id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms0041	true	-8902660060004588599	161	217	806	1083	1500	300	الترمذي وابن ماج-----------------------ه من حديث- بريده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله امرني بحب اربعة واخبرني انه يحبهم قيل يا رسول الله سمهم لنا قال علي منهم يقول ذلك ثلاثا وابو ذر والمقداد وسلمان قال الترمذي حديث حسن غريب وروي الترمذي من ح--------ديث انس قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	41	6666586228833682671	Sham19Y0018100-ara1.ms0719	false	2311523484760504247	139	199	723	1032	1528	300	الترمذي واستحسنه ايضا وذكر ايضا واستحسنه من رواية بريدة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله امرني بحب اربعة واخبرني انه يحبهم قيل يا رسول الله سمهم لنا قال علي منهم يقول ذلك ثلاثا -ابو ذر والمقداد وسلمان امرني بحبهم واخبرني انه يحبهم ومما استحسن ايضا من حديث ام عطية قالت بعث النبي صلي الله عليه وسلم	719	7065428161563969363	212	358.0	165	310	68.38710021972656	38	JK007117-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007117-ara1.ms0061	true	2975397978891221463	60	114	286	541	1454	300	عبد الله وام عبد الله قال ابن عبد البر و-----------------------كان فاضلا حافظا عالما قرا الكتب واستاذن النبي صلي الله عليه وسلم في ان يكتب حديثه فاذن له وروي البخاري من حديث ابي------------------------------------------------------------------ هريرة قال ما من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احد اكثر -حديثا عنه------------------------ مني الا عبد الله بن عمرو فانه كان	61	6666586228833682671	Sham19Y0018100-ara1.ms0770	false	-7553615075432426976	230	300	1202	1523	1523	300	عبد الله وهو------------- ابن اثنتي عشرة سنة اسلم قبل ابيه قال كان فاضلا حافظا عالما قرا الكتب واستاذن النبي صلي الله عليه وسلم في ان يكتب حديثه فاذن له قال يا رسول الله اكتب كل ما اسمع منك في الرضا والغضب قال نعم فاني لا اقول الا حقا وقال ابو هريرة ما كان---------------------------------- احد احفظ لحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم مني الا عبد الله بن عمرو فانه كان-	770	7065428161563969363	159	235.0	124	369	43.08943176269531	30	JK007117-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007117-ara1.ms0061	true	2975397978891221463	94	117	451	555	1454	300	ما من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احد اكثر حديثا عنه مني الا---------- عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب	61	6666586228833682671	Sham19Y0018100-ara1.ms1416	false	840677145910973430	137	163	703	817	1426	300	ما من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احد اكثر حديثا عنه مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب	1416	7065428161563969363	104	198.5	81	114	91.22807312011719	22	JK007117-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007117-ara1.ms0062	true	1169941099439190191	141	171	699	834	1519	300	صلي الله عليه وسلم قال لقد اوتي ابو موسي مزمارا من مزامير ال داود و-سءل علي بن ابي طالب- عن محل -ابي موسي من العلم فقال صبغ في العلم صبغة	62	6666586228833682671	Sham19Y0018100-ara1.ms0567	false	-8519603045933030023	203	233	1037	1171	1505	300	صلي الله عليه وسلم---- لقد اوتي ابو موسي مزمارا من مزامير ال داود و سءل علي رضي الله عنه عن موضع ابي موسي من العلم فقال صبغ في العلم صبغة	567	7065428161563969363	117	207.5	91	138	84.78260803222656	23	JK007117-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007117-ara1.ms0078	true	9159482076049763667	52	135	256	676	1489	300	بعد الفيل بثلاث عشرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة واسلم بعد اربعين رجلا واحدي عشرة امراة روي عن النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- وعن ابي بكر روي عنه اولاده عبد الله وحفصة وعاصم ومولاه اسلم وعلي وعثمان وابن عباس وانس وخلق من الصحابة والتابعين قال ابن عبد البر كان اسلامه عزا ظهر به الاسلام بدعوة النبي صلي الله عليه وسلم فروي الترمذي من حديث ابن عمر ان ------------------------رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------سلم قال اللهم اعز الاسلام باحب هذين الرجلين اليك بابي جهل او بعمر بن الخطاب	78	6666586228833682671	Sham19Y0018100-ara1.ms1100	false	7419362962852582425	159	278	757	1369	1473	300	بعد الفيل بثلاث عشرة سنة وكان من اشراف قريش قالوا واليه كانت السفارة في الجاهلية وكانت قريش اذا وقعت الحرب بينهم او بينهم وبين غيرهم بعثوه سفيرا اي رسولا وكان اسلام عمر رضي الله عنه قديما قيل بعد اربعين رجلا واحدي عشرة امراة وقيل بعد تسعة وثلاثين رجلا وثلاث وعشرين امراة وقيل بعد خمسة واربعين واحدي عشرة امراة وعن ----------------------سعيد بن المسيب قال---------- اسلم عمر بعد ار--------------------------------------بعين رجلا وعشر نسوة فما هو الا ان ا--------------------------------------------سلم فظهر الاسلام بمكة وقال الزبير بن بكار اسلم عمر بعد دخول رسول الله صلي الله عليه وسلم دار الارقم بعد اربعين رجلا او نيف واربعين من رجال ونساء وكان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اعز الاسلام باحب----- الرجلين اليك ع-------------مر بن الخطاب	1100	7065428161563969363	174	194.0	136	744	23.387096405029297	25	JK007117-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007117-ara1.ms0079	true	2649557505551071580	100	130	512	654	1481	300	وايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبي-----ك اني كنت كثيرا اسمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ذهبت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر	79	6666586228833682671	Sham19Y0018100-ara1.ms1105	false	151525464144247676	180	212	894	1044	1470	300	وايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك وذلك اني كنت كثيرا اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول -جءت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر	1105	7065428161563969363	134	244.0	104	151	88.7417221069336	27	JK007117-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007117-ara1.ms0098	true	3019855406797509566	38	60	192	301	1522	300	محمد بن عيسي بن سورة بن موسي بن الضحاك وقيل في نسبه غير ذلك ابو عيسي السلمي الترمذي الحاف------------------------------------------------------------------------------------------------ظ الضرير احد الاءمة	98	6666586228833682671	Sham19Y0018100-ara1.ms0054	false	-8850997358941745359	16	49	78	253	1520	300	محمد بن عيسي بن سورة بن موسي بن الضحاك------------------------------ السلمي الترمذي الحافظ ذكر ابو سعيد عبد الرحمن بن محمد الادريسي الحافظ المءرخ فقال محمد بن عيسي بن سورة الترمذي الحافظ الضرير احد الاءمة	54	7065428161563969363	79	143.0	64	205	38.53658676147461	14	JK007117-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007117-ara1.ms0113	true	-4981521294462016210	254	293	1291	1478	1508	300	همام بن منبه بن كامل بن------------------------------------------- سيج الانباري اليماني الصنعاني يكني ابا عقبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اخو وهب بن منبه روي عن ابي------------------------------------------------- هريرة صحيفة صحيحة وعن معاوية وابن عباس وابن عمر رو---------------------------ي عنه اخو-------------ه وهب و----------------------------------------------ابن اخيه عقيل بن معقل	113	6666586228833682671	Sham19Y0018100-ara1.ms0815	false	5046646851224237852	94	187	506	997	1612	300	همام بن منبه بن كامل بن سيج بالسين المهملة وبعد اخر الحروف الساكنة جيم ابو عقبة اليماني