id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms0353	false	-6890062400110400769	78	125	403	632	1617	300	عجز ما شفعنا الاذان بالتثويب قال ابن عبد البر يقال ثوب الداعي اذا كرر دعاءه الي الحرب قال حسان بن ثابت في فتية كسيوف الهند اوجههم لا ينكلون اذا ما ثوب الداعي وقال اخر لخير نحن عند الناس منكم اذا الداعي المثوب قال يا لا وقوله قضي	353	6666586228833682671	Sham19Y0016494-ara1.ms029	true	-6817937820563361371	212	254	1100	1309	1543	300	عاد الي معني الاذان فاثابه------------------- يقال ثوب الداعي اذا كرر دعاءه الي الحرب قال حسان بن ثابت في فتية كسيوف الهند اوجههم لا ينكلون اذا ما ثوب الداعي وقال اخر فخير نحن عند الناس منكم اذا الداعي المثوب قال يا-لا ويقال ثاب	29	1793163842042555519	188	339.0	147	229	82.0960693359375	34	JK007117-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK007117-ara1.ms0354	false	-5814611177628691007	194	289	998	1458	1503	300	في هذه الرواية ان يدري بفتح الياء من يدري وتكون ان هي الناصبة للفعل ويكون يضل بضاد غير مشالة من الضلال الذي هو----- الحيرة كما يقال ضل عن الطريق فكانه قال يحار الرجل ويذهل عن ان يدري كم صلي فتكون ان في موضع نصب بسقوط حرف الجر ويجوز ان يكون من الضلال الذي يريد به الخطا فتكون الضاد مكسورة كقوله ------لا يضل ربي ولا -------------------ينسي وتكون ان في موضع نصب علي المفعول الصحيح لان ضل التي بمعني اخطا لا يحتاج--- تعديها الي حرف الجر قا----------ل طرفة وكيف يضل القصد والحق واضح وللحق بين الصالحين سبيل	354	6666586228833682671	Sham19Y0016494-ara1.ms031	true	-3334367181080877109	64	141	315	693	1493	300	في هذه الرواية ان ت-----فتح الياء الثاني---------------------------------------------------ة من الضلال الذي يراد به الحيرة كما يقال ضل عن الط---------------------------------------------ريق فتكون ان في موضع نصب بسقوط الجا---ر ويجوز ان يكون من الضلال الذي يراد به الخطا------------------- كقوله تعالي لا يضل ربي ولا ينسي فتكون الضاد مكسورة وتكون ان في موضع نصب علي المفعول الصحيح لان ضل التي بمعني اخطا لا يحتاج في تعديها الي حرف --جر ويدل عليه قول طرفة وكيف يضل القصد والحق واضح وللحق بين الصالحين سبيل	31	1793163842042555519	312	538.0	243	503	62.02783203125	59	JK007117-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK007117-ara1.ms1030	false	5259255954699269984	253	288	1348	1545	1606	300	بحاجته وقيل لعقله وقيل لعضوه ثم قال قال ابو عبيد والخطابي كذا يقوله اكثر الرواة والارب العضو وانما هو لاربه بفتح الهمزة والراء ولاربته اي لحاجته قالوا -الارب ايضا الحاجة قال الخطابي والاول اظهر -قال	1030	6666586228833682671	Sham19Y0016494-ara1.ms116	true	8418959418455501403	244	274	1234	1407	1557	300	لحاجته وقيل لعقله وقيل لعضوه ق-------ال ابو عبيد والخطابي كذا يقوله اكثر الرواة والارب العضو وانما هو لاربه او -----------------لاربته اي حا-جته قالوا والارب-ايضا الحاجة قال الخطابي والاول اظهر وقال	116	1793163842042555519	164	290.5	135	199	82.41206359863281	23	JK007117-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK007117-ara1.ms1599	false	-6125811234186940098	56	135	303	696	1585	300	للشغار