id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms1237	false	8434582904911888131	244	300	1282	1570	1570	300	واذا فرعنا علي المشهور اي عند المالكية في التفريق بين الفرض والنفل فصلي الفرض فيها فقال ابن حبيب يعيد ابدا في العمد والجهل وقال في الكتاب يعيد في الوقت وقال اصبغ تبطل وتجب الاعادة وان ذهب الوقت -لكنه ذكر ذلك في متعمد الصلاة فيها فقال بعض المتاخرين ظاهر قوله انه لو كان ناسيا لاعاد في الوقت-	1237	6666586228833682671	Sham19Y0014594-ara1.ms0061	true	-5758952792810108064	223	271	1179	1425	1572	300	واذا فرعنا علي المشهور-------------------------------------------- فصلي الفرض فيها فقال ابن حبيب يعيد ابدا في العمد والجهل وقال في الكتاب يعيد في الوقت وقال اصبغ تبطل وتجب الاعادة وان ذهب الوقت ولكنه ذكر ذلك في متعمد الصلاة فيها فقال بعض المتاخرين ظاهر قوله انه لو كان ناسيا لاعاد في الوقت	61	-217883929337778462	244	466.0	197	290	84.13793182373047	46	JK007117-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007117-ara1.ms1238	false	7801529859902671982	0	29	0	148	1545	300	لان الناسي للقبلة انما يعيد في الوقت واستشهد بقوله في الكتاب يعيد في الوقت كمن صلي الي غير القبلة قال وانما يصح هذا التشبيه فيمن صلي الي غير القبلة	1238	6666586228833682671	Sham19Y0014594-ara1.ms0061	true	-5758952792810108064	271	300	1425	1572	1572	300	لان الناسي للقبلة انما يعيد في الوقت واستشهد بقوله في الكتاب يعيد في الوقت كمن صلي الي غير القبلة قال وانما يصح هذا التشبيه فيمن صلي الي غير القبلة-	61	-217883929337778462	147	289.0	119	148	99.32432556152344	28	JK007117-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007117-ara1.ms1238	false	7801529859902671982	236	300	1231	1545	1545	300	الصلاة فوق ظهرها -منهي عنه وحمل القاضي ابو محمد النهي علي ما اذا لم يقم ب-------ما يقصده وحمل النهي علي الاطلاق راي الجماعة وقد حكي الامام ابو عبد الله ان المشهور منع الصلاة علي ظهر الكعبة وان ذلك اشد من منع الصلاة داخلها وان الاعادة تجب فيه ابدا وحكي عن محمد بن عبد الحكم الاجزاء وحكي عن اشهب الاجزاء ان كان بين يديه قطعة-	1238	6666586228833682671	Sham19Y0014594-ara1.ms0062	true	-3808564384219584688	8	73	45	368	1559	300	الصلاة فوق ظهرها فمنهي عنه وحمل القاضي ابو محمد النهي علي ما اذا لم يقم عليه قاءما يقصده وحمل النهي علي الاطلاق راي الجماعة وقد حكي الامام ابو عبد الله ان المشهور منع الصلاة علي ظهر الكعبة وان ذلك اشد من منع الصلاة داخلها وان الاعادة تجب فيه ابدا وحكي عن محمد بن عبد الحكم الاجراء وحكي عن اشهب الاجراء ان كان بين يديه قطعة	62	-217883929337778462	311	601.0	248	323	96.28482818603516	60	JK007117-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007117-ara1.ms0417	false	853915983200784760	0	53	0	309	1617	300	قال القاضي ابو محمد يرفع يديه الي المنكبين لا الي الاذنين واختار المتاخرون ان يحاذي بالكوع الصدر وبطرف الكف المنكب وباطراف الاصابع الاذنين وهذا انما يتهيا اذا كانت يداه قاءمتين رءوس اصابعهما مما يلي السماء وهو صفة العابد وقال سحنون يكونان مبسوطتين بطونهما مما يلي الارض وظهورهما مما يلي السماء وهي صفة الراهب	417	6666586228833682671	Sham19Y0014594-ara1.ms0065	true	2619769660719575049	86	137	430	729	1568	300	قال القاضي ابو محمد ال----------ي المنكبين لا الي الاذنين واختار المتاخرون ان يحاذي بالكوع الصدر وبطرف الكف المنكب وباطراف الاصابع الاذنين وهذا انما يتهيا اذا كانت يداه قاءمتين رءوس اصابعهما مما يلي السماء وهي صفة النابذ وقال سحنون تكونان مبسوطتين بطونهما مما يلي الارض وظهورهما مما يلي السماء وهي صفة الراهب	