الصنعاني الذماري منسوب الي ذمار بالذال المعجمة المفتوحة والمكسورة معا وهي قرية من قري صنعاء يقال علي مرحلتين منها وهو من الابناء اي ابناء القريتين الذين دخلوا اليمن وهو اخو وهب بن منبه ولهما اخوة معقل وغيلان وعبد الله وعمر بنو منبه سمع همام ابا هريرة الدوسي وا----------------بن عباس الهاشمي ومعاوية الاموي رضي الله عنه روي عنه اخوه ابو عبد الله وهب بن منبه اليماني وابو عروة معمر بن راشد البصري وابن اخيه عقيل بن معقل	815	7065428161563969363	118	150.0	89	507	23.27416229248047	19	JK007117-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007117-ara1.ms0132	true	822244074335543296	194	281	885	1303	1397	300	ابن اسحاق قال حدثني بعض اصحابنا عن ابي هريرة قال كان اسمي في الجاهلية عبد شمس فسميت في الاسلام عبد الرحمن وانما كنيت بابي هريرة لاني وجدت هرة فحملتها في كمي فقيل لي ما هذا فقلت هرة -قيل لي فانت ابو هريرة وقيل النبي------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم هو الذي كناه بذلك لذلك قال ابن عبد الب-----------ر وهذا اشبه عندي------------------------------------------------------------------ اسلم ابو هريرة عام خيبر وشهده- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لزمه ------------------------وواظبه -حتي كان احفظ اصحابه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم	132	6666586228833682671	Sham19Y0018100-ara1.ms0051	false	-4580442396441656090	26	148	104	678	1415	300	ابن اسحاق قال حدثني بعض اصحابنا عن ابي هريرة قال كان اسمي في الجاهلية عبد شمس فسميت في الاسلام عبد الرحمن وانما كنيت بابي هريرة لاني وجدت هرة فحملتها في كمي فقيل لي ما هذه فقلت هرة فقيل--- فانت ابو هريرة -قال ابو عمر وقد روينا عنه قال كنت احمل هرة يوما في كمي فراني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذه فقلت هرة فقال يا ابا هريرة قال ابو عمر وهذا اشبه عندي ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم كناه بذلك والله اعلم قال ابو عمر اسلم ابو هريرة عام خيبر وشهدها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لزمه وواظب رغبة في العلم راضيا بشبع بطنه كان----ت يده مع يد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	51	7065428161563969363	343	581.5	266	583	58.8336181640625	64	JK007117-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007117-ara1.ms0133	true	-6364612337570091538	67	196	349	1005	1514	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لشبع بطنه ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون وفي الصحيح من حديثه قلت يا رسول الله------------------- اني اسمع- منك حديثا كثيرا------------- انساه قا-ل ابسط رداءك فبسطته فغرف يد----يه ثم قال ضمه فضممته فما نسيت شيءا بعد وفي الصحيح ايضا عنه قال حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاءين فاما احدهما فبثثته واما الاخر فلو بثثته قطع مني هذا البلعوم قال عكرمة كان ابو هريرة يسبح كل يوم اثنتي عشرة الف تسبيحة وقال ابو ع-------------------ثمان النهدي كان هو وامراته وخادمه يتعاقبون الليل اثلاثا بالصلاة واستع------------------------------------------------مله عمر عل-------------ي البحرين ثم عزله ثم اراده علي العمل فابي واستعمله معاوية علي المدينة ثم عزله بمروان ولم يزل يسكن المدينة الي ان مات بها فقيل -----------------------------سنة سبع وقيل ------------------------------------سنة ثمان وقيل ---------------سنة تسع وخمسين	133	6666586228833682671	Sham19Y0018100-ara1.ms0051	false	-4580442396441656090	166	286	761	1349	1415	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بانه حريص علي العلم والحديث وقال له------------------------------------ يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اني -سمعت منك حديثا كثيرا واني اخشي ان انساه فقال ابسط رداءك فبسطته فغرف بيده فيه ثم قال ضمه فضممته فما نسيت شيءا بعد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البخاري روي عنه اكثر من ثمان مءة رجل من بين صاحب وتابع وممن روي عنه من الصحابة ابن عباس وابن عمر وجابر بن عبد الله وانس وواثلة بن الاسقع استعمله عمر رضي الله عنه علي البحرين ثم عزله ثم اراده علي العمل فابي------------------------------------------- ولم يزل يسكن المدينة وبها كانت وفاته قال خليفة بن خياط توفي ابو هريرة سنة سبع وخمسين وقال الهيثم بن عدي توفي ابو هريرة سنة ثمان وخمسين وقال الواقدي سنة تسع وخمسين	51	7065428161563969363	267	246.5	208	854	31.264636993408203	41	JK007117-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007117-ara1.ms0144	true	-3611523419522750323	44	71	211	347	1512	300	يسالونها عن الفراءض وقال عطاء بن ابي رباح كانت----------------------- افقه الناس واحسن الناس رايا في العامة وقال عروة ما رايت احدا اعلم بفقه ولا بخطب ولا بشعر	144	6666586228833682671	Sham19Y0018100-ara1.ms0514	false	3647364036075733122	232	264	1223	1381	1556	300	يسالونها عن الفراءض وقال عطاء بن ابي رباح كانت عاءشة رضي الله عنها من افقه الناس واحسن الناس رايا في العامة وقال عروة ما رايت احدا اعلم بفقه ولا ب-طب ولا بشعر	514	7065428161563969363	135	253.0	108	159	84.9056625366211	25	JK007117-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007117-ara1.ms0176	true	-7956953033536283223	262	300	1397	1581	1581	300	شرع بعض المتاخرين من اهل الحديث في تصنيف في اسباب الحديث كما صنف في اسباب النزول للكتاب العزيز فوقفت من ذلك علي--- يسير له قال فهذا الحديث علي ما قدمناه من الحكاية عن مهاجر ام قيس يدخل في-	176	6666586228833682671	Sham19Y0018100-ara1.ms1316	false	887292105522070465	185	222	1018	1199	1605	300	شرع بعض المتاخرين من اهل الحديث في تصنيف--- اسباب الحديث كما صنف في اسباب النزول للكتاب العزيز فوقفت من ذلك علي شء يسير له و----هذا الحديث علي ما ذكرناه من الحكاية عن مهاجر ام قيس يدخل في	1316	7065428161563969363	173	318.5	138	188	92.02127838134766	32	JK007117-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007117-ara1.ms0182	true	-3430729295329115892	237	300	1218	1526	1526	300	واعطاء ثم حكم واو الجمع قال النو-وي فاما الجزم فظاهر واما النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما قال وهذا لم يقله احد بل البول فيه منهي عنه قال ابن دقيق العيد في شرح الالمام ان هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التعليل الذي علل به امتناع النصب ضعيف لانه ليس فيه اكثر من -ان هذا الحديث لا يتناول النهي عن البول-	182	6666586228833682671	Sham19Y0018100-ara1.ms0108	false	-7589389794767861642	0	78	0	409	1570	300	باعطاء ثم حكم واو الجمع قال النواوي فاما الجزم فظاهر واما النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما و----هذا لم يقله احد بل البول---- منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه او لا والله اعلم CHECK الوجه السادس في ذكر القواعد والمقدمات المحتاج اليها في الكلام علي الحديث واستنباط فواءده وهذا التعليل الذي علل به امتناع النصب ضعيف لانه ليس فيه اكثر من كون هذا الحديث لا يتناول النهي عن البول	108	7065428161563969363	264	452.0	210	417	63.30935287475586	48	JK007117-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007117-ara1.ms0183	true	-4796407358926978233	46	130	232	639	1503	300	ليس بشء اذ لو اراد ذلك لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك يكون عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ يكون الاصل مساواة الفعلين في النهي عنهما وتاكيدهما بالنون الشديدة فان المحل الذي توارد ع-ليه هو شء واحد وهو الماء فعدوله عن ثم لا يغتسلن الي ثم يغتسل دليل علي انه لم يرد للعطف وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي مال الحال ومعناه انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما اوقع فيه من البول وقال	183	6666586228833682671	Sham19Y0018100-ara1.ms0107	false	2823950205655128736	2	86	11	418	1482	300	ليس بشء اذ لو اراد ذلك لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك يكون عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ يكون الاصل مساواة الفعلين في النهي عنهما وتاكيدهما بالنون الشديدة فان المحل الذي تواردا عليه هو شء واحد وهو الماء فعدوله عن ثم لا يغتسلن الي ثم يغتسل دليل علي انه لم يرد العطف وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي مال الحال ومعناه انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما اوقع فيه من البول -قال	107	7065428161563969363	403	799.0	320	408	98.7745132446289	81	JK007117-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007117-ara1.ms0183	true	-4796407358926978233	0	27	0	141	1503	300	في الماء الراكد بمفرده وليس يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة بلفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع من هذا الحديث ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر	183	6666586228833682671	Sham19Y0018100-ara1.ms0108	false	-7589389794767861642	78	105	409	550	1570	300	في الماء الراكد بمفرده وليس يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة بلفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع من هذا الحديث ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر	108	7065428161563969363	141	282.0	114	141	100.0	27	JK007117-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007117-ara1.ms0191	true	7311391109581038826	222	258	1098	1268	1482	300	ابن عباس---- اغتسل بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في جفنة فاراد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يتوضا منه -----------قالت يا رسول الله اني كنت جنبا قال ان الماء لا يجنب لفظ---------------------- الترمذي	191	6666586228833682671	Sham19Y0018100-ara1.ms0154	false	8843564246100826961	148	189	751	951	1497	300	ابن عباس قال اغتسل بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في جفنة ف------جاء النبي صلي الله عليه وسلم ل--يتوضا منها او يغتسل فقالت يا رسول الله اني كنت جنبا قال ان الماء لا يجنب لفظ رواية ابي داود واخرجه الترمذي	154	7065428161563969363	155	256.5	122	208	74.51923370361328	29	JK007117-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007117-ara1.ms0195	true	-8716602100496485432	41	154	213	777	1493	300	عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرحمن بن زيد وابو داود من رواية ابي رزين وابي صالح وابي مريم والترمذي وابن ماجه من رواية ابن المسيب وابي سلمة والنساءي من رواية ابي سلمة-------------------------------------------------------------------------------- كلهم عن ابي هريرة وهم اثنا عشر رجلا الثانية في اختلاف الفاظه ففي رواية لابي داود اذا قام احدكم من الليل وكذا قال ابن ماجه اذا استيقظ احدكم من الليل ولمسلم واصحاب السنن في الاناء موضع قوله في وضوءه وفي رواية مسلم في اناءه وفي رواية له حتي يغسلها ثلاثا وفي رواية له ثلاث مرات وكذا قال ابو داود والنساءي قال مسلم ولم يقل واحد منهم ثلاثا الا ما قدمناه من رواية جابر وابن المسيب وابي سلمة وعبد الله بن شقيق وابي صالح وابي رزين	195	6666586228833682671	Sham19Y0018100-ara1.ms0794	false	7136085750802488273	19	93	91	469	1498	300	عبد الله بن شقيق واحال بالمثل في رواية ابي رزين وابي صالح وابي سلمة وابن المسيب ثم ذكر رواية جابر وتابع برواية الاعرج ومحمد ووالد العلاء وهمام وثابت مولي عبد الرحمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غير سياقة اللفظ وقال في روايتهم جميعا عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الحديث كلهم يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يغسلها----------------------------------------------------------------- ولم يقل واحد منهم ثلاثا الا ما قدمنا- من رواية جابر وابن المسيب وابي سلمة وعبد الله بن شقيق وابي صالح وابي رزين	794	7065428161563969363	140	140.5	110	798	17.543859481811523	26	JK007117-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007117-ara1.ms0197	true	-7388486039173003977	157	241	814	1254	1552	300	داود الظاهري عنه فقال اكثر-هم انه ان فعله----------- كان عاصيا ولا يفسد الماء بذلك وقال بعض اصحابه عنه لا يجوز الوضوء به وقال ابن زرقون من المالكية--------------- المستيقظ علي ثلاثة احوال طاهر ونجس وجنب فالطاهر لا يفسد الماء---- وحكي ابن حارث عن ابن غافق التونسي من اصحابنا انه يفسده واما الموقن بالنجاسة فيجري علي اختلافهم في النجاسة تحل في قليل الماء واما الجنب و--المحتلم الذي لا يدري ما اصاب يده فقال ابن حبيب انه يفسد الماء قال وهو معني الحديث ولمالك في المجموعة نحوه	197	6666586228833682671	Sham19Y0018100-ara1.ms0814	false	-8997002113647235679	6	90	28	462	1512	300	داود عند------------- اكثر اصحابه انه يعصي فاعله اذا كان عالما--------------- بذلك والماء طاهر----------- يجوز الوضوء به ما لم تر فيه نجاسة وفي كتاب الانوار تقسيم المستيقظ علي ثلاثة احوال طاهر ونجس وجنب فالطاهر لا يفسد الماء قال وحكي ابن حارث عن ابن غافق التونسي من اصحابنا انه يفسده واما الموقن بالنجاسة فيجري علي اختلافهم في النجاسة تحل في قليل الماء واما الجنب او المحتلم الذي لا يدري ما اصاب يده فقال ابن حبيب انه يفسد الماء قال وهو معني الحديث ولمالك في المجموعة نحوه	814	7065428161563969363	354	608.5	284	473	74.84143829345703	62	JK007117-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007117-ara1.ms0199	true	-2612297344500186624	111	165	530	805	1501	300	الاستجمار لا تناله يد الناءم الا مع القصد لذلك---------- ولو كان غسل اليدين لتجويز ذلك لامر بغسل الثياب لجواز ذلك عليها قال والاظهر ما ذهب اليه العراقيون من المالكيين وغيرهم ان الناءم لا يكاد تسلم يده من حك مغابنه او بثره في بدنه وموضع عرقه وغير ذلك فاستحب له غسل يده مطلقا انتهي حاصل	199	6666586228833682671	Sham19Y0018100-ara1.ms0802	false	5511578864910167765	186	240	979	1252	1549	300	الاستجمار لا تناله يد الناءم الا مع القصد لذلك وقال ايضا ولو كان غسل اليدين بتجويز ذلك لامر بغسل الثياب لجواز ذلك عليها قال والاظهر ما ذهب اليه العراقيون من المالكية -وغيرهم ان الناءم لا يكاد يسلم---- من حك مغابنه او بثرة في بدنه وموضع عرقه وغير ذلك فاستحب له غسل يده تنظفا وفي -------	802	7065428161563969363	250	464.5	200	285	87.71929931640625	45	JK007117-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007117-ara1.ms0200	true	5449885106963326088	250	299	1278	1524	1526	300	عن ا------شهب عن مالك انه يستحب ان يفرغ علي يده اليمني فيغسلها ثم يدخلها في اناءه ثم يصب علي اليسري وهذا موافق للحديث قال وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيسي عن ابن القاسم احب الي ان يفرغ علي يديه فيغسلهما قال ووجه رواية اشهب قوله في الحديث فغسلهما مر---------------تين مرتين وهذا يقتضي --افراد	200	6666586228833682671	Sham19Y0018100-ara1.ms0744	false	4633582937236851939	84	190	471	1005	1606	300	من رواية اشهب عن مالك---- يستحب ان يفرغ علي يده اليمني فيغسلها ثم يدخلها في اناءه ثم يصب علي اليسري وهذا مطابق لرواية افرغ علي يده واما الرواية التي فيها علي يديه وهي رواية خالد الواسطي عند البخاري ومسلم فقد يفهم منها الاجتماع لكن في الحمل عليه تكلف في تصوير الافراغ عليهما معا مع احتمال انه يكون من باب الجمع في الاخبار لا في المخبر عنه فانه يصح ان يقال افرغ علي يديه اذا افرد كل واحد منهما في الفعل والمحكي عن رواية عيسي عن ابن القاسم احب الي ان يفرغ علي يديه فيغسلهما كما جاء في----------------- الحديث AUTO الثالثة عشرة قوله مرتين