6352386284765683645	83	142	402	700	1502	300	صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة --------------فقال اركبها فقال انها بدنة قال اركبها فقال انها بدنة قال اركبها ويلك في الثانية او الثالثة متفق عليه 2634 وعن ابي الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله سءل عن ركوب الهدي فقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا -رواه مسلم	1623	-5719983619559249780	202	362.5	161	313	64.5367431640625	38	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1252	false	659908967409719628	170	275	795	1319	1434	300	لا يصير محرما ولا يحرم عليه شء مما يحرم علي المحرم وهذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا رواية حكيت عن ابن عباس وابن عمر وعطاء------- وسعيد بن جبير وحكاه الخطابي -----عن اهل الراي ايضا انه اذا فعله لزمه اجتناب ما يجتنبه المحرم ولا يصير محرم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من غير نية الاحرام وقال في شرح المهذب اذا قلد هديه او اشعره لا يصير محرما بذلك وانما يصير محرما بنية الاحرام هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة ونقل الشيخ ابو حامد عن----- ابن عباس وابن عمر --------------انه يصير محرما بمجرد تقليد الهدي وهذا فيه تساهل وانما مذهب ابن عباس انه اذا قلد هديه حرم عليه ما يحرم علي المحرم حتي	1252	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1623	true	6352386284765683645	175	278	888	1390	1502	300	لا يصير محرما فلا يحرم عليه شء مما يحرم علي المحرم وهذا مذهب الجمهور------------- الا ---ما حكي- عن ابن عبار وابن عمر وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وحكي- الخطابي ايضا عن اهل الراي انه -----اذا فعله لزمه اجتناب ما يجتنبه المحرم ولا يصير محرما والصحيح ما قاله الجمهور للاحاديث الصحيحة قوله ثم بعث بها مع ابي قض تريد بالبدن البدن التي اهداها وبعث بها مع ابي بكر في العام السابق علي العام الذي حج فيه بنفسه وقولها فما حرم عليه شء انما قالته ردا لما بلغه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من فتيا ابن عباس فيمن بعث هدايا الي مكة انه يحرم ع--------------------------------------------------------------------------------ليه ما يحرم علي المحرم حتي	1623	-5719983619559249780	236	349.5	183	764	30.890052795410156	41	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1293	false	101383422810532446	57	116	281	573	1488	300	سلمة بن الاكوع اتفق عليه الشيخان من رواية يزيد بن ابي عبيد عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضحي منكم فلا يصبحن بعد ثالثة وفي بيته منه شء فلما كان العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا العام الماضي قال كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيها	1293	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1629	true	-2990612884149254378	38	85	181	420	1506	300	سلمة بن الاكوع ------------------------------------------------قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم من ضحي منكم فلا يصبحن بعد ثالثة وفي بيته منه شء فلما كان العام المقبل قالوا يا-رسول الله نفعل كما فعلنا العام الماضي قال كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيهم	1629	-5719983619559249780	233	438.0	186	292	79.79451751708984	43	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1208	false	-545247470068493106	0	65	0	298	1464	300	صلي الله عليه وسلم قد ساق الهدي ومن كان معه هدي فانه لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر------------------------- من ليس معه هدي ان ------يحل -وجدوا من ذلك في انفسهم------- واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اولي بهم فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان القص--ر في نفوسهم اخف من الحلق -----	1208	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1632	true	525769043850790124	35	104	182	510	1525	300	صلي الله عليه وسلم قد ساق الهدي وم----ن معه هدي فانه لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر النبي صلي الله عليه وسلم من ليس معه هدي ان يحلق ويحل ووجدوا -------في انفسهم من ذلك واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج-وكانت طاعة----- النبي صلي الله عليه وسلم اولي بهم فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان التقصير في نفوسهم اخف من الحلق فمال	1632	-5719983619559249780	277	477.0	217	345	80.28985595703125	52	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1144	false	-2900216223283335672	136	172	678	844	1470	300	ان ابن عمر رضي الله عنهما وجد القر فقال الق علي ثوبا يا نافع فالقيت عليه برنسا فقال تلقي علي هذا وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يلبسه المحرم قلت قال اب-----------ن عبد	1144	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1657	true	-6638723096445343961	35	70	177	339	1494	300	ان ابن عمر--------------- وجد القر فقال الف علي ثوبا يا نافع فالقيت عليه برنسا فقال تلقي علي هذا وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يلبسه المحرم رواه ابو داود 2693 وعن عبد	1657	-5719983619559249780	141	258.0	110	177	79.66101837158203	28	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1168	false	387246462967490832	194	292	1041	1505	1546	300	ان يقتل في الحرم كل من يجب عليه قتل بقصاص او رجم بالزنا او قتل في المحاربة وغير ذلك وانه يجوز اقامة كل الحدود فيه سواء كان موجب القتل والحد جري في الحرم او خارجه ثم لجا صاحبه الي الحرم وهذا مذهب مالك والشافعي واخرين وقال ابو حنيفة وطاءفة ما ارتكبه من ذلك في الحرم يقام عليه فيه وما فعله خارجه ثم لجا اليه ان كان اتلاف نفس لم يقم عليه في الحرم بل يضيق عليه ولا يكلم ولا يجالس ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج منه فيقام عليه خارجه وما كان دون النفس يقام فيه --قال القاضي	1168	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1661	true	-6812070414033094711	86	166	448	825	1483	300	ان يقتل في الحرم كل من وجب عليه قتل بقصاص او رجم بالزنا او قتل ب--المحاربة و-------------يجوز اقامة كل الحدود فيه سواء احرم في الحج--------------------- او خارجه ثم الجء اليه وهو----------- مذهب مالك والشافعي------- وقال ابو حني-------فة ما ارتكبه------- في الحرم يقام عل----يه وما فعله خارجه ثم لجا اليه ان كان اتلاف نفس لم يقم عليه في الحرم بل يضيق عليه ولا يكلم ولا يجالس ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج منه -----------------وما كان دون النفس يقام فيه الفصل الثاني	1661	-5719983619559249780	347	607.5	270	466	74.46351623535156	64	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1259	false	8696869102489337356	24	110	136	575	1564	300	يقال احصره المرض او السلطان اذا منعه عن مقصده فهو محصر وحصره اذا حبسه فهو محصور وحكي----------------------- اب-------------------------------------------------------------ن عبد البر التفصيل المتقدم عن الخليل واكثر اهل اللغة ثم حكي عن جماعة انه يقال حصر واحصر بمعني واحد في المرض والعدو جميعا قال واحتج ----من قال هذا من الفقهاء بقول الله تعالي فان احصرتم وانما انزلت في الحديبية انتهي وقال الشافعي رحمه الله لم اسمع ممن حفظ عنه من اهل العلم بالتفسير مخالفا في ان هذه الاية نزلت بالحديبية حين احصر النبي صلي الله عليه وسلم فحال	1259	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1663	true	2304917613072259275	123	172	621	857	1482	300	يقال احصره المرض او السلطان اذا منعه عن مقصده فهو محصر وحصره اذا حبسه فهو محصور الفصل الاول الحديث الاول عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله ونحر هديه حس اتفقوا علي ان 2708 وعن عبد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بن عمر قال خرجنا مع رس------ول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فحال	1663	-5719983619559249780	130	203.0	101	527	24.667932510375977	23	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1267	false	1777178866116637927	135	193	722	995	1558	300	صلي الله عليه وسلم زاد النساءي في روايته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لم يشترط اي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في صحيح البخاري بدون اوله ولفظه اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا	1267	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1663	true	2304917613072259275	178	250	888	1231	1482	300	صلي الله عليه وسلم هداياه وحلق وقصر اصحابه رواه البخاري 2709 وعن المسور بن مخرمة قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر قبل ان يحلق وامر اصحابه بذلك رواه البخاري 2710 وعن ابن عمر انه قال--------------------------------------------------------------------- اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا	1663	-5719983619559249780	184	315.5	142	412	44.660194396972656	39	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1183	false	6393411115720100058	97	195	519	998	1530	300	جواز اقامة الحدود والقصاص في حرم مكة وبه قال مالك والشافعي واخرون وحكي عن ابي يوسف وذهب ابو حنيفة الي منعه حكاه النووي في شرح مسلم وحكي عنه ابن عبد البر تفصيلا وهو انه ان وجب عليه خارج الحرم فدخله لم يقتل فيه ويقام عليه ما دون القتل وان وجب عليه في الحرم بان قتل فيه او زني فيه اقيم عليه في الحرم قال النووي وتاول هذا الحديث علي انه قتله في الساعة التي ابيحت له واجاب اصحابنا بانها انما ابيحت له ساعة الدخول حتي استولي عليها واذعن اهلها وانما قتل ابن خطل بعد ذلك --الثامنة ابن خطل	1183	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1672	true	4704560020835482838	234	278	1203	1429	1535	300	جواز اقامة الحدود والقصاص في حرم مكة وقال---------------------------------------------- ابو حنيفة لا يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاول هذا الحديث ب---انه قتله في الساعة التي ابيحت له واجاب اصحابنا بانها انما ابيحت--- ساعة الدخول حتي استولي عليها واذعن اهلها وانما قتل ابن خطل بعد ذلك وقيل ا-سم ابن خطل	1672	-5719983619559249780	209	362.5	167	481	43.45114517211914	37	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1184	false	2891104955695822861	0	83	0	417	1463	300	كان قد ارتد عن الاسلام وقتل مسلما كان يخدمه وكان يهجو النبي صلي الله عليه وسلم ويسبه وكانت له قينتان تغنيان بهجاء المسلمين انتهي قال ابن عبد البر فهذا القتل قود من دم مسلم وكذا قال الخطابي لم ينفذ له رسول الله صلي الله عليه وسلم الامان وقتله بحق ما جناه في الاسلام العاشرة قال النووي فان قيل ففي الحديث الاخر من دخل المسجد فهو امن فكيف قتله وهو متعلق بالاستار------- فالجواب انه لم يدخل في الامان بل استثناه هو وابن ابي سرح	1184	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1672	true	4704560020835482838	177	226	904	1155	1535	300	كان قد ارتد عن الاسلام وقتل ملسما كان يخدمه وكان يهجو النبي صلي الله عليه وسلم ويسبه وكان- له قينتان تغنيان بهجاء المسلمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل وفي --حديث --اخر من دخل المسجد فهو امن فكيف قتله وهو متعلق ب--استار الكعبة فالجواب انه صلي الله عليه وسلم-- استثناه--- وابن ابي سرح	1672	-5719983619559249780	224	381.0	179	424	52.8301887512207	36	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0976	false	6216087064644502413	220	270	1162	1386	1540	300	عن المقدام بن معدي كرب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يد-ه وان نبي الله داود عليه السلام كان ياكل من عمل يد-ه -قال ال---------نووي فالصواب ما نص عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم	976	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1698	true	-6677025457968496024	35	85	190	418	1590	300	عن المقداد بن معدي كرب ---قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يديه وان نبي الله داود عليه السلام كان ياكل من عمل يديه رواه البخاري 2760 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1698	-5719983619559249780	181	285.5	138	236	76.69491577148438	34	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1470	false	-8717312825500955569	176	216	921	1124	1539	300	ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع واخرجه مسلم والنساءي من--------------- رواية ابن جريج بلفظ اذا تبايع المتبايعان فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او يكون بيعهما عن خيار فان- كان بيعهما عن خيار فقد وجب	1470	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1726	true	5054729160298994113	108	148	582	787	1613	300	------كل واحد منهما بالخيار علي صاحبه مالم يتفرقا الا بيع الخيار متفق عليه وفي رواية لمسلم-------- اذا تبايع المتبايعان فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او يكون بيعهما عن خيار فاذا كان بيعهما عن خيار فقد وجب	1726	-5719983619559249780	138	232.5	108	219	63.01369857788086	26	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1454	false	3273424182150168332	279	300	1444	1539	1539	300	ان يبيع ثمر حاءطه ان كانت نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وان -----------------كان زرعا ان يبيعه-	1454	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1746	true	277269223381648058	61	86	320	432	1538	300	ان يبيع ثمر حاءطه ان كان- نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا او كان وعند مسلم وان كان زرعا ان يبيعه	1746	-5719983619559249780	90	166.0	71	113	79.6460189819336	19	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1459	false	-1586912633911199642	17	61	84	330	1603	300	فكانها عريت من التحريم والمراد بها في الشرع عند الشافعي واحمد والجمهور ان يخرص الخارص نخلات فيقول هذا الرطب الذي عليها اذا جف يجء-- منه ثلاثة اوسق من التمر----- فيبيعه صاحبه لانسان بثلاثة اوسق من التمر ويتقابضان في المجلس فيسلم المشتري الثمن ويسلم --باءع	1459	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1748	true	1226115141807545147	117	158	624	851	1559	300	فكانه جردها من الثمر-ة وعراها منها ثم اشتق منها الاعراء مح العرية----- ان يخرص الخارص نخلات فيقول هذا الرطب----------- اذا يبس يحصل منه ثلاثة اوسق من التمر مثلا فيبيعه لقيره------- بثلاثة اوسق تمرا---- ويتقابضان في المجلس فيسلم المشتري التمر ويسلم الباءع	1748	-5719983619559249780	163	223.5	128	255	63.92156982421875	23	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1462	false	6889433243974595618	149	191	732	957	1481	300	رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونها رطبا	1462	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1749	true	8457782706213627225	68	110	370	595	1537	300	رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونها رطبا	1749	-5719983619559249780	225	450.0	183	225	100.0	42	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1411	false	-895662747417894953	43	74	205	370	1599	300	ونظير هذا الدية فانها ماءة بعير ولا تختلف باختلاف حال القتيل قطعا للنزاع ومثله الغرة في الجناية علي الجنين سواء كان ذكرا او انثي تام الخلقة او ناقصها جميلا او قبيحا	1411	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1755	true	1004406191267526106	261	290	1284	1441	1484	300	ونظيره--- الدية فانها ماءة بعير ولا تختلف باختلاف حال القتيل قطعا للنزاع و-----الغرة في الجناية علي الجنين سواء كان ذكرا او انثي تام الخلقة او ناقصها جميلا او قبيحا	1755	-5719983619559249780	156	298.0	127	165	94.54545593261719	27	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1387	false	6764035512430529164	92	138	455	693	1528	300	للباءع قبل ان يقدم ويعلم السعر فاذا قدم فان كان الشراء بارخص من سعر البلد ثبت له الخيار سواء اخبر المتلقي بالسعر كاذبا ام لم يخبر وان كان ا-------لشراء بسعر البلد او اكثر فوجهان اصحهما عندهم انه لا خيار له لعدم الغبن والثاني ثبوته لاطلاق الحديث	1387	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1756	true	307869875498574742	231	275	1128	1351	1473	300	للباءع قبل ان يقدم ويعلم السعر فاذا قدم فان كان سعره ---ارخص من سعر البلد ثبت له الخيار سواء اخبر المشتري بالسعر كاذبا ام لم يخبر وان كان السعر اغلي او كسعر البلد-------- فوجهان الاصح----------- لا خيار له لعدم الغبن والثاني ثبوته لاطلاق الحديث	1756	-5719983619559249780	200	354.5	159	245	81.63265228271484	35	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1423	false	-6940695245926389797	144	200	765	1048	1594	300	في تفسيره------------- ثلاثة اوجه احدها تاوي-ل الشافعي و------------هو ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول صاحبه بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته -الثاني ان يجعلا نفس اللمس بيعا فيقول اذا لمسته فهو مبيع لك -الثالث ان يبيعه شيءا علي انه متي لمسه انقطع خيار المجلس وغيره	1423	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1759	true	-3684343798887514540	38	100	187	497	1529	300	في تفسير حديث الملامسة ثلاثة اوجه احدها ما قال الشافعي رضي الله عنه هو ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول صاحبه بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته والثاني ان يجعل- نفس اللمس بيعا فيقول اذا لمسته فهو مبيع لك والثالث ان يبيعه شيءا علي انه متي يمسه انقطع خيار المجلس وغيره	1759	-5719983619559249780	276	504.5	220	311	88.74597930908203	51	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1427	false	-3358269982063459554	239	292	1247	1508	1551	300	يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال ابن قتيبة سميت صماء لانه سد----------------- المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه	1427	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1759	true	-3684343798887514540	150	189	758	958	1529	300	يرفع منه جانبا وانما قيل له--------------------------------------------------------- صماء لانه يسد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع و-----------------الفقهاء -يقولون هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من ----جانبيه فيضعه علي---- منكبيه	1759	-5719983619559249780	162	244.0	129	283	57.24381637573242	26	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1379	false	-1468664187762167429	220	252	1108	1264	1526	300	ابن عمر ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يبتا-عه اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها	1379	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1760	true	4301147586580787542	50	82	246	404	1574	300	ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها	1760	-5719983619559249780	148	273.5	117	162	91.35802459716797	28	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1429	false	-7851414465748902770	81	260	424	1365	1581	300	عن بيع الغرر اصل عظيم من اصول -----البيوع ويدخل فيه مساءل كثيرة غير منحصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد تحتمل بعض الغرر تبعا اذا دعت اليه ح--اجة كالجهل باساس الدار وكما اذا باع الشاة الحامل والتي------ في ضرعها اللبن فانه يصح البيع لان الاساس تابع للظاهر من الدار ولان الح-----------------------اجة تدعو اليه فانه لا يمكن رءيته وكذا القول في حمل الشاة ولبنها وكذلك اجمع العلماء علي جواز اشياء فيها غرر حقير منها انهم اجمعوا علي صحة بيع الجبة المحشوة وان لم ير حشوها ولو بيع حشوها بانفراده لم يجز واجمعوا علي---------- اجارة الدار والدابة والثوب ونحو ذلك شهرا مع ان الشهر قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين واجمعوا علي جواز دخول الحمام بالاجرة مع اختلاف الناس في استعمالهم الماء وفي قدر مكثهم واجمعوا علي جواز الشرب من السقاء بالعوض مع جهالة قدر المشروب واختلاف عادة الشاربين قال وعكس هذا اجمعوا علي بطلان بيع الاجنة في البطون والطير في الهواء قال العلماء مدار البطلان بسبب الغرر والصحة مع وجوده علي ما ذكرناه هو انه ان دعت حاجة الي ارتكاب الغرر ولا يمكن الاحتراز عنه الا بمشقة او كان الغرر حقيرا جاز البيع	1429	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1760	true	4301147586580787542	86	248	423	1279	1574	300	عن بيع الغرر اصل عظيم من اصول كتاب البيوع ويدخل فيه مساءل كثيرة غير منحصرة كبيع المعدوم والمجهول وما لا يقدر علي التسليم وما لم يتم ملك الباءع عليه واشباه ذلك مما يلزم منه الغرر من غير حاجة وقد يحتمل بعض الغرر بيعا اذا دعت اليه الحاجة كالجهل باساس الدار وكما اذا باع الشاة مع حملها ومع اللبن في ضرعها--------------------- لان الاساس تابع للظاهر من الدار والحمل واللبن تابعان للشاة والحاجة تدعو اليه واجمعوا علي جواز------------------------------------------------------------------------ غرر حقير ك----------------------------الجبة المحشوة بالقطن--------- ولو بيع حشوها بانفراده لم يجز واجمعوا ايضا علي جواز اجارة الدار والدابة والثوب ونحو ذلك شهرا مع ان الشهر قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين يوما و--علي جواز دخول الحمام بالاجرة مع اختلاف الناس في صب------- الماء وفي قدر مكثهم و-------علي جواز الشرب من السقاء بالعوض مع جهالة قدر المشروب واختلاف عادة الشاربين وتحريره ان--------------------------------------------------------------------- مدار البطلان بسبب الغرر بغير حاجة و--------------------------ان دعت حاجة الي ارتكابه----- ولا يمكن الاحتراز عنه الا بمشقة او كان الغرر حقيرا جاز البيع	1760	-5719983619559249780	625	1062.5	500	1102	56.715065002441406	106	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1380	false	-2831703448372068145	21	126	112	660	1520	300	الحبلة هنا جمع حابل كظالم وظلمة وفاجر وفجرة وكاتب وكتبة قال الاخفش يقال حبلت المراة فهي حابل والجمع نسوة حبلة -قال ابو عبيد وانما دخلت عليه التاء للاشعار بالانوثة فيه وقال ابن الانباري وغيره الهاء فيه للمبالغة وجوز والدي رحمه الله في شرح الترمذي ان تكون الحبلة جمع حابلة فان صاحب المحكم حكي انه يقال نادرا امراة حابلة من نسوة حبلة قال النووي في شرح مسلم واتفق اهل اللغة علي ان الحبل مختص بالادميات ويقال في غيرهن الحمل يقال حملت المراة ولدا وحبلت بولد وحملت الشاة سخلة ولا يقال حبل-----ت قال ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان حبلي الا ما جاء في هذا الحديث	1380	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1761	true	-8829191076126750096	43	79	229	416	1526	300	الحبلة---- جمع حابل كظالم وظلمة وفاجر وفجرة قال------------ الاخفش ح-----بلت المراة فهي حابل والجمع----- حبلة وقيل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحبل مختص بالانسان و---------------ا---------------------------------------------------------------لحمل بغيره قال ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان حبل- الا ما جاء في هذا الحديث	1761	-5719983619559249780	167	258.0	133	554	30.1444034576416	26	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1381	false	-2930169423518022783	54	84	288	450	1576	300	وهذا اقرب الي اللغة لكن الراوي -هو ابن------------------------------- عمر رضي الله