65	-217883929337778462	293	576.5	242	309	94.82200622558594	47	JK007117-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007117-ara1.ms0383	false	-6909860828616871022	266	300	1377	1536	1536	300	يجب ستر العورة في الخلوات او يندب اليه قولان فاذا قلنا لا يجب فيها فهل يجب للصلاة او يندب اليه----- ذكر الشيخ ابو الطاهر عن ابي الحسن اللخمي انه حكي في ذلك قولين ثم-	383	6666586228833682671	Sham19Y0014594-ara1.ms0080	true	-524782422600040396	238	271	1258	1412	1552	300	يجب----------- في الخلوات او يندب اليه قولان فاذا قلنا لا يجب فيها فهل يجب للصلاة او يندب اليه فيها ذكر الشيخ ابو الطاهر عن ابي الحسن اللخمي انه حكي في ذلك قولين ثم	80	-217883929337778462	148	275.0	117	165	89.69696807861328	31	JK007117-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007117-ara1.ms0384	false	-4155042432080648145	0	30	0	147	1509	300	قال الشيخ ابو الطاهر وليس الامر كما ظنه وانما المذهب علي قول واحد في وجوب الستر لكن الخلاف في وجوب الاعادة في الوقت او فيه وبعده علي الخلاف في ستر	384	6666586228833682671	Sham19Y0014594-ara1.ms0080	true	-524782422600040396	271	300	1412	1552	1552	300	قال الشيخ ابو الطاهر وليس------ كما ظنه وانما المذهب علي قول واحد في وجوب الستر لكن الخلاف في وجوب الاعادة في الوقت او فيه وبعده علي الخلاف في ستر-	80	-217883929337778462	140	267.5	112	147	95.23809814453125	27	JK007117-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007117-ara1.ms0384	false	-4155042432080648145	30	67	147	327	1509	300	العورة هل هو شر----ط صحة الصلاة ام لا وقد ذكر القاضي ابو محمد ان القاضيين ابا اسحاق وابن بكير والشيخ ابا بكر ذهبوا الي ان الستر من سنن الصلاة وهذا يعضد ما حكاه ابو الحسن اللخمي ويحققه	384	6666586228833682671	Sham19Y0014594-ara1.ms0081	true	8917777082349452257	0	38	0	184	1534	300	العورة هل هو من شروط صحة الصلاة ام لا وقد ذكر القاضي ابو محمد ان القاضيين ابا اسحاق وابن بكير والشيخ ابا بكر ذهبوا الي ان الستر من سنن الصلاة وهذا يعضد ما حكاه ابو الحسن اللخمي ويحققه	81	-217883929337778462	178	349.0	141	184	96.73912811279297	36	JK007117-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007117-ara1.ms0524	false	4027077234440468416	12	53	59	284	1548	300	واختلف المتاخرون في مقتضي المذهب في كونه قاضيا او بانيا علي ثلاث طرق الاولي طريقة الشيخ ابي محمد وجل المتاخرين ان المذهب كله علي قول واحد وهو البناء في الافعال والقضاء في الاقوال الثانية طريقة---- القرويين ان المذهب علي قولين في	524	6666586228833682671	Sham19Y0014594-ara1.ms0105	true	-1041488223936806330	258	300	1285	1513	1513	300	واختلف المتاخرون في مقتضي المذهب في كونه قاضيا او بانيا علي ثلاث طرق الاولي طريقة الشيخ ابي محمد وجل المتاخرين ان المذهب كله علي قول واحد وهو البناء في الافعال والقضاء في الاقوال الثانية طريقة بعض القرويين ان المذهب علي قولين في-	105	-217883929337778462	224	436.5	184	229	97.81659698486328	40	JK007117-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007117-ara1.ms0524	false	4027077234440468416	53	139	284	738	1548	300	القراءة خاصة وعلي قول واحد في الجلوس الثالثة طريقة الشيخ ابي الحسن اللخمي ان المذهب علي ثلاثة اقوال احدها انه بان في الافعال والاقوال والثاني انه قاض فيهما والثالث انه قاض في القراءة بان في الافعال واقرب ما فرق به بين الاقوال والافعال في هذه الطريقة انه راي--- ما ادرك هو اول صلاته حقيقة فلذلك يبني علي الجلوس -لكنه يزيد فيما ياتي به سورة مع ام القران اذ لا يفسد الصلاة ولا ينقص كمالها زيادة السورة وي-نقص الكمال نقصها