في اللغة معني لا مدخل لذكره هنا وذلك انه ماخوذ عندهم من شغار الكلب اذا رفع رجله ليبول وذلك زعموا ا---لا يكون ----منه الا بعد مفارقة----- الصغر علي حال يمكن---- فيها طلب الوثوب علي الانثي للنسل وهو عندهم للكلب اذا فعله علامة بلوغه الي حال الاحتلام من الرجال ولا يرفع رجله للبول الا وهو قد بلغ ذلك المبلغ يقال منه شغر الكلب----- اذا رفع رجله فبال ام لم يبل ويقال شغرت المراة اشغرها شغرا اذا----------------------- رفعت رجلها للنكاح	1599	6666586228833682671	Sham19Y0016494-ara1.ms209	true	9014968446649494751	34	103	167	512	1569	300	للشغار في اللغة معني وذ------------------لك انه ماخوذ------ من شغ-ر الكلب اذا رفع رجله ليبول و----زعموا انه لا يكون ذلك منه الا في- مفارقته حال الصغر الي حال يمكن منه فيها طلب الوثوب علي الانثي للنسل وهو عندهم للكلب--------- علامة بلوغه الي حال الاحتلام من الرجال---------------------------------------------- يقال منه شغر الكلب شغرا اذا رفع رجله فبال او لم يبل ويقال شغرت المراة------- شغرا واشغرتها حكاه ابن دريد اذا رفعت رجلها للنكاح	209	1793163842042555519	291	480.5	231	437	66.59038543701172	48	JK007117-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK007117-ara1.ms1707	false	4250970181142341031	4	90	18	444	1515	300	قال الخليل رجل متفضل وفضل اذا توشح بثوب فخالف بين طرفيه علي عاتقه قال ويقال امراة فضل وثوب فضل فمعني الحديث عندي انه كان يدخل عليها وهي منكشف بعضها مثل الشعر واليد والوجه يدخل عليها وهي كيف امكنها وقال ابن وهب فضل مكشوفة الراس والصدر وقيل الفضل الذي عليه--- ثوب --واحد ولا ازار تحته وهذا اصح لان انكشاف الصدر من الحرة لا يجوز ان يضاف الي اهل الدين عند ذي محرم فضلا عن غير ذي محرم لان الحرة عورة مجتمع علي ذلك منها الا وجهها وكفيها	1707	6666586228833682671	Sham19Y0016494-ara1.ms231	true	-6839199058539603121	177	250	925	1292	1552	300	قال الخليل رجل متفضل وفضل اذا توشح بثوب مخالف بين طرفيه علي عاتقه قال ويقال امراة فضل وثوب فضل فمعناه----------- انه كان يدخل عليها وهي منكشف بعضها جالسة-------------------------------- كيف امكنها وقال ابن وهب فضل مكشوفة الراس والصدر وقيل الفضل التي عليها الثوب الواحد ولا ازار تحته وهذا اصح لان انكشاف الصدر--------- لا يجوز ان يضاف الي ذوي الدين عند ذي محرم ولا غيره ل-----------ان الحرة عورة مج-مع علي ذلك منها الا وجهها وكفيها	231	1793163842042555519	340	616.0	270	431	78.88631439208984	60	JK007117-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK007117-ara1.ms1982	false	-6430562178283970027	1	30	5	155	1548	300	-----ذكر النعل ولو اراد النعلين لقال لينتعلهم---------------------------ا وهذا هو المشهور من لغة العرب ومتكرر في القران كثيرا ان ياتي بضمير ما لم يتقدم ذكره لما يدل عليه فحوي الخطاب	1982	6666586228833682671	Sham19Y0016494-ara1.ms338	true	6764655710655335205	87	119	444	611	1544	300	لهما ذكر------ ولو اراد النعلين لقال لينتعلهما جميعا او ليحتف منهما جميعا وهذا -----مشهور في لغة العرب ومتكرر في القران كثير- ان ياتي بضمير--- لم يتقدم ذكره لما يدل عليه فحوي الخطاب	338	1793163842042555519	133	226.5	107	182	73.07691955566406	20	JK007117-ara1	Sham19Y0016494-ara1