id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms0093	false	4998995857908963386	109	142	549	712	1497	300	ليلة وقد-------- فرغ من صلاة الليل يدعو يقول اللهم انه قد ضاقت علي الارض بما رحبت فاقبضني اليك فما تم----- الشهر حتي قبضه الله تعالي فتوفي ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين وماءتين	93	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0014	true	-6969314275271046968	170	203	873	1036	1542	300	ليلة فدعا بعد ان فرغ من صلاة الليل فقا-----ل اللهم---- قد ضاقت علي الارض بما رحبت فاقبضني اليك فمات في ذلك الشهر وقت العشاء ليلة السبت ل----يلة عيد الفطر سنة ست وخمسين وماءتين	14	-5599415508199099465	122	189.5	96	176	69.31818389892578	20	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms0182	false	-3430729295329115892	126	271	665	1388	1526	300	ثم قال----- ويحتمل انه احترز به عن راكد لا يجري بعضه كالبرك ونحوها هكذا في النسخ الصحيحة من شرح مسلم ولعله عن راكد يجري بعضه اي فليس بمحل النهي فاما الراكد الذي لا يجري بعضه فانه لا يحترز عنه لان-ه في حكم الراكد والله اعلم الرابعة وقوله -----------------ثم يغتسل منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرواية المشهورة فيه ضم اللام اي ثم هو يغتسل منه كقوله في الحديث الصحيح لا يضرب احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها فانه يرفع العين قال صاحب المفهم ولم يروه احد بالجزم ولا تخيله فيه اي قوله ثم يضاجعها واما يغتسل فحكي النووي عن العلامة ابي عبد الله بن مالك انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي موضع يبولن ونصبه باضمار ان واعطاء ثم حكم --واو الجمع قال النووي فاما الجزم فظاهر واما النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه ال--------جمع بينهما دون افراد احدهما قال وهذا لم يقل--ه احد بل البول فيه منهي عنه	182	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0037	true	-3229547231506231881	117	220	598	1106	1501	300	-----لمعناه ويحتمل انه احترز به عن راكد لا يجري بعضه كالبرك ونحوها واما------------------------------------------------------------------------------------ الذي--- يجري بعض------------------ه فان حكمه حكم الجاري -------علي الصحيح وقد تقدم وفي اعراب قوله ثم يغتسل مرفوعا كما روي الحديث علي انه خبر مبتدا محذوف ا اي ثم انت تغتسل وكذلك علي رواية ويغتسل الا انه جملة حالية علي الاخير قال في البدر وهي الروا---------------------------------------------------------ية الصحيحة وروي الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووي عن شيخه ا---------------بن مالك انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي موضع يبولن ونصبه باضمار ان واعطاء ثم حكم الواو الا ان وجه---------------------------- النصب يقضي ب--------------ان المنهي عنه انما هو الجمع بينهما دون افراد احدهما و--------لم يقل به احد بل البول---- منهي عنه	37	-5599415508199099465	284	412.0	224	888	31.98198127746582	43	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms0188	false	2324693859974364791	113	157	593	831	1587	300	فقال قال----- العلماء من اصحابنا وغيرهم يكره الاغتسال في الماء الراكد قليلا كان او كثيرا وكذا يكره الاغتسال في العين الجارية قال الشافعي رحمه الله تعالي في البويطي اكره للجنب ان يغتسل في البءر معينة كانت او داءمة وفي الماء الراكد الذي لا يجري	188	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0038	true	-4409788120808084007	251	292	1320	1542	1585	300	فقال جماعة من العلماء ان--------------ه يكره الاغتسال في الماء الراكد قليلا كان او كثيرا وكذا يكره الاغتسال في العين الجارية قال الشافعي رحمه اللهفي------- البويطي اكره للرجل ان يغتسل في البءر معينة كانت او داءمة وفي الماء الراكد الذي لا يجري	38	-5599415508199099465	207	383.5	167	243	85.18518829345703	36	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms0290	false	-708145126184691414	39	166	211	908	1611	300	الرواية التي ذكر فيها---- التراب بهذا الاضطراب من كونها اولاهن او اخراهن او احداهن او السابعة او الثامنة فقال ان هذا الاضطراب يقتضي طرح ذكر التراب راسا وكذا قال صاحب المفهم ان هذه الزيادة مضطربة وفيما قالاه نظر فان الحديث المضطرب --------------انما تتساقط الروايات اذا تساوت وجوه الاضطراب اما اذا ترجح بعض الوجوه فالحكم للرواية الراجحة فلا يقدح فيها رواية من خالفها كما هو معروف في علوم الحديث واذا تقرر ذلك فلا شك ان رواية اولاهن ارجح من ساءر الروايات فانه رواها عن محمد بن سيرين ثلاثة هشام بن حسان وحبيب بن الشهيد وايوب السختياني واخرجها مسلم في صحيحه من رواية هشام فتترجح بامرين كثرة الرواة-- وتخريج احد الشيخين ل--ها وهما من وجوه الترجيح عند التعارض واما رواية اخراهن بالخاء المعجمة والراء فلا توجد منفردة مسندة في	290	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0046	true	2278200251491414007	209	300	1046	1546	1546	300	الرواية التي---- فيها ذكر التراب----- الاضطراب من كونها اولاهن او اخراهن او احداهن او السابعة او الثامنة -----------والاضطراب قادح فيجب الاطراح لها واجيب عنه ب-----------------------------------------------------ان الاضطرا------ب انما يكون قادحا مع استواء الروايات و-----------------------اما اذا ر-جح بعضها عمل به واطرح ما سواه وروا----------------------------------------------------------------------------------------ية اولاهن ارجح----------------- فانه رواها عن محمد بن سيرين ثلاثة هشام بن حسان وحبيب بن الشهيد وايوب السختياني واخرجها مسلم في صحيحه من رواية هشام فيترجح بامرين كثرة الرواة ا وتخر-ج احد الشيخين ب لها وهما من وجوه الترجيح عند التعارض واما رواية اخراهن بالخاء-------- والراء-فلا توجد منفردة مسندة في-	46	-5599415508199099465	402	640.0	329	719	55.910987854003906	56	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms0290	false	-708145126184691414	166	300	908	1611	1611	300	شء من كتب الحديث الا ان ابن عبد البر ذكر في التمهيد انه رواها خلاس عن ابي هريرة كما سياتي في الوجه الذي يليه الا انها رويت-- مضمومة مع اولاهن كما سياتي واما رواية السابعة بالتراب فهي وان كانت بمعناها فانه تفرد بها عن محمد بن سيرين قتادة وانفرد بها ابو داود وقد اختلف فيها علي قتادة فقال ابان عنه هكذا وهي رواية ابي داود وقال سعيد بن بشير عنه الاولي بالتراب فوافق-- الجماعة رواه كذلك الدارقطني في سننه والبيهقي من طريقه وهذا يقتضي ترجيح رواية اولاهن لموافقته للجماعة واما رواية احداهن بالحاء المهملة والدال فليست في شء من الكتب الستة وانما رواها ال------------------------------------بزار كما تقدم واما رواية اولاهن او اخراهن فقد رواها الشافعي والبيهقي من طريقه باسناد صحيح وفيه بحث اذكره وهو ان قوله اولاهن او اخراهن-- لا تخلو اما ان تكون مجموعة-	290	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0047	true	7810389929755046613	0	137	0	702	1508	300	شء من كتب الحديث الا ان ابن عبد البر ذكر في التمهيد انه رواها خلاس عن ابي هريرة ال-----------------------------ا انها رويت ج مضمومة مع اولاهن---------- واما رواية السابعة بالتراب فهي وان كانت بمعناها فانه تفرد بها عن محمد بن سيرين قتادة وانفرد بها ابو داود وقد اختلف فيها علي قتادة فقال ابان عنه هكذا وفي رواية ابي داود وقال سعيد بن بشير عند الاولي بالتراب فوافق د الجماعة رواه كذلك الدارقطني في سننه والبيهقي من طريقه وهذا يقتضي ترجيح رواية اولاهن لموافق-ة الجماعة واما رواية احداهن بالحاء المهملة والدال فليست في شء من الكتب الستة وانما رواها البزار وهي لا تعارض اذ هو يجب حمل المطلق علي المقيد واما رواية اولاهن او اخراهن فقد رواها الشافعي والبيهقي من طريقه باسناد صحيح وفيه بحث وذلك ان ا--- قوله اولاهن او اخراهن ب لا يخلو -من ان يكون مجموعة	47	-5599415508199099465	631	1185.5	510	746	84.5844497680664	111	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms0291	false	3422407141547339657	0	128	0	631	1486	300	من كلام الشارع------------------ او هو شك من بعض --رواة الحديث فان كانت-- مجموعة من كلام النبي صلي الله عليه وسلم----- فهو دال علي التخيير بينهما ويترجح حي--نءذ ما نص عليه الشافعي رحمه الله من التقييد بهما وذلك لان من جمع بينهما معه زيادة علم علي من اقتصر علي الاولي او السابعة لان كلا منهن حفظ مرة فاقتصر عليها وحفظ هذا الجمع بين الاولي والاخري فكان اولي وان كان ذلك شكا من بعض الرواة فالتعارض قاءم ويرجع الي الترجيح فترجح-- الاولي كما تقدم ومما يدل علي ان ذلك شك من بعض الرواة لا من كلام الشارع قول الترمذي في روايته- اولاهن او قال اخراهن بالتراب فهذا يدل علي ان بعض الرواة شك فيه فيترجح حينءذ-- تعيين الاولي ولها شاهد ايضا من رواية خلاس عن ابي رافع عن ابي هريرة	291	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0047	true	7810389929755046613	137	267	702	1335	1508	300	من كلام النبي صلي الله عليه وسلم او هو شك من بعض الرواة------- فان كانت ج مجموعة من كلام النبي صلي الله عليه وسلم واله فهو دال علي التخيير بينهما و-ترجح د حينءذ ما نص عليه الشافعي ----------من التقييد به-ا وذلك لان من جمع بينهما معه زيادة علم علي من اقتصر علي الاولي او السابعة لان كلا منهم حفظ مرة فاقتصر عليها وحفظ هذا الجمع بين الاولي والاخري فكان اولي وان كان ذلك شكا من بعض الرواة فالتعارض قاءم ويرجع الي الترجيح فترجح ه الاولي-كما تقدم ومما يدل علي ان ذلك شك من بعض الرواة لا من كلام الشارع قول الترمذي في روايتين اولاهن او قال اخراهن بالتراب فهذا يدل علي ان بعض الرواة شك فيه فيترجح حينءذ و تعيين الاولي ولها شاهد ايضا من رواية خلاس عن ------------ابي هريرة	47	-5599415508199099465	591	1092.0	470	665	88.87217712402344	111	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms0289	false	-5480902619454557622	145	215	815	1184	1640	300	المراد اغسلوه سبعا واحدة منهن بتراب مع الماء فكان الت--راب قاءم مقام غسلة فسميت ثامنة لهذا واشار ابن دقيق العيد الي تضعيف هذا الجواب بانه تاويل فيه استكراه وهكذا يدل كلام البيهقي في السنن علي تعذر الجمع بين رواية الثامنة بالتراب وبين ما تقدم فانه صار الي الترجيح دون الجمع فقال بعد ذكر حديث ابن مغفل في الثامنة ما صورته وابو هريرة------------------- احفظ من روي الحديث في دهره فروايته اولي	289	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0048	true	5150628527531179585	0	37	0	188	1513	300	المراد اغسلوه سبعا واحدة منهن بتراب مع الماء فكان ا التراب قاءم مقام غسلة فسميت ثامن---------------------------------------------------------ة وفيه تكلف لا يخفي واجيب ايضا بان ابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة لم يرو الثامنة وهو احفظ من روح الحديث في دهره فروايته اولي	48	-5599415508199099465	131	223.5	105	390	33.589744567871094	22	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms0282	false	5547966912320875575	270	300	1360	1504	1504	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ياتي دار قوم من الانصار ودونهم دار---------- فشق ذلك عليهم ----فقالوا يا رسول الله تاتي دار فلان ولا تاتي دارنا فقال النبي-	282	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0051	true	6100723367966048667	218	250	1072	1227	1475	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ياتي دار قوم من الانصار ودونهم دار لا ياتيها فشق ----عليهم ذلك فقالوا يا رسول الله تاتي دار فلان ولا تاتي دارنا فقال النبي	51	-5599415508199099465	140	252.5	112	159	88.0503158569336	28	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1333	false	775175859145474566	66	195	322	953	1493	300	بحديث جابر------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ما القاه البحر او جزر عنه فكلوه-- وما مات فيه فطفا فلا تاكلوه روا-ه ابو داود من رواية يحيي بن سليم الطاءفي عن اسماعيل بن امية عن ابي الزبير عن جابر وقال رواه سفيان الثوري وايوب وحماد عن ابي الزبير اوقفوه علي جابر وقد اسند هذا الحديث ايضا من وجه ضعيف عن ابن ابي ذءب عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال الترمذي سالت البخاري عنه فقال ليس بمحفوظ ويروي عن جابر خلافه وقال البيهقي يحيي بن سليم كثير الوهم سيء الحفظ قال وقد رواه غيره عن اسماعيل بن امية موقوفا علي جابر ثم بسط طرقه وضعفها وقال النووي وهو حديث ض-----عيف باتفاق اءمة الحديث لا يجوز الاحتجاج به -لو لم يعارضه شء كيف وهو معارض	1333	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0059	true	-5670757329960877901	143	198	672	935	1446	300	بحديث جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ما القاه البحر او جزر عنه فكلوا ب وما مات فيه فطفا فلا تاكلوه اخرجه ابو داود ----------------------------------------------------------------------------------------------واحمد وروي مثل ذلك عن----------- علي------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا-------------------------------------------------------------------------ل النووي---- حديث جابر ضعيف باتفاق اءمة الحديث لا يجوز الاحتجاج به ولو لم يعارضه شء كيف وهو معارض	59	-5599415508199099465	215	338.0	166	653	32.92496109008789	37	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms0218	false	-4784537893173881590	86	229	460	1194	1550	300	--ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تسوكوا فان السواك مطهرة-- للفم الحديث وروي------------------------------------------------------------------------------------------- البزار في مسنده من حديث العباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تدخلون علي قلحا استاكوا ورواه احمد في مسنده من حديث تمام بن العباس بلفظ ما لي اراكم تاتوني قلحا استاكوا رواه البيهقي في سننه من حديث ابن عباس بلفظ تدخلون علي قلحا استاكوا وروي البيهقي في شعب الايمان من حديث ابن عباس مرفوعا عليك بالسواك فانه مطهرة للفم الحديث والجواب عنه من ثلاثة اوجه احدها ان الاحاديث التي ورد فيها الامر لا يصح منها شء اما حديث ابي امامة ففيه علي بن يزيد الالهاني وهو ضعيف جدا واما حديث العباس وحديث تمام وحديث ابن عباس الاول ايضا ففيها ابو علي الصيقلي وهو مجهول قاله ابن السكن وغيره واما حديث ابن عباس الاخير فتفرد به الخليل بن مرة وهو منكر الحديث كما قال البخاري	218	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0090	true	-4799946755019855731	63	149	326	764	1566	300	ا ابي امامة مرفوعا----------------------------- تسوكوا فان السواك مطهرة ب للفم اخرجه ابن ماجه وفيه علي بن يزيد الالهاني وهو ضعيف جدا وحديث العباس مرفوعا تدخلون علي قلحا استاكوا رواه البزار في مسنده وروي ج---------------------------------------------------------------------- احمد في مسنده من حديث تمام عن العباس بلفظ ما لي اراكم تاتوني قلحا استاكوا رواه البيهقي في سننه من حديث ابن عباس--------------------------------------------------------------------------------- عليك بالسواك فانه مطهرة للفم وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ابو علي الصيقل و-هو مجهول قاله ابن السكن وغيره و----حديث ابن عباس --------تفرد به الخليل بن قرة وهو منكر الحديث كما قال البخاري	90	-5599415508199099465	314	473.0	250	829	37.87696075439453	55	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms0219	false	8909524193544096144	157	202	788	1019	1552	300	علي جواز الاجتهاد للنبي صلي الله عليه وسلم فيما لم يرد فيه نص من الله تعالي ووجهه انه جعل المشقة سببا لعدم امره فلو كان الحكم متوقفا لكان سبب انتفاء امره عدم ورود النص لا ورود المشقة قال النووي وهذا مذهب اكثر الفقهاء واصحاب الاصول	219	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0091	true	1568318853945517145	28	50	155	268	1510	300	علي جواز الاجتهاد للنبي صلي الله عليه وسلم فيما لم يرد فيه نص من الله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهذا مذهب اكثر الفقهاء واصحاب الاصول	91	-5599415508199099465	113	220.0	91	231	48.917747497558594	21	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms0220	false	2250907477293997128	212	300	1100	1521	1521	300	في كل حالة من احوال التقرب الي الله تعالي ان نكون في حالة كمال ونظافة اظهارا لشرف العبادة قال وقد قيل ان ذلك لامر متعلق بالملك وهو ان يضع فاه علي في القارء ويتاذي بالراءحة الكريهة فسن السواك لاجل ذلك انتهي قلت قد ورد هذا مرفوعا رواه البزار في مسنده من حديث علي -بن ابي طالب -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا تسوك ثم قام يصلي قام الملك خلفه فيسمع--- لقراءته فيدنو منه او كلمة نحوها حتي يضع فاه علي فيه فما يخرج-	220	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0093	true	4949719582334339270	0	65	0	303	1464	300	في كل حالة من احوال التقرب الي الله تعالي ان نكون في حال- كمال ونظافة اظهارا لشرف العبادة---- وقد روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار في مسنده من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا تسوك ثم قام يصلي قام الملك خلفه فيستمع ا لقراءته فيدنو منه او كلمة نحوها حتي يضع فاه علي فيه فما يخرج	93	-5599415508199099465	280	510.0	220	439	63.78132247924805	56	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms0221	false	2494036127299112908	0	32	0	162	1542	300	من فيه شء الا صار في جوف الملك فطهروا افواهكم-- للقران ورجاله رجال الصحيح الا ان فيه فضيل بن سليمان النميري وهو وان اخر--ج له البخاري ووثقه ابن حبان فقد ضعفه الجمهور	221	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0093	true	4949719582334339270	65	97	303	463	1464	300	من فيه شء الا صار في جوف الملك فطهروا افواهكم ب للقران ورجاله رجال الصحيح و------فيه فضيل بن سليمان النميري وهو كان اخرج ج له البخاري ووثقه ابن حبان فقد ضعفه الجمهور	93	-5599415508199099465	154	287.5	124	166	92.77108764648438	28	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms0248	false	8187016791729499622	4	127	25	621	1487	300	صلي الله عليه وسلم توض--ا باناء فيه قدر-- ثلثي مد ورواه البيهقي من حديث عبد الله بن زيد وروي البيهقي من طريق ابن عدي وضعفه من حديث ابي امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا-- بنصف مد ورواه البيهقي ايضا بلفظ بقسط من ماء وهو ضعيف ايضا والقسط نصف مد وفيه---------- رد علي ابن شعبان من المالكية حيث قال لا يجزء اقل من مد في الوضوء وصاع في الغسل قال القرطبي وحديث الثلاثة امداد يرد عليه انتهي وهكذا حكي عن محمد بن الحسن من الحنفية------------------- وذكر اصحابنا في كتب الفقه حديثا اخر انه توضا بثلث مد وحديث- اخر انه توضا بما لا يلت الثري ولا اصل لهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبلغني عن شيخنا العلامة تقي الدين السبكي انه توضا مرة بثمانية عشر درهما---- اوقية ونصف	248	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0111	true	-4161549707844714839	0	193	0	955	1482	300	صلي الله عليه وسلم توضا ا باناء فيه قدر ب ثلثي مد ورواه البيهقي من حديث عبد الله بن زيد وروي البيهقي من طريق ابن عدي وضعفه من حديث ابي امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ب بنصف مد ورواه البيهقي ايضا بلفظ بقسط من ماء وهو ضعيف ايضا والقسط نصف مد في هذا المذكور رد علي ابن شعبان من المالكية حيث قال لا يجزء اقل من مد في الوضوء وصاع في الغسل------------ لحديث انس المتفق عليه وحكي مثل قوله--------- عن محمد بن الحسن من الحنفية قال صاحب التقريب ج وذكر اصحابنا في كتب الفقه حديثا اخر انه توضا بثلث مد وحديثا اخر انه توضا بما لا يلت الثري ولا اصل لهما وقد عرفت من اختلاف هذه الاحاديث وامكان الجمع بينها ان ذلك انما هو تقريب لا تحديد وان الجميع يقضي بعدم الاسراف في الوضوء والتخفيف وذلك يختلف باختلاف الاوقات والاشخاص ونعومة الجسم ا وقشافته وعظمه وصغره وقال ابن عبد السلام ب الاقتصار في ذلك القدر المروي لمن كان حجم جسمه كبدن النبي صلي الله عليه وسلم والا اعتبرت النسبة زيادة ونقصانا وهو حسن ووافقه في الاقليد وقد رو----ي عن-------------- تقي الدين السبكي انه توضا---- بثمانية عشر درهما وهو اوقية ونصف	111	-5599415508199099465	522	937.5	410	998	52.30460739135742	104	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms0316	false	-5195810159477437673	107	191	539	970	1561	300	صلوها في اول الوقت اخذا من برد النهار وهو اوله ويبطل هذا----------- قوله فان شدة الحر من فيح جهنم لان اول وقت الظهر اشد حرا من اخره وحديث ابي ذر المتقدم في الفاءدة قبلها صريح في ان المراد بالابراد التاخير الي وقت البرد وقال الخطابي ومن تاول الحديث علي برد النهار فقد خرج من جملة قول الاءمة وتمسك هءلاء الذين لم يستحبوا الابراد مطلقا با----------------------لاحاديث الدالة علي فضيل-ة اول الوقت وبح--------------------------------------ديث خباب شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء----------------- فلم يشكنا	316	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0243	true	8673508487261453027	153	219	830	1171	1592	300	صلوا -في اول الوقت اخذا من برد النهار وهو اوله وهو تاويل بعيد ويرده قوله فان شدة الحر من فيح جهنم وذهب الهادي والقاسم وغيرهما ال------------------------------------------------ي------------------- ان افضل ال--وقت اوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا ا في الظهر وغيره قالوا للاحاديث الدالة علي افضلية اول الوقت وبان الصلاة ايضا اكثر مشقة فتكون افضل ولحديث خباب شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا	243	-5599415508199099465	201	291.5	158	520	38.653846740722656	33	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms0349	false	5964623567598574862	44	130	233	657	1554	300	ابي قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كره الص-------------------------لاة نصف النهار الا يوم الجمعة قا-ل ان جهنم تسجر الا يوم الجمعة قال -ابو داود هو------ مرسل ابو الخليل لم يسمع من ابي قتادة قال البيهقي وله شواهد وان كانت اسانيدها ضعيفة فرواه من حديث ابي هريرة قال وروي ف---------ي ذ--------------------------------لك عن ابي سعيد الخدري وعمرو بن عبسة وابن عمر مرفوعا والاعتماد ع-------لي ان النبي صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------لم استحب التكبير الي الجمعة ثم رغب في الصلاة الي خروج الامام-- من غير تخصيص ولا استثناء	349	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0251	true	-8973807361648018500	97	192	502	967	1517	300	ابي قتادة-------------------------------- كره النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة وقال ان جهنم تسجر الا يوم الجمعة رواه ابو داود وقال انه مرسل وفيه ليث بن ابي سليم وهو ضعيف وق-ال الاثرم قدم احمد جابر الجعفي عليه في صحة ال---------حديث قال صاحب الامام ا وقوي الشافعي ذلك لما رواه عن ثعلبة بن ابي ب مال-----------------------------------------------------------ك عن عامة اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يصلون نصف النهار يوم الجمعة ولانه صلي الله عليه وسلم استحب التبكير اليها----- ثم رغب في الصلاة الي خروج الامام ج من غير تخصيص ولا استثناء	251	-5599415508199099465	215	263.5	168	571	37.65324020385742	33	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms0361	false	-1370352574012803310	214	238	1065	1185	1503	300	واحتج المانعون بحديث ابن عمر ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجع فينادي الا ان العبد نام	361	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0274	true	6203963720095523903	153	178	773	891	1544	300	واخرج ايضا من --حديث ابن عمر ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجع فينادي الا ان العبد نام	274	-5599415508199099465	110	208.0	87	120	91.66666412353516	21	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms0400	false	465977905725338086	209	300	1053	1525	1525	300	----------------واحمد واسحاق وابو يوسف والاوزاعي وابو ثور وجمهور العلماء من السلف وا--------------------------------------------------------------لخلف وقال ابو حنيفة ومحمد بن الحسن من اتي بالذكر-------- جوابا بطلت صلاته وان قصد به الاعلام بانه في الصلاة لم- تبطل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحملا التسبيح المذكور في هذا الحديث علي ما اذا كان القصد به الاعلام بانه في الصلاة وهما محتاجان لدليل علي ذلك وكذلك حملا قوله في حديث سهل-------- من نابه شء في صلاته علي ناءب مخصوص وهو ارادة الاعلام بانه في الصلاة والاصل عدم هذا التخصيص لانه عام لكونه نكرة في سياق الشرط فيتناول الناءب الذي يحتاج معه الي-	400	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0308	true	-3350734110336427194	52	232	255	1159	1515	300	وابو يوسف مطلقا واحمد واسحاق ----------والاوزاعي وابو ثور وجمهور العلماء من السلف والخلف ب والمءيد بالله والامام يحيي ورواية عن ابي حنيفة في حق المءتم وذهب ابو حنيفة ومحمد ان ذلك مفسد ج سواء كان فتحا او جوابا لا اذا-------- قصد به الاعلام بانه في الصلاة فلا تبطل يدل علي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم يا علي لا تفتح علي الامام في الصلاة اخرجه ابو داود وقال ابو داود وابو اسحاق لم يسمع من الحارث الا اربعة احاديث ليس هذا منها وحديث ابي هريرة ونحوه لعله قبل نسخ الكلام ومع جهل التاريخ فدليل تحريم الكلام ارجح للحظر والجواب بان هذا لا يستقيم علي القول بناء العام علي الخاص د مطلقا ولا علي قول من يحكم بتخصيص العام سواء تقدم الخاص او تاخر وحمل ابو حنيفة ومحمد حديث ابي هريرة ب----------------------------------------ما اذا كان القصد به الاعلام بانه في الصلاة وهما محتاجان لدليل علي ذلك وحملا ح-------------ديث سهل في قوله من نابه شء في صلاته علي ناءب مخصوص وهو ارادة الاعلام بانه في الصلاة والاصل عدم هذا التخصيص لانه عام لكونه يكره في سياق الشرط فيتناول الناءم الذي يحتاج معه الي	308	-5599415508199099465	362	409.5	288	975	37.128204345703125	62	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms0401	false	-9182895842701069683	2	112	15	570	1551	300	الذي يحتاج معه ال-----------------------ي الاعلام بانه في الصلاة فالحمل علي احدهما من غير دليل لا يمكن المصير اليه كيف والواقعة التي هي سبب الحديث لم يكن القصد فيها الاعلام بانه في الصلاة وانما كان القصد تنبيه الصديق رضي الله عنه علي حضور النبي صلي الله عليه وسلم فارشدهم النبي صلي الله عليه وسلم الي انه كان حقهم عند هذا الناءب التسبيح وكذا عند كل ناءب وقد اتفقوا علي ان السبب لا يجوز اخراجه ومن هنا رد اصحابنا علي الحنفية في قولهم ان الامة لا تكون فراشا بان قوله عليه الصلاة والسلام الولد للفراش انما ورد في امة والسبب لا يجوز اخراجه بلا خلاف وعن احمد رواية مثل قول ابي حنيفة	401	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0308	true	-3350734110336427194	228	290	1140	1457	1515	300	الذي يحتاج معه الي الجواب والذي يحتاج الي الاعلام فحمله ع----------------لي احدهما من غير دليل لا يمكن المصير اليه كيف والواقعة التي هي سبب الحديث لم يكن القصد فيها الاعلام بانه في الصلاة وانما كان القصد تنبيه الصديق رضي الله عنه ب---حضور النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اتفقوا علي ان السبب لا يجوز اخراجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن احمد رواية مثل قول ابي حنيفة	308	-5599415508199099465	286	508.0	229	578	49.4809684753418	52	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms0543	false	4411085062642430945	137	181	684	891	1515	300	في القبلة ما رواه ابو------------------ داود باسناد جيد من حديث الساءب بن خلاد ان رجلا ام قوما فبصق-- في القبلة و------------رسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر اليه فقال حين فرغ لا يصلي لكم الحديث وفيه انه قال له-- انك-- اذيت الله ورسوله واطلق	543	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0328	true	-1168254331637680202	141	189	731	950	1507	300	في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه ولابي داود وابن حبان- من حديث الساءب بن خلاد ان رجلا ام قوما فبصق ا في القبلة فلما فرغ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- لا يصلي لكم الحديث وفيه انه قال له ب انك ح اذيت الله ورسوله وقوله	328	-5599415508199099465	162	253.0	126	243	66.66666412353516	32	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms0540	false	-3399547329888420362	236	280	1191	1404	1507	300	مالك ان ابا جهم اهدي -----------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خميصة لها علم فشغلته في الصلاة فردها عليه فا----------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم العاشرة ق---------------ال ابن بطال ------------------------------------------------------------------------فيه ان الواهب والمهدي اذا ردت اليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ان يقبلها	540	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0330	true	8188744690372035099	162	243	831	1217	1500	300	قالت----------- اهدي ابو جهم بن حذيفة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خميصة لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم ولابي داود من طريق اخري واخذ كرديا لابي جهم فقيل يا رسول الله الخميصة كانت خيرا من الكردي قال ابن بطال انما طلب منه ثوبا غيرها ليعلمه انه لم يرد عديه هديته استخفافا به قال ا وفيه ان الواهب-------- اذا ردت عليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ان يقبلها	330	-5599415508199099465	163	241.5	126	405	40.24691390991211	28	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms0422	false	5116061160221279619	200	267	978	1323	1489	300	منهم العشرة سبقه اليه غير واحد فقال البيهقي سمعت الحاكم ابا عبد الله محمد بن عبد الحافظ يقول لا نعلم سنة اتفق علي روايتها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الخلفاء الاربعة ثم العشرة الذين شه-د لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة فمن بعدهم من اكابر الصحابة علي تفرقهم في البلاد-- الشاسعة غير هذه السنة قال البيهقي وهو كما قال استاذنا ابو عبد الله	422	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0359	true	2422338283776102327	92	145	496	775	1543	300	منهم العشرة المشهود لهم بالجنة وروي البيهقي عن --الحاكم قا---------------------------------ل لا نعلم سنة اتفق علي روايتها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الخلفاء الاربعة ثم العشرة ال----شهود لهم بال-----------------------------جنة فمن بعدهم من اكابر الصحابة علي تفرقهم في البلاد ا الشاسعة غير هذه السنة قال البيهقي -هو كما قال استاذنا ابو عبد الله	359	-5599415508199099465	246	424.0	197	348	70.68965148925781	42	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms0114	false	2884428805261095173	82	161	405	800	1487	300	واءل بن حجر بن ربيعة بن واءل بن يعمر الحضرمي يكني ابا هنيدة وقيل ابا هنيد كان قيلا من اقيال حضرموت وكان ابوه من ملوكهم فوفد علي النبي صلي الله عليه وسلم فاكرمه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحب ب---------------ه وبسط له رداءه فاجلسه معه عليه وقيل اطلعه معه المنبر فاثني عليه وقال هذا واءل بن حجر بقية الاقيال وقيل انه بشرهم بقدومه قبل ان يقدم وقال اللهم بارك في واءل وولده وولد ولده واستعمله النبي صلي الله عليه وسلم علي الاقيال من حضرموت	114	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0373	true	6309883478235656929	123	210	601	1030	1477	300	واءل بن حجر بن ربيعة---------------- الحضرمي----------------------------- كان قيلا من اقيال حضرموت وكان ابوه من ملوكهم -وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم ويقال انه بشر به النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه قبل قدومه وقال ياتيكم واءل بن حجر من ارض بعيدة من حضرموت طاءعا راغبا في الله عز وجل وفي رسوله وهو بقية ابناء الملوك فلما دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم رحب به وادناه من نفسه وبسط له رداءه فاجلس----ه عليه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال اللهم بارك في واءل وولده وولد ولده واستعمله عل-------------------------ي الاقيال من حضرموت	373	-5599415508199099465	210	343.5	168	605	34.71074295043945	35	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms0423	false	