مرتين----- يقتضي الافراد	744	7065428161563969363	186	292.0	145	560	33.21428680419922	32	JK007117-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007117-ara1.ms0208	true	4220079968972798976	105	144	583	786	1583	300	الخطابي معني اخر فقال وتري ان معظم ما جاء من الحث والتحريض علي الاستنشاق في الوضوء انما جاء لما فيه من المعونة علي القراءة وتنقية مج-ري النفس الت-ي تكون به التلاوة وبازالة ما فيه من التفل تصح مخارج الحروف	208	6666586228833682671	Sham19Y0018100-ara1.ms0844	false	-2006367737379860549	110	148	603	804	1603	300	الخطابي رحمه الله ون----ري ان معظم ما جاء من الحث والتحريض علي الاستنشاق في الوضوء انما جاء لما فيه من المعونة علي القراءة وتنقية مجاري النفس والذي تكون به التلاوة وبازالة ما فيه من الثفل تصح مخارج الحروف	844	7065428161563969363	185	351.5	148	205	90.24390411376953	32	JK007117-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007117-ara1.ms0210	true	-7318211791849069849	242	270	1336	1476	1623	300	الحديث الثالث وعن-------------- بريدة قال اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا بلالا----- يا بلال بم سبقتني الي الجنة---- ما دخلت الجنة قط الا سمعت خشخشتك امامي	210	6666586228833682671	Sham19Y0018100-ara1.ms1136	false	702806887049395464	58	90	311	474	1513	300	الحديث الخامس والعشرون ومن حديث بريدة قال اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا بلالا فقال يا بلال بم سبقتني الي الجنة قال ما دخلت الجنة قط الا سمعت خشخشتك امامي	1136	7065428161563969363	135	240.0	107	163	82.82208251953125	24	JK007117-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007117-ara1.ms0210	true	-7318211791849069849	242	300	1336	1623	1623	300	الحديث الثالث وع----------ن بريدة-------- قال اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا بلالا----- يا بلال بم سبقتني الي الجنة ما دخلت الجنة قط الا سمعت خشخشتك امامي اني دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك------ فاتيت علي قصر---------- من ذهب مرتفع مشرف فقلت لمن هذا القصر -قالوا لرجل من العرب -قلت انا عربي لمن هذا القصر قالوا لرجل من-	210	6666586228833682671	Sham19Y0018100-ara1.ms1137	false	-240898878009585724	54	118	260	574	1455	300	الحديث من رواية عبد الله بن بريدة عن ابيه قال اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا بلالا فقال يا بلال بم سبقتني الي الجنة ما دخلت الجنة قط الا سمعت خشخشتك امام----ي دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك امامي فاتيت علي قصر مربع مشرف من ذهب ف-----------قلت لمن هذا القصر فقالوا لرجل من العرب فقلت انا عربي لمن هذا القصر قالوا لرجل من	1137	7065428161563969363	262	450.0	209	329	79.63526153564453	44	JK007117-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007117-ara1.ms0213	true	-9134107773246793007	2	35	10	169	1515	300	يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عندها ورايت ان لله علي ركعتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بهما فزاد في رواية الترمذي	213	6666586228833682671	Sham19Y0018100-ara1.ms1136	false	702806887049395464	93	125	489	644	1513	300	يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عندها ورايت ان لله علي ركعتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بهما لفظ---- رواية الترمذي	1136	7065428161563969363	152	297.5	120	159	95.59748077392578	31	JK007117-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007117-ara1.ms0213	true	-9134107773246793007	2	35	10	169	1515	300	يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عنده-ا ورايت ان لله علي ركعتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بهما فزاد في رواية-------------- الترمذي	213	6666586228833682671	Sham19Y0018100-ara1.ms1137	false	-240898878009585724	142	176	687	858	1455	300	يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث ---الا توضات عندهما ورايت ان لله علي ركعتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بهما AUTO الوجه الثالث في تصحيحه الترمذي	1137	7065428161563969363	144	263.0	113	174	82.75862121582031	28	JK007117-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007117-ara1.ms0219	true	8909524193544096144	112	166	549	836	1552	300	علي ان المندوب ليس مامورا به و--------فيه خلاف بين--- الاصوليين قال صاحب المفهم والصحيح انه مامور به لانه قد اتفق علي انه مطلوب ومقتضاه كما قد حكاه ابو المعالي قال النووي ويقال في هذا الاستدلال ما قدمناه في الاستدلال علي الوجوب الثامنة استدل به ايضا علي جواز الاجتهاد للنبي-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فيما	219	6666586228833682671	Sham19Y0018100-ara1.ms0555	false	1552311448405119706	2	49	9	247	1526	300	علي ان المندوب ليس مامورا به قال وهذا فيه خلاف لاصحاب الاصول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال في هذا الاستدلال ما قدمناه في الاستدلال علي الوجوب والله اعلم قلت والذي كان قدمه ثم انه يحتاج في تمامه الي دليل علي ان السواك كان مسنونا حالة قوله صلي الله عليه وسلم لولا	555	7065428161563969363	128	193.5	102	348	36.78160858154297	21	JK007117-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007117-ara1.ms0219	true	8909524193544096144	152	205	759	1038	1552	300	الوجوب الثامنة استدل به ايضا----- علي جواز الاجتهاد للنبي صلي الله عليه وسلم فيما لم يرد فيه نص من الله تعالي ووجهه انه جعل المشقة سببا لعدم امره فلو كان الحكم متوقفا لكان سبب انتفاء امره عدم ورود النص لا ورود المشقة قال النووي وهذا مذهب اكثر الفقهاء واصحاب الاصول وهو الصحيح المختار	219	6666586228833682671	Sham19Y0018100-ara1.ms0555	false	1552311448405119706	116	147	581	747	1526	300	للوجوب AUTO السابعة قال وفيه دليل علي جواز الاجتهاد للنبي صلي الله عليه وسلم فيما لم يرد فيه نص من الله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهذا مذهب اكثر الفقهاء واصحاب الاصول وهو الصحيح المختار	555	7065428161563969363	141	264.0	113	284	49.64788818359375	24	JK007117-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007117-ara1.ms0220	true	2250907477293997128	259	300	1333	1521	1521	300	البزار في مسنده من حديث علي بن ابي طالب ------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا تسوك ثم قام يصلي قام الملك خلفه فيسمع لقراءته فيدنو منه او كلمة نحوها حتي يضع فاه علي فيه فما يخرج-	220	6666586228833682671	Sham19Y0018100-ara1.ms1331	false	7616529147367721469	232	275	1189	1392	1511	300	البزار في مسنده من حديث علي رضي الله عنه انه امر بالسواك وقال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا تسوك ثم قام يصلي قام الملك خلفه فتسمع لقراءته فيدنو منه او كلمة نحوها حتي يضع فاه علي فيه فما يخرج	1331	7065428161563969363	166	301.5	130	207	80.1932373046875	33	JK007117-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007117-ara1.ms0223	true	7515167776951378589	141	166	686	818	1484	300	وتاول بعضهم في الحديث المروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يشوص فاه بالسواك انه كان يدلك اسنانه باصبعه ويستجزء بذلك من السواك	223	6666586228833682671	Sham19Y0018100-ara1.ms0545	false	-8484979966895533409	201	226	1083	1215	1586	300	وتاول بعضهم في الحديث المروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يشوص فاه بالسواك انه كان يدلك اسنانه باصبعه ويستجزء بذلك من السواك	545	7065428161563969363	132	264.0	107	132	100.0	25	JK007117-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007117-ara1.ms0224	true	5871324815396379180	40	106	187	520	1507	300	