id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms0014	false	4831431169967094556	72	146	381	697	1496	300	احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد بن ادريس بن عبد الله بن ح------------------------------------------------يان بن عبد الله بن انس بن عوف بن قاسط بن مازن بن شيبان بن ذهل بين ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن واءل بن قاسط بن هنب بن اقصي ---------------------------------------------------------بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان الامام العلم ابو عبد الله الذهلي ثم الشيباني المروزي ثم البغدادي	14	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0003	true	-2503340114432162950	177	255	960	1334	1546	300	احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد بن ادريس بن عبد الله بن حيان بفتح الحاء المهملة وتشديد التحتية وبعد الالف نونبن عبد الله بن انس بن عوف بن قاسط بن مازن بن شيبان ب--------ن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن واءل بن قاسط بن هنب بكسر الهاء واسكان النون وبعدها موحدةبن افصي بالفاء والصاد المهملةبن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان------------------------------------ الشيباني المروزي--- البغدادي	3	-5812452446808936539	258	472.5	197	421	61.28266143798828	56	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms0185	false	-55533166628358372	128	197	679	1060	1607	300	الاغتسال به محرما بالاجماع قال ابن دقيق العيد وهذا يلتفت علي حمل اللفظ الواحد علي معنيين مختلفين وهي مسالة اصولية قال وقد يقال علي هذا ان حالة التغير ماخوذة من غير هذا اللفظ فلا يلزم استعمال اللفظ الواحد في معنيين قال وهذا متجه الا انه يلزم منه التخصيص في هذا الحديث فان جعلنا النهي للتحريم كان استعماله في الكراهة والتحريم استعمال اللفظ الواحد في حقيقته ومجازه والاكثرون علي منعه	185	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0041	true	5323712877658636002	113	178	623	984	1619	300	الاغتسال بعد تغير الماء بالبول فهذا ل------------ا يلتفت علي حمل اللفظ الواحد علي معنيين مختلفين وهي مسالة اصولية---- وقد يقال علي هذا ان حالة التغير ماخوذة من غير هذا اللفظ فلا يلزم استعمال اللفظ الواحد في معنيين و----هذا متجه الا انه يلزم منه التحريم في هذا الحديث فان جعلنا النهي التحريم كان استعماله في الكراهة والتحريم استعمال اللفظ الواحد في حقيقته ومجازه والاكثرون علي منعه	41	-5812452446808936539	333	630.0	271	381	87.40157318115234	55	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms0190	false	-5516130428918868519	131	183	635	906	1538	300	والعلم القطعي حاصل ببطلان قولهم لاستواء الامرين في الحصول في الماء وان المقصود اجتناب ما وقعت فيه النجاسة من الماء قال وليس هذا من محال الظنون بل هو مقطوع به----------- الحديث الثاني وعن نافع ان عبد الله كان يقول ان الرجال والنساء كانوا يتوضءون في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم	190	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0042	true	8404434086960897777	51	97	254	491	1474	300	والعلم القطعي حاصل ببطلان قولهم لاستواء الامرين في الحصول في الماء وان المقصود اجتناب ما وقعت فيه النجاسة من الماء---- وليس هذا من محال الظنون بل هو مقطوع به انتهي AUTO الحديث السادس -عن ابي هريرة رضي الله عنه ----------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	42	-5812452446808936539	200	350.0	161	282	70.92198944091797	35	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms0293	false	5936195926630437577	6	90	34	494	1597	300	يشعر بالاكتفاء بالتتريب بطريق ذر التراب علي المحل فان كان خلطه بالماء لا ينافي كونه تعفيرا لغة فقد ثبت ما قالوه لان لفظ التعفير حينءذ ينطلق علي ذر التراب علي المحل وعلي ايصاله بالماء اليه و---الحديث الذي دل علي اعتبار مسمي الغسلة يدل علي خلطه بالماء وايصاله الي المحل به وذلك امر زاءد علي مقتضي مطلق التعفير علي التقدير الذي ذكرناه من شمول اسم التعفير للصورتين معا اعني ذر التراب وايصاله بالماء انتهي وما ابداه الشيخ من الاحتمال في اجزاء ذر التراب واتباعه بالماء	293	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0047	true	6577511872330636664	31	101	166	550	1586	300	يشعر بالاكتفاء بالتتريب ب-----ذر التراب علي المحل وان كان خلطه بالماء لا ينافي كونه تعفيرا لغة----------------- لان لفظ التعفير ي-------طلق علي ذر------ه علي المحل وعلي ايصاله بالماء اليه لكن الحديث الذي دل علي اعتبار مسمي الغسلة يدل علي خلطه بالماء وايصاله الي المحل به وذلك امر زاءد عل------ي مطلق التعفير علي --تقدير--------------- شمول اسم التعفير للصورتين معا اعني ذر التراب وايصاله بالماء -----------فكان العمل به ا-------ولي ---فلهذا اعتبرنا ايصاله بالماء	47	-5812452446808936539	354	596.0	286	463	76.4578857421875	55	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms0219	false	8909524193544096144	160	239	806	1232	1552	300	للنبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- فيما لم يرد------ فيه نص من الله تعالي ووجهه انه جعل المشقة سببا لعدم امره فلو كان الحكم متوقفا--------- لكان سبب انتفاء ا--مره عدم ورود النص لا ورود المشقة قال النووي وهذا مذهب اكثر الفقهاء واصحاب الاصول وهو الصحيح المختار وقال ابن دقيق العيد ان في دلالته علي ذلك احتمالا للبحث والتاويل -التاسعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل بعموم رواية الصحيحين عند كل صلاة ورواية النساءي وابن خزيمة والحاكم عند كل وضوء علي استحباب السواك للصاءم بعد الزوال	219	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0116	true	-1522510548256775975	15	143	72	709	1548	300	النبي صلي الله عليه وسلم عليه من الشفقة علي امته وفيه جواز الاجتهاد منه فيما لم ينزل عليه فيه نص لكو------------------نه جعل المشقة سببا لعدم امره فلو كان الحكم متوقفا علي النص لكان سبب انتفاء الوجوب عدم ورود النص لا وجود المشقة ق--------------------------------------------------------------------ال ابن دقيق العيد وفيه---------------- احتمال- للبحث والتاويل قال العلقمي وهو كما قال ووجهه انه يجوز ان يكون اخبارا منه صلي الله عليه وسلم بان سبب عدم ورود النص وجود الشفقة فيكون معني قوله لامرتهم اي عن الله بانه واجب قلت ويجوز ان يكون فوض الله امر ذلك لنبيه صلي الله عليه وسلم كما قيل في تكرار وجوب الحج لما قال له القاءل افي كل عام فقال اما اني لو قلت نعم لوجب ولما اطقتم الحديث واستدل به------------------------------------- النساءي وغيره ع-------------------------لي استحباب السواك للصاءم بعد الزوال	116	-5812452446808936539	236	324.0	189	802	29.426433563232422	36	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms0225	false	-7456487937136654339	188	263	965	1317	1502	300	داود من حديث عبد الله بن حنظلة ----بن ابي ------عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء عند كل صلاة طاهرا---- او غير طاهر فلما شق ذلك عليه امر بالسواك لكل صلاة وفي اسناده محمد بن اسحاق وقد رواه بالعنعنة وهو مدلس وحجة من لم يجعله واجبا عليه ما رواه ابن ماجه في سننه من حديث ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- قال ما جاءني جبريل الا اوصاني بالسواك حتي	225	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0117	true	-3864189222954181002	75	128	396	652	1512	300	داود من حديث عبد الله بن حنظلة الغسيل رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء ---لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق ذلك عليه امر بالسواك لكل صلاة وفي حديث عاءشة رضي الله عنها قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فضل الصلاة بالسواك علي	117	-5812452446808936539	169	269.5	126	380	44.47368240356445	31	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms0225	false	-7456487937136654339	174	222	896	1120	1502	300	-ان السواك كان واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم واستدل بما رواه--------------------------------------------------------- ابو داود من------------- حديث عبد الله بن حنظلة بن ابي عامر-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء عند كل صلاة طاهرا او غير طاهر فلما شق ذلك عليه امر بالسواك لكل صلاة	225	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0131	true	-7493146890208279842	4	65	25	321	1556	300	كان السواك---- واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم عند كل صلاة كما اختار القول بخصوصية وجوبه عليه صلي الله عليه وسلم القاضي ابو يعلي وابن عقيل بدليل حديث عبد الله--------- بن ابي حنظلة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالسواك عند كل صلاة طاهرا او غير طاهر فلما شق ذلك عليه امر بالسواك لكل صلاة	131	-5812452446808936539	185	300.5	141	309	59.87055206298828	35	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms0296	false	-8728711748363083254	62	119	343	643	1580	300	منسوب الي الاعراب وهم سكان البوادي قال وقعت النسبة الي الجمع دون الواحد فقيل لانه -جري مجري القبيلة كاثمار وقيل لانه لو نسب الي الواحد وهو عرب لقيل عربي فيشتبه المعني فان العربي كل من هو من ولد اسماعيل عليه السلام سواء كان ساكنا بالبادية او بالقري وهذا غير المعني الاول انتهي وقول--------------------------ه ان الاعراب -----جمع عرب	296	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0152	true	-4103821279058410515	235	297	1196	1523	1535	300	منسوب الي الاعراب وهم سكان البوادي و---وقعت النسبة الي الجمع دون الواحد -قيل لانه اجري مجري القبيلة كانمار وقيل لانه لو نسب الي الواحد وهو عرب لقيل عربي فيشتبه المعني فان العربي كل من هو من ولد اسماعيل عليه السلام سواء كان ساكنا بالبادية او -القري قاله ابن دقيق العيد واعترض عليه بان ظاهر كلام الجوهري وغيره ان الاعراب ليس بجمع عرب	152	-5812452446808936539	263	472.0	210	332	79.21686553955078	44	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms0299	false	-8603432196359204008	188	230	954	1150	1516	300	مسلم من حديث انس ثم---------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاه فقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول ولا القذر وانما هي لذكر الله والصلاة وقراءة القران او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	299	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0155	true	9069614781660586901	194	237	1008	1211	1533	300	مسلم من حديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاه فقال--- ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول ولا القذر وانما هي لذكر الله والصلاة وقراءة القران او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	155	-5812452446808936539	191	364.5	150	206	92.71844482421875	39	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms0231	false	3083373105678327300	197	226	1028	1165	1563	300	البخاري في صحيحه عن------------- ابن عباس انه سءل------- مثل من انت حين قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا يومءذ مختون وكانوا لا يختنون الرجل حتي يدرك	231	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0165	true	-3527342561177460179	139	172	731	888	1527	300	البخاري من حديث سعيد بن جبير سءل ابن عباس رضي الله عنهما مثل من انت حين قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا يومءذ مختون وكانوا لا يختنون الرجل حتي يدرك	165	-5812452446808936539	124	216.0	96	157	78.98088836669922	24	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms0233	false	1310859208547386151	93	115	460	580	1570	300	صلي الله عليه وسلم المجوس فقال انهم يوفرون سبالهم ويحلقون لحاهم فخالفوهم فكان ابن عمر يجز سباله---------- كما تجز الشاة او البعير	233	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0170	true	-2505154227412414430	242	265	1267	1397	1597	300	صلي الله عليه وسلم المجوس فقال انهم يوفرون سبالهم ويحلقون لحاهم فخالفوهم فكان ابن عمر يستعرض سبلته فيجزها كما تجز الشاة او البعير	170	-5812452446808936539	112	214.0	91	130	86.15384674072266	20	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms0236	false	-8970393693284190306	190	219	996	1150	1586	300	عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي رحمه الله تعالي وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع ويستحب----------- الابتداء	236	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0175	true	5038322033434481265	147	175	815	952	1604	300	عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي ورجل------------------------ يحلق ابطه فقال ان----ي علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع قال الغزالي هو في الابتداء	175	-5812452446808936539	115	186.0	90	165	69.69696807861328	22	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms0191	false	7311391109581038826	101	195	511	967	1482	300	عاءشة كنت اغتسل انا ورس---------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد تختلف ايدينا فيه من الجنابة وهو متفق عليه وسياتي في باب الغسل ان شاء الله تعالي وفي الصحيحين من حديث ام سلمة انها كانت تغتسل هي ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وللبخاري من حديث انس كان النبي صلي الله عليه وسلم يغتسل هو والمراة من نساءه من اناء واحد ول-----------------------مسلم من حديث ميمونة انها كانت تغتسل هي والنبي صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------------------------------------ي اناء واحد وله من-- حديث ابن عباس- ان-- رسول الله صلي الله عليه وسلم	191	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0189	true	-7261278602396006785	19	81	84	388	1520	300	عاءشة كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد ونحن جنبان واخرج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم ايضا عن عاءشة رضي الله عن----------ها انها كانت تغتسل هي والنبي صلي الله عليه وسلم في اناء واحد يسع ثلاثة امداد او قريبا من ذلك لم يخرج البخاري هذا اللفظ واخرجا عنها رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم	189	-5812452446808936539	116	-6.0	88	616	18.83116912841797	18	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms0244	false	-6253625205083084770	126	204	641	1020	1525	300	-----------------------------------مسلم من رواية ابي سلم----ة عن عاءشة وقال ونحن جنبان وله من رواية حفصة بنت عبد الرحمن عن عاءشة كانت تغتسل هي والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد يسع ثلاثة امداد او قريبا من ذلك وله والنساءي من رواية معاذة عنها------------------------ كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء----- بيني وبينه واحد فيبادرني حتي اقول دع لي دع لي قالت وهما جنبان --وقال النساءي --------يبادرني وابادره حتي يقول دعي لي واقول دع لي	244	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0189	true	-7261278602396006785	28	108	129	510	1520	300	وسلم من اناء واحد ونحن جنبان واخرج -----------------مسلم ايضا عن عاءشة رضي الله عنها انها--------------------------------------- كانت تغتسل هي والنبي صلي الله عليه وسلم في اناء واحد يسع ثلاثة امداد او قريبا من ذلك لم يخرج البخاري هذا اللفظ واخرجا عنها رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد بيني وبينه----- فيبادرني حتي اقول دع لي دع لي قالت ونحن جنبان الا ان البخاري لم يقل فيبادرني-------- حتي اقول دع- لي------ دع لي	189	-5812452446808936539	242	345.5	186	457	52.95404815673828	43	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms0270	false	-7373043168203974867	172	225	873	1140	1521	300	كان---- مبعوثا الي كل اهل الارض------------ لانه لم يبق----- الا من كان مءمنا معه وقد كان مرسلا اليهم ل-------ان هذا العموم في الرسالة لم يكن في اصل البعثة وانما وقع لاجل ----الحادث الذي حدث وهو انحصار الخلق في الموجودين ب--------هلاك ساءر الناس واما نبينا صلوات الله عليه وسلامه فعموم رسال-----------ته في اصل البعثة	270	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0227	true	-5577130090830233496	234	289	1231	1506	1558	300	كان نوح مبعوثا الي--- اهل الارض بعد الطوفان لانه لم يبق فيها الا من كان مءمنا معه وقد كان مرسلا اليهم فالجواب ان هذا العموم -----------لم يكن في اصل البعثة وانما اتفق له ذلك بالحادث الذي وقع وهو انحصار الخلق في الموجودين عنده بعد هلاك ساءر الناس بخلاف ع-----------------------------موم رسالة نبينا فانها من اصل البعثة	227	-5812452446808936539	200	295.0	158	318	62.89308166503906	35	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1766	false	-5462930533128905703	187	223	1021	1232	1609	300	يقتضي ان الجهاد افضل-------- الاعمال التي هي وساءل فان العبادات علي قسمين----------- مقصود لنفسه و-----------وسيلة الي غيره وفضيلة الوسيلة بحسب فضيلة المتوسل اليه والجهاد وسيلة ---------------------------------------------------------------------الي اعلان الدين ونشره واخمال الكفر ودحضه ----ففضيل------ته بحسب فضيلة ذلك	1766	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0251	true	4560402807944638944	54	112	263	577	1567	300	يقتضي انه------ افضل من ساءر الاعمال التي هي وساءل فان العبادات علي قسمين منها ما هو مقصود لنفسه ومنها ما هو وسيلة الي غيره وفضيلة الوسيلة لحسب فضيلة المتوسل اليه فحيث تعظم فضيلة المتوسل اليه تعظم فضيلة الوسيلة ولما كان الجهاد في سبيل الله وسيلة الي اعلان الدين ونشره واخمال الكفر ودحضه كانت فضيلة الجهاد بحسب فضيلة ذلك	251	-5812452446808936539	186	299.5	153	320	58.125	30	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms0332	false	-3036979953813288255	106	149	581	808	1584	300	مسعود ا---------نه قال حبس المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا او حشي الله اجوافهم وقبورهم نارا	332	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0262	true	-6423394908247216155	84	129	447	683	1596	300	مسعود رضي الله عنه قال حبس المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا او حشا الله اجوافهم وقبورهم نارا	262	-5812452446808936539	225	439.0	182	236	95.33898162841797	41	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms0349	false	5964623567598574862	222	259	1150	1329	1554	300	عباس رضي الله عنهما قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وفي رواية حتي تطلع وبعد العصر حتي تغرب وهو في	349	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0276	true	4723894497933413422	18	51	99	259	1532	300	عباس رضي الله عنهما قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس------------------- وبعد العصر حتي تغرب عن ابي	276	-5812452446808936539	155	296.0	123	179	86.59217834472656	30	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms0042	false	4812801063840225967	152	253	729	1209	1440	300	سلمة بن الاك-----------------------------وع والاكوع جده واسمه------ سنان واختلف في اسم ابيه فالصحيح انه عمر وقيل وهب وسنان هو ابن عبد الله بن قشير -----------------------------------------بن خزيمة بن مالك بن سلامان بن اسلم بن افضي وكنية سلمة ابو مسلم وقيل ابو اياس وقيل ابو عامر الاسلمي المدني-------- بايع تحت الشجرة وغزا عدة غزوات وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم روي عنه ابنه اياس وابو سلمة بن عبد الرحمن ويزيد بن ابي عبيد وهو اخر من حدث عنه واخرون وقد ذكر ابن اسحاق ان سلمة كلمه الذءب في قصة اسلام----------------------------------------------------ه فقال سلمة ---------------------------------------------------------يا عباد الله ان هذا لعجب ذءب يتكلم فقال الذءب اعجب	42	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0280	true	-6708624594491326898	206	300	1067	1547	1547	300	سلمة بن الاكوع ويقال سلمة بن عمرو بن الاكوع------------ واسم الاكوع-------------------------------------------------- سنان ----بن عبد الله بن قشير بضم القاف وفتح الشين المعجمة وسكون الياءابن خزيمة بن مالك بن سلامان بن اسلم بن افصي بالفاء والصاد المهملة---------------------------الاسلمي المدني كان ممن بايع تحت الشجرة مرتين او ثلاثا وكان من اشد الن---------------------------------اس واشجعهم راجلا ويقال انه الذي----------------------------------------------------------------- كلمه الذءب قال سلمة رضي الله عنه رايت الذءب قد اخذ ظبيا فطلبته حتي نزعته منه فقال ويحك مالي ومالك عمدت الي رزق رزقنيه الله فنزعته مني قال فقلت ايا عباد الله ان هذا لعجب ذءب يتكلم ق-ال الذءب اعجب-	280	-5812452446808936539	203	214.5	157	673	30.1634464263916	31	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms0046	false	5924710637966419414	159	198	791	988	1463	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت وفاته--------------------------------------------------------------------------------- بالبصرة سنة ثمان وخمسين سقط في قدر مملوءة ماء حارا فمات--------------------------------------- فكان ذلك تصديقا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم له ولابي هريرة وثالث معهما اخركم موتا في النار	46	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0280	true	-6708624594491326898	136	193	704	1009	1547	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مءة وثلاثة وستون حديثا اتفق الشيخان منها علي حديثين وانفرد البخاري بحديثين ومسلم باربعة ومات بالبصرة سنة تسع- وخمسين سقط في قدر مملوءة ماء حارا كان يتعالج بالصعود عليها من كزاز شديد اصابه فكان ذلك مصداق----------- قوله صلي الله عليه وسلم له ولابي هريرة وثالث معهما اخركم موتا في النار	280	-5812452446808936539	163	241.0	127	317	51.419559478759766	31	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms0347	false	7564879739392859115	61	166	315	830	1558	300	عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تزول وح------ين تضيف الشمس للغروب وفي صحيح----- مسلم ايضا عن عمرو بن عبسة رضي الله عنه قال ق-لت يا نبي الله اخبرني عن الصلاة قال صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس حتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة مشهودة محضورة -----حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فان حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل	347	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0285	true	-5765240882893835673	134	232	695	1179	1518	300	عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل الشمس وحين تضيف------ للغروب حتي تغرب رواه مسلم وحديث-- عمرو بن عبسة رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم-- صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حين تطلع الشمس حتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة مشهودة محضورة وفيه حتي يستقل الظل بالرمح-------------------------------------- فاذا اقبل الفء فصل	285	-5812452446808936539	425	767.5	335	532	79.88721466064453	80	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms0349	false	5964623567598574862	44	81	233	409	1554	300	ابي قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كره الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة ق-ال ان جهنم تسجر الا يوم الجمعة قال -ابو داود -هو مرسل -ابو الخليل--------- لم يسمع من ابي قتادة قال-------------------- البيهقي	349	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0286	true	3609123539805298524	115	158	614	821	1562	300	ابي قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كره الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة وقال ان جهنم تسجر الا يوم الجمعة رواه ابو داود وهو مرسل وابو --خليل من رجاله لم يسمع من ابي قتادة وفيه ليث ضعيف بمرة وروي البيهقي	286	-5812452446808936539	166	284.0	130	209	79.42583465576172	31	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms0333	false	6334387173267137637	8	91	42	458	1586	300	وفي الموطا------- الظهر والعصر وفي جامع الترمذي عن ابي عبيدة عن عبد الله ----بن مسعود عن ابيه ا-------------ن المشركين شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق الحديث وقال ليس باسناده باس الا ان ابا عبيدة لم يسمع من عبد الله فمال ------------------------------------------------------------------------------------------ابن العربي الي الترجيح وقال الصحيح ان التي شغل عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدة وهي العصر وقال النووي طريق ال---------------------------------------------------------جمع بين هذه الروايات ان وقعة الخندق بقيت اياما فكان هذا في بعض---------------- الايام وهذا	333	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0292	true	-5931856941659713825	149	251	808	1318	1568	300	وفي حديث ابي سعيد الظهر والعصر والمغرب وانهم صلوا بعد هوي من الليل وفي حديث ابن مسعود عند الترمذي والنساءي ان المشركين شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء------------------------------------ الله وفي قوله اربع تجوز لان العشاء لم تكن فاتت قال اليعمري من الناس من رجح ما في الصحيحين وصرح بذلك ابن العربي فقا------------ل الصحيح ان التي شغل عنها----------------------------- واحدة وهي العصر -قال في الفتح ويءيده ما في مسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ومنهم من جمع بان الخندق كانت وقعته--------------- اياما فكان ذلك في اوقات مختلفة في تلك الايام وهذا	292	-5812452446808936539	205	252.0	160	603	33.99668502807617	33	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms0800	false	2484810656326870501	173	266	862	1343	1512	300	بضم الحاء المهملة وتشديد اللام اسم لثوبين احدهما ازار والاخر رداء وقال في المشارق ثوبان غير لفيقين رداء--- وازار سميا بذلك لان كل واحد منهما يحل علي الاخر وقال في النهاية تبعا للهروي الحلة واحدة الحلل وهي برود اليمن ولا تسمي حلة الا ان تكون ثوبين من جنس واحد انتهي فقيدها بقيدين ان تكون من برود اليمن وان يكون الثوبان من جنس واحد والقيد الاول غير معتبر فيطلق اسم الحلة علي الثوبين وان لم يكونا من برود اليمن ولذلك قال في المحكم بردا وغيره وقال في الصحاح قال ابو عبيد الحلل برود اليمن	800	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0326	true	8248603572958896658	89	124	433	611	1522	300	بضم الحاء المهملة وتشديد اللام فهاء تانيث---------------------------------------- ثوبان غير لف-قين رداء لا وازار سفيا بذلك لان كل واحد منهما يحل علي الاخر -قال الخليل لا يقال-------------------------------------------------- حلة لثوب و-------------------------------------------------------------------------------------------احد وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد الحلل برود اليمن	326	-5812452446808936539	144	212.0	114	484	29.752065658569336	23	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms0483	false	4638052632939408138	52	105	252	510	1497	300	تمام الصلاة وقال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة قد يءخذ من قوله من تمام الصلاة انه مستحب لانه لم يذكر انه من اركانها ولا واجباتها وتمام الشء--------- امر زاءد علي حقيقته التي لا يتحقق الا بها في مشهور الاصطلاح قال وقد ينطلق بحسب الوضع علي بعض ما لا تتم الحقيقة الا به	483	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0350	true	-3027818470100240242	229	267	1145	1327	1487	300	تمامه------ وقال ابن دقيق العي------------------د يءخذ من قوله--- تمام الصلاة الاستحباب لان تما--------------------------------------م الشء في العرف امر زاءد علي حقيقته التي لا يسمي ال-ا بها وان كان ي-------------------طلق بحسب الوضع علي بعض ما لا تتم الحقيقة الا به	350	-5812452446808936539	135	201.0	105	267	50.561798095703125	24	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms0481	false	2828598865631940881	271	300	1410	1542	1542	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي راي ان قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتي كاد ان يكبر فراي-	481	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0351	true	7494377323464978469	27	55	141	270	1545	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي راي ان قد عقلنا---- ثم خرج يوما فقام حتي كاد ان يكبر فراي	351	-5812452446808936539	128	244.5	101	133	96.2406005859375	27	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms0482	false	4827790545037790560	140	172	749	913	1548	300	ابن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا-------------- ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله	482	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0354	true	3696852608708810953	50	87	255	448	1573	300	ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم ولا تذروا فرجات الشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله	354	-5812452446808936539	163	307.5	131	193	84.4559555053711	31	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms0564	false	-4709124915161375679	43	162	216	790	1478	300	ابي هريرة واحدة وان الشك م---------------------------ن ابي هريرة ويوضح ذلك ما رواه النساءي من رواية ابن عون عن محمد بن سيرين ---قال----------- قال ابو هريرة صلي النبي صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابو هريرة ولكني نسيت قال فصلي بنا ركعتين فبين ابو هريرة في روايته هذه واسنادها صحيح ان الشك منه واذا كان كذلك فلا يقال هما واقعتان كما نقله النووي عن المحققين وانما الجمع ان ابا هريرة رواه كثيرا عل-----------ي الشك و-مرة غلب علي ظنه انها الظهر فجزم بها ومرة اخري غلب علي ظنه انها العصر فجزم بها واما قول ابن سيرين----------------------------------------------------------------------- واكبر ظني------ فهو شك اخر من ابن سيرين وذلك ان ابا هريرة حدثه بها معينة كما عينها لغيره ويدلك علي انه عينها له	564	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0456	true	-8024865239534449931	188	297	956	1491	1503	300	ابي هريرة بانها العصر والشك الواقع بين الظهر والعصر من ابي هريرة كما تبين----------------- من رواية---- عون عن محمد بن سيرين عند النساءي ولفظه قال ابو هريرة صلي النبي صلي الله عليه وسلم-احدي صلاتي العشي قال ابو هريرة -لكن- نسيت-------------------- فبين ابو هريرة ان الش----------------------------ك منه وكانه رواه في------------------------------------------------------------------------------- كثير من الروايات علي الشك وربما غلب علي ظنه انها الظهر فجزم بها و-----------------مرة انها العصر فجزم بها واما قول ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكني نسيت انا وفي لفظ عن ابن سيرين عند البخاري وغيره واكبر ظني العصر فهو شك اخر من ابن سيرين وذلك ان ابا هريرة حدثه بها معينة كما عينها لغيره ويدل ع-لي انه عينها له	456	-5812452446808936539	353	558.0	274	704	50.14204406738281	66	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms0565	false	-9069416055516905179	83	128	399	621	1487	300	فعند ابي داود والنساءي باسناد صحيح من حديث معاوية بن خديج -----------------------------------------------انه ساله عن ذلك طلحة بن عبيد الله ولكنه ذكر فيه انه كان بقيت من الصلاة ركعة فيجوز ان يكون العصر فيكون موافقا لحديث عمران بن حصين فيكون قد ساله طلحة مع الخرباق ايضا	565	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0459	true	-171147456993490107	134	186	700	962	1492	300	فعند ابي داود والنساءي باسناد صحيح من حديث معاوية بن حديج بضم الحاء وكسر الدال المهملتين فياء ساكنة فجيم انه ساله عن ذلك طلحة بن عبيد الله ولكنه ذكر فيه انه كان بقيت من الصلاة ركعة ويجوز ان تكون العصر في-----وافق ح--ديث عمران بن حصين فيكون قد ساله طلحة مع الخرباق ايضا	459	-5812452446808936539	210	384.5	167	269	78.0669174194336	39	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms0551	false	-7345528440917603128	129	180	673	929	1529	300	الاسود قلت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا ابن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان وروي مسلم من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطع الصلاة------ المراة والحمار--------- والكلب	551	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0469	true	-3887225162640749393	252	296	1266	1491	1514	300	الصامت قلت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا -بن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم-كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان فان قلت لم لم تقولوا ب--------------------------------------------قطع الصلاة بمرور المراة والحمار كما قلتم بالكلب	469	-5812452446808936539	183	315.5	147	271	67.52767181396484	31	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms0551	false	-7345528440917603128	169	244	866	1259	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ي---------------------------------------------------------------------------------------قطع الصلاة المراة والحمار والكلب ويقي ذلك مثل مءخرة الرحل واجاب اصحاب احمد عن المراة بحديث عاءشة المذكور وعن الحمار بحديث ابن عباس في الصحيحين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد ------وقول ابن عباس الي	551	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0470	true	4098010594425519682	36	141	177	711	1494	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هن اغلب وقال شيخ الاسلام ابن تيمية الصواب ان المراة والحمار كالكلب الاسود البهيم في قطع الصلاة بمرورها بين المصلي وبين سترته او قريبا منها لثبوت ذلك في------------------------------------------------------------------ الصحيح ولا شء يعارضه كما سننبه عليه في حديث ابن عباس قريبا والله اعلم AUTO الحديث الثالث عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد عن عبد الله بن عباس رضي	470	-5812452446808936539	261	406.5	210	601	43.42761993408203	48	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms0436	false	183982329042067137	0	84	0	388	1447	300	معاذ بن رفاعة عن----- رجل من بني سليم يقال له سليم انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نظل -------------------------في اعمالنا فناتي حين نمسي فياتي معاذ---------- فيطول علينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تخفف بقومك او تجعل صلاتك معي قال وظاهر هذا يدل انه كان يصلي الفريضة مع قومه انتهي وقد قدمنا ان هذا الحديث رواه احمد في مسنده وقال فيه اما ان تصلي معي واما ان تخفف علي قومك	436	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0485	true	7495956898117129910	95	152	478	752	1528	300	معاذ بن رفاعة عن سليم رجل من بني سلمة -------------انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان معاذا ياتينا بعدما ننام ونكون في اعمالنا في النهار فينادي بالصلاة فنخرج اليه فيطول علينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معاذ لا تكن فتانا اما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تصلي معي واما ان تخفف علي قومك	485	-5812452446808936539	203	356.5	157	428	47.42990493774414	42	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms0678	false	7428106350663098758	255	296	1417	1615	1631	300	علي جواز الدعاء في الصلاة بما ليس---------- من القران خلافا لابي حن---------------------------------يفة فانه قال لا يجوز ان يدعو في الصلاة الا بما يوجد في القران قال------ ابن بطال وهو قول النخعي وطاووس وهو استدلال واضح لكن فيما حكوه عن ابي حنيفة	678	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0503	true	531344519194853464	104	142	528	721	1508	300	علي جواز الدعاء في الصلاة بما اختاره المصلي من امور الدنيا والاخرة وخالف في ذلك النخعي وطاوس وابو حنيفة فقالوا-- لا-------- يدعو في الصلاة الا بما يوجد في القران هكذا اطلق ابن بطال ومن تبع--------------------------------------------ه عن ابي حنيفة	503	-5812452446808936539	110	169.0	83	247	44.5344123840332	20	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms0677	false	-8770346118289398290	184	298	1017	1585	1594	300	عند الموت---- قال -----------------وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت الي الموت لقربها منه وتكون فتنة المحيا علي هذا ما يقع قبل ذلك في مدة حياة الانسان وتصرفه في الدنيا فان ما قارب الشء اعطي حكمه فحالة الموت تشبه الموت ولا تعد من الدنيا ويجوز ان يراد بفتنة الممات فتنة القبر كما صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في فتنة القبر كمثل او اعظم من فتنة الدجال قلت المعروف في لفظ الحديث او قريبا من فتنة الدجال والله اعلم قال الشيخ تقي الدين ولا يكون ه----ذا متكررا مع قوله من عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب ولا يقال ان المقصود------------------- زوال عذاب القبر لان الفتنة	677	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0517	true	-3071779010123318382	136	238	810	1323	1665	300	عند الاحتضار وقال ابن دقيق العيد في فتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت الي الموت لقربها منه وتكون فتنة المحيا علي هذا ما يقع قبل ذلك في مدة حياة الانسان وتصرفه في الدنيا فان ما قارب الشء يعطي حكمه فحالة الموت تشبه الموت ولا تعد من الدنيا ويجوز ان يراد بفتنة الممات فتنة القبر كما صح عن النبي---- صلي الله عليه وسلم في فتنة القبر كمثل او اعظم من فتنة الد--------------------------------------------------جال و-------------------------------لا يكون علي هذا متكررا مع قوله من عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب و----قيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال----- الصبر -----وفتنة	517	-5812452446808936539	446	802.0	354	612	72.87581634521484	81	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms0677	false	-8770346118289398290	69	145	363	791	1594	300	ظهرت العناية بالدعاء بهذه الامور حيث امرنا بها في كل صلاة وهي حقيقة---- لعظم الامر فيها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شدة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبلاء في وقوعها ولان كلها او اكثرها امور ثمانية غيبية فتكررها علي الانفس يجعلها ملكة لها انتهي الخامسة المحيا مفعل من الحياة والممات مفعل من الموت ويقع علي المصدر والزمان والمكان قال النووي واختلفوا في المراد بفتنة الموت فقيل فتنة القبر وقيل يحتمل ان يراد به الفتنة عند الاحتضار قال واما الجمع بين فتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال	677	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0518	true	3636768173207965387	105	187	580	1008	1603	300	ظهرت العناية بالدعاء بهذه الامور حيث امرنا بها في كل صلاة وهي حرية بذلك لعظم --امر---ها وفسرها بقوله يقول بعدما يفرغ من التشهد وقيل السلام اللهم اني اعوذ بك هذا تفسير لقوله فليستعذ واتي به علي صيغة الخطاب لشدة افتقاره والتجاءه اليه وتعويله في مهماته عليه ولكونه معه حاضرا غير بعيد كيف وهو اقرب اليه من حبل الوريد من عذاب جهنم هذا بيان للمستعاذ منه ثم ذكر نحوه اي نحو ما تقدم اي من عذاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال------------------------------------------------------------قبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال	518	-5812452446808936539	126	3.0	103	723	17.427385330200195	18	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms0126	false	7248512806280467265	64	178	313	894	1511	300	بن عامر بن عبد الله بن عبيد -----------------------بن عويج ------------------------------------------بن عدي بن كعب القرشي العدوي واختلف في اسم ابي جهم فقيل عامر وقيل عبيد اسلم عام الفتح وصحب النبي صلي الله عليه وسلم وكان مقدما معظما في قريش قال الزبير كان-------- من مشيخة قريش عالما بالنسب ----------------وهو احد الاربعة الذين