5744328799493057937	188	223	970	1140	1542	300	وقيل هو اسم من اسماء الله تعالي وقيل اسم قبيلة من الملاءكة وفي سنن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي داود عن -----ابي زهير النميري احد الصحابة ان امين مثل الطابع علي الصحيفة ثم ذكر قوله صلي الله عليه وسلم	423	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0386	true	-6634067921163084946	235	300	1199	1516	1516	300	وقيل هو اسم من اسماء الله تعالي رواه عبد الرزاق عن ابي هريرة باسناد ضعيف وعن هلال بن يساف ا التابعي مثله وقال من مد وشدد معناها ب قاصدين اليك ونقل ذلك عن جعفر الصادق وقال من قصر وشدد هي كلمة عبرانية اوسريانية وعند ابي داود من حديث ابي زهير النميري ----الصحابي ان امين مثل الطابع علي الصحيفة ثم ذكر قوله صلي الله عليه وسلم-	386	-5599415508199099465	132	215.0	104	322	40.99378967285156	24	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms0448	false	-3043970153039825350	216	281	1110	1423	1521	300	من رواية عاصم ------------------------قال سالت انسا------- عن القنوت اكان------------------ قبل الركوع ام بعده قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعده -------قال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا لفظ البخاري وقال مسلم قلت فان ناسا يزعمون ا---------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قنت بعد الركوع فقال انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو	448	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0407	true	8075239052333468	66	148	313	713	1425	300	من رواية عاصم الاحول ولفظه في البخاري قال سالت انس بن مالك عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قال فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الي قوم من المشركين دون اولءك وكان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد --------------------فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو	407	-5599415508199099465	241	378.5	189	420	57.380950927734375	46	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms0452	false	-6518740254310995739	167	283	862	1434	1512	300	فيما اعطيت وقني شر ما قضيت -انك تقضي ولا يقضي عليك وانه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت لفظ ابي داود وقال الترمذي والنساءي في رواية له فانك تقضي وقال ابن ماجه سبحانك ربنا وتعاليت وزاد فيه البيهقي بعد قوله انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت وزاد فيه ابن ابي عاصم في كتاب التوبة والمتابة نستغفرك اللهم ونتوب اليك وزاد فيه النساءي -----------في اخره وصلي الله علي النبي وفي رواية البيهقي عن محمد بن الحنفية ان عليا رضي الله عنه كان يدعو بهذا في قنوت صلاة الفجر وروي البيهقي من طرق عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء ليدعوا به في القنوت في صلاة الصبح وفي	452	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0410	true	532871551187779516	204	267	978	1287	1445	300	فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضي عليك -انه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت رواه الخمسة وزاد الطبران-------------------------------------------------------------------------ي والبيهقي و-----------------------------لا يعز من عاديت -زاد--------------------------------------------------------------------------- النساءي من وجه اخر في اخره وصلي الله علي النبي وللبي---------هقي عن ابن عباس--------------- رضي الله عنه كان رسول الله------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم---- يعلمنا ------دعاء ندعو-- به في القنوت في صلاة الصبح وفي	410	-5599415508199099465	246	369.5	191	584	42.123287200927734	42	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms0675	false	-8558825370563107548	18	89	89	434	1546	300	ابي هريرة ورواه مسلم من طريق الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير بلفظ اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال ورواه مسلم ايضا من طريق الاوزاعي عن حسان بن عطية عن محمد بن ابي عاءشة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من التشهد	675	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0426	true	7428166992104186852	19	69	102	349	1569	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال متفق عليه وفي رواية مسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------اذا فرغ احدكم من التشهد	426	-5599415508199099465	176	321.0	141	345	51.01449203491211	32	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms0562	false	-4284247070954004599	109	204	528	993	1469	300	النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------قال ابو عمرو--------------- واما قول الزهري انه--------------------- ذو الشمالين فلم يتابع عليه قال وقد اضطرب الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابا اوجب عند اهل العلم بالنقل- تركه من روايته خاصة ثم ذكر اضطرابه فيه ثم قال لا اعلم احدا من اهل العلم بالحديث المصنفين فيه عول علي حديث ابن شهاب في قصة ذي اليدين لاضطرابه فيه وانه لم يقم له اسنادا ولا متنا وان كان اماما عظيما في هذا الشان فالغلط لا يسلم منه احد والكمال ليس لمخلوق وكل احد يءخذ من قوله ويترك الا النبي صلي الله عليه وسلم	562	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0442	true	2168939686489919990	203	291	1026	1460	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم بست سنين وهو من خزاعة ذكره ابن اسحاق في السيرة حليف بني امية وقال ابن عبد البر في التمهيد واما قول الزهري في حديث السهو ان المتكلم ذو الشمالين فلم يتابع عليه---- وقد اضطرب في ح-------ديث ذي اليدين اضطرابا اوجب عند اهل العلم بالحديث تركه من روايته خاصة ثم ذكر طرقه وبين اختلافها في المتن وال------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناد ا قال---- وان كان اما------ما في هذا الشان فالغلط لا يسلم منه بشر والكمال لله------- وكل احد يءخذ من قوله ويترك الا النبي صلي الله عليه وسلم	442	-5599415508199099465	283	421.5	221	564	50.177303314208984	49	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms0593	false	2460358867572931154	5	38	23	197	1518	300	من صلي اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة وفسرها ----في رواية ا-------لترمذي فقال----- اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة	593	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0462	true	-6477621622873549827	130	166	645	835	1494	300	من صلي اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة رواه مسلم وفي رواية تطوعا وللترمذي نحوه وزاد اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة	462	-5599415508199099465	162	296.5	130	190	85.2631607055664	29	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms0486	false	7833951485016376667	32	124	157	660	1570	300	وقيد الرافعي في المحرر النجاسة بالخفية وفي النجاسة الظاهرة احتمال للامام وقال بعض اصحابنا------ انما يصح الاقتداء ---اذا لم يعلم هو بحدث نفسه فان علم ففيه قولان اما اذا علم الماموم بحدث الامام ثم نسيه فاقتدي به فعليه الاعادة لتفريطه واذا صححنا الاقتداء بالامام المحدث حصل للماموم الجماعة علي الاصح لانه اءتم بامام يظنه متطهرا فلا يضر كونه في الباطن محدثا اما اذا ظهر الا---مام كافرا او امراة او خنثي او مجنونا فانه- تجب الاعادة خلافا للمزني في الكافر وصحح البغوي وجماعة انه ان كان يسير الكفر لم تجب الاعادة وهو اقوي	486	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0495	true	7727090241456639750	45	119	236	626	1577	300	وقيد الرافعي في المحرر النجاسة بالخفية وفي النجاسة الظاهرة احتمال للامام وقال بعض اصحاب الشافعي انما يصح الاقتداء به اذا لم يعلم هو بحدث نفسه فان علم ففيه قولان اما اذا علم الماموم بحدث الامام ثم نسيه فاقتدي به فعليه الاعادة لتفريطه واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ظهر ان الامام كافر- او امراة او خنثي او مجنون- فانها تجب الاعادة خلافا للمزني في الكافر وص-ح البغوي وجماعة انه ان كان يس-ر الكفر لم تجب الاعادة وهو -قوي	495	-5599415508199099465	373	689.5	302	516	72.28681945800781	62	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms0499	false	-4579973560104363090	81	110	415	560	1498	300	الخلفاء بعده وانه- لم يءم احد منهم قاعدا وان كان النسخ لا يمكن بعد النبي صلي الله عليه وسلم فمثابرتهم علي ذلك تشهد بصحة نهيه عن امامة القاعد بعده	499	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0499	true	-5796752615097087763	94	122	478	619	1523	300	الخلفاء----- وانهم لم يءم احد منهم قاعدا وان كان النسخ لا يمكن بعد النبي صلي الله عليه وسلم فمثابرتهم علي ذلك تشهد بصحة نهيه عن امامة القاعد بعده	499	-5599415508199099465	140	268.0	112	146	95.89041137695312	26	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms0500	false	575161461580533201	9	98	40	492	1489	300	صلي الله عليه وسلم ولا ل-----------------------------------احد من---------------- اصحابه مخلص عند السبك فالعمل باخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي واتباع الامر اصح واحري انتهي و----------------------------الحديث الذي استدلوا به ضعيف جدا رواه الدارقطني والبيهقي من حديث جابر بن يزيد الجعفي عن الشعبي عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو مرسل وجابر بن يزيد ضعيف جدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ايضا من رواية عبد الملك بن حبيب ع--من اخبره عن مجاهد عن الشعبي ومجاهد ضعيف وفي السند اليه من لم يسم فلا يصح الاحتجاج به لا سيما مع معارضة الاحاديث الصحيحة	500	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0499	true	-5796752615097087763	86	209	440	1049	1523	300	صلي الله عليه وسلم ب ويتايد ايضا بفعل الخلفاء وانهم لم يءم احد منهم قاعدا وان كان النسخ لا يمكن بعد النبي------------------------------- صلي الله عليه وسلم فمثابرتهم علي ذلك تشهد بصحة نهيه عن امامة القاعد بعده ويجاب عن الحديث بان-----------ه ضعيف اخرج---ه الدارقطني والبيهقي من حديث جابر ال--------جعفي عن الشعبي عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو مرسل وجابر-------- ضعيف جدا قال الشافعي قد علم من احتج به انه لا حجة فيه لانه مرسل ومن رواية رجل يرغب اهل العلم عن الرواية عنه يعني جابرا الجعفيوالذي احتج به هو محمد بن الحسن وروي ايضا من رواية عبد الملك بن حبيب عن من اخبره عن مجالد عن الشعبي ومجالد ضعيف وف----------يه من لم يسم فلا يصح الاحتجاج به لا سيما مع معارضة الاحاديث الصحيحة	499	-5599415508199099465	312	467.5	246	680	45.882354736328125	55	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms0444	false	3315836653070411085	244	278	1224	1397	1495	300	صلي الله عليه وس-----------------------------------------------لم كيف انت اذا كانت عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال---- فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركت الصلاة معهم فصل فانها لك نافلة	444	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0510	true	-426994716894235114	140	182	726	941	1564	300	صلي الله عليه وسلم كلهم يصلي خلف اءمة الجور ويءيده ايضا حديث مسلم كيف انت اذا كان- عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال قلت فما تامرني قا---ل الصلاة لوقتها فان ادركتها----- معهم فصل فانها لك نافلة	510	-5599415508199099465	163	297.5	131	224	72.76786041259766	28	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms0482	false	4827790545037790560	178	205	939	1085	1548	300	انس عن رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم قال رصوا صفوفكم وقاربوا بينهما وحاذوا بالاعناق-------------------------------------------------- فوالذي نفسي بيده اني لاري الشيطان يدخل من خلل الصف كانها الحذف	482	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0510	true	-426994716894235114	229	266	1189	1392	1564	300	انس ----رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم قال رصوا صفوفكم وقاربوا بينه-ا وحاذوا بالاعناق رواه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان تمام الحديث فوالذي نفسي بيده اني لاري الشيطان يدخل من خلل الصف كانها الحذف	510	-5599415508199099465	138	239.0	112	208	66.34615325927734	24	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms0454	false	507477566617119089	102	192	533	1005	1574	300	ابن ماجه من حديث ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنان فما فوقهما جماعة ورواه البيهقي ايضا من حديث انس وفيهما ضعف لكن ---------------------------------------------استدل لذلك بما رواه البخاري ومسلم من حديث مالك بن الحويرث اذا حضرت الصلاة فاذنا و--اقيما ثم ليءمكما اكبركما بوب عليه البخاري باب اثنان فما فوقهما جماعة قال النووي في الخلاصة ويستدل فيه ايضا بالاجماع قلت وفي------ الاجماع نظر وقد حكي ابن الرفعة في الكفاية خلافا في ان اقل الجماعة ثلاثة وهو ضعيف وحكاه ابن بطال في شرح البخاري عن الحسن البصري	454	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0520	true	-3063757998806423069	26	102	127	531	1536	300	ابن ماجه من حديث ابي م--------------------------------------------وس-ي اثنان فما فوقهما جماعة ورواه البيهقي ايضا من حديث انس وفيهما ضعيف وبوب عليه البخاري باب الاثنين فما فوقهما جماعة واستدل له بح---------------------------ديث مالك بن الحويرث اذا حضرت الصلاة فاذنا ثم اقيما ثم ليءمكما اكبركما --------------------------------------------قال النووي في الخلاصة ويستدل فيه ايضا بالاجماع---- وفي دعواه الاجماع نظر فقد حكي ابن الرفعة في الكفاية خلافا في ان اقل الجماعة ثلاثة -هو ضعيف وحكاه ابن بطال في شرح البخاري عن الحسن البصري	520	-5599415508199099465	338	604.5	274	525	64.38095092773438	57	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms0608	false	6928918304149340778	194	221	1030	1162	1580	300	معاوية------- اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي تتكلم او تخرج فان النبي---- صلي الله عليه وسلم امرنا ان ---لا نوصل صلاة بصلاة حتي نتكلم او نخرج	608	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0558	true	1973506991725178872	132	162	662	808	1500	300	معاوية قال له اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي تتكلم او تخرج فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بذلك الا نوصل صلاة بصلاة حتي نتكلم او نخرج	558	-5599415508199099465	124	221.0	98	146	84.93150329589844	24	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms0782	false	6585051869418114817	232	285	1114	1360	1432	300	قال قلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس انا لنجد في كتاب الله تعالي في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مءمن يصلي يسال الله فيها شيءا الا قضي له حاجته قال عبد الله فاشار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعض ساعة فقلت صدقت او بعض ساعة قلت اي --ساعة	782	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0567	true	-5556581210896750104	0	32	0	150	1473	300	قال قلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس انا لنجد في كتاب الله ان--- في الجمعة ساعة فقال-------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعض ساعة الحديث ---------------قلت اي الساعة	567	-5599415508199099465	135	226.5	104	248	54.435482025146484	27	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms0701	false	-494226953331548495	128	188	663	968	1548	300	غزوت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم قبل نجد فوازينا العدو فصافنا لهم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي لنا فقامت طاءفة معه تصلي واقبلت طاءفة علي العدو وركع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن م----عه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطاءفة التي لم تصل فجاءوا فركع رسول الله صلي الله عليه وسلم بهم ركعة وسجد سجدتين	701	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0578	true	-5060387124693651488	27	75	146	395	1553	300	غزوت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قبل نجد فوازينا العدو فصاففناهم -فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بهم فقامت طاءفة معه----- واقبلت طاءفة علي العدو وركع----------------------------- بمن ركع معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا فكان الطاءفة التي لم تصل فجاءوا فركع -----------------------------بهم ركعة وسجد سجدتين	578	-5599415508199099465	226	400.0	181	314	71.97452545166016	36	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms0809	false	3078660949568901976	239	300	1322	1654	1654	300	مسلم ------تفسيره بانه ثياب مضلعة يءتي بها من مصر-- والشام فيها شبه -كذا وقوله مضلعة بالضاد المعجمة والعين المهملة وفتح اللام وتشديدها اي فيها خطوط عريضة كالاضلاع وفي صحيح البخاري معلقا فيها حرير امثال الاترج وكان المكني عنه في رواية مسلم بكذا هو الاترج قال النووي قال اهل اللغة في غريب الحديث هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس بفتح القاف وهو-	809	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0637	true	-3948834356421043688	1	40	5	204	1530	300	مسلم قوله القسي هي ا-- ثياب مضلعة يءتي بها من مصر ب والشام فيها شية هكذا رواية مسلم واما رواية----------------------------------------------------------------------------- البخاري ف------يها حرير امثال الا---------------------------------------------ترج ق-----------ال اهل اللغة و--غريب الحديث هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس بفتح القاف وهو	637	-5599415508199099465	162	239.5	130	342	47.3684196472168	24	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms0810	false	-481907586359646375	0	82	0	417	1561	300	موضع من بلاد مصر وهي قرية علي ساحل البحر قريبة من تنيس وقيل هي ثياب من كتان مخلوط- بحرير وقيل هي ثياب من القز واصله القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ردء الحرير فابدل من الزاي سينا انتهي قال------------------------- في النهاية وقيل هو منسوب الي القس وهو الصقيع لبياضه انتهي السابعة ان صح ان القسي من القز الخالص فالنهي عنه للتحريم ---وان كان مختلطا من الحرير وغيره فان كان حريره اكثر--------- فالنهي عنه للتحريم وان كان كتانه اكثر فالنهي عنه لكراهة التنزيه	810	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0637	true	-3948834356421043688	40	100	204	501	1530	300	موضع من بلاد مصر -------ب علي جانب البحر قريب- من تنيس وقيل هي ثياب ---كتان مخلوطة بحرير وقيل هي ثياب من القز واصله القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ردء الحرير فابدل من الزاي سين وفيه دليل علي تحريمه اذ النهي حقيقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------في التحريم الا انه ان ---------------------------كان حريره اكثر او جميعه فالنهي ج علي حقيقته والا فالنهي ل----------------لكراهة للتنزيه	637	-5599415508199099465	211	337.5	167	455	46.373626708984375	34	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms0812	false	-8043481042285942908	227	297	1143	1506	1521	300	جماعة من اهل العلم وحملوه علي كراهة التنزية والنهي محتمل لها كما تقدم واستدلوا علي عدم التحريم بان في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام لبس جبة حمراء وفي الصحيحين ايضا عن ابن عمر قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة وقال الخطابي النهي منصرف الي ما -صبغ من الثياب بعد النسج فاما ما صبغ غزله ثم نسج فليس بداخل في النهي وحمل بعض العلماء هذا النهي علي----------------------- المحرم	812	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0637	true	-3948834356421043688	166	224	867	1146	1530	300	جماعة من---- العلماء هو مكروه كراهة --تنزيه قالوا لانه صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------م لبس حلة حمراء وفي الصحيحين----- عن ابن عمر---- رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة وقال الخطابي النهي ب انما هو عما صبغ من الثياب بعد النسج فاما ما صبغ غزله ثم نسج فلا وبعضهم ------------------------------------علي ان النهي انما هو في حق المحرم	637	-5599415508199099465	190	265.0	150	392	48.46938705444336	29	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms0813	false	6804560012444101404	24	166	117	845	1558	300	جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم قال-------------- وبه قال الشافعي وابو حنيفة ومالك لكنه قال غيرها افضل منها وفي رواية عنه انه اجاز لبسه---ا في البيوت وافنية الدور واكرهه في المحافل والاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واق وقال البيهقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر وقال ا---------نما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا--- يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عنه الا ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم قال البيهقي وقد جاءت احاديث تدل علي الن---هي علي العموم ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها وفي رواية فقال امك امرتك بهذا قلت اغسلهما قال بل احرقهما واللفظان في صحيح مسلم ثم ذكر البيهقي احاديث اخر ثم قال ولو بلغت هذه الاحاديث الشافعي ر-ضي الله عنه -لقال بها	813	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0637	true	-3948834356421043688	128	300	653	1530	1530	300	جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم الي اباحة المعصفر وبه قال الشافعي وابو حنيفة ومالك لكنه قال غيرها افضل منها وفي رواية عنه انه اجاز لباسها ا في البيوت وافنية الدور و-كرهه في المحافل والاسواق وغيرها وقال جماعة من العلماء هو مكروه كراهة تنزيه قالوا لانه صلي الله عليه وسلم لبس حلة حمراء وفي الصحيحين عن ابن عمر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة وقال الخطابي النهي ب انما هو عما صبغ من الثياب بعد النسج فاما ما صبغ غزله ثم نسج فلا وبعضهم علي ان النهي انما هو في حق المحرم والبيهقي قال في كتابه معرفة السنن نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح--- المعصفر -قال الشافعي وانما رخصت في المعصفر لان-------- احدا لم يحك- عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عنه الا ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم قال البيهقي وقد جاءت احاديث تدل علي ان النهي علي العموم ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص الاتي ثم احاديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ولو بلغت هذه الاحاديث الشافعي رحمه الله تعاليلقال بها-	637	-5599415508199099465	496	874.0	397	1074	46.1824951171875	86	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms0813	false	6804560012444101404	166	207	845	1056	1558	300	ان شاء الله------ ثم ذكر قول الشا-------------فعي --------اذا صح حديث النبي صلي الله عليه وسلم خلاف قولي فاعملوا بالحديث ودعوا قولي وفي رواية فهو مذهبي قال البيهقي قال الشافعي وانهي الرجل الحلال بكل حال ان يتزعفر---- وامره اذا تزعفر ان يغسله	813	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0638	true	-91407304954834444	0	48	0	242	1535	300	ان شاء الله تعالي ثم ذكر باسناده ما صح عن الشافعي انه قال اذا صح حديث النبي صلي الله عليه وسلم خلاف قولي فاعملوا بالحديث ودعوا قولي وفي رواية فهو مذهبي قال البيهقي قال الشافعي وانهي الرجل الحلال بكل حال ان يتزعفر قال وامره اذا تزعفر ان يغسله	638	-5599415508199099465	204	379.5	164	242	84.29752349853516	39	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1750	false	-7109436758004378285	210	272	1105	1391	1549	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا فقال رجل يا رسول الله عندي دينار قال تصدق به علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجتك قال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به -------------------------------------علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر ورواه ابن حبان في صحيحه هكذا ورواه ابو داود وابن ح--------------بان والحاكم	1750	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0774	true	-8703914476938001821	237	296	1159	1431	1455	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا فقال رجل يا رسول الله عندي دينار قال تصدق به علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به -----------------------------------علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجتك ا قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر -روا-----------------------------ه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم	774	-5599415508199099465	218	406.5	171	337	64.68843078613281	44	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1004	false	-5086303065676657674	153	186	736	884	1449	300	ابن عمر----- اذا كا---ن شعبان تسعا وعشرين نظر له------ فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب -او قترة اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قترة اصبح صاءما	1004	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0793	true	-4625225417370939106	255	290	1304	1461	1508	300	----عبد الله اذا مضي من شعبان تسعة وعشرون يبعث من ينظر فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر ا-صبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر ا-صبح صاءما	793	-5599415508199099465	124	212.0	95	163	76.07361602783203	23	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1005	false	-7959354345028859449	12	119	57	580	1482	300	بن- ابي طالب---- وانس بن مالك وابي هريرة ومعاوية وعمرو بن العاص والحكم بن ايوب الغفاري وعاءشة واسماء ابنتي ابي بكر الصديق قال وقال به من كبراء التابعين سالم بن عبد الله بن عمر ومجاهد وطاوس وابو عثمان النهدي ومطرف بن عبد الله بن الشخير وميمون بن مهران وبكر بن عبد الله المزني ---------------------------------في اخرين حكاه عنه والدي رحمه الله في شرح الترمذي ورد عليه في حكايته عن هءلاء الصحابة فذكر ان الرواية في ذلك عن عمر منقطعة فانها من رواية-- مكحول عنه ولم يدركه وان ابن الجوزي انما نقل ذلك عن------------------------------------------------------------------------------------------------- علي لانه قال---- اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان	1005	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0793	true	-4625225417370939106	83	183	446	940	1508	300	بنت ابي بكر وعمر وانس بن مالك وابو هريرة ومعاوية وعمرو بن العاص والحكم بن ايوب الغفاري و----------------------------------------------------------------سالم بن عبد الله------- ومجاهد وطاوس وابو عثمان النهدي ومطرف ب------------ن الشخير وميمون بن مهران وبكر بن عبد الله المزني واحمد بن حنبل والهادوية والناصر الي انه يندب ا صومه فاما--------------------------------------------------------------------------------------- عمر فاخرج الوليد بن مسلم عن مكحول ان عمر بن الخطاب كان يصوم اذا كانت السماء في تلك الليلة مغيمة ويقول ليس هذا بالتقديم ولكنه التحري واخرج الشافعي عن فاطمة بنت حسين ان ب علي بن ابي طالب قال لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان	793	-5599415508199099465	266	392.5	205	664	40.06024169921875	45	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1005	false	-7959354345028859449	211	264	1035	1301	1482	300	الظهر واما قريبا منه فافطر ناس من الناس فاتينا انس بن مالك فاخبرناه برءية الهلال وبافطار من افطر فقال هذا اليوم يكمل لي احد وثلاثون يوما وذلك ان الحكم بن ايوب ارسل الي قبل صيام الناس اني صاءم غدا فكرهت الخلاف عليه فصمت وانا متم صوم يومي هذا الي الليل قال والدي رحمه	1005	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0794	true	9032756068373092104	0	51	0	258	1454	300	الظهر واما قريبا منه فافطر ناس من الناس فاتينا انس بن مالك واخبرناه برءية الهلال وبافطار من افطر فقال هذا اليوم يكمل لي احد وثلاثون يوما وذلك ان الحكم بن ايوب ارسل الي قبل صيام الناس اني صاءم غدا فكرهت الخلاف عليه فصمت وانا متم ص----ومي هذا الي الليل واخرج احمد ----	794	-5599415508199099465	247	488.5	198	266	92.85713958740234	47	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1011	false	3884660875965474286	166	202	832	1025	1601	300	ابن المنذر هذا المذهب عن عكرمة والقاسم وسالم واسحاق بن راهويه وحكاه الترمذي عن اهل العلم ولم يحك سواه وحكاه الماوردي وجها في مذهب الشافعي وقال اخرون اذا رءي ببلدة لزم اهل جميع البلاد الصوم وهو	1011	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0796	true	8356517515461470470	196	224	1015	1170	1584	300	ابن المنذر----------- عن عكرمة والقاسم وسالم واسحاق وحكا----------ه الترمذي عن اهل العلم ولم يحك سواه وحكاه الماوردي وجها ل--------لشافعية ثانيها--- اذا رءي ببلدة لزم اهل----- البلاد كلها- وهو	796	-5599415508199099465	140	232.0	113	193	72.53885650634766	22	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1007	false	-2905252715039000130	61	291	322	1565	1611	300	وحكي ابن---- العربي عن ابن سريج ان قوله فاقدروا خط---اب لمن خصه الله بهذا العلم وقول---ه فاكملوا العدة خطاب للعامة قال ابن العربي فكان وجوب رمضان جعله مختلف الحال يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب الجمل ان هذا ل--بعيد عن النبلاء فكيف عن العلماء وقال ابن الصلاح في مشكل الوسيط معرفة منازل القمر هو معرفة سير الاهلة وهو غير المعرفة بالحساب علي ما اشعر به كلام الغزالي في الدرس فالحساب امر دقيق يختص بمعرفته الاحاد وال--معرفة بالمنازل كال-------------محسوس يشترك في ذكره الجمهور ممن يراقب النجوم انتهي فمعرفة منازل القمر هي التي قال بها ابن سريج ثم-------------------------------------------------- انه لم يقل بها في حق كل احد وانما قال بها في حق العارف بها خاصة ولم يقل بوجوب الصوم علي العارف بها وانما قال بجوازه له كذا ذكر الروياني عنه ونقل الجواز ايضا عن اختيار القفال والقاضي ابي الطيب الطبري وحكي الشيخ في المذهب----- عن ابن سريج لزوم الصوم في هذه الصورة واذا جمعت بين مسالت---------------------------------ي الحاسب والمنجم ونظرت فيهما بالنسبة الي انفسهما والي غيرهما وبالنسبة الي الجواز والوجوب حصل لك في ذلك في مذهب الشافعي رحمه الله اوجه جمعها النووي في شرح المذهب ملخصة بعد بسطها اصحها لا يلزم الحاسب ولا المنجم ولا غيرهما بذلك ولكن يجوز لهما دون غيرهما ولا يجزيهما عن فرضهما والثاني تجوز لهما يجزيهما والثالث يجوز للحاسب ويجزيه ولا يجوز للمنجم والرابع-- يجوز لهما ويجوز لغيرهما تقليدهما والخامس يجوز لهما ولغيرهما تقليد الحاسب دون المنجم	1007	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0798	true	4441069748629712292	142	296	785	1602	1627	300	ونقل ابن عبد ال--بر عن ابن سريج ان قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وان قوله فاكملوا العدة خطاب للعامة قال ابن العربي فصار وجوب رمضان عنده مختلف------ يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد وقال وهذا بعيد عن النبل----------------اء وقال ابن ال---------------صلاح معرفة منازل القمر هو معرفة سير الاهلة و-----اما معرفة -الحساب ف--------------------------------------------امر دقيق يختص بمعرفة- الاحاد قال فمعرفة ---منازل القمر تدرك بامر محسوس يدركه -----------------من يراقب ال-------------------نجوم -وهذا هو الذي -اراده- ابن سريج وقال في حق العارف بها في خاصة نفسه ونقل الروياني عنه انه لم ي-------------------------------------------------------------قل بوجوب ذل-----------------ك وانما قال بجوازه وهو---------------------------------------- اختيار القفال و-------ابي الطيب واما ابو اسحاق ف---ي المهذب فنقل عن ابن سريج لزوم الصوم في هذه الصورة فتعدد الاراء في هذه المسالة بالنسبة الي خصوص النظر في الحساب والمنازل احدها الج--------------------------------------------------واز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجزء عن الفرض ثانيها----------------------- يجوز ويجزء ثالثها