id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms0092	false	5378816142250331315	1	102	8	556	1519	300	بن ابراهيم بن المغيرة بن بردزبه وقيل بذدذبه وقيل ابن المغيرة بن الاحنف-------- الجعفي مولاهم ابو عبد الله البخاري الحافظ العلم امير المءمنين في الحديث مءلف الصحيح والتاريخ وغير ذلك كتب بخراسان والجبال والعراق والحجاز والشام ومصر فروي عن مكي بن ابراهيم وابي عاصم الضحاك بن مخلد النبيل ومحمد بن عبد الله الانصاري وابي نعيم الفضل -بن دكين وخلاءق من هذه الطبقة ومن بعدهم حتي كتب عن اقرانه وعن اصغر منه حتي زاد عد--د شيوخه علي الالف وروي عنه مسلم خارج الصحيح والترمذي وابو زرعة وابن خزيمة وابن صاعد وابو حامد بن الشرقي ومحمد بن يوسف الفربري ومنصور بن محمد البزدوي	92	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms0031	true	5435218229149534901	222	300	1230	1652	1652	300	بن اسماعيل بن المغيرة بن بردزبه و------------قيل ابن المغيرة بن الاحنف البخاري الجعفي مولاه----------------------------------م امير المءمنين في الحديث مءلف الصحيح والتاريخ وغير ذلك كتب بخراسان والجبال والعراق-------- والشام ومصر رو-ي عن مكي بن ابراهيم و-----------------------------------------------------------ابي نعيم الفضل ابن دكين وخلاءق من هذه الطبقة ومن بعدهم حتي كتب عن اقرانه وعن اصغر منه حتي زاد اعداد شيوخه عن- الالف رو-ي عنه مسلم خارج الصحيح والترمذي وابو زرعة وابن خزيمة وابن حبان ومحمد-------------------- بن يوسف الفربري ومنصور بن محمد البزدوي-	31	4911538796377320034	392	724.5	316	559	70.1252212524414	64	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms0092	false	5378816142250331315	102	300	556	1519	1519	300	وهو اخر من روي الصحيح عنه واخرون كثيرون واخر من زعم انه سمع منه عبد الله بن فارس البلخي ولد البخاري في ثالث عشر شوال سنة اربع وتسعين وماءة والهم حفظ الحديث في الكتاب وهو ابن عشر سنين وحضر عند الداخلي وهو ابن احدي عشرة فقال------------------ سفيان عن ابي الزبير عن ابراهيم فقال له البخاري ان ابا الزبير لم يرو عن ابراهيم فقال كيف هو يا غلام -قال هو الزبير بن عدي فاخذ القلم واصلح كتابه وحفظ كتب ابن المبارك ووكيع وهو ابن ست عشرة سنة وخرج مع امه واخيه احمد الي مكة وتخلف بها يطلب وصنف وهو ابن ثماني عشرة سنة التاريخ عند قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عقدة لو كتب الرجل ثلاثين الفا ما استغني عن تاريخ البخاري وشرع في جمع الصحيح في ايام اسحاق بن راهويه وقال اخرجته من زهاء ستماءة الف حديث وما ادخلت فيه الا ما صح وتركت من الصحاح لحال الطول وروي الفربري عنه ما وضعت في الصحيح حديثا الا اغتسلت قبل ذلك وصليت ركعتين وروي ابن عدي انه كان يصلي لكل ترجمة من تراجم التاريخ ركعتين قال احمد ما اخرجت خراسان مثله وقال ابن المديني ما راي مثل نفسه وقال---- يعقوب الدورقي ونعيم بن حماد هو فقيه-	92	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms0032	true	-3054675931403545093	0	197	0	960	1470	300	وهو اخر من روي الصحيح ----واخرون كثيرون واخر من زعم انه سمع منه عبد الله بن فارس البلخي ولد البخاري في ثالث---- شوال سنة اربع وتسعين وماءة والهم حفظ الحديث في الكتاب وهو ابن عشر سنين وحضر عند الداخلي وهو ابن احدي عشرة سنة فروي عن ابي الزبير سفيا--------------ن عن ابراهيم فقال له البخاري ان ابا الزبير لم يرو عن ابراهيم فقال كيف هو يا غلام فقال هو الزبير بن عدي فاخذ القلم واصلح كتابه وحفظ كتب ابن المبارك ووكيع وهو ابن ست عشرة سنة وخرج مع امه واخيه احمد الي مكة وتخلف بها يطلب وهو -----ابن ثماني عشرة سنة التاريخ عند قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عقدة لو كتب الرجل ثلاثين الفا ما استغني عن تاريخ البخاري وشرع في جمع الصحيح في ايام اسحاق بن راهويه وقال اخرجته من زهاء ستماءة الف حديث وما ادخلت فيه الا ما صح وتركت من الصحاح لحال الطول وروي الفربري عنه ما وضعت في الصحيح حديثا الا اغتسلت قبل ذلك وصليت ركعتين وروي ابن عدي انه كان يصلي لكل ترجمة من تراجم التاريخ ركعتين قال احمد ما اخرجت خراسان مثله وقال ابن المديني ما راي مثل نفسه وقال ابو يعقوب الدورقي ونعيم بن حماد هو فقيه	32	4911538796377320034	928	1808.5	738	987	94.02229309082031	185	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms0093	false	4998995857908963386	0	106	0	526	1497	300	هذه الامة ولما دخل البخاري البصرة قال بندار دخل اليوم سيد الفقهاء وقال ابو مصعب لو ادركت مالكا ونظرت اليه والي محمد بن اسماعيل لقلت كلاهما واحد في الفقه والحديث وقال ابو حاتم هو اعلم من دخل العراق وقصته مع اهل بغداد مشهورة في انهم قلبوا عليه ماءة حديث حين قدم عليهم فرد كل--------- اسناد الي متنه ذكرها ابن عدي عن عدة من المشايخ وكان له ببغداد ثلاثة مستملين واجتمع في مجلسه اكثر من عشرين الفا وحدثت له محنة مع خالد بن احمد الذهلي والي بخاري فنفاه من البلد فجاء الي خرتنك قرية من قري سمرقند فنزل علي اقارب له بها فقال عبد القدوس بن عبد	93	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms0032	true	-3054675931403545093	197	300	960	1470	1470	300	هذه الامة ولما دخل البخاري البصرة قال بندار دخل اليوم سيد الفقهاء وقال ابو مصعب لو ادركت مالكا فنظرت اليه ا-لي محمد بن اسماعيل لقلت كلاهما واحد في الفقه والحديث وقال ابو حاتم هو اعلم من دخل العراق وقصته مع اهل بغداد -------في انهم قلبوا عليه ماءة حديث-------------- فرد كل حديث الي اسناده مشهورة خرج-ها ابن عدي عن عدة من المشايخ وكان له ببغداد ثلاثة مستملين واجتمع في مجلسه اكثر من عشرين الفا وجر-ت له محنة مع خالد بن احمد الذهلي والي بخاري فنفاه من البلد فجاء الي خرتنك قرية من قري سمرقند فنزل علي اقارب له بها فقال عبد القدوس بن عبد-	32	4911538796377320034	485	913.0	387	535	90.65420532226562	92	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms0044	false	-2731214713723616390	141	300	753	1569	1569	300	سليمان بن الاشعث بن اسحاق -بن بشير بن شداد بن عمرو بن عمران---------- وقيل في نسبه غير ذلك ابو داود الازدي السجستاني الحافظ صاحب السنن روي عن القعنبي واحمد بن حنبل واسحاق وعلي بن المديني ويحيي بن المديني ويحيي بن معين وخلاءق بالحجاز والشام ومصر والعراق وخراسان والجزيرة روي عنه ابنه ابو بكر عبد الله والترمذي وابو عوانة وابو بكر النجاد وابو سعيد بن الاعرابي وابو علي الءلءي وغيرهم قال ابن حبان ابو داود احد اءمة الدنيا فقها وعلما وحفظا ونسكا وورعا واتقانا جمع وصفن وذب عن السنن وقال ابو بكر الخلال هو الامام المقد-م في زمانه لم يسبقه احد الي معرفته بتخريج العلوم وبصرة بمواضعه في زمانه رجل ورع مقدم سمع منه احمد بن حنبل حديثا وقال محمد بن مخلد كان ابو داود يف-ي بمذاكرة ماءة الف حديث وقال ابن داسة سمعت ابا داود يقول كتبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس ماءة الف حديث انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب يعني السنن جمعت فيه اربعة-	44	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms0033	true	-8305621065961144316	123	263	730	1452	1657	300	سليمان بن الاشعث بن اسحاق ابن بشير بن سداد بن-------- عمران السجستاني وقيل في نسبه غير ذلك رو--------------------------------------------ي عن القعنبي واحمد بن حنبل واسحاق وعلي بن المديني ويحيي -----------------بن معين وخلاءق بالحجاز والشام ومصر والعراق وخراسان والجزيرة روي عنه ابنه ابو بكر عبد الله والترمذي وابو عوانة وابو بكر النجار-------------------------------------- وغيرهم قال ابن حبان ابو داود احد اءمة الدنيا فقها وعلما وحفظا ونسكا وورعا واتقانا جمع وصنف وذب عن السنن وقال ابو بكر الخلال هو الامام المقدام في زمانه لم يسبقه احد الي معرفته بتخريج العلوم وبصره بمواضعه في زمانه رجل ورع مقدم سمع منه احمد بن حنبل حديثا وقال محمد بن مخلد كان ابو داود يعني بمذاكرة ماءة الف حديث وقال ابن داسة سمعت ابا داود يقول كتبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس-ماءة الف حديث انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب يعني السنن جمعت فيه اربعة	33	4911538796377320034	700	1334.0	562	830	84.33734893798828	128	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms0045	false	-7515685343297749044	0	39	0	204	1542	300	الاف وثمان ماءة حديث -ذكرت الصحيح وما يشبهه و---يقاربه ويكفي الانسان من ذلك لدينه اربعة احاديث الاعمال بالنيات و من حسن اسل-م المرء تركه ما-لا يعينه و لا يكون المءمن مءمنا حتي يرضي لاخيه ما يرضي لنفسه و الحلال	45	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms0033	true	-8305621065961144316	263	300	1452	1657	1657	300	الاف وثمان-ماءة حديث وذكرت الصحيح وما يشبهه وما يقاربه ويكفي الانسان من ذلك لدينه اربعة احاديث الاعمال بالنيات و-من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه و-لا يكون المءمن مءمنا حتي يرضي لاخيه ما يرضي لنفسه و-الحلال-	33	4911538796377320034	197	346.0	163	210	93.80952453613281	29	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms0093	false	4998995857908963386	106	141	526	704	1497	300	الجبار السمرقندي سمعته ليلة وقد فرغ من صلاة الليل يدعو -يقول اللهم انه قد ضاقت علي الارض بما رحبت فاقبضني اليك فما تم الشهر حتي قبضه الله تعالي فتوفي ليلة عيد الفطر سنة ست--------- وخمسين	93	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms0033	true	-8305621065961144316	0	35	0	182	1657	300	الجبار السمرقندي سمعته ليلة وقد فرغ من صلاة الليل يدعو ويقول اللهم انه قد ضاقت علي الارض بما رحبت فاقبضني اليك فما تم الشهر حتي قبضه الله------ فتوفي ليلة عيد الفطر سنة ماءتين وستة وخمسين	33	4911538796377320034	170	318.0	136	188	90.42552947998047	31	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms0098	false	3019855406797509566	38	97	192	480	1522	300	محمد بن عيسي بن سورة بن موسي بن الضحاك وقيل في نسبه غير ذلك ابو عيسي السلمي الترمذي الحافظ الضرير احد الاءمة الستة وقيل انه كان اكمه طاف البلاد فسمع من قتيبة وعلي بن حجر وابي كريب وخلاءق واخذ علم -------الرجال والعلل عن البخاري -روي عنه حماد بن شاكر واحمد بن علي بن حسنويه ومحمد بن احمد بن محبوب	98	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms0034	true	7682573215780874615	245	299	1343	1607	1613	300	محمد بن عيسي بن سورة بن موسي بن الضحاك وقيل في نسبه غير ذلك--------- السلم--------ي الحافظ الضرير احد الاءمة الستة -قيل انه ولد اكمه طاف البلاد فسمع من قتيبة وعلي بن حجر وابي كريب وخلاءق واخذ علم العلل والرجا-------ل عن البخاري وروي عنه حماد بن شاكر واحمد -------بن حسنويه ومحمد بن احمد بن محبوب	34	4911538796377320034	253	459.0	200	296	85.47297668457031	46	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms0012	false	-5938563842903267897	0	87	0	474	1556	300	واحد الاءمة المبرزين روي عن قتيبة بن سعيد واسحاق بن راهويه وهشام بن عمار وعيسي بن حماد زغبة في خلق كثي------رين روي عنه ابنه عبد الكريم وابو سعيد بن يونس وابو سعيد بن الاعرابي وابو غواتة الاسفراييني وابو جعفر الطحاوي وابو جعفر العقبلي وابو القاسم الطبراني وابو بشر الدولابي وابو بكر بن السني وخلاءق اخرهم ابيض بن محمد القهري حدث عنه بحر سمعناه متصلا عاليا قال الحافظ ابو -علي النيسابوري النساءي امام في الحديث بلا مدافعة وقال الطحاوي امام من اءمة المسلمين وقال الدار قطني مقدم علي	12	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms0035	true	-5917276230413837922	231	300	1164	1548	1548	300	واحد الاءمة المبرزين روي عن قتيبة بن سعيد واسحاق بن راهويه وهشام بن عمار وعيسي بن حماد زغبة في خلق كثيرين اخرين روي عنه ابن- عبد الكريم وابو سعيد بن يون---------------------------------------------س وابو جعفر الطحاوي وابو جعفر العقيلي وابو القاسم الطبراني و--------الدولابي واب-------ن السني وخلاءق اخرهم ابيض بن محمد الفهري------------------------------- قال الحافظ ابو يعلي النيسابوري النساءي امام--- الحديث بلا مدافعة وقال الطحاوي امام من اءمة المسلمين وقال الدار-قطني يقدم علي-	35	4911538796377320034	373	676.5	306	481	77.5467758178711	56	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms0098	false	3019855406797509566	108	141	539	708	1522	300	وقد سمع---- البخاري منه ايضا قال ابن حبان في الثقات كان ممن جمع وصنف وح-فظ وذاكر ق---------------------ال المستغفري مات في شهر رجب سنة تسع وسبعين وماءتين و---------------------------------------------------------قول الخليلي في الارشاد --------------------------------------------------مات بعد الثمانين	98	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms0035	true	-5917276230413837922	0	56	0	298	1548	300	وقد سمع منه البخاري---- ايضا قال ابن حبان في الثقات كان ممن جمع وصنف وحافظ وذاكر ولد سنة ماءتين وتسعة قال المستغفري مات في شهر رجب سنة تسع وسبعين وماءتين وكذا قال ابن عنجار وابن ماكولا وبه رد الزين العراقي وغيره قول الخليلي في الارشاد والنساءي وقد اروي يسيرا من الكتب المشهورة وغيرها ومات بعد الثمانين	35	4911538796377320034	164	267.0	132	302	54.30463409423828	28	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms0012	false	-5938563842903267897	87	246	474	1278	1556	300	كل من يذكر بهذا العلم من اهل عصره وسءل الدار قطني----- اذا حدث النساءي وابن خزيمة ايهما يقدم فقال النساءي فانه لم يكن مثله ولا اقدم عليه احدا ولم يكن في الورع مثله وقال الحاكم سمعت الدار قطني يقول كان النساءي افقه مشايخ مصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عصره واعرفهم بالصحيح والسقيم واعلمهم بالرجال وقال ابن يونس كان اماما في الحديث ثقة ثبتا حافظا كان خروجه من مصر في ذي القعدة سنة اثن-ين وثل-ثماءة وتوفي بفلسطين يوم الاثنين لثلاث عشرة خلت من صفر سنة ثلاث وقال ابو علي الغساني ليلة الاثنين وكذا قال الطحاوي مات في صفر-------- بفلسطين وقال الحافظ ابو عامر العبدري انه توفي بالرملة مدينة فلسطين وحمل الي بيت المقدس فدفن به وحكي ابن منده عن مشايخه بمصر انه خرج من مصر الي دمشق فوقعت له بها كاءنة ثم حمل الي مكة ومات بها سنة ثلاث وثل-ثماءة وهو مدفون بها وكذا قال الدار قطني انه حمل الي مكة فتوفي بها في شعبان سنة ثلاث---------- وكان مولده سنة اربع عشرة وماءتين	12	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms0036	true	-5026539518403316714	0	188	0	973	1593	300	كل من يذكر بهذا العلم من اهل عصره وسءل الدار-قطني ايضا اذا حدث النساءي وابن خزيمة ايهما يقدم فقال النساءي----- لم يكن مثله ولا اقدم عليه احدا ولم يكن في الورع مثله -قال الحاكم سمعت الدارق-طني يقول كان النساءي افقه مشايخ واما الاجزاء والمسانيد فلست انقل منها شيءا الا في نادر من المواطن ولا اذكر من الاصول المشهورة ايضا من الضعيف الا النادر مع بيان ضعفه وانما اذكر فيه الصحيح غالبا فلهذا ارجو ان يكون هذا الكتاب اصلا معتمدا ثم لا اذكر في الباب من الاحاديث الا ما كانت مصر في عصره واعرفهم بالصحيح والسقيم واعلمهم بالرجال وقال ابن يونس كان اماما في الحديث ثقة ثبتا حافظا كان خروجه من مصر في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثماءة وتوفي بفلسطين قا----------------------------------------------------------------------------------ل الطحاوي مات في صفر سنة 111 بفلسطين وقال الحاكم ابو عامر العبدري انه توفي بالدجلة مدينة فلسطين وحمل الي بيت المقدس ---------حكي ابن منده عن مشايخه بمصر انه خرج من مصر الي دمشق فوقعت له بها كاءنة ثم حمل الي مكة ومات---- سنة ثلاث وثلاثماءة وهو مدفون بها وكذا قال الدارقط-ني انه حمل الي مكة فتوفي بها في شعبان سنة ثلاث وثلاثماءة وكان مولده سنة اربع عشرة وماءتين	36	4911538796377320034	688	1271.5	552	1077	63.88115310668945	122	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms0177	false	-2664598603385830006	13	55	71	279	1514	300	مهاجر ام قيس-------------------------------------- رواه الطبراني في المعجم الكبير باسناد رجال- ثقات من رواية الاعمش عن ابي واءل ع------------------------ن ابن مسعود قال كان فينا رجل خطب امراة يقال لها ام قيس فابت ان تتزوجه حتي يهاجر فهاجر فتزوجها فكنا نسميه مهاجر ام قيس	177	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms0054	true	5004320991227445353	173	224	919	1167	1539	300	مهاجر ام قيس اه وفي شرح المشكاة لابن حجر والسبب ما رواه الطبراني بسن-------------------د رجاله ثقات خلافا لمن زعم انه لا اصل لما يذكرونه من السبب ولفظه عن ابن مسعود---- كان فينا رجل خطب امراة يقال لها ام قيس فابت ان تتزوجه حتي يهاجر فهاجر فتزوجها فكنا نسميه مهاجر ام قيس	54	4911538796377320034	154	237.5	122	271	56.826568603515625	28	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms0060	false	4998843041674437341	160	220	811	1083	1459	300	صلي الله عليه وسلم فيما رواه الشيخان من حديث حفصة ----------------ان عبد الله--------------------------------------------- رجل صالح وقال -----------------------------------------ابن مسعود ان من املك شباب قريش لنفسه عن الدنيا عبد الله -بن عمر وقال جابر------------- ما منا احد الا مالت به الدنيا ومال بها الا ابن عمر وقال ابن المسيب مات------------- وما في---- الارض احد احب الي ان القي الله بمثل عمله منه	60	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms0083	true	-4727204301301848901	132	210	664	1023	1501	300	صلي الله عليه وسلم لشقيقته------------------ حفصة لما اخبرته بما راه عبد الله في المنام وهو مشهور في البخاري وغيره ان اخاك رجل صالح لو انه يقوم الليل فما ترك قيام الليل بعد وقال ابن مسعود ان من املك----- قريش ل-------------------نفسه ابن عمر وقال جابر رضي الله عنه ما منا احد الا مالت به الدنيا ومال بها الا ابن عمر وقال ابن المسيب مات يعني ابن عمر وما مات من الارض احد احب الي ان القي الله ب----عمله منه	83	4911538796377320034	208	309.5	159	405	51.35802459716797	42	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms0076	false	8537694466594546193	233	269	1182	1373	1555	300	وقال ابو ذر الهروي----- قلت للحاكم--------- هل رايت مثل الدارقطني فقال هو لم ير مثل نفسه فكيف انا وقال البرقاني كان الدارقطني يملي علي العلل من حفظه وقال القاضي ابو الطيب الدارقطني امير المءمنين في الحديث	76	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms0156	true	2025687629850189733	41	72	216	370	1581	300	وقال ابو ذر عبد بن احمد قلت للحاكم بن البيع هل رايت مثل الدارقطني فقال هو لم ير مثل نفسه فكيف انا وقا---------------------------------------------------ل القاضي ابو الطيب الدارقطني امير المءمنين في الحديث	156	4911538796377320034	134	243.0	107	205	65.36585235595703	25	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms1743	false	-1956462131540000440	165	246	863	1233	1504	300	جاءت هند الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ما كان علي وجه الارض--- خباء احب الي من