id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms0172	false	-5528802208171413441	231	284	1232	1496	1584	300	من ا-سلم من اهل مكة الخامسة هجرة ما نهي ----------الله عنه قال ومعني الحديث وحكمه يتناول الجميع غير ان السبب يقتضي ان المراد بالحديث الهجرة من مكة الي المدينة لانهم نقلوا ان رجلا هاجر من مكة الي المدينة------------------------------------- ليتزوج امراة تسمي ام قيس فسمي مهاجر ام قيس قلت بقي- عليه -----من اقس-ام-- الهجرة	172	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0010	true	-6730796225927206267	160	216	867	1157	1567	300	من امكنه من المسلمين الخروج من دار الكفر كما قيل والله اعلم--- ومعني الحديث------ يتناول الجميع غير ان السبب يقتضي الهج------------------رة من مكة الي المدينة ل--ما نقل-- ان رجلا هاجر من مكة الي المدينة لا يريد بذلك فضيلة الهجرة وانما هاجر ليتزوج امراة تسمي ام قيس فسمي مهاجر ام قيس ولهذا خص عليه الصلاة والسلامفي الهجرة	10	94227308609523168	185	258.5	144	321	57.63240051269531	31	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms0131	false	-9166117734760984241	205	300	1065	1531	1531	300	ابو هريرة الدوسي صاحب--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------اختلف في اسمه واسم ابيه اختلافا كثيرا علي نحو--- ثلاثين ----------------------------قولا اصح-ها عند الجمهور عبد الرحمن بن ص--------------------------------خر وهو قول ابن اسحاق ورجحه ابو احمد الحاكم قال ابن عبد البر وعلي هذا اعتمدت طاءفة الفت في الاس----------------------------------------------------------ماء والكني وصححه من الفقهاء الرافعي ثم النووي وبه صدر المزي كلامه وقيل اسمه عمير بن عامر وهو قول خل--------------------------يفة بن خياط ورجحه الحافظ شرف الدين الدمياطي قال خليفة هو عمير بن عامر بن عبد ذي الشراء بن طريف بن عتاب بن ابي صعب بن هنية بن سعد بن-	131	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0011	true	-8146036569211229659	52	181	272	872	1425	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا التعريف ابو هريرة كنيته واختلف في اسمه------------------------ علي نحو من ثلاثين قولا وقد افرد بعض الحفاظ له جزء واصح ما قيل ----فيه عبد الرحمن بن صخر واما نسبه فهو عبد الرحمن بن صخر وهو دوسي النسب نسبة الي دوس بفتح الدال وسكون الواو واخره سين مهملة وهي قبيلة -------في الاسد وهو دوس ابن عدثان بضم العين وسكون الدال المهملتين بعدها ثاء مثلثةابن عبد الرحمن بن زهران بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نض--------------ر بن ازد هكذا نسب واما اتصال نسبه بدوس فقال خليفة بن خياط------------------------------------------ هو عمير بن عامر بن عبد ذي الشري- بن طريف بن عتاب بن ابي صعب بن منبه بن سعد بن	11	94227308609523168	213	209.5	155	692	30.780345916748047	35	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms0132	false	822244074335543296	191	270	874	1250	1397	300	بن بكير عن ابن اسحاق قال حدثني بعض اصحابنا عن ابي هريرة قال كان اسمي في الجاهلية عبد شمس فسميت في الاسلام عبد الرحمن وانما كنيت بابي هريرة لاني وجدت هرة فحملتها في كمي فقيل لي ما هذا فقلت هرة -قيل لي فانت ابو هريرة وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي كناه بذلك------ لذلك قال ابن عبد البر وهذا اشبه عندي اسلم ابو هريرة عام خيبر وشهده- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لزمه وواظبه	132	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0011	true	-8146036569211229659	188	299	900	1421	1425	300	بن دوس قال ابن اسحاق---- حدثني بعض اصحابناع-ن ابي هريرة قال كان اسمي في الجاهلية عبد شمس فسميت في الاسلام عبد الرحمن وانما كنيت بابي هريرة لاني وجدت هرة فحملتها في كمي فقيل لي ما هذه فقلت هرة فقيل--- فانت ابو هريرة قال ابو عمر بن عبد البر وقد روينا عنه انه قال كنت احمل هرة يوما في كمي فراني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذه فقلت هرة فقال يا ابا هريرة قال ابو عمر اشبه ما عندي ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم-------- كناه بذلك والله اعلم قال ابو عمر-------------------- اسلم ابو هريرة عام خيبر وشهدها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لزمه وواظبه	11	94227308609523168	321	545.0	252	557	57.63016128540039	58	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms0133	false	-6364612337570091538	67	211	349	1085	1514	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لشبع بطنه ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون وفي الصحيح من حديثه قلت يا رسول الله اني اسمع- منك حديثا كثيرا------------- انساه قال ابسط رداءك فبسطته فغرف يد----يه ثم قال ضمه فضممته فما نسيت شيءا بعد و---------في--------------------------------------------------------------- الصحيح ايضا-------------------------------------------------------------- عنه قال حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاءين فاما احدهما فبثثته واما الاخر فلو بثثته قطع مني هذا البلعوم قال --------------------------------------عكرمة كان ابو هريرة يسبح كل يوم اثنتي عشرة الف تسبيحة وقال ابو عثمان النهدي كان هو وامراته وخادمه يتعاقبون الليل اثلاثا بالصلاة واستعمله عمر علي البحرين ثم عزله ثم اراده علي العمل فابي واستعمله معاوية علي المدينة ثم عزله بمروان ولم يزل يسكن المدينة الي ان مات بها فقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة سبع وقيل ------------------------------------سنة ثمان وقيل ---------------سنة تسع وخمسين وقيل م-----ات بالعقيق وصلي عليه الوليد بن عتبة بن ابي سفيان -كان------ يومءذ اميرا بالمدينة	133	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0012	true	4043859527076361785	33	209	152	1052	1518	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بانه حريص علي العلم والحديث وقال له------------------------------------ يا رسول الله اني -سمعت منك حديثا كثيرا واني اخشي ان انساه قال ابسط رداءك فبسطته فغرف بيده فيه ثم قال ضمه فضممته فما نسيت شيءا بعد وقال البخاري روي عنه اكثر من ثمان مءة رجل من بين صاحب وتابع وممن روي عنه من الصح---ابة ابن عباس وابن عمر وجابر بن عبد الله وانس وواثلة بن الاسقع وروي عنه ---------------------------------------------------------------------من التابعين ابو سلمة وسعيد بن المسيب والاعرج وابو صالح وسعيد المقبري وابن سيرين وعكرمة استع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مله عمر علي البحرين ثم عزله ثم اراده علي العمل فابي------------------------------------------- ولم يزل يسكن المدينة وبها كانت وفاته روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة الاف حديث وثلاث مءة حديث واربعة وسبعون حديثا اتفقا علي ثلاث مءة وخمسة وعشرين وانفرد البخاري بثلاثة وتسعين ومسلم بمءة وتسعين قال خليفة توفي ابو هريرة سنة سبع وخمسين وقال الهيثم بن علي توفي ابو هريرة سنة ثمان وخمسين وقال الواقدي سنة تسع وخمسين وقال غيره مات بالعقيق وصلي عليه الوليد بن عتبة بن ابي سفيان وكان اميرا يومءذ علي--- المدينة	12	94227308609523168	348	485.0	273	1178	29.541595458984375	59	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms0372	false	3359291123279761228	170	208	866	1057	1520	300	بها حالة عدم شرطها فلا يترتب شء في الذمة فلا تقضي وبه قال مالك وابن نافع قال وعلي هذا فتكون الطهارة من شروط الوجوب واختلف اصحاب مالك في هذه المسالة لاختلافهم في هذا الاصل انتهي وسبقه الي هذا	372	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0013	true	-7338664684108435756	0	31	0	158	1529	300	بها حالة عدم شرطها فلا يترتب شء في الذمة فلا يقضي--------------------------- وعلي هذا فتكون الطهارة من شروط الوجوب واختلف اصحاب مالك في هذه المسالة لاختلافهم في هذا الاصل انتهي و------في هذه	13	94227308609523168	155	293.5	124	191	81.1518325805664	28	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms0370	false	-119874326333357599	22	204	120	1045	1573	300	التفسير واذا ثبت القبول علي هذا التفسير ثبتت الصحة واذا انتفي القبول ان----------------تفت الصحة وقد حرر------------- المتاخرون في هذا بحثا لان انتفاء القبول قد ورد في مواضع مع ثبوت الصحة كالعبد الابق وانه لا يقبل الله له صلاة وكما ورد فيمن اتي عرافا وفي شارب الخمر وان فسرناه بانه كون العبادة بحيث يترتب ---------------------------------------------------------------------الثواب عليها فهو اخص من الصحة فلا يلزم من نفيه نفيها لانه لا يلزم من نفي الاخص نفي الاعم قال----------------------------------------------------------------------- وهذا ان نفع في تلك الاحاديث التي نفي فيها القبول مع بقاء الصحة فانه يضر في الاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة ----------------------اللهم الا ان يقال دل الدليل علي كون القبول من لوازم الصحة فاذا انتفي انتفت فيصح الاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة حينءذ ويحتاج في تلك الاحاديث التي نفي عنها القبول مع بقاء الصحة الي--------------- جواب علي انه يرد علي من فسر القبول بكون العبادة مثابا عليها او مرضية او ما اشبه ذلك اذا كان مقصوده بذلك ان لا يلزم من نفي القبول نفي الصحة ان يقال القواعد الشرعية تقتضي ان العبادة اذا اتي بها مطابقة الامر كانت سببا للثواب والدرجات والظواهر في ذلك لا تحصي انتهي	370	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0014	true	-2816866181151039760	114	293	589	1528	1562	300	التفسير واذا ثبت القبول علي هذا التفسير ثبتت الصحة واذا انتفي القبول علي هذا التفسير انتفت الصحة وربما قيل من جهة بعض المتاخرين --------------------ان القبول كون العب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة بحيث يترتب الثواب والدرجات عليها والاجزاء كونها مطابقة للامر والمعنيان اذا تغايرا وكان احده---ما اخص من الاخر -لم يلزم من نفي ---------------------------الاخص نفي الاعم والقبول علي هذا التفسير اخص من الصحة فان كل مقبول صحيح وليس كل صحيح مقبولا وهذا ان نفع في تلك الاحاديث التي نفي فيها القبول مع بقاء الصحة فانه يضر في الاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة كما حكينا عن الاقدمين اللهم الا ان يقال دل الدليل علي كون القبول من لوازم الصحة فاذا انتفي انتفت فيصح الاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة------ ويحتاج في تلك الاحاديث التي نفي فيها القبول مع بقاء الصحة الي تاويل او تخريج جواب علي انه يرد علي من فسر القبول بكون العبادة مثابا عليها و--مرضية او ما اشبه ذلك اذا كان مقصوده بذلك ان لا يلزم من نفي القبول نفي الصحة ان يقال القواعد الشرعية تقتضي ان العبادة اذا اتي بها مطابقة للامر كانت سببا للثواب--------- والظواهر في ذلك لا تحصي انتهي	14	94227308609523168	696	1241.5	557	1131	61.53845977783203	124	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms0370	false	-119874326333357599	36	68	201	357	1573	300	وقد حرر المتاخرون في هذا بحثا لان انتفاء القبول قد ورد في مواضع مع ثبوت الصح-ة كالعبد الابق وانه لا يقبل الله له صلاة وكما ورد فيمن اتي عرافا وفي شارب الخمر	370	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0014	true	-2816866181151039760	33	63	189	328	1562	300	وقد حرك---------- في هذا بحثا لان انتفاء القبول قد ورد في مواضع مع ثبوت الصلاة كالعبد اذا--- ابق لا تقبل----- له صلاة وكما ورد فيمن اتي عرافا وفي شارب الخمر	14	94227308609523168	131	227.5	102	157	83.43949127197266	25	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms0375	false	2554336864869016990	135	181	736	993	1601	300	وهم مطالبون بدليل شرعي يدل علي اثبات هذا المعني الرابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقرب ما يذكر فيه ان الماء المستعمل قد انتقل اليه المانع القاءم بالاعضاء والمسالة متنازع فيها فقد قال جماعة بطهورية الماء المستعمل ولو قيل بعدم طهوريته او بنجاسته لم يلزم منه انتقال مانع----- فلا يتم الدليل	375	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0016	true	5534316981617563245	90	155	513	872	1647	300	وهم مطالبون بدليل شرعي يدل علي اثبات هذا المعني الرابع الذي ادعوه مقدرا قاءما بالاعضاء فانه منفي بالحقيقة والاصل موافقة الشرع لها ويبعد ان ياتوا بدليل علي ذلك واقرب ما يذكر فيه ان الماء المستعمل قد انتقل اليه المانع كما يقال------- والمسالة متنازع فيها فقد قال جماعة بطهورية الماء المستعمل ولو قيل بعدم طهوريته او بنجاسته لم يلزم منه انتقال مانع اليه فلا يتم الدليل	16	94227308609523168	242	452.0	197	366	66.1202163696289	44	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms0379	false	-8387164903219268474	31	83	167	445	1556	300	علي انه------ لا يجب الوضوء لكل صلاة وانما يجب علي المحدث خاصة قال الشيخ تقي الدين ووجه الاستدلال ب-ه انه عليه الصلاة والسلام بقي عدم القبول ممتدا الي غاية الوضوء وما بعد الغاية مخالف لما قبلها فيقتضي ذلك قبول الصلاة بعد الوضوء مطلقا ويدخل تحته الصلاة الثانية قبل الوضوء لها ثانيا قلت	379	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0016	true	5534316981617563245	239	280	1326	1553	1647	300	علي ان الوضوء لا يجب------- لكل صلاة---------------------------------------------- ووجه الاستدلال منه انه عليه الصلاة والسلامنفي----- القبول ممتدا الي غاية الوضوء وما بعد الغاية مخالف لما قبلها فيقتضي ذلك قبول الصلاة بعد الوضوء مطلقا وتدخل تحته الصلاة الثانية قبل الوضوء لها ثانيا قلت	16	94227308609523168	214	380.5	174	285	75.08772277832031	35	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms0182	false	-3430729295329115892	190	249	981	1281	1526	300	لا يضرب احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها فانه يرفع العين قال صاحب المفهم ولم يروه احد بالجزم ولا تخيله فيه -اي قوله ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضاجعها وام--ا يغتسل فحكي النووي عن العلامة ابي----------------------------------------------------- عبد الله بن مالك انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي موضع يبولن ونصبه باضمار ان واعطاء ثم حكم واو الجمع قال النووي فاما الجزم فظاهر واما النصب	182	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0030	true	3076157519383376880	208	300	1083	1549	1549	300	لا يضرب احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها برفع يضاجعها------------------- ولم يروه احد بالجزم ولا تخيله فيه لان المفهوم منه انه انما نهاه عن ضربها لانه يحتاج الي مضاجعتها في ثاني حال فيمتنع عليه بما اساء من معاشرتها ويتعذر عليه المقصود لاجل الضرب وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وثم هو يغتسل انتهي كلامه ح الرواية يغتسل مرفوع اي لا تبل ثم انت تغتسل منه قال وذكر شيخنا ابو عبد الله بن مالك انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي----- يبولن ونصبه باضمار ان باعطاء ثم حكم واو الجمع----------- فاما الجزم فظاهر واما النصب-	30	94227308609523168	219	354.0	172	502	43.6254997253418	37	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms0183	false	-4796407358926978233	33	129	174	634	1503	300	يجوز النصب --اذ لا ينصب باضمار ان بعد ثم وقال ايضا ان الجزم------------------------------------------- ليس بشء اذ لو اراد ذلك لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك يكون عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ يكون الاصل مساواة الفعلين في النهي عنهما وتاكيدهما بالنون الشديدة فان المحل الذي توارد ع-ليه هو شء واحد وهو الماء فعدوله عن ثم لا يغتسلن الي ثم يغتسل دليل علي انه لم يرد للعطف وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي مال الحال ومعناه انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما اوقع فيه من البول	183	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0030	true	3076157519383376880	101	201	564	1050	1549	300	يجوز --نصبها اذ لا ينصب باضمار ان بعد ثم وبعض الناس قيده ثم يغتسل مجزوم اللام علي العطف علي يبولن وهذا ليس بشء اذ لو اراد ذلك لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك -----عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ يكون الاصل مساواة الفعلين في النهي عنهما وتاكيدهما بالنون الشديدة فان المحل الذي تواردا عليه هو شء واحد وهو الماء فعدوله عن ثم لا يغتسلن------------- دليل علي انه لم يرد العطف وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي مال الحال ومعناه انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما اوقع فيه من البول	30	94227308609523168	423	785.5	335	506	83.59683990478516	82	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms0182	false	-3430729295329115892	249	300	1281	1526	1526	300	فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما قال وهذا لم يقله احد بل البو----------------------------ل فيه منهي عنه قال ابن دقيق العيد في شرح الالمام ان هذ------------------------------------------------------ا التعليل الذي علل به -----------------امتناع النصب ضعيف لانه ليس فيه اكثر من -ان هذا الحديث لا يتناول النهي عن البول-	182	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0031	true	5776556332504932861	0	68	0	342	1515	300	فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما و----هذا لم يقله احد بل البول منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه او لا انتهي كلامه فقد رايت موافقته في جواز الجزم لابن مالك وهو ضعيف كما قاله القرطبي انفا ق وهذا التعليل الذي علل به يحيي يعني النواويامتناع النصب ضعيف لانه ليس فيه اكثر من كون هذا الحديث لا يتناول النهي عن البول	31	94227308609523168	193	316.5	153	346	55.78034591674805	35	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms0183	false	-4796407358926978233	0	27	0	141	1503	300	في الماء الراكد بمفرده وليس يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة بلفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع من هذا الحديث ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر	183	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0031	true	5776556332504932861	68	95	342	483	1515	300	في الماء الراكد بمفرده وليس يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة بلفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع من هذا الحديث ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر	31	94227308609523168	141	282.0	114	141	100.0	27	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms0189	false	1333561604080013974	10	74	50	395	1452	300	هذا الحديث لا بد من اخراجه عن ظاهره بالتخصيص او التقييد لان الاتفاق واقع علي ان الماء المستبحر الكثير جدا ---------------------لا تءثر فيه النجاسة والاتفاق واقع علي ان الماء اذا غيرته النجاسة امتنع استعماله--------------- فمالك رحمه الله اذا حمل النهي علي الكراهة لاعتقاده ان الماء لا ينجس الا بالتغير لا--------- بد ان يخرج صورة التغير بالنجاسة اعني عن الحكم بالكراهة فان الحكم ثم التحريم	189	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0033	true	-1060736041048235712	79	133	414	698	1546	300	هذا الحديث لا بد من تخصيص--------------------------------ه بالاتفاق فان-------------- المستبحر لا يثبت فيه هذا الحكم كما تقدم ولا تءثر فيه النجاسة واتفق علي م-------------------------------------نع استعمال المغير بالنجاسة فمالك رحمه الله وان حمل النهي علي الكراهة لاعتقاده ان الماء لا ينجس الا بالتغير كما سبق فلا بد ان تخرج صورة التغير بالنجاس-----------------------ة فان الحكم ثم التحريم	33	94227308609523168	203	309.0	163	390	52.0512809753418	32	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms0217	false	2548331890027934922	240	294	1214	1506	1535	300	اسحاق ----وجوبه وانه ان --تركه عامدا بطلت صلاته قال النووي وقد انكر---- اصحابنا المتاخرون علي الشيخ ابي حامد وغيره نقل الوجوب عن داود وقالوا مذهبه انه سنة كالجماعة قال ولو صح ايجابه عن داود لم تضر مخالفته في انعقاد الاجماع علي المختار الذي عليه المحققون والاكثرون قال واما اسحاق فلم يصح هذا المحكي عنه	217	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0090	true	6188071368433526028	0	52	0	281	1625	300	اسحاق بن راهويه والابطال بتركه ع-مدا ح-------------------- وقد انكر بعض اصحابنا المتاخرين علي الشيخ ابي حامد وغيره نقل الوجوب عن داود وقالوا مذهبه انه سنة كالجماعة قال ولو صح ايجابه عن داود لم تضر مخالفته في انعقاد الاجماع علي المختار الذي عليه المحققون والاكثرون قال واما اسحاق فلم يصح هذا المحكي عنه	90	94227308609523168	260	472.5	211	302	86.09271240234375	44	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms0062	false	1169941099439190191	141	171	699	834	1519	300	صلي الله عليه وسلم قال لقد اوتي ابو موسي مزمارا من مزامير ال داود وسءل علي بن ابي طالب- عن محل -ابي موسي من العلم فقال صبغ في العلم صبغة	62	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0099	true	6642522129277581361	104	133	508	640	1522	300	صلي الله عليه وسلم---- لقد اوتي ابو موسي مزمارا من مزامير ال داود -سءل علي رضي الله عنه عن موضع ابي موسي من العلم فقال صبغ في العلم صبغة	99	94227308609523168	116	205.5	90	137	84.6715316772461	23	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms0075	false	-2629139557294084165	30	190	150	940	1474	300	وكان علي اصغر ولد ابي طالب كان---- اصغر من جعفر بعشر سنين وج----عفر اصغر من عقيل بعشر سنين وعق----يل اصغر من طالب بعشر سنين وقيل ان عليا اول من امن روي ذلك عن جماعة من الصحابة منهم زيد بن ارقم وابو ذر والمقداد وابو ايوب وانس وسلمان وجابر وابو سعيد وخزيمة بن ثابت وانشد له المرزباني في ذلك اليس اول من صلي لقبلتهم واعلم الناس بالفرقان والسنن وادعي الحاكم نفي الخلاف فيه فقال في علوم الحديث لا اعلم خلافا بين اصحاب التواريخ ان عليا اولهم اسلاما قال وانما اختلفوا في بلوغه ثم ناقض الحاكم ذلك فقال بعد ذلك والصحيح عند الجماعة ان ابا بكر الصديق اول من اسلم من الرجال البالغين وقد اختلف في سنه حين اسلم فقيل سنه ---------ثمان وقيل سنه عشر وقيل ثلاث عشرة وذكر ابن اسحاق انه شهد بدرا وله خمس وعشرون سنة وقيل كان يومءذ -------------------ابن عشرين سنة ولم يتخلف عن شء من المشاهد الا تبوك فان النبي ---------صلي الله عليه وسلم خلفه علي المدينة وعلي	75	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0106	true	7056927104465251044	189	270	946	1327	1470	300	وكان ا----صغر ولد ابي طالب كان علي اصغر من جعفر بعشر سنين وكان جعفر اصغر من عقيل بعشر سنين وكان عقيل اصغر من طالب بعشر سنين ام الجميع فاط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة بنت اسد المتقدم ذكرها وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف في سنه حين اسلم فقيل اسلم وهو ابن ثمان سنين وق--------يل ثلاث عشرة سنة وقيل----------------------- خمس -عشر-----ة وقيل ست عشرة وقيل ثماني عشرة وقيل ابن عشرين واصح ما قيل في ذلك ثلاث عشرة سنة وعن انس قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين وصلي -----	106	94227308609523168	207	240.0	159	839	24.672229766845703	36	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms0296	false	-8728711748363083254	44	113	243	612	1580	300	الاعرابي هو سا--كن البادية وقيل من سكنها من العرب وجمع الاعرابي اعراب وقال ابن دقيق العيد ان الاعرابي منسوب الي الاعراب وهم سكان البوادي قال وقعت النسبة ال-----------------------------------ي الجمع دون الواحد فقيل لانه جري مجري القبيلة كاثمار وقيل لانه لو نسب الي الواحد وهو عرب لقيل عربي فيشتبه المعني فان العربي كل من هو من ولد اسماعيل عليه السلا-----------------م سواء كان ساكنا --بالبادية او بالقري وهذا غير المعني الاول	296	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0124	true	-3614849562530366529	188	258	1008	1374	1597	300	الاعرابي الذي يسكن البادية وان لم يكن--- من العرب والعر--------------------------------------------بي منسوب الي ال-عر-ب وان -كان في الحضر والعرب ولد اسماعيل عليه السلام وانما نسب الاعرابي الي الجمع دون الواحد ل-----انه جري مجري القبيلة كانمار وقيل لانه لو نسب الي الواحد وهو عرب لقيل عربي فيشتبه المعني فان العربي كل من هو من ولد اسماعيل عليه الصلاة والسلام كما تقدم سواء كان ساكنا في البادية او لا---- وهذا عين المعني الاول	124	94227308609523168	259	407.0	206	425	60.94117736816406	41	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms0236	false	-8970393693284190306	184	217	964	1134	1586	300	كان من الحلق والقص والنورة وحكي عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي رحمه الله تعالي وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي--- علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	236	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0132	true	760827521673203745	102	136	548	715	1573	300	جاز له الحلق والله اعلم وقد حكي عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي رحمه الله------ وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي قد علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	132	94227308609523168	150	272.5	119	173	86.7052001953125	27	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms0192	false	-6684926948090224519	151	218	751	1100	1525	300	من اناء واحد فهو جاءز باجماع المسلمين وكذلك طه-ر المراة بفضل الرجل جاءز بالاجماع ايضا واما طه-ر الرجل بفضلها فهو جاءز عندنا وعند مالك--- وابي حنيفة وجماهير العلماء سواء خلت به ام لم تخل قال بعض اصحابنا و-----لا كراهة في ذلك---------------------------- وذهب احمد-------- وداود الي انها اذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضلها مطلقا وروي هذا عن عبد الله بن سرجس والحسن البصري وروي عن	192	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0138	true	1541613853616498515	228	296	1179	1533	1553	300	من اناء واحد كما هو نص الحديث-------- وكذلك تطهر المراة بفضل الرجل------------------- واما تطهر الرجل بفضلها فهو جاءز عندنا وعند الشافعي وابي حنيفة وجماهير العلماء سواء خلت به او لم تخل قال---- اصحاب الشافعي لا كراهة في ذلك للاحاديث الصحيحة الواردة به وذهب احمد بن حنبل وداود الي انها اذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضله------ا وروي---- عن عبد الله بن سرجس والحسن البصري وروي عن	138	94227308609523168	282	471.0	224	395	71.39240264892578	49	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms0080	false	-6500735333978636889	234	261	1164	1283	1478	300	عمران بن حصين بن عبيد بن خلف بن عبد نهم ---------------------------------بن سالم بن غاضرة -----------------------------------------------------------------بن حبيشة ابن سل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول بن كعب بن عمرو--------- الخزاعي الكعبي يكني ابا نجيد	80	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0158	true	2493443207167735536	49	109	274	611	1627	300	عمران بن حصين بن عبيد بن خلف بن عبد نهم بضم النون وسكون الهاء واخره ميم ابن سالم بن غ-ضرة بالغين المعجمة والضاد المكسورة ابن سلول بالسين المهملة المفتوحة ابن حبشية بالحاء المهملة المضمومة والباء الموحدة الساكنة والشين المعجمة المكسورة وبعدها ياء باثنتين تحتها مشددة واخره هاء ابن سلول بن كعب بن عمرو بن ربيعة الخزاعي الكعبي يكني ابا نجيد	158	94227308609523168	110	176.0	84	338	32.54438018798828	21	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms0266	false	6382820240222234396	37	114	199	606	1586	300	بوجوه منها منع كون التربة مرادفة للتراب وادعي ان تربة كل مكان ما فيه من تراب----- او غيره مما يقاربه ومنها انه مفهوم لقب اعني تعليق الحكم بالتربة ومفهوم اللقب ضعيف عند ارباب الاصول وقالوا لم يقل به الا الدقا--ق ومنها ان الحدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الذي خصت به التربة بالطهوري---------------ة لو سلم ان مفهومه معمول به لكان الحديث الاخر بمنطوقه يدل علي طهورية بقية اجزاء الارض اعني قوله عليه السلام مسجدا وطهورا واذا تعارض في غير التراب------ دلالة المفهوم	266	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0176	true	-2591124387396950418	0	120	0	622	1532	300	بوجوه منها منع كون التربة مرادفة للتراب وادعي ان تربة كل مكان ما فيه--- ترابا كان او غيره مما يقاربه ومنها انه مفهوم لقب اعني تعل-ق الحكم بالتربة ومفهوم اللقب ضعيف------------------------ لم يقل به الا الدقاق ق ويمكن ان يجاب عن هذا بان في الحديث قرينة زاءدة علي مجرد تعلق الحكم بالتربة وهي الافتراق في اللفظ بين جعلها مسجدا وجعل تربتها طهورا علي ما في الحديث وهذا الافتراق في هذا السياق قد يدل علي الاقتران في الحكم والا لعطف احدهما علي الاخر نسقا كما في الحديث الذي ذكره المصنف انتهي ومنها ان حديث التربة لو سلم ان مفهومه معمول به لكان الحديث الاخر يدل --------علي طهورية بقية اجزاء الارض اعني قوله مسج------------دا وطهورا بمنطوقه ودلالة المنطوق اقوي من دلالة المفهوم	176	94227308609523168	297	508.5	236	670	44.3283576965332	51	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms0268	false	274313875139179587	104	211	564	1106	1544	300	اخذ منه بعض الما-------------لكية ان لفظة طهور تستعمل لا بالنسبة الي الحدث ولا الخبث وقال ان الصعيد قد سمي طهورا وليس عن حدث ولا عن خبث لان التيمم لا يرفع الحدث هذا و--معناه -جعل ذلك جوابا عن استدلال الشافعية علي نجاسة فم الكلب بقو---------لة عليه السلام طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل سبعا ---فقالوا------- طهور يستعمل اما عن حدث او خبث ولا حدث علي الاناء بالضرورة فتعين ان يكون عن خبث فمنع هذا المالكي المجيب الحصر وقال ان لفظة طهور تستعمل في اباحة الاستعمال كما في التراب اذ لا يرفع الحدث كما قلنا- فيكون قول--------------------ة طهور اناء احدكم مستعملا في اباحة استعماله اعني الاناء	268	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0176	true	-2591124387396950418	121	232	629	1188	1532	300	اخذ---- بعض اصحابنا من هذا الحديث ان لفظ- طهور يستعمل لا بالنسبة الي الحدث ولا الخبث وقال ان الصعيد قد سمي طهورا وليس --بحدث ولا ---خبث لان التيمم لا يرفع الحدث هذا او معناه وجعل ذلك جوابا عن استدلال الشافعية علي نجاسة فم الكلب بقوله صلي الله عليه -وسل-م طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل سبعا حين قال الشافعية طهور يستعمل اما عن حدث او خبث ولا حدث علي الاناء--------- فتعين ان يكون عن خبث فمنع هذا--------------- الحصر وقال--- لفظة طهور تستعمل في اباحة الاستعمال كما في التراب اذ لا يرفع الحدث كما قلناه فيكون قوله عليه الصلاة والسلام طهور اناء احدكم مستعملا في اباحة استعماله اعني الاناء	176	94227308609523168	490	843.0	390	598	81.9397964477539	86	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms0332	false	-3036979953813288255	106	149	581	808	1584	300	مسعود ا---------نه قال حبس المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا او حشي الله اجوافهم وقبورهم نارا	332	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0207	true	-9027053746233591683	50	95	246	482	1590	300	مسعود رضي الله عنه قال حبس المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا او حشا الله اجوافهم وقبورهم نارا	207	94227308609523168	225	439.0	182	236	95.33898162841797	41	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms0336	false	1240137740747225598	0	40	0	209	1592	300	والثاني انها اوسطها محلا والثالث انها افضلها واوسط كل شء افضله فمن قال الوسطي الفضلي جاز لكل--- مذهب ان يدعيه ومن قال مقدارا فهي المغرب لان اقلها ركعتان واكثرها اربع ومن قال محلا ذكر كل واحد مناسبة توجه بها قوله	336	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0210	true	-1918105670012414316	238	279	1255	1466	1565	300	والثاني انها اوسطها محلا والثالث انها افضلها واوسط كل شء افضله فمن قال الوسطي الفضلي جاز لكل ذي مذهب ان يدعيه ومن قال مقدارا فهي المغرب لان اقلها ركعتان واكثرها اربع ومن قال محلا ذكر كل -احد مناسبة يوجه بها قوله	210	94227308609523168	207	402.0	167	212	97.64151000976562	38	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms0349	false	5964623567598574862	222	267	1150	1371	1554	300	عباس رضي الله عنهما قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وفي رواية حتي تطلع وبعد العصر حتي تغرب وهو في الصحيحين ايضا من حديث------------- ابي هريرة وابي سعيد	349	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0222	true	-3005348169165743391	245	286	1257	1455	1518	300	عباس رضي الله عنهما قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس------------------- وبعد العصر حتي تغرب وما في معناه من ال------حديث الثاني 52 عن -----------ابي سعيد	222	94227308609523168	175	311.5	138	234	74.78632354736328	32	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms0466	false	-8161131011024747673	177	232	874	1159	1525	300	كان المراد الجمعة فالجماعة فيها شرط فلا يبقي فيه -دليل علي----- الجماعة------ في غيرها من الصلوات قال ابن دقيق العيد ويحتاج---- ان ينظر في تلك الاحاديث التي ثبتت في-- تلك الصلاة انها الجمعة او العشاء او الفجر فان كانت احاديث مختلفة قيل بكل واحد منها وان كان- حديثا واحدا اختلف فيه بعض الطرق و------------عدم الترجيح	466	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0238	true	7025919149022684209	203	260	1020	1309	1519	300	---كانت هي الجمعة والجماعة----- شرط فيها لم يتم الدليل علي وجوب الجماعة مطلقا في غير الجمعة ق وهذا -------------------يحتاج الي ان ينظر في تلك الاحاديث التي بينت فيها تلك الصلاة انها الجمعة او العشاء او الفجر فان كانت احاديث مختلفة قيل بكل واحد منها وان كانت حديثا واحدا اختلف فيها فقد يتم هذا الجواب ان عدم الترجيح	238	94227308609523168	211	329.0	171	316	66.77214813232422	34	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms0467	false	-7514006276164309584	40	126	224	673	1550	300	هذا الوعيد اذا ورد بالتخويف-------- في صلاة معينة وهي العشاء او الجمعة او الفجر فانما يدل علي وجوب الجماعة في هذه الصلاة فمقتضي مذهب الظاهرية انه لا يدل علي وجوبها في غير هذه الصلاة- عملا بالظاهر وترك اتباع المعني اللهم الا ان ناخذ قوله عليه الصلاة والسلام ان امر بالصلاة فتقام علي عموم الصلاة فحينءذ يحتاج في ذلك الي اعتبار لفظ ذلك الحديث وسياقه وما يدل عليه فيحمل لفظ الصلاة عليه ان اريد التحقيق بطلب الحق التاسعة اختلف ايضا في هم النبي--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	467	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0239	true	6588167329903719697	12	107	64	554	1572	300	هذا الوعي--------د بالتحريق اذن ورد في صلاة معينة وهي العشاء او الجمعة او الفجر فانما يدل علي وجوب الجماعة في هذه الصلاة فمقتضي مذهب الظاهرية ان- لا يدل علي وجوبها في غير هذه الصلوات عملا بالظاهر وترك اتباع المعني اللهم الا ان ياخذ قوله عليه الصلاة والسلايمان امر بالصلاة فتقام علي عموم الصلاة فحينءذ يحتاج في ذلك الي اعتبار لفظ---- الحديث وسياقه وما يدل عليه فيحمل لفظ الصلاة عليه ان اريد التحقيق وطلب الحق والله اعلم انتهي قلت واما ما روي ابو داود عن ابن ام مكتوم انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم	239	94227308609523168	399	732.0	322	503	79.32405853271484	68	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms0473	false	-705483948148706254	123	203	637	1054	1588	300	ان فيه------ دليلا علي ان للزوج منع امراته من الخروج الا باذنه قال وهذا ان اخذ من تخصيص النهي بالخروج الي المساجد فان ذ-لك يقتضي بطريق المفهوم جواز المنع في غير المساجد فقد يعترض عليه بان هذا تخصيص للحكم باللقب ومفهوم اللقب ضعيف عند اهل الاصول ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ويمكن