يجو-----------------------------------------------------------ز للحاسب ويجزءه لا------ للمنجم ---رابعها يجوز لهم-----------------------------------------ا ولغيرهما تقليد الحاسب دون المنجم	798	-5599415508199099465	555	753.5	440	1360	40.80882263183594	75	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1023	false	-1430564964388896580	233	293	1137	1438	1472	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا واخرجه مسلم ايضا من رواية ابي زرعة وابي صالح كلاهما عن ابي هريرة وفيه انكم لستم في ذلك مثلي واتفق الشيخان ايضا علي هذا المتن من حديث انس وعاءشة واخرج-------ه البخاري من حديث ابي سعيد	1023	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0807	true	3444644357359735062	105	152	508	741	1482	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا متفق عليه الحديث متفق عليه من حديث ابن عمر ومن حديث ---ابي هريرة------------------------------------------------------------------------ وعاءشة وانس وتفرد به البخاري من حديث ابي سعيد	807	-5599415508199099465	176	297.0	138	308	57.14285659790039	31	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1028	false	7416857713834644685	199	286	1008	1452	1520	300	ان الله يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب وهذا قريب من الذي قبله والفرق بينهما انه علي الاول يعطي قوة الطاعم الشارب من غير شبع ولا ري بل مع الجوع والظما وهذا اكمل لحاله وعلي الثاني يخلق فيه الشبع بلا اكل والري بلا شرب وهذه كرامة عظيمة لكنها تنافي حالة الصاءم وتفوت المقصود من الصيام--------------------------- قال ابو العباس القرطبي في المفهم وهذا القول يبعده النظر الي حاله صلي الله عليه وسلم فانه كان يجوع اكثر مما يشبع ويربط علي بطنه الحجارة من الجوع	1028	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0809	true	-4626349485439825234	189	242	944	1207	1482	300	ان الله يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فيكون في كيفية الاكل---------------------------------------------- الشارب ويرجح الاول بان روح عباد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الصوم هو ادراك خلق ج الباطن فلا يناسب خلق الشبع والري فيه قال----------- القرطبي مع ان-----------------------------------ه صلي الله عليه وسلم----- كان يجوع اكثر مما يشبع و-ربط علي بطنه الحجارة من الجوع	809	-5599415508199099465	167	223.5	131	471	35.45647430419922	27	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1030	false	5259255954699269984	102	215	514	1136	1606	300	عاءشة-------------- قالت ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليقبل -----بعض ازواجه وهو صاءم ثم ضحكت وله عند مسلم طرق اخري الثانية قوله وايكم كان املك-- لاربه من رسول الله صلي الله عليه وسلم ضبط بكسر الهمزة واسكان الراء وبفتحهما واختلف--------------------------------- في الاشهر منهما فذكر النووي ان الاول هو-------------------- اشهرهما ورواية الاكثرين قال وكذا------------------------- نقله الخطابي والقاضي عن رواية الاكثرين وحكي صاحب النهاية الثاني عن رواية اكثر المحدثين ثم اختلف في معناه علي الروايتين معا فقال الخطابي معناهما واحد وهو حاجة النفس ووطرها يقال لفلان علي ارب وارب واربة وماربة اي حاجة والارب ايضا العضو وتبعه النووي علي ذلك فقال ومعناه بالكسر الوطر والحاجة وكذلك بالفتح ولكنه يطلق المفتوح ايضا علي العضو	1030	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0813	true	-3239107338362342103	64	148	327	802	1603	300	عاءشة رضي الله عنها قالت ---كان رسول الله صلي الله عليه وسلم -يقبل وهو صاءم ويباشر وهو صاءم ولكنه----------------------------------------------- املككم لاربه متفق عليه واللفظ لمسلم واراد في رواية في رمضان المراد بالمباشرة هنا هو التقاء البشرتين من غير جماع وقد يستعمل في الجماع مثل قوله تعالي فالان باشروهن والارب روي علي وجهين اشهرهما ورواية الاكثرين ا بكسر الهمزة واسكان الراء وكذا ب نقله الخطابي والقاضي عن رواية الاكثرين وال-----------------ثاني بفتح الهمز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والراء------------------------------------- ومعناه بالكسر الوطر والحاجة وكذا- بالفتح ولكنه يطلق المفتوح ايضا علي العضو	813	-5599415508199099465	247	269.0	197	721	34.25797653198242	32	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1017	false	-1025242818435377861	205	252	1042	1266	1490	300	بن عبد الله بن عمر انه احتلم ليلا في رمضان فاستيقظ قبل ان يطلع الفجر ثم نام قبل ان يغتسل فلم يستيقظ حتي اصبح قال فلق---يت ابا هريرة حين اصبحت فاستفتيته في ذلك فقال افطر فان رسول الله---------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان يامر بالفطر اذا اصبح	1017	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0844	true	3637328373291589516	0	60	0	281	1446	300	بن عبد الله بن عمر انه احتلم ليلا في رمضان فاستيقظ قبل ان يطلع الفجر ثم نام قبل ان يغتسل فلم يستيقظ حتي اصبح قال فاستفتيت ابا هريرة--------------------------- فقال افطر وحجة من قال ذلك حديث ابي هريرة قال البخاري وقال همام وابن عبد الله بن عمر عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يامر بالفطر وقد وصل -	844	-5599415508199099465	177	299.0	138	309	57.28155517578125	35	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1018	false	-4324248240159158618	133	251	618	1188	1434	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------- فرجع ابو هريرة عما كان يقول في ذلك الحديث وفي سنن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي الكبري ان ابا هريرة قال هي يعني عاءشة اعلم برسول الله صلي الله عليه وسلم منا انما كان اسامة بن زيد حدثني بذلك وفي صحيح مسلم وغيره من رواية ابي يونس مولي عاءشة عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يستفتيه وهي تسمع من وراء الباب فقال يا رسول الله تدركني الصلاة -------------وانا جنب -فاصوم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما	1018	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0844	true	3637328373291589516	144	286	684	1376	1446	300	صلي الله عليه وسلم منا وزاد ابن جريج في روايته فرجع ابو هريرة عما كان يقول في ذلك وروي ابن ابي شيبة من طريق قتادة عن سعيد بن السيب ان ابا هريرة رجع عن فتياه من ج اصبح جنبا فلا صوم له وفي رواية للنساءي فقال ابو هريرة هكذا كنت احسب وفي رواية البخاري والنساءي وغيرهم ان ابا هريرة روي ذلك بواسطة الفضل بن العباس ويدل علي النسخ ما اخرجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم والنساءي وابن حبان وابن خزيمة----- عن عاءشة-------------- ان رجلا جاء الي----- النبي صلي الله عليه وسلم يستفتيه وهي تسمع من وراء حج-اب فقال يا رسول الله تدركني الصلاة اي صلاة الصبحوانا جنب افاصوم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما	844	-5599415508199099465	373	604.5	290	834	44.724220275878906	69	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms0662	false	7265611152563231667	98	159	512	829	1496	300	الي المسجد-------- فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعتم هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر نعم البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله	662	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0870	true	-6862900877867159293	144	204	709	1022	1531	300	الي المسجد في ليلة فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت- هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرج----- ليلة----- والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر نعم البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يريد اخر الليل-وكان الناس يقومون اوله	870	-5599415508199099465	305	577.5	247	325	93.84615325927734	54	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms0665	false	1301345410424424637	277	300	1384	1502	1502	300	داود بن قيس قال ادركت الناس بالمدينة في زمن --------عمر بن عبد العزيز وابان بن عثمان يصلون ستا وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث وقال-	665	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0871	true	5490789676479386257	195	219	1022	1149	1563	300	داود بن قيس قال ادركت الناس في امارة ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز يعني بالمدينة يقومون بست وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث وقال	871	-5599415508199099465	83	123.5	66	127	65.35433197021484	14	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1064	false	-8010978686164515754	53	171	275	845	1535	300	السنة---- للمعتكف ان لا يخرج الا لحاجة الانسان ولا يتبع جنازة ولا يعود مريضا ولا يلمس امراة ولا يباشر---------------------------------ها ولا اعتكاف --------------------الا في مسجد جماعة ويءمر من اعتكف ان يصوم قال الدارقطني يقال ان قوله وان السنة للمعتكف الي اخره ليس من قول النبي صلي الله عليه وسلم وانه من كلام الزهري ومن ادرجه في الحديث فقد وهم وهشام بن سليمان لم يذكره انتهي وروي ابو داود من طريق عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن عروة عن عاءشة انها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا وذكر نحو ما تقدم قال ابو داود غير عبد الرحمن بن اسحاق لا يقول فيه قالت السنة جعله قول عاءشة وقال ابن عبد البر لم يقل احد في حديث عاءشة	1064	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0875	true	-2403524586528200034	107	182	591	957	1553	300	السنة علي المعتكف ا--لا يعود مريضا ولا يشهد------------ جنازة ولا ي----------------مس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع رواه ابو داود ولا باس برجاله الا ان الراجع وقف-------------------------- اخره--------------------------------------------------------------------- الحديث اخرجه ابو د--------------------------------------اود من طريق عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري --------عن عاءشة قا--------------------------------------------------------------ل ابو داود غير عبد الرحمن ---------لا يقول فيه----- السنة وجزم الدارقطني بان القدر الذي من-------------- حديث عاءشة	875	-5599415508199099465	206	247.5	159	627	32.85486602783203	29	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1044	false	6637763694025662000	234	263	1185	1331	1513	300	راي رجل ان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين او كذا وكذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات فالتمسوها في العشر البواقي في الوتر منها	1044	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0879	true	3539399567163289049	86	110	465	585	1597	300	راي رجل ان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين او كذا وكذا فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم ----------------------التمسوها في العشر البواقي في الوتر منها	879	-5599415508199099465	115	208.0	91	146	78.76712036132812	22	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1369	false	-8038904795907517372	163	298	822	1463	1472	300	قال ابن عبد البر وقد زعم بعض المتاخرين من اصحابنا ان الصلاة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم افضل من الصلاة في المسجد الحرام بماءة صلاة ومن غيره بالف صلاة قال واحتج لذلك بما رواه سفيان بن عيينة عن زياد بن سعد عن ابن ابي عتيق قال سمعت عمر يقول صلاة في المسجد الحرام خير من ماءة صلاة فيما سواه قال وتاول بعضهم هذا الحديث ايضا عن عمر علي ان الصلاة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم خير من تسعماءة صلاة في المسجد الحرام قال وهذا كله تاويل لا يعضده دليل وحديث سليمان بن عتيق هذا لا حجة فيه لانه مختلف في اسناده وفي لفظه وقد خالفه فيه من هو اثبت منه فمن الاختلاف انه روي عنه عن ابن الزبير عن عمر-------------------------------------------------------------------------------------------- بلفظ صلاة في المسجد الحرام افضل من الف صلاة في----------- مسجد	1369	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0890	true	-5706494638792543493	101	162	518	820	1513	300	قال ابن عبد البر و---زعم بعض------------- اصحابنا ان الصلاة في مسجد المدي-----------------نة افضل من الصلاة في --مسجد مكة--- بماءة صلاة----------------------- واحتج برواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سليمان بن عتيق عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------بن الزبير عن عمر قال صلاة في المسجد الحرام خير من ماءة صلاة فيما سواه وتعقب بان المحفوظ بهذا الاسناد انما هو بلفظ صلاة في المسجد الحرام افضل من الف صلاة فيما سواه الا مسجد	890	-5599415508199099465	182	254.0	142	744	24.462366104125977	31	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1370	false	7277797175096624585	4	199	21	1000	1513	300	صلاة في المسجد الحرام افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا مسجد --رسول الله صلي الله عليه وسلم فانما فضله عليه بماءة صلاة قال فكيف يحتجون بحديث قد روي فيه ضد ما ذكروه ايضا من رواية الثقات الي ما في اسناده من الاختلاف ايضا وقد ذكره عبد الرزاق عن ابن جريج قال اخبرني سليمان بن عتيق وعطاء عن ابن الزبير انهما سمعاه يقول صلاة في المسجد الحرام خير من ماءة صلاة فيه ويشي-ر الي مسجد المدينة ثم روي ابن عبد البر باسناده عن سليمان بن عتيق عن ابن الزبير عن عمر----------------- صلاة في المسجد الحرام------------ افضل من ماءة الف صلاة فيما سواه الا مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانما فضله عليه بماءة صلاة ثم قال علي انه لم يتابع سليمان ابن عتيق علي ذكره عمر وهو مما اخطا فيه عندهم وانفرد به وما انفرد به فلا حجة فيه وانما الحديث محفوظ عن ابن الزبير انتهي الثالثة استدل به الجمهور بالتقرير الذي قدمته علي تفضيل مكة ----علي المدينة لان الامكنة تشرف بفضل العبادة فيها علي غيرها مما تكون العبادة فيه -مرجوحة وهو مذهب سفيان بن عيينة والشافعي واحمد في اصح الروايتين عنه وابن وهب ومطرف وابن حبيب الثلاثة من اصحاب---------------- مالك وحكاه	1370	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0890	true	-5706494638792543493	150	258	762	1308	1513	300	صلاة في المسجد الحرام افضل من الف صلاة فيما سواه----------- الا مسجد الرسول------------------------ فانما فضله عليه بماءة صلاة وروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عبد الرزاق عن ابن جريج قال اخبرني سليمان بن عتيق وعطاء عن ابن الزبير انهما سمعاه يقول صلاة في المسجد الحرام خير من ماءة صلاة فيه ويشيير الي مسجد المدينة وللنساءي عن اب-----------------------------------------------ن عمر مثل هذا وفي اخره الا---- المسجد الحرام فالصلاة فيه افضل من-----------------------------------------------------------------------------ه بماءة صلاة وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استدل بهذا علي ان----------------------------- مكة افضل من المدينة لان الامكنة تشرف بفضل العبادة فيها علي غيرها مما تكون العبادة فيه علي وجه وهو قول الجمهور وحكي عن مالك وبه قال ------------------------ابن وهب ومطرف --بن حبيب----------- اصحابه لكن المشهور عن مالك واكثر	890	-5599415508199099465	425	612.0	337	1032	41.18217086791992	70	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms0275	false	-986890491783335796	182	265	852	1241	1410	300	قال كان قوم يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم استهزاء فيقول الرجل من ابي ويقول الرجل تضل ناقته اين ناقتي فانزل الله فيهم هذه الاية وقيل ان سبب نزول هذه الاية سءالهم عن الحج------------- ايجب في كل عام كما رواه -------------------------------------------------------------------------------------الترمذي وابن ماجه من حديث علي بن ابي طالب ق------ال لما نزلت---------- ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قالوا يا رسول الله افي كل عام فسكت --فقالوا يا رسول الله في كل عام قال لا ولو قلت نعم لوجبت	275	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0913	true	7311517720576815861	210	289	1004	1373	1423	300	قال قا-----------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب عليكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحج فقيل يا رسول الله في كل عام فقال لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لم تقوموا بها ولو لم تقوموا بها عذبتم ورجاله ثقات وروي الحاكم والترمذي له شاهدا- من حديث علي وسنده منقطع ولفظه قال لما نزلت هذه الاية ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قالوا يا رسول الله افي كل عام فسكت ثم قالوا ------------افي كل عام قال لا ولو قلت نعم لوجبت	913	-5599415508199099465	209	288.0	159	505	41.386138916015625	42	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1102	false	-8577956338337852594	4	48	20	265	1529	300	التحديد ل---لشء مطلقا لان التوقيت تحديد بالوقت فيصير التحديد من لوازم التوقيت فيطلق عليه توقيت وقوله --هنا وقت يحتمل ان يراد به التحديد اي حد هذه المواضع للاحرام ويحتمل ان يراد بذلك تعليق الاحرام بوقت الوصول الي هذه الاماكن بشرط ارادة الحج او العمرة	1102	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0915	true	8490157393426063406	34	79	182	431	1592	300	للتحديد في الشء مطلقا لان التوقيت تحديد بالوقت فصا-ر التحديد من لوازم التوقيت فاطلق عليه توقيت وقوله هاهنا وقت يحتمل ان يراد به التحديد اي حد هذه المواضع للاحرام ويحتمل ان يراد بذلك تعليق الاحرام بوقت الوصول الي هذه المواضع بشرط ارادة الحج او العمرة	915	-5599415508199099465	235	447.5	191	250	94.0	38	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1107	false	4578374760348192940	119	216	636	1098	1534	300	رواه البخاري في صحيحه عن ابن عمر قال لما فتح هذان المصران -------------------اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرن- وهو-- جور عن طريقن-----------------------ا وانا ان اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق ----ويدل للثاني عدة احاديث وهي متكلم فيها -----------------------------------------------------------------------قال ابن المنذر لا يثبت فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث قلت روي مسلم في صحيحه عن ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله ------يسال عن المهل فقال سمعت- احسبه رفع الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1107	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0920	true	3597349479109934182	67	165	289	763	1462	300	ب في البخاري من حديث ا----بن عمر انه لما فتح هذان المصران يعني الكوفة والبصرةاتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان----- النبي صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو ج جور عن طريقنا يعني ماءلا منحرفا عنها وانا ان اردناه ي---شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق فهذا يدل ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يءقتها وقد يجاب عنه بانه لعل عمر لم يبلغه توقيت النبي صلي الله عليه وسلم قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر واما اعلال من اعله بانها لم تكن فتحت يومءذ فهي غفلة لان النبي صلي الله عليه وسلم	920	-5599415508199099465	258	337.5	198	590	43.72881317138672	40	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1125	false	7764576472704570201	196	272	981	1378	1514	300	نري الا الحج وفي رواية لا نذكر الا الحج وفي رواية لبينا بالحج وفي رواية--------- مهلين بالحج وروي-------------------------------- الاسود وعمرة عنها ولا نري الا انه ا------------------------------------------------------------------------------لحج وقد جمع ذلك مسلم في صحيحه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي عياض اختلفت الروايات عن عاءشة فيما احرمت به اختلافا كثيرا واختلف العلماء في ذلك -------------------------------فقال مالك ليس العمل علي حديث عروة عن عاءشة عندنا قديما ولا حديثا وقال بعضهم بترجيح انها كانت محرمة بحج لانها رواية عمرة والاسود والقاسم وغلطوا عروة في	1125	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0923	true	9109701933428130860	41	158	213	817	1529	300	نري الا الحج وفي رواية القاسم عنها قالت---------- لبينا بالحج وفي رواية له خرجنا مهلين بالحج وفي رواية لا نذكر الا الحج وفي رواية الاسود------ عنها نلبي لا نذكر حجا ولا عمرة لان ذلك باعتبار اختلاف الناس فيما احرموا به وان كانت في نفسها قاصدة للحج وكذلك قولها نلبي لا نذكر حجا ولا عمرة فلعلها قصدت انهم لم يلتزموا ذكر ما علق به التلبية وان كانت المقاصد متنوعة وقد تذكر في بعض الاحوال وهذا وجه للجمع وقد قال القاضي عياض ا------------------------------------------------------ختلف العلماء في الكلام علي حديث عاءشة رضي الله عنهافقال مالك ليس العمل علي حديث عروة عن عاءشة عندنا قديما ولا حديثا وقال بعضهم يترج-ح انها كانت محرمة بحج لانها رواية عمرة والاسود والقاسم وغلطوا عروة في	923	-5599415508199099465	268	403.0	213	675	39.703704833984375	43	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1113	false	4320420080911546764	25	118	127	602	1550	300	الحج الثانية ---افراد الحج هو ان يحرم بالحج في اشهره ويفرغ منه ثم يعتمر من عامه----------------- والتمتع ان يحرم بالعمر------------------------------------------------------------------ة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحج من عامه والقران ان يجمع بينهما فيحرم بهما دفعة واحدة وكذا لو احرم بالعمرة ثم احرم بالحج قبل الطواف يصح ويصير قارنا فلو احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة ففيه قولان للشافعي اصحهما لا يصح احرامه بالعمرة والثاني يصح ويصير قارنا بشرط ان يكون قبل الشروع في اسباب التحلل من الحج وقيل قبل الوقوف بعرفات وقيل قبل فعل فرض وقيل قبل فعل طواف القدوم او غيره	1113	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0924	true	-1979870056363663418	132	206	665	1064	1527	300	الحج الثلاثة والافراد----- هو ان يحرم بالحج وحده والقران ان يقرن في احرامه بتعليقه بالحج والعمرة والتمتع ان ي-هل بالعمرة متمتعا بها الي الحج ويحج في تلك السنة وتفاصيل هذه الانواع مستوفاة في كتب الفروع من الفقه ولو احرم با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج ثم احرم ----بالعمرة ب ف--قولان للشافعي اصحهما لا يصح احرامه بالعمرة والثاني يصح ويصير قارنا بشرط ان يكون قبل الشروع من------ التحلل في الحج وقيل قبل الوقوف بعرفات وقيل قب---------------------ل طواف القدوم او غيره	924	-5599415508199099465	238	345.0	189	561	42.42424392700195	35	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1123	false	-8311513232156218785	49	169	242	882	1600	300	صلي الله عليه وسلم يمسني لعابها اسمعه يلبي بالحج ومنهم عاءشة وقربها من----- النبي صلي الله عليه وسلم و-----------اطلاع--------ها علي باطن ام-------ره وفعله ف-ي خلوته وعلانيته كله معروف مع فقهها وعظيم فطنتها ومنهم ابن عباس وهو بالمحل المعروف من الفقه-------------- والفهم الثاقب مع ك------ثرة بحثه وحفظه احوا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم التي لم يحفظها غيره وبان ------------------------------------------الخلفاء الراشد--------------------------ين رضي الله عنهم بعد النبي صلي الله عليه وسلم افردوا الحج وواظبوا عليه فلو لم يكن هو الافضل عندهم وعلموا ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله لم يواظبوا عليه وكيف يظن بهم المواظبة علي خلاف فعله او انهم خفي عليهم جميعهم فعله واما الخلاف عن علي وغيره فانما فعلوه لبيان الجواز---- وبان الافراد لا يجب فيه دم بالاجماع لكماله بخلاف	1123	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0928	true	-8652554431829227867	2	92	10	495	1531	300	صلي الله عليه وسلم يمش-ي لعابها اسمعه يلبي بالحج واما- عاءشة فقربها من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم معروف وكذلك اطلاعها لفطنتها علي باطن امره وظاهره وفعله علي خلوته وعلانيته مع كثرة----- فقهها وعظ-م فطنتها واما- ابن عباس فمحله م-------------ن الفقه والعلم والدين والفهم الثاقب معروف مع كثرة بحثه وحفظه احوال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم التي لم يحفظها غيره واخذه اياها من كبار الصحابة وبانه واظب علي ذلك الخلفاء الراشدون كابي بكر وعمر وعثمان وفعل علي اختلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبيان --جواز ذلك وبانه------- لا يجب فيه دم بالاجماع------- بخلاف	928	-5599415508199099465	313	454.0	250	769	40.70220947265625	43	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1140	false	-5749493698489614122	105	136	562	717	1551	300	كل ثوب راسه منه ملتزق به من ذراعه او جبة او غيرهما ذكره صاحبا المشارق والنهاية قال في النهاية ---------------------------------------------------------------وهو من البر-س بكسر الباء---- القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي	1140	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0933	true	-8688350821768899846	137	176	687	880	1509	300	كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او غيره كذا------------------------------ في النهاية وقال الجوهري هي قلنسوة طويلة كان الناس يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرنس بكسر الباء وهو القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي	933	-5599415508199099465	119	199.5	93	223	53.36322784423828	24	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1146	false	-1317988540291712948	1	58	4	300	1462	300	مالك وانم----ا يكره لبس المسب-غات لان المسبغات تنفض وفي الجواهر لابن شاس لو بطلت راءحة الطيب لم يبح استعماله وفي صحيح البخاري عن--------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس-------------- قال انطلق النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة بعد ما ترجل وادهن ولبس ازاره ورداءه هو واصحابه فلم ينه عن شء من الاردية والازر تلبس الا المزعفرة التي-- تردع علي الجلد	1146	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0936	true	6436017480996394561	202	280	1007	1403	1514	300	مالك في الموطا يكره لبس المصبوغات لانها------- تنقض وظاهر هذا انما هو لاجل الزينة وان------- لم يكن ثم راءحة وقال الشافعي اذا اصاب الثوب بحيث لو اصابه الماء لم تفح له راءحة جالسة لبسه فجعل العلة في ذلك الراءحة ويحتج بحديث ابن عباس اخرجه البخاري قال انطلق النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة بعد ما ترجل وادهن ولبس ازاره ورداءه هو واصحابه فلم ينه عن شء من الاردية والازر تلبس الا المزعفرة التي ا تردع علي الجلد	936	-5599415508199099465	220	338.0	173	410	53.65853500366211	38	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1152	false	7409961251587175632	12	86	72	485	1539	300	بصفة الخاشع الذليل وليتذكر انه محرم في كل وقت فيكون اقرب الي كثرة اذكاره وابلغ في مراقبته وصيانته لعبادته وامتناعه من ارتكاب المحظورات وليتذكر به الموت ولباس الاكفان وليتذكر البعث يوم القيامة حفاة عراة مهطعين الي الداعي الحديث الثاني وعنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خمس من الدواب ليس علي المحرم في قتلهن جناح الغراب والحداة والعقرب والفا-----------------------------------------------------------------------رة والكلب العقور-------- وعن سا----------لم عن ابيه قال سءل------ النبي صلي الله عليه وسلم	1152	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0939	true	6046771903353378305	0	69	0	392	1606	300	بصفة الخاشع الذليل وليتذكر انه محرم في كل وقت فيكون اقرب الي كثرة اذكاره وابلغ في مراقبته وصيان--------ته واقتناعه عن ارتكاب المحظورات وليتذكر به الموت ولباس الاكفان وليتذكر البعث يوم القيامة حفاة عراة مهطعين الي الداعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في تحريم الطيب والنساء ان يبعد عن الترفه وزينة الدنيا والتلذذ ويتجمع همه لمقاصد الاخرة والله سبحانه اعلم 567 وعن عاءشة رضي الله عنها--- قالت كنت اطيب النبي صلي الله عليه وسلم	939	-5599415508199099465	266	447.0	218	508	52.362205505371094	38	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1168	false	387246462967490832	259	300	1349	1546	1546	300	كان ا--تلاف نفس لم يق-م عليه في الحرم بل يضيق عليه ولا يكلم ولا يجالس ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج منه فيقام عليه خارجه وما كان دون النفس يقام فيه قال القاضي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابن عباس وعطاء والشعبي والحكم نحوه-	1168	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms0953	true	-3531175014848756185	5	94	21	438	1539	300	كان القتل فان-ه لا يقام عليه في الحرم بل يضيق عل-------------------يه ولا ي-طعم حتي ي----------خرج ثم--- يقام عليه خارجه وما كان دون النفس اقيم عليه في الحرم مطلقا وذهبت الهادوية بل حكاه علي بن العباس ا عن اهل البيت الجميع وهو انه ان لجا الي الحرم بعد ان ارتكب في خارجه ما يوجب حدا او نحوه ترك ولا يطعم حتي يخرج وان ارتكب في داخل الحرم ما يوجب ذلك اخرج من الحرم واقيم عليه خارجه ولا فرق بين النفس وغيرها وهو مروي عن ابن عباس وعطاء والشعبي وحجتهم عموم	953	-5599415508199099465	129	166.0	100	451	28.603103637695312	20	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1209	false	-3941449688795391473	70	194	380	949	1475	300	الا شء ذكر عن الحسن انه كان يوجب الحلق------ في اول حجة يحجها الانسان قال النووي وهذا ان صح عنه مردود بالنصوص واجماع من قبله قلت روي ابن ابي شيبة في مصنفه عن عبد الاعلي عن هشام عن الحسن في الذي لم يحج قط ان شاء حلق وان شاء قصر وهذا اسناد صحيح وهو مخالف لما حكاه ابن المنذر وروي ابن ابي شيبة ايضا عن ابراهيم النخعي قال اذا حج الرجل اول حجة حلق وان حج مرة اخري ان شاء حلق وان شاء قصر والحلق افضل واذا اعتمر الرجل ولم يحج قط فان شاء حلق وان شاء قصر وان كان متمتعا قصر ثم حلق ثم روي عنه ايضا--- كانوا يحبون ان يحلقوا في اول حجة واول عمرة------ وهذا الاختلاف يقتضي ان المحكي عنهما استحباب	1209	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1004	true	1950484416758107858	201	283	1050	1421	1501	300	الا ما روي عن الحسن البصري ان--- الحلق يتعين في اول حجة حكاه ابن المنذر بصيغة التمريض وقد ثبت عن الحسن خلافه واخرج ا------------------بن ابي شيبة عن ال-------------------------------حسن في الذي لم يحج قط ان شاء حلق وان شاء قص----------------------------------------------ر وروي ابن ابي شيبة -----عن ابراهيم النخعي قال اذا حج الرجل اول حجة حلق وان حج---- اخري--------------------------------------------------------------- فان شاء حلق وان شاء -------------------قصر------- ثم روي عنه انه قال كانوا يحبو---ن يحلقوا في اول حجة واول عمرة انتهي وهذا يدل علي ان ذلك لل--------------استحباب	1004	-5599415508199099465	265	356.0	200	584	45.376712799072266	49	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1131	false	3141845790550205908	99	133	539	714	1549	300	دليل ع-لي ان القارن يكفيه طواف واحد عن طواف الركن وانه يقتصر علي افعال الحج وتندرج افعال العمرة كلها في افعال الحج وبهذا قال الشافعي رحمه الله----------------------- وهو محكي عن ابن عمر وجابر وعاءشة	1131	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1016	true	3273603161062720487	270	297	1395	1542	1556	300	دلالة علي ان القارن يكفيه طواف واحد وسعي واحد للحج و-------------------------------------العمرة وهذا ذهب اليه--------------- الشافعي واصحابه ومالك واحمد واسحاق وداود وهو محكي عن ابن عمر وجابر وعاءشة	1016	-5599415508199099465	84	106.5	66	199	42.211055755615234	13	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1274	false	8392434157245161682	178	271	880	1373	1540	300	وتعاهدوا عليه وهو تحالفهم علي اخراج النبي صلي الله عليه وسلم وبني هاشم وبني المطلب من مكة الي هذا الشعب وهو خيف بني كنانة وكتبوا بينهم الصحيفة المشهورة وكتبوا انواعا من الباطل وقطيعة الرحم والكفر فارسل الله تعالي عليها الارضة فاكلت كل ما فيها من كفر وقطيعة رحم وباطل وتركت ما فيها من ذكر الله تعالي فاخبر جبراءيل عليه السلام النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فاخبر