كانت قريش تاخذ عنهم علم النسب وهو احد الاربعة الذين دفنوا عثمان----------------------------- بن عفان رضي الله عنهم وهو الذي اهدي النبي صلي الله عليه وسلم خميصة لها علم فقال اذهبوا بها اليه واتوني بانبجانيته واستعمله النبي صلي الله عليه وسلم علي الصدقة وانفرد عن بقية الصحابة بانه شهد بناء الكعبة مرتين مرة في الجاهلية حين بنتها قريش ومرة في الاسلام حين بناها ابن الزبير	126	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0571	true	2768961691048450034	0	92	0	464	1571	300	بن عامر بن عبد الله بن عبيد بفتح العين وكسر الموحدةبن عويج بفتح العين ايضا وكسر الواو فياء مثناة فجيمبن عدي بن كعب القرشي العدوي------------------------------------------ اسلم يوم الفتح وكان------------------------------------ معظما في قريش قال الزبير كان ابو جهم من مشيخة قريش عالما بالنسب قال ابن عبد البر هو احد الاربعة الذين كانت قريش تاخذ عنهم علم النسب وهم عقيل بن ابي طالب ومخرمة بن نوفل الزهري وابو جهم هذا وحويطب بن عبد العزي العامري وكان ابو جهم من المعمرين بني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكعبة مرتين مرة في الجاهلية حين بنتها قريش ومرة حي-----------ن بناها ابن الزبير	571	-5812452446808936539	270	401.0	209	699	38.626609802246094	48	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms0693	false	6828731267622967174	5	89	19	455	1545	300	المغرب والعشاء جميعا قال ابن عبد البر هذا حديث صحيح ثابت الاسناد وفي سنن ابي داود والترمذي وصحيح ابن حبان وغيرهما عن معاذ----- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر ال--------------ي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس عجل العصر الي الظهر و-صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب ق----ال الترمذي ح----ديث حسن ----وقال	693	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0574	true	1890425648891458954	155	231	759	1152	1523	300	المغرب والعشاء ق------ال ابو الطفيل عامر بن واثلة فقلت ما حمله علي ذلك قال اراد الا يحرج امته واخرج الترمذي من حديث- معاذ ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر الي ان يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس عجل العصر الي الظهر ويصلي الظهو والعصر جميعا وكذا الع-----------------------------------------------------شاء و--------------المغرب وكذا رواه الامام احمد وابو داود قال الترمذي هذا حديث حسن غريب قال	574	-5812452446808936539	236	358.0	190	468	50.42734909057617	35	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms0729	false	8914828483148080727	142	200	753	1030	1541	300	عمر --------------بينا هو قاءم يخطب------ يوم الجمعة ف--دخل رجل من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------- فناداه عمر اية ساعة هذه فقال اني شغلت اليوم فلم انقلب الي اهلي حتي سمعت النداء ف-لم ازد علي ان توضات فقال عمر -الوضوء ايضا وقد علمتم وفي موضع اخر وقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر بالغسل	729	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0585	true	-1998634271093061703	207	278	1126	1480	1604	300	عمر رضي الله عنهمابينا هو----- يخطب الناس يوم الجمعة اذ دخل رجل من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلممن المهاجرين الاولين يعني عثمان بن عفان رضي الله عنه كما صرح به في رواية عندهما فناداه عمر اية ساعة هذه -قال اني شغلت اليوم فلم انقلب الي اهلي حتي سمعت التاذين فلم ازد علي ان توضات فقال عمر والوضوء ايضا وقد -----------------------علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يامر بالغسل	585	-5812452446808936539	237	360.5	187	385	61.558441162109375	41	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms0755	false	-1818836441796087200	127	159	638	800	1505	300	سليك- الغطفاني---- يوم الجمعة ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما	755	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0590	true	7733715213448014174	1	32	3	165	1559	300	سليكا الغطفاني جاء يوم الجمعة و-----النبي صلي الله عليه وسلم-قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما	590	-5812452446808936539	154	277.5	124	168	91.66666412353516	27	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms0746	false	-3158160961442727477	124	163	667	862	1628	300	فاذا خرج الامام طويت الصحف والمراد ما ذكره ابن العربي وغيره صحف المتسابقين المبكرين وفي مسند احمد عن ابي غالب قلت يا ابا امامة ليس لمن جاء بعد خروج الامام جمعة قال بلي ولكن ليس ممن يكتب في الصحف	746	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0594	true	79175662888421692	250	273	1340	1450	1588	300	فاذا خرج الامام طويت الصحف قيل لابي------------------------------------------------------------------------------------- امامة ليس لمن جاء بعد خروج الامام جمعة قال بلي ولكن ليس ممن يكتب في الصحف	594	-5812452446808936539	104	185.0	82	195	53.33333206176758	21	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms0746	false	-3158160961442727477	54	94	291	491	1628	300	علقمة قال خرجت مع عبد الله الي الجمعة فوجد ثلاثة قد سبقوه فقال رابع اربعة وما رابع اربعة ببعيد اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس يجلسون من الله ------يوم القيامة علي قدر رواحهم الي الجمعة	746	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0595	true	-3057782549687676427	177	216	959	1160	1586	300	علقمة---- خرجت مع عبد الله الي الجمعة فوجد ثلاثة قد سبقوه فقال رابع اربعة وما رابع اربعة ببعيد اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ان الناس يجلسون من الله عز وجليوم القيامة علي قدر رواحهم الي الجمعة	595	-5812452446808936539	195	371.0	157	206	94.66019439697266	35	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms0700	false	5630171358513441268	174	267	874	1332	1512	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف في بعض ايامه فقامت طاءفة معه وطاءفة بازاء العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ذهبوا وجاء الاخرون فصلي بهم ركعة ثم قضت الطاءفتان ركعة ركعة زاد مسلم قال وقال ابن عمر فاذا كان خوف اكثر من ذلك فصلي راكبا او قاءما يومء ايماء وما اشار اليه في رواية البخاري هو قول مجاهد اذا اختلطوا فانما هو الاشارة بالراس والتكبير واخرجه ابن ماجه من طريق عبيد الله بن عمر عن ---نافع عن ا-بن ع--مر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الخوف	700	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0645	true	8535641294203236601	17	71	85	364	1592	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-صلاة الخوف في بعض ايامه فقامت طاءفة معه وطاءفة بازاء العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ذهبوا وجاء الاخرون فصلي بهم ركعة و--قضت الطاءفتان ركعة ركعة عن ابي عبد الرحمن عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم----صلاة الخوف	645	-5812452446808936539	241	409.0	191	464	51.93965530395508	40	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms0705	false	3722165200879050756	23	99	118	488	1538	300	يشترط ان تكون كل طا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ءفة ثلاثة نفر فما زاد لان الطاءفة اسم جمع واقل الجمع ثلاثة وايضا فقد عبر عن الطاءفة بضمير الجمع في قوله لم يصلوا وما بعده من الضماءر قاله ابو الخطاب الحنبلي------- وقال القاضي منهم ان كانت كل طاءفة اقل من ثلاثة كرهناه لان احمد ذهب الي ظاهر فعل النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن قدامة والاولي ان لا يشترط هذا لان ما دون الثلاثة عدد تصح به الجماعة ولا يشترط ان	705	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0649	true	-1137353169902845082	146	205	826	1128	1598	300	يشترط ان تكون كل طاءفة تكفي العدو زاد ابو المعالي من علماءنا بحيث يحرم فرارها ولا يشترط في الطاءفة عدد وقيل يشترط كون كل طاءفة ثلاثة فاكث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال في الرعاية الكبري وهو اشهر وقال القاضي----- ان كانت كل طاءفة اقل من ثلاثة كرهناه قال الامام الموفق----------------------------------------------- والاولي عدم اشترا-ط هذا لان ما دون الثلاثة---- تصح به الجماعة فجاز ان -----	649	-5812452446808936539	138	189.0	108	481	28.690229415893555	23	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms0854	false	1182232830836031708	3	35	14	184	1596	300	منهم الشعبي ومحمد بن سيرين والنخعي والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق وابو ثور واصحاب الراي قال- عطاء----- تكفن في ثلاثة اثواب درع وثوب تحت الدرع تلف به وثوب فوقه تلف فيه	854	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0664	true	5989735259177746654	263	293	1350	1512	1546	300	منهم الشعبي ومحمد بن سيرين والنخعي والاوزاعي والشافعي-------------- واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وكان عطاء يقول تكفن في ثلاثة اثواب درع وثوب تحت الدرع تلف به وثوب فوقه تلف فيه	664	-5812452446808936539	153	285.0	124	176	86.93181610107422	27	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms0906	false	6181456891107043951	98	138	511	695	1493	300	قلت تلك الرواية لا بد فيها------------ من تقدير اذ لا معني لكون العجماء نفسها هدرا وقد دلت رواية غيره علي ان ذلك المقدر هو الجرح فوجب الرجوع اليه لكن الحكم غير مختص به بل هو مثال منه يستدل به علي	906	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0708	true	5622069054725285401	49	88	261	441	1521	300	------جبار و----لا بد في رواية البخاري من تقدير اذ لا معني لكون العجماء نفسها هدرا وقد دلت رواية مسلم علي ان ذلك المقدر هو الجرح فوجب المصير اليه لكن الحكم غير مختص به بل هو مثال نبه------ به علي	708	-5812452446808936539	152	267.0	116	196	77.55101776123047	32	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms0907	false	-4402439886148198761	9	104	44	554	1553	300	وقال مالك القاءد-------- والساءق والراكب كلهم ضامنون لما اصابت الدابة الا ان ترمح الدابة من غير ان يفعل بها شء ترمح له وحكاه ابن عبد البر عن جمهور العلماء وقال الحنفية ان الراكب والقاءد لا يضمنان وما نفحت الدابة برجلها او ذنبها الا ان اوقفها في الطريق واختلفوا في الساءق فقال القدوري واخرون انه ضامن لما اصابت بيدها او رجلها لان النفحة بمراي عينه فامكنه الاحتراز عنها وقال اكثرهم لا يضمن النفحة ايضا وان كان يراها اذ ليس علي رجلها ما يمنعها به فلا يمكنه التحرز عنه بخلاف الكدم لامكانه كبحها بلجامها وصححه صاحب الهداية	907	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0709	true	-5243201002163440167	1	89	7	480	1507	300	وقال مالك القاءد والراكب والساءق-------- كلهم ضامنون لما اصابت الدابة الا ان ترمح الدابة من غير ان يفعل بها شء ترمح له و-قال ابو حنيف---------------------------------ة ان الراكب والقاءد لا يضمنان -ما نفحت الدابة برجلها او ذنبها الا ان اوقفها في الطريق واختلفوا في الساءق فقال القدوري واخرون انه ضامن لما اصابت بيدها ورج--لها لان النفحة بمراي عينه فامكنه الاحتراز عنها وقال اكثرهم لا يضمن النفحة ايضا وان كان يراها اذ ليس علي رجلها ما يمنعها به فلا يمكنه التحرز عنه بخلاف الكدم لامكانه كبحها بلجامها وصححه صاحب الهداية	709	-5812452446808936539	455	877.5	368	518	87.83783721923828	81	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1838	false	-7932868725735913686	36	65	181	331	1579	300	لو ان الانصار سلكوا واديا او شعبا لسلكت وادي الانصار ولولا الهجرة لكنت امرا من الانصار فقال ابو هريرة ما ظلم بابي وامي اووه ونصروه او كلمة اخري واخرج	1838	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0723	true	1007409079114929005	185	213	975	1123	1586	300	لو ان الانصار سلكوا واديا او شعبا لسلكت وادي الانصار ولولا الهجرة لكنت امرا من الانصار فقال ابو هريرة ما ظلم بابي وامي اووه ونصروه و--كلمة اخري واخرج	723	-5812452446808936539	147	287.5	119	150	98.0	27	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms0943	false	-4750562088279708293	87	129	441	670	1564	300	وذهب ابو حنيفة وصاحبه محمد الي انه ثمانية ارطال بالرطل المذكور وكان ابو يوسف يقول كقولهما ثم رجع الي قول مالك والجمهور لما تناظر مع م-------الك بالمدينة فاراه الصيعان التي توارثها اهل المدينة عن اسلافهم الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم	943	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0728	true	-3733911804776200077	137	177	749	967	1619	300	وذهب ابو حنيفة و------محمد الي انه ثمانية ارطال بالرطل المذكور وكان ابو يوسف يقول كقولهما ثم رجع الي قول ------الجمهور لما تناظر مع الامام مالك بالمدينة فاراه الصيعان التي توارثها اهل المدينة عن اسلافهم من- زمن النبي صلي الله عليه -----	728	-5812452446808936539	208	381.0	169	236	88.13558959960938	35	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms0939	false	-1998791090386659031	36	73	161	331	1523	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه---- كنا نعطيها في زمان النبي صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا--------------- من زبيب فلما جاء معاوية وجاءت السمراء قال	939	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0729	true	5531686235450050085	259	300	1360	1547	1547	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نعطيها في زمان النبي صلي الله عليه وسلم-صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من اقط او صاعا من زبيب فلما جاء معاوية وجاءت السمراء قال-	729	-5812452446808936539	168	313.5	133	189	88.88888549804688	34	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms0942	false	-6180753367352740712	71	105	323	480	1389	300	عن ابي سعيد الخدري----------------- كنا نعطيها في زمان النبي صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا--------------- من زبيب فلما جاء معاوية وجاءت السمراء قال	942	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0729	true	5531686235450050085	259	300	1360	1547	1547	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نعطيها في زمان النبي صلي الله عليه وسلم-صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من اقط او صاعا من زبيب فلما جاء معاوية وجاءت السمراء قال-	729	-5812452446808936539	155	282.0	123	189	82.01058197021484	31	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1009	false	5320806956063216872	231	266	1197	1373	1563	300	تصوموا حتي ترو---ا الهلال لا يمكن ان يكون معناه رءية جميع الناس بحيث يحتاج كل فرد في وجوب الصوم عليه الي رءية الهلال بل المعتبر رءية بعضهم وهو العدد الذي تثبت به الحقوق وهو عدلان	1009	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0739	true	4392331559173813858	108	137	560	708	1561	300	تفطروا حتي تروه اي الهلال وليس المراد ر----------ءية جميع الناس بحيث يحتاج كل فرد فرد--------------- الي رءيته------ بل المعتبر رءية بعضهم وهو العدد الذي تثبت به الحقوق وهو عدلان	739	-5812452446808936539	124	202.5	98	179	69.27374267578125	21	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1004	false	-5086303065676657674	154	190	740	901	1449	300	عمر اذا كا-----------------ن شعبان تسعا وعشرين نظر له------ فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب -او قترة اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قترة اصبح صاءما قال وكان اب----------------ن عمر	1004	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0740	true	-6276040724446035791	87	130	469	667	1535	300	عمر رضي الله عنهمااذا مضي من شعبان تسع- وعشرون يبعث من ينظر فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر ا-صبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر ا-صبح صاءما رواه ابو داود وغيره وكذا كان عمر	740	-5812452446808936539	130	209.0	98	201	64.67662048339844	24	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1005	false	-7959354345028859449	7	65	35	327	1482	300	عن عمر بن الخطاب------ وعلي بن ابي طالب وانس بن مالك وابي هريرة ومعاوية وعمرو بن العاص والحكم بن ايوب الغفاري وعاءشة واسماء ابنتي ابي بكر الصديق قال-------------------- وقال به من كبراء التابعين سالم بن عبد الله بن عمر ومجاهد وطاوس وابو عثمان النهدي ومطرف بن عبد الله بن الشخير وميمون بن مهران وبكر بن عبد الله المزني	1005	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0743	true	3879090583501751118	163	223	799	1107	1536	300	عن عمر بن الخطاب وابنه وعلي بن ابي طالب وانس بن مالك وابي هريرة ومعاوية وعمرو بن العاص والحكم بن ايوب الغفاري وعاءشة واسماء ابنتي ابي بكر الصديق رضوان الله عليهم اجمعين وقال به من كبراء التابعين سالم بن عبد الله بن عمر ومجاهد وطاوس وابو عثمان النهدي ومطرف بن عبد الله---------- وميمون بن مهران وبكر بن عبد الله المزني	743	-5812452446808936539	279	525.0	223	318	87.73584747314453	54	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1018	false	-4324248240159158618	34	58	150	262	1434	300	عن عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم	1018	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0748	true	-2142826542022520530	24	47	145	256	1514	300	عن عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم	748	-5812452446808936539	111	217.0	88	112	99.10713958740234	22	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms0044	false	-2731214713723616390	274	300	1443	1569	1569	300	ابا داود يقول كتبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس ماءة الف حديث انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب يعني السنن جمعت فيه اربعة-	44	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0772	true	-1573421552180880242	189	214	1038	1163	1615	300	ابو داود يقول كتبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-خمس م-ءة الف حديث انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب يعني السنن جمعت فيه اربعة	772	-5812452446808936539	123	230.0	99	127	96.85039520263672	22	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms0045	false	-7515685343297749044	0	42	0	219	1542	300	الاف وثمان ماءة حديث ذكرت الصحيح وما يشبهه ويقاربه ويكفي الانسان------ من ذلك لدينه اربعة احاديث------------------------------ الاعمال بالنيات و----------- من حسن اسل-م المرء تركه ما-لا يعينه و -----------لا يكون المءمن مءمنا حتي يرضي لاخيه ما يرضي- لنفسه و----------- الحلال بين -الحرام بين	45	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0772	true	-1573421552180880242	214	266	1163	1448	1615	300	الاف وثمان م-ءة حديث ذكرت الصحيح وما يشبهه ويقاربه ويكفي الانسان لدينه من ذلك------ اربعة احاديث احدها قوله صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنيات والثاني قوله من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه والثالث قوله لا يكون المءمن مءمنا حتي يرضي لاخيه ما يرضاه لنفسه والرابع قوله الحلال بين والحرام بين	772	-5812452446808936539	208	336.0	168	292	71.23287963867188	33	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1024	false	1390202444360428346	135	200	696	1037	1567	300	والاستقاءة وغيرهما من المفطرات لا يخرجه عن الوصال----------------- وهو ظاهر من جهة المعني لان النهي عن الوصال انما هو لاجل الضعف وهذه الامور تزيده او لا تمنع حصوله لكن ذكر جماعة خلاف ذلك منهم الروياني في البحر قال الوصال المكروه ان لا يطعم بالليل بين يومي صوم ويستديم جميع اوصاف----- الصاءمين و----الجرجاني في الشافي قال الوصال ان يترك بالليل ما ابيح له من غير افطار	1024	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0779	true	6721117011787787516	174	225	898	1175	1572	300	والاستقاءة وغيرهما من المفطرات لا يخرجه عن الوصال وصرح به الشافعية وهو ظاهر من جهة المعني لان النهي عن الوصال ل-------------لضعف