عنهما وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسره بالتفسير الاول وهو اعرف ومذهب الشافعي ومحققي الاصوليين ان تفسير الراوي مقدم اذا لم يخالف- الظاهر	1381	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1761	true	-8829191076126750096	134	215	691	1096	1526	300	وهذا اقرب الي اللغة لكن الراوي وهو ابن عمر قد 2856 وعنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم مية عن عسب الفحل رواه البخاري 2857 وعن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع ضراب الجمل وعن بيع الماء والارض لتحرث رواه مسلم 2858 وعنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع فضل الماء رواه مسلم فسره بالتفسير الاول وهو اعرف ومذهب الشافعي ومحققي الاصوليين ان تفسير الراوي مقدم اذا لم يخالفه الظاهر	1761	-5719983619559249780	148	262.5	120	405	36.543209075927734	24	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1431	false	5031961139452027757	148	215	788	1126	1536	300	انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم باع حلسا وقد جاء فيمن يزيد هكذا ذكره الشيخ بهذا اللفظ في النسخة الكبري من الاحكام وهذا اللفظ الذي ارادوه هو لفظ النساءي ولفظ الترمذي باع حلسا وقد جاء وقال من يشتري هذا الحلس والقدح فقال رجل اخذهما بدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم من يزيد علي درهم من يزيد علي درهم فاعطاه رجل درهمين فباعهما منه وقال	1431	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1769	true	5116259902462318739	240	277	1233	1419	1532	300	انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم باع حلسا وقدحا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من يشتري هذا الحلس والقدح فقال رجل اخذهما بدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم من يزيد علي در-----------------هم فاعطاه رجل درهمين فباعهما منه رواه	1769	-5719983619559249780	179	342.5	143	338	52.958580017089844	33	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1562	false	1230616536563050456	118	226	600	1139	1513	300	صلي الله عليه وسلم وهذا جواب ابن حزم الظاهري وقال النووي في شرح مسلم ------------------------------------------الاصح في تاويل الحديث ما قاله اصحابنا في كتب الفقه ان هذا الشرط خاص في قص-ة عاءشة-------------- واحتمل هذا الاذن وابطاله في هذه القضية الخاصة وهي قضية عين لا عموم لها قالوا والحكمة في اذنه فيه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن- مثله كما اذن لهم صلي الله عليه وسلم في الاحرام بالحج في حجة الوداع ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة بعد ان احرموا بالحج وانما فعل ذلك ليكون ابلغ في زجرهم وقطعهم عما اعتادوه من منع العمرة في اشهر الحج وقد يحتمل المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة عظيمة	1562	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1776	true	-694466199763771756	72	166	339	821	1503	300	صلي الله عليه و--------------------------------------------------سلم انما انكر ما ارادوا اشتراطه في اول الامر والاصح في تاويله------ ما قاله اصحابنا في كتب الفقه ان هذا الشرط خاص في قضية عاءشة رضي الله عنها واحتمل هذا الاذن وابطاله--- هذه القضية الخاصة وهي قضية عين لا عموم لها قالوا والحكمة في اذن----ه ثم ابطاله المبالغة ----في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم علي مثله كما اذن لهم صلي الله عليه وسلم في الاحرام بالحج --------------ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة---------------------------------- ليكون ابلغ في زجرهم وقطعهم عما اعتادوه من منع العمرة في اشهر الحج وقد يحتمل المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة عظيمة	1776	-5719983619559249780	413	705.0	331	597	69.17922973632812	72	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1466	false	9010551510013116383	122	186	593	920	1536	300	من رجل عقارا فوجد الرجل الذي اشتري العقار في عقاره جرة فيها ذهب فقال له الذي اشتري العقار خذ ذهبك مني انما اشتريت منك الارض ولم ابتع منك الذهب وقال الذي باع الارض انما بعتك الارض وما فيها قال فتحاكما الي رجل فقال الذي تحاكما اليه الكما ولد ق-ال احدهما لي غلام وقال الاخر لي جارية ق-ال انكح-- الغلام الجارية وانفقوا علي انفسهما منه	1466	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1779	true	6779629905367961678	99	157	540	843	1573	300	من رجل------ فو------جد الذي اشتري العقار في عقاره جرة فيها ذهب فقال له الذي اشتري العقار خذ ذهبك عني انما اشتريت العقار--- ولم ابتع منك الذهب فقال باء----ع الارض انما بعتك الارض وما فيها---- فتحاكما الي رجل فقال الذي تحاكما اليه الكما ولد فقال احدهما لي غلام وقال الاخر لي جارية فقال انكحوا الغلام الجارية وانفقوا علي-----هما منه	1779	-5719983619559249780	286	517.5	228	331	86.40483093261719	47	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1553	false	1992401948558480669	64	93	310	465	1502	300	والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح -----قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم -من توفي من المءمنين فترك دينا فعلي قضاءه ومن ترك مالا فلورثته	1553	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1793	true	-2145003586464806126	1	31	4	163	1506	300	والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قام فقال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي من المءمنين فترك دينا فعلي قضاءه ومن ترك فهو --لورثته	1793	-5719983619559249780	149	276.5	121	161	92.54658508300781	25	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms2071	false	6695361036524385083	124	188	653	958	1541	300	بان ابا بكر الصديق رضي الله عنه جلب لرسول الله صلي الله عليه وسلم لبنا من غنم لرجل من قريش له فيها عبد يرعاها------- وصاحبها غاءب وشربه رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك في مخرجه من مكة الي المدينة قال واحتجوا ايضا بحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من دخل حاءطا فلياكل منه ولا يتخذ خبنة	2071	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1804	true	-8350845588774409369	103	201	549	1021	1522	300	فان ابا بكر------- رضي الله عنه حلب لرسول الله صلي الله عليه وسلم لبنا من غنم -رجل من قريش------------ يرعاها عبد له وصاحبها غاءب في هجرته----------------------------------------------- الي المدينة ولما روي الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه وان لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فان اجابه احد فليستاذنه وان لم يجب احد فليحلب وليشرب ولا يحمل وقد رخص بعضهم لابن السبيل في اكل ثمار الغير لما روي عن ابن عمر باسنا-د غريب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من دخل حاءطا فلياكل غير م----تخذ خينة	1804	-5719983619559249780	185	270.0	142	544	34.007354736328125	31	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms2089	false	-2373426700517513810	241	294	1254	1522	1551	300	بالنار وذلك حين رايتموني تاخرت مخافة ان يصيبني من لفحها وحتي رايت فيها صاحب المحجن يجر قصبه في النار -كانه يسرق الحاج بمحجنه فان فطن له قال انما تعلق بمحجني وان غفل عنه ذهب به وحتي رايت فيها صاحبة الهرة التي ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تاكل من خشاش الارض حتي ماتت جوعا	2089	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1806	true	-817438417339240393	146	199	816	1084	1583	300	بالنار وذلك حين رايتموني تاخرت مخافة ان يصيبني من لفحها وحتي رايت فيها صاحب المحجن يجر قصبه في النار وكان- يسرق الحاج بمحجنه فان فطن له قال انما تعلق بمحجتي وان غفل عنه ذهب به وحتي رايت فيها صاحبة الهرة التي ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تاكل من خشاش الارض حتي ماتت جوعا	1806	-5719983619559249780	266	521.0	213	269	98.88475799560547	51	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1495	false	5252931276480159437	20	72	94	342	1420	300	رافع بن عمر والغفاري قال كنت غلاما ارمي نخل الانصار فاتي بي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا غلام لم ترمي النخل قال اكل قال فلا ترم النخل وكل مما يسقط في اسفلها ثم مسح راسه فقال اللهم اشبع بطنه ورواه ايضا الترمذي وقال حسن صحيح غريب ثم بوب ابو داود	1495	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1813	true	-3921676475096845466	35	79	175	385	1426	300	رافع بن عمرو الغفاري قال كنت غلاما ارمي نخل الانصار فاتي بي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا غلام لم ترمي النخل قلت اكل قال فلا ترم------ وكل مما -سقط في اسفلها ثم مسح راسه فقال اللهم اشبع بطنه -رواه----- الترمذي و-------------------------ابو داود	1813	-5719983619559249780	206	368.5	163	248	83.06451416015625	38	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1510	false	4626626653503904476	92	128	448	619	1445	300	عن عاءشة انها قالت يا رسول الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء والملح والنار قالت قلت يا رسول الله هذا الماء قد عرفناه فما بال الملح والنار قال يا حميراء من اعطي نارا	1510	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1843	true	-6751725886275564699	264	300	1284	1454	1454	300	عن عاءشة انها قالت يا رسول الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء والملح والنار قالت قلت يا رسول الله هذا الماء قد عرفناه فما بال الملح والنار قال يا حميراء من اعطي نارا-	1843	-5719983619559249780	170	335.0	135	171	99.41520690917969	35	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1510	false	4626626653503904476	128	171	619	833	1445	300	فكانما تصدق بجميع ما انضجت تلك النار ومن اعطي ملحا فكانما تصدق بجميع ما طيبت تلك الملح ومن سقي مسلما شربة من الماء حيث يوجد الماء فكانما اعتق رقبة ومن سقي مسلمة شربة من ماء حيث لا يوجد الماء فكانما احياها وزهير بن	1510	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1844	true	5758957113567365372	0	43	0	212	1507	300	فكانما تصدق بجميع ما انضجت تلك النار ومن اعطي ملحا فكانما تصدق بجميع ما طيبت تلك الملح ومن سقي مسلما شربة من --ماء حيث يوجد الماء فكانما اعتق رقبة ومن سقي مسلما شربة من ماء حيث لا يوجد الماء فكانما احياها رواه ابن	1844	-5719983619559249780	205	397.5	163	214	95.79439544677734	39	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1574	false	-972339534736573427	4	121	19	667	1598	300	الجماع مشتقة من المباءة وهو المنزل ومنه مباءة الابل وهي مواطنها ثم قيل لعقد النكاح باءة لان من تزوج امراة بواها منزلا الخامسة اختلف العلماء في المراد ب------الباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع------------------------------- فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا يفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة مءن الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من ا-----------ستطاع منكم مءن النكاح فليتزو--ج ومن لم يستطعها فليصم ليدفع شهوته والذي- حمل القاءلين بهذا علي	1574	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1881	true	7649395112691496851	96	196	538	1053	1590	300	الجماع مشتقة من المباءة---- المنزل----------------------------- ثم قيل لعقد النكاح باءة لان من تزوج امراة بواها منزلا و-------اختلفوا ف------ي المراد بها في ال----حديث علي وجهين ارج--------------------حهما ان المراد ه---------------و الجماع والمضاف محذوف اي اسبابه ومءنته فتقديره من استطاع منكم اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الجماع ومءنته فليتزوج-------------------------------- الثاني ان المراد 3081 وعن سعد بن ابي وقاص قال رد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عثمان بن معظون التبتل ولو اذن له لاختصينا متفق عليه بها مءن النكاح سميت باسم ما يلازمها و-لا بد من احد التاويلين لان قوله صلي ال--له عليه وسلم ومن لم يستطع عطف علي قوله من استطاع ولو حمل الباء-------ة علي	1881	-5719983619559249780	259	280.5	203	808	32.0544548034668	36	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1581	false	5411401175485986414	215	279	1144	1497	1601	300	عبد الرحمن بن سالم عن عتبة بن غويم بن ساعدة الانصاري عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها وانتق ارحاما وارضي باليسير ورواه الطبراني في المعجم الكب-----------------------------------------------------------ير من حديث ابن مسعود وقوله انتق ارحاما بالنو---------------------------------------------------------------------------------ن والت------اء المثناة من فوق والقاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اكثر اولادا يقال للمراة الكثيرة الولد ناتق لانها ترمي بالاولاد رميا والنتق ال-رمي	1581	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1890	true	8700864775925793779	120	233	646	1252	1618	300	عبد الرحمن بن سالم بن عتبة بن عويم بن ساعدة الانصاري عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها وانتق ارحاما وارضي باليسير -رواه ابن ماجه مرسلا الحديث الرابع عن عبد الرحمن قوله فانهن اعذب افرد الخبر وذكر علي تقدير من كقوله تعالي هءلاء بناتي هن اطهر لكم تو انما اضاف العذوبة الي الافواه ارادة ما يحويه من الريق ويقال للريق والخمر الاعذبان والعذب الماء الطيب شف يمكن ان يكون اعذب افواها مجازا عن قلة بذاءها وفحشها مع زوجها لبقاء حياءها فانها ما خالطت زوجا قبله قوله وانتق ارحاما نه اي اكثر اولادا يقال للمراة الكثيرة الولد ناتق لانها ترمي بالاولاد رميا والنتق المرمي	1890	-5719983619559249780	273	449.0	220	607	44.97528839111328	44	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1612	false	-5622151589637188388	29	87	170	480	1629	300	والمحرم هي--- كل من حرم عليه نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فقولنا علي التابيد احتراز من اخت امراته وعمتها وخالتها ونحوهن ومن بنتها قبل الدخول بالام وقولنا بسبب مباح احتراز من ام الموطوءة بشبهة وبنتها فانهما حرام علي التابيد لكن لا بسبب مباح فان وطء الشبهة لا يوصف ------بحل ولا حرمة ولا -غيرهما لانه ليس فعل مكلف	1612	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1895	true	358711420976172267	180	240	901	1213	1505	300	ذا محرم مح هو كل من حرم عليه نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فقولنا علي التابيد احتراز من اخت امراته وعمتها وخالتها ونحوهن ومن بنتها قبل الدخول بالام وقولنا بسبب مباح احتراز من ام الموطوءة بشبهة------- فانه-ا حرام علي التابيد لكن لا بسبب مباح فان وطء الشبهة لا يوصف بانه مباح ولا محرم ولا بغيرهما لانه ليس فعل مكلف	1895	-5719983619559249780	292	545.5	235	320	91.25	51	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1958	false	4497814287365925781	44	141	195	672	1509	300	الله صلي الله عليه وسلم في البيت قال لاخي ام سلمة يا عبد الله بن ابي امية ان فتح الله عليكم الطاءف غدا فاني ادلك علي بنت غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان قالت فسمعه----------------- رسول الله صلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم فقال لا يدخل هءلاء عليكم الثانية المخنث بفتح النون وكسرها لغتان الاولي افصح هو الذي يشبه النساء في اخلاقه و---كلامه وحركاته فيلين في قوله ويتكسر في مشيته وينثني فيها وقد يكون هذا خلقة لا صنع له فيه وقد يتكلف ذلك ويتصنعه فالاول لا ذم عليه ولا اثم ولا عقوبة لانه معذور لا صنع له في ذلك	1958	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1904	true	8579319537572165642	213	298	1053	1450	1458	300	الله صلي الله عليه وسلم ف--------قال لي خذ------------------------------------------- عليك ثوبك ولا تمشوا عراة رواه مسلم 3123 وعن عاءشة-------------------- قالت ما نظرت او ما رايت فرج رسول الله صلي الله عليه وسلم قط رواه ابن ماجه 3124 وعن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم ينظر الي محاسن وفتحها و--------------------------------------------------------------------------------------------هو الذي يشبه النساء في اخلاقه وفي كلامه وحركاته وتارة---------------------------------------- يكون هذا خلقه من الاصل وتارة ب---تكلف وا------------لاول لا ذم عليه ولا اثم ولا عقوبة لانه معذور لا صنع له في ذلك	1904	-5719983619559249780	187	138.5	145	615	30.406503677368164	33	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1629	false	3975517034018955234	158	207	767	996	1477	300	قال جاء رجل من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية---------------- اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت ف----سياتيها ما قدر لها قال فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حملت فقال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها	1629	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1935	true	-606495812149640839	250	299	1318	1548	1552	300	قال -ان رجلا ات----------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية هي خادمتنا وانا اطوف عليها و----اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها---- فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت فقال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها	1935	-5719983619559249780	204	361.5	160	249	81.9277114868164	39	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0177	false	-2664598603385830006	141	170	707	855	1514	300	ام سليم فكان صداق ما بينهما الاسلام اسلمت ام سليم قبل ابي طلحة فخطبها فقالت اني قد اسلمت فان اسلمت نكحتك فاسلم فكان صداق ما بينهما بوب عليه النساءي	177	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1946	true	-3692876857369457449	0	28	0	144	1506	300	ام سليم فكان صداق ما بينهما الاسلام اسلمت ام سليم قبل ابي طلحة فخطبها فقالت اني قد اسلمت فان اسلمت نكحتك فاسلم فكان صداق ما بينهما روا----ه النساءي	1946	-5719983619559249780	142	275.5	114	148	95.9459457397461	27	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1641	false	-4094655370517746647	147	175	764	899	1506	300	ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طعام اول يوم حق وطعام يوم الثاني سنة وطعام ----الثالث سمعة ومن سمع سمع الله به رواه الترمذي	1641	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1951	true	5443280134910884296	141	170	739	878	1514	300	ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طعام اول يوم حق وطعام يوم الثاني سنة وطعام يوم الثالث سمعة ومن سمع سمع الله به رواه الترمذي	1951	-5719983619559249780	135	263.5	107	139	97.12229919433594	28	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1634	false	47669319236029406	41	109	209	522	1532	300	قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت عني غضبي فقالت قلت من اين تعرف ذلك -قال اما اذا كنت عني راضية فانك تقولين لا ورب محمد واذا كنت عني غضبي قلت لا ورب ابراهيم قالت قلت اجل والله يا رسول الله ما اهجر الا اسمك وحديثها ايضا --ما غرت علي امراة -------لرسول الله صلي الله عليه وسلم كما	1634	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1961	true	2982713003335652934	25	93	134	445	1505	300	قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت علي غضبي ف-----قلت من اين تعرف ذلك فقال---- اذا كنت عني راضية فانك تقولين لا ورب محمد واذا كنت علي غضبي قلت لا ورب ابراهيم قالت قلت اجل والله يا رسول الله ما اهجر الا اسمك ---متفق عليه 3246 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا	1961	-5719983619559249780	277	492.0	211	323	85.75851440429688	55	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1014	false	8387626088542123150	22	57	110	283	1527	300	انس قال الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه----- وكانت انفكت رجله فاقام في مشربة تسعا وعشرين ليلة ثم نزل فقالوا يا رسول الله اليت شهرا فقال ان الشهر يكون تسعا وعشرين ورويت	1014	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1962	true	-8238122441708399632	74	110	359	536	1534	300	انس قال الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه شهرا وكانت انفكت رجله فاقام في مشربة تسعا وعشرين ليلة ثم نزل فقالوا يا رسول الله اليت شهرا فقال ان الشهر يكون تسعا وعشرين رواه -	1962	-5719983619559249780	167	326.0	133	178	93.82022094726562	34	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1674	false	-1556111189447310034	40	134	199	656	1506	300	صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوبا فامر الله تعالي نبيه ان يخير نساءه اما عند الله يردن او الدنيا وهذا مرسل لكن يشهد له حديث جابر عند مسلم وفيه انه عليه الصلاة والسلام قال وهن حولي كما تري يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة يجا عنقها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول تسال-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده -قلن والله ما نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ابدا ليس عنده ثم اعتزلهن شهرا او تسعا وعشرين ثم نزل عليه هذه الاية يا ايها النبي قل لازواجك	1674	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1963	true	-506061678158208990	152	238	800	1224	1530	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لو رايت بنت خارجة سالتني النفقة فقمت اليها فوجات عنقها فضحك رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وقال -----------------------------هن حولي كما تري يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة يجا عنقها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول تسالين رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده فقلن والله لا نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ابدا ليس عنده ثم اعتزلهن شهرا او تسعا وعشرين ثم نزلت---- هذه الاية يا ايها النبي قل لازواجك	1963	-5719983619559249780	314	492.5	248	562	55.87188720703125	59	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1676	false	-3186104096179053591	25	46	130	228	1540	300	عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث بن سعد ان --------------------نفس التخيير يقع به طلق------ة باءنة سواء اختارت زوجها ام لا	1676	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1965	true	-3840993235449557117	124	147	658	775	1536	300	عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث رضي الله عنهم انه يقع الطلاق بنفس التخيير------- طلقة واحدة باءنة سواء اختارت زوجها ام لا	1965	-5719983619559249780	81	130.5	65	124	65.32257843017578	13	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1038	false	1627933817173738560	260	300	1305	1501	1501	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاءت امراة الي النبي---- صلي الله عليه وسلم ونحن عنده فقالت يا رسول الله ان زوجي صفوان بن المعطل يضربني اذا صليت ويفطرني اذا صمت ولا يصلي صلاة الفجر حتي تطلع الشمس قال-	1038	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1970	true	7156166827152496695	159	191	793	953	1490	300	ابي سعيد --------------------قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن عنده فقالت---------------- زوجي