id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms0151	false	-2075833387683913016	8	79	43	402	1538	300	قال حدثنا عبد الله بن --روح المداءني ومحمد بن --------------ربح البزاز قالا حدثنا يزيد بن هارون قال حدث-نا يحيي بن سعيد الانصاري -------عن محمد بن ابراهيم التيمي انه سمع علقمة بن وقاص يقول س------معت عمر بن الخطاب علي المنبر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فمن كانت هجرته الي الله والي رسوله فهجرته الي الله والي رسوله ومن كانت هجرته	151	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms005	true	4211216716791524580	104	218	530	1119	1498	300	قال حدثنا اب-راهيم بن معقل قال حدثنا -محمد بن اسماعيل قال حدثنا الحمدي قال- حدثنا سفيا--------ن قال اخبرنا يحيي بن سعيد الانصاري قال حدثنا محمد بن ابراهيم التيمي انه سمع علقمة بن وقاص الليثي قال سمعت عمر بن الخطاب علي المنبر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او الي امراة ينكحها فهجرته الي ما هاجر اليه قال ابو سليمان رحمه اللههكذا وقع في رواية ابراهيم بن معقل عنه مخرما قد ذهب شطره ورجعت الي نسخ اصحابنا فوجدتها كلها ناقصة لم يذكر فيها قوله فمن كانت هجرته الي الله والي رسوله فهجرته الي الله والي رسوله و---كذلك وجدته	5	-5182264038584806530	304	512.0	239	603	50.41459274291992	52	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms0151	false	-2075833387683913016	3	90	18	459	1538	300	محمد بن -------عبد الله الشافعي قال حدثنا عبد الله بن روح المداءني ومحمد بن ربح البزاز قالا حدثنا يزيد بن هارون قال حدث-نا يحيي بن سعيد الانصاري عن محمد بن ابراهيم التيمي انه سمع علقمة بن وقاص يقول س------معت عمر بن الخطاب علي المنبر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله والي رسوله فهجرته الي الله والي رسوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه	151	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms006	true	3117757769264853849	15	97	79	496	1475	300	احمد بن ابراهيم بن مالك الرا-زي قال حدثنا بشر بن موسي قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيا------------------------ن قال اخبرنا يحيي بن سعيد قال حدثنا-- محمد بن ابراهيم التيمي انه سمع علقمة بن وقاص الليثي قال سمعت عمر بن الخطاب----------- يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله والي رسوله فهجرته الي الله والي رسوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه	6	-5182264038584806530	339	603.0	265	455	74.5054931640625	61	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms0275	false	-986890491783335796	104	192	493	900	1410	300	ابي موسي قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن اشياء كرهها فلما اكثر عليه غضب ثم قال للناس سلوني عم شءتم فقال رجل من ابي قال ابوك حذافة فقام اخر فقال من ابي فقال ابوك سالم مولي شيبة فلما راي عمر ما في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغضب قال يا رسول الله انا نتوب الي الله وقد روي ابن عباس سبب نزول الاية فقيده ولم يعم كما رواه البخاري في صحيحه بسنده اليه قال كان قوم يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم	275	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms042	true	542209441423103879	106	154	545	767	1473	300	ابي موسي قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن اشياء كرهها فلما -كثر عليه غضب ثم قال للناس سلوني ما شءتم وذكر الحديث قال---------------------------------------------------------------------- عمر---------------------------------------------------- يا رسول الله انا نتوب الي الله عز وجل يشكل من هذا الحديث معني الغضب م--------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	42	-5182264038584806530	172	266.0	130	407	42.260440826416016	33	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms1771	false	-1078413153181594638	0	43	0	208	1565	300	والريح ريح مسك وعن همام --------عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل كلم يكلمه المسلم في سبيل الله ثم يكون يوم القيامة كهيءتها اذا طعنت تفجر دما اللون لون دم والعرف عرف المسك قال ابي يعني العرف الريح	1771	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms070	true	1514377397287037719	192	232	976	1169	1501	300	قال اخبرنا معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم كل كلم يكلمه المسلم في سبيل الله--- يكون يوم-------- كهيءتها اذ- طعنت تفجر دما اللون لون دم والعرف عرف --مسك الكلم الجرح والعرف الريح	70	-5182264038584806530	153	236.0	120	216	70.83333587646484	26	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms0380	false	5019355841520966487	46	132	241	666	1510	300	صلي الله عليه وسلم---- كانت بنو اسراءيل يغتسلون عراة -ينظر بعضهم الي سواة بعض----- وكان موسي صلي الله عليه وسلم يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسي يغ---تسل معنا الا انه ادر قال فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه علي ح--جر ففر الحجر بثوبه قال فجمح موسي ب--اثره يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي نظرت بنو اسراءيل الي سواة موسي وقالوا والله ما بموسي من باس فقام الحجر بعد حتي نظر اليه فاخذ ثوبه وطفق بالحجر ضربا فقال ابو هريرة والله ان------ بالحجر ندبا ستة او سبعة	380	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms076	true	-3772483680092260531	66	140	315	680	1474	300	صلي الله عليه وسلم قال كانت بنو اسراءيل يغتسلون عراة وينظر بعضهم الي----- بعض وكام وكان موسي يغ-------------------تسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسي ان يغتسل معنا الا انه ادر---- فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه علي الحجر ففر الحجر---------- فجمح موسي في اثره يقول ثوبي يا ------حجر حتي نظرت بنو اسراءيل الي----- موسي فقالوا والله ما بموسي من باس و----------------------------اخذ ثوبه وطفق بالحجر ضربا -قال ابو هريرة والله انه لندب بالحجر----- ستة او سبعة	76	-5182264038584806530	331	554.5	263	448	73.88392639160156	54	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms0349	false	5964623567598574862	220	257	1143	1322	1554	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وفي رواية حتي تطلع وبعد العصر حتي تغرب	349	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms120	true	2067797547713095080	165	194	830	971	1496	300	عن ابن عباس--------------- قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس------------------- وبعد العصر حتي تغرب	120	-5182264038584806530	136	241.0	107	179	75.97765350341797	26	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms0352	false	8924480792653610560	110	156	557	784	1543	300	عن ذلك منسوخا عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي النداء اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه	352	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms127	true	8442986077709464789	21	67	109	335	1505	300	عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان -له ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي النداء اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه	127	-5182264038584806530	217	420.0	171	227	95.59471130371094	43	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms0551	false	-7345528440917603128	196	240	1018	1241	1529	300	ابن عباس في الصحيحين قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد	551	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms159	true	2468413392500624715	174	215	879	1082	1515	300	ابن عباس------------ قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي------- بمني الي غير جدار فمررت بين يد- بعض الصف فنزلت فارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد	159	-5182264038584806530	202	379.5	161	223	90.58296203613281	37	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms0729	false	8914828483148080727	142	204	753	1053	1541	300	عمر---------- بينا هو قاءم يخطب----- يوم الجمعة ف--دخل رجل ---------------------من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فناداه عمر اية ساعة هذه فقال اني شغلت اليوم فلم انقلب الي اهلي حتي سمعت النداء ف-لم ازد علي ان توضات فقال عمر الوضوء ايضا وقد علمتم وفي موضع اخر وقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر بالغسل فيه فواءد ال-اولي اخرجه	729	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms161	true	6326061124494338632	127	187	655	952	1544	300	عمر بن الخطاب بينا هو قاءم في الخطبة يوم الجمعة اذ دخل رجل من المهاجرين الاولين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فناداه عمر اية ساعة هذه ق-ال اني شغلت ف------لم انقلب الي اهلي حتي سمعت التاذين فلم ازد---- ان توضات فقال و---الوضوء ايضا وقد -----------------------علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر بالغسل ------قال الشافعي الرجل	161	-5182264038584806530	236	397.5	184	340	69.4117660522461	42	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms0799	false	2236109894093182682	26	116	148	572	1470	300	عن نافع عن ا--------بن عمر ان عمر بن الخطاب------------- راي حلة سيراء عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة ثم جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم منها حلل فاعطي عمر بن الخطاب منها حلة فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها فكساها عمر---------- اخا له----- مشركا	799	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms163	true	4121940529632478048	53	143	274	694	1456	300	عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه راي حلة سيراء عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة ثم جاءه منه-----------------------------ا حلل فاعطي عمر منه----------ا حلة فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها فكساها عمر بن الخطاب اخا له بمكة مشركا	163	-5182264038584806530	377	701.5	295	460	81.9565200805664	78	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms0211	false	-2837622568112045804	94	126	478	631	1512	300	ابي زرعة عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال عند صلاة الفجر يا بلال اخبرني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة	211	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms183	true	-2978631610347827378	74	106	391	543	1483	300	ابي زرعة عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال عند صلاة الفجر يا بلال حدث-ني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة	183	-5182264038584806530	149	290.0	117	153	97.3856201171875	31	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms0892	