id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms0045	false	-7515685343297749044	0	42	0	219	1542	300	الاف وثمان ماءة حديث ذكرت الصحيح وما يشبهه ويقاربه ويكفي الانسان------ من ذلك لدينه اربعة احاديث----------------------------------- الاعمال بالنيات و------------------------------ من حسن اسل-م المرء تركه ما-لا يعينه و ------------------------------لا يكون المءمن مءمنا حتي يرضي لاخيه ما يرضي لنفسه و------------------------------ الحلال بين -الحرام بين	45	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0009	true	-2563842541446633675	168	233	857	1204	1555	300	الاف وثمان ماءة حديث ذكرت الصحيح وما يشبهه ويقاربه ويكفي الانسان لدينه من ذلك------ اربعة احاديث احدها قوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات والثاني قوله صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه والثالث قوله صلي الله عليه وسلم لا يكون المءمن مءمنا حتي يرضي لاخيه ما يرضي لنفسه والرابع قوله صلي الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين	9	-485333547838613894	210	339.0	170	353	59.49008560180664	35	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0159	false	-4183916293313472450	119	162	626	854	1584	300	فاءدة ذلك وجوه احدها ما قاله النووي ان فاءدته اشتراط تعيين المنوي فاذا--- كان علي الانسان صلاة مقضية لا يكفيه ان ينوي الصلاة الفاءتة بل يشترط ان ينوي كونها ظهرا او عصرا او غيرهما ولولا اللفظ الثاني لاقتضي الاول صحة النية بلا تعيين	159	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0009	true	-2563842541446633675	243	284	1257	1472	1555	300	فاءدة ذكره بعد ذكره انما الاعمال بالنيات بيان ان تع----يين المنوي شرط فلو كان علي --انسان صلاة مقضية لا يكفيه ان ينوي الصلاة الفاءتة بل يشترط ان ينوي كونها ظهرا او عصر----------ا ولولا اللفظ الثاني لاقتضي الاول صحة النية بلا تعيين	9	-485333547838613894	170	298.0	136	231	73.59307098388672	28	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1733	false	2781896964543834624	44	160	229	796	1523	300	صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة ولا يهودي ولا نصراني وما---ت ولم يءمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار---- رواه مسلم فيه فواءد الاولي اخرجه مسلم من طريق عمرو بن الحارث عن ابي يونس عن ابي هريرة بلفظ من هذه الامة يهودي ولا نصراني الثانية -------------------قوله لا يسمع بي احد من هذه الامة يتناول جميع امة الدعوة من هو موجود في زمنه ومن يتجدد وجوده بعده الي يوم القي----------------------------------------------------امة فذكره اليهودي والنصراني بعد ذلك من ذكر الخاص بعد العام وانما ذكرهما تنبيها علي من سواهما وذلك لان اليهود والنصاري لهم كتاب فاذا كان هذا شانهم مع ان لهم كتابا فغيرهم ممن لا كتاب له اولي --	1733	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0014	true	-7993007690236723476	145	252	741	1242	1496	300	صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة---- يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يءمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار قلت رواه مسلم في الايمان من حديث----------------- عمرو بن الحارث عن ابي يونس عن ابي هرير-------------------------------------------ة قوله صلي الله عليه وسلم لا يسمع بي احد من هذه ال----------------امة اي م---من هو موجود في زمني وبعدي--------------- الي يوم القيامة فكلهم ممن يجب عليه الدخول في طاعته صلي الله عليه وسلم وخص اليهود- والنصاري وان كان الوجوب------------------------------------- علي الكل---------- لان اليهود والنصاري لهم كتاب واذا كان هذا شانهم مع ان لهم كتابا فغيرهم ممن لا كتاب له اولي 9	14	-485333547838613894	361	594.0	280	647	55.795982360839844	68	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1828	false	3689944298025170755	154	296	818	1516	1544	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسرق سارق حين يسرق وهو مءمن ولا يزني --زان ح-ين يزني وهو مءمن ولا يشرب الشارب حين يشرب وهو مءمن يعني الخمر والذي نفس محمد بيده لا ينتهب احدكم نهبة ذات شرف يرفع------ اليه المءمنون اعينهم فيها وهو ح----ين ينتهبها---- مءمن ولا يغل احدكم حين يغل وهو مءمن فاياكم اياكم -لم يذكر البخاري فيه الغلول فيه فواءد الاولي تفرد به مسلم من هذا الوجه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام واتفق عليه الشيخان من طريق يونس عن ا--لزهري عن ----------سعيد وابي اسامة كلاهما عن ابي هريرة بالجمل الثلاث الاول وفيه ---------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن شهاب فاخبرني عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن ان ابا بكر كان يحدثهم هءلاء عن ابي هريرة ثم يقول وكان ابو هريرة يلعق معهن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مءمن	1828	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0024	true	5912923592113465013	79	211	472	1125	1556	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يشرب الخمر ح-ين يشرب وهو مءمن ولا يسرق حين يسرق وهو مءمن و---لا ينتهب------ نهبة-------- يرفع الناس اليه---------------- فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مءمن ولا يغل ح------ين يغل وهو مءمن فاياكم اياكم قلت رواه البخاري في- الاشربة و-----------------------مسلم في الايم--------------------------------------------------------ان من حديث يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة وسعيد --بن ا------لمسيب عن ابي هريرة ولم يذكر البخاري الغلول ولا فاياكم اياكم وقد ادعي بعضهم ان ذكر النهبة موقوف علي ابي هريرة ليس بمرفوع لان في الصحيحين وقال ابن شهاب واخبرني عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن ان ابا بكر كان يحدثهم هءلاء عن ابي هريرة ثم يقول وكان ابو هريرة يلحق معهن ولا ينتهب نهبة-------- يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مءمن	24	-485333547838613894	435	645.5	340	821	52.98416519165039	71	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1805	false	4152302879794046323	204	239	1047	1222	1541	300	الكف عمن قال لا اله الا الله ولا تكفره بذنب ولا تخرجه من الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار	1805	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0027	true	4273644847090576507	0	35	0	173	1487	300	الكف عمن قال لا اله الا الله -لا تكفره بذنب ولا تخرجه من الاسلام بعمل والجهاد ماض م-ذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار	27	-485333547838613894	173	336.0	138	175	98.85713958740234	33	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms2090	false	4862660300435157510	237	300	1176	1494	1494	300	احتج ادم وموسي عند ربهما فحج ادم موسي قال موسي انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته واسكنك في جنته ثم اهبطت الناس بخطيءتك الي الارض فقال ادم انت موسي الذي اصطفاك الله برسالاته و-كلامه واعطاك الالواح فيها تبيان كل شء وقربك نجيا فبكم وجدت الله عز وجل كتب التوراة قبل ان اخلق قال موسي باربعين عاما-	2090	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0031	true	-5941195982351283772	228	289	1142	1454	1501	300	احتج ادم وموسي عند ربهما فحج ادم موسي قال موسي انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته واسكنك في جنته ثم اهبطت الناس بخطيءتك الي الارض فقال ادم انت موسي الذي اصطفاك الله برسال-ته وبكلامه واعطاك الالواح فيها تبيان كل شء وقربك نجيا فبكم وجدت الله------- كتب التوراة قبل ان اخلق قال موسي باربعين عاما	31	-485333547838613894	310	597.0	250	320	96.875	58	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms2094	false	-1842346583798980268	204	226	1026	1131	1520	300	فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان اخلق قال موسي باربعين عاما قال---- فهل وجدت فيها وعصي ادم ربه فغوي قال نعم	2094	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0031	true	-5941195982351283772	277	300	1393	1501	1501	300	فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان اخلق قال موسي باربعين عاما قال ادم فهل وجدت فيها وعصي ادم ربه فغوي قال نعم-	31	-485333547838613894	104	196.5	83	109	95.412841796875	21	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1801	false	2943268224878181221	94	144	457	700	1487	300	الله عنها قالت توفي----- صبي من الانصار فقلت طوبي له-- عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق ل---------------------لنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم	1801	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0033	true	2618392641510477401	86	127	440	639	1502	300	الله عليه وسلم الي جنازة صبي من الانصار فقلت طوبي لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل --سوءا ----------قال------------------------- او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق الجنة وخلق ا-----------------------------------لنار وخلق لهذه اهلا ولهذه اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم	33	-485333547838613894	151	232.5	116	271	55.71955871582031	27	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1800	false	2338253282681401212	177	230	980	1278	1648	300	اي مجتمعة الاعضاء سليمة من النقص وقوله هل تحس بضم اوله وكسر ثانيه وتشديد ثالثه من الاحساس وهو الادراك باحد الحواس وقوله جدعاء بفتح الجيم واسكان الدال المهملة وبالمد اي مقطوعة الاذ-ن او غيرها من الاعضاء ومعناه ان البهيمة تلد البهيمة كاملة الاعضاء لا نقص فيها وانما يحصل فيها النقص والجدع بعد ولادتها	1800	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0035	true	-907169777145896591	97	127	503	673	1594	300	اي مجتمعة الاعضاء سليمة من النقص و--------------------------------------------------------------------------------------جدعاء ---------------------------------بالمد--- مقطوعة الاذان او غيرها من الاعضاء ومعناه ان البهيمة تلد البهيمة كاملة الاعضاء لا نقص فيها وانما يحدث فيها النقص------- بعد ولادتها	35	-485333547838613894	167	277.0	137	299	55.85284423828125	25	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1361	false	-6943491974262726385	184	205	926	1019	1511	300	يا رسول الله ارايت رقي نسترقي بها ودواء نتداوي به------------- هل ترد من قدر الله شيءا قال هي من قدر الله	1361	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0038	true	7053438095852108330	214	236	1043	1147	1461	300	يا رسول الله ارايت رقي نسترقي--ها ودواء نتداوي به وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا قال هي من قدر الله	38	-485333547838613894	91	165.5	71	106	85.84906005859375	19	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms2068	false	557810621551350032	149	201	851	1119	1659	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثلي كمثل رجل استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله- جعل الفراش وهذه الدواب التي يقعن في النار يقعن فيها وجعل يحجزهن ويغلبنه -يتقحمن----- قال فذلكم مثلي ومثلكم انا اخذ بحجزكم عن النار هلم عن النار هلم عن النار هلم عن النار فتغلبوني تقتحمون فيها فيه	2068	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0054	true	-3271136132101932800	111	164	621	894	1618	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثلي كمثل رجل استوقد نارا فلما اضاءت ما حولها جعل الفراش وهذه الدواب التي تقع- في النار يقعن فيها وجعل بحجزهن ويغلبنه فيقتحمن فيها قال فذلك م-ثلي ومثلكم انا اخذ بحجزكم عن النار هلم عن النار هلم عن النار هلم عن النار فتغلبوني فتقحمون فيها قلت	54	-485333547838613894	254	475.0	203	275	92.36363983154297	45	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0243	false	7196384154888844928	170	253	865	1251	1484	300	صلي الله عليه وسلم قال من اكتحل فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اكل فما تخلل فليلفظ وما لاك بلسانه فليبتلع من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج واخرجه ابن حبان في صحيحه وقال النووي في الخلاصة انه حديث	243	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0096	true	7981939436842152850	164	246	830	1209	1479	300	صلي الله عليه وسلم---- من اكتحل فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اكل فما تخلل فليلفظ وما لاك بلسانه فليبتلع من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج قلت رواه ابو داود وابن ماجه كلاهما-- في الطهارة من- حديث	96	-485333547838613894	342	651.0	266	386	88.60103607177734	72	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0191	false	7311391109581038826	220	261	1090	1282	1482	300	من حديث--------- ابن عباس-------- اغتسل بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في جفنة فاراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتوضا منه قالت يا رسول الله اني كنت جنبا قال ان الماء لا يجنب لفظ الترمذي وقال--------- حسن صحيح	191	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0114	true	3860293645611674131	196	240	1000	1203	1507	300	من حديث عكرمة عن ابن عباس انه قال اغتسل بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في جفنة فاراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتوضا ف---قالت يا رسول الله اني كنت جنبا قال ان الماء لا يجنب------------ وقال هذا حديث حسن صحيح	114	-485333547838613894	176	310.5	138	218	80.73394775390625	36	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0182	false	-3430729295329115892	225	300	1158	1526	1526	300	مالك------- انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي موضع--- يبولن ونصبه باضمار ان واعطاء ثم حكم واو الجمع قال النووي فاما الجزم فظاهر واما النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما قال وهذا لم يقله احد بل البول فيه منهي عنه قال ابن دقيق العيد في شرح الالمام ان هذا التعليل الذي علل به امتناع النصب ضعيف لانه ليس فيه اكثر من ان هذا--------------------------------------------------------------- الحديث لا يتناول النهي عن البول-	182	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0118	true	-8859974324070306501	39	107	191	539	1509	300	مالك النحوي انه يجوز ايضا جزمه -----علي موضع لا يبولن ونصبه باضمار ان واعطي- ثم حكم واو الجمع----------- فاما الجزم فظاهر واما النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما و----هذا لم يقله احد بل البول فيه منهي عنه سواء اراد الاغتسال ---------------------------------------------------------------------فيه او منه ام لا واما الداءم فهو الراكد وهذا النهي عندنا محمول علي الكراهة ومنطوق الحديث يقتضي النه----ي عن البول	118	-485333547838613894	233	367.0	185	442	52.71493148803711	41	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0310	false	7890305799340780482	47	98	235	482	1495	300	صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات ف--رضهن الله------ من احسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن واتم ركوعهن وخشوعهن كان له عند الله عهد ان يغفر له ومن لم يفعل فليس له عند الله عهد ان شاء غفر له وان شاء عذبه---- رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه باسناد صحيح ومنها حديث عبادة	310	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0138	true	-4911624745532740367	80	133	423	677	1544	300	صلي الله عليه وسلم----- خمس صلوات افترضهن الله تعالي من احسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن واتم ركوعهن وخشوعهن كان له علي الله عهد ان يغفر له ومن لم يفعل فليس له علي الله عهد ان شاء غفر له وان شاء عذبه قلت رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه كلهم في الصلاة من حديث عبادة	138	-485333547838613894	220	391.5	172	259	84.94208526611328	43	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0352	false	8924480792653610560	119	188	597	923	1543	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي النداء اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه ويقول له اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يذكر من قبل حتي يظل الرجل ان يدري كم صلي وعن همام عن----------------------- ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	352	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0148	true	-7405271299431679986	191	258	999	1322	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان -له ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي النداء اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه -يقول--- اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يذكر ح-------تي يظل الرجل لا يدري كم صلي قلت رواه الشيخان في الصلاة من حديث ابي هريرة 452 قال---------- صلي الله عليه وسلم	148	-485333547838613894	286	505.0	223	349	81.94842529296875	53	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1226	false	-9091882907022472973	1	65	4	325	1491	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة هو واسامة بن زيد وعثمان بن طلحة------- وبلال بن رباح فاغلقاها عليه ومكثا فيها قال عبد الله بن عمر فسالت بلالا حين خرج ماذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال جعل عمودا عن- يساره وعمودين عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة ثم صلي فيه فواءد الاولي اخرجه البخاري	1226	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0155	true	8259728366627516897	36	89	184	453	1518	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة هو واسامة بن زيد وعثمان بن طلحة الحجبي وبلال بن رباح فاغلق-ها عليه ومكث- فيها-------------------- فسالت بلالا حين خرج ماذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال جعل عمودا علي يساره وعمودين عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه------------------------------- ثم صلي قلت رواه الشيخان------ البخاري	155	-485333547838613894	247	426.5	196	329	75.07598876953125	43	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0264	false	4478450963729871200	140	253	727	1317	1549	300	صلي الله عليه وسلم الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام ---ورواه الحاكم في المستدرك وقال اسانيده صحيحة وقال الترمذ---------------------ي -------------------------------------هذا حديث فيه اضطراب وكذا ضعفه غيره قال النووي والذين ضعفوه اتقن من الحاكم وروي الترمذي وابن ماجه من حديث ابن عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي في سبعة مواطن في المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق وفي الحمام وفي معاطن الابل وفوق ظهر بيت الله ق-----ال الترمذي------------------------------------------- اسناده ليس بذاك القوي وقد تكلم في زيد بن جبيرة من قبل حفظه ولمسلم من حديث جابر بن سمرة النهي عن الصلاة في مبارك الابل ولابي داود من حديث البراء لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين وللبيهقي من حديث عبد	264	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0165	true	-921841862384176398	7	135	35	696	1528	300	صلي الله عليه وسلم الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام قلت رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه كلهم في الصلاة من حديث ابي سعيد الخدري وروي هذا الحديث مسندا ومرسلا قال الترمذي وهذا حديث فيه اضطراب وذك----------------------------------------------------------------------------------------ر ان سفيان الثوري ارسله وكان رواية الثوري عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا اثبت واصح انتهي كلام الترمذي 522 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي في سبعة مواطن في المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق وفي الحمام و---معاطن الابل وفوق ظهر بيت الله قلت رواه الترمذي وابن ماجه من حديث ابن عمر وقال الترمذي ليس اسناده---- بذاك القوي 523 قال صلي الله عليه وسلم صلوا في مرابض الغنم و--------------------------------------------------------------------------لا تصلوا في اعطان الابل قلت رواه الترمذي في الصلاة من حديث ابن	165	-485333547838613894	306	449.5	242	830	36.867469787597656	48	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0794	false	-6486479073329012962	126	160	652	825	1544	300	قال اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فروج حرير فلبسه ثم صلي فيه ثم -------نزعه نزعا عنيفا شديدا كالكاره له ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين فيه فواءد الاولي اخرجه الشيخان------------ والنساءي	794	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0167	true	-7164889979057574223	249	285	1248	1431	1499	300	قال اهدي ل---رسول الله صلي الله عليه وسلم فروج حرير فلبسه ثم صلي فيه ثم انصرف فنزعه نزع------ا شديدا كالكاره له ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين قلت رواه البخاري في الصلاة ومسلم في اللباس والنساءي	167	-485333547838613894	138	230.0	108	192	71.875	24	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms2016	false	4324251709623303719	201	269	1012	1329	1476	300	ابي هريرة -------قال بينما رجل يصلي مسبلا ازاره --فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فتوضا ثم جاء فقال اذهب فتوضا فقال له رجل يا رسول الله ما لك امرته ان يتوضا ثم سكت عنه قال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الل--------ه لا يقبل صلاة رجل مسبل وفي معجم الطبراني الاوسط عن جابر بن عبد الل------------ه----------------- قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2016	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0168	true	-2091861132173325880	154	224	778	1110	1478	300	ابي هريرة يرفعه وقال بينما رجل يصلي مسبلا ازاره اذ قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فتوضا------------ فذهب فتوضا فقال له رجل يا رسول الله ما-لك امرته ان يتوضا ق-----------ال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله جل ذكره لا يقبل صلاة رجل مسبل ازاره في اسناده ابو جعفر وهو رجل من المدينة لا يعرف اسمه قاله المنذري 534 قال---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	168	-485333547838613894	243	389.5	188	366	66.39344024658203	43	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0551	false	-7345528440917603128	168	240	862	1241	1529	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطع-------------------------------------------------------------------------- الصلاة المراة والحمار والكلب ويقي ذلك مثل مءخرة الرحل واجاب اصحاب احمد عن المراة بحديث عاءشة المذكور وعن الحمار بحديث ابن عباس في الصحيحين قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد	551	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0173	true	-2964334948123534190	25	89	125	455	1477	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل وانا معترضة بينه وبين القبلة كاعتراض الجنازة قلت رواه الشيخان في الصلاة من ح------------------------------------------------------------------------ديث عاءشة 548---------------------------------------------- اقبلت راكبا علي----- اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد	173	-485333547838613894	244	409.0	194	453	53.863136291503906	45	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0552	false	-4771260154993258936	20	74	108	370	1533	300	قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية لنا فصلي في صحراء ليس بين يديه سترة وحمارة لنا وكلبة يعبثان بين يديه فما بالا ذلك والحديث الاخر ما رواه ابو داود ايضا---------------- من حديث ابي سعيد قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة شء وادرءوا ما استطعتم	552	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0174	true	-6147294102288081746	212	292	1065	1457	1492	300	قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية لنا فصلي في صحراء ليس بين يديه سترة وحمارة لنا وكلبة تعبثان بين يديه فما بالي ذلك قلت------------- رواه ابو داود بهذا اللفظ في الصلاة من حديث الفضل ابن عباس والنساءي بنحوه قال المنذري وذكر بعضهم ان في اسناده مقالا وقال انه لم يذكر فيه عبث الكلب وقد يجوز ان يكون الكلب ليس باسود 553 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة شء وادرءوا ما استطعتم	174	-485333547838613894	229	406.0	180	405	56.543209075927734	45	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0422	false	5116061160221279619	97	143	475	701	1489	300	ما زاده ابن عمر وعلي وابو حميد في عشرة من الصحابة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا قام من الركعتين كله صحيح لانهم لم يحكوا صلاة واحدة ويختلفون فيها مع انه لا اختلاف في ذلك وانما زاد بعضهم والزيادة مقبولة من الثقة	422	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0180	true	-6024368885446393595	0	45	0	221	1502	300	ما زاده ابن عمر وعلي وابو حميد في عشرة من الصحابة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع----- اذا قام من الركعتين كله صحيح لانهم لم يحكوا صلاة واحدة ويختلفون فيها مع انه لا اختلاف في ذلك وانما زاد بعضهم والزيادة مقبولة من الثقة	180	-485333547838613894	221	435.0	176	226	97.78761291503906	44	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0428	false	-37252272984841750	49	80	261	421	1604	300	قال ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من فلان قال سليمان -----------كان يطيل الركعتين الاوليين من الظهر الحديث وفيه--------------- ويقرا ف------------------------------------ي العشاء بوسط المفصل وفي	428	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0195	true	8605675906290207928	208	249	1004	1226	1490	300	606 ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من فلان قال سليمان صليت خلفه وكان يطيل الركعتين الاوليين من الظهر ويخفف الاخريين ويخفف العصر ويقرا في الركعتين من المغرب بقصار المفصل وفي العشاء بوسط المفصل وفي	195	-485333547838613894	146	260.5	116	222	65.76576232910156	26	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0347	false	7564879739392859115	70	189	356	952	1558	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تزول وحين تضيف الشمس للغروب وفي صحيح م---------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ايضا عن عمرو بن عبسة رضي الله عنه قال قلت يا نبي الله اخبرني عن الصلاة -قال صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس حتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني --شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فان حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني --شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار	347	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0228	true	-7182300511189464706	74	191	379	977	1507	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صلاة بعد الصبح ح--------------------------------------------تي ت------------------------------------------رتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتي تغيب قلت رواه الشيخان في الصلاة من حديث ابي سعيد الخدري 755 قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فقدمت المدينة فدخلت عليه فقلت---------------- اخبرني عن الصلاة فقال صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حين تطلع الشمس حتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني الشيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فان حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني الشيطان وحينءذ يسجد لها الكفار	228	-485333547838613894	418	727.5	333	700	59.71428680419922	75	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0482	false	4827790545037790560	0	90	0	494	1548	300	رجلا باديا صدره من الصف فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم وفي سنن ابي------- داود وغيره عن------------------------------------------- النعمان اقبل رسول ال-----------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم علي الناس بوجهه فقال اقيموا صفوفكم ثلاثا والله لتقيمن صفوفكم او ليخالفن الله بين-------------------------------------------------------- قلوبكم---------------------- قال فرايت الرجل يلزق منكبه بمنكب صاحبه وركبته بركبة صاحبه وكعبه بكعبه فهاتان الروايتان دالتان بمجموعهما علي انه يدخل في اقامة الصف استواء القاءمين به وانضمام بعضهم لبعض وفي صحيح البخاري عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم اقيموا صفوفكم-------- فاني اراكم من وراء ظهري	482	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0234	true	8794695017413520142	59	144	302	762	1580	300	رجلا باديا صدره من الصف فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم قلت رواه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي كلهم في الصلاة بهذا اللفظ من حديث النعمان بن بشير والقداح جمع القدح وهو بالكسر السهم قبل ان يراش ويركب نصله واللام في لتسون صفوفكم لام القسم قوله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------م او ليخالفن الله بين وجوهكم اراد وجوه القلوب للحديث الاخر ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم اي هواها وارادتها 782------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال صلي الله عليه وسلم اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري	234	-485333547838613894	202	265.5	161	719	28.094575881958008	36	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0444	false	3315836653070411085	15	92	74	448	1495	300	صلي الله عليه وسلم----- فقمت عن يساره فاخذ ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه وللشيخين ايض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من حديث عتبان- بن مالك فغدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه ابو بكر فاستاذنا فاذن لهما فما جلس حتي قال اين تحب ان اصلي في منزلك فاشرت له الي ناحية فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم	444	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0237	true	6038925980810497988	87	274	436	1330	1463	300	صلي الله عليه وسلم يصلي فقمت عن يساره فاخذ بيدي من وراء ظهره فعدلني كذلك من وراء ظهره الي الشق الايمن قلت رواه الشيخان وابو داود كلهم في الصلاة من حديث ابن عباس وقال في شرح السنة فيه دليل علي انه لا يجوز التقدم علي الامام والا كانت ادارة ابن عباس من بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهل انتهي وللخصم ان ينازع في ذلك ويقول بل الذي منع من ادارته بين يديه صلي الله عليه وسلم النهي عن المرور بين يدي المصلي 797 قام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي فجءت حتي قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ ب-يدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه قلت رواه مسلم في اخر صحيحه قبل التفسير بنحو ورقتين من حديث جابر بن عبد الله في حديث طويل هذه قطعة منه 798 صليت انا ويتيم في بيتنا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وام سليم خلفنا قلت رواه مسلم والنساءي هنا من حديث ---انس 799 ا----------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	237	-485333547838613894	219	363.0	172	1034	21.17988395690918	41	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1805	false	4152302879794046323	244	273	1244	1384	1541	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا والصلاة عليكم واجبة------ خلف كل مسلم برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر	1805	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0241	true	-4586134361648903689	72	101	370	510	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا والصلاة ------واجبة عليكم خلف كل مسلم برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر	241	-485333547838613894	134	253.0	106	146	91.78082275390625	27	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0455	false	2110572166433395211	117	145	604	733	1551	300	صلي الله عليه وسلم من توضا فاحسن وضوءه ثم راح فوجد الناس قد صلوا اعطاه الله عز وجل اجر من صلاها وحضرها لا ينقص ذلك من اج-رهم شيءا	455	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0244	true	23211913851348368	32	59	168	295	1491	300	صلي الله عليه وسلم من توضا فاحسن وضوءه ثم راح فوجد الناس قد صلوا اعطاه الله مث---ل اجر من صلاها وحضرها لا ينقص ذلك من اجورهم شيءا	244	-485333547838613894	124	235.0	97	130	95.38461303710938	25	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0594	false	6862453690958623000	170	268	877	1347	1515	300	صلي الله عليه وسلم من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن له بعبادة اثنتي عشرة سنة وفي صحيح البخاري وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس قال بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم عنده----------------------------------------ا في ليلتها فصلي النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم جاء الي منزله فصلي اربع ركعات