ان يقال في هذا ان منع الرجال للنساء من الخروج مشهور معلوم--------------- وانما علق الحكم بالمساجد لبيان محل الجواز -------علي المنع المستمر المعلوم ف-بقي ما عداه علي المنع المعلوم وعلي هذا فلا	473	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0241	true	-1510590547801386450	179	300	871	1514	1514	300	ان في الحديث دليلا علي ان للرجل منع امراته من الخروج الا باذنه---- وهذا ان اخذ من تخصيص النهي بالخروج الي المساجد وان ذالك يقتضي بطريق المفهوم جواز المنع في غير المساجد فقد يعترض عليه بان هذا تخصيص الحكم باللقب ومفهوم اللقب ضعيف عند اهل الاصول قلت ولقاءل ان يقول ان المسجدية معني مناسب بمافيها من كونها محلا للعبادة فلا يمنع القاصدات من التعبد فيها ومفهوم اللقب انما ضعف لعدم راءحة التعليل فيه والتعليل هنا موجود فلا يكون ذالك من مفهوم اللقب فسقط هذا الاعتراض قال ويمكن ان يقال في هذا ان منع الرجال------- من الخروج مشهور معتاد وقد قرروا عليه وانما علق الحكم بالمساجد لبيان محل الجواز واخراجه عن المنع المستمر المعلوم فيبقي ما عداه علي المنع-------- وعلي هذا فلا-	241	94227308609523168	385	688.5	309	663	58.06938171386719	65	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms0473	false	-705483948148706254	203	272	1054	1431	1588	300	يكون منع الرجل ب-خروج امراته لغير المسجد ماخوذا من تقييد الحكم بالمسجد السابعة------------------------- قوله في رواية مسل------م لا تمنعوا اماء الله مساجد الله قال ابن دقيق العيد ان التعبير باماء الله اوقع في النفس من التعبير بالنساء لو قيل ففيه مناسبة تقتضي الاباحة اعني بكونهن اماء الله بالنسبة الي خروجهن الي المساجد-------------------------------------------------------------------------- واذا كان مناسبا امكن ان يكون علة الجواز فاذا انتفي انتفي الحكم لان الحكم يزول بزوال علته	473	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0242	true	-6491419794899819563	0	73	0	394	1557	300	يكون منع الرجل للخروج امراته لغير المسجد ماخوذا من تقييد الحكم بالمسجد ويمكن ان يقال فيه وجه اخر وهو ان قوله عليه الصلاة والسلام لا تمنعوا اماء الله مساجد الل--------------------------------------------------------------------------------------ه مناسبة تقتضي الاباحة اعني -كونهن اماء الله بالنسبة الي خروجهن الي --مساجد الله ولهذا كان التعبير باماء الله اوقع في النفس من التعبير بالنساء لو قيل واذا كان مناسبا امكن ان يكون علة الجواز فاذا انتفي انتفي الحكم لان الحكم يزول بزوال علته	242	94227308609523168	269	435.0	219	483	55.693580627441406	44	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms0596	false	3416175671909009151	99	274	541	1427	1574	300	الي- انه لا رواتب في ذلك ولا توقيت الا في ركعتي الفجر قال ابن القاسم صاحبه وانما توقت------- اهل العراق وذهب العراقيون من المالكية الي استحباب الركعتين بعد الظهر وقبل العصر وبعد المغرب حكاه صاحب المفهم وقال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة الحق والله اعلم في هذا الباب اعني ما ورد فيه احاديث بالنسبة الي التطوعات والنوافل المرسلة ان كل حديث صحيح دل علي استحباب عدد من هذه الاعداد و--هيءة من الهيءات او نافلة من النوافل يعمل به في استحبابه ثم تختلف مراتب ذلك المستحب فما كان الدليل دالا علي تاكده اما بملازمته فعله او بكثرة فعله واما بقوة دلالة اللفظ علي تاكد --حكم---ه واما بمعاضدة حديث اخر--- او احاديث فيه تعلوا مرتبته في الاستحباب وما نقص عن ذلك كان بعده في الرتبة وما ورد فيه حديث لا ينتهي الي الصحة فان كان حسنا عمل به ان لم يعارضه----- اقوي منه وكانت مرتبته ناقصة عن هذه المرتبة الثانية اعني الصحيح الذي لم يدم عليه او لم يءكد اللفظ في طلبه وما كان ضعيفا لا يدخل في حيز الموضوع فان احدث شعارا في الدين منع	596	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0243	true	4545636212060167795	147	299	787	1536	1539	300	الله انه لا يوقت- في ذلك ق-----------------------------ال ابن القاسم صاحبه وانما يوقت في هذا اهل العراق قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق والله اعلم-في هذا الباب اعني ما ورد فيه احاديث بالنسبة الي التطوعات والنوافل المرسلة ان كل حديث صحيح دل علي استحباب عدد من هذه الاعداد او هيءة من الهيءات او نافلة من النوافل يعمل به في استحبابه ثم تختلف مراتب ذلك المستحب فما كان الدليل دالا علي تاكده اما بملازمته فعلا او بكثرة فعله واما بقوة دلالة اللفظ علي تاكد الحكم فيه واما بمعاضدة حديث اخر له او احاديث فيه بعلو- مرتبته في الاستحباب وما نقص عن ذلك كان بعده في الرتبة وما ورد فيه حديث لا ينتهي الي الصحة فان كان حسنا عمل به ان لم يعارضه صحيح اقوي منه وكانت مرتبته ناقصة عن هذه المرتبة الثانية اعني الصحيح الذي لم يدم عليه او لم يءكد اللفظ في طلبه وما كان ضعيفا لا يدخل في حيز الموضوع فان احدث شعارا في الدين منع	243	94227308609523168	713	1337.5	568	909	78.4378433227539	136	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms0597	false	2315446724944224996	145	168	760	877	1586	300	واما السنن المتاخرة فقد ورد ان النوافل جابرة لنقصان الفراءض فاذا وقع الفرض ناسب ان يكون بعده ما يجبر خللا فيه ان وقع	597	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0243	true	4545636212060167795	104	127	548	665	1539	300	واما السنن المتاخرة فقد ورد ان النوافل جابرة لنقصان الفراءض فاذا وقع الفرض ناسب ان يكون بعده ما يجبر خللا فيه ان وقع	243	94227308609523168	117	234.0	94	117	100.0	23	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms0596	false	3416175671909009151	274	300	1427	1574	1574	300	وان لم يحدث فهو محل نظر يحتمل ان يقال انه يستحب لدخوله تحت العمومات المقتضية لفعل الخير واستحباب الصلاة ويحتمل ان يقال--- هذه الخصوصيات بالوقت و--بالحال-	596	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0244	true	7948643879236848903	0	28	0	153	1540	300	وان لم يحدث فهو محل نظر يحتمل ان يقال انه مستحب لدخوله تحت العمومات المقتضية لفعل الخير واستحباب الصلاة ويحتمل ان يقال ان هذه الخصوصيات بالوقت او بالحال	244	94227308609523168	145	271.5	120	153	94.771240234375	25	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms0597	false	2315446724944224996	199	224	1067	1186	1586	300	عاءشة رضي الله عنها انها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر وفي	597	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0247	true	3511451716875994586	28	96	138	471	1536	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتب الفجر وهذا لا تعلق له بصلاة الجماعة انتهي قلت وهذا اعتراض صحيح كما قال الشيخ رحمه الله تعالي AUTO الحديث السادس 59 عن عاءشة رضي الله عنها قالت لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ------------------------------------------------------------------------------ركعتي الفجر وفي	247	94227308609523168	41	-108.0	33	411	9.975668907165527	7	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms0369	false	-1757621316574437433	0	87	0	414	1487	300	تقليد الاعمي للبصير في معرفة الوقت او جواز اجتهاده في ذلك فان ابن ام- مكتوم كان اعمي ولم يكن يعرف-------- طلوع الفجر الا باحد هذين الامرين ومما يرجح انه كان يقلد قوله في بعض طرقه من حديث سهل بن سعد وكان ابن ام مكتوم لا يءذن حتي يقال له اصبحت اصبحت قال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة ولو لم يرد ذلك لم يكن في---- اللفظ ج---------واز رجوعه -----لاجتهاد بعينه لان الدال علي احد الامرين مبهم -لا يدل علي --واحد منهما بعينه الثانية عشرة فيه دليل علي	369	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0261	true	-6953803422000123305	163	242	836	1212	1529	300	تقليد الاعمي للبصير في------ الوقت او جواز اجتهاده فيه--- فان ابن اما مكتوم لا بد له من طريق يرجع اليه في طلوع الفجر وذلك اما سماع من بصير او اجتهاد وقد جاء في ال--------------------حديث----------- وكان -------------لا يءذن حتي يقال له اصبحت اصبحت فهذا يدل عليي رجوعه الي البصير--- ولو لم يرد ذلك لم يكن في هذا اللفظ دليل علي جواز رجوعه الي الاجتهاد بعينه لان الدال علي احد الامرين مبهما لا يدل علي الواحد منهما معينا و------------فيه دليل علي	261	94227308609523168	261	347.5	199	444	58.783782958984375	40	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms0482	false	4827790545037790560	22	56	113	305	1548	300	اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس بوجهه فقال اقيموا صفوفكم ثلاثا والله لتقيمن صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم قال فرايت الرجل يلزق منكبه بمنكب صاحبه وركبته بركبة صاحبه وكعبه بكعبه	482	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0274	true	-6338921917848821488	250	284	1326	1518	1598	300	اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس بوجهه فقال اقيموا صفوفكم ثلاثا والله لتقيمن صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم قال فرايت الرجل يلزق منكبه بمنكب صاحبه وركبته بركبة صاحبه وكعبه بكعبه	274	94227308609523168	192	384.0	158	192	100.0	34	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms0481	false	2828598865631940881	271	300	1410	1542	1542	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي راي ان قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتي كاد ان يكبر فراي-	481	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0275	true	7008917271363432238	166	194	899	1028	1556	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي راي ان قد عقلنا---- ثم خرج يوما فقام حتي كاد ان يكبر فراي	275	94227308609523168	128	244.5	101	133	96.2406005859375	27	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms0482	false	4827790545037790560	162	205	869	1085	1548	300	ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله وفي سنن ابي داود وغيره عن انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رصوا صفوفكم وقاربوا بينهما وحاذوا بالاعناق فوالذي نفسي بيده اني لاري الشيطان يدخل من خلل الصف كانها الحذف	482	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0275	true	7008917271363432238	8	46	51	247	1556	300	ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله وفيها ايضا------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رصوا صفوفكم وقاربوا بينه-ا وحاذوا بالاعناق فوالذي نفسي بيده اني لاري الشيطان يدخل من خلل الصف كانها الحذف	275	94227308609523168	189	360.5	152	216	87.5	35	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms0499	false	-4579973560104363090	71	95	360	481	1498	300	بقوله عليه الصلاة والسلام لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءمن احد بعدي جالسا وبفعل الخلفاء بعده وانه لم يءم -احد منهم قاعدا وان كان النسخ لا يمكن بعد	499	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0290	true	6208790880271920464	195	300	1027	1547	1547	300	بقوله عليه الصلاة والسلام لا يءمن احد بعدي جالسا وهذا الحديث وان كان قد احتج به اصحابنا لهذا القول اعني حديث لا يءمن احد بعدي جالسا فهو حديث لا تكاد تقوم به حجة لانه رواه الدارقطني عن جابر بن يزيد الجعفي بضم الجيم وسكون العين المهملة عن الشعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن احد بعدي جالسا وهذا مرسل وجار بن يزيد قالوا فيه متروك ورواه ايضا مجالد بالجيم واللام عن الشعبي وقد استضعف مجالد وقد قواه ع بفعل الخلفاء فقال بعد ما ذكر الحديث و بفعل الخل------------------------------فاء بعده وانه لم يءمن احد منهم قاعدا وان كان النسخ لا يمكن بعد-	290	94227308609523168	89	-64.5	72	551	16.152450561523438	16	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms0501	false	7304744411746882551	65	134	326	688	1537	300	صلي الله عليه وسلم قال الشيخ تقي الدين------------------------------------------------------------ واما الاستدلال- بترك الام--------امة عن قعود فاضعف فان ترك الشء لا يدل علي تحريمه ولعلهم اكتفوا بالاستنابة للقادرين وان كان الاتفاق ح-صل- علي -----ان امامة القاعد ل-لقاءم مرجوحة وان الاولي تركها فذلك كاف في بيان سبب تركهم الامامة من قعود وقولهم انه يشهد لصحة نهيه عن امامة القاعد بعده ليس كذلك لما بيناه من ان الترك للفعل لا يدل علي تحريمه	501	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0291	true	-7430319191628173404	1	80	6	424	1512	300	صلي الله عليه وسلم فمثابرتهم علي ذلك تشهد بصحة نهيه عن امامة القاعد بعده وهو يقوي لين هذا الحديث ق واما --استدلاله بترك الخلفاء الامامة عن قعود فاضعف فان ترك الشء لا يدل علي تحريمه ولعلهم اكتفوا بالاستنابة للقادرين وان كان الاتفاق حاصلا علي مرجوحية صلا-ة القاعد بالقاءم -------وان الاولي تركه و-ذلك كاف في----- سبب تركهم الامامة من قعود وقول-----ه تشهد بصحة نهيه عن امامة القاعد بعده ليس كذلك لما بيناه من ان الترك للفعل لا يدل علي تحريمه	291	94227308609523168	315	529.0	251	439	71.75398254394531	50	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms0434	false	-930858223377381849	219	281	1097	1396	1490	300	كان معاذ يصلي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم يرجع فيءمنا وقال مرة ثم يرجع فيصلي بقومه فاخر النبي صلي الله عليه وسلم ليلة قال مرة الصلاة وقال مرة العشاء فصلي معاذ مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم جاء يءم قومه فقرا البقرة فاعتزل رجل من القوم فصلي فقيل نافقت يا فلان قال ما نافقت فا------تي النبي صلي الله	434	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0300	true	9213888201470419014	247	300	1238	1499	1499	300	كان معاذ يصلي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم يرج------------------------ع فيصلي بقومه فاخر النبي صلي الله عليه وسلم مرر--------ة الصلاة وقال مرة العشاء فصلي معاذ مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم جاء يءم قومه فقرا البقرة فاعتزل رجل من القوم فصلي فقيل نافقت فق-------ال ما نافقت فاتي الرجل النبي صلي الله-	300	94227308609523168	245	437.0	194	306	80.06536102294922	45	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms0551	false	-7345528440917603128	197	240	1022	1241	1529	300	عباس -في الصحيحين-- قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد	551	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0396	true	2493712328565927354	126	169	657	878	1588	300	عباس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد	396	94227308609523168	210	396.5	168	222	94.59459686279297	38	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms0446	false	3550858004281740025	47	108	259	581	1558	300	وقيل اصله الدوام علي الشء قال ابن دقيق العيد واذا كان هذا اصله فمديم الطاعة قانت وكذلك الداعي والقاءم في الصلاة والمخلص فيها والساكت فيها كلهم فاعلون للقنوت قال وفي كلام بعضهم ما يفهم منه انه موضوع للمشترك قال وهذه طريقة المتاخرين----------------------- يقصدون--- دفع الاشتراك والمجاز و--------------لا باس بها ان لم يقم دليل خاص علي ان اللفظ حقيقة في معني معين	446	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0406	true	-3273914249633374997	81	143	426	758	1598	300	وقيل اصله الدوام علي الشء------------------- واذا كان هذا اصله فمديم الطاعة قانت وكذلك الداعي والقاءم في الصلاة والمخلص فيها والساكت فيها كلهم فاعلون القنوت وهذه اشارة لما ذكرناه من استعماله لمعني ---مشترك و----هذه طريقة المتاخرين من اهل العصر وما قاربه يقصدون به دفع الاشتراك والمجاز عن موضع اللفظ فلا باس بها ان لم يدل دليل ع----لي ان اللفظ حقيقة في معني معين	406	94227308609523168	248	415.0	201	362	68.50828552246094	39	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms0436	false	183982329042067137	0	109	0	504	1447	300	معاذ بن رفاعة ع-------ن رجل- من بني سليم يقال له سليم انه اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نظل في اعمالنا فناتي حين نمس------ي فياتي معاذ----------------------------- فيطول علينا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا معاذ لا تك------------ن فتانا اما ان تخفف بقومك او تجعل صلاتك معي قال وظاهر هذا يدل انه كان يصلي الفريضة مع قومه انتهي وقد قدمنا ان هذا الحديث رواه احمد في مسنده وقال فيه اما ان تصلي معي واما ان تخفف--------------------------------------------------- علي قومك والجواب انه لا يظن بمعاذ انه يترك فضيلة صلاة الفرض مع النبي صلي الله عليه وسلم لو لم يقع نهي من-------------- النبي صلي الله عليه	436	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0413	true	-2874582797634942896	24	102	131	501	1475	300	معاذ بن رفاعة الزرقي ان رجلا من بني سلمة يقال له سليم---- اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال------------- انا نظل في اعمالنا فناتي حين نمسي فنصلي فياتي معاذ بن جبل فينادي بالصلاة فناتيه فيطول علينا فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم يا معاذ لا تكن او لا تكونن فتانا اما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تصلي معي واما ان تخفف عن قومك قال فقول النبي صلي الله عليه وسلملمعاذ يدل-------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه كان عند رسول ال-له صلي الله عليه	413	94227308609523168	230	335.5	176	630	36.507938385009766	40	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms0677	false	-8770346118289398290	165	300	894	1594	1594	300	المحيا ما يتعرض له الانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واشدها واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت قال وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت الي الموت لقربها منه وتكون فتنة المحيا علي هذا ما يقع قبل ذلك في مدة حياة الانسان وتصرفه في الدنيا فان ما قارب الشء اعطي حكمه فحالة الموت تشبه -الموت ولا تعد من الدنيا ويجوز ان يراد بفتنة الممات فتنة القبر كما صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في فتنة القبر كمثل او اعظم من فتنة الدجال قلت المعروف في لفظ الحديث او قريبا من فتنة الدجال والله اعلم قال الشيخ تقي الدين ولا يكون هذا---------- متكررا مع قوله من عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب ولا يقال ان المقصود زوال عذاب القبر لان الفتنة نفسها امر-	677	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0436	true	7213285215078002162	53	170	298	919	1586	300	المحيا ما يتعرض له الانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واشدها واعظمها والعياذ بالله تعالي-امر الخاتمة عند الموت---- وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت الي الموت لقربها منه وتكون فتنة المحيا علي هذا ما يقع قبل ذلك في مدة حياة الانسان وتصرفه في الدنيا فان ما قارب الشء يعطي حكمه فحالة الموت تشبه بالموت ولا تعد من الدنيا ويجوز ان يراد بفتنة الممات فتنة القبر كما صح عن النبي---- صلي الله عليه وسلم-في فتنة القبر كمثل او اعظم من فتنة الد--------------------------------------------------جال و-------------------------------لا يكون علي هذا الوجه متكررا مع قوله من عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب ولا يقال ان المقصود زوال عذاب القبر لان الفتنة نفسها امر	436	94227308609523168	600	1142.5	486	712	84.26966094970703	106	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms0539	false	-8891064343410412141	27	203	123	1056	1586	300	الحديث الثاني عن عروة عن عاءشة قالت صلي رسول الله ----صلي الله عليه وسلم--- في خميصة ذات علم------------------------ فلما قضي صلاته قال اذهبوا ب-------هذه الخميصة الي ابي جهم وا-توني بانبجانية-------- فانها الهتني انفا عن صلاتي فيه فواءد الاولي الخميصة بفتح الحاء المعجمة وكسر الميم بعدها ياء ساكنة اخر الحروف ثم صاد مهملة وهي كساء مربع له اعلام وقال ابن عبد البر كساء صوف رقيق وقد يكون بغير علم وقال الجوهري اسود له علمان وقال المازري مصبوغ علمه حرير والانبجانية بفت---------------------------------ح الهمزة وكسرها ايضا وسكون النون وفتح الباء الموحدة وكسرها ايضا ثم جيم وبعد الالف نون ثم ياء مثناة من تحت مشددة وفيها ال------تخفيف ايضا ووقع-------------- في رواية احمد بانبجاني ب-------------------------------التذكير -------علي ا--رادة الكساء وهي الكساء الغليظ الذي ليس له علم وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------ابن قتيبة انما هو منبجاني ولا يقال--- انبجاني منسوب الي منبج وفتحت الباء في النسب الثانية فيه---------------------------------------------------------------------- جواز لب-س الثوب الذي له علم وكذلك الكساء ونحوه وهو كذلك الثالثة فيه نفي ما يشغل عن الصلاة ويلهي عنها والحض علي الاقبال علي الصلاة والخشوع فيها الرابعة فيه ان اشتغال الفكر يسيرا في الصلاة غير قادح في	539	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0461	true	-9172199279417204227	80	249	412	1288	1566	300	الحديث الرابع 126 ----عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلمصلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف ق----ال اذهبوا بخميصتي ه--------ذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي ------قال المصنف الخميصة ك--------------------------------------------------------------------------ساء مربع له اعلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانبجانية كساء غليظ ع في الانبجانية رويناه بفتح الهمزة وكسرها وبفت----------------ح الباء-------- وكسرها ايضافي غير مسلم وبالوجهين ذكرها ثعلب ورويناه بتشديد الياء في اخره وتخفيفها معا في غير مسلم اذ هو في رواية لمسلم مشدد مكسور علي الاضافة الي ابي جهم وعلي التذكير كما قال في الرواية الاخري وهو --كساء --غليظ--------- لا علم له فاذا كان للكساء علم فهو خميصة وان لم يكن فهو انبجانية وقيل هو كساء سداه قطن او كتان ولحمته صوف وقال ابن قتيبة انما هو منبجاني ولا يقال له انبجاني منسوب الي منبج وفتحت الباء في النسب لانه خرج مخرج مخبراني وهو قول الاصمعي قال الباجي ما قاله ثعلب اظهر ق فيه دليل علي جواز لباس الثوب --ذي -العلم ودليل علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتغال الفكر يسيرا ----------غير قادح في	461	94227308609523168	398	416.5	315	1245	31.967870712280273	51	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms0745	false	8002877849347298950	5	71	29	376	1512	300	هجر منزله وتركه في اي وقت كان قاله بعض اصحابنا الشافعية وقال القاضي عياض واقوي معتمد----- مالك في كراهي--------ة البكور اليه-------------------------------------------------------ا عمل اهل المدينة المتصل بترك ذلك وسعيهم اليها قرب صلاتها وهذا نقل معلوم غير منكر عندهم ولا معمول بغيره وما كان اهل عصر النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم ممن يترك الافضل الي غيره ويتمالءون علي العمل باقل الدرجات وذكر ابن عبد البر ايضا	745	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0478	true	-9134784011141987196	20	86	113	470	1591	300	هجر منزله وتركه ع------------------------------------------------------- واقوي معتمد مذهب مالك في المسالة وكراهة البكور فيها خلاف ما قاله الشافعي واكثر العلماء وابن حبيب من اصحابنا عمل اهل المدينة المتصل بترك ذلك وسعيهم اليها قرب صلاتها وهو- نقل معلوم غير منكر عندهم ولا معمول بغيره وما كان اهل عصر النبي صلي الله عليه وسلم-ومن بعدهم ممن يترك الافضل الي غيره ويتمالءون علي العمل باقل الدرجات ومما يءيد تاويله- ايضا	478	94227308609523168	265	456.5	212	415	63.85542297363281	46	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms0754	false	-1399762450828635553	0	38	0	201	1538	300	عن هذا الحديث بانه لما عطفه علي ما قبله من الهدايا اعطا------------ه حكمه في اللفظ---------- كقولهم متقلدا سيفا ورمحا اي وحاملا رمحا ف---------كانه قال كالمتقرب بالصدقة بدجاجة او بيضة واطلق علي ذلك اسم الهدي لتقدمه وتجنيس الكلام به	754	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0479	true	756732575442004694	247	291	1307	1534	1580	300	عن رواية اهدي بانه لما عطفه علي ما قبله من الهدايا وجاء به بعده لزمه حكمه في اللفظ وحمل عليه كقوله- متقلدا سيفا ورمحا اي وحاملا رمحا وكذلك هنا كانه---- كالمتقرب بالصدقة بدجاجة او بيضة واطلق علي ذلك اسم الهدي لتقدمه وتحسين الكلام به	479	94227308609523168	179	301.0	143	232	77.1551742553711	31	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms0943	false	-4750562088279708293	123	251	641	1317	1564	300	زمن النبي صلي الله عليه وسلم واطلاق الصاع في الحديث يدل علي انه مكيال معروف عندهم وقال ابن الصباغ وغيره من اصحابنا الاصل فيه الكيل وانما قدره العلماء بالوزن استظهارا وقال النووي قد يستشكل ضبط الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زمن----- النبي صلي الله عليه وسلم مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج---- كالذرة والحمص وغيرهما والصواب ما قاله------------------------------------------------------------------------- ابو الفرج الدارمي من اصحابنا ا------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعتماد في ذلك علي الكيل دون الوزن وان الواجب ان تخرج بصاع معاير- بالصاع الذي كان يخرج به في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك الصاع موجود ومن لم يجده وجب عليه اخراج قدر------------ يتيقن انه لا ين-قص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب و-------------------------------------قال جماعة من العلماء الصاع اربع حفنات بكفي رجل معتدل الكفين	943	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0592	true	3589322638736540258	32	186	161	993	1561	300	بمد النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال صاحب الشامل من الشافعية و-------------------------------------غيره----------- الاصل فيه الكيل وانما قدره العلماء بالوزن استظهارا ح---------- قد يستشكل ضبط الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زمن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف---- ما يوضع فيه كالذرة والحمص وغيرهما فان اوزان هذه مختلفة وقد تكلم جماعات من العلماء في هذه المسالة واحسنهم فيها كلاما الامام ابو الفرج الدارمي من اصحابنا فانه صنف فيها مسالة مستقلة وكان كثير الاعتناء بتحقيق امثال هذا قال ومختصر كلامه ان الصواب ان الاعتماد في ذلك علي الكيل دون الوزن وان الواجب اخراج ص---اع معايرا بالصاع الذي كان يخرج به في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك الصاع موجود ومن لم يجده وجب عليه الاستظهار بان يخرج ما يتيقن انه لا ينتقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب هذا كلام الدارمي وذكر البندنيجي نحوه وقال جماعة من العلماء الصاع اربع حفنات بكفي رجل معتدل الكفين	592	94227308609523168	541	908.0	434	899	60.177974700927734	90	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1001	false	-9036507879275084673	18	138	104	715	1583	300	طاءفة لا يقال رمضان علي انفراده بحال وانما يقال شهر رمضان و----هذا قول اصحاب مالك وزعم هءلاء ان رمضان اسم من اسماء الله تعالي فلا يطلق علي غيره الا ان يقيد وقال اكثر اصحابنا وابن الباقلاني ان كان هناك قرينة تصرفه الي الشهر فلا كراهة والا فيكره قالوا فيقال صمنا رمضان وقمنا رمضان ورمضان افضل الاشهر ويندب طلب ليلة القدر في اواخر رمضان واشباه ذلك ولا كراهة في هذا كله وانما يكره ان يقال جاء رمضان ودخل رمضان وحضر رمضان واحب رمضان ونحو ذلك قال النووي وهذان------------------------------------------------------------------------- ال------------------مذهب--------ان فاسدان لان الكراهة انما تثبت بنهي الشرع ولم يثبت فيه نهي وقولهم انه اسم من اسماء الله تعالي ليس بصحيح ولم يصح فيه شء وان كان قد جاء فيه اثر ضعيف واسماء	1001	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0599	true	-196802523252419003	165	300	850	1559	1559	300	طاءفة لا يقال رمضان علي انفراده-بحال وانما يقال شهر رمضان قال وهذا قول اصحاب مالك وزعم هءلاء ان رمضان اسم من اسماء الله تعالي فلا يطلق علي غيره الا ب---قيد وقال اكثر اصحابنا وابن الباقلاني ان كان هناك قرينة تصرفه الي الشهر فلا كراهة والا فيكره قالوا فيقال صمنا رمضان وقمنا رمضان ورمضان افضل الاشهر ويندب طلب ليلة القدر في اواخر رمضان واشباه ذلك ولا كراهة في هذا كله وانما يكره ان يقال جاء رمضان ودخل رمضان وحضر رمضان واحب رمضان ونحو ذلك والمذهب الثالث مذهب البخاري والمحققين انه لا كراهة في اطلاق رمضان بقرينة وبغير قرينة وهذا المذهب هو الصواب والمذهبان الاولان فاسدان لان الكراهة انما تثبت بنهي الشرع ولم يثبت فيه نهي وقولهم انه اسم من اسماء الله تعالي ليس بصحيح ولم يصح فيه شء وان كان قد جاء فيه اثر ضعيف واسماء-	599	94227308609523168	590	1129.5	475	714	82.633056640625	110	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1067	false	4282365506620493559	124	242	646	1253	1546	300	ان- يقال رمضان من غير ذكر الشهر وبه قال البخاري ونقله النووي في شرح مسلم عن المحققين قالوا ولا كراهة في ذلك وقالت طاءفة لا يقال رمضان علي انفراده---- وانما يقال شهر رمضان وهو----- قول ا----لمالكية وتعلقوا في ذلك بان رمضان اسم من اسماء الله تعالي فلا يطلق علي غيره الا بقيد وقال اكثر اصحابنا وابن الباقلاني ان كان مثال قرينة تصرفه الي الشهر فلا كراهة والا فيكره------ فيقال صمنا رمضان ونحوه ويكره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------جا---------------------------------ء رمضان ونحوه فهذه ثلاثة مذاهب قال النوو---ي والاول-------------------------------------------------------------- هو الصواب والمذهبان الاخيران فاسدان لان الكراهة انما تثبت بنهي --شرعي ولم يثبت فيه نهي وقولهم انه اسم من اسماء الله تعالي ليس بصحيح ولم يصح فيه شء وان كان قد جاء فيه اثر ضعيف واسماء	1067	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0599	true	-196802523252419003	150	300	779	1559	1559	300	انه يقال رمضان من غير ذكر الشهر بلا كراهة ح وفي هذه المسالة مذاهب -------------------------------------------قالت طاءفة لا يقال رمضان علي انفرادهبحال وانما يقال شهر رمضان قال وهذا قول اصحاب مالك وزعم هءلاء -------ان رمضان اسم من اسماء الله تعالي فلا يطلق علي غيره الا بقيد وقال اكثر اصحابنا وابن الباقلاني ان كان هناك قرينة تصرفه الي الشهر فلا كراهة والا فيكره قالوا فيقال صمنا رمضان وقمنا رمضان ورمضان افضل الاشهر ويندب طلب ليلة القدر في اواخر رمضان واشباه ذلك ولا كراهة في هذا كله وانما يكره ان يقال جاء رمضان ودخل رمضان وحضر رمضان واحب رمضان ونحو ذلك والمذهب الثالث مذهب البخاري والمحققين انه لا كراهة في اطلاق رمضان بقرينة وبغير قرينة وهذا المذهب هو الصواب والمذهبان الاول-ان فاسدان لان الكراهة انما تثبت بنهي الشرع و-لم يثبت فيه نهي وقولهم انه اسم من اسماء الله تعالي ليس بصحيح ولم يصح فيه شء وان كان قد جاء فيه اثر ضعيف واسماء-	599	94227308609523168	461	763.5	366	833	55.34213638305664	81	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1008	false	-746129696582840897	191	251	977	1285	1554	300	واما م-ا دل الحساب علي ان الهلال قد طلع من الافق علي وجه يري لولا وجود المانع كالغيم----- فهذا يقتضي الوجوب لوجود السبب الشرعي قال وليس حقيقة الرءية --تشترط ف-ي اللزوم لان الاتفاق علي ان المحبوس في المطمورة اذا علم باكمال المدة او -الاجتهاد بالامارات ان اليوم من رمضان وجب عليه الصوم وان لم ير الهلال ولا اخبره من راه	1008	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0603	true	-7935575253442186982	196	256	1014	1327	1559	300	واما اذا دل الحساب علي ان الهلال قد طلع من الافق علي وجه يري لولا وجود المانع كالغيم مثلا فهذا يقتضي الوجوب لوجود السبب الشرعي---- وليس حقيقة الرءية المشترطة في اللزوم لان الاتفاق علي ان المحبوس في المطمورة اذا علم ب-كمال العدة او بالاجتهاد بالامارات ان اليوم من رمضان وجب عليه الصوم وان لم ير الهلال ولا اخبره من راه	603	94227308609523168	298	558.0	240	318	93.710693359375	52	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1017	false	-1025242818435377861	165	288	852	1433	1490	300	لا ورب هذا البيت ما انا قلت من ادركه الصبح وهو جنب فلا يص-م محمد ورب الكعبة قاله -لفظ النساءي ولفظ ابن ماجه بمعناه ورواه النساءي في الكبري ايضا من رواية شعيب بن ابي حمزة عن الزهري --عن عبد الله بن عبد الله بن عمر انه احتلم ليلا في رمضان فاستيقظ قبل ان يطلع الفجر ثم نام قبل ان يغتسل فلم يستيقظ حتي اصبح قال فلقيت ابا هريرة حين اصبحت فاستفتيته في ذلك فقال افطر فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر بالفطر اذا اصبح الرجل جنبا قال عبد الله بن عبد الله----------------- فجءت عبد الله بن عمر فذكرت له الذي افتاني به ابو هريرة فقال اقسم بالله لءن افطرت لاوجعن متنيك صم فان بدا لك ان تصوم يوما اخر فافعل	1017	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0608	true	-7399344796610934106	1	109	4	516	1460	300	لا ورب هذه------ ما انا قلت من ادركه الصبح وهو جنب فلا يصوم محمد ورب الكعبة قاله وخرج النساء---------------------------------------------ي---------------------------------- ايضامن حديث عبد الله بن عبد الله بن عمر انه احتلم ليلا في رمضان فاستيقظ قبل ان يطلع الفجر ثم نام قبل ان يغتسل فلم يستيقظ حتي اصبح قال فلقيت ابا هريرة حين اصبحت فاستفتيته في ذلك فقال افطر فان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يامر بالفطر اذا اصبح الرجل جنبا قال عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب فجءت عبد الله بن عمر فذكرت له الذي افتاني به ابو هريرة فقال اقسم عليك- لءن افطرت لاوجعنك ضربا ---فان بدا لك ان تصوم يوما اخر فافعل	608	94227308609523168	470	855.0	367	602	78.07308959960938	93	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms0047	false	-2214314460546000785	43	82	214	394	1525	300	سهل بن سعد بن مالك بن خالد بن ثعلبة بن حارثة بن عمرو بن الخزرج بن ساعدة بن كعب بن الخزرج الساعد---------ي المدني يكني ابا العباس وقيل ابا يحيي له ولابيه صحبة روي سهل عن النبي صلي الله عليه	47	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0625	true	2851521239494611772	158	196	843	1022	1577	300	سهل بن سعد بن مالك بن خالد بن ثعلبة بن حارثة بن عمر ابن الخزرج بن ساعدة بن كعب بن الخزرج الساعدي الانصاري المدني يكني ابا العباس وقيل ابو يحيي كان سنه يوم مات---------- النبي صلي الله عليه	625	94227308609523168	152	281.0	119	189	80.42327880859375	30	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1028	false	7416857713834644685	42	101	205	514	1520	300	صلي الله عليه وسلم انتهي السابعة اختلف العلماء في م-----عني ------قوله عليه الصلاة والسلام اني اطعم واسقي وقوله اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني علي اوجه احدها ان معناه اعطي قوة الطاعم الشارب وليس المراد حقيقة الاكل والشرب اذ لو اكل حقيقة لم يبق وصال ولقال ما انا بمواصل ويءيد ذلك -قوله في حديث انس ا-------------------------ني اظل يطعمني ربي ويسقيني	1028	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0627	true	6768446616637643979	176	225	929	1191	1561	300	صلي الله عليه --------------------------وسلم- وهو محظور علي امته وقوله عليه الصلاة والسلام اني اطعم واسقي قيل هو علي ظاهره كرامة له عليه الصلاة والسلام واختصاصا قاله ع واعترضه ح بانه-------------------------------------- لو اكل حقيقة لم يكن -------------------مواصلا وقوي ذلك بقوله عليه الصلاة والسلامفي الرواية الاخري اني اظل يطعمني ربي ويسقيني	627	94227308609523168	127	147.5	98	346	36.705204010009766	18	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1029	false	7399402529247616091	142	197	706	979	1523	300	علي ظاهره وانه عليه الصلاة والسلام كان يءتي الطعام من الجنة وشرب منها فياكل ويشرب كرامة له ورد هذا-------------------------------------- بانه لو اكل حقيقة لم يكن مواصلا و--------بقوله في حديث انس في الصحيحين------------- اني اظل عند