ان يذلهم الله من اهل خباءك وما علي ظهر الارض ا--------------ليوم اهل خباء احب الي ان يعزهم الله من اهل خباءك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وايضا والذي نفسي بيده -------------------------------------------------------------ثم قال--ت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل مسيك فهل علي حرج ان انفق علي عياله من ماله بغير اذنه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1743	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms0180	true	-2405315354417021818	0	71	0	331	1502	300	جاءت هند بنت عتبة --------------------فقالت يا رسول الله ما كان علي ظهر الارض من خباء احب الي ---ان يذ-----لوا من اهل خباءك ثم ما اصبح------- اليوم علي ظهر الارض اهل خباء احب الي ان يعز-----وا من اهل خباءك فقال ------لها صلي الله عليه وسلم وايضا والذي نفسي بيده اي ليزيد الايمان في قلبك وترسخ المحبة عندك ايضا اه عن جويرية ام -المءمنين ر-ضي الله عنها ان النبي----------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	180	4911538796377320034	206	268.5	156	450	45.77777862548828	37	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms0636	false	8691486128239052582	32	76	162	369	1544	300	قوله تجزء عنك يجوز فتح اوله بغير همز في اخره وضم اوله بهمزة في اخره فالفتح من جزي يجزي اي -كفي ومنه قوله تعالي لا تجزي نفس------- والضم من الاجزاء وقد ضبط بالوجهين قوله في حديث ابي ذر ويجزء من ذلك ركعتان يركعهما من	636	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms0221	true	-7555244753094976553	242	285	1231	1436	1503	300	قوله يجزي---- يجوز فتح اوله بغير همز في اخره وضم اوله بهمز- في اخره فالفتح من جزي يجزي اي يكفي ومنه قوله تعالي لا تجزي نفس البقرة والضم من الاجزاء وقد ضبط بالوجهين----- في حديث ابي ذر ويجزي من ذلك ركعتان يركعهما من	221	4911538796377320034	194	353.5	152	215	90.23255920410156	37	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms0632	false	-6113508360579842966	115	190	583	962	1546	300	المواظبة عليها وقال والدي رحمه الله-------------------------- في شرح الترمذي اشتهر بين كثير من العوام- انه من صلي الضحي ثم قطعها يحصل له عمي فصار كثير من الناس لا يصلونها خوفا من ذلك وليس لهذا اصل البتة لا من السنة ولا من قول احد من الصحابة ولا من التابعين ومن بعدهم والظاهر ان هذا مما القاه الشيطان علي السنة العوام لكي يتركوا صلاة الضحي داءما ليفوتهم بذلك خير كثير وهو انهما تقومان عن ساءر انواع التسبيح	632	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms0222	true	-8690782738646964984	216	293	1159	1556	1587	300	المداومة عليها وكره جماعة من اصحابنا تركها قال الحافظ العراقي في شرح الترمذي اشتهر بين كثير من العلماء انه من صلي الضحي ثم قطعها -حصل له عمي فصار كثير من الناس لا يصلونها خوفا من ذلك وليس لهذا اصل البتة م---ن السنة ولا من قول احد من الصحابة ولا من التابعين ومن بعدهم والظاهر ان هذا مما القاه الشيطان علي السنة العوام لكي يتركوا صلاة الضحي داءما فيفوتهم بذلك خير كثير من قيامها مقام----- ساءر انواع التسبيح	222	4911538796377320034	335	616.0	264	406	82.51231384277344	61	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms0636	false	8691486128239052582	123	240	614	1224	1544	300	قلت قد عد في حديث ابي ذر من الحسنات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهما فرضا كفاية فكيف اجزا عنهما ركعتا الضحي وهما تطوع وكيف اسقط هذا التطوع ذلك ال----فرض قلت المراد في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حيث قام -الفرض بغيره وحصل المقصود وكان كلامه زيادة -تاكيد ا-و المراد تعليم المعروف ليفعل والمنكر ليجتنب وان لم يكن هناك من واقعه فاذا فعله كان من جملة الحسنات المعدودة من الثل-ثماءة والستين واذا تركه لم يكن عليه فيه حرج ويقوم عنه وعن غيره من الحسنات ركعتا الضحي اما اذا ترك الامر بالمعروف او النهي عن المنكر عند فعله حيث لم يعلم به غيره فقد اثم ولا يرفع---- الاثم عنه ركعتا الضحي ولا غيرهما من التطوعات ولا من الواجبات	636	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms0222	true	-8690782738646964984	79	187	438	1013	1587	300	قلت ق--------------------------د عد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهما فرضا كفاية فكيف اجزا عنهما ركعتا الضحي وهما تطوع و-------------التطوع لا يسقط الفرض قلت المراد في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حيث قام بالفرض غ-يره وحصل المقصود وكان كلامه زيادة وتاكيدا او المراد تعليم المعروف ليفعل والمنكر ليجتنب وان لم يكن هناك من واقعه فاذا فعله كان من جملة الحسنات المعدودة من الثلاثماءة والستين واذا تركه لم يكن عليه فيه حرج ويقوم عنه وعن غيره من الحسنات ركعتا الضحي اما اذا ترك الامر بالمعروف --والنهي عن المنكر عند فعله حيث لم يق-م به غيره فقد اثم ولا يرفع عنه الاثم---- ركعتا الضحي ولا غيرهما من التطوعات ولا من الواجبات	222	4911538796377320034	548	1033.0	445	622	88.10289764404297	93	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms0061	false	2975397978891221463	49	117	234	555	1454	300	صلي الله عليه وسلم يقول نعم اهل البيت عبد الله وابو عبد الله وام عبد الله قال ابن عبد البر وكان فاضلا حافظا عالما قرا الكتب واستاذن النبي صلي الله عليه وسلم في ان يكتب حديثه فاذن له وروي البخاري من حديث ابي----------------------------------------------------------- هريرة قال ما من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احد اكثر -حديثا عنه------------------------ مني الا عبد الله بن عمرو--------- فانه كان يكتب ولا اكتب	61	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms0240	true	6276130337320047288	220	297	1153	1505	1523	300	صلي الله عليه وسلم -----نعم اهل البيت عبد الله وابو عبد الله وام عبد الله اخرجه احمد وابو يعلي عن طلحة--------------------- واستاذن النبي صلي الله عليه وسلم في ان يكتب عن--ه فاذن له فقال يا رسول الله اكتب ما اسمع في الرضا والغضب قال نعم فاني لا اقول الا حقا قال ابو هريرة ما كان---------------------------------- احد احفظ لحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم مني الا عبد الله بن عمرو بن العاص فانه كان يكتب ولا اكتب	240	4911538796377320034	196	276.0	149	414	47.342994689941406	38	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms0061	false	2975397978891221463	180	213	872	1046	1454	300	وستين وقيل سبع وستين وقيل سنة ثمان وستين وقيل سنة خمس وخمسين وهو بعيد واختلف ايضا في محل وفاته فقيل مات بمصر وقيل مات بفلسطين وقيل بمكة وقيل بالمدينة وقيل بالطاءف والله اعلم	61	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms0242	true	-899715979315301871	0	28	0	152	1537	300	وستين وقيل سبع وقيل---------- ثمان وستين وقيل---- خمس وخمسين وهو بعيد واختلف ايضا في محل وفاته فقيل---- بمصر وقيل---- بفلسطين وقيل بمكة وقيل بالمدينة وقيل بالطاءف والله اعلم	242	4911538796377320034	149	270.5	121	174	85.63218688964844	24	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms0650	false	-1360032645604413472	0	65	0	328	1563	300	فقيل هو عقد حقيقي بمعني عقد السحر للانسان ومنعه من القيام قال الله تعالي ومن شر النفاثات في العقد------ فعلي هذا هو قول يقوله يءثر في تثبيط الناءم كتاثير السحر وقيل يحتمل ان يكون فعلا يفعله كفعل النفاثات في العقد وقيل هو من عقد القلب وتصميمه فكانه يوسوس في نفسه ويحدثه بان عليك ليلا طويلا ف-تاخر عن القيام وقيل هو مجاز كني به عن تثبيط	650	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms0263	true	2425900855084159342	238	300	1242	1557	1557	300	فقيل ---عقد حقيقي بمعني ال----سحر للانسان ومنعه من القيام قال----- تعالي ومن شر النفاثات في العقد الفلق فعلي هذا هو قول------ يءثر في تثبيط الناءم كتاثير السحر وقيل يحتمل ان يكون فعلا يفعله كفعل النفاثات في العقد وقيل هو من عقد القلب وتصم-مه فكانه يوسوس في نفسه ويحدثه بان عليه ليلا طويلا فيتاخر عن القيام وقيل هو مجاز كني به عن تثبيط-	263	4911538796377320034	305	566.0	245	335	91.0447769165039	53	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms0652	false	7460832801506830462	197	265	1043	1392	1560	300	اعلم الثالثة عشرة بوب عليه البخاري في صحيحه باب عقد الشيطان علي قافية الراس اذا لم يصل بالليل وقد انكر عليه المازري في ذلك وقال الذي في الحديث انه يعقد علي قافية راسه وان صلي بعده وانما تنحل عقده بالذكر والوضوء والصلاة قال ويتاول كلام البخاري انه اراد ان استدامة العقد انما تكون علي من ترك الصلاة وجعل من صلي وانحلت عقده كمن لا يعقد عليه لزوال اثره	652	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms0264	true	-1726240543094875358	151	196	731	960	1456	300	اعلم ان البخاري-- بوب لهذا الحديث---------- باب عقد الشيطان علي راس من ---------لم يصل فانكره علي---------ه المازري------- وقال الذي في الحديث انه يعقد علي قافية راسه وان صلي----- وانما تنحل عقده بالذكر والوضوء والص------------------------------------------------------------------------------لاة وجعل من صلي وانحلت عقده كمن لم يعقد عليه لزوال اثره	264	4911538796377320034	199	344.0	157	349	57.020057678222656	32	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms0651	false	-145697148232350814	38	78	212	421	1549	300	علي الاغراء والاول--------------------- اولي من جهة المعني لانه الامكن في الغرور من حيث انه يخبره عن طول الليل ثم يامره بالرقاد بقوله فارقد واذا نصب علي الاغراء لم يكن فيه الا الامر بملازمة طول الرقاد وحينءذ يكون قوله فارقد ضاءعا	651	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms0266	true	-4406390515421059854	55	97	289	515	1539	300	علي الاغراء قال القرطبي والزركشي والرفع اولي من جهة المعني لانه --امكن في الغرور من حيث انه يخبره بطو--ل الليل ثم يامره بالرقاد بقوله فارقد واذا نصب علي الاغراء لم يكن فيه الا الامر بملازمة طول الرقاد وحينءذ يكون قوله فارقد ضاءعا	266	4911538796377320034	199	372.0	160	230	86.52173614501953	36	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms1768	false	-8681957021312420519	43	118	212	585	1488	300	في ذلك الحديث الصواب الذي لا يجوز غيره ان معناه ان الغزاة اذا سلموا وغنموا يكون اجرهم اقل من اجر من لم يسلم او سلم ولم يغنم وان الغنيمة هي في مقابلة جزء من اجر غزوهم فاذا حصلت لهم فقد تعجلوا ثلثي اجرهم المترتب علي الغزو وتكون هذه الغنيمة من جملة الاجر وهذا يوافق للاحاديث الصحيحة المشهورة عن الصحابة كقوله منا من مات ولم ياكل من اجره شيءا ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدبها	1768	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms0328	true	-8435349192994692207	159	225	757	1091	1465	300	---لهم الثلث- الصواب الذي لا يجوز غيره--------- ان الغزاة اذ اسلموا وغنموا يكون اجرهم اقل ممن ------لم يسلم او سلم ولم يغنم وان الغنيمة--- في مقابل- جزء من اجر غزوهم فاذا حصلت---- فقد تعجلوا ثلثي اجرهم الم-رتب علي الغزو فتكون هذه الغنيمة من جملة الاجر وهذا موافق للاحاديث الصحيحة المروي-ة عن الصحابة -----فمنا من -----لم ياكل من اجره شيءا ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدبها	328	4911538796377320034	317	575.0	253	373	84.9865951538086	51	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms0296	false	-8728711748363083254	43	129	235	691	1580	300	الثانية الاعرابي هو ساكن البادية وقيل من سكنها من العرب وجمع الاعرابي اعراب وقال ابن دقيق العيد ان الاعرابي منسوب الي الاعراب وهم سكان البوادي قال وقعت النسبة الي الجمع دون الواحد فقيل لانه جري مجري القبيلة كاثمار وقيل لانه لو نسب الي الواحد وهو عرب لقيل عربي فيشتبه المعني فان العربي--- كل من هو من ولد اسماعيل عليه السلام سواء كان ساكنا بالبادية او بالقري وهذا غير المعني الاول انتهي وقوله ان الاعراب جمع عرب ليس بجيد وانما هو جمع اعرابي كما ذكره اهل اللغة	296	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms0446	true	1483103231710782257	17	96	89	512	1582	300	التقريب الاعرابي ---ساكن البادية وقيل من سكنها من العرب وجمع الاعرابي اعراب وقال ابن دقيق العيد--- الاعرابي منسوب الي الاعراب وهم سكان البوادي قال وقعت النسبة الي الجمع دون الواحد فقيل لانه جري مجري القبيلة كانمار وقيل لانه لو نسب الي الواحد ف--------قيل عربي لاشتبه المعني لان العربي هو كل------ من ولد اسماعيل------------ سواء كان ساكنا بالبادية او بالقري وهذا غير المعني الاول اه--- وقوله ان الاعراب جمع عرب ليس بجيد -انما هو جمع اعرابي كما ذكره اهل اللغة	446	4911538796377320034	410	756.0	332	459	89.32461547851562	67	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms0352	false	8924480792653610560	137	175	688	864	1543	300	فاذا قضي النداء اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه ويقول له اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يذكر من قبل حتي يظل الرجل ان يدري كم صلي	352	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms0468	true	-8448606663905389768	96	131	515	679	1574	300	فاذا قضي النداء اقبل حتي اذا ثوب ل-لصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه -يقول--- اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يذكر------- حتي يضل الرجل لا يدري كم صلي	468	4911538796377320034	160	292.0	125	176	90.90908813476562	30	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms0453	false	5402402799132759457	33	58	166	289	1563	300	خالد بن ابي عمران قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو علي مضر فذكر الحديث وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم علمه هذا القنوت اللهم انا نستعينك	453	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms0734	true	723520730694255614	75	133	363	641	1503	300	خالد بن ابي عمران قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو علي مضر اذ جاءه جبريل واوما اليه ان اسكت فسكت فقال يا محمد ان الله لم يبعثك سبابا ولا لعانا وانما بعثك رحمة ولم يبعثك عذابا ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون قال ثم علمه هذا القنوت اللهم---- نستعينك	734	4911538796377320034	104	178.0	82	282	36.879432678222656	20	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms0675	false	-8558825370563107548	31	94	152	462	1546	300	اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال ورواه ------------------------------------مسلم ايضا من طريق الاوزاعي عن حسان بن عطية عن محمد بن ابي عاءشة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخ-ر فليتعوذ بالله من اربع	675	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms0795	true	-8616594786307028246	7	52	33	270	1540	300	اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال -رواه الجماعة الا البخاري وفي رواية اخري لمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليستعذ بالله من اربع	795	4911538796377320034	197	364.0	158	347	56.772335052490234	35	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms0675	false	-8558825370563107548	36	133	181	660	1546	300	من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال ورواه مسلم ايضا من طريق الاوزاعي عن حسان بن عطية عن محمد بن ابي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءشة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخر فليتعوذ بالله من اربع فذكرها وفي رواية له من هذا الوجه من التشهد ولم يذكر الاخر ورواه مسلم ايضا من طريق طاووس عن ابي هريرة مرفوعا بلفظ عوذوا بالله من عذاب الله عوذوا بالله من عذاب القب-----------------------------------ر عوذوا بالله من فتنة المسيح الدجال	675	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms0799	true	5888569555066981610	0	114	0	573	1533	300	من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال وروينا في صحيحي البخاري ومسلم عن------------------------------- عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم طرقه عند مسلم سوي ما تقدم ثلاثة ليس فيها شء بقيد التشهد وليس فيها بلفظ الامر الا روايته عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم عوذوا بالله من عذاب القبر عوذوا بالله من فتنة المحيا والممات عوذوا بالله من فتنة المسيح الدجال	799	4911538796377320034	226	412.0	178	794	28.463476181030273	42	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms0677	false	-8770346118289398290	10	57	60	299	1594	300	عام في التشهد الاول والاخير وقد اشتهر بين الفقهاء التخفيف في التشهد الاول وعدم استحباب الذكر بعده حتي سامح بعضهم في الصلاة علي الاول فيه والعموم الذي ذكرناه يقتضي الطلب لهذا الدعاء فمن خصه فلا------- بد له من دليل راجح وان كان نصا فلا بد من صحته	677	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms0799	true	5888569555066981610	139	160	700	793	1533	300	عام في التشهد الاول والاخير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من خصه بالاخير لا بد له من دليل راجح وان كان نصا فلا بد من صحته	799	4911538796377320034	83	149.0	63	246	33.739837646484375	18	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms0105	false	6186760999147267291	181	287	905	1397	1457	300	السواك معاذ بن جبل بن عمرو بن اوس بن عاءد ---------------بن عدي بن كعب بن عمرو بن ---------------------------------------------------------ادي بن سعد بن علي بن اسد بن ساردة بن ي---------زيد -------------بن جشم بن الخزرج الانصاري الخزرجي ثم الجشمي ------------------------------------------وقد نسبه بعضهم في سلمة بن سعد بن علي قال ابن اسحاق وانما ادعته بنو سلمة لانه كان اخا سهل بن محمد بن الجد بن قيس لامه كنية معاذ ابو عبد الرحمن احد علماء الصحابة روي عن النبي صلي الله عليه وسلم احاديث روي عنه ابو موسي الاشعري وابن عباس وابن عمر في اخرين من الصحابة والتابعين قال ابن اسحاق اسلم وهو ابن ثماني عشرة سنة و--------------------------------------------شهد بدر------ا والمشاهد كلها	105	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms0855	true	-3377852169662981095	102	177	507	899	1532	300	الرحمن معاذ بن جبل بن عمرو بن اوس بن عاءذ بتحتية فمعجمة ابن عدي بن كعب بن عمرو بن ادي بضم الهمزة وتخفيف الدال المهملة المفتوحة ثم تحتية ثقيلة ابن سعد بن علي بن اسد بن ساردة بمهملات ابن تزيد بمثناة فوقية بن جشم بن الخزرج الانصاري الخزرجي ثم الجشمي المدني الصحابي الجليل الفقيه المفتي الصالح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم وهو ابن ثماني عشرة سنة وشهد العقبة الثانية مع السبعين من الانصار ثم شهد بدرا واحدا والمشاهد كلها	855	4911538796377320034	194	180.0	149	