ونحو الجماع لا ي---------منع حصوله لكن قال-------------------- الروياني من الشافعية هو يعني المواصلان ------------------------------يستديم جميع اوصاف جميع الصاءمين وقال الجرجاني في الشافي----------- ان يترك------- ما ابيح له من غير افطار	779	-5812452446808936539	214	320.0	172	367	58.31062698364258	32	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1027	false	-4280460453405320457	15	52	80	268	1512	300	دليل علي استواء المكلفين في الاحكام وان كل حكم ثبت في حق---------ه عليه الصلاة والسلام ثبت في حق امته الا ما استثني فطلبوا -------------------الجمع بين قوله في النهي و----فعله------- الدال علي --اباحة ذلك فاجابهم باختصاص فعله به	1027	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0780	true	4108540815744614584	166	206	893	1103	1561	300	دليل علي استواء المكلفين في الاحكام وان كل حكم ثبت في حقه صلي الله عليه وسلمثبت ف-----------ي حق امته الا ما استثني فطلب الصحابة رضي الله عنهمالجمع بين قوله في النهي وبين فعله للوصال الدال علي الاباحة---- فاجابهم باختصاص----ه به	780	-5812452446808936539	158	255.5	127	229	68.99563598632812	27	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1023	false	-1430564964388896580	233	277	1137	1354	1472	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا واخرجه مسلم ايض------------------------------ا من رواية ابي زرعة وابي صالح كلاهما عن ابي هريرة وفيه-------------------------------------------------- انكم لستم في ذلك مثلي	1023	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0781	true	-2861155549607813153	139	190	731	998	1569	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا وفي بعض الفاظ البخاري كالمنكر لهم بالراءوفيهما من حديث ------------------------------ابي هريرة مرفوعا اياكم والوصال قالوا فانك تواصل يا رسول الله قال انكم لستم في ذلك مثلي	781	-5812452446808936539	165	282.0	130	297	55.55555725097656	32	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1057	false	-9203056350960657277	213	300	1100	1529	1529	300	في شرح العمدة فيه دليل علي عظم الرءيا والاستناد اليها في الاستدلال علي الامور الوجوديات وعلي ما لا يخالف القواعد الكلية من غيرها------------------- وقد تكلم الفقهاء فيما لو راي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام وامره بامر هل يلزم- ذلك وقيل فيه ان ذلك اما ان يكون مخالفا لما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم من الاحكام في اليقظة او-لا فان كان مخالفا عمل بما ثبت في اليقظة لانا وان قلنا -ان من راي النبي صلي الله عليه وسلم علي الوجه المنقول من صفته فرءياه حق-	1057	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0808	true	7803734939195424532	52	140	261	704	1570	300	في هذا الحديث---- دليل علي عظم الرءيا والاستناد اليها في الاستدلال علي الامور الوجوديات -علي ما لا يخالف القواعد الكلية من غيرها قال ابن دقيق العيد وقد تكلم الفقهاء فيما لو راي النبي صلي الله عليه وسلمف-ي المنام وامره بامر هل يلزمه ذلك -قيل فيه ان ذلك اما ان يكون مخالفا لما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم-من الاحكام في اليقظة ام لا فان كان مخالفا عمل بما ثبت في اليقظة لانا وان قلنا بان من راي النبي صلي الله عليه وسلمعل-ي الوجه المنقول من صفته فرءياه حق	808	-5812452446808936539	409	755.5	327	452	90.48672485351562	74	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1058	false	8705031754122898942	0	97	0	531	1512	300	فهذا من قبيل تعارض الدليلين والعمل بارجحهما وما ثبت في اليقظة فهو ارجح وان كان غير مخالف لما ثبت في اليقظة ففيه خلاف والاستناد الي الرءيا هنا في امر ثبت استحبابه مطلقا وهو طلب ليلة القدر وانما ترجح السبع الاواخر بسبب المراءي الدالة علي كونها في السبع الاواخر وهو استدلال علي امر وجودي لزمه استحباب شرعي مخصوص بالتاكيد بالنسبة الي هذه الليالي مع كونه غير مناف للقاعدة الكلية الثابتة من استحباب طلب ليلة القدر انتهي ونقل ابن الصلاح في فواءد الرحلة عن كتاب اداب الجدل لابي اسحاق الاسفراييني وجهين فيما اذا راي شخص النبي صلي الله عليه	1058	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0808	true	7803734939195424532	140	235	704	1218	1570	300	فهذا من قبيل تعارض الدليلين والعمل بارجحهما وما ثبت في اليقظة فهو ارجح وان كان غير مخالف لما ثبت في اليقظة ففيه خلاف والاستناد الي الرءيا هنا في امر ثبت استحبابه مطلقا وهو طلب ليلة القدر وانما يرجح السبع الاواخر بسبب المراءي الدالة علي كونها في السبع الاواخر وهو استدلال علي امر وجودي لزمه استحباب شرعي مخصوص بالتاكيد بالنسبة الي هذه الليالي مع كونه غير مناف للقاعدة الكلية الثابتة من استحباب طلب ليلة القدر وقد قالوا يستحب في جميع الشهر والله اعلم AUTO الحديث الثاني عن عاءشة رضي الله عنها ان----------------- النبي صلي الله عليه	808	-5812452446808936539	434	811.0	353	531	81.73258209228516	77	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1068	false	2249737765057073966	5	51	19	265	1501	300	انك--ر عليهن الاعتكاف بعد اذنه لبعضهن كما هو في الحديث الصحيح فذاك لمعني اخر وهو كما قيل خوف ان يكن غير مخلصات في الاعتكاف بل اردن القرب منه لغيرتهن عليه او لغيرته عليهن او ذهاب المقصود من الاعتكاف بكونهن معه في المعتكف او لتضييقهن المسجد بابنيتهن	1068	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0818	true	-8689374125957659246	94	131	479	683	1544	300	انكاره عليهن الاعتكاف بعد الاذ------ن كما في---------- الصحيح ف----لمعني اخر-------- قيل خاف ان يكن غير مخلصات في الاعتكاف بل اردن القرب منه لغيرتهن عليه---------------- او ذهاب المقصود من الاعتكاف بكونهن معه في المعتكف او لتضييقهن المسجد بابنيتهن	818	-5812452446808936539	195	344.0	158	248	78.62903594970703	30	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1104	false	9194226770928772073	126	205	664	1111	1607	300	الحليفة بضم الحاء المهملة وفتح اللام تصغير الحلفة بفتح اللام وكسرها وهي واحد الحلفاء وهو النبت المعروف والمراد بها موضع بقرب المدينة بينه وبينها نحو ستة اميال قاله النووي وقبله الغزالي و-القاضي عياض ثم قال وقيل سبعة اميال وقال ابن حزم اربعة اميال وذكر ابن الصباغ وتبعه الرافعي من اصحا-بنا ان- بينهما ميلا قال المحب الطبري وهو وهم والحس يرد ذلك وقال شيخنا الامام جمال الدين الاسنو----------ي في ا----------------------لمهمات الصواب المعروف -المشاهد- انها علي ثلاثة اميال او تزيد قليلا	1104	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0832	true	6820903094266645212	10	57	58	323	1586	300	الحليفة بضم الحاء المهملة وفتح اللام مصغر------------------------------------------------------------------------ا موضع --عن المدينة---------------- ستة اميال وقيل سبعة نقله في المطلع عن القاضي عياض وغيره------------------------------------------ وذكر----------------- الرافعي من الشافعية انه بينه وب----------------------------------------------------------------------ين المدينة ميل والذي في القاموس ستة اميال وفي المهمات الصواب المعروف بالمشاهدة انها علي ثلاثة اميال او تزيد قليلا	832	-5812452446808936539	184	197.5	148	484	38.01652908325195	24	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1105	false	8460597601560731704	152	211	823	1117	1599	300	بفتح النون واسكان الجيم واخره دال مهملة قال في الصحاح وهو ما ارتفع من تهامة الي ارض العراق وقال في--------------- المشارق ما بين جرش الي سواد الكوفة وحده مما يلي المغرب الحجاز وعن يسار الكعبة اليمن قال ونجد كلها من عمل اليمامة وقال في النهاية النجد ما ارتفع من الارض وهو اسم خاص لما دون الحجاز مما يلي العراق	1105	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0833	true	-7710904586583935905	48	106	250	538	1520	300	بفتح النون وسكو-ن الجيم -اخره دال م------------------هملة ما ارتفع من تهامة الي ارض العراق قاله في الصحاح وقال في المشارق ما بين جرش الي سواد الكوفة وحده مما يلي ال-غرب الحجاز وعن يسار الكعبة اليمن قال ونجد كلها من عمل اليمامة وقال في النهاية النجد ما ارتفع من الارض وهو اسم خاص لما دون الحجاز مما يلي العراق	833	-5812452446808936539	262	504.0	207	309	84.78964233398438	50	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1099	false	-9040298445843688769	57	124	273	605	1534	300	ويهل اهل اليمن من يلملم ولا خلاف بين العلماء ان مرسل الصحابة صحيح حجة قلت قد خالف في ذلك الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني فذهب الي انه ليس بحجة وقد ورد ميقات اليمن مرفوعا من غير ارسال من حديث ابن عباس في الصحيحين وغيرهم----------ا ومن حديث جابر في صحيح مسلم الا انه قال احسبه رفعه ومن حديث عاءشة عند النساءي ومن حديث الحارث بن عمرو عند ابي داود	1099	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0839	true	-5436293452077486135	0	68	0	334	1541	300	ويهل اهل اليمن من يلملم ولا خلاف بين العلماء ان مرسل الصحابي صحيح حجة نعم--- خالف في ذلك الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني فذهب الي انه ليس بحجة وقد ورد ميقات اليمن مرفوعا من غير ارسال من حديث ابن عباس في الصحيحين كما قدمنا قبل هذا ومن حديث جابر في----- مسلم الا انه قال احسبه رفعه ومن حديث عاءشة عند النساءي ومن حديث الحارث بن عمرو عند ابي داود	839	-5812452446808936539	314	598.5	249	342	91.8128662109375	61	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1107	false	4578374760348192940	120	167	641	865	1534	300	البخاري في صحيحه عن ابن عمر ---------------قال لما فتح هذان المصران-------------------- اتوا عمر---------- فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرن وهو-- جور عن طريقنا وانا ان-------------------------------------------- اردنا ق--------رنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق	1107	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0839	true	-5436293452077486135	147	208	767	1068	1541	300	البخاري من حديث---- ابن عمر رضي الله عنهما قال لما فتح هذان المصران يعني البصرة والكوفة اتوا عمر بن الخطاب فقالوا----------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-حد لاهل نجد قرنا وانه جور عن طريقنا وهو بفتح الجيم وسكون الواو ثم راء اي ماءل عنها فاذا اردنا ان ناتي قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق	839	-5812452446808936539	186	284.0	146	323	57.585140228271484	33	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1107	false	4578374760348192940	191	236	979	1194	1534	300	صحيحه ----عن ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله --------------يسال عن المهل فقال سمعت احسبه رفع الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه ومهل اهل العراق من ذات عرق و---قال النووي في شرح مسلم هو- غير ثابت لعدم جزمه برفعه	1107	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0840	true	6219516676501862576	81	129	388	622	1498	300	صحيح مسلم عن ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهمايسال عن المهل فقال سمعت احسبه رفع الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الحديث وفيه ومهل اهل العراق--- ذات عرق لكن قال النووي في شرح مسلم انه غير ثابت لعدم جزمه برفعه	840	-5812452446808936539	206	375.5	163	237	86.91983032226562	40	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1108	false	-3203698993205577733	130	275	684	1389	1521	300	صلي الله عليه وسلم بلا شك ايضا لكنه من رواية الحجاج بن ارطاة وهو ضعيف قلت في قول النووي ان حديث جابر غير ثابت لانه لم يجزم- برفعه نظر ف--ان قوله احسبه معناه اظنه والظن في باب الرواية يتنزل منزلة اليقين فليس ذلك قادحا في رفعه وايضا فلو لم يصرح برفعه لا يقينا ولا ظنا فهو منزل منزلة المرفوع لان هذا لا يقال من قبل الراي وانما يءخذ توقيفا من الشارع لا سيما وقد ضمنه جابر رضي الله عنه الي المواقيت المنصوص عليها يقينا باتفاق وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود والنساءي باسناد صحيح كما قال النووي عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق وذكر ابن عدي عن يحيي بن محمد بن صاعد ان الامام احمد كان ينكر------------ علي افلح بن حميد هذا الحديث ق-ال ابن عدي قد حدث عنه ثقات الناس وهو عندي صالح واحاديثه ارجو ان تكون مستقيمة كلها	1108	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0840	true	6219516676501862576	105	241	506	1199	1498	300	صلي الله عليه وسلم وذكر الحديث وفيه ومهل اهل العراق ذات عرق لكن قال النووي في شرح مسلم انه---------- غير ثابت لعدم ----جزمه برفعه واجيب بان قوله احسبه مبناه اظنه والظن في باب الرواية ي-نزل منزلة اليقين وليس ذلك قادحا في رفعه وايضا فلو لم يصرح برفعه لا يقينا ولا ظنا فهو منزل منزلة المرفوع لانه ل---ا يقال من قبل الراي وانما يءخذ توقيفا من الشارع ولاسيما وقد ضم-ه جابر رضي الله عنه-الي المواقيت المنصوص عليها يقينا باتفاق وقد اخرجه الامام احمد من رواية ابن لهيعة وابن ماجه من رواية ابراهيم بن يزيد كلاهما عن ابي الزبير فلم يشكا في رفعه وقد صحح النووي حديث عاءشة الذي رواه ابو داود والنساءي نعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ينكر الامام احمد علي افلح بن حميد هذا الحديث وقال ابن عدي قد حدث عنه ثقات الناس وهو عندي صالح واحاديثه------------- مستقيمة كلها	840	-5812452446808936539	447	762.0	354	866	51.61662673950195	74	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1136	false	8906674195848898672	22	59	99	295	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس --خفين وليقطعه-ا اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه زعفران ولا ورس	1136	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0842	true	-8938722018151203401	1	38	4	200	1579	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس م--ن الثياب شيءا مسه زعفران او- ورس	842	-5812452446808936539	188	356.0	152	199	94.47235870361328	32	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1145	false	-7661217212965882059	105	145	551	746	1548	300	اشهر طيب في بلاد اليمن وذكر القاضي ابو بكر بن العربي انه ليس بطيب فقال والورس وان لم يكن طيبا فله راءحة طيبة فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين تجن------ب الطيب المحض وما يشبه الطيب في ملاءمة الشم	1145	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0846	true	5467486715416765318	91	123	484	643	1584	300	اشهر طيب في بلاد اليمن لكن قال ا-----------بن العربي -------------------الورس وان لم يكن طيبا فله راءحة طيبة فاراد النبي صلي الله عليه وسلم-ان ينبه علي اجتناب الطيب------ وما يشبهه----- في ملاءمة الشم	846	-5812452446808936539	140	221.0	111	201	69.65174102783203	22	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1150	false	-1283029828249673167	135	192	655	931	1477	300	عما ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لم يجد ازارا فليلبس سراويل فقال مالك لم اسمع بهذا ولا اري ان يلبس المحرم سراويل لان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس السراويلات فيما نهي عنه من لبس الثياب التي لا ينبغي للمحرم ان يلبسها ولم يستثن فيها كما استثني في الخفين	1150	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0850	true	-8277816971138125412	75	129	372	638	1547	300	عما ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لم يجد ازارا فليلبس سراويل فقال----- لم اسمع بهذا ولا اري ان يلبس المحرم سراويل لان----- النبي صلي الله عليه وسلمنه-ي عن لبس السراويلات فيما نهي عنه من لبس الثياب التي لا ينبغي للمحرم ان يلبسها ولم يستثن فيها كما استثني في الخفين	850	-5812452446808936539	261	500.0	207	277	94.22382354736328	50	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1187	false	-5178614308269266022	0	63	0	330	1561	300	قيل وهذه الاجابة لقوله تعالي ل------ابراهيم عليه ا------------------لسلام واذن في الناس بالحج انتهي وروي------------------------------------ ابن الجوزي في كتابه مثير الغرام الساكن---------------------------------------------------------- عن مجاهد قال لما قيل لابراهيم واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا قال يا رب كيف اقول قال قل يا ايها الناس اجيبوا ربكم فصعد الجبل فنادي يا ايها الناس اجيبوا ربكم فاجابوه لبيك اللهم لبيك فكان هو- اول التلبية وعن عبيد	1187	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0852	true	2028012915099216497	50	132	256	687	1510	300	قيل هي اجا----بة لقوله تعالي للخليل ابراهيم عليه افضل الصلاة واتم التسليم واذن في الناس بالحج الحج اي بدعوة الحج والامر به قال الامام الحافظ ابن الجوزي في------ مثير العز-م الساكن اصل التلبية الاجابة لنداء الخليل عليه السلام ثم ذكر بسنده عن مجاهد قال لما قيل لابراهيم واذن في الناس بالحج الحج -------قال يا رب كيف اقول قال قل يا ايها الناس اجيبوا ربكم فصعد الجبل فنادي يا ايها الناس اجيبوا ربكم فاجابوه لبيك اللهم لبيك فكان هذا اول التلبية وفي صحيح	852	-5812452446808936539	283	464.5	225	449	63.028953552246094	49	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1187	false	-5178614308269266022	134	233	684	1221	1561	300	في المرفوع الفصل بين الاولي والثانية بقوله اللهم وقد نقل اتفاق الادباء علي ان التكرير اللفظي الا يزاد علي ثلاث مرات-------- الرابعة قوله ان الحمد روي بكسر الهمزة علي الاستءناف وفتحها عل-------------------------------------------------ي التعليل وجهان مشهوران لاهل الحديث واللغة قال----------------------------------------------------- الجمهور والكسر اجود وحكاه الزمخشري عن ابي حنيفة----------------------- وابن قدامة عن احمد بن حنبل وحكاه ابن عبد البر عن اختيار اهل العربية وقال الخطابي الفتح رواية العامة وحكاه الزمخشري عن الشافعي وقال ثعلب الاختيار الكسر وهو اجود في المعني من الفتح ل-----------ان من كسر جعل معناه ان الحمد والنعمة لك علي كل حال ومن فتح قال معناه لبيك---------------- لهذا السبب	1187	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0853	true	-2133531369616405238	0	115	0	581	1570	300	في المرفوع الفصل بين الاولي والثانية بقوله اللهم وقد نقل اتفاق الادباء علي ان التكرير اللفظي -لا يزاد علي ثلاث مرات لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد بكس----ر الهمزة علي الاستءناف كانه لما قال لبيك استانف كلاما اخر فقال ان الحمد وبالفتحعلي التعليل كانه قال اجبتك لان الحمد والنعمة لك والكسر هو منصوص الامام احمد رضي الله عنه وهو اجود عند الجم------------هور وحكاه الزمخشري عن ابي حنيفة والموفق عن الامام احمد و--------------------------------ابن عبد البر عن اختيار اهل العربية وفي المطلع ------------------------------------------------قال ثعلب من قال ان بفتحها فقد خص ومن قال بكسر الالف فقد عم يعني ان من كسر جعل--------- الحمد لله -------علي كل حال ومن فتح فمع---ناه لبيك لان الحمد لك اي لهذا السبب	853	-5812452446808936539	310	450.0	244	697	44.47632598876953	49	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1191	false	2546699930487374535	223	270	1096	1315	1468	300	البيهقي في المعرفة عن الشافعي انه قال ولا اضيق علي احد في مثل ما قال ابن عمر ولا غيره من تعظيم الله تعالي ودعاءه مع التلبية غير ان الاختيار عندي ان يفرد ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من التلبية ومشي علي ذلك في -----	1191	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0856	true	6661588076868470754	2	44	9	206	1572	300	البيهقي في المعرفة ولا --------------------ضيق علي احد في مثل ما قال ابن عمر ولا غيره من تعظيم الله------ ودعاءه مع التلبية غير ان الاختيار عندي ان يفرد ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-من التلبية اذا علمت ذلك فقد روي	856	-5812452446808936539	178	323.5	140	224	79.46428680419922	34	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1961	false	-536812484662020195	218	292	1147	1521	1561	300	وفي سنن