ربي يطعمن----ي ويسقيني ولفظة اظل لا تكون الا في النهار ولا يجوز الاكل الحقيقي في النهار بلا شك ومن قال	1029	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0627	true	6768446616637643979	193	241	1015	1265	1561	300	علي ظاهره------------------------------------------------------------------------ كرامة له عليه الصلاة والسلام واختصاصا قاله ع واعترضه ح بانه لو اكل حقيقة لم يكن مواصلا وقوي ذلك بقوله عليه الصلاة والسلامفي الرواية الاخري اني اظل-------- يطعمني ربي ويسقيني ولفظ --ظل لا يكون الا في النهار ولا يجوز الاكل الحقيقي في النهار بلا شك---- قال	627	94227308609523168	157	228.0	123	336	46.72618865966797	26	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1048	false	6797813377424261782	0	38	0	178	1496	300	صلي الله عليه وسلم اري اعمار الناس قبله او ما شاء الله من ذلك فكانه تقاصر اعمار امته ان لا يبلغوا من العمل مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر فاعطاه الله ليلة القدر خيرا من الف شهر	1048	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0638	true	7559867997420471210	61	98	302	478	1504	300	صلي الله عليه وسلم-اري اعمال الناس قبله او ما شاء الله من ذلك فكانه تقاصر اعمار امته ان لا يبلغوا من العمل مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر فاعطاه الله ليلة القدر خير م-ن الف شهر	638	94227308609523168	173	339.0	137	178	97.19100952148438	34	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1048	false	6797813377424261782	100	140	478	678	1496	300	بكر بن العربي بعد ذكره حديث الترمذي الذي بدانا به وهذا لا يصح---- والذي روي مالك من ان النبي صلي الله عليه وسلم--- تقاصر اعمار امته اصح منه واولي ولذلك ادخله ليبين بذلك الفاءدة فيه ويدل علي بطلان هذا الحديث	1048	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0639	true	3145509040052016483	0	35	0	175	1520	300	بكر بن العربي في قبس----------------------------ه وهذا لا يصح قال والذي روي مالك من ان النبي صلي الله عليه وسلماري تقاصر اعمار امته اصح---- واولي ولذلك ادخله ليبين بذلك الفاءدة فيه ويدل علي بطلان هذا الحديث	639	94227308609523168	162	286.5	129	207	78.26087188720703	30	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1057	false	-9203056350960657277	215	300	1107	1529	1529	300	العمدة فيه دليل علي ---عظم الرءيا والاستناد اليها في الاستدلال علي الامور الوجوديات وعلي ما لا يخالف القواعد الكلية من غيرها-- وقد تكلم الفقهاء فيما لو راي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام وامره بامر هل يلزم ذلك وقيل فيه ان ذلك اما ان يكون مخالفا لما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم من الاحكام في اليقظة او-لا فان كان مخالفا عمل بما ثبت في اليقظة لانا وان قلنا ان من راي النبي صلي الله عليه وسلم علي الوجه المنقول من صفته فرءياه حق-	1057	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0641	true	499453902675773697	87	168	457	865	1539	300	التوبة فيه دليل علي اعتبار الرءيا والاستناد اليها في-------------- الامور الوجوديات و----ما لا يخالف القواعد الكلية من غيرها ق وقد تكلم الفقهاء فيما لو راي النبي صلي الله عليه وسلم-في الرءيا وامره بامر هل يلزم ذلك فقيل فيه ان ذلك اما ان يكون مخالفا لما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم-من الاحكام في اليقظة او لا فان كان مخالفا عمل بما ثبت في اليقظة لانا وان قلنا ان من راي النبي صلي الله عليه وسلمعل-ي الوجه المنقول من صفته فرءياه حق	641	94227308609523168	388	717.0	310	429	90.4428939819336	71	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1058	false	8705031754122898942	0	36	0	187	1512	300	فهذا من قبيل تعارض الدليلين والعمل بارجحهما وما ثبت في اليقظة فهو ارجح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان غير مخالف لما ثبت في اليقظة ففيه خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستناد الي الرءيا --هنا في امر ثبت استحبابه مطلقا وهو طلب ليلة القدر	1058	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0641	true	499453902675773697	168	300	865	1539	1539	300	فهذا من قبيل تعارض الدليلين والعمل بارجحهما وما ثبت في اليقظة فهو ارجح قلت لقاءل ان يقول ليس هذا من باب تعارض الدليلين اذ النسخ لا يتصور بعده عليه الصلاة والسلامفي منام ولا يقظة وانما يقال تعارض الدليلان اذا تساويا في الاصل ولا مساواة هاهنا لما ذكرناه فاعرفه ثم قال فان كان غير مخالف لما ثبت في اليقظة ففيه خلاف قلت ولم ادر كيف يتصور الخلاف مع ذلك مع عدم المخالفة الا تري انه لو قال عليه الصلاة والسلاملراء راه في منامه حافظ علي الصلوات واد الزكاة ونحو ذلك مما تقرر في الشريعة هل يتصور الخلاف في ذلك او يعقل الا ان يريد انه عليه الصلاة والسلامامره بشء لم يتقرر له حكم الشرع فهذا محتمل والله اعلم ثم قال والاستناد الي الرءيا هاهنا في امر ثبت استحبابه مطلقا وهو طلب ليلة القدر-	641	94227308609523168	185	334.5	150	675	27.407407760620117	33	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1058	false	8705031754122898942	36	134	187	699	1512	300	وانما ترجح السبع الاواخر بسبب المراءي الدالة علي كونها في السبع الاواخر وهو استدلال علي امر وجودي لزمه استحباب شرعي مخصوص بالتاكيد بالنسبة الي هذه الليالي مع كونه غير مناف للقاعدة الكلية الثابتة من استحباب طلب ليلة القدر انتهي ونقل ابن الصلاح في فواءد الرحلة عن كتاب اداب الجدل لابي اسحاق الاسفراييني وجهين فيما اذا راي شخص--------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم في النوم وقال له غدا من رمضان هل يعمل به ام لا وحكي القاضي عياض الاجماع علي انه لا يعمل به الحديث الثالث---- عن ابي سلمة ان ابا هريرة اخبر-ه ان رسول الله صلي الله عليه	1058	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0642	true	1616346227491877892	0	92	0	506	1624	300	وانما ترجح السبع الاواخر بسبب المراءي الدالة علي كونها في السبع الاواخر وهو استدلال علي امر وجودي لزمه استحباب شرعي مخصوص بالتاكيد بالنسبة الي هذه الليالي مع كونه غير مناف للقاعدة الكلية الثابتة من استحباب طلب ليلة القدر وقوله عليه---- الصلاة والسلام فليتحرها اي ليحرص علي طلبها وليجتهد فيه والله اعلم AUTO الحديث الثاني 201 عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلمقال تحروا ليلة القدر في ليالي الوتر من العشر الاواخر AUTO الحديث ----------------------------------الثالث 202 عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه	642	94227308609523168	318	504.5	252	544	58.45588302612305	50	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1104	false	9194226770928772073	225	283	1220	1522	1607	300	وهو مامن مياه بني جثم بينهم وبين خفاجة العقيليين وهو ابعد المواقيت من مكة بينهما نحو عشرة-- مراحل او تسع اما ذو الحليفة المذكور في حديث رافع بن خديج كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة فهو موضع اخر قال الداودي ليس هو المهل الذي بقرب المدين--------------------------------------------ة الثامنة--------------- الج--------------------------------------------------------------حفة بضم الجيم واسكان الحاء المهملة	1104	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0653	true	74947570280966729	247	298	1283	1547	1556	300	وهي --من مياه بني جشم وهي--------------------------- ابعد المواقيت من مكة بينهما نحو من عشر مراحل او تسع وهي قريب------------------------------------------------------------------------------ة من------------------------------------------------------ المدينة علي نحو ستة اميال منها وقيل سبعة وقيل اربعة الثالث قوله لاهل الشام الجحفة قد تقدم ان الافصح الشام بالهمز والقصر وانه يذكر ويءنث والجحفة بضم الجيم واسكان الحاء المهملة	653	94227308609523168	122	171.5	95	425	28.705883026123047	16	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1105	false	8460597601560731704	214	300	1134	1599	1599	300	بفتح القاف واسكان الراء المهملة بلا خلاف بين اهل العلم من اهل الحديث واللغة والتاريخ والاسماء وغيرهم كما قاله النووي قال---------------- وغلط الجوهري في صحاح-ه في غلطتين فاحشتين فقال بفتح الراء وزعم ان اويسا القرني ر-ضي الله عنه منسوب اليه والصواب اسكان الراء وان اويسا منسوب الي قبيلة معروفة يقال لهم بنو قرن وهم بطن من مراد القبيلة المعروفة ينسب اليها المرادي قلت حكي القاضي في المشارق عن تعليق عن القابسي ان من قال قرن بالاسكان اراد الجبل المشرف علي الموضع ومن قال قرن بالفتح اراد-	1105	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0654	true	1773479045321744472	106	176	575	948	1583	300	بفتح القاف و-سكون الراء ليس الا وهو تلقاء مكة علي مرحلتين منه------------------------------------------ا قالوا وهو اقرب المواقيت الي مكة وغلط الجوهري رحمه الله في قوله هو------------ بفتح الراء وزعمه او--يسا القرني رحمه الل----ه منسوب اليه والصواب اسكان الراء وان اويسا منسوب الي قبيلة معروفة يقال لهم بنو قرن وهم بطن من مراد القبيلة المعروفة ينسب اليها المرادي ع قال --القاضي---------------------------------- من قاله--- بالاسكان اراد الجبل المشرف علي الموضع ومن ف-----------تح اراد	654	94227308609523168	285	423.0	230	484	58.88429641723633	42	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1136	false	8906674195848898672	7	59	28	295	1525	300	ان رجلا سال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس --خفين وليقطعه-ا اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه زعفران ولا ورس	1136	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0657	true	4936747973978602223	188	237	954	1204	1547	300	ان رجلا قال يا رسول الله------------------- ما يلبس المحرم من الثياب -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس-- من الثياب شيءا مسه زعفران او- ورس	657	94227308609523168	240	430.0	192	273	87.9120864868164	41	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1186	false	1640341629506801292	79	192	428	1040	1605	300	ومعناه اجابة بعد اجابة ولزوما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطاعتك قال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن واصل لبيك لببيك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا من الظن تظن------يت واصله- تظننت-------- واختلفوا في -----------اشتقاقها ومعنا--------------ها فقيل معناها--- اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة -ولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم ل---ب الرجل بالمكان والب ---اذا اقام فيه ولزمه قال ابن الانباري و---بهذا قال------------ الخليل والاحمر وقال	1186	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0663	true	-5746197559366211722	113	300	576	1571	1571	300	ومعناه اجابة بعد اجابة ولزوما لطاعتك لانه يقال الب بالمكان اذا لزمه واقام به ع فتثنيته للتاكيد لا تثنية حقيقة بمنزلة قوله تعالي بل يداه مبسوطتان الماءدة اي نعمتاه علي تاويل اليد بالنعمة ونعم الله لا تحصي قال يونس انها اسم مفرد وان الفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير علي حد يدي ومذهب سيبويه انه مثني بدليل قلبها ياء مع المظهر قال الشاعر دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور قال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحنن -بعد تحنن واصل لبيك لبببك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا--- الثالثة ياء ك-----------------تظنيت وقصيت والاصل تظننت وقصصت ع واختلفوا في معني لبيك واشتقاقها كما اختلفوا في صيغتها فقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناه- اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل معناه- انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم قد لب الرجل بالمكان والب به اذا اقام فيه ولزمه قال ابن الانباري والي هذا المعني كان يذهب الخليل والاحمر وقال-	663	94227308609523168	566	1002.5	460	1019	55.54465103149414	93	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1155	false	8804390785108666404	234	300	1152	1478	1478	300	والمشهور ان الغراب والحداة يقتلان وان لم يبتدءا بالاذي وروي اشهب المنع من ذلك وقاله ابن القاسم قال الا ان يءذي فيقتل الا انه ان قتلهما من غير اذي فلا شء عليه وقال اشهب ان قتلهما من غير ضرر-- وداهما واختلف ايضا في قتل صغارهما ابتداء وفي وجوب الجزاء بقتلهما واما غيرهما من الطير فان لم يءذ فلا يقتل فان قتل ففيه الجزاء وان اذي فهل-	1155	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0683	true	7926090929710736698	156	219	808	1124	1524	300	والمشهور ان الغراب والحداة يقتلان وان لم يبتدءا بالاذي وروي اشهب المنع من ذلك وقال- ابن القاسم ال----ا ان يءذي فيقتل الا انه ان قتلهما من غير اذي فلا شء عليه وقال اشهب ان قتلهما من غير ضرورة وداهما واختلف ايضا-في قتل صغارهما------- وفي وجوب الجزاء بقتلهما واما غيرهما من الطير فان لم يءذ فلا يقتل فان قتل ففيه الجزاء وان اذي فهل	683	94227308609523168	310	588.0	248	329	94.22492218017578	58	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1156	false	-2602713583886457205	0	80	0	396	1592	300	يقتل ام لا قولان و-----اذا قلنا لا يقتل فقتل فقولان ايضا المشهور نفي وجوب الجزاء وقال اشهب عليه في الطير الفدية وان ابتدات بالضرر وقال اصبغ من عدا عليه شء من سباع الطير فقتله وداه بشاة قال ابن حبيب وهذا من اصبغ غلط وحمل بعض المتاخرين قول اصبغ هذا علي انه كان قادرا علي الدفع بغير القتل فاما لو تعين القتل في الدفع -لا يختلف فيه واما العقرب والحية والفارة فيقتلن حتي الصغير وما لم يءذ منها لانه لا يءمن	1156	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0683	true	7926090929710736698	219	300	1124	1524	1524	300	يقتل ام لا قولان وكذلك اذا قلنا لا يقتل فقتل قو-لان ايضا المشهور نفي وجوب الجزاء وقال اشهب عليه في الطير الفدية وان ابتدات بالضرر وقال اصبغ من عدا عليه شء من سباع الطير فقتله وداه بشاة قال ابن حبيب وهذا من اصبغ غلط وحمل بعض المتاخرين قول اصبغ هذا علي انه كان قادرا علي الدفع بغير القتل فاما لو تعين القتل في الدفع فلا يختلف فيه واما العقرب والحية والفارة فيقتلن حتي الصغير وما لم يءذ منها لانه لا يءمن-	683	94227308609523168	392	766.0	313	402	97.51243591308594	77	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1156	false	-2602713583886457205	80	143	396	732	1592	300	منها الاذي الا ان تكون من الصغر بحيث لا يمكن منها الاذي فيختلف في حكمها وهل يلحق صغير غيرها من الحيوان المباح القتل لاذية بصغ-ارها في جواز القتل ابتداء فيه خلاف والمشهور من المذهب ان المراد من الكلب العقور الكلب الوحشي فيدخل فيه الاسد والنمر -------وما في معناهما وقيل المراد الكلب الانسي المتخذ وعلي المشهور يقتل صغير هذه وما لم يءذ من كبيرها	1156	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0684	true	-6480281997679374517	0	47	0	244	1560	300	منها------ الا ان تكون من الصغر بحيث لا يمكن منها الاذي فيختلف في حكمها وهل يلحق صغار غيرها من الحيوان المباح القتل لاذيته بكبارها في جواز القتل ابتداء فيه خلاف قلت واما----------------------------------------------------------- الاسد والنمر والفهد وما في معناها فالمشهور جواز ---------------------------------قتل صغيرها --وما لم يءذ من كبيرها	684	94227308609523168	203	355.5	163	344	59.011627197265625	34	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1239	false	976066451150191929	227	292	1234	1558	1599	300	جواز الصلاة بين الاساطين والاعمدة وان كان يحتمل ان يكون صلي في الجهة التي بينهما وان لم يكن في مسامتتها حقيقة وقد وردت في ذلك كراهة فان لم يصح سندها قدم هذا الحديث وعمل بحقيقة قوله بين العمودين وان صح سندها اول بما ذكرناه انه صلي------------------ في سمت ما بينهما وان كانت اثار -----قدم المسند عليها انتهي وفيه نظر فان من كر--ه الصلاة بين الاساطين	1239	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0687	true	3653454246984863319	57	123	293	630	1510	300	جواز الصلاة بين الاساطين والاعمدة وان كان يحتمل ان يكون صلي في الجهة التي بينهما وان لم يكن في مسامتتها حقيقة وقد وردت في ذلك كراهة فان لم يصح سندها قدم هذا الجواب وعمل بحقيقة قوله بين العمودين وان صح سندها اول بما ذكرناه انه صلي الله عليه وسلمصلي في سمت ما بينهما وان كانت اثارا فقط قدم المسند عليها قلت-- و----------عللت كراهة الصلاة بين الاساطين	687	94227308609523168	300	557.5	239	349	85.95988464355469	57	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1123	false	-8311513232156218785	106	191	549	1009	1600	300	الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم بعد النبي صلي الله عليه وسلم افردوا الحج وواظبوا عليه ف--------------------------------------------لو لم يكن هو الافضل عندهم وعلموا ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله ---لم يواظبوا عليه---------------------------------------------------------------------- وكيف يظن به-م المواظبة علي خلاف فعله او- انهم خفي عليهم جميعهم فعله----------------------------------------- واما الخلاف عن علي وغيره ف--------------------انما فعلوه لبيان الج--------------------------------واز وبان الافراد لا ي-جب فيه دم بالاجماع------ لكماله بخلاف التمتع والقران ف---------------------------------------------ما لا يحتاج الي جبر افضل وباجماع الامة ------علي جواز الافراد بلا--- كراهة وكره عمر وعثمان وغيرهما التمتع وبعضهم --------القران	1123	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0695	true	-5434485965729288958	34	164	190	877	1579	300	الخلفاء الراشدين رضي الله------------------------------------------- عنهمواظبوا علي افراده وان كان قد اختلف فعل علي رضي الله عنه ولو لم يكن--- الافراد افضل وعلموا ان النبي صلي الله عليه وسلمحج مفردا لم يواظبوا عليه مع انهم الاءمة الاعلام وقادة الاسلام ويقتدي بهم في عصرهم وبعدهم قالوا وكيف نظن فيهم المواظبة علي خلاف فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اتصل عمل اهل المدينة بذلك اعني بالافراد واما الخلاف عن علي رضي الله عنه وعن غيره فقيل انما فعلوه لبيان الجواز وقد ثبت في الصحيحين ما يوضح ذلك ولان الافراد لا يوجب---- دم--ا اجماعا وذلك لكماله -ويجب الدم في القران والتمتع وهو دم جبران كفوات الميقات وغيره فكان ما لا يحتاج الي جبر افضل ح ولان- الامة اجمعت علي جواز الافراد من غير كراهة وكره عمر وعثمان وغيرهما التمتع وبعضهم التمتع والقران	695	94227308609523168	329	417.5	266	741	44.39945983886719	47	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1134	false	1829629168984704150	254	284	1349	1504	1580	300	انها ارادت بالعمرة الحج لانهما يشتركان في كونهما قصدا ثالثها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها ظنت انه -------------------معتمر رابعها ان معني قولها من عمرتك اي لعمرتك بان تفسخ حجك الي عمرة كما فعل غيرك	1134	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0699	true	-4343610541664069735	222	289	1109	1477	1523	300	انها ارادت بالعمرة الحج لانهما يشتركان في كونهما قصدا قال غيره بناء علي النظر الي الوضع اللغوي وهو ان العموم الزيادة والزيادة موجودة في الحج اي موجودة المعني فيه وهو ضعيف لان الاسم اذا انتقل الي حقيقة عرفية كانت اللغوية مهجورة في الاستعمال وقيل المراد بها الاحرام وقيل انها ظنت انه عليه الصلاة والسلاممعتمر وقيل----- معني------ من عمرتك بعمر---تك بان تفسخ حجك الي عمرة كما فعل غيرك	699	94227308609523168	129	202.0	102	382	33.76963424682617	22	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1208	false	-545247470068493106	133	173	635	839	1464	300	وقع فيهما معا---------------------- وهو الاقرب وقد كان في كلا الوقتين توقف من الصحابة في الحلق اما--- الحديبية فلانه عظم عليهم الرجوع قبل تمام مقصودهم من الدخول الي مكة وكمال نسكهم واما في الحج فلانه شق عليهم فسخ الحج الي العمرة	1208	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0721	true	5023484847843542570	234	277	1143	1368	1484	300	وقع فيهما يعني الحديبية وحجة الوداع وهو الاقرب وقد كان في كلا الوقتين توقف--- الصحابة في الحلق اما في الحديبية ف-انه عظم عليهم الرجوع قبل تمام مقصودهم من الدخول الي مكة وكمال نسكهم واما في الحج فلانه شق عليهم فسخ الحج الي العمرة	721	94227308609523168	198	361.5	159	229	86.46288299560547	36	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1211	false	-1773280197808022903	164	209	834	1048	1529	300	في التقصير الي الاخذ من جميع الشعر كما ياخذ في الحلاق جميعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ولا يكفي------------------------------------------------------------------------------ه ان ياخذ من اطراف شعره ولكن يجز ذلك جزا---------------- فان لم يجزه واخذ منه فقد اخطا ويجزءه قال القاضي ابو الوليد يبلغ به الحد الذي يقرب من اصول الشعر	1211	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0721	true	5023484847843542570	53	155	242	743	1484	300	في التقصير الي الاخذ من جميع الشعر كما ياخذ في الحلاق جميعه ولو زال الشعر عن راسه بالنورة اجزاه علي المشهور واستحب مالك رحمه الله اذا حلق ان ياخذ من لحيته وشاربه واظفاره وذكر ان ابن عمر كان يفعله واما النساء فسنتهن التقصير دون الحلق اذ هو تشويه في حقها قال مالك في المراة اذا قصرت تاخذ قدر الانملة و فوقه بقليل او دونه بقليل وقال في الرجل ليس تقصيره ان ياخذ من اطراف شعره ولكن يجز ذلك جزا وليس مثل المراة فان لم يجزه واخذ منه فقد اخطا ويجزءه قال القاضي ابو الوليد يبلغ به الحد الذي يقرب من اصول الشعر	721	94227308609523168	206	364.0	162	501	41.11776351928711	43	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1213	false	3189951122499543091	217	254	1109	1269	1487	300	لا شعر علي راسه او ش------عره لطيف لا يمكن تقصيره او------ لبد شعره مثل ان يجعل الصمغ في الغسول ثم يلطخ به راسه عند الاحرام او---------------- عقصه او ضفره فانه لا بد من الحلق في جميع هذه	1213	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0721	true	5023484847843542570	8	50	35	223	1484	300	لا شعر علي راسه ومنها من شعره لطيف لا يمكن تقصيره ومنها من لبد شعره مثل ان يجعل الصمغ في الغسول ثم يلطخ به راسه عند الاحرام كما تقدم وكذلك اذا عقصه او ضفره فانه لا بد من الحلق في جميع هذه	721	94227308609523168	152	274.5	116	188	80.85106658935547	33	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1388	false	5275606676353870606	0	82	0	435	1593	300	من- بيع الحاضر للبادي سببه الرفق باهل البلد واحتمل فيه غبن البادي فالمنع م---------ن التلقي ان لا يغبن البادي ولهذا قال صلي الله عليه وسلم فاذا اتي سيده السوق فهو بالخيار فالجواب-------------------------- ان الشرع ينظر في مثل هذه المساءل ا--------------لي مصلحة الناس والمصلحة تقتضي ان ينظر للجماعة علي الواحد لا--------------- للواحد علي الجماعة فلما كان البادي اذا باع بنفسه انتفع جميع اهل السوق واشتروا----------- رخيصا فانتفع به جميع سكان البلد نظر الشرع لاهل البلد علي البادي ولما كان في التلقي انما ينتفع	1388	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0743	true	-3582640948631731504	211	299	1136	1601	1608	300	منع بيع الحاضر للبادي ان لا يستقصي البادي وان يوجد السبيل لغييه والمفهوم من النهي عن التلقي ان لا يغبن البادي بدليل قوله هنا-------------- فاذا اتي سيده السوق فهو بالخيار والانفصال عن هذا انا كنا قد قدمنا ان الشرع في--------- هذه المسالة واخواتها مبني علي مصلحة الناس والمصلحة تقتضي ان ينظر للجماعة علي الواحد ولا تقتضي ان ينظر للواحد علي ال-واحد ولما كان البادي اذا باع بنفسه انتفع ساءر اهل السوق فاشتروا ما يشترونه رخيصا وانتفع به ساءر سكان البلد نظر------ لاهل البلد علي------ه ولما كان---------- انما ينتفع	743	94227308609523168	305	443.0	240	511	59.6868896484375	45	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1388	false	5275606676353870606	82	125	435	658	1593	300	المتلقي خاصة وهو واحد في مقابلة --واحد لم تكن------------------- اباحة الت-لقي مصلحة لا سيما وينضاف الي ذلك علة ثانية وهي لحوق الضرر باهل السوق في انفراد المتلقي عنهم بالرخ-ص وقطع المواد عنهم وهم اكثر من المتلقي فنظر الشرع لهم عليه فلا تناقض بين	1388	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0744	true	-6785986188648680546	0	43	0	229	1524	300	المتلقي خاصة وهو واحد في -قبالة الواحد الذي هو البادي ولم يكن في اباحة المتلقي مصلحة لا-سيما وت-ضاف الي ذلك علة ثانية وهي لحوق الضرر باهل السوق في انفراد المتلقي عنهم بالرخيص وقطع المواد عنهم وهم اكثر من المتلقي فنظر------ لهم عليه فعادت --------	744	94227308609523168	193	329.0	156	246	78.45528411865234	29	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1383	false	-3748397527273785656	66	133	343	701	1564	300	النجش في اللغة-- الاستثارة ومنه نجشت الصيد انجشه بالضم -----نجشا اذا استثرته سمي الناجش في السلعة ناجشا لانه يثير الرغبة فيها ويرفع ثمنها وقال ابن قتيبة اصل النجش الختل وهو الخد-ع ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال ل--ه وكل من استثار شيءا فهو ناجش وقال الهروي قال ابو بكر النجش المدح والاطراء و-علي هذا معني الح--------------------------ديث لا يمدح احدكم السلعة ويزيد في ثمنها بلا رغبة	1383	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0746	true	6719480811274309221	56	129	289	682	1528	300	النجش واصل النجش الاستءارة ومنه نجشت الصيد انجشه ب--ضم الجيمنجشا اذا استثرته سمي الناجش في السلعة ناجشا لانه يثير الرغبة فيها ويرفع ثمنها وقال ابن قتيبة اصل النجش الختل وهو الخداع ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال عليه وكل من استثار شيءا فهو ناجش وقال الهروي قال ابو بكر النجش المدح والاطراء و علي هذا معني الحديث وعلي هذا يكون معني الحديث لا يمدح احدكم السلعة ويزيد في ثمنها بلا رغبة	746	94227308609523168	346	656.0	280	395	87.59494018554688	60	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1396	false	5938703552991217567	266	300	1312	1493	1493	300	واعلم ان اكثر هذه الاحكام تدور بين ا-تباع المعني واتباع----- اللفظ ولكن ينبغي ان ينظر في المعني الي الظهور والخفاء فحيث يظهر ظهورا كثيرا فلا باس باتباعه وتخصيص النص به او تعميمه علي قواعد-	1396	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0747	true	-1570795355397491692	228	263	1197	1385	1586	300	واعلم ان اكثر هذه الاحكام تدور بين اعتبار المعني واتباع معني اللفظ ولكن ينبغي ان ينظر في المعني الي الظهور والخفاء فحيث يظهر ظهورا كثيرا فلا باس باتباعه وتخصيص النص به او تعميمه علي قواعد	747	94227308609523168	180	342.0	147	188	95.74468231201172	33	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1399	false	8107148513090566648	176	284	888	1451	1519	300	عن بعضهم لا--------- تصروا------ بفتح التاء وضم الصاد من الصر وعن بعضهم لا تصر الابل بضم التاء من تصر بغير واو بعد الراء وبرفع الابل علي ما لم يسم فاعله من الصر ايضا وهو ربط اخلافها والاول هو الصواب المشهور و-----------------------------معناه لا يجمع-- اللبن في ضرعها عند ارادة بيعها حتي يعظم ضرعها فيظن المشتري ان كثرة لبنها عادة لها مستمرة ومنه قول العرب صريت الماء في الحوض اي جمعته و------------------------------------صري الماء في ظهره اي حبسه فلم يتزوج قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي اختلف---- العلماء واهل اللغة في تفسير المصراة وفي اشتقاقها------- فقال الشافعي التصرية ان تربط اخلاف الناقة او الشاة ويترك حلبها--- اليومين والثلاثة حتي يجتمع لبنه-----------------------ا فيزيد مشتريها في ثمنها	1399	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0748	true	5930366826092012544	12	132	69	698	1553	300	عن بعضهم في غير مسلم تصروا الابل بفتح التاء وضم الصاد من الصر وعن بعضهم------------- بضم الاول------- بغير واو بعد الراء ------------علي ما لم يسم فاعله من الصر ايضا و----------------------هو الربط علي تفسير الشافعي ومن اتبعه قال الامام معناه لا تجمعوا اللبن في ضر----------------عها حتي يعظم------------------------------------------------- ومنه---------- صريت الماء في الحوض اي جمعته والصراة المياه المجتمعة قال الجوهري وصري الماء في ظهره زمانا اي احتبسه وصري بوله صريا اي قطعه وصريت الشاة تصرية اذا لم تحلبها اياما حتي يجتمع اللبن في ضرعها والشاة مصراة قال الخطابي اختلف اهل العلم------------- في تفسير المصراة ومن اين اخذت واشتقت فقال الشافعي التصرية ان تربط اخلاف الناقة او الشاة وتترك من الحلب اليومين والثلاثة حتي يجتمع فيها لبن فيراه مشتريها كثيرا فيزيد-------- في ثمنها	748	94227308609523168	355	515.0	281	779	45.57124328613281	56	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1400	false	-4914133629990809019	2	45	9	241	1614	300	واصل التصرية حبس الماء ق--------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد ولو كانت من الربط لكانت مصرورة او مصررة قال الخطاب--------------------------ي وقول ابي عبيد حسن وقول الشافعي صحيح قال والعرب تصر الضروع المحلوبات واستدل لصحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الشافعي بقول العرب العبد لا يحسن الكر انما يحسن الحلب والصر	1400	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0748	true	5930366826092012544	202	296	1042	1535	1553	300	واصل التصرية حبس الماء وجمعه يقال منه صريت الماء ويقال انما سميت المصراة لانها مياه اجتمعت قال ابو عبيد ولو كان- من الربط لكان- مصرورة او مصررة قال الخطابي كانه يريد ردا علي الشافعي وقول ابي عبيد حسن وقول الشافعي صحيح---- والعرب تصر --ضروع ال-حلوبات اذا ارسلتها تسرح ويسمون ذلك الرباط الصرار فاذا راحت حلت تلك الاصرة وحلبت ومن هذا حديث ابي سعيد الخدري لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يحل صرار ناقة بغير اذن صاحبها فانه خاتم اهلها عليها ومن هذا قول عنترة------------- العبد لا يحسن الكر انما يحسن الحلب والصر	748	94227308609523168	194	310.0	155	515	37.66990280151367	30	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1410	false	6050647903320244873	120	195	614	1007	1569	300	عنها اما الاول فلا نسلم ان جميع الاصول تقتضي الضمان باحد الامرين علي ما ذكرتموه فان الحر يضمن بالابل وليست بمثل له ولا قيمة والجنين يضمن بالغرة وليست بمثل له ولا قيمة وايضا فقد يضمن المثلي بالقيمة اذا تعذرت المماثلة ك-----------------------من اتلف شاة لبونا ف---عليه قيمتها مع اللبن ولا يجعل بازاء لبنها لبن اخر لتعذر المماثلة فكذلك هنا لا تتحقق مماثلة--------------- ما يرده من اللبن عوضا عن اللبن التالف------------------------ في القدر ف--يجوز ان يكون اكثر	1410	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0753	true	-5067353166916316737	138	223	736	1184	1635	300	عنه بان قيل ----لا نسلم ان جميع الاصول تقتضي الضمان باحد الامرين كما قلتم بدليل -ان الحر يضمن بالابل وليست بمثل--- ولا قيمة والجنين يضمن بالغرة وليست بمثل--- ولا قيمة وايضا -قد يضمن المثلي بالقيمة اذا تعذرت المماثلة وهاهنا تعذرت اما الاول فمن اتلف شاة لبونا كان عليه قيمتها مع اللبن ولا يجعل بازاء لبنها لبن اخر لتعذر المماثلة واما الثاني وهو تعذر المماثلة هاهنا فلان ما يرده من اللبن عوضا عن اللبن التالف لو جاز لتحقق مماثلته له في المقدار ويجوز ان يكون اكثر	753	94227308609523168	331	557.5	267	460	71.9565200805664	55	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1411	false	-895662747417894953	114	144	591	775	1599	300	بعض الاصول لا يتقدر بما ذكرتموه كالموضحة فان ارشها مقدر مع اختلافها بالكبر والصغر والجنين مقدر----- ولا يختلف ارشه بالذكورة والانوثة واختلاف الصفات والحر ديته مقدرة وان اختلف- بالصغر والكبر	1411	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0753	true	-5067353166916316737	270	300	1451	1635	1635	300	بعض الاصول لا تتقدر بما ذكرتموه كالموضحة فان ارشها مقدر مع اختلافها بالكبر والصغر والجنين مقدر ارشه ولا يختلف----- بالذكورة والانوثة واختلاف الصفات والحر ديته مقدرة وان اختلفت بالصغر والكبر-	753	94227308609523168	177	329.0	149	190	93.15789794921875	25	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1409	false	2218534901660772183	108	244	571	1256	1549	300	الثالث ان اللبن التالف ان كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه-------------- وذلك مانع من الرد كما لو ذهب بعض اعضاء المبيع ثم ظهر---- عيب فانه يم-نع الرد وان كان حا----------دثا بعد الشراء فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا بما كان---- موجودا منه عند العقد منع الرد وما كان حادثا لم يجب ضمانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع اثبات الخيار ثلاثا من غير شرط مخالف للاصول فان الخيارات الثابتة باصل الشرع من غير شرط لا تتقدر بالثلاث كخيار العيب وخيار الرءية------------- وخيار المجلس عند القاءل بهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس يلزم من يق-ول بظاهره الجمع بين الثمن والمثمن للباءع في بعض الصور وهو ما اذا كانت قيمة الشاة صاعا من تمر فانها ترجع اليه مع الصاع الذي هو مقدار ثمنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس انه مخالف لقاعدة الربا في بعض الصور وهو ما اذا اشتري شاة بصاع فاذا استرد	1409	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0754	true	1698999743051360516	30	300	163	1548	1548	300	الثالث ان اللبن التالف ان كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه من اصل الخلقة وذلك مانع من الرد كما لو ذهب بعض اعضاء المبيع ثم ظهر علي عيب فانه يمتنع الرد وان كان هذا اللبن حادثا بعد الشراء فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا فما كان فيه موجودا---- عند العقد منع الرد وما كان حادثا لم يجب ضمانه واجيب عنه بان قيل متي يمتنع الرد بالنقص اذا كان النقص لاستعلام العيب او اذا لم يكن الاول ممنوع والثاني مسلم وهذا النقص لاستعلام العيب فلا يمنع الرد الاعتراض الرابع اثبات الخيار ثلاثا مخا-----------لف للاصول فان الخيارات الثابتة باصل الشرع من غير شرط لا تتقدر بالثلاث كخيار العيب وخيار الرءية عند من يثبته وخيار المجلس عند من يقول به واجيب عنه بان قيل انما يكون الشء مخالفا لغيره اذا كان مماثلا له وخولف في حكمه وهاهنا هذه الصورة انفردت عن غيرها بان الغالب ان هذه المدة هي التي يتبين بها لبن الحلبة المجتمع باصل الخلقة واللبن المجتمع بالتدليس وهي مدة يتوقف العيب عليها غالبا بخلاف خيار الرءية والعيب فانه يحصل من غير هذه المدة فيهما وخيار المجلس ليس لاستعلام عيب الاعتراض الخامس يلزم من القول بظاهره الجمع بين الثمن والمثمن للباءع في بعض الصور وهو ما اذا كانت قيمة الشاة صاعا من تمر فانه ي-رجع اليه مع الصاع الذي هو مقدار ثمنها واجيب عنه بان الخبر وارد علي العادة والعادة الا تباع شاة بصاع ق وفي هذا ضعف وقيل بان صاع التمر بدل علي اللبن لا عن الشاة فلا يلزم الجمع بين العوض والمعوض قلت وفيه نظر الاعتراض السادس انه مخالف لقاعدة الربا في بعض الصور وهو ما اذا اشتري شاة بصاع فاذا استرد-	754	94227308609523168	648	1186.0	519	1402	46.21968460083008	122	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1411	false	-895662747417894953	144	294	775	1569	1599	300	وساءر الصفات والحكمة فيه ان ما يقع فيه التنازع والتشاجر يقصد قطع النزاع فيه بتقديره بشء معين- وتقدم هذه المصلحة في مثل هذا المكان علي تلك القاعدة قال واما الاعتراض الثالث فجوابه ان يقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل متي يمتنع الرد بالنقص اذا كان النقص لاستعلام العيب او اذا لم يكن الاول ممنوعا والثاني مسلم واما الاعترا-----------------------------------ض الرابع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يكون الشء مخالفا لغيره اذا كان مماثلا له وخولف في حكم- وها هنا هذه الصورة انفردت عن غيرها بان الغالب ان هذه المدة هي التي يتبين فيها لبن الحلبة المجتمع باصل الخلقة واللبن المجتمع بالتدليس فهي مدة