false	-1748797923769147156	190	237	893	1123	1425	300	ابي الزناد عن------------------- الاعرج عن ابي---------- هريرة بلفظ----------------------------- تاتي الابل علي صاحبها علي خير ما كانت اذا هو لم يعط----- حقها تطءه باخفافها---- وتاتي الغنم علي صاحبها علي خير ما كانت اذا لم يعط فيها حقها تطءه باظلافها وتنطحه بقرونها قال ومن حقها ان تحلب علي الماء	892	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms220	true	-4948080673098682518	198	259	1015	1312	1515	300	ابو الزناد ان عبد الرحمن بن هرمز الاعرج حدثه انه سمع ابا هريرة يقول قال النبي صلي الله عليه وسلم تاتي الابل علي صاحبها علي خير ما كانت اذا هو لم يعط منها حقها تطءه باخفافها قال وتاتي الغنم علي صاحبها علي خير ما كانت اذا لم يعط فيها حقها تطءه باظلافها وتنطحه بقرونها قال ومن حقها ان تحلب علي الماء	220	-5182264038584806530	218	384.0	172	297	73.40067291259766	42	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms1136	false	8906674195848898672	3	59	12	295	1525	300	نافع عن ا--------بن عمر ان رجلا سال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس-- القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعه-ا اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه زعفران ولا ورس	1136	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms252	true	-1367328071459264123	33	88	160	436	1487	300	نافع عن عبد الله بن عمر ان رجلا قال يا رسول الله------------------- ما يلبس المحرم من الثياب -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه زعفران او- ورس	252	-5182264038584806530	257	460.0	205	297	86.53199005126953	46	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms1146	false	-1317988540291712948	23	58	125	300	1462	300	عن ابن عباس قال انطلق النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة بعد ما ترجل وادهن ولبس ازاره ورداءه هو واصحابه فلم ينه عن شء من الاردية والازر تلبس الا المزعفرة التي تردع علي الجلد	1146	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms252	true	-1367328071459264123	243	276	1191	1360	1487	300	عن ابن عباس قال انطلق النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة بعد-ما ترجل وادهن ولبس ازاره ورداءه هو واصحابه فلم ينه عن شء من الاردية والازر----- الا المزعفرة التي تردع علي الجلد	252	-5182264038584806530	169	326.0	136	175	96.57142639160156	31	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms1131	false	3141845790550205908	212	252	1129	1311	1549	300	عن نافع عن ابن عمر عن حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شان الناس حلوا ولم تحل انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر	1131	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms258	true	-4006423191825437231	66	103	347	511	1465	300	عن نافع عن ابن عمر عن حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله------------------- ما شان الناس حلوا ولم تحل انت من عمرتك -قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر	258	-5182264038584806530	161	298.5	125	184	87.5	34	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms1248	false	149909154172022719	190	263	949	1333	1540	300	رضي الله عنها----- فتلت قلاءد بدن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها بناء علي القول باندراج البقر ف-----------------ي البدن واللفظ المذكور في الصحيحين من رواية افلح عن القاسم عنها فعزو الشيخ رحمه الله في النسخة الكبري من الاحكام هذه الرواية لمسلم فقط فيه نظر الرابعة لم يتبين في هذه الرواية جنس القلاءد المفتولة وفي الصحيحين من رواية--------------------------------------------------- ابن عون عن القاسم عن عاءشة قالت فتلت قلاءدها من عهن كان عندي	1248	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms267	true	-6766754880833654218	91	160	448	783	1512	300	رضي الله عنها قالت فتلت قلاءد هد-----ي النبي صلي الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها او قلدتهاثم بعث بها النبي صلي الله عليه وسلم الي البيت واقام بالمدينة فما حرم عليه شء كان له حلالا AUTO باب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القلاءد من العهن 1705 قال ابو عبد الله حدثني عمرو بن علي قال حدثنا معاذ بن معاذ قال حدثنا ابن عون عن القاسم عن عاءشة قالت فتلت قلاءدها من عهن كان عندي	267	-5182264038584806530	155	191.5	119	458	33.842796325683594	26	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms0983	false	8939498975353114803	125	156	654	802	1536	300	عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الصيام جنة فاذا كان-------- احدكم صاءما ف---------لا يجهل ولا يرفث فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم	983	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms279	true	5656690353101233547	251	283	1259	1409	1495	300	عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الصيام جنة فاذا كان يوم صوم احدكم------ فلا يرفث ولا يجهل--------- فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم	279	-5182264038584806530	133	238.0	105	165	80.60606384277344	25	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms1018	false	-4324248240159158618	34	93	150	433	1434	300	عن عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم -------وان -عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ذكر ذلك لمروان بن الحكم فقال له مروان اقسم بالله لتقرعن بها ابا هريرة فذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له عبد الرحمن------------------------------------------------------------ قول عاءشة وام سلمة فقال كذلك حدثني الفضل بن عباس	1018	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms285	true	972270204136695083	218	300	1085	1489	1489	300	ان عاءشة وام سلمة اخبرتاه------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم وقال مروان لعبد الرحمن بن الحارث ا----------------------------------------------قسم بالله لتقرعن---- ابا هريرة ومروان يومءذ علي المدينة فقال ابو بكر وكره ذلك عبد الرحمن ثم قدر لنا ان نجتمع بذي الحليفة وكانت لابي هريرة هناك ارض فقال له عبد الرحمن اني ذاكر لك امرا ولولا مروان اقسم علي فيه لما ذكرت ذلك فذكر قول عاءشة وام سلمة فقال----- حدثني الفضل بن عباس-	285	-5182264038584806530	207	311.5	163	467	44.32548141479492	36	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms1020	false	-2172938591834284832	14	138	81	674	1480	300	احسن ما سمعت في تاويل ما رواه ابو هريرة في هذا ان يكون---- محمولا علي النسخ وذلك ان الجماع كان في اول الاسلام محرما علي الصاءم في الليل بعد النوم كالطعام والشراب فلما اباح الله الجماع الي طلوع الفجر جاز للجنب اذا اصبح قبل ان يغتسل ان يصوم ذلك اليوم لارتفاع الحظر المتقدم فيكون تاويل قوله من اصبح جنبا فلا يصم اي من جامع في الصوم بعد النوم فلا يجزءه صوم غده لانه لا يصبح جنبا الا وله ان يطا قبل الفجر بطرفة عين فكان ابو هريرة يفتي بما سمعه من الفضل عل--------ي الامر الاول ولم يعلم بالنسخ فلما سمع خبر عاءشة وام سلمة رجع اليه وقد روي عن ابن المسيب انه قال رجع ابو هريرة عن فتياه فيمن اصبح جنبا انه لا يصوم	1020	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms286	true	-1801984523627867541	19	108	90	521	1475	300	احسن ما سمعت--------------------------- في هذا ان يكون ذلك محمولا علي النسخ وذلك ان الجماع كان في اول الاسلام محرما علي الصاءم في الليل بعد النوم كالطعام والشراب فلما اباح الله الجماع الي طلوع الفجر جاز للجنب اذا اصبح قبل ان يغتسل ان يصوم ذلك اليوم لارتفاع الحظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان ابو هريرة يفتي بما سمعه من الفضل بن عباس علي الامر الاول ولم يعلم بالنسخ فلما سمع خبر عاءشة وام سلمة صار اليه وقد روي عن ابن المسيب انه قال رجع ابو هريرة عن فتياه فيمن اصبح جنبا انه لا يصوم	286	-5182264038584806530	414	799.0	328	605	68.42974853515625	82	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms0662	false	7265611152563231667	82	145	440	753	1496	300	عن عبد الرحمن بن عبد القارء انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعتم هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر نعم البدعة هذه	662	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms293	true	5514129927853199678	87	150	444	756	1534	300	عن عبد الرحمن بن عبد القاري انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت- هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر نعم البدعة هذه	293	-5182264038584806530	311	616.0	248	313	99.36102294921875	61	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms1470	false	-8717312825500955569	84	106	436	552	1539	300	المتبايعين بالخيار في بيعهما ما لم يتفرقا او يكون البيع خيارا قال نافع وكان ابن عمر اذا اشتري شيءا يعجبه فارق صاحبه	1470	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms307	true	1129561807147230686	182	204	915	1031	1518	300	المتبايعان بالخيار في بيعهما ما لم يتفرقا او يكون البيع خيارا قال نافع وكان ابن عمر اذا اشتري شيءا يعجبه فارق صاحبه	307	-5182264038584806530	115	229.0	93	116	99.13793182373047	21	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms1470	false	-8717312825500955569	150	184	781	961	1539	300	اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا وت--خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع	1470	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms308	true	2936495324506368623	56	122	257	598	1482	300	اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان يتباعيا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع قلت قوله وكانا جميعا يبطل كل تاويل يتاوله من خالف ظاهر الحديث من اهل العراق وغيرهم وكذلك قوله وان تفرقا بعد ان يتبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع	308	-5182264038584806530	178	345.5	144	341	52.19941329956055	33	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms1480	false	-1575933020128902824	85	132	444	675	1542	300	اختر وربما قال او يكون بيع الخيار فلما وضع قوله او يقول احدهما ل------------------------------------------------------------صاحبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختر موضع بيع ------------------------الخيار دل علي انه بمعناه ويدل لذلك قوله في رواية اخري ما لم يتفرقا او يختارا وكذا قوله في رواية اخري ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر	1480	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms308	true	2936495324506368623	0	72	0	344	1482	300	اختر وربما قال او يكون بيع --خيار قلت واوضح من