ثم نام الحديث وفي سنن ابي داود وغيره عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم العشاء قط فدخل علي الا صلي اربع ركعات او ست ركعات	594	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0248	true	6417013355376630557	16	131	85	630	1478	300	صلي الله عليه وسلم من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن له بعبادة -ثنتي عشرة سنة قلت رواه الترمذي في الصلاة من حديث ابي هريرة وقال غريب لا نعرفه الا من حديث زيد بن حباب عن عمر بن ابي خثعم قال وسمعت محمد بن اسماعيل يقول عمر بن ابي خثعم منكر الحديث وضعفه جدا انتهي كلام الترمذي 850 ع---------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم من صلي بعد المغرب عشرين ركعة بني الله له بيت----------ا ف--ي الجنة قلت رواه الترمذي مقطوع السند بعد الحديث الذي قبله وقال فيه وروي --------------------------------عن عاءشة 851--------------- ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم العشاء قط فدخل علي الا صلي اربع ركعات او ست ركعات	248	-485333547838613894	253	364.0	192	686	36.88046646118164	45	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0650	false	-1360032645604413472	0	30	0	154	1563	300	فقيل هو عقد حقيقي بمعني عقد السحر للانسان ومنعه من القيام -قال الله تعالي ومن شر النفاثات في العقد فعلي هذا هو قول يقوله يءثر في تثبيط الناءم كتاثير السحر	650	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0255	true	-3705593840838620073	258	287	1312	1461	1524	300	وقيل هو عقد حقيقي ي-عني عقد السحر للانسان ومنعه من القيام وقال----- تعالي ومن شر النفاثات في العقد فعلي هذا هو قول يقوله يءثر في تثبيط الناءم كتاثير السحر	255	-485333547838613894	146	273.0	117	155	94.19355010986328	26	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0652	false	7460832801506830462	201	264	1065	1387	1560	300	عليه البخاري في صحيحه باب عقد الشيطان علي قافية الراس اذا لم يصل بالليل وقد انكر عليه المازري في ذلك وقال الذي في الحديث انه يعقد علي قافية راسه وان صلي بعده وانما تنحل عقده بالذكر والوضوء والصلاة قال ويتاول كلام البخاري -انه اراد ان استدامة العقد انما تكون علي من ترك الصلاة وجعل من صلي وانحلت عقده كمن لا يعقد عليه لزوال	652	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0255	true	-3705593840838620073	186	238	931	1200	1524	300	عليه البخاري--------- باب عقد الشيطان علي قافية من -------لم يصل ف----------انكر عليه المازري------- وقال الذي في الحديث انه يعقد علي قافيته---- وان صلي----- وانما ينحل----- بالذكر والوضوء والصلاة قال ويتاول كلام البخاري بانه اراد ان استدامة العقد انما يكون علي من ترك الصلاة فان- من صلي وانحلت عقده كمن لم يعقد عليه ------	255	-485333547838613894	256	433.5	205	323	79.25696563720703	40	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1059	false	3133764096032719761	0	56	0	266	1471	300	قيام رمضان من غير ان يامرهم فيه بعزيمة فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك ثم كان الامر علي ذلك في خلافة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر و---رواه البخاري من طريق عقيل عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة	1059	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0266	true	5889830089637246293	236	286	1158	1396	1466	300	قيام رمضان من غير ان يامرهم فيه بعزيمة فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك ثم كان الامر علي ذلك في خلافة ابي بكر وصدر- من خلافة عمر قلت رواه الشيخان من حديث ------------------------------ابي هريرة	266	-485333547838613894	226	412.5	177	269	84.0148696899414	45	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0662	false	7265611152563231667	222	300	1127	1496	1496	300	صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم رمضان فلم يقم بنا شيءا من السهر حتي بقي سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم بنا فلما كانت الخامسة قام بنا حتي ذهب شطر الليل فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة فقال ان الرجل اذا صلي مع الامام حتي ينصرف حسبت له قيام ليلة فلما كانت الرابعة لم يقم بنا------------ فلما كانت الثالثة جمع اهل------ه والناس فقام بنا حتي خشينا ان-	662	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0267	true	-8009171238413828360	60	141	291	672	1445	300	صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فلم يقم بنا شيءا من الشهر حتي بقي سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم بنا فلما كانت الخامسة قام بنا حتي ذهب شطر الليل فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة فقال ان الرجل اذا صلي مع الامام حتي ينصرف حسب- له قيام ليلة فلما كانت الرابعة لم يقم بنا حتي بقي ثلث فلما كانت الثالثة جمع اهله ونساه والناس فقام بنا حتي خشينا ان	267	-485333547838613894	361	687.0	285	388	93.0412368774414	73	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0634	false	-4630959257383905578	32	103	160	509	1547	300	يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزء من ذلك ركعتان تركعهما من الضحي ويشهد لذلك ما------------------------------------------------------------------------------------------ في صحيح مسلم ايضا عن- عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انه خلق كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة مفصل فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله وسبح	634	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0268	true	1461780962075298044	114	196	558	968	1504	300	يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي قلت رواه مسلم في الصلاة من حديث ابي ذر ولم يخرجه البخاري والسلامي بضم السين وتخفيف اللام هو المفصل وثبت في صحيح مسلم من رواية عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال---- خلق كل انسان من بني ادم علي ستين وثل-ثماءة مفصل 936 قال صل------ي الله----- عليه وسلم	268	-485333547838613894	286	489.0	224	440	65.0	50	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0633	false	542064500466022521	206	281	1119	1479	1562	300	صلي الله عليه وسلم يقول في الانسان ستون وثلثماءة------ مفصل- فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منها صدقة قالوا فمن الذي يطيق ذلك يا رسول الله قال النخاعة في المسجد تدفنها او الشء تنحيه عن الطريق فان لم تقدر فركعتي الضحي تجزء- عنك رواه ابو داود وابن حبان ولمسلم نحوه من حديث ابي ذر فيه فواءد الاولي رواه ابو داود في الادب من سننه عن احمد بن محمد المروزي عن علي بن --حسين بن واقد	633	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0269	true	-1790242217145487533	101	156	549	819	1522	300	صلي الله عليه وسلم في----- الانسان ------ثلثماءة وستون مفصلا فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منه بصدقة قالوا ومن----- يطيق ذلك يا نبي ا-لله قال النخاعة في المسجد تدفنها و--الشء تنحيه عن الطريق فان لم تجد- فركعتا الضحي تجزءك قلت رواه ابو د--------------------------------------------------------------------اود في الادب من حديث بريدة وفي سنده------------ علي بن الحسين بن واقد	269	-485333547838613894	226	361.0	176	370	61.08108139038086	36	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0211	false	-2837622568112045804	100	151	503	740	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال عند صلاة الفجر يا بلال اخبرني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة قال ما عملت عملا ارجي عندي من اني لم اتطهر طهورا في ساعة--- ليل او- نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتبت لي ان اصلي	211	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0270	true	1178568273745415676	10	60	50	282	1492	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- لبلال عند صلاة الفجر يا بلال حدث-ني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة قال ما عملت عملا ارجي عندي--- اني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل ولا نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب- لي ان اصلي	270	-485333547838613894	223	407.5	174	241	92.53112030029297	44	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0597	false	2315446724944224996	45	79	245	405	1586	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فاذا صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت---- خاب وخسر فان انتقص من فريضته شء قال	597	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0272	true	2177197294794416416	265	300	1345	1507	1507	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان- صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر فان انتقص من فريضته شء قال-	272	-485333547838613894	157	296.5	124	164	95.73170471191406	32	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0782	false	6585051869418114817	5	52	23	242	1432	300	تكون بعد العصر------------- وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلي فيها -قال عبد الله -بن سلام اليس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة قلت---------- بلي قال فهو	782	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0278	true	6133183061148483381	152	204	756	997	1477	300	تكون اخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك س--اعة لا يصلي فيها فقال عبد الله ابن سلام ال-م يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة قال ابو هريرة بلي قال فهو	278	-485333547838613894	200	346.0	153	244	81.96721649169922	38	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0783	false	8343633295209467529	143	271	671	1294	1434	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال يوم الجمعة ثنتا عشرة يريد ساعة لا يوجد مسلم يسال الله شيءا الا اتاه الله فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر قال الحاكم صحيح علي شرط مسلم وقد احتج بالجلاح ابي كثير وقال ابن عبد البر قيل ان قوله فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر من كلام ا------------------------------------------------------------------بي سلمة وروي الترمذي عن انس ----------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال التمسوا الساعة التي ترجي في يوم الجمعة بعد العصر الي غيبوبة الشم--------------------------------------------س وقال حديث غريب من هذا الوجه وقد روي عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه ومحمد بن ابي حميد---------- يضعف ضعفه بعض اهل العلم من قبل حفظه ويقال له حماد بن ابي حميد ويقال له ابو ابراهيم الانصاري وهو منكر الحديث انتهي وقال والدي رحمه الله	783	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0278	true	6133183061148483381	160	271	792	1332	1477	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك ساعة لا يصلي فيها فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله ابن س----------------------------------------لام الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة قال ابو هريرة بلي قال فهو كذلك قلت رواه الثلاثة وهو بقية الحديث الذي قبله 969 عن النبي صلي الله عليه وسلم---- التمسوا الساعة التي ترجي في يوم الجمعة بعد العصر الي غيبوبة الشمس قلت رواه الترمذي في صلاة الجمعة من حديث انس وقال----- غريب------------------------------------------------------------------- ومحمد بن ابي حميد احد رواته يضعف------------------- من قبل حفظه -يقال له حماد بن ابي حميد ويقال له---- ابراهيم الانصاري وهو منكر الحديث ---970 قال -النبي صلي الله	278	-485333547838613894	284	400.0	220	801	35.45568084716797	44	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0701	false	-494226953331548495	128	211	663	1087	1548	300	غزوت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم قبل نجد فوازينا العدو فصا-فنا لهم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي لنا فقامت طاءفة معه تصلي واقبلت طاءفة علي العدو وركع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطاءفة التي لم تصل فجاءوا فركع رسول الله صلي الله عليه وسلم بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركع-ة وسجد سجدتين ولفظ النساءي بمعناه ورواه النساءي ايضا من رواية الزهري عن ابن عمر	701	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0287	true	4330266549847521916	173	253	863	1262	1491	300	غزوت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قبل نجد فوازينا العدو فصاففنا لهم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي لنا فقامت طاءفة معه----- واقبلت طاءفة علي العدو وركع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطاءفة التي لم تصل فجاء-ا فركع رسول الله صلي الله عليه وسلم بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعته وسجد سجدتين قلت -----------------رواه البخاري من حديث عبد الله --------بن عمر	287	-485333547838613894	367	662.5	292	431	85.15081024169922	66	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0437	false	7763709993742388281	137	241	698	1222	1526	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل بكل طاءفة منفردة فقد روي ابو دا--------------------------------------------------ود والترمذي باسناد حسن من حديث ابي بكرة قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم في خوف الظهر فصف بعضهم خلفه وبعضهم بازاء العدو فصلي بهم ركعتين ثم سلم فانطلق ا-لذين صلوا معه فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي بهم ركعتين ثم سلم ففي هذا التصريح بانه صلي بهم مرتين والطرق التي ليس فيها ذكر التسليم في صلاة الخوف محمولة علي هذه فهذه زيادة ثقة مقبولة وانما لم يصلها النبي صلي الله عليه وسلم كاملة اربع-------------------------------------------------------------------- ر-----------------------------------------------كعات لانه يلزم منه اتمام صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------	437	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0289	true	443888431560611541	132	246	679	1261	1531	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ب------طاءفة من اصحابه ركعتين ثم سلم ثم صلي بالاخرين ايضا ركعتين ثم سلم ورواه ابو داود والنساءي -ايضا----- من حديث ابي بكرة صل----ي النبي صلي الله عليه وسلم------- الظهر فصف بعضهم خلفه وبعضهم بازاء العدو فصلي---- ركعتين ثم سلم فانطلق اللذين صلوا معه فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي بهم ركعتين ثم سلم فكانت لرسول الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم------ اربعا ولاصحابه ركعتين ركعتين قال ابو داود وكذلك في المغرب يكون للامام ست ركعات وللقوم ثلاثا وذكر اعني ابا داود انه روي من حديث ابي سلمة عن جا----بر عن النبي صلي الله عليه وسلم وسليمان اليشكري عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم	289	-485333547838613894	298	472.5	236	742	40.16172409057617	49	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1316	false	-3192596631446276457	161	216	814	1089	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعرفات فسمعته يقول ي-ا ايها الناس علي كل اهل بيت في كل عام اضحية وعتيرة------------------------------------------------------------------------------------------------- قال هل تدرون ما العتيرة هي التي تسمون---------------ها الرجبية لفظ----------------------- الترمذي وقال حسن غريب ولا نعرف هذا الحديث -------الا من هذا الوجه من حديث ابن عون وقا------------ل الخطابي ابو رملة مجهول وهذا الحديث ضعيف المخرج	1316	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0302	true	1436314874314355564	3	84	13	405	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------- يخطب يوم عرفة --قال علي كل اهل بيت في كل عام اضحية وعتيرة ضعيف ومنسوخ قلت رواه الاربعة في الاضاحي الا النساءي فانه رواه في الفرع كلهم من حديث مخنف بن سليم قال ونحن وقوف مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس ان علي كل اهل بيت وساقه وقال الترمذي----- حسن غريب -لا نعرف هذا الحديث مرفوعا الا من هذا الوجه من حديث ابن عون انتهي كلامه وقال الخطابي ----------------هذا الحديث ضعيف المخرج	302	-485333547838613894	187	257.0	143	430	43.488372802734375	31	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms2039	false	7487952310756731224	139	211	705	1109	1562	300	الخامسة قال القاضي عياض -فاءدة التفل التبرك بتلك الرطوبة او الهواء او النفس المباشر للرقية والذكر الحسن والدعاء والكلام الطيب كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والاسماء الحسني في النشر وقد يكون علي وجه التفاءل بزوال ذلك الالم عن المريض وانفصاله عنه كانفصال ذلك النفث عنه في الراقي وقد كان مالك ينفث اذا رقي نفسه وكان يكره الرقية بالحديدة والملح والذي يعقد والذي يكتب خاتم سليمان وكان العقد عنده اشد كراهة	2039	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0316	true	-2757351820007249290	47	88	238	479	1524	300	الواو-- قال------- عياض وفاءدة النفث التبرك ب---------------الهواء و--النفس المباشر للرقية والذكر الحسن---------------------- كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والاسماء الحسني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مالك ينفث اذا رقي نفسه وكان يكره الرقية بالحديدة والملح والذي يعقد والذي يكتب خاتم سليمان و----العقد يشت----د كراهة	316	-485333547838613894	231	383.0	190	405	57.03703689575195	31	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0832	false	5764633188271770638	75	148	375	728	1468	300	صلي الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت ولا يدع به من قبل ان ياتيه انه اذا مات احدكم انقطع عمله وانه لا يزيد المءمن عمره الا خيرا---- رواه مسلم فيه فواءد الاولي رواه مسلم من هذا الوجه من رواية عبد الرزاق عن معمر عن همام واخرجه البخاري والنساءي من رواية الزهري عن ابي عبيد رضي الله عنه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه و----------------------------------س--------------------------------------------------------------------------------------------------لم ا------نه قال- لا يتمنين احدكم الموت	832	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0327	true	9209282064487680201	168	243	844	1214	1495	300	صلي الله عليه وسلم لا يتمني- احدكم الموت ولا يدع به من قبل ان تاتيه انه اذا مات------ انقطع عمله وانه لا يزيد المءمن عمره الا خيرا قلت رواه مسلم في الذكر والدعاء من حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة ولم يخرج البخاري هذا اللفظ قال النووي هكذا هو في بعض نسخ مسلم انقطع عمله وفي كثير منها انقطع امله وكلاهما صحيح والاول اجود وهو المتكرر في الاحاديث 1146 قال صلي الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت	327	-485333547838613894	181	273.0	141	496	36.49193572998047	32	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0842	false	-876582083217230569	65	119	338	613	1543	300	عاءشة او بعض ازواجه انا لنكره الموت قال ليس ذاك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله------ وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله------ لقاءه وان الكافر اذا حضر ب-------شر بعذاب الله وعقوبته فليس شء اكره اليه مما امامه -كره لقاء الله وكره الله لقاءه واخرج مسلم الحديث	842	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0328	true	-3671048128569642015	58	115	276	564	1562	300	عاءشة رضي الله عنها انا -نكره الموت قال ليس ذاك ولكن المءمن اذ- حضره الموت بشر برضوان الله تعالي وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله تعالي لقاءه وان الكافر اذ- حضره الموت بشر بعذاب الله وعقوبته فليس شء كر-ه اليه مما امامه فكره لقاء الله وكره الله لقاءه قلت هذا--- الحديث	328	-485333547838613894	244	422.0	194	295	82.71186065673828	42	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1993	false	-3585675982932954186	78	164	421	849	1531	300	وروي الترمذي -عن ابن مسعود ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ا----------------ستحيوا من الله------ حق الحياء قلنا يا رسول الله انا لنستحيي----------- والحمد لله قال ليس ذاك ولكن -الاستحياء من الله حق الحياء ان يحفظ الراس وما وعي و-يحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء ----------قال الترمذي------------------------------------------------ انما نعرفه الا من هذا الوجه الاسماء الحديث الاول عن همام عن ابي هريرة قال ---------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1993	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0329	true	-3753012728232940776	168	272	825	1338	1481	300	وقال الترمذي حسن غريب 1153 ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم لاصحابه استحيوا من الله تعالي حق الحياء قالوا------------ انا -نستحي يا نبي الله والحمد لله قال ليس ذاك ولكن من استحي-ي من الله حق الحياء فليحف-ظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيي من الله حق الحياء غريب قلت رواه الترمذي في الزهد من حديث مرة الهمداني عن ابن مسعود وقال انما نعرفه---- من هذا الوجه من ح-------ديث ابان بن اسحاق عن الصباح ابن محمد وابان فيه لين 1154 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	329	-485333547838613894	338	497.0	265	544	62.132354736328125	57	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0851	false	4804625669579570921	0	35	0	169	1529	300	لانه يسحلها اي يغسلها او الي --سحول وهي قرية باليمن واما الضم فهو جمع سحل وهو الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن وفيه شذوذ لانه نسب- الي الجمع وقيل ان اسم القرية بالضم	851	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0335	true	-556761793674005190	38	73	200	372	1505	300	لانه يسحلها اي يغسلها او الي السحول وهي قرية باليمن واما الضم فهو جمع سحل وهو الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن وفيه شذوذ لانه نسبة الي الجمع وقيل ان اسم القرية بالضم	335	-485333547838613894	169	327.5	134	172	98.25581359863281	33	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0820	false	-7738810090122198208	28	72	134	357	1548	300	صلي الله عليه وسلم قال لنسوة من الانصار لا يموت لاحداكن ثلاثة من الولد فتحتسبه الا دخلت الجنة فقالت امراة منهن او اثنين يا رسول الله قال او اثنين واتفق عليه الشيخان من رواية عبد الرحمن بن الاصبهاني عن ابي حازم عن ابي هريرة	820	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0353	true	8700519291822138840	187	222	937	1113	1526	300	صلي الله عليه وسلم---- لنسوة من الانصار لا يموت لاحداكن ثلاثة من الولد فتحتسبه الا دخلت الجنة فقالت امراة واث-------نين يا رسول الله قال او اثنين قلت رواه مسلم في الادب من حديث ------------------------------------ابي هريرة	353	-485333547838613894	143	253.5	115	223	64.12555694580078	25	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0821	false	-4041320475500592712	138	206	656	960	1417	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان له فرطان من امتي ادخله الله بهما الجنة فقالت عاءشة فمن كان له فرط من امتك فقال ومن كان له فرط يا موفقة ق-الت فمن لم يكن له فرط قال ---------انا فرط امتي لن يصابوا بمثلي قال---------- الترمذي حسن غ----------------------ريب لا نعرفه الا من حديث عبد ربه بن بارق وقد روي عنه غير واحد من الاءمة انتهي وعبد ربه	821	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0354	true	3150252405142053590	196	263	965	1266	1461	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من كان له فرطان من امتي ادخله الله بهما الجنة فقالت عاءشة فمن كان له فرط من امتك -قال ومن كان له فرط يا موفقة فقالت فمن لم يكن له فرط من امتك قال فانا فرط امتي لن يصابوا بمثلي غريب قلت رواه الترمذي هنا من حديث ابن عباس وقال غريب لا نعرفه الا من حديث عبد ربه--------------------------------------- انتهي وعبد ربه	354	-485333547838613894	247	424.0	190	346	71.38728332519531	49	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0891	false	-4068062053763470245	135	300	662	1469	1469	300	لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فاحمي عليها في نار جهنم فيكوي بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت اعيدت -------في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار قيل يا رسول الله فالابل قال ولا صاحب ابل لا يءدي منها حقها ومن حقها حلبها يوم وردها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر اوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا تطءه باخفافها وتعضه بافواهها كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار قيل يا رسول الله فالبقر والغنم قال ولا صاحب بقر ولا غنم لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر لا يفقد منها شيءا ليس فيها عقصاء ولا جلحاء ولا عضباء تنطحه بقرونها وتطء-ه باظلافها كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة-	891	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0358	true	-6840194372588301617	0	159	0	776	1500	300	لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فاحمي عليها في نار جهنم فيكوي بها جنبه وجبينه وظهره ك-ما بردت اعيدت ردت له في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار و-----------------------قال ولا صاحب ابل لا يءدي ح-----قها ومن حقها حلبها يوم وردها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر اوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا تطءه باخفافها وتعضه بافواهها ك----ما عليه اول-ها رد عليه اخر-ها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار قيل يا رسول الله والبقر والغنم قال ولا صاحب بقر ولا غنم لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة بطح له- بقاع قرقر لا يفقد منها شيءا ليس فيها عقصاء ولا جلحاء ولا عضباء تنطحه بقرونها وتطاوه باظلافها ك----ما عليه اولاها رد عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة	358	-485333547838613894	761	1455.5	605	816	93.25980377197266	147	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0901	false	1731971417022612832	54	120	272	612	1565	300	بضم الباء الموحدة اوله قال جماعة من العلماء معناه القي علي وجهه قال القاضي عياض قد جاء في رواية البخاري تخبط وجهه باخفافها قال وهذا يقتضي انه ليس من شرط البطح كونه ---علي الوجه وانما هو في اللغة بمعني البسط والمد فقد يكون علي وجهه وقد يكون علي ظهره ومنه سميت بطحاء مكة لانبساطها و القاع------- المستوي الواسع في سواء من الارض يعلوه ماء السماء فيمسكه	901	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0358	true	-6840194372588301617	197	253	976	1262	1500	300	بضم------ الموحدة -----قال جماعة----------------- القي علي وجهه قال القاضي----- قد جاء في رواية البخاري يخبط وجهه باخفافها قال وهذا يقتضي انه ليس من شرط البطح ان يكون علي الوجه وانما هو في اللغة بمعني البسط والمد فقد يكون علي وجهه وقد يكون علي ظهره و-------------------------------القاع بالقاف المستوي الواسع في سواء من الارض يعلوه ماء السماء فيمسكه	358	-485333547838613894	270	488.5	217	350	77.14286041259766	47	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0902	false	4697894254519573656	101	186	491	1005	1590	300	كلما مر عليه اخراها رد عليه اولاها وبهذا ينتظم الكلام الثامنة عشرة قال اهل اللغة -------------------العقصاء بفتح العين المهملة واسكان القاف بعدها صاد مهملة ملتوية القرنين والجلحاء بفتح الجيم واسكان اللام بعدها حاء مهملة التي لا قرن لها والعضباء بفتح العين المهملة واسكان الضاد المعجمة بعدها باء موحدة التي انكسر قرنها الداخل والثلاثة ممدودة وقوله تنطحه بكسر الطاء وفتحها لغتان حكاهما الجوهري وغيره والكسر افصح قال النووي وهو المعروف في الرواية وقوله وتطءه باظلافها الظلف بكسر الظاء المعجمة للبقر والغنم والظباء وهو المنشق من القواءم	902	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0359	true	-8021662925648469553	0	39	0	231	1547	300	كلما مر عليه اخراها رد عليه اولاها وبهذا ينتظم الكلام فيري سبيله قال النووي ضبطاه بضم الياء وفتحها والعقصاء المكسور----------------------------------------------ة القر--ن والجلحاء ا----------------------------------------لتي لا قرن لها والعضباء ا--------------------------------------------------------لتي انكسر قرنها الداخل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظلف------------------- للبقر والغنم والظباء وهو المنشق من القواءم	359	-485333547838613894	176	275.0	145	533	33.02063751220703	25	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0902	false	4697894254519573656	222	300	1197	1590	1590	300	بكسر النون وبالمد اي مناواة ومعاداة وقوله ربطها في سبيل الله------- اي اعدها للجهاد واصله من الربط ومنه الرباط وهو حبس الرجل نفسه في الثغر واعداده الاهبة لذلك وقوله ثم لم ينس حق الله في ظهورها ولا رقابها استدل به---- ابو حنيفة------------ علي وجوب الزكاة في الخيل ومذهبه انه- ان كانت الخيل كلها ذكورا فلا زكاة فيها وان كانت اناثا او ذكورا واناثا وجبت فيها الزكاة -----وهو بالخيار ان شاء اخرج عن كل فرس دينارا وان شاء قومها-	902	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0360	true	-8319167153239764848	7	64	36	345	1567	300	بكسر النون وبالمد اي مناواة ومعاداة والفاذة القليلة النظير والجامعة اي العامة المتناولة لكل خير ومعروف و----------------------------------------------------------------------------------------------------استدل الامام ابو حنيفة بهذا الحديث علي وجوب الزكاة في الخيل ومذهبه انها ان كانت ذكورا كله------ا فلا شء في--ها وان كان- اناثا او ذكورا واناثا وجبت----- الزكاة فيها وهو بالخيار ان شاء اخرج عن كل فرس دينارا وان شاء قومها	360	-485333547838613894	213	317.5	169	423	50.354610443115234	36	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0925	false	5689433522099634306	13	109	72	564	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلم لياكلها ولا يقدم الا علي ما يجوز له فعله لكن ترجح عنده الورع وهو تركها ومثله قوله في--------- حديث انس مر النبي صلي الله عليه وسلم بتمرة مسقوطة الحديث وفي ذلك الحديث زيادة اخري وهي ان تلك------------------------------ التمرة ليست ملكا له وانما يتملكها بالالتقاط وقد صرح في رواية مسلم بانها في الطريق واستدل به علي ان التمرة ونحوها من محقرات الاموال لا يجب تعريفها بل يباح اكلها والتصرف فيها في الحال لان--------------ه عليه الصلاة والسلام انما تركها خشية ان تكون من الصدقة لا لكونها لقطة قال النووي وهذا الحكم متفق عليه	925	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0377	true	-3164161955891438154	198	282	976	1410	1494	300	النبي صلي الله عليه وسلمبتمرة في الطريق فقال لولا اني اخاف ان تكون من الصدقة لاكلتها قلت رواه الشيخان وابو داود هنا من حديث انس بن مالك---------------------------------------- وفي ----الحديث بيان ما كان عليه صلي الله عليه وسلممن الورع فان هذه التمرة بمجرد الاحتمال لا تحرم لكن الورع تركها وفيه--------------------------------------------- ان التمرة ونحوها من محقرات الاموال لا يجب تعريفها بل يباح اكلها والتصرف فيها في الحال لان النبي صلي الله عليه وسلما-----------نما تركها خشية ان يكون من الصدقة لا لكونها لقطة----------- وهذا الحكم متفق عليه	377	-485333547838613894	240	296.5	188	545	44.03669738769531	37	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0921	false	2575127267272899960	148	184	740	936	1547	300	صلي الله عليه وسلم قال ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف علي الناس ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قالوا فمن المسكين قال الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس	921	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0380	true	-7636720804273377205	70	101	381	552	1525	300	صلي الله عليه وسلم---- ليس المسكين ا------------لذي يطوف علي الناس ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولك-----ن المسكين ا----لذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن به فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس	380	-485333547838613894	165	299.5	134	196	84.18367004394531	26	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0967	false	-8645287492303010175	17	47	79	235	1547	300	ابو داود في سننه اختلف علي ايوب-------- في هذا الحديث قال عبد الوارث اليد العليا المتعففة وقال اكثرهم عن حماد بن زيد عن ايوب اليد العليا المنفقة وقال واح-----------------د المتعففة	967	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0385	true	2084668954739146075	137	171	717	891	1546	300	ابو داود و-------اختلف علي ايوب عن نافع في هذا الحديث قال عبد الوارث اليد العليا المتعففة وقال اكثرهم عن حماد بن زيد عن ايوب اليد العليا المنفقة وقال واحد يعني حماد بن زيد المتعففة	385	-485333547838613894	148	269.5	120	181	81.76795959472656	26	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0917	false	-6536222576168965994	97	129	491	671	1540	300	