به النبي صلي الله عليه وسلم عمه ابا طالب فجاء اليهم ابو طالب فاخبرهم عن-----ه صلي الله عليه وسلم بذلك فوجدوه كما اخبر والقصة مشهورة و---هذا	1274	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1020	true	4443194249651267371	168	237	858	1229	1549	300	وتعاهدوا----------------- علي اخراج --------------------------بني هاشم وبني المطلب من مكة اليه وكت---------------------------بوا بينهم الصحيفة المشهورة وكتبوا انواعا من الباطل وقطيعة الرحم------- فارسل الله تعالي-------الارضة فاكلت كل ما فيها من كفر وقطيعة رحم وباطل وتركت ما فيه- من ذكر الله تعاليفا-خبر جبر--يل------------ النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فاخبر به------------------------- عمه ابا طالب فجاء اليهم ابو طالب فاخبرهم عن النبي صلي الله عليه وسلم----- فوجدوه كما اخبر والقصة مشهورة ومن هذا	1020	-5599415508199099465	355	614.0	289	501	70.85828399658203	56	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1223	false	-8299661074037354616	67	107	345	546	1447	300	ابي داود والنساءي عن الحارث بن عبد الله بن اوس قال اتيت---- عمر بن الخطاب فسالته عن المراة تطوف بالبيت يوم التحري-م تحيض قال ليكن اخر عهدها في البيت قال فقال الحارث كذلك افتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم	1223	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1022	true	5171024041300632872	88	124	444	618	1512	300	ابو داود ا---------ن الحارث بن عبد الله بن اوس ا الثقفي سال عمر ع-----------------ن المراة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض قال ليكن اخر عهدها --بالبيت---- فقال الحارث كذلك افتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم	1022	-5599415508199099465	155	259.0	122	206	75.24272155761719	27	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1368	false	-6091739299797446421	169	256	838	1284	1499	300	ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة والصلاة في مسجدي بالف صلاة والصلاة في بيت المقدس بخمسماءة صلاة ورواه ابن عبد البر من طريق البزار ثم قال قال البزار هذا اسناد حسن وفي سنن ابن ماجه حديث اخر يقتضي تفضيل الصلاة في مسجد مكة الا انه مخالف لما تقدم في قدر الثواب رواه عن---------------------------------------------------------------------------------------------------- انس --مرفوعا وفيه وصلاته في المسجد الاقصي بخمسين الف صلاة وصلاته في مسجدي---- بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة	1368	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1024	true	-760798625264105329	155	219	785	1137	1580	300	ابي الد-------------------------------------رداء الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة والصلاة في مسجدي بالف صلاة والصلاة في بيت المقدس بخمسماءة صلاة و----------------------------------------------------------------------------------حديث-------------------------------------------------------------------------------- انس لفظه صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القباءل بخمس وعشرين صلاة وصلاة في المسجد الذي يجمع فيه بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي -خمسة الاف صلاة وصلاته في مسجدي هذا بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة	1024	-5599415508199099465	225	362.5	182	552	40.760868072509766	37	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1263	false	-3204191361825839704	15	51	77	261	1450	300	عاءشة-------------- قالت دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب فقالت------------- اني اريد الحج وانا شاكية فقال النبي صلي الله عليه وسلم حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني---------- فيه فواءد الاولي	1263	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1034	true	8685130837578876092	217	261	1112	1330	1520	300	عاءشة رضي الله عنها قالت دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب فقالت يا رسول الله اني اريد الحج وانا شاكية فقال النبي صلي الله عليه وسلم حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني متفق عليه فيه دلالة علي ---	1034	-5599415508199099465	174	309.0	139	221	78.7330322265625	34	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1264	false	2581503138369270911	33	107	168	559	1529	300	عياض----- الي تضعيف الحديث فانه قال قال الاصيلي لا يثبت في الاشتراط اسناد صحيح وقال قال النساءي قال لا اعلم اسنده عن الزهري غير معمر قال النووي في شرح مسلم وهذا الذي عرض به القاضي وقاله الاصيلي من تضعيف الحديث غلط فاحش جدا نبهت عليه لءلا يغتر به لان هذا الحديث مشهور في صحيحي البخاري ومسلم وسنن ابي داود والترمذي والنساءي وساءر كتب الحديث المعتمدة من طرق متعددة باسانيد كثيرة عن جماعة من الصحابة	1264	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1035	true	342842321531586718	72	122	368	639	1540	300	عياض اشار الي تضعيف الحديث فانه قال قال الاصيلي لا يثبت في الاشتراط اسناد صحيح -قال قال النساءي---- لا اعلم اسنده عن الزهري غير معمر----------------------- وهذا------------------------------------------------- غلط -------------------------------فاحش فان الحديث في ال----صحيحين------------- وسنن ابي داود والترمذي والنساءي وساءر كتب الحديث المعتمدة من طرق متعددة باسانيد كثيرة عن جماعة من الصحابة	1035	-5599415508199099465	253	441.5	205	396	63.88888931274414	41	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms0976	false	6216087064644502413	182	287	937	1470	1540	300	افضل المكاسب وقال الماوردي اصول المكاسب الزراعة والتجارة والصنعة وايها اطيب فيه مذاهب للناس اشبهها بمذهب الشافعي ان------- التجارة اطيب قال والاشبه عندي ان------- الزراعة اطيب لانها اقرب الي التوكل ---قال النووي في شرح المهذب في صحيح البخاري عن----- المقدام بن معدي كرب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يده وان نبي الله داود عليه السلام كان ياكل من عمل يده قال النووي فالصوا--------------ب ما نص عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عمل اليد فان كان زراعا فهو اطيب المكاسب وافضلها لا----------نه عمل --يده ولان فيه -----توكلا كما	976	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1078	true	1353359271442065704	207	296	1026	1486	1504	300	افضل المكاسب فقال الماوردي اصول المكاسب الزراعة والتجارة والصنعة والاشبه-------------------------- بمذهب الشافعي ان اطيبها التجارة -----قال والارجح عندي ان اطيبها الزراعة -----لانها اقرب الي التوكل وتعقبه النووي بما اخرجه------------ البخاري من حديث المقدام ع-------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يده وان نبي الله داود ------------كان ياكل من عمل يده وان --------الصواب ان اطيب الكسب ما كان بعمل اليد قال-------------------------------- فان كان زراعا فهو اطيب المكاسب لما يشتمل عليه من كونه عمل اليد- ولما فيه من التوكل ولما	1078	-5599415508199099465	352	536.5	279	586	60.068260192871094	56	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1501	false	-2984766476901410272	125	159	653	800	1494	300	البخاري عن----- المقدام بن معدي كرب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اكل احد طعاما قط خير- من ان ياكل من عمل يده وان نبي الله داود كان ياكل من عمل يده	1501	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1078	true	1353359271442065704	236	268	1212	1353	1504	300	البخاري من حديث المقدام ع------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يده وان نبي الله داود كان ياكل من عمل يده	1078	-5599415508199099465	133	244.5	102	153	86.92810821533203	28	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1379	false	-1468664187762167429	203	252	1024	1264	1526	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------ وعنها عن حفصة عنه والله اعلم كتاب البيوع الحديث الاول عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يبتاعه-- اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها	1379	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1104	true	3348681698564402152	179	221	967	1171	1588	300	صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل رواه البخاري 631 وعنه-------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يبتاعه ا اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها	1104	-5599415508199099465	172	307.0	137	272	63.235294342041016	34	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1429	false	-7851414465748902770	95	290	494	1525	1581	300	وقد تحتمل بعض الغرر تبعا ----------اذا دعت اليه ح--اجة كالجهل باساس الدار وكما اذا باع الشاة الحامل والتي في ضرعها اللبن فانه يصح البيع--- لان الاساس تابع للظاهر من الدار ولان الحاجة تدعو اليه فانه لا يمكن رءيته وكذا القول في حمل الشاة ولبنها وكذلك اجمع العلماء علي جواز اشياء فيها غرر حقير منها انهم اجمعوا علي صحة بيع الجبة المحشوة وان لم ير حشوها ولو بيع حشوها بانفراده لم يجز واجمعوا علي اجارة الدار والدابة والثوب ونحو ذلك شهرا مع ان الشهر قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين واجمعوا علي جواز دخول الحمام بالاجرة مع اختلاف الناس في استعمالهم الماء وفي قدر مكثهم واجمعوا علي جواز الشرب من السقاء بالعوض مع --جهالة قدر المشروب واختلاف عادة الشاربين قال وعكس هذا اجمعوا علي بطلان بيع الاجنة في البطون والطير في الهواء قال العلماء مدار البطلان بسبب الغرر والصحة-------- مع وجوده علي ما ذكرناه هو انه ان دعت حاجة الي ارتكاب الغرر ولا يمكن الاحتراز عنه الا بمشقة او كان الغر-ر حقيرا --جاز البيع والا فلا وما وقع------------------- في بعض مساءل الباب من اختلاف العلماء في صحة البيع فيها وفساده كبيع العين الغاءبة مبني علي هذه القاعدة فبعضهم يري ان الغر------ر حقير فيجعله كالمعدوم	1429	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1107	true	-6626720272924057913	152	298	803	1575	1582	300	وقد يحتمل بعض الغرر ويصح البيع معه اذا دعت اليه الحاجة كالجهل باساس الدار وكما اذا باع الشاة الحامل والتي في ضرعها --لبن فانه يصح البيع او كان الغرر حقيرا وذلك كبيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجبة المحشوة وان لم ير حشوها فان ذلك مجمع عليه وكذا علي جواز---------- اجارة الدار والدابة والثوب ونحو ذلك شهرا مع ان الشهر قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين وعلي------------ دخول الحمام بالاجرة مع اختلاف الناس في استعمالهم الماء وفي قدر مكثهم و-------علي جواز الشرب من السقاء بالعوض مع الجهالة------------ واختلاف عادة الشاربين---- وعكس هذا اجمعوا علي بطلان بيع الاجنة في البطون والطير في الهواء قال العلماء مدار البطلان -علي الغرر وصح فيما ذكرنا مع وجود الغرر لكون الحاجة تدعو اليه----------------------- ولا يمكن الاحتراز ----------عنه او كان الغربي حقيرا لقيام الاجماع علي الاغتفار فيما ذكر ووقع الخلاف في بيع ا---------------------------------------------------------- العين الغاءبة فمن جوزه فبناه عل-------------ي ان الغرر مغتفر حقير ا----- كالمعدوم	1107	-5599415508199099465	584	926.0	461	1084	53.87453842163086	95	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1437	false	7440222690005303165	116	226	553	1075	1469	300	صلي الله عليه وسلم المراد والمغزي وعن------------------------------------- حكيم بن حزام قال قلت يا رسول الله اني اشتري بيوعا فما يحل لي منها وما يحرم فق---ال اذا اشتريت بيعا فلا تبعه حتي تقبضه رواه النساءي باختلاف في اسناده ومتنه وصححه ابن حزم وقال ابن عبد البر هذا الاسناد وان كان فيه مقال ففيه لهذا المذهب استظهار وروي ابو داود وغيره عن عبد الله بن عمر وقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل بيع وسلف ولا بيع ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك وتقدم من حديث ابن عمر عن رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم انه نهي ان تباع السلع حيث تشتري حتي يحوزها الذي اشتراها الي	1437	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1108	true	5077340685561677651	184	250	912	1229	1492	300	صلي الله عليه وسلم اذا ابتعت طعاما فلا تبعه حتي تستوفيه واخرج احمد من حديث حكيم بن حزام قال قلت يا رسول الله اني اشتري بيوعا فما يحل لي منها وما يحرم علي قال اذا اشتريت شيءا فلا تبعه حتي تقبضه واخرج الدارقطني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داود من حديث---- زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم---- نهي ان تباع السلع حيث تبتاع حتي يحوزها التجار------ الي	1108	-5599415508199099465	215	317.5	163	566	37.98586654663086	39	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1434	false	7647370442453863969	36	97	173	477	1490	300	ابن عمر------------- قال ابتعت زيتا في السوق فلما استوجبته لقيني رجل فاعطاني به زيتا حسنا فاردت ان اضرب علي يده----- فاخذ رجل من خلفي بذراعي فالتفت فاذا زيد بن ثابت فقال لا تبعه حيث ابتعته حتي تحوزه الي رحلك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع السلع حيث تبتاع حتي يحرزها التجار الي رحالهم واخرج الشيخان وابو داود	1434	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1114	true	5611691036941976899	102	167	497	815	1507	300	ابن عمر رضي الله عنه قال ابتعت زيتا في السوق فلما استوجبته لقيني رجل فاعطاني به ربحا حسنا فاردت ان اضرب علي يد الرجل فاخذ رجل من خلفي بذراعي فالتفت فاذا زيد بن ثابت فقال لا تبعه حيث ابتعته حتي تحوزه الي رحلك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع السلع حيث تبتاع حتي يحوزها التجار الي رحالهم رواه احمد---- وابو داود	1114	-5599415508199099465	286	541.5	226	322	88.81987762451172	57	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1383	false	-3748397527273785656	67	133	349	701	1564	300	في اللغة------ ال-----استثارة ومنه -----------------نجشت الصيد انجشه بالضم- نجشا اذا استثرته سمي الناجش في السلعة ناجشا لانه يثير الرغبة فيها ويرفع ثمنها وقال ابن قتيبة اصل النجش الختل-- وهو الخد-ع ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال له وكل من استثار شيءا فهو ناجش وق------------------------------------------------------------------------ال الهروي قال ابو بكر النجش المدح والاطراء وعلي هذا معني الحديث لا يمدح احدكم السلعة ويزيد في ثمنها بلا رغبة	1383	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1116	true	3858700339465056981	150	233	732	1177	1520	300	في اللغة تنفير الصيد واستثارته من مكانه ليصاد يقال انجشت الصيد انجشه بالضمة نجشا ف-----------سمي الناجش في السلعة ناجشا لانه يثير الرغبة فيها ويرفع ثمنها وقال ابن قتيبة اصل النجش الختل ا وهو الخداع ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال له وكل من استثار شيءا فهو ناجش او من النجش بمعني الاستتار لانه يستر قصده ومنه قيل للصاءد ناجش لاستتاره وقال الهروي قال ابو بكر النجش المدح والاطراء وعلي هذا معني الحديث لا يمدح احدكم السلعة ويزيد في ثمنها بلا رغبة	1116	-5599415508199099465	333	600.5	271	456	73.02631378173828	58	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1458	false	6673854761289208392	108	146	591	793	1626	300	اتفق الع-----------------لماء علي تحريم بيع الرطب بالتمر-- في غير العرايا وانه ربا و------------علي تحريم بيع العنب بالزبيب------------------------------ وسواء عند جمهورهم كان الرطب والعنب علي الشجر او مقطوعا وقال ابو حنيفة ان كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس	1458	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1119	true	2625117851708738834	140	189	714	977	1538	300	اتفق العلماء رحمهم الله تعالي علي تحريم بيع الرطب بالتمر ب في غير العرايا وانه ربا واجمعوا ايضا علي تحريم بيع الحنطة في سنبلها بالحنطة صافية وهي المحاقلة وسواء عند جمهورهم كان الرطب والعنب علي الشجر او مقطوعا وقال ابو حنيفة ان كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس	1119	-5599415508199099465	189	334.0	152	263	71.86312103271484	35	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1423	false	-6940695245926389797	135	200	716	1048	1594	300	يلمس كل واحد منهما------ ثوب صاحبه بغير تامل ولاصحابنا----------------------------------------------------------- في تفسيره------------ ثلاثة------- اوجه احدها تاويل الشافعي وهو ---ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول--- صاحبه----- بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته الثاني ان يجعل--ا نفس اللمس بيعا فيقول اذا لمسته فهو مبيع لك الثالث ان يبيعه شيءا علي انه متي لمسه انقطع خيار المجلس وغيره	1423	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1122	true	-2711626774251784748	150	227	735	1130	1508	300	ينظر كل واحد منهما ج الي ثوب صاحبه وهذا تفسير ابي هريرة انسب لبقاء المفاعلة علي حقيقتها من الطرفين واختلف العلماء في تفسير الملامسة علي ثلاث صور وهي اوجه ل------------لشافعية اصحها ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته الثاني ان يجعلا ا نفس اللمس بيعا بغير صيغة زاءدة ------------الثالث ان يجعلا اللمس شرطا في ----------قطع خيار المجلس وغيره	1122	-5599415508199099465	238	340.5	187	429	55.47785568237305	43	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1389	false	-8772485577803736409	231	282	1211	1484	1572	300	صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي نبلغ به سوق الطعام وحديثه------------------------------------------------------------------- كانوا يتبايعون -------في اعلي السوق فيبيعونه في مكانه فنهاهم النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يبيعوه في مكانه حتي ينقلوه فبين بالرواية الثانية ان التلقي كان الي اعلي السوق من غير خروج عن البلد و-----------------------------------بين البخا-----ري بتبويبه منتهي التلقي	1389	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1124	true	4661095487923285476	0	76	0	382	1612	300	صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي يبلغ به سوق الطعام وهذا اللفظ مبين في حديث اخر عن ابن عمر ان التلقي لا يكون في السوق وهو قال كانوا يتبايعون الطعام في اعلي السوق فيبيعونه في مكانه فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعوه في مكانه حتي ينقلوه اخرجه البخاري فدل علي ان القصد----- الي اعلي السوق لا يكون تلقيا وان منتهي التلقي ما فوق السوق وجمع البخاري بين الروايتين في باب---- منتهي التلقي	1124	-5599415508199099465	209	305.0	164	391	53.45268630981445	36	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1388	false	5275606676353870606	0	138	0	730	1593	300	من بيع الحاضر للبادي سببه الرفق باهل البلد واحتمل فيه غبن البادي فالمنع من التلقي ان لا يغبن البادي ولهذا قال صلي الله عليه وسلم فاذا اتي سيده السوق فهو بالخيار فالجواب ان الشرع ينظر في مثل هذه المساءل الي مصلحة الناس والمصلحة تقتضي ان ينظر للجماعة علي الواحد لا للواحد علي الجماعة فلما كان البادي اذا باع بنفسه انتفع جميع اهل السوق واشتروا رخيصا فانتفع به جميع سكان البلد نظر الشرع لاهل البلد علي البادي ولما كان في التلقي انما ينتفع المتلقي خاصة وهو واحد في مقابلة واحد لم تكن--- اباحة التلقي مصلحة لا سيما وينضاف الي ذلك علة ثانية وهي لحوق الضرر باهل السوق في انفراد المتلقي عنهم ب--الرخص وقطع الموا-د عنهم وهم اكثر من المتلقي فنظر الشرع لهم عليه فلا تناقض-- بين المسالتين بل هما متفقتان في الحكم- والمصلحة انتهي وذكر بعضهم ان المنع من	1388	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1125	true	-6039447128454964352	128	267	662	1394	1570	300	من بيع الحاضر للبادي سببه الرفق باهل البلد واحتمل فيه غبن البادي والمنع من التلقي ا--لا يغبن البادي ولهذا قال صلي الله عليه وسلم فاذا اتي سيده السوق فهو بالخيار فالجواب ان الشرع ينظر في مثل هذه ال-ساءل الي مصلحة الناس والمصلحة تقتضي ان ينظر للجماعة علي الواحد لا للواحد علي الواحد- فلما كان البادي اذا باع بنفسه انتفع جميع اهل السوق واشتروا رخيصا فانتفع به جميع سكان البلد نظر الشرع لاهل البلد علي البادي ولما كان في التلقي انما ينتفع المتلقي خاصة وهو واحد في قبا-لة واحد لم يكن في اباحة التلقي مصلحة لا سيما وينضاف الي ذلك علة ثانية وهو لحوق الضرر باهل السوق في انفراد المتلقي عنهم في الرخص وقطع الموارد عنهم وهم اكثر من المتلقي فنظر الشرع لهم عليه فلا تناقض ا بين المسالتين بل هما متفقتان في الحكمة والمصلحة انتهي وشرط بعض الشافعية في --	1125	-5599415508199099465	697	1333.0	564	739	94.31664276123047	124	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1396	false	5938703552991217567	262	300	1292	1493	1493	300	الدين في شرح العمدة---- واعلم ان اكثر هذه الاحكام تدور بين ا-تباع المعني واتباع اللفظ ولكن ينبغي ان ينظر في المعني الي الظهور والخفاء فحيث يظهر ظهورا كثيرا فلا باس باتباعه وتخصيص النص به او تعميمه علي قواعد-	1396	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1127	true	-4645970748829850712	30	69	159	366	1572	300	العيد في شرح العمدة قال واعلم ان اكثر هذه الاحكام تدور بين اعتبار المعني واتباع اللفظ ولكن ينبغي ان ينظر في المعني الي الظهور والخفاء فحيث يظهر ظهورا كبيرا فلا باس باتباعه وتخصيص النص به او تعميمه علي قواعد	1127	-5599415508199099465	197	373.5	160	207	95.16908264160156	35	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1397	false	-3760079957527246444	0	186	0	944	1562	300	القياس--- وحيث يخفي او لا يظهر ظهورا قويا فاتباع اللفظ اولي واما ما ذكر في اشتراط ان يلتمس البدوي ذلك فلا يقوي لعدم دلالة اللفظ عليه وعدم ظهور المعني فيه فان------ المذكور الذي علل به النهي لا يفترق الحال فيه بين سءال البلدي وعدمه ظاهر او اما اشتراط ان يكون الطعام مما تدعو الحاجة اليه فمتوسط في الظهور وعدمه لاحتمال ان يراع-----ي مجرد ربح الناس -------------علي ما اشعر به التعليل من قوله دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض واما اشتراط ان يظهر لذلك المتاع المجلوب سعة في البلد فكذلك ايضا اي انه متوسط في الظهور لما ذكرناه من احتمال ان يكون المقصود مجرد تقريب الربح والرزق علي اهل البلد وهذه الشروط منها ما يقوم الدليل الشرعي عليه كشرطنا العلم بالنهي ولا اشكال فيها ومنها ما يءخذ باستنباط المعني فيخرج علي قاعدة اصولية وهي ان النص اذا استنبط منه معني يعود عليه بالتخصيص هل يصح ام لا----------------------------------------- انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال والدي رحمه الله في شرح الترمذي جواز الاشارة عليه هو الصواب لانه انما نهي عن البيع له ليس فيه بيع له وقد امر بنصحه في بعض طرق هذا الحديث وهو قوله واذا استنصح احدكم اخاه فلينصح له	1397	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1127	true	-4645970748829850712	69	290	366	1520	1572	300	القياسيين وحيث يخفي او لا يظهر ظهورا قويا فاتباع اللفظ اولي فاما ما ذكر في اشتراط ان يلتمس البدوي ذلك فلا يقوي لعدم دلالة اللفظ عليه وعدم ظهور المعني فيه فان الضرر المذكور الذي علل به النهي لا يفترق الحال فيه بين سءال البلدي وعدمه ظاهر-ا واما اشتراط ان يكون الطعام مما تدعو الحاجة اليه فمتوسط في الظهور وعدمه لاحتمال ان يراعي دعوي مجرد ربح الناس في هذا الحكم علي ما اشعر به التعليل من قوله دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض واما اشتراط ان يظهر لذلك المتاع المجلوب سعة في البلد فكذلك ايضا--- انه متوسط في الظهور لما ذكرناه من احتمال ان يكون المقصود مجرد تفويت الربح والرزق علي اهل البلد وهذه الشروط منها ما يقوم الدليل الشرعي عليه كشرطنا العلم بالنهي ولا اشكال فيه- ومنها ما يءخذ باستنباط المعني فيخرج علي قاعدة اصولية وهي ان النص اذا استنبط منه معني يعود عليه بالتخصيص هل يصح او لا ويظهر لك هذا باعتبار ما ذكرناه من الشروط انتهي وظاهر اقوال العلماء علي ان النهي شامل لمن كان باجرة وبغيرها لاطلاق ساءر الاحاديث الواردة والبخاري جعل حديث ابن عباس مقيدا لما اطلق من الاحاديث فاعتبر ان يكون باجرة واما بغير اجرة فهو من باب النصيحة والمعاونة ولذلك بوب باب هل يبيع حاضر لباد بغير اجر وهل يعينه او ينصحه وقال -النبي صلي الله عليه وسلم اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استنصح احدكم اخاه فلينصح له	1127	-5599415508199099465	790	1467.5	637	1280	61.71875	143	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1431	false	5031961139452027757	183	255	966	1323	1536	300	وقد جاء وقال من يشتري هذا الحلس والقدح فقال رجل اخذهما بدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم من يزيد علي درهم من يزيد علي درهم فاعطاه رجل درهمين فباعهما منه وقال هذا حديث حسن لا نعرفه الا من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخضر بن عجلان--------------------------- والعمل علي هذا عند---- اهل العلم لم يروا باسا ببيع من يزيد في الغناءم والمواريث و-----لفظ ابي داود والنساءي ان رجلا من الانصار اتي النبي صلي الله عليه وسلم	1431	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1130	true	-4844570543670713954	0	103	0	509	1519	300	وقد--حا وقال من يشتري هذا الحلس والقدح فقال رجل اخذهما بدره-------------------------م فقال من يزيد علي در-----------------هم فاعطاه رجل درهمين فباعهما منه وعلق البخاري عن عطاء ادركت الناس لا يرون باسا ببيع المغانم ممن يزيد ووصله ابن ابي شيبة عن عطاء ومجاهد وروي هو وسعيد بن منصور عن ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال لا باس ببيع من يزيد كذلك كانت تباع الاخماس وقال الترمذي عقيب حديث انس المذكور والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم لم يروا باسا ببيع من يزيد في الغناءم والمواريث وكانه نظر الي حديث ابن عمر رضي الله عن--ه نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1130	-5599415508199099465	230	328.5	178	556	41.366905212402344	36	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1414	false	-6093426702922872188	251	300	1363	1611	1611	300	بحديث فاطمة بنت قيس فانها قالت خطبني معاوية وابو جهم-------- فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم خطبة بعضهم علي بعض بل خطبها------- لاسامة قال النووي وقد يعترض علي هذا الدليل فيقال لعل الثاني لم يعلم------- بخطبة الاول واما النبي صلي الله عليه وسلم فاشار باسامة لا انه خطب-	1414	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1131	true	5175690407872878647	166	212	859	1086	1548	300	بحديث فاطمة بنت قيس فانها قالت خطبني --------ابو جهم ومعاوية فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم خطبة بعضهم علي بعض بل خطبها مع ذلك لاسامة----------- وقد ----------------------يقال يحتمل انه- لم يعلم احدهما بخطبة الاخر وا-ن النبي صلي الله عليه وسلم -اشار باسامة لا انه خطب	1131	-5599415508199099465	192	306.0	152	271	70.84870910644531	34	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1418	false	3231295049132278233	247	292	1300	1546	1584	300	ولا تسال المراة طلاق اختها----------------------------------------------------------- نهي المراة الاجنبية ان تسال الزوج --طلاق -زوجته وان ينكحها ويصير لها من --نفقته و-معروفه و-معاشرته ونحوها ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك با-كتفاء -ما---- في الصحفة مجازا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد باختها غيرها سواء كانت اختها من النسب او اختها في الاسلام	1418	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1132	true	-1534775813781431638	52	171	279	920	1574	300	ولا تسال المراة ال-ي اخره يروي مرفوعا ايضا ومجزوما وكسر اللام لالتقاء الساكنين ومعناه نهي المراة الاجنبية ان تسال الزوج الطلاق لزوجته وان ينكحها ويصير لها من النفقة والمعروف والمعاشرة- ونحوها ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك بالاكفاء لما كان في الصحفة من باب التمثيل كان ما ذكر لما كان معدودا للزوجة فهو في حكم ما قد جمعته في الصحفة لتستمع به فاذا ذهب عنها فكانها قد كفات الصحفة وخرج ذلك منها فعبر عن ذلك المجموع المركب بالمركب المذكور للشبه بينهما قال الكساءي كفات الاناء كببته وكفاته واكفاته املته وفي المصباح كفاته كفا من باب نفع ا اي كببته اي قلبته علي راسه وقد يكون بمعني املته انتهي والمراد باختها غيرها سواء كانت من------ النسب او اختها في الاسلام	1132	-5599415508199099465	218	324.5	177	649	33.59013748168945	33	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1402	false	1633294247322108883	228	258	1216	1369	1586	300	ويلزم علي ما ذكروه ان يكون الفور اوسع من الثلاث في الفرع الثاني وهو بعيد----------------------------------- ويلزم عليه ايضا ان تحسب المدة قبل التمكن من الفسخ وذلك يفوت --مقصود--- التوسع بالمدة	1402	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1139	true	-5227086234685179589	94	130	502	681	1563	300	ويلزم علي هذا----- ان يكون الفور اوسع من الثلاث في بعض الصور--- وهو ما اذا تاخر بيان التصرية الي اخر الثلاث ويلزم عليه----- ان تحسب المدة قبل التمكن من الفسخ وان- يفوت المقصود من التوسع بالمدة	1139	-5599415508199099465	121	177.5	94	193	62.69430160522461	21	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1470	false	-8717312825500955569	150	199	781	1049	1539	300	اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا --وتخير احدهما الا---------------------خر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان يتبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع واخرجه -----------مسلم والنساءي من رواية------------------------------- ابن جريج بلفظ اذا تبايع المتبا----------يعا---------------------------------------ن فكل واحد منهما بالخيار	1470	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1156	true	-8329581576436036893	22	95	105	485	1550	300	اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان -تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع متفق عليه واللفظ لمسلم اللفظ في الصحيحين جميعا من حديث الليث عن نافع عن ابن عمر قوله- اذا تبايع الرجلان ظاهره اوقعا العقد بينهما لا تساوما من دون عقد وقوله وكل واحد منهما بالخيار	1156	-5599415508199099465	231	345.5	185	382	60.4712028503418	37	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1454	false	3273424182150168332	279	300	1444	1539	1539	300	ان يبيع ثمر حاءطه ان كانت نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وان كان زرعا ان يبيعه-	1454	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1180	true	-2237734138907162751	27	48	131	226	1500	300	ان يبيع ثمر حاءطه ان كان- نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وان كان زرعا ان يبيعه	1180	-5599415508199099465	94	178.0	74	96	97.91666412353516	20	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1460	false	6917288560168206789	107	151	524	761	1494	300	عن مالك ان العرية النخلة والنخلتان للرجل في حاءط غيره و-----العادة بالمدينة انهم يخرجون باهليهم في وقت الثمار الي حواءطهم- فيكره صاحب النخل الكثير دخول الاخر عليه فيقول انا اعطيك -خرص نخل-ك تمرا ف-رخص لهما في ذلك قال ابن عبد البر ----------------هذه الرواية وما	1460	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1184	true	-4414791366122181034	183	229	984	1225	1593	300	عن مالك ان العرية النخلة---------- للرجل في حاءط غيره وكانت العاد---------ة انهم يخرجون باهليهم في وقت الثمار الي البساتين فيكره صاحب النخل الكثير دخول الاخر عليه فيقول انا اعطيك بخرص نخلتك تمرا فيرخص له-- في ذلك ومن شرط العرية عند مالك ان تكون بهذه المثابة لما	1184	-5599415508199099465	190	302.0	150	262	72.51908111572266	28	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1449	false	7704682241600516727	0	44	0	221	1599	300	النووي في شرح مسلم ومما ينبغي ان ينبه عليه انه يقع في كثير من كتب المحدثين وغيرهم حتي يبدو-----ا بالف في الخط وهو خطا والصواب حذفها في مثل هذا للناصب وانما اختلفوا في اثباتها اذا لم يكن ناصب مثل زيد يبدوا والاختيار حذفها ايضا	1449	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1190	