صفوان بن المعطل يضربني اذا صليت ويفطرني اذا صمت ولا يصلي----- الفجر حتي تطلع الشمس قال	1970	-5719983619559249780	150	257.0	120	201	74.62686920166016	27	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1683	false	-2192137484894517536	271	299	1348	1498	1500	300	اختلف العلماء في نزول اية اللعان هل هو بسبب عويمر العجلاني ام بسبب هلال بن امية وقال بعضهم بسبب عويمر العجلاني واستدل-- بقوله صلي الله عليه وسلم لعويمر	1683	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1991	true	-3872847610120789016	268	293	1358	1491	1529	300	اختلفوا------ في نزول اية اللعان هل هي بسبب عويمر العجلاني ام بسبب هلال بن امية فقال بعضهم بالاول------------- واستدلوا بقوله صلي الله عليه وسلم لعويمر	1991	-5719983619559249780	123	220.0	98	152	80.92105102539062	20	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1690	false	-7167979108333414456	3	28	15	160	1516	300	وفيه دليل علي استقرار المهر بالدخول وعلي ثبوت مهر الملاعنة المدخول بها والمسالتان مجمع عليهما وفيه انها---- لو صدقته واقرت بالزنا لم يسقط بذلك مهرها	1690	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1991	true	-3872847610120789016	223	245	1127	1248	1529	300	وفيه دليل علي استقرار المهر بالدخول وعلي ثبوت مهر الملاعنة المدخول به-----------------------ا وفيه ايضا انه لو صدقته واقرت بالزنا لم يسقط----- مهرها	1991	-5719983619559249780	115	208.5	94	149	77.18120574951172	18	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1684	false	-6547454163776662585	9	97	50	508	1591	300	قصة هلال وكان اول رجل لاعن في الاسلام قال الماوردي في الحاوي قال الاكثرون قضية هلال بن امية اسبق من قضية العجلاني قال والنقل فيهما مشتبه مختلف وقال ابن الصباغ في الشامل قصة هلال تبين ان الاية نزلت فيه اولا قال واما قو---------له عليه الصلاة والسلام لعويمر ان الله قد انزل فيك وفي صاحبتك فمعناه ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام- لجميع الناس قال النووي---------- ويحتمل انها نزلت فيهما جميعا فلعلهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت الاية فيهما وسبق هلال باللعان فيصدق انها--------- نزلت في	1684	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1992	true	138139813132866425	4	65	16	323	1484	300	قصة هلال وكان اول رجل لاعن في الاسلام ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الصباغ من اصحابنا ان معني------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسل----------م لعويمر نزلت----------- فيك اي نزلت في شانك--------- في قصة هلال لان ذلك حكم شامل لجميع الناس قال الشيخ محيي الدين ويحتمل انها نزلت فيهما جميعا فلعلهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت في------هما وسبق هلال باللعان -وقيل ان اية اللعان نزلت في	1992	-5719983619559249780	231	344.0	179	487	47.433265686035156	39	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1698	false	8354419154548156890	121	199	650	1039	1576	300	فلو نكح --مشرقي مغربية ولم يفارق واحد- منهما وطنه ثم اتت بولد لستة اشهر او اكثر لم يلحقه لعدم امكان كونه منه وكذا لو اجتمعا لكن اتت به لاقل من ستة اشهر من حين امكان اجتماعهما لم يلحقه ايضا هذا مذهب مالك والشافعي واحمد والعلماء كافة الا--- ابا حنيفة فلم يشترط الامكان بل اكتفي بمجرد العقد حتي لو طلق عقب العقد من غير امكان وطء فولدت لستة اشهر من العقد لحقه الولد قال النووي وهذا ضعيف ظاهر الفساد	1698	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1999	true	-7846015531647407041	3	47	11	229	1537	300	بان نكح المشرقي مغربية ولم يفارق واحدا منهما وطنه ثم اتت بولد لستة اشهر او اكثر لم يلحق----------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا قول- مالك والشافعي-------------------- الا ان ابا حنيفة -لم يشترط الامكان--------------------- حتي لو طلق عقب العقد ------------واتت بولد- لستة اشهر--------- لحقه الولد----------- وهذا ضعيف ظاهر الفساد	1999	-5719983619559249780	201	295.5	158	395	50.88607406616211	31	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1702	false	-7124335864250151179	93	214	497	1127	1573	300	الحادية عشرة احتج به علي ان الوطء بالزنا له حكم الوطء بالنكاح في حرمة المصاهرة لان سودة امرت بالاحتجاب فدل علي ان وطء عتبة بالزنا له حكم الوطء بالنكاح وبهذا قال ابو حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد وقال ---------مالك في المشهور عنه والشافعي وابو ثور وغيرهم لا اثر لوطء الزنا لعدم احترامه بل للزاني ان يتزوج ام المزني بها وبنتها بل زاد الشافعي فجوز----- البنت المتولدة من ماءه بالزنا قال النووي-------------------------------- وهذا احتجاج باطل وعجيب ممن ذكره لان هذا علي تقدير كونه من الزنا فهو اجنبي من سودة لا يحل الظهور له سواء الحق بالزاني ام لا فلا تعلق له بالمسالة المذكورة الثانية عشرة قال النووي وفيه ان حكم الحاكم لا يحيل الامر في الباطن فاذا حكم بشهادة شاهدي زور او نحو	1702	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms1999	true	-7846015531647407041	210	300	1067	1537	1537	300	الحنفية بهذا الحديث علي- ان الوطء بالزنا له حكم الوطء بالنكاح في حرمة المصاهرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي ومالك--------------------------------- وغيرهم لا اثر لوطء الزنا------------- بل للزاني ان يتزوج ام المزني بها وبنتها و--زاد الشافعي وجوز نكاح البنت المتولدة من ماءه بالزنا قالوا ووجا الاحتجاج ان سودة امرت بالاحتجاب وهذا احتجاج ضعيف ---------------لان هذا علي تقدير كونه من الزنا فهو اجنبي من سودة لا يحل الظهور له سواء الحق بالزاني او لا ولا تعلق له بالمسالة المذكورة------------------------ وفيه ان حكم الحاكم لا يح-ل الامر في الباطن فاذا حكم بشهادة شاهدي زور او نحو-	1999	-5719983619559249780	396	670.5	316	676	58.57987976074219	65	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1702	false	-7124335864250151179	214	266	1127	1399	1573	300	ذلك لم يحل المحكوم به للمحكوم له قال وموضع الدلالة انه صلي الله عليه وسلم حكم به لعبد بن زمعة وانه اخ له ولسودة---------- واحتمل بسبب الشبه ان يكون من عتبة فلو كان الحكم يحيل الباطن لما امرها بالاحتجاب والله اعلم الثالثة عشرة قوله وللعاهر الحجر قال النووي قال العلماء العاهر الزاني --	1702	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2000	true	2148528552806642580	0	48	0	241	1524	300	ذلك لم يحل المحكوم به للمحكوم له ل-----------------انه صلي الله عليه وسلم حكم به لعبد بن زمعة -انه اخ له ولسودة بالاحتجاب واحتمل بسبب الشبه ان يكون من عتبة فلو كان الحكم يح-ل الباطن لما امرها بالاحتجاب و-----------------------قوله -للعاهر الحجر مضي شرحه في باب الوصية في الفصل الثاني	2000	-5719983619559249780	194	327.0	153	284	68.30986022949219	34	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1747	false	-8205132124984073878	172	293	865	1495	1527	300	جواز اطلاق الفتوي ويكون المراد تعليقها بثبوت ما يقوله المستفتي ولا يحتاج-------- المفتي ان يقول ان ثبت كان الحكم--- كذا وكذا بل يجوز له الاطلاق كما اطلق النبي صلي الله عليه وسلم فان قال ذلك لا باس قال ابو العباس القرطبي وهذه الاباحة وان كانت مطلقة لفظا فهي مقيدة معني فكانه قال ان صح ما ذكرت فخذي الرابعة عشرة فيه ان للمراة مدخلا في كفالة اولادها والانفاق عليهم من مال ابيهم قال اصحابنا اذا امتنع الاب من الانفاق علي الولد الصغير او كان غاءبا اذن القاضي لامه بالاخذ من مال الاب او الاستقراض عليه والانفاق علي الصغير بشرط اهليتها لذلك ولها الاستقلال بالاخذ من ماله بغير اذن القاضي------------------------------------ بناء علي ان اذن النبي صلي الله عليه وسلم ك-----ان افتاء وهو -----الاصح	1747	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2017	true	-8114721107289464264	44	115	219	587	1508	300	جواز اطلاق الفتوي و-----المراد تعليقها------------------------ ولا يفتقر ان يقول المفتي اذا------- ثبت ما ذكرت يكون كذا------------------------ كما اطلق النبي صلي الله عليه وسلم ولو علق ف---لا باس ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان للمراة مدخلا في كفالة اولادها والانفاق عليهم من مال ابيهم قال اصحابنا هل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها الاستقلال بالاخذ من ماله بغير اذن القاضي فيه وجهان مبنيان علي وجهين لاصحابنا بناء علي ان اذن النبي صلي الله عليه وسلم لهند كان افتاء او قضاء والاصح	2017	-5719983619559249780	279	397.5	222	687	40.61135482788086	44	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1748	false	-50789344371407692	2	99	12	548	1569	300	الا باذن القاضي الخامسة عشرة فيه اعتماد---- العرف في الامور التي ليس فيها تحديد شرعي ---------------------------------------قال النووي وقال ابو العباس القرطبي فيه دليل علي اعتبار العرف في الاحكام الشرعية خلافا للشافعية وغيرهم من المنكرين له لفظا الاخذين له عملا انتهي وقوله في تلك الرواية المتقدمة لا الا بالمعروف ذكر القاضي عياض النووي والقرطبي ان تقديره لا حرج ثم ابتدا فقال الا بالمعروف اي لا تنفقي الا بالمعروف او لا حرج اذا لم تنفقي الا بالمعروف قلت ويحتمل ان تقديره لا تنفقي الا بالمعروف والله اعلم السادسة عشرة استدل به البخاري والخطابي وغيرهما علي جواز القضاء علي الغاءب	1748	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2017	true	-8114721107289464264	179	216	900	1093	1508	300	الا باذن القاضي ومنها ال---------اعتماد علي العرف في الامور التي ليس فيها تحديد شرعي ومنها جواز خروج الزوجة من بيتها لحاجتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا اذن لها زوجها او علمت رضاه به و----------------------------------------------------------استدل به جماعة -------------------علي جواز القضاء علي الغاءب	2017	-5719983619559249780	108	-26.5	86	579	18.652849197387695	17	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1341	false	87061528147469427	166	198	842	1002	1525	300	ابي هريرة بلفظ-------------------------------- اذا صنع لاحدكم خادمه طعامه ثم جاءه به وقد ولي حره ودخانه فليقعده معه فلياكل فان كان الطعام مشفوها قليلا فليضع في يده منه اكلة او اكلتين زاد- مسلم	1341	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2019	true	5541758646874947425	3	42	14	207	1490	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صنع لاحدكم خادمه طعامه ثم جاءه به وقد ولي حره ودخانه فليقعده معه فلياكل وان كان الطعام مشفوها قليلا فليضع في يده منه اكلة او اكلتين رواه مسلم	2019	-5719983619559249780	152	282.0	120	193	78.75647735595703	29	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1536	false	2167136577833582008	23	124	118	609	1504	300	له مال غيره فرده النبي صلي الله عليه وسلم فابتاعه منه نعيم بن النحام واخرجه مسلم وابو داود والنساءي من رواية ابي الزبير بلفظ اعتق رجل من بني عذرة عبدا له عن دبر فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الك مال غيره فقال لا فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم---------------------------------------------------------------- بن عبد الله العدوي بثمانماءة درهم فجاء بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فدفعها اليه ثم قال ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك فان فضل عن ذي قرابتك شء فهكذا وهكذا يقول فبين يديك وعن يمينك وعن شمالك	1536	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2037	true	5101467466299673442	179	253	908	1280	1524	300	له مال غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبلغ ال--------نبي صلي الله عليه وسلم ف--------------------------قال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن النحام بثمانماءة درهم متفق عليه وفي رواية لمسلم فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي بثمانماءة درهم فجاء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فدفعها اليه ثم قال ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك فان فضل عن ذي قرابتك شء فهكذا وهكذا يقول فبين يديك وعن يمينك وعن شمالك	2037	-5719983619559249780	295	536.5	233	555	53.15315246582031	58	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1360	false	4113499716973620283	160	227	829	1151	1529	300	ان النهي عنه -----تاكيد -لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه قال ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم قال وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر- لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد قضاء فقال -----------------لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا	1360	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2054	true	-7298893940839152958	130	192	616	920	1439	300	عن النذر انما هو لتاكيد الامر- وتحذير--- التهاون به بعد ايحابه---- ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذا صا-----------ر معصية------------- وانما وجه الحديث انه--- اعلمهم ان ذلك امر لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد شيءا قضاه الله تعالي يقول فلا تنذروا علي انكم تدركون------- شيءا	2054	-5719983619559249780	261	426.5	205	346	75.43352508544922	42	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0471	false	-5793578781785704851	186	229	972	1185	1533	300	عكرمة قال اتي علي رضي الله عنه بزنادقة فاحرقهم فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه زاد -	471	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2116	true	3486226398872901253	42	82	232	433	1612	300	عكرمة قال اتي علي------------- بزنادقة فاحرقهم فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه رواه	2116	-5719983619559249780	196	383.0	157	214	91.58878326416016	38	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1851	false	-8500197839605808183	67	158	354	803	1525	300	عمر انه قال ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا--- ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم قالوا نفضحهم ويجلدون قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها لاية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم -يده علي اية الرجم ف-----------قرا ----------ما بعدها وما قبلها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فرجما	1851	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2136	true	101488493932197077	193	279	1008	1439	1542	300	عمر-------- ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم قالوا نفضحهم ويجلدون قال عبد الله بن سلام--------- فيها----- الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهما يده علي اية الرجم فقرا الرجم فقرا ما قبلها وما بعد----------ها فقال--- عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع---- فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما----- النبي صلي الله عليه وسلم فرجما	2136	-5719983619559249780	402	725.5	322	475	84.63157653808594	70	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1857	false	-3886154035078127471	133	189	733	1031	1604	300	عليه الصلاة والسلام ما تجدون في التوراة في شان الرجم قال النووي قال العلماء هذا السءال ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم وانما هو لالزامهم بما يعتقدونه في كتابهم--------------------------------------------------------------- ولعله صلي الله عليه وسلم قد اوحي اليهم ان الرجم في التوراة الموجودة في ايديهم لم يغيروه كما غيروا اشياء او انه اخبره بذلك من اسلم منهم	1857	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2138	true	-6095776067731443983	111	167	568	862	1536	300	عليه وسلم---------- ما تجدون في التوارة----------------------------------------------- ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم وانما هو لالزامهم -ما يعتقدونه في كتابهم ولاظهار ما كتموه من حكم التوارة وارادوا تعطيل نصها ففضحهم بذلك ولعله صلي الله عليه وسلم قد اوحي اليه- ان الرجم في التوراة --موجود -في ايديهم لم يغيروه كما غيروا اشياء او---- اخبر ب-ذلك من اسلم منهم	2138	-5719983619559249780	222	376.0	179	361	61.495845794677734	37	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1876	false	-7396156464711081545	10	42	53	214	1515	300	واما ما يحتج به بعض الحنفية وغيرهم من رواية جاءت قطع في مجن قيمته عشرة دراهم وفي رواية خمسة فهي رواية ضعيفة لا يعمل بها لو انفردت فكيف وهي مخالفة لصريح الاحاديث	1876	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2156	true	-2571204978877814670	269	300	1382	1536	1536	300	واما ما يحتج به بعض الحنفية وغيرهم من رواية جاءت قطع في مجن قيمته عشرة دراهم وفي رواية خمسة فهي------ ضعيفة لا يعمل بها لو انفردت فكيف وهي مخالفة لصريح الاحاديث-	2156	-5719983619559249780	154	295.5	124	161	95.65217590332031	29	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1876	false	-7396156464711081545	42	234	214	1169	1515	300	الصحيحة الصريحة في التقدير بربع دينار مع انه يمكن حملها علي انه----- قيمته عشرة دراهم اتفاقا لا انه شرط ذلك في قطع السارق وليس في لفظها ما يدل علي تقدير النصاب بذلك واما رواية لعن الله السارق يسرق البيضة او الحبل فتقطع يده فقال جماعة المراد به-ا بيضة الحديد وحبل السفينة وكل واحد منهما يساوي اكثر من ربع دينار وانكر- المحققون هذا وضعفوه وقالوا بيضة الحديد وحبل السفينة لهما قيمة ظاهرة وليس هذا السباق موضع استعماله-ا بل --بلاغة الكلام تاباه لانه لا يذم في العادة من خاطر بيده في شء له قدر وانما يذم من خاطر بها فيما لا قدر له فهو موضع تقليل لا تكثير والصواب ان المراد التنبيه علي عظم ما خسر وهي يده في مقابلة حقير من المال وهو ربع دينار فانه يشارك البيضة والحبل في الحقارة او اراد جنس البيض- وجنس الحبال او انه اذا سرق البيضة فلم يقطع جره الي سرقة ما هو اكثر منها فقطع وكانت سرقة البيضة هي سبب قطعه او ان المراد به قد يسرق البيضة او الحبل فيقطعه بعض الولاة سياسة لا قطعا جاءزا شرعا وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا عند نزول اية السرقة مجملة من غير بيان نصاب	1876	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2157	true	1438138285035955257	0	129	0	659	1503	300	الصحيحة الصريحة---------------------- مع انه يمكن حملها علي انه كانت قيمته عشرة دراهم اتفاقا لا انه شرط ذلك في قطع السارق------------------------------------------- واما رواية لعن الله السارق يسرق البيضة والح--بل فتقطع يده فقال جماعة المراد بهما بيضة الحديد وحبل السفينة وكل واحد م-هما يساوي اكثر من ربع دينار وانكره المحققون----------- وقالوا ------------------------------------------ليس هذا السياق موضع استعمالهما بل البلاغة------- تاباه لانه لا يذم في العادة من خاطر بيده في شء له قدر وانما يذم من خاطر---- فيما لا قدر له فالم----------------------------------راد التنبيه علي عظم ما خسر يده---- في مقابلة حقير من المال ---فربع دينار----- يشارك البيضة والحبل في الحقارة والمراد جنس البيضة وجنس الحبال وقيل هو علي عادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولاة سياسة لا قطعا جاءزا شرعا وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا عند نزول اية السرقة مجملة من غير بيان نصاب	2157	-5719983619559249780	617	1090.5	492	966	63.87163543701172	106	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1872	false	2229027122673122023	160	203	772	1032	1523	300	غير السرقة كالاختلاس والانتهاب والغصب وسببه كما قال بعضهم ان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذه الانواع بالاستعداء الي ولاة الامور وتتيس-ر اقامة البينة بخلاف السرقة فانه تعسر اقامة البينة عليها ف--------عظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في الزجر عنها	1872	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2159	true	2218550965697469348	250	283	1265	1470	1550	300	غيرها----- كالاختلاس والانتهاب والغضب ل-------------------ان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذا النو--ع بالاستغاثة الي ولاة الامور و--يسهل اقامة الب------------------------------------ينة عليه بخلافها فيعظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في الزجر عنها	2159	-5719983619559249780	182	301.0	151	269	67.65798950195312	23	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1880	false	4561619028123576598	1	64	7	352	1503	300	انما كان- بالسرقة وانما ذكرت العارية تعريفا لها ووصفا لا لانها سبب القطع وبذلك يحصل الجمع بين الروايتين فانها قضية واحدة وهذا الجواب هو الذي اعتمده اكثر الناس وحكاه المازري عن اهل العلم والنووي عن العلماء ثم قال قال العلماء وانما لم يذكر السرقة في هذه الرواية لان المقصود منها عند الراوي ذكر منع الشفاعة في الحدود لا الاخبار عن السرقة انتهي وقال	1880	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2164	true	1281351786119554954	134	168	650	832	1495	300	انها قطعت بالسرقة وانما ذكرت العارية تعريفا له------ا لا لانها سبب القطع وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما لم تذكر السرقة في هذه الرواية لان المقصود منها عند الراوي ذكر منع الشفاعة في الحدود لا الاخبار عن السرقة قال -------	2164	-5719983619559249780	171	317.5	138	346	49.421966552734375	28	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1896	false	2206798438302686817	46	106	243	544	1552	300	وقال ابو حنيفة انما يحرم عصير ثمرات النخل- والعنب قال فسلافة العنب يحرم قليلها وكثيرها الا ان تطبخ حتي ينقص ثلثاها واما نقيع الرط--------ب فقال يحل مطبوخ-ا وان مسته النار شيءا قليلا من غير اعتبار بحد كما اعتبر------ في سلافة العنب قال والنء منه حرام ولكن لا يحد شاربه هذا كله ما لم يشرب ويسكر فان س-كر فهو حرام ب--اجماع	1896	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2178	true	-8477817314513899627	25	81	149	435	1514	300	وقال ابو حنيفة انما يحرم عصير ثمرات النخيل والعنب ----------------------قليلها وكثيرها الا ان تطبخ حتي ينقص ثلثه-ا واما نقيع التمر والزبيب فقال يحل مطبوخها وان مسته النار شيءا قليلا من غير اعتبار---- كما اعتبر الثلث في سلافة العنب قال -النء منه حرام ولكن لا يحد شاربه هذا كله ما لم ------يسكر فان اسكر فهو حرام بالاجماع	2178	-5719983619559249780	262	457.5	208	320	81.875	44	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0276	false	-6824671801678545732	232	262	1169	1313	1506	300	واءل بن حجر- ان طارق بن سويد سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر فنهي وكره ان يصنعها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء وقال	276	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2179	true	8292468945755893829	164	190	798	929	1445	300	واءل الحضرمي ان طارق بن سويد سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه فقا--------------ل انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء رواه	2179	-5719983619559249780	115	212.0	90	145	79.31034851074219	22	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1926	false	-6712353348461771502	215	284	1074	1445	1524	300	قوله ومن يطع الامير فقد اطاعني ومن