يتوقف علم الغيب عليها غالبا بخلاف خيار الرءية والعيب فانه يحصل المقصود من غير هذه المدة------ وخيار المجلس ليس لاستعلام عيب واما الاعتراض الخامس فقد قيل فيه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبر وارد علي العادة والعادة ان لا تباع شاة بصاع-- وفي هذا ضعف وقيل -ان صاع التمر بدل عن ال-لبن لا عن الشاة فلا يلزم الجمع بين العوض والمعوض قلت	1411	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0754	true	1698999743051360516	0	281	0	1451	1548	300	وساءر الصفات والحكمة فيه ان ما يقع فيه التنازع والتشاجر يقصد قطع النزاع فيه بتقديره بشء معلوم وتقدم هذه المصلحة في مثل هذا المكان علي تلك القاعدة لما -ذكر الاعتراض الثالث ان اللبن التالف ان كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه من اصل الخلقة وذلك مانع من الرد كما لو ذهب بعض اعضاء المبيع ثم ظهر علي عيب فانه يمتنع الرد وان كان هذا اللبن حادثا بعد الشراء فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا فما كان فيه موجودا عند العقد منع الرد وما كان حادثا لم يجب ضمانه واجيب عنه بان قيل متي يمتنع الرد بالنقص اذا كان النقص لاستعلام العيب او اذا لم يكن الاول ممنوع- والثاني مسلم وهذا النقص لاستعلام العيب فلا يمنع الرد الاعتراض الرابع اثبات الخيار ثلاثا مخالف للاصول فان الخيارات الثابتة باصل الشرع من غير شرط لا تتقدر بالثلاث كخيار العيب وخيار الرءية عند من يثبته وخيار المجلس عند من يقول به واجيب عنه بان قيل انما يكون الشء مخالفا لغيره اذا كان مماثلا له وخولف في حكمه وها-هنا هذه الصورة انفردت عن غيرها بان الغالب ان هذه المدة هي التي يتبين ب-ها لبن الحلبة المجتمع باصل الخلقة واللبن المجتمع بالتدليس وهي مدة يتوقف الع----يب عليها غالبا بخلاف خيار الرءية والعيب فانه يحصل من --------غير هذه المدة فيهما وخيار المجلس ليس لاستعلام عيب----- الاعتراض الخامس يلزم من القول بظاهره الجمع بين الثمن والمثمن للباءع في بعض الصور وهو ما اذا كانت قيمة الشاة صاعا من تمر فانه يرجع اليه مع الصاع الذي هو مقدار ثمنها واجيب عنه بان الخبر وارد علي العادة والعادة ا--لا تباع شاة بصاع ق وفي هذا ضعف وقيل بان صاع التمر بدل علي اللبن لا عن الشاة فلا يلزم الجمع بين العوض والمعوض قلت	754	94227308609523168	720	1303.5	581	1474	48.846675872802734	120	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1379	false	-1468664187762167429	211	253	1061	1268	1526	300	والله اعلم كتاب البيوع الحديث الاول----- عن نافع عن ابن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يبتا-عه اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها فيه	1379	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0755	true	-3157937442280234389	227	271	1148	1368	1524	300	والله اعلم AUTO------- الحديث الثالث 252 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها قيل	755	94227308609523168	180	307.5	142	228	78.9473648071289	33	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1409	false	2218534901660772183	244	299	1256	1543	1549	300	معها صاع---- تمر فقد استرجع الصاع الذي هو الثمن فيكون قد باع صاعا وشاة----- وذلك من ال--------ربا عندكم فانكم تمنعون مثل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابع------ اذا كان اللبن باقيا لم يكلف -رده عندكم فاذا امسكه فالحكم كما لو تلف فيرد الصاع وفي ذلك ضمان الاعيان مع بقاءها والاعيان لا تضمن بالبدل الا مع فواتها كالمغصوب وساءر المضمونات	1409	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0755	true	-3157937442280234389	0	95	0	489	1524	300	معها صاعا من تمر فقد استرجع الصاع الذي هو الثمن فيكون قد باع صاعا وشاة بصاع وذلك خلاف قاعدة الربا عندكم فانكم تمنعون مثل ذلك واجيب عنه بان قيل ان الربا انما يعتبر في العقود لا في الفسوخ بدليل انهما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يفترقا قبل القبض ولو تقايلا في هذا العقد لجاز ان يفترقا قبل القبض الاعتراض السابع قالوا اذا كان اللبن باقيا لم يكلف برده عندكم فاذا امسكه فالحكم كما لو تلف فيرد الصاع وفي ذلك ضمان الاعيان مع بقاءها والاعيان لا تضمن بالبدل الا مع فواتها كالمغصوب وساءر المضمونات	755	94227308609523168	282	518.5	228	489	57.6687126159668	51	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1410	false	6050647903320244873	0	31	0	136	1569	300	قال بعضهم انه اثبت الرد من غير عيب ولا شرط لان نقصان اللبن لو كان عيبا لثبت به الرد من غير تصرية ولا يثبت الرد في الشرع الا بعيب او شرط	1410	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0755	true	-3157937442280234389	140	171	730	865	1524	300	قال بعضهم انه -ثبت الرد من غير عيب ولا شرط لان نقصان اللبن لو كان عيبا لثبت به الرد من غير تصرية ولا يثبت الرد في الشرع الا بعيب او شرط	755	94227308609523168	135	265.0	104	136	99.26470947265625	30	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1412	false	-910826228515433136	9	91	48	475	1553	300	عنه ا--------ن الربا انما يعتبر في العقود لا في الفسوخ بدليل انهما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يتفرقا قبل القبض ولو تقابلا في هذا العقد لجاز ان يتفرقا قبل القبض واما الاعتراض السابع فجوابه فيما قيل ان اللب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي كان في الضرع حال العقد يتعذر رده لاختلاطه باللبن الحادث بعد العقد واحدهما للباءع والاخر للمشتري وتعذر الرد لا يمنع من الضمان مع بقاء العين كما لو غصب عبدا فابق فانه يضمن قيمته مع بقاء عينه لتعذر الرد واما الاعتراض الثامن	1412	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0755	true	-3157937442280234389	26	140	131	730	1524	300	عنه بان قيل ان الربا انما يعتبر في العقود لا في الفسوخ بدليل انهما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يفترقا قبل القبض ولو تقايلا في هذا العقد لجاز ان يفترقا قبل القبض----- الاعتراض السابع --قالوا اذا ---كان اللبن باقيا لم يكلف برده عندكم فاذا امسكه فالحكم كما لو تلف فيرد الصاع وفي ذلك ضمان الاعيان مع بقاءها والاعيان لا تضمن بالبدل الا مع فواتها كالمغصوب وساءر المضمونات واجيب عنه بان اللبن الذي كان في الضرع حال العقد يتعذر رده لاختلاطه باللبن الحادث بعد العقد واحدهما للباءع والاخر للمشتري وتعذر الرد لا يمنع من الضمان مع بقاء العين كما لو غصب عبدا فابق فانه يضمن قيمته مع بقاء عينه لتعذر الرد----- الاعتراض الثامن	755	94227308609523168	398	741.5	320	614	64.82084655761719	69	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1380	false	-2831703448372068145	6	126	35	660	1520	300	بعضهم باسكا--ن الباء في الاول وهو قوله حبل وهو غلط والصواب الفتح قال اهل -اللغة الحبلة هنا جمع حابل كظالم وظلمة وفاجر وفجرة وكاتب وكتبة قال------------ الاخفش يقال حبلت المراة فهي حابل والجمع نسوة حبلة قال ابو عبيد وانما دخلت عليه التاء للاشعار بالانوثة فيه وقال ابن الانباري وغيره الهاء فيه---- للمبالغة وجوز والدي رحمه الله في شرح الترمذي ان تكون الحبلة جمع حابلة فان صاحب المحكم حكي انه يقال نادرا امراة حابلة من نسوة حبلة قال النووي في شرح مسلم واتفق اهل اللغة علي ان الحبل م----ختص بالادميات ويقا-------------------------ل في غيرهن الحمل يق-----------------------ال حملت المراة ولدا وحبلت بولد وحملت الشاة سخلة ولا يقال حبلت قال ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان حبلي الا ما جاء في هذا الحديث	1380	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0756	true	-9168467477306505067	0	91	0	471	1564	300	بعضهم انه اسكن الباء في حبل فغلط من المحكي عنه بل --الصواب الفتح ليس الا قالوا والحبلة هنا جمع حابل ك------------------------كاتب وكتبة وقاتل وقتلة قال الاخفش يقال حبلت المراة فهي حابل والجمع نسوة حبلة-------------------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي وغيره الهاء في حبلة للمبالغة ولا خلاف بين اهل اللغة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحبل من خصاءص -الادميات ويقال فيهن الحمل ايضا ولا يقال في غيرهن الحبل فالادميات تختص وتشارك ويقال حملت المراة ولدا وحبلت بولد وحملت الشاة سخلة ولا يقال حبلت قال ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان حبل -الا ما جاء في هذا الحديث	756	94227308609523168	334	520.0	266	696	47.98850631713867	51	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1381	false	-2930169423518022783	17	84	93	450	1576	300	ابو عبيدة معمر بن المثني وابو ------عبيد القاسم بن سلام وابن علية و-----------------احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابن حبيب من المالكية والترمذي في جامعه وابو بكر بن الانباري والجوهري في الصحاح وقال النووي في شرح مسلم وهذا اقرب الي اللغة لكن الراوي هو ابن عمر رضي الله عنهما وقد فسره بالتفسير الاول وهو اعرف ومذهب الشافعي ومحققي الاصوليين ان تفسير الراوي مقدم اذا لم يخالف الظاهر	1381	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0756	true	-9168467477306505067	132	180	679	925	1564	300	ابي عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابي عبيد القاسم بن سلام واخرين من اهل اللغة وبه قال احمد-------- واسحاق ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اقرب الي اللغة لكن الراوي هو ابن عمر و --------------قد فسره بالتفسير الاول وهو اعرف ومذهب الشافعي ومحققي الاصوليين ان تفسير الراوي مقدم اذا لم يخالف الظاهر	756	94227308609523168	207	359.5	167	380	54.47368240356445	35	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1449	false	7704682241600516727	4	44	19	221	1599	300	ومما ينبغي ان ينبه عليه انه يقع في كثير من كتب المحدثين وغيرهم حتي يبدوا بالف -في الخط وهو خطا والصواب حذفها في مثل هذا للناصب وانما اختلفوا في اثباتها اذا لم يكن ناصب مثل زيد يبدوا والاختيار حذفها ايضا	1449	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0758	true	-4704819799087078053	12	51	49	251	1584	300	ومما ينبغي ان ينبه عليه انه يقع في كثير من كتب المحدثين وغيرهم حتي يبدوا بالالففي الخط وهو خطا والصواب حذفها في مثل هذا للناصب وانما اختلفوا في اثباتها اذا لم يكن ناصب مثل زيد يبدو- والاختيار حذفها ايضا	758	94227308609523168	199	386.0	160	203	98.02955627441406	37	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1459	false	-1586912633911199642	272	300	1444	1603	1603	300	لتاويل مالك امران احدهما ان العرية مشهورة بين اهل المدينة متداولة بينهم وقد نقلها مالك هكذا والثاني قوله لصاحب العرية فانه يشعر باختصاصه بصفة يتميز بها عن غيره-	1459	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0773	true	-2312073206712336201	18	46	88	248	1541	300	لتفسير مالك امران احدهما ان العرية مشهورة بين اهل المدينة متداولة بينهم وقد نقلها مالك هكذا والثاني قوله لصاحب العرية فانه يشعر باختصاصه بصفة يتميز بها عن غيره	773	94227308609523168	156	304.0	129	160	97.5	27	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1490	false	-8312814549641629340	25	152	125	796	1592	300	المحال عليه سهلة علي المحتال دون المحيل ففي قبول الحوالة عليه اعانة له علي ترك الظلم ثانيهما---------------------------------------------------------------------------- انه عقب كون مطل الغني ظلما بانه ينبغي ان يحتال علي الملء فانه لا ضرر عليه في ذلك لان الظاهر من حال المسلم الاحتراز عن الظلم او لان ال----------------------------------------------------------------------------------ملء لا يتعذر استيفاء الحق منه عند الامتناع بل ياخذه منه الحاكم قهرا ويوفيه ف---------------------يحصل الغرض بقبول الحوالة من غير مفسدة بقاء الحق واورد الشيخ تقي الدين في شرح العمدة لفظ الحديث فاذا اتبع احدكم بالفاء وقال في الحديث اشعار بان الامر بقبول الحوالة علي الملء معلل بكون مطل الغني ظلما ولعل السبب فيه فذكر هذين المعنيين اللذين ذكرتهما انفا في الوجه الثاني ثم قال والمعني الاول ارجح لما فيه من بقاء معني التعليل بكون المطل ظلما وعلي---- المعني الثاني تكون العلة	1490	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0815	true	-218902667265317663	203	300	1054	1566	1566	300	المحال عليه فان قلت ما وجه جع---------------------------------------له عليه الصلاة والسلامالامر بقبول الحوالة علي الملء معللا بكون مطل الغني ظلم قلت قال ق لعل السبب فيه انه اذا تقرر كونه ظلما و-------------------------------------------------------------الظاهر من حال المسلم الاحتراز عنه فيكون ذلك سببا للامر بقبول الحوالة عليه لحصول المقصود من غير ضرر المطل ويحتمل ان يكون ذلك لان الملء لا يتعذر استيفاء الحق معه عند الامتناع بل ياخذ----ه الحاكم قهرا ويوفيه ففي قبول الحوالة عليه يحصل الغرض من --------------غير مفسدة بقاء الحق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والمعني الاول ارجح لما فيه من بقاء معني التعليل بكون المطل ظلما وعلي هذا المعني الثاني تكون العلة-	815	94227308609523168	256	393.0	209	854	29.976581573486328	38	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms0978	false	4570504490363327653	134	183	660	906	1435	300	حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتر- ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالعاءد في قيءه لفظ البخاري وفي لفظ للشيخين--------------- كالكلب يعود في قيءه	978	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0826	true	2545738485870358200	176	227	944	1193	1536	300	حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه فظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في هبته- كالعاءد في قيءه------------ وفي لفظ فان الذي يعود في صدقته كالكلب يعود في قيءه	826	94227308609523168	221	408.0	174	262	84.35114288330078	42	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1573	false	-4553684185867595258	223	300	1188	1623	1623	300	والنساء معشر وكذا ما اشبهه والشباب جمع شاب ويجمع ايضا -----علي شبان بضم الشين وتشديد الباء واخره نون وشبيبة والشاب عند اصحابنا هو من بلغ ولم يجاوز ثلاثين سنة وانما خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص الشباب بالمخاطبة لان----- الغالب------ قوة الشهوة فيهم----------------- بخلاف الشيوخ والكهول لكن المعني معتبر اذا وجد في حق هءل------اء ايضا الرابعة ف----------ي الباءة اربع لغات حكاها القاضي عياض وغيره الفصيحة المشهورة الباءة بالمد والهاء والثانية الباه بلا مد والثالثة الباء بالمد بلا هاء والرابعة الباهة بهاءين بلا-	1573	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0861	true	-5534049863675001741	0	118	0	642	1584	300	والنساء معشر وكذا ما اشبهه---------------- ويجمع الشاب ايضاعلي شببة مثل كاتب وكت-------------------------بة والشاب عند الشافعية-- من بلغ ولم يجاوز ثلاثين سنة وتسميه العرب ايضا قمدا وقد تقدم انه خمس عشرة سنة يصير قمدا الي خمس وعشرين سنة ثم يصير كهلا الي خمسين سنة وظاهر هذا او نصه انه باستكمال الخمس والعشرين لا يطلق عليه شاب بل كهل وهو خلاف ما قاله الشافعية اذ لا واسطة بين الشاب والكهل واختصاص الشباب في الحديث بناء علي الغالب لوجود قوة الداعي فيهم الي النكاح غالبا بخلاف الشيوخ و-----------المعني معتبر اذا وجد في الكهول والشيوخ ايضا والله اعلم الثاني في الباءة اربع لغات حكاها الامام----- وغيره ا-فصحها الب---------اءة بالمد والهمز والثانية الباة قصرا و--الثالثة الباء بالمد بلا هاء والرابعة الباهة بهاءين بلا	861	94227308609523168	290	385.5	233	713	40.67321014404297	39	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1642	false	992575555077125136	162	183	800	899	1523	300	واستحب اصحابنا لاهل السعة كونها اسبوعا ثم قال------ وذلك اذا دعا في كل يوم من لم يدع قبله ولم يكرر عليهم	1642	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0893	true	8301924658236779833	74	95	387	489	1563	300	واستحب اصحابنا لاهل السعة كونها اسبوعا--- قال بعضهم وذلك اذا دعا في كل حال من لم يدع قبله ولم يكرر عليهم	893	94227308609523168	93	169.5	73	105	88.57142639160156	18	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1652	false	-3367693143745685764	147	223	752	1130	1517	300	بن عبد الرحمن مولي ال طلحة عن سالم عن ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مره ف------------------------------------ليراجعها ثم ----------------------------------------------------ليطلقها طاهرا او حاملا واخرجه مسلم والنساءي من طريق الزهري عن سالم عن ابن عمر وفيه فتغيظ رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه والطلاق للعدة كما امر الله وكان عبد الله--------------------------------------- طلقها تطليقة------ فحسبت من طلاقها وراجعها عبد الله كما امره رسول الله صلي الله عليه	1652	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0893	true	8301924658236779833	137	219	711	1104	1563	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما------------ انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدة كما امر الله عز وجل وفي لفظ حتي تحيض حيضة مستقبلة سوي حيضتها التي طلقها فيها وفي لفظ فحسبت من طلاقها وراجعها عبد الله كما امر- رسول الله صلي الله عليه	893	94227308609523168	191	279.5	150	511	37.377689361572266	33	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1662	false	7163780669640180881	74	193	367	971	1543	300	لءلا تصير الرجعة لغرض الطلاق فوجب ان يمسكها زمانا كان يحل له فيه طلاقها وانما امسكها لتظهر فاءدة الرجعة و-هذا جواب اصحابنا و الثاني انه عقوبة له وتوبة من معصيته باستدراك جنايته وعبر عنه بعضهم بانه معاملة بنقيض مقصوده فانه عجل ما حقه ان يتاخر قبل وقته فمنع منه في وقته وصار كمستعجل الارث يقتل مورثه والثالث ان الطهر الاول مع الحيض الذي يليه وهو الذي طلق فيه كقرء واحد فلو طلقها في اول طهر لكان كمن طلق في الحيض و الرابع انه نهي عن طلاقها في الطهر ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب طلاقها فيمسكها قال ابو العباس القرطبي وهذا اشبهها واحسنها العاشرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله-------------------- وان