678	28.613569259643555	38	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms0111	false	8746327991413050152	184	252	891	1239	1480	300	النبي صلي الله عليه وسلم كناه ابا بكرة لانه تدلي اليه من حصن الطاءف ببكرة فاسلم وا------------------------------------------------------عتقه النبي صلي الله عليه وسلم نزل البصرة روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم رو--------------------------------------------------------------------------------------ي عنه اولاده عبيد الله ومسلم وداود وعبد العزيز وكيسة وابو عثمان النهدي والحسن -----------البصري واخرون ق--------------------------------------------------------ال الحسن لم ينزل البصرة احد من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل من عمران بن حصين وابي بكرة	111	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms0862	true	786786678584592572	117	251	567	1250	1492	300	النبي صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------لم واعتقه وهو معدود من مواليه وكان من ذوي المزايا من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نزل البصرة وشهد الجمل ولم يقاتل فيها واجتنب حروب الصحابة كلها قال ابن قتيبة في المعارف ثلاثة من اهل البصرة لم يمت احدهم حتي راي ماءة ذكر من صلبه انس بن مالك وابو بكرة نفيع بن الحارث وخليفة بن بدر نقله الحافظ نجم الدين بن فهد في تذكرته توفي له في طاعون الجارف اربعون ولدا روي له عن النبي صلي الله عليه وسلم ماءة حديث واثنان وثلاثون حديثا اتفقا منها علي ثمانية وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بواحد روي عنه اولاده---------------------------------------------------------- والحسن وعدة توفي بالبصرة سنة احدي وقيل ثنتين وخمسين واوصي ان يصلي عليه ابو برزة الاسلمي قال الحسن لم ينزل البصرة---- من الصحابة ممن سكنها------------------ افضل من عمران بن حصين وابو بكرة	862	4911538796377320034	182	176.0	142	819	22.22222137451172	28	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms2050	false	-6884456145285547967	115	200	583	1020	1560	300	الرءيا مقصورة مهموزة ويجوز ترك همز-ها كنظاءرها قال------- المازري مذهب اهل السنة في حقيقة الرءيا ان الله تعالي يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكانه جعلها علما --علي امور اخر تلحقها في ثاني الحال او كان- قد خلقها فاذا خلق في قلب الناءم الطيران وليس بطاءر فاكثر ما فيه انه اعتقد امرا علي خلاف ما هو فيكون ذلك الاعتقاد علما علي غيره كما يكون خلق الله	2050	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms1000	true	-7728800629899454188	215	300	1149	1593	1593	300	الرءيا مقصورة مهموزة ويجوز ترك همزتها كنظاءرها قال الامام المارزي مذهب اهل السنة--- حقيقة الرءيا ان الله تعالي يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكانه جعلها علامات علي امور اخر تلحقها في ثاني الحال او كانه قد خلقها فاذا خلق في قلب الناءم الطيران وليس بطاءر فاكثر ما فيه انه اعتقد امرا علي خلاف ما هو فيكون ذلك الاعتقاد علما علي غيره كما يكون خلق الله-	1000	4911538796377320034	428	826.0	346	448	95.53571319580078	78	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms2050	false	-6884456145285547967	200	288	1020	1501	1560	300	سبحانه وتعالي الغيم علما علي المطر والجميع خلق الله تعالي ولكنه يخلق الرءيا والاعتقادات التي جعلها علما علي ما يسر بغير حضرة الشيطان ويخلق ما هو علم علي ما يضر بحضرة الشيطان فينسب الي الشيطان مجازا لحضوره عندها وان كان لا فعل له حقيقة وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم الرءيا من الله والحلم من الشيطان لا علي ان الشيطان يفعل شيءا فالرءيا اسم للمحبوب والحلم اسم للمكروه وانما كانتا جميعا من خلق الله تعالي وتدبيره وبارادته ولا فعل للشيطان فيهما لكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر بها	2050	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms1001	true	-3598563330875989730	0	84	0	459	1517	300	سبحانه وتعالي الغيم علما علي المطر والجميع خلق الله تعالي ولكن- يخلق الرءيا والاعتقادات التي جعلها علما علي ما يسر بغير حضرة الشيطان ويخلق ما هو علم علي ما يضر بحضرة الشيطان فتنسب الي الشيطان مجازا لحضوره عندها وان كان لا فعل له حقيقة وهذا معني حديث الر-------------------ءيا من الله والحلم من الشيطان لا علي ان الشيطان يفعل شيءا فالرءيا اسم للمحبوب والحلم اسم للمكروه وان-- كانتا جميعا من خلق الله تعالي وتدبيره وبارادته ولا فعل للشيطان فيهما لكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر بها	1001	4911538796377320034	452	881.5	368	481	93.97089385986328	79	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms1722	false	-5809584869386147161	106	206	587	1089	1568	300	من احصاها دخل الجنة----------------------------------------------------------------------- فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا جاء في الحديث الاخر اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك قال وقد ذكر الحافظ ابو بكر بن العربي المالكي عن بعضهم انه قال لله تعالي الف اسم قال ابن العربي وهذا قليل فيها قلت تتمة كلام ابن العربي ولو كان البحر مدادا لنفد البحر قبل ان تنفد اسماء ربي ولو جءنا بسبعة ابحر مثله مددا قال ابو العباس القرطبي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كقول القاءل لزيد ماءة دينار اعدها للصدقة	1722	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms1016	true	7311852630276738385	21	127	102	659	1573	300	من احصاها دخل الجنة فذهب الجمهور الي الثاني ونقل المصنف في شرح مسلم اتفاق العلماء عليه قال فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ول-ذا جاء في الحديث الاخر اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك -----------------------------------------او استاثرت به في علم الغيب عندك---- وقد ذكر الحافظ ابو بكر بن العربي المالكي عن بعضهم ان----- لله تعالي الف اسم قال ابن العربي وهذا قليل فيها اه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرطبي فالجملة خبر بيان للمبتدا المذكور في الجملة الاولي غير ان هذه الجملة هي المقصودة بعينها والجملة الاولي مقصود لها لا ان مقصودها حصر الاسماء في ذلك العدد وهذا كقول القاءل لزيد ماءة دينار اعدها للصدقة	1016	4911538796377320034	328	603.5	263	724	45.30386734008789	59	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms1726	false	1846120214392115258	267	300	1463	1630	1630	300	الاسماء من جهة دلالتها علي اربعة اضرب فمنها ما يدل علي الذات مجردة كاسمه الله تعالي علي قول من يقول انه علم غير مشتق وهو الخليل وغيره لانه يدل علي الموجود الحق الموصوف-	1726	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms1017	true	2933721804410960638	192	221	1014	1159	1582	300	الاسماء من جهة دلالتها علي اربعة اضرب -منها ما يدل علي الذات مجردة كاسم- الله تعالي علي قول من يقول انه---- غير مشتق----------------- لانه يدل علي الموجود الحق الموصوف	1017	4911538796377320034	144	254.5	116	168	85.71428680419922	25	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms1727	false	871401470448602762	3	103	21	567	1593	300	دلالة مطلقة غير مقيدة بقيد ولانه اشهر اسماءه حتي يعرف كل اسماءه به فيقال الرحمن اسم الله ولا يقال الله اسم الرحمن لان العرب عاملته معاملة الاسماء الاعلام في النداء فجمعوا بينه وبين ياء النداء ولو كان مشتقا لكانت لامه زاءدة وحينءذ لا يجمع بينه وبينها في النداء كما لا يقال يا الحارث ولا يا العباس ومنها ما يدل علي صفات البارء تعالي الثابتة له كالعالم والقادر والسميع والب-------------------صير ومنها ما يدل ----------------------------علي اضافة امر ما له--------------------------------------------- كالخالق والرازق ومنها ما يدل علي سلب شء عنه كالقدوس والسلام وهذه الاقسام الاربعة لازمة منحصرة داءرة بين النفي والاثبات فاختبرها تجدها كذلك	1727	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms1017	true	2933721804410960638	223	290	1173	1533	1582	300	دلالة مطلقة غير مقيدة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيد ومنها ما يدل علي صفاته------ تعالي الثابتة له كالعالم والقادر والسميع والبصير وتسمي صفات المعاني ومنها ما يدل علي سلب شء عنه ومنها ما يدل علي اضافة امر ما له انه وتر يحب الوتر هو الله الذي لا اله الا هو كالخالق والرازق وتسمي صفات الافعال قال القرطبي في المفه---م وهذه الاقسام الاربعة لازمة منحصرة داءرة بين النفي والاثبات واختبرها تجدها كذلك	1017	4911538796377320034	223	401.0	182	638	34.95297622680664	35	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms1729	false	-2571198872390105492	10	183	57	952	1564	300	ومعناه في حق الله الواحد الذي لا شريك له ولا نظير فهو واحد في ذاته فلا انقسام له وواحد في الهيته فلا نظير له وواحد في ملكه وملكه فلا شريك له وقوله يحب الوتر قال القاضي عياض قيل معناه فضل الوتر في العدد علي الشفع في اسماءه ليكون ادل علي الوحدانية والتفرد وقيل ذلك راجع الي صفة من يعبد الله علي سبيل الاخلاص لا يشرك في عبادته احدا ويحتمل ان يكون معناه انه يامر ويفضل الوتر في الاعمال وكثير من الطاعات كما جعل الصلوات خمسا وترا وشرعت اعداد الطهارات والاستطابة واكفان الميت ونصب الزكاة من الخمس اواق والخمسة اوسق ونصاب الابل واكثر نصاب الغنم واول نصاب البقر وترا في العقود وخلقا كثيرا من- مخلوقاته علي عدد الوتر من السموات والارض والبحور وعدد الايام في الجمعة ونحو- ذلك انتهي وصدر النووي كلامه بهذا الاخير واقتضي كلامه ترجيحه وكذا رجحه ابو العباس---------------------------- القرطبي فقال ظاهره ان الوتر هنا للجنس اذ لا معهود جري ذكره يحمل عليه فيكون معناه علي هذا انه يحب كل وتر شرعه وامر به----------------------- ومعني محبته له --------انه امر به واثاب عليه	1729	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms1018	true	-6570999366378159922	0	92	0	491	1523	300	ومعناه------------------ الذي لا شريك له ولا نظير وفي معني ----------------------------------------------------------------------------------------يحب الوتر تفض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الوتر في الاعمال وكثير من الطاعات---- جعل الصلاة- خمسا و----------------الطهارات ثلاثا ثلاثا وغير ذلك وجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير عظيم مخلوقاته وترا منها------- السموات والارض والبحار و------ايام ---الاسبوع وغير ذلك وقيل معناه منصرف الي من يعبد الله بالوحدانية والتفرد مخلصا له كذا في شرح مسلم للمصنف مع يسير اختصار وقال القرطبي --ال-ظاهر- ان الوتر---- للجنس اذ لا معهود جري ذكره يحمل عليه فيكون معناه ا--------نه يحب كل وتر شرعه وامر به كالمغرب والصلوات الخمس ومعني محبته لهذا النوع انه امر به و-نبه عليه	1018	4911538796377320034	297	336.5	232	956	31.066946029663086	43	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms1721	false	4635775703931047768	33	101	222	534	1551	300	وقال الترمذي هذا حديث غريب حدثنا به غير واحد عن صفوان بن صالح اي عن الوليد بن مسلم ثنا شعيب عن ابي حمزة قال ولا نعرفه الا من حديث صفوان بن ابي صالح وهو ثقة عند اهل الحديث وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا نعرف فيه-- كثير شء من الروايات ذكر الاسماء الحسني الا في هذا الحديث	1721	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms1038	true	2264045578831109591	214	265	1091	1326	1503	300	وقال الترمذي هذا حديث غريب حدثنا به غير واحد عن صفوان بن صالح ولا ----------------------------------------------نعرفه الا من حديث صفوان------------ وهو ثقة عند اهل الحديث وقد روي----------- من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا نعلم في شء كثير--- من الروايات ذكر الاسماء -------الا في هذا الحديث	1038	4911538796377320034	226	406.0	177	314	71.97452545166016	43	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms1721	false	4635775703931047768	101	132	534	678	1551	300	وقد روي اد-م بن ابي اياس هذا الحديث باسناد غير هذا عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر فيه الاسماء وليس له اسناد صحيح ثم قال-------------- ورواه ابو	1721	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms1039	true	6606604655076344657	20	52	102	258	1567	300	وقد روي ادام بن ابي موسي هذا الحديث باسناد غير هذا عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر فيه الاسماء وليس له اسناد صحيح--- قال الزين العراقي ورواه ابن	1039	4911538796377320034	136	244.5	106	159	85.53459167480469	26	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms1728	false	5845181069750031695	212	247	1126	1317	1608	300	الله تعالي ان من حصل له احصاء هذه الاسماء علي احدي هذه المراتب مع صحة النية ان يدخله الله الجنة لكن المرتبة الاولي رت----بة اصحاب اليمين والثانية وهي التي في كلام الخطابي ثالثا للسابقين والثالثة	1728	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms1043	true	7787473346097350711	0	30	0	164	1607	300	الله تعالي ان من حصل له احصاء هذه الاسماء علي احدي هذه المراتب مع صحة النية ان يدخله الله الجنة لكن المرتبة الاولي هي مرتبة اصحاب اليمين والثانية------------------------------- للسابقين والثالثة	1043	4911538796377320034	158	304.5	129	195	81.02564239501953	27	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms0670	false	-3706529816766808830	254	299	1320	1538	1542	300	وغيره عن اوس بن حذيفة -------قال ق-لنا لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم لقد ابطات عنا ال------------ليلة ق-ال انه طرا علي حزبي من القران فكرهت ان اجء- حتي اختمه قال اوس سالت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- كيف تحزبون القران -قالوا ثلاث- وخمس -	670	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms1047	true	701330236146513966	146	192	713	942	1500	300	وغيره عن اوس بن حذيفة الثقفي قال قدمنا --علي النبي صلي الله عليه وسلم في وفد ثقيف فابطا علينا ذات ليلة فقال انه طرا علي حزبي من القران فكرهت ان اخرج حتي قضيته فسالنا------ اصحابه---------------------------- كيف كان صلي الله عليه وسلم يحزب-- القران فقالوا ثلاثا وخمسا	1047	4911538796377320034	138	172.5	106	267	51.685394287109375	21	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms0670	false	-3706529816766808830	91	112	502	607	1542	300	تعاهدوا هذا القران فوالذي نفس محمد بيده لهو اشد تفلتا من الابل في عقلها وفي سنن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي داود والترمذي عن انس	670	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms1069	true	3282588376833066022	240	293	1253	1523	1553	300	تعاهدوا هذا القران فوالذي نفس محمد بيده لهو اشد تفلتا من الابل في عقلها وروينا في صحيحيهما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما مثل صاحب القران كمثل الابل المعقلة ان عاهد عليها امسكها وان اطلقها ذهبت وروينا في كتاب ابي داود والترمذي عن انس	1069	4911538796377320034	99	183.0	79	270	36.66666793823242	19	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms0035	false	1931169583667732657	236	300	1151	1457	1457	300	سعد بن عبادة بن دليم بن حارثة بن ابي خزيمة بن ثعلبة بن ظريف بن الخزرج بن ساعدة بن كعب بن الخزرج الانصاري سيد الخزرج يكني ابا ثابت وقيل ابا قيس كان من نقباء العقبة واختلف في شهودة بدرا روي عنه بنوه قيس وسعيد واسحاق وابن عباس واخرون قال ابن عيينة هو عقبي بدري نقيب- وقال ابن سعد تهيا للخروج الي بدر فنهس فاقام-	35	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms1073	true	3764760549655328969	168	232	830	1138	1482	300	سعد بن عبادة بن دليم بن حارثة بن ابي خزيمة بن ثعلبة بن طريف بن الخزرج بن ساعدة بن كعب بن الخزرج الانصاري سيد الخزرج يكني ابا ثابت وقيل ابا قيس كان من نقباء العقبة واختلف في شهوده بدرا روي عنه بنوه قيس وسعيد واسحاق وابن عباس واخرون قال ابن عيينة هو عقبي بدري نقيبا وقال ابن سعد تهيا للخروج الي بدر فنهش فاقام	1073	4911538796377320034	303	593.0	240	308	98.37662506103516	60	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms0036	false	8887282905882939997	0	46	0	236	1465	300	وكان يسمي الكامل لانه كان يحسن الكتابة والعوم والرمي وكان من الاجواد وكانت جفنته تدور مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت ازواجه وكان يذهب كل ليلة بثمانين من اهل الصفة يعيشهم وكان مناديه ينادي علي اط-مة من كان يريد شحما او لحما فليات	36	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms1073	true	3764760549655328969	254	300	1247	1482	1482	300	وكان يسمي الكامل لانه كان يحسن الكتابة والعوم والرمي وكان من الاجواد -كانت جفنته تدور مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت ازواجه وكان يذهب كل ليلة بثمانين من اهل الصفة يعشيهم وكان مناديه ينادي علي اطعمة من كان يريد شحما او لحما فليات-	1073	4911538796377320034	232	447.0	187	237	97.89029693603516	42	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms0036	false	8887282905882939997	46	295	236	1444	1465	300	سعدا وكان يقول اللهم هب لي حمدا وهب لي مجدا لا مجد ا-لا بفعال ولا فعال الا بمال اللهم انه لا يصلحني القليل ولا اصلح عليه وقيل كان عبادة ينادي علي اط-مة بذلك وانه كان ينادي علي اطم دليم بذلك ثم كان قيس بن سعد ينادي علي اطمة بذلك قال ابن عبد البر يقال انه لم يكن في الاوس والخزرج اربعة مطعمون يتوالون في بيت واحد الا قيس بن سعد بن عبادة بن دليم قال ولا كان مثل ذلك في ساءر العرب ايضا الا ما ذكرنا- عن صفوان بن امية قال وفي سعد بن عبادة وسعد بن معاذ جاء الخبر الماثور ان قريشا سمعوا صاءحا يصيح ليلا علي ابي قبيس فان يسلم السعدان يصبح محمد بمكة لا يخشي خلاف المخالف قال فظنت قريش انهما سعد بن زيد مناة وسعد بن هديم فلما كانت الليلة الثانية سمعوا صوتا علي ابي قبيس ايا سعد سعد الاوس كن انت ناصرا ويا سعد سعد الخزرجين الغطارف اجيبا الي داعي الهدي وتمنيا علي الله في الفردوس منية عارف --------------------------------فان ثواب الله للطالب الهدي جنان من الفردوس ذات رفارف ووجد سعد ميتا في مغتسله وقد احضر جسده ولم يشعروا بموته حتي سمعونا قاءلا يقول -ولا يرونه قد قتلنا سيد الخز-رج سعد بن عبادة ورميناه بسهمي-ن فلم نخط فءاده فيقال ان الجن قتلته وقال ابن سيرين انه بال قاءما فلما رجع قال لاصحابه اني لاجد دبيبا فمات واختلف في وفاته فقيل مات بحوران سنة خمسة عشرة وقيل اربع عشرة وقيل احدي عشرة وقيل انه مات ببصري وهي اول مدينة فتحت بالشام ------له ذكر -في الحدود في	36	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms1074	true	8962382799878837091	0	239	0	1164	1492	300	سعدا وكان يقول اللهم هب لي حمدا وهب لي مجدا لا مجدا الا بفعال