يعص الامير فقد عصاني فيه وجوب طاعة ولاة الامور وهذا مجمع عليه وانما تجب الطاعة حيث لم يامروا بمعصية كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح الا ان يامر بمعصية فان امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة وهذا الحديث وما في معناه مقيد لوجوب طاعة الامراء والسبب في الامر بطاعتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتماع كلمة المسلمين فان الخلاف سبب لفساد احوالهم في دينهم ودنياهم	1926	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2187	true	-7063588665570232255	42	99	202	517	1556	300	قوله ومن يطع الامير فقد اطاعني ومن يعص الامير فقد عصاني وقول-----------------------------------ه وانما الامام الي قوله ويتقي به معترض بينما لتاكيد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامر بطاعته سواء كان عادلا او لم يكن ايذانا بانه مفترض الطاعة لتلك الفواءد المذكورة مح فيه حث علي السمع والطاعة في جميع الاحوال وسببها اجتماع كلمة المسلمين فان الخلاف سبب لفساد احوالهم في دينهم ودنياهم	2187	-5719983619559249780	147	229.0	119	493	29.81744384765625	24	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1776	false	-3972775601220732736	211	258	1116	1361	1572	300	الله علي الاخر فيهديه الي الاسلام ثم يجاهد في سبيل الله فيستشهد---------------------------- وعن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يضحك الله ل---------رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل-- الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله علي القاتل فيقاتل فيستشهد	1776	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2275	true	-1828057950797705084	179	228	902	1144	1481	300	الله عليه وسلم ------قال- القتل----------- في سبيل الله يكفر كل شء الا الدين رواه مسلم 3807 و----------عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يضحك الله تعالي الي رجلين يقتل احدهما الاخر------- يدخلان الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله علي القات-------ل فيستشهد	2275	-5719983619559249780	186	285.5	147	284	65.49295806884766	31	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1778	false	7466382319126831614	95	170	464	813	1467	300	الله عليه وسلم قوموا الي جنة عرضها السموات والارض فقال عمرو بن الحمام بخ بخ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحملك علي قولك بخ بخ قال لا والله يا رسول الله الا رجاء ان اكون من اهلها قال فانك من اهلها قال فاخترج تمرات من قرانه فجعل ياكل منهن ثم قال لءن انا حييت حتي اكل تمراتي هذه انها لحياة طويلة قال فرمي بما كان معه من التمر ثم قاتلهم حتي قتل	1778	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2276	true	-8637812399787935563	199	273	1056	1391	1517	300	الله عنه قوله------- الي بدر بدر موضع يذكر والارض -قال عمير بن الحمام بخ بخ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحملك علي قولك بخ بخ قال لا والله يا رسول الله الا رجاء ان اكون من اهلها قال فانك من اهلها قال فاخ-رج تمرات من قر-نه فجعل ياكل منهن ثم قال لءن انا حييت حتي اكل تمراتي---- انها لحياة طويلة قال فرمي بما كان معه من التمر ثم قاتلهم حتي قتل	2276	-5719983619559249780	311	570.0	240	349	89.11174774169922	63	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1804	false	-778715299982784891	256	280	1313	1455	1557	300	-بالناصية هنا الشعر المسترسل علي الجبهة قاله الخطابي وغيره قالوا وكني بالناصية عن جميع ذات الفرس يقال فلان مبارك الناصية ومبارك الغرة اي الذات	1804	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2311	true	-1810112852976317172	37	60	196	323	1583	300	ب الناصية هنا الشعر المسترسل علي الجبهة خط---------------- قالوا وكني بالناصية عن جميع ذات الفرس يقال فلان مبارك الناصية ومبارك الغرة اي الذات	2311	-5719983619559249780	123	232.0	101	143	86.01398468017578	21	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1813	false	6729478940652841233	17	48	77	216	1454	300	قال من ادخل فرسا بين فرسين يعني وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار ولم ينفرد به سفيان بن حسين	1813	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2315	true	-2527382397307484734	88	118	423	558	1451	300	قال من ادخل فرسا بين فرسين يعني وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار 3876 وعن عمر----ان بن حصين	2315	-5719983619559249780	121	224.5	93	139	87.05036163330078	25	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1813	false	6729478940652841233	196	240	968	1167	1454	300	صلي الله عليه وسلم يمشي اذ جاء- رجل معه حمار فقال يا رسول الله اركب فتاخر الرجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا انت احق بصدر دابتك مني الا ان تجعله لي قال فاني قد جعلته لك قال فركب رواه ---------ابو داود	1813	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2334	true	-3762619330478636885	0	41	0	193	1551	300	صلي الله عليه وسلم يمشي اذ جاءه رجل معه حمار فقال يا رسول الله اركب وتاخر الرجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا انت احق بصدر دابتك---- الا ان تجعله لي قال-------- جعلته لك---- فركب رواه الترمذي وابو داود	2334	-5719983619559249780	182	327.5	142	209	87.08133697509766	34	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1822	false	7148218224793423409	222	247	1144	1271	1528	300	صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه الي كسري مع عبد الله بن حذافة السهمي فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري	1822	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2339	true	1644785711288075188	108	133	582	709	1548	300	صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه الي كسري مع عبد الله بن حذافة السهمي فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري	2339	-5719983619559249780	127	254.0	102	127	100.0	25	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1820	false	-1466286520354908030	15	44	84	232	1589	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما قرية اتيتموها فاقمتم فيها فسهمكم فيها وايما قرية عصت الله ورسوله فان خمسها لله ورس-وله ثم هي لكم رواه مسلم	1820	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2388	true	1763272113862073638	102	131	529	678	1522	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما قرية اتيتموها واقمتم فيها فسهمكم فيها وايما قرية عصت الله ورسوله فان خمسها لله ولرسوله ثم هي لكم رواه مسلم	2388	-5719983619559249780	145	288.0	116	149	97.31543731689453	27	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1814	false	-2495293541574153866	181	234	932	1180	1515	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------لم تحل الغناءم لمن قبلنا ذلك بان الله عز وجل راي ضعفنا وعجزنا فطيبها لنا وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غزا نبي من الانبياء فقال لقومه لا يتبعني رجل قد ملك بضع امراة وهو يريد ان يبني بها ولما يبن ولا	1814	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2406	true	4355486691557467022	23	73	106	343	1483	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجعل في قسم المغنم عشرا من الشاء ببعير رواه النساءي 4033 وعن ابي هريرة --------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غزا نبي من الانبياء فقال لقومه لا ينبغ-ي رجل--- ملك بعض امراة وهو يريد ان يبني بها ولما يبن لها	2406	-5719983619559249780	162	270.0	126	261	62.068965911865234	30	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1814	false	-2495293541574153866	183	300	940	1515	1515	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تحل الغناءم لمن قبلنا ذلك ب-----------------------------------------------------------ان الله عز وجل راي ضعفنا وعجزنا فطيبها لنا و----عنه قال-- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غزا نبي من الانبياء فقال لقومه لا يتبعني رجل قد ملك بضع امراة وهو يريد ان يبني بها ولما يبن ولا اخر قد بني بنيانا ولما يرفع سق-فها ولا اخر قد اشتري غنما او خلفات وهو ينتظر اولادها فغزا فدنا من القرية حين صلي العصر او قريبا من ذلك فقال للشمس انت مامورة وانا مامور اللهم احبسها علي شيءا فحبست عليه حتي فتح الله عليه فجمعوا وغنموا فاقبلت-- النار لتاكله فابت ان تطعمه قال----- فيكم غلول- فليبايعني من كل قبيلة رجل فبايعوه فلصقت يد رجل بيده فقال-	1814	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2407	true	-8408142484885879181	8	108	40	546	1519	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي زوجته واني ابايع له اي لاجله فضرب بيمينه صلي الله عليه وسلم علي شماله وقال هذا يد عثمان الحديث الخامس والسادس عن ابي هريرية رضي الله عنه قوله فقال عطف علي--------------------- غزا اح-----------------------------------------------------------------------------------------------د بني ب-يوتا ولم- يرفع سقوفها ولا رجل--- اشتري غنما او خلفات وهو ينتظر -ولادها فغزا فدنا من القرية صلاة--- العصر او قريبا من ذلك فقال للشمس انك مامورة وانا مامور اللهم احبسها علين---ا فحبست----- حتي فتح الله عليه فجمع الغناءم فجاءت يعن النار لتاكلها فلم--- تطعمها فقال ان فيكم غلولا فليبايعني من كل قبيلة رجل فلز--------قت يد رجل بيده فقال	2407	-5719983619559249780	323	429.0	253	650	49.69230651855469	49	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1816	false	1183156121217446861	227	285	1220	1525	1608	300	السابعة قوله فدنا من القرية كذا في روايتنا ورواية البخاري وفي رواية مسلم فادني للقرية--------------- بهمزة --قطع حكاه--- القاضي عياض والنووي عن جميع النسخ قالا فاما ان يكون تعدية لدنا اي قرب فمعناه ادني جيوشه وجموعه للقرية واما ان يكون ادني بمعني حان اي قرب فتحها من قولهم ادنت الناقة اذا حان---- نتاجها ولم يقولوه في غير الناقة	1816	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2407	true	-8408142484885879181	187	240	966	1223	1519	300	التغليب قوله فدنا---------- كذا في--------------- البخاري وفي------ مسلم فادني مح هكذا في جميع النسخ بهمزة القطع وكذا عن القاضي عياض ايضا اما ان ي-----------------------كون تعدية لدنا اي قرب ا-------دني جيوشه الي الق---رية واما ان يكون----- بمعني حان اي حان فتحها من قولهم ادنت الناقة اذا حان وقت نتاجها ولم يقل--- في غير الناقة	2407	-5719983619559249780	194	288.0	151	329	58.9665641784668	30	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1816	false	1183156121217446861	198	222	1077	1196	1608	300	ان الامور المهمة ينبغي ان لا تفوض الا الي اولي الحزم وفراغ البال لها ولا تفوض الي متعلق- القلب بغيرها لان ذلك يضعف عزمه	1816	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2408	true	3348618729955106419	70	94	389	509	1518	300	ان الامور المهمة ينبغي ان لا تفوض الا الي اولي الحزم وفراغ البال لها ولا تفوض الي متعلقي القلب بغيرها لان ذلك يضعف عزمه	2408	-5719983619559249780	119	233.0	95	120	99.16666412353516	23	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1817	false	-713103642661374892	112	156	573	811	1522	300	الله عليه وسلم حبست له الشمس مرتين احداهما يوم الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر حتي غربت الشمس فردها الله تعالي عليه حتي صلي العصر ذكر ذلك الطحطاوي وقال رواته ثقات والثانية صبيحة الاسراء حين انتظر العير التي اخبر بوصولها مع شروق الشمس ذكره	1817	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2408	true	3348618729955106419	0	43	0	234	1518	300	الله عليه وسلم حبست له الشمس مرتين احداهما يوم الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر حتي غربت الشمس فردها الله تعالي عليه حتي صلي العصر قاله--- الطح-اوي وقال رواته ثقات والثانية صبيحة الاسراء حتي انتظر العير التي اخبر بوصولها مع شروق الشمس قوله	2408	-5719983619559249780	225	433.0	182	238	94.5378189086914	39	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms2070	false	3081682655089961023	257	296	1341	1522	1543	300	عقبة ولفظ الترمذي قلت يا رسول الله انا نمر بقوم فلا هم يضيفونا ولا ---------------هم يءدون ما لنا عليهم من --حق ولا---- ناخذ منهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابوا الا ان تاخذوا كرها فخذوا وقال	2070	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2411	true	-7069477584863535422	205	249	1010	1211	1472	300	عقبة بن عامر قال- قلت يا رسول الله انا نمر بقوم فلا هم يضيفونا ولا هم يضيفونا ولا هم يءدون ما لنا عليهم من الحق ولا نحن ناخذ منهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابوا الا ان تاخذوا كرها فخذوا رواه	2411	-5719983619559249780	166	301.0	128	202	82.17821502685547	35	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms2072	false	7903798827007826584	186	224	926	1117	1490	300	الترمذي في جامعه ما يحل من اموال اهل الذمة ثم قال انما معني الحديث انهم كانوا يخرجون في الغزو فيمرون بقوم ولا يجدون من الطعام ما يشترون بالثمن فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان ابوا ان يبيعوا	2072	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2412	true	5359649595830652992	38	66	183	330	1527	300	الترمذي في جامعه-------------------------------------- معني الحديث انهم كانوا يخرجون في الغزو فيمرون بقوم ولا يجدون من الطعام ما يشترون بالثمن فقال------ صلي الله عليه وسلم ان ابوا ان يبيعوا	2412	-5719983619559249780	147	277.5	119	191	76.96334838867188	26	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1351	false	4236283340197254279	194	257	962	1296	1520	300	معظم --نسخ صحيح مسلم قال في بعضها ضاريا بالالف بعد الياء منصوبا قلت وهو الذي في اصلنا من صحيح مسلم وذكر القاضي عياض انه روي ضاري بالياء وضار بحذفها -----وضاريا فالاول معطو----ف علي ماشيته ويكون من اضافة الموصوف الي صفته كماء البارد ومسجد الجامع ومنه قوله تعالي بجانب الغربي و كدار الاخرة ويكون ثبوت الياء في ضاري علي اللغة القليلة في اثباتها في	1351	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2446	true	2819586272614160807	255	300	1266	1509	1509	300	معظم النسخ ضاري بالياء و-في بعضها ضاريا بالالف قال----------------------------------------------------- القاضي عياض فاما ضاريا فهو ظاهر الاعراب واما ضار وضاري مجروران علي العطف علي ماشية وي-كون من اضافة الموصوف الي صفته كما- البارد ومسجد الجامع او ب---------------------------------------------ثبوت الياء في ضاري علي اللغة القليلة في اثباتها في-	2446	-5719983619559249780	169	238.5	136	345	48.98550796508789	24	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1350	false	-7540357460906939668	164	217	871	1171	1597	300	انه يحتمل انه----- في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر او لمعني فيهما الثاني ان ذلك يختلف باختلاف المواض-ع فيكون القيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها من المداءن او القيراطان في المداءن ونحوها من القري والقيراط في البوادي الثالث انه ذكر القي------------راط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين	1350	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2447	true	8119686772552173608	216	264	1091	1363	1553	300	انه يحتمل ان يكونا في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر او-------------------------- يختلف باختلاف المواضيع فيكون القيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها----------- او القيراطان في المداءن و---------القري والقيراط في البوادي او يكون ذلك في زمانين فذكر القيراط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين	2447	-5719983619559249780	236	426.0	194	318	74.21383666992188	36	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1353	false	-2819319003415413223	149	186	773	967	1540	300	جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي الطفيتين فانه شيطان	1353	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2447	true	8119686772552173608	122	159	617	811	1553	300	جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان	2447	-5719983619559249780	191	379.0	154	194	98.45360565185547	36	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1324	false	618623248901111594	238	271	1192	1345	1489	300	اجمع المسلمون علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي عياض عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظنه يصح عن احد	1324	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2451	true	-3643455901309078049	131	158	694	815	1514	300	اجمعوا------- علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته قال--------- القاضي----- عن قوم----------- هو حرام وما اظنه يصح عن احد	2451	-5719983619559249780	119	203.5	92	153	77.77777862548828	23	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1333	false	775175859145474566	209	282	1025	1408	1493	300	وفي رواية ا------------------------خري في الصحيحين ايضا فاكل منها الجيش ثماني عشرة ليلة وفي رواية لمسلم فاقمنا عليه شهرا وقد تقدمت هذه الروايات قال النووي طريق الجمع بين الروايات ان من روي شهرا هو الاصل و---معه زيادة علم ومن روي دونه لم ينف الزيادة ولو نفاها -قدم المثبت والمشهور الصحيح عند الاصوليين ان مفهوم العدد لا حكم له فلا يلزم منه نفي الزيادة ولو لم يعارضه اثبات الزيادة -كيف وقد عارضه فوجب قبول الزيادة	1333	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2453	true	-1412779410095941399	38	99	206	507	1549	300	وفي رواية اخري قمنا عليه شهرا وفي اخري----------------- فاكل منه- الجيش ثماني عشرة يوما ووجه------------------------------------------------------------------- الجمع -------------ان من روي شهرا هو الاصل لان معه زيادة علم ومن روي دونه لم ينف الزيادة ولو نفاها لقدم المثبت وقد ثبت-------- عند الاصوليين ان مفهوم العدد لا حكم له فلا يلزم---- نفي الزيادة -لو لم يعارضه اثبات الزيادة فكيف وقد عارضه فوجب قبول الزيادة	2453	-5719983619559249780	258	423.0	204	412	62.621360778808594	44	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1972	false	-7455237367077150543	259	283	1367	1489	1567	300	قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منها شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان رواه مسلم	1972	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2456	true	-7277118112526918376	153	177	817	939	1536	300	قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان رواه مسلم	2456	-5719983619559249780	121	241.0	97	122	99.18032836914062	23	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1763	false	-3608818183489776005	35	124	198	679	1552	300	النووي قال العلماء هذا الحديث محمول علي ان شرع ذلك النبي كان فيه جواز قتل النمل وجواز الاحراق بالنار ولم يعتب عليه في اصل القتل والاحراق بل في الزيادة علي النملة الواحدة واما في شرعنا فلا يجوز الاحراق بالنار للحيوان الا اذا احرق انسانا فمات بالاحراق فلوليه الاقتصاص باحراق الجاني وسواء في منع الاحراق بالنار القمل وغيره للحديث المشهور لا يعذب بالنار الا الله و------اما قتل النمل فمذهبنا انه لا يجوز واحتج اصحابنا فيه بحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل اربع من الدواب	1763	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2458	true	-4803694149222223714	71	145	400	786	1566	300	النملة القارصة مح- هذا------- محمول علي ان شرع ذلك النبي كان فيه جواز قتل النمل و-----الاحراق بالنار ولم يعتب عليه في اصل القتل والاحراق بل في الزيادة علي --نملة --واحدة واما في شرعنا فلا يجوز --احراق ا-------لحيوان بالنار الا-------------- ب---------------الاقتصاص-------------- وسواء في منع الاحراق بالنار القمل وغيره للحديث المشهور لا يعذب بالنار الا الله تعالي واما قتل النمل فمذهبنا انه لا يجوز فا--------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل اربع من الدواب	2458	-5719983619559249780	356	600.0	285	487	73.10061645507812	59	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1301	false	-6474746087471939439	0	49	0	240	1470	300	وسلم عن الحسين بشاة وقال يا فاطمة احلقي راسه وتصدقي بزنة شعره---- فوزناه فكان وزنه درهما و-----------رواه الترمذي فقال عن محمد عن علي لم يذكر علي بن الحسين ولا اباه وقال عن الحسن وقال او بعض درهم وقال هذا حديث حسن غريب واسناده ليس بمتصل وابو جعفر --------------لم يدرك	1301	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2467	true	-5716247338312769712	255	293	1333	1519	1547	300	وسلم عن الحس-ن بشاة وقال يا فاطمة احلقي راسه وتصدقي بزنة شعره فضة فوزناه فكان وزنه درهما او بعض درهم رواه الترمذي و----------------------------------------------------------------------------------قال هذا حديث حسن غريب واسناده ليس بمتصل لان محمد بن علي بن حسين لم يدرك	2467	-5719983619559249780	146	248.5	118	269	54.27509307861328	26	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1337	false	-6691615289010533251	190	220	933	1081	1498	300	ان رجلا كان ياكل اكلا كثيرا فاسلم فكان ياكل اكلا قليلا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء	1337	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2475	true	-2855791661989310036	267	296	1323	1466	1492	300	ان رجلا كان ياكل اكلا كثيرا فاسلم فكان ياكل----- قليلا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء	2475	-5719983619559249780	143	279.0	114	148	96.62162017822266	28	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1339	false	-5242669536768327409	0	94	0	511	1652	300	يسمي الله تعالي عند طعامه فلا يشرك----ه الشيطان فيه فيقل اكله لذلك والكافر لا يسمي الله تعالي فيشاركه الشيطان فيه وفي صحيح مسلم ان الشيطان ليستحل-------------------------------------------- الطعام ان لا يذكر اسم الله عليه السادس ان المراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمءمن هنا تام الايمان المعرض عن الشهوات المقتصر علي سد خلته والمراد بالكافر المتعدي في طغيانه المنهمك علي الدنيا الشديد الاعراض عن الاخرة فاريد مءمن بوصف مخصوص وكافر بوصف السابع قال النووي المختار ان معناه بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان كل واحد من السبعة مثل معي المءمن	1339	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2476	true	804178565897820502	171	269	856	1396	1533	300	يسمي الله تعالي عند طعامه فلا يشركه فيه الشيطان والك--------------------فر لا يسميه---------- فيشاركه الشيطان وثالثها ان المءمن يقصد في اكله فيشبعه امتلاء بعض امعاءه والكافر لشرهه وحرصه علي الطعام--- لا يكفيه الا امتلاء كل الامعاء ورابعها يحتمل ان يكون هذا في بعض المءمنين وبعض الكفار وخامسها ان يراد بالسبعة صفات الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد والسمن وسادسها ان يراد بالمءمن---- تام الايمان المعرض عن الشهوات المقتصر علي سد خلته وسابعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المختار --وهو ان بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة------ ولا يلزم ان كل واحد من السبعة مثل معي المءمن	2476	-5719983619559249780	266	385.5	212	706	37.67705535888672	42	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1337	false	-6691615289010533251	92	151	451	740	1498	300	فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم اخري فشربه ثم اخري فشربه حتي شرب حلاب سبع شياه ثم انه اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة------ فشرب حلابها ثم امر باخري فلم يستتمها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء	1337	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2477	true	4696820864282286768	0	60	0	295	1535	300	فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم اخري فشربه ثم اخري فشربه حتي شرب حلاب سبع شياه ثم انه اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر باخري فلم يستتمها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء	2477	-5719983619559249780	289	570.5	230	295	97.96610260009766	59	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms2070	false	3081682655089961023	172	221	926	1166	1543	300	عقبة بن عامر انه قال قلنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم انك تبعثنا فننزل بقوم لا يقرو-نا فما تري في ذلك فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم	2070	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2502	true	-5066793051138277191	90	129	431	625	1498	300	عقبة بن عامر---- قال قلت لل------نبي صلي الله عليه وسلم انك تبعثنا فننزل بقوم لا يقروننا فما تري------- فقال لنا ان------------------------------ نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم	2502	-5719983619559249780	185	323.0	147	241	76.76348876953125	33	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms2071	false	6695361036524385083	208	280	1057	1427	1541	300	ان المراد ان لكم ان تاخذوا من اعراضهم بالسنتكم وتذكروا للناس لءمهم وبخلهم والعتب عليهم وذمهم حكاه المازري عن الشيخ ابي الحسن قال ولعله اراد حمل الحديث علي ما يعم لان ما قلناه اي من-------------------------------------------------------------- الجواب الاول يخص قال ولكنه مع خصوصيته ارجح من جهة ان العتب واللوم والذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عند الناس ندب الشرع الي تركه لا الي فعله الثالث ان هذا كان في اول الاسلام وكانت المواساة واجبة فلما اتسع الاسلام نسخ	2071	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2503	true	-6913515233255101113	118	219	623	1140	1548	300	ان المعني ان لكم ان تاخذوا من اعراضكم بالسنتكم وتذكروا للناس لومهم 4246 وعن--------------------------------------- ابي هريرة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا الجوع قال وانا--------------------------------------------------- والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما قوموا فقاموا معه فاتي رجلا من الانصار فاذا هو ليس في بيته فلما راته المراة قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين فلان قالت ذهب يستعذب لنا من الماء اذ جاء الانصاري وثالثها------------------------------------------------- ان هذا كان في اول الاسلام وكانت المواساة واجبة فلما اشيع الاسلام نسخ	2503	-5719983619559249780	158	77.0	123	656	24.085365295410156	23	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1346	false	8752458017140676858	52	73	277	400	1566	300	واما تقديم الافاضل والكبار فهو عند التساوي في باقي الاوصاف ولهذا يقدم الاعلم والاقرا علي الاسن النسيب في الامامة في الصلاة	1346	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2518	true	-6590733270427349623	104	125	544	666	1603	300	واما تقديم الافاضل والكبار فهو عند التساوي في باقي الاوصاف ولهذا يقدم الاعلم -الاقرا علي الاسن النسيب في الامامة في الصلاة	2518	-5719983619559249780	122	239.0	101	123	99.1869888305664	20	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1346	false	8752458017140676858	200	300	1038	1566	1566	300	انما استاذن الغلام دون الاعرابي ادلالا علي الغلام وهو ابن عباس وثقة بطيب نفسه باصل الاستءذان لا ----سيما والاشياخ اقاربه قال القاضي عياض----- وفي بعض الروايات عمك وابن عمك اتاذن لي ان اعطيه ثانيها ان يكون فعل ذلك تطييبا لخاطر الاشياخ فان منهم خالد بن الوليد وكان حديث العهد بالاسلام مع رياسته في قومه وشرف نسبه فاراد تاليفه بذلك بخلاف ابي بكر الصديق فانه مطمءن الخاطر راض بكل ما يفعله النبي صلي الله عليه وسلم لا يتغير لشء من ذلك وقد اشار الي بعض هذا النووي فقال بعد ما تقدم وفعل ذلك ايضا تالف---ا لقلوب الاشياخ واعلاما بودهم وايثار كرامتهم-	1346	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2518	true	-6590733270427349623	126	164	671	904	1603	300	انما استاذن الغلام دون الاعرابي ادلالا علي الغلام وهو ابن عباس وتطييبا لن-فسه ب----الاستءذان نفسه لاسيما والاشياخ اقاربه ومنهم خالد بن الوليد وفي بعض الروايات عمك وابن عمك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفعل ذلك ايضا استءناسا لقلوب الاشياخ واعلاما بودهم وايثار كرامتهم	2518	-5719983619559249780	192	309.5	159	541	35.48983383178711	27	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1961	false	-536812484662020195	86	266	430	1391	1561	300	صلي الله عليه وسلم لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون------------- فيه -------------------------------------------------------------------------------------فواءد الاولي اخرجه الاءمة الستة خلا النساءي من هذا الوجه من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه الثانية هذا النهي ليس للتحريم بل ولا للكراهة وانما هو ------------------للارشاد فهو ك----------------------------------------------الامر في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم والفرق بينه وبين ما كان للندب في الفعل وللكراهة في الترك ان ذلك لمصلحة دينية والارشاد يرجع لمصلحة دنيوية وقد بين عليه الصلاة والسلام المعني في ذلك بقوله في حديث جابر في الصحيحين وان الفويسقة تضرم علي اهل البيت بيتهم واراد بالفويسقة الفارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخروجها علي الناس من جحرها بالفساد وقوله تضرم بضم الت-----------------اء واسكان الضاد اي تحرق سريعا ومعناه انها تجر الفتيلة لما فيها من الدهن فتمر بالشء فتحرقه والناس نيام لا يبادرون الي طفءها فتنتشر النار وتحرق اهل البيت وفي سنن ابي داود ع---------------------------------------ن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	1961	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2526	true	-7229334267758035554	86	258	437	1335	1550	300	صلي الله عليه وسلم لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون هذا عام يدخل فيه السراج وغيره واما القناديل المعلقة فان خيف منها يدخل في الامر بالاطفاء وان امن منها ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هو الغالب فالظاهر انه لا باس بها لانتفاء العلة فان النبي صلي الله عليه وسلم علل الامر بالاطفاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله ا--------------------------ن الفويسقة تضرم علي اهل البيت الفصل الثاني 4302 عن جابر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم نباح الكلاب ونهيق الحمير من الليل فتعوذوا بالله من الشيطان الرجيم فانهم يرين ما لا ترون واقلوا الخروج------ اذا هدات الارجل فان الله عز وجل يبث من خلقه في ليلته ما يشاء واجيفوا الابواب واذكروا اسم الله عليه فان الشيطان------------------------------------------------- لا يفتح بابا اذا اجيف وذكر اسم الله عليه وغطوا الجرار واكفءوا الانية واوكوا القرب رواه في شرح السنة 4303 وعن ابن عباس قال جاءت فارة------ تجر الفتيلة---------- فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	2526	-5719983619559249780	355	353.0	280	1321	26.873580932617188	59	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1962	false	-5252848476927047529	32	100	187	549	1532	300	هذا عام يدخل فيه نار السراج وغيرها واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك- كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس بها لانتفاء العلة لان النبي صلي الله عليه وسلم علل الامر بالاطفاء في الحديث السابق بان الفويسقة تضرم علي اهل البيت بيتهم فاذا انتفت العلة زال المنع الحديث الثاني وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -----------------------------------	1962	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2526	true	-7229334267758035554	97	155	493	795	1550	300	هذا عام يدخل فيه---- السراج وغيره- واما القناديل المعلقة ------------------فان خيف منها يدخل ف-------ي الامر بالاطفاء وان امن منها كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس بها لانتفاء العلة فان النبي صلي الله عليه وسلم علل الامر بالاطفاء بقوله ا------------ن الفويسقة تضرم علي اهل البيت الفصل---------------------------------- الثاني 4302 عن جابر-------------------- قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول	2526	-5719983619559249780	231	371.0	182	398	58.040199279785156	37	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1427	false	-3358269982063459554	232	292	1214	1508	1551	300	يشتمل بالثوب حتي يجلل به صدره لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال ابن قتيبة سميت صماء لانه- سد- المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع -قال ابو عبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه	1427	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2531	true	-4878742064564304500	12	63	61	312	1506	300	يشتمل بالثوب يت---جلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده قا--------------------------ل ابن قتيبة سميت صماء لانها سدت المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع وقال-------------- الفقهاء-------- هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه	2531	-5719983619559249780	236	411.0	186	302	78.14569854736328	42	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0812	false	-8043481042285942908	34	76	162	394	1521	300	فقالت هذه جبة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجت الي جبة طيالسة كسروانية لها لبنة ديباج وفرجيها مكفوفين بالديباج فقالت هذه كانت عند عاءشة حتي قبضت فلما قبضت قبضتها وكان النبي صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضي يستشفي بها	812	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2532	true	-7019469026134771191	200	227	1046	1188	1579	300	وقالت هذه جبة رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------- كانت عند عاءشة--------- فلما قبضت قبضتها وكان النبي صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نعسلها للمرضي نستشفي بها	2532	-5719983619559249780	139	221.0	112	232	59.91379165649414	22	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0812	false	-8043481042285942908	102	142	513	725	1521	300	واما اخراج اسماء جبة النبي صلي الله عليه وسلم المكفوفة بالحرير فقصدت به بيان ان هذا ليس محرما وهذا الحكم عند الشافعي وغيره ان الثوب والجبة والعمامة ونحوها اذا كان مكفوف الطرف بالحرير جاز ما لم يزد علي اربع اصابع	812	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2533	true	-4751207640959367160	124	148	676	795	1566	300	واما اخراج اسماء جبة النبي صلي الله عليه وسلم المكفوفة بالحرير فقصدت به بيان ان هذا ليس محرما--------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يزد علي اربع اصابع	2533	-5719983619559249780	119	226.0	95	212	56.132076263427734	23	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0813	false	6804560012444101404	103	181	533	913	1558	300	النهي علي العموم ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسه-ا وفي رواية فقال امك امرتك بهذا قلت اغسلهما قال بل احرقهما واللفظان في صحيح مسلم ثم ذكر البيهقي احاديث اخر ثم قال ولو بلغت هذه الاحاديث الشافعي رضي الله عنه لقال بها ان شاء الله ثم ذكر قول الشافعي اذا صح -----------------------------------------------------------------حديث النبي صلي الله عليه وسلم	813	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2533	true	-4751207640959367160	195	255	1024	1318	1566	300	الحضر علي الاصح 4327 وعن---- عبد الله بن عمرو بن العاص قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسهما وفي رواية-------------------- قلت اغسلهما قال بل احرقهما رواه------------ مسلم وسنذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عاءشة خرج النبي صلي الله عليه وسلم ذات غداة في باب مناقب اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم	2533	-5719983619559249780	203	342.5	159	446	45.51569366455078	37	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0812	false	-8043481042285942908	247	300	1254	1521	1521	300	---------انه عليه الصلاة والسلام لبس جبة حمراء وفي الصحيحين ايضا عن ابن عمر قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يصبغ بال-صفرة وقال الخطابي النهي منصرف الي ما صبغ من الثياب بعد النسج فاما ما صبغ غزله ثم نسج فليس بداخل في النهي وحمل بعض-- العلماء هذا النهي علي المحرم بالحج او العمرة-	812	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2534	true	-399859141297162139	111	161	573	818	1513	300	انه صلي الله عليه وسل----------م لبس حلة حمراء وفي الصحيحين----- عن ابن عمر قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصبغ بالعصفر- وقال الخطابي النهي منصرف الي ما صبغ---------- بعد النسج فاما ما صبغ----- ثم نسج فليس بداخل في النهي وحمل بعضهم النهي هنا-------- علي المحرم بالحج او العمرة	2534	-5719983619559249780	211	345.5	166	285	74.03508758544922	36	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0813	false	6804560012444101404	23	191	114	970	1558	300	عن----- جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم قال وبه قال الشافعي وابو حنيفة ومالك -لكنه قال غيرها افضل منها وفي رواية عنه انه اجاز لبسها في البيوت وافنية الدور واكرهه في المحافل والاسواق وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي نه-----------------------------------ي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر وقال ------------انما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عنه الا ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم قال البيهقي وقد جاءت احاديث تدل علي النهي علي العموم ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها وفي رواية فقال امك امرتك بهذا قلت اغسلهما قال بل احرقهما واللفظان في صحيح مسلم ثم ذكر البيهقي احاديث اخر ثم قال ولو بلغت هذه الاحاديث الشافعي رضي الله عنه لقال بها ان شاء الله ثم ذكر -------------قول الشافعي-------- اذا صح حديث النبي صلي الله عليه وسلم خلاف قولي فاعملوا بالحديث ودعوا قولي وفي رواية فهو مذهبي	813	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2534	true	-399859141297162139	69	282	335	1418	1513	300	فاباحها جمهور العلماء من الصحابة والتابعين-------------- وبه قال الشافعي وابو حنيفة ومالك ولكنه قال غيرها افضل منها وفي رواية ع----نه اجاز لبسها في البيوت وافنية الدور و-كرهه في المحافل والاسواق وقال جماعة هو مكروه كراهة تنزيه وحملوا النبي علي هذا لانه ثبت انه صلي الله عليه وسلم لبس حلة حمراء وفي الصحيحين عن ابن عمر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بالعصفر وقال الخطابي النهي منصرف الي ما صبغ بعد النسج فاما ما صبغ ثم نسج فليس بداخل في النهي وحمل بعضهم النهي هنا علي المحرم بالحج او العمرة ليكون موافقا لحديث ابن عمر نهي المحرم ان يلبس ثوبا مسه ورس او زعفران واما البيهقي فاتقن المسالة في كتابه معرفة السنن نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر فقال اي الشافعي وانما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عنه الا ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم قال البيهقي وقد جاءت احاديث تدل علي النهي علي العموم ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص هذا ثم احاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث اخر ثم قال -لو بلغت هذه الاحاديث الشافعي رضي الله عنه ق-ال بها------------ ثم ذكر باسناده ما صح عن الشافعي انه قال اذا صح حديث النبي صلي الله عليه وسلم خلاف قولي فاعملوا بالحديث ودعوا قولي---------- فهو مذهبي	2534	-5719983619559249780	614	1116.0	491	1306	47.0137825012207	108	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0808	false	-8690952995685278313	59	200	311	1055	1565	300	وهو شجر له نور احمر احسن ما يكون وكل لون يشبهه فهو ارجوان قال ويقال هو معرب وهو بالفارسية ارغوان وقال في المحكم حكي السيرافي احمر ارجوان علي المبالغة به كما قالوا احمر قان وذلك لان سيبويه انما مثل به في الصفة فاما ان يكون علي المبالغة التي ذهب اليها السيرافي واما ان يريد الارجوان الذي هو------ الاحمر مطلقا وذكر في النهاية تبعا للهروي حديث عثمان انه غطي وجهه وهو محرم بقطيفة حمراء ارجوان وقال الذكر والانثي فيه سواء يقال ثوب ارجوان وقطيفة ارجوان والاكثر في كلامهم اضافة الثوب او القطيفة الي الارجوان قال النووي ثم اهل اللغة ذكروه في باب الراء والجيم والواو ولا يغتر بذكر القاضي له في المشارق في باب الهمزة والراء والجيم ولا بذكر ابن الاثير له في باب الراء والجيم والنون قلت وقد قال ابن الاثير في اخر كلامه وقيل ان الكلمة عربية والالف والنون زاءدتان	808	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2541	true	-7877912288402718951	220	259	1111	1328	1524	300	وهو شجر له نور احمر------------- وكل لون يشبهه فهو ارجوان وقي-----ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الصبغ الاحمر و-------------------------------------------------------------------------------------------الذكر والانثي فيه سواء يقال ثوب ارجوان وقطيفة ارجوان والاكثر في كلامهم اضافة الثوب او القطيفة الي الارجوان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان الكلمة عربية والالف والنون زاءدتان	2541	-5719983619559249780	206	346.0	168	750	27.46666717529297	34	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0811	false	1088239516115279950	132	156	680	802	1534	300	داود ------عن عمران بن حصين ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال لا اركب الارجوان ولا البس المعصفر ولا البس القميص المكفف بالحرير	811	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2541	true	-7877912288402718951	107	132	548	676	1524	300	داود 4354 وعن عمران بن حصين ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال لا اركب الارجوان ولا البس المعصفر ولا البس القميص المكفف بالحرير	2541	-5719983619559249780	122	236.5	98	128	95.3125	23	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0811	false	1088239516115279950	156	187	802	957	1534	300	وعن ابي ريحانة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عشر الحديث وفيه---------------------------------------------------------------------------- وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه حريرا مثل الاعاجم او يجعل علي منكبيه حريرا مثل الاعاجم	811	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2542	true	-6119621676130692971	75	119	395	626	1604	300	وعن ابي ريحانة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عشر عن الوشر والوشم والنتف وعن مكامعة الرجل الرجل بغير شعار ومكامعة المراة المراة بغير شعار وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه حريرا مثل الاعاجم او يجعل علي منكبيه حريرا مثل الاعاجم	2542	-5719983619559249780	144	271.0	114	231	62.33766174316406	29	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0810	false	-481907586359646375	14	49	63	240	1561	300	ثياب من كتان مخلوط بحرير وقيل هي ثياب من القز واصله -----------------------------------------------------------------------------القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ردء الحرير----- فابدل من الزاي سينا انتهي قال في النهاية وقيل هو منسوب الي القس وهو الصقيع لبياضه	810	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2543	true	-7882956895102923933	203	250	1049	1287	1549	300	ثياب من كتان مخلوط بحرير يءتي من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر يقال لها القس بفتح القاف وبعض اهل الحديث يكسرها وقيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم فابدل من الزاي سينا وق---------------------يل هو منسوب الي القس وهو الصقيع لبياضه	2543	-5719983619559249780	121	203.0	93	259	46.71814727783203	22	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0795	false	8675814390578230724	95	132	474	641	1492	300	جابر قال لبس النبي---- صلي الله عليه وسلم يوما قباء من ديباج اهدي له ثم اوشك ان نزعه فارسل به الي عمر بن الخطاب فقيل له قد اوشك ما ن--زعته يا رسول الله فقال نهاني عنه جبريل	795	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2548	true	9124226427442138987	115	149	590	747	1545	300	جابر قال لبس رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما قباء--- ديباج اهدي له ثم اوشك ان نزعه فارسل به الي عمر---------- فقيل--- قد اوشك ما انتزعته يا رسول الله فقال نهاني عند جبريل	2548	-5719983619559249780	144	249.0	111	173	83.23699188232422	27	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1977	false	4456408442409914169	20	54	103	280	1649	300	لا يزال راكبا ما انتعل ومعناه انه شبيه بالراكب في خفة المشقة عليه وقلة تعبه وسلامة رجله مما يعرض في الطريق من خشونة وشوك واذي ونحو ذلك الثالثة فيه استحباب الابت-داء في لبس النعل	1977	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2559	true	-8479483477655789403	161	192	833	993	1535	300	لا يزال راكبا مح -------معناه انه شبيه بالراكب في خفة المشقة عليه وقلة تعبه وسلامة رجله مما يلقي في الطريق من خشونة وشوك واذي ونحو ذلك و-------فيه استحباب الاستظهار في السفر ----	2559	-5719983619559249780	146	257.5	116	178	82.02246856689453	25	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms2049	false	-4399415700970344603	144	233	741	1174	1508	300	ان تغرز ابرة او مسلة او نحوهما في موضع من البدن كالشفة او المعصم او غيرهما حتي يسيل الدم ثم يحشي ذلك الموضع بالكحل او النورة فيحضر وقد ي---------------فعل ذلك بدارات ونقوش وقد يقلل وقد يكثر وهو حرام قال اصحابنا ويصير الم--------وضع الموشوم م------جسا فان امكنت ازالته بالعلاج وجبت وان لم يمكن الا بالجرح فان خاف منه التلف او فوات عضو او منفعة عضو او شيءا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب ازالته واذا تاب لم يبق عليه اثم وان لم يخف شيءا من ذلك لزمته ازالته ويعصي بتاخيره	2049	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2565	true	-3091939739503219186	198	274	1005	1373	1497	300	ان تغرز ابرة-------- او نحوه-ا في-------- البدن--------------------------- حتي يسيل الدم ثم يحشي----------- بالكحل و--النورة فيخضر و المستوشمة من طلبت فعل