هذا ومن الاول رواية الليث بن سعيد عن نافع عن ابن عمر AUTO باب اذا خير احدهما صاحبه بعد البيع فقد وجب البيع 2112 قال ابو عبد الله حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا تبا------يع الرجلان فكل واحد منهما بال-----------------------------------------------خيار ما لم يتف-----------------------------------------------رقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر	308	-5182264038584806530	94	136.5	74	446	21.07623291015625	15	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms1433	false	4799111292568378687	154	186	784	943	1514	300	موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر انهم كانوا يشترون الطعام من الركبان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فيبعث عليهم من يمنعهم ان يبيعوه حيث اشتروه حتي ينقلوه	1433	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms310	true	4444975057525849733	189	218	921	1067	1481	300	موسي-------- عن نافع عن ابن عمر انهم كانوا يشترون الطعام من الركبان علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم ف-بعث عليهم من يمنعهم ان يبيعوه حيث اشتروه حتي ينقلوه	310	-5182264038584806530	141	258.5	112	159	88.67924499511719	26	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms1558	false	-3130220718065627889	236	275	1244	1441	1573	300	نافع عن ابن عمر ان عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها ارادت ان تشتري جارية فتعتقها فقال اهلها نبيعكها علي ان ولاءها لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك فانما الولاء لمن اعتق	1558	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms318	true	1733125524269022054	33	67	150	321	1494	300	نافع عن ابن عمر ان عاءشة-------------------------- ارادت ان تشتري بريرة فتعتقها فقال اهلها نبيعكها علي ان ولاءها لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك فانما الولاء لمن اعتق	318	-5182264038584806530	167	321.0	133	197	84.77157592773438	32	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms1553	false	1992401948558480669	64	93	310	465	1502	300	والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم -من توفي من المءمنين فترك دينا فعلي قضاءه ومن ترك مالا فلورثته	1553	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms342	true	3971714696021846581	1	30	5	161	1516	300	والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي من المءمنين فترك دينا فعلي قضاءه ومن ترك مالا فلورثته	342	-5182264038584806530	155	305.0	126	156	99.35897064208984	28	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms1553	false	1992401948558480669	167	212	846	1073	1502	300	عبد الرحمن بن ابي عمرة عن ابي هريرة بلفظ--------------------------- ما من مءمن الا وانا اولي الناس به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه	1553	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms361	true	-2215575672457441119	213	263	1079	1327	1498	300	عبد الرحمن بن ابي عمرة عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مءمن الا وانا اولي------ به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه	361	-5182264038584806530	217	407.5	173	254	85.43306732177734	42	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms1743	false	-1956462131540000440	161	253	844	1269	1504	300	عروة عن عاءشة قالت جاءت هند الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ما كان علي وجه الارض خباء احب الي من ان يذلهم الله من اهل خباءك وما علي ظهر الارض اليوم اهل خباء احب الي ان يعزهم الله من اهل خباءك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وايضا والذي نفسي بيده ثم قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل مسيك فهل علي حرج ان انفق علي------- عياله من ماله بغير اذنه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا حرج عليك ان تنفقي عليهم بالمعروف	1743	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms372	true	8728116765148165506	237	271	1128	1284	1433	300	عروة عن عاءشة قالت جاءت هند بن عتبة بن ربيعة ------------فقالت يا رسول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا سفيان رجل مسيك فهل علي حرج ان اطعم من الذي له عيالنا فقال---------------------------------------------- لا حرج عليك ان تطعم----يهم بالمعروف	372	-5182264038584806530	116	171.0	89	432	26.851852416992188	21	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms2070	false	3081682655089961023	170	218	917	1151	1543	300	الضيف عن عقبة بن عامر انه قال قلنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم انك تبعثنا فننزل بقوم لا يقرو-نا فما تري في ذلك فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف	2070	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms373	true	7439469743678367715	183	222	848	1039	1458	300	الخير عن عقبة بن عامر---- قال قلنا ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم انك تبعثنا فننزل بقوم لا يقروننا فما تري فيه--- فقال لنا ان------------------------------ نزلتم بقوم فامر-- لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف	373	-5182264038584806530	181	311.0	142	235	77.02127838134766	32	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms2072	false	7903798827007826584	59	164	316	822	1490	300	يلزم ذلك لمن كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعثهم في زمانه وليس اذ ذاك للمسلمين بين مال---------------------- فاما اليوم ف----------ارزاقهم في -------------بيت المال لا حق لهم ---في اموال المسلمين قال والي نحو ذلك منه ذهب ابو يوسف في الضي-------------افة علي اهل نجران فزعم -----انها كانت---------------------------------- خاصة الخامس انه محمول علي من مر من اهل المدينة علي الذين شرط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين قال الخطابي وقد كان عمر رضي الله عنه حين ضرب الجزية علي نصاري الشام جعل عليهم الضيافة لمن نزل بهم فاذا شرطت ---------------علي قوم من اهل الذمة مع الجزية فمنعوها كان للضيف ان ياخذ حقه من عرض اموالهم	2072	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms374	true	3051346054250307161	1	115	4	563	1428	300	يلزم ذلك لمن كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعثهم في زمانه وليس اذ ذاك للمسلمين بيت مال يحمل كلهم ويزيح عللهم فاما اليوم فانما تعطي ارزاقهم ويكفون مءنهم من بيت المال وليس- لهم حق في اموال المسلمين---- والي نحو من هذا- ذهب ابو يوسف فيما كان شرط من الضيافة علي اهل نجران وزعم انها انما كانت ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة دون غيره وانه ليس بهن ان يطالبوهم بشء بعد ذلك قلت----------------------------------------------------- وقد كان عمر بن الخطاب--- حين ضرب الجزية علي نصاري الشام جعل عليهم الضيافة لمن نزل بهم فاذا كانت الضيافة مشروطة علي قوم من اهل الذمة مع الجزية فمنعوها كان للضيف ان ياخذ حقه من عرض اموالهم	374	-5182264038584806530	370	598.0	289	621	59.581321716308594	68	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms1526	false	-6624011024552290635	208	250	1018	1209	1443	300	قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شقيصا من مملوكه فعليه خلاصه في ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعي غير مشقوق عليه	1526	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms383	true	7401732091881836744	61	103	294	485	1437	300	قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شقيصا من مملوكه فعليه خلاصه في ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعي غير مشقوق عليه	383	-5182264038584806530	191	382.0	149	191	100.0	42	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms1728	false	5845181069750031695	85	114	441	596	1608	300	احصاها دخل الجنة قال الخطابي الاحصاء في هذا يحتمل وجوها اظهرها العد لها حتي يستوفيها يريد انه لا يقتصر علي بعضها لكن يدعو الله بها كلها ويثني علي----ه بجميعها	1728	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms414	true	-2014584207688677774	272	300	1367	1513	1513	300	احصاها دخل الجنة------------ الاحصاء في هذا يحتمل وجوها اظهرها العد لها حتي يستوفيها يريد انه لا يقتصر علي بعضها لكن يدعو الله بها كلها ويثني علي الله بجميعها-	414	-5182264038584806530	142	262.5	116	159	89.30817413330078	25	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms1728	false	5845181069750031695	114	200	596	1062	1608	300	فيستوجب----- الموعود عليها من الثواب والوجه الثاني ان معني الاحصاء فيها الاطاقة قال الله تعالي علم ان لن تحص-------------وه وقال النبي صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا اي لن تطيقوا ان تبلغوا كنه الاستقامة ولكن اجتهدوا في ذلك مبلغ الوسع والطاقة والمعني ان من اطلق القيام نحو هذه الاسماء والعمل بمقتضاها وهو -ان يعتبر معانيها فيلزم نفسه بواجبها فاذا قال الرزاق وثق بالرزق وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ساءر الاسماء وال------ثالث ان--------- معناه من عقلها واحاط علما بمعانيها من قول العرب فلان ذو حصاة اي ذو عقل ومعرفة	1728	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms415	true	4644838621725791416	0	117	0	615	1504	300	فيستوجب بذلك الموعود عليها من الثواب والجوه ال-اخر ان معني الاحصاء فيها الاطاقة قال الله تعالي علم ان لن تحصوه اي لن تطيقوه وقال النبي صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا اي لن تطيقوا ان تبلغوا كنه الاستقامة ولكن اجتهدوا في ذلك مبلغ الوسع والطاقة والمعني ان من اطاق القيام بحق هذه الاسماء والعمل بمقتضاها وهو بان يعتبر معانيها فيلزم نفسه مواجبها واذا قال الرزاق وثق بالرزق ويرجو رحمته اذا قال الرحيم ومغفرته اذا قال الغفار ويعلم ان الخير والشر منه لا شريك له اذا قال الضار النافع وعلي هذا المثال في ساءر الاسماء وفيه وجه ثالث وهو ان يكون معناه من عقلها -احاط علما بمعانيها من قول العرب فلا- ذو حصاة اي ذو عقل ومعرفة	415	-5182264038584806530	447	816.5	361	618	72.33009338378906	74	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms1806	false	-7884501424382199181	1	65	5	344	1588	300	---والله اعلم السادسة قال الخطابي وفيه اثبات السهم للفرس يستحقه الفارس من اجله السابعة قال الخطابي وفيه اعلام بان المال الذي يكتسب باتخاذ الخيل من خير وجوه الاموال وانفسها والعرب تسمي المال خيرا ومنه قو----له تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا اي مالا وقال المفسرون في قوله اني احببت حب الخير عن ذكر ربي اي الخيل الثامنة ق------------------ال ابن عبد	1806	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms424	true	-2504325866677039834	85	152	413	752	1499	300	لا