والسواك المندوب اليه هو المعروف عند العرب وفي عصر النبي صلي الله عليه وسلم و-ذلك الاراك والبشام قال الشاعر اذا هي لم تستك بعود اراك وقال جرير اتذكر يوم تصقل عارضيها بفرع بشامة سقي البشام قال ابن عبد البر وكل ما يجلو الاسنان اذا لم يكن فيه صبغ ولون فهو مثل ذلك ما خلا الريحان والقصب فانهما يكرهان قال وقد -كره جما----عة من اهل العلم---------- السواك	224	6666586228833682671	Sham19Y0018100-ara1.ms0547	false	-6492328701071372308	218	264	1208	1441	1628	300	والسواك المندوب اليه هو المعروف عند العرب وفي عصر النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك الاراك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما يجلو الاسنان اذا لم يكن فيه صبغ ولون فهو مثل ذلك ما خلا الريحان والقصب فانهما يكرهان قلت هذا يشعر بما قدمته من حمل الالف واللام في السواك	547	7065428161563969363	202	351.0	159	349	57.87965774536133	36	JK007117-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007117-ara1.ms0229	true	6742418834653324751	13	57	62	319	1520	300	حديث عاءشة عند مسلم واصحاب السنن------------------------------ عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة وزاد---- قتيبة قال وكيع انتقاص الماء يعني الاستنجاء	229	6666586228833682671	Sham19Y0018100-ara1.ms0609	false	-8875956441066543429	140	192	723	1014	1532	300	حديث عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة وزاد فيه قتيبة قال وكيع انتقاص الماء يعني الاستنجاء	609	7065428161563969363	239	447.5	196	291	82.13058471679688	39	JK007117-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007117-ara1.ms0236	true	-8970393693284190306	190	217	996	1134	1586	300	عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي رحمه الله تعالي وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي---------- علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	236	6666586228833682671	Sham19Y0018100-ara1.ms0643	false	284378204339446142	44	73	248	393	1680	300	عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي ر-ضي الله عنه-- وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي رحمه الله علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	643	7065428161563969363	130	235.0	103	148	87.83783721923828	24	JK007117-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007117-ara1.ms0240	true	3301366302618209370	137	300	726	1671	1671	300	فمنهم من لم يحدد شيءا في ذلك الا انه لا يتركها لحد الشهرة وياخذ منها------------------- وكره مالك طولها جدا -------------ومنهم من حدد بما زاد------------------------------------------------------------- علي القبضة فيزال ومنهم من كره الاخذ منها الا في حج او عمرة انتهي وقال النووي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر العلماء في اللحية عشر خصال مكروهة بعضها اشد----- من بعض احداها خضابها بالسواد -لا لغرض الجهاد الثانية خضابها بالصفرة تشب-ها بالصالحين لا لاتباع السنة الثالثة تبييضها بالكبريت------ استعجالا للشيخوخة لاجل الرياسة والتعظيم وايهام لقي المشايخ الرابعة نتفها اول طلوعها ايثارا للمرودة وحسن الصورة الخامسة نتف الشيب السادسة تصفيفها طاقة فوق طاقة تصن-عا ليستحسنه النساء وغيرهن السابعة الزيادة فيها والنقص فيها بالزيادة في شعر العذارين من الصدغين او اخذ بعض العذار في حلق الراس ونتف جانبي العنفقة وغير ذلك الثامنة تسريحها تصنعا لاجل الناس التاسعة تركها شعثة منتفشة اظهارا للزهادة وقلة المبالاة بنفسه العاشرة النظر الي سوادها او بياضها اعجابا وخيلاء وغرة بالشباب و--فخرا بالمشيب وتطاولا علي الشباب ثم قال الحادية عشر- عقدها وطفرها الثانية عشر- حلقها الا اذا نبتت للمراة لحية فيستحب-	240	6666586228833682671	Sham19Y0018100-ara1.ms0637	false	5075244219222316518	30	232	158	1326	1680	300	ومنهم من لم يحدد شيءا في ذلك الا انه لا يتركها لحد الشهرة وياخذ منها ذكر ذلك القاضي قال وكره مالك طولها جدا AUTO الثانية والعشرون قد ذكرنا في المفردات عن ابن سيده تحديد اللحية وتعريفها بانه الشعر الثابت علي ال-----------------------------------------------------------------------خدين والذقن فكل ما دخل في حد اللحية فيكون اخذه مخالفا للحديث كما قيل في اخذ بعض العذار في حلق الراس ان كان العذار من اللحية وكما قيل في نتف جانبي العنفقة AUTO الثالثة والعشرون قال بعض الشارحين وقد ذكر العلماء في اللحية عشر خصال مكروهة بعضها اشد قبحا من بعض احداها خضابها بالسواد الا لغرض الجهاد الثانية خضابها بالصفرة تشبيها بالصالحين لا لاتباع السنة الثالثة تبييضها بالكبريت وغيره استعجالا للشيخوخة لاجل الرياسة والتعظيم وايهام لقي المشايخ الرابعة نتفها اول طلوعها ايثارا للمرودة وحسن الصورة الخامسة نتف الشيب السادسة تصفيفها طاقة فوق طاقة تصنيعا ت-ستحسنه النساء وغيرهن السابعة الزيادة فيها والنقص منها بالزيادة في شعر العذارين من الصدغين او اخذ بعض العذار في حلق الراس ونتف جانبي العنقفة وغير ذلك الثامنة تسريحها تصنعا لاجل الناس التاسعة تركها شعثة منتفشة اظهارا للزهادة وقلة المبالاة بنفسه العاشرة النظر الي سوادها او بياضها اعجابا------- وغرة بالشباب او فخرا بالمشيب وتطاولا علي الشباب------- الحادية عشرة عقدها وضفرها الثانية عشرة حلقها الا اذا نبتت للمراة لحية فيستحب	637	7065428161563969363	835	1417.5	694	1254	66.58692169189453	124	JK007117-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007117-ara1.ms0245	true	-8850886916929166436	55	77	303	418	1597	300	موسي الجهني قال اتي مجاهد بقدح حزرته ثمانية ارطال فقال حدثتني عاءشة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بمثل هذا	245	6666586228833682671	Sham19Y0018100-ara1.ms1089	false	8596667561747460382	115	138	613	732	1590	300	موسي الجهني قال اتي مجاهد بقدح حزرته ثمانية ارطال فقال حدثتني عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بمثل هذا	1089	7065428161563969363	110	210.0	88	119	92.43697357177734	21	JK007117-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007117-ara1.ms0248	true	8187016791729499622	83	196	404	967	1487	300	حكي عن محمد بن الحسن --من الحنفية وذكر اصحابنا في كتب الفقه حديثا اخر انه توضا بثلث مد وحديث اخر انه توضا بما لا يلت الثري ولا اصل لهما وبلغني عن شيخنا العلامة تقي الدين السبكي انه توضا مرة بثمانية عشر درهما اوقية ونصف وما ادري كيف يمكن جريان الماء علي------------------------------------ اعضاء الوضوء بهذا المقدار او اضعافه---------------------------- فانه يشترط جريان الماء علي العضو المغسول باتفاق اصحابنا وقد اول ابن دقيق العيد وضوءه بثلثي مد وحمله علي رواية وضوءه بمد فقال ----------ان هذا الذي ذكر فيه ثلثا --مد هو--- في حديث الربيع بنت معاذ وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد مدان مد النبي صلي الله عليه وسلم ومد هشام بن اسماعيل وهو ازيد من المد الاول قيل بثلث وقيل	248	6666586228833682671	Sham19Y0018100-ara1.ms1087	false	8251225993933472052	187	300	1002	1533	1533	300	حكي عن محمد بن الحسن رحمه الله انه قال----------------------------------------------------------------------- لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكن المغتسل ان يعم جسده باقل من صاع ولا المتوضء ان يسبغ اعضاء --وضوءه باقل من مد قال بعض الشارحين المتاخرين وفي هذا نظر فانه قد ر--وي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه توضا ----------------------------------بثلثي مد قلت هذا النظر الذي ذكره يحتاج الي تحقيق فان هذا الذي ذكر فيه ثلثا المد مذكور في حديث الربيع بنت معوذ انه صلي الله عليه وسلم اتي بماء قدر ثلثي المد فحمله هذا الشارح علي مد النبي صلي الله عليه وسلم وبه يتم رده ونظره لكن المد مدان مد النبي صلي الله عليه وسلم ومد هشام بن اسماعيل وهو