ابي داود -عن ابن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة--------------------------------------------------------- فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال------------------- اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم-------------------- وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري قال احترق بيت علي اهله بالم--دينة من الليل فلما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم بشانهم قال ان هذه --	1961	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0888	true	-2983556561323122706	158	285	813	1482	1566	300	وفي سنن ابي داود وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها قدر موضع درهم الخمرة السجادة التي يسجد عليها المصلي سميت بذلك لانها تخمر الوجه اي تغطيه ورواه الحاكم عن عكرمة عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فذهبت الجارية تزجرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعيها فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع د--رهم فقال صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم ثم قال صحيح الاسناد----------------------------------------------- وفي صحيح مسلم وغيره ان ال-------------------نبي صلي الله عليه وسلمامر باطفاء النار عند	888	-5812452446808936539	267	433.5	213	742	35.98382568359375	44	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1168	false	387246462967490832	32	90	164	473	1546	300	خمس من الدواب كلهن فواسق وقال ان رواية الاضافة ربما تشعر بالتخصيص ومخالفة حكم--- غيرها لها بطريق المفهوم ورواية- التنوين تق-----تضي وصف الخمس بالفسق من جهة المعني وقد تشعر بان الحكم المرتب علي ذلك وهو القتل معلل بما جعل وصفا وهو الفسق فيقتضي ذلك التيم-م لكل فاسق من الدواب وهو ضد ما اقتضاه الاول من المفهوم وهو التخصيص	1168	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0890	true	-263771078010803184	77	132	410	700	1590	300	خمس من ال----------فواسق بالقتل و--------------ربما اشعر -التخصيص بخلاف الحكم في غير----ها بطريق المفهوم واما مع التنوين فانه يقتضي وصف الخمس بالفسق من جهة المعني وقد يشعر بان الحكم المرتب علي ذلك وهو القتل معلل بما جعل وصفا وهو الفسق فيقتضي ذلك التعميم لكل فاسق من الدواب وهو ضد ما اقتضاه الاول من المفهوم وهو التخصيص	890	-5812452446808936539	256	441.5	206	319	80.25078582763672	40	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1159	false	6624156350406284166	173	245	911	1309	1596	300	العمدة قال من علل بالاذي----- انما اختصت---------- بالذكر لين-به بها علي ما في معناها وانواع الاذي مختلفة----- فيكون ذكر كل نوع منها منبها علي جواز قتل ما فيه ذلك النوع فنبه بالحية والعقرب علي ما يشاركهما في الاذي باللسع كالبرغوث مثلا عن بعضهم ونبه بالفارة علي ما اذاه بالنقب والتقريض كابن عرس ونبه بالغراب والحداة علي ما اذاه بالاختطاف كالصقر والبازي ونبه بالكلب العقور علي كل عاد بالعقر والافتراس بطبعه كالاسد والنمر	1159	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0892	true	-7827685201271669359	226	299	1166	1569	1575	300	العيد----- من علل بالاذي يقول انما خصت هذه الاشياء بالذكر ليتنبه بها علي ما في معناها وانواع الاذي مختلفة فيها فيكون ذكر كل نوع منها منبها علي جواز قتل ما فيه ذلك النوع فنبه بالحية والعقرب علي ما يشاركهما في الاذي باللسع كالبرغوث مثلا ونبه--------- بالفارة علي ما اذاه بالنقب والقر--ض كابن عرس ونبه بالغراب والحداة علي ما اذاه بالاختطاف كالصقر والبازي ونبه بالكلب العقور علي كل عاد بالعقر والافتراس بطبعه كالاسد والفهد	892	-5812452446808936539	368	686.5	299	419	87.82816314697266	63	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1127	false	6270321855282896886	106	266	560	1382	1564	300	الذي تدل عليه نصوص الاحاديث في --صحيحي البخاري ومسلم وغيرهما من رواية عاءشة وجابر وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال---- لهم هذا القول بعد احرامهم بالحج وفي منتهي سفرهم ودنوهم من مكة---- بسرف كما جاء في رواية عاءشة او بعد طوافهم بالبيت وسعيهم كما جاء في رواية جابر ويحتمل تكريره الامر بذلك مرتين في موضعين وان العزيمة كانت اخ-را حين امرهم بفسخ الحج الي العمرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابعة قال المالكية والشافعية والجمهور هذه الرواية دالة علي ان السبب في بقاء من ساق الهدي علي احرامه حتي يحل من الحج كونه ا--------------------------دخل الحج علي العمرة وانه ليس السبب في ذلك مجرد سوق الهدي فما يقوله ابو حنيفة واحمد ومن وافقهما ان المعتمر المتمتع اذا كان معه هدي لا يتحلل من عمرته حتي ينحر هديه يوم النحر وهم تمسكوا بقوله في رواية عقيل عن الزهري وهي في الصحيحين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فليحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ومن	1127	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0917	true	2722155445885116112	184	293	944	1478	1512	300	الذي تدل عليه----- الاحاديث في الصحيحين وغير-------------هما من رواية عاءشة وجابر وغيرهما انه------------------------ انما قال ذلك لهم -----------------------------في منتهي سفرهم ودنوهم من مكة وهم بسرف كما في حديث عا-----ءشة او بعد طوافه كما في حديث-------------------- جابر ويحتمل تكرار- الامر بذلك في ال----موضعين وان العزيمة كانت اخيرا حين امرهم بفسخ الحج الي العمرة من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء وفي لفظ لشء باللام بدل من حرم منه اي من افعاله وهو بفتح الحاء المهملة وضم الراء اي امتنع منه باح-------------------------------------------------------------------------------------------------رامه حتي يقضي حجه ان كان حاجا فان كان معتمرا فكذلك ويدخل الحج علي العمرة لما في الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ومن	917	-5812452446808936539	308	347.5	248	990	31.11111068725586	48	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1246	false	-45499800855893945	5	79	33	403	1520	300	قال له ذلك في الثانية او الثالثة فكيف الجمع بينهما قلت يحتمل انه قال له ذلك في الاولي لامر دنيوي وهو ما حصل له من الجهد والمشقة بالمشي وقال له ذلك في الثانية او الثالثة لامر ديني وهو----------------------- مراجعته له وتاخر امتثال امره الوجه الثاني انه لم يرد بهذه اللفظة موضوعها الاصلي بل هي مما يجري علي لسان العرب في المخاطبة من غير قصد لمدلوله كما قيل في قوله عليه الصلاة والسلام تربت يداك	1246	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0942	true	963647064547151325	229	275	1139	1378	1494	300	قال له ذلك في الثانية او الثالثة------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------------من الراوي قال القرطبي وغيره قالها اي ويلكتاديبا للرجل لاجل مراجعته له مع عدم خفاء الحال عليه ويحتمل الا يراد بها----------- موضوعها الاصلي ويكون مما يجري علي لسان العرب في المخاطبة من غير قصد لموضوعه كما في----------------------------- تربت يداك	942	-5812452446808936539	143	156.0	110	393	36.38676834106445	23	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1905	false	7856742167634657500	105	148	546	785	1551	300	هنتاه فهو بفتح الهاء واسكان النون وفتحها والاسكان اشهر قال صاحب النهاية وتضم الهاء الاخ-رة وتسكن--------------------------------------------------------------------------- ويقال في التثنية هنتان وفي الجمع هنات وهنوات وفي المذكر هن وهنان وهنون ولك ان تلحقها الهاء لبيان الحركة فتقول يا هنه وان تشبع --حركة النون فتصير	1905	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms0965	true	-8135186279695822624	245	300	1200	1506	1506	300	هنتاه -اي بفتح الهاء و-سكون الهاء الاخيرة كذا ضبط وفي رواية بفتح النون و--ضم الهاء الاخيرة والسكون فيها هو الاصل لانها للسكت لانهم شبهوها بالضماءر واثبتوها في الوصل وضموها ويقال في التثنية هنتان وفي الجمع هنات وهنوات وفي المذكر هن وهنان وهنون ولك ان تلحقها الهاء لبيان الحركة فتقول يا هنه وان تشبع الحركة------ فتصير-	965	-5812452446808936539	183	266.5	147	317	57.72870635986328	28	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1421	false	2073645913593754153	189	215	1016	1151	1559	300	مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكان ما قبلها ولي الواو ولا يكون ما قبل الواو الا مضموما ليس كذلك وانما هو----------------- مراعاة	1421	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms1007	true	2998227652430324525	189	218	973	1125	1549	300	مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكان ما قبلها ولي الواو ولا يكون ما قبل الواو الا مضموما كما فتحوها مع هاء المءنث نحو نردها مراعاة	1007	-5812452446808936539	119	216.5	95	152	78.28947448730469	22	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1470	false	-8717312825500955569	192	232	1005	1197	1539	300	اذا تبايع المتبايعان------- فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او يكون بيعهما عن خيار فان -كان بيعهما عن خيار فقد وجب البيع قال نافع فكان----------------------- اذا بايع رجلا فاراد ان لا يقيله قام فمشي هنية ثم رجع	1470	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms1015	true	-3652642851897470780	31	76	155	375	1511	300	اذا تبايع المتبايعان بالبيع فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او يكون بيعهما عن خيار فاذا كان بيعهما عن خيار فقد وجب البيع قال نافع -كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا بايع رجلا فاراد ا--لا يقيله قام فمشي هنية ثم رجع	1015	-5812452446808936539	187	342.5	149	223	83.85649871826172	36	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1473	false	4763162838814416623	174	225	857	1135	1508	300	مخالفته لا---------------------جماع اهل المدينة وتقدم رده بانهم لم يجتمعوا علي مخالفته وايضا فاجماعهم ليس بحجة وقال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة الحق الذي لا شك فيه ان -------اجماعهم لا يكون حجة فيما طريقه الاجتهاد والنظر لان الدليل العاصم للامة من الخطا في الاجتهاد لا يتناول بعضهم ولا مستند للعصمة سواه	1473	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms1017	true	3569094950563493165	139	184	720	966	1564	300	مخالفته للحديث وثانيا منع كون اجماع اهل المدينة وعملهم مقدم--------------ا علي خبر الواحد مطلقا فان---------------------------------------------- الحق الذي لا شك فيه ان عملهم واجماعهم لا يكون حجة فيما طريقه الاجتهاد والنظر لان الدليل العاصم للامة من الخطا في الاجتهاد لا يتناول بعضهم ولا مستند للعصمة سواه	1017	-5812452446808936539	189	319.5	153	306	61.764705657958984	32	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1386	false	1332071478041392040	205	244	1085	1275	1568	300	العلماء ----------في ان البيع هل يبطل ام لا فقال الشافعي واحمد لا يبطل فان النهي لا يرجع الي نفس العقد ولا يخل هذا الفعل بشء من اركانه وشراءطه وانما هو لاجل الاضرار بالركبان وذلك لا يقدح في نفس البيع	1386	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms1021	true	-962024884168271095	161	195	827	1011	1576	300	العلماء يبطل ومستنده ان النهي للفساد ومستندنا ك--الشافعية ان الن--------------هي لا يرجع الي نفس العقد ولا يخل هذا الفعل بشء من اركانه وشراءطه وانما هو لاجل الاضرار بالركبان وذلك لا يقدح في نفس البيع	1021	-5812452446808936539	146	257.0	117	200	73.0	26	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1401	false	8261109082674779544	101	160	524	828	1586	300	بعد ان يحلبها ---يقتضي انه ---لا يثب-ت الخيار الا بعد الحلب مع انه---------- ثابت قبله----- اذا علم- التصرية قلت قال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة جوابه انه يقتضي اثبات الخيار في هذين الامرين المعينين اعني الامساك والرد مع الصاع وهذا انما يكون بعد الحلب لتوقف هذين المعينين علي الحلب لان الصاع عوض عن اللبن--------- ومن ضرورة ذلك الحلب	1401	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms1026	true	-7888330448282129778	183	237	978	1266	1591	300	بعد ان يحلبها ربما فهم منه اختصاص ثبوت الخيار---- بعد الحلب والحال ان الخيار ثابت قبل الحلب اذا علمت التصرية و-------------------------------------جوابه انه ي------ثب-ت الخيار في هذين الامرين المعينين اعني الامساك والرد مع الصاع وهذا انما يكون بعد الحلب لتوقف هذين المعنيين علي الحلب لان الصاع عوض عن اللبن الذي نقص ومن ضرورة ذلك الحلب	1026	-5812452446808936539	237	380.0	190	336	70.53571319580078	38	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1409	false	2218534901660772183	43	214	216	1108	1549	300	مخالف لقياس الاصول المعلومة------ من اوجه احدها ان المعلوم من الاصول ان ضمان المثليات بالمثل وضمان الم-قومات بالقيمة من النقدين فان---- كان اللبن مثليا فينبغي ضمان مثله لبنا وان كان متقوما ضمنه بقيمته من النقدين وقد ضمن هنا بالتمر وهو خارج عن الاصلين م--عا الثاني ان القواعد الكلية تقتضي ان يكون الضما-ن بقدر التا-----------لف وهنا ضمن اللبن بمقدار واحد وهو الصاع قل اللبن او كثر --------------------------------------------------------الثالث ان اللبن التالف ان كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه وذ--------------لك مانع من الرد كما لو ذهب بعض اعضاء المبيع ثم ظهر---- عيب فانه يم-نع الرد وان كان حا----------دثا بعد الشراء فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا بما كان موجودا منه------- عند العقد منع ال---رد وما كان حادثا لم يجب ضمانه الرابع اثبات الخيار ثلاثا من غير شرط مخالف للاصول فان الخيارات الثابتة باصل الشرع من غير شرط لا تتقدر بالثلاث كخيار العيب وخيار الرءية وخيا-------------ر المجلس عند القاءل بهما الخامس يلزم من يق-ول بظاهره الجمع بين الثمن والمثمن للباءع في بعض الصور وهو ما اذا كانت	1409	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms1027	true	4697118599828656752	123	300	638	1569	1569	300	مخالف لقياس الاصول المعلومة لوجوه منها--- الاول ان المعلوم من الاصول ان ضمان المثليات بالمثل وضمان المتقومات بالقيمة من النقدين وهنا مع كون اللبن مثليا وقع مضمو-------------------------------------------------------------نا بالتمر فهو خارج عن الاصلين جميعا الثاني ان القواعد الكلية تقتضي ان يكون المضمون بقدر التالف وذلك مختلف وهنا قدر------ بمقدار واحد وهو الصاع مطلقا فخرج عن القياس الكلي في اختلاف ضمان المتلفات باختلاف قدرها وصفتها الثالث الل---بن التالف ان كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه من اصل الخلقة وذلك مانع من الرد كما لو ذهب بعض اعضاء المبيع ثم ظهر علي عيب فانه يمتنع الرد وان كان هذا اللبن حادثا بعد الشراء فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا فما كان------- منه موجودا عند العقد منع عن الرد وما كان حادثا لم يجب ضمانه الرابع الخ------يار ثلاثا من غير شرط مخالف للاصول فان الخيارات الثابتة باصل الشرع من غير شرط لا تتقدر بالثلاث كخيار العيب وخيار الرءية عند من يثبته وخيار المجلس عند من يقول به- الخامس يلزم من القول بظاهره الجمع بين -------المثمن للباءع في بعض الصور وهو ما اذا كانت-	1027	-5812452446808936539	730	1301.5	584	1026	71.15010070800781	123	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1409	false	2218534901660772183	214	299	1108	1543	1549	300	قيمة الشاة صاعا من تمر فانها ترجع اليه مع الصاع الذي هو مقدار ثمنها السادس انه مخالف لقاعدة الربا في بعض الصور وهو ما اذا اشتري شاة بصاع فاذا استرد معها صاع ت----مر فقد استرجع الصاع الذي هو الثمن فيكون قد باع صاعا وشاة----- وذلك من ال-----------------ربا عندكم فانكم تمنعون مثل ذلك السابع اذا كان اللبن باقيا لم يكلف رده عندكم فاذا امسكه فالحكم كما لو تلف فيرد الصاع وفي ذلك ضمان الاعيان مع بقاءها والاعيان لا تضمن بالبدل الا مع فواتها كالمغصوب وساءر المضمونات	1409	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms1028	true	3164526234891508224	0	89	0	454	1600	300	قيمة الشاة صاعا من تمر فانها ترجع اليه مع الصاع الذي هو مقدار ثمنها السادس انه مخالف لقاعدة الربا في بعض الصور وهو ما اذا اشتري شاة بصاع واذا استرد معها صاعا من تمر فقد استرجع الصاع الذي هو الثمن فيكون قد باع صاعا وشاة بصاع وذلك خلاف قاعدة الشرع في الربا عندكم فانكم تمنعون مثل ذلك السابع اذا كان اللبن باقيا لم يكلف رده عندكم فاذا امسكه فالحكم كما لو تلف فيرد الصاع وفي ذلك ضمان الاعيان مع بقاءها وهي انم---ا تضمن بالبدل---- مع فواتها كالمغصوب وساءر المضمونات	1028	-5812452446808936539	414	794.0	333	461	89.80477142333984	76	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1410	false	6050647903320244873	70	176	338	915	1569	300	انه مخالف للاصول و---انه اذا خالف الاصول لم يجب العمل به اما المقام الا--------------------ول فقد فرق بعضهم بين مخالفة الاصول ومخالفة قياس الاصول وخص الرد بخبر الواحد----------------------- بمخالفة الاصول لا لمخالفة قياس الاصول وهذا الخبر انما يخالف قياس الاصول قال وفي هذا نظر قال وسلك اخرون تخريج-- هذه الاعتراضات والجواب عنها اما الاول فلا نسلم ان جميع الاصول تقتضي الضمان باحد الامرين علي ما ذكرتموه فان الحر يضمن بالابل وليست بمثل له ولا قيمة والجنين يضمن بالغرة وليست بمثل له ولا قيمة وايضا فقد يضمن المثلي بالقيمة اذا تعذرت المماثلة ك-------------من اتلف شاة لبونا ف---عليه قيمتها مع اللبن ولا يجعل بازاء لبنها لبن اخر لتعذر المماثلة	1410	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms1028	true	3164526234891508224	107	221	548	1158	1600	300	انه مخالف للاصول وفي انه اذا خالف الاصول لم يجب العمل به اما الاول وهو زعمهم انه مخالف للاصول فقد فرق بعضهم بين مخالفة الاصول ومخالفة قياس الاصول وخص الرد بخبر الواحد بالمخالفة في الاصول لا ------------------بمخالفة قياس الاصول وهذا الخبر انما يخالف قياس الاصول وقد تصدي جماعة من المحققين الي رد جميع هذه الا--رادات ---فقال عن------ الاول -لا نسلم ان جميع الاصول تقتضي الضمان باحد الامرين علي ما ذكرتموه فان الحر يضمن بالابل وليس- بمثل له ولا قيمة والجنين يضمن بالغرة وليست بمثل له ولا قيمة وايضا فقد يضمن المثلي بالقيمة اذا تعذرت المماثلة وهاهنا تعذرت فمن اتلف شاة لبونا كان عليه قيمتها مع اللبن ولا يجعل بازاء لبنها لبن اخر لتعذر المماثلة	1028	-5812452446808936539	497	886.5	401	641	77.53510284423828	85	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1411	false	-895662747417894953	121	181	632	975	1599	300	فان ارشها م--قدر مع اختلافها بالكبر والصغر والجنين----- مقدر ولا يختلف ارشه بالذكورة وال-انوثة واختلاف الصفات والحر ديته مقدرة وان اختلف بالصغر والكبر وساءر الصفات والحكمة فيه -ان ما يقع فيه التنازع والتشاجر يقصد قطع النزاع فيه بتقديره بشء معين وتقدم هذه المصلحة في مثل هذا المكان علي تلك القاعدة قال واما الاعتراض الثالث فجوابه ان يقال متي------------------ يمتنع الرد	1411	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms1028	true	3164526234891508224	235	300	1242	1600	1600	300	فان ارشها مع قدر مع اختلافها بالكبر والصغر والجنين ارشه مقدر فلا يختلف ب-------ذكورة ولا انوثة واختلاف الصفات والحر ديته مقدرة وان اختلف بالصغر والكبر وساءر الصفات والحكمة فيه بان ما يقع فيه التنازع والتشاجر يقصد قطع النزاع فيه بتقديره بشء معين وتقدم هذه المصلحة في مثل هذا المكان علي تلك القاعدة---- واما قولكم ان كان اللبن موجودا عند العقد الخ فالجواب انما يمتنع الرد-	1028	-5812452446808936539	296	525.5	242	370	80.0	47	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1379	false	-1468664187762167429	211	253	1061	1268	1526	300	والله اعلم كتاب البيوع الحديث ال-اول عن نافع عن ابن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يبتا-عه اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها فيه	1379	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms1029	true	281589077654338866	142	186	748	967	1559	300	والله الموفق AUTO----- الحديث