ولا فعال الا بمال اللهم انه لا يصلحني القليل ولا اصلح عليه وقيل كان عبادة ينادي علي اطعمة ب-----------------------------------------------------------------------ذلك قال ابن عبد البر يقال انه لم يكن في الاوس والخزرج اربعة يطعمون يتوالون في بيت واحد الا قيس بن عب-------ادة بن دليم قال ولا كان مثل ذلك في----- العرب ايضا الا ما ذكرناه عن صفوان بن امية قال -في سعد بن عبادة وسعد بن معاذ جاء الخبر المشهور ان قريشا سمعوا صاءحا يصيح ليلا علي ابي قبيس فان يسلم السعدان يصبح محمد بمكة لا يخشي خلاف المخالف قال فطنت قريش انهما سعد بن زيد مناة وسعد بن هذيم فلما كانت الليلة الثانية سمعوا صوتا علي ابي قبيس ايا سعد سعد الاوس كن انت ن-صرا ويا سعد سعد الخزرجين الغطارف اجيبا الي داعي الهدي وتمنيا علي الله في الفردوس -نية عارف لقي الله تعالي يوم القيامة اجذم فان ثواب الله للطالب الهدي جنان من الفردوس ذات رفارف ووجد سعد ميتا في مغتسله وقد احضر جسده ولم يشعروا بموته حتي سمعو-ا قاءلا يقوله ولا يرونه قد قتلنا سيد الخز رج سعد بن عبادة ورميناه بسهمي ن فلم نخط فءاده فيقال ان الجن قتلته وقال ابن سيرين انه بال قاءما فلما رجع قال لاصحابه اني -اجد دبيبا فمات واختلف في وفاته فقيل مات بحوران سنة خمس- عشرة وقيل اربع عشرة وقيل احدي عشرة وقيل انه مات ببصري وهي اول مدينة فتحت بالشام رضي الله عنه قال الحافظ في	1074	4911538796377320034	1101	2096.5	873	1253	87.8691177368164	210	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms0220	false	2250907477293997128	269	300	1377	1521	1521	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا تسوك ثم قام يصلي قام الملك خلفه فيس-مع لقراءته فيدنو منه او كلمة نحوها حتي يضع فاه علي فيه فما يخرج-	220	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms1078	true	920803731351391155	12	43	56	202	1528	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا تسوك ثم قام يصلي قام الملك خلفه فيستمع لقراءته فيدنو منه او كلمة نحوها حتي يضع فاه علي فيه فما يخرج	1078	4911538796377320034	144	278.0	114	146	98.63013458251953	30	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms0359	false	5854611358995283348	12	79	56	374	1469	300	عن سهيل بن ابي صالح قال ارسلني ابي--------------- الي بني حارثة ومعي غلام لنا او صاحب لنا فناداه مناد من حاءط باسمه قال واشرف الذي معي علي الحاءط فلم ير شيءا فذكرت ذلك لابي فقال لو شعرت انك تلقي هذا لم ارسلك ولكن اذا سمعت صوتا فناد بالصلاة فاني سمعت ابا هريرة------------- يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان اذا نودي بالصلاة	359	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms1213	true	6149771293813454397	193	265	995	1337	1500	300	عن سهيل بن ابي صالح هكذا هو في بعض النسخ بالتصغير الي بني حارثة ومعي غلام لنا او صاحب لنا فناداه مناد من حاءط باسمه---- واشرف الذي معي علي الحاءط فلم ير شيءا فذكرت ذلك لابي فقال لو شعرت انك تلقي هذا لم ارسلك ولكن اذا سمعت صوتا فناد بالصلاة فاني سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان اذا نودي بالصلاة	1213	4911538796377320034	302	562.5	237	346	87.28323364257812	62	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms1983	false	3329478843656479628	70	96	381	521	1622	300	---المهملة------ احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	1983	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms1222	true	961124797619556595	13	41	69	218	1502	300	في النهاية الشسع احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	1222	4911538796377320034	137	263.5	111	149	91.9463119506836	25	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms0116	false	-9031808326974245915	22	109	105	534	1505	300	افلت من قريش خرج علي رجليه و------طلبوه فلم يدركوه شدا ونكبت اص-بعه فجعل يقول هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت فمات ب---بءر ابي عتبة علي ميل من المدينة قال مصعب والصحيح انه شهد عمرة القضية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب ا--------لي اخيه خالد ف---------------------كان سبب هجرته ورثته---------------- ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم يا عين فابكي للولي-د بن الوليد بن المغيره قد كان عينا في السن ين ورحمة فينا وميره ضخم الدسيعة ماجد يسمو الي طلب الوثيره مثل الوليد بن الولي-د ابي الوليد كفي العشيره	116	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms1224	true	2732101687295383522	0	119	0	594	1534	300	افلت من مكة سار -علي رجليه ماشيا فطلبوه فلم يدركوه---- وبليت اصابعه----------------------------------------------------- فمات عند بءر ابي غنية علي ميل من المدينة قال مصعب والصحيح انه شهد عمرة القضية ولما شهد العمرة مع رسول الله فصل خرج خالد فارا ليلا يري رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه بمكة فقال صلي الله عليه وسلم للوليد لو اتانا خالد لاكرمناه وما مثله سقط عليه الاسلام فكتب الوليد بذلك الي- خالد فوقع الاسلام في قلبه وكان سبب هجرته ولما توفي الوليد قالت ام سلمة مكية وهي ابنة عمه----------- يا عين فابكي للولي د بن الوليد بن المغيره قد كان غيثا في السن ين ورحمة فينا وسيره ضخم الدسيعة ماجد يسمو الي طلب الوثيره مثل الوليد بن الولي د ابي الوليد كفي العشيره	1224	4911538796377320034	319	499.5	251	664	48.04216766357422	55	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms2037	false	8248703224721904024	216	300	1072	1515	1515	300	هي التي--- من كلام الكفار -----والرقي المجهولة والتي-- بغير العربية و--ما لا يعرف معناه- فهذه -مذمومة لاحتمال ان يكون معناها كفرا او قريبا منه او مكروها واما الرقي التي بايات القران وب------الاذكار المعروفة فلا نهي فيها بل هي سنة ثانيهما------------------------------------------------------------------- ان المدح في ترك الرقي للافضلية وبيان التوكل وما فعله عليه الصلاة والسلام من الرقي او اذن فيه فانما هو لبيان الجواز مع ان تركها افضل في حقنا وبهذا قال ابن عبد البر و---حكاه عن طاءفة قال النووي والمختار الاول قال وقد نقلوا الاجماع-	2037	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms1234	true	-2786753191775248293	131	221	679	1142	1542	300	---ان كانت من كلام الكفار او من الرقي المجهولة او الشء بغير العربية او ما لا يعرف معناها فهي المذمومة لاحتمال ا-----ن معناها كفر- او قريب- منه اما في الرق-------------ي بايات الكتاب العزيز والاذكار المعروفة فلا نهي فيها بل هو سنة ولهذا يجمع بين احاديث ذم الرقي واحاديث طلبها ومنهم من قال في الجمع بين ذلك ان المدح في ترك الرقي للافضلية وبيان التوكل والذي في فعل الرقي وال-------------------اذن فيها-------- لبيان الجواز مع ان تركها افضل ول--------هذا قال ابن عبد البر عمن حكاه ق---------ال المصنف والمختار الاو----ل وقد نقلوا الاجماع	1234	4911538796377320034	307	466.0	245	534	57.49063491821289	44	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms2038	false	-3503575246045314148	0	42	0	215	1565	300	علي جواز الرقي بالايات واذكار الله تعالي قال------- المازري جميع الرقي جاءزة اذا كانت بكتاب الله تعالي او بذكره ومنهي عنها اذا كانت باللغة العجمية او بما لا يدري معناه--------------------- لجواز ان يكون فيه كفر وفي صحيح مسلم ان النبي صل-----------------ي الله	2038	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms1234	true	-2786753191775248293	221	271	1142	1401	1542	300	علي جواز الرقي بالايات واذكار الله تعالي قال الامام المازري جميع الرقي جاءزة اذا كانت بكتاب الله تعالي او بذكره ومنهي عنها اذا كانت باللغة العجمية او بما لا يدري معناه ولم يرد من طريق صحيح لجواز ان يك-ن فيه كفر واختلف في رقية اهل الكتاب فجوزها الصديق رضي الله	1234	4911538796377320034	190	348.5	153	260	73.07691955566406	35	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms0832	false	5764633188271770638	68	148	344	728	1468	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت ولا يدع به من قبل ان ياتيه انه اذا مات احدكم انقطع عمله وانه لا يزيد المءمن عمره الا خيرا رواه مسلم فيه فواءد الاولي رواه مسلم من هذا الوجه من رواية عبد الرزاق عن معمر عن همام واخرجه البخاري والنساءي من رواية الزهري عن ابي عبيد رضي الله عنه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يتمنين احدكم الموت	832	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms1280	true	-4081435522808556121	143	191	709	933	1476	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت ولا يدع به من قبل ان ياتيه انه اذا مات------ انقطع عمله و----لا يزيد المءمن عمره الا خيرا وعند البزار من حديث جاب-----------------------------------------------------ر --------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لا -تمن------وا الموت	1280	4911538796377320034	201	350.0	155	384	52.34375	38	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms0827	false	-7736877974940126452	92	147	425	672	1460	300	الله كما احبه فقال ان الله تعالي اشد لي حبا--- منك له فلم يلبث ان مات ابنه ذاك فراح الي نبي الله عليه السلام وقد اقبل عليه بثه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اجزعت قال نعم قال او ما ترضي ان يكون ابنك مع ابني ابراهيم يلاعبه تحت ظل العرش قال بلي	827	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms1356	true	-1276068655748610124	181	206	864	978	1418	300	الله كما احبه فقال ان الله------ اشد--- حبا لي منك وفي اخره ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترضي ان يكون ابنك مع ابني ابراهيم يلاعبه تحت ظل العرش قال بلي	1356	4911538796377320034	101	169.5	79	250	40.400001525878906	19	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms0780	false	-3468873119642060258	246	277	1326	1477	1582	300	عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو----- يصلي يسال الله------ شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها	780	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms1448	true	-8668385956049897022	232	269	1243	1423	1595	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله تعالي شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها	1448	4911538796377320034	148	261.5	117	180	82.22222137451172	29	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms0135	false	1006308777615777577	10	56	53	295	1519	300	عن ابيها وقالت فاطمة بنت المنذر كانت جدتي اسماء تمرض المرضة فتعتق كل مملوك لها وقال ابن الزبير ما رايت امراتين قط اجود من عاءشة واسماء و----جودهما مختلف- اما عاءشة فكانت تجمع الشء الي الشء حتي اذا اجتمع عندها وضعته مواضعه و-اما اسماء فكانت لا تدخر	135	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms1483	true	-2023598722549751150	258	300	1387	1608	1608	300	عن ابيها واخذه عنها سعيد بن المسيب وكانت اذا مرضت -----------تعتق ارقاءها وعن------ ابن الزبير ما رايت امراتين--- اجود من عاءشة واسماء وكان جودهما مختلفا اما عاءشة فكانت تجمع الشء الي الشء حتي اذا اجتمع عندها وضعته مواضعه وكانت اسماء------ لا تدخر-	1483	4911538796377320034	166	265.0	133	248	66.93548583984375	25	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms1186	false	1640341629506801292	116	221	632	1192	1605	300	واختلفوا في -----------اشتقاقها ومعناها فقيل معناها اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة ولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محض-ا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم لب الرجل بالمكان والب اذا اقام فيه ولزمه قال ابن الانباري وبهذا قال الخليل والاحمر وقا-------------------------------------------------------------------------------------ل ابراهيم بن الحرب---ي معني لبيك--- قربا منك وطاعة والالباب القرب وقال ابو نصر معناه انا ملب بين يديك اي خاضع حكي هذه الاقوال القاضي عياض وغيره قال الزمخشري في	1186	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms1585	true	3750835785613816584	17	135	88	709	1534	300	واختلفوا في معني لبيك واشتقاق--------ها فقيل معناه- اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه- محبتي لك------ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة ولدها عاطفة----- وقيل معناه- اخلاص- لك ماخوذ من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا مخلصا ومن ذلك--- الطعام ولبابه وقيل معناه ا-نا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم لب الرجل بالمكان والب اذا اقام فيه ولزمه قال ابن الانباري وبهذا قال الخليل والاخفش قال القاضي قيل هذه الاجابة لقوله تعالي لابراهيم عليه السلام واذن في الناس بالحج الحج وقال ابراهيم--- الحربي في معني لبيك اي قربا منك وطاعة والالباب القرب وقال ابو نصر معناه انا ملب بين يديك اي خاضع هذا اخر كل---ام القاضي --------اه قال ال-سيوطي في	1585	4911538796377320034	495	866.0	397	663	74.66063690185547	80	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms1187	false	-5178614308269266022	156	219	808	1156	1561	300	قوله ان الحمد روي بكسر الهمزة علي الاستءناف وفتحها علي التعليل وجهان مشهوران لاهل الحديث واللغة قال الجمهور والكسر اجود وحكاه الزمخشري عن ابي حنيفة وابن قدامة عن احمد بن حنبل وحكاه ابن عبد البر عن اختيار اهل العربية وقال الخطابي الفتح رواية العامة وحكاه الزمخشري عن الشافعي وقال ثعلب الاختيار الكسر وهو اجود في المعني من الفتح لان من كسر جعل معناه	1187	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms1585	true	3750835785613816584	265	300	1342	1534	1534	300	قوله ان الحمد---- بكسر الهمزة من ان-------- وفتحها------------ وجهان مشهوران لاهل الحديث واللغة قال الجمهور والكسر اجود وقا------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي الفتح رواية العامة و--------------------------قال ثعلب الاختيار الكسر وهو اجود في المعني--------- لان من كسر جعل معناه-	1585	4911538796377320034	185	314.5	152	348	53.160919189453125	27	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms1188	false	417182813408077854	1	28	4	153	1622	300	نصب النعمة قال القاضي عياض ويجوز رفعها علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا ق-ال ابن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوفا تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة	1188	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms1586	true	497099090437503927	90	115	500	639	1634	300	نصبها ق-----ال القاضي----- ويجوز رفعها علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا وقال ابن الانباري -ان شءت جعلت خبر ان محذوفا تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة	1586	4911538796377320034	134	249.0	110	150	89.33333587646484	20	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms1193	false	6104180926155340949	38	90	179	426	1467	300	عن حميد الاعرج- عن مجاهد انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يظهر من التلبية لبيك اللهم لبيك فذكرها الي اخرها قال حتي اذا كان ----يوم والناس يصرفون عنه -كانه اعجبه ما هو فيه فزاد فيها لبيك ان العيش عيش الاخرة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن جريج وحسبت ان ذل-ك كان يوم عرفة	1193	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms1595	true	-8921034291072478700	155	226	787	1136	1491	300	من طريق الشافعي عن مجاهد ----قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يظهر من التلبية لبيك اللهم لبيك------- الي اخرها ----حتي اذا كان ذات يوم والناس يدفعون عنه فكانه اعجبه ما هو فيه فقال لب-----يك ان العيش عيش الاخرة قال واعلم ان التلبية لا تزال مستحبة حتي يرمي جمرة العقبة يوم النحر او يطوف طواف الافاضة ان قدمه عليها فاذا بدا بواحد منهما ابن جريج وحسبت ان ذلاك كان يوم عرفة	1595	4911538796377320034	203	325.5	156	373	54.42359161376953	35	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms1191	false	2546699930487374535	158	191	783	942	1468	300	قال الشافعي فان زاد في التلبية----- من تعظيم الله------ فلا باس--- ان شاء الله------ واحب الي ان يقتصر علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشافعي وانما قلنا لا باس بزيادة	1191	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms1599	true	-3366796275148249999	265	300	1328	1493	1493	300	قال الشافعي فان زاد في التلبية شيءا من تعظيم الله تعالي فلا باس به ان شاء الله تعالي واحب الي ان يقتصر علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ وانما قلت- لا باس بزيادة-	1599	4911538796377320034	144	238.5	114	179	80.44692993164062	28	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms1192	false	-5053303839050068722	146	173	734	859	1488	300	بن ابي سلمة قال سمع سعد رجلا يقول لبيك ذا المعارج فقال انه لذو المعارج ولكنا كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نقول ذلك	1192	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms1601	true	4814539785118921252	176	202	891	1012	1470	300	بن ابي وقاص انه سمع---- رجلا يقول لبيك ذا المعارج فقال انه لذو المعارج ولكنا كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نقول ذلك	1601	4911538796377320034	114	215.0	88	125	91.19999694824219	23	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms1776	false	-3972775601220732736	4	58	26	316	1572	300	من الجيش تنفرد ---بالغزو و----------قال في النهاية يبلغ اقصاها اربعماءة وقال في المحكم ما بين خمسة انفس الي ثلاثماءة وقيل هي من الخيل نحو اربعماءة قال في ال-----------نهاية سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة للعسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه------- ياء	1776	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms1692	true	-3845126998610325589	232	276	1228	1468	1590	300	من الجيش ت-خرج منه وتغير وترجع اليه قال في النهاية يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث----------------------------------------------------------------------- ال--ي العدو وجمعها سرايا سموا بذلك لانهم------- خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفرون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء ولام السرية ياء	1692	4911538796377320034	189	288.0	152	321	58.87850570678711	29	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms1284	false	8998304153535576483	55	83	267	410	1531	300	اذا صعدنا كبرنا واذا نزلنا سبحنا و------في سنن ابي داود من --حديث--------------------------------------------------- ابن عمر و------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم وجيوشه اذا علوا الثنايا كبروا واذا هبطوا سبحوا	1284	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms1791	true	9181108756411461087	50	94	269	489	1545	300	اذا صعدنا كبرنا واذا نزلنا سبحنا وروينا في سنن ابي داود في الحديث الصحيح الذي قدمناه في باب ما يقول اذا ركب دابته عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلم وجيوشه اذا علوا الثنايا كبروا واذا هبطوا سبحوا	1791	4911538796377320034	140	242.0	112	220	63.6363639831543	26	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms1285	false	590685632022410804	278	300	1474	1574	1574	300	عن علي الازدي عن ابن عمر ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم كان اذا استوي علي بعيره خارجا الي سفر كبر ثلاثا-	1285	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms1791	true	9181108756411461087	208	231	1098	1204	1545	300	عن علي الازدي عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا استوي علي بعيره خارجا الي سفر كبر ثلاثا	1791	4911538796377320034	88	153.5	69	110	80.0	18	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms1286	false	-807584166543281168	27	50	146	270	1493	300	اذا صعدنا كبرنا واذا نزلنا سبحنا وحديث-------- ابي داود---------------------------------------------------------------------------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم وجيوشه اذا علوا الثنايا كبروا واذا هبطوا سبحوا	1286	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms1791	true	9181108756411461087	50	94	269	489	1545	300	اذا صعدنا كبرنا واذا نزلنا سبحنا وروينا في سنن ابي داود في الحديث الصحيح الذي قدمناه في باب ما يقول اذا ركب دابته عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلم وجيوشه اذا علوا الثنايا كبروا واذا هبطوا سبحوا	1791	4911538796377320034	121	218.5	98	220	55.0	22	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms1324	false	618623248901111594	234	300	1173	1489	1489	300	النووي في شرح مسلم اجمع المسلمون علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي عياض عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظنه يصح عن احد فان -صح عن احد فمحجوج بالنصوص واجماع من قبله انتهي قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكراهة قول الحنفية بلا شك كما هو في كتبهم واختلفوا في المكروه والمروي عن محمد بن الحسن ان-	1324	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms1854	true	7654778446068636916	97	248	484	1219	1472	300	المصنف في شرح مسلم اجمع المسلمون علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن------ ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي عياض عن قو-----م قالوا--- حرام وما اظنه يصح عن احد فان يصح عن احد فمحجوج بالنصوص واجماع من قبله------ قلت قال الدميري في حياة الحيوان وما روي عن عبد الرحمن ابن حسنة قال نزلتا ارضا كثيرة الضباب فاصابتنا مجاعة فطبخنا منها اي من الضباب وان القدور لتغلي اذ جاءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا فقلنا ضباب اصبناها فقال ان امة من في اسراءيل مسخت دوابا في الارض واني اخشي ان يكون هذا منها فلم اكلها ولم انه عنها فيحتمل ان ذلك قبل ان يعلم ان الممسوخ لا يعقب اه قال العراقي في شرح التقريب بعد نقل قول المصنف السابق في كراهته واظنه لم يصح الخ الكراهة قول الحنفية بلا شك كما هو في كتبهم واختلفوا في المكروه والمروي عن محمد بن الحسن ان	1854	4911538796377320034	292	536.0	231	755	38.67549514770508	56	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms1325	false	411226279984116	0	53	0	256	1469	300	كل مكروه حرام الا انه لما لم يجد فيه نصا قاطعا لم يطلق عليه لفظ الحرام وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه الي الحرام اقرب فظهر بذلك وجود الخلاف في تحريمه ايضا عند ا--لحنفية ولهذا نقل العمراني في البيان عن ابي حنيفة تحريمه وهو ظاهر قول ابن حزم ولم ير ابو حنيفة اكله ----	1325	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms1854	true	7654778446068636916	248	298	1219	1464	1472	300	كل مكروه حرام الا انه لما لم يجد فيه نصا قاطعا لم يطلق عليه لفظ الحرام وعن ابي حنيفة وابي يوسف---- الي الحرام اقرب فظهر بذلك وجود الخلاف في تحريمه ايضا عند ابي حنيفة ول-ذا نقل العمراني---------- عن الحنفي--ة تحريمه وهو ظاهر فقال خالد احرام الضب يا رسول الله قال	1854	4911538796377320034	204	348.0	160	262	77.86259460449219	36	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms1325	false	411226279984116	45	73	222	364	1469	300	قول ابن حزم ولم ير ابو حنيفة اكله والخلاف عند المالكية ايضا فحكي ابن شاس وابن الحاجب فيه وفي كل ما قيل انه منسوخ ثلاثة اقوال التحريم والكراهة	1325	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms1855	true	-5802931560571790602	6	34	30	171	1525	300	قول ابن حزم ولم ير ابو حنيفة اكله والخلاف عند المالكية ايضا فحكي ابن شاس وابن الحاجب فيه وفي كل ما قيل انه ممسوخ ثلاثة اوجه- التحريم والكراهة	1855	4911538796377320034	137	268.0	109	142	96.47887420654297	26	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms1327	false	-3654886267107018555	12	95	65	474	1477	300	قوله عليه الصلاة والسلام لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه وقال ان الضب موجود ب----مكة وقد انكر ذلك ابن العربي وقال ان فيه تكذيب الخبر وان الناقل لوجودها بمكة كاذب او سميت له بغير اسمها او حدثت بعد ذلك هذا كلامه--------------------------- والحق ان قوله لم يكن بارض قومي لم يرد به الحيوان وانما اراد ا---كله اي لم يشع اكله بارض قومي وفي معجم الطبراني الكبير من حديث ميمونة مرفوعا ان- اهل تهامة تعافها قال ابو العباس القرطبي وقد جاء في غير كتاب مسلم	1327	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms1855	true	-5802931560571790602	214	300	1108	1525	1525	300	قوله ول--------------كنه لم يكن بارض قومي استشكل هذا بعضهم بان الضب موجود بارض مكة وقد انكر ذلك ابن العربي وقال ان فيه تكذيب الخبر وان الناقل لوجودها بمكة كاذب او سميت له بغير اسمها او حدثت بعد ذلك هذا كلامه قال العراقي في شرح التقريب والحق ان قوله لم يكن بارض قومي لم يرد به الحيوان -انما اراد به اكله اي لم يشع اكله بارض قومي وفي معجم الطبراني الكبير من حديث ميمونة مرفوعا انا اهل تهامة نعافها قال----------- القرطبي وقد جاء في غير كتاب مسلم-	1855	4911538796377320034	360	640.0	284	444	81.0810775756836	68	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms1867	false	6546063200241631601	180	223	942	1167	1554	300	الصورة قد تطلق بمعني الصفة كما يقال صورة هذه المسالة كذا اي صفتها كذا فمعناه------ ان الله تعالي خلق ادم عليه الصلاة والسلام موصوفا بالعلم الذي فضل به بينه وبين جميع الحيوانات وخصه منه بما لم يخص به احدا من ملاءكة الارضين والسموات	1867	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms1935	true	-2021480043319198065	10	51	48	259	1520	300	الصورة قد تطلق بمعني الصفة ومنه---- صورة---- المسالة---- اي صفتها فيكون معني الخبر ان الله------ خلق ادم علي صورته اي خلقه-- موصوفا بالعلم الذي فصل به بينه وبين جميع الحيوانات وخصه منه بما لم يخص به احدا من ملاءكة الارضين والسموات	1935	4911538796377320034	178	299.5	142	231	77.0562744140625	30	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms1952	false	1548135257632211377	50	119	266	627	1512	300	وفيه بعث الاجنبي السلام الي الاجنبية الصالحة اذا لم يخف ترتب مفسدة وبوب عليه البخاري في صحيحه سلام الرجال علي النساء السادسة وفيه ان الذي يبلغ--- سلام غيره عليه يرده قال اصحابنا وهذا الرد واجب علي الفور وكذا لو بلغه سلام في ورقة من غاء----ب لزمه ان يرد عليه السلام باللفظ علي الفور اذا قراه السابعة ذكر النووي انه يستحب ان يرد علي المبلغ ايضا فيقول وعليه وع---------ليك- السلام	1952	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms1976	true	-8863199016758091055	40	94	220	492	1547	300	وفيه بعث الاجنبي السلام الي الاجنبية الصالحة اذا لم يخف ترتب مفسدة و--------------------------------------------------------------ان الذي يبلغه السلام -يرد علي-----ه قال اصحابنا وهذا الرد واجب علي الفور وكذا لو بلغه سلام في ورقة من غاءب وجب عليه ان يرد الس-----لام باللفظ علي الفور اذا قراه وفيه-------------- انه يستحب في الرد ان -------------يقول و------عليك او وعليكم السلام	1976	4911538796377320034	235	387.5	186	378	62.1693115234375	37	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms1955	false	796034526246661796	171	300	915	1615	1615	300	وذهبت طاءفة الي جوازه-------------------- وروي ذلك عن ابن عباس وابي امامة وابن محيريز وهو وجه لبعض اصحابنا حكاه الماوردي لكنه قال يقول السلام عليك ولا يقول السلام عليكم بالجمع وتمسك هءلاء بعموم احاديث افشاء السلام وكيف يصح التمسك بها مع ورود المخصص وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا تبدءوا اليهود ولا النصاري بالسلام وقال بعض اصحابنا يكره ابتداءهم بالسلام ولا يحرم ويرده ان ظاهر النهي التحريم وهو الصواب وقالت طاءفة يجوز ابتداءهم به لضرورة او حاجة او سبب وهو قول علقمة وابراهيم النخعي وعن الاوزاعي انه قال ان سلمت فقد سلم الصالحون وان تركت فقد ترك الصالحون العاشرة وفيه انه يقتصر في الرد علي قوله عليكم ولا ياتي بلفظ السلام وبه قال الجمهور وقال بعض الشافعية يجوز ان يقول في الرد عليهم------------ وعليكم السلام ولكن لا يقول ورحمة الله-	1955	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms2005	true	7406233553879879237	201	286	1046	1513	1586	300	وذهبت طاءفة الي جواز ابتداءنا لهم بالسلام وروي ذلك عن ابن عباس وابي امامة وابن محيريز وهو وجه لبعض اصحابنا حكاه الماوردي لكنه قال يقول السلام عليك ولا يقول عل-------يكم بالجمع واحتج هءلاء بعموم احاديث افشاء السلام وهي حجة باطلة لانه عام مخصوص بحديث----------------------------- لا تبدءوا اليهود و---النصاري بالسلام وحكي القاضي عن جماعة انه يج--------------------------------------------------------------------------وز ابتداءهم به لضرورة او حاجة او سبب وهو قول علقمة و--------النخعي وعن الاوزاعي وحكي الماوردي وجها ا-----------------------------------------------------نه ي--------------------------------------------------------------------------------------------قول في الرد عليهم اذا ابتدءوا وعليكم السلام ولكن لا يقول ورحمة الله	2005	4911538796377320034	357	573.5	290	733	48.703956604003906	58	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms1955	false	796034526246661796	215	268	1153	1450	1615	300	عليه الصلاة والسلام لا تبدءوا اليهود ولا النصاري بال-----------------------------------------------------------------------------------------------سلام وقال بعض اصحابنا يكره ابتداءهم بالسلام ولا يحرم ويرده ان ظاهر النهي التحريم وهو الصواب وقالت طاءفة يجوز ابتداءهم به لضرورة او حاجة او سبب وهو قول علقمة وابراهيم النخعي وعن الاوزاعي انه قال------------------------------------------------------------------------ ان سلمت فقد سلم الصالحون وان تركت فقد ترك الصالحون	1955	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms2006	true	-3110320106454801170	5	56	22	292	1575	300	عليه وسلمقال------- لا تبدءوا اليهود ولا النصاري بالسلام فاذا لقيتم احدهم في طريق فاضطروه الي اضيقه وروينا في صحيحي البخاري ومسلم عن انس رضي الله ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم ان سلمت فقد سلم الصالحون وان تركت فقد ترك الصالحون	2006	4911538796377320034	96	25.0	77	464	20.689655303955078	17	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms1956	false	-4342764870371201587	33	104	193	583	1623	300	وقال الخطابي عامة المحدثين يروونه--------- بالواو وكان ابن عيينة يرويه بغير واو -قال الخطابي وهذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه قال النوو------ي والصواب ان حذف الواو واثبات-----------ها جاءزان كما صحت به الروايات وان الواو اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه وفي معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره لان السام الموت وهو علينا وعليهم	1956	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms2008	true	1434909624344002687	126	193	670	1038	1610	300	وقال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف بالواو وكان ابن عيينة يرويه بغير واو وقال الخطابي -هذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام الخطابي والصواب ان -----------اثبات الواو وحذفها جاءزان كما صحت به الروايات وان الواو اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة في-------------------------------------ه لان السام الموت وهو علينا وعليهم	2008	4911538796377320034	333	604.0	271	417	79.85611724853516	56	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms0211	false	-2837622568112045804	97	174	490	859	1512	300	ابي هريرة ان النبي- صلي الله عليه وسلم قال لبلال عند صلاة الفجر يا بلال اخبرني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة قال ما عملت عملا ارجي عندي من اني لم اتطهر طهورا في ساعة--- ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتبت لي ان اصلي لفظ البخاري وقال مسلم فاني س---------------------------------------------------------معت الليلة خشف نعليك الحديث وقال من اني لا اتطهر طهورا تاما الحديث وفي الصحيح ايضا من حديث	211	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms2128	true	5320293609286539856	55	133	276	645	1475	300	ابي هريرة ولفظه انه صلي الله عليه وسلم-قال لبلال عند صلاة الفجر يا بلال حدث-ني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك-------- في الجنة قال ما عملت عملا ارجي عندي من اني لم اتطهر طه-را في ساعة من ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب ----ان اصلي وهو عند--------- مسلم من حديث ابي هريرة ايضا كما يءخذ من جامع الاصول وفي رواية لهما سمعت الليلة حشف نعليك -----------بين يدي في الجنة ----------والحديث---------------- من حديث	2128	4911538796377320034	272	424.5	210	430	63.25581359863281	48	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms1586	false	-1423316178183393543	129	202	647	1000	1497	300	فلم يرجع الي شيءا فكنت عليه اوجد مني علي عثمان فلبثت ليالي ف--خطبها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانكحتها اياه فلقيني ابو بكر فقال لعلك وجدت علي حين عرضت علي حفصة فلم ارجع اليك شيءا قال قلت نعم -قال فانه لم يمنعني ان ارجع اليك شيءا حين عرضتها علي الا------------- اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ي-ذكرها ولم اكن لافشي سر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو تركها	1586	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms2149	true	2905923632199736474	38	107	218	556	1507	300	فلم يرجع الي شيءا فكنت عليه اوجد مني علي عثمان فلبثت ليالي ثم خطبها-------------- صلي الله عليه وسلم-فانكحتها اياه فلقيني ابو بكر فقال لعلك وجدت علي حين عرضت علي حفصة فلم ارجع اليك شيءا ف---قلت نعم فقال -انه لم يمنعني ان ارجع اليك فيما---- عرضت --علي الا اني كنت علمت ان------ رسول الله صلي الله عليه وسلمقد ذكرها فلم اكن لافشي سر رسول الله صلي الله عليه وسلم-ولو تركها	2149	4911538796377320034	313	553.5	250	370	84.59459686279297	54	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms1581	false	5411401175485986414	109	186	573	992	1601	300	المز-ح هكذا حكاه القاضي عياض عن جمهور المتكلمين في شرح هذا الحديث وقال بعضهم يحتمل ان يكون من اللعاب وهو الريق وقوله في الرواية الاخري ولعا------بها هو بكسر اللام وهو مصدر لاعب من الملاعبة كقاتل مقاتلة ق-------ال القاضي عياض والرواية في كتاب مسلم بالكسر لا غير ورواية ابي ذر الهروي من طريق المستملي لصحيح البخاري ولعابها بالض----م يعني به ريقها عند التقبيل قال ابو العباس القرطبي وفيه بعد والصواب الاول وقال عياض ان الاول اظهر واشهر--- وفي	1581	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms2176	true	8142654946642160562	0	79	0	424	1614	300	المزاح هكذا حكاه القاضي عياض عن جمهور المتكلمين في شرح هذا الحديث وقال بعضهم يحتمل ان يكون من اللعاب وهو الريق وعند مسلم فاين انت من العذاري ولعابها هو بكسر اللام---- مصدر لاعب من الملاعبة كقاتل مقاتلة وقتالا قال القاضي عياض -الرواية في كتاب مسلم بالكسر لا غير وروا-ه ابو ذر------- من طريق المستملي لصحيح البخاري ولعابها بضم اللام يعني به ريقها عند التقبيل قال ابو العباس القرطبي وفيه بعد والصواب الاول وقال عياض ال---اول اظهر واشهر اه وفي	2176	4911538796377320034	369	682.5	299	440	83.86363983154297	60	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms1582	false	6855861641621642435	132	160	699	863	1601	300	سءال الامام والكبير اصحابه عن امورهم وتفقد احوالهم وارشادهم الي مصالحهم وتنبيههم علي وجه المصلحة فيها وان مثل ذلك من ذكر النكاح لا ينبغي الاستحياء منه السادسة وفيه	1582	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms2176	true	8142654946642160562	84	110	457	605	1614	300	سءال --------الكبير اصحابه عن امورهم وتفقد احوالهم وارشادهم الي مصالحهم وتنبيههم علي وجه المصلحة فيها وان مثل ذلك من ذكر النكاح لا ينبغي الاستحياء منه-------- وفيه	2176	4911538796377320034	148	279.5	122	164	90.24390411376953	24	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms1995	false	8396716046627829149	72	191	369	1008	1563	300	اخنع ----باقبح قال النووي وهذا التفسير الذي فسره ابو عمرو مشهور عنه وعن غيره قالوا ومعناه اشد ذلا وصغارا يوم القيامة والمراد صاحب الاسم وتدل عليه الرواية الاخري- اغيظ رجل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي عياض وقد يستدل به علي ان الاسم هو المسمي وفيه الخلاف المشهور وقيل اخنع بمعني افجر يقال خنع الرجل الي المراة والمراة اليه اي دعاها الي الفجور وهو بمعني اخبث اي اكذب الاسماء--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية--- للبخاري اخني قال الخطابي ان كان محفوظا فمعناه افحش الاسماء واقبحها من الخنا وهو الفحش وقال النووي هو بمعني ما سبق اي افحش وافجر والخنا الفحش قال وقد يكون بمعني اهلك لصاحبه المسمي به والاخناء الاهلاك يقال اخني عليه الدهر اي اهلكه قال ابو عبيد وروي انخع اي اقتل والنخع القتل الشديد	1995	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms2199	true	-1504492756240169315	27	222	137	1151	1543	300	اخنع فقال اوضع قال المصنف هذا- التفسير الذي ذكره ابو عمرو مشهور عنه وعن غيره فان معن---اه اشد ذلا وضغارا يوم القيامة والمراد صاحب الاسم بدليل---- الرواية الثانية اغيظ رجل