ازيد من المد الاول قيل بثلث وقيل-	1087	7065428161563969363	221	245.5	170	760	29.078947067260742	39	JK007117-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007117-ara1.ms0248	true	8187016791729499622	179	266	885	1313	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم ومد هشام بن اسماعيل وهو ازيد من المد الاول قيل بثلث وقيل بنصف لكن ذلك يتوقف علي تاريخ موت الربيع ومدة ولاية هشام بن اسماعيل وهل ادركت زمن هشام بن اسماعيل او لا فان كان يمكن اجتماعهما فلا دلالة لجواز ان تكون ارادت مد هشام قال ولا يتوهمن ان قولها فاتي بما- قدر ثلثي --مد يتعين لان يكون بمد النبي صلي الله عليه وسلم لانها اذا ادركت مد هشام جاز ان تعين ما كان اولا عند المقدار بثلثي المقدار الحاضر عند اخبارها	248	6666586228833682671	Sham19Y0018100-ara1.ms1088	false	-1684709329650610772	12	85	57	421	1501	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن مده------------------------------------------------------- لكن ذلك يتوقف علي تاريخ موت الربيع ومدة ولاية-------- اسماعيل وهل ادركت زمن هشام بن اسماعيل او لا فان كان يمكن اجتماعهما فلا دلالة لجواز ان تكون ارادت مد هشام---- ولا تتوهمن ان قولها فاتي بماء قدر ثلثي المد يتعين لءن يكون بمد النبي صلي الله عليه وسلم لانها اذا ادركت مد هشام جاز ان يعين ما كان اولا عند المقدار بثلثي المقدار الحاضر عند اخبارها	1088	7065428161563969363	352	640.5	280	431	81.6705322265625	66	JK007117-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007117-ara1.ms0281	true	-1900594197822670775	0	32	0	152	1494	300	علي بن مسهر اخبرنا----- الاعمش عن ابي رزين وابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات	281	6666586228833682671	Sham19Y0018100-ara1.ms0177	false	1123796270725066676	128	162	646	803	1472	300	علي بن مسهر عند مسلم عن الاعمش عن ابي رزين وابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات	177	7065428161563969363	146	279.0	114	157	92.9936294555664	31	JK007117-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007117-ara1.ms0284	true	-5829402250295629210	74	124	389	640	1535	300	عبد الله بن --مغفل عند------------------------- مسلم امره بالتسبيع من ولوغها بعد النهي عن قتلها فانه قال فيه- امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد و----الغنم وقال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة بالتراب	284	6666586228833682671	Sham19Y0018100-ara1.ms0206	false	-6258307230960845555	236	294	1244	1527	1551	300	عبد الله بن المغفل يقتضي غسله ثامنة وهو ما خرجه مسلم في صحيحه عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن ابن المغفل قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم وقال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة بالتراب	206	7065428161563969363	196	336.0	154	283	69.25794982910156	36	JK007117-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007117-ara1.ms0285	true	4865627537806311927	84	123	428	607	1505	300	يخاف من ----كون الكلب كلبا وذكر ان هذا العدد وهو السبع قد جاء في مواضع من الشرع علي جهة الطب والتداوي كما قال من تصبح كل يوم بسبع تمرات من عجوة المدينة لم يضره في ذلك اليوم سم-------- وكقوله	285	6666586228833682671	Sham19Y0018100-ara1.ms0196	false	16308257602411517	260	300	1356	1539	1539	300	يتقي من ان يكون الكلب كلبا وذكر ان هذا العدد---- السبع قد جاء في مواضع من الشرع علي جهة الطب والتداوي كما قال من تصبح كل يوم بسبع تمرات من عجوة المدينة لم يضره--- ذلك اليوم سم ولا سحر وكقوله-	196	7065428161563969363	168	301.0	132	191	87.95811462402344	34	JK007117-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007117-ara1.ms0296	true	-8728711748363083254	235	275	1257	1455	1580	300	ابي هريرة -------------------قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة وقمنا معه فقال اعرابي وهو في الصلاة اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فلما سلم النبي صلي الله عليه وسلم قال--------- لقد حجرت واسعا يريد رحمة الله	296	6666586228833682671	Sham19Y0018100-ara1.ms1166	false	7406696281198567622	170	215	955	1181	1627	300	ابي هريرة صلي الله عليه وسلم قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة وقمنا معه فقال اعرابي وهو في الصلاة اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فلما سلم النبي صلي الله عليه وسلم قال للاعرابي لقد حجرت واسعا يريد رحمة الله	1166	7065428161563969363	198	375.0	158	226	87.6106185913086	38	JK007117-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007117-ara1.ms0347	true	7564879739392859115	114	189	572	952	1558	300	يا نبي الله اخبر----------------------------ني عن الصلاة قال صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس حتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فان حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار	347	6666586228833682671	Sham19Y0018100-ara1.ms0932	false	1516027603185618759	13	93	64	472	1458	300	يا نبي الله اخبرني عما علمك الله واجهله اخبرني عن الصلاة قال صل صلاه الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس حتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فان حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار	932	7065428161563969363	379	754.0	304	408	92.89215850830078	73	JK007117-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007117-ara1.ms0591	true	-6303112583803263520	254	283	1281	1417	1497	300	ما واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم مظهرا له في جماعة فهو سنة وما لم يواظب عليه وعده في نوافل الخير فهو فضيلة وما واظب عليه ولم يظهره	591	6666586228833682671	Sham19Y0018100-ara1.ms0702	false	4680767423721580020	135	162	738	863	1566	300	ما واظب----------- صلي الله عليه وسلم مظهرا له في جماعة فهو سنة وما لم يواظب عليه وعده في نوافل الخير فهو فضيلة وما واظب عليه ولم يظهره	702	7065428161563969363	125	240.0	98	136	91.9117660522461	27	JK007117-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007117-ara1.ms0812	true	-8043481042285942908	0	32	0	150	1521	300	العلم في الثوب فاني سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما يلبس الحرير من لا خلاق له فخفت ان يكون العلم منه	812	6666586228833682671	Sham19Y0018100-ara1.ms0396	false	4834064090669890967	259	288	1295	1432	1496	300	العلم في الثوب فاني سمعت عمر بن الخطاب ي-------------قول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما يلبس الحرير من لا خلاق له فخفت ان يكون العلم منه	396	7065428161563969363	136	263.0	107	150	90.66666412353516	28	JK007117-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007117-ara1.ms0812	true	-8043481042285942908	34	77	162	398	1521	300	فقالت هذه جبة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجت الي جبة طيالس-ة كسروانية لها لبنة ديباج وفرجيها مكفوفين بالديباج فقالت هذه كانت عند عاءشة-------------- حتي قبضت فلما قبضت قبضتها وكان النبي صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضي يستشفي بها قال	812	6666586228833682671	Sham19Y0018100-ara1.ms0397	false	3161122435015462071	2	48	14	265	1572	300	فقالت هذه جبة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجت الي جبة طيالسية كسروانية لها لبنة ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج فقالت هذه كانت عند عاءشة رضي الله عنها حتي قبضت فلما قبضت قبضتها وكان النبي صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضي نستشفي بها قال	397	7065428161563969363	233	446.5	190	251	92.82868194580078	38	