شاء طلق قبل ان يمس اي قبل ان	1662	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0895	true	-9004498580826850900	24	120	136	627	1550	300	لءلا تصير الرجعة لغرض الطلاق فوجب ان يمسكها زمانا---- يحل له فيه طلاقها وانما امسكها لتظهر فاءدة الرجعة وبهذا اجاب الشافعية ايضا وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه نهي عن طلاقها في الطهر ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب طلاقها فيمسك-----------------------------------ها والله اعلم واختلف المذهب عندنا اذا لم يرتجعها حتي جاء الطهر الذي ابيح له الطلاق فيه هل يجبر علي الرجعة فيه لانه حق عليه فلا يزول بزوال وقته ام لا يجبر لانه قادر علي الطلاق في الحال فلا معني للارتجاع الرابع قوله عليه الصلاة والسلام وان شاء طلق قبل ان يمس اي قبل ان	895	94227308609523168	249	411.0	199	815	30.552146911621094	44	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1684	false	-6547454163776662585	55	93	290	489	1591	300	لعويمر ان الله قد انزل----- فيك وفي صاحبتك ف-----معناه ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس--- قال النووي--- ويحتمل انها--------- نزلت فيهما جميعا فلعلهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت الاية فيهما وسبق هلال باللعان	1684	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0912	true	7550562140548913639	207	247	1070	1276	1572	300	لعويمر-------- قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قرانا معناه ما نزل في ه----لال لان ذلك حكم عام لجميع المسلمين قال ع وتبعه ح ويحتمل ان تكون الاية نزلت فيهم------ا فلعلهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت الاية فيهما وسبق هلال باللعان	912	94227308609523168	168	268.5	134	224	75.0	29	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1690	false	-7167979108333414456	139	202	759	1040	1516	300	الحديث الثاني وعن سعيد عن ابي هريرة -------------قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود -قال------------------------- هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال -هل فيها--- اورق قال ان فيها لورقا قال -اني اتاه- ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق------ فيه	1690	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0916	true	-526794479593915564	61	132	301	625	1514	300	الحديث الثالث 319----- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل لك--- ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق الشرح فيه	916	94227308609523168	268	456.5	207	332	80.72289276123047	54	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1695	false	6536659114811059304	62	187	328	947	1524	300	الخطابي ك---------ان اهل الجاهلية يف------تنون الولاءد ويضربون عليهن الضراءب فيكتسبن بالفجور وكان من سيرتهم الحاق النسب بالزناة اذا ادعوا الولد كهو في النكاح وكانت لزمعة امة كان يلم بها وكانت له عليها ضريبة فظهر بها حمل كان يظن انه من عتبة بن ابي وقاص وهلك عتبة كافرا لم يسلم فعهد الي سعد اخيه ان- يستلحق الحمل الذي بامة زمعة وكان لزمعة ابن يقال له عبد فخاصم سعد عبد بن زمعة في الغلام الذي ولدته الامة فقال سعد هو ابن اخي علي ما كان عليه الامر في الجاهلية وقال عبد بن زمعة بل هو اخي ولد علي فراش ابي علي ما استقر عليه الحكم في الاسلام -قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم لعبد بن زمعة و-بطل دعو----ي الجاهلية وذكر القاضي عياض نحو هذا الكلام	1695	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0917	true	4094741071438972125	137	262	666	1290	1497	300	الخطابي رحمه الله ان اهل الجاهلية كانوا يقتنون الولاءد ويضربون عليها الضراءب فيكتسبن بالفجور وكان من سيرتهم الحاق النسب بالزناة اذا ادعوا الولد كهو في النكاح فكانت لزمعة امة كان يلم بها وكانت له عليها ضريبة فظهر بها حمل كان يظن انه من عتبة بن ابي وقاص فهلك عتبة كافرا لم يسلم فعهد الي سعد اخيه انه يستلحق الحمل الذي بامة زمعة وكان لزمعة ابن يقال له عبد فخاصم سعد عبد بن زمعة في الغلام الذي ولدته الامة فقال سعد هو ابن اخي علي ما كان عليه الامر في الجاهلية فقال عبد بن زمعة بل هو اخي ولد علي فراش ابي علي ما استقر عليه الحكم في الاسلام فقضي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم-لعبد بن زمعة وابطل دعواه في الجاهلية اذا ثبت------------- هذا فلتعلم	917	94227308609523168	585	1099.0	465	641	91.2636489868164	108	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1700	false	-1292018735133777231	222	300	1194	1564	1564	300	الخطابي -----------------وقد كان جاءزا ا--لا يراها لو كان اخاها ثابت النسب ولازواج النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب ما ليس لغيرهن من النساء قال الله تعالي يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ------------------------وقد يستدل بالشبه في بعض الص-ور لنوع من الاعتبار ثم لا يقطع الحكم به الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في قصة الم-لاعنة ان جاءت به كذا وكذا فما اراه الا كذب عليها وان جاءت به كذا وكذا فما اراه-	1700	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0919	true	-2570317194557149590	52	136	302	714	1538	300	الخطابي في شرح السنن قال وقد كان جاءزا ان لا يراها لو كان اخاها ثابت النسب ولازواج النبي صلي الله عليه وسلم-في هذا الباب ما ليس لغيرهن من النساء قال الله تعالي يانس-اء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن الاحزاب الاية وقد يستدل بالشبه في بعض الامور لنوع من الاعتبار ثم لا يق-ع الحكم به الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال في قصة المتلاعنة ان جاءت به كذا وكذا فما اراه الا كذب عليها وان جاءت به كذا وكذا فما اراه	919	94227308609523168	363	660.0	289	416	87.25961303710938	69	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1701	false	6907099425107327806	0	41	0	194	1491	300	الا صدق عليها فجاءت به علي النعت المكروه ثم لم يحكم به وانما يحكم بالشبه في موضع لم يوجد فيه شء اقوي منه كالحكم بالقافة------------------------------------------------------- وهذا كما يحكم في الحادثة بالقياس اذا لم يكن فيها نص فان- وجد---------- ترك له القياس	1701	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0919	true	-2570317194557149590	136	188	714	971	1538	300	الا صدق عليها فجاءت به علي النعت المكروه ثم لم يحكم به وانما يحكم بالشبه في موضع لا يوجد فيه--- اقوي منه كالحكم بالقافة وابطل معني الشبه في المتلاعنة الي وجود الفراش اقوي منه وهذا كما يحكم في الحادثة بالقياس اذا لم يكن فيها نص فاذا وجد فيها ظاهر ترك له القياس	919	94227308609523168	189	346.5	149	260	72.69230651855469	37	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1872	false	2229027122673122023	157	201	759	1021	1523	300	ولم يجعله--- في غير السرقة كالاختلاس ----------والانتهاب والغصب وسببه كما قال بعضهم ان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذه الانواع بالاستعداء الي ولاة الامور وتتيس-ر اقامة البينة بخلاف السرقة فانه تعسر اقامة البينة عليها فعظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في	1872	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0965	true	-7877666816997228012	264	300	1333	1541	1541	300	ولم يجعل ذلك في غير السرقة في الخلسة والاغتصاب والانتهاب ل--------------------------ان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذا النو--ع بالاستعداء الي ولاة الامور و--يسهل اقامة الب------------------------------------ينة عليه- فعظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في-	965	94227308609523168	181	293.5	149	276	65.5797119140625	25	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1877	false	5375907380343270056	35	79	178	396	1558	300	ان التقويم امر ظني تخميني فيجوز ان تكون قيمته عند عاءشة ربع دينار او ثلاثة دراهم ويكون عند غيرها اكثر و---ضعف غيرهم هذا التاويل وشنعه عليهم ب---------ان عاءشة-------------- لم تكن لتخبر بما يدل علي مقدار ما يقطع فيه الا عن تحقيق لعظم امر القطع	1877	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0967	true	4405075763109675146	138	187	683	923	1514	300	ان التقويم امر---- تخميني فيجوز ان تكون قيمته عند عاءشة ربع دينار او ثلاثة دراهم وتكون عند غيرها اكثر وقد ضعف غيرهم هذا التاويل وشنعه عليهم بما معناه ان عاءشة رضي الله عنها لم تكن لتخبر بما يدل علي مقدار ما يقطع فيه الا عن تحقيق لعظم امر القطع	967	94227308609523168	213	392.0	170	244	87.29508209228516	41	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1885	false	3662023411259234424	0	54	0	251	1528	300	لما جاء في الستر علي المسلم مطلقا لكن قال مالك -ذلك فيمن لم يعرف منه اذي الناس فاما من عرف منه شر وفساد فلا احب ان تق-ع فيه وجزم بذلك النووي في شرح مسلم واما الشفاعة فيما ليس فيه حد وليس فيه حق لادمي وانما فيه التعزير فجاءز عند العلماء بلغ الامام ام لا	1885	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0971	true	-8336120998769597809	12	58	71	282	1544	300	لما جاء في الستر علي المسلم---------- قال مالك وذلك فيمن لم يعرف منه اذي للناس واما من عرف منه شر وفساد فلا احب ان يشفع فيه ع و---------------------------اما الشفاعة فيما ليس فيه حد ولا----- حق لادمي وانما فيه التعزير فجاءز عند العلماء بلغ الامام ام لا	971	94227308609523168	201	357.0	156	253	79.44664001464844	38	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1880	false	4561619028123576598	39	62	218	341	1503	300	قال العلماء وانما لم يذكر السرقة في هذه الرواية لان المقصود منها عند الراوي ذكر منع الشفاعة في الحدود لا الاخبار عن السرقة	1880	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms0973	true	-2905678564960293895	11	34	63	186	1698	300	قال العلماء وانما لم يذكر السرقة في هذه الرواية لان المقصود منها عند الراوي ذكر منع الشفاعة في الحدود لا الاخبار عن السرقة	973	94227308609523168	123	246.0	100	123	100.0	23	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1744	false	5014553401554694995	35	73	173	350	1454	300	رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذه من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك	1744	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms1001	true	8591897552275408226	165	203	860	1037	1523	300	رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك	1001	94227308609523168	176	351.0	138	177	99.43502807617188	37	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms2069	false	-2420225610003486719	123	151	681	824	1643	300	قال الخليل -اصله لم من قولهم لم الله شعثه اي جمعه كانه- اراد-- لم نفسك الينا اي اقرب وها للتنبيه وانما حذفت الفها لكثرة الاستعمال وجعلا اسما واحدا	2069	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms1020	true	-4552980701263560904	201	229	1097	1244	1601	300	قال الخليل واصله لم من قولهم لم الله شعثه اي جمعه كانهم ارادوا لم نفسك الينا اي اقرب وها للتنبيه وانما حذفت الفها لكثرة الاستعمال وجعلا اسما واحدا	1020	94227308609523168	143	270.5	115	147	97.2789077758789	25	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms0807	false	-1435480126879178800	89	117	490	640	1605	300	ميثرة الفرس لبدته غير مهموز والجمع مياثر ومواثر قال ابو عبيد واما المياثر الحمر التي جاء فيها النهي فانها كانت من مراكب الاعاجم من ديباج او حرير وحكي	807	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms1048	true	3440552284311845285	251	278	1326	1474	1599	300	ميثرة الفرس لبدته غير مهموز والجمع مياثر ومواثر قال ابو عبيد واما المياثر الحمر التي جاء فيها النهي فانها كانت من مراكب الاعاجم من ديباج و--حرير وكان	1048	94227308609523168	144	278.5	117	150	96.0	25	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms0809	false	3078660949568901976	207	297	1140	1640	1654	300	السادسة الق---سي بفتح القاف وكسر السين المهملة المشددة واخره ياء مشددة هذا هو الصحيح المشهور وبعض اهل الحديث بكسر القاف قال ابو عبيد اهل الح---------------ديث يكسرونها----------- واهل مصر يفتحون---------------------------------------------------------------------ها وتقدم من صحيح مسلم تفسيره بانه ثياب مضلعة يءتي بها من مصر والشام فيها شبه كذا وقوله مضلعة بالضاد المعجمة والعين المهملة وفتح اللام وتشديدها اي فيها خطوط عريضة كالاضلاع وفي صحيح البخاري معلقا فيها حرير امثال الاترج وكان المكني عنه في رواية مسلم بكذا هو الاترج قال النووي قال اهل اللغة في غريب الحديث هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس	809	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms1049	true	-4358039699410582148	7	54	32	281	1590	300	الحادي عشر القسي بفتح القاف وكسر السين المهملة المشددة وفي شرح الالمام وذكر------------------------------------------------ ابو عبيد رحمه الله ان اصحاب الحديث يقولون القسي بالكسر واهل مصر يفتحون القاف تنسب الي بلاد يقال لها القس وقال ابن وهب وابن بكير فيما حكاه ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس	1049	94227308609523168	116	-4.5	94	598	19.397993087768555	17	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1767	false	-274157417017736177	86	150	476	818	1548	300	-قوله ان يدخله الجنة قال القاضي عياض يحتمل ان يدخله عند موته كما قال تعالي في الشهداء احياء عند ربهم يرزقو---------ن وفي الحديث ارواح الشهداء في الجنة ويحتمل ان يكون دخر له الجنة عند دخول السابقين والمقربين بلا حساب ولا عذاب ولا مءاخذة بذنب وتكون الشهادة مكفرة لذن-به كما صرح به في الحديث الصحيح السادسة قوله او يرجعه------------- بفتح الياء واسكان الراء وكسر الجيم	1767	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms1057	true	-9089707235397296315	64	126	343	677	1540	300	وقوله اد---خله الجنة---------------- يحتمل ان يدخله عند موته كما قال تعاليف-ي الشهداء احياء عند ربهم يرزقون ال عمران وفي الحديث ارواح الشهداء في الجنة ويحتمل ان يكون المراد دخوله عند دخول السابقين والمقربين بلا حساب ولا عذاب ولا مءاخذة بذنب وتكون الشهادة مكفرة لذنوبه كما صرح به في الحديث الصحيح قاله ع وقوله او ارجعه الي مسكنه هو بفتح الهمزة------------ وكسر الجيم	1057	94227308609523168	284	489.5	229	366	77.59562683105469	44	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1810	false	-5115742787568928570	11	63	65	361	1619	300	المد- والحاء مفتوحة بلا خلاف قاله النووي وقال القاضي عياض في المشارق وضبطه بعضهم بضم الحاء وهو خطا وقا-ل الحازمي في المءتلف ويقال فيها ايضا الحيفاء بتقديم المثناة من تحت علي الفاء والمشهور المعروف في كتب الحديث وغيرها الحفياء و ثنية الوداع بفتح الثاء المثلثة وكسر النون وتشديد الياء المثناة من تحت	1810	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms1068	true	-3806741942771746640	85	129	457	712	1621	300	القصر والحاء مفتوحة بلا خلاف قال صاحب المطالع----------------------- وضبطه بعضهم بضم الحاء وهو خطا ح قال الحازمي في المءتلف ويقال فيها ايضا الحيفاء بتقديم الياء--------- علي الفاء والمشهور المعروف في كتب الحديث وغيرها الحفياء و-ثنية الوداع بفتح ------المثلثة -بعدها نون مكسورة بعدها المثناة--- تحت	1068	94227308609523168	217	362.5	177	298	72.81879425048828	32	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1522	false	7643296775592876846	19	112	93	551	1506	300	وهذا هو المشهور من مذهب مالك و-----هو قول للشافعي---------- وبه قال ------اهل الظاهر كما حكاه النووي في شرح مسلم وفيه نظر فان ابن حزم منهم قال بالاول فيما اذا كان موسرا وقال ابن حزم بعد نقله هذا القول عن مالك بزيادة تفاريع ما نعلم هذا القول لاحد قبله الثالث انه ان ك------ان المعتق موسرا يخير شريكه بين ثلاث امور ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما وان شاء قوم نصيبه علي شريكه المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع الي شريكه علي العبد يستسعيه في ذلك والولاء كله	1522	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms1075	true	3763497913756289419	153	222	781	1138	1546	300	وهذا -----مشهور قول م----الك واصحابه وقول الشافعي في القديم وبه قال داود واهل الظاهر ثم اختلفوا هل بمجرد التقويم يكون حرا او بتمام الحكم و------الاول هو الصحيح من مذهبنا القول--------------------------------------------------------------------------- الثالث قول ابي حنيفة ان الشريك مخي--------------------------ر ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما وان شاء قوم ------علي شريكه نصيبه- ثم يرجع المعتق بما دفع اليه -----علي العبد يستسعيه في ذلك والولاء كله	1075	94227308609523168	235	316.0	184	485	48.453609466552734	34	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007117-ara1.ms1523	false	-2559261254000509897	4	69	17	354	1505	300	في مدة السعاية بمنزلة المكاتب وعند الاخرين هو حر بالسراية فهذا مذهب سابع الثامن انه ينفذ عتقه في نصيبه ولا شء عليه لشريكه الا ان يكون جارية راءعة تراد للوطء فيضمن ما ادخل علي شريكه فيها من الضرر وهذا هو قول عثمان البتي الثالثة انه يعتق الكل وتكون القيمة في بيت المال وهذا محكي عن قول ابن سيرين وذكر النووي ان هذين القولين فاسدان مخالفان	1523	6666586228833682671	Sham19Y0017350-ara1.ms1075	true	3763497913756289419	225	271	1152	1395	1546	300	في مدة السعاية بمنزلة المكاتب في جميع احكامه القول الرابع قول عثمان البتي ------------------------------لا شء علي المعتق- الا ان تكون جارية راءعة تراد للوطء فيضمن ما ادخل علي صاحبه فيها من الضرر القول الخامس حكاه ابن سيرين ان--------------------- القيمة في بيت الما-----------------------------------------ل وهذان القولان شاذ-ان مخالفان	1075	94227308609523168	160	231.0	126	337	47.477745056152344	24	JK007117-ara1	Sham19Y0017350-ara1