ذلك------------------------------- وهو حرام علي الفاعلة والمفعول بها والموضع الذي وشم يصير نجسا فان امكن- ازالته بالعلاج وجبت وان لم يمكن الا بالجرح فان خاف منه التلف او فوات عضو او منفعة---- او شيءا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب ازالته واذا تاب لم يبق عليه اثم وان لم يخف شيءا من ذلك لزم-ه ازالته ويعصي بتاخيره	2565	-5719983619559249780	312	504.0	245	462	67.532470703125	53	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1355	false	-3119221903251309612	70	91	416	525	1549	300	انما لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب-------- مما يحرم اقتناءه من الكلاب ف-------اما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية	1355	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2581	true	-492960895256561931	271	295	1395	1519	1547	300	انما لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب او صورة مما يحرم اقتناءه من الكلاب والصور واما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية	2581	-5719983619559249780	108	198.5	87	124	87.09677124023438	20	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1354	false	3201560308132812307	82	145	428	727	1542	300	عن ميمونة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبح يوما واجما فقالت ميمونة يا رسول الله لقد استنكرت هيءتك منذ اليوم فقال ان جبريل كان وعدني ان يلقاني الليلة فلم يلقني ام والله ما اخلفني فظل رسول الله صلي الله عليه وسلم يومه ذلك علي ذلك ثم وقع في نفسه جرو كلب تحت فسطاط لنا فامر به فاخرج ثم اخذ بيده ماء	1354	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2582	true	-1794357042939248450	258	300	1348	1541	1541	300	عن ميمونة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبح يوما واجما و------------------------------------------------------قال ان جبريل كان وعدني ان يلقاني الليلة فلم يلقني ام والله ما اخلفني-------------------------------------------------- ثم وقع في نفسه جرو كلب تحت فسطاط له- فامر به فاخرج ثم اخذ بيده ماء-	2582	-5719983619559249780	191	346.0	150	299	63.879600524902344	38	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1355	false	-3119221903251309612	91	153	525	839	1549	300	فلا يمتنع دخول الملاءكة بسببه واشار القاضي عياض الي نحو ما قاله الخطابي وقال النووي الاظهر انه عام في كل كلب--------- وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان الجرو الذي كان في بيت النبي صلي الله عليه وسلم تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر فانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل عليه السلام من دخول البيت وعلل- بالجرو فلو كان	1355	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2582	true	-1794357042939248450	2	56	16	286	1541	300	فلا يمتنع دخول الملاءكة بسببه مح--------------------------------------------------- الاظهر انه عام في كل كلب وكل صورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان الجرو الذي كان في بيت النبي صلي الله عليه وسلم تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر لانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل عليه السلام من دخول البيت وعلله بالجرو وقال ---	2582	-5719983619559249780	252	467.0	201	324	77.77777862548828	48	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1354	false	3201560308132812307	145	211	727	1067	1542	300	فنضح مكانه فلما امسي لقيه جبريل عليه السلام فقال له قد كنت وعدتني ان تلقاني البارحة قال اجل ولكنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة فاصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ فامر بقتل الكلاب حتي انه يامر بقتل كل-ب الحاءط الصغير ويترك كلب الحاءط الكبير واستفدنا من هذه الرواية--------------- ان احتباس جبريل عليه السلام كان مع موعد وعده النبي صلي الله عليه وسلم	1354	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2583	true	-1061846161456543968	0	59	0	300	1520	300	فنضح مكانه فلما امسي لقيه جبريل------------ فقال ل--قد كنت وعدتني ان تلقاني البارحة قال اجل ولكنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة فاصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ فامر بقتل الكلاب حتي انه يامر بقتل كلاب الحاءط الصغير ويترك كلب الحاءط الكبير رواه مسلم 4491 وعن عاءشة رضي الله عنها ان------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	2583	-5719983619559249780	262	469.0	210	356	73.59550476074219	47	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0282	false	5547966912320875575	271	300	1363	1504	1504	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ياتي دار قوم من الانصار ودونهم دار فشق ذلك عليهم فقالوا يا رسول الله تاتي دار فلان ولا تاتي دارنا فقال النبي-	282	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2591	true	1774036998362341899	214	242	1082	1220	1506	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ياتي دار قوم من الانصار ودونهم دار فشق ذلك عليهم فقالوا يا رسول الله تاتي دار فلان ولا تاتي دارنا فقال النبي	2591	-5719983619559249780	137	262.5	110	142	96.47887420654297	27	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms2029	false	-5913886521852320151	8	40	38	222	1529	300	يعتقد ا--ن الله تعالي هو الفاعل وان التداوي ايضا من قدر الله تعالي وهذا كالامر بالدعاء وكالامر بقتال الكفار وبالتحصين ومجانبة الالقاء باليد الي التهلكة مع ان الاجل لا يتغير والمقادير لا	2029	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2593	true	9046297220792587242	22	52	117	289	1541	300	اعتقدوا ان الله تعالي هو الفاعل وان التداوي ايضا من قدر الله------ وهذا -الامر بالدعاء وي-------قتال الكفار وبالتحصين ومجانبة الالقاء باليد الي التهلكة مع ان الاجل لا يتاخر والمقادير لا	2593	-5719983619559249780	165	302.0	136	186	88.70967864990234	24	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms2028	false	-6481127050637343325	0	59	0	316	1534	300	به الخصوص اذ ليس يجتمع في طبع شء من النبات والشجر جميع القوي التي تقابل الطباءع كلها في معالجة الادواء علي اختلافها وتباين طباءعها وانما اراد ب-ه شفاء من كل داء يحدث من---- الرطوبة او -------البلغم وذلك انه حار يابس فهو شفاء باذن الله تعالي للداء المقابل له في الرطوبة والبرودة وذلك ان الدواء ابدا بالمضاد والغذاء بالمشاكل وقال	2028	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2594	true	9069316423298711035	112	171	572	897	1556	300	به الخصوص و--ليس يج-مع في طبع شء من البنات والشجر جميع القوي التي تقابل الطباءع كلها في معالجة الادواء علي اختلافها وتباين طباءعها وانما اراد انه شفاء من كل داء يحدث من اكل الرطوبة والبرودة والبلغم وذلك انه حار يابس فهو شفاء باذن الله تعالي للداء المقابل له في الرطوبة والبرودة وذلك ان الدواء ابدا بالمضاد والغذاء بالمشاكل اقول	2594	-5719983619559249780	304	569.0	247	328	92.68292999267578	51	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms2031	false	7686667888916410382	2	94	8	516	1588	300	ابردوها بالماء ولم------- يبين صفته وحالته والاطباء يسلمون ان الحمي الصفراوية يدبر صاحبها بسقي الماء البارد الشديد -البرودة ويسقونه الثلج ويغسلون اطرافه بالماء البارد فلا يبعد انه صلي الله عليه وسلم اراد هذا النوع من الحمي-------------------- وقد ذكر مسلم هنا في صحيحه عن اسماء رضي الله عنها انها كانت تاتي المراة الموعوكة فتصب الماء في جيبها وتقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابردوها بالماء فهذه اسماء راوية الحديث وقربها من النبي صلي الله عليه وسلم معلوم تاولت الحديث علي نحو ما قلناه فلم يبق للملحد المعترض الا اختراعه الكذب	2031	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2598	true	-5430671024570422672	183	277	955	1472	1582	300	ابردوها بالماء ليس فيه ما يبين صفته وحالته والاطباء يسلمون ان الحمي الصفراوية يدبر صاحبها بسقي الماء البارد الشديد بالبرودة ويسقونه الثلج ويغسلون اطرافه بالماء البارد فلا يبعد انه صلي الله عليه وسلم اراد هذا النوع من الحمي والغسل نحو ما قالوه وقد ذكر مسلم هنا في صحيحه عن اسماء-------------- انها تءتي ب----المراة الموعوكة فيصب الماء في جيبها وتقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابردوها بالماء فهذه اسماء راوية الحديث وقربها من النبي صلي الله عليه وسلم معلوم تءول- الحديث علي نحو ما قلناه فلم يبق للملحد المعترض الا اختراعه الكذب	2598	-5719983619559249780	479	907.5	391	536	89.36566925048828	81	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms2040	false	-6793699091435094210	201	291	1033	1506	1547	300	حقيقة ولا افساد دليل فانه من مجوزات العقول فاذا اخبر الشرع بوقوعه فلا معني لتك-----------ذيبه وهل من فرق بين تكذيبهم بهذا وتكذيبهم بما يخبر به من امور الاخرة قال وزعم بعض الطباءعيين المثبتين للعين ان العاءن تنبعث من عينه قوة سمية تتصل بالمعين فيهلك او يفسد قالوا ولا يستنكر هذا كما لا يستنكر انبعاث قوة سمية من الافعي والعقرب تتصل باللديغ فيهلك وان كان غير محسوس لنا فكذلك العين قال وهذا عندنا غير مسلم لانا بينا في --كتب علم الكلام-- انه لا فاعل الا الله تعالي وبينا فساد القول بالطباءع	2040	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2601	true	-3601033260100500327	0	75	0	398	1534	300	حقيقة ولا ف-ساد دليل فانه من مجوزات العقول فاذا اخبر الشرع بوقوعه وجب اعتقاده ولا يجوز تكذيبه وقد زعم--------------------------------------------------------------------- الطبيعيو-ن المثبتون للعين ان العاءن ينبعث من عينه قوة سمية تتصل بال-عين فيهلك او يفسد قالوا ولا يمتنع -هذا كما لا يمتنع- انبعاث قوة سمية من الافعي والعقرب تتصل باللديغ فيهلك وان كان غير محسوس لنا قال المازري هذ-----------ا غير مسلم لانا بينا في الكتب---- الكلامية ان- لا فاعل الا الله تعالي وبينا فساد القول بالطباءع	2601	-5719983619559249780	343	599.0	273	488	70.2868881225586	54	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms2041	false	-4097843388363305695	45	85	219	435	1529	300	واقرب طريقة سلكها------ من ينتحل الاسلام منهم ان قالوا لا يبعد ان تنبعث---------- جواهر لطيفة غير مرءية من العاءن فتتصل بالمعين وتتخلل مسام جسمه فيخلق ال-----بارء عز وجل الهلاك عندها كما يخلق----- الهلاك عند شرب السموم عادة اجراها الله تعالي	2041	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2601	true	-3601033260100500327	75	118	398	630	1534	300	واقرب الطرق ما قاله بعض من ينتحل الاسلام منهم--------- لا يبعد ان ينبعث من العاءن جواهر لطيفة غير مرءية من العي-ن فتتصل بالمعين وتتخلل مسام جسمه فيخلق الله سبحانه وتعالي الهلاك عندها كما يخلق الله الهلاك عند شرب السموم عادة اجراها الله تعالي	2601	-5719983619559249780	186	307.0	149	242	76.85950469970703	30	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms2045	false	6667203503424756737	194	279	945	1358	1467	300	وضوء العاءن عند العلماء ان يءتي بقدح من ماء ولا يوضع القدح ف-ي الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فياخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ما يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ما يغسل به كفه اليسري ثم بشماله ما يغسل به مرفقه الايمن ثم بيمينه ما يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم----- قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره	2045	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2612	true	2524942760107216466	132	290	648	1437	1485	300	وضوء العاءن عند العلماء ان يءتي بقدح--- ماء ولا يوضع القدح علي الارض 4563 وعن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين الانسان حتي نزلت المعوذتان فلما نزلت اخذ بهما وترك ما سواهما رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب 4564 وعن عاءشة قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رءي فيكم المغربون قلت وما المغربون قال الذين يشترك فيهم الجن رواه ابو داود 4565 وذكر حديث ابن عباس خير ما تداويتم في باب الترجل فياخذ---- غرفة فيتمضمض ----ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما يغسل--- وجهه ثم ياخذ بشماله ما يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ما يغسل به كفه اليسري ثم بشماله ما يغسل به مرفقه الايمن ثم بيمينه ما يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم يغسل قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره	2612	-5719983619559249780	398	747.0	317	803	49.56413269042969	76	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1966	false	-323610142372842354	140	164	671	801	1501	300	ان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا يعجبه ارتباطه فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس	1966	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2625	true	-6998161745930791535	196	219	995	1116	1480	300	ان كان- لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا يعجب--------ه فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس	2625	-5719983619559249780	121	228.5	98	130	93.07691955566406	21	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1965	false	-5253336830314981740	15	44	77	233	1518	300	امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع منها في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب --سكناها فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال عنهم ما خامرهم من الشبهة	1965	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2626	true	3936181365497897073	232	260	1130	1281	1468	300	امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع----- في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب السكني-- فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال عنهم ما خامرهم من الشبهة	2626	-5719983619559249780	148	277.0	120	158	93.67088317871094	26	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms2050	false	-6884456145285547967	116	168	590	868	1560	300	مقصورة -مهموزة ويجوز ترك همزها كنظاءرها قال المازري مذهب اهل السنة في حقيقة الرءيا ان- الله تعالي يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكانه جعلها علما علي امور اخر تلحقها في ثاني الحال	2050	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2640	true	351220096425251952	114	163	621	883	1584	300	مقصورة ومهموزة ويجوز ترك همزها تخفيف--ا قال المازري مذهب اهل السنة ان حقيقة الرءيا خلق الله تعالي----- في قلب الناءم اعتقادات ك----خلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا يقظة و----خلق هذه الاعتقادات في الناءم علم--- علي امور اخر يلحقها في ثاني الحال	2640	-5719983619559249780	237	418.5	190	280	84.64286041259766	38	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms2050	false	-6884456145285547967	199	288	1015	1501	1560	300	الله سبحانه وتعالي الغيم علما علي المطر والجميع خلق الله تعالي ولكنه يخلق الرءيا والاعتقادات التي جعلها -علما علي ما يسر بغير حضرة الشيطان ويخلق------ ما هو عل--م علي ما يضر بحضرة الشيطان ------فينسب- الي الشيطان مجازا لحضوره عندها وان كان لا فعل له حقيقة وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم الرءيا من الله والحلم من الشيطان لا علي ان الشيطان يفعل شيءا فالر-------------ءيا اسم للمحبوب والحلم اسم للمكروه وانما كانتا جميعا م----ن خلق الله تعالي وتدبيره وبارادته ولا فعل للشيطان فيهما لكنه يحضر المكروهة ويرتضي---------------ها ويسر بها	2050	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2645	true	-1611123863735986465	197	258	979	1319	1543	300	الله سبحانه وتعالي هو الخالق للرءيا والحلم لكن جعل الرءيا----------------------- والاعتقادات التي ---هي اعلام علي ما يسر بغير حضرة الشيطان محبوبة وجعل ما هو علامة علي ما يضر بحضرة الشيطان مكروهة فنسبت الي الشيطان مجازا لحضوره عندها------------------------------------------------------------------------------------------- لا علي ان الشيطان يفعل ما يشاء وقيل اضافة الرءيا ا-----------------------------------------------لمحبوبة الي الله تعالي اضافة تشريف واضافة------------------------------ المكروهة الي الشيطان لانه يرضاها ويسر بها	2645	-5719983619559249780	209	275.0	165	534	39.13857650756836	32	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms2063	false	-4168749050408601091	149	173	799	929	1623	300	وفتح بلادها واخذ خزاءن اموالها وقد وقع ذلك كله ولله الحمد وهو من المعجزات الثالثة قوله فوضع--------------------------------------------- في-------------------------- يدي بتشديد الياء علي التثنية وقوله	2063	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2650	true	-7755094732325863213	90	123	474	650	1538	300	وفتح بلادها واخذ خزاءن اموالها وقد وقع ذلك كله ولله الحمد ق------------------------وله في كفي الظاهر علي التثنية يدل عليه الرواية الاخري في يداي قال الشيخ محيي الدين يدي بتشديد الياء علي التثنية -قوله	2650	-5719983619559249780	101	163.0	81	201	50.248756408691406	17	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1955	false	796034526246661796	218	268	1173	1450	1615	300	لا تبدءوا اليهود ولا النصاري بالسلام وقال بعض اصحابنا يكره ابتداءهم بالسلام ولا يحرم ويرده ان ظاهر النهي التحريم وهو الصواب وقالت طاءفة--------------------------------- يجوز ابتداءهم به لضرورة او حاجة او سبب وهو قول علقمة وابراهيم النخعي وعن- الاوزاعي انه قال ان سلمت فقد سلم الصالحون وان تركت فقد ترك الصالحون	1955	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2666	true	-5156154932196785958	219	265	1098	1363	1541	300	لا تبدءوا اليهود مح ------------------قال بعض اصحابنا يكره ابتداءهم بالسلام ولا يحرم وهذا ضعيف لان النهي للتحريم ف---الصواب تحريم ابتداءهم وحكي القاضي عياض عن جماعة انه يجوز ابتداءهم ل--لضرورة والحاجة -------وهو قول علقمة و--------النخعي وقال الاوزاعي-------- ان سلمت فقد سلم الصالحون وان تركت فقد ترك الصالحون	2666	-5719983619559249780	198	301.0	161	311	63.66559600830078	25	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1956	false	-4342764870371201587	81	188	464	1040	1623	300	الواو اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه و-----------في معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره لان السام الموت وهو علينا وعليهم فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت و الثاني ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم واما من حذف الواو فتقديره عليكم السام قال القاضي عياض اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لءلا يقتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما هو في اكثر الروايات قال وقال بعضهم يقول -عليكم السلام بكسر السين اي الحجارة قال النووي وهذا ضعيف انتهي وفيما نقله الخطابي عن رواية سفيان بن عيينة من حذف الواو	1956	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2667	true	2703081379242194362	114	191	590	1037	1618	300	الواو --وحذفها -----واكثر الروايات وعليكم باثباتها وعلي هذا ففي معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره ---------------------------------فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت و-الثاني ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذ--------------------------------------م قال القاضي عياض اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لءلا تقتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما هي في----- الروايات و----قال بعضهم يقول وعليكم السلام-بكسر السين-اي الحجارة----------- وهذا ضعيف قال------------- الخ---------------------------طابي حذف الواو	2667	-5719983619559249780	406	699.5	333	588	69.04762268066406	57	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1996	false	-6541240394908109331	97	153	506	802	1597	300	شاهان شاه قال القاضي عياض ووقع في رواية شاه شاه قال وزعم بعضهم ان الاصوب شاه شاهان وكذا جاء في بعض الاخبار في كسري قالوا شاه ملك وشاهان الملوك وكذا يقولون لقاضي القضاة موزموندان قال القاضي ولا ينكر صحة ما جاءت به الرواية لان كلام العجم مبني علي التقديم والتاخير في المضاف والمضاف اليه فيقولون في	1996	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2714	true	4361358082932058913	45	81	226	418	1540	300	شاه--نشاه قال القاضي عياض -وقع في رواية شاه شاه-قال وزعم بعضهم ان الاصوب شاه شاه-----------------------------------------------------------------------------------------------ان قال القاضي فلا ينكر مجء ما جاءت به الرواية لان كلام العجم مبني علي التقديم والتاخير في المضاف والمضاف اليه انتهي -----	2714	-5719983619559249780	181	325.5	146	296	61.14864730834961	29	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1935	false	6735151584814889895	54	93	265	456	1534	300	ولم يكن اسلم في الباطن حينءذ وان كان قد اظهر الاسلام فبين عليه الصلاة والسلام------------------- ليعرف------- ولا يغتر به وتالفه رجاء صحة ايمانه وقد كان منه في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبعده ما دل علي ضعف ايمانه	1935	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2747	true	-996294276221158936	201	243	990	1188	1478	300	ولم يكن اسلم---------- حينءذ وان كان قد اظهر الاسلام فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين حاله ليعرفه الناس ولا يغتر به من لم يعرف بحاله و---------كان منه في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبعده ما دل علي ضعف ايمانه	2747	-5719983619559249780	134	218.5	105	217	61.75115203857422	25	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0826	false	7776970325964182656	216	243	1163	1295	1576	300	من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	826	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2836	true	-2947870168203179615	198	225	982	1114	1494	300	من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احستبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	2836	-5719983619559249780	130	258.0	103	132	98.48484802246094	26	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1059	false	3133764096032719761	221	250	1069	1210	1471	300	من الحسب وهو العد كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	1059	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2836	true	-2947870168203179615	198	225	982	1114	1494	300	من الحسب--------- كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احستبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	2836	-5719983619559249780	130	249.0	103	141	92.19857788085938	25	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1787	false	7478776690836812369	60	101	283	495	1568	300	الا في ثلاث في الحرب والاصلاح الحديث وروي الترمذي من حديث اسماء بنت يزيد قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل الكذب الا في ثلاث تحدثة الرجل امراته ليرضيها والكذب في الحرب والكذب ليصلح