JK007117-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007117-ara1.ms0987	true	3872513427633322318	84	173	427	854	1460	300	من رواية عطاء بن ابي رباح عن ابي صالح السمان عن ابي----- هريرة بلفظ ---------------------------------قال الله تعالي- كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به والصيام جنة واذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث------ ولا يصخب فان سابه احد او قاتله فليقل ---------اني امرء صاءم والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله------------ من ريح المسك -للصاءم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح واذا لقي ربه فرح بصومه وفي لفظ مسلم والنساءي اطيب عند الله يوم القيامة وفي لفظ للنساءي اذا افطر فرح بفطره	987	6666586228833682671	Sham19Y0018100-ara1.ms0570	false	-3476962320543333365	19	99	101	482	1502	300	من حديث- عطاء عن ------------ابي صالح الزيات انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به والصيام جنة فاذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث يومءذ ولا يصخب فان سابه احد او قاتله فليقل اني صاءم اني امرء صاءم والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله يوم القيامة من ريح المسك وللصاءم فرحتان يفرحهما اذا افطر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------رح بفطره	570	7065428161563969363	291	507.0	226	494	58.906883239746094	52	JK007117-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007117-ara1.ms0997	true	3005043589751531533	0	41	0	215	1523	300	الي ان فكرت في حديث المقاصة فوجدت فيه ذكر الصوم في جملة الاعمال المذكورة للاخذ منها فانه قال ----------فيه المفلس-------------------------------------------------------- الذي ياتي يوم القيامة بصلاة وصد-قة وصيام وياتي وقد شتم هذا الحديث قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يدل علي ان الصيام يءخذ كساءر الاعمال	997	6666586228833682671	Sham19Y0018100-ara1.ms0574	false	-4286844592478207516	204	289	1033	1446	1511	300	الي ان فكرت في حديث المقاصة فوجدت فيه ذكر الصوم في جملة الاعمال المذكورة للاخذ منها فانه قال فيه اتدرون من المفلس قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع فقال المفلس هو الذي ياتي يوم القيامة بصلاة وصد قة وصيام وياتي وقد شتم هذا وقذف هذا وضرب هذا وسفك دم هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضي ما عليه اخذ من سيءاتهم وطرح عليه ثم طرح في النار وهذا يدل علي ان الصيام يءخذ كساءر الاعمال	574	7065428161563969363	200	369.0	161	413	48.426151275634766	35	JK007117-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007117-ara1.ms1097	true	2942156920543551739	101	148	500	737	1515	300	اتفاق العلماء علي ان اول من اسلم خديجة وان اختلافهم انما هو---- في اول من اسلم بعدها قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح والاورع ان يقال اول من اسلم من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان الاحداث علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد وم---------ن العبيد بلال	1097	6666586228833682671	Sham19Y0018100-ara1.ms0717	false	-3694011192478857897	8	47	53	252	1524	300	اجماع العلماء علي ان اول من اسلم خديجة و------------انما الخلاف في الاول------ بعدها وقيل -------------------------الاورع ان يقال اول من اسلم من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان --------علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد بن حارثة ومن العبيد بلال	717	7065428161563969363	170	279.5	134	250	68.0	31	JK007117-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007117-ara1.ms1377	true	-236320294044950873	22	120	128	695	1605	300	وهو --ما شرع- للتقرب به- وعلم من الشارع الاهتمام بتكليف الخلق بايقاعه------- كالصوم والصلاة ونحوهما فجزموا بصحة نذره ومندوب لم يش-------------------------------------------رع لكونه- عبادة وانما هو اعمال واخلاق مستحسنة رغب الشرع فيها لعظم فاءدتها وقد يبتغي بها وجه الله تعالي فينال الثواب فيها كعيادة المرضي وزيارة القادمين وافشاء السلام واختلفوا -------------------في لزوم ذلك بالنذر علي وجهين والاصح اللزو--------------------------------م واما المباح الذي لم يرد فيه ترغيب كالاكل والنوم والقيام والقعود فلو نذر فعلها او تركها لم ينعقد نذره قال الاءمة وقد يقصد بالاكل التقوي علي العبادة وبالنوم النشاط عند التهجد فينال الثواب لكن الفعل غير مقصود والثواب يحصل بالقصد الجميل	1377	6666586228833682671	Sham19Y0018100-ara1.ms1010	false	-5633569570665396266	145	252	770	1408	1652	300	وهي التي شرعت للتقرب بها وعلم من الشارع الاهتمام بتكليف الخلق -ايقاعها عبادة كالصوم والصلاة والصدقة والحج والاعتكاف والعتق فهذه تلزم بالنذر بلا خلاف واما القربات التي لم تشرع لكونها عبادة وانما هي اعمال واخلاق مستحسنة رغب الشرع فيها لعظم فاءدتها و---يبتغي بها وجه الله تعالي فينال الثواب منها كعيادة المرضي وزيارة القادمين وافشاء السلام بين المسلمين وتشميت العاطس ففي لزوم--ها بالنذر---- وجهان صححوا- اللزوم وتجديد الوضوء ادخل في هذا القسم واما المباح الذي--- يرد فيه ترغيب كالاكل والنوم والقيام والقعود فلو نذر فعلها او تركها--- ينعقد نذره و-----------قد يقصد------- التقوي علي العبادة وبالنوم النشاط عند التهجد فينال الثواب لكن الفعل غير مقصود والثواب يحصل بالقصد الجميل	1010	7065428161563969363	473	807.0	389	673	70.28231811523438	69	JK007117-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007117-ara1.ms1645	true	1993435635163204598	144	218	754	1154	1572	300	لا ينبغي للقاضي ان يجيب الدعوة الا في الوليمة وحدها للحديث وفي---------------------------------------------------------------------------- الموازنة اكره ان يجيب احدا وهو في الدعوة خ--اصة اشد وقال سحنون------------- يجيب الدعوة العامة ولا يجيب الخاصة فان تنزه عن مثل هذا فهو احسن قال الشيخ تقي الدين في شرح الالمام والعموم يقتضي ظاهره المساواة بين القاضي وغيره قال والذين استثنوا القاضي فانما استثنوه لمعارض قام عندهم وكانه طلب صيانته عما يقتضي ابتذاله وسقوط حرمته عند العامة وفي ذلك عود ضرر	1645	6666586228833682671	Sham19Y0018100-ara1.ms0369	false	-3903706241505123938	216	300	1204	1651	1651	300	لا ينبغي للقاضي ان يجيب الدعوة الا في الوليمة وحدها للحديث وهذا مروي عن مطرف وابن الماجشون من اصحاب مالك رحمهم الله تعالي وقال في كتاب ابن المواز ---كره ان يجيب احدا وهو في الدعوة الخاصة اشد وقال سحنون في كتاب ابنه يجيب الدعوة العامة ولا يجيب الخاصة فان تنزه عن مثل هذا فهو -حسن----------------------------------- والعموم يقتضي ظاهره المساواة بين القاضي وغيره---- والذين استثنوا القاضي فانما استثنوه لمعارض قام عندهم وكانه طلب صيانته عما يقتضي ابتذاله وسقوط حرمته عند العامة وفي ذلك عود ضرر-	369	7065428161563969363	352	636.0	288	491	71.6904296875	60	JK007117-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007117-ara1.ms1645	true	1993435635163204598	218	251	1154	1323	1572	300	علي مقصود القضاء من تنفيذ الاحكام لان الهيءات معينة عليها ومن لم يعتبر هذا رجع الي الامر وان ترك العمل بمقتضاه مفسدة محققة وما ذكر من سبب التخصيص قد لا يفضي الي المفسدة	1645	6666586228833682671	Sham19Y0018100-ara1.ms0370	false	123817381865104651	0	33	0	168	1570	300	علي مقصود القضاء من تنفيذ الاحكام لان الهيبة- معينة عليها ومن لم يعتبر هذا رجع الي الامر فان ترك العمل بمقتضاه مفسدة محققة وما ذكر من سبب التخصيص قد لا يفضي الي المفسدة	370	7065428161563969363	165	322.0	132	169	97.63313293457031	31	JK007117-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007117-ara1.ms1648	true	-3532350467998207385	197	300	1045	1576	1576	300	عامة بالنسبة