النووي وسبب عدم قبولهم الصدقة في اخر الزمان كثرة الاموال وظهور كنوز الارض ووضع البركات فيها كما ثبت في الصحيح----- بعد هلاك ياجوج وماجوج وقلة الناس وقلة امالهم وقرب الساعة وعدم ادخارهم	917	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0392	true	-2562185450709403691	2	32	10	181	1564	300	الساعة وسبب عدم قبولهم الصدقة-------------- كثرة الاموال وظهور كنوز الارض ووضع البركات فيها كما ثبت في الصحيح وذلك بعد هلاك ياجوج وماجوج وقلة الناس وقلة امالهم وقرب الساعة وعدم ادخارهم	392	-485333547838613894	162	301.5	133	185	87.56756591796875	27	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0459	false	-8031152836734674070	140	188	716	957	1529	300	صلي الله عليه وسلم كل سلامي من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع---- الشمس قال تعدل بين --اثنين صدقة وتعين الرجل ف-ي دابته -تحمله عليها او ترفع له--- متاعه عليها صدقة وقال الكلمة الطيبة صدقة وقال كل خطوة تمشيها الي الصلاة صدقة وتميط الاذي عن الطريق صدقة فيه	459	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0397	true	1353597627190140304	194	239	953	1186	1497	300	صلي الله عليه وسلم كل سلامي من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس---- تعدل بين الاثنين صدقة وتعين الرجل علي دابته فتحمل- عليها او ترفع عليها متاعه------ صدقة و----الكلمة الطيبة صدقة و----كل خطوة تخطوها الي الصلاة صدقة وتميط الاذي عن الطريق صدقة قلت	397	-485333547838613894	213	357.0	169	252	84.52381134033203	34	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0459	false	-8031152836734674070	263	300	1354	1529	1529	300	انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة مفصل فمن كبر الله وحمد ال----------له وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما عن طريق الناس وامر بمعروف او نهي عن منكر عدد تلك-	459	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0398	true	8752815905824356853	0	37	0	174	1525	300	انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة مفصل فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما او ------------امر بمعروف او نهي عن منكر عدد تلك	398	-485333547838613894	161	301.5	127	186	86.55914306640625	32	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0634	false	-4630959257383905578	87	138	430	683	1547	300	انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة مفصل فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما عن طريق الناس او امر بمعروف او نهي عن منكر عدد تلك الستين والثل-ثماءة السلامي فانه يمشي حينءذ وقد زحزح نفسه عن النار	634	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0398	true	8752815905824356853	0	47	0	232	1525	300	انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة مفصل فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما-------------- او امر بمعروف او نهي عن منكر عدد تلك الستين والثلاثماءة-------- فانه يمشي يومءذ وقد زحزح نفسه عن النار	398	-485333547838613894	228	428.0	181	254	89.76377868652344	44	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1751	false	-5862122226757143926	1	60	4	280	1578	300	امره ان يبدا بنفسه ثم بولده لان الولد كبضعته فاذا ضيعه هلك ولم يجد من ينوب عنه في الانفاق عليه ثم ثلث بالزوجة واخرجها عن درجة الولد لانه اذا لم يجد ما ينفق -عليها فرق بينهما----- وكان لها من----- يمونها من زوج او ذي رحم تجب نفقتها عليه ثم ذكر الخادم لانه يباع عليه اذا عجز عن نفقته --وقال	1751	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0409	true	1693810214123075222	224	270	1118	1336	1487	300	امره ان يبدا بنفسه ثم بولده لانه كبعضه-------------------------------------------------------- ثم ثلث بالزوجة واخر-ها عن ال-----ولد لانها ان لم يجد ما ينفقه عليها فسخت نكاحها منه وكان لها زوج اخر يمونها او قريب--------- تجب نفقتها عليه ثم ذكر الخادم لانه يباع عليه اذا عجز عن نفقته ثم قال	409	-485333547838613894	173	278.5	134	289	59.86159133911133	31	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1040	false	-8172652253610049064	123	169	645	867	1513	300	وما انفقت------- من كسب---ه من غير امره فان- نصف اجره له قال النووي في شرح مسلم معناه عن غير امره الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها اذن عام سابق متبادل لهذا القدر وغيره----------- اما بالصريح واما بالعرف قال------ ولا بد من هذا التاويل لانه عليه	1040	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0411	true	-621797831079214005	217	261	1095	1321	1510	300	وما انفقت المراة من كسب زوجها بغير اذنه فلها نصف الاجر ف------------------------معناه من غير امره الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها اذن عام سابق متناول لهذا القدر وغيره وذلك الاذن اما بالصريح واما بالعرف كما بيناه ولا بد من هذا التاويل واما قوله	411	-485333547838613894	171	268.5	134	250	68.4000015258789	29	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0978	false	4570504490363327653	134	177	660	874	1435	300	حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتر ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالعاءد---- في قيءه لفظ------------- البخاري وفي	978	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0413	true	6485600070485988645	259	296	1390	1581	1604	300	حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه--------------------- فسالت النبي صلي الله عليه وسلم-فقال لا تشتره---------------- وان اعطاك- بدرهم فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه قلت رواه الشيخان البخاري -في	413	-485333547838613894	166	273.5	132	231	71.8614730834961	27	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1042	false	-6118551500955482023	135	219	692	1084	1471	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته عام حجة الوداع لا تنفق امراة شيءا من بيت زوجها الا باذن زوجها قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذلك افضل اموالنا رو----اه الترمذي---------- وابن ماجه وما رواه ابو داود------------------------ عن ابي هريرة في المراة تصدق من بيت زوجها قال لا الا من قوتها والاجر بينهما ولا يحل لها ان تصدق من مال زوجها الا باذنه وما رواه ابن ماجه عن عبد الله بن عمرو قال لما -فتح رسول الله صلي الله عليه	1042	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0413	true	6485600070485988645	99	159	537	841	1604	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول في خطبته عام حجة الوداع لا تنفق امراة شيءا من بيت زوجها الا-باذن زوجها قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذاك افضل اموالنا قلت رواه الترمذي في الزكاة وابن ماجه في التجارات كلاهما من حديث شرحبيل بن مسلم عن ابي امامة وقال الترمذي حسن 1401----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما بايع رسول الله صلي الله عليه	413	-485333547838613894	219	360.5	172	431	50.81206512451172	39	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1043	false	-998285419285308833	36	139	170	672	1478	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعطت المراة------------------------------- من بيت زوجها بطيب نفس غير مفسدة فان لها مثل اجره لها ما نوت حسنا وللخازن مثل ذلك لفظ الترمذي وما رواه الشيخان وغيرهما------------------------------------------------------ عن ابي هريرة اذا انفقت المراة من كسب زوجها غير مفسدة عن غير امره فلها نصف اجره وهو حديث الباب وما رواه ابو داود عن سعد بن ابي وقاص قال لما بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم النساء قامت امراة جليلة كانها من نساء مضر فقالت يا نبي الله انا كل علي اباءنا وابناءنا قال ابو داود واري فيه وازواجنا فما يحل لنا من اموالهم قال الرطب تاكلنه وتهدينه	1043	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0413	true	6485600070485988645	100	177	542	947	1604	300	رسول الله صلي الله عليه وسلميقول في خطبته عام حجة الوداع لا تنفق امراة شيءا من بيت زوجها الاباذن زوجها قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذاك افضل اموالنا قلت رو-----------------اه الترمذي في الزكاة وابن ماجه في التجارات كلاهما من حديث شرحبيل بن مسلم عن ابي امامة وقال الترمذي حسن 1401---------------------------------------------------------------------------------------------------- لما بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم-النساء قالت امراة------------------------------------------ انا كل علي اباءنا وابناءنا---------------------- وازواجنا فما يحل لنا من اموالهم قال الرطب تاكلنه وتهدينه	413	-485333547838613894	206	275.0	162	587	35.09369659423828	31	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0981	false	6006912855996709694	1	44	3	225	1520	300	اليه او يتهبه او يتملكه باختياره منه فاما -اذا ورثه منه فلا كراهة فيه وكذا لو انتقل الي ثالث ثم اشتراه منه المتصدق فلا كراهة قال النووي في شرح مسلم هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال جماعة من العلماء النهي عن شراء صدقته لل--تحريم	981	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0414	true	-5941653142203163189	74	112	346	545	1523	300	اليه او ينهبه او يتملكه باختياره منه فاما واذا ورثه منه فلا كراهة وكذلك--- لو انتقل الي ثالث ثم اشتراه منه المتصدق فلا كراهة----------------------- هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال جماعة من العلماء النهي عن شراء صدقته نهي تحريم	414	-485333547838613894	188	340.0	151	225	83.55555725097656	33	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1001	false	-9036507879275084673	26	154	147	791	1583	300	يقال شهر رمضان وهذا قول اصحاب مالك وزعم هءلاء ان رمضان اسم من اسماء الله تعالي فلا يطلق علي غيره الا ان يقيد وقال اكثر اصحابنا وابن الباقلاني ان كان هناك قرينة تصرفه الي الشهر فلا كراهة والا فيكره قالوا فيقال صمنا رمضان وقمنا رمضان ورمضان افضل الاشهر ويندب طلب ليلة القدر في اواخر رمضان واشباه ذلك ولا كراهة في هذا كله وانما يكره ان يقال جاء رمضان ودخل رمضان وحضر رمضان واحب رمضان ونحو ذلك---------------------------------------------------------------------------------- قال النووي وهذان ----------المذهب--------ان فاسدان لان الكراهة انما تثبت بنهي الشرع ولم يثبت فيه نهي وقولهم انه اسم من اسماء الله تعالي ليس بصحيح ولم يصح فيه شء وان كان قد جاء فيه اثر ضعيف واسماء الله تعالي توقيفية لا تطلق الا بدليل صحيح ولو ثبت انه اسم لم يلزم منه --كراهة	1001	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0415	true	-4687980143452781930	0	117	0	594	1579	300	يقال شهر رمضان وهذا قول اصحاب مالك وزعم هءلاء ان رمضان اسم من اسماء الله تعالي فلا يطلق علي غيره الا ب---قيد وقال اكثر اصحابنا--------------- ان كان هناك قرينة تصرفه الي الشهر فلا كراهة والا فيكره------ فيقال صمنا رمضان ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------ وانما يكره ان يقال جاء رمضان ودخ----------------------ل رمضان ونحو ذلك والثالث وهو مذهب البخاري والمحققين انه لا كراهة في اطلاق رمضان بقرينة وبغير قرينة قال النووي وهذا هو الصواب والمذهبان الاولان فاسدان لان الكراهة انما تثبت بنهي الشرع ولم يثبت فيه شء- وقولهم انه اسم من اسماء الله------ ليس بصحيح ولم يصح فيه شء وان كان ---جاء فيه اثر ضعيف واسماء الله------ توقيفية لا تطلق الا بدليل صحيح ولو ثبت انه اسم لم يلزم منه الكراهة	415	-485333547838613894	479	815.0	381	746	64.20911407470703	88	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1067	false	4282365506620493559	154	258	797	1329	1546	300	يقال شهر رمضان وهو- قول ا----لمالكية وتعلقوا في ذلك بان رمضان اسم من اسماء الله تعالي فلا يطلق علي غيره الا بقيد وقال اكثر اصحابنا وابن الباقلاني ان كان مثال قرينة تصرفه الي الشهر فلا كراهة والا فيكره فيقال صمنا رمضان ونحوه ويكره ----------------جا-----------ء رمضان ونحوه فهذه ثلاثة مذاهب-------------------------------------------------------------------- قال النووي والاول هو الصواب والمذهبان الاخيران فاسدان لان الكراهة انما تثبت بنهي --شرعي ولم يثبت فيه نهي وقولهم انه اسم من اسماء الله تعالي ليس بصحيح ولم يصح فيه شء وان كان قد جاء فيه اثر ضعيف واسماء الله تعالي توقيفية لا تطلق الا بدليل صحيح ولو ثبت انه اسم لم يلزم منه --كراهة	1067	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0415	true	-4687980143452781930	0	117	0	594	1579	300	يقال شهر رمضان وهذا قول اصحاب مالك وزعم هءلاء -------ان رمضان اسم من اسماء الله تعالي فلا يطلق علي غيره الا بقيد وقال اكثر اصحابنا--------------- ان كان هناك قرينة تصرفه الي الشهر فلا كراهة والا فيكره فيقال صمنا رمضان ونحو ذلك وانما يكره ان يقال جاء رمضان ودخل رمضان ونحو ذلك والثالث وهو مذهب البخاري والمحققين انه لا كراهة في اطلاق رمضان بقرينة وبغير قرينة قال النووي وهذا-- هو الصواب والمذهبان الاول-ان فاسدان لان الكراهة انما تثبت بنهي الشرع و-لم يثبت فيه شء- وقولهم انه اسم من اسماء الله------ ليس بصحيح ولم يصح فيه شء وان كان ---جاء فيه اثر ضعيف واسماء الله------ توقيفية لا تطلق الا بدليل صحيح ولو ثبت انه اسم لم يلزم منه الكراهة	415	-485333547838613894	441	747.5	351	636	69.3396224975586	78	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0987	false	3872513427633322318	185	232	912	1140	1460	300	ابي هريرة بلفظ----------------------- كل عمل ابن ادم تضاعف الحسنة -عشر امثالها الي سبعماءة ضعف قال الله عز وجل الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يدع شهوته وطعامه من اجلي للصاءم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه ولخلوف فيه------ اطيب عند الله------ من ريح المسك	987	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0416	true	6295578504389396332	13	66	69	332	1574	300	ابي هريرة 1407 قال صلي الله عليه وسلم كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف قال الله تعالي- الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يدع شهوته وطعامه من اجلي للصاءم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه ولخلوف فم الصاءم اطيب عند الله تعالي من ريح المسك	416	-485333547838613894	215	381.0	169	264	81.43939208984375	41	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1052	false	-6583878809146432346	65	156	321	792	1495	300	فمطرت السماء-------------------------------- فوكف المسجد فابصرت الطين والماء فخرج حين فرغ------------------------------------- من صلاته وجبينه وارنبة انفه فيها الطين والماء واذا هي ليلة احدي وعشرين من العشر الاواخر الثاني عشر انها ليلة ثلاث وعشرين وهو قول جمع كثيرين من--------------------------------------- الصحابة وغيرهم ويدل له ما رواه مسلم في صحيحه--------------- عن عبد الله بن انيس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اريت ليلة القدر ثم انسيتها واراني -----صبيحتها اسجد في ماء وطين قال فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانصرف وان اثر الماء والطين علي جبهته وانفه	1052	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0446	true	-9150162362182851262	187	282	984	1474	1556	300	فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد ف-بصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته اثر الماء والطين من صبيح--------------------------------------------------ة احدي وعشرين قلت رواه مسلم واصله في------------------------------------------------- الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري 1506 قال ليلة --ثلاث وعشرين قلت رواه مسلم هنا من حديث بسر بن سعيد عن عبد الله بن انيس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم-قال اريت ليلة القدر ثم انسيتها واراني اسجد صبيحتها اسجد في ماء وطين قال فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلمو-انصرف وان اثر الماء والطين -في جبهته وانفه	446	-485333547838613894	283	419.5	223	600	47.16666793823242	46	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1066	false	-4122807401876782719	174	218	891	1120	1568	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط الحديث وفي--------------ه فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف---- فليعتكف	1066	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0446	true	-9150162362182851262	116	162	611	849	1556	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية ثم اطلع راسه فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن --------كان اعتكف معي فليعتكف	446	-485333547838613894	209	375.5	168	247	84.61538696289062	36	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1064	false	-8010978686164515754	133	178	670	877	1535	300	قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا وذكر نحو ما تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو داود -غير عبد الرحمن بن اسحاق لا يقول فيه قالت السنة جعله قول عاءشة وقال ابن عبد البر لم يقل احد في حديث عاءشة-------------------------------------------------- هذا الا عبد الرحمن بن اسحاق ولا	1064	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0450	true	9073219638833235040	189	275	937	1350	1473	300	قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس المراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع قلت رواه ابو داود هنا من حديث عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن عروة عن عاءشة قال ابو داود وغير عبد الرحمن بن اسحاق لا يقول فيه قالت السنة واخرجه النساءي من حديث يونس وليس فيه قالت السنة ومن حديث الامام مالك وليس فيه ايضا ذلك وعبد الرحمن بن اسحاق هذا ----------------------------	450	-485333547838613894	114	143.0	85	441	25.850339889526367	21	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0964	false	3198484022094929062	27	65	133	344	1504	300	من حديثه الثانية قال النووي قال العلماء الحسد قسمان حقيقي ومجازي فالحقيقي تم-ني زوال النعمة عن صاحبها وهذا حرام باجماع الامة--- مع النصوص-------- الصحيحة واما المجازي فهو الغبطة وهو ان يتمني مثل النعمة التي علي غيره من غير	964	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0452	true	-2004064125262127521	260	300	1354	1570	1570	300	من حديث سالم عن ابن عمر بن الخطاب و-----الحسد قسمان حقيقي ومجازي فالحقيقي بمعني زوال النعمة عن صاحبها وهذا حرام باجماع المسلمين مع النصوص الصريحة الصحيحة واما المجاز- فهو الغبطة وهو ان يتمني مثل النعمة التي علي غيره من غير-	452	-485333547838613894	174	305.0	143	223	78.02690887451172	28	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1789	false	3971559735258941382	190	255	971	1315	1546	300	السفر بالعسكر العظيم وقال النووي في شرح مسلم ان امنت ال----علة بان يدخل---- في جيش المسلمين الظاهر عليهم فلا كراهة ولا منع حينءذ لعدم العلة هذا هو الصحيح وبه قال ابو حنيفة والبخاري واخرون وقال مالك وجماعة من اصحابنا بالنهي مطلقا وحكي ابن المنذر عن ابي حنيفة الجواز مطلقا والصحيح عنه ما سبق انتهي وقول البخاري رحمه الله قد سافر--- النبي صلي الله عليه وسلم	1789	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0469	true	8425206936173289576	45	107	215	535	1520	300	السفر بالقران الي ارض العدو ف----------------ان امنت هذه العلة بان تسافر به في جيش المسلمين الظاهر عليهم فلا كراهة ولا منع حينءذ لعدم العلة هذا هو الصحيح وبه قال ابو حنيفة والبخاري واخرون وقال مالك -------------------النهي مطلقا وحكي ابن المنذر عن ابي حنيفة الجواز مطلقا والصحيح عنه ما سبق وهذه العلة المذكور في الحديث هي من كلام النبي صلي الله عليه وسلم	469	-485333547838613894	257	436.0	203	355	72.39436340332031	44	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0686	false	5104826434804547675	174	259	867	1305	1529	300	لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته واني اختبات دعوتي شفاعة لامتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث او تكون هذه الدعوة لكل نبي مخصوصة بامته ويدل عليه رواية محمد بن زياد عن ابي هريرة في هذا الحديث لكل نبي دعوة دعا بها في امته فاستجيبت له الحديث ونحوه في حديث انس وجابر انتهي ورجح النووي الاول فقال معناها----- ان لكل نبي دع---وة متيقنة الاجابة و---علي يقين من اجابتها واما باقي دعواتهم فهم علي طمع من اجابتها وبعضها يجاب وبعضها لا يجاب ثم ذكر الثاني احتمالا عن القاضي عياض	686	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0475	true	641711824665563925	21	112	106	571	1486	300	لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته واني اختبات دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة فهي ناءلة ان شاء الله من مات من امتي لا يشرك بالله شيءا قلت رواه البخاري في الدعوات ومسلم في الايمان واللفظ له ولم يقل البخاري فهي ناءلة الي اخره والترمذي في الدعوات وابن ماجه في الزهد بلفظ مسلم كلهم من حديث------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة قال--------------------------------------------------------------------------------------------- النووي ----------ومعني الحديث ان -كل نبي له دعوة متيقنة الاجابة وهو علي يقين من اجابتها واما باقي دعواتهم فهي علي طمع من اجابتها بع-ضها يجاب وبعضها لا يجاب و--ذكر------------------ القاضي عياض	475	-485333547838613894	222	225.5	178	669	33.18385696411133	37	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0688	false	-4171969590914651522	116	137	564	660	1467	300	دليل لمذهب اهل الحق ان كل من مات غير مشرك بالله تعالي لا يخلد في النار وان كان مصرا علي الكباءر	688	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0475	true	641711824665563925	143	164	718	814	1486	300	دليل لمذهب اهل الحق ان كل من مات غير مشرك بالله تعالي لم يخلد في النار وان كان مصرا علي الكباءر	475	-485333547838613894	95	189.0	74	96	98.95833587646484	20	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0998	false	7372815801158417948	142	178	708	906	1506	300	صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي قال ذكر الله	998	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0484	true	-5155079130852271250	264	299	1441	1635	1638	300	صلي الله عليه وسلم---- الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي قال ذكر الله	484	-485333547838613894	192	375.5	157	198	96.96969604492188	33	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1722	false	-5809584869386147161	77	166	427	882	1568	300	واتفق العلماء علي ان هذا الحديث ليس فيه حصر لاسماءه سبحانه وتعالي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتسعين وانما مقصود الحديث ان هذه التسعة والتسعين من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا جاء في الحديث الاخر اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك قال وقد ذكر الحافظ ابو بكر -بن العربي المالكي عن بعضهم انه قال لله تعالي الف اسم	1722	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0486	true	-6522187878867439231	198	265	1019	1367	1559	300	واتفق العلماء علي ان هذا الحديث ليس فيه حصر لاسماءه سبحانه وتعالي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتسعين وانما ---------------------------------------------------------المراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا جاء في الحديث الاخر اسالك بكل اسم------ سميت به نفسك -----------------------------------------او استاثرت به في علم الغيب عندك---- وقد ذكر الحافظ ابو بكر ابن العربي المالكي عن بعضهم انه قال لله تعالي الف اسم	486	-485333547838613894	347	660.0	280	456	76.09648895263672	62	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1720	false	-3571594402317161923	226	300	1147	1631	1631	300	هو الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفو-------ر العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيب الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواح------د الصمد القادر-	1720	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0487	true	2334216535013865509	114	190	628	1126	1757	300	هو الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الاحد الصمد القادر	487	-485333547838613894	483	954.0	410	498	96.98795318603516	71	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1721	false	4635775703931047768	0	68	0	378	1551	300	المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور وقال--------- الترمذي هذا حديث غ-------------------------ريب حدثنا به غير واحد عن صفوان بن صالح اي عن الوليد بن مسلم ثنا شعيب عن ابي حمزة قال ولا نعرفه الا من حديث صفوان بن ابي صالح وهو ثقة	1721	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0487	true	2334216535013865509	190	250	1126	1475	1757	300	المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور غريب قلت رواه الترمذي في الدعوات من حديث ابي هريرة وقال غريب حدثنا به غير واحد عن صفوان بن صالح---------------------------------------------- ولا نعرفه الا من حديثه----------------- وهو ثقة	487	-485333547838613894	301	552.5	250	412	73.0582504272461	47	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms2082	false	-7423338552828684092	146	223	710	1114	1529	300	قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا من شدة الفرح واخرج--ه مسلم ايضا----- من حديث البراء بن عازب والنعمان بن بشير رض------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عن-----------هم الثانية قال النووي قال العلماء فرح الله هو رضاه قال المازري الفرح ينقسم علي وجوه منها السرور والسرور يقارنه الرضي بالمسرور به قال فالمراد هنا ان الله تعالي يرضي ت-وبة عبده اشد -ما يرضي واجد ضالته بالفلاة فعبر عن الرضي بالفرح تاكيدا لمعني الرضي في نفس السامع ومبالغة في تقريره	2082	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0498	true	-1757139003786621506	76	162	370	830	1474	300	قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا من شدة الفرح قلت رواه مسلم في التوبة من حديث انس بهذا اللفظ واخرجه البخاري مختصرا قال الخطابي معناه الرضا وهو كناية عن الرضا وسرعة القبول وحسن الجزاء لتعذر اطلاق ظاهر الفرح علي الله تعالي قال بعضهم ال------------------------------------------------------------فرح ينقسم علي وجوه منها السرور والسرور يقارنه الرضي بالمسرور به قال والمراد هنا ان الله تعالي يرضي بتوبة عبده اشد مما يرضي واجد ضالته بالفلاة فعبر عن الرضي بالفرح تاكيدا لمعني الرضي في نفس السامع ومبالغة في تقديره	498	-485333547838613894	303	530.5	242	520	58.269229888916016	51	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0845	false	-5730157983453320474	66	135	388	707	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رجل لم يعمل خيرا قط لاهل------------------------------------------------------ه اذا مات فاحرقوه ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين قال فلما مات فعلوا ما امرهم فامر الله البحر فجمع ما فيه وا----لبر فجمع ما فيه ثم قال--- لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وانت اعلم قال فغفر له فيه	845	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0505	true	-8268880317608997557	12	91	61	428	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال رجل لم يعمل خيرا قط لاهله وفي رواية اسرف رجل علي نفسه فلما حضره الموت اوصي بنيه اذا مات ف-حرقوه ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين ف----لما مات فعلوا ما امرهم فامر الله البحر فجمع ما فيه وامر البر فجمع ما فيه ثم قال له لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وانت اعلم---- فغفر له قلت	505	-485333547838613894	302	557.0	236	380	79.47368621826172	59	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0847	false	-4823277333322168420	14	278	72	1409	1524	300	معناه لان قدر الله علي------- العذاب اي قضاه--- يقال منه -قدر بالتخفيف وقدر بالتشديد بمعني واحد والثاني ان قدر بمعني ضيق فقوله لءن قدر الله علي اي لءن ضيق ومنه قوله تعالي فقدر عليه رزقه وهو احد الاقوال في قوله تعالي فظن ان لن نقدر عليه وقال اخرون اللفظ علي ظاهره وذكروا له تاويلات احدهما ان هذا الرجل قال هذا الكلام وهو غير ضابط لكلامه ولا قاصد لحقيقة معناه ومعتقد لها بل قاله في حالة غلب عليه فيها الدهش والخوف والجزع الشديد بحيث ذهب تيقظه وتدبره ما يقوله فصار في معني الغافل والناسي وهذه الحالة لا يءاخذ فيها وهو نحو قول القاءل الاخر الذي غلب عليه الفرح حين وجد راحلته----- انت عبدي وانا ربك فلم يكفر بذلك للدهش والغلبة والسهو وقد ورد في رواية في غير الصحيحين فلعلي اضل الله اي اغيب عنه وهذا يدل علي ان قوله لءن قدر الله علي ظاهره كما ذكرنا الثاني ان هذا من مجاز كلام العرب وبديع استعمالها يسمونه مزج الشك باليقين وسماه بعضهم تجاهل العارف ومنه قوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين فصورته شك والمراد به اليقين الثالث ان غاية ما فيه ان هذا رجل جهل صفة من صفات الله تعالي وقد اختلف العلماء في تكفير جاهل الصفة فمن كفره بذلك محمد بن جرير الطبري و-------------قاله الشيخ ابو الحسن الاشعري اولا وقال اخرون لا يكفر بجهل الصفة ولا يخرج به عن اسم الايمان بخلاف جحدها واليه رجع ابو الحسن الاشعري وعليه استقر قوله قال لانه لم يعتقد ذلك اعتقادا نقطع بصوابه ويراه دينا وشرعا وانما يكفر من اعتقد ان مقالته حق قال هءلاء ولو سءل الناس عن الصفات لوجد العالم بها قليلا	847	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0505	true	-8268880317608997557	133	264	660	1342	1521	300	معناه---- قدر بالتشديد اي قدر العذاب وعدم العفو يقال قدر وقدر بالتخفيف و-----التشديد بمعني واحد وقيل معناه --------------------------------------------ضيق وعلي هذين القولين ليس فيه شك في القدرة وقالت طاءفة----------------------------------------- اللفظ علي ظاهره ولكن قاله هذ------------------ا الرجل ---------------وهو غير ضابط لكلامه ولا -------------------معتقد لمعناه فهو-------------------------------------------------------------------------------------- في معني الغافل والساهي وهذه الحالة لا يءاخذ فيها وهو نحو قول القاءل الاخر الذي غلب عليه الفرح المتقدم في حديث انس انت عبدي وانا ربك فلم يكفر بذلك للدهش وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا رجل جهل صفة من صفات الله تعالي وقد اختلف العلماء في تكفير جاهل الصفة فقال ا-------------بن جرير الطبري وجماعة يكفرون قال------- ابو الحسن الاشعري اولا وقال اخرون لا يكفر بجهل الصفة ولا يخرج به عن اصل الايمان بخلاف جحدها واليه رجع ابو الحسن الاشعري وعليه استقر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو سءل الناس عن الصفات لوجد العالم بها قليلا	505	-485333547838613894	546	832.0	431	1366	39.97071838378906	88	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1282	false	5220704824189707425	169	214	911	1160	1647	300	بهم هنا الكفار- الذين اجتمعوا يوم الخندق وتحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل الله تعالي عليهم ريحا وجنودا لم يروها قال النووي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو المشهور ان المراد بالاحزاب يوم الخندق قال القاضي وقيل يحتمل ا-----ن المراد احزاب الكفر في جميع الايام والمواطن	1282	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0522	true	934617645676091249	54	116	287	629	1613	300	--------الاحزاب الذين اجتمعوا يوم الخندق وتحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل الله ------عليهم ريحا وجنودا لم تروها وبهذا يرتبط قوله صلي الله عليه وسلم صدق الله تكذيبا لقول المنافقين والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا وهذا هو المشهور ان المراد اح---زاب يوم الخندق قال بعضهم و-----يحتمل ان يكون المراد احزاب الكفر في جميع الايام والمواطن	522	-485333547838613894	203	354.5	165	364	55.769229888916016	31	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1285	false	590685632022410804	53	116	282	624	1574	300	وعده اي في اظهار الدين وكون العاقبة للمتقين وغير ذلك مما وعده سبحانه وتعالي ان الله لا يخلف الميعاد وهزم الاحزاب وحده اي من غير قتال من الادميين والمراد الاحزاب الذين اجتمعوا يوم الخندق كما تقدم قال------------------------------------------------------------------ وبهذا يرتبط قوله------------------- صدق الله وعده تكذيبا لقول المنافقين والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا وقال ابو العباس القرطبي -------------------------------يحتمل ان يكون	1285	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0522	true	934617645676091249	27	109	146	586	1613	300	وعده--- في اظهار الدين وكون العاقبة للمتقين وغير ذلك -من وعده --------تعالي ان الله لا يخلف الميعاد وهزم الاحزاب وحده اي من غير قتال من الادميين والمراد الاحزاب الذين اجتمعوا يوم الخندق وتحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل الله عليهم ريحا وجنودا لم تروها وبهذا يرتبط قوله صلي الله عليه وسلم صدق الل-----ه تكذيبا لقول المنافقين والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا وهذا -هو المشهور ان المراد احزاب يوم الخندق قال بعضهم ويحتمل ان يكون	522	-485333547838613894	294	486.0	238	458	64.192138671875	48	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1112	false	-1135847632530677273	259	300	1329	1522	1522	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحجة وعمرة ومنا من اهل بالحج واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل با----------------------لحج او جمع الحج والعمرة ولم-	1112	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0549	true	-153895445265133793	183	229	950	1166	1524	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحجة وعمرة ومنا من اهل بالحج واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بعمرة فحل واما من اهل بالحج او جمع الحج والعمرة فلم	549	-485333547838613894	191	375.0	151	216	88.4259262084961	39	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1188	false	417182813408077854	1	29	4	156	1622	300	نصب النعمة قال القاضي عياض ويجوز رفعها علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا قال ابن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوفا تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك	1188	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0549	true	-153895445265133793	32	59	185	332	1524	300	نصب النعمة قال القاضي----- ويجوز رفعها علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا قال ابن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوفا تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك	549	-485333547838613894	147	287.0	120	152	96.71052551269531	26	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1293	false	101383422810532446	136	157	672	778	1488	300	كنا لا ناكل من لحوم بدننا فوق ثلاث مني فرخص لنا النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال كلوا وتزودوا فاكلنا وتزودنا	1293	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0574	true	-4361877274939341724	135	156	672	778	1516	300	كنا لا ناكل من لحوم بدننا فوق ثلاث---- فرخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كلوا وتزودوا فاكلنا وتزودنا	574	-485333547838613894	97	177.5	77	110	88.18181610107422	18	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1208	false	-545247470068493106	0	88	0	413	1464	300	صلي الله عليه وسلم قد ساق الهدي ومن كان معه هدي فانه لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر ------------------------من ليس معه هدي ان ------يحل وجدوا من ذلك في انفسهم------- واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اولي بهم فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان القص--ر في نفوسهم اخف من الحلق فمالوا الي القصر فلما راي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم اخرهم في الدعاء وقدم عليهم من حلق وبادر الي الطاعة	1208	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0576	true	6497939881362647007	180	256	927	1296	1528	300	صلي الله عليه وسلم-قد ساق الهدي وم----ن معه هدي فانه لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر النبي صلي الله عليه وسلممن ليس معه هدي ان يحلق ويحل وجدوا -------في انفسهم من ذلك واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة----- النبي صلي الله عليه وسلم-اولي لهم فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان التقصير في نفوسهم اخف من الحلق فمال كثير------------------------------------------------- منهم اليه وكان ف------------يهم من -----بادر الي الطاعة	576	-485333547838613894	310	513.0	244	453	68.43267059326172	54	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1136	false	8906674195848898672	7	71	28	368	1525	300	ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس --خفين وليقطعه-ا اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه زعفران ولا ورس فيه فواءد الاولي اخرجه من الطريق الاولي البخاري ومسلم وابو داود والنساءي	1136	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0585	true	7589298563337395042	209	261	1052	1331	1523	300	ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا تلبسوا--------------------------- القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه زعفران ولا ورس قلت رواه الشيخان------------------------------------- وابو داود والنساءي	585	-485333547838613894	254	466.0	204	343	74.05247497558594	45	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1421	false	2073645913593754153	189	210	1016	1126	1559	300	مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكان ما قبلها ولي الواو ولا يكون ما قبل الواو الا مضموما	1421	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0590	true	4509981951660968448	30	51	150	260	1571	300	مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكان ما قبلها ولي الواو ولا يكون ما قبل الواو الا مضموما	590	-485333547838613894	110	220.0	89	110	100.0	21	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1267	false	1777178866116637927	159	193	840	995	1558	300	اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا	1267	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0593	true	-1197222530522557493	90	123	458	612	1522	300	اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا	593	-485333547838613894	154	303.0	121	155	99.3548355102539	32	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1470	false	-8717312825500955569	188	233	985	1202	1539	300	رواية ابن جريج بلفظ اذا تبايع المتبايعان فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او يكون بيعهما عن خيار فان -كان بيعهما عن خيار فقد وجب البيع------------------------------------- قال نافع فكان --------اذا بايع رجلا فاراد ان لا يقيله قام فمشي هني-ة ثم رجع اليه	1470	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0615	true	9020994568536087944	41	92	213	462	1531	300	رواية --------------اذا تبايع المتبايعان فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او يكون بيعهما عن خيار فاذا كان بيعهما عن خيار فقد وجب قلت رواها الشيخان هنا بهذا اللفظ وقالا فيه قال نافع -كان ابن عمر اذا بايع رجلا فاراد ان لا يقيله قام فمشي هنيهة ثم رجع اليه	615	-485333547838613894	196	350.5	155	264	74.24242401123047	37	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1458	false	6673854761289208392	108	146	591	793	1626	300	اتفق العلماء علي تحريم بيع الرطب بالتمر في غير العرايا وانه ربا و------------علي تحريم بيع العنب بالزبيب وسواء عند جمهورهم كان الرطب وال--عنب علي الشجر او مقطوعا وقال ابو حنيفة ان كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس	1458	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0621	true	5128396113946194827	144	185	714	930	1552	300	اتفق العلماء علي تحريم بيع الرطب بالتمر في غير العرايا وانه ربا واجمعوا ايضا علي تحريم بيع العنب بالزبيب وسواء عند الشافعي كان الرطب او العنب علي النخل او مقطوعا وقال ابو حنيفة ان كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس	621	-485333547838613894	189	355.0	151	216	87.5	35	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1433	false	4799111292568378687	75	147	369	745	1514	300	قال كانوا يبتاعون الطعام في اعلي السوق فيبيعونه في مكانهم فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعوه في مكانه حتي ينقلوه ---------------------------------------------------------------------لفظ البخاري وقال ابو داود والنساءي يتبايعون الطعام جزافا واخرجه مسلم وابن ماجه من رواية عبد الله بن نمير ومسلم وحده من رواية علي بن مسهر كلاهما عن عبيد الله بن عمر بلفظ كنا نشتري الطعا--------------------م من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي	1433	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0624	true	3726411744896561966	92	144	459	728	1504	300	قال كانوا يبتاعون الطعام في اعلي السوق فيبيعونه في مكانهم فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يبيعوه في مكانه حتي ينقلوه قلت رواه الشيخان هنا وروي الاربعة الا الترمذي نحوه كلهم هنا من حديث ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر 2085 قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ا--بتاع طعاما فلا يب------------------------------------عه حتي	624	-485333547838613894	152	125.0	120	465	32.68817138671875	24	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1399	false	8107148513090566648	135	236	664	1184	1519	300	تصروا------ هو بضم التاء------------- وفتح الصاد-------- ونصب الغنم والابل من التصرية وهي الجمع يقال صري يصري تصرية فهي مصراة كغشاها يغشيها تغشية فهي مغشاة وزكاها يزكيها تزكية فهي مزكاة ويقال ايضا صري بالتخفيف قال القاضي عياض ورويناه من غير صحيح مسلم عن بعضهم لا تصروا بفتح التاء وضم الصاد من الصر وعن بعضهم لا تصر الابل بضم التاء من تصر بغير واو بعد الراء وبرفع الابل علي ما لم يسم فاعله من الصر ايضا وهو ربط اخلافها والاول هو الصواب المشهور ومعناه لا يجمع-- اللبن في ضرعها عند ارادة بيعها حتي يعظم ضرعها فيظن المشتري ان كثرة لبنها عادة لها مستمرة	1399	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0625	true	7309023290999835495	106	170	530	863	1539	300	تصروا الابل هو بضم التاء ثالثة الحروف وفتح الصاد المهملة ونصب ال-------ابل من التصرية وهي الجمع يقال صري يصري تصرية كزكي------------------------------------------ يزكي-- تزكية---------------------------------- قال في المشارق- ورويناه في غير صحيح مسلم عن بعضهم لا تصر-- بفتح التاء وضم الصاد من الصر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاول هو الصواب-------- ومعناه لا تجمعوا اللبن في ضرعها عند ارادة بيعها حتي يعظم ضرعها فيظن المشتري ان كثرة لبنها عادة لها مستمرة	625	-485333547838613894	288	465.5	229	549	52.459014892578125	49	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1427	false	-3358269982063459554	48	79	259	426	1551	300	بالمد -هو ان يقعد الانسان علي اليت-ه وينصب ساقيه ويحتوي عليهما بثوب او نحوه او بيده وهذه القعدة يقال لها الحبوة بضم الحاء وكسرها وكان هذا الاحتباء عادة للعرب في مجالسهم	1427	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0627	true	-6623619643987832029	231	262	1263	1432	1617	300	بالمد فهو ان يقعد الانسان علي اليتيه وينصب ساقيه ويحتوي عليهما بثوب او نحوه او بيده وهذه القعدة يقال لها الحبوة بضم الحاء وكسرها وكان هذا الاحتباء عادة العرب في مجالسهم	627	-485333547838613894	166	321.0	135	169	98.224853515625	28	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1379	false	-1468664187762167429	223	260	1119	1314	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يبتا-عه اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها فيه فواءد الاولي اخرجه البخاري وابو داود والنساءي	1379	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0628	true	-2110546842822968766	90	124	454	637	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-----عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها قلت رواه مالك والشيخان-------- وابو داود والنساءي	628	-485333547838613894	163	292.5	131	196	83.16326904296875	28	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1424	false	-7402492922247572140	50	107	266	543	1568	300	احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة و الثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة و الثالث ان يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا فيقول اذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو مبيع منك بكذا	1424	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0628	true	-2110546842822968766	0	55	0	273	1544	300	احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقع- عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة و-الثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي -هذه الحصاة و-الثالث ان يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا فيقول اذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو مبيع منك بكذا	628	-485333547838613894	273	526.0	218	277	98.55595397949219	51	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1431	false	5031961139452027757	182	226	961	1176	1536	300	حلسا وقد جاء وقال من يشتري هذا الحلس والقدح فقال رجل اخذهما بدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم من يزيد علي درهم من يزيد علي درهم فاعطاه رجل درهمين فباعهما منه وقال هذا حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حسن لا نعرفه الا من حديث الاخضر بن عجلان	1431	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0633	true	8443459253439907838	215	276	1103	1407	1523	300	حلسا وقدحا ف--قال من يشتري هذا الحلس والقدح فقال رجل اخذهما بدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم من يزيد علي در-----------------هم فاعطاه رجل درهمين فباعهما منه قلت رواه ابو داود في الزكاة والترمذي والنساءي وابن ماجه هنا من حديث انس وترجم عليه الترمذي باب ما جاء في بيع من يزيد وقال حسن لا نعرفه الا من حديث الاخضر بن عجلان	633	-485333547838613894	180	338.0	143	323	55.72755432128906	33	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1442	false	-2139459921914269986	252	292	1231	1433	1474	300	قال اهل اللغة يقال ابرت النخل--------- ابره ابرا بالتخفيف كاكلته اكله اكلا وابرته بالتشديد اءبره تابيرا كعلمته اعلمه تعليما وهو ان يشق طلع النخلة ليذر فيه شء من طلع ذكر النخل والابار هو شقه سواء حط فيه شء ام لا	1442	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0634	true	-6883200535277279493	100	140	521	722	1591	300	قال اهل اللغة يقال ابرت النخل بالتخفيف ابره ابرا--------- كاكلته اكله اكلا وابرته بالتشديد اءبره تابيرا كعلمته اعلمه تعليما وهو ان يشق طلع النخل لت-ذر فيه شء من طلع ذكر النخل فالابار هو شقه سواء حط فيه شء ام لا	634	-485333547838613894	188	355.0	150	211	89.09952545166016	36	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1446	false	-2089558593391163753	203	286	1072	1489	1559	300	ان العبد اذا ملكه سيده مالا ملكه لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترط- المشتري كونه له وبهذا قال مالك واحمد وهو قول الشافعي في القديم وقال في الجديد----------- لا يملك العبد شيءا اصلا وبه قال ابو حنيفة وهو رواية عن احمد وتاولوا الحديث علي ان المراد ان يكون في العبد شء من مال السيد فاضيف ذلك المال الي العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال جل الدابة وسرج الفرس -قالوا فاذا باع السيد العبد فذلك للب------اءع لانه ملكه	1446	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0634	true	-6883200535277279493	249	300	1323	1591	1591	300	ان العبد اذا ملكه سيده مالا ملكه لكن- اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترطه المشتري وقا--------------------------------ل الشافعي ف---------------ي الجديد وابو حنيفة لا يملك العبد شيءا اصلا------------------------------------ وتاول-ا الحديث علي ان المراد اضافة ا-----------------------------------------------------لاختصاص ك---------------------------جل الدابة وسرج الفرس فقالا اذا-- باع السيد العبد فذلك المال للباءع لانه ملكه-	634	-485333547838613894	233	372.5	188	436	53.44036865234375	35	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1553	false	1992401948558480669	41	95	195	477	1502	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك لدينه وفاء--------- والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح -----قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم -من توفي من المءمنين فترك دينا فعلي قضاءه ومن ترك مالا ف---لورثته لفظ----- البخاري	1553	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0643	true	359324854134147602	129	185	649	943	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-----يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك------ وفاء صلي عليه والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قام فقال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي من المءمنين فترك دينا فعلي قضاءه ومن ترك مالا فهو لورثته قلت رواه البخاري	643	-485333547838613894	268	484.5	217	305	87.86885070800781	46	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms2089	false	-2373426700517513810	239	294	1247	1522	1551	300	لقد جء بالنار وذلك حين رايتموني تاخرت مخافة ان يصيبني من لفحها وحتي رايت فيها صاحب المحجن يجر قصبه في النار -كانه يسرق الحاج بمحجنه فان فطن له قال انما تعلق بمحجني وان غفل عنه ذهب به وحتي رايت فيها صاحبة الهرة التي ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تاكل من خشاش الارض حتي ماتت جوعا	2089	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0648	true	7627833498960333356	155	210	829	1103	1571	300	لقد جء بالنار وذلك حين رايتموني تاخرت مخافة ان يصيبني من لفحها -حتي رايت فيها صاحب المحجن يجر قصبه في النار وكان- يسرق الحاج بمحجنه فان فطن له قال انما تعلق بمحجني وان غفل عنه ذهب به وحتي رايت فيها صاحبة الهرة التي ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تاكل من خشاش الارض حتي ماتت جوعا	648	-485333547838613894	273	531.0	218	276	98.91304016113281	53	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1495	false	5252931276480159437	25	120	119	562	1420	300	كنت غلاما ارمي نخل الانصار فاتي بي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا غلام لم ترمي النخل قال اكل قال فلا ترم النخل وكل مما يسقط في اسفلها ثم مسح راسه فقال اللهم اشبع بطنه و---رواه ايضا الترمذي وقال حسن صحيح غريب ثم بوب ابو داود باب فيمن قال لا يحلب واورد حديث ابن عمر هذا وكذا فعل ابن ماجه في سننه بوب علي من مر علي ماشية او حاءط هل يصيب منه واورد فيه حديث عباد بن شرحبيل ورافع بن عمرو المتقدم ذكرهما وحديث ابي سعيد----------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم--- قال	1495	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0653	true	-8063673740765207294	165	237	897	1254	1578	300	كنت غلاما ارمي نخل الانصار فاتي بي النبي صلي الله عليه وسلمف-قال يا غلام لم ترمي النخل قال اكل قال فلا ترم------ وكل مما -سقط في اسفلها ثم مسح راسه فقال اللهم اشبع بطنه قلت رواه--------------------------------------- ابو داود في الجهاد والترمذي في البيوع و-----------------------ابن ماجه في التجارات من حديث ---------------------------------------------------------------رافع بن عمرو الغفاري وقال الترمذي حديث حسن صحيح AUTO باب الشفعة AUTO من الصحاح 2186 عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال	653	-485333547838613894	240	363.5	186	490	48.979591369628906	43	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1509	false	7305532704328443661	4	79	16	397	1517	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمون شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار وثمنه حرام قال ابو سعيد يعني الماء الجاري والظاهر ان ابا سعيد هذا هو عبد الله بن سعيد شيخ ابن ماجه وهو الاشج وكان احد الحفاظ وهذا الاسناد ضعيف لضعف عبد الله بن خراش وهو بكسر الخاء وبالشين المعجمتين وفي ترجمته اورده ابن عدي في الكامل وروي ابو داود من رواية--------- رجل من المهاجرين من اصحاب النبي صلي الله عليه	1509	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0664	true	-1597276376333953514	260	292	1350	1511	1556	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمون شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار قلت رواه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود في البيوع من حديث رجل من المهاجرين من اصحاب النبي صلي الله عليه	664	-485333547838613894	137	247.5	109	390	35.128204345703125	25	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1555	false	-3328302518492503852	84	151	411	760	1532	300	بفتح الضاد والمراد بهما هنا عيال محتاجون --ضاءعون قال الخطابي الضياع والضيعة هنا وصف لورثة الميت بالمصدر اي ترك اولادا او عيالا ذوي ضياع اي لا شء لهم والضياع-------------------------------------------------------------------------------- في الاصل مصدر ما ضاع وجعل اسما لكل ما يعرض للضياع وكذا---------------------------------------------------------------- قوله ----------------------------في رواية اخري----------------------- كلا وهو----------------------------------------- بفتح الكاف وتشديد اللام قال الخطابي وغيره المراد به هنا العيال واصله الثقل السادسة قال ابن عطية ازال الله بهذه	1555	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0676	true	-5206729253074555412	172	277	882	1420	1534	300	بفتح الضاد العيال ال-------------محتاجون الضاءعون قال الخطابي الضياع --------هنا وصف لورثة الميت بالمصدر اي ترك اولادا و--عيالا ذوي ضياع اي لا شء لهم وهذا قاله النبي صلي الله عليه وسلمبعدما فتح الله عليه الفتوح وقد كان صلي الله عليه وسلم في ابتداء الاسلام من ترك عليه دينا لا وفاء له لا يصلي عليه فلما فتح الله عليه عاد يصلي عليهم ويقضي دين من لم يخلف وفاء قوله فانا مولاه انا وليه وناصره وفي رواية من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا فالينا قلت رواها الشيخان ايضا من حديثه والكل بفتح ا-------------لكاف قال الخطابي وغيره المراد به هنا العيال واصله الثقل ---2261 قال ----------صلي الله عليه	676	-485333547838613894	223	291.5	172	587	37.98978042602539	34	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1042	false	-6118551500955482023	135	168	692	851	1471	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته عام حجة الوداع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تنفق ا-مراة شيءا من بيت زوجها الا باذن زوجها قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذلك افضل اموالنا	1042	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0685	true	234281428645488883	24	90	116	444	1522	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول في خطبته عام حجة الوداع ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث الولد للفراش وللعاهر الحجر وحسابهم علي الله ومن ادعي الي غير ابيه او انتمي الي غير مواليه فعليه لعنة الله التابعة الي يوم القيامة لا تنفق المراة----- من بيت زوجها الا باذن زوجها قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذلك افضل اموالنا	685	-485333547838613894	153	277.0	122	334	45.80838394165039	29	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1574	false	-972339534736573427	30	103	162	564	1598	300	المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا يفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة---- مءن النكاح سميت باسم ما يلازمها	1574	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0687	true	625210950885994718	22	51	126	302	1625	300	المراد بالباءة قولان----------------------------- اصحهما---------- معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنة الن--------كاح فليتزوج و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان المراد---- بالباءة هنا مءن النكاح سميت باسم ما يلازمها	687	-485333547838613894	163	272.0	135	406	40.14778137207031	22	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1611	false	6217817606525914494	39	66	203	334	1530	300	لا يبيتن رجل عند امراة ثيب الا ان يكون نكاحا او ذا محرم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما خص فيه الثيب بالذكر لانها التي يدخل عليها غالبا واما البكر فمصونة في	1611	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0692	true	4583670623718472136	21	124	113	656	1549	300	لا يبيتن رجل عند امراة ثيب الا ان يكون ناكحا او ذا محرم قلت رواه مسلم في الاستءذان والنساءي في عشرة النساء من حديث ابي الزبير عن جابر ولم يخرجه البخاري ومفهوم هذا الحديث دليل علي التوسع في البكر فان الاحجام عنها اكثر منه في الثيب وهي تخشي الافتضاح والظاهر التسوية بينهما فقد اخرج ابن حبان الحديث ولم يقيده بالثيب والظاهر عمومه ويدل عليه ما رواه احمد وغيره من حديث جابر يرفعه من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يخلون بامراة ليس معها ذو محرم فان الشيطان ثالثهما واذا قلنا بالعموم فانما خص---- الثيب لكون------ها التي يدخل عليها غالبا واما البكر فمصونة في	692	-485333547838613894	114	198.0	89	553	20.61482810974121	21	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1418	false	3231295049132278233	237	294	1251	1555	1584	300	قال النووي في شرح مسلم معني هذا الحديث يعني قوله ولا تسال المراة طلاق اختها نهي المراة الاجنبية ان تسال الزوج طلاق زوجته وان ينكحها ويصير لها من نفقته ومعروفه ومعاشرته ونحوها ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك باكتفاء ما في الصحفة مجازا والمراد باختها غيرها سواء كانت اختها من النسب او اختها في الاسلام او كافرة	1418	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0702	true	-926354342719835349	154	189	799	989	1551	300	قال النووي------------ معني---- الحديث------------------------------------- نهي المراة الاجنبية ان تسال الزوج طلاق زوجته وان ينكحها ويصير لها من نفقته ومعروفه---------------- ما كان للمطلقة--------------------------------------- والمراد باختها غيرها سواء كانت اختها من النسب او من------ الاسلام او كافرة	702	-485333547838613894	188	316.5	153	304	61.842105865478516	29	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1598	false	8465788171114548843	204	244	1070	1277	1547	300	بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة-- اصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع راسه ليبول كانه قال لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك انتهي وقال صاحب النهاية قيل له شغار لارتفاع المهر بينهما من شغر الكلب اذا	1598	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0702	true	-926354342719835349	248	279	1302	1454	1551	300	بكسر الشين-------- وبالغين المعجمتين اصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كانه قال لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك وقيل هو------------------------------------------------- من شغر البلد اذا	702	-485333547838613894	139	239.5	109	209	66.5071792602539	25	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1629	false	3975517034018955234	163	207	790	996	1477	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية---------------- اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت ف----سياتيها ما قدر لها قال فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حملت فقال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها	1629	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0714	true	-3209805627046590473	11	57	46	264	1458	300	اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية هي خادمتنا وانا اطوف عليها و----اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها---- فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت فقال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها	714	-485333547838613894	196	358.0	154	226	86.72566223144531	38	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1641	false	-4094655370517746647	150	229	778	1165	1506	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طعام اول يوم حق وطعام يوم الثاني سنة وطعام الث----الث سمعة ومن سمع سمع الله به---- رواه الترمذي ---------------------------------------وقال لا نعرفه مرفوعا الا من حديث زياد بن عبد الله وهو-------------- كثير الغراءب والمناكير وسمعت محمد بن اسماعيل يذكر عن محمد بن عقبة قال قال وكيع زياد بن عبد الله مع شرفه لا يكذب في الحديث ورو-------اه ا--------------------------------------------------------------بن ماجه---------- من حديث ابي هريرة بلفظ الوليمة اول يوم حق والثاني معروف والثالث رياء وسمعة	1641	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0725	true	420479734481193367	95	198	477	977	1470	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طعام اول يوم حق وطعام يوم الثاني سنة وطعام يوم الثالث سمعة ومن سمع سمع الله به قلت رواه الترمذي في النكاح بهذا اللفظ من حديث ابن مسعود وقال لا نعرفه مرفوعا الا من حديث زياد بن عبد الله وزياد بن عبد الله كثير الغراءب والمناكير وسمعت محمد بن اسماعيل يذكر عن محمد بن عقبة قال قال وكيع زياد بن عبد الله مع شرفه--- يكذب في الحديث ورواه بمعناه ابو داود في الاطعمة عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وابن ماجه في النكاح من حديث ابي هريرة وقالا في اليوم الث------------------------الث رياء وسمعة	725	-485333547838613894	337	604.5	266	527	63.946868896484375	65	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1635	false	-223917905724886869	0	154	0	800	1565	300	عن ادخارهما فادخروا ففسد وانتن واستمر من ذلك الوقت انتهي وقيل انه كان يسقط عليهم في مجالسهم من طلوع الفجر الي طلوع الشمس كسقوط الثلج فياخذون منه قدر كفايتهم ذلك اليوم الا يوم الجمعة فياخذون منه للجمعة والسبت فان قعدوا الي اكثر من ذلك فسد فادخروا ففسد عليهم ويحتمل ان التغير كان قديما قبل وجود بني اسراءيل سببه ما علمه الله مما يحدث من بني اسراءيل بعد ذلك والله اعلم الرابعة حواء بفتح الحاء المهملة وتشديد الواو ممدود قال ابن عباس سميت حواء لانها ام كل حي وقيل لانها ولدت لادم صلي الله عليه وسلم اربعين ولدا في عشرين بطنا في كل بطن ذكر وانثي واختلفوا متي خلقت من ضلعه فقيل قبل دخوله الجنة فدخلاها وقيل في الجنة الخامسة قوله الدهر منصوب اي لم تخنه ابدا ومعني الحديث انها ام بنات ادم فاشبهنها ونزع العرق اليها لما جري لها في قصة الشجرة مع ابليس فزين لها اكل الشجرة فاغراها فاخبرت ادم بالشجرة فاكلا منها	1635	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0729	true	3818634839131289319	36	95	213	507	1558	300	عن ادخارهما فادخروا ففسد وانتن واستمر من ذلك الوقت وقوله ولولا ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء بالمد--------------------------------------------- سميت بذلك لانها ام كل حي -قيل------ ولدت لادم صلي الله عليه وسلم اربعين ولدا في عشرين مرة---- كل بطن ذكر وانثي قيل--------- خلقت من ضلع ادم --قبل دخول- الجنة و--------قيل في الجنة----------------------------------------- ومعني الحديث ان--------------------------------------------------------------------- ابليس ----دلها علي الشجرة واغواها فاخبرت ادم بها---- فاكل- منها	729	-485333547838613894	256	362.5	200	800	32.0	40	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1625	false	4807803933735890566	118	167	610	883	1613	300	الله عليه وسلم يقوم علي باب حجرتي والحبشة يلعبون بالحراب---------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم يسترني برداءه لانظر الي لعبهم بين اذنه وعاتقه ثم يقوم من اجلي حتي اكون انا التي انصرف فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة للهو وقال الشيخان علي اللهو فيه فواءد الاولي اخرجه البخاري	1625	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0730	true	6357109169618846063	0	46	0	250	1523	300	الله عليه وسلم يقوم علي باب حجرتي والحبشة يلعبون بالحراب في المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم يسترني برداءه -انظر الي لعبهم بين اذنه وعاتقه ثم يقوم من اجلي حتي اكون انا التي انصرف فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة ------------------علي اللهو قلت روا--------------ه البخاري	730	-485333547838613894	236	430.0	192	283	83.39222717285156	40	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1634	false	47669319236029406	30	120	148	575	1532	300	البخاري في صحيحه باب غيرة النساء و----------وجدهن واورد فيه حديث عاءشة قا-----لت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت عني غضبي فقالت قلت من اين تعرف ذلك -قال اما اذا كنت عني راضية فانك تقولين لا ورب محمد واذا كنت عني غضبي قلت لا ورب ابراهيم قالت قلت اجل والله يا رسول الله ما اهجر الا اسمك -------------------------------------------------------------وحديثها ايضا ما غرت علي امراة لرسول الله صلي الله عليه وسلم كما غرت علي خديجة لكثرة ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم	1634	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0730	true	6357109169618846063	45	128	242	638	1523	300	البخاري في--------------- النكاح ومسلم في العيدين -------من حديث عاءشة 2431 قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت علي غضبي ف-----قلت من اين تعرف ذلك فقال---- اذا كنت عني راضية فانك تقولين لا ورب محمد واذا كنت غ----ضبي قلت لا ورب ابراهيم قالت قلت اجل------ يا رسول الله ما اهجر الا اسمك قلت رواه البخاري في النكاح في