بين الناس وقال محمد	1787	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2842	true	-3385078446780613557	188	225	959	1144	1493	300	الا في ثلاث الفصل الثاني 5033 عن------------------------- اسماء بنت يزيد قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل الكذب الا في ثلاث كذب-- الرجل امراته ليرضيها والكذب في الحرب والكذب ليصلح بين الناس رواه احمد	2842	-5719983619559249780	160	284.5	125	212	75.47169494628906	30	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1992	false	-5550160336369038146	248	300	1310	1576	1576	300	فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة قال وجواب هذا ما اجاب به جماعة من الاءمة- منهم الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل هو عجز وخور ومهانة وانما تسميته-	1992	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2862	true	-3366015643274054151	1	47	7	246	1575	300	فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة وال--جواب---- ما اجاب به جماعة من العلماء منهم --شيخ ابو عمرو بن الصلاح---------- ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل هو عجز وجوزو-----------ا تسميته	2862	-5719983619559249780	230	406.5	185	268	85.82089233398438	41	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1800	false	2338253282681401212	68	95	357	507	1648	300	مءمنا ويموت مءمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت كافرا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت مءمنا	1800	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2898	true	1450083371173516192	75	102	391	541	1540	300	مءمنا ويموت مءمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت كافرا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت مءمنا	2898	-5719983619559249780	150	300.0	123	150	100.0	27	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1991	false	5112722179399775925	69	127	355	639	1589	300	هذا حديث جامع لانواع من الخير لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالي وحرص علي الازدياد ليلحق بذلك او يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس واما اذا نظر في امور الدنيا الي من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الله ف------شكرها وتواضع وفعل---- الخير	1991	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2949	true	-2387978539105587824	23	82	120	411	1577	300	هذا حديث جامع لانواع ال---خير لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالي وحرص علي الازدياء ليلحق بذلك او يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس فاما اذا نظر في امور الدنيا الي من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الله تعالي وشكرها وتواضع وفعل بها الخير	2949	-5719983619559249780	276	533.0	219	294	93.87754821777344	53	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0964	false	3198484022094929062	214	300	1099	1504	1504	300	الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم لله فيه -حقا فهذا بافضل المنازل وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته فاجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو ي-خبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعمل لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو-	964	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2964	true	103947926047466152	0	82	0	390	1507	300	الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل رح----مه ويعمل لله فيه بحقه فهذا بافضل المنازل وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان---------- فاجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يتخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعمل---- فيه بحق فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو	2964	-5719983619559249780	379	718.5	298	408	92.89215850830078	75	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0681	false	-259718306406446788	261	296	1323	1521	1545	300	ابي عامر او ابي مالك الاشعري سمع النبي--------- صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم ياتيهم الفقير لحاجته فيقولون	681	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms2989	true	8302520778022640611	38	75	192	395	1553	300	ابي عامر او ابي مالك الاشعري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم ياتيهم رجل--- لحاجة- فيقولون	2989	-5719983619559249780	180	332.0	145	207	86.9565200805664	30	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1793	false	-4661133805742180664	190	243	1008	1288	1606	300	لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا قوما نعالهم الشعر وحتي تقاتلوا الترك صغار الاعين حمر الوجوه ذلف الانوف كان وجوههم المجان المطرقة لفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري وليس في لفظ مسلم من هذا الوجه التصريح بالترك نعم اخرج ذلك من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ----------------------------------ابي ه--------------------------------ريرة والله لا تقوم الساعة حتي يقاتل المسلمون	1793	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms3035	true	-5141108865777179075	85	168	424	873	1548	300	لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا قوما نعالهم الشعر وحتي تقاتلوا الترك صغار الاعين حمر الوجوه ذلف الانوف كان وجوههم المجان المطرقة متفق عليه 5412 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا خوزا وكرمان من الاعاجم حمر الوجوه فطس الانوف صغار الاعين وجوههم المجان المطرقة نعالهم الشعر رواه البخاري 5413 وفي رواية ل-------------------------------------------------------------------------ه عن عمرو بن تغلب عراض الوجوه 5414 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه و-سلم لا تقوم الساعة حتي يقاتل المسلمون	3035	-5719983619559249780	182	306.5	147	523	34.79923629760742	30	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms2102	false	8301686437855273075	216	243	1108	1244	1523	300	ابي هريرة مرفوعا------------------------------ ثلاث اذا خرجن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض	2102	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms3062	true	-8161522964828451062	84	118	444	610	1562	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث اذا خرجن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض	3062	-5719983619559249780	131	240.0	104	166	78.91566467285156	26	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms2104	false	5964310669049326041	143	189	742	962	1547	300	قال- مستقرها تحت العرش فكيف يجوز مع هذا التفسير البين العدول عنه وقال الخطابي في هذا الحديث لا ننكر ان يكون لها استقرار ما تحت العرش من حيث لا ندركه ولا نشاهده وانما هو خبر عن غيب فلا نكذبه ولا نكيفه لان علمنا لا يحيط به	2104	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms3063	true	3102950179102405685	239	270	1187	1335	1488	300	قوله مستقرها تحت العرش فلا ي--------------------------------------------------------------------نكر ان يكون لها استقرار--- تحت العرش من حيث لا ندركه ولا نشاهده وانما ا--خبر عن غيب فلا نكذبه ولا نكيفه لان علمنا لا يحيط به	3063	-5719983619559249780	141	253.5	111	221	63.8009033203125	26	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1193	false	6104180926155340949	200	264	978	1284	1467	300	عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رايتني الليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين يطوف بالبيت فسالت من هذا فقالوا هذا المسيح ابن مريم---- ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كانها--- عنبة	1193	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms3081	true	-3592270301669180028	237	300	1148	1446	1446	300	عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رايتني الليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكءا -------------علي عواتق رجلين يطوف بالبين فسالت من هذا فقالوا هذا المسيح -بن مريم قال ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كان عينه عنبة-	3081	-5719983619559249780	288	547.5	228	313	92.01277923583984	57	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms2106	false	359539117242915613	53	142	265	721	1532	300	الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله يمسك السم-وات------------ علي اصبع والارضين علي----------------------------------------------------------- اصبع والجبال علي اصبع والشجر علي اصبع والخلاءق علي اصبع ثم يقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه ثم قرا ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز وفي لفظ له بعد ذكر السموات والارض والشجر علي اصبع والماء والثري علي اصبع وساءر الخلاءق علي اصبع ولم يذكر الجبال ولفظ مسلم في السموات والارض مثله ثم قال والجبال والشجر علي اصبع والماء والثري علي اصبع وساءر الخلق علي	2106	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms3105	true	-4763009137983082503	0	28	0	152	1641	300	الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله يمسك السماوات يوم القيامة علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال والشجر علي اصبع والماء والثري علي اصبع وساءر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلق علي	3105	-5719983619559249780	80	-78.0	65	528	15.151515007019043	14	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms2109	false	-4656126454375458884	177	218	839	1048	1446	300	مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اخر اهل النار خروجا منها واخر اهل الجنة دخولا الجنة رجل يخرج من النار حبوا فيقول الله تبارك وتعالي له اذهب فادخل الجنة وفيه--------------------------------------------------------------------------- فان لك مثل الدنيا وعشرة امثالها	2109	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms3158	true	5958389196527028486	125	175	684	946	1550	300	مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اخر اهل النار خروجا منها واخر اهل الجنة دخولا------ رجل يخرج من النار حبوا فيقول ال----------------له اذهب فادخل الجنة فياتيها فيخيل اليه انها ملاي فيقول يارب وجدتها ملاي فيقول الله اذهب فادخل الجنة فان لك مثل الدنيا وعشرة امثالها	3158	-5719983619559249780	183	334.0	146	284	64.4366226196289	34	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms2109	false	-4656126454375458884	1	46	3	216	1446	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان ادني مقعد احدكم من الجنة ان يقول له تمن فيتمني ويتمني فيقال له هل تمنيت فيقول نعم فيقول ----ان لك ما تمنيت ومثله معه رواه مسلم وفي الحديث الطويل لهما من حديث ابي سعيد	2109	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms3179	true	-4496871805225006930	134	178	684	890	1525	300	ابي هريرة ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان ادني مقعد احدكم من الجنة ان يقول له تمن فيتمني ويتمني فيقول له هل تمنيت فيقول نعم فيقول له فان لك ما تمنيت ومثله معه رواه مسلم---- الحديث الرابع عشر عن------ ابي سعيد	3179	-5719983619559249780	185	327.5	144	221	83.71040344238281	35	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms2119	false	-1399236007661100989	136	161	674	797	1483	300	ويقول ربنا قوموا الي ما اعددت لكم من الكرامة فخذوا ما اشتهيتم فناتي سوقا قد حفت به الملاءكة----- ما لم تنظر العيون الي مثله ولم	2119	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms3188	true	9162244245144552102	171	197	874	1002	1549	300	ويقول ربنا قوموا الي ما اعددت لكم من الكرامة فخذوا ما اشتهيتم فناتي سوقا قد حفت به الملاءكة فيها ما لم تنظر العيون الي مثله ولم	3188	-5719983619559249780	123	239.0	98	128	96.09375	25	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms2020	false	5370597369947634852	119	236	601	1191	1535	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تحاجت الجنة والنار فقالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة فما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسفلهم وغويهم فقال الله عز وجل للجنة انما انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي وقال للنار انما انت عذابي اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منكما ملءها وذكر بقية الحديث فيه فواءد الاولي اتفق عليه الشيخان من هذا الوجه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة وبقية الحديث فاما النار فلا تمتلء حتي يضع الله تبارك وتعالي رجله فيها تقول قط قط قط فهنالك تمتلء ويزوي بعضها الي بعض ولا يظلم الله من خلقه احدا واما الجنة فان الله عز وجل ينشء لها خلقا	2020	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms3213	true	-5361222951283717541	179	264	890	1326	1519	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تحاجت الجنة والنار فقالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة فما لي لا-يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم وغرتهم -قال الله تعالي- للجنة انما انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي وقال للنار انما انت عذابي اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منكما ملءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما النار فلا تمتلء حتي يضع الله------------- رجله----- تقول قط قط قط فهنالك تمتلء ويزوي بعضها الي بعض فلا يظلم الله من خلقه احدا واما الجنة فان الله------- ينشء لها خلقا	3213	-5719983619559249780	426	789.0	341	590	72.2033920288086	75	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1999	false	7796203849446588164	0	26	0	151	1553	300	العلماء علي انه حي موجود بين اظهرنا وذلك متفق عليه عند الصوفية واهل الصلاح والمعرفة وحكاياتهم في رءيته والاجتماع به والاخذ عنه وسءاله وجوابه ووجوده في	1999	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms3229	true	-489800587440096971	275	300	1320	1463	1463	300	العلماء علي انه حي موجود بين اظهرنا لا سيما------- عند الصوفية واهل الصلاح والمعرفة وحكاياتهم في رءيته والاجتماع به والاخذ عنه وسءاله وجوابه وحضوره في-	3229	-5719983619559249780	134	246.0	111	151	88.7417221069336	21	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0879	false	6732715519526982054	33	62	165	299	1479	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء ملك الموت الي موسي صلي الله عليه وسلم فقال له اجب ربك قال فلطم موسي عين ملك الموت ففقاها قال	879	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms3230	true	-2292572565999858132	50	77	260	384	1522	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء ملك الموت الي موسي بن عمران---------- فقال له اجب ربك قال فلطم موسي عين ملك الموت ففقاها قال	3230	-5719983619559249780	116	216.0	90	134	86.5671615600586	25	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1999	false	7796203849446588164	55	84	297	446	1553	300	الثعلبي المفسر الخضر نبي معمر علي جميع الاقوال محجوب عن الابصار يعني عن ابصار اكثر الناس-- قال وقيل انه لا يموت الا في اخر الزمان حين يرفع القران وصنف	1999	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms3230	true	-2292572565999858132	133	155	656	768	1522	300	الثعلبي المفسر الخضر نبي معمر----------------- محجوب عن---------------------- اكثر الابصار قال وقيل انه لا يموت الا في اخر الزمان حين يرفع القران وذكر	3230	-5719983619559249780	104	178.5	82	151	68.8741683959961	18	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0879	false	6732715519526982054	62	149	299	708	1479	300	فرجع الملك الي الله عز وجل فقال انك ارسلتني الي عبد--- لا يريد الموت وقد فقا عيني قال فرد الله عز وجل اليه عينيه وقال ارجع الي عبدي فقل الحياة تريد فان كنت تريد الحياة فضع يدك علي متن ثور فما توارت بيدك من شعرة فانك تعيش- بها سنة قال ثم مه قال--- تموت قال فالان من قريب قال رب ادنني من الارض المقدسة رمية بحجر وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لو اني عنده لاريتكم قبره الي جنب الطريق عند الكثيب الاحمر	879	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms3231	true	5038223315179136033	50	131	248	630	1498	300	فرجع الملك الي الله------- فقال انك ارسلتني الي عبد لك لا يريد الموت وقد فقا عيني قال فرد الله------- اليه عين-ه وقال ارجع الي عبدي فقل الحياة تريد فان كنت تريد الحياة فضع يدك علي متن ثور فما توارت -يدك من شعرة فانك تعيثس بها سنة قال ثم مه قال ثم تموت قال فالان من قريب---- رب ادنني من الارض المقدسة رمية بحجر ق---------ال رسول----- صلي الله عليه وسلم والله لو اني عنده لاريتكم قبره الي جنب الطريق عند الكثيب الاحمر	3231	-5719983619559249780	373	681.5	294	416	89.66345977783203	71	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms2024	false	8385848106050812833	154	269	849	1422	1600	300	قالت نعم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخصف نعله ويخيط ثوبه ويعمل في بيته كما يعمل احدكم في بيته رواه البخاري مختصرا كان يكون في مهنة اهله فيه فواءد الاولي رواه البخاري والترمذي من طريق ابراهيم عن الاسود سءلت عاءشة ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصنع في بيته قالت كان يكون في مهنة اهله فاذا حضرت الصلاة قام الي الصلاة وفي لفظ للبخاري خرج الي الصلاة وفي لفظ له فاذا سمع الاذان خرج وروي الترمذي في الشماءل من رواية يحيي بن سعيد عن عمرة قالت قيل لعاءشة ماذا كان يعمل رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته -قالت كان بشرا من البشر يفلي ثوبه ويحلب شاته ويخدم نفسه الثانية----- قوله	2024	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms3299	true	-6873150378784994673	49	83	264	434	1480	300	قالت ----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخصف نعله ويخيط ثوبه ويعمل في بيته كما يعمل احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم في بيته وقالت كان بشرا من البشر يفلي ثوبه ويحلب شاته ويخدم نفسه رواه الترمذي قوله	3299	-5719983619559249780	156	291.5	123	579	26.943004608154297	29	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1077	false	-2517294174550542643	255	295	1343	1539	1564	300	وعنها قالت اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصادقة في النوم فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء فكان ياتي----- حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات	1077	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms3305	true	-7707336048441383059	4	44	19	218	1534	300	-عنها قالت اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصادقة في النوم فكان لا-يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات	3305	-5719983619559249780	190	359.0	151	201	94.5273666381836	35	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1078	false	6629853695304217134	269	300	1304	1462	1462	300	هذا الحديث من مراسيل الصحابة فان عاءشة رضي الله عنها لم تدرك هذه القص-ة فتكون سمعتها من النبي صلي الله عليه وسلم او من صحابي ومرسل الصحابي حجة عند جميع- العلماء-	1078	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms3305	true	-7707336048441383059	122	153	617	778	1534	300	هذا الحديث من مراسيل الصحابة فان عاءشة رضي الله عنها لم تدرك هذه القضية فتكون سمعتها من النبي صلي الله عليه وسلم او من صحابي ومرسل الصحابي حجة عند جمهور العلماء	3305	-5719983619559249780	155	292.0	125	161	96.2732925415039	29	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1078	false	6629853695304217134	30	145	150	706	1462	300	بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء ---سقط فغطني الثانية حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء------- فغطني الثالثة حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا باسم ربك الذي خلق حتي بلغ ما -------------------------------------------------------لم يعلم قال فرجع بها ترتجف بوادره حتي ------------------------دخل علي خديجة فقال زملوني زملوني فزملوه حتي ذهب عنه الروع فقال يا خديجة مالي واخبرها الخبر قال وقد خشيت علي -----فقالت له--- كلا ابشر فوالله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل-------------- وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق ثم انطلقت به خديجة حتي اتت به ورقة بن نوفل بن اسد بن عبد العزي بن قصي وهو ابن عم خديجة	1078	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms3306	true	-9134457431842062204	17	135	82	690	1594	300	بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثانية حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثالثة حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان مالم يعلم---- فرجع بها رسول الله صلي الله عليه وسلم يرجف فءاده فدخل علي خديجة فقال زملوني زملوني فزملوه حتي ذهب عنه الروع فقال --لخديجة----- واخبرها الخبر ل----قد خشيت علي نفسي فقالت خديجة كلا ------والله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق ثم انطلقت به خديجة الي------- ورقة بن نوفل------------------------------- ابن عم خديجة	3306	-5719983619559249780	463	798.0	368	667	69.41529083251953	84	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1083	false	8923651523476284253	222	300	1177	1617	1617	300	بكسر الحاء المهملة وتخفيف الراء وبالمد وهو مصروف مذكر علي--------- الصحيح ------------المشهور قال القاضي عياض فيه لغتان التذكير والتانيث والتذكير اكثر فمن ذكره صرفه ومن انثه لم يصرفه اراد البقعة او الجهة التي فيها الجبل قال القاضي وقال بعضهم فيه حري بفتح الحاء والقصر وهذا ليس بشء قال ابو عمر الزاهد----------- والخطابي وغيرهما اصحاب الحديث والعوام يخطءون في حراء في ثلاثة مواضع يفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون الالف وهي ممدودة وحراء جبل بينه وبين-	1083	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms3306	true	-9134457431842062204	237	283	1261	1521	1594	300	بكسر الحا- المهملة وتخفيف الراء وبالمد وهو------ مذكر مصروف هذا هو الصحيح وقيل مءنث غير مصروف قال القاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزاهد صاحب لثعلب والخطابي وغيرهما يغلط ---------العوام------- في حراء في ثلاثة مواضع يفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون الالف وهي ممدودة وهو-- جبل بينه وبين	3306	-5719983619559249780	212	312.0	175	473	44.82029724121094	31	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1087	false	-7058068357143031204	126	159	662	846	1596	300	قال العلماء والحكمة في الغط شغله عن الالتفات والمبالغة في امره باحضار قلبه لما يقوله له وكرره ثلاثا مبالغة في التنبيه ففيه انه ينبغي للمعلم ان يحتاط في تنبيه المتعلم و-امره باحضار قلبه	1087	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms3308	true	7863979357952817291	191	223	982	1161	1545	300	قالوا------ والحكمة في الغط شغله عن الالتفات والمبالغة في امره باحضار قلبه لما يقوله له وكرره ثلاثا