اه قال الطيبي او يراد بالاسم المسمي مجازا اي اخني الرجال رجل كقوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي وفيه من المبالغة انه اذا قدس اسمه عما لا يليق بذاته فكان ذاته اولي وهنا اذا كان الاسم محكوما عليه بالهوان والصغار فكيف بالمسمي فاذا كان حكم الاسم ذلك فكيف بالمسمي وهذا اذا رضي المسمي بالاسم واستمر عليه ولم يبد له وهذا التاويل ابلغ من الاول اه وقد سبق لهذا الوجه الذي ذكره الطيبي القاضي فقال---- يستدل به علي ان الاسم هو المسمي وفيه الخلاف المشهور وقيل اخنع بمعني افجر يقال خنع الرجل الي المراة والمراة اليه اي دعاها ل----لفجور وهو بمعني اخبث اي اكذب الاسماء وقيل اقبح وقوله عند الله اي هذا شانه عند الله وان عده العوام الذين هم كالهوام من اعظم ما يرام قوله وفي رواية هي للبخاري اخني بدل اخنغ وهو بم---------------------------------------------------------------------------عني ما سبق اي افحش وافجر والخنا الفحش و----قد يكون بمعني اهلك لصاحبه المسمي--- والاخناء ال-هلاك يقال اخني عليه الدهر اي اهلكه قال ابو عبيد وروي انخع اي اقتل والنخع القتل الشديد	2199	4911538796377320034	492	847.5	394	1113	44.20485305786133	82	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms1996	false	-6541240394908109331	109	166	563	873	1597	300	بعضهم ان الاصوب شاه شاهان وكذا جاء في بعض الاخبار في كسري قالوا -شاه ملك وشاهان الملوك وكذا يقولون لقاضي القضاة موزموند--ان قال القاضي ولا ينكر صحة ما جاءت به الرواية لان كلام العجم مبني علي التقديم والتاخير في المضاف والمضاف اليه فيقولون في غلام زيد زيد غلام فهذا اكثر كلامهم فرواية مسلم صحيحة انتهي الثامنة فيه -	1996	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms2201	true	-628228234421206706	5	63	27	338	1615	300	بعضهم--- الاصوب شاه شاهان وكذا جاء في بعض الاخبار في كسري قالوا وشاه ملك وشاهان الملوك وكذا يقولون لقاضي القضاة موبذ موبذان قال القاضي ولا ينكر صحة ما جاءت به الرواية لان كلام العجم مبني علي التقديم والتاخير في المضاف والمضاف اليه فيقولون في غلام زيد زيد كلام فهذا اكثر كلامهم فرواية مسلم صحيحة اه وفي البخاري بعد	2201	4911538796377320034	284	547.5	231	314	90.44586181640625	49	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms0449	false	3419941761366584617	133	174	689	909	1538	300	الدعاء علي الكفار ولعنتهم -----------------------------قال صاحب المفهم ولا خلاف في جواز لعن الكفرة والدعاء عليهم قال واختلفوا في جواز الدعاء علي اهل المعاصي فاجازه قوم ومنعه اخرون قلت-------- اما-------- الدعاء علي اهل المعاصي و--لعنهم من غير تعيين فلا خلاف في جوازه	449	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms2297	true	6617061941856055045	216	267	1104	1371	1543	300	الدعاء علي اهل الكفر اذا اذوا المءمنين ولم يرج اسلامهم قال صاحب المفهم ولا خلاف في جواز لعن الكفرة والدعاء عليهم قال واختلفوا في جواز الدعاء علي اهل المعاصي فاجازه قوم ومنعه اخرون قال العراقي اما اذا كان الدعاء علي اهل المعاصي او لعنهم من غير تعيين فلا خلاف في جوازه	2297	4911538796377320034	204	365.5	165	267	76.40449523925781	38	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms0450	false	9205474803927251052	2	75	13	394	1541	300	اللهم اشدد وطاتك هو------------------ بفتح الواو وسكون الطاء المهملة وبالهمز والمعني خذهم اخذا شديدا قاله صاحب النهاية ومن----- حديث خولة بنت حكيم في مسند احمد اخر وطاة وطءها الله بوج قال والوطء في الاصل الدوس بالقدم فسمي به الغزو والقتل قال والمعني ان اخر اخذة ووقعة اوقعها الله ب--الكفار كانت بوج وكانت غزوة الطاءف اخر غزوات رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لم يغز بعدها الا غزوة تبوك ولم يكن فيها قتال	450	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms2298	true	-7651507374843548510	101	175	528	913	1570	300	اللهم اشدد وطاتك الخ ققوله اشدد وطاتك بفتح الواو وسكون------ المهملة وبالهمز ا-----ي خذهم اخذا شديدا قاله صاحب النهاية قال ومنه حديث خولة بنت حك-م في مسند احمد اخر وطاة يطءها الله بوج قال والوطء في الاصل الدوس بالقدم فسمي به الغزو والقتل والم----عني ان اخر اخذة ووقعة اوقعها الله في الكفار كانت بوج وكانت غزوة الطاءف اخر غزوات النبي---- صلي الله عليه وسلم-فانه لم يغز بعدها الا غزوة تبوك ولم يكن فيها قتال	2298	4911538796377320034	345	630.0	276	406	84.97537231445312	60	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms0450	false	9205474803927251052	100	300	527	1541	1541	300	المفهم هذ--------ا الدعاء بحديث ابن مسعود فقال واستجيب له صلي الله عليه وسلم فيهم فاجدبوا سبعا اكلوا فيها كل شء وذكر الحديث وقال فيه حتي جاء ابو سفيان فكلم النبي صلي الله عليه وسلم فدعا لهم فسقوا علي ما ذكرناه عن ابن مسعود في كتاب التفسير انتهي كلام القرطبي و-------------------فيه اوهام احدها في قوله فاجدبوا سبعا وليس في واحد من الصحيحين وليس بصحيح ايضا فانه كشف عنهم قبل بدر وكانت في السنة الثانية من الهجرة وايضا فابو هريرة راوي الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد قنوت النبي صلي الله عليه وسلم ودعاءه عليهم بذلك وانما اسلم ابو هريرة بعد خيبر-------- فلا يصح حمله علي دعاءه علي قريش قبل وقعة بدر وحديث ابن مسعود الذي اشار اليه في الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما راي قريشا است-عصوا عليه قال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف فاخذتهم السنة حتي خصت كل شء حتي اكلوا العظام والجلود وفي رواية الميتة بدل العظام وجعل يخرج من الارض كهيءة الدخان فاتاه ابو سفيان فقال اي محمد ان قومك--- هلكوا فادع الله ان يكشف عنهم فدعا وفي رواية فدعا ربه فكشف عنهم فعادوا فانتقم الله منهم يوم بدر ففي هذا الحديث ان دعاءه علي قريش---- قبل وقعة بدر وهذا لم يشهده ابو هريرة والذي اوقع القرطبي في-	450	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms2299	true	-7726018966881653061	9	270	45	1376	1516	300	المفهم انه اول هذا الدعاء بحديث ابن مسعود فقال واستجيب له صلي الله عليه وسلم-فيهم واجدبوا سبعا اكلوا فيها كل شء وذكر الحديث وقال فيه حتي جاء ابو سفيان وكلم النبي صلي الله عليه وسلمف-دعا لهم فسقوا علي ما ذكرناه عن ابن مسعود في كتاب التفسير ا----ه قال العراقي في شرح التقريب وهذا فيه اوهام------ في قوله فاجدبوا سبعا وليس في واحد من الصحيحين وليس بصحيح----- فانه كشف عنهم قبل بدر وكانت في السنة الثانية من الهجرة وايضا فابو هريرة راوي الحديث وروينا في صحيح مسلم عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه ان رجلا اكل بشماله عند رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال كل بيمينك قال لا استطيع قال لا استطعت ما منعه الا الكبر قال فما رفعها الي فيه قلت هذا الرجل هو بسر بضم الباء وبالسين المهملةابن راعي العير الاشجعي صحابي ففيه جواز الدعاء علي من خالف الحكم الشرعي وروينا في صحيحي البخاري ومسلم عن جابر بن سمرة قال شهد قنوت النبي صلي الله عليه وسلم-ودعاءه عليهم بذلك وانما اسلم ابو هريرة في السنة السابعة فلا -صح حمله علي دعاءه علي قريش قبل ب-----در وحديث ابن مسعود الذي ف----------ي الصحيحين ان -------------------------------------قريشا استصعبوا عليه قال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف فاخذتهم السنة حتي حصت كل شء حتي اكلوا العظام والجلود وفي رواية الميتة بدل العظام وجعل يخرج من الارض كهيءة الدخان فاتاه ابو سفيان فقال يا محمد ان قومك قد هلكوا فادع الله ان يكشف عنهم فدعا وفي رواية فدعا ربه فكشف عنهم فعادوا فانتقم الله منهم-------- ففي هذا الحديث ان دعاءه علي قريش كان قبل وقعة بدر وهذا لم يشهده ابو هريرة والذي اوقع القرطبي في	2299	4911538796377320034	908	1660.0	729	1410	64.39716339111328	161	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms0451	false	881023061163361600	0	79	0	392	1525	300	ذلك ان حديث ابن مسعود في بعض طرقه في الصحيحين ذكر مضر فذكر اول الحديث الي قوله وحتي اكلوا العظام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله استسق الله لمضر فانهم قد هلكوا فقال لمضر انك لجرء قال فدعا لهم فانزل الله عز وجل انا كاشفو العذاب قليلا انكم عاءدون فذكر الحديث فظن صاحب المفهم انها قصة واحدة وليس كذلك وقصة الدعاء علي قريش كانت قبل بدر ولم ينقل فيها قنوت ولم يشهدها ابو هريرة	451	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms2299	true	-7726018966881653061	270	300	1376	1516	1516	300	ذلك ان--------------- في بعض طرقه في الصحيحين ذكر مضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظن------------ انها قصة واحدة وليس كذلك -قصة الدعاء علي قريش كانت قبل بدر ولم ينقل فيها قنوت ولم يشهدها ابو هريرة-	2299	4911538796377320034	140	237.0	111	392	35.71428680419922	25	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms0451	false	881023061163361600	79	102	392	504	1525	300	وقريش هي من مضر وقصة القنوت كانت بعد خيبر بعد اسلام ابي هريرة وكان----- دعاءه فيها علي مضر وهو اسم جامع لقريش وغيرها	451	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms2300	true	7769305838391410162	0	23	0	112	1517	300	وقريش هي من مضر وقصة القنوت كانت بعد خيبر بعد اسلام ابي هريرة وكان فيها دعاءه----- علي مضر وهو اسم جامع لقريش وغيرها	2300	4911538796377320034	107	200.0	85	117	91.45298767089844	21	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms1993	false	-3585675982932954186	0	36	0	188	1531	300	حياء من اطلاق بعض اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وانما حقيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ونحو هذا ويدل عليه ما ذكرناه عن الجنيد رحمه الله	1993	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms2346	true	1345884974073662791	1	123	4	633	1555	300	حياء من اطلاق بعض اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي اه قوله فان الحياء خير كله اي لحسن ثمرته من القيام بالاوامر واجتناب النواهي قوله والحياء لا ياتي الا بخير هذا حديث رواه مسلم قوله وهذا اي احتشام الكبير وعدم نهيه عما يتعاطاه من المنكر ويتساهل فيه من عدم فعل المعروف ياتي بشر اي وقوع فيما نهي الله عنه وترك ما امر الله ان يفعل فليس اذا هو بحياء لانتفاء ثمرة الحياء وهذا ماخوذ من جواب ابن الصلاح وغيره عما اورده علي حديث الحياء لا ياتي الا بخير وحديث الحياء خير كله نقله المصنف في شرح مسلم وحاصل الربانيين والاءمة المحققين خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق و----هذا معني ما روي-----ناه عن الجنيد ر-ضي الله	2346	4911538796377320034	156	259.5	124	639	24.413145065307617	27	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms2040	false	-6793699091435094210	132	216	680	1116	1547	300	ابيه عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم قال العين حق ولو كان شء سابق القدر لسبقته العين واذا استغسلتم فاغسلوا وليس في رواية الترمذي العين حق الثانية قوله العين حق اي الاصابة بالعين حق اي ثابت موجود قال المازري اخذ الجمهور من علماء الامة بظاهر هذا الحديث---------------- وانكره طواءف من المبتدعة والدليل علي فساد قولهم ان كل معني ليس بمحال- في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا افساد دليل فانه من مجوزات العقول فاذا اخبر الشرع بوقوعه فلا معني ل-----------تكذيبه	2040	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms2356	true	-5802198600073982081	213	300	1080	1539	1539	300	الله عنها ا-------ن النبي صلي الله عليه وسلمراي في بيتها جارية في وجهها سفعة فقال استرقوا لها فان بها النظرة قلت السفعة بفتح السين المهملة واسكان الفاء هي تغير وصفرة العين حق قال المصنف في شرح مسلم قال الامام ابو عبد ال------------------------------------------------------------------------------------------له------------------------------------------------ المازري اخذ جماهير ال--علماء------ بظاهر---- الحديث وقالوا العين حق وانكره طواءف من المبتدعة والدليل علي فساد قولهم ان كل معني ليس مخالفا في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا افساد دليل فانه من مجوزات العقول فاذا اخبر الشرع بوقوعه وجب اعتقاده ولا يجوز تكذيبه-	2356	4911538796377320034	237	372.5	191	617	38.41167068481445	38	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms2041	false	-4097843388363305695	92	153	473	793	1529	300	ومذهب اكثر اهل السنة ان المعين انما يفسد ويهلك عند نظر العاءن ب----------عادة اجراها الله سبحانه------- ان يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص اخر وهل ثم جواهر خفية او-لا هذا من مجوزات العقول لا نقطع فيها بواحد من الامرين وانما نقطع بنفي الفعل عنها وباضافته الي الله تعالي فمن قطع من اطباء الاسلام بانبعاث الجواهر فقد اخطا في قطعه وانما	2041	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms2357	true	7855558504533279940	9	73	46	374	1536	300	ومذهب----- اهل السنة ان ال-عين انما تفسد وتهلك عند نظر العاءن بفعل الله تعالي اجري ا--لله سبحانه العادة ان يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص اخر وهل ثم جواهر خفية ام لا هذا من مجوزات العقول لا يقطع فيه- بواحد من الامرين وانما يقطع بنفي الفعل عنها و-اضافته الي الله تعالي فمن قطع من اطباء الاسلام بانبعاث الجواهر فقد اخطا في قطعه وانما	2357	4911538796377320034	301	548.0	242	338	89.05325317382812	49	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms2045	false	6667203503424756737	173	300	841	1467	1467	300	حديث سهل بن حنيف او من رواية عامر بن ربيعة وبين في هذه الرواية كيفية الوضوء المامور به وقال المازري صفة وضوء العاءن عند العلماء ان يءتي بقدح من ماء ولا يوضع القدح في الارض فياخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما- يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ما- يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ما- يغسل به كفه اليسري ثم بشماله ما- يغسل به مرفقه الايمن ثم بيمينه ما- يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم----- قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره وهو الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الايمن وقد ظن بعضهم ان داخلة --ازاره كناية- عن الفرج وجمهور العلماء علي ما قلناه--	2045	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms2358	true	5410652427977453086	119	234	610	1181	1528	300	حديث سهل بن حنيف رواه مالك في الموطا و--------------------------------------------------------------صفة وضوء العاءن عند العلماء ان يءتي بقدح ---ماء ولا يوضع القدح في الارض فياخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ماء يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ماء يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ماء يغسل ب----ه اليسري ثم بشماله ماء يغسل به مرفقه الايمن ثم بيمينه ماء يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم يغسل قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره وهو الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الايمن وقد ظن بعضهم ان داخلة الازار- كني به عن الفرج وجمهور العلماء علي ما قدمناه	2358	4911538796377320034	531	971.5	422	641	82.83931732177734	98	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms2047	false	197686590784241353	63	87	327	452	1512	300	المعني مما لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه وليس من قوة العقل الاطلاع علي اسرار----- المعلومات كلها فلا يدفع هذا بان لا يعقل معناه وقال	2047	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms2358	true	5410652427977453086	243	266	1223	1343	1528	300	المعني ----لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه وليس في قوة العقل الاطلاع علي اسرار جميع المعلومات----- فلا يدفع هذا بان لا يعقل معناه -قال	2358	4911538796377320034	113	198.5	91	130	86.92308044433594	18	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms2044	false	8037949377709213012	259	300	1333	1550	1550	300	الوجوب وحكي المازري فيه خلافا وقال الصحيح عندي الوجوب ويبعد الخلاف فيه اذا خشي علي المعين الهلاك وكان وضوء العاءن مما جرت العادة بالبرء به او كان الشرع اخبر به خبرا عاما ولم يمكن زوال الهلاك الا بوضوء العاءن فانه يصير-	2044	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms2359	true	8615298530224584016	3	39	21	215	1541	300	للوجوب قال- المازري و--------------الصحيح عندي الوجوب ويبعد الخلاف---- اذا خشي---- المعين الهلاك وكان وضوء العاءن مما جرت العادة بالبرء به او كان الشرع اخبر به خبرا عاما ولم ي-كن زوال الهلاك الا بوضوء العاءن فانه يصير	2359	4911538796377320034	188	332.0	153	218	86.23853302001953	30	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms2045	false	6667203503424756737	0	25	0	128	1467	300	من باب من تعين عليه احياء نفس مشرفة علي الهلاك وقد تقرر انه يجبر علي بذل الطعام للمضطر فهذا اولي وبهذا التقرير يرتفع الخلاف فيه	2045	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms2359	true	8615298530224584016	39	64	215	343	1541	300	من باب من تعين عليه احياء نفس مشرفة علي الهلاك وقد تقرر انه يجبر علي بذل الطعام للمضطر فهذا اولي وبهذا التقرير يرتفع الخلاف فيه	2359	4911538796377320034	128	256.0	103	128	100.0	25	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms2046	false	3085652794581966932	8	274	37	1376	1522	300	قال القاضي عياض بعد نقله هذا الكلام-------------- بقي من تفسير هذا الغسل علي قول الجمهور وما فسر به الزهري واخبر انه ادرك العل---ماء يصفونه واستحسنه علماءنا ومضي به العمل ان غسل العاءن وجهه انما هو صبة واحدة بيده اليمني وكذلك ساءر --اعضاءه انما هو صبة صبة علي ذلك العضو في القدح ليس علي صفة غسل الاعضاء في الوضوء وغيره وكذلك غسل يديه وكذلك غسل داخلة الازار انما هو ادخاله وغمسه في القدح ثم يقوم الذي في يده القدح فيصبه علي راس المعين من وراءه علي جميع جسده ثم يكفا القدح وراءه علي ظهر الارض وقيل يعتق-له بذلك حين صبه عليه -هذه رواية ابن ابي ذءب عن ابن شهاب وقد جاء وصف ابن شهاب من رواية عقيل بمثل هذه الا ان فيه البداءة- بغسل الوجه قبل المضمضة وفيه صفة غسل كفه اليمني بيد واحدة في القدح وهو ثان يده وذكر في غسل القدمين انه لا يغسل جميعهما وانما قال ثم يفعل مثل ذلك في طرف قدمه اليمني من عند اصول اصابعه واليسري كذلك وداخلة الازار هو ما فسر به والازار هنا المءزر وداخلته ما يلي جسده وقيل كناية عن موضعه من الجسد فقيل اراد مذاكيره كما يقال فلان عفيف الازار يراد به الفرج وقيل اراد وركه اذ هو مقعد الازار وقد جاء في حديث سهل بن حنيف من رواية مالك في صفته انه قال للعاءن اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره ومن رواية معبد فغسل وجهه وظاهر كفيه ومرفقيه وغسل صدره وداخلة ازاره وركبتيه