true	-3297296555232888460	15	58	79	297	1505	300	النووي في شرح مسلم ومما ينبغي ان ينبه عليه انه يقع في-------- كتب المحدثين وغيرهم حتي يبدوا هكذا بالف في الخط وهو خطا والصواب حذفها في مثل هذا للناصب وانما اختلفوا في اثباتها اذا لم يكن ناصب مثل زيد يبدوا والاختيار حذفها ايضا	1190	-5599415508199099465	213	413.0	171	226	94.24778747558594	40	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1490	false	-8312814549641629340	0	41	0	210	1592	300	لما ذكر--- ان مطل الغني ظلم عقبه بانه ينبغي قبول الحوالة علي الملء لما في قبولها من دفع الظلم الحاصل بالمطل فانه قد تكون مطالب--ة المحال عليه سهلة علي المحتال---- دون المحيل ففي قبول الحوالة عليه اعانة له علي ---ترك الظلم	1490	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1229	true	-8198377159378639986	162	204	834	1047	1543	300	لما دل علي ان مطل الغني ظلم عقبه بانه ينبغي قبول الحوالة علي الملء لما في قبولها من دفع الظلم الحاصل بالمطل فانه قد تكون مطالبته بالم-ال عليه سهلة علي المحال عليه دون المحيل ففي قبول الحوالة----- اعانة--- علي كفه عن الظلم	1229	-5599415508199099465	190	328.5	152	222	85.58558654785156	32	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1553	false	1992401948558480669	38	70	182	344	1502	300	ابي هريرة------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك لدينه وفاء--------- والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم	1553	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1230	true	2705788635044211126	24	61	120	309	1479	300	ابي هريرة الاتي عند البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه قضاء فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي عليه والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم	1230	-5599415508199099465	159	300.0	127	189	84.12698364257812	31	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1553	false	1992401948558480669	38	95	182	477	1502	300	ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا--- فان حدث انه ترك لدينه وفاء--------- والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم -من توفي من المءمنين فترك دينا فعلي قضاءه ومن ترك مالا فلورثته لفظ البخاري	1553	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1231	true	-3260328760616802948	221	279	1091	1380	1473	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه من قضاء فان حدث انه ترك------ وفاء صلي عليه والا قال--------- صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي وعليه دين------------ فعلي قضاءه معلق عليه وفي رواية----- البخاري	1231	-5599415508199099465	233	387.5	185	321	72.5856704711914	42	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1506	false	8408026113688675066	184	220	1007	1199	1611	300	قال اهل اللغة الكلا مقصور مهموز هو النبات سواء كان رطبا او يابسا واما الحشيش -الهشيم فهو مختص باليابس واما الخلا بفتح الخاء مقصور غير مهموز والعشب فهو مختص بالرطب ويقال له ايضا الرطب بضم الراء	1506	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1295	true	5755769599799488202	268	300	1304	1480	1480	300	قال اهل اللغة الكلا مهموز مقصور هو النبات سواء كان رطبا او يابسا واما الحشيش والهشيم ف---مختص باليابس واما الخلا فمق----------صور غير مهموز والعشب ف---مختص بالرطب ويقال له ايضا الرطب بضم الراء-	1295	-5599415508199099465	166	297.5	135	193	86.01036071777344	25	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1493	false	6922986855400863305	147	214	737	1065	1507	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر اذ راينا ابلا مصرورة بعضاه الشجر فثبنا اليها فنادا-نا رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجعنا اليه فقال ان هذه الابل لاهل بيت من المسلمين هو قوتهم ويمنهم بعد الله ايسركم لو رجعتم الي مزاودكم فوجدتم ما فيها قد ذهب به اترون ذلك عدلا قالوا لا قال فان هذا كذلك	1493	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1343	true	-2465824289196994676	197	252	986	1246	1491	300	ابي هريرة رضي الله عنه---- بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر اذ راينا ابلا مصرورة------------ فثبنا ال-ها فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- ان هذه الابل لاهل بيت من المسلمين هو قوتهم---------------- ايسركم لو رجعتم الي مزاودكم فوجدتم ما فيها قد ذهب قلن-------------------ا لا قال فان ذلك كذلك	1343	-5599415508199099465	250	428.5	196	329	75.98783874511719	46	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1512	false	509239974495530698	0	176	0	894	1514	300	معني الحديث ما الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده----------------------- وروي البيهقي في المعرفة عن الشافعي انه قال في قوله ما حق امرء يحتمل ما لامرء ان يبيت ليلتين الا ووصيته--- مكتوبة عنده ويحتمل ما المعروف في الاخلاق الا هذا لا من وجه الفرض وقال الخطابي معناه ما حقه من جهة الحزم والاحتياط الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده اذا كان له شء يريد ان يوصي فيه فانه لا يدري متي توافيه منيته فتحول بينه وبين ما يريد من ذلك انتهي وقوله يبيت ليلتين الظاهر ان اصله ان يبيت ليءول------------------------------------------------------------- بالم---------------------------------------------------------------------------صدر اي ما حقه بيتوتته ليلتين الا وهو بهذه الصفة ويدل لذلك تصريحه بذلك في رواية النساءي من طريق فضيل بن عياض عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال فيها ان يبيت الثالثة فيه الحث علي----- الوصية----- وقد اجمع المسلمون علي الامر بها لكن م---------------ذهب مالك والشافعي واحمد وابي حنيفة والجمهور---- انها مندوبة لا واجبة وذهب داود وابن حزم وغيرهما من اهل الظاهر الي وجوبها وحكاه ابن المنذر عن طاءفة منهم الزهري وحكاه البيهقي في المعرفة عن الشافعي في القديم	1512	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1367	true	1807601792620975867	58	233	263	1163	1497	300	معني الحديث ما الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده كذا في شرح مسلم للنووي وروي البيهقي في المعرفة عن الشافعي انه قال في قوله ما حق امرء يحتمل ما لامرء ان يبيت ليلتين الا ووصيته لم مكتوبة عنده ويحتمل ما المعروف في الاخلاق الا هذا لا من وجه الفرض وقال الخطابي معناه ما حقه من جهة الحزم والاحتياط الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده اذا كان له شء يريد ان يوصي في-----ه لا يدري متي توافيه منيته فتحول بينه وبين ما يريد من ذلك انتهي وقوله يريد ان يوصي فيه صفة ل شء وفيه اشعار بان الوصية ليست واجبة عليه وانما ذلك عند ارادته الوصية فما اولاه بالمبادرة لتجويز هجوم الموت عليه في كل وقت لكون ب ساءر الروايات باللفظ الذي يدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي تحتم الوصية عليه وقد اجمع المسلمون علي الامر بها واختلفوا في الوجوب فذهب مالك والشافعي واحمد وابو حنيفة والجمهور الي انها مندوبة لا واجبة وذهب داود وابن حزم وغيرهما من اهل الظاهر الي وجوبها وحكاه ابن المنذر عن طاءفة منهم الزهري وحكاه البيهقي في المعرفة عن الشافعي في القديم	1367	-5599415508199099465	666	1100.0	536	1085	61.38248825073242	124	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1516	false	4291532812385648239	199	257	1006	1292	1519	300	فان قلت -قد توفي---------- صلي الله عليه وسلم وعليه دين ليهودي فكيف لم يوص به وقد قررتم ان الوصية بالديون واجبة قلت كانت--------------------------------- درعه عليه الصلاة والسلام مرهونة عند ذلك اليهودي فكان الرهن حجة لليهودي ولم يحتج---- للوصية به------------------------------------------------------------------------- مع ان علمه ذلك لم يكن مختصا به فقد علمه بعض اصحابه ولهذا اخبرت به عاءشة رضي الله عنها	1516	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1374	true	4037431756497741180	212	286	1034	1402	1464	300	فان قلت فقد توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه دين ليهودي فكيف لم يوص به والوص------------ية بالديون واجبة فالجواب انه صلي الله عليه وسلم كان قد رهن درعه في الدين------------------ عند ----اليهودي و----الرهن حجة لليهودي فلم يحتج الي الوصية كما اشار اليه سبحانه وتعالي في اية الدين بقوله ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة مع ان علم -ذلك لم يكن مختصا به فقد علمه بعض اصحابه ولهذا اخبرت به عاءشة رضي الله عنها	1374	-5599415508199099465	222	341.5	174	407	54.54545593261719	39	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1518	false	-7146533879918755167	19	77	86	399	1524	300	بالاسلام----- خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او ذكر للتهييج--------- لتقع المبادرة لامتثاله لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك ووصية الكافر جاءزة كما هو مذهب الاءمة الاربعة وغيرهم وحكاه ابن المنذر عن اجماع اه---ل العلم الذين يحفظ عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتبر فيمن تصح وصيته العقل والحرية فلا تصح وصية مجنون وعبد وفي صحة وصية الصبي المميز خلاف	1518	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1375	true	6733743088957685342	160	290	783	1458	1501	300	بالاسلام كذلك خرج مخرج الغالب او هو-------------- للتهييج والالهاب لتقع المبادرة لامتثاله لما يشعر--- من نفي الاسلام عن تارك ذلك ووصية الكافر جاءزة في الجملة ا وادعي---------------------- ابن المنذر ال-اجماع من اهل العلم الذين يحفظ عنهم وفي البحر ويصح بين اهل الذمة فيما يملكون ولو خمرا لصحة تصرفهم فيه لقول عمر ولوهم بيعها ولم ينكر المءيد وابو طالب وابو حنيفة وتصح منهم لكناءسهم وبيعهم في خططهم اذا اقروا عليه ومنع من ذلك صاحبا ابي حنيفة اذ فيه احياء للكفر وهو معصية قلنا اقروا عليه انتهي وظاهر هذا ا التفصيل في وصية الذمي والامر كذلك في وصية المسلم وهو ما كان محظورا لا يمتثل ولا تصح الوصية به وصرح بمثل هذا في موضع اخر والمعتبر فيمن تصح وصيته العقل والحرية فلا تصح وصية مجنون وعبد وفي صحة وصية الصبي المميز خلاف	1375	-5599415508199099465	248	431.0	201	715	34.6853141784668	41	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1518	false	-7146533879918755167	71	139	368	720	1524	300	وفي صحة وصية الصبي المميز خلاف جوزها مالك اذا عقل القربة ولم يخلط واحمد بن حنبل اذا جاوز العشر وفي رواية اخري عنه اذا جاوز السبع وحكي عنه ابن المنذر اذا كان ابن اثنتي عشرة سنة ومنعها ابو حنيفة وهو اظهر قولي الشافعي وبه قال اكثر اصحابه وهي رواية عن احمد وعن الشافعي قول اخر ان وصيته صحيحة----------------------------------- واما المحجور عليه با-------------------------------------------لسفه ---فوصيته صحيحة عند الجمهور ومنهم الشافعي	1518	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1376	true	-7739137673653074770	47	129	236	663	1504	300	وفي صحة وصية الصبي المميز خلاف جوزها مالك اذا عقل القربة ولم يخلط واحمد بن حنبل اذا جاوز العشر وفي رواية اخري عنه اذا جاوز السبع وحكي عنه ابن المنذر اذا كان ابن اثنتي عشرة سنة ومنعها ابو حنيفة وهو اظهر قولي الشافعي وبه قال اكثر اصحابه وهو رواية عن احمد وعن الشافعي قول اخر ان وصيته صحيحة فرتب الخلاف علي التمييز وهو الاولي واما المحجور عليه فتصح وصيته وهي موقوفة علي فك الحجر والمحجور للسفه تصح وصيته------ عند الجمهور ومنهم الشافعي	1376	-5599415508199099465	342	630.5	275	433	78.98383331298828	64	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1513	false	4024796902492336161	258	300	1352	1546	1546	300	وقد اجمع العلماء علي ان من لم يكن عنده الا اليسير التافه من المال انه لا يندب الي الوصية ثم قال اختلف السلف في مقدار المال الذي يستحب فيه الوصية او تجب-- عند من اوجبها فروي عن علي رضي الله عنه انه-	1513	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1382	true	875424618820489456	122	165	607	803	1477	300	وقد اجمع العلماء علي ان من لم يكن عنده الا اليسير التافه من المال انه لا يندب -له الوصية ثم قال اختلف السلف في مقدار المال الذي تستحب فيه الوصية او تجب ا عند من اوجبها فروي عن علي رضي الله عنه انه	1382	-5599415508199099465	191	364.5	150	197	96.95431518554688	40	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1514	false	7314723535488958010	0	120	0	606	1527	300	قال ستماءة درهم او سبعماءة درهم ليس بمال فيه وصية وروي عنه انه قال الف درهم مال فيه وصية وقال ابن عباس لا وصية في ثمانماءة درهم وقالت عاءشة في امراة لها اربعة من الولد ولها ثلاثة الاف درهم لا وصية في مالها وقال ابراهيم النخعي الف درهم الي خمسماءة درهم وقال قتادة في قوله تعالي ان ترك خيرا الخير الف فما فوقها وعن علي من ترك مالا يسيرا فليدعه لورثته فهو افضل وعن عاءشة فيمن ترك ثمانماءة----- لم يترك خيرا فلا يوصي او نحو هذا من القول قال ابن عبد البر و---هذا كله يدل علي ان الامر بالوصية في الكتاب والسنة علي الندب دون الايجاب ولو كانت الوصية واجبة في الكتاب للوالدين والاقربين كانت منسوخة باية المواريث انتهي وحكي	1514	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1382	true	875424618820489456	165	283	803	1395	1477	300	قال ستماءة درهم او سبعماءة درهم ليس بمال فيه وصية وروي عنه انه قال الف درهم مال فيه وصية وقال ابن عباس لا وصية في ثمانماءة درهم وقالت عاءشة في امراة لها اربعة من الولد ولها ثلاثة الاف درهم لا وصية في مالها وقال ابراهيم النخعي الف درهم الي خمسماءة درهم وقال قتادة في قوله تعالي ان ترك خيرا ------الف فما فوقها وعن علي من ترك مالا يسيرا فليدعه لورثته فهو افضل وعن عاءشة فيمن ترك ثمانماءة درهم لم يترك خيرا فلا يوص- او نحو هذا من القول قال ابن عبد البر وفي هذا دلالة علي-- ان الامر بالوصية في الكتاب والسنة علي الندب وان ك------------انت الوصية واجبة في الكتاب للوالدين والاقربين كانت منسوخة باية ال-واريث انتهي وهذه	1382	-5599415508199099465	570	1097.5	455	614	92.83387756347656	108	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1514	false	7314723535488958010	120	164	606	832	1527	300	ابن حزم عن عاءشة انها قالت فيمن ترك اربعماءة دينار ما في هذا فضل عن ولده وقال ابو الفرج السرخسي من الشافعية ان من قل ماله وكثر عياله يستحب ان لا يفوته عليهم بالوصية والصحيح المعروف عند الشافعية استحباب الوصية لمن له مال مطلقا	1514	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1383	true	40250393693258737	5	48	30	254	1510	300	ابن حزم عن عاءشة انها قالت فيمن ترك اربعماءة دينار ما في هذا فضل عن ولده وقال ابو الفرج السرخسي من الشافعية ان من قل ماله وكثر عياله يستحب ا--لا يفوته عليهم بالوصية والصحيح المعروف عند الشافعية استحباب الوصية لمن له مال مطلقا	1383	-5599415508199099465	224	442.5	181	226	99.11504364013672	42	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1513	false	4024796902492336161	53	90	298	501	1546	300	وفي صحيح البخاري عن ابن عباس------------------- كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله------ من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع وحكاه	1513	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1386	true	-239857520039628032	135	176	723	946	1586	300	وفي----- البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله تعالي من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع وقوله	1386	-5599415508199099465	195	363.5	159	228	85.52631378173828	34	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1574	false	-972339534736573427	20	66	107	363	1598	300	لان من ت--------زوج ا-مراة بوا-------ها منزلا الخامسة----------------------------------- اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها------- اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه	1574	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1393	true	-370148962314353063	244	300	1307	1611	1611	300	لان من شان من يتزوج المراة ان يتبوا بها منزلا انتهي ولابد من تقدير مءن العقد وقال النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي قول- واحد اصحهما ان------- معناها المراد اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن النكاح-فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه-	1393	-5599415508199099465	233	400.5	190	314	74.20381927490234	36	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1574	false	-972339534736573427	66	148	363	817	1598	300	بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ي-فكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة مءن النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم ل-يدفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا علي ذلك انه عليه الصلاة والسلام قال- ومن لم يستطع فعليه بالصوم------ والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فلذلك حملنا الباءة علي المءن وا-جاب ال-اولون	1574	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1394	true	-6185602109947434257	0	79	0	435	1617	300	بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد هنا-------- مءن النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع-- فليصم لتندفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذ------------ا علي ما----- قا--لوا قوله ومن لم يستطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل- الباءة علي المءن وانفصل القاءلون	1394	-5599415508199099465	403	724.0	327	465	86.66666412353516	66	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1575	false	-3234697287431294250	0	72	0	377	1561	300	المحرر النكاح السابق سنة مقدمة علي نفل العبادة الا ان يخشي الزنا بتركه فيجب وعنه يجب عليه مطلقا انتهي والوجوب عند خوف العنت وجه في مذهب الشافعي حكاه الرافعي عن شرح مختصر الجويني وقال النووي في الروضة هذا الوجه لا ي-حتم النكاح بل يخير بينه وبين التسري ومعناه ظاهر انتهي وجزم به ابو العباس القرطبي وهو من المالكية بل زاد فحكي الاتفاق عليه فانه قال انا نقول بموجب هذا الحديث في حق	1575	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1394	true	-6185602109947434257	238	300	1294	1617	1617	300	المحرر النكاح للتاءق سنة مقدمة علي نفل العبادة الا ان يخشي الزني بتركه فيجب-------------------------- والوجوب عند خوف العنت وجه في مذهب الشافعي حكاه الرافعي عن شرح مختصر الجويني وقال النووي في الروضة---------- لا يتحتم النكاح بل يخير بينه وبين التسر------------------ي وجزم به ابو العباس القرطبي وهو من المالكية بل زاد فحكي الاتفاق عليه فانه قال انا نقول بموجب هذا الحديث في حق-	1394	-5599415508199099465	318	598.0	257	378	84.12698364257812	55	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1575	false	-3234697287431294250	72	156	377	786	1561	300	الشاب المستطيع الذي يخاف الضرر علي نفسه ودينه من العزبة بحيث لا يرتفع عنه الا بالتزويج وهذا لا يختلف في وجوب التزويج عليه انتهي ونقله الاتفاق علي ذلك مردود لكن يقلد في نقل ذهنه في ذلك وبه يحصل الرد علي النووي في كلامه المتقدم ولم يقيد ابن حزم ذلك بخوف العنت وعبارته في المحلي وفرض علي كل قادر علي الوطء ان وجد ان يتزوج او يتسري ان يفعل احدهما فان عجز عن ذلك فليكثر من الصوم ثم قال وهو قول جماعة من السلف وقال	1575	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1395	true	6670719550926039023	0	48	0	228	1558	300	الشاب المستطيع الذي يخاف الضرر علي نفسه ودينه من العزبة بحيث لا يرتفع عنه الا بالتزويج وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حزم----------------------- في المحلي وفرض علي كل قادر علي الوطء ان وجد ان يتزوج او يتسري--------------- فان عجز عن ذلك فليكثر من الصوم ثم قال وهو قول جماعة من السلف وذهب	1395	-5599415508199099465	222	408.0	174	409	54.27872848510742	44	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1576	false	-5409844482626309826	206	300	1048	1585	1585	300	قوله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم فانه امر للاولياء ب-الانكاح وللازواج بالنكاح انتهي ولم يقل احد بوجوبه علي النساء وقد صرح بذلك ابن حزم فقال وليس ذلك فرضا علي النساء لقوله تعالي والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا وقال ابو اسحاق الشيرازي صاحب التنبيه ان النكاح للنساء مستحب عند الحاجة ومكروه عند عدمها وقال الشيخ عماد الدين الزنجاني في شرح الوجيز المسمي ب-الموجز لم يتعرض الاصحاب للنساء والذي يغلب علي الظن ان النكاح في حقهن اولي مطلقا لانهن يحتجن الي القيام بامورهن والتستر عن الرجال ولم يتحقق في حقهن الضرر-	1576	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1395	true	6670719550926039023	179	267	909	1381	1558	300	قوله تعالي وانكحوا الايامي منكم فهو لا يدل علي وجوب التزويج وانما يجب علي الولي الانكاح عند طلبه منه و----------لم يقل احد بوجوبه علي النساء وقد صرح بذلك ابن حزم فقال وليس ذلك فرضا علي النساء وق-----------------------------------------------------ال ابو اسحاق الشيرازي صاحب التنبيه ان النكاح للنساء مستحب عند الحاجة ومكروه عند عدمها وقال الشيخ عماد الدين الريحاني في شرح الوجيز المسمي ب الموجز لم يتعرض الاصحاب للنساء والذي يغلب علي الظن ان النكاح في حقهن اولي مطلقا لانهن يحتجن الي القيام بامورهن وال-ستر من الرجال ولا ي-حصل في---هن الضرر	1395	-5599415508199099465	406	703.0	330	540	75.18518829345703	67	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1593	false	-59576654209796429	276	300	1390	1500	1500	300	نافع بن يزيد عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر وفيه من الزيادة-------------------------------- والشغار ان ينكح هذه بهذه بغير صداق بضع --هذه صداق-	1593	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1442	true	3807594123060016002	102	134	507	652	1510	300	نافع بن يزيد عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا نهي النبي صلي الله عليه وسلم ج عن الشغار والشغار ان ينكح هذه بهذه بغير صداق بضع د هذه صداق	1442	-5599415508199099465	95	166.0	74	145	65.51724243164062	21	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1593	false	-59576654209796429	5	78	25	399	1500	300	عند الرافعي والنووي لكن نص الشافعي علي البطلان في هذه الصورة وهو ظاهر الحديث ولفظه اذا نكح الرجل ابنة الرجل او المراة يلي امرها من كانت علي----- ان صداق كل واحدة منهما بضع-- الاخري او علي ان ينكحه الاخري ولم يسم---------- لواحدة منهما صداقا فهذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يحل النكاح وهو مفسوخ حكاه عن---ه البيهقي في المعرفة ثم------------ قال-- وهو ي--وافق التفسير المنقول في الحديث	1593	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1443	true	1789222942241813578	208	276	1056	1404	1524	300	عند الشافعية الصحة و----نص الشافعي علي خلافه-------------------------------- ولفظه اذا زوج الرجل ابنته----- او المراة يلي امرها من كانت لاخر علي ان صداق كل واحدة------ بضع ج الاخري او علي ان ينكحه الاخري ولم يسم احد منهما لواحدة منهما صداقا فهذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------وهو مفسوخ ا هكذا ساقه البيهقي باسناده الصحيح عن الشافعي قال ب وهو الموافق للتفسير المنقول في الحديث	1443	-5599415508199099465	270	414.0	214	410	65.8536605834961	45	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1596	false	-4918050572437920309	97	125	469	609	1506	300	ولا صداق بينهما----- يشعر بان جهة الفساد ذلك وان كان يحتمل ان--------- ذكر ذلك لملازمته لجهة الفساد ---------------------علي الجملة ففيه اشعار بان عدم الصداق له مدخل في النهي	1596	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1443	true	1789222942241813578	116	150	598	767	1524	300	-لا صداق بينهما فانه يشعر بان جهة الفساد ذلك وان كان يحتمل ان يكون ذلك ذكر---- لملازمته لجهة الفساد وقال ابن دقيق العيد وعلي الجملة ففيه -شعور بان عدم الصداق له مدخل في النهي	1443	-5599415508199099465	133	218.0	106	175	76.0	23	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms2049	false	-4399415700970344603	143	180	733	916	1508	300	المعجمة---------------- ان تغرز ابرة او مسلة او نحوهما في موضع من البدن كالشفة او المعصم او غيرهما------------------------ حتي يسيل الدم ثم يحشي ذلك الموضع بالكحل او النورة فيحضر وقد يفعل ذلك بدارات ونقوش و---------قد يقلل وقد يكثر	2049	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1529	true	1930194998301181621	33	76	181	390	1513	300	المعجمة فاعلة الوشم وهي ان تغرز ابرة او مسلة و--نحوهما في ظهر الكف او ا---------- المعصم او ا الشفة وغير ذلك من بدن المراة حتي يسيل الدم وتحشو --ذلك الموضع بالكحل او النورة فيخضر وقد يفعل ذلك بدارات ونقوش وقد يكثر وقد يقلل ---------	1529	-5599415508199099465	133	202.5	105	232	57.32758712768555	22	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms2049	false	-4399415700970344603	188	239	963	1205	1508	300	فان امكنت ازالته بالعلاج وجب------ت وان لم يمكن الا بالجرح فان خاف منه التلف او فوات-- عضو او منفعة عضو او شيءا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب ازالته واذا تاب لم يبق عليه اثم وان لم يخف شيءا من ذلك لزمت-----ه ازالته ويعصي ب--تاخيره وسواء في هذا كله الرجل والمراة	2049	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1529	true	1930194998301181621	175	226	898	1136	1513	300	فان امكن- ازالته بالعلاج وجب ازالته وان لم ي-كن الا بالجرح فان خاف منه التلف او فوات د عضو------------- او شينا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب ازالته واذا تاب لم يبق عليه اثم وان لم يخف شينا من ذلك ونحوه لزمه ازالته ويعصي في تاخيره وسواء في هذا---- الرجل والمراة	1529	-5599415508199099465	215	381.0	168	257	83.65758514404297	40	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1630	false	551453745739930473	198	231	1113	1277	1620	300	وقال ابن عبد البر في التمهيد لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه عزل	1630	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1531	true	2058707920663351957	47	78	247	400	1562	300	فقال ابن عبد البر----------- لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه عزل	1531	-5599415508199099465	152	293.0	121	164	92.68292999267578	29	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1632	false	-7932782790203595081	65	123	341	639	1503	300	لان المني يغذوه فقد يءدي الي م------وته او---- ضعف----------------ه فيكون وادا خفيا وسال والدي ايضا الجمع بينهما باوجه منها ---------------------------------------------ان قولهم انها الموءودة الصغري يقتضي انه واد ظاهر لكنه صغير بالنسبة الي واد الول--د بعد وضعه حيا بخلاف قوله عليه الصلاة والسلام انه الواد الخفي فانه يدل علي انه ليس في حكم الظاهر اصلا فلا ي-رتب عليه حكمه	1632	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1533	true	7800896722054877400	80	141	409	730	1533	300	لان المني يغذوه فقد يءدي العزل الي موته او الي ضعفه المفضي الي موته فيكون وادا خفيا وجمعوا---- ايضا بين تكذيب اليهود في قولهم الموءودة الصغري وبين اثبات كونه وادا خفيا بان قولهم----- الموءودة الصغري يقتضي انه واد ظاهر لكنه صغير بالنسبة الي دفن المولود بعد وضعه حيا و-----قول------------------------ه الواد الخفي -------------انه ليس في حكم الظاهر اصلا فلا يترتب عليه حكمه	1533	-5599415508199099465	210	325.5	167	372	56.45161437988281	33	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1629	false	3975517034018955234	14	174	69	840	1477	300	وعن جابر----------------- كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران ينزل فيه فواءد الاولي اخرجه الاءمة الستة خلا ابا داود من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن جابر زاد مسلم في رواية له لو كان شيء--ا ينهي عنه لنهانا عنه القران وليست هذه الرواية مطابقة لروايتنا من طريق الامام احمد لزيادة عطاء بن ابي رباح في هذه الرواية بين عمرو بن دينار وجابر واخرجه البخاري ايضا من طريق ابن جريج ومسلم من طريق معقل بن عبيد الله الجزري كلاهما عن عطاء عن جابر ليس فيه والقران ينزل واخرجه مسلم ايضا من رواية معاذ بن هشام عن ابيه عن ابي الزبير عن جابر قال كنا نعزل علي عهد نبي الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك --نبي الله صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا -----------------------------------واخرجه مسلم ايضا وابو داود من رواية زهير عن ابي الزبير عن جابر قال---------------------------------------------------------------------- جاء رجل من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية	1629	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1534	true	-4261312281468928703	203	276	996	1361	1476	300	وعن جابر رضي الله عنه قال كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران ينزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كان شيءا ا ينهي عنه لنهانا عنه القران متفق عليه ولمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم فبلغ ذلك النبي----- صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا عنه قوله كنا نعزل بنون جمع المتكلم والبناء للفاعل ووقع في------- رواية الكشميهني كان يعزل بضم اوله وفتح الزاي علي البناء للمفعول وقوله علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء في رواية --------------------------------------------------------	1534	-5599415508199099465	172	216.0	134	897	19.17502784729004	31	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1633	false	-4472261629660586828	8	119	41	618	1527	300	والقران ينزل بقوله في رواية مسلم لو كان شيءا ينهي عنه لنهانا عنه القران وال--ظاهر ---ان معناه ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي كان يطلع نبيه عليه الصلاة والسلام علي فعلنا وينزل في كتابه المنع من ذلك كما وقع ذلك في قضايا كثيرة ولهذا قال----------------------- ابن عمر رضي الله عنهما كنا ننتقي الكلام والانبساط مع نساءنا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم هيبة ان ينزل فيها شء فلما توفي النبي صلي الله عليه وسلم تكلمنا وانبسطنا رواه البخاري في صحيحه وقال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة استد----------------------------------ل جابر بالتقرير من الله تعالي علي ذلك وهو استدلال غريب وكان يحتمل ان يكون الاستدلال بتقرير الرسول صلي الله عليه وسلم لكنه مشروط بعلمه بذلك	1633	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1535	true	-1649358552190728302	9	98	45	509	1484	300	والقران ينزل قال سفيان---------- لو كان شيءا ينهي عنه لنهانا عنه القران فهذا ظاهر في ان سفيان قاله استنباطا فالمصنف هنا تبع ما فعله صاحب العمدة ومن تبعه من جعل الزيادة من جملة الحديث وليس الامر كذلك وقال المصنف رحمه الله --------------------------------------------------------في فتح الباري تتبعت المسانيد فوجدت اكثر رواته عن سفيان لا يذكرون هذه الزيادة وبني ابن دقيق العيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح العمدة علي ان ذلك من الحديث فشرحه وقال استدلال جابر بالتقرير من الله-------------------------- غريب ويمكن -----ان يكون --استد--ل بتقرير الرسول صلي الله عليه وسلم لكنه مشروط بعلمه بذلك	1535	-5599415508199099465	196	249.5	152	758	25.857519149780273	32	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1629	false	3975517034018955234	157	202	762	973	1477	300	جابر قال جاء رجل من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية----- اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت ف----سياتيها ما قدر لها قال فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حملت فقال قد اخبرتك	1629	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1536	true	7722238758159072571	0	43	0	200	1451	300	جابر -----ان رجلا ات----------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها---- فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت -قال قد اخبرتك	1536	-5599415508199099465	185	328.5	145	220	84.09091186523438	35	