غيرة النساء ومسلم في الفضاءل من حديث عاءشة 2432 قال------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	730	-485333547838613894	292	474.5	227	504	57.93650817871094	55	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1014	false	8387626088542123150	24	61	118	302	1527	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه وكانت انفكت رجله فاقام في مشربة تسعا وعشرين ليلة ثم نزل فقالوا يا رسول الله اليت شهرا فقال ان الشهر يكون تسعا وعشرين ---ورويت القصة ايضا---------------- من حديث	1014	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0731	true	-2396517011730091756	107	148	556	759	1541	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه وكانت انفكت رجله فاقام في مشربة تسعا وعشرين ليلة ثم نزل فقالوا يا رسول الله اليت شهرا فقال ان الشهر يكون تسعا وعشرين قلت رواه البخاري في النذور وفي غيره من حديث	731	-485333547838613894	173	322.5	137	203	85.22167205810547	34	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1674	false	-1556111189447310034	230	273	1154	1370	1506	300	فلا عليك ان لا تعجلي معناه ما يضرك ان لا تعجلي قال النووي وانما قال لها هذا شفقة عليها وعلي ابويها ونصيحة لهن في بقاءها عنده صلي الله عليه وسلم فانه يخاف ان يحملها صغر سنها وقلة تجاربها علي اختيار الفراق فيجب فراقها	1674	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0732	true	3487372448893125243	59	94	299	475	1517	300	فلا عليك ان لا تعجل ---------------------------------------انما قال لها هذا شفقة عليها وعلي ابويها ونصيحة لهم في مقامها عنده صلي الله عليه وسلم فانه -خاف ان يحملها صغر سنها وقلة تجاربها علي اختيار الفراق فيجب فراقها	732	-485333547838613894	172	321.0	138	216	79.62963104248047	31	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1675	false	-894169817583814236	0	55	0	290	1542	300	تخبر امراة من نساءك -الذي قلت فقال لا تسالني امراة منهن الا اخبرتها ان الله لم يبعثني معنتا ولا متعنتا ولكن بعثني معلما ميسرا ويحتمل ان الحامل له علي--------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لها ذلك الكلام محبته لها وكراهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فراقها وهو منقبة لها رضي الله عنها الخامسة فيه منقبة ظاهرة لعاءشة-------------- ثم لساءر امهات المءمنين رضي الله عنهن	1675	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0732	true	3487372448893125243	5	110	27	561	1517	300	تخبر امراة من نساءك بالذي قلت ق-ال لا تسالني امراة منهن الا اخبرتها ان الله لم يبعثني معنتا ولا متعنتا ولكن بعثني معلما ميسرا قلت رواه مسلم في النكاح من حديث جابر بن عبد الله ولم يخرج البخاري من هذا الحديث الا ذكر التخيير فانه اخرجه عن عاءشة وغيرها قوله صلي الله عليه وسلم فلا عليك ان لا تعجل انما قال لها هذا شفقة عليها وعلي ابويها ونصيحة لهم في مقامها عنده صلي الله عليه وسلم فانه خاف ان يحملها صغر سنها وقلة تجاربها علي اختيار الفراق فيجب فراقها وفي هذا الحديث من-------------------------قبة ظاهرة لعاءشة رضي الله عنها ثم لساءر امهات المءمنين رضي الله عنهن	732	-485333547838613894	200	314.5	159	560	35.71428680419922	33	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1669	false	3769425838564403917	177	224	919	1175	1551	300	لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك هو بضم العين وفتح السين تصغير عسلة وهي كناية عن الجماع شبه لذته بلذة العسل وحلاوته قالوا وانث العسيلة لان في العسل لغتين التذكير والتانيث و------قيل انثها علي ارادة اللذة وقيل انثها علي ارادة------------ النطفة وهو ضعيف لان الانزال لا يشترط	1669	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0742	true	-2682162938423610777	95	145	510	778	1565	300	لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك هو بضم العين وفتح السين تصغير عسلة وهي كناية عن الجماع شبه لذته بلذة العسل وحلاوته------ وانث العسيلة لان في العسل لغتين التذكير والتانيث وانما صغره اشارة الي القدر القليل الذي يحصل به الحل وقيل العسل هي النطفة وهو ضعيف لان الانزال لا يشترط	742	-485333547838613894	216	392.0	173	274	78.83211517333984	36	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1684	false	-6547454163776662585	0	78	0	400	1591	300	انزل فيك وفي صاحبتك و-------------------------------------------------------قال جمهور العلماء سبب نزولها---- قصة هلال-------------- وكان اول رجل لاعن في الاسلام قال الماوردي في الحاوي قال الاكثرون قضية هلال بن امية اسبق من قضية العجلاني قال والنقل فيهما مشتبه مختلف وقال ابن الصباغ في الشامل قصة هلال تبين ان الاية نزلت فيه اولا قال واما قو---------له عليه الصلاة والسلام لعويمر ان الله قد انزل فيك وفي صاحبتك فمعناه ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس قال النووي ويحتمل	1684	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0744	true	3481157324181396062	250	300	1251	1502	1502	300	انزل فيك وفي صاحبتك فيه دليل لمن قال ان سبب نزول اية اللعان عويمر العجلاني وقال جمهور العلماء سبب نزول الاية قصة هلال بن امية قالوا وكان اول رجل لاعن في الاسلام وحملو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله صلي الله عليه وسل----------م لعويمر ذلك علي --------------------------------------------------ان ذلك حكم عام لجميع الناس قال النووي ويحتمل-	744	-485333547838613894	153	199.5	122	482	31.742738723754883	25	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1690	false	-7167979108333414456	154	243	830	1256	1516	300	صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود قال--------------------------------------------- هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها--- اورق قال ان فيها لورقا قال -اني اتاه ذلك ------قال عسي ان يكون نزعه عرق قال و----هذا عسي ان يكون نزعه عرق فيه فواءد الاولي اخرجه مسلم واصحاب السنن الاربعة من هذا الوجه من طريق سفيان بن عيينة واخرجه البخاري من طريق مالك واخرجه مسلم وابو داود والنساءي من طريق معمر وفيه وهو حينءذ تعرض بان ينفيه وفيه ولم يرخص له في الانتفاء منه	1690	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0748	true	-6742825398960530572	121	180	605	874	1505	300	صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود واني انكرته فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني تري- ذلك جاءها قال عرق نزعها -----------قال ولعل هذا عرق نزع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يرخص له في الانتفاء منه	748	-485333547838613894	192	309.0	146	485	39.58762741088867	39	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1692	false	-591447992045751567	64	210	337	1132	1631	300	والمراد بالعرق هنا الاصل من النسب تشبيها بعرق الشجرة ومنه قولهم فلان معرق في النسب والحسب وفي اللءم والكرم ومعني نزعه اشبهه واجتذبه اليه واظهر لونه عليه واصل النزع الجذب فكانه جذبه اليه لشبهه -يقال منه نزع الولد لابيه والي ابيه ونزعه ابو------ه اليه السابعة وفيه ضرب الامثال وتشبيه المجهول بالمعلوم لان هذا الساءل خفي عليه هذا في الادميين فشبهه النبي صلي الله عليه وسلم بما يعرفه هو ويالفه ولا ينكره واستدل به اهل الاصول علي العمل بالقياس فانه عليه الصلاة والسلام شبه هذا الرجل المخالف للونه بولد الابل المخالف لالوانها وذكر العلة الجامعة وهي نزوع العرق وقال ابن دقيق العيد الا انه تشبيه في امر وجودي والذي حصلت المنازعة فيه هو التشبيه في الاحكام الشرعية انتهي قال الخطابي وهو اصل في قياس الشبه الثامنة وفيه ان الولد يلحق الزوج وان خالف لونه لونه حتي لو كان ------------الاب ابيض والولد اسود وعكسه لحقه ولا يحل له	1692	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0748	true	-6742825398960530572	230	300	1140	1505	1505	300	والمراد بالعرق هنا الاصل من النسب تشبيها بعرق الشجرة ومنه قولهم فلان معرق في الن-------سب وفي اللون والكرم ومعني نزعه اشبهه واجتذبه اليه واظهر لونه عليه واصل النزع الجذب فكانه جذبه اليه لشبهه ويقال منه نزع الولد لابيه والي ابيه ونزعه ابوه ونزعه اليه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النووي و--------في هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الولد يلحق الزوج وان خالف لونه لونه حتي لو كان الولد اسود والاب ابيض او ----------عكسه لحقه ولا يحل له-	748	-485333547838613894	328	556.0	263	814	40.29484176635742	55	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1703	false	3255523132435074388	11	48	55	245	1484	300	الخيبة وقيل المراد بالحجر هنا انه يرجم بالحجارة وهذا ضعيف لانه ليس كل زان يرجم وانما يرجم المحصن خاصة ولانه لا يلزم من رجمه نفي الولد عنه والحديث انما ورد في نفي الولد عنه الرابعة عشرة قوله	1703	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0749	true	-6912142274164404190	183	219	911	1087	1488	300	الخيبة وقيل المراد بالحجر هنا ان له الرجم------ وهذا ضعيف لانه ليس كل زان يرجم وانما يرجم المحصن خاصة ولانه لا يلزم من رجمه نفي الولد عنه والحديث انما ورد في نفي الولد عنه واما-------- قوله	749	-485333547838613894	164	306.0	130	190	86.31578826904297	33	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1747	false	-8205132124984073878	173	293	870	1495	1527	300	اطلاق الفتوي ويكون المراد تعليقها بثبوت ما يقوله المستفتي ولا يحتاج المفتي ان يقول ان ثبت كان الحكم كذا وكذا بل يجوز له الاطلاق كما اطلق النبي صلي الله عليه وسلم فان قال ذلك لا باس قال ابو العباس القرطبي وهذه الاباحة وان كانت مطلقة لفظا فهي مقيدة معني فكانه قال ان صح ما ذكرت فخذي الرابعة عشرة فيه ان للمراة مدخلا في كفالة اولادها والانفاق عليهم من مال ابيهم قال اصحابنا اذا امتنع الاب- من الانفاق علي الولد الصغير او كان غاءبا اذن القاضي لامه بالاخذ من مال الاب او الاستقراض عليه والانفاق علي الصغير بشرط اهليتها لذلك ولها الاستقلال بالاخذ من ماله بغير اذن القاضي بناء ع-------------------لي ان اذن النبي صلي الله عليه وسلم ك------------ان افتاء وهو -----الاصح	1747	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0762	true	-3501678253979315768	4	70	22	374	1529	300	اطلاق الفتوي ويكون المراد تعليقها بثبوت ذلك-------------- ولا يحتاج المفتي ان يقول ان ثبت------------------- بل يجوز--- الاطلاق كما اطلق------ صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------------------------ان للمراة مدخلا في كفالة اولادها والانفاق عليهم من مال ابيهم و-----------اذا امتنع ابوهم من الانفاق فهل للام ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استقلال بالاخذ من ماله بغير اذن القاضي فيه خلاف لاصحابنا ينبني علي ان اذن-----ه صلي الله عليه وسلم لهذه المراة كان افتاء او قضاء والاصح	762	-485333547838613894	287	423.0	230	662	43.35347366333008	43	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1748	false	-50789344371407692	0	157	0	846	1569	300	يجوز لغيرها الا باذن الق--------------------------اضي الخامسة عشرة فيه اعتماد العرف في الامور التي ليس فيها تحديد شرعي قال النووي وقال ابو العباس القرطبي فيه دليل علي اعتبار العرف في الاحكام الشرعية خلافا للشافعية وغيرهم من المنكرين له لفظا الاخذين له عملا انتهي وقوله في تلك الرواية المتقدمة لا الا بالمعروف ذكر القاضي عياض النووي والقرطبي ان تقديره لا حرج ثم ابتدا فقال الا بالمعروف اي لا تنفقي الا بالمعروف او لا حرج اذا لم تنفقي الا بالمعروف قلت ويحتمل ان تقديره لا تنفقي الا بالمعروف والله اعلم السادسة عشرة استدل به البخاري والخطابي وغيرهما علي جواز القضاء علي الغاءب قال النووي بعد حكايته هذا الاستدلال عن جماعات من اصحابنا وغيرهم ولا يصح الاستدلال بهذا الحديث لان هذه القضية كانت بمكة وكان -ابو سفيان حاضرا بها----------------- وشرط القضاء علي الغاءب--------- ان يكون غاءبا عن البلد او مستترا لا يقدر عليه او متعززا ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون قضاء علي الغاءب بل هو افتاء	1748	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0762	true	-3501678253979315768	84	140	440	726	1529	300	يجوز لغيرها الا باذن القاضي وقد غلط بعض الفقهاء فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستدل بهذ-----------------------ا علي جواز القضاء علي الغاءب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------القضية كانت عام الفتح وابو سفيان حاضر باتفاق اهل السير بمكة وشرط القضاء علي الغاءب من جوازه ان يكون غاءبا عن البلد او مستترا -------------او متعذرا وليس هذ---ا الشرط في ابي سفيان------- فلا يكون قضاء علي غ--اءب بل هو افتاء	762	-485333547838613894	209	41.0	166	899	23.2480525970459	33	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1341	false	87061528147469427	169	200	857	1011	1525	300	اذا صنع لاحدكم خادمه طعامه ثم جاءه به وقد ولي حره ودخانه فليقعده معه فلياكل فان كان الطعام مشفوها قليلا فليضع في يده منه اكلة او اكلتين زاد----- مسلم قال----------- داود	1341	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0764	true	4425941462873953361	56	90	279	449	1486	300	اذا صنع لاحدكم خادمه طعامه ثم جاءه به فقد ولي حره ودخانه فليقعده معه فلياكل فان كان الطعام مشفوها قليلا فليضع في يده منه اكلة او اكلتين قلت رواه مسلم في النذور وابو داود	764	-485333547838613894	147	274.5	116	170	86.47058868408203	28	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1536	false	2167136577833582008	60	127	298	622	1504	300	صلي الله عليه وسلم فقال الك مال غيره فقال لا فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي بثمانماءة درهم فجاء بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فدفعها اليه ثم قال ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك فان فضل عن ذي قرابتك شء فهكذا وهكذا يقول فبين يديك وعن يمينك وعن شمالك لفظ----- مسلم وفي	1536	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0775	true	-6636959710703869331	103	168	559	872	1501	300	صلي الله عليه وسلم في دين كان علي سيده وفي رواية--------------- فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي بثمانماءة درهم فجاء بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فدفعها اليه ثم قال ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك فان فضل عن ذي قرابتك شء فهكذا وهكذا يقول فبين يديك وعن يمينك وعن شمالك قلت رواه مسلم -في	775	-485333547838613894	278	515.5	220	329	84.49848175048828	55	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1737	false	1189399478744484173	242	282	1243	1451	1536	300	اثم -----علي لفظ المفاعلة المقتضية للاشتراك في الاثم لانه قصد مقابلة اللفظ علي زعم الحالف وتوهمه فانه يتوهم ان عليه اثما في الحنث مع انه لا اثم عليه فقال عليه الصلاة والسلام الاثم عليه في اللجاج اكثر لو ثبت الاثم	1737	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0783	true	771705435769271612	46	88	228	439	1585	300	اثم فخرج علي لفظ ال-فاعلة المقتضية للاشتراك في الاثم لانه قضا مقابلة اللفظ علي زعم الحالف وتوهمه فانه يتوهم ان عليه اثما في الحنث مع انه لا اثم عليه فقال صلي- الله عليه وسلم الاثم عليه في اللجاج اكثر لو ثبت الاثم	783	-485333547838613894	192	356.0	153	213	90.1408462524414	35	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1360	false	4113499716973620283	256	300	1297	1529	1529	300	المازري فقال يحتمل ان يكون سبب النهي عن النذر كون الناذر يصير ملتزما به فياتي به تكلفا بغير نشاط قال ويحتمل ان يكون سببه كونه ياتي بالقربة التي التزمها في نذره علي صورة المعاوضة للامر الذي طلبه فينقص اجره وشان العبادة ان تكون متمحضة-	1360	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0785	true	929343599300867913	245	284	1214	1426	1504	300	المازري----- يحتمل ان يكون سبب النهي--------- كون الناذر يصير ملتزما له -ياتي م--تكلفا بغير نشاط---- ويحتمل ان يكون سببه كونه ياتي بالقربة التي التزمها في نذره علي صورة المعاوضة للامر الذي طلبه فينقص اجره وشان العبادة ان تكون متمحضة	785	-485333547838613894	209	381.0	171	233	89.69956970214844	33	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1757	false	281529581230530655	51	159	280	823	1546	300	صلي الله عليه وسلم لا يمشين احدكم الي اخيه بالسلاح فانه لا يدري احدكم لعل الشيطان ينزع في يده فيقع في حفرة من --نار فيه فواءد الاولي اتفق عليه الشيخان من هذا الوجه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام بلفظ لا يشير واخرج مسلم وغيره من طريق محمد بن سيرين عن ابي هريرة ---------------------------------------------------مرفوعا من اشار الي اخيه بحديدة فان الملاءكة تلعنه وان كان اخاه لابيه وامه الثانية قوله لا يمشين كذا ضبطناه في اصلنا عند والدي رحمه الله من المشي والذي في الصحيحين لا يشير من الاشارة وهو المعروف وكذا وقع فيهما باثبات الياء مرفوعا ------------وهو نهي بلفظ الخبر كقوله تعالي لا تضار والدة بولدها	1757	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0816	true	-7999776883654692901	227	290	1167	1476	1522	300	صلي الله عليه وسلم لا ي-شير احدكم علي اخيه بالسلاح فانه لا يدري------ لعل الشيطان ينزع في يده فيقع في حفرة من النار قلت رواه البخاري في الفتن و---------------------------------------------------------------------------مسلم في البر والصلة كلاهما من حديث- ابي هريرة ولا يشير قال النووي هكذا في جميع نسخ مسلم لا يشير ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الياء بعد الشين وهو صحيح وهو نهي بلفظ الخبر كقوله تعالي لا تضار والدة بولدها	816	-485333547838613894	185	142.5	144	608	30.427631378173828	31	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0471	false	-5793578781785704851	126	180	644	935	1533	300	رواه البخاري---------- وابو داود---- والترمذي والنساءي--------- من حديث ابي هريرة -------------قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعث فقال ان وجدتم فلانا وفلانا فاحرقوهما بالنار ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اردنا الخروج اني امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا وان النار لا يعذب بها الا الله فان وجدتموهما فاقتلوهما	471	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0822	true	8261577868118919724	186	247	940	1267	1559	300	رواه البخاري في الجهاد وابو داود فيه والترمذي والنساءي في السير من حديث ابي هريرة ولفظ البخاري قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعث فقال ان وجدتم فلانا وفلانا فاحرقوهما بالنار ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اردنا الخروج اني امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا وان النار لا يعذب بها الا الله فان وجدتموهما فاقتلوهما	822	-485333547838613894	291	548.0	237	327	88.99082946777344	54	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1851	false	-8500197839605808183	70	142	366	724	1525	300	ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا--- ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم قالوا نفضحهم ويجلدون قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها لاية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ----------ما بعدها وما قبلها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم	1851	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0832	true	7453740482134947611	34	102	171	512	1540	300	ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة------------- قالوا نفضحهم ويجلدون قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الر-----جم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعد----------ها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفعها-- فاذا فيها اية الرجم	832	-485333547838613894	323	609.5	258	371	87.06199645996094	60	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1857	false	-3886154035078127471	106	189	568	1031	1604	300	وفيه ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة وهو مذهب مالك والشافعي واحمد والجمهور وقال الحنفية انهم غير مخاطبين بها وقال بعضهم هم مخاطبون بالنواهي دون الاوامر التاسعة ------------------قوله عليه الصلاة والسلام ما تجدون في التوراة في شان الرجم قال النووي قال العلماء هذا السءال ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم وانما هو لالزامهم بما يعتقدونه في كتابهم ولعله صلي الله عليه وسلم قد اوحي اليهم ان الرجم في التوراة الموجودة في ايديهم لم يغيروه كما غيروا اشياء او انه اخبره بذلك من اسلم منهم	1857	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0832	true	7453740482134947611	187	256	956	1325	1540	300	وفيه ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة وهو الصحيح وفيه ان الكفار اذا تحاكموا الينا حكمنا بينهم بشرعنا------------------------------------------------------------ قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------ ما تجدون في التوراة قا------------------------ل العلماء هذا السءال ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم وانما هو لالزامهم بما يعتقدونه في كتابهم ولعله صلي الله عليه وسلم قد اوحي اليه- ان الرجم في التوراة الموجودة في ايديهم لم يغيروه---------------- او انه اخبره----- من اسلم منهم	832	-485333547838613894	288	479.0	231	481	59.87525939941406	48	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1876	false	-7396156464711081545	148	224	754	1122	1515	300	والصواب ان المراد التنبيه علي عظ-م ما خسر- وهي يده في مقابلة حقير من المال وهو ربع دينار فانه يشارك البيضة والحبل في الحقارة او اراد جنس البيض وجنس الحبال او انه اذا سرق البيضة فلم يقطع جره---- الي سرقة ما هو اكثر منها فقطع وكانت سرقة البيضة هي---- سبب قطعه --او ان المراد به قد يسرق البيضة او الحبل فيقطعه بعض الولاة سياسة لا قطعا جاءزا شرعا وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	1876	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0843	true	4523420101515446600	19	79	104	403	1501	300	والصواب ان المراد التنبيه علي عظيم ما خسره وهي يده في مقابلة حقير من المال وهو ربع دينار فانه يشارك البيضة والحبل في الحقارة و--اراد جنس البيض وجنس الحبال او انه اذا سرق البيضة--------- جره ذلك الي سرقة ما هو اعظم منها فقطع فكانت سرقة البيضة والحبل سبب قطعه AUTO من الحسان 2722 ع----------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال	843	-485333547838613894	268	460.0	210	380	70.52631378173828	47	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1881	false	5730656491978941050	215	300	1087	1482	1482	300	من طريق ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر -----عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي خاءن ولا منتهب ولا مختلس قطع لفظ التر---------------مذي-------------------------------- وقال-------- حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم وضعفه ابن حزم بان ابن --------------جريج لم يسمعه----------- من ابي الزبير وابو الزبير لم يسمعه من جابر لانه قد اقر علي نفسه بالتدليس وفيما قاله نظر اما كون ابن جريج لم يسمعه من ابي الزبير فقد قاله قبله ابو داود قال وبلغني عن احمد بن حنبل انه قال انما سمعه-- ابن-	1881	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0844	true	-775596528497994995	63	124	316	614	1478	300	من حديث ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر 2726 عن النبي صلي الله عليه وسلم---- ليس علي خاءن ولا منتهب ولا مختلس قطع قلت رواه ابو داود والترمذي وابن حبان كلهم هنا بالسند الاول وقال الترمذي حسن ----------------------------------------صحيح قال ابو داود هذان الحديثان لم يسمعهما ابن جريج من ابي الزبير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلغني عن احمد بن حنبل انه قال انما سمعهما ابن	844	-485333547838613894	190	288.0	145	483	39.33747482299805	35	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0276	false	-6824671801678545732	235	261	1181	1308	1506	300	ان طارق بن سويد سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر فنهي وكره ان يصنعها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء	276	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0857	true	1444120661918152189	102	125	512	625	1501	300	ان طارق بن سويد سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه فقا--------------ل انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء	857	-485333547838613894	107	208.5	85	127	84.25196838378906	21	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1776	false	-3972775601220732736	185	261	986	1378	1572	300	صلي الله عليه وسلم يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل-- الجنة قالوا كيف يا رسول الله قال يقتل هذا فيلج الجنة ثم يتوب الله علي الاخر فيهديه الي الاسلام ثم يجاهد في سبيل الله فيستشهد وعن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يضحك الله لرجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله علي القاتل فيقاتل فيستشهد فيه فواءد الاولي	1776	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0895	true	-2989085481940408632	6	35	25	173	1474	300	صلي الله عليه وسلم يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر------- يدخلان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله علي القات-------ل فيستشهد قلت رواه مالك في	895	-485333547838613894	136	242.5	109	394	34.517765045166016	21	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1778	false	7466382319126831614	91	170	445	813	1467	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قوموا الي جنة عرضها السم-وات والارض فقال عمرو بن الحمام بخ بخ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحملك علي قولك بخ بخ قال لا والله يا رسول الله الا رجاء ان اكون من اهلها قال فانك من اهلها قال فاخترج تمرات من قرانه فجعل ياكل منهن ثم قال لءن انا حييت حتي اكل تمراتي هذه انها لحياة طويلة قال فرمي بما كان معه من التمر ثم قاتلهم حتي قتل	1778	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0895	true	-2989085481940408632	186	262	927	1281	1474	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قوموا الي جنة عرضها السماوات والارض -قال عمير بن الحمام بخ بخ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحملك علي قولك بخ بخ قال لا والله يا رسول الله الا رجاء ان اكون من اهلها قال فانك من اهلها قال فاخ-رج تمرات--------- فجعل ياكل منهن ثم قال لءن انا حييت حتي اكل تمراتي---- انها لحياة طويلة قال فرمي بما كان معه من التمر ثم قاتلهم حتي قتل	895	-485333547838613894	351	669.5	275	369	95.1219482421875	70	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1768	false	-8681957021312420519	42	147	205	729	1488	300	النووي في ذلك الحديث الصواب الذي لا يجوز غيره ان معناه ان الغزاة اذا سلموا وغنموا يكون اجر-هم اقل من اجر من لم يسلم او سلم ولم يغنم وان الغنيمة هي في مقابلة جزء من اجر غزوهم فاذا حصلت لهم فقد تعجلوا ثلثي اجرهم المترتب علي الغزو وتكون هذه الغنيمة من جملة الاجر وهذا يوافق للاحاديث الصحيحة المشهورة عن الصحابة كقوله منا من مات ولم ياكل من اجره شيءا ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدبها اي يج-نيها قال ول---------------م يات حديث صريح صحيح يخالف هذا واختار القاضي عياض معني ما ذكرته بعد حكايته اقوالا فاسدة منها قول من زعم ان هذا الحديث ليس بصحيح	1768	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0896	true	-3282856926866169305	168	258	827	1273	1476	300	النووي الص--------------واب الذي لا يجوز غيره--------- ان الغزاة اذا سلموا وغنموا تكون اجورهم اقل من اجر من لم يسلم او سلم ولم يغنم وان الغنيمة هي في مقابلة جزء من اجر غزوهم فاذا حصلت لهم فقد تعجلوا ثلثي اجرهم المترتب علي الغزو قال وهذا م----------------------------وافق للاحاديث الصحيحة المشهورة عن الصحابة كقوله منا من مات ولم ياكل من اجره شيءا ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدبها اي يجتنيها قال وهذا هو الصواب ولم يات حديث صريح م-----خالف هذا فتعين حمله علي ظاهره ومنهم--------------------------------------- من زعم ان هذا الحديث ليس بصحيح	896	-485333547838613894	388	710.5	307	541	71.71903991699219	72	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1804	false	-778715299982784891	198	280	1004	1455	1557	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قا----------------------------ل الخيل في ن----واصيها الخير الي يوم القيامة فيه فواءد الاولي اتفق عليه الشيخان من هذا الوجه وله طرق اخري وهو في الصحيحين ايضا من حديث عروة البارقي وفي اخره الاجر والمغنم و----رواه بهذه الزيادة مسلم ايضا من ح------------------------ديث جرير البجلي وفي الصحيحين من حديث انس البركة في نواصي الخيل الثانية المراد بالن-اصية هنا الشعر المسترسل علي الجبهة قاله الخطابي وغيره قالوا وكني بالنا--------------------------صية عن جميع ذات الفرس يقال فلان مبارك الناصية ومبارك الغرة اي الذات	1804	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0906	true	681682565313612126	204	277	1018	1417	1533	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يلوي ناصية فرس باصبعيه وهو يقول الخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجر والغنيمة قلت رواه------------- مسلم فيه والنساءي في الخيل كلاهما من حديث جرير بن عبد الله ولم يخرج البخاري عن جرير في هذا شيءا و------------المراد بالنواصي- هنا الشعر المسترسل علي الجبهة قاله الخطابي وغيره قالوا وكني -النبي صلي الله عليه وسلم بالناصية عن جميع ذات الفرس يقال فلان مبارك الناصية ومبارك الغرة اي الذات	906	-485333547838613894	245	377.0	200	538	45.539031982421875	35	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1813	false	6729478940652841233	192	259	949	1261	1454	300	قال بين-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي اذ جاء رجل معه حمار فقال يا رسول الله اركب فتاخر الرجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا انت احق بصدر دابتك مني الا ان تجعله لي قال فاني قد جعلته لك قال فركب---- رواه ابو داو----------د والترمذي-------------------------------------------------------- وقال-------- حسن غريب فيه فواءد الاولي رواه ابو داود من طريق علي بن الحسين بن واقد ورواه ابن	1813	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0919	true	-2468032741112790651	144	217	707	1062	1488	300	قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي اذ جاء رجل معه حمار فقال يا رسول الله اركب وتاخر الرجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا انت احق بصدر دابتك---- الا ان تجعله لي قال----- قد جعلته لك---- فركب قلت رواه ابو داود في الجهاد والترمذي في الاستءذان بمعناه كلاهما من حديث بريدة وهو ابن الحصيب وقال الترمذي حسن غريب انتهي وفي اسناده---------------------- علي بن الحسين بن واقد -ضعفه ابو	919	-485333547838613894	257	407.5	199	391	65.72889709472656	48	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1822	false	7148218224793423409	222	266	1144	1362	1528	300	صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه الي كسري مع عبد الله بن حذافة السهمي فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري فلما قراه مزقه فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق	1822	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0921	true	7456335920738907768	182	225	995	1210	1589	300	صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه الي كسري مع عبد الله بن حذافة السهمي فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري فلما قراه مزقه قال----- ابن المسيب---- فدعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق	921	-485333547838613894	206	391.0	164	224	91.96428680419922	40	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms2070	false	3081682655089961023	272	295	1411	1517	1543	300	يءدون ما لنا عليهم من --حق ولا---- ناخذ منهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابوا الا ان تاخذوا كرها فخذوا	2070	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0960	true	-6688774195506901886	0	24	0	112	1502	300	يءدون ما لنا عليهم من الحق ولا نحن ناخذ منهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابوا الا ان تاخذوا كرها فخذوا	960	-485333547838613894	106	200.0	83	112	94.64286041259766	22	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1351	false	4236283340197254279	181	300	901	1520	1520	300	عشرة قوله او ضاري كذا هو بالياء في اصلنا وكذا نقله---------------------------- النووي عن معظم نسخ صحيح مسلم-------- قال---- في بعضها ضا---ريا بالالف بعد الياء منصوبا قلت وهو الذي في اصلنا من صحيح مسلم وذكر القاضي عياض انه روي ضاري بالياء ----------------وضار بحذفها وضاريا فالاول معطوف علي ماشيته ويكون من اضافة الموصوف الي صفته كماء البارد ومسجد الجامع ومنه قوله تعالي بجانب الغربي و كدار الاخرة ويكون ثبوت الياء في ضاري علي اللغة القليلة في اثباتها في المنقوص من غير الف ولام والمشهور حذفها وقيل ان لفظة ضار هنا---- للرجل الصاءد