الثالث عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها قيل	1029	-5812452446808936539	177	305.0	139	224	79.01786041259766	34	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1380	false	-2831703448372068145	3	33	17	179	1520	300	القاضي عياض ورواه بعضهم باسكان الباء في الاول وهو قوله حبل وهو غلط والصواب الفتح قال اهل اللغة -الحبلة هنا جمع حابل كظالم وظلمة وفاجر وفجرة وكاتب وكتبة قال الاخفش	1380	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms1029	true	281589077654338866	272	300	1407	1559	1559	300	القاضي ------رواه بعضهم باسكان الباء-في الاول وهو قوله حبل وهو غلط والصواب ما ق---ال اهل اللغة والحبلة هنا جمع حابل كظالم وظلمة وفاجر وفجرة وكاتب وكتبة قال الاخفش-	1029	-5812452446808936539	147	267.5	121	163	90.18405151367188	22	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1380	false	-2831703448372068145	33	230	179	1173	1520	300	يقال حبلت المراة فهي حابل والجمع نسوة حبلة قال ابو عبيد وانما دخلت عليه التاء للاشعار بالانوثة فيه وقال ابن الانباري وغيره الهاء فيه------ للمبالغة وجوز والدي رحمه الله في شرح الترمذي ان تكون الحبلة جمع حابلة فان صاحب المحكم حكي انه يقال نادرا امراة حابلة من نسوة حبلة قال النووي في شرح مسلم واتفق اهل اللغة علي ان الحبل مختص بالادميات ويقال في غيرهن----- الحمل يقال حملت المراة ولدا وحبلت بولد وحمل-----------ت الشاة سخلة ولا يقال حبلت قال ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان حبلي الا ما جاء ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الحديث انتهي وفيما حكاه من الاتفاق نظر فقد جعل صاحب المحكم هذا قولا وحكي معه غيره فقال وقد اختلف في هذه الصفة اعامة للاناث ام خاصة لبعضهن فقيل لا يقال لشء من الحيوان حبلي الا في هذا الحديث وقيل كل ذات ظفر حبلي قال او ذيحة حبلي محج م----------------قرب الثالثة فسر في الحديث------ البيع المنهي عنه بان يبيع شيءا الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها هكذا في رواية---------------------- مالك وفي رواية عبيد الله ---------------------------------بن عمر عند الشيخين--- كان---- الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن	1380	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms1030	true	-4892190841948525252	0	158	0	804	1556	300	يقال حبلت المراة فهي حابل والجمع نسوة حبلة-------------------------------------------------------- وقال ابن الانباري------ الهاء في الحبلة للمبالغة ووافقه بعضه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واتفق اهل اللغة علي ان الحبل مختص بالادميات و-----في غيرهن يقال الحمل يقال حبلت المراة----------- بولد وحملت ولدا وحملت الشاة سخلة ولا يقال حبلت قال ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان حبل -الا ما جاء في هذا الحديث قال علماءنا ولا يصح بيع حبل الحبلة ومعناه نتاج النتاج وهذا تفسير ابي عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابي عبيد القاسم بن سلام واخرين من اهل اللغة وبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام احمد واسحاق بن راهويه وهو اقرب الي اللغة من قول من قال انه البيع بثمن--------------- مءجل الي ان ت-لد الناقة ويلد ولدها وقد ذكر مسلم في هذا الحديث هذا التفسير وبه قال مالك والشافعي ومن تابعهما والذي ذكره مسلم هو ما قاله قال ابن عمر رضي الله عنهما كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الح------------بلة ان تنتج الناقة ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن	1030	-5812452446808936539	425	426.0	338	1258	33.783782958984375	68	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1453	false	-5942430092575634509	172	273	907	1456	1592	300	لا يجوز الا بشرط القطع وبعده يجوز مطلقا وبشرط القطع والعبارة الشاملة ان يقال بدو الصلاح في هذه الاشياء صيرورتها الي الصفة التي تطلب غالبا لكونها علي تلك الصفة--------------------------------------------------------------------------------------- الحادي----ة عشرة قوله نهي البا---------------ءع والمشتري------- تاكيد- لما فيه من بيان ان البيع وان كان فيه مصلحة الانسان فليس له ان يرتكب المنهي عنه فيه ويقول اسقطت حقي من اعتبار المصلحة---------------------------------------- فان المنع لمصلحة المشتري لان الثمار قبل بدو الصلاح م-عرضة لطوارء العاهات عليها فاذا طرا عليها شء منها حصل الاجحاف للمشتري في الثمن الذي بذله ومع---- فقد منعه الشرع ونهي المشتري كما نهي الباءع وكانه قطع بذلك النزاع والتخاصم والله اعلم -	1453	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms1031	true	584086954905216241	19	127	90	644	1504	300	لا يجوز الا بشرط القطع لاحتمال عروض افة وفي ذلك اجراء الحكم------------------------------------------------------------------------------------- علي الغالب اذ تطرق التلف الي ما بعد صلاحه وعدم تطرقه الي ما لم يبد صلاحه ممكن فانيط الحكم بالغالب في الحالين نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الباءع والمشتري عن ذلك تاكيدا لما فيه من بيان ان المنع وان كان ---لمصلحة الانسان فليس له ان يرتكب ال-نهي فيه قاءلا---- اسقطت حقي من اعتبار المصلحة الا تري ان هذا المنع لاجل مصلحة المشتري فا-------------------------ن الثمار قبل بدو --صلاحها عرضة ل-------لعاهات------ فاذا حصل من-ها شء اجحف بالمشت-----------ري في الثمن الذي بذله ومع هذا فقد منعه الشرع ونهي المشتري كما نهي الباءع قطعا ل----------لنزاع والتخاصم واكثر علماء	1031	-5812452446808936539	300	401.5	234	709	42.31311798095703	44	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1454	false	3273424182150168332	279	300	1444	1539	1539	300	ان يبيع ثمر حاءطه ان كانت نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وان كان زرعا ان يبيعه-	1454	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms1036	true	-7174932611094318800	56	77	292	387	1563	300	ان يبيع ثمر حاءطه ان كان- نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وان كان زرعا ان يبيعه	1036	-5812452446808936539	94	178.0	74	96	97.91666412353516	20	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1462	false	6889433243974595618	125	191	618	957	1481	300	محمود بن لبيد لرجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اما زيد بن ثابت واما غيره ما عراياكم هذه قال فلان وفلان وسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم------------------- ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونها رطبا	1462	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms1043	true	2289969158845176193	29	83	159	436	1618	300	محمود بن لبيد -------قال قلت لزيد رضي الله عن--------------------------------ه ما عراياكم هذه ف---------------سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا----------------- وعندهم فضول من ال---------تمر فرخص لهم صلي الله عليه وسلم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه- رطبا	1043	-5812452446808936539	242	400.5	194	358	67.59776306152344	41	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1459	false	-1586912633911199642	194	260	1035	1384	1603	300	حديث سهل بن ابي حثمة وهو في الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر بالتمر ورخص في العر-ية ان تباع بخر-صها ياكلها اهلها رطبا قالوا فالمراد باهلها الذين يشترونها فقد صاروا بشراءها اهلها ولا يتوقف ذلك علي ان تكون اصول النخل ملكهم وفي صحيح مسلم من هذا الوجه رخص في بيع العرية النخلة والنخلتين ياخذها اهل البيت بخرصها تمرا ياكلونها رطبا	1459	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms1044	true	-5442822694784083395	199	246	1033	1276	1565	300	حديث سهل بن ابي حثمة رضي الله عنه نهي-- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن بيع الثمر بالتمر ورخص في العرايا ان تشتري بخرصها ياكلها اهلها رطبا وفي رواية متفق علي---------------------------------------ها الا ان--------------------------------------------------------------ه رخص في بيع العرية النخلة والنخلتين ياخذها اهل البيت بخرصها تمرا ياكلونه- رطبا	1044	-5812452446808936539	197	333.0	156	351	56.1253547668457	32	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1433	false	4799111292568378687	125	189	637	959	1514	300	عن عبيد الله بن عمر بلفظ كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه واخرجه---------------------------------------------------------------------------------------- البخاري من----------------------------------------------------------------- رواية موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر انهم---------------- كانوا يشترون الطعام من الركبان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فيبعث عليهم من يمنعهم ان يبيعوه حيث اشتروه حتي ينقلوه حيث يباع الطعام	1433	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms1050	true	7050630041961266984	146	236	667	1130	1462	300	في حديث ا----بن عمر قال وك---نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه وفي اخر حديث ابن عباس فيهما قال طاوس قلت لابن عباس لم فقال الا تراهم يتبايعون بالذهب مزجا ولفظ البخاري قلت لابن عباس كيف ذاك دراهم بدراهم والطعام مرجا وقال جون مءخرون وفي رواي-------------ة-------- عن ابن عمر رضي الله عنهما فيهما كانوا يشترون الطعام من الركبان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فيبعث عليهم من يمنعهم ان يبيعوه حيث اشتروه حتي ينقلوه حيث يباع الطعام	1050	-5812452446808936539	273	466.0	217	491	55.60081481933594	48	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms0978	false	4570504490363327653	132	192	651	947	1435	300	---عمر يقو------------ل حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتر- ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالعاءد في قيءه لفظ البخاري وفي لفظ للشيخين--------------- كالكلب يعود في قيءه واخرجه ابن ماجه من رواية عمر بن------- عبد الله	978	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms1107	true	-4967619869531999410	177	244	880	1201	1477	300	عن عمر رضي الله عنه قال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه فظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في هبته- كالعاءد في قيءه------------ وفي لفظ فان الذي يعود في صدقته كالكلب يعود في قيءه عن امير المءمنين ابي حفص عمر بن الخطاب رضي الله	1107	-5812452446808936539	241	412.0	187	334	72.15568542480469	46	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1574	false	-972339534736573427	20	120	107	663	1598	300	لان من ت---------زوج امراة بواها منزلا الخامسة---- اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ي-فكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة---- مءن النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم ليدفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا	1574	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms1198	true	7436025062004459210	214	300	1168	1643	1643	300	لان من ضمان من يتزوج ان يبوء--ها منزلا وقال النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مون النكاح فليتزوج------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد---- بالباءة هنا مءن النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع-- فليصم ليدفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا-	1198	-5812452446808936539	442	785.5	362	574	77.00348663330078	72	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1577	false	-7634221256152417722	13	85	66	447	1552	300	واحصن للفرج اي اشد احصانا له--- ومنعا عن الوقوع في الفاحشة وقال الشيخ تقي الدين------------------------------- يحتمل امرين احدهما ان يكون افعل فيه مما يستعمل لغير المبالغة والثاني ان يكون علي بابها فان التقوي سبب لغض البصر وتحصين الفرج وفي معارضتها الشهوة والداعي الي النكاح وبعد النكاح يضعف هذا المعارض فيكون اغض للبصر واحصن للفرج مما اذا لم يكن فان وقوع الفعل مع ضعف الداعي الي وقوعه اندر من وقوعه مع وجود الداعي ----	1577	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms1200	true	7822425651526481582	193	271	952	1364	1516	300	واحصن------ اي اشد احصانا للفرج ومنعا من الوقوع في الفاحشة -قال ابن دقيق العيد قوله فانه اغض للبصر واحصن للفرج يحتمل امرين احدهما ان يكون افعل فيه مما استعمل لغير المبالغة والثاني ان تكون علي بابها فان التقوي سبب لغض البصر وتحصين الفرج وفي معارضتها الشهوة والداعي الي النكاح وبعد النكاح يضعف هذا المعارض فيكون اغض للبصر واحصن للفرج مما اذا لم يكن فان وقوع الفعل مع ضعف الداعي الي وقوعه اندر من وقوعه مع وجود الداعي قال	1200	-5812452446808936539	357	663.5	288	419	85.20286560058594	62	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1578	false	4900140895789695670	135	299	727	1590	1593	300	وقد جاء شاذا قول بعضهم عليه رجلا ليسني علي جهة الاغراء قال القاضي عياض هذا الكلام موجود لابن قتيبة والزجاجي ولكن فيه علي قاءله اغاليط ثلاثة اولها قوله لا يجوز الاغراء بالغاءب وصوابه اغراء الغاءب فاما الاغراء بالغاءب فجاءز وهذا نص ابي عبيدة في هذا الحديث وكذا كلام سيبويه ومن بعده من اءمة هذا الشان و ثانيها عند قوله عليه رجلا ليسني من اغراء الغاءب وقد جعله سيبويه والسيرافي منه ورواه شاذا والذي عندي انه ليس المراد بها حقيقة الاغراء وان كانت صورته فلم يرد هذا القاءل تبليغ هذا الغاءب ولا امره بالزام غيره وانما اراد الاخبار عن نفسه بقلة مبالاته بالغاءب وانه غير متات له منه ما يريد فجاء بهذه الصورة يدل علي ذلك ونحوه قولهم اليك عني اي اجعل شغلك بنفسك عني ولم يرد ان يغريه به وانما مراده دعني وكن كمن شغل عني و ثالثها عدهم هذه اللفظة في الحديث ------من اغراء الغاءب جملة والكلام كله للحضور الذين خاطبهم----- بقوله من استطاع منكم -الباءة فليتزوج فانها هنا ليست للغاءب وانما هي	1578	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms1201	true	5237104569633807392	132	206	670	1053	1527	300	وقد جاء شاذا قول بعضهم عليه رجلا يسبني علي جهة الاغراء واجاب----- عياض بان المثال ما فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حقيقة الاغراء وان كانت صورته فلم يرد----------- تبليغ---- الغاءب وا---------------------نما اراد الاخبار عن نفسه ك------------------------------------------------------------------------------------قولهم اليك عنا اي اجعل شغلك بنفسك---- ولم يرد ان يغريه به وانما مراده دعني وكن لمن شغل عني واما----------------------- الحديث فليس فيه اغراء الغاءب بل الخطاب للحاضرين----- الذين خاطبهم اولا بقوله من استطاع منكم فالهاء في قوله فعليه----- ليست للغاءب وانما هي	1201	-5812452446808936539	313	471.0	247	875	35.771427154541016	50	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1575	false	-3234697287431294250	73	218	383	1133	1561	300	المستطيع الذي يخاف الضرر علي نفسه ودينه من العز-بة بحيث لا يرتفع عنه ----الا بالتزويج وهذا لا يختلف في وجوب التزويج عليه انتهي ونقله الاتفاق علي ذلك مردود لكن يقلد في نقل ذهنه في ذلك وبه يحصل الرد علي النووي في كلامه المتقدم ولم يقيد ابن ---------------------------------------------------------------------------حزم ذلك بخوف العنت وعبارته في المحلي وفرض علي كل قادر علي الوطء ان وجد ان يتزوج او يتسري ان يفعل احدهما فان عجز عن ذلك فليكثر من الصوم ثم قال وهو قول جماعة من السلف وقال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة قسم بعض الفقهاء النكاح الي الاحكام الخمسة اعني الوجوب والندب والتحريم والكراهة والاباحة وجعل الوجوب فيما اذا خاف العنت وقدر علي النكاح الا انه لا يتعين واجبا بل اما هو واما التسري وان تعذر التسري تعين النكاح حينءذ للوجود لا لاصل الشريعة انتهي وكان هذا التقسيم لبعض المالكية وقد حكاه ابو العباس القرطبي عن بعض علماءهم	1575	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms1203	true	8699355764873020587	27	95	131	487	1536	300	المستطيع الذي يخاف الضرر علي نفسه ودينه من العزوبة بحيث لا يرتفع عنه ذلك الا بالتزويج -----لا يختلف في وجوب التزويج عليه ------ونبه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الرفعة علي صورة يجب فيها وهي ما اذا نذره حيث كان مستحبا قلت وصرح به علماءنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن دقيق العيد--------------- قسم بعض الفقهاء النكاح الي الاحكام الخمس----------------------------------------------ة وجعل الوجوب فيما اذا خاف العنت وقدر علي النكاح و------------------------------------------------تعذر التسري وكذا----------------------------------------------------------------------------- حكاه----------- القرطبي عن بعض علماءهم	1203	-5812452446808936539	257	282.5	207	830	30.963855743408203	41	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1600	false	7914318370085380503	93	254	488	1283	1503	300	لا تنكح المراة ----------------------------------------------------------------علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها ولا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري لفظ ابي داود ول--------فظ الترمذي بمعناه وهو عند الشافعي مختصر وقال الشافعي رحمه الله لم يرو من وجه يثبته اهل الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم الا عن ابي هريرة وقد روي من حديث لا يثبته- اهل -------الحديث من وجه اخر حكاه عنه البيهقي ثم قال والذي قال من رواية هذا الحديث من غير جهة ابي هريرة فهو كما قال روي ذلك عن -----علي وابن مسعود وابن عمر وا---بن عباس وعبد الله بن عمرو---- وابي سعيد وانس بن مالك ومن النساءي عن عاءشة كلهم عن النبي صلي الله عليه وسلم الا ان شيءا من هذه الروايات ليس من شرط صاحبي الصحيح البخاري ومسلم وانما اتفقا ومن قبلهما ومن بعدهما من حفاظ الحديث علي اثبات حديث ابي هريرة في هذا الباب والاعتماد عليه دون غيره وقد اخرج البخاري رواية عاصم الاحول عن الشعبي	1600	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms1230	true	795901726239111534	188	300	981	1529	1529	300	لا تنكح المراة علي بنت الاخ ولا ابنة الاخت علي خالة وفي لفظ اخر لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي------------------------------- خالتها اخرج البخاري هذا من حديث جابر ومن حديث ابي هريرة رضي الله عنهما وبه تعلم ما فيما نقله الامام الحافظ البيهقي --عن--- الامام الشافعي ان هذا الحديث--------------- لم يرو من وجه يثبته اهل الحديث ----------------------------الا عن ابي هريرة و---روي من وجوه لا يثبتها اهل العلم بالحديث ---------------وقال البيهقي -----------------------------------------------------------هو كما قاله قد جاء من حديث علي وابن مسعود وابن عمر وعن ابن عباس وعبد الله بن عمر وانس وابي سعيد و---------------------------عاءشة وليس فيها شء علي--------------------------------------------------- شرط------ الصحيح-------------- وانما اتفقا ع-------------------------------------لي اثبات حديث ابي هريرة واخرج البخ----------------------------------------اري رواية عاصم ع-------ن الشعبي-	1230	-5812452446808936539	301	310.0	232	887	33.93461227416992	43	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms0073	false	-8316875587152584441	127	209	632	1052	1492	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة عشر والاول اصح له ذكر في الصلاة ع------------------------قبة بن عامر بن عبس بن عمرو الج------------------------------------هني روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن عمر روي عنه جابر وابن عباس وجبير بن نقير وابو ادريس الخولاني وخلق كثير من الصحابة والتابعين وكان عقبة عالما بكتاب الله وبالفراءض فصيحا شاعرا مفوها ولي مصر لمعاوية سنة اربع واربعي-------------------------------------ن ثم صرفه بمسلمة بن مخلد وتوفي بها سنة ثمان وخمسين وذكر-------------------- خليفة--------- انه قتل يوم النهروان شهيدا سنة ثمان وثلاثين	73	