مبالغة في التنبيه فقيه انه ينبغي للمعلم ان يحتاط في تنبيه المتعلم ويامره باحضار قلبه	3308	-5719983619559249780	176	337.5	144	185	95.1351318359375	29	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1090	false	-2237698249633938205	4	34	27	165	1511	300	قوله -قد خشيت علي نفسي--- قال القاضي عياض ليس هو بمعني الشك فيما اتاه من الله------ لكنه ربما خشي انه لا يقوي علي مقاومة هذا الامر ولا يقدر علي حمل	1090	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms3309	true	7517966905402957215	268	300	1390	1537	1537	300	قوله لقد خشيت علي نفسي مح قال القاضي عياض ليس هو بمعني الشك فيما اتاه من الله تعالي لكنه ربما خشي انه لا يقوي علي مقاومة هذا الامر ولا يقدر علي حمل-	3309	-5719983619559249780	137	250.5	108	148	92.56756591796875	28	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1090	false	-2237698249633938205	34	117	165	587	1511	300	اعباء الوحي فتزهق نفسه او يكون هذا لاول ما راي التباشير في النوم واليقظة وسمع الصوت قبل لقاء الملك و-تحققه رسالة ربه-------------- فيكون--- خاف ان يكون من الشيطان------- فاما منذ--- جاءه الملك برسالة ربه سبحانه وتعالي فلا يجوز عليه الشك فيه ولا يخشي من تسلط الشيطان عليه وعلي هذا الطريق يحمل جميع ما ورد من مثل هذا في حديث المبعث قال النووي في شرح مسلم وهذا الاحتمال الثاني ضعيف لانه خلاف تصريح الحديث بان هذا كان بعد غط الملك واتيانه ب-اقرا باسم ربك	1090	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms3310	true	-989734490750867039	0	70	0	360	1586	300	اعباء الوحي فتزهق نفسه او يكون هذا لاول ما راي التباشير في النوم واليقظة وسمع الصوت قبل لقاء الملك و تحققه رسالة ربه سبحانه وتعالي فيكون قد خاف ان يكون من الشيطان الرجيم فاما منذ قد جاءه الملك برسالة ربه سبحانه وتعالي فلا يجوز عليه الشك فيه و-----------تسلط الشيطان عليه----------------------------------------------------------- قال الشيخ محيي الدين-- وهذا الاحتمال------- ضعيف لانه----- تصريح------- بان هذا كان بعد غط الملك واتيانه ب اقرا باسم ربك	3310	-5719983619559249780	318	527.0	257	451	70.50997924804688	57	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1092	false	1006984397301496761	18	162	106	891	1658	300	النواءب جمع ناءبة وهي الحادثة وانما قالت نواءب الحق لان الناءبة قد تكون في الخير وقد تكون في الشر قال لبيد نواءب من خير وشر كلاهما فلا الخير ممدود ولا الشر لازب الحادية والاربعون قال النوو-----------------------------------------ي قال العلماء معني كلام خديجة رضي الله عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------ انك---- لا يصيبك مكروه لما جعل الله فيهم من مكارم الاخلاق وكرم-- الشماءل وذكرت ضروبا من ذلك وفي هذا دلالة علي ان مكارم الاخلاق وخصال الخير سبب للسلامة من مصارع السوء الثانية والاربعون فيه مدح الانسان في وجهه في بعض الاحوال لمصلحة تقتضي ذلك قال ابن بطال وليس بمعارض لقوله عليه الصلاة والسلام احثوا التراب في وجوه المداحين وانما اراد بذلك اذا مدحوا بالباطل وبما ليس في الممدوح الثالثة والاربعون وفيه تانيس من حصلت له مخافة من امر وتبشيره وذكر اسباب السلامة الرابعة والاربعون وفيه دليل ع----------لي كمال خديجة رضي الله عنها وجزالة رايها وقوة نفسها وثبات قلبها وعظم فقهها	1092	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms3311	true	-4921531428136830307	18	161	101	831	1512	300	النواءب جمع ناءبة وهي الحادثة وانما اضيفت الي- الحق لان الناءبة قد تكون في الخير وقد تكون في الشر قال لبيد نواءب من خير وشر كلاهما فلا الخير ممدود ولا الشر لازب 5843 وعن جابر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث عن فترة الوحي قال فبينا انا امشي سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فاذا الملك الذي جاءني بحراء قاعد علي كرسي بين السماء والارض فجءثت منه رعبا حتي هويت الي ارادت انك ممن لم يصبه- مكروه لما جمع الله فيك -من مكارم الاخلاق ومحاسن الشماءل وفيه---------------------- دلالة---- ان مكارم الاخلاق وخصال الخير سبب للسلامة من مصارع السوء و-----------------فيه مدح الانسان في وجهه في بعض الاحوال لمصلحة تطرا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تانيس من حصلت له مخافة من امر وتبشيره وذكر اسباب السلامة له وفيه اعظم---------- دليل وابلغ حجة علي كمال خديجة رضي الله عنها وجزالة رايها وقوة نفسها وثبات قلبها وعظم فقهها	3311	-5719983619559249780	474	792.0	375	944	50.21186447143555	81	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1093	false	452416997299351546	86	200	464	1063	1610	300	عمها ----حقيقة فانه ورقة بن نوفل بن اسد وهي خديجة بنت خويلد بن اسد وسمته عما مجازا للاحترام وهذه عادة العرب في اداب خطابهم يخاطب الصغير الكبير بيا عم احتراما له ورفعا لمرتبته ولا يحصل هذا الغرض بقولها يا ابن عم فعلي هذا تكون تكلمت باللفظين والله اعلم التاسعة والاربعون قول ورقة ابن اخي منصوب علي النداء وحرف النداء محذوف اي يا ابن اخي والصحيح عند ابن مالك جواز حذف حرف النداء مع اسم الجنس علي قلة وفاقا للكوفيين وقال البصريون لا يجوز ذلك الا في شذوذ او ضرورة الخمسون الناموس بالنون والسين المهملة المراد به هنا جبريل عليه السلام كما نقل النووي الاتفاق علي----------------------------------------------------------ه قال الهروي سمي بذلك لان الله تعالي خ-صه بالغيب	1093	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms3311	true	-4921531428136830307	165	210	847	1076	1512	300	عم علي الحقيقة لانه ورقة بن نوفل بن اسد وهي خديجة بنت خويل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ابن اسد و الناموس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبريل عليه السلام قال اهل اللغة الناموس صاحب سر الخير والجاسوس صاحب سر الشر يقال نامست الرجل اذا ساررته قال الهروي سمي بذلك لان الله تعالي خصصه بالوحي	3311	-5719983619559249780	126	177.5	98	662	19.033231735229492	20	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1095	false	-6621994219940869409	10	74	63	385	1615	300	فقال الخطابي والمازري وغيرهما نصب علي انه خبر كان المحذوفة تقديره ليتني اكون فيها جذعا وهذا يجء علي مذهب الكوفيين قلت واختار ابن مالك جوازه علي قلة وان لم يكن ذلك بعد ان ولو ومنه قول الشاعر من لد شولا فالي اءتلافها اي من لدن كانت شولا الي ان تلاها ولدها وقال القاضي عياض الظاهر عندي انه منصوب علي الحال وخبر ليت قوله فيها	1095	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms3312	true	4713881095303074552	91	121	462	629	1608	300	وقال الخطابي والمازري وغيرهما نصب علي انه خبر كان المحذوفة تقديره ليتني اكون فيها جذعا ---------علي مذهب الكوفيين قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي----- الظاهر عندي انه منصوب علي الحال وخبر ليت قوله فيها	3312	-5719983619559249780	165	303.0	135	322	51.24223709106445	26	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1568	false	4273584706658362659	130	161	695	855	1570	300	في ان الانبياء صلوات الله عليهم لا يور-ثون انه لا يءمن ان يكون في الورثة من يتمني موته فيهلك ولءلا يظن بهم الرغبة في الدنيا لوارثهم فيهلك الظان وينفر الناس عنهم	1568	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms3422	true	2271358989307174099	192	219	991	1127	1554	300	في ان الانبياء -----------------لا يوروثون انه لا يءمن ان يكون في الورثة من يتمني موته فيهلك ولءلا يظن بهم الرغبة في الدنيا في--------هلك الظان وينفر الناس عنهم	3422	-5719983619559249780	133	247.5	106	161	82.60869598388672	24	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1730	false	2000823863883511691	240	269	1252	1391	1533	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لياتين علي احدكم يوم لان يراني ثم لان يراني احب اليه من اهله وماله معهم رواه مسلم	1730	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms3422	true	2271358989307174099	86	115	433	571	1554	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لياتين علي احدكم يوم لا- يراني ثم لان يراني احب اليه من اهله وماله معهم رواه مسلم	3422	-5719983619559249780	138	271.0	109	139	99.28057861328125	28	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1923	false	-4017657481105205539	219	259	1151	1352	1575	300	فيه- دليل----- علي ان الخلافة مختصة بقريش لا يجوز عقدها لاحد من غيرهم وعلي هذا انعقد الاجماع في زمن الصحابة رضي الله عنهم وكذلك بعدهم ومن خالف فيه من اهل البدع او عرض بخلاف من غيرهم فهو محجوج باجماع الصحابة	1923	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms3423	true	-6581574747019612981	193	224	1029	1191	1548	300	فيها دليل ظاهر علي ان الخلافة مختصة بقريش لا يجوز عقدها لغي-------رهم وعلي هذا انعقد الاجماع في زمن الصحابة ومن---------------- بعدهم ومن خالف فيه من اهل البدع---------------------- فهو محجوج باجماع الصحابة	3423	-5719983619559249780	151	258.5	121	207	72.94686126708984	26	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1845	false	3184530364977229225	18	69	90	347	1547	300	يا بن ذات النطاقين انا والله ذات النطاقين اما احدهما فكنت ارفع به طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم وطعام ابي بكر الصديق رضي الله عنه من الدواب واما الاخر فنطاق المراة التي لا تستغني عنه وفي صحيح البخاري عن اسماء قالت صنعت سفرة رسول الله صلي الله عليه وسلم	1845	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms3431	true	5059706336494399061	98	138	521	724	1555	300	يومءذ ذات النطاقين انا والله ذات النطاقين اما احدهما فكنت ارفع به طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم وطعام ابي بكر-------------------- من الدواب واما الاخر فنطاق المراة التي لا تستغن---------------------ي عنه اما------ ان------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3431	-5719983619559249780	195	357.5	156	257	75.87548828125	34	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0071	false	331495061652096626	211	268	1068	1344	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------------------- الا استحيي ممن تستحي منه الملاءكة وفي الصحيحين من حديث ابن عمر---- كنا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لا نعدل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم -زاد ال---طبراني فيه فيسمع ذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	71	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms3441	true	1839637782625323	206	280	1019	1356	1451	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو بكر قلت ثم من قال عمر وخشيت ان يقول عثمان قلت ثم انت قال ما انا الا رجل من المسلمين رواه البخاري 6025 وعن------------- ابن عمر قال كنا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لا نعدل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم رواه البخاري ابي بكر ليس-ت بنص --من النبي صلي الله عليه وسلم	3441	-5719983619559249780	212	333.0	160	353	60.05665588378906	41	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1844	false	6591882638838328676	81	158	400	767	1552	300	صلي الله عليه وسلم من اخذ احدي راحلتي الصديق الا بالثمن مع قوله عليه الصلاة والسلام ان امن الناس علي في ماله وصحبته ابو بكر وهو في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري وروي الترمذي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لاحد عندنا يد الا وقد كافاناه ما خلا ابا بكر فانه له عندنا يدا يكافءه الله بها يوم القيامة وما نفعني مال احد قط ما نفعني مال ابي بكر قلت	1844	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms3442	true	-2557386049701853649	206	273	1008	1314	1450	300	صلي الله عليه وسلم حي افضل امة النبي صلي الله عليه وسلم بعد-------------------------------------------------------ه ابو بكر ثم عمر ثم عثمان رضي الله عنهم الفصل الثاني 6026----- عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لاحد عندنا يد الا وقد كافيناه ما خلا ابا بكر فان- له عندنا يدا يكافيه الله بها يوم القيامة وما نفعني مال احد قط ما نفعني مال ابي بكر ولو	3442	-5719983619559249780	224	362.5	169	367	61.035423278808594	44	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0211	false	-2837622568112045804	174	222	859	1103	1512	300	جابر قال النبي-------- صلي الله عليه وسلم دخلت الجنة فاذا انا بالرميصاء امراة ابي طلحة وسمعت خشفة فقلت من هذا فقال هذا بلال ورايت قصرا بفناءه جارية فقلت لمن هذا فقال-- لعمر---------- فاردت ان ادخله فانظر اليه فذكرت غيرتك فقال عمر بابي---- وامي يا رسول الله اعليك اغار	211	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms3448	true	-742600613332305092	189	242	932	1200	1499	300	جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دخلت الجنة فاذا انا بالرميصاء امراة ابي طلحة وسمعت خشفة فقلت من هذا فقال هذا بلال ورايت قصرا بفناءه جارية فقلت لمن هذا فقالوا لعمر بن الخطاب فاردت ان ادخله فانظر اليه فذكرت غيرتك فقال عمر بابي انت وامي يا رسول الله اعليك اغار	3448	-5719983619559249780	239	444.5	191	268	89.17910766601562	46	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1633	false	-4472261629660586828	225	267	1156	1370	1527	300	دخلت الجنة فاذا انا بالرميصاء امراة ابي طلحة وسمعت خشفة فقلت من هذا فقال هذا بلال ورايت قصرا بفناءه جارية فقلت لمن هذا فقال-- لعمر---------- فاردت ان ادخله فانظر اليه فذكرت غيرتك فقال عمر بابي انت وامي يا رسول الله اعليك اغار	1633	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms3448	true	-742600613332305092	198	242	974	1200	1499	300	دخلت الجنة فاذا انا بالرميصاء امراة ابي طلحة وسمعت خشفة فقلت من هذا فقال هذا بلال ورايت قصرا بفناءه جارية فقلت لمن هذا فقالوا لعمر بن الخطاب فاردت ان ادخله فانظر اليه فذكرت غيرتك فقال عمر بابي انت وامي يا رسول الله اعليك اغار	3448	-5719983619559249780	214	413.0	172	226	94.69026184082031	41	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1922	false	-1863464868390193964	12	41	58	216	1583	300	فيه ذلك--- ولا اشارة الي ذنب وانما هي كلمة كان المسلمون يدعمون بها كلامهم ونعمت الدعامة وفي الحديث الصحيح----- انها كلمة كان المسلمون يقولونها افعل كذا والله يغفر لك	1922	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms3451	true	-2033277332073359447	117	147	609	759	1498	300	فيه نقص له ولا اشارة الي ذنب وانما هي كلمة كان المسلمون يزينون بها كلامهم وقد جاء في ----------------صحيح مسلم انها كلمة كان المسلمون يقولونها افعل كذا والله يغفر لك	3451	-5719983619559249780	126	219.5	101	166	75.90361785888672	22	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1376	false	2181198786199665729	88	199	422	935	1458	300	اني كنت نذرت ان ردك الله سالما ان اضرب بين يديك بالدف واتغني فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كنت نذرت فاضرب-ي والا فلا فجعلت تضرب فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل عمر فالقت الدف تحت استها ثم قعدت عليه ف-قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان ليخاف منك يا عمر اني كنت جالسا وهي تضرب فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب فلما دخلت انت يا عمر القت الدف قال- الترمذي----- هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث---------- بريدة وفي الباب عن عمر وعاءشة الثانية قوله	1376	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms3455	true	5141056336805741606	0	110	0	511	1448	300	اني كنت نذرت ان ردك الله صالحا ان اضرب بين يديك بالدف واتغني فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كنت نذرت فاضربني والا فلا فجعلت تضرب فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل عمر فالقت الدف تحت استها ثم قعدت عليها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان ليخاف منك يا عمر اني كنت جالسا وهي تضرب فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب فلما دخلت انت يا عمر القت الدف رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب -الحديث الخامس عن بريدة رضي الله عنه------------------- قوله	3455	-5719983619559249780	476	898.0	371	531	89.64218139648438	98	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0149	false	3331972388720544872	87	122	417	591	1464	300	الترمذي من حديث- سلمي قالت دخلت علي ام سلمة وهي تبكي وق-------------الت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- في المنام وعلي راسه ولحيته التراب فقلت ما-لك يا رسول الله قال شهدت قتل الحسين انفا	149	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms3505	true	7206156414486052182	57	95	280	472	1513	300	الترمذي 6166 وعن سلمي قالت دخلت علي ام سلمة وهي تبكي فقلت ما يبكيك قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلمتعني في المنام-وعلي راسه ولحيته التراب فقلت ما لك يا رسول الله قال شهدت قتل الحسين انفا	3505	-5719983619559249780	165	294.5	132	193	85.49222564697266	30	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0778	false	1176588796519215491	174	240	910	1280	1573	300	بريدة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبنا ف--جاء الحسن والحسين عليهما قميصان احمران يمشيان ويعثران فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المنبر فحملهما فوضعهما بين يديه ثم قال صدق الله ورسوله انما اموالكم واولادكم فتنة نظرت الي هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم اصبر حتي قطعت حديثي فرفعتهما رواه اصحاب السنن وابن حبان وقال الترمذي حسن فيه فواءد الاولي اخرجه ابو داود	778	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms3505	true	7206156414486052182	137	193	685	997	1513	300	بريدة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبنا اذ جاء الحسن والحسين عليهما قميصان احمران يمشيان ويعثران فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم من المنبر فحملهما ووضعهما بين يديه ثم قال صدق ال-------له انما اموالكم واولادكم فتنة نظرت الي هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم اصبر حتي قطعت حديثي ورفعتهما رواه--------------------------- الترمذي و--------------------------ابو داود	3505	-5719983619559249780	305	570.5	250	372	81.98925018310547	49	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0138	false	-2911524918750188983	3	72	15	353	1526	300	صلي الله عليه وسلم وقد ادعي الثعلبي الاتفاق عليه وفي الصحيحين من حديث علي خير نسا---------ءها مريم بنت عمران وخير نساءها خديجة بنت خويلد ولهما من حديث--------------------------------------------------------- ابي هريرة قال اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتت معها اناء فيه ------طعام وشراب فاذا هي اتتك فاقرا عليها السلام من ربها----- وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب	138	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms3511	true	-9031410332008129275	108	186	576	959	1555	300	صلي الله عليه وسلم الفصل الاول الحديث الاول عن----------------------- علي رضي الله عنه نساءها مريم بنت عمران وخير نساءها خديجة بنت خويلد متفق عليه وفي رواية قال ابو كريب واشار وكيع الي السماء والارض 6185 وعن ابي هريرة قال اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتت معها اناء فيه ادام وطعام------ فاذا--- اتتك فاقرا عليها السلام من ربها ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب	3511	-5719983619559249780	265	445.5	207	415	63.85542297363281	51	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms1620	false	3282695808911765246	113	299	570	1464	1467	300	ان نساء----- النبي صلي الله عليه وسلم كن حزبين فحزب فيه عاءشة وحفصة وصفية وسودة والحزب الاخر فيه ام سلمة وساءر نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان المسلمون قد علموا حب رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة فاذا كان عند احدهم هدية يريد ان يهديها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرها حتي اذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة بعث صاحب الهدية الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة فكلم حزب ام سلمة فقلن لها كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يكلم الناس فيقول من اراد ان يهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم هدية فليهد -اليه حيث كان من بيوت نساءه فكلمته ام سلمة بما قلن فلم يقل لها شيءا فسالنها فقالت ما قال لي شيءا فقلن لها فكلميه فكلمته حين دار اليها فلم يقل لها شيءا فسالنها فقالت ما قال لي شيءا فقلن لها كلميه حتي يكلمك فدار اليها فكلمته فقال لها لا تءذيني في عاءشة فان الوحي لم ياتني وانا في ثوب امراة الا عاءشة قالت فقالت اتوب الي الله من اذاك يا رسول الله ثم انهن دعون فاطمة	1620	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms3514	true	8474423912996885119	143	232	757	1183	1523	300	ان نساء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كن حزبين فحزب فيه عاءشة وحفصة وصفية وسودة والحزب الاخر---- ام سلمة وساءر نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكلم حزب ام سلمة فقلن لها كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يكلم الناس فيقول من اراد ان يهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فليهده اليه حيث كان فكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته فقال لها لا تءذيني في عاءشة فان الوحي لم ياتني وانا في ثوب امراة الي عاءشة ق------الت اتوب الي الله من -ذاك يا رسول الله ثم انهن دعون فاطمة	3514	-5719983619559249780	413	763.5	326	900	45.88888931274414	79	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0143	false	-8337770393416071352	250	278	1248	1382	1489	300	عن ابي موسي قال ما اشكل علينا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث قط فسالنا عاءشة الا وجدنا عندها منه علما قال ح------------------ديث حسن صحيح غريب	143	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms3515	true	3791630526586466403	199	230	1003	1155	1512	300	عن ابي موسي قال ما اشكل علينا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث قط فسالنا عاءشة الا وجدنا عندها منه علما رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب	3515	-5719983619559249780	129	250.0	102	152	84.86842346191406	26	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007117-ara1.ms0056	false	-5271722247597172489	0	33	0	169	1506	300	العلم عند اربعة رهط------ ابي الدرداء و----سلمان و----ابن مسعود و----عبد الله بن سلام الذي كان يهوديا فاسلم فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انه عاشر عشرة في الجنة قال- الترمذي	56	6666586228833682671	Sham19Y0122257-ara1.ms3537	true	4372446486916138251	116	153	534	722	1445	300	العلم عند اربعة عند عويمر ابي الدرداء وعند سلمان وعند ابن مسعود وعند عبد الله بن سلام الذي كان يهوديا فاسلم فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انه عاشر عشرة في الجنة رواه الترمذي	3537	-5719983619559249780	163	291.0	130	188	86.7021255493164	31	JK007117-ara1	Sham19Y0122257-ara1