الي اهل الفضل وغيرهم والمنقول عن مالك رحمه الله------ انه كره لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم قال القاضي عياض وتاوله بعض اصحابنا علي غير الوليمة قال وتاوله بعضهم علي غير اسباب السرور المتقدمة مما يصنع تفضلا وقال ابن حبيب ----قال مطرف وابن الماجشون وكل-ما لزم القاضي من النزاهات في جميع الاشياء فهو به اجمل--- واولي وانا لنحب هذا لذ-ي المروءة والهدي ان لا يجيب الا في الوليمة الا ان يكون -لاخ في الله------ او خاصة اهله او ذوي قرابته فلا باس بذلك قال الشيخ تقي الدين وهذا تخصيص اخر ومقتضاه اضعف من الاول يعني استثناء القاضي قال وظاهر الحديث-	1648	6666586228833682671	Sham19Y0018100-ara1.ms0370	false	123817381865104651	44	123	227	620	1570	300	عام- بالنسبة الي اهل الفضل وغيرهم والمنقول عن مالك رحمه الله تعالي انه كره لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم وذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حبيب قال قال مطرف وابن الماجشون وكل ما لزم القاضي من النزاهات في جميع الاشياء فهو--- اجمل به واولي وانا لنحب هذا لذوي المروءة والهدي ان لا يجيب الا في الوليمة الا ان يكون الاخ في الله تعالي او خاصة اهله او ذوي قرابته فلا باس بذلك-------------------- وهذا تخصيص اخر ومقتضيه اضعف من الاو------------------------ل وظاهر الحديث	370	7065428161563969363	365	640.0	292	554	65.88447570800781	62	JK007117-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007117-ara1.ms1738	true	60194939790494473	168	225	906	1193	1567	300	حلف علي مباح لا يتعلق به مثل هذا الغرض كدخول دار واكل طعام ولبس ثوب وتركها-- فله ان يقيم علي اليمين وله ان يحنث وهل الافضل الوفاء بالي-----------------------مين ام------------------------------------------ الحنث ام يتخير بينهما ولا ترجيح كما كان قبل اليمين فيه- اوجه اصحها ا--------------لاول--------------- لقوله تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها و-----لما فيه من تعظيم اسم الله تعالي	1738	6666586228833682671	Sham19Y0018100-ara1.ms0305	false	-3485050953855440932	135	205	763	1120	1651	300	حلف علي مباح-------------------------- كدخول دار واكل طعام ولبس ثوب وترك ذلك فله ان يقيم عليه------ وله ان يحنث نفسه واطلق القول في التهذيب المالكي فقال في يمين الرجل والله لافعلن ووالله لا فعلت انه ان راي الحنث افضل حنث نفسه وفي الاولي في صورة الحلف علي المباح اوجه للشافعية رحمهم الله الاول ان الوفاء اولي لقوله تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها النحل لما فيه من تعظيم اسم الله تعالي	305	7065428161563969363	183	234.5	144	389	47.043701171875	31	JK007117-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007117-ara1.ms1944	true	1919238672673681998	81	178	423	962	1579	300	الكبر والزهو اذا حاز الفضيلتين قال ولهذا--- المعني اشار بعض اصحابنا---- واما تسليم الماشي علي القاعد فقال المازري لم ار في تعليله نصا وقد يحتمل ان يجري في تعليله علي هذا الاسلوب فيقال -ان القاعد قد يتوقع شرا من الوارد عليه او يوجس في نفسه خيفة---- فاذا ابتداه بالسلام انس اليه ولا--ن التصرف والتردد في الحاجات الدنيوية وامتهان النفس فيها ينقص من مرتبة المتماوتين -الاخذين بالعذلة تورعا فصار للقاعدين من المزية في باب الدين فلهذا امر ببداءت-هم او لان القاعد يشق عليه مراعاة المارين مع كثرتهم والتشوف اليهم فسقطت البداءة عنه وامر بها المار لعدم المشقة عليه	1944	6666586228833682671	Sham19Y0018100-ara1.ms0381	false	-2351899660378583066	0	97	0	530	1629	300	الكبر والزهو اذا حاز الفضيلتين قال والي هذا المعني اشار بعض اصحابنا قال واما --بدء المار -علي القاعد ف------------لم ار في تعليله نصا و---يحتمل ان يجري في تعليله علي هذا الاسلوب فيقال بان القاعد قد يتوقع شرا من الوارد عليه او توجس في نفسه خيفة منه فاذا ابتداه بالسلام انس اليه او لان التصرف والتردد في الحاجات الدنيوية وامتهان النفس فيها ينقص من مرتبة المتجاورين والاخذين بالعزلة تورعا فصار للقاعد -------مزية في باب الدين فلهذا امر بابتداءهم او لان القاعد يشق عليه مراعاة المارين من كثرتهم والتشوف اليهم فسقطت البداءة عنه وامر بها المار لعدم المشقة عليه	381	7065428161563969363	491	907.0	400	555	88.46846771240234	78	JK007117-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007117-ara1.ms1945	true	-201616362942469204	0	119	0	608	1591	300	اذا بدءوا الواحد خيف عليه الكبر والزهو فاحتيط له بان لا يبدا---- ويحتمل غير ذلك -لكن ما ذكرناه هو الذي يليق بما قدمناه عنهم من التعليل انتهي واما تسليم الصغير علي الكبير فلم يذكره مسلم في صحيحه وهو عند البخاري كما تقدم وسببه انه اجلال من الصغير للكبير وتعظيم له لان السن الحاصل في الاسلام مرعي في الشرع يحصل به التقديم في امور كثيرة معروفة والله اعلم وقال القاضي ابو بكر بن العربي لا حاجة الي الاخذ في حكمته وعارضت الحال ان المفضول بنوع من الفضاءل قد يبدا الفاضل به وقال المازري بعد ذكره ما قدمناه عنه ولا تحسن معارضة مثل هذه التعاليل باحاد مساءل شذت عنها لان التعليل الكلي -----------لا يطلب فيه ان لا يشذ عنه بعض الجزءيات	1945	6666586228833682671	Sham19Y0018100-ara1.ms0381	false	-2351899660378583066	123	174	682	938	1629	300	اذا بدءوا الواحد خيف عليه الكبر والزهو فاحتيط له بان لا يبدا قال ويحتمل غير ذلك ولكن ما ذكرناه هو الذي يليق بما قدمناه عنهم من التعليل قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحسن معارضة---- هذا التع-ليل باحاد مساءل شذت عنها لان التعليل الكلي لوضع الشرع لا يطلب فيه ما لا يشذ عنه بعض الجزءيات	381	7065428161563969363	233	396.0	185	624	37.339744567871094	40	JK007117-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007117-ara1.ms1961	true	-536812484662020195	236	300	1234	1561	1561	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم--- فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم وفي الصحيحين--------------------------------------------- عن ابي موسي الاشعري قال احترق بيت علي اهله بالمدينة من الليل فلما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم بشانهم قال ان هذه النار انما هي عدو لكم فاذا نمتم فاطفءوها-	1961	6666586228833682671	Sham19Y0018100-ara1.ms0509	false	-7753313728806877444	123	178	662	960	1600	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خمروا الانية وا-------------------------------------------------------------طفءوا المصابيح فان الفويسقة ربما جرت الفتيلة فاحرقت اهل البيت CHECK الحادية والاربعون AUTO الاربعون روي ابو بردة عن ابي موس--------ي قال احترق بيت علي اهله بالمدينة--------- فلما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم بشانهم قال ان هذه النار انما هي عدو لكم فاذا نمتم فاطفءوها	509	7065428161563969363	185	268.0	147	376	49.20212936401367	34	JK007117-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007117-ara1.ms2074	true	1395212505248881018	160	216	783	1074	1513	300	صلي الله عليه وسلم قالت الملاءكة رب ذاك عبدك يريد ان يعمل سيءة وهو ابصر به فقال ارقبوه فان عملها فاكتبوها له بمثلها فيه فواءد الاولي اخرجه بالفاظه الثلاثة مجموعة مسلم من هذا الوجه عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق وفيه في الرواية الثالثة بعد قوله بمثلها وان تركها فاكتبوها له حسنة انما تركها من	2074	6666586228833682671	Sham19Y0018100-ara1.ms0576	false	-1485991621283817109	58	89	304	461	1496	300	صلي الله عليه وسلم قالت الملاءكة رب ذاك عبدك يريد ان يعمل سيءة وهو ابصر به فقال ارقبوه فان عملها فاكتبوها له بمث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وان تركها فاكتبوها له حسنة انما تركها من	576	7065428161563969363	157	311.0	126	291	53.95188903808594	30	JK007117-ara1	Sham19Y0018100-ara1