واطراف قدميه ظاهرهما في الاناء وقال وحسبته قال وامره فحسا منه حسوات انتهي ونقل النووي في شرح مسلم هذا الكلام كله واقتصر في الاذكار علي قوله قال العلماء	2046	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms2359	true	8615298530224584016	65	253	346	1289	1541	300	قال القاضي عياض بعد ان ذكر قول المازري الذي حكيته بقي من تفسير هذا الغسل علي قول الجمهور و---فسر به الزهري و---------ادرك ان العلماء يصفونه واستحسنه علماءنا ومضي به العمل-ان غسل العاءن وجهه انما هو صبة واحدة بيده اليمني وكذلك باقي الاعضاء- انما هو صبه ----علي ذلك العضو في القدح ليس علي صفة غسل الاعضاء في الوضوء وغيره وكذلك ---------------غسل داخلة الازار انما هو داخ-له وغمسه في القدح ا--------لذي في يده القدح -يصبه علي راس المعين من وراءه علي جميع جسده ثم يكفا القدح وراءه علي---- الارض وقيل يستغفله بذلك عند صبه عليه وهذه رواية ابن ابي ذءب عن ابن شهاب وقد جاء -عن ابن شهاب من رواية عقيل -مثل هذا الا ان فيه الابتداء بغسل الوجه قبل المضمضة وفيه------------------------------------------------------- في غسل القدمين انه لا يغسل جميعهما وانما قال ثم يفع----ل ذلك في طرق قدمه اليمني من عند اصول اصابعه واليسري كذلك وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء في حديث سهل بن حنيف من رواية مالك في صفته انه قال للعاءن اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واط-----------------------------------------------------------------------------------------------------راف قدميه ظاهرهما في الاناء ق-ال وحسبته قال وامره فحسا منه ح-------------------سوات والله اعلم قال القاضي وفي الحديث من ال---فقه ما قاله بعض العلماء	2359	4911538796377320034	840	1489.0	661	1361	61.719322204589844	142	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms2049	false	-4399415700970344603	81	118	416	610	1508	300	وروي التر----------مذي والنساءي وابن ماجه عن ابي سعيد الخدري -------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين الانسان حتي نزلت المعوذتان فلما ان نزلتا اخذ بهما وترك ما سواهما قال الترمذي حديث حسن	2049	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms2360	true	8472510421325909126	61	101	316	529	1614	300	وروينا في كتاب الترمذي والنساءي وابن ماجه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يتعوذ من الجان وعين الانسان حتي نزلت المعوذتان فلما ---نزلتا اخذ بهما وترك ما سواهما قال الترمذي حديث حسن	2360	4911538796377320034	186	348.5	152	217	85.71428680419922	31	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms2048	false	-4162789138818046292	10	71	48	356	1575	300	عن عامر بن ربيعة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا راي احدكم من نفسه وماله واعجبه ما اعجبه فليدع بالبركة وحكي ابن عبد البر في التمهيد عن اهل العلم ان التبريك ان يقول اللهم بارك فيه وعن بعضهم ان يقول تبارك الله احسن الخالقين وقال النووي في الاذكار ذكر---------------- القاضي حسين من اصحابنا----------- في كتابه التعليق في المذهب	2048	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms2362	true	-2687037194291758218	53	94	269	476	1455	300	عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا راي احدكم من نفسه وماله واعجبه ما يعجبه فليدع بالبركة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الامام ابو محمد القاضي حسين من اصحابنا رحمهم الله في كتابه التعليق في المذهب	2362	4911538796377320034	166	293.0	133	348	47.701148986816406	31	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms2048	false	-4162789138818046292	16	141	73	720	1575	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا راي احدكم من نفسه وماله واعجبه ما اعجبه فليدع بالبركة وحكي ابن عبد البر في التمهيد عن اهل العلم ان التبريك ان يقول اللهم بارك فيه وعن بعضهم ان يقول تبارك الله احسن الخالقين وقال النووي في الاذكار ذكر القاضي حسين من اصحابنا في كتابه التعليق في المذهب ان بعض الانبياء نظر ---------------------------الي قومه يوما فاستكثرهم واعجبوه فمات منهم في ساعة سبعون الفا فاوحي الله --------تعالي اليه انك عنتهم ولو انك اذ عنتهم حصنتهم لم يهلكوا قال وباي شء احصنهم فاوحي الله ا------ليه تقول حصنتكم بالحي القيوم الذي لا يموت ابدا ودفعت عنكم السوء بالف لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم قال المعلق عن القاضي حسين وكان عادة القاضي رحمه الله اذا نظر الي اصحابه فاعجبه	2048	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms2363	true	7345279275451056626	95	181	469	922	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا راي احدكم من نفسه نظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين الي قومه يوما فاستكثرهم واعجبوه فمات منهم في ساعة سبعون الفا فاوحي الله سبحانه وتعالي اليه انك عنتهم ولو انك اذ عنتهم حصنتهم لم يهلكوا قال وباي شء احصنهم فاوحي الله تعالي اليه تقول حصنتكم بالحي القيوم الذي لا يموت ابدا ودفعت عنكم السوء ب----لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم قال المعلق عن القاضي حسين وكان عادة القاضي رحمه الله اذا نظر الي اصحابه فاعجبه	2363	4911538796377320034	404	759.5	325	688	58.72093200683594	75	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms0459	false	-8031152836734674070	149	193	758	988	1529	300	صدقة كل يوم تطلع---- الشمس قال تعدل بين --اثنين صدقة وتعين الرجل في دابته -تحمله عليها او ترفع له------ متاعه عليها صدقة وقال -الكلمة الطيبة صدقة وقال كل خطوة تمشيها الي الصلاة صدقة وتميط الاذي عن الطريق صدقة فيه فواءد الاولي السلامي بضم السين	459	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms2388	true	3149394625954378257	20	61	97	314	1555	300	صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس---- تعدل بين الاثنين صدقة وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها او ترفع له عليها متاعه------ صدقة -قال والكلمة الطيبة صدقة وب---كل خطوة تمشيها الي الصلاة صدقة وتميط الاذي عن الطريق صدقة قلت------------- السلامي بضم السين	2388	4911538796377320034	199	331.5	160	244	81.55738067626953	31	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms0211	false	-2837622568112045804	168	213	828	1060	1512	300	الحديث وفي الصحيح ايضا من حديث----------------- جابر قال النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم------- دخلت الجنة فاذا انا بالرميصاء امراة ابي طلحة وسمعت خشفة فقلت من هذا فقال هذا بلال ورايت قصرا بفناءه جارية فقلت لمن هذا فقال-- لعمر---------- فاردت ان ادخله فانظر اليه فذكرت غيرتك	211	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms2408	true	-1129699209285985720	247	299	1312	1584	1589	300	الحديث ومنها------------- حديث البخاري ومسلم عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايتني دخلت الجنة فاذا انا بالرميصاء امراة ابي طلحة وسمعت خشفة فقلت من هذا فقال---- بلال ورايت قصرا بفناءه جارية فقلت لمن هذا فقالوا لعمر بن الخطاب فاردت ان ادخله فانظر اليه فذكرت غيرتك	2408	4911538796377320034	206	336.5	165	289	71.2802734375	36	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms1633	false	-4472261629660586828	224	257	1149	1323	1527	300	رايتني دخلت الجنة فاذا انا بالرميصاء امراة ابي طلحة وسمعت خشفة فقلت من هذا فقال هذا بلال ورايت قصرا بفناءه جارية فقلت لمن هذا فقال-- لعمر---------- فاردت ان ادخله فانظر اليه فذكرت غيرتك	1633	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms2408	true	-1129699209285985720	265	299	1402	1584	1589	300	رايتني دخلت الجنة فاذا انا بالرميصاء امراة ابي طلحة وسمعت خشفة فقلت من هذا فقال---- بلال ورايت قصرا بفناءه جارية فقلت لمن هذا فقالوا لعمر بن الخطاب فاردت ان ادخله فانظر اليه فذكرت غيرتك	2408	4911538796377320034	170	318.5	138	186	91.3978500366211	30	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms1935	false	6735151584814889895	55	105	269	512	1534	300	يكن اسلم في الباطن حينءذ وان كان قد اظهر الاسلام فبين عليه الصلاة والسلام ليعرف-------------------- ولا يغتر به وتالفه رجاء صحة ايمانه وقد كان منه في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبعد----ه ما دل علي ضع-ف ايمانه وارتد مع المرتدين وجء به اسيرا الي ابي بكر------- رضي الله عنه	1935	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms2506	true	8176403523986028798	122	176	620	878	1496	300	يكن اسلم عيينة---------- وان كان قد اظهر الاسلام فاراد صلي الله عليه وسلم ان يبين حاله لتعرفه الناس ولا يغتر به من لا يعرف حاله قال و------كان منه في حياة النبي صلي الله عليه وسلم-وبعد موته ما دل علي ضعيف ايمانه وارتد مع المرتدين وجء به اسيرا الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه	2506	4911538796377320034	179	278.0	138	275	65.09091186523438	33	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms1748	false	-50789344371407692	121	157	672	846	1569	300	ابو سفي----ان حاضرا بها وشر------ط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد او مستترا لا يقدر عليه او متعززا ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون قضاء علي الغاءب بل هو افتاء	1748	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms2510	true	8592680815184059348	147	184	746	928	1536	300	ابا سفيان كان حاضرا بالمدينة وشروط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد او مستترا لا يقدر عليه او متعززا ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون قضاء علي غ--اءب بل هو افناء	2510	4911538796377320034	163	308.0	128	184	88.58695983886719	30	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms1876	false	-7396156464711081545	87	134	443	693	1515	300	المراد ب----ها بيضة الحديد و-------حبل السفينة وكل واحد منهما يساوي اكثر من ربع دينار وانكر المحققون هذا وضعفوه وقالوا بيضة الحديد وحبل السفينة------------ لهما قيمة ظاهرة وليس هذا السباق موضع استعمالها بل بلاغة الكلام تاباه لانه لا يذم في العادة من خاطر بيده في شء له قدر	1876	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms2556	true	8355557428749161390	252	300	1350	1605	1605	300	المراد بالبيضة بيضة الحديد وبالحبل حبل السفينة وكل واحد منهما يساوي اكثر من ربع دينار وانكر المحققون هذا وضعفوه ----------------بان حبل السفينة وبيضة الحرب لهما قيمة ظاهرة وليس هذا السياق موضع استعمالها بل بلاغة الكلام تاباه لانه لا يذم في العرف- من خاطر بيده في شء له قدر-	2556	4911538796377320034	223	389.5	180	273	81.68498229980469	40	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms1876	false	-7396156464711081545	135	238	699	1189	1515	300	يذم من خاطر بها فيما لا قدر له فهو موضع تقليل لا تكثير والصواب ان المراد التنبيه علي عظ-م ما خسر وهي يده في مقابلة حقير من المال وهو ربع دينار فانه يشارك البيضة والحبل في الحقارة او اراد جنس البيض وجنس الحبال او انه اذا سرق البيضة فلم يقطع جره---- الي سرقة ما هو اكثر منها ف-قطع وكانت سرقة البيضة هي سبب قطعه او ان المراد به قد يسرق البيضة او الحبل فيقطعه بعض الولاة سياسة لا قطعا جاءزا شرع-ا وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا عند نزول اية السرقة مجملة من غير بيان نصاب فقال ----علي ظاهر اللفظ	1876	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms2557	true	-2375692778323206295	1	100	5	489	1495	300	يذم من خاطر بها فيما لا قدر له فهو موضع تقليل لا تكثير والصواب ان المراد التنبيه علي عظيم ما خسر وهو يده في مقابلة حقير من المال وهو ربع دينار فانه يشارك البيضة والحبل في الحقارة او اراد جنس البيض وجنس الحبال--- انه اذا سرق البيضة فلم يقطع جره ذلك الي سرقة ما هو اكثر منها فيقطع فكانت سرقة البيضة هي سبب قطعه او ان المرا------د يسرق البيضة --والحبل فيقطعه بعض الولاة سياسة لا قطعا جاءزا شرعيا وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال هذا عند نزول اية السرقة مجملة من غير----- نصاب فقال هذا علي ظاهر اللفظ	2557	4911538796377320034	470	878.0	373	501	93.8123779296875	87	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms2004	false	4024065654772978960	196	262	1071	1436	1643	300	كانت العرب --------------تطلقها علي شجرة العنب وعلي العنب وعلي الخمر المتخذة من العنب سموها كرما لكونها متخذة منها ولانها --------------تحمل علي الكرم والسخاء فكره الش-رع اطلاق هذه اللفظة علي العنب وشجره لانهم اذا سمعوا اللفظة ربما تذكرو----ا الخمر وهيجت نفوسهم اليها فوقعوا فيها او قاربوا ذلك وذكر الخطابي في شرح البخاري نحوا منه وقال ابو العباس القرطبي انما نهي النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم عن ------تسمية	2004	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms2572	true	-42212949410954710	0	82	0	453	1595	300	كانت العرب اي في الجاهليةتطلقها علي شجر- العنب وعلي العنب وعلي الخمر المتخذة من العنب سموها كرما لكونها متخذة منه- ولانها اي فيما يدعونهتحمل علي الكرم والسخاء فكره الشارع اطلاق هذه اللفظة علي العنب وشجره لانهم اذا سمعوا اللفظة ربما تذكروا بها الخمر وهيجت نفوسهم اليها فوقعوا فيها او قاربوا ذلك و-------------------------------------قال------------------- انما يستحق ذلك الرجل المسلم او قلب المءمن لان الكرم مشتق من الكرم بفتح الراء وقال تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم فسمي قلب صلي الله عليه وسلم-عن هذه التسمية	2572	4911538796377320034	297	506.5	243	512	58.0078125	44	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms2005	false	-1319212220518528869	101	144	516	751	1614	300	وقال انما يستحق هذا الاسم الرجل المسلم او قلب المءمن لان الكرم مشتق من الكرم بفتح الراء وقد قال تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم فسمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرما لما فيه من الايمان والهدي والنور والتقوي والصفات المستحقة لهذا الاسم وكذلك الرجل المسلم وق---ال ابو	2005	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms2572	true	-42212949410954710	51	122	292	680	1595	300	وقال انما يستحق ------ذلك الرجل المسلم او قلب المءمن لان الكرم مشتق من الكرم بفتح الراء و---قال تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم فسمي قلب صلي الله عليه وسلمعن هذه التسمية قال الامام الخطابي وغيره من العلماء اشفق النبي صلي الله عليه وسلمان يدعوهم حسن اسمها الي شرب الخمر المتخذة من ثمرها المءمن كرما لما فيه من الايمان والهدي والنور والتقوي والصفات المستحقة لهذا الاسم وكذ-ا الرجل المسلم اه وقال ابن	2572	4911538796377320034	218	401.5	177	398	54.773868560791016	36	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms1743	false	-1956462131540000440	30	59	165	306	1504	300	يحرم ان يقول ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او ----------------نحو ذلك فان قاله واراد حقيقة فعله وخروجه عن الاسلام بذلك صار كافرا في الحال وجرت عليه احكام	1743	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms2576	true	-90151186349832760	104	136	561	718	1519	300	يحرم ان يقول ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او برء من الاسلام ونحو ذلك فان قاله واراد حقيقة تعليق خروجه عن الاسلام بذلك صار كافرا في الحال وجرت عليه احكام	2576	4911538796377320034	137	257.5	109	157	87.26114654541016	27	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms1547	false	-6431222558125991913	132	193	669	993	1571	300	صلي الله عليه وسلم في اشراط الساعة ان تلد الامة ربتها او ربها قلت اجيب عن ذلك بجوابين احدهما ان هذا الحديث الثاني وما في معناه لبيان الجواز وان النهي في الاول ل-------لادب والتنزيه دون التحريم ثانيهما ان المراد النهي --------عن الاكثار من استعمال هذه اللفظة واتخاذها عادة شاءعة ولم ينه عن اطلاقها في نادر من الاحوال واختار القاضي عياض هذا	1547	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms2593	true	-7063465143790004455	28	78	141	399	1649	300	صلي الله عليه وسلم و---------------ان تلد الامة ربتها ف-----------اجيب بانه محمول علي ------------------------------------------بيان الجواز وان النهي عن ذلك علي سبيل الادب والتنزيه لا- التحريم او------------ ان النهي انما هو عن الاكثار من استعمال هذه اللفظة واتخاذها عادة شاءعة ولم ينه عن اطلاقها في نادر من الاحوال واختار القاضي عياض هذا	2593	4911538796377320034	213	343.5	171	339	62.83185958862305	34	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms1549	false	-9095308462053225263	5	136	30	758	1615	300	حقيقة العبودية انما يستحقها الله تعالي- ولان فيها تعظيما لا يليق بالمخلوق واستعماله لنفسه وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم العلة في ذلك ف---قال كلكم عبيد ا---------------------لله فنهي عن التطاول في اللفظ كما نهي عن التطاول في الفع--ل وفي اسبال الازار ونحوه واما لفظ غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي فليس- دالا علي الملك كدلالة عبدي مع انه- يطلق علي الحر والمملوك واضافته دالة علي ا-----------لاختصاص قال الله تعالي واذ قال موسي لفتاه وقال لفتيانه قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم واستعمال الجارية في الحرة الصغيرة------- معروف ف-ي استعمال العرب وهو مشهور في الجاهلية والاسلام واصل الفتوة الشباب وقد يستعمل الفتي فيمن كملت فضاءله ومكارمه كما جاء لا فتي الا علي ومن هذا اخذ الصوفية الفتوة المتعارفة بينهم واصل مدلوله الغلام الصغير الي ان يبلغ وقد يطلق علي الرجل المستحكم القوة	1549	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms2593	true	-7063465143790004455	111	238	578	1292	1649	300	حقيقة العبودية انما يستحقها الله سبحانه ولان فيها تعظيما لا يليق بالمخلوق -استعماله لنفسه وقد بين------ صلي الله عليه وسلم-العلة في ذلك حيث قال كلكم عبيد الله وكل نساءكم اماء الله فنهي عن التطاول في اللفظ كما نهي عن التطاول في الافعال وفي اسبال الازار وغيره واما---- غلامي وجاريتي ------وفتاتي فليست دالة علي الملك كدلالة عبدي مع انها تطلق علي الحر والمملوك واضافته ليست للملك وانما هي للاختصاص قال تعا-----لي واذ قال موسي لفتا-------------ه قالوا سمعنا فتي يذكرهم واما استعما------------ل الجارية في الحرة الصغيرة فمشهور معروفة في استعمال العرب---- مشهور في الجاهلية والاسلام واصل الفتوة الشباب وقد تستعمل------ فيمن كملت فضاءله ومكارمه كما جاء لا فتي الا علي ومنه--- اخذ الصوفية الفتوة المتعارفة بينهم واصل مدلول- الغلام الصغير الي ان يبلغ وقد يطلق علي الرجل المستحكم القوة	2593	4911538796377320034	628	1131.0	511	776	80.9278335571289	93	