ينقطع ابدا ال----ي يوم القيامة وفيه اثبات السهم للفرس يستحقه الفارس من اجله وف--------------------يه اعلام -ان المال الذي يكتسب بايجاف الخيل من خير وجوه الاموال واطيبها والعرب تسمي المال خيرا ومنه قول الله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا اي مالا وقال المفسرون في قوله اني احببت حب الخير عن ذكر ربي اي الخيل AUTO باب فضل الطليعة 2846 قال ابو عبد	424	-5182264038584806530	280	499.0	220	364	76.92308044433594	48	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms2063	false	-4168749050408601091	65	103	322	542	1623	300	اتيت بخزاءن الارض قال الخطاب-ي يحتمل ان يكون---------- اشارة الي ما فتح لامته من الممالك فغنموا اموالها واستباحوا خزاءن ملوكها المدخرة كخزاءن كسري وقيصر وغيرهما من الملوك ويحتمل ان يكون المراد به معادن الارض التي فيها الذهب والفضة	2063	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms439	true	7493779350153052492	260	300	1322	1546	1546	300	------خزاءن الارض فوضعت في يدي يحتمل ان يكون هذا القول اشارة الي ما فتح لامته من الممالك فغنموا اموالها واستباحوا خزاءن ملوكها المدخرة كخزاءن كسري وقيصر وغيرهما من الملوك ويحتمل ان يكون المراد به معادن الارض التي فيها الذهب والفضة-	439	-5182264038584806530	203	376.5	168	231	87.8787841796875	33	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms1823	false	-4795820054164449911	171	205	886	1049	1514	300	نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية فيها عبد الله بن عمر قبل نجد فغنموا ابلا كثيرة فكانت سهمانهم اثنا عشر بعيرا او احد عشر بعيرا ونفلوا بعيرا	1823	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms449	true	-8415352677316943601	262	294	1307	1462	1492	300	نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية فيها عبد الله------- قبل نجد فغنموا ابلا كثيرة وكانت سهام-هم اثني عشر بعيرا او احد عشر بعيرا ونفلوا بعيرا	449	-5182264038584806530	151	288.0	119	163	92.6380386352539	28	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms2009	false	6782164387393629484	57	250	304	1364	1605	300	الخطابي وجه هذا الحديث ومعناه ترك الفكر فيما يخطر بالقلب من وساوس الشيطان والامتناع من قبولها واللياذ بالله------- في الاستعاذة منه والكف عن مجاراته في حديث النفس ومطاولته في المحاجة والمناظرة والاشتغال بالجواب علي ما يوجبه حق النظر في مثله لو كان المناظر عليه بشرا وكلمك في مثل ذلك فان من ناظرك وانت تشاهده وتسمع كلامه ويسمع كلامك لا يمكنه ان يغالطك فيما يجري بينكما من الكلام حتي يخرجك كلامه من حدود النظر ورسوم الجدل فان بان السءال-------- وما يجري فيه من المعارضة والمناقضة معلوم والامر فيه محدود محصور فاذا رعيت الطريقة واصبت الحجة والزمتها خصمك انقطع وكفيت مءنته وحسمت شغبه وباب ما يوسوس به الشيطان اليك غير محدود ولا متناه لانك كلما الزمته حجة وافسدت عليه مذهبا زاغ الي انواع اخر من الوسواس التي اعطي التسليط فيها عليك فهو لا يزال يوسوس اليك حتي يءديك الي الحيرة والهلاك والضلال فارشد النبي صلي الله عليه وسلم عند ما يعرض من وساوسه في هذا الباب الي الاستعاذة بالله من شره والانتهاء عن مراجعته وحسم الباب فيه بالاعراض عنه والاستعاذة بذكر الله والاشتغال بامر سواه وهذه حيلة بليغة وجنة حصينة يخزي معها الشيطان ويبطل كيده---- ولو اراد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم محاجته واذن	2009	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms468	true	599668455320811122	110	300	535	1571	1571	300	قلت---- وجه---- الحديث ومعناه ترك الفكر فيما يخطر بالقلب من وساوس الشيطان والامتناع من قبولها واللياذ بالله عز وجل في الاستعاذة منه والكف عن مجاراته في حديث النفس ومطاولته في المحاجة والمناطرة والاشتغال بالجواب علي ما يوجبه حق النظر في مثله لو كان المناظر عليه بشرا وكلمك في مثل هاك فان من ناظرك------------ وتسمع كلامه ويسمع كلامك لا يمكنه ان يغالطك فيما يجري بينكما من الكلام حتي يخرجك------ من حدود النطر ورسوم الجدل فان باب السءال والجواب وما يجري فيه من المعارضة والمناقضة معلوم والامر فيه محدود محصور فاذا رعيت الطريقة واصبت الحجة والزمتها خصمك انقطع وكفيت مءنته وحسمت شغبه وباب ما يوسوس به الشيطان اليك غير محدود ولا متناه لانك كلما الزمته حجة وافسدت عليه مذهبا راغ الي نو--ع اخر من الوساوس التي اعطي التسليط فيها عليك فهو لا يزال يوسوس اليك حتي يءديك الي الحيرة-------- والضلال فارشد النبي صلي الله عليه وسلم عند-ما يعرض من وساوسه في هذ- الباب الي الاستعاذة بالله من شره والانتهاء عن مراجعته وحسم الباب فيه بالاعراض عنه والاستعاذة بذكر الله والاشتغال بامر سواه وهذا حيلة بليغة وجنة حصينة يخزي معها الشيطان ويبطل كيده قلت ولو اراد----- النبي صلي الله عليه وسلم محاجته واذن-	468	-5182264038584806530	1001	1901.0	816	1080	92.68518829345703	168	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms2009	false	6782164387393629484	250	300	1364	1605	1605	300	في مراجعته والرد عليه فيما يوسوس به لكان الامر علي كل موحد سهلا في قمعه وابطال قوله فانه لو -قدر ان يكون الساءل عن مثل هذا واحدا من البشر لكان جوابه والنقض عليه متلقي من سءاله وماخوذا من فحوي كلامه وذلك انه اذا قال هذا الله خلق الخلق فمن الذي-	2009	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms469	true	-8921702698441006487	0	49	0	237	1494	300	في مراجعته والرد عليه فيما يوسوس به لكان الامر علي كل موحد سهلا في قمعه وابطال قوله فانه لو يقدر ان يكون الساءل عن مثل هذا واحدا من البشر لكان جوابه والنقض عليه متلقي من سءاله وماخوذا من فحوي كلامه وذلك انه اذا قال هذا الله ------خلق فمن الذي	469	-5182264038584806530	235	457.0	187	243	96.70781707763672	47	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms2010	false	-8275110892932921087	0	226	0	1130	1526	300	خلقه فقد نقض باول كلامه اخره واعطي ان لا شء يتوهم دخوله تحت هذه الصفة من ملك وانس وجان ونوع من انواع الحيوان الذي يتاتي منه فعل لان جميع ذلك واقع تحت اسم الخلق فلم يبق للمطالبة مع هذا محل ولا قرار وايضا -لو جاز علي هذه المقالة ان يسال فيقال من خلق الله فيسمي شيءا من الاشياء يدعي له هذا الوصف للزم ان يقال ومن خلق ذلك الشء ولامتد القول في ذلك الي ما لا يتناهي والقول بما لا يتناهي فاسد فسقط السءال من اجله ومما كان يقال لمن يسال هذا السءال انما وجب اثبات الصانع الواحد لما اقتضاه اوصاف الخليقة من سمات الحدث الموجبة ان لها محدثا فقلنا ان لها خالقا ونحن لما نشاهد الخالق عيانا فنحيط بكنهه ولم يصح لنا ان نصفه بصفات الخلق فيلزمنا ان نقول ان له خالقا والشاهد لا يدل علي مثله في الغاءب ان-ما يدل علي فعله والاستدلال انما يكون بين المختلفات دون المشتبهات والمفعول لا يشبه فاعله في شء من نعوته الخاصة فبطل مطلقا ما يقع في الوهم من اقتضاء خالق لمن خلق الخلق كله ولو اكثرنا--- في هذا لدخلنا في نوع ما نهينا عنه فيما رويناه من هذا الحديث فاذا ننتهي الي ما امرنا به من حسم هذا الباب في مناظرة الشيطان لجهله وقلة انصافه وكثرة شغبه وقد تواصي العلماء والحكماء فيما دونوه ورسموه من حدود الجدل واداب النظر بترك مناظرة من هذه صفته وامروا ب--------الاعراض عنه	2010	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms469	true	-8921702698441006487	49	273	237	1356	1494	300	خلقه فقد نقض باول كلامه اخره واعطي ان لا شء يتوهم دخوله تحت هذه الصفة من ملك وانس وج-ن ونوع من انواع الحيوان الذي يتاتي منه فعل لان جميع ذلك واقع تحت اسم الخلق فلم يبق للمطالبة مع هذا محل ولا قرار وايضا فلو جاز علي هذه المقدمة ان يسال فيقال من خلق الله فيسمي شء م--ن الاشياء يدعي له هذا الوصف للزم ان يقال ومن خلق ذلك الشء ولامتد القول في ذلك الي ما-لا يتناهي والقول بما لا يتناهي فاسد فسقط السءال من اصله ومما كان يقال لمن يسال هذا السءال انما وجب اثبات الصانع الواحد لما اقتضاه اوصاف الخليقة من سمات الحدث الموجبة ان لها محدثا فقلنا ان لها خالقا ونحن لم- نشاهد الخالق عيانا فنحيط بكنهه ولم يصح لنا ان نصفه بصفات الخلق فيلزمنا ان نقول ان له خالقا والشاهد لا يدل علي مثله في الغاءب وانما يدل علي فعله والاستدلال انما يكون بين المختلفات دون المشتبهات والمفعول لا يشبه فاعله في شء من نعوته الخاصة فبطل------ ما يقع في الوهم من اقتضاء خالق لمن خلق الخلق كله ولو صرنا نكثر في هذا لدخلنا في نوع ما نهينا عنه فيما رويناه من ----الحديث فاذن ننتهي الي ما امرنا به من حسم هذا الباب في مناظرة الشيطان لجهله وقلة انصافه وكثرة شغبه وقد تواصي ---------الحكماء فيما دونوه ورسموه من حدود الجدل واداب النطر بترك مناظرة من هذا صفته وامروا بالسكوت والاعراض عنه	469	-5182264038584806530	1089	2112.0	868	1143	95.27558898925781	205	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms2097	false	1930841982708690019	42	165	220	832	1494	300	انما حجه ادم في دفع اللوم اذ ليس لاحد من الادميين ان يلوم احدا وقد جاء في الحديث انظروا الي الناس كانكم عبيد ولا تنظروا اليهم كانكم ارباب فاما الحكم الذي تنازعاه فهما في ذلك علي السواء لا يقدر احد ان يسقط الاصل الذي هو القدر ولا ان يبطل الكسب الذي هو السبب ومن فعل واحدا منهما خرج عن القصد الي احد الطرفين من مذهب القدر او---- الجبر وق---ول ادم انت موسي الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه ثم تلومني علي امر قدر علي قبل ان اخلق استقصار لعلم موسي يقول اذ قد جعلك الله بالصفة التي انت بها من الاصطفاء بالرسالات والكلام فكيف يسعك ان تلومني علي القدر المقدور الذي لا مدفع له فقال صلوات الله عليه ----فحج ادم موسي وحقيقته انه دفع	2097	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms481	true	-4571509920537142288	180	300	892	1505	1505	300	انما حجة ادم في دفع اللوم اذ ليس لاحد من الادميين ان يلوم احدا وقد جاء في الحديث-انظروا الي الناس كانكم عبيد ولا تنظروا اليهم كانكم ارباب-فاما الحكم الذي تنازعاه فهما في ذلك علي السواء لا يقدر احد ان يسقط الاصل الذي هو القدر ولا ان يبطل الكسب الذي هو السبب ومن فعل واحدا منهما خرج عن القصد الي احد الطرفين من مذهب-القدر او الي الجبر وفي قول ادم انت موسي الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه ثم تلومني علي امر قدر علي قبل ان اخلق استقصار لعلم موسي يقول اذ--- جعلك الله بالصفة التي انت بها من الاصطفاء بالرسالات والكلام فكيف يسعك ان تلومني علي القدر المقدور الذي لا مدفع له فقال صلي ا--لله عليه وسلمفحج ادم موسي-وحقيقته انه دفع-	481	-5182264038584806530	597	1143.0	481	623	95.82664489746094	107	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms2097	false	1930841982708690019	165	226	832	1148	1494	300	حجة موسي الذي الزمه بها اللوم وذلك ان الابتداء بالمسالة والاعتراض انما كان من موسي ولم يكن من ادم انكار لما اقترفه من الذنب ا-نما عارضه بامر كان فيه دفع اللوم فكان اصوب الرايين ما ذهب اليه ادم بقضية المصطفي صلوات الله عليه----- وقد كنا تاولنا هذا الحديث علي غير هذا المعني في كتاب معالم