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1646	false	-960042803527985171	91	145	458	729	1516	300	قال ولم ير في صريح كلام الاصحاب تعين وقتها ف----استنبط الوالد رحمه الله من قول البغوي ضرب الدف في النكاح جاءز في العقد والزفاف قبل وبعد قريبا منه ان وقتها موسع من حين العقد قال والمنقول عن فعل النبي صلي الله عليه وسلم انها بعد الدخول قلت وبوب------------------------------------- البيهقي في سننه علي وقت الوليمة	1646	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1562	true	2202775882369291055	46	102	233	510	1496	300	قال -لم ار في----- كلام الاصحاب تعين وقتها وانه استنبط----------------- من قول البغوي ضرب الدف في النكاح جاءز في العقد والزفاف قبل وبعد قريبا منه ان وقتها موسع من حين العقد قال والمنقول من فعل النبي صلي الله عليه وسلم انها بعد الدخول وكانه يشير الي قصة زينب بنت جحش وقد ترجم عليه البيهق------------ي وقت الوليمة	1562	-5599415508199099465	225	388.0	179	312	72.11538696289062	39	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1644	false	-4903032778811465716	214	259	1072	1286	1484	300	البخاري----- باب هل يرجع اذا راي منكرا في الدعوة ق-----------------------------------------ال وراي ابن مسعود صورة في البيت فرجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودعا ابن عمر ابا ايوب فراي في البيت سترا علي الجدار فقال ابن عمر غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك والله لا	1644	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1564	true	-2890415129490042761	207	300	1047	1504	1504	300	البخاري وقال باب هل يرجع اذا راي منكرا في الدعوة هكذا اورد الترجمة بالاستفهام ولم يجزم ثم قال وراي ابن مسعود سورة في البيت فرجع كذا في رواية البعض وفي رواية الباقين ابو مسعود وهو الصواب فاخرجه البيهقي عن ابي مسعود عقبة بن عمرو ان رجلا صنع طعاما فدعاه فقال افي البيت صورة قال نعم فابي ان يدخل حتي تكسر الصورة وسنده صحيح ثم قال ودعا ابن عمر ابا ايوب فراي في البيت سترا علي الجدار فقال ابن عمر غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك والله لا-	1564	-5599415508199099465	211	387.0	167	458	46.06986999511719	42	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1648	false	-3532350467998207385	84	114	476	615	1576	300	العرس وكل دعوة دعي اليها رجل واسم الوليمة يقع عليها فلا ارخص لاحد في تركها ولو تركها لم يبن-- لي انه عاص في تركها كما تبين لي-- في وليمة العرس	1648	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1564	true	-2890415129490042761	0	28	0	126	1504	300	العرس وكل دعوة دعي اليها رجل وليمة----------------- فلا ارخص لاحد في تركها ولو تركها لم يتبين لي انه عاص في تركها كما تبين لي د في وليمة العرس	1564	-5599415508199099465	117	212.5	90	143	81.81818389892578	25	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1649	false	2497368717852853163	104	165	573	922	1623	300	فان كان صاءما-------------------------------------------------------- فليدع لهم علي ان قوله في الرواية الاخري فليصل معناه الدعاء لا الصلاة الشرعية المعهودة والمراد الدعاء لاهل الطعام بالمغفرة والبركة ونحو ذلك واصل الصلاة في اللغة الدعاء ومنه قوله تعالي وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم وابعد من قال --ان المراد هنا الصلاة الشرعية بالركوع والسجود اي يشتغل بالصلاة ليحصل له فضلها وتحصل البركة لاهل المنزل والحاضرين	1649	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1568	true	-2996149510160316130	246	284	1287	1516	1597	300	فان كان صاءما فيصل اختلف العلماء في المراد بالصلاة فقال الجمهور معناه فليدع لاه-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الطعام بالمغفرة والبركة ونحو ذلك واصل الصلاة في اللغة الد--------------------------------------------------------عاء وقيل المراد---- الصلاة الشرعية---------------- اي يشتغل بالصلاة ليحصل له فضلها و-----يتبرك-- اهل المكان والحاضرون	1568	-5599415508199099465	158	254.5	130	407	38.820640563964844	21	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1641	false	-4094655370517746647	147	238	764	1211	1506	300	ابن مسعود قال -------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طعام اول يوم حق وطعام يوم الثاني سنة وطعام الث----الث سمع--------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن سمع سمع الله به رواه الترمذي وقال لا نعرفه مرفوعا الا من حديث زياد بن عبد الله --------وهو كثير الغراءب والمناكير وسمعت محمد----------------------------------------- بن اسماعيل يذكر عن محمد بن عقبة قال قال وكيع زياد بن- عبد الله مع شرفه لا يكذب في الحديث ورواه ابن ماجه من حد----------يث----------------- ابي هريرة بلفظ الوليمة اول يوم حق والثاني معروف والثالث رياء وسمعة وضعفه البيهقي وفيه عبد الملك بن حسين وهو ضعيف	1641	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1569	true	7822002601531217313	134	239	679	1209	1494	300	ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طعام اول يوم حق وطعام يوم الثاني سنة وطعام يوم الثالث سمعة رواه الترمذي واستغربه ورجاله رجال الصحيح وله شاهد عن انس عند ابن ماجه الحديث اخرجه الترمذي بزيادة ومن سمع سمع الله به------------- وقال لا نعرفه------- الا من حديث زياد بن عبد الله البكاءي وهو كثير الغراءب والمناكير قال المصنف رحمه الله وزياد مختلف فيه وشيخه فيه عطاء بن الساءب وسما-----------------------------ع زياد منه بعد اختلاطه انتهي فلا يصح قول المصنف هنا ان رجاله رجال الصحيح وحديث ابن ماجه اخرج عن ابي هريرة مثله وفي اسناد------------------------------------------------------------ه عبد الملك بن حسين وهو ضعيف	1569	-5599415508199099465	255	367.0	195	639	39.906105041503906	45	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1649	false	2497368717852853163	194	260	1089	1420	1623	300	لا يجب عليه الاكل وهو كذلك في هذه الحالة بلا خلاف لكن ان -كان صومه فرضا لم يجز له الاكل لان الفرض لا يجوز له الخروج منه وان كان نفلا جاز له عند الشافعية والحنابلة ومن جوز الخروج من صوم النفل جوز الفطر وتركه واما الافضل من ذلك فقال اكثر اصحابنا وبعض الحنابلة ان كان يشق علي الداعي صاحب الطعام صومه فالافضل الفطر والا فالافضل الاتمام	1649	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1569	true	7822002601531217313	94	131	489	665	1494	300	لا يجب عليه الاكل-------------------------------- لكن اذا كان صومه فرضا لم يجز له الاكل لان الفرض لا يجوز--- الخروج منه وان كان نفلا جاز له الف-------------------------------------------------------طر وتركه فان --------------------------------------------------كان يشق عل-------ي صاحب الطعام صومه فالافضل الفطر والا ف---------اتمام	1569	-5599415508199099465	167	267.5	132	332	50.301204681396484	29	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1641	false	-4094655370517746647	220	266	1113	1342	1506	300	الوليمة اول يوم حق والثاني معروف والثالث رياء وسمعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعفه البيهقي وفيه عبد الملك بن حسين وهو ضعيف جدا ورواه بهذا اللفظ الثاني ابو داود من رواية الحسن بن عبد الله بن عثمان الثقفي-------------------------------------------------------------------------------- عن رجل اعور من ثقيف كان يقال له معروف اي يثني عليه	1641	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1570	true	8960844549697573596	38	110	178	526	1533	300	الوليمة اول يوم حق والثاني معروف والثالث رياء وسمعة وقال البخاري لا يصح اسناده ولا يصح لزهير صحبة الا ان البغوي اخرجه في معجم الصحابة فيمن اسمه زهير ولم يذكر له غيره وقال لا اعلم له اسما غيره وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر يقال انه مرسل وغلط ابن قانع ا فذكره في الصحابة فيمن اسمه معروف وذلك انه وقع في السنن وفي المسند عن رجل----- من ثقيف يق----ال له معروف اي يثني عليه	1570	-5599415508199099465	105	47.5	81	454	23.12775421142578	18	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms0616	false	-7726712528560007272	67	99	350	521	1535	300	من استوي قاعدا علي وطاء---- متمكنا ومنه الحديث الاخر هذا الابيض المتكء المرتفق يريد الجالس المتمكن في جلوسه قال والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه	616	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1576	true	4711485235201564677	41	62	218	317	1533	300	من استوي قاعدا علي وطاء فهو م-----------------------------------------------------------------تمكن ب----------- والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه	1576	-5599415508199099465	94	167.5	74	175	53.71428680419922	18	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1651	false	8625489905055367817	209	272	1075	1364	1511	300	ابن عمر--------------- انه طلق امراته وهي حاءض في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله تعالي ان تطلق لها النساء	1651	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1605	true	6539970385869502160	198	257	997	1266	1486	300	ابن عمر رضي الله عنهما انه طلق امراته وهي حاءض في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال----------------------------- مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله------ ان تطلق لها النساء	1605	-5599415508199099465	254	477.0	198	304	83.5526351928711	54	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1661	false	-1561441587725727358	142	234	743	1215	1542	300	الي ان تاخير الطلاق عن ذلك الطهر التالي لتلك الحيضة استحباب وكلام الحنابلة------------------- يقتضي ان الخلاف فيه في الجواز وعبارة ابن تيمية في المحرر ولا يطلقها في الطهر المتعقب له فانه بدعة وعنه جواز ذلك وذكر الطحاوي انه يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة وحكاه ابو الحسن الكرخي عن ابي حنيفة قال وقال ابو يوسف ومحمد لا يطلقها فيه بل يءخر الي الطهر الذي يليه وقال الخطابي اكثر الروايات انه قال----------------------------------- مره فليراجعها ثم ليمسكها--------------------------------------------- حتي تطهر ثم---------------------------- ان شاء امسك وان شاء طلق وهكذا رواه يونس بن جبير وانس بن سيرين	1661	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1608	true	2259151677226047188	2	96	11	481	1494	300	الي انه يحرم الطلاق في ذلك الطهر مالك وللشافعية ب وجهان اصحهما المنع وبه قطع المتولي وهو الذي يقتضيه ظاهر الامر وقال-------------- ابن تيمية في المحرر ولا يطلقها في الطهر المتعقب له فانه بدعة وذهب ابو------------------------------------------------------------------------------------ حنيفة وعن احمد ان الانتظا-------------------------ر الي الطهر الثاني مستحب والحجة لذلك ما اخرجه مسلم من رواية محمد بن عبد الرحمن عن سالم بلفظ مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا قال الشافعي غير نافع انما روي حتي تطهر من الحيضة التي طلقها فيها ثم ج ان شاء امسك وان شاء طلق------ رواه يونس بن جبير وانس بن سيرين	1608	-5599415508199099465	214	240.0	164	599	35.72621154785156	36	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1653	false	2878444989802739189	94	278	463	1353	1456	300	مسلم وابو داود والنساءي من طريق ابي الزبير عن ابن عمر وفيه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ليراجعها فردها وقال اذا طهرت فليطلق او ليمسك قال ابن عمر وقرا النبي صلي الله عليه وسلم يايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن لفظ مسلم ولفظ النساءي فردها علي لفظ ابي داود فردها علي------------- ولم يرها شيءا و--------------قال اذا طهرت فلتطلق او لتمسك--------------------------------------------------------------------------- وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود روي هذا الحديث عن ابن عمر يونس بن جبير وانس بن سيرين وسعيد بن جبير وزيد بن اسلم وابو الزبير ومنصور عن ابي واءل ومعناهم كلهم ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يراجعها حتي تطهر ثم ان شاء طلق وان شاء امسك وكذلك رواه محمد بن عبد الرحمن عن سالم عن ابن عمر واما رواية الزهري عن سالم ونافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يراجعها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلق او امسك وروي عن عطاء الخراساني عن الحسن عن ابن عمر نحو رواية نافع والزهري والاحاديث كلها علي خلاف ما قال ابو الزبير انتهي وله طرق اخري لم اذكرها اختصارا وقال ابن عبد البر	1653	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1611	true	405978740984019044	37	166	197	829	1496	300	مسلم وابي داود والنساءي في القصة و---------------------فيه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ليراجع------ها وقال اذا طهرت فليطلق او ليمسك ا و-----------------------------------------------------------------------------------لفظ مسلم و----النساءي وابي د-------------اود فردها علي زاد ابو داود ولم يرها شيءا واسناده علي شرط الصحيح فان مسلما اخرجه من رواية حجاج بن محمد عن ابن جريج وساقه علي لفظه ثم اخرجه من رواية ابي عاصم عنه وقال نحو هذه القصة ثم اخرجه من رواية عبد الرزاق عن ابن جريج قال مثل حديث حجاج وفيه بعض الزيادة فاشار الي هذه الزيادة ولعله طوي ذكرها عمدا وقد اخرج احمد الحديث عن روح بن عبادة عن ابن جريج فذكرها فلا يتخيل انفراد عبد الرزاق بها قال ابو داود روي هذا الحديث عن ابن عمر جماعة واحاديث-----------------------------------------------------------------------------هم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلها علي خلاف ما قال ابو الزبير وقال ابن عب-------------------------------------د البر	1611	-5599415508199099465	238	342.5	187	1217	19.556285858154297	39	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1654	false	-2889269289870737840	5	109	23	521	1511	300	ابي الزبير وقال------------- قوله ولم يرها شيءا منكر ولم يقله احد غير ابي الزبير وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف بخلاف من هو اثبت منه ولو صح لكان معناه عندي والله اعلم ولم يرها علي استقامة اي ولم يرها شيءا مستقيما ل-انه- لم يمكن طلاقه لها علي سنة الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وقال الخطابي قال اهل الحديث لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا وقد يحتمل ان يكون معناه لم يره ش-يءا تاما تحرم معه المراجعة ولا تحل له الا بعد زوج او لم يره ش-يءا جاءزا في السنة ماضيا في حكم الاختيار وان كان لازما له علي سبيل الكراهة	1654	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1611	true	405978740984019044	160	239	800	1190	1496	300	ابو الزبير وقال ابن عبد البر قوله ولم يرها شيءا منكر -لم يقله---- غير ابي الزبير وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف ب-----من هو اثبت منه ولو صح فمع----ناه عندي والله اعلم-ولم يرها شي------------------------ءا مستقيما لكونها لم تقع ع-------------------------------لي السنة وق---------ال الخطابي قال اهل الحديث لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا و---يحتمل ان مع-----ناه لم يرها شيء-----ا تحرم معه المراجعة----------------------- او لم يرها شيءا جاءزا في السنة ماضيا في---- الاختيار وان كان لازما له مع------ الكراهة	1611	-5599415508199099465	347	571.5	275	515	67.3786392211914	55	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1659	false	7681757193132399501	153	247	790	1275	1542	300	ابي داود انه قال الاحاديث------------------------- كلها علي خلاف ما قال ابو الزبير وعن الخطابي انه نقل عن اه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحديث انهم قالوا لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا فكيف يتمسك برواية شاذة ويترك الاحاديث الصحيحة التي هي مثل الشمس في الوضوح وقوله ان هذه الرواية لا تحتمل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتوجيهات مردود فقد تقدم من كلام الخطابي وابن عبد البر تاويلها بتقدير صحتها وقد اشار الشافعي رحمه الله الي ضعفها وتاويلها فقال ونافع اثبت عن ابن عمر من ابي الزبير والاثبت من الحديثين اولي ان يقال به اذا -خالفه وقد وافق نافعا غيره من اهل الثبت	1659	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1611	true	405978740984019044	145	272	728	1359	1496	300	ابو داود روي هذا الحديث عن ابن عمر جماعة واحاديثهم كلها علي خلاف ما قال ابو الزبير وقال ابن عبد البر قوله ولم يرها شيءا منكر لم يقله غير ابي الزبير وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف بمن هو اثبت منه ولو صح فمعناه عندي والله اعلمولم يرها شيءا مستقيما لكونها لم تقع علي السنة وقال الخطابي قال اهل الحديث ل-----------م يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا وي-------------------------------------------------------------------------------------------------حتمل ان معناه لم يرها شيءا تحرم معه المراجعة او لم يرها شيءا جاءزا في السنة ماضيا في الاختيار وان كان لازما له مع الكراهة ونقل البيهقي في المعرفة عن----------------------------------------------------------------------------------- الشافعي انه ذكر رواية ابي الزبير---- فقال -نافع اثبت -----------من ابي الزبير والاثبت من الحديثين اولي ان يءخذ به اذا تخالفا وقد وافق نافعا غيره من اهل الثبت	1611	-5599415508199099465	214	202.0	164	838	25.5369930267334	35	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1684	false	-6547454163776662585	0	175	0	917	1591	300	انزل----- فيك وفي صاحبتك وقال جمهور العلماء سبب نزولها قصة هلال-------- وكان اول رجل لاعن في الاسلام قال الماوردي في الحاوي قال الاكثرون قضية هلال بن امية اسبق من قضية العجلاني قال والنقل فيهما مشتبه -مختلف وقال ابن الصباغ في الشامل قصة هلال تبين ان الاية نزلت فيه اولا قال واما ---------قوله عليه الصلاة والسلام لعويمر ان الله قد انزل فيك وفي صاحبتك فمعناه ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس قال النووي ويحتمل انها نزلت فيهما جميعا فلعلهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت الاية فيهما وسبق هلال باللعان فيصدق انها نزلت في ذا وذاك وان هلالا اول من لاعن انتهي وسبقه الي ذلك----------- الخطيب البغدادي فقال لعلهما اتفقا كونهما معا في وقت واحد او في ميقاتين ونزلت اية اللعان في تلك الحال وروينا عن جابر قال ما نزلت اية اللعان الا لكثرة السءال وكذا قال ابو العباس القرطبي يحتمل ان تكون القضيتان متقاربتي الزمان فنزلت --بسببهما معا------ ويحتمل ان تكون الاية انزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم مرتين اي كرر نزولها عليه كما قاله بعض العلماء في سورة الفاتحة	1684	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1681	true	-7110252870585136734	100	241	515	1243	1524	300	انزل الله فيك وفي صاحبتك وقال جمهور العلماء سبب نزولها قصة هلال بن امية وكان اول رجل لاعن في الاسلام قال الماوردي في الحاوي قال الاكثرون ق-صة هلال بن امية اسبق من قص-ة العجلاني قال والنقل فيهما مشتبه ومختلف وقال ابن الصباغ في الشامل قصة هلال تبين ان الاية نزلت فيه اولا قال واما قوله صلي الله عليه وسل----------م لعويمر ان الله قد انزل فيك وفي صاحبتك فمعناه ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس قال المصنف رحمه الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسبقه النووي وسبق النووي الخطيب البغدادي يحتمل ان يكون هلال سال اولا ثم سال عويمر-------------- ونزلت في شانهما معا----------------------------------------------------------------- وكذا قال ابو العباس القرطبي يحتمل ان تكون القضيتان متقاربتي الزمان فنزلت في شانهما معا انتهي ويحتمل ان تكون الاية انزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم مرتين اي كرر نزولها عليه كما قاله بعض العلماء في----- الفاتحة	1681	-5599415508199099465	603	1046.5	484	959	62.87799835205078	107	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1686	false	5373095479412968048	139	221	724	1137	1546	300	بينهما ----------علي انه لا تقع الفرقة بمجرد اللعان بل يتوقف ذلك علي تفريق الحاكم بينهما وهو م-------------ذهب -----------------الحنفية ورواية عن احمد وقال به احمد بن ابي صفرة من المالكية ثم اختلفوا في هذا التفريق------------- فقال ابو حنيفة ومحمد بن الحسن-- وعبيد الله بن الحسن هو طلقة باءنة فلو كذب نفسه بعد ذلك جاز له نكاحها وهو رواية عن احمد وقال ابو يوسف هو تحريم مءبد والذي عليه جمهور العلماء حصول الفرقة بمجرد اللعان من غير توقف علي تفريق وبه قال مالك والشافعي	1686	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1685	true	1027496489617106589	219	300	1185	1592	1592	300	بينهما فيه دلالة علي انه لا تقع الفرقة الا بتف-------------------------ريق الحاكم ولا تقع بمجرد اللعان وقد ذهب الي هذا الهدوية والحنفية ورواية عن احمد وقال به محمد بن ابي صفرة من المالكية ثم اختلفوا في هذا التفريق لو اكذب نفسه فقال ابو حنيفة ومحمد بن الحسن ب وعبيد الله بن الحسن انه يجو------------------------------ز له نكاحها وهو رواية عن احمد وقال ابو يوسف هو تحريم مءبد والذي عليه جمهور العلماء حصول الفرقة بالل-----عان من غير توقف علي تفريق وبه قال مالك والشافعي-	1685	-5599415508199099465	322	546.5	258	468	68.80342102050781	59	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1686	false	5373095479412968048	221	296	1137	1530	1546	300	واحمد وزفر ثم قال الشافعي وبعض المالكية تحصل الفرقة بتمام لعانه هو وان لم تلتعن هي وقال احمد لا يحصل ذلك الا بتمام لعانهما معا وهو المشهور عند المالكية وبه قال اهل الظاهر قالوا وهي فرقة فسخ وحرمة مءبدة واجاب الجمهور عن هذا الحديث بانه ليس معناه انشاء الفرقة بينهما بل اظهار ذلك وبيان حكم الشرع فيه ويدل لذلك قوله عليه الصلاة والسلام لا سبيل لك عليها وهو في الصحيحين وغيرهما كما تقدم قال الشيخ	1686	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1686	true	7888188373987854424	0	74	0	390	1513	300	واحمد وزفر ثم قال الشافعي وبعض المالكية تحصل الفرقة بتمام لعانه--- وان لم تلتعن هي وقال احمد لا يحصل ذلك الا بتمام لعانهما معا وهو المشهور عند المالكية وبه قال اهل الظاهر قالوا وهي فرقة فسخ وحرمة مءبدة واجاب الجمهور عن هذا الحديث بانه ليس معناه انشاء الفرقة بينهما بل اظهار ذلك وبيان حكم الشرع فيه ويدل لذلك قوله عليه الصلاة والسلام لا سبيل لك عليها وهو في الصحيحين وغيرهما قال ابن دقيق العيد	1686	-5599415508199099465	378	738.0	305	393	96.1832046508789	69	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1687	false	-4412386056582700188	0	209	0	1047	1508	300	العمدة ويحتمل ان يكون لا سبيل لك عليها راجعا الي المال وقوله في حديث سهل وهو في صحيح مسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذلكم التفريق بين كل متلاعنين قال ابو بكر بن العربي اخبر عليه الصلاة والسلام بقوله ذلكم عن قوله لا سبيل لك عليها وقال كذا حكم كل متلاعنين فان كان الفراق لا يكون الا بحكم فقد نفذ الحكم فيه من الحاكم الاعظم صلي الله عليه وسلم بقوله ذلكم التفريق بين كل متلاعنين ولو اشار الي الطلاق لتزوجها بعد زوج بحكم القران وروي ابو داود وغيره من طريق عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس الحديث وفيه وقضي اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا بيت لها عليه ولا قوت من اجل انهما متفرقان من غير طلاق ولا متوفي عنها وروي ابو داود ايضا من حديث سهل بن سعد في حديث المتلاعنين قال فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا و---------------------------------------------------------------------------------------عن علي وابن مسعود قالا مضت السنة في المتلاعنين ان لا يجتمعا ابدا وعن عمر بن الخطاب ففرق-- بينهما ولا يجتمعان ابدا والخلاف في هذه المسالة بين ابي حنيفة والجمهور قريب المدرك من الخلاف بينهم وبينه في استحقاق القاتل السلب وفي احياء الموات هو يقف كلا منهما علي اذن الامام ويجعل قوله عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا	1687	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1686	true	7888188373987854424	73	300	384	1513	1513	300	العيد --يحتمل ان يكون لا سبيل لك عليها راجعا الي المال وقوله في حديث سهل وهو في صحيح مسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذلكم التفريق بين كل متلاعنين قال ابو بكر بن العربي اخبر عليه الصلاة والسلام بقوله ذلكم عن قوله لا سبيل لك عليها وقال كذا حكم كل متلاعنين وان كان الفراق لا يكون الا بحكم فقد نفذ الحكم فيه من الحاكم الاعظم صلي الله عليه وسلم بقوله ذلكم التفريق بين كل متلاعنين ولو اشار الي الطلاق لتزوجها بعد زوج بحكم القران وروي ابو داود وغيره من طريق عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس الحديث وفيه وقضي اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا بيت لها عليه ولا قوت من اجل انهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفي عنها وروي ابو داود ايضا من حديث سهل بن سعد في حديث المتلاعنين قال فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا وروي البيهقي في حديث سهل ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقال لا يجتمعان ابدا وعن علي وابن مسعود قالا مضت السنة في المتلاعنين ا--لا يجتمعا ابدا وعن عمر بن الخطاب يفرق ا بينهما ولا يجتمعان ابدا والخلاف في هذه المسالة بين ابي حنيفة والجمهور قريب المدرك من الخلاف بينهم وبينه في استحقاق القاتل السلب وفي احياء الموات هل يقف كل- منهما علي اذن الامام ويجعل قوله صلي- الله عليه وسلم من قتل قتيلا-	1686	-5599415508199099465	1022	1994.5	817	1136	89.96479034423828	195	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1687	false	-4412386056582700188	209	300	1047	1508	1508	300	له عليه بينة فله سلبه تنفيلا وقوله عليه الصلاة والسلام من احيا ارضا ميتة فهي له اذنا حكميا يحتاج معه في كل وقت الي اذن خليفة ذلك الوقت --كما اذن هو في ذلك الزمان كما جعل تفريقه عليه الصلاة والسلام هنا بين المتلاعنين بطريق الحكم والقضاء حتي يحتاج في كل واقعة الي تفريق القاضي والجمهور يجعلون ذلك في المواضع الثلاثة بيانا للشرع العام المطرد سواء قاله الامام ام لم يقله ولقد ابعد عثمان البتي في قوله لا اثر للعان في الفرقة ولا يحصل به فراق اصلا وسبقه الي ذلك مصعب بن-	1687	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1687	true	8604781402250385473	0	90	0	450	1532	300	له عليه بينة فله سلبه تنفيلا وقوله صلي- الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له اذنا حكميا نحتاج معه في كل وقت الي اذن الامام في كل زمان كما اذن هو في ذلك الزمان كما جعل تفريقه عليه الصلاة والسلام هنا بين المتلاعنين بطريق الحكم والقضاء حتي يحتاج في كل واقعة الي تفريق القاضي والجمهور يجعلون ذلك في المواضع الثلاثة بيانا للشرع العام المطرد سواء قاله الامام ام لم يقله وقال----- عثمان البتي-------- لا اثر للعان في الفرقة ولا يحصل به فراق اصلا وسبقه الي ذلك مصعب بن	1687	-5599415508199099465	418	782.0	334	464	90.0862045288086	79	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1690	false	-7167979108333414456	138	243	753	1256	1516	300	بطلاق الحديث الثاني-------- وعن سعيد عن ابي هريرة قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال-------------- ان امراتي ولدت غلاما اسود قال هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال -هل فيها--- اورق قال ان فيها لورقا قال اني اتاه ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق فيه فواءد الاولي اخرجه مسلم واصحاب السنن الاربعة من هذا الوجه من طريق سفيان بن عيينة واخرجه البخاري من طريق مالك واخرجه مسلم وابو داود والنساءي من طريق معمر وفيه وهو حينءذ تعرض بان ينفيه وفي--------ه ولم يرخص له في الانتفاء منه	1690	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1698	true	2719228682276107719	169	241	849	1177	1481	300	اطلاق الادلة والله اعلم 912 و--------عن ابي هريرة رض-----------------------------------ي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ان امراتي ولدت غلاما اسود قال هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق قال نعم قال فاني-------------- ذلك قال لعله نزعه -------عرق قال فلعل ابنك-------------------------------------------------------------------- هذا نزعه عرق متفق عليه وفي رواية لمسلم----------------------------------------------------------------------- وهو ي------عرض بان ينفيه وقال في اخره ولم يرخص له في الانتفاء منه	1698	-5599415508199099465	211	270.0	155	537	39.29236602783203	37	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1692	false	-591447992045751567	25	115	127	629	1631	300	الذي فيه سواد -ليس بحالك بل يميل الي الغبرة ومنه قيل للرماد اورق وللحمامة ورقاء والجمع ورق بضم الواو واسكان الراء كاحمر وحمر السادسة قوله اني بفتح الهمزة وتشديد النون-------- اي مم---ن اتاه هذا اللون مع مخالفته للون ابويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------المراد بالعرق هنا الاصل من النسب تشبيها بعرق الشجرة ومنه قولهم فلان-------------------------------------- معرق في النسب والحسب وفي اللءم والكرم ومعني نزعه اشبهه واجتذبه اليه واظهر لونه عليه واصل النزع الجذب فكانه جذبه اليه لشبهه يقال منه نزع الولد لابيه والي ابيه ونزعه ابو------ه اليه السابعة و------------------------------فيه ضرب الامثال وتشبيه المجهول بالمعلوم	1692	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1699	true	-7491302260752187116	41	187	224	978	1568	300	الذي فيه سواد وليس بحالك بل يميل الي الغبرة ومنه قيل -------------للحمامة ورقاء وقوله فاني ذلك----------------------------------------------- بفتح-------------- النون الثقيلة اي من اين اتاه---ا اللون ال-مخالف لها هل هو بسبب فحل من غير لونها طرا عليها او لامر اخر وقوله لعله نزعه بالضمير في لعل اسمها وهذا ثبت في رواية كريمة وهي في غيرها من نسخ البخاري بحذف الضمير ويكون نزعه منصوب باسمية لعل وجوز ابن مالك بان الاسم ضمير الشان محذوف فتكون نزعه مرفوعة والمعني انه يحتمل ان يكون في اصولها ما هو باللون المذكور فاجتذبه اليه وقوله نزعه عرق المراد بالعرق ----الاصل من النسب شبهه-- بعرق الشجرة ومنه قولهم فلان عريق في الاصالة اي ان اصله مناسب وكذا معرق في الكرم او-------- اللءم----------------------------------------------------- واصل النزع الجذب فكانه جذبه اليه لشبهه يقال فيه نزع الولد لابيه والي ابيه ونزعه ابوه ونزعه اليه وقد يطلق علي الميل وقوله فلعل ابنك الخ فيه ضرب المث--ل وتشبيه المجهول بالمعلوم	1699	-5599415508199099465	306	448.0	244	901	33.96226501464844	45	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1693	false	-5169168525356048861	87	144	462	789	1522	300	الحنابلة يجوز النفي مع القرينة------ والخلاف-------- عند عدمها وهو عكس الترتيب الذي ذكره اصحابنا التاسعة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاحتياط للانساب -واثباتها بمجرد الاحتمال والامكان العاشرة قال الخطابي فيه الزجر عن تحقيق ظن السوء الحادية عشرة قال ابو العباس القرطبي فيه تنبيه علي استحالة التسلسل العقلي وان الحوادث لا بد لها ان تستند الي اول ليس بحادث كما يعرف في	1693	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1700	true	7701683403522494102	19	92	93	474	1585	300	الحنابلة يجوز النفي مع القرينة مطلقا والخلاف انما هو عند عدمها والحديث يحتمل لانه لم يذكر في الحديث ان معه قرينة علي الزني وانما هو مجرد مخالفة اللون وفي الحديث دلالة علي تقديم حكم الفراش علي ما يشعر به مخالفة الشبه وفيه الاحتياط للانساب اواثباتها مع الانكار ا و----------------------------------الزجر عن تحقيق ظن السوء وقال -----------------------القرطبي يءخذ منه منع الم---------سلسل------- وان الحوادث لا بد لها ان تستند الي اول ليس بحادث وفي قوله في	1700	-5599415508199099465	173	235.0	139	454	38.10572814941406	26	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1612	false	-5622151589637188388	23	100	125	557	1629	300	علي تحري---م الخلوة بالاجنبية واباحتها----- بالمحارم والم-------------------------------حرم هي-- كل من حرم عليه نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فقولنا علي التابيد احتراز من اخت