صاحب الكلاب المعتاد للصيد فسماه ضاريا استعارة كما في الرواية الاخري الا -----كلب ماشية او كلب صاءد و-في رواية عبد الله بن دينار الا كلب ضارية و------تقديره الا كلب-	1351	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0979	true	8597657977613393622	24	141	117	714	1516	300	عليه وسلم او ضار هكذا هو في نسخ المصابيح او ضار بغير ياء وهي رواية في مسلم قال النووي و--معظم نسخ----- مسلم او ضاري بالياء وفي بعضها او ضاريا بالالف بعد الياء منصوبا وفي بعضه------------ا من اقتني كلبا الا كلب ضارية فاما ضاريا فهو ظاهر الاعراب واما ضاري وضار فهما مجروران علي العط----ف علي ماشية وي-كون من اضافة الموصوف الي صفته ك------------مسجد الجامع وي-------------------------------------------كون ثبوت الياء في ضاري علي اللغة القليلة في اثباتها في المنقوص من غير الف ولام والمشهور حذفها وقيل ان لفظة ضار هنا صفة للرجل الصاءد صاحب الكل-ب المعتاد للصيد فسماه ضاريا استعارة كما جاء في بعض روايات مسلم الا كلب ماشية او كلب صاءد واما رواية------------------ الا كلب ضارية فقالوا تقديره الا كلب	979	-485333547838613894	391	588.0	309	695	56.25899124145508	61	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1353	false	-2819319003415413223	150	186	778	967	1540	300	قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي الطفيتين فانه شيطان	1353	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0979	true	8597657977613393622	208	244	1049	1238	1516	300	قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان	979	-485333547838613894	186	369.0	150	189	98.4126968383789	35	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1971	false	7657894305186874474	157	294	870	1620	1663	300	علي ظهر الحية واصل الطفية خوصة المقل وجمعها طفي شبه الخطين علي ظهرها بخوصتي المقل انتهي وربما قيل لهذه الحية طفية علي معني ذات طفية قال الشاعر كما تذل الطفي من رقية الراقي اي ذوات الطفي وقال الخليل في ذي الطفيتين هي حية لينة خبيثة وقال الخطابي هي شر الحيات فيما يقال السادسة الابتر بالباء الموحدة والتاء المثناة من فوق الافعي سميت بذلك لقصر ذنبها وذكر الافعي افعوان بضم العين وقال النضر بن شميل في الابتر انه صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب لا تنظر اليه حامل الا القت ما في بطنها وقال الخطابي البتر شرار الحيات السابعة قوله فانهما يلتمسان البصر قال النووي فيه تاويلان ذكرهما الخطابي واخرون احدهما معناه يخطفان البصر ويطمسانه بمجرد نظرهما اليه لخاصة جعلها الله تعالي في بصرهما اذا وقع علي بصر الانسان وتءيد هذا الرواية الاخري في صحيح مسلم يخطفان البصر	1971	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0983	true	725614821136975450	0	73	0	385	1549	300	علي ظهر الحية واصل الطفية خوصة المقل وجمعها طفي شبه الخطين علي ظهرها بخوصتي المقل انته--------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال الزمخشري هو الذي علي ظهره خطان اسودان و---------------------------------------------الابتر هو قصير الذنب وقال-------------------------------------------------------------------------------- النضر بن شميل هو----------- صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب لا تنظر اليه حامل الا القت ما في بطنها ويط---------------------------------------------------مسان البصر اي يط---------------------------------------------------------------------مسانه بمجرد نظرهما اليه لخاصة جعلها الله ------في بصرهما اذا وقع علي بصر الانسان ويءيد ذلك الرواية الاخري في----- مسلم يخطفان البصر	983	-485333547838613894	321	562.5	259	750	42.79999923706055	52	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1972	false	-7455237367077150543	259	283	1367	1489	1567	300	قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منها شيءا فاذنوه- ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان---- رواه مسلم	1972	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0983	true	725614821136975450	203	228	1057	1184	1549	300	قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوهم ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان قلت رواه مسلم	983	-485333547838613894	121	229.5	97	127	95.27558898925781	22	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1333	false	775175859145474566	70	195	342	953	1493	300	صلي الله عليه وسلم ما القاه البحر او جزر عنه------ فكلوه وما مات فيه فطفا فلا تاكلوه ر-------------------------------------واه ابو داود من رواية يحيي بن سليم الطاءفي عن اسماعيل بن امية عن ابي الزبير عن جابر وقال رواه------------------- سفيان الثوري و----ايوب وحماد عن ابي الزبير اوقفوه علي جابر وقد اسند هذا الحديث ايضا من وجه ضعيف عن ابن ابي ذءب عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال الترمذي سالت البخاري عنه فقال ليس بمحفوظ ويروي عن جابر خلافه وقال البيهقي يحيي بن سليم كثير الوهم سيء الحفظ قال وقد رواه غيره عن اسماعيل بن امية موقوفا علي جابر ثم بسط طرقه وضعفها وقال النووي وهو حديث ضعيف باتفاق اءمة------------ الحديث----- لا يجوز الاحتجاج به لو لم يعارضه شء -كيف وهو معارض	1333	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0986	true	413542392951247382	120	204	602	1015	1513	300	صلي الله عليه وسلم ما القاه البحر او جزر عنه الماء فكلوه وما مات فيه وطفا فلا تاكلوه والاكثرون علي انه موقوف علي جابر قلت رواه ابو داود في الاطعمة وابن ماجه في الصيد كلاهما من حديث جاب---------------------ر وقال ابو داود روي هذا الحديث سفيان الثوري وابو ايوب وحماد عن ابي الزبير اوقفوه علي جابر وقد اسند هذا الحديث ايضا من وجه ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا-------------------------------------------------------------------------ل النووي وقد اتفق ال----------اءمة علي ضعف هذا الحديث وانه لا يجوز الاحتجاج به لو لم يعارضه شء فكيف وهو معارض	986	-485333547838613894	270	419.0	210	695	38.84892272949219	48	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1339	false	-5242669536768327409	66	94	371	511	1652	300	قال النووي -المختار ان معناه بعض المءمنين ياكل في معي واحد- وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان كل واحد من السبعة مثل معي المءمن	1339	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms0995	true	3628942931253802616	15	43	90	230	1596	300	قال النووي والمختار ان معناه بعض المءمنين ياكل في معي واحدة وان اكثر الكفار ياكل-- في سبعة امعاء ولا يلزم ان كل واحد من السبعة مثل معي المءمن	995	-485333547838613894	138	260.5	110	142	97.18309783935547	25	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms2070	false	3081682655089961023	198	295	1048	1517	1543	300	صلي الله عليه وسلم اذا نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم فيه فواءد الاولي اخرجه البخاري--------------------- ومسلم----------- وابو داود------------------------------------ وابن ماجه من-------------------------------------------------- هذا الوجه من طريق الليث بن سعد واخرجه الترمذي من طريق عبد الله بن لهيعة كلاهما عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة ولفظ الترمذي قلت يا رسول الله انا نمر بقوم فلا هم يضيفونا ولا هم يءدون ما لنا عليهم من حق ولا ناخذ منهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابوا الا ان تاخذوا كرها فخذوا	2070	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1010	true	1535507687263104405	180	263	921	1351	1529	300	صلي الله عليه وسلم ان- نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي له قلت روا---------------ه البخاري في المظالم وفي الادب ومسلم في المغازي وابو داود في الاطعمة والترمذي في السير بمعناه وابن ماجه في الادب كلهم من حديث عقبة بن عامر قال الترمذي ومعني هذا ال-------------حديث انهم كانوا يخرجون في الغزو فيمرون---------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوم--------------- ولا يج---دون من الطعام ما يشترون بالثمن------ فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم ان ابوا الا ان تاخذوا كرها فخذوا	1010	-485333547838613894	238	338.5	186	587	40.545143127441406	42	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms2072	false	7903798827007826584	196	235	972	1171	1490	300	قال انما ----معني الح----ديث انهم كانوا يخرجون في الغزو فيمرون بقوم ولا يجدون من الطعام ما يشترون بالثمن فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان ابوا ان يبيعوا الا ان تاخذوا كرها فخذوا هكذا روي في بعض الح--ديث مفسرا	2072	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1010	true	1535507687263104405	231	269	1183	1382	1529	300	قال الترمذي ومعني هذا الحديث انهم كانوا يخرجون في الغزو فيمرون بقوم ولا يجدون من الطعام ما يشترون بالثمن فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان اب----------وا الا ان تاخذوا كرها فخذوا هكذا جاء في بعض الاحاديث مفسرا	1010	-485333547838613894	178	332.5	142	209	85.16746520996094	31	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1961	false	-536812484662020195	225	266	1176	1391	1561	300	قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان------ قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	1961	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1026	true	5595558527619690310	198	236	1022	1221	1528	300	قال جاءت فارة------ تجر الفتيلة---------- فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان عليها قاعد------ا فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	1026	-485333547838613894	192	351.5	155	221	86.8778305053711	33	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1427	false	-3358269982063459554	225	295	1173	1523	1551	300	اشتمال الصماء وقد فسره---- الاصمعي وغيره بان يشتمل بالثوب حتي يجلل به صدره لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله-------- اكثر اهل اللغة قال ابن قتيبة -سميت ص--ماء لانه --سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال النووي قال	1427	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1030	true	-6543985324872072556	227	299	1141	1496	1501	300	يشتم-ل الصماء هو بالمد قال الاصمعي ----هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما تخرج منه يده قال النووي هذا قول اكثر اهل اللغة قال ابن قتيبة وسميت الصماء لانها تسد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال اهل -------	1030	-485333547838613894	308	555.0	244	367	83.9237060546875	55	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms2012	false	-25128138963926183	92	186	447	903	1460	300	خسف الله به فهو يتجلجل--------- الي يوم القيامة -لفظ البخاري ولم يسق مسلم لفظه واخرجه ايضا من طريق الربيع بن مسلم عن محمد بن زياد عن ابي هريرة بلفظ بينما رجل يمشي قد اعجبته جمته وبرداه واخرجه البخاري من طريق سالم بن---------------------- عبد الله بن عمر عن ابي هريرة الثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل يحتمل ا-----ن هذا الرجل من هذه الامة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بانه سيقع هذا وقيل بل هو اخبار عمن قبل هذه الامة قال القاضي عياض وهذا اظهر وقال النووي هذا هو الصحيح وهو معني ادخال البخاري ----له في---- ذكر بني اسراءيل	2012	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1030	true	-6543985324872072556	57	146	306	741	1501	300	خسف----- به فهو يتجلجل في الارض الي يوم القيامة قلت روا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري في ذكر بني اسراءيل وفي اللباس من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب يرفعه ولم يخرج مسلم عن ابن عمر في هذا شيءا واخرج هو والبخاري ايضا معناه من حديث ابي هريرة ويتجلجل بالجيم اي يتحرك وينزل مضطربا قيل يحتمل ان يكون هذا الرجل من هذه الامة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم -انه سيقع هذا وقي---ل هو اخبار عمن قبل هذه الامة---------------- و---------------------هذا هو الصحيح وهو الذي -فهمه البخاري فادخله في باب ذكر بني اسراءيل	1030	-485333547838613894	231	325.0	178	617	37.4392204284668	39	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0811	false	1088239516115279950	159	187	817	957	1534	300	قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عشر الحديث وفيه---------------------------------------------------------------------------- وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه حريرا مثل الاعاجم او يجعل علي منكبيه حريرا مثل الاعاجم	811	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1040	true	-3621493974858970350	121	162	604	820	1589	300	قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عشر عن الوشر والوشم والنتف وعن مكامعة الرجل الرجل بغير شعار ومكامعة المراة المراة بغير شعار وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه حريرا مثل الاعاجم او يحعل علي منكبيه حريرا مثل الاعاجم	1040	-485333547838613894	128	238.0	101	216	59.25925827026367	25	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1983	false	3329478843656479628	63	96	333	521	1622	300	بكسر الشين المعجمة واسكان -السين المهملة وبالعين المهملة احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام ---السير الذي يعقد فيه الشسع	1983	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1052	true	-6323796007446731665	100	134	520	696	1494	300	------بشين --معجمة مكسورة ثم سين --مهملة ساكنة وهو------ احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في النقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام هو السير الذي يعقد فيه الشسع	1052	-485333547838613894	154	260.5	123	192	80.20833587646484	25	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms2049	false	-4399415700970344603	201	233	1028	1174	1508	300	التلف او فوات عضو او منفعة عضو او شيءا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب ازالته واذا تاب لم يبق عليه اثم وان لم يخف شيءا من ذلك لزمته ازالته ويعصي بتاخيره	2049	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1058	true	-1537432773783771551	0	31	0	141	1581	300	التلف او فو-ت عضو او منفعة عضو او شيءا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب ازالته واذا تاب زال عنه ال--اثم وان لم يخف شيءا من ذلك لزم-ه ازالته ويعصي بتاخ-ره	1058	-485333547838613894	131	236.0	102	146	89.72602844238281	25	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1354	false	3201560308132812307	87	165	451	828	1542	300	صلي الله عليه وسلم اصبح يوما واجما فقالت ميمونة يا رسول الله لقد استنكرت هيءتك منذ اليوم فقال ان جبريل كان وعدني ان يلقاني الليلة فلم يلقني ام- والله ما اخلفني فظل رسول الله صلي الله عليه وسلم يومه ذلك علي ذلك ثم وقع في نفسه جرو كلب تحت فسطاط لنا فامر به فاخرج ثم اخذ بيده ماء فنضح مكانه فلما امسي لقيه جبريل عليه السلام فقال له -قد كنت وعدتني ان تلقاني البارحة قال اجل ولكنا لا	1354	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1075	true	-3927208263108600714	246	300	1232	1490	1490	300	صلي الله عليه وسلم اصبح يوما واجما وق------------------------------------------------------ال ان جبريل كان وعدني ان يلقاني الليلة فلم يلقني اما والله ما اخلفني-------------------------------------------------- ثم وقع في نفسه جرو كلب تحت فسطاط---- فامر به فاخرج ثم اخذ بيده ماء فنضح مكانه فلما امسي لقيه جبريل ف------------قال له لقد كنت وعدتني ان تلقاني البارحة قال اجل ولكنا لا-	1075	-485333547838613894	254	453.0	201	379	67.01847076416016	47	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1354	false	3201560308132812307	165	193	828	973	1542	300	ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة فاصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ فامر بقتل الكلاب حتي انه يامر بقتل كلب الحاءط الصغير ويترك كلب الحاءط الكبير	1354	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1076	true	6614221015909901291	0	28	0	145	1560	300	ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة فاصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ فامر بقتل الكلاب حتي انه يامر بقتل كلب الحاءط الصغير ويترك كلب الحاءط الكبير	1076	-485333547838613894	145	290.0	117	145	100.0	28	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms2047	false	197686590784241353	63	86	327	447	1512	300	المعني مما لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه وليس من قوة العقل الاطلاع علي اسرار----- المعلومات كلها فلا يدفع هذا بان لا يعقل معناه	2047	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1095	true	3998436757230433069	262	284	1291	1407	1487	300	المعني ----لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه وليس في قوة العقل الاطلاع علي اسرار جميع المعلومات----- فلا يدفع هذا بان لا يعقل معناه	1095	-485333547838613894	109	195.5	88	125	87.19999694824219	18	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1966	false	-323610142372842354	134	275	637	1386	1501	300	الخطابي ان معناه بعد ابطال الطيرة ان كانت لاحدكم-------------------- دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا يعجبه ارتباطه فليفارق-----------------------------------------------------------------ها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس ومحل هذا الكلام محل استثناء الشء من غير جنسه وسبيله سبيل الخروج من كلام الي غيره وذكر النووي ان الخطابي نقل هذا عن كثيرين وهذا هو معني كلام القرطبي المتقدم ويشهد له قوله------------------------- في----------------------------- ال-------------------------------رواية الاخري التي تقدم ذكرها عن الصحيحين ان كان الشوم في شء ففي --------------------------------------------------------------------------------------------------قول علي ان هذا الكلام لم يذكر علي سبيل الجزم به بل علي سبيل التشبيه والتقريب القول الرابع انه ليس لشومها ما يتوقع بسبب اقتناءها من الهلاك بل شو---------------------------م الدار ضيقها وسوء جيرانها واذاهم وقيل بعدها من المساجد وعدم سماع الاذان منها وشوم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشوم الفرس ان لا يغزي عليها وقيل حرانها وغلاء ثمنها وشوم الخادم--- سوء خلقه	1966	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1101	true	-6773870293630319434	113	222	595	1191	1591	300	الخطابي هو استثناء من الط-----يرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس----------------- فليفارق الجميع وقد جاءت الاحاديث الصريحة الصحيحة بالتصريح بشءم الثلاثة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم الشءم في المراة والدار والفرس وفي بعض الروايات انما الشءم في ثلاثة وفي رواية ان يك-----------------------------------ن الشءم في شء ففي الفرس والسكن والمراة فحمله مالك وطاءفة علي ظاهره وان الدار قد يجعل الله تعالي سكناها سببا للضرب او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهلاك وكذا المراة والفرس وقال اخرون شءم الدار ضيقها وسوء جيرانها واذاهم وشء--------------------------------------------م المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشءم الفرس ان لا يغزي عليها وقيل --------غلاء ثمنها وشءم الغلام هو سوء خلقه	1101	-485333547838613894	253	146.0	202	1047	24.164278030395508	37	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1967	false	2840792338235937275	135	199	712	1040	1548	300	بعض اهل العلم ما معناه ان الجامع لهذه الفصول------------------------ ثلاثة اقسام احدها ما لم يقع الضرر به ولا اطردت به عادة--- خاصة ولا عامة فهذا لا يلتفت اليه وانكر الشرع الالتفات اليه وهو الطيرة والثاني ما يقع الضرر عنده------ عموما لا يخصه ونادرا لا متكررا كالوباء فلا يقدم عليه ولا يخرج منه والثالث -ما يخص ولا يعم كالدار والمراة والفرس فهذا يباح الفرار منه	1967	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1101	true	-6773870293630319434	226	286	1211	1525	1591	300	بعض---- العلماء---------- الجامع لهذه الفصول السابقة في هذه الاحاديث ثلاث- اقسام احدها ما لا يقع الضرر به ولا اطردت به عادة لا خاصة ولا عامة -هذا لا يلتفت اليه وانكر الشرع الالتفات اليه وهو الطيرة -الثاني ما يقع------ عنده الضرر عموم-------------------------ا كالوباء فلا يقدم عليه ولا يخرج منه والثالث مما يخص ولا يعم كالدار والمراة والفرس فهذا يباح الفرار منه	1101	-485333547838613894	277	476.0	223	362	76.51934051513672	45	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms2050	false	-6884456145285547967	122	193	629	988	1560	300	قال المازري مذهب اهل السنة في حقيقة الرءيا ان الله تعالي يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء -لا يمنعه نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكانه جعلها علما علي امور اخر تلحقها في ثاني الحال او كان قد خلقها فاذا خلق في قلب الناءم الطيران وليس بطاءر فاكثر ما فيه انه اعتقد امرا علي خلاف ما هو فيكون ذلك الاعتقاد	2050	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1109	true	7955028561534862762	229	300	1185	1544	1544	300	قال المازري مذهب اهل السنة في حقيقة الرءيا ان الله تعالي يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء ولا يمنعه نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكانه جعلها علما علي امور اخر يخلقها في ثاني الحال او كان قد خلقها فاذا خلق في قلب الناءم الطيران وليس بطاءر فاكثر ما فيه انه اعتقد امرا علي خلاف ما هو فيكون ذلك الاعتقاد-	1109	-485333547838613894	355	697.0	285	360	98.61111450195312	68	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms2061	false	-7819162660808397276	4	105	20	554	1510	300	الرءيا انما هي من اجزاء النبوة في حق الانبياء عليهم السلام وليست في حق غيرهم من اجزاء النبوة ولا يمكن ان يحصل لغير الانبياء جزء من النبوة وانما المعني ان الرءيا الواقعة للصالح تشبه الرءيا الواقعة للانبياء التي هي في حقهم جزء من اجزاء النبوة فاطلق انها من اجزاء النبوة علي طريق التشبيه قال الخطابي وانما كانت----- من اجزاء النبوة في--- الانبياء صلوات الله عليهم دون غيرهم لا-ن الانبياء صلوات الله عل-------يهم يوحي اليهم في منامهم كما يوحي اليهم في اليقظة ثم قال و--------قال بعض اهل العلم-- معناه ان الرءيا تجء علي موافقة النبوة لا انها جزء باق من النبوة ----وقال	2061	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1109	true	7955028561534862762	41	90	239	505	1544	300	الرءيا وتحقيق منزلتها قال وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما كانت جزءا من اجزاء النبوة في حق الانبياء----------------- دون غيرهم وكان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم يوحي اليهم في منامهم كما يوحي اليهم في اليقظة--- قال الخطابي وقال بعض---- العلماء معني الحديث ياتي ---علي موافقة النبوة لا انها جزء باق من النبوة 3691 قال	1109	-485333547838613894	195	302.0	157	564	34.574466705322266	29	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms2050	false	-6884456145285547967	193	288	988	1501	1560	300	علما علي غيره كما يكون خلق الله سبحانه وتعالي الغيم علما علي المطر والجميع خلق الله تعالي ولكنه يخلق الرءيا والاعتقادات التي جعلها علما علي ما يسر بغير حضرة الشيطان ويخلق ما هو علم علي ما يضر بحضرة الشيطان فينسب الي الشيطان مجازا لحضوره عندها وان كان لا فعل له حقيقة وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم الرءيا من الله والحلم من الشيطان لا علي ان الشيطان يفعل شيءا فالرءيا اسم للمحبوب والحلم اسم للم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كروه- وانما كانتا جميعا من خلق الله تعالي وتدبيره وبارادته ولا فعل للشيطان فيهما لكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر بها	2050	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1110	true	-759130368021941601	0	117	0	641	1582	300	علما علي غيره كما يكون خلق الله سبحانه وتعالي الغيم علما علي المطر فالجميع خلق الله تعالي ولكن- يخلق الرءيا والاعتقادات التي جعلها علما علي ما يسر بغير حضرة الشيطان و-خلق ما هو علم علي ما يضر بحضرة الشيطان فنسبت الي الشيطان مجازا لحضوره عندها وانه--- لا فعل له حقيقة وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم الرءيا من الله والحلم من الشيطان لا علي ان الشيطان يفعل شيءا والرءيا اسم للمحبوب والحلم اسم للمكروه انتهي كلام المازري وقال النووي بعد نقله عن المازري ما ذكرناه وقال غير المازري اضافة الرءيا المحبوبة الي الله اضافة تشريف بخلاف المكروهة وان-- كانتا جميعا من خلق الله تعالي وتدبيره وبارادته ولا فعل للشيطان فيه-ا لكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر بها	1110	-485333547838613894	498	957.5	404	649	76.73343658447266	85	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms2062	false	3302003949893960949	159	226	800	1170	1570	300	صلي الله عليه وسلم بينا انا ناءم اتيت بخزاءن الارض فوضع في يدي سواران------- فكبرا علي واهماني فاوحي الله الي ان انفخهما فنفختهما فذهبا فاولتهما الكذابين اللذين انا بينهما صاحب صنعاء وصاحب اليمامة فيه فواءد الاولي اخرجه من هذا الوجه البخاري----------------------------- ومسلم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام وفي رواية البخاري سواران من ذهب واخرجه الشيخان والترمذي والنساءي----------------------- من حديث ابن عباس عن ابي هريرة	2062	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1114	true	7937417814220336860	0	52	0	295	1598	300	صلي الله عليه وسلم بينا انا ناءم اتيت بخزاءن الارض فوضع في كفي سواران من ذهب فكبرا عل--------ي فاوحي----- الي ان انفخهما فنفختهما فذهبا فاولتهما الكذابين اللذين انا بينهما صاحب صنعاء وصاحب اليمامة قلت روا---------------------------ه البخاري في المغازي وفي علامات النبوة ومسلم---------------------------------------------------------------------------------- والترمذي والنساءي ثلاثتهم في الرءيا كلهم من حديث------------ ابي هريرة	1114	-485333547838613894	230	365.5	189	429	53.61305236816406	34	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms2063	false	-4168749050408601091	142	163	758	873	1623	300	قال العلماء هذا محمول علي سلطانها وملكها وفتح بلادها واخذ خزاءن اموالها وقد وقع ذلك كله ولله الحمد وهو من المعجزات	2063	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1114	true	7937417814220336860	106	127	590	705	1598	300	قال العلماء هذا محمول علي سلطانها وملكها وفتح بلادها واخذ خزاءن اموالها وقد وقع ذلك كله ولله الحمد وهو من المعجزات	1114	-485333547838613894	115	230.0	94	115	100.0	21	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0115	false	-5045087182262173532	100	161	491	782	1479	300	صلي الله عليه وسلم سءل عن ورقة فقالت له خديجة ----كان صدقك ولكنه مات قبل ان تظهر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت ورقة في المنام وعليه ثياب بياض ولو كان من اهل النار لكان عليه لباس غير ذلك قال----- الترمذي هذا--- حديث غريب وعثمان ليس بالقوي قلت وقد رواه معمر عن الزهري عن عروة مرسلا ليس فيه عاءشة	115	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1117	true	-5914094098953115648	86	141	432	692	1479	300	صلي الله عليه وسلم-----عن ورقة فقالت له خديجة انه كان صدقك ولكن- مات قبل ان تظهر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اريته---- في المنام وعليه ثياب بي-ض ولو كان من اهل النار لكان عليه لباس غير ذلك قلت رواه الترمذي هنا من حديث ------عثمان بن عبد الرحمن--------------- عن الزهري عن عروة عن----------- عاءشة	1117	-485333547838613894	228	371.0	178	303	75.24752807617188	41	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1948	false	-6691709908772175967	127	226	643	1137	1520	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلق الله عز وجل ادم عليه السلام علي صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال له اذهب فسلم علي اولءك النفر وهم نفر من الملاءكة جلوس فاستمع ما يحيونك به فانها تحيتك وتحية ذريتك قال فذهب فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله قال فزادوه ورحمة الله و----كل من يدخل الجنة علي صورة ادم وطوله ستون ذراعا فلم يزل ينقص الخلق بعد------ حتي الان فيه فواءد الاولي اتفق عليه الشيخان من هذا الوجه من طريق عبد الرزاق عن-------------------------------- معمر عن همام عن ابي هريرة الثانية--------------------- -------------------قوله خلق الله ادم علي صورته	1948	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1118	true	4782792838454325158	30	134	155	681	1514	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلق الله------- ادم علي صو------------رته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال له اذهب فسلم علي اولءك النفر وهم نفر من الملاءكة جلوس فاستمع ما يحيونك--- فانها تحيتك وتحية ذريتك---- فذهب فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله قال فزادوه ورحمة الله قال فكل من يدخل الجنة علي صورة ادم -طوله ستون ذراعا فلم يزل----- الخلق ينقص بعده حتي الان قلت روا------------------ه الشيخان البخاري في خلق ادم وفي الاستءذان ومسلم في صفة الجنة كلاهما من حديث معمر عن همام عن الزهري يرفعه قال ابو سليمان الخطابي في قوله صلي الله عليه وسلم خلق الله ادم علي صورته	1118	-485333547838613894	381	648.5	302	576	66.14583587646484	67	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1957	false	-1118248338357802720	123	184	636	941	1506	300	الباب-- ايضا حديث انس قال مر يهودي برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال السام عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك ثم قال-------------------------- اتدرون ماذا يقول قال السام عليك قالوا يا رسول الله الا نقتله قال لا اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم الحديث الخامس وعنها قالت كان رجل يدخل علي نساء النبي صلي الله عليه وسلم	1957	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1122	true	3298033744306814823	17	81	92	407	1575	300	البخاري ايضا عن-- انس قال مر يهودي برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال السام عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتدرون ماذا يقول قال السام عليك قالوا يا رسول الله الا نقتله قال لا اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم ترجم عليه باب اذا عرض الذي يسب---------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1122	-485333547838613894	248	437.0	195	333	74.47447204589844	48	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms2012	false	-25128138963926183	142	186	690	903	1460	300	قيل يحتمل ان هذا الرجل من هذه الامة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بانه سيقع هذا وقيل بل هو اخبار عمن قبل هذه الامة قال القاضي عياض وهذا اظهر وقال النووي هذا هو الصحيح وهو معني ادخال البخاري ---------له في ذكر بني اسراءيل	2012	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1146	true	-8151316863579807267	40	77	213	393	1519	300	قيل يحتمل ان هذا الرجل من هذه الامة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم--انه سيقع هذا وقيل بل هو اخبار عمن قبل هذه الامة---------------- و---------------------هذا هو الصحيح وهو ما فهمه--- البخاري ولهذا ادخله في ذكر بني اسراءيل	1146	-485333547838613894	165	288.0	130	222	74.32432556152344	30	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms2002	false	6839539736395581688	188	276	956	1433	1552	300	يعاملني معاملة توجب الاذي في حقكم الثامنة قوله في هذه الرواية الاخيرة وانا الدهر هو-- برفع الراء علي الخبر كما صرح به في الرواية الاولي بقوله فان الله هو الدهر قال النووي هذا هو الصواب المعروف الذي قاله الشافعي وابو عبيد وجماهير المتقدمين والمتاخرين وقال ابو بكر محمد بن داود الاصبهاني الظاهري انما هو الدهر بالنصب علي الظرف اي انا مدة الدهر اقلب ليله ونهاره فيكون الخبر اما قوله بيدي الامر واما قوله اقلب الليل والنهار وحكي ابن عبد البر هذه الرواية عن بعض اهل العلم وقال النحاس	2002	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1164	true	6668953184545357915	250	300	1305	1570	1570	300	يعاملني معاملة توجب الاذي في حقكم واما--- قوله عز وجل---------------- وانا الدهر فانه برفع الراء---------- كما--------------------------------------------------------------------------------------- قاله الشافعي وابو عبيد وجماهير العلماء وقال--------------------- محمد بن داود الاصبهاني الظاهر- انما هو------ بالنصب علي الظرف اي انا مدة الدهر اقلب ليله ونهاره------------------------------------------------------------- وحكي ابن عبد البر هذه الرواية عن بعضه--------م وقال النحاس-	1164	-485333547838613894	242	382.0	194	479	50.52191925048828	37	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms2001	false	5891792001303412196	155	233	812	1200	1536	300	قوله فان الله هو الدهر قال النووي قال العلماء -هو مجاز وسببه ان العرب