السنن وهذا اولي الوجهين والله اعلم	2097	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms482	true	6143142857595712900	0	61	0	315	1470	300	حجة موسي التي الزمه بها اللوم وذلك ان الابتداء بالمسالة والاعتراض انما كان من موسي -لم يكن من ادم انكار لما اقترفه من الذنب وانما عارضه بامر كان فيه دفع اللوم مكان اصوب الرايين ما ذهب اليه ادم بعصيه المصطفي صلي-- الله عليه وسلم وقد كنا تاولن----ا الحديث علي غير هذا المعني في كتاب معالم السنن وهذا اولي الوجهين والله اعلم	482	-5182264038584806530	302	571.0	242	322	93.788818359375	53	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms1841	false	-8542000870163532159	191	298	1060	1597	1605	300	فاريد ان اسيح في الارض واعبد ربي فقال ابن الدغنة فان مثلك يا ابا بكر لا يخرج ولا يخرج انك تكسب المعدم وتصل الرحم وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق فانا لك جار ارجع واعبد ربك ببلدك فرجع وارتحل معه ابن الدغنة فطاف ابن الدغنة عشية في اشراف قريش فقال لهم ان ابا بكر لا يخرج ولا يخرج اتخرجون رجلا يكسب المعدم ويصل الرحم ويحمل الكل ويقري الضيف ويعين علي نواءب الحق فلم تكذب قريش -جوار ابن الدغنة وقالوا لابن الدغنة مر ابا بكر فليعبد ربه في داره فليصل فيها وليقرا ما شاء ولا يءذينا بذلك ولا يستعلن به فانا نخشي ان يفتن نساءنا وابناءنا	1841	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms523	true	-5684860098728757172	30	103	142	507	1505	300	واريد ان اسيح في الارض فاعبد ربي فقال ابن الدغنة فان مثلك لا يخ--------------------رج انت تكسب المعدم وتصل الرحم وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق فانا لك جار ارجع فاعبد ربك ببلدك فرجع وارتحل معه ابن الدغنة فطاف ----------------في اشراف مكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم تكذب قريش بجواره---------- وقالوا له--------- مر ابا بكر فليعبد ربه في داره وليصل فيها وليقرا ما شاء ولا يءذينا بذلك ولا يستعلن به فانا نخشي ان يفتن نساءنا وابناءنا	523	-5182264038584806530	351	633.0	278	538	65.24163818359375	62	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms1842	false	3649314206427683797	2	187	11	920	1541	300	لابي بكر فلبث ابو بكر بذلك يعبد ربه في داره ولا يستعلن لصلاته ولا يقرا في غير داره ثم بدا لابي بكر فابتني مسجدا بفناء داره وكان يصلي فيه ويقرا القران فيتقصف عليه نساء المشركين وابناءهم وهم يعجبون منه وينظرون اليه وكان ابو بكر رجلا بكاء لا يملك عينيه اذا قرا القران فافزع ذلك اشراف قريش----- من المشركين فارسلوا الي ابن الدغنة فقدم عليهم فقالوا انا كنا اجرنا ابا بكر بجوارك علي ان يعبد ربه في داره فقد جاوز ذلك وابتني مسجدا بفناء داره فاعلن بالصلاة والقراءة فيه وانا قد خشينا ان يفتن نساءنا وابناءنا فانهه فان احب ان يقتصر علي ان يعبد ربه في داره فعل وان ابي الا ان يعلن بذلك فسله ان يرد اليك ذمتك فانا قد كرهنا ان نخفرك ولسنا مقرين لابي بكر الاستعلان -قالت عاءشة فاتي ابن الدغنة الي ابي بكر فقال قد علمت الذي عاقدت لك عليه فاما ان تقتصر علي ذلك واما ان ترجع الي ذمتي فاني لا احب ان تسمع العرب اني اخفرت في رجل عقدت له فقال له ابو بكر فاني ارد اليك جوارك وارضي بجوار الله عز وجل والنبي صلي الله عليه وسلم يومءذ بمكة	1842	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms523	true	-5684860098728757172	102	182	498	921	1505	300	وابناءنا فلبث ابو بكر----- يعبد ربه في د---------------------------------------اره ثم بدا له------ فابتني مسجدا بفناء داره فكان يصلي فيه ويقرا القران فيتقذف عليه نساء المشركين وابناء----هم يعجبون منه وينظرون اليه وكان ابو بكر رجلا بكاء لا يملك عين-ه اذا قرا القران فافزع ذلك اشراف قريش يعني من المشركين فارسلوا الي ابن الدغنة في ذلك و----قالوا انا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد كرهنا ان نخفرك ولسنا مقرين لابي بكر الاستعلان فقال----------- لابن الدغنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا------------------------------------------ني ارد----- جوارك وارضي بجوار الله------- والنبي صلي الله عليه وسلم يومءذ بمكة	523	-5182264038584806530	399	676.5	323	915	43.6065559387207	61	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms1329	false	-294450737827241915	118	153	563	747	1505	300	فاخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا يقول قال ابو عبيدة كلوا فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله لكم اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم بعضو فاكله	1329	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms551	true	5275442471843416949	186	221	954	1137	1520	300	واخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا يقول قال ابو عبيدة كلوا فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله---- اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم به-- فاكله	551	-5182264038584806530	172	319.0	138	189	91.00529479980469	30	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms2104	false	5964310669049326041	123	242	647	1251	1547	300	ابي ذر في الصحيحين سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قول الله عز وجل والشمس تجري لمستقر لها قال مستقرها تحت العرش فكيف يجوز مع هذا التفسير --------------------------------------البين العدول عنه------------------------------------------------------------------------ وقال الخطابي في هذا الحديث لا ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر ان يكون لها استقرار ما تحت العرش من حيث لا ندركه ولا نشاهده وانما هو خبر عن غيب فلا نكذ--به ولا نكيفه لان علمنا لا يحيط به قال ويحتمل ان يكون المعني ان علم ما سءلت عنه من مستقرها تحت العرش في كتاب كتب فيه مبادء امور العالم ونهاي-تها والوقت الذي تنتهي اليه مدتها فينقطع دوران الشمس ويستقر عند ذلك فيبطل فعلها وهو المعروف المخطوط الذي -بين فيه احوال الخلق والخليقة واجالهم ومال امورهم والله اعلم بذلك انتهي وق---------ال ابو	2104	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms589	true	8864198192117900123	22	187	117	959	1516	300	ابي ذر قال س--------الت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله----------- والشمس تجري لمستقر لها قال مستقرها تحت العرش قلت قال اهل----- التفسير واصحاب المعاني فيه قولان قال بعضهم معناه ان الشمس تجري لمستقر لها اي لاجل اجل اجل لها وقدر قدر لها يعني انقطاع مدة بقاء العالم وقال بعضهم مستقرها غاية ما تنتهي اليه في صعودها وارتفاعها لاطول يوم في الصيف ثم تاخذ في النزول حتي تنتهي الي اقصي مشارق الشتاء لاقصر يوم في السنة واما قوله مستقرها تحت العرش فلا ينكر ان يكون لها استقرار--- تحت العرش من حيث لا ندركه ولا نشاهده وانما هو خبر عن غيب فلا نكذب به ولا نكيفه لان علمنا لا يحيط به---- ويحتمل ان يكون المعني ان علم ما سالت عنه من مستقرها تحت العرش في كتاب كتب فيه مبادء امور العالم ونهاياتها والوقت الذي ينتهي اليه مدتها فينقطع دوران الشمس وتستقر عند ذلك فيبطل فعلها وهو ال--لوح المحفوظ الذي يبين فيه احوال الخلق والخليقة واجالهم ومال امورهم والله اعلم بذلك الباب نفسه 4802 قال ابو	589	-5182264038584806530	506	888.5	402	875	57.82857131958008	86	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms2106	false	359539117242915613	38	300	193	1532	1532	300	عن ابراهيم عن عبيدة عن عبد الله لفظ البخاري ان يهوديا جاء الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محم--------د ان الله يمسك السموات علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع------- والشجر علي اصبع و-----الخلاءق علي اصبع ثم يقول انا الملك فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه ------------------ثم قرا ------------------------------ما قدروا الله حق قدره ----------------------------------------------------------------------------------ان الله لقوي عزيز وفي لفظ له بعد ذكر السموات والارض والشجر علي اصبع والماء والثري علي اصبع وساءر الخلاءق علي اصبع ولم يذكر الجبال ولفظ مسلم في السموات والارض مثله ثم قال والجبال والشجر علي اصبع والماء والثري علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع وفي رواية لهما فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا له الثانية قال الخطابي الاصل في هذا وما اشبهه من احاديث الصفات--------- انه لا يجوز اثبات ذلك الا ان يكون بكتاب ناطق او خبر مقطوع بصحته فان لم يكونا فيما يثبت من اخبار الاحاد المس-ندة الي اصل في الكتاب او--- السنة المقطوع بصحتها او بموافقة معانيها وما كان بخلاف ذلك فالتوقف عن اطلاق الاسم به هو الواجب ويتاول حينءذ علي ما يليق بمعاني الاصول المتفق عليها--------------------------- مع نفي التشبيه------------------------------------------------------------ وذكر الاصابع لم يوجد في شء من الكتاب ولا--- السنة التي شرطها---------- ما وصفناه وليس معني اليد في الصفات بمعني الجارحة حتي يتوهم بثبوتها ثبوت الاصابع بل هو توقيف شرعي اطلقنا الاسم فيه علي ما جاء به الكتاب من غير تكييف ولا تشبيه------------------------------------------------------------------------------- وقد روي هذا الحديث عن غير واحد من اصحاب عبد الله------------------ فلم يذكروا فيه قوله تصديقا لقول الحبر واليهود متهمون فيما يدعونه منزلا في التوراة بالفاظ تدخل في باب التشبيه ليس -القول بها-	2106	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms591	true	4408521904337968877	17	286	80	1441	1506	300	عن ابراهيم عن عبيدة عن عبد الله ---قال جاء حبر من الاحبار الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله يجعل السموات علي اصبع والارضين علي اصبع وال-شجر علي اصبع والماء والثري علي اصبع وساءر الخلاءق علي اصبع ف--يقول انا الملك فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل في هذا وما اشبهه من احدا-ث الصفات والاسماء انه لا يجوز ------ذلك الا ان يكون بكتاب ناطق او خبر مقطوع بصحته فان لم يكونا فيما يثبت من اخبار الاحاد المستندة الي اصل في الكتاب او في السنة المقطوع بصحتها او بموافقة معانيها وما كان بخلاف ذلك فالتوقف عن اطلاق الاسم به هو الواجب ويتاول حينءذ علي ما يليق بمعاني الاصول المتفق عليها من اقاويل اهل الدين والعلم مع نفي التشبيه فيه هذا هو الاصل الذي نبني عليه الكلام ونعتمده في هذا الباب وذكر الاصابع لم يوجد في شء من الكتاب ولا من السنة التي شرطها في الثبوت ما وصفناه وليس معني اليد في الصفات بمعني الجارحة حتي يتوهم بثبوتها ثبوت الاصابع بل هو توقيف شرعي اطلقنا الاسم فيه علي ما جاء به الكتاب من غير تكييف ولا تشبيه فخرج بذلك عن ان يكون له اصل في الكتاب او في السنة او ان يكون علي شء من معانيها وقد روي هذا الحديث ---غير واحد من اصحاب عبد الله من غير طريق عبيدة فلم يذكروا فيه قوله تصديقا لقول الحبر واليهود مشبهة وفيما يدعونه منزلا في التوراة -الفاظ تدخل في باب التشبيه ليس بالقول بها	591	