امراته وعمتها وخالتها ونحوهن ومن بنتها قبل الدخول بالام وقولنا بسبب مباح احتراز من ام الموطوءة بشبهة وبنتها فانهما حرام علي التابيد لكن لا بسبب مباح فان وطء الشبهة لا يوصف ------بحل ولا حرمة ولا -غيرهما---------------------- لانه ليس فعل مكلف وقولنا لحرمتها احتراز عن الملاعنة فهي حرام علي التابيد لا لحرمتها بل للتغليظ	1612	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1749	true	2158506250219383019	31	116	164	635	1516	300	علي انه يحرم الخلوة بالاجنبية واباحة الخلوة بالمح-رم وهذان الامران مجمع عليهما وضابط المحرم هو ا كل من حرم عليه نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فقولنا علي التابيد احتراز من اخت الزوجة وعمتها وخالتها ونحوهن وقو---------------------------لنا بسبب مباح احتراز من ام الموطوءة بشبهة وبنتها فانه-ا حرام علي التابيد لكن لا بسبب مباح فان وطء الشبهة لا يوصف بانه مباح ولا محرم ولا بغيرهما من احكام الشرع الخمسة لانه ليس فعل مكلف وقولنا لحرمتها احتراز من الملاعنة فهي حرام علي التابيد لا لحرمتها بل --تغليظ	1749	-5599415508199099465	377	661.0	305	502	75.09960174560547	59	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1702	false	-7124335864250151179	4	77	24	414	1573	300	فاعطي الفرع حكما بين حكمين ولم يمحض امر الفراش ف--تثب-ت المحرمية بينه وبين سودة ولا روعي الشبه مطلقا فيلحق ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتبة والحاقه بكل----- منهما من وجه ا----ولي من الغاء احدهما من كل وجه قال وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عترض علي هذا بان صورة النزاع ما اذا --------------دار الفرع بين اصلين شرعيين يقتضي الشرع --الحاقه بكل----- منهما من حيث النظر اليه و------------------هنا لا يقتضي الشرع الا الالحاق---------- بالفراش والشبه--- هنا غير مقتض للالحاق شرعا فيحمل الامر بالاحتجاب علي الاحتياط	1702	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1759	true	1489654000715177779	151	286	784	1489	1558	300	فاعطي الفرع حكما بين حكمين فروعي الف-------راش في اثبات النسب وروعي--------------------- الشبه البين------ بعتبة في امر سودة بالاحتجاب قالوا وهذا اولي التقديرات فان الفرع اذا دار بين اصلين فالحق باحدهما فقط فقد ابطل شبهه بالثاني من كل وجه فاذا الح--ق بكل واحد منهما من وجه كان اولي من الغاء احدهما من كل وجه وهذا من احسن الاحكام وابينها واوضحها ولا يمتنع ثبوت النسب من وجه دون وجه كما ذهب ابو حنيفة والاوزاعي وغيرهم انه لا يحل ان يتزوج ابنته من الزني وان كان لها حكم الاجنبية واعترض ذلك ابن دقيق العيد بان هذا الحكم انما هو اذا دار الفرع بين اصلين شرعيين يقتضي الشرع الالحاق- بكل واحد منهما من حيث النظر يعني القياس علي اصلين وههنا لا يقتضي الشرع الا --الحاق هذا الولد بالفراش والشبه ها هنا غير مقتض للالحاق فالحكم بان الامر بالاحتجاب ل----لاحتياط	1759	-5599415508199099465	270	350.5	214	748	36.096256256103516	40	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1744	false	5014553401554694995	35	87	173	419	1454	300	رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذه من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك فاورده البخاري في مواضع اخصر من هذا الثانية هند هي---- بنت عتبة بن ربيعة	1744	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1779	true	-6298433063670898837	253	296	1299	1496	1509	300	رجل شحيح لا يعطيني هن النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال----------------------------- خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك متفق عليه قوله دخلت ------------------------هند هي هند بنت عتبة بن ربيعة	1779	-5599415508199099465	172	301.0	133	250	68.80000305175781	34	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1748	false	-50789344371407692	84	157	454	846	1569	300	بالمعروف والله اعلم السادسة عشرة ا----------ستدل به البخاري والخطابي وغيرهما علي جواز القضاء علي الغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب قال النو-وي بعد حكايته هذا الاستدلال عن جماعات من اصحابنا وغيرهم ولا يصح الاستدلال بهذا الحديث لان هذه القضية----- كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد او مستتر--ا لا يقدر عليه او متعززا ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون---- قضاء علي الغاءب بل هو افتاء	1748	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1782	true	-2527856134262164457	129	219	603	1062	1440	300	بالمعروف وظاهره نفي الحرج قبل الامر وبعده ويستدل به -------------------------علي جواز القضاء علي الغاءب كما قال الرافعي في القضاء علي الغاءب احتج اصحابنا علي الحنفية بمنعهم ج القضاء علي الغاءب بقصة هند وكان ذلك قضاء من النبي صلي الله عليه وسلم علي زوجها وهو غاءب قال النواوي ------------------------------------------------------لا يصح الاستدلال بمثل----------- هذه القصة لانها كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد او مستترا ا لا يقدر عليه او متعذرا ولم يكن هذا ------في ابي سفيان------- فلا يكون هذا قضاء ويكون----------- افتاء	1782	-5599415508199099465	244	327.0	193	573	42.5828971862793	39	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms0967	false	-8645287492303010175	178	211	901	1076	1547	300	طارق الحازم-ي قال قدمنا المدينة فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر يخطب الناس وهو يقول يد المعطي العليا وابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك ادناك ذكره	967	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1784	true	-5661131354146278011	69	101	336	509	1545	300	طارق المحاربي قال قدمنا المدينة فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر يخطب الناس و---يقول يد المعطي العليا وابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك ادناك رواه	1784	-5599415508199099465	165	318.0	133	176	93.75	29	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1674	false	-1556111189447310034	37	120	185	589	1506	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبا فامر الله تعالي نبيه ان يخير نساءه اما عند الله يردن او الدنيا وهذا مرسل لكن يشهد له حديث جابر عند م--------------------------------------------------سلم وفيه انه عليه الصلاة والسلام قال وهن حولي كما تري يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة يجا عنقها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول تسال-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده قلن- والله ما نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ---ابدا ليس عنده ثم اعتزلهن	1674	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1792	true	8516442498714849016	95	177	487	893	1520	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجداه حوله---------------------- نساءه واجما ا ساكنا فقال يا رسول الله لو رايت بنت خارجة سالتني النفقة فقمت اليها فوجات عنقها ب فضحك النبي صلي الله عليه وسلم وقال -----------------------------هن حولي كما تري يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة يجا عنقها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول تسالين رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده فقلق والله لا نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ابدا ما ليس عنده و--اعتزلهن	1792	-5599415508199099465	268	450.0	208	459	58.38779830932617	47	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1341	false	87061528147469427	140	204	718	1031	1525	300	فليناوله اكلة او اكلتين او لقمة او لقمتين فانه ولي حره وعلاجه واخرجه---------------------------------------- مسلم وابو داود من رواية داود بن قيس عن موسي بن يسار عن ابي هريرة بلفظ اذا صنع لاحدكم خادمه طعامه ثم جاءه به وقد ولي حره ودخانه فليقعده معه فلياكل فان كان الطعام مشفوها------------------------- قليلا------------------------------- فليضع في يده منه اكلة او اكلتين زاد مسلم قال د----اود يعني لقمة او لقمتين	1341	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1808	true	-8866055988591326577	131	184	656	919	1486	300	فليناوله اكلة او اكلتين او لقمة او لقمتين بضم الهمزة في الاكلة وهو شك من الراوي بين الاكلة او اللقمة وفي لفظ مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الطعام مشفوها بالشين المعجمة والفاء اي قليلا وهو كذا مفسر في رواية ابي داود فليضع في يده منه اكلة او اكلتين--------- قال ابو داود يعني لقمة او لقمتين	1808	-5599415508199099465	138	195.0	110	413	33.41404342651367	24	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms0908	false	2703907228054945254	14	94	73	488	1577	300	البراء بن عازب------------- قال كانت له ناقة ضارية فدخلت حاءطا فافسدت فيه فكل---م رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقضي ان حفظ الحواءط بالنهار علي اهلها وان حفظ الماشية بالليل علي اهلها وان علي اهل المواشي- ما اصابت ماشيتهم بالليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه ابو داود ايضا من رواية الزهري عن حرام--------- بن محيصة عن ابيه ان ناقة البراء بن عازب دخلت حاءط رجل فافسدت---ه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم--- علي اهل الاموال حفظها بالنهار وعلي ا---هل المواشي حفظها بالليل	908	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1889	true	7143835018992376555	105	210	526	1068	1501	300	البراء بن عازب رضي الله عنه---------------------------------------------- قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- ان حفظ الحواءط بالنهار علي اهلها وان حفظ الماشية بالليل علي اهلها وان علي اهل الم-اشية ما اصابت ماشيتهم بالليل رواه احمد والاربعة الا الترمذي وصححه ابن حبان وفي اسناده اختلاف الحديث مداره علي الزهري وقد اختلف عليه فرواه الليث عن الزهري عن ابن محيصة ولم يذكر ان القضية في ناقة البراء ورواه---- مالك في الم-وطا عن الزهري عن حرام بن سعد ا بن محيصة بلفظ--- ان ناقة للبراء-------- دخلت حاءط قوم فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار و-ما افسدته المواشي------ بالليل	1889	-5599415508199099465	308	472.0	246	622	49.51768493652344	50	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1852	false	8587744981129749405	43	162	194	811	1524	300	يقول------- كان ذلك قبل النهي عن قتل النساء وذكر ابو العباس القرطبي انه روي الطبري وغيره ان الزانيين كانا من اهل فدك وخيبر وكانوا حربا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا بعثوا الي يهود المدينة ليسالوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا لهم سلوا محمدا عن هذا فان افتاكم بغير الرجم فحدوا به وان افتاكم بالرجم فاحذروا قال القرطبي وهذا الاعتذار يحتاج الي اعتذار بعد صحة الحديث فان مجيءهم ساءلين يوجب---- عهدا لهم كما اذا دخلوا بلادنا لغرض مقصود من تجارة او رسالة او نحوهما فانهم في امان الي ان يردوا الي مامنهم ولا يحل قتلهم ولا اخذ مالهم قاله القاضي ابو بكر ----بن العربي وقال النووي في شرح مسلم بعد نقله عن مالك انه انما رجمهما لانهما	1852	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1924	true	-1758307790671002555	73	121	353	592	1490	300	يقول ان ذلك كان---- قبل النهي عن قتل النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال القرطبي ويعكر عليه ------------------------------------ان مجيءهم ساءلين يوجب لهم عهدا---- كما لو- دخلو-------ا لغرض ال-------تجارة------------------- فانهم في امان الي ان يردوا الي مامنهم الا ان يقول الساءل عن ذلك ليس هو صاحب الواقعة وقال ابن العربي--------------------------------------------- انما رجمهما لاقامة	1924	-5599415508199099465	166	193.0	131	632	26.265823364257812	22	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1854	false	3773656316925756270	0	152	0	762	1524	300	بينهم بما انزل الله وكيف نجعل الحدود ناسخة ل-------------------------هذا الحكم وهي موافقة له ولا بد من مضادة حكم الناسخ والمنسوخ وقال الخطابي وهذا تاويل غير صحيح لان الله يقو-----ل وان احكم بينهم بما انزل الله وانما جاءه القوم مستفتين طمعا في ان يرخص لهم في ترك الرجم ليعطلوا به حكم التوراة فاشار اليهم صلي الله عليه وسلم بما كتموه من حكم التوراة ---ثم حكم عليهم بحكم الاسلام لشراءطه الواجبة فيه وليس يخلو الامر فيما صنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك عن ان يكون موافقا لحكم الاسلام او مخالفا له فان كان مخالفا ---------فلا يجوز ان يحكم بالمنسوخ ويترك الناسخ وان كان موافقا له فهو شريعته والحكم الموافق لشريعته لا يجوز ان يكون مضافا الي غيره ولا يكون فيه تابعا لما سواه ثم اجاب عن قوله في حديث ابي هريرة فاني احكم بما في التوراة بان في----ه رجلا لا يعرف قال وقد يحتمل ان يكون معناه---- احكم بما في التوراة	1854	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1924	true	-1758307790671002555	132	233	641	1151	1490	300	بينهم بما انزل الله ومن ثم استدعي شهودهم لتقوم عليهم الحجة منهم ومثل هذا اجابت به الحنفية عن رجم اليهوديين بانه وقع بحكم التوراة ورده الخطابي ب--------------------ان الله تعالي قال وان احكم بينهم بما انزل الله وانما جاءه القوم ساءلين عن الحكم عنده كما دلت عليه الرواية فنبههم علي -------------------------------------------ما كتموه من حكم التوراة ولا جاءز ان يكون حكم الاسلام عنده مخا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفا لذلك لانه لا يجوز الحكم-- بالمنسوخ فدل علي انه انما حكم بالناسخ وقد جاء------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث ابي هريرة فاني احكم بما في التوراة لكن في سنده رجل مبهم مع انه----- يحتمل ان يكون معناه اني احكم بما في التوراة	1924	-5599415508199099465	261	292.0	200	812	32.14285659790039	44	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1874	false	-1260262053266186384	48	137	251	736	1548	300	كان المسروق ذهبا فالنصاب- ربع دينار وان كان فضة فالنصاب- ثلاثة دراهم وان كان غيرهما فان بلغت قيمته ثلاثة دراهم قطع به وان لا فلا وهذا هو المشهور من مذهب ------------مالك -------------------وهو رواية عن احمد وهو ظاهر هذا ا------------------------لحديث فانه لما قوم غير الذهب والفضة بالفضة دل علي انها اصل في التقويم وا--------------------------------------------جاب عنه الخطابي بان العادة جارية بتقويم الشء------- التافه بالدراهم وانما تقوم الاشياء النفيسة بالدنانير لانها انفس النقود واكرم جواهر الارض فتكون الدراهم الثلاثة ربع دينار والله اعلم القول الثالث كالذي قبله الا انه اذا كان المسروق	1874	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1945	true	-5034643934751530281	215	299	1089	1510	1512	300	كان المسروق ذهبا ف--نصابه ربع دينار وان كان فضة ف--نصابه ثلاثة دراهم وان كان غيرهما فان بلغت قيمته ثلاثة دراهم قطع به وان لم تبلغ لم يقطع ولو كان نصف دينار وهو قول لمالك المعروف عند اتباعه وهو رواية عن احمد ويحتج له بما اخرجه احمد من تاويل عمرة لحديث عاءشة اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا---------------- في ادني من ذلك قالت وكان ربع الدينار قيمته ثلاثة دراهم ويجاب عنه-------- بان المرفوع نص فلا يرجع الي الموقوف التاسع مث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا انه اذا كان المسروق	1945	-5599415508199099465	214	248.5	165	593	36.08768844604492	33	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1884	false	-88646944897954507	37	97	174	465	1486	300	دون حد من حدود الله فقد ضاد الله ورواه الحاكم في مستدركه بلفظ فقد ضاد الله في امره ورواه الطبراني في معجمه الاوسط من حد------------------------------------------يث ابي ه-------------------ريرة بلفظ فقد ضاد الله في ملكه وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدارقطني من حد-------يث الزبير بن العوام في قصة سارق رداء صفوان اشفعوا ما لم يصل الي الوالي فاذا وصل الي الوالي فعفا فلا عفا الله عنه	1884	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms1950	true	8378665409002556390	0	149	0	728	1505	300	دون حد من حدود الله فقد ضاد الله ------------------------------------------في امره واخرجه ابن ابي شيبة من وجه اخر ا اصح منه عن ابن عمر موقوفا وللمرفوع شاهد من حديث ابي هريرة في الاوسط للطبراني وقال فقد ضاد الله في ملكه واخرجه ابو يعلي عن علي فذكر قصة ثم قال قالوا يا رسول الله وقد اتي بسارقافلا عفوت قال ذلك سلطان سوء الذي يعفو عن الحدود بينكم واخرج الطبراني عن عروة بن الزبير قال لقي الزبير سارقا فشفع فيه فقيل له حتي يبلغ الامام قال اذا بلغ الامام فلعن الله الشافعي والمشفع واخرج ابن ابي شيبة بسند حسن ان الزبير وعمارا وابن عباس اخذوا سارقا فخلوا سبيله قال عكرمة فقلت بءس ما صنعتم حين خليتم سبيله فقالوا لا ام لك اما لو كنت انت لسرك ان يخلي سبيلك واخرجه الدارقطني مرفوعا من حديث الزبير موصولا بلفظ--------------------- اشفعوا ما لم يصل الي الوالي فاذا وصل الي الوالي فعفا فلا عفا الله عنه	1950	-5599415508199099465	174	285.0	133	791	21.99747085571289	32	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms0158	false	-6333166321152201600	3	58	15	276	1498	300	فقال --------------رايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ما------------------------------------------------ له --فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا شء له الحديث وفيه ان الله------ لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه ويدل للاحتمال---------------------------------------- الاول ما رواه النساءي ايضا من حديث عبادة بن الصامت قال --قال رسول الل-----------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	158	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms2013	true	5157102769258644638	68	142	331	673	1481	300	فقال يا رسول الله ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ما له قال لا شء له فاعادها ثلاثا كل ذلك يقول لا شء له ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- ان الله تعالي لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه وقال ابن ابي جمرة ذهب المحققون الي انه اذا كان الباعث ا---------------------------------------------لاول قصد اعلاء كلمة الله لم يضره ما انضاف اليه انتهي وجوابه صلي الله عليه وسلم	2013	-5599415508199099465	173	239.0	132	408	42.40196228027344	32	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1824	false	6308430576855817360	12	155	54	753	1445	300	قال -------------------------------------------------------------------------ونفلنا---------- بعيرا بعيرا----------- لم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------وروا-ه ابو داود من رواية محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي نجد فخرجت معها فاصبنا نعما كثيرة فنفل-نا اميرنا بعيرا بعيرا لكل انسان ثم قدمنا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقسم بين--------نا فاصاب كل رجل منا اثني عشر بعيرا بعد الخمس وما حاسبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذي اعطانا صاحبنا ولا عاب عليه ما صنع فكان لكل رجل منا ثلاثة عشر بعيرا بنفله وروا---ه ابو داود ايضا من طريق الوليد بن مسلم عن شعيب بن ابي حمزة عن نافع عن ابن عمر قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في جيش قبل نجد وانبعثت سرية من الجيش فكان سهمان الجيش اثنا عشر بعيرا اثنا عشر بعيرا ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر	1824	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms2043	true	-1608144442119915251	63	174	323	885	1504	300	قال ولم يغيره النبي صلي الله عليه وسلم وعند مسلم في رواية عبيد ا الله بن عمر ونفلنا رسول الله بعيرا بعيرا قال النووي نسب الي النبي صلي الله عليه وسلم لما كان مقررا لذلك وفي رواية ابي داود عن ا----------بن اسحاق بلفظ--------------------------------------------------------------------------- فاصبنا نعما كثيرا واعطانا اميرنا بعيرا بعيرا لكل انسان ثم قدمنا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقسم بيننا غنيمتنا فاصاب كل رجل---- اثني عشر بعيرا بعد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس واخرجه ابو داود----- من طريق اخري ولفظه----------------------------------------------- بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في جيش قبل نجد وانبعثت سرية من الجيش فكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا اثني عشر بعيرا ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر	2043	-5599415508199099465	393	625.0	311	829	47.40651321411133	65	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1827	false	-2946514022198701282	27	119	137	611	1504	300	واختلفوا في محله هل هو من اصل الغنيمة ام من اربعة اخماسها ام من خمس الخمس وفي ذلك ثلاثة اقوال للشافعي وبكل منها قال جماعة من العلماء --------------------------------------------------------------------------------------والاصح عند اصحا-بنا ان---ه من خمس الخمس وحكاه النووي عن سعيد بن المسيب ومالك وابي حنيفة واخرين قال وممن قال انه من اصل الغنيمة الحسن البصري والاوزاعي واحمد وابو ثور واخرون قال الاولون ولو كان التنفيل من اصل الغنيمة لم يكن لهذا التفضيل معني ولكان الكلام مختل اللفظ وقال الخطابي اكثر ما روي من الاخبار في هذا الباب يدل علي ان النفل من اصل الغنيمة	1827	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms2044	true	-7181478165778693698	10	81	49	393	1507	300	واختلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلماء في النفل هل يكون من اصل الغنيمة ام من غيرها من الخمس او من خمس الخمس او مما عدا الخمس والاصح عند الشافعية ان ذلك من خمس الخمس ونقله منذر ب--ن سعيد عن --------مالك وهو شاذ عندهم وقال ---------------------------------------------الاوزاعي واحمد وابو -------------------ثور و-غيرهم ال-نف-ل من اصل الغنيمة وقال مالك وطاءفة لا نفل الا من الخمس وقا------------ل الخطابي اكثر ما روي من الاخبار------------- يدل علي ان النفل من اصل الغنيمة	2044	-5599415508199099465	180	217.5	141	564	31.914894104003906	25	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1820	false	-1466286520354908030	15	82	84	424	1589	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------ ايما قرية اتيتموها فاقمتم فيها فسهمكم فيها وايما قرية عصت الله ورسوله فان خمسها لله ورس-وله ثم هي لكم رواه مسلم فيه فواءد الاولي اخرجه مسلم وابو داود من هذا الوجه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام الثانية قال القاضي عياض يحتمل ان يكون المراد بالاولي الفء الذ-----ي لم يوجف عليه- المسلمون بخيل ولا ركاب بل جلا -	1820	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms2057	true	4574142175700697802	249	299	1243	1498	1502	300	-ان---- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ا ايما قرية اتيتموها فاقمتم فيها فسهمكم فيها وايما قرية عصت الله ورسوله فان خمسها لله ولرسوله ثم هي لكم رواه مسلم ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي عياض يحتمل ان يكون المراد بالقرية الاولي هي التي لم يوجف عليها المسلمون بخيل ولا ركاب بل اجلي	2057	-5599415508199099465	223	409.0	178	354	62.99435043334961	39	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1820	false	-1466286520354908030	86	181	443	933	1589	300	عليه فيكون غنيمة يخرج منه- الخمس و--باقيه للغانمين وهو معني قوله ثم هي لكم اي باقيها الثالثة استدل به علي انه لا يجب الخمس في الفء لانه عليه الصلاة والسلام لم يذكر الخمس الا في القرية العاصية التي لم تءخذ الغنيمة منها الا بايجاف الخيل والركاب وقال في الاولي ان سهم المستولي عليها جار فيها من غير استثناء شء وبهذا قال ابو حنيفة ومالك واحمد والجمهور وذهب الشافعي الي ايجاب الخمس في الفء كما اجمعوا علي ايجابه في الغنيمة وقال ابن المنذر لا نعلم احدا قبل الشافعي قال بالخمس في الفء ا ه والذي قاله	1820	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms2058	true	7688723656756966911	17	56	94	284	1489	300	عنوة فتكون غنيمة يخرج منها الخمس والباقي- للغانمين وهو معني قوله ثم هي لكم اي باقيها وقد احتج به من لم يو---------جب الخمس في الفء قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن المنذر لا يعلم احد- قبل الشافعي قال بالخمس في الفء---- والله اعلم	2058	-5599415508199099465	156	243.0	122	493	31.643001556396484	23	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1955	false	796034526246661796	169	268	902	1450	1615	300	اكثر العلماء وذهبت طا-----------ءفة الي جوازه-------------------- وروي ذلك عن ابن عباس وابي امامة وابن محيريز وهو وجه لبعض اصحابنا- حكاه الماوردي---- لكنه قال يقول السلام عليك ولا يقول السلام عليكم بالجمع وتمسك هءلاء بع-----------------------------------موم --احاديث------------- افشاء السلام وكيف يصح التمسك بها مع ورود المخصص وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا تبدءوا اليهود ولا النصاري بالسلام وقال بعض اصحابنا--------- يكره ابتداءهم بالسلام ولا يحرم ويرده ان ظاهر النه---------ي التحريم وهو الصواب وقالت طاءفة يجوز ابتداءهم به -لضرورة او حاجة او سبب وهو قول علقمة وابراهيم النخعي وعن الاوزاعي انه قال ان سلمت فقد سلم الصالحون وان تركت فقد ترك الصالحون	1955	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms2065	true	6361957306294908386	153	253	816	1365	1618	300	اكثر العلماء وعامة السلف وذهب طاءفة الي جواز الابتداء لهم بالسلام وروي ذلك عن ابن عباس وابي امامة وابن محيريز وهو وجه لبعض الشافعية حكاه الماوردي قال لكنه---- يقول السلام عليك ولا يقال السلام عليكم بالجمع ويحتج لذلك- بعموم قوله تعالي وقولوا للناس حسنا وعموم الاحاديث الواردة في ا افشاء السلام ويجاب عن ذلك بانه عموم مخصوص وذهب------------------------------------------------------------------------ بعض الشافعية الي انه يكره و-----------------لا يحرم ويجاب عنه بان النهي حقيقة في التحريم وحكي القاضي عياض انه-- يجوز ابتداءهم به للضرورة والحاجة والسبب وهو قول علقمة و--------النخعي وعن الاوزاعي انه قال ان سلمت فقد سلم الصالحون وان تركت فقد ترك الصالحون	2065	-5599415508199099465	357	531.0	283	653	54.67074966430664	51	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1956	false	-4342764870371201587	30	176	169	978	1623	300	واكثر الروايات باثباتها---- وقال الخطابي عامة المحدثين يروونه---------------- بالواو وكان ابن عيينة يرويه بغير --واو قال الخطابي وهذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه قال النووي والصواب ان حذف الواو واثباتها جاءزان كما صحت به الروايات وان الواو اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه وفي معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره لان السام الموت وهو علينا وعليهم فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت و الثاني ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم واما من حذف الواو فتقديره عليكم السام قال القاضي عياض اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لءلا يقتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما هو في اكثر الروايات قال وقال بعضهم يقول عليكم السلام بكسر السين اي الحجارة قال النووي وهذا ضعيف	1956	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms2066	true	-3688800754450881026	82	158	413	843	1537	300	واكثرها------- باثبات الواو وقال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان ابن عيينة يرويه بغير الواو قال الخطابي وهذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلامه- بعينه مردودا عليهم خاصة واذ- اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه قال النووي -----اثبا----ت الواو وحذف--ها جاءز ان--- صحت به الروايات وان الواو وان اقتضت المشاركة فالموت -----------------------------------------------------------------------هو علينا وعليهم فلا امتناع قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم يقول عليكم السلام بكسر السين اي الحجارة و-----------هذا ضعيف	2066	-5599415508199099465	361	594.5	296	831	43.44163513183594	55	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1811	false	-6477930651193748449	60	172	310	899	1582	300	قال النابغة سبق الجواد اذا استولي علي الامد وتقدم في الفاءدة الاولي عن موسي بن عقبة ان بين الحفياء وثنية الوداع ستة اميال او سبعة وعن سفيان الثوري ستة اميال او خمسة واطلق القاضي عياض هذا الثاني عن سفيان فظن النووي انه ابن عيينة فصرح بذلك وهو وهم وانما هو الثوري كما عرفت وتقدم ان في الترمذي الجزم بستة اميال وقوله من الثنية اي المذكورة وهي ثنية الوداع ومسجد بني زريق بتقديم الزاي علي الراء اضيف اليهم لصلاتهم به وهي اضافة تعريف لا ملك الثالثة فيه------------------ المسابقة بين الخيل وان ذلك ليس من العبث المذموم بل من الرياضة المحمودة التي يتوصل بها الي تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة الي	1811	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms2071	true	2624338731965703032	66	119	361	659	1582	300	قال النابغة سبق الجواد اذا استولي علي الامد------------------------------------------------------- وثنية الوداع ج قريب من المدينة سميت-------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك لان الخارج من المدينة يمشي معه المودعون اليها و-------------------------------------------------------------------------بني زريق بتقديم الزاي والحديث------------------------------------------------------- فيه دلالة علي مشروعية المسابقة وانه------------- ليس من العبث-------- بل من الرياضة المحمودة الموصلة -------الي تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي	2071	-5599415508199099465	202	265.5	161	607	33.278419494628906	29	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1325	false	411226279984116	263	293	1301	1439	1469	300	ابو داود وابن ماجه- عن عبد الرحمن بن شبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل لحم الضب قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي تفرد به اسماعيل بن عياش وليس بحجة	1325	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms2094	true	-8064208142129511387	39	97	193	484	1480	300	ابو داود باسناد حسن عن عبد الرحمن بن شبل ان النبي---- صلي الله عليه وسلم نهي عن-------- الضب وفي اسناده اسماعيل بن عياش ولكن رجاله شاميون وهو في الشاميين قوي فقول الخطابي ليس اسناده بذاك غير مسلم وكذا قول ابن حزم فيه ضعفاء ومجهولون غير مسلم فان رجاله ثقات وقول البيهقي تفرد به اسماعيل بن عياش وليس بحجة	2094	-5599415508199099465	112	181.5	86	303	36.96369552612305	22	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1352	false	9082220865465844103	133	161	675	798	1504	300	امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم او ماشي--------------------------------------------ة فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال ابن عمر ان لابي هريرة زرعا	1352	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms2096	true	8870348114044835503	264	294	1339	1473	1498	300	امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او---- غنم في حديث ابن عمر وزيادة او زرع وردت في حديث ابي هريرة فقيل لابن عمر----------------------------- فقال ابن عمر ان لابي هريرة زرعا	2096	-5599415508199099465	84	122.5	64	167	50.299400329589844	16	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1316	false	-3192596631446276457	129	216	654	1089	1489	300	مخنف بكسر الميم واسكان الخاء المعجمة وفتح النون واخره فاء ابن سليم بضم السين رواه اصحاب السنن الاربعة من رواية عبد الله بن عون عن ابي رملة عنه قال كنا وقوفا مع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفات فسمعته يقول يا ايها الناس علي كل اه---ل بيت في كل عام اضحية وعتيرة قال هل تدرون ما العتيرة هي التي تسمونها الرجبية----------------------------------------------------------------------------- لفظ الترمذي وقال حسن غريب ولا نعرف هذا الحديث الا من هذا الوجه من حديث ابن عون وقال الخطابي ابو رملة مجهول وهذا الحديث ضعيف المخرج	1316	