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms1233	true	9135674606149074956	3	93	12	458	1483	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج عن ابي حماد عقبة بن عامر بن عبس بفتح العين المهملة وسكون الموحدة فسين مهملة الجهني رضي الله----------------------------------- عنه من بني قيس بن جهينة الجهني قال ابن الاثير في جامع الاصول وقد اختلف في نسبه----- وكان واليا ع--------------------------------------------لي مصر لمعاوية وابتني بها دارا وذلك بعد اخي معاوية عتبة بن ابي سفيان ثم عزله ومات ----------------بها سنة ثمان وخمسين ودفن بالمعظم من مصر وقال خليفة ابن خياط انه قتل يوم النهروان شهيدا سنة ثمان وثلاثين	1233	-5812452446808936539	170	186.0	130	546	31.135530471801758	27	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1597	false	5056258488711226082	139	238	729	1218	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه وهكذا كل ما نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من نكاح لم يحل به المحرم انتهي ويدل علي البطلان قوله عليه الصلاة والسلام لا شغار في الاسلام وهو في صحيح مسلم كما تقدم وفي سنن----- ابي داود من---------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريق محمد بن ا-سحاق قال حدثني عبد الرحمن بن هرمز الاعرج ان العباس بن عبد الله بن العباس انكح عبد الرحمن بن الحكم ابنته وانكحه عبد الرحمن -بنته و---كانا جعلا صداقا فكتب معاوية------------- الي مروان--------- يامره بالتفريق بينهما وقال في كتابه هذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1597	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms1236	true	5576422811312066418	147	264	728	1309	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شغار في الاسلا--------------------------م وفيه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشغار زاد ابن نمير في طريق اخري والشغار ان يقول الرجل زوجني ابنتك وازوجك ابنتي وزوجني اختك وازوجك اختي وفيه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشغار ------وعن عبد الرحمن بن هرمز الاعرج ان العباس بن عبد الله بن العباس انكح عبد الرحمن بن الحكم ابنته وانكحه عبد الرحمن ابنته وقد كانا جعلا صداقا فكتب معاوية بن ابي سفيان الي مروان بن الحكم يامره بالتفريق بينهما وقال في كتابه هذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1236	-5812452446808936539	308	488.5	243	735	41.904762268066406	55	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1593	false	-59576654209796429	267	300	1352	1500	1500	300	الذي رواه في حديث مالك قال وقد روي عن نافع بن يزيد عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر وفيه من الزيادة----- والشغار ان ينكح هذه بهذه بغير صداق بضع هذه صداق-	1593	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms1237	true	-6343380853968946509	63	93	311	453	1519	300	الذي رواه البيهقي من طريق------------ نافع بن يزيد عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا نهي عن الشغار والشغار ان ينكح هذه بهذه بغير صداق بضع هذه صداق	1237	-5812452446808936539	108	181.5	83	154	70.12986755371094	23	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1594	false	3184623062758985620	26	122	120	612	1531	300	القفال من الشافعية العلة في --بطلانه التعليق والتوقيف فكانه يقول لا ينعقد لك نكاح ب-نتي حتي ينعقد لي نكاح -بنتك ومقتضي هذا انه لا بد ان يقول فيه ومهما انعقد نكاح بنتي انعقد نكاح بنتك ولهذا قال الغزالي في الوسيط -صورته الكاملة ان يقول زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك علي ان يكون بضع كل واحدة منهما صداقا للاخري ومهما انعقد نكاح ابنتي انعقد نكاح ابنتك -قال الرافعي وهذا فيه تعليق وشرط عقد في عقد وتشريك في البضع قال الامام والدي رحمه الله في شرح الترمذي وينبغي ان يزاد وان لا يكون مع البضع صداقا اخر	1594	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms1238	true	7646626869554194124	4	66	20	348	1535	300	القفال------------ العلة في البطلان- التعليق والتوقيف فكانه يقول لا ينعقد لك نكاح ابنتي حتي ينعقد لي نكاح ابنتك وقا----------------------------------------------------------------------------ل الغزالي في الوسيط وصورته الكاملة ان يقول زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك علي ان يكون بضع كل واحدة منهما صداقا للاخري ومهما انعقد نكاح ابنتي انعقد نكاح ابنتك وقال العراقي-------------------------------------------------------------------------- في شرح الترمذي -ينبغي ان يزاد و---لا يكون مع البضع شء--- اخر	1238	-5812452446808936539	313	516.5	251	498	62.85140609741211	51	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1668	false	4417148466495684420	45	118	234	619	1543	300	تطليقه اياها بالبتات------ من حيث اللفظ يحتمل بان يكون بارسال الطلقات الثلاث ويحتمل ان يكون بايقاع اخر طلقة ويحتمل ان يكون باحدي الكنايات التي تحمل علي البينونة عند جماعة من الفقهاء وليس في اللفظ عموم ولا اشعار باحد هذه المعاني وانما يءخذ ذلك من احاديث اخر تبين المراد ومن احتج علي شء من هذه الاحتمالات بالحديث فلم يصب لانه انما دل علي مطلق البت والدال علي المطلق لا يدل علي احد قيديه بعينه	1668	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms1251	true	7109818387983472833	228	291	1202	1539	1586	300	تطليقه اياها بالبتات يحتمل من حيث اللفظ -------ان يكون بارسال الطلقات الثلاث ويحتمل ان يكون بايقاع اخر طلقة ويحتمل ان يكون باحدي الكنايات التي تحمل علي البينونة عند جماعة من الفقهاء وليس في اللفظ عموم ولا اشعار باحد هذه المعاني وانما يءخذ ذلك من احاديث اخر تبين المراد و----------------------------------الحديث------------- انما دل علي مطلق البت والدال علي المطلق لا يدل علي احد قيديه بعينه	1251	-5812452446808936539	331	626.5	269	391	84.65473175048828	60	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1666	false	-4187560327374632120	0	40	0	183	1500	300	وابو بكر جالس عند--------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وخالد بن سعيد جالس بباب الحجرة لم يءذن له فطفق---------------------------------------------------------------------- خالد ين--ادي ابا بكر يقو------------------------------------ل يا ابا بكر الا تزجر ----------------------------------------------------------------------------------------هذه عما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه وسلم	1666	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms1256	true	-6967894483300137726	167	261	817	1258	1448	300	وابو بكر رضي الله عنه عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وخالد بن سعيد رضي الله عنه قاءم بالباب اي باب بيت النبي صلي الله عليه وسلم ينتظر ان------------------------- يءذن له في الدخول علي الرسول صلي الله عليه وسلم وجملة وخالد بالباب الخ حالية فنادي خالد بن سعيد ابا بكر الصديق رضي الله عنهما لما سمع قولها فقال يا ابا بكر الا تسمع ما تجهر به هذه يعني تميمة امراة رفاعة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ الا تنهي هذه عما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه وسلم	1256	-5812452446808936539	131	165.0	97	466	28.111587524414062	27	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1652	false	-3367693143745685764	147	220	752	1116	1517	300	بن عبد الرحمن مولي ال طلحة عن سالم عن ابن عمر انه طلق امرات--ه وهي حاءض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مره ف------------------------------------ليراجعها ثم ----------------------------------------------------ليطلقها طاهرا او حاملا واخرجه مسلم والنساءي من طريق الزهري عن سالم عن ابن عمر وفيه فتغيظ رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه والطلاق للعدة كما امر الله وكان عبد الله--------------------------------------- طلقها تطليقة------ فحسبت من طلاقها وراجعها عبد الله كما امره رسول الله	1652	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms1296	true	5801265042383350005	220	300	1147	1527	1527	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما------------ انه طلق امراة له وهي حاءض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدة كما امر الله عز وجل وفي لفظ حتي تحيض حيضة مستقبلة سوي حيضتها التي طلقها فيها وفي لفظ فحسبت من طلاقها وراجعها عبد الله كما امر- رسول الله-	1296	-5812452446808936539	175	236.0	138	499	35.07014083862305	28	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1658	false	2738659145997696	248	299	1351	1614	1616	300	شذ بعض اهل الظاهر فقال لا--------------- يقع --طلاقه لانه غير ماذون له فيه فاشبه طلاق الاجنبية انتهي وحكاه الخطابي عن الخوارج والروافض وقال ابن عبد البر لا مخالف في ذلك الا اهل البدع والضلال والجهل--- وروي مثله عن بعض الرافضيين وهو شذوذ لم يعرج عليه اهل العلم انتهي وحكاه ابن العربي	1658	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms1304	true	7331323778622314772	155	202	789	1032	1530	300	شذ بعض اهل الظاهر فقال اذا طلق الحاءض لم يقع الطلاق- لانه غير ماذون--- فيه فاشبه طلاق الاجنبية وحك------اه الخطابي عن الخوارج والروافض وقال ابن عبد البر لا يخالف في ذلك الا اهل البدع والضلال يعني الان وروي مثله عن بعض التابع-ين وهو شذوذ وحك-----------------------------اه ابن العربي	1304	-5812452446808936539	205	355.5	162	283	72.43816375732422	35	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1689	false	5324714121303899931	64	98	337	525	1559	300	قال القاضي عياض ظاهره انه -------------------قال هذا الكلام بعد فراغهما من اللعان والمراد بيان --------------------------------------انه يلزم الكاذب التوبة قال--- وقال الداودي انما قاله قبل اللعان تحذيرا لهما منه قال والاول اظهر واولي بسياق الكلام	1689	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms1361	true	7250591941217145174	190	237	938	1184	1500	300	قال القاضي عياض ظاهره انه صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام بعد فراغهما من اللعان فيءخذ منه عرض التوبة علي المذنب ولو بطريق الاجمال وانه يلزم من كذب التوبة من ذلك وقال الداودي قال ذلك-- قبل اللعان تحذيرا لهما منه قال والاول اظهر واولي بسياق الكلام	1361	-5812452446808936539	159	259.0	128	248	64.11289978027344	27	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1690	false	-7167979108333414456	139	201	759	1036	1516	300	الحديث الثاني وعن سعيد عن ابي هريرة -------------قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود -قال------------------------- هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال -هل فيها--- اورق قال ان فيها لورقا قال -اني اتاه- ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق	1690	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms1373	true	8012508612726904193	176	244	851	1161	1430	300	الحديث الثالث--------- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل لك--- ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق	1373	-5812452446808936539	263	455.0	204	322	81.67701721191406	53	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1695	false	6536659114811059304	61	181	324	915	1524	300	قال الخطابي -----------------------------------كان اهل الجاهلية يفتنون الولاءد ويضربون عليهن الضراءب فيكتسبن بالفجور وكان من سيرتهم الحاق النسب بالزناة اذا ادعوا الولد كهو في النكاح وكانت لزمعة امة ك-ان يلم بها وكانت له عليها ضريبة فظهر بها حمل كان يظن انه من عتبة بن ابي وقاص وهلك عتبة كافرا لم يسلم فعهد الي سعد اخيه---- ان يستلحق الحمل الذي بامة زمعة وكان لزمعة ابن يقال له عبد فخاصم سعد عبد بن زمعة في الغلام الذي ولدته الامة فقال سعد هو ابن اخي علي ما كان عليه الامر في الجاهلية وقال عبد بن زمعة بل هو اخي ولد علي فراش ابي علي ما استقر عليه الحكم في الاسلام قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم لعبد بن زمعة وبطل دعوي الجاهلية	1695	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms1380	true	1931894708547335358	150	234	724	1166	1502	300	قال الخطابي وتبعه القاضي عياض والقرطبي وغيرهما كان اهل الجاهلية يقتنون الولاءد ويقررون عليهن الضراءب فيكتسبن بالفجور وكانوا يلحقون------- النسب بالزناة اذا ادعوا الولد كما في النكاح وكانت لزمعة امة وكان يلم بها--------------------- فظهر بها حمل زعم ع-----------تبة بن ابي وقاص انه منه و----------------عهد الي---- اخيه سعد ان يستلحقه----------------------------------------------- فخاصم فيه عبد بن زمع---------------------------ة فقال ----هو ابن اخي علي ما كان عليه الامر في الجاهلية وقال عبد -----------هو اخي علي----------------- ما استقر عليه الحكم في الاسلام فابطل النبي----- صلي الله عليه -------------------وسلم حكم الجاهلية	1380	-5812452446808936539	350	549.5	277	631	55.46751022338867	55	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1629	false	3975517034018955234	123	207	603	996	1477	300	جابر قال- كنا نعزل علي عهد -نبي الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي الله صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا واخرجه مسلم ايضا وابو داود من رواية زهير عن ابي الزبير عن جابر قال جاء رجل من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية----- اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت ف----سياتيها ما قدر لها قال فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حملت فقال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها	1629	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms1393	true	-3530509743008758442	50	119	251	570	1434	300	جابر ايضا كنا نعزل ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي الله------------------- فلم ينهنا وفيه-------------------------------------------------- عن جابر ايضا ان رجلا ات----------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها---- فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت -قال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها	1393	-5812452446808936539	287	486.5	222	404	71.03960418701172	55	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1630	false	551453745739930473	179	230	1013	1273	1620	300	عن الحرة الا باذنها ولا عن الزوجة الامة الا باذن سيدها بخلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف السراري هذه عبارة ابن الحاجب في مختصره وقال ابن عبد البر في التمهيد لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه	1630	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms1395	true	4281106423517774300	208	289	1020	1407	1461	300	عن الحرة الا باذنها وعن---------- الامة الا باذن سيدها ويعزل عن سريته بلا اذن ويعزل وجوبا من الكل بدار حرب بلا اذن واذا عن له ان ينزع قبل الانزال لا علي قصد الانزال خارج الفرج لم يحرم في الكل قال الحافظ ابن حجر في الفتح وقد اختلف السلف في حكم العزل ق---------------------ال ابن عبد البر----------- لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه	1395	-5812452446808936539	195	343.5	155	429	45.45454406738281	36	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1705	false	4921206636317750983	45	117	218	562	1468	300	والنساءي وابن ماجه من طريق سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة ق--------------الت جاءت سهلة بنت سهيل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اري في وجه ابي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارضعيه قالت وكيف ارضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قد علمت انه رجل كبير وفي رواية	1705	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms1417	true	6958611911145117330	143	207	707	1019	1457	300	والنساءي وابن ماجه وفي مسلم ايضا------------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت سهلة بنت سهيل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اري في وجه ابي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارضعيه قالت وكيف ارضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قد علمت انه رجل كبير وفي رواية	1417	-5812452446808936539	282	519.0	223	359	78.55152893066406	55	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1706	false	3322625005423558742	2	35	6	163	1526	300	جاءت سهلة بنت سهيل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني لاري في وجه ابي حذيفة من دخول سالم ----------فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ارضعيه فقالت	1706	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms1417	true	6958611911145117330	154	187	767	924	1457	300	جاءت سهلة بنت سهيل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني -اري في وجه ابي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ارضعيه -قالت	1417	-5812452446808936539	141	234.5	110	169	83.43195343017578	25	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1708	false	-4069744571582908543	27	85	136	433	1579	300	صلي الله عليه وسلم لسالم دون الناس وروي ------------------مسلم والنساءي وابن ماجه عن----- ام سلمة انها كانت تقول ابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن احدا بتلك الرضاعة وقلن لعاءشة والله ما ندري هذه---- رخصة ارخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالم خاصة فما هو بداخل علينا احد بهذه الرضاعة ولا راءينا وقال	1708	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms1417	true	6958611911145117330	79	140	380	689	1457	300	صلي الله عليه وسلم ارضعيه حتي يدخل عليك رواه الامام احمد ومسلم وفي رواية عن زينب- عن امها ام سلمة انها قالت----- ابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن احدا بتلك الرضاعة وقلن لعاءشة------ ما ن-ري هذا الا رخصة ارخصها رسول الله-صلي الله عليه وسلم لسالم خاصة فما هو -داخل علينا احد بهذه الرضاعة ولا راءينا رواه	1417	-5812452446808936539	242	395.5	191	324	74.69136047363281	40	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1703	false	3255523132435074388	149	300	738	1484	1484	300	عاءشة وام سلمة----- ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس -كان ت-----------------------------------------بني سالما وانكحه ابنة اخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو م-------ولي لامراة من الانصار كما تبني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم زيدا وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث--- ميراثه حتي انزل الله عز وجل في ذلك ادعوهم لاباءهم --------الي قوله فاخوانكم في الدين ومواليكم فردوا الي اباءهم فمن لم يعلم له اب ك-ان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري وهي امراة ابي حذيفة -------------------------فقالت يا رسول الله انا كنا نر-ي سالما ولدا فكان ياوي معي ومع ابي حذيفة في بيت واحد ويراني فضلا وقد انزل الله فيهم ما قد علمت---------------------------------------------------------------- فكيف تري فيه فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عاءشة تامر بنات------------- اخواتها وبنات اخوتها ان يرضعن من احبت عاءشة-	1703	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms1418	true	-8562564779897751063	35	195	185	996	1518	300	عاءشة رضي الله عنها ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وكان ممن شهد بدرا مع النبي صلي الله عليه وسلم تبني سالما وانكحه بنت- اخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو اي سالممولي لامراة من الانصار كما تبني----- النبي صلي الله عليه وسلم زيدا وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث من ميراثه حتي انزل الله تعالي-------- ادعوهم لاباءهم الاحزاب الي قوله------------------ ومواليكم فردوا الي اباءهم فمن لم يعلم له ابا كان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري وهي امراة ابي حذيفة النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انا كنا نربي سالما ولد----------------------------------------------------ا وقد انزل الله----- ما قد علمت فذكر الحديث هكذا في البخاري وساق البرقاني وابو داود بقيته ولفظه فكيف تري ----فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عاءشة تامر بنات اخوتها وبنات اخوا-------------تها ان يرضعن من احبت عاءشة	1418	-5812452446808936539	611	1057.0	485	917	66.63031768798828	110	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1704	false	-5348864216825275350	0	53	0	264	1515	300	ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وابت ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعة احدا من الناس حتي يرضع في المهد وقلن لعاءشة والله ما ندري لعلها كانت رخصة من----- النبي صلي الله عليه وسلم لسالم دون الناس وقوله في	1704	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms1418	true	-8562564779897751063	195	248	996	1257	1518	300	ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وابت ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعة احدا من الناس حتي يرضع في المهد وقلن لعاءشة والله ما ندري لعلها----- رخصة من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لسالم دون الناس -قال- في	1418	-5812452446808936539	253	474.0	201	269	94.05204772949219	49	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1708	false	-4069744571582908543	0	59	0	299	1579	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعة احدا من الناس حتي يرضع في المهد وقلن لعاءشة والله ما ندري لعلها كانت رخصة من----- النبي صلي الله عليه وسلم لسالم دون الناس وروي مسلم والنساءي وابن ماجه عن------------------------------------------------------------------------------------------ ام سلمة انها كانت تقول ابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن احدا بتلك الرضاعة	1708	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms1418	true	-8562564779897751063	212	286	1080	1448	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعة احدا من الناس حتي يرضع في المهد وقلن لعاءشة والله ما ندري لعلها----- رخصة من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لسالم دون الناس قال في الفتح وذكر الطبري في تهذيب الاثار في مسند علي هذه المسالة وساق باسناده الصحيح عن حفصة مثل عاءشة وهو مما يخص به قول ام سلمة--------------- ابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن----- بتلك الرضاعة	1418	-5812452446808936539	241	409.5	192	394	61.167510986328125	44	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1851	false	-8500197839605808183	54	170	293	865	1525	300	والله تعالي اعلم 3 كتاب الحدود باب رجم المحصن عن نافع عن ابن عمر انه قال ان ---------------------------------------------اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا ان رجلا---- منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم قا-لوا نفضحهم ويجلدون قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها لاية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ----------ما بعدها وما قبلها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فرجما قال عبد الله بن عمر فرايته رجلا يحني علي المراة يقيها الحجارة	1851	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms1550	true	-2917491151159007008	66	172	317	845	1497	300	والله------ اعلم AUTO-- الحد--------يث الخامس عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء اليه اليهود--------------------------------------- فذكروا له ان امراة منهم ورجلا- زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها -اية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعد----------ها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقال-- صدق يا محمد--------------- فامر بهما----- النبي صلي الله عليه وسلم فرجما قال---------------- فرايت الرجل يحني علي المراة يقيها الحجارة	1550	-5812452446808936539	421	679.5	332	633	66.5086898803711	71	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1878	false	6876193474501510030	54	117	278	588	1500	300	الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------سلم قالوا ومن يجرء عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث----- وفي رواية يونس التي سرقت في -----عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة الفتح وفيها فق------------ال اسامة استغفر لي يا رسول الله وفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فحسنت توبتها بعد وتزوجت وكانت تاتي بعد ذلك فارفع حاجتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1878	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms1576	true	8444828182336744379	66	190	326	944	1517	300	الله صلي الله عليه وسلم من فاطمة وكانت اذا دخلت الي النبي صلي الله عليه وسلم قام اليها فقبلها ورحب بها وكلمة لو هنا علي حقيقتها حرف امتناع لامتناع والله اعلم------------------------ وفي لفظ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاسامة اتشفع في حد من حدود الله فقال اسامة استغفر لي يا رسول الله فلما كان العشي قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاثني علي الله عز وجلبما هو اهله ثم قال اما بعد فانما اهلك الذين من قبلكم الحديث وفيه واني والذي نفسي بيده لو ان فاطمة بنت محمد الحديث ثم امر بتلك المراة التي سرقت يعني المخزومية فقطعت يدها قالت عاءشة رضي الله عنها فحسنت توبتها بعد وتزوجت وكانت تاتي بعد ذلك فارفع حاجتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1576	-5812452446808936539	188	276.5	149	642	29.283489227294922	33	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1880	false	4561619028123576598	110	178	569	911	1503	300	مسعود بن الاسود عن ابيها قال لما سرقت المراة تلك القطيفة من بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعظمنا ذلك وكانت امراة من قريش فجءنا الي النبي صلي الله عليه وسلم نكلمه وقلنا نحن نفديها باربعين اوقية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تطهر خير لها فلما سمعنا لين -قول رسول الله صلي الله عليه وسلم اتينا اسامة فقلنا كلم---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1880	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms1578	true	-5444241916571231770	31	91	168	471	1530	300	مسعود بن الاسود--------- قال لما سرقت المراة تلك القطيفة من بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعظمنا ذلك وكانت امراة من قريش فجءنا الي النبي صلي الله عليه وسلم فق------لنا نحن نفديها باربعين اوقية فقال----------------------------- تطهر خير لها فلما سمعنا لين كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم اتينا اسامة فقلنا كلم لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1578	-5812452446808936539	293	544.0	234	347	84.43804168701172	55	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1360	false	4113499716973620283	158	219	818	1108	1529	300	في النهاية ان ال---------------------نهي عنه---- تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه قال ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم قال وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد قضاء	1360	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms1628	true	8713943029347035557	177	240	908	1209	1507	300	في النهاية وقد تكرر في احاديثه ذكر النهي عنه وهو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون--- بعد ايجابه---- ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم---- وانما وجه ذلك--- انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد قضاء	1628	-5812452446808936539	269	493.5	212	315	85.3968276977539	52	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1360	false	4113499716973620283	220	252	1113	1279	1529	300	لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله---- او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	1360	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms1629	true	3298620461756707897	31	64	154	324	1470	300	لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	1629	-5812452446808936539	166	325.5	134	170	97.64705657958984	32	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1744	false	5014553401554694995	35	93	173	444	1454	300	رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذه من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك فاورده البخاري في مواضع اخصر من هذا الثانية-------------------------------------- هند هي بنت عتبة بن ربيعة زوج------------------------- ابي سفيان صخر بن حرب	1744	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms1643	true	4286601136443240603	197	268	973	1304	1460	300	رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك عنها اي عن ام المءمنين عاءشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها وعن ابيها قالت دخلت هند ---بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف امراة ابي سفيان صخر بن حرب	1643	-5812452446808936539	225	385.5	174	334	67.36527252197266	46	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1327	false	-3654886267107018555	13	150	70	754	1477	300	علي---ه الصلاة والسلام لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه وقال ان الضب موجود بمكة وقد انكر ذلك ابن العربي وقال ان فيه- تكذيب الخبر وان الناقل لوجودها بمكة كاذب او سميت له-------------------------------------- بغير اسمها او حدثت بعد ذلك هذا كلامه والحق ان قوله لم يك-------------------ن بارض قومي لم يرد به الحيوان وانما اراد اكله اي لم يشع اكله بارض قومي وفي معجم الطبراني الكبير من حديث ميمونة مرفوعا ان اهل تهامة تعافها قال ابو العباس القرطبي وقد جاء في غير كتاب مسلم انه عليه الصلاة والسلام كرهه لراءحته فقال اني يحضرني من الله حاضرة يريد الملاءكة فيكون هذا كنحو ما قال في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوم اني اناجي من لا تناجي قال ولا بعد في تعليل كراهة الضب بمجموعها الخامسة ان قلت في صحيح مسلم عن يزيد بن الاصم قال دعانا عروس بالمدينة فقرب الينا ثلاثة عشر ضبا فاكل وتارك	1327	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms1692	true	-823067276941438759	41	145	191	697	1459	300	علي هذه اللفظة ---يعني لم يكن بارض قومي فالضباب كثيرة بارض الحجاز قال --------------------ابن العربي فان كان اراد تكذيب الخبر فقد كذب هو فانه ليس بارض الحجاز منها شء او انها ذكرت للنبي صلي الله عليه وسلم بغير اسمها او حدثت بعد ذلك---------- وكذا انكر ابن عبد البر ومن تبعه ان يكون بارض الحجاز شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الضباب ------------------------------------قال في الفتح ولا يحتاج الي شء من هذا بل المراد بقوله صلي الله عليه وسلم بارض قومي قريش فقط فيختص النفي بمكة وما حولها ولا يمنع ذلك ان تكون موجودة بساءر بلاد الحجاز وقد روي----------------------------------------------------------------------------------------- مسلم--------------------- دعانا عروس بالمدينة فقرب الينا ثلاثة عشر ضبا فاكل وتارك	1692	-5812452446808936539	178	72.5	134	907	19.625137329101562	26	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1327	false	-3654886267107018555	134	184	672	916	1477	300	مسلم عن يزيد بن الاصم قال دعانا عروس بالمدينة فقرب الينا ثلاثة عشر ضبا فاكل وتارك فلقيت ابن عباس من الغد فاخبرته فاكثر القوم حوله حتي قال بعضهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اكله ولا انهي عنه ولا احرمه فقال ابن عباس بءس-ما قلتم ما بعث نبي	1327	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms1694	true	-7578645802877074973	183	234	919	1164	1467	300	مسلم عن يزيد بن الاصم قال دعانا عروس بالمدينة فقرب الينا ثلاثة عشر ضبا فاكل وتارك فلقيت ابن عباس من الغد فاخبرته فاكثر القوم حوله حتي قال بعضهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اكله ولا انهي عنه ولا احرمه فقال ابن عباس بءس ما قلتم ما بعث نبي	1694	-5812452446808936539	244	483.0	194	245	99.59183502197266	51	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1293	false	101383422810532446	136	297	672	1472	1488	300	كنا لا ناكل من لحوم بدننا فوق ثلاث -مني فرخص لنا النبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوا وتزودوا فاكلنا وتزودنا قال البخاري في روايته قلت لعطاء قال حتي جءنا المدينة قال لا وفي رواية مسلم قال نعم وفي صحيح مسلم عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث ثم قال بعد كلوا وتزودوا وادخروا وحديث عاءشة رواه مسلم وابو داود والنساءي من رواية مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عمرة عن عاءشة قالت دف اهل ابيات من اهل البادية حضرة الاضحي زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخروا ثلاثا ثم تصدقوا بما بقي فلما كان بعد ذلك قالوا يا رسول الله ان الناس يتخذون الاسقية من ضحاياهم ويحملون فيها الودك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك قالوا نهيت ان تءكل لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلوا وادخروا منها وتصدقوا	1293	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms1750	true	-8383499254751857110	72	162	366	834	1521	300	كنا لا ناكل من لحوم بدننا فوق ثلاث بمني فرخص رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال كلوا وتزو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا وادخروا------------ رواه مسلم---------- والنساءي وفي الصحيحين من حديث عاءشة رضي الله عنها------------- قالت دف اهل ابيات من---- البادية حضرة الاضحي زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- ادخروا ثلاثا ثم تصدقوا بما بقي فلما كان بعد ذلك قالوا يا رسول الله ان الناس يتخذون الاسقية من ضحاياهم ويحملون فيها الودك فقال----------------------------- وما ذاك قالوا نهيت ان تءكل لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال انما نهيتكم من اجل الدافة--------- فكلوا وادخرو-----ا وتصدقوا	1750	-5812452446808936539	417	718.0	334	802	51.99501419067383	69	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms0800	false	2484810656326870501	180	266	904	1343	1512	300	احدهما--------------- ازار والاخر رداء --وقال----- في المشارق------ ثوبان غير لفيقين رداء وازار سميا بذلك لان كل واحد منهما يحل علي الاخر وقال في النهاية تبعا للهروي الحلة واحدة الحلل وهي برود اليمن ولا تسمي حلة الا ان تكون ثوبين من جنس واحد انتهي فقيدها بقيدين ان تكون من برود اليمن وان يكون الثوبان من جنس واحد والقيد الاول غير معتبر فيطلق اسم الحلة علي الثوبين وان لم يكونا من برود اليمن ولذلك قال في المحكم بردا وغيره وقال في الصحاح قال ابو عبيد الحلل برود اليمن	800	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms1776	true	1408072805026148860	244	282	1333	1529	1611	300	احدهما فوق الاخر وقيل ازار و------رداء وهو الاشهر وفي المطالع الحلة ثوبان غير لف-قين رداء وازار سميا بذلك لان كل واحد منهما يحل علي الاخر -قال الخليل------------------------------------------------- ولا يقال حلة لثوب و-------------------------------------------------------------------------------------------احد وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد الحلل برود اليمن	1776	-5812452446808936539	146	187.5	115	467	31.263383865356445	22	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1767	false	-274157417017736177	255	297	1332	1535	1548	300	عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من غازية تغزو في سبيل الله فتصيب غن----يمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم والحديث رواه -------------مسلم	1767	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms1808	true	4960599675157837630	209	247	1064	1261	1512	300	عبد الله بن عمرو بن العاص رض-------------ي الله عنهمامرفوعا-- ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم-------- رواه الامام احمد ومسلم	1808	-5812452446808936539	164	277.0	129	220	74.54545593261719	30	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1768	false	-8681957021312420519	68	98	327	484	1488	300	ولم يغنم وا--ن الغنيمة هي في مقابلة جزء من اجر غزوهم فاذا حصلت لهم فقد تعجلوا ثلثي اجرهم المترتب علي الغزو وتكون هذه الغنيمة من جملة الاجر وهذا يوافق للاحاديث	1768	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms1809	true	-4904635820180053512	0	28	0	147	1522	300	ولم يغنم وتكون الغنيمة--- في مقابلة جزء من اجر غزوهم فاذا حصلت لهم فقد تعجلوا ثلثي اجرهم الم-رتب علي الغزو فتكون هذه الغنيمة من جملة الاجر AUTO الحديث --------	1809	-5812452446808936539	132	241.0	105	159	83.01886749267578	22	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms0041	false	-8902660060004588599	268	297	1336	1486	1500	300	وكان رجلا قويا فقال المهاجرون سلمان منا وقالت الانصار سلمان منا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سلمان منا اهل البيت وكان سلمان ياكل من عمل يده يعمل -------------------	41	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms1839	true	966546426878370776	6	35	32	185	1497	300	وكان رجلا قويا فقال المهاجرون سلمان منا وقالت الانصار سلمان منا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سلمان منا اهل البيت وكان سلمان---------------- يعمل عمل عشرة رجال فعمل	1839	-5812452446808936539	134	256.0	109	169	79.2899398803711	24	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms0158	false	-6333166321152201600	3	38	15	174	1498	300	فقال --------------رايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ما------------ له فق-------------------------------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا شء له الحديث وفيه ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه	158	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms1847	true	8848784224516564144	11	56	55	256	1487	300	فقال يا رسول الله ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ماله قال لا شء له فاعادها ثلاثا كل ذلك يقول لا شء له ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه	1847	-5812452446808936539	137	236.5	107	222	61.71171188354492	26	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007117-ara1.ms1533	false	4837900785420898839	91	149	439	742	1521	300	يسري الي القدر الذي هو موسر به تنفيذا للعتق بحسب الامكان وهذا الثاني هو الاصح وعليه نص الشافع------------------------------------------------------ي في الام وهو مذهب المالكية الثانية عشرة قوله قوم عليه قيمة العدل بفتح العين اي بلا زيادة ولا نقص وهو معني قوله في رواية سالم--- عن ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و---------------------------------------------------لا وكس ولا شطط والوكس بفتح الواو واسكان الكاف وبالسين المهملة النقص والشطط	1533	6666586228833682671	Sham19Y0017437-ara1.ms1851	true	-3222737077584942510	52	144	257	738	1532	300	يسري الي القدر الذي هو موسر به فتفيد ا-لعتق بحسب الامكان وهو قول مالك ايضا والمراد بقوله ثمن العبد اي ثمن بقيته لانه موسر بحصته وقد اوضح ذلك النساءي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية عن نافع عن ابن عمر بلفظ وله مال يبلغ قيمة انصباء شركاءه فانه يضمن لشركاءه انصباءهم ويعتق العبد والمراد بالثمن هنا القيمة قوم علي صيغة المجهول عليه اي الذي اعتق نصيبه قيمة عدل وهو الا يزاد علي قيمته ولا ينقص وفي رواية لمسلم والنساءي قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط والوكس بفتح الواو وسكو-ن الكاف وبالسين المهملة النقص والشطط	1851	-5812452446808936539	145	219.5	116	593	24.45193862915039	24	JK007117-ara1	Sham19Y0017437-ara1