-5182264038584806530	955	1450.0	762	1707	55.94610595703125	175	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms2107	false	868391473725278462	14	229	66	1171	1530	300	ما حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا بما انزل الله من كتاب والنبي صلي الله عليه وسلم اولي الخلق بان يكون قد استعمله مع هذا الحبر والدليل علي هذا ا----نه لم ينطق فيه بحرف تصديقا له او تكذيبا انما ظهر منه في ذلك الضحك المخيل للرضي مرة وللتعجب والانكار اخري ثم تلا الاية وهي--- محتملة للوجهين---- وليس فيها للاصبع ذكر وقول من قال من الرواة تصديقا لقول الحبر ظن وحسبان والقول فيه ضع-ف اذ كان لا يمحض شهادته لاحد الوجهين وربما اس--------تدل بحمرة اللون علي الخجل وبصفرته علي الوجل مع -----------------------------------------------------------------------------------جواز كو----ن الحمرة لتهيج دم و---------------------------------الصفرة ل----------ثوران خلط--------- فالاستدلال بال--------ضحك في مثل هذا الامر الجسيم----------------- غير ساءغ مع تكافء --وجه----- الدلالة--------------- ولو صح الخبر لكان مق-------------------------ولا علي نوع -----مجاز ويكون----------------------------------------------------------------- المعني في ذلك علي تاويل قوله عز وجل والسموات مطويات بيمينه ان قدرته علي طيها وسهولة الامر في جمعها------------------- بمنزلة من جمع شيءا في كفه فاستخف حمله فلم يمسكه بجميع كف-----ه لكنه نقله ببعض اصابعه وقد يقال ف--------ي الامر الشاق اذا اضيف الي الرجل القوي انه ----------------ياتي عليه باصبع واحدة وا--نه يعمله بخنصره و---------------------------ما اشبه ذلك من الكلام الذي يراد به الاستظهار في القدرة عليه والاستهزاء به وكقول الشاعر الرمح لا املا كفي ب----------------------ه يريد انه لا يتكلف ان يجمع كفه فيشتمل بها كلها علي الرمح لكن يطعن به خلسا باطراف اصابعه	2107	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms592	true	7117761322769465645	0	291	0	1500	1544	300	ما حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم -قولوا امنا بما انزل الله من كتاب والنبي صلي الله عليه وسلم اولي الخلق بان يكون قد استعمله مع هذا الحبر والدليل علي صحة ذلك انه لم ينطق فيه بحرف تصديقا له او تكذيبا انما ظهر منه في ذلك الضحك المخيل للرضا مرة وللتعجب والانكار اخري ثم تلا الاية والاية محتملة للوجهين معا وليس فيها للاصبع ذكر وقول من قال من الرواة تصديقا لقول الحبر ظن وحسبان والامر فيه ضعيف اذ كان لا لمحض شهادته لاحد الوجهين وربما استدل المستدل بحمرة اللون علي الخجل وبصفرته علي الوجل وذلك غالب مجري العادة في مثله ثم لا يخلو ذلك من ارتياب وشك في صدق الشهادة منهما بذلك لجواز ان تكون الحمرة ل-هيج دم وزيادة مقدار له في البدن وان يكون الصفرة لهيج مرار وثوران خلط ونحو ذلك فالاستدلال بالتبسم والضحك في مثل هذا الامر الجسيم قدره الجليل خطره غير ساءغ مع تكافء الوجهين في الدلالة المتعارضين فيه ولو صح من طريق الرواية كان ظاهر اللفظ منه متاولا علي نوع من المجاز او ضرب من التمثيل قد جرت به عادة الكلام بين الناس في عرف تخاطبهم فيكون المعني في ذلك علي تاويل قوله عز وجل والسموات مطويات بيمينه اي قدرته علي طيها وسهولة الامر في جمعها وقلة اعتياصها عليه بمنزلة من جمع شيءا في كفه فاستخف حمله ولم يشتمل بجميع كفه عليه لكنه يقله ببعض اصابعه وقد يقول الانسان في الامر الشاق اذا اضيف الي الرجل القوي المستقل بعباده انه لياتي عليه باصبع واحدة او انه يعمله بخنصره او انه يقله بصغري اصابعه او ما اشبه ذلك من الكلام الذي يراد--- الاستظهار في القدرة عليه والاستهانة به وكقول الشاعر الرمح لا املا كفي به واللبد لا اتبع تزواله يريد انه لا يتكلف ان يجمع كفه فيشتمل بها كلها علي الرمح لكن يطعن به خلسا باطراف اصابعه	592	-5182264038584806530	1050	1851.5	840	1505	69.76744079589844	180	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms2107	false	868391473725278462	230	300	1175	1530	1530	300	ويءيد ما ذهبنا اليه حديث ابي هريرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يقبض الله الارض ويطوي السموات بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض فهذا قول النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه جاء علي وفاق الاية-------------------------------------- ليس فيه ذكر الاصابع وتقسيم الخليقة علي اعدادها فدل علي ان ذلك من تخليط اليهود وتحريفهم وان ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم انما كان علي معني التعجب منه-	2107	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms593	true	-7537114706296255017	40	149	223	760	1537	300	ويءكد ما ذهبنا اليه حديث ابي هريرة الذي رواه ابو عبد الله في اثره قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث بن سعد قال حدثني عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن ابي سلمة ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يقبض الله الارض ويطوي السموات بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض فهذا قول النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه جاء علي وفاق الاية من قوله عز وجل والسموات مطويات بيمينه ليس فيه ذكر الاصابع وتقسيم الخليقة علي اعدادها فدل---- ان ذلك من تخليط اليهود وتحريفهم وان ضحك رسوب الله صلي الله عليه وسلم انما كان علي معني التعجب منه	593	-5182264038584806530	349	663.0	281	541	64.51016998291016	66	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms2020	false	5370597369947634852	119	236	601	1191	1535	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تحاجت الجنة والنار فقالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة فما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسفلهم وغويهم فقال الله عز وجل للجنة انما انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي وقال للنار انما انت عذابي اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منكما ملءها وذكر بقية الحديث فيه فواءد الاولي اتفق عليه الشيخان من هذا الوجه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة وبقية الحديث فاما النار فلا تمتلء حتي يضع الله تبارك وتعالي رجله فيها تقول قط قط قط فهنالك تمتلء ويزوي بعضها الي بعض ولا يظلم الله من خلقه احدا واما الجنة فان الله عز وجل ينشء لها خلقا	2020	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms594	true	6584051742241722243	215	295	1014	1425	1447	300	قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم تحاجت الجنة والنار فقالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة ما--لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم --------قال الله تعالي- للجنة -----انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي وقال للنار انما انت عذاب- اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منهما ملءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما النار فلا تمتلء حتي يضع------------------ رجله ف----تقول قط--- قط فهنالك تمتلء ويزوي بعضها الي بعض ولا يظلم الله من خلقه احدا واما الجنة فان الله------- ينشء لها خلقا	594	-5182264038584806530	396	702.0	316	590	67.11864471435547	67	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms1644	false	-4903032778811465716	224	255	1120	1267	1484	300	وراي ابن مسعود--------- صورة في البيت فرجع-- ودعا ابن عمر ابا ايوب فراي في البيت سترا علي الجدار فقال ابن عمر غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشي عليه فلم اكن	1644	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms618	true	-7913453568987368969	268	300	1319	1476	1476	300	وراي ابو مسعود الانصاري صورة في البيت فانصرف ودعا ابن عمر ابا ايوب فراي في البيت سترا علي الجدار فقال ابن عمر غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشي عليه فلم اكن-	618	-5182264038584806530	142	260.5	112	158	89.87342071533203	28	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms1651	false	8625489905055367817	206	275	1064	1381	1511	300	عن نافع عن ا-------بن عمر انه طلق امراته وهي حاءض ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عمر---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض -ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله تعالي ان تطلق لها النساء---- فيه فواءد الاولي	1651	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms635	true	7629512558276871581	139	211	724	1054	1482	300	عن نافع عن عبدالله بن عمر انه طلق امراته وهي حاءض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عمر بن الخطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيضو ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله------ ان تطلق لها النساء قلت فيه دليل علي ----	635	-5182264038584806530	295	548.0	230	340	86.76470947265625	63	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms1653	false	2878444989802739189	22	57	113	278	1456	300	بن جبير -قال سالت ابن عمر فقال طلق ابن عمر امراته وهي حاءض فسال عمر النبي صلي الله عليه وسلم فامره ان -يراجعها ثم يطلق من قبل عدتها قلت تحتسب -------------------------------------------------------------------------قال ارايت ان عجز واستحمق	1653	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms636	true	-1446179823776926140	95	140	490	704	1502	300	بن سيرين قال سمعت ابن عمر -قال طلق ابن عمر امراته وهي حاءض فذكر عمر للنبي صلي الله عليه وسلم ف----قال ليراجع---------------------ها قلت تحتسب قال فمه وعن قتادة عن يونس بن جبير عن ابن عمر قال مره فليراجعها قلت تحتسب قال ارايت ان عجز واستحمق	636	-5182264038584806530	126	203.5	98	240	52.5	22	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms1337	false	-6691615289010533251	181	221	896	1089	1498	300	عدي بن ثابت عن ابي حازم عن ابي هريرة ان رجلا كان ياكل اكلا كثيرا فاسلم فكان ياكل اكلا قليلا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء الثانية	1337	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms641	true	2465243600268123775	115	156	590	783	1570	300	عدي بن ثابت عن ابي حازم عن ابي هريرة ان رجلا كان ياكل اكلا كثيرا فاسلم فكان ياكل اكلا قليلا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء يعني ان	641	-5182264038584806530	186	365.0	146	193	96.37305450439453	39	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms1289	false	-5685192958893118043	115	144	571	702	1452	300	فقام رجل فقال------------- ان هذا يوم يشتهي فيه اللحم وذكر جيرانه وعندي جذعة خير من شاتي لحم فرخص له في ذلك فلا ادري ابلغت الرخصة من سواه ام لا	1289	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms653	true	7394217957533254472	0	28	0	130	1473	300	فقام رجل فقال يا رسول الله ان هذا يوم يشتهي فيه اللحم وذكر جيرانه-وعندي جذعة خير من