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms2117	true	-518182055147239540	218	284	1046	1390	1470	300	مخنف بكسر الميم وسكو-ن الخاء المعجمة وفتح النون------------بن سليم-بضم السين ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الناس علي--- اهل كل بيت في كل عام اضحية وعتيرة---- هل تدرون ما العتيرة--- التي تسمونها الرجبية اخرجه اصحاب السنن الاربعة واحمد من حديث عبد الله بن عوف عن ابي رملة عنه وهذا لفظ الترمذي وقال حسن غريب -لا نعرف هذا الحديث الا من هذا الوجه -----------------قال الخطابي ابو رملة مجهول وهذا الحديث ضعيف المخرج	2117	-5599415508199099465	260	438.0	211	515	50.485435485839844	39	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1715	false	1561198137731815092	51	103	262	548	1601	300	اجمع العلماء علي ان اليمين بغير الله مكروهة منهي عنها لا يجوز الحلف لاحد------ بها واختلفوا في الكفارة اذا احنث فاوجبها بعضهم واباها بعضهم وهو الصواب انتهي وقال الشافعي---- اخشي ان يكون الحلف بغير الله تعالي معصية قال----------------- اصحابه اي حراما واثما قالوا فاشار الي تردد فيه وقال امام الحرمين المذهب القطع	1715	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms2144	true	-7579235408963220172	15	56	86	317	1551	300	اجمع العلماء علي ان اليمين بغير الله مكروهة منهي عنها لا يجوز------ لاحد الحلف بها والخلاف عند الشافعية لان الامام الش----------------------------------------------افعي قال اخشي ان يكون الحلف بغير الله------ معصية فاشعر بالتردد وجمهور اصحابه علي انه للتنز------------------------يه وقال امام الحرمين المذهب القطع	2144	-5599415508199099465	161	237.0	130	313	51.43769836425781	25	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1728	false	5845181069750031695	84	238	438	1259	1608	300	من احصاها دخل الجنة قا--------------------------------------------ل الخطابي الاحصاء في هذا يحتمل وجوها اظهرها العد لها حتي يستوفيها يريد انه لا يقتصر علي بعضها لكن يدعو الله بها كلها ويثني عليه بجميعها فيستوجب الموعود عليها من الثواب والوجه الثاني ان معني الاحصاء فيها الاطاقة قال الله تعالي علم ان لن تحصوه وقال النبي صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا اي لن تطيقوا ان تبلغوا كنه الاستقامة ولكن اجتهدوا في ذلك مبلغ الوسع والطاقة والمعني ان من اطلق القيام نحو هذه الاسماء والعمل بمقتضاها وهو ان يعتبر معانيها فيلزم نفسه بواجبها فاذا قال الرزاق وثق بالرزق وكذا في ساءر الاسماء والثالث ان معناه من عقلها واحاط علما بمعانيها من قول العرب فلان ذو حصاة اي ذو عقل ومعرفة وقال ابو العباس القرطبي بعد ذكره معني هذا الكلام والمرجو من كرم الله تعالي ان من حصل له احصاء هذه الاسماء علي احدي-- هذه المراتب مع صحة النية ان يدخله الله الجنة -لكن المرتبة الاولي رتبة ---------------اصحاب اليمين	1728	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms2164	true	7596755542340683910	8	138	36	751	1575	300	من احصاها دخل الجنة وهي في القران وقد اختلفوا في تفسير الاحصاء فقال الخطابي--------------- يحتمل وجوها ا-حدها ان يعدها حتي يستوفيها يعني---- لا يقتصر علي بعضها بل- يدعو الله بها كلها ويثني عليه بجميعها فيستوجب الموعود عليه -من الثواب ثانيها انه بمع-----ني------------- الاطاقة ---كقوله تعالي علم ان لن تحصوه ومنه حديث-------------------- استقيموا ولن تحصوا اي------------- تبلغوا كنه الاستقام---------------------------------------ة والمعني ---من اطاق القيام بحق هذه الاسماء والعمل بمقتضاها وهو ان يعتبر معانيها فيلزم نفسه بواجبها فاذا قال الرزاق وثق بالرزق وكذا--- ساءر الاسماء ثالثها المراد الاحاطة--------------- بمعانيها من قول العرب فلان ذو حصاة اي ذو عقل ومعرفة انتهي قال ------القرطبي --------------------------المرجو من كرم الله تعالي ان من حصل له احصاء هذه الاسماء علي احدي ا هذه المراتب مع صحة النية ان يدخله الله الجنة وهذه المراتب الثلاث للسابقين والصديقين واصحاب اليمين	2164	-5599415508199099465	572	949.0	460	883	64.77915954589844	88	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1720	false	-3571594402317161923	226	300	1147	1631	1631	300	هو الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفو-------ر العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيب الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الصمد القادر-	1720	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms2167	true	456567699439194092	114	189	595	1087	1723	300	هو الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحصي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الصمد القادر	2167	-5599415508199099465	482	954.0	409	492	97.96747589111328	71	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1721	false	4635775703931047768	0	46	0	284	1551	300	المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي-- المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور وقال الترمذي هذا حديث غريب حدثنا به غير واحد عن صفوان بن صالح	1721	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms2167	true	456567699439194092	189	234	1087	1367	1723	300	المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي ا المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور وقد اخرجه الطبراني عن ابي زرعة الدمشقي------ عن صفوان بن صالح	2167	-5599415508199099465	247	454.5	208	286	86.36363983154297	37	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1723	false	4568611751654401944	179	271	948	1542	1703	300	الله الرحمن الرحيم العليم الحكيم الكريم العظيم الحليم القيوم ذو الاكرام السلام التواب الرب الوهاب الاله القريب السميع المجيب الواسع العزيز الشاكر القاهر الاخر الظاهر الكبير الخبير القدير البصير الغفور الشكور الغفار القهار الجبار المتكبر المصور البر المقتدر البارء العلي الغني الولي القوي الحي--------------------------------------------------------------------------------- الحميد المجيد الودود الصمد الاحد الواحد الاول الاعلي المتعالي الخالق الخلاق الرزاق الحق اللطيف --رءوف --عفو الفتاح المتين المبين -------المءمن المهيمن الباطن القدوس المالك ----مليك الاكبر الاعز السيد --سبوح --وتر حنان ----جميل --رفيق الميسر القابض الباسط الشافي المعطي المقدم المءخر الدهر -هذا اخر ما ذكره وجملته اربعة وثمانون	1723	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms2169	true	-5496842194765341754	161	251	819	1410	1665	300	الله الرحمن الرحيم العليم الحكيم الكريم العظيم الحليم القيوم ---الاكر-م السلام التواب الرب الوهاب الغني-------------------------------------------------------------- الكبير الخبير القدير البصير الغفور الشكور الغفار القهار الجبار المتكبر المصور البر المقتدر البارء العل------ي الولي القوي المحيي ا الاله القريب ب المجيب السميع الواسع العزيز الشاكر القاهر الاخر الظاهر المجيد الحميد------- الودود الصمد الاحد الواحد الاول الاعلي المتعال- الخالق الخلاق الرزاق الحق اللطيف الرءوف العفو الفتاح------- المبين المتين المءمن المهمين الباطن القدوس الم-لك ج المليك الاكبر الاعز السيد السبوح الوتر المحسن الجميل الرفيق المعز -القابض الباسط الباقي المعطي المقدم المءخر الدهر فهذه احد--------------------- وثمانون	2169	-5599415508199099465	464	787.0	391	701	66.19115447998047	53	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1360	false	4113499716973620283	155	253	802	1286	1529	300	قاله ابن الاثير في النهاية ان ال--نهي عنه------------------ تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه قال ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال -حكمه واسقاط -لزوم الوفاء به اذ --كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم قال وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك --امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد- قضاء فقال لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله---- او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه-- بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم ثانيها	1360	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms2172	true	-5387362413034170437	6	104	30	510	1475	300	قال- ابن الاثير في النهاية تكرر النهي عن النذر في الحديث هو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه---- ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال لحكمه واسقاط للزوم الوفاء به اذ ب كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم---- وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك الامر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يغير قضاء فقال لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدر- الله لكم او تصرفون ج- عنكم ما قدره--------- عليكم فاذا نذرتم---------------- فاخرجوا عنه د بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم -انتهي	2172	-5599415508199099465	432	751.5	342	517	83.55899047851562	77	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1931	false	-3813020646937749031	11	222	56	1167	1530	300	ابو داود عن احمد بن حنبل وسلمة بن شعيب كلاهما عن عبد الرزاق بلفظ او استحباها و--------------------------------------------------------------------اخرجه- البخاري عن اسحاق بن -نصر عن عبد الرزاق بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي قو----------------------------م اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم عنهم في اليمين ايهم يحلف الثانية قوله اذا اكره الاثنان علي اليمين واستحباها كذا وقع في اصلنا بالواو والظاهر ان صح ذلك انها بمعني او كما في رواية ابي داود وليس المراد بذلك الاكراه الحقيقي فا--ن الانسان لا يكره علي اليمين وانما --معناه اذا توجهت اليمين علي اثنين وارادا الحلف سواء كانا غير مختارين كذلك بقلبهما وهو معني الاكراه او غير مختارين لذلك بقلبهما وهو معني اس--تحباب ذلك وتنازعا في الابتداء فلا يقدم احدهما علي الاخر بالتشهي بل بالقرعة وهو المراد ب-----الاستهام يقال استهموا اي اقترعوا الثالثة حمل بعضهم هذا الحديث علي ما اذا تنازع اثنان عينا ليست في يد واحد منهما فيقر ولا بينة ل-------هما فيقرع بينهما فمن خرجت قرعته حلف واخذها وروي ابو داود والنساءي وابن ماجه في سننهم من طريق ابي رافع عن ابي هريرة ان رجلين اختصما في متاع الي النبي صلي الله عليه وسلم ليس لواحد منهما بينة فقال النبي صلي الله عليه وسلم استهما علي اليمين ما كان احبا ذلك او كرها قال الخطابي معني الاستهام هنا الاقتراع يريد انهما يقترعان فايهما خرجت له القرعة	1931	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms2221	true	7095470021937012830	13	192	62	1001	1541	300	ابو داود عن احمد --------وسلمة بن شبيب------- عن عبد الرزاق بلفظ او استحباها قال الاسماعيلي هذا هو الصحيح اي انه بلفظ او لا بالفاء ولا بالواو وقد اخرجها ال---------اسماعيلي من طريق عبد الرزاق بالواو وحديث ابي هريرة المذكور اولا يحتمل انه ورد في حق جماعة وجبت عليهم اليمين بان يكونوا مدعي عليهم وتسارعوا من ي-------حلف اولا فانه يقرع بينهم واما---------------------------------------------------------------------------------------- رواية اذا ب اكره فقال الخطابي لا يراد به حقيقته ج لان الانسان لا يكره علي اليمين وانما المعني ا-ذا توجهت اليمين علي اثنين وارادا الحلف سواء كانا كار-----هين لذلك بقلبهما وهو معني الاكراه او---- مختارين لذلك بقلبهما وهو معني الاستحباب---- وتنازعا ايهما يبدا- فلا يقدم احدهما الا----------------- بالقرعة وهو المراد بقوله فليستهما وقيل صورة الاشتراك في اليمين ان يت-------------------------------نازع اثنان عينا ليست في يد واحد منهما و-----لا بينة لواحد منهما ويكون هذا موافقا لما رواه------------------ ابو داود والنساءي من ط-------------------ريق ابي رافع عن ابي هريرة ان رجلين اختصما في متاع----------------------------- ليس لواحد منهما بينة فقال النبي صلي الله عليه وسلم استهما علي اليمين ما كان احبا ذلك او كرها ويكون مفهوم الحديث ان يحلف من خ-----------------------------------رجت له القرعة	2221	-5599415508199099465	578	792.5	458	1227	47.10676574707031	86	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1521	false	-71583059546396503	252	283	1258	1410	1499	300	ولو اعسر المعتق بعد ذلك استمر نفوذ العتق وكانت القيمة دينا في ذمته ولو مات اخذت من تركته فان لم يكن له تركة ضاعت القيمة واستمر عتق جميعه قالوا----- ولو اعتق	1521	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms2241	true	2717566421055491634	195	227	1033	1189	1567	300	ولو اعسر المعتق بعد ذلك استمر نفوذ العتق وكانت القيمة دينا في ذمته ولو مات اخذت من تركته فان لم يكن له تركة ضاعت القيمة واستمر عتق جميعه -الثاني انه لا يعتق	2241	-5599415508199099465	146	275.0	116	157	92.9936294555664	28	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1522	false	7643296775592876846	1	115	5	568	1506	300	الا ---انه لا يعتق الا بدفع القيمة فلو اعتق الشريك حصته قبل ان يدفع المعتق القيمة نفذ عتقه وهذا هو المشهور من مذهب مالك وهو قول للشافعي وبه قال اهل الظاهر كما حكاه النووي في شرح مسلم وفيه نظر فان ابن حزم منهم قال بالاول فيما اذا كان موسرا وقال ابن حزم بعد نقله هذا القول عن مالك بزيادة تفاريع ما نعلم هذا القول لاحد قبله الثالث انه ان كان المعتق موسرا يخير شريكه بين ثلاث امور ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهم------ا وان شاء قوم نصيبه علي شريكه المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع الي شريكه علي العبد يستسعيه في ذلك والولاء كله للمعتق وبهذا قال	1522	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms2241	true	2717566421055491634	223	284	1170	1484	1567	300	الثاني انه لا يعتق الا بدفع القيمة و------------------------------------------------------------هو المشهور من مذهب مالك---------------- وبه قال اهل الظاهر وهو قول للشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث مذهب ابي حنيفة ان للشريك الخيا-----------------ر ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما جميعا وان شاء قوم نصيبه علي شريكه المعتق و--يرجع------- بما دفع الي شريكه علي العبد يستسعيه في ذلك والولاء كله للمعتق------ قال	2241	-5599415508199099465	261	415.5	207	572	45.629371643066406	45	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1523	false	-2559261254000509897	27	159	139	793	1505	300	الا ان يكون جارية راءعة تراد للوطء فيضمن ما ادخل علي شريكه فيها من الضرر وهذا هو قول عثم----------ان البتي الثالثة انه يعتق الكل وتكون القيمة في بيت المال وهذا-- محكي عن قول ابن سيرين وذكر النووي ان هذين القولين فاسدان مخالفان لصريح الاحاديث مردودان علي قاءلهما الرابعة ان هذا الحكم للعب-د دون الاماء وهذا محكي عن اسحاق بن راهويه قال النووي وهذا القول شاذ مخالف للعلماء كافة انتهي وقد عرفت فيما تقدم ان في صحيح البخاري ذكر الاءمة في هذا الحكم في فتوي ابن عمر وفي اخره يخبر ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم فصار ذلك مرفوعا وروي الدارقطني من رواية عبد الرحمن بن يزيد بن تميم عن الزهري عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له شريك في عبد او امة	1523	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms2242	true	7787645428562129335	1	69	7	327	1461	300	الا ان تكون جارية راءعة تراد للوطء فيضمن ما ادخل علي شريكه فيها من الضرر الخامس محكي عن ابن سيرين ان---------------------------------- القيمة في بيت المال السادس محكي عن اسحاق بن راهويه ا------------------------------------------------------------------------------------ن هذا الحكم للعبيد دون الاماء ويرد ----قول اسحاق بما ا اخرجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني من طريق------------------------------- الزهري عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له شريك في عبد او امة	2242	-5599415508199099465	255	383.5	196	667	38.23088455200195	50	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1526	false	-6624011024552290635	11	37	55	177	1443	300	القاضي عياض ما قاله مالك وعبيد الله العمري اولي وقد جوداه وهما في نافع اثبت من ايوب عند اهل هذا الشان كيف وقد شك ايوب فيه	1526	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms2242	true	7787645428562129335	275	300	1344	1461	1461	300	القاضي و----ما قاله مالك وعبيد الله العمري اولي وقد جوداه وهما في نافع اثبت من ايوب عند اهل هذا الشان كيف وقد شك ايوب فيه-	2242	-5599415508199099465	116	219.5	92	122	95.08197021484375	23	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1947	false	7033623540086657206	114	262	592	1369	1559	300	كان المسلم جماعة فهو سنة كفاية في حقهم اذا سلم بعضهم حصلت---- سن-ة السلام في حق جميعهم وكذا اذا كان المسلم عليه جم-------------------------------اعة كان الرد فرض كفاية في حقهم فاذا رد واحد منهم سقط الحرج عن الباقين والافضل ان يبتدء الجميع بالسلام وان يرد الجميع وعن ابي يوسف انه لا بد ان يرد الجميع التاسعة كيفية السلام المامور به له اقل واكمل فاقله السلام عليكم او سلام عليكم والاول افضل وان كان المسلم عليه واحدا فيكفي سلام عليك والافضل عليكم ليتناوله وملاءكته ولو قال عليكم السلام كره لكن------------------ الصحيح عند اصحابنا انه سلام يستحق جوابا وقيل لا يستحقه وقد قال عليه الصلاة والسلام----------- لا تقل عليك السلام فان عليك------- تحية المو----------------------تي و--اكمله ان يقول------- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فياتي بالواو فلو حذفها جاز وكان تاركا للافضل ولو اقتصر علي وعليكم السلام او علي عليكم السلام اجزاه ولو اقتصر علي عليكم لم يجز-ه بلا خلاف ولو قال وعليكم	1947	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms2261	true	650823010470617458	169	300	943	1622	1622	300	كان المسلم جماعة فهو سنة كفاية في حقهم اذا سلم بعضهم حصلت اصل سنية السلام في حق جميعهم----- فان كان المسلم عليه واحدا تعين عليه الرد وان كانوا جماعة كان الرد فرض كفاية في حقهم فاذا رد واحد----- سقط------ عن الباقين والافضل ان يبتدء الجميع بالسلام وان يرد الجميع وعن ابي يوسف يتعين علي الج-------ميع ال----------------------------------رد ويكره ان يقول المبتدء علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم السلام فان قاله استحق الجواب علي الصحيح المشهور------------------------- وقيل لا يستحق- وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتي واما صفة الرد فالافضل والاكمل- ان يقول وعليكم السلا------م ورحمة الله وبركاته فياتي بالواو فلو حذفها جاز وكان تاركا للافضل ولو اقتصر علي وعليكم السلام او علي عليكم السلام اجزاه فلو اقتصر علي عليكم لم يجزءه بلا خلاف ولو قال وعليكم-	2261	-5599415508199099465	499	821.0	395	881	56.64018249511719	82	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1950	false	8698216890395267124	34	68	185	387	1595	300	ان يزيد ------------ايضا وبركات-------------------------ه واستدل العلماء لزيادة اللفظين بقو---------------له تعالي اخبارا عن سلام الملاءكة بعد ذلك السلام ورحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت وبقول المصلي-- في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته	1950	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms2261	true	650823010470617458	124	168	683	938	1622	300	ان يزيد ورحمة الله وايضا وبركاته ولو قال سلام عليكم اجزاه واستدل العلماء لزيادة ورحمة الله وبركاته يقول الله تعالي اخبارا عن سلام الملاءكة بعد ذكر السلام -رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت وبقول المسلمين في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته	2261	-5599415508199099465	185	324.0	152	256	72.265625	27	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1955	false	796034526246661796	166	268	879	1450	1615	300	ابتداءهم بالسلام فمنعه اكثر العلماء وذهبت طاءفة الي جوازه- وروي ذلك عن ابن عباس وابي امامة وابن محيريز وهو وجه لبعض اصحابنا حكاه الماوردي لكنه قال يقول السلام عليك ولا يقول السلام عليكم بالجمع وتمسك هءلاء بعموم احاديث افشاء السلام وكيف يصح التمسك بها مع ورود المخصص وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا تبدءوا اليهود ولا النصاري بالسلام وقال بعض اصحابنا يكره ابتداءهم بالسلام ولا يحرم ويرده ان ظاهر النهي التحريم وهو الصواب وقالت طاءفة يجوز ابتداءهم به لضرورة او حاجة او سبب وهو قول علقمة وابراهيم النخعي وعن الاوزاعي انه قال -ان سلمت فقد سلم الصالحون وان تركت فقد ترك الصالحون	1955	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms2262	true	-680399025033034259	207	251	1094	1332	1555	300	---------بالسلام لهم لكن يقتصر المسلم علي قوله السلام عليك وروي ذلك عن ابن عباس وابي امامة --بن محيريز وحكي القاضي عن جماعة انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ابتداءهم ل--لضرورة والحاجة وهو------- قول علقمة و--------النخعي وعن الاوزاعي---- قال فان سلمت فقد سلم الصالحون وان تركت فقد ترك الصالحون	2262	-5599415508199099465	168	250.5	133	573	29.319372177124023	23	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1956	false	-4342764870371201587	34	76	198	440	1623	300	الخطابي عامة المحدثين يروونه---------------- بالواو وكان ابن عيينة يرويه بغير واو قال الخطابي وهذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه قال النووي والصواب ان حذف الواو واثباتها جاءزان	1956	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms2263	true	-1031498405403778780	256	299	1309	1554	1561	300	الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان ابن عيينة يرويه بغير واو قال الخطابي وهذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلامه- بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه انته-----ي والصواب ان كلا الامرين------- جاءزان	2263	-5599415508199099465	216	389.5	176	258	83.72093200683594	36	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1948	false	-6691709908772175967	77	108	373	547	1520	300	السلام عليكم اي اسم الله------ عليكم-- اي اذا كان اسم ا------------------------لله يذكر علي الاعمال توقعا لاجتماع معاني الخيرات فيها وانتفاء عوارض الفساد عنها وقيل السلام بمعني السلامة اي السلامة ملازمة لك	1948	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms2264	true	-4124107342152050698	72	100	378	514	1499	300	السلام عليكم اي اسم الله تعالي عليكم ب اي انت في حفظ الله كما يقال الله معك و الله يصحبك---------------------------------------------------------------------- وقيل السلام بمعني السلامة اي السلامة ملازمة لك	2264	-5599415508199099465	89	130.0	71	206	43.20388412475586	15	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1991	false	5112722179399775925	70	127	359	639	1589	300	حديث جامع لانواع من الخير لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالي وحرص علي الازدياد ليلحق بذلك او يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس واما اذا نظر في امور الدنيا الي من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الله------ فشكرها وتواضع وفعل---- الخير	1991	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms2268	true	-616326279417285608	106	163	518	795	1513	300	حديث جامع لانواع من الخير لانه -------اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك فاستصغر ما عنده من نعمة الله------ وحرص علي الازدياد ليلحق بذلك او يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس واما اذا نظر في امور الدنيا الي من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الله تعالي فشكرها وتواضع وفعل فيه الخير	2268	-5599415508199099465	264	498.5	210	290	91.03448486328125	51	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1981	false	5497543082829955163	215	241	1090	1223	1500	300	العربي فانه قال ان النعل لباس الانبياء وانما اتخذ الناس غيره- لما في بلادهم من الطين لكن -------------------------------قال في المحكم النعل والنعلة ما وقيت به القدم	1981	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms2283	true	-2483855063829650060	0	30	0	152	1513	300	العربي ال------------نعل لباس الانبياء وانما اتخذ الناس غيرها لما في ارض-هم من الطين وقد يطلق النعل علي كل ما يقي القدم قال في المحكم النعل والنعلة ما وقيت به القدم	2283	-5599415508199099465	112	187.5	89	165	67.8787841796875	19	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms2015	false	4084679201805100743	189	250	1007	1299	1551	300	اذكر ازاره -قال ما خص ازارا ولا قميصا وفي -------------------------------------------------------------------سنن ابي داود والنساءي وابن ماجه باسناد حسن او صحيح كما جزم النووي في شرح مسلم بكل منهما في موضع عن سالم عن عبد الله بن عمر عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر----- شيءا خيلاء لم ينظر الله تعالي اليه يوم القيامة	2015	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms2286	true	-2730291959301880884	233	284	1168	1431	1511	300	اذكر الازار قال ما خص ازارا ولا قميصا ومقصوده ان التعبير بالثوب يشمل الازار وغيره ويءيد ذلك ما اخرجه اصحاب السنن الا الترمذي عن ا------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر منها شيءا خيلاء لم ينظر الله------ اليه يوم القيامة	2286	-5599415508199099465	169	286.0	134	365	46.301368713378906	31	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1940	false	7719870137963463424	108	152	516	726	1576	300	عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل بن امية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منهن يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ	1940	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms2326	true	8935977771620936798	1	38	6	185	1521	300	عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل بن امية مرفوعا------------------------------ ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما ال-خرج منها يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ	2326	-5599415508199099465	173	320.0	136	210	82.38095092773438	34	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1936	false	-3879667043895903918	145	207	731	1031	1496	300	قال النووي و--مراد الخطابي ان المحرم من الظن ما يصر صاحبه عليه ويستمر في قلبه--- دون ما يعرض في القلب ولا يستقر فان هذا لا يكلف به كما قال في الحديث تجاوز الله تعالي عما تحدثت به الامة انفسها ما لم تتكلم او تعمل وسبق تاويله علي الخواطر التي لا تستقر ونقل ابن عبد البر والقاضي عياض عن سفيان الثور------------ي ان الظن	1936	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms2339	true	6498866316594196794	252	299	1312	1547	1550	300	قال النووي والمراد النهي عن تحقيق التهمة والاصرار-------- عليها وتقررها في النفس دون ما يعرض--------- ولا يستقر فان هذا لا يكلف به كما في ح------ديث تجاوز الله تعالي عما تحدث- به الامة------- ما لم تتكلم او تعمل-------------------------------------- ونقله -------------القاضي عياض عن سفيان وظاهر الحديث النهي عن الظن	2339	-5599415508199099465	165	234.5	129	317	52.050472259521484	25	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1865	false	-3718857789263921216	121	201	598	1005	1503	300	اذا قاتل احدكم----- فلي--تق الوجه ومن طريق ابي ايوب المراغي عن ابي هريرة بزيادة فان الله خلق ادم علي صورته وفي لفظ له من هذا الوجه فلا يلطمن الوجه الثانية فيه النهي ع-ن ضر-ب الوجه قال النووي قال العلماء هذا تصريح بالنهي عن ضرب ال---------------------------وجه لانه لطيف يجمع المحاسن واعضاءه نفيسة لطيفة واكثر الادراك بها فقد يبطلها ضرب الوجه وقد ينقصها وقد يشين الوجه والشين فيه فاحش فانه بارز ظاهر لا يمكن ستره ومتي ضربه -----لا يسلم من شين غالبا	1865	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms2345	true	-4493510194499785578	110	181	559	914	1530	300	اذا قاتل احدكم اخاه فليجتنب الوجه---------------------------------------------- فان الله خلق ادم علي صورته ------------------الحديث----------------------- فيه دلالة علي حرمة الوجه زيادة علي ساءر البدن وانه يترقي عن ان يصاب بضرب او لطم ولو في حد وذلك لان الوج-----ه لطيف مجمع المحاسن واعضاءه نفيسة لط-فة واكثر الادراك بها فقد يبطلها ضرب الوجه وقد ينقصها وقد يشوه الوجه والشين فيه فاحش لانه بارز ظاهر لا يمكن ستره ومتي اصابه ضرب لا يسلم من شين غالبا	2345	-5599415508199099465	251	373.5	198	448	56.02678680419922	40	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1941	false	4385768077943437520	134	204	686	1074	1566	300	عباد الله اخوانا ----------------قال ابو العباس القرطبي ا----ي كونوا كاخوان النسب في الشفقة والمحبة والرحمة --------والمواساة والمعاونة والنصيحة و-------------------------------قوله في بعض طرقه في الصحيح كما امركم الله يحتمل ان يريد به هذا الامر الذي هو قوله كونوا اخوانا----------------------------- لان امره عليه الصلاة والسلام هو امر الله وهو مبلغ ويحتمل ان يريد بذلك ق---------------------------------وله تعالي انما المءمنون اخوة فانه خبر عن المشروعية التي ينبغي للمءمنين ان يكونوا عليها ففيها معني الامر	1941	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms2355	true	-2544552200257272392	42	113	242	650	1639	300	عبيد الله فحقكم ان تتواخوا بذلك وقال----------- القرطبي المعني كونوا كاخوان النسب في الشفقة-------- والرحمة والمحبة والمواساة وال-عاونة والنصيحة وفي رواية لمسلم زيادة كما امركم الله اي------------------- كما امركم الله بهذه الاو--------------امر المقدم ذكرها فانها جامعة لعاني الاخوة ونسبتها الي الله لان الرسول بلغ عن ا------------------لله--------- ويحتمل ان يكون اراد بقوله كما امركم الله الاشارة الي قوله تعالي انما المءمنون اخوة فانه خبر عن الحال---ة التي شرعت- للمءمنين فهو بم-----------------عني الامر	2355	-5599415508199099465	215	276.5	172	509	42.23968505859375	25	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms1989	false	2690982994160539507	85	150	450	777	1525	300	بن --ابي سعيد المقبري قال جءت ا-----بن عمر وهو يناجي رجلا فجلست اليه فدفع في صدري وقال مالك------------------------------------------------------------------------------------------- اما سمعت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تناجي اثنان فلا يدخل معهما غيرهما حتي يستاذنهما قال ابن عبد البر هذا معني غير المعني الذي قبله فلا يجوز للثلاثة ان يتناجي منهم اثنان دون الثالث ولا يجوز لاحد ان يدخل علي المتناجيين في حال تناجيهما	1989	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms2365	true	6238296945523079283	92	160	481	821	1527	300	من رواية سعيد المقبري قال مررت علي ابن عمر ومعه رجل يتحدث فقم-ت اليهما فلطم- صدري وقال اذا وجدت اثنين يتحدثان فلا تقم معهما حتي تستاذنهما زاد احمد في روايته من وجه اخر عن سعيد ا وقال اما سمعت--- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تناجي اثنان فلا يدخل معهما غيرهما حتي يستاذنهما قال ابن عبد --------------------------------------------------------------------------------البر لا يجوز لاحد ان يدخل علي المتناجيين في حال تناجيهما	2365	-5599415508199099465	206	348.5	163	425	48.47058868408203	35	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007117-ara1.ms0998	false	7372815801158417948	137	180	682	913	1506	300	حديث ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال------------ الا اخبركم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي قال ذكر الله عز وجل	998	6666586228833682671	Sham19Y0017747-ara1.ms2399	true	-5511435515544509323	11	54	56	299	1554	300	حديث ابي الدرداء مرفوعا اخرجه الترمذي وابن ماجه وصححه الحاكم الا اخبركم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي قال ذكر الله عز وجل	2399	-5599415508199099465	204	388.5	166	243	83.95061492919922	36	JK007117-ara1	Sham19Y0017747-ara1