كان شانها ان تسب الدهر عند النوازل والحوادث والمصاءب النازلة بها من موت او مرض او تلف مال او غير ذلك فيقولون يا خيبة الدهر ونحو هذا من الفاظ سب الدهر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان الدهر هو الله- اي لا تسبوا فاعل النوازل فانكم اذا سببتم فاعلها وقع السب علي الله تعالي لانه هو فاعلها ومنزلها واما الدهر	2001	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1165	true	-4088837102244879109	34	105	168	520	1466	300	قبله فان الله هو الدهر قا-----------ل العلماء وهو مجاز وسببه ان العرب كان شانها ان تسب الدهر عند النوازل--------- والمصاءب النازلة بها من موت او هرم----------- او غير ذلك فيقولون يا خيبة الدهر ونحو هذا من الفاظ سب الدهر فقال------ صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان الله- هو الدهر اي لا تسبوا فاعل النوازل فانكم اذا سببتم فاعلها وقع السب علي الله تعالي لانه هو فاعلها ومنزلها واما الدهر	1165	-485333547838613894	345	646.5	274	390	88.46154022216797	63	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1938	false	6520089199967765524	213	242	1153	1322	1623	300	بعضهم------ التحسس بالحاء الاستماع لحديث القوم وبالجيم البحث عن العورات وقيل بالجيم التفتيش عن بواطن الامور واكثر ما يقال في الشر والجاسوس صاحب سر الشر والناموس صاحب سر الخير	1938	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1239	true	7136661993498523887	131	161	665	838	1555	300	بعض العلماء التحسس بالحاء الاستماع لحديث القوم وبالجيم البحث عن العورات وقيل بالجيم البحث-- عن بواطن الامور واكثر ما يقال في الشر والجاسوس صاحب سر الشر والناموس صاحب سر الخير	1239	-485333547838613894	162	306.0	133	175	92.57142639160156	28	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1800	false	2338253282681401212	56	85	300	451	1648	300	الا ان بني ادم خلقوا---- طبقات شتي فمنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت مءمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا	1800	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1266	true	1932699628895709253	270	300	1340	1494	1494	300	الا ان بني ادم خلقوا علي طبقات شتي فمنهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت مءمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا-	1266	-485333547838613894	147	279.5	119	155	94.83870697021484	25	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1990	false	-2205726680228014323	127	222	659	1118	1527	300	ابي هريرة----- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نظر احدكم الي من فضل عليه في المال والخلق فلينظر الي من هو اسفل منه ممن فضل عليه فيه فواءد الاولي انفرد به مسلم من هذا الوجه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام واخرجه البخاري من طريق مالك ومسلم من طريق المغيرة بن عبد الرحمن كلاهما عن -----ابي الزناد عن الاعرج واخرجه مسلم والترمذي وابن ماجه من طريق الاعمش عن ابي صالح بلفظ-------------------------------------------- انظروا الي من هو اسفل منكم ولا تنظروا الي من هو فوقكم فهو اجدر ا--لا تزدروا نعمة الله عليكم	1990	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1287	true	-8974110364496605995	48	123	244	599	1524	300	ابي هريرة 4188 قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نظر احدكم الي من فضل عليه في المال والخلق فلينظر الي من هو اسفل منه قلت روا------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري في الرقاق--- ومسلم في الزهد--------------------- كلاهما من حديث ابي الزناد عن ال----------------------------------------------اعرج عن ابي هريرة يرفعه 4189 قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظروا الي من هو اسفل منكم ولا تنظروا الي من هو فوقكم فهو اجدر ان لا تزدروا نعمة الله عليكم	1287	-485333547838613894	267	428.0	205	515	51.844661712646484	53	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1029	false	7399402529247616091	47	112	240	559	1523	300	هذا الخبر دليل علي ان الاخبار التي فيها ذكر وضع النبي صلي الله عليه وسلم الحجر علي بطنه كله-ا اباطيل قال وانما معناه- الحجز-------------------- لا الحجر والحجز طرف الازار اذ الله جل وعلا كان يطعم رسول الله صلي الله عليه وسلم ويسقيه اذا واصل فكيف يتركه جاءعا مع عدم الوصال حتي يحتاج الي شد حجر علي بطنه وما يغني الحجر عن الجوع انتهي------ وما ذكره	1029	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1291	true	6121628407419567343	41	109	197	539	1471	300	هذا الخبر دليل علي ان الاخبار التي فيها ذكر وضع النبي صلي الله عليه وسلم الحجر علي بطنه كلهما اباطي----ل وانما معناها الحجز يعني بالزاي المعجمة لا الحجر والحجز طرف الازار اذ الله عز وعلا كان يطعم رسول الله صلي الله عليه وسلم ويسقيه اذا و-صل فكيف يتركه جاءعا مع عدم الوصال حتي يحتاج الي شد حجر علي بطنه وما يغني الحجر عن الجوع انتهي كلامه وما قاله	1291	-485333547838613894	309	569.5	245	347	89.04898834228516	58	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0964	false	3198484022094929062	208	300	1067	1504	1504	300	انما الدنيا لاربعة نفر عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم لله فيه -حقا فهذا بافضل المنازل وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته فاجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو ي-خبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعمل لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو-	964	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1297	true	4815738867130276663	9	99	48	480	1482	300	انما الدينا لاربعة نفر عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويع----مل فيه بحقه فهذا بافضل المنازل وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته فاجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يتخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعمل---- فيه بحق فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو	1297	-485333547838613894	421	806.0	332	440	95.68181610107422	84	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms2089	false	-2373426700517513810	190	294	1005	1522	1551	300	علي النار فرايت فيها امراة من بني اسراءيل تعذب في هرة لها ربط----------------------------------------تها فلم تطعمها ولم تدعها تاكل من خشاش الارض ورايت ابا ثمامة عمرو بن مالك يجر قصبه في النار وفي بعض الفاظه ورايت في النار امراة حميرية سوداء طويلة ولم يقل من بني اسراءيل وفي لفظ اخر لقد جء بالنار وذلك حين رايتموني تاخرت مخافة ان يصيبني من لفحها وحتي رايت فيها صاحب المحجن يجر قصبه في النار كانه يسرق الحاج بمحجنه فان فطن له قال انما تعلق بمحجني وان غفل عنه ذهب به وحتي رايت فيها صاحبة الهرة التي ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تاكل من خشاش الارض حتي ماتت جوعا	2089	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1306	true	-1224308631097836446	239	263	1211	1330	1509	300	علي النار فرايت فيها امراة من بني اسراءيل تعذب في هرة لها ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تاكل من خشاش ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض حتي ماتت جوعا	1306	-485333547838613894	79	-86.0	63	557	14.183123588562012	15	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1847	false	5561802885763904853	67	174	349	906	1544	300	وقد اختلف العلماء في ذلك فقالت طاءفة لا يقاتل في فتن المسلمين وان دخلوا عليه--- بيته وطلبوا قتله ولا يجوز له المدافعة عن نفسه لان الطالب متاول وهذا مذهب ابي بكر رضي الله عنه وغيره وقال ابن عمر وعمران بن حصين لا يدخل فيها لكن ان قصد-------- دفع عن نفسه وهذان المذهبان متفقان علي ترك الدخول في جميع فتن الاسلام وقال معظم الصحابة والتابعين وعامة علماء المسلمين يجب نصر- الحق في الفتن والقيام مع----ه ومقاتلة الباغين كما قال الله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله هذا هو- الصحيح والاحاديث الدالة علي منع المقاتلة محمولة علي من لم يظهر له المحق او علي طاءفتين ظالمتين	1847	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1327	true	-9116594805010941050	83	160	409	806	1528	300	وقد اختلف العلماء في ذلك فقالت طاءفة لا يقاتل في---ه المسلمين وان دخلوا عليه في بيته وطلبوا قتله ولا يجوز له المدافعة-------- لان الطالب متاول وهذا قول- ابي بكرة------------ وغيره وقيل لا يجوز الدخول---------------- فيها لكن اذا دخلوا عليه دفع عن نفسه و---------------------------------------------------------قال معظم------------------------ علماء الاسلام- يجب نصرة الحق--------- والقيام مع اهله ومقاتلة الباغي----- قال الله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله وتاولوا الحديث علي ما اذا------------------------------------- لم يظهر ال----حق او علي طاءفتين ظالمتين	1327	-485333547838613894	335	507.5	265	574	58.362369537353516	52	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1794	false	-7581468373687564974	114	221	642	1257	1702	300	الانوف هو بالذال المعجمة والمهملة لغتان المشهورة المعجمة وممن حكي الوجهين فيه صاحب المشارق والمطالع قال رواية الجمهور بالمعجمة وبعضهم بالمهملة والصواب المعجمة وهو بضم الذال واسكان اللام جمع اذلف كاحمر وحمر ومعناه فطس الانوف قصارها مع انبطاح وقيل هو غلظ في ارنبة الانف وقيل تطامن فيها وكله متقارب الرابعة قوله كان وجوههم المجان بفتح الميم وتشديد النون جمع مجن بكسر الميم وهو الترس وحكي القاضي عياض عن بعضهم انه اجاز فيه كسر الميم في الجمع وانه خطا وقوله المطرقة بضم الميم واسكان الطاء وتخفيف الراء هن-----------ا هو الفصيح المشهور في الرواية وفي كتب اللغة والغريب وحكي فتح الطاء وتشديد الراء والمعروف الاول قال العلماء هي التي	1794	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1340	true	2841691659291748525	0	76	0	432	1637	300	الانوف بضم الذال المعجمة والمهملة لغتان قال---------------------------------- صاحب المشارق------------- رواية الجمهور بالمعجمة وهو -------------الصواب --------وهو بضم الذال واسكان اللام جمع اذلف كاحمر وحمر ومعناه فطس الانوف قصارها مع انبطاح وقيل هو غلط--- ارنبة الانف وضع موضع جمع الكثرة ويحتمل انه قللها لصغرها و-------المجان بفتح الجيم وتشديد النون جمع مجن بكسر الميم وهو الترس------------------------------------------------------------------------- المطرقة باسكا----------ن الطاء وتخفيف الراء قال النووي هذا هو الم-------شهور في الرواية و---كتب اللغة و--------حكي فتح الطاء وتشديد الراء قا---------------ل العلماء هي التي	1340	-485333547838613894	359	577.0	295	626	57.348243713378906	50	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1822	false	7148218224793423409	132	197	668	1025	1528	300	العلماء معناه لا يكون كسري بالعراق ولا قيصر بال--شام كما كان في زمنه صلي الله عليه وسلم فاعلم-- صلي الله عليه وسلم بانقطاع ملكهما في هذين الاقليمين وكان كما قال------------------- فاما كسري فانقطع ملكه وزالت مملكته من جميع الارض وتمزق ملكه كل ممزق واضمحل بدعوة----- النبي صلي الله عليه وسلم واما قيصر فانهزم من الشام ودخل اقصي بلاده فافتتح المسلمون بلادهما واستقرت للمسلمين ولله الحمد	1822	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1342	true	-3212352063211303977	17	87	76	453	1562	300	العلماء معناه لا يكون كسري بالعراق ولا قيصر في الشام كما كان في زمنه صلي الله عليه وسلم فاعلمنا صلي الله عليه وسلم بانقطاع ملكهما في هذين الاقليمين فكان كما قال صلي الله عليه وسلم فاما كسري فانقطع ملكه وزال بالكلية من جميع الارض وتمزق----- كل ممزق واضمحل بدعوة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واما قيصر فانهزم من الشام ودخل اقصي بلاده فافتتح المسلمون بلاده-- واستقرت للمسلمين ولله الحمد	1342	-485333547838613894	335	615.5	272	385	87.01298522949219	57	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1795	false	-5475001643322240912	77	135	433	736	1569	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال---- يقاتلكم قوم صغار الاعين قال يعني الترك قال تسوقونهم ثلاث مرات حتي تلحقوهم بجزيرة العرب فاما في السياقة الاولي فينجو من هرب منهم واما في الثانية فينجو بعض ويهلك بعض واما في الثالثة فيصطلمون 216 باب اولاد المشركين عن الاعرج عن ابي هريرة----------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	1795	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1349	true	2828624976449788700	205	279	1057	1443	1554	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم في حديث يقاتلكم قوم صغار الاعين---- يعني الترك قال تسوقونهم ثلاث مرات حتي تلحقوهم بجزيرة العرب فاما في السياقة الاولي فينجو من هرب منهم واما في الثانية فينجو بعض ويهلك بعض واما في الثالثة فيصطلمون او كما قال قلت رواه ابو في داود في الفتن من حديث بريدة وسكت عليه هو والمنذري والاصطلام الافتعال من الصلم وهو القطع المستاصل 4337 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	1349	-485333547838613894	254	461.0	205	390	65.12820434570312	46	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms2102	false	8301686437855273075	219	243	1125	1244	1523	300	ثلاث اذا خرجن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض	2102	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1364	true	-4177932881802267811	50	74	253	372	1546	300	ثلاث اذا خرجن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض	1364	-485333547838613894	119	238.0	95	119	100.0	24	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1193	false	6104180926155340949	208	272	1014	1326	1467	300	قال رايتني الليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين يطوف بالبيت فسالت من هذا فقالوا هذا المسيح ابن مريم---- ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كانها--- عنبة ط-----------------------------------------------------------------------افية فسالت من هذا فقيل------ المسيح الدجال فيه	1193	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1376	true	6855442906063751137	0	78	0	382	1544	300	قال رايتني الليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكءا -------------علي عواتق رجلين يطوف بالبيت فسالت من هذا فقالوا هذا المسيح -بن مريم قال ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كان عينه عنبة طافية كاشبه من رايت من الناس بابن قطن واضعا يديه علي منكبي رجلين يطوف بالبيت فسالت من هذا فقالوا هذا المسيح الدجال قلت	1376	-485333547838613894	289	541.0	228	396	72.97979736328125	56	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1194	false	5583516227587574603	223	300	1173	1590	1590	300	بكسر اللام وتشديد الميم وجمعها لمم كقربة وقرب قال الجوهري وتجمع علي لمام ايضا اي بزيادة الف بين الميمين وهي الشعر المتدلي الذي يجاوز شحمة الاذنين فاذا بلغ المنكبين فهو جمة كذا ذكره والنووي وقبله الجوهري هنا وابن الاثير وعكس الجوهري في مادة وفر فقال الوفرة الشعرة الي شحمة الاذن ثم الجمة ثم اللمة وهي التي المت بالمنكبين وقال ابن عبد البر اللمة الجمة وهي اكمل من الوفرة السادسة قوله رجلها بتشديد الجيم اي سرحها بمشط مع-	1194	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1376	true	6855442906063751137	134	167	661	842	1544	300	بكسر اللام وتشديد الميم وجمعها لمم----------- قال الجوهري وتجمع علي لمام يعني بكسر اللام وه---------------ي الشعر المتدلي الذي يجاوز شحمة الاذ--ن فاذا بلغ المنكبين فهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمة و-------------------------------رجلها بتشديد الجيم اي سرحها بمشط مع	1376	-485333547838613894	163	276.5	133	418	38.995216369628906	25	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0889	false	-3919265190782066267	0	85	0	445	1551	300	عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة لفظ مسلم ولفظ البخاري يبلي كل شء من الانسان الا عجب ذنبه فيه يركب الخلق اورده في اثناء الحديث الثانية عجب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنب هو بفتح العين المهملة وحكي صاحب المحكم ضمها ايضا واسكان الجيم واخره باء موحدة ويقال له عجم الذنب بالميم ايضا وفي عينه الوجهان وحكي في المحكم عن اللحياني ان الميم بدل من الباء قال في المشارق رواه بعض رواة القعنبي في الموطا وهو العظم اللطيف الذي في اسفل الصلب واعلي ما بين الاليتين وهو راس العصعص	889	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1395	true	555198340112713711	51	121	255	611	1546	300	عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة قلت رواه----- البخاري في تفسير سورة الزمر ومسلم في اخر الفتن والنساءي في التفسير من -----حديث ابي هريرة ومعناه ابيت ان اجزم بان المراد اربعون يوما او سنة او شهرا بل اجزم انها اربعون مجملة وقد جاءت مفسرة من رواية غيره في غير مسلم اربعون سنة وعجب الذنب هو بفتح العين----------------------------------- واسكان الج------------------------------------------يم اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العظم اللطيف الذي في اسفل الصلب ----------------------وهو راس العصعص	1395	-485333547838613894	144	187.0	113	584	24.657533645629883	19	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms2108	false	8526760047366113020	54	169	284	902	1611	300	من احاديث الصفات وقد سبق فيها المذهبا----------ن التاويل والامساك عنه مع الايمان بها واعتقاد ان الظاهر منها غير مراد فعلي قول المتاولين يتاولون الاصابع هنا علي----- الاقتدار والناس- يذكرون الاص-بع في مثل هذا للمبالغة والاحتقار فيقول احدهم باصبعي اقتل زيدا اي لا كلفة علي في قتله وقيل يحتمل ان المراد اصابع بعض مخلوقاته وهذا غير ممتنع والمقصود ان يد الجارحة ---------مستحيلة ثم قال-------------------------------------------------------------- ظاهر الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم صدق الخبر في قوله قا----------------------------------------------ل القاضي عياض وقال بعض المتكلمين ليس ضحكه و-------------------تعجبه وتلاوته الاية تصديقا له--- بل هو رد لقوله وانكار وتعجب من سوء اعتقاده فان مذهب اليهود التجسيم ففهم منه ذلك وقوله تصديقا له انما هو من كلام الراوي علي ما فهم	2108	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1396	true	-8756086909924285990	68	194	379	1072	1593	300	من احاديث الصفات وفيه-------ا المذهبان المشهوران التاويل والامساك عنه مع الايمان بها واعتقاد ان الظاهر منها غير مراد و--------المتاولون يتاولون الاصابع هنا علي كمال الاقتدار والثاني يذكرون الاصابع في مثل هذا للمبالغة والاحتقار و--------------------------------------------------------يحتمل ان يري--د اصابع بعض مخلوقاته وهذا غير ممتنع واما------- يد الجارحة واصبعها فمستحيلة قوله فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجبا مما قال الحبر تصديقا له ظاهر الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم صدق الحبر في قوله وقرا الاية التي فيها الاشارة الي نحو ما يقول وقال القاضي عياض -قال بعض المتكلمين ليس ضحكه صلي الله عليه وسلم وتعجبه وتلاوته الاية تصديقا للحبر بل هو رد لقوله وانكار وتعجب من سوء اعتقاده فان مذهب اليهود التجسيم ففهم منه ذلك وقوله تصديقا له انما هو من كلام الراوي علي ما فهم	1396	-485333547838613894	513	901.5	416	774	66.27906799316406	82	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0877	false	-1585886120930248413	2	37	11	206	1573	300	قال اهل اللغة الفرط بفتح الفاء والراء والفارط هو الذي يتقدم رواد الماء ليصلح لهم الحياض والدلاء ونحوها من امور الاستسقاء فمعني قوله عليه الصلاة والسلام اني فرط لكم اي------- سابقكم الي الحوض كالمهيء له	877	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1411	true	2458926855170081966	223	251	1133	1293	1522	300	قال اهل اللغة الفرط بفتح الفاء والراء والفارط هو الذي يتقدم الوارد---- ليصلح لهم الحو-ض والدلاء ونحوها من امور الاستسقاء فمع-----------------------------ني فرط--كم علي الحوض سابقكم اليه----- كالمه-ء له	1411	-485333547838613894	143	237.5	116	202	70.79207611083984	20	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms2109	false	-4656126454375458884	119	186	567	882	1446	300	عطاء بن يزيد وابو سعيد الخدري مع ابي هريرة لا يرد عليه من احاديثه شيءا حتي اذا حدث ابو هريرة قال ان الله عز وجل قال لذلك الرجل ومثله معه قال ابو سعيد الخدري وعشرة امثاله معه يا ابا هريرة قال ابو هريرة ما حفظت-------------------------------- الا قوله ذلك لك وعشرة امثاله وفي -الصحيحين من حديث عبيدة عن ابن مسعود قال قا---------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم	2109	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1422	true	-2978126796595819802	215	284	1210	1523	1595	300	عطاء بن يزيد وابو سعيد الخدري مع ابي هريرة لا يرد عليه من ح--ديثه شيءا حتي اذا حدث ابو هريرة---- ان الله عز وجل قال لذلك الرجل ومثله معه قال ابو سعيد------- وعشرة امثاله معه يا ابا هريرة قال ابو هريرة ما حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم الا قوله ذلك لك و------مث-له معه قال----------------------- ابو -سعيد اشهد اني حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم	1422	-485333547838613894	259	423.5	200	357	72.54901885986328	50	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms2109	false	-4656126454375458884	172	218	818	1048	1446	300	من حديث عبيدة عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اخر اهل النار خروجا منها واخر اهل الجنة دخولا الجنة رجل يخرج من النار حبوا فيقول الله تبارك وتعالي له اذهب فادخل الجنة وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لك مثل الدنيا وعشرة امثالها	2109	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1425	true	-9181736757225881601	21	92	113	482	1538	300	من حديث عمران بن حصين 4476 قال النبي-------- صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اخر اهل النار خروجا منها واخر اهل الجنة دخولا------ رجل يخرج من النار حبوا فيق--------------ول ال--له اذهب فادخل الجنة فياتيها فيخيل اليه انها ملاي فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملاي فيقول الله اذهب فادخل الجنة فياتيها فيخيل اليه انها ملاي فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملاي فيقول الله اذهب فادخل الجنة فان لك مثل الدنيا وعشرة امثالها	1425	-485333547838613894	175	299.0	137	399	43.859649658203125	31	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms2113	false	-7942105853518900181	0	47	0	263	1604	300	قرء بهن في السبع الاكثرون دري بضم الدال وتشديد الراء والياء بلا همز والثانية بضم الدال مهموز ممدود والثالثة بكسر الدال ممدود مهموز وهو الكوكب العظيم قيل سمي دريا لبياضه كالدر وقيل لاضاءته وقيل لشبهه بالدر في كونه ارفع من باقي النجوم كالدر ارفع الجواهر وبين بقوله	2113	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1434	true	4355793501222004274	218	257	1156	1379	1622	300	قرء بهن في السبع الاكثرون دري بضم الدال وتشديد -------الياء بلا همز والثانية بضم الدال مهموز ممدود والثالثة بكسر الدال مهموز ممدود وهو الكوكب العظيم ي---سمي دريا لبياضه كالدر وقيل لاضاءته -قيل لا---------------نه ارفع-------- النجوم والدر ارفع الجواهر ------قوله	1434	-485333547838613894	214	372.0	175	263	81.36882019042969	30	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms2109	false	-4656126454375458884	7	40	31	187	1446	300	صلي الله عليه وسلم ان ادني مقعد احدكم من الجنة ان يقول له تمن فيتمني ويتمني فيقال له هل تمنيت فيقول نعم فيقول ----ان لك ما تمنيت ومثله معه---- رواه مسلم وفي الحديث	2109	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1436	true	6000471766829417338	259	294	1345	1506	1536	300	صلي الله عليه وسلم ان ادني مقعد احدكم من الجنة ان يقول له تمن فيتمني ويتمني فيقول له هل تمنيت فيقول نعم فيقول له فان لك ما تمنيت ومثله معه قلت رواه مسلم -في --حديث	1436	-485333547838613894	152	279.5	119	164	92.68292999267578	29	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms2119	false	-1399236007661100989	136	173	674	861	1483	300	ويقول ربنا قوموا الي ما اعددت لكم من الكرامة فخذوا ما اشتهيتم فناتي سوقا قد حفت به الملاءكة ما لم تنظر العيون الي مثله ولم تسمع الاذان ولم يخطر علي القلوب فنحمل لنا ما اشتهينا الحديث------- ولا	2119	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1444	true	-5709502541551082457	181	220	898	1092	1499	300	ويقول ربنا قوموا الي ما اعددت لكم من الكرامة فخذوا ما اشتهيتم فناتي سوقا قد حفت به الملاءكة ما لم تنظر العيون الي مثله ولم تسمع الاذان ولم يخطر علي القلوب فيحمل لنا ما اشتهينا ليس يباع فيها ولا	1444	-485333547838613894	181	348.0	144	194	93.29896545410156	35	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms2110	false	4898654678049281019	11	46	54	237	1508	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادني اهل الجنة الذي له ثمانون الف خادم واثنتان وسبعون زوجة وينصب له فيه من لءلء وزبرجد وياقوت كما بين الجابية الي صنعاء الثالثة فيه استحباب التمني في	2110	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1445	true	-7039295508818533248	49	83	250	423	1500	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادني اهل الجنة الذي له ثمانون الف خادم واثنتان وسبعون زوجة وينصب له قبة من لءلء وزبرجد وياقوت كما بين الجابية الي صنعاء قلت رواه الترمذ----------ي في	1445	-485333547838613894	156	299.0	124	183	85.24590301513672	30	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms2116	false	-8637367677974171185	0	24	0	126	1594	300	ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جنانه وازواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة واكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشية	2116	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1447	true	-3109390311697449668	201	225	1067	1193	1535	300	ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جنانه وازواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة واكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشية	1447	-485333547838613894	126	252.0	102	126	100.0	24	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms2120	false	-4521899628643881390	74	123	371	635	1563	300	ان كانت لكافية ان في مثل هذا الموضع مخففة من الثقيلة عند البصريين بين وهذه اللام هي المفرقة بين ان النافية--- والمخففة من الثقيلة وهي عند الكوفيين بمعني ما واللام بمعني الا تقديره عندهم ما كانت الا كافية وعند البصريين انها كانت كافية فاجابهم النبي----- صلي الله عليه وسلم	2120	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1448	true	7031262225867625606	139	188	688	947	1517	300	ان كانت لكافية ان--- هذه ه-ي ال-----مخففة من الثقيلة عند البصري----ين وهذه اللام هي الفارقة بين ان النافية ان والمخففة من الثقيلة وهي عند الكوفيين بمعني ما واللام بمعني الا تقديره عندهم ما كانت الا كافية وعند البصريين انها كانت كافية 4541 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1448	-485333547838613894	232	412.0	187	272	85.29412078857422	38	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms2020	false	5370597369947634852	136	238	703	1200	1535	300	الجنة فما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسفلهم وغويهم فقال الله عز وجل للجنة انما انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي وقال للنار انما انت عذابي اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منكما ملءها وذكر بقية الحديث فيه فواءد الاولي اتفق عليه الشيخان من هذا الوجه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة وبقية الحديث فاما النار فلا تمتلء حتي يضع الله تبارك وتعالي رجله فيها تقول قط قط قط فهنالك تمتلء ويزوي بعضها الي بعض ولا يظلم الله من خلقه احدا واما الجنة فان الله عز وجل ينشء لها خلقا ولم يذكر	2020	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1456	true	-8400237930549370159	0	71	0	343	1524	300	الجنة فما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم وغرتهم -قال الله------- للجنة انما انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي وقال للنار انما انت عذابي اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منكما ملءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما النار فلا تمتلء حتي يضع الله------------- رجله فيها تقول قط قط قط فهنالك تمتلء ويزوي بعضها الي بعض فلا يظلم الله من خلقه احدا واما الجنة فان الله------- ينشء لها خلقا قلت رواه	1456	-485333547838613894	332	609.0	261	497	66.8008041381836	61	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms2023	false	2506522133407839064	217	295	1138	1573	1598	300	ورويت هذه اللفظة علي ثلاثة اوجه حكاها القاضي عياض قال النووي وهي موجودة في النسخ احدها غرثهم بغين معجمة مفتوحة وراء مفتوحة وثاء مثلثة قال القاضي هذه رواية الاكثرين من شيوخنا ومعناها اهل الحاجة والفاقة والجوع والغرث الجوع والثاني عجزتهم بعين مهملة مفتوحة وجيم وزاي وتاء جمع عاجز والثالث غرتهم بغين معجمة مكسورة وراء مشددة وتاء مثناة من فوق قال النووي وهذا هو الاشهر في نسخ بلادنا اي البله الغافلون الذين ليس لهم فنك وحذق في امور الدنيا	2023	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1456	true	-8400237930549370159	128	184	646	958	1524	300	فروي------------ علي ثلاثة ------------------------------------------------------اوجه احداها بغين معجمة مفتوحة وراء مفتوحة وثاء مثلثة وهي----------- رواية الاكثرين---------- ومعناها اهل الحاجة والفاقة والجوع والغرث الجوع و-------عجزتهم بعين مهملة مفتوحة وجيم وزاي وتاء جمع عاجز و-------غرتهم بغين معجمة مكسورة وراء مشددة وتاء مثناة--- فوق وهي مشهورة في كثير من------- نسخ مسلم-- اي البله الغافلون الذين ليس بهم -----حذق في----- الدنيا	1456	-485333547838613894	278	447.0	224	435	63.90804672241211	39	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0961	false	-674125197721492304	186	222	982	1154	1550	300	جءنا- لنتفقه في الدين ولنسالك عن اول هذا الامر ما كان فقال عليه الصلاة والسلام كان الله عز وجل ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السم-وات والارض وكتب في الذكر كل شء	961	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1457	true	-898541666680256818	217	248	1065	1211	1486	300	جءناك لنتفقه في الدين ولنسالك عن اول هذا الامر ما كان -قال --------------------كان الله------- ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السماوات والارض وكتب في الذكر كل شء	1457	-485333547838613894	144	252.0	113	174	82.75862121582031	26	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms2118	false	-7537673310272843239	258	299	1280	1483	1487	300	صلي الله عليه وسلم قال لما خلق الله الجنة ارسل جبريل ال-----------يها فقال انظر اليها والي ما اعددت لاهلها فيها قال فجاءها فنظر اليها والي ما اعد الله لاهلها فيها قال فرجع اليه فقال وعزتك لا يسمع بها احد الا دخلها	2118	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1457	true	-898541666680256818	27	62	132	297	1486	300	صلي الله عليه وسلم قال لما خلق الله الجنة قال لجبريل اذهب فانظر اليها فذهب------------------------------------------------ فنظر اليها والي ما اعد الله لاهلها فيها ثم جاء فقال اي رب- وعزتك لا يسمع بها احد الا دخلها	1457	-485333547838613894	130	222.0	102	214	60.74766540527344	24	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0380	false	5019355841520966487	82	129	422	654	1510	300	فوضع ثوبه علي حجر ففر الحجر بثوبه قال فجمح موسي ب--اثره يقول ثوبي--- حجر ثوبي ---------------حجر حتي نظرت بنو------------ اسراءيل الي سواة موسي---------------- وقالوا والله ما بموسي من باس فقام الحجر بعد حتي نظر اليه فاخذ ثوبه وطفق بالحجر ضربا فقال ابو هريرة والله ان بالحجر -ندبا	380	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1462	true	1162290613900477766	167	216	817	1052	1497	300	فوضع ثوبه علي حجر ففر الحجر بثوبه---- فجمح موسي في اثره يقول ثوبي يا حجر ثوبي يا حجر ثوبي يا حجر حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل فراوه عريانا احسن ما خلق الله وقالوا والله ما بموسي من باس و----------------------------اخذ ثوبه وطفق بالحجر ضربا فوا--------------لله ان بالحجر لندبا	1462	-485333547838613894	162	241.0	128	281	57.6512451171875	28	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0879	false	6732715519526982054	41	154	202	739	1479	300	جاء ملك الموت الي موسي صلي الله عليه وسلم فقال له اجب ربك قال فلطم موسي عين ملك الموت ففقاها قال فرجع الملك الي الله عز وجل فقال انك ارسلتني الي عبد--- لا يريد الموت وقد فقا عيني قال فرد الله عز وجل اليه عينيه وقال ارجع الي عبدي فقل الحياة تريد فان كنت تريد الحياة فضع يدك علي متن ثور فما توارت بيدك من شعرة فانك تعيش بها سنة قال ثم مه قال--- تموت قال فالان من قريب قال رب ادنني من الارض المقدسة رمية بحجر وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لو اني عنده لاريتكم قبره الي جنب الطريق عند الكثيب الاحمر فيه فواءد الاولي اخرجه الشيخان	879	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1465	true	8675087277490696078	110	213	572	1063	1528	300	جاء ملك الموت الي موسي ف-------------------قال له اجب ربك قال فلطم موسي عين ملك الموت ففقاها قال فرجع الملك الي الله تعاليفق--ال انك ارسلتني الي عبد لك لا يريد الموت وقد فقا عيني قال فرد الله تعالي ع-ليه عين-ه وقال ارجع الي عبدي فقل الحياة تريد فان كنت تريد الحياة فضع يدك علي متن ثور فما -وارت -يدك من شعرة فانك تعيش بها سنة قال ثم مه قال ثم تموت قال فالان من قريب---- رب ادنني من الارض المقدسة رمية بحجر ق---------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لو اني عنده لاريتكم قبره الي جنب الطريق عند الكثيب الاحمر قلت روا--------------ه الشيخان	1465	-485333547838613894	465	849.5	365	543	85.63536071777344	90	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1569	false	-2030870832504360579	250	284	1248	1422	1500	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا اولي الناس بعيسي ابن مريم في الدنيا والاخرة قالوا يا رسول الله كيف قال الانبياء اخوة من علات وامهاتهم شتي ودينهم واحد وليس بيننا نبي فيه	1569	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1470	true	6551830941243112634	200	228	994	1140	1522	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا اولي الناس بعيسي -بن مريم في الاولي والاخرة--------------------------- الانبياء اخوة من علات وامهاتهم شتي ودينهم واحد وليس بيننا نبي قلت	1470	-485333547838613894	139	254.0	111	174	79.88505554199219	24	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0724	false	8919638363562376694	28	73	150	395	1610	300	نحن الاخرون الاولون يوم القيامة ونحن اول من يدخل الجنة-------------------------------------------------------- بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم فاختلفوا فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه هدانا الله له قال يوم الجمعة فاليوم لنا وغدا لليهود وبعد غد للنصاري	724	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1476	true	-7129807741980608521	84	140	421	722	1527	300	نحن الاخرون الاولون يوم القيامة ونحن اول من يدخل الجنة قلت رواه مسلم في الايمان من حديث ابي هريرة وبقية الحديث بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم فاختلفوا فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه هدانا الله له قال يوم الجمعة فاليوم لنا وغدا لليهود وبعد غد للنصاري	1476	-485333547838613894	245	478.0	200	301	81.39534759521484	45	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0683	false	1870099286199043219	249	278	1355	1518	1632	300	سالت ربي ثلاثا فاعطاني ثنتين ومنعني واحدة سالت ربي ان لا يهلك امتي بالسنة فاعطانيها وسالته ان لا يهلك امتي بالغرق فاعطانيها وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعنيها	683	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1479	true	-7731055641649817245	125	154	672	835	1568	300	سالت ربي ثلاثا فاعطاني ثنتين ومنعني واحدة سالت ربي ان لا يهلك امتي بالسنة فاعطانيها وسالته ان لا يهلك امتي بالغرق فاعطانيها وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعنيها	1479	-485333547838613894	163	326.0	134	163	100.0	29	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1781	false	-2653417305523653105	203	270	1048	1384	1558	300	قال القاضي عياض ويحتمل ان يكون تخيير النبي صلي الله عليه وسلم هنا من الله تعالي ف-------يما فيه عقوبتان او فيما بينه وبين الكفار من القتال او اخذ الجزية او في حق امته في المجاهدة في العبادة او الاقتصاد فكان يختار الايسر في كل هذا قال واما قولها ما لم يكن اثما فيتصور اذا خيره الكفار والمنافقون فاما ان- كان التخيير من الله تعالي او من المسلمين	1781	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1500	true	7262757729062451252	235	300	1191	1520	1520	300	قال------- عياض ويحتمل ان يكون تخييره----- صلي الله عليه وسلم هنا من الله تعالي فيخيره فيما فيه عقوبتان او فيما بينه وبين الكفار عن القتال و--اخذ الجزية او في حق امته من المجاهدة في العبادة او الاقتصاد وكان يختار الايسر في كل هذا قال واما قولها ما لم يكن اثما فيتصور اذا خيره الكفار والمنافقون فاما اذا كان التخيير من الله تعالي او من المسلمين-	1500	-485333547838613894	314	584.5	251	344	91.27906799316406	55	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms2024	false	8385848106050812833	154	267	849	1409	1600	300	قالت نعم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخصف نعله ويخيط ثوبه ويعمل في بيته كما يعمل احدكم في بيته---- رواه البخاري مختصرا كان يكون في مهنة اهله فيه فواءد الاولي رواه البخاري والترمذي من طريق ابراهيم عن الاسود سءلت عاءشة ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصنع في بيته قالت كان يكون في مهنة اهله فاذا حضرت الصلاة قام الي الصلاة وفي لفظ للبخاري خرج الي الصلاة وفي لفظ له فاذا سمع الاذان خرج وروي الترمذ----------------------------ي في الشماءل من رواية يحيي بن سعيد------------------------ عن عمرة قالت قيل لعاءشة ماذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يعمل رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته قالت كان بشرا من البشر يفلي ثوبه ويحلب شاته ويخدم نفسه	2024	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1502	true	8515860965094486602	19	104	93	524	1483	300	قالت---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخصف نعله ويخيط ثوبه ويعمل في بيته كما يعمل احدكم في بيته قلت رواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي وابن حبان في صحيحه والبيهقي في دل--اءل النبوة والمصنف في شرح السنة كلهم من حديث عروة عن ع---------------اءشة ويخصف نعله اي يطبق طاقة علي طاقة واصل الخصف الضم والجمع ومنه قوله تعالي وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة اي يطبقان ورقة ورقة علي بدنهما 4692 وقالت كان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- بشرا من البشر يفلي ثوبه ويحلب شاته ويخدم نفسه	1502	-485333547838613894	208	277.0	164	758	27.44063377380371	35	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1077	false	-2517294174550542643	256	300	1349	1564	1564	300	قالت اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصادقة في النوم فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء فكان ياتي----- حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد--------------------- ويتزود لذلك ثم يرجع-	1077	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1505	true	7705958813036173254	91	141	451	693	1487	300	قالت اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصادقة في النوم فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الي اهله ويتزود لذلك ثم يرجع	1505	-485333547838613894	211	394.0	168	242	87.1900863647461	42	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1078	false	6629853695304217134	0	189	0	920	1462	300	الي خديجة فيتزود لمثلها حتي فجءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فيه فقال اقرا فقال الرسول صلي الله عليه وسلم فقلت ما انا بقارء قال فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء ---سقط فغطني الثانية حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء------- فغطني الثالثة حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا باسم ربك الذي خلق حتي بلغ--------------------------------------------------------- ما لم يعلم قال فرجع بها ترتجف بوادره حتي ------------------------دخل علي خديجة فقال زملوني زملوني فزملوه حتي ذهب عنه الروع فقال يا خديجة مالي واخبرها الخبر قال وقد خشيت عل-----ي فقالت له--- كلا ابشر فوالله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل-------------- وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق ثم انطلقت به خديجة حتي اتت به ورقة بن نوفل بن اسد بن عبد العزي بن قصي وهو ابن عم خديجة اخي ابيها وكان امرا تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي فكتب بالعربية من الانجيل ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت خديجة اي ابن عم اسمع من ابن اخيك فقال--- ورقة--- ابن اخي م--ا تري فاخبره رسول الله صلي	1078	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1505	true	7705958813036173254	141	300	693	1487	1487	300	الي خديجة فيتزود لمثلها حتي جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك---- فقال اقرا -قال ما انا بق-------------------------------ارء قال فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثانية حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الث-----------------ال-ثة ثم ارسلني فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الا كرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم---- فرجع بها رسول الله صلي الله عليه وسلم يرجف فءاده فدخل علي خديجة فقال زملوني زملوني فزملوه حني ذهب عنه الروع فقال --لخديجة----- واخبرها الخبر ل----قد خشيت علي نفسي فقالت خديجة كلا ------والله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق ثم انطلقت به خديجة الي و-------رقة بن نوفل ابن------------------------------- عم خديجةفقالت له يا ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عم اسمع من ابن اخيك فقال له ورقة يا ابن اخي ماذا تري فاخبره رسول الله صلي-	1505	-485333547838613894	611	1049.5	482	1041	58.693565368652344	107	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1078	false	6629853695304217134	270	300	1308	1462	1462	300	الحديث من مراسيل الصحابة فان عاءشة رضي الله عنها لم تدرك هذه القصة فتكون سمعتها من النبي صلي الله عليه وسلم او من صحابي ومر--سل الصحابي حجة عند جميع العلماء-	1078	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1506	true	-1792814326259727721	153	183	732	889	1564	300	الحديث من مراسيل الصحابة فان عاءشة رضي الله عنها لم تدرك هذه القصة فتكون سمعتها من النبي صلي الله عليه وسلم او من صحابي ومراسيل الصحابة حجة عند جميع العلماء	1506	-485333547838613894	152	291.5	123	157	96.8152847290039	28	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1083	false	8923651523476284253	169	266	883	1424	1617	300	قال الخطابي حببت العزلة اليه-------------------------- لان معها فراغ القلب وهي معينة علي التفكر وبها ينقطع عن مالوفات البشر ويتخشع قلبه وقال بعضهم المواهب الربانية تكون مع العزلة ثم تلا قوله تعالي فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق الاية وقال النووي هو شان الصالحين وعباد الله العارفين الثانية عشرة حراء بكسر الحاء المهملة وتخفيف الراء وبالمد وهو مصروف مذكر علي الصحيح المشهور قال القاضي عياض فيه لغتان التذكير والتانيث والتذكير اكثر فمن ذكره صرفه ومن انثه لم يصرفه اراد البقعة او الجهة التي فيها الجبل قال القاضي وقال بعضهم فيه حري بفتح الحاء والقصر	1083	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1506	true	-1792814326259727721	218	271	1094	1381	1564	300	قال الخطابي حبب-------- اليه العزلة صلي الله عليه وسلم لان معها فراغ القلب وهي معينة علي التفكر وبها تنقطع--- مالوفات النفس ويتخشع قلبه والغار الكهف في الجبل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حراء بكسر الحاء-------- وتخفيف الراء وبالمد---- مصروف مذكر علي الصحيح وحكي فيه ----------------------------------التانيث-------------- فمن ذكره صرفه ومن انثه لم يصرفه وحكي بع------------------------------------------------ضهم فيه -----فتح الحاء والقصر	1506	-485333547838613894	221	335.0	179	567	38.977073669433594	32	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1093	false	452416997299351546	85	255	460	1373	1610	300	ابن عمها---- حقيقة فانه ورقة بن نوفل بن اسد وهي خديجة بنت خويلد بن اسد و---سمته---------------- عما مجازا للاحترام وهذه عادة العرب في اداب خطابهم يخاطب الصغير الكبير بيا عم احتراما له ورفعا لمرتبته ولا يحصل هذا الغرض بقولها يا ابن عم فعلي هذا تكون تكلمت باللفظين والله اعلم التاسعة والاربعون قول ورقة ابن اخي منصوب علي النداء وحرف النداء محذوف اي يا ابن اخي والصحيح عند ابن مالك جواز حذف حرف النداء مع اسم الجنس علي قلة وفاقا للكوفيين وقال البصريون لا يجوز ذلك الا في شذوذ او ضرورة الخمسون الناموس بالنون والسين المهملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد به هنا جبريل عليه السلام كما نقل النووي الاتفاق عليه قال الهروي سمي بذلك لان الله تعالي خصه بالغيب والوحي قال اهل اللغة والغريب الناموس في اللغة صاحب سر الخير والجاسوس صاحب سر الشر ويقال نمست السر بفتح النون والميم انمسه بكسر الميم نمسا اي كتمته ونمست الرجل ونامسته ساررته الحادية والخمسون قوله الذي انزل علي موسي كذا ف----------------ي الصحيحين وغيرهما وهو المشهور قال النووي ورويناه في غير الصحيح نزل علي عيسي وكلاهما صحيح	1093	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1508	true	-5436147181736608684	28	129	144	679	1619	300	ابن عم خديجة حقيقة لانه ورقة بن نوفل بن اسد وهي خديجة بن- خويلد بن اسد وقد سمته في بعض الروايات عما مجازا للاحترام وهذه عادة العرب في اداب خطابهم يخاطب الصغير الكبير بيا عم اك-راما له ورفعا لمرتبته والنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موس بالنون والسين المهملة وهو جبريل عليه السلام وهو صاحب سر الخير والجاسوس صاحب سر الشر واتفقوا علي ان جبريل عليه السلام يسمي الناموس واتفقوا علي انه المراد--- هنا قيل----------------------------------------------------- سمي بذلك لان الله تعالي خصه بالغيب والوحي واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الذي انزل علي موسي عليه السلام فكذا هو في الصحيحين وغيرهما وهو المشهور وقد جاء----------- في غير الصحيحين --علي عيسي وكلاهما صحيح	1508	-485333547838613894	345	569.0	277	1076	32.06319808959961	57	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1095	false	-6621994219940869409	2	182	13	992	1615	300	ظاهرة التوجيه واما النصب فاختلف العلماء في توجيهه فقال الخطابي والمازري وغيرهما نصب علي انه خبر كان المحذوفة تقديره--- ليتني اكون فيها جذعا وهذا يجء علي مذهب الكوفيين قلت واختار ابن مالك جوازه علي قلة وان لم يكن ذلك بعد ان ولو ومنه قول الشاعر من لد شولا فالي اءتلافها اي من لدن كانت شولا الي ان تلاها ولدها وقال القاضي عياض الظاهر عندي انه منصوب علي الحال وخبر ليت قوله فيها قال النووي وهذا الذي اختاره القاضي هو الصحيح الذي اختاره اهل التحقيق والمعرفة من شيوخنا وغيرهم ممن يعتمد الثالثة والخمسون قوله اكون حيا حين يخرجك قومك اي يضطرونك للخروج كما وقع في الهجرة الي المدينة فانهم لم يباشروا اخراجه بل حرصوا علي عدم خروجه ولكنهم اضطروه الي ذلك بما فعلوه معه من الاذي ومنعه اقامة الدين وعبادة ربه وفي التنزيل وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك الرابعة والخمسون قوله او مخرجي هم--- بفتح الهمزة والواو وكسر الجيم وفتح الياء وت-----------------------------------------------------------شديدها وهو جمع مخرج واصله مخرجوي فادغمت الواو في الياء فالياء الاولي ياء الجمع والثانية ضمير المتكلم وفتحت للتخف-ف لءلا تجتمع الكسرة والياءان بعد كسرتين	1095	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1508	true	-5436147181736608684	173	246	924	1346	1619	300	ظاهرة الاعراب واما النصب فاختلفوا------ في وج--هه فقال الخطابي والمازري-------- نصب علي انه خبر كان المحذوفة تقديره يا ليتني اكون فيها جذعا وهذا ----علي مذهب الكوفيين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المحققون--- الظاهر -----انه منصوب علي الحال وخبر ليت----- فيها وهو اعراب ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مخرجي هم هو بفتح ال--------واو---------------------- وتشديد الياء هكذا الرواية ويجوز تخفيف الياء والصحيح المشهور تشديدها وهو جمع مخرج -----------------------------------فالياء الاولي ياء الجمع والثانية ضمير المتكلم وفتحت للتخفيف لءلا يجتمع الكسرة والياءان بعد كسرتين	1508	-485333547838613894	330	508.5	269	1045	31.578947067260742	45	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1783	false	-8032392598767764220	99	136	478	655	1435	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم احد وشج في راسه فجعل يسلت الدم عنه ويقول كيف يفلح قوم شجوا نبيهم وكسروا رباعيته-------------------------------------- وهو يدعوهم فانزل الله عز وجل ليس لك من الامر شء	1783	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1513	true	6523958767307358994	179	223	928	1143	1551	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم احد وشج في راسه فجعل يسلت الدم عنه ويقول كيف يفلح قوم شجوا نبيهم وكسروا رباعيته قلت رواه مسلم في المغازي وبقية الحديث وهو يدعوهم فانزل الله عز وجل ليس لك من الامر شء	1513	-485333547838613894	177	330.5	140	215	82.3255844116211	37	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1923	false	-4017657481105205539	173	262	912	1372	1575	300	صلي الله عليه وسلم--- الناس تبع لقريش في هذا الشان مسلمهم تبع لمسلمهم وكافرهم تبع لكافرهم فيه فواءد الاولي اخرجه ---------مسلم من هذا الوجه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام واتفق عليه الشيخان من طريق ابي الزناد عن الاعرج كلاهما عن ابي هريرة الثانية في-------------------------ه دليل----- علي ان الخلافة مختصة بقريش -لا يجوز عقدها لاحد من غيرهم وعلي هذا انعقد الاجماع في زمن الصحابة رضي الله عنهم وكذلك بعدهم ومن خالف فيه من اهل البدع او عرض بخلاف من غيرهم فهو محجوج باجماع الصحابة والتابعين فمن بعدهم	1923	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1571	true	-7897938076889196566	217	293	1071	1463	1496	300	صلي الله عليه وسلمقال الناس تبع لقريش في هذا الشان مسلمهم تبع لمسلمهم وكافرهم تبع لكافرهم قلت رواه البخاري في مناقب قريش ومسلم في المغازي كلاهما من حديث -------------------------------------------------ابي الزناد عن الاعرج -------عن ابي هريرة وهذا الحديث وما بعده مما هو في معناه دليل ظاهر علي ان الخلافة مختصة بقريش ولا يجوز عقدها لاحد من غيرهم وعلي هذا انعقد الاجماع -----------------------------------------ومن خالف---- من اهل البدع او عرض بخلاف من غيرهم فهو محجوج باجماع الصحابة و----------من بعدهم	1571	-485333547838613894	300	478.0	239	503	59.642147064208984	48	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1845	false	3184530364977229225	14	37	72	185	1547	300	بلغني انك تقول له يا -بن ذات النطاقين انا والله ذات النطاقين اما احدهما فكنت ارفع به طعام رسول الله صلي الله عليه	1845	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1575	true	3680813845417272447	277	300	1388	1501	1501	300	بلغني انك تقول له يا ابن ذات النطاقين انا والله ذات النطاقين اما احدهما فكنت ارفع به طعام رسول الله صلي الله عليه-	1575	-485333547838613894	112	214.0	90	114	98.24561309814453	21	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0071	false	331495061652096626	211	267	1068	1339	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------------------- الا استحيي ممن تستحي منه الملاءكة وفي الصحيحين من حديث ابن عمر -----------------كنا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لا نعدل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم -----زاد الطبراني فيه فيسمع ذلك --------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه	71	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1583	true	6059518791701386637	13	105	60	492	1430	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو بكر قلت ثم من قال عمر وخشيت ان يقول عثمان قلت ثم انت قال ما انا الا رجل من المسلمين قلت رواه البخاري في فضل ابي بكر وابو داود في السنة 4863 قال كنا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم-لا نعدل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-لا نفاضل بينهم قلت رواه ال-بخاري في فضل عثمان والترمذي في المناقب وابو داود في السنة من حديث ابن عمر وفي رواية كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه	1583	-485333547838613894	195	295.0	154	435	44.82758712768555	36	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1844	false	6591882638838328676	80	158	394	767	1552	300	النبي صلي الله عليه وسلم من اخذ احدي راحلتي الصديق الا بالثمن مع قوله عليه الصلاة والسلام ان امن الناس علي في ماله وصحبته ابو بكر وهو في---------------------------------------- الصحيحين-------------------- من حديث ابي سعيد الخدري وروي الترمذي عن ابي هريرة ----------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لاحد عندنا يد الا وقد كافاناه ما خلا ابا بكر فانه له عندنا يدا يكافءه الله بها يوم القيامة وما نفعني مال احد قط ما نفعني مال ابي بكر قلت	1844	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1583	true	6059518791701386637	107	185	503	858	1430	300	النبي صلي الله عليه وسلمبعد---------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو بكر ثم عمر ثم عثمان قلت لم ار هذه الرواية في شء من الصحيحين انما رواها ابو داود من حديث سالم بن عبد الله ان ابن عمر قال وذكره AUTO من الحسان 4864 قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لاحد عندنا يد الا وقد كافيناه ما خلا ابا بكر فان- له عندنا يدا يكافءه الله بها يوم القيامة وما نفعني مال احد قط ما نفعني مال ابي بكر ولو	1583	-485333547838613894	228	341.5	177	449	50.779510498046875	45	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0211	false	-2837622568112045804	175	226	864	1125	1512	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم دخلت الجنة فاذا انا بالرميصاء امراة ابي طلحة وسمعت خشفة فقلت من هذا فقال هذا بلال ورايت قصرا بفناءه جارية فقلت لمن هذا فقال---- لعمر فاردت ان ادخله فانظر اليه فذكرت غيرتك فقال عمر------------- بابي وامي يا رسول الله اعليك اغار لفظ رواية البخاري وفي -------	211	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1586	true	-3313660776038580415	31	86	191	473	1586	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم دخلت الجنة فاذا انا بالرميصاء امراة ابي طلحة-وسمعت خشفة فقلت من هذا -قال هذا بلال ورايت قصرا بفناءه جارية فقلت لمن هذا -قال هذا لعمر فاردت ان ادخله فانظر اليه فذكرت غيرتك فقال عمر رضي الله عنه بابي وامي يا رسول الله اعليك اغار قلت رواه الشيخان والنساءي في	1586	-485333547838613894	242	446.0	195	285	84.91227722167969	43	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1633	false	-4472261629660586828	225	267	1156	1370	1527	300	دخلت الجنة فاذا انا بالرميصاء امراة ابي طلحة وسمعت خشفة فقلت من هذا فقال هذا بلال ورايت قصرا بفناءه جارية فقلت لمن هذا فقال---- لعمر فاردت ان ادخله فانظر اليه فذكرت غيرتك فقال عمر------------- بابي انت وامي يا رسول الله اعليك اغار	1633	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1586	true	-3313660776038580415	37	81	220	444	1586	300	دخلت الجنة فاذا انا بالرميصاء امراة ابي طلحة-وسمعت خشفة فقلت من هذا -قال هذا بلال ورايت قصرا بفناءه جارية فقلت لمن هذا -قال هذا لعمر فاردت ان ادخله فانظر اليه فذكرت غيرتك فقال عمر رضي الله عنه بابي---- وامي يا رسول الله اعليك اغار	1586	-485333547838613894	207	380.0	167	231	89.61038970947266	36	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1376	false	2181198786199665729	68	189	324	884	1458	300	قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض مغازيه فلما انصرف جاءت جارية سوداء فقالت يا رسول الله اني كنت نذرت ان ردك الله سالما ان اضرب بين يديك بالدف واتغني فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كنت نذرت فاضربي والا فلا فجعلت تضرب فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل عمر فالقت الدف تحت استها ثم قعدت عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان ليخاف منك يا عمر اني كنت جالسا وهي تضرب فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم دخل ع--لي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب فلما دخلت انت يا عمر القت الدف قال---------- الترمذي هذا--- حديث----------- حسن صحيح غريب	1376	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1590	true	-3317197534192738181	28	150	133	708	1465	300	قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-في بعض مغازيه فلما انصرف جاءت جارية سوادء فقالت يا رسول الله اني كنت نذرت ان ردك الله صالحا ان اضرب بين يديك بالدف واتغني فقال لها رسول الله-صلي الله عليه وسلم ان كنت نذرت فاضربي والا فلا فجعلت تضرب فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل عمر فالقت الدف تحت استها ثم قعدت عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان ليخاف منك يا عمر اني كنت جالسا وهي تضرب فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل ع--لي وهي تضرب فلما دخلت انت------- القت الدف غريب قلت رواه الترمذي فيه من حديث بريدة وقال حسن صحيح غريب	1590	-485333547838613894	535	1004.5	418	586	91.29692840576172	108	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0778	false	1176588796519215491	175	227	916	1209	1573	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبنا ف--جاء الحسن والحسين عليهما قميصان احمران يمشيان ويعثران فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المنبر فحملهما فوضعهما بين يديه ثم قال صدق الله ورسوله انما اموالكم واولادكم فتنة نظرت الي هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم اصبر حتي قطعت حديثي فرفعتهما---- رواه	778	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1616	true	-7231082585406164709	7	58	38	328	1544	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يخطبنا اذ جاء الحسن والحسين عليهما قميصان احمران يمشيان ويعثران فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلمم-ن المنبر فحملهما ووضعهما بين يديه ثم قال صدق ال-------له انما اموالكم واولادكم فتنة نظرت الي هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم اصبر حتي قطعت حديثي ورفعتهما قلت رواه	1616	-485333547838613894	280	526.0	231	299	93.6454849243164	44	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0138	false	-2911524918750188983	17	72	89	353	1526	300	خير نساءها مريم بنت عمران وخير نساءها خديجة بنت خويلد ولهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديث ابي هريرة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتت معها اناء فيه-------- طعام وشراب فاذا هي اتتك فاقرا عليها السلام من ربها----- وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب	138	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1619	true	1432050542421529203	2	121	14	619	1554	300	خير نساءها مريم بنت عمران وخير نساءها خديجة بنت خويلد واشار وكيع الي السماء والارض قلت رواه الشيخان ولم يقل البخاري واشار الي اخره والترمذي والنساءي كلهم في المناقب من حديث علي كرم الله وجهه واراد وكيع بهذه الاشارة تفسير الضمير في نساءها وان المراد به نساء اهل الارض اي كل من بين السماء الي الارض من النساء قال النووي والاظهر ان معناه ان كل واحدة منهما خير من نساء الارض في عصرها واما التفضيل بينهما فمسكوت عنه 4991 قال اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم-فقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتت معها اناء فيه ادام او طعام------ فاذا--- اتتك فاقرا عليها السلام من ربها ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب	1619	-485333547838613894	242	410.5	191	615	39.34959411621094	45	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1584	false	7914857888540475896	28	87	130	447	1563	300	عليه الصلاة والسلام قال خير نساءها مريم بنت عمران وخير نساءها خديجة بنت خويلد واشار وكيع الي السماء والارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واراد----- بهذه الاشارة تفسير الضمير في نساءها وان المراد به جميع نساء ال----ارض اي كل من بين السماء وال---ارض من النساء قال النووي والاظهر ان معناه ان كل واحدة منهما خير--- نساء الارض في عصرها واما التفضيل بينهما فمسكوت عنه	1584	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1619	true	1432050542421529203	0	80	0	425	1554	300	عليه وسلميقو----------ل خير نساءها مريم بنت عمران وخير نساءها خديجة بنت خويلد واشار وكيع الي السماء والارض قلت رواه الشيخان ولم يقل البخاري واشار الي اخره والترمذي والنساءي كلهم في المناقب من حديث علي كرم الله وجهه واراد وكيع بهذه الاشارة تفسير الضمير في نساءها وان المراد به----- نساء اهل الارض اي كل من بين السماء الي الارض من النساء قال النووي والاظهر ان معناه ان كل واحدة منهما خير من نساء الارض في عصرها واما التفضيل بينهما فمسكوت عنه	1619	-485333547838613894	291	509.5	235	440	66.13636016845703	52	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms0143	false	-8337770393416071352	90	148	450	740	1489	300	فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام --------------------------------------وفي الصحيحين------------------------------------------------------------------------------ من حديثها---------------------------------------------------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءش هذا جبريل يقرءك الس------------------لام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما عنها ق-------------------------------------الت قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اريتك في المنام ثلاث ليال جاءني بك الملك في سرقة من حرير فيقول-- هذه امراتك فاكشف- عن وجهك------ فاذا انت هي	143	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1620	true	6497571069173079342	4	144	22	737	1520	300	فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام قلت رواه الشيخان البخاري في فضل عاءشة وفي الاطعمة ومسلم والترمذي كلاهما في المناقب والنساءي في الوليمة وابن ماجه في الاطعمة كلهم من حديث عبد الله بن عبد الرحمن ابي طوالة عن انس يرفعه 4994 ان عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءش هذا جبريل يقرءك السلام قالت وعليه السلام ورحمة الله قالت وهو يري ما لا اري قلت رواه البخاري في بدء الخلق وفي الاستءذان وفي الادب وفي الرقاءق وهو ومسلم في فضاءل عاءشة والترمذي في المناقب والنساءي في عشرة النساء وفي اليوم والليلة كلهم من حديث ابي سلمة ان عاءشة قالت الحديث 4995 قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اريتك في المنام ثلاث ليال يجء-- بك الملك في سرقة من حرير فقال لي هذه امراتك ف-كشفت عن وجهك الثوب فاذا انت هي	1620	-485333547838613894	265	424.0	209	718	36.908077239990234	50	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007117-ara1.ms1620	false	3282695808911765246	102	299	522	1464	1467	300	سليمان بن بلال عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة---------- ان نساء----- النبي صلي الله عليه وسلم كن حزبين فحزب فيه عاءشة وحفصة وصفية وسودة والحزب الاخر فيه ام سلمة وساءر نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان المسلمون قد علموا حب رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة فاذا كان عند احدهم هدية يريد ان يهديها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرها حتي اذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة بعث صاحب الهدية الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة فكلم حزب ام سلمة فقلن لها كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يكلم الناس فيقول من اراد ان يهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم هدية فليهد اليه حيث كان من بيوت نساءه فكلمته ام سلمة بما قلن فلم يقل لها شيءا فسالنها فقالت ما قال لي شيءا فقلن لها فكلميه فكلمته حين دار اليها فلم يقل لها شيءا فسالنها فقالت ما قال لي شيءا فقلن لها كلميه حتي يكلمك فدار اليها فكلمته فقال لها لا تءذيني في عاءشة فان الوحي لم ياتني وانا في ثوب امراة الا عاءشة قالت فقالت اتوب الي الله من اذاك يا رسول الله ثم انهن دعون فاطمة	1620	6666586228833682671	Sham19Y0017063-ara1.ms1621	true	8205167633570391758	31	128	170	643	1511	300	سليمان-------- عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة 4997 قالت ان نساء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-كن حزبين فحزب فيه عاءشة وحفصة وصفية وسودة والحزب الاخر---- ام سلمة وساءر نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكلم حزب ام سلمة فقلن لها كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم-يكلم الناس فيقول من اراد ان يهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------فليهد اليه حيث كان فكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته فقال لها لا تءذيني في عاءشة فان الوحي لا ياتني وانا في ثوب امراة الا عاءشة قا------لت اتوب الي الله من اذاك يا رسول الله ثم انهن دعون فاطمة	1621	-485333547838613894	452	818.0	358	957	47.23093032836914	84	JK007117-ara1	Sham19Y0017063-ara1