شاتي لحم فرخص له------- فلا ادري------ الرخصة من سواه ام لا	653	-5182264038584806530	117	204.5	92	144	81.25	22	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms2028	false	-6481127050637343325	0	59	0	316	1534	300	به الخصوص اذ ليس يجتمع في طبع شء من النبات والشجر جميع القوي التي تقابل الطباءع كلها في معالجة الادواء علي اختلافها وتباين طباءعها وانما اراد ب-ه شفاء من كل داء يحدث من الرطوبة او البلغم وذلك انه حار يابس فهو شفاء باذن الله تعالي للداء المقابل له في الرطوبة والبرودة وذلك ان الدواء ابدا بالمضاد والغذاء بالمشاكل وقال	2028	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms662	true	-8059732164064221060	87	144	443	752	1518	300	به الخصوص اذ ليس يجتمع في طبع شء من النبات والشجر جميع القوي التي تقابل الطباءع كلها في معالجة الادواء علي اختلافها وتباين طباءعها وانما اراد انه شفاء من كل داء يحدث من الرطوبة و--البلغم وذلك انه حار يابس فهو شفاء باذن الله------ للداء المقابل له في الرطوبة والبرودة وذلك ان الدواء ابدا بالمضاد والغذاء بالمشاكل AUTO	662	-5182264038584806530	302	580.0	245	317	95.26813507080078	53	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms2031	false	7686667888916410382	109	182	597	997	1588	300	غلط---- بعض من ينتسب الي العلم فانغمس في الماء لما اصابته الحمي فاحتقنت الحرارة في باطن بدنه فاصابته علة صعبة كاد ان يهلك منها فلما خرج من علته قال قولا فاحشا لا يحسن ذكره وذلك لجهله بمعني الحديث وتبريد ا------------لحميات الصفراوية ان يسقي الماء الصادق البرد ويوضع اطراف المحموم فيه وانفع العلاج واسرعه الي اطفاء نارها وكسر لهيبها فانما امرنا باطفاء الحمي وتبريدها------- علي هذا الوجه دون الانغماس في الماء وغط الراس فيه	2031	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms666	true	-6873183156090937001	4	75	15	412	1505	300	غلط فيه بعض--- ينتسب الي العلم فانغمس في الماء لما اصابته الحمي فاحتقنت الحرارة في باطن جسده فاصابته علة صعبة كاد--- يهلك فيها فلما خرج من علته قال قولا فاحشا لا يحسن ذكره وذلك لجهله بمعني الحديث وذهابه عنه بتبريده الحميات الصفراوية ب---سقي الماء الصادق البرد و-وضع اطراف المحموم فيه -انفع العلاج واسرعه الي اطفاء نارها وكسر لهيبها وانما امر-- باطفاء الحمي وتبريدها بالماء علي---- الوجه دون الانغماس--------- وغط الراس فيه	666	-5182264038584806530	361	651.5	294	423	85.34278869628906	54	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms2033	false	1416461778186777023	193	273	954	1351	1509	300	فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها من فيح جهنم فابردوها بالماء او بماء زمزم شك همام قال الخطابي وقد روي من غير هذا الطريق فابردوها بماء زمزم وهذا انما هو من ناحية التبرك به وقد قال صلي الله عليه وسلم في ماء زمزم انها طعام طعم وشفاء سقم السابعة حكي الخطابي انه بلغه عن ابن الانباري انه كان يقول معني قوله فابردوها بالماء اي تصدقوا بالماء عن المريض يشفه الله لما روي ان افضل الصدقة سقي الماء	2033	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms666	true	-6873183156090937001	125	189	650	971	1505	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يا--مرنا ان ----------نبرد-ها بالماء ---------------------------------وقد روي من غير هذا الطريق فابردوها بماء زمزم وهذا انما هو من ناحية التبرك به وقد قال صلي الله عليه وسلم في ز----مزم انها طعام طعم وشفاء سقم وبلغني ع--------------------------ن الانباري انه كان يقول معني قوله فابردوها بالماء اي تصدقوا بالماء عن المريض يشفه الله لما روي ان افضل الصدقة سقي الماء	666	-5182264038584806530	305	542.5	242	397	76.8261947631836	56	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms2049	false	-4399415700970344603	0	59	0	296	1508	300	انفذ من اسنة الرماح وقد روينا انه لما مات سعد بن عبادة سمعوا قاءلا من الحي يقول قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة رميناه بسهمين فلم تخط- فءاده فتاوله بعضهم ف---------قال اي اصبناه بعينين وارشد النبي صلي الله عليه وسلم الي الاستعاذة من ذلك قبل وقوعه ففي صحيح البخاري عن ابن عباس ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم كان	2049	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms667	true	424803422017469045	237	294	1208	1485	1512	300	انفذ من اسنة الرماح وقد روينا انه لما مات سعد بن عبادة سمعوا قاءلا من الجن يقول قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة رمينا- بسهمين فلم نخطي فءاده AUTO باب العين حق 5740 قال ابو عبدالله حدثنا اسحاق بن نصر قال حدثنا عبدالرزاق عن معمر عن همام -----------------------------عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال	667	-5182264038584806530	183	271.5	144	307	59.6091194152832	31	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms2041	false	-4097843388363305695	167	200	872	1040	1529	300	اي الاصابة بالعين حق وان لها تاثيرا في النفوس والطباءع وفيه ابطال- لقول من -زعم من اصحاب الطباءع انه لا شء الا ما تدركه الحواس والمشاعر الخمسة وما عداها فلا حقيقة له قلت	2041	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms668	true	6241905565126368092	0	32	0	164	1632	300	اي الاصابة بالعين حق وان لها تاثيرا في النفوس والطباع------ ابطالا لقول من يزعم من اصحاب الطبيعة انه لا شء الا ما تدركه الحواس والمشاعر الخمسة وما عداها فلا حقيقة له قلت	668	-5182264038584806530	158	294.5	126	170	92.94117736816406	28	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms1981	false	5497543082829955163	119	165	606	834	1500	300	خلاف ذلك من الاعتماد به والوضع له- من غير محاشاة او تقية فيختلف من ذ----لك مشيه ويحتاج معه الي ان ينتقل عن سجية المشي علي عادته المعتادة فلا يامن عند ذلك--- العثار والعنت وقد------------------------------------ يتصور فاعله ---عند الناس بصورة من احدي رجليه اقصر من الاخري ولا	1981	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms674	true	-1608827596038808296	0	53	0	259	1512	300	خلاف ذلك من الاعتماد بها الوضع لها من غير محاشاة و--تقية فيختلف من اجل ذلك مشيه ويحتاج لذلك--- ان ينتقل عن سجية المشي---------- المعتاد- فلا يامن عند ذلك من العثار مع سماجته في الشكل وقبح منظره في العيون اذ كان يتصور فاعل ذلك عند الناس بصورة من احدي رجليه اقصر من الاخري قلت	674	-5182264038584806530	190	310.5	151	275	69.09091186523438	32	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms1984	false	-6399476779204530993	0	114	0	599	1551	300	يدخل في هذا--------- كل لباس شفع كالخفين وادخال اليد في الكمين والتردي بالرداء علي المنكبين فلو ارسله ع------لي احد المنكبين وعري منه الجانب الاخر كان مكروها علي معني الحديث ولو اخرج احدي يديه من كمه وترك الاخري داخل الكم كان كذلك في الكراهة والله اعلم الثالثة عشرة قال الخطابي ايضا في شرح البخاري قد ابدع عوام الناس في --اخر الزمان لبس الخواتيم في اليدين ولبس ذلك من جملة هذا الباب ولا هو بحميد في مذاهب اهل الفضل والنبل وربما ظاهر بعضهم بلبس العدد من الخواتيم زوجين زوجين وكل ذلك مكروه وليس من لباس----------------------------- العلية من الناس وب--الجملة فليس يستحسن ان يتختم الرجل الا بخاتم واحد منقوش فيلبس للحاجة الي نقشه لا لحسنه وبهجة لونه	1984	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms674	true	-1608827596038808296	54	147	263	751	1512	300	يدخل في النهي عن ذلك كل لباس شفع كالخ----------------------فين و----لبس الرداء علي المنكبين -لا يرسل الرداء علي احد ال--شقين ويخلي ا----------لاخر وهو فعل الاغثار من عوام الناس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ابدع عوام الناس في اواخر الزمان لبس الخواتيم في اليدين وليس ذلك من جملة هذا الباب ولا هو بحميد في مذاهب اهل الفضل والنبل وربما ظاهر بعضهم بلبس العدد من الخواتيم زوجين زوجين وكل ذلك مكروه ومستهجن في حميد العادات ورضي الشماءل ولبس العلية من الناس وفي الجملة فليس يستحسن ان يتختم الرجل الا بخاتم واحد منقوش فيلبس للحاجة الي نقشه لا لحسنه وبهجة لونه	674	-5182264038584806530	379	649.5	303	647	58.57805252075195	64	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms0663	false	6307566110030634146	119	156	578	765	1481	300	عن زيد بن ثابت قال احتجر رسول الله صلي الله عليه وسلم حجيرة بخصفة او حصيرة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيها---- فتتبع اليه رجال وجاءوا يصلون بصلاته ثم جاءوا ليلة فحضروا فابطا رسول	663	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms686	true	7515323328708096497	263	300	1277	1459	1459	300	عن زيد بن ثابت قال احتجر رسول الله صلي الله عليه وسلم حجيرة -خصفة او حصيرا فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيها قال فتتبع اليه رجال وجاءوا يصلون بصلاته ثم جاءوا ليلة و-------ابطا رسول-	686	-5182264038584806530	176	325.5	141	191	92.14659881591797	32	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms0663	false	6307566110030634146	156	202	765	1007	1481	300	الله صلي الله عليه وسلم عنهم فلم يخرج اليهم فرفعوا اصواتهم وحصبوا الباب فخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم مغضبا فقال لهم ما زال لكم صنيعكم حتي ظننت انه سيكتب عليكم فعليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا الصلاة المكتوبة	663	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms687	true	3190333795345434600	0	38	0	206	1546	300	الله صلي الله عليه وسل-----م فلم يخرج اليهم فرفعوا اصواتهم وحصبوا الباب فخرج اليه-----------------------------م مغضبا فقال لهم ما-زال بكم صنيعكم حتي ظننت ان- سيكتب عليكم فعليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا الصلاة المكتوبة	687	-5182264038584806530	205	373.0	167	242	84.71074676513672	33	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms1948	false	-6691709908772175967	130	226	657	1137	1520	300	صلي الله عليه وسلم---- خلق الله عز وجل ادم عليه السلام علي صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال له اذهب فسلم علي اولءك النفر وهم نفر من الملاءكة جلوس فاستمع ما يحيونك به فانها تحيتك وتحية ذريتك قال فذهب فقال السلام عليكم فقالوا------- السلام عليك ورحمة الله قال فزادوه ورحمة الله وكل من يدخل----- الجنة علي صورة ادم وطوله ستون ذراعا فلم يزل ينقص الخلق----- بعد حتي الان فيه فواءد الاولي اتفق عليه الشيخان من هذا الوجه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة الثانية قوله خلق الله ادم علي صورته	1948	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms696	true	-6106698725984485427	235	295	1228	1532	1558	300	صلي الله عليه وسلم قال خلق الله------- ادم علي صو------------رته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال--- اذهب فسلم