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms1550	false	1729492758840290481	148	198	770	1060	1555	300	علي غيره والله اعلم الثامنة قال النووي -الظاهر ان المراد بالنهي م------------ن استعم---------------------له علي وجه التعاظم والارتفاع لا للوصف والتعريف قلت--------- ينبغي استمرار الكراهة ولو قصد التعريف دون التعاظم لك---ن امكن التعريف بغيره للاشتراك في اللفظ كما تقدم وان خلا عن القصد القبيح استعمالا للادب في الالفاظ وهذا مقتضي الحديث	1550	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms2593	true	-7063465143790004455	234	291	1267	1600	1649	300	علي الرجل المستحكم القو---ة قال المصنف والظاهر ان المراد بالنهي في الاحاديث عن استعمال ما ذكر فيها استعماله علي جهة التعاظم والارتفاع لا للوصف والتعريف وقال العراقي ينبغي استمرار الكراهة ولو قصد التعريف دون التعاظم لكن ان امكن التعريف بغيره للاشتراك في اللفظ كما تقدم وان خلا عن القصد القبيح استعمالا للادب في الالفاظ وهذا مقتضي الحديث	2593	4911538796377320034	260	456.0	213	336	77.38095092773438	39	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms1546	false	-2227279338978797750	206	300	1047	1527	1527	300	اخرجه الشيخان من هذا الوجه البخاري عن م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد وهو ابن يحيي الذهلي ومسلم عن محمد بن نافع كلاهما عن عبد الرزاق واخ------------------------رجه مسلم والنساءي في عمل اليوم والليلة من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة بلفظ لا يقولن احدكم عبدي وامتي كلكم عبيد الله وكل نساءكم اماء الله ولكن ليقل غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي واخرجاه ايضا من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ لا يقولن احدكم عبدي فان كلكم عبيد الله ولكن ليقل فتاي ولا يقل احدكم مولاي فان مولاكم الله ولكن ليقل سيدي واخرجه ابو داود-	1546	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms2594	true	242729428262945817	3	129	15	644	1494	300	اخرجه الشيخان من هذا الوجه البخاري عن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلمقال لا يقل احدكم اطعم ربك وضء ربك اسق ربك وليقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم محمد وهو ابن يحيي الذهلي ومسلم عن محمد بن رافع كلاهما عن عبد الرزاق اي عن همام عن ابي هريرة واخرجه مسلم والنساءي في عمل اليوم والليلة من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة بلفظ لا يقولن احدكم عبدي وامتي كلكم عبيد الله و---نساءكم اماء الله ولكن ليقل غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي واخرجاه ايضا من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ لا يقولن احدكم عبدي فان كلكم عبيد الله ولكن ليقل فتاي ولا يقل احدكم مولاي فان مولاكم الله ولكن ليقل سيدي واخرجه ابو داود	2594	4911538796377320034	472	916.0	380	632	74.68354797363281	89	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms1547	false	-6431222558125991913	0	84	0	433	1571	300	والنساءي في اليوم والليلة من طريق محمد بن سيرين عن ابي هريرة بلفظ لا يقولن احدكم عبدي وامتي ولا---- المولي- ربي وربتي ولكن ليقل المالك فتاي وفتاتي والمملوك سيدي وسيدتي فانكم المملوكون والرب الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية فيه نهي المملوك ان يقول لسيده رب وكذلك نهي غيره فلا يقل احد للمملوك ربك وي-----------------------------دخل في ذلك ا-ن يقول السيد ذلك عن نفسه فانه قد يقول اسق ربك فيضع الظاهر موضع الضمير علي سبيل التعظيم- لنفسه بل هذا اولي بالنهي من قول العبد او الاجنبي ذلك عن السيد	1547	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms2594	true	242729428262945817	129	235	644	1185	1494	300	والنساءي في اليوم والليلة من طريق محمد بن سيرين عن ابي هريرة بلفظ لا يقولن احدكم عبدي وامتي ولا يقل المملوك ربي وربتي ولكن ليقل المالك فتاي وفتاتي والمملوك سيدي وسيدتي فانكم المملوكون والرب الله تعالي قلت محمد الراوي عن ابي هريرة هو ابن سيرين كما صرح به ابن السني في اليوم والليلة واخرج الحديث بهذا اللفظ من هذا الطريق قوله لا يقل احدكم اطعم ربك اي لا يقل احدكم------------------------------------------------------------------- للمملوك علي سبيل التنزيه اطعم ربك اي سيدك ودخل في هذا النهي--- السيد------------ فانه قد يقول اسق ربك فيضع الظاهر موضع الضمير -----------تعظيما لنفسه بل هو- اولي بالنهي من قول العبد او الاجنبي ذلك عن السيد	2594	4911538796377320034	327	456.0	262	635	51.496063232421875	56	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms1546	false	-2227279338978797750	188	258	953	1312	1527	300	ولا يقل احدكم ربي وليقل سيدي ومولاي-------------------------------------------- ولا يقل احدكم عبدي امتي وليقل فتاي غلامي فيه فواءد الاولي اخرجه الشيخان من هذا الوجه البخاري عن محمد وهو ابن يحيي الذهلي ومسلم عن محمد بن نافع كلاهما عن عبد الرزاق واخرجه مسلم والنساءي في عمل اليوم والليلة من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة بلفظ لا يقولن احدكم عبدي وامتي كلكم عبيد الله وكل نساءكم اماء الله	1546	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms2595	true	7576413556322741689	24	61	124	308	1548	300	ولا يقل احدكم ربي وليقل سيدي ومولاي وفي رواية له لا يقولن احدكم عبدي فكلكم عبيد ولا يقل العبد رب------ي وليقل سيدي وفي رواية له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقولن احدكم عبدي وامتي كلكم عبيد الله وكل نساءكم اماء الله	2595	4911538796377320034	122	192.0	95	403	30.272953033447266	22	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms1547	false	-6431222558125991913	230	273	1217	1445	1571	300	يقول المملوك عن مالكه سيدي وذلك لان لفظة السيد غير مختصة بالله تعالي اختصاص---- الرب ولا مستعملة فيه كاستعمالها حتي نقل القاضي عياض عن مالك انه كره الدعاء بسيدي ولم يات تسمي----ته تعالي بالسيد في القران ولا في حديث متواتر وقد قال النبي -	1547	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms2595	true	7576413556322741689	61	104	308	531	1548	300	بقول المملوك عن مالكه سيدي وذلك لان لفظ- السيد غير مختص- بالله------ اختصاص لفظ الرب ولا مستعمل- فيه كاستعماله- حتي نقل القاضي عياض عن مالك انه كره الدعاء بسيدي ولم تات تسمية الله تعالي بالسيد في القران ولا في حديث متواتر---- قال النووي	2595	4911538796377320034	208	364.0	168	237	87.76371002197266	31	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms1548	false	2050406655780273390	4	225	18	1167	1556	300	قال النووي فليس في قول العبد سيدي اشكال ولا لبس لانه يستعمله غير العبد والامة وقال ابو العباس القرطبي انما فرق بين الرب والسيد لان الرب من اسماء الله تعالي بالاتفاق واختلف في السيد هل هو من اسماء الله تعالي ام لا فاذا قلنا ليس من اسماءه فالفرق واضح اذ لا التباس ولا اشكال يلزم من اطلاقه كما يلزم من اطلاق الر----ب واذا قلنا انه من اسماءه------ فليس ف---ي الشهرة والاستعمال كلفظ الرب فيحصل الفرق بذلك واما من حيث اللغة فالرب ماخوذ من رب الشء والولد يربه ورباه يربيه اذا قام عليه بما يصلحه ويكمله فهو رب وراب والسيد من السءدد وهو ال-تقدم يقال ساد قومه اذا تقدمهم ولا شك في تقديم السيد علي غلامه فلما حصل الافتراق جاز الاطلاق انتهي الخامسة فيه انه لا باس بقوله------- مولاي ايضا ويعارضه ما تقدم من عند مسلم والنساءي من النهي عنه وقد بين مسلم رحمه الله الاختلاف في ذلك علي الاعمش وان ابا معاوية ووكيعا ذكراها عن الاعمش و---جرير بن عبد الحميد لم يذكرها عنه قال القاضي عياض وحذفها اصح وقال ابو العباس القرطبي روي من طرق متعددة مشهورة وليس ذلك مذكورا فيها فظهر ان اللفظ الاول ارجح وانما صرنا للترجيح للتعارض بينهما والجمع متعذر والعلم بالتاريخ مفقود فلم يبق الا الترجيح كما ذكرناه انتهي وقال النووي في توجيهه جواز ذلك ان المولي يقع علي ستة عشر معني سبق بيانها منها الناظر والمالك	1548	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms2595	true	7576413556322741689	102	294	520	1521	1548	300	قال النووي فليس في قول العبد سيدي اشكال-------- لانه يستعمله غير العبد والامة وقال القر-----------طبي ان-ا فرق بين الرب والسيد لان الرب من اسماء الله تعالي بالاتفاق واختلف في السيد فان ق---------------------------------لنا ليس من اسماءه فالفرق واضح اذ لا التباس ولا اشكال يلزم من اطلاقه كما يلزم من اطلاق لفظ الرب واذا قلنا انه من اسماءه تعالي فليس هو في الشهرة والاستعمال كلفظ الرب فيحصل الفرق بذلك واما من حيث اللغة فالرب------ من رب الشء------- يربه ورباه يربيه اذا قام عليه بما يصلحه ويكمله فهو رب وراب والسيد من السودد وهو المتقد-------------------------م ولا شك في تقديم السيد علي غلامه فلما حصل الافتراق جاز الاطلاق اه و----------فيه انه لا باس بقول المملوك مولاي ايضا ويعارضه ما تقدم--- عند مسلم والنساءي من النهي---- وقد بين مسلم---------- الاختلاف -------علي الاعمش وان ابا معاوية ووكيعا ذكراها عن الاعمش دون جرير بن عبد الحميد-------------- قال القاضي عياض وحذفها اصح وقال القر-----------طبي روي من طرق متعددة مشهورة -ليس ذلك مذكورا فيها فظن ا-ن اللفظ الاول ارجح وانما صرنا للترجيح للتعارض بينهما والجمع متعذر والعلم بالتاريخ مفقود فلم يبق الا الترجيح كما ذكرناه ا---ه وقال النووي في توجيه ------ذلك ان المولي يقع علي ستة عشر معني----------- منها الناصر والمالك	2595	4911538796377320034	950	1721.0	767	1173	80.9889144897461	161	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms0685	false	-4654262360202525743	174	254	894	1276	1495	300	علي سبيل-------- التنزيه والكراهة وكذا ذكر النووي في شرح مسلم وقال ابن عبد البر في التمهيد لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني كذا ان شءت وارحمني ان شءت وتجاوز عني ان شءت وهب لي من الخير كذا ان شءت من ام-ر الدين والدنيا لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك ولانه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما -شاء لا شريك له انتهي وظاهره التحريم وقد يءول علي نفي الجواز المستوي الطرفين وهو بعيد	685	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms2612	true	3819538768565594465	81	142	398	703	1516	300	علي سبيل الكراهة التنزيهية وبه صرح المصنف-------- في شرح مسلم وقال ابن عبد البر في التمهيد لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني ان ----------------------------------------------------------------شءت من امور الدين والدنيا لنهي النبي---- صلي الله عليه وسلم--------ولانه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما يشاء لا شريك له اه--- وظاهره التحريم وقد يءول علي نفي الجواز المستوي الطرفين وهو بعيد	2612	4911538796377320034	269	481.5	213	392	68.62245178222656	49	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms0684	false	-8600750813026154403	61	177	287	859	1476	300	اغفر لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت ليعزم المسالة فانه لا مكره له فيه فواءد الاولي اخرجه من الطريق الاولي البخاري في التوحيد من صحيحه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام واخرجه من الطريق الثانية البخاري في الدعوات من صحيحه وابو داود والترمذي من طريق مالك واخرجه ابن ماجه من طريق محمد بن عجلان كلاهما عن ابي الزناد عن الاعرج وقال الترمذي حسن صحيح ورواه مسلم من طريق عطاء بن ميناء عن ابي هريرة وفيه فان الله صانع ما شاء لا مكره له ومن طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة بلفظ اذا دعا احدكم فلا يقل اللهم ان شءت ولكن ليعزم-------- وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شء اعطاه	684	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms2613	true	1350353229745489532	2	30	16	159	1517	300	اغفر لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت ليعزم المسالة فانه لا مكره له وفي رواية ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ليعزم المسالة وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شء اعطاه	2613	4911538796377320034	128	189.5	101	580	22.068965911865234	24	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms0685	false	-4654262360202525743	71	144	378	739	1495	300	فان قلت--- ورد التقييد في قوله عليه الصلاة والسلام احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي قلت انما قيد هناك طلب الحياة بكونها خيرا له وطلب الوفاة بكونها خيرا له ف--انه قد يقدر له الحياة مع كون الخيرة في قرب وفاته لما يكون في تلك الحياة من الفتنة وقد يقدر له الوفاة مع كون الخيرة له في طلب الحياة لما فيها من اكتساب الخيرات وهذا مثل الاستخارة في	685	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms2613	true	1350353229745489532	226	300	1163	1517	1517	300	فان قلت قد ورد التقييد في قوله عليه --------السلام احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني -ما علمت الوفاة خيرا لي قلت انما قيد هناك طلب الحياة بكونها خيرة له وطلب الوفاة بكونها خيرة له مع انه قد يقدر له الحياة مع كون الخيرة في قرب وفاته لما يكون في تلك الحياة من الغيبة وقد يقدر له الوفاة مع كون الخيرة له في طول الحياة لما فيها من اكتساب الخير-- وهذا مثل الاستخارة في-	2613	4911538796377320034	340	635.5	269	366	92.89617156982422	64	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms1715	false	1561198137731815092	78	193	412	1005	1601	300	وقال الشافعي اخشي ان يكون الحلف بغير الله تعالي معصية -------------------------------قال اصحابه اي حراما واثما قالوا فاشار الي تردد فيه وقال امام الحرمين المذهب القطع بانه ليس بحرام بل مكروه ولذا قال النووي في شرح مسلم هو عند اصحابنا مكروه وليس بحرام ويوافقه تبويب الترمذي عليه كراهية الحلف بغير الله وقيد ذلك والدي رحمه الله في شرح الترمذي بالحلف بغير اللات والعزي وملة غير ملة الاسلام فاما الحلف بنحو هذا فهو حرام وكان ذلك لانها قد عظمت بالعبادة وقد قال اصحابنا انه لو اعتقد الحالف بالمخلوق في المحلوف به من التعظيم ما يعتقده في الله تعالي كفر وعلي هذا يحمل ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر	1715	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms2614	true	-2507365736674146519	132	172	710	908	1551	300	وقول الشافعي اخشي ان يكون الحلف بغير الله------ معصية محمول علي المبالغة في التنفير م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك نعم ان--------------------------------------- اعتقد في---------------- المحلوف به من التعظيم ما يعتقده في الله تعالي كفر وعليه--- يحمل خبر الحاكم---------------------------- من حلف بغير الله فقد كفر	2614	4911538796377320034	149	46.5	116	624	23.878204345703125	26	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms0689	false	-2910650695470102274	31	166	167	856	1525	300	شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- لكونها لا تكون الا للمذنبين وقال النبي صلي الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكباءر من امتي رواه الترمذي وابن ماجه من حديث جابر وقال جابر من لم يكن من اهل الكباءر فما له وللشفاعة وروي ابن عبد البر في التمهيد عن اسماء بنت عميس انها قالت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني ممن تشفع له يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تخمشك النار فان شفاعتي لكل هالك من امتي تخمشه النار وقال القاضي عياض لا يلتفت الي هذا القول فان الشفاعة قد تكون لتخفيف ال-----------حساب و--------زيادة الدرجات--------------- ثم كل عاقل معترف بالتقصير محتاج الي العفو غير معتد بعمله مشفق ان يكون -من الهالكين قال ويلزم هذا القاءل ان لا يدعو بالمغفرة والرحمة لانه-ا لاصحاب الذنوب وهذا كله خلاف ما عرف من دعاء السلف الصالح	689	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms2682	true	6482730313688239064	12	90	63	474	1484	300	شفاعة نبينا صلي الله عليه وسلمورغبتهم فيها قال وعلي هذا لا يلتفت الي كراهة من كره ذلك لكونها لا تكون الا للمذنبين -------------------------------------لانه ثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاحاديث في صحيح مسلم وغيره اثبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشفاعة لاقوام في دخولهم الجنة بغير حساب ولقوم في زيادة --درجاتهم في الجنة قال ثم كل عاقل معترف بالتقصير محتاج الي العفو--------------- مشفق من -كونه من الهالكين---- ويلزم هذا القاءل ان لا يدعو بالمغفرة والرحمة لانهما لاصحاب الذنوب وكل هذا- خلاف ما عرف من دعاء السلف والخلف	2682	4911538796377320034	250	341.5	199	780	32.0512809753418	38	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms0154	false	833306467748074582	250	277	1278	1423	1546	300	ابي داود ايضا الفقه يدور علي خمسة احاديث الحلال بين والاعمال بالنيات ------------وما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم ولا ضرر ولا ضرار	154	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms2798	true	68482150849529903	33	59	172	311	1530	300	ابو داود----- الفقه يدور علي خمسة احاديث ------------الاعمال بالنيات والحلال بين وما نهيتكم عنه فانتهوا -وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم ولا ضرر ولا ضرار	2798	4911538796377320034	121	213.0	98	157	77.07006072998047	19	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007117-ara1.ms1756	false	-7020690147624305556	166	262	876	1399	1624	300	المحققين والجماهير من السلف والخلف ان الانسان اذا اعتقد دين الاسلام اعتقادا جازما لا تردد فيه كفاه ذلك وهو مءمن من الموحدين ولا يجب عليه تعلم ادلة المتكلمين ومعرفة الله تعالي بها خلافا لمن اوجب ذلك وجعله شرطا في كونه من اهل القبلة وزعم انه لا يكون له حكم المسلمين الا به وهو قول كثير من المعتزلة وبعض اصحابنا المتكلمين وهو خطا ظاهر فان المراد التصديق الجازم وقد حصل ولان النبي صلي الله عليه وسلم اكتفي بالتصديق بما جاء به ولم يشترط المعرفة بالدليل وقد تظاهرت بهذا احاديث في الصحيح يحصل -مجموعها التواتر باصلها والعلم القطعي	1756	6666586228833682671	Sham19Y0023625-ara1.ms2849	true	3624859513289885146	186	236	972	1265	1564	300	المحققين والجماهير من السلف والخلف واشتراط---------------------------------------------------------------------------------------------- تعلم ادلة المتكلمين ومعرفة الله------ بها -والا لم يكن -------------------------من اهل القبلة-------------------------------------------------------------------------------------------- خطا ظاهر فان المراد التصديق الجازم وقد حصل ولانه----- صلي الله عليه وسلم-اكتفي بالتصديق بما جاء به ولم يشترط المعرفة بالدليل وقد تظاهرت بهذا احاديث في الصحيح فحصل بمجموعها التواتر------- والعلم القطعي	2849	4911538796377320034	277	462.5	229	524	52.86259460449219	39	JK007117-ara1	Sham19Y0023625-ara1