علي اولءك -ل--------نفر من الملاءكة جلوس فاس-مع ما يحيونك--- فانها تحيتك وتحية ذريتك ---------فقال السلام عليكم فقالوا وعليكم السلام----- ورحمة الله ف----------------------كل من يدخل يعني الجنة علي صورة ادم----------------- فلم يزل----- الخلق ينقص بعد حتي الان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله خلق الله ادم علي صورته	696	-5182264038584806530	279	436.0	224	501	55.688621520996094	44	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms1871	false	-6737089061289113311	20	119	104	603	1567	300	بعض اصحابه يجب ان لا يكون هذا قذفا واحتج بهذا الحديث -قال وهو ظاهر كما تقول زنت عينك ولم يختلفوا انه ليس بقذف قال الخطابي ويشبه ان يكون الشافعي انما جعله قذفا لان الافعال من فاعليها تضاف الي الايدي كقوله عز وجل وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو- عن كثير وق-وله ذلك بما قدمت يداك-- وان الله ليس بظلام للعبيد وليس ذلك بمقصور علي جناية الايدي دون غيرها من الاعضاء فكانه اذا جعل اليد زانية صار الزنا وصفا للذات لان الزنا لا يتبعض فلا يجوز ان يحمل علي معني الكناية في قوله لان الكناية عنده ليست قذفا	1871	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms698	true	-8059056095665214471	1	96	4	483	1499	300	بعض اصحابه يجب ان لا يكون هو ق-ذفا واحتج بهذا الحديث وقال--------- كما يقول زنت عينك ولم يختلفوا انه ليس بقذف قلت ---------يشبه ان يكون الشافعي انما جعله قذفا لان الافعال من فاعليها تضاف الي الايدي كقوله عز وجل وما اصابكم من مصيبة فيما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير وكقوله ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد وليس---- بمقصور علي جناية الايدي دون غيرها من الاعضاء فكانه اذا جعل اليد زانية صار الزنا وصفا للذات لان الزنا لا يتبعض ولا يجوز ان يحمل علي معني الكناية في قوله لان المكاني --لا تكون قذفا	698	-5182264038584806530	451	837.0	357	504	89.48412322998047	80	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms2077	false	-3273890269215302482	251	282	1310	1464	1560	300	هذا اذا لم يعملها تاركا لها مع القدرة عليها لا اذا هم بها فلم يعملها مع العجز عنها وعدم القدرة عليها ولا يسمي الانسان تاركا للشء الذي لا يتوهم قدرته عليه	2077	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms704	true	3805484361624848166	127	158	633	787	1509	300	هذا اذا لم يعملها تاركا رها مع القدرة عليها لا اذا هم بها فلم يعملها مع العجز عنها وعدم القدرة عليها ولا يسمي الانسان تاركا للشء الذي لا يتوهم قدرته عليه	704	-5182264038584806530	153	305.0	122	154	99.35064697265625	30	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms0842	false	-876582083217230569	65	120	338	616	1543	300	عاءشة او بعض ازواجه -انا لنكره الموت قال ليس ذاك ولكن المءمن اذا حضره الموت ب-شر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضر بشر بعذاب الله وعقوبته فليس شء اكره اليه مما امامه -كره لقاء الله وكره الله لقاءه واخرج مسلم- الحديث من	842	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms707	true	9147062594272692935	226	282	1105	1386	1484	300	عاءشة او بعض ازواجه وانا لنكره الموت قال ليس ذلك ولك- المءمن اذا حضره الموت يبشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضر بشر بعذاب الله وعقوبته فليس شء اكره اليه مما امامه فكره لقاء الله وكره الله لقاءه قلت قد تضمن الحديث من	707	-5182264038584806530	266	499.0	212	282	94.32624053955078	48	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms1554	false	6658546781267540999	170	257	858	1248	1503	300	عمر ---رضي الله عنه لانت احب الي من كل شء الا نفسي -قال له------------------------- والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانه الان والله لانت احب الي من نفسي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر رواه البخاري في صحيحه قال الخطابي لم يرد به حب الطبع بل اراد به حب الاختيار لان حب الانسان نفسه طبع ولا -------------------------------------------------------------------------------------سبيل الي قلبه قال فمعناه لا ----------------------تصدق في حبي حتي تفني في طاعتي نفسك وتءثر رضاي علي هواك وان كان فيه	1554	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms713	true	-2192174482380102997	210	300	993	1429	1429	300	عمر يارسول الل----ه لانت احب الي من كل شء الا نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانه الان والله لانت احب الي من نفسي فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم الان يا-عمر قلت حب ----------------------------------------------------------------------------الانسان نفسه طبع وحبه غيره اختيار بتوسط الاسباب وانما اراد صلي الله عليه وسلم بقوله لعمر حب الاختيار اذ لاسبيل الي قلب الطباغ وتغييرها عما جبلت عليه يقول لاتصدق في حبي حتي تفدي في طاعتي وتو-----ثر رضاي علي هواك وان كان فيه-	713	-5182264038584806530	265	437.0	206	526	50.38022994995117	49	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms2058	false	-3493832960339694993	106	264	568	1342	1511	300	والسلام بقي منذ اول ما بدء بالوحي الي ان توفي ثلاثا وعشرين سنة----- منها بمكة ثلاث عشرة سنة وبالمدينة عشر سنين وكان يوحي اليه في منامه في اول الامر بمكة ستة اشهر وهي نصف سنة فصارت هذه المدة جزءا من ستة واربعين جزءا من اجزاء---- زمان النبوة قال الخطابي وهذا وان كان وجها قد يحتمله قسمة الحساب والعدد فان اول ما يجب فيه ان يثبت ما قاله من ذلك خبرا ورواية ولم نسمع فيه خبرا ولا ذكر قاءل في هذه المقالة فيما بلغني عنه في ذلك اثرا ف---كانه ظن وحسبان -الظن لا يغني من الحق شيءا ولءن كانت هذه المدة محسوبة من اجزاء النبوة علي ما ذهب اليه من هذه القسمة لقد كان يجب ان يلحق بها ساءر الاوقات التي كان يوحي اليه في منامه في تضاعيف ايام حياته وان تلتقط فتلفق ويزاد في اصل الحساب واذا صرنا الي هذا------- بطلت هذه القسمة------------------------ وقد كان---------------------- عليه الصلاة والسلام---------------------------- يري الرءيا --------في امور الشريعة ومهمات------ الدين فيقصها علي اصحابه	2058	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms728	true	-8775506494201146020	0	179	0	869	1475	300	وسلم ثد بقي منذ اول ما بدء بالوحي الي ان توفي ثلاثا وعشرين سنة اقام منها بمكة ثلاث عشرة سنة وبالمدينة عشر سنين وكان يوحي اليه في منامه في اول الامر بمكة ستة اشهر وهي نصف سنة فصارت هذه المدة جزءا من ستة واربعين جزءا من اجزاء مدة زمان النبوة قلت-------- وهذا وان كان وجها قد تحتمله قسمة الحساب والعدد فان اول ما يجب فيه ان يثبت ما قاله من ذلك خبرا ورواية ولم نسمع فيه خبرا ولا ذكر قاءل هذه--- المقالة فيما بلغني عنه في ذلك اثرا فهو كانه ظن وحسبان والظن لا يغني من الحق شيءا ولءن كانت هذه المدة محسوبة من اجزاء النبوة علي ا--ذهب اليه من هذه القسمة لقد كان يجب ان تلحق بها ساءر الاوقات التي كان يوحي اليه في منامه في تضاعيف ايام حياته وان تلتقط فتلفق وتزاد في اصل الحساب واذا صرنا الي هذه القضية بطلت هذه القسمة وسقط هذا الحساب من اصله وقد ثبث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في عدة احاديث من روايات كثيرة انه كان يري الرءي المختلفة في امور الشريعة ومهمات اسباب الدين فيقصها علي اصحابه	728	-5182264038584806530	728	1339.0	575	882	82.53968048095703	143	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms2059	false	1864402934865812040	0	97	0	511	1555	300	كله- ما نطق به الكتاب من رءيا الفتح في قوله عز وجل لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق------ وقال وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس كل ما تخفي علينا علته لا تلزمنا حجته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كقوله -------------------في حديث اخر ان الهدي الصالح والسمت الصالح جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة----------------- وحصر النبوة--- متعذر لا يمكن الوقوف عليه وانما هما ---------------من هدي الانبياء وشماءل---------هم فكذلك الامر في الرءيا-------------------------------------- ومعني الحديث تحقيق امر الرءيا وانها مما كان الانبياء يثبتونه ويحققونه وانها كانت جزءا من اجزاء العلم الذي كان ياتيهم والانبا-ء التي كان- ينزل بها الوحي عليهم	2059	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms729	true	5327264720175006101	67	249	345	1291	1541	300	كلها ما-نطق به الكتاب من رءيا الفتح في قوله------- لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق الاية وقال وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس فدل ماذكرناه من هذا وما تركناه من هذا الباب علي ضعف هذا التاويل ونقول ان هذا الخبر صحيح وجملة مافيه حق وليس كل ما يخفي علينا علته لا تلزمنا حجته وقد نري اعداد ركعات الصلوات وايام الصيام رمي الجمار محصورة في حساب معلوم وليس يمكننا ان نصل من علمها الي امر يوجب حصرها تحت هذه الاعداد ثون ما هو اكثر منها او اقل فلم يكن ذهابنا عن معرفة ذلك قادحا في موجب الاعتقاد منا في اللازم من امرها وهذا كقوله صلي الله عليه وسلم في حديث اخر ان الهدي الصالح والسمت الصالح جزء من خمسة -عشر-- جزءا من النبوة وتفصيل هذا العدد وحصر النبوة به متعذر لا يمكن الوقوف عليه وانما فيه هاتين الخصلتين من هدي الانبياء وشماءلهم واخلاقهم فكذلك الامر في الرءيا انه جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة ومعني الحديث تحقيق الرء----يا وانها مما كان الانبياء يثبتونه ويحققونه وانها كانت جزءا من اجزاء العلم الذي كان ياتيهم والانبياء التي كانت ينزل بها الوحي عليهم	729	-5182264038584806530	488	842.5	395	961	50.78043746948242	82	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007117-ara1.ms2081	false	-1797001336509943409	2	59	10	303	1588	300	صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل قال اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلقاني عبدي بشبر تلقيته بذراع واذا تلقاني بذراع تلقيته بباع واذا تلقاني بباع اتيته باسرع فيه فواءد الاولي قال الخطابي هذا مثل ومعناه حسن القبول ومضاعفة الثواب علي قدر العمل الذي يتقرب به العبد الي ربه حتي يكون ذلك ممثلا بفعل من اقبل نحو صاحبه قدر شبر	2081	6666586228833682671	Sham19Y0016946-ara1.ms747	true	-16326587644023094	242	300	1244	1528	1528	300	صلي الله عليه وسلم ق---------------ال اذا تقرب العبد مني شبرا تقربت منه ذراعا واذا تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا او بوعا قوله اذا تقرب العبد الي شبرا تقربت اليه ذراعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا مثل ومعناه حسن القبول ومضاعفة الثواب علي قدر العمل الذي يتقرب به العبد الي ربع حتي يكون ذلك ممثلا بفعل من اقبل نحو صاحبه قدر شبر-	747	-5182264038584806530	157	173.5	125	418	37.55980682373047	30	JK007117-ara1	Sham19Y0016946-ara1