فياتي بالسورة ليتلافي ما فاته من الكمال	524	6666586228833682671	Sham19Y0014594-ara1.ms0106	true	-5463331071961071178	0	87	0	452	1538	300	القراء- خاصة وعلي قول واحد في الجلوس الثالثة طريقة------ ابي الحسن اللخمي ان المذهب علي ثلاثة اقوال احدها انه بان في الاقوال والافعال والثاني انه قاض فيهما والثالث انه قاض في القراءة بان في الافعال واقرب ما فرق به بين الافعال والاقوال في هذه الطريقة انه راي ان ما ادرك هو اول صلاته حقيقة فلذلك يبني علي الجلوس ولكنه يزيد فيما ياتي به سورة مع ام القران اذ لا يفسد الصلاة ولا ينقص كمالها زيادة السور بل ينقص الكمال نقصها فياتي بالسورة ليتلافي ما فاته من الكمال	106	-217883929337778462	435	832.5	351	459	94.771240234375	77	JK007117-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007117-ara1.ms0693	false	6828731267622967174	234	266	1218	1382	1545	300	المشهور من --مذهب مالك اختصاص الجمع------------------ بحالة الجد في السير لخوف فوات امر او لادراك مهم وبه قال اشهب وقال ابن الماجشون وابن حبيب واصبغ -ان الجد لمجرد قطع السفر مبيح للجمع	693	6666586228833682671	Sham19Y0014594-ara1.ms0116	true	1930900448568491433	78	113	414	595	1550	300	المعروف من المذهب فلا يخت---ص الجواز بالطويل لكن يختص بحال ا-لجد في السير لخوف فوات امر او لادراك مهم وبه قال اشهب وقال ابن الماجشون وابن حبيب واصبغ بان الجد لمجرد قطع السفر مبيح للجمع	116	-217883929337778462	146	256.5	116	185	78.9189224243164	25	JK007117-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007117-ara1.ms0699	false	5860674591358715757	81	112	420	580	1535	300	في العتبية قال مالك اكره جمع الصلاتين في السفر فحمله بعض المتاخرين علي ايثار ال-فضل لءلا يتسهل فيه من لا يشق عليه وقال ابن الحاجب في مختصره لا كراهة علي المشهور	699	6666586228833682671	Sham19Y0014594-ara1.ms0116	true	1930900448568491433	53	79	285	422	1550	300	في العتبية قال مالك اكره جمع الصلاتين في السفر فحمله بعض المتاخرين علي ايثار الافضل لءلا يتسهل فيه من لا يشق عليه واذا فرعنا ع------------------------لي المعروف	116	-217883929337778462	124	227.5	99	161	77.01863098144531	21	JK007117-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007117-ara1.ms0851	false	4804625669579570921	150	262	747	1351	1529	300	الالزام لابن القاسم وابن الماجشون ونفيه لاصبغ والثالث وجوب تكفين الولد دون ------------الاب واختلف اصحابنا في المتزوجة اذا كان لها مال هل تكفينها من مالها او علي زوجها فذهب الي الاول الرافعي في الشرح الصغير و------------------------------------------------------------------------------------------------------المحرر والنووي في المنهاج وذهب الي الثاني الرافعي في الشرح الكبير والنووي في الروضة وشرح المهذب وقال فيه قيد الغزالي وجوب الكفن علي الزوج بشرط اعسار المراة وانكروه عليه ا ه ومتي كانت معسرة فتكفينها علي زوجها قطعا وعند المالكية في ذلك ثلاثة اقوال مالك في العتبية ان كانت موسرة ففي مالها وان كانت معسرة فعلي الزوج وقال ابن القاسم------- لا شء علي الزوج بحال ا ه وقال في الواضحة يقضي علي الزوج بتكفينها وان كانت موسرة	851	6666586228833682671	Sham19Y0014594-ara1.ms0140	true	1095785827376938588	201	276	952	1341	1474	300	الالزام لابن القاسم وابن الماجشون ونفيه لاصبغ واختلف في ذلك قول سحنون فقال مرة ذلك علي الاب في ابنه---------------------------------------------------------------------------------------------------- الصغير وابنته البكر وقال مرة ليس ذلك عليه وقال ايضا استحسن ذلك في الولد اما الابوان فلا شء عليه فيهما واختلف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزوجة فق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك في العتبية ان كانت موسرة فمن مالها وان كانت معسرة فعلي الزوج وقال ابن القاسم وسحنون لا شء علي الزوج بحال وقا----ل في الواضحة يقضي علي الزوج بتكفينها وغن كانت موسرة	140	-217883929337778462	226	273.5	182	725	31.172412872314453	37	JK007117-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007117-ara1.ms0957	false	9084973905274042027	134	190	673	929	1429	300	صاع ولا وجد من يسلفه اياه انتهي فقوله ولا وجد من يسلفه اياه لا يوافق عليه الشافعي واحمد ثم قال ابن شاس وقيل هو الذي يجحف به في معاشه اخراجها وقيل من يحل له احدها ثم قيل فيمن يحل له اخذها انه الذي يحل له اخذ الزكاة وقيل الفقير الذي لم ياخذ منها في يومه ذلك	957	6666586228833682671	Sham19Y0014594-ara1.ms0191	true	-5278391517458443554	0	40	0	179	1489	300	صاع ولا وجد من يسلفه اياه و-----------------------------------------------------------------------------قيل هو الذي يجحف به في معاشه اخراجها وقيل من يحل له اخذها ثم قيل فيمن يحل له اخذها انه الذي يحل له اخذ الزكاة وقيل الفقير الذي لم ياخذ منها في يومه ذلك	191	-217883929337778462	176	323.0	136	256	68.75	38	JK007117-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007117-ara1.ms1012	false	1048096378928134693	62	97	362	535	1601	300	وان ثبت عند الحاكم بشهادة شاهدين كساءر الاحكام لم يلزم من خرج من ولايته الا ان يكون امير المءمنين فيلزم القضاء جماعتهم اذا كتب بما عنده من شهادة او رءية الي من لا يثبت عنده	1012	6666586228833682671	Sham19Y0014594-ara1.ms0199	true	-2070827789947448705	1	36	4	177	1514	300	كان ثبت عند الحاكم بشهادة شاهدين كساءر الاحكام لم يلزم من خرج من ولايته الا ان يكون امير المءمنين فيلزم القضاء جماعتهم اذا كتب بما عنده من شهادة او رءية الي من لم يثبت عنده	199	-217883929337778462	171	340.0	136	173	98.84393310546875	33	JK007117-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007117-ara1.ms1191	false	2546699930487374535	28	86	132	403	1468	300	تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو احد قولي الشافعي وقد روي عن مالك انه لا باس ان يزاد فيها ما كان ابن عمر يزيده في هذا الحديث انتهي وفي الجواهر لابن شاس-------------------------------------------- قال اشهب ومن اقتصر علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم المعروفة اقتصر علي حظ وافر ولا باس عليه ان زاد علي ذلك	1191	6666586228833682671	Sham19Y0014594-ara1.ms0218	true	-4603824182754763365	41	88	222	446	1492	300	تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------لبيك اللهم لبيك نلبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال اشهب ومن اقتصر علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم المعروفة اقتصر علي حظ وافر ولا باس عليه ان زاد علي ذلك	218	-217883929337778462	155	270.5	121	315	49.20634841918945	31	JK007117-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007117-ara1.ms1177	false	-8311871631140684562	9	60	54	320	1531	300	والحلق وقال المالكية للحج تحللان يحصل احدهما برمي جمرة العقبة والاخر بطواف الافاضة ولو قدم طواف الافاضة---- علي جمرة العقبة -قال مالك وابن القاسم يجزءه-------- وعليه --هدي وعن م-الك ايضا لا يجزءه وهو كمن لم يفض وقال اصبغ احب الي ان يعيد الافاضة وهو في يوم النحر اكد وقال الحنفية ان	1177	6666586228833682671	Sham19Y0014594-ara1.ms0225	true	-8249695192027076733	92	144	518	785	1555	300	----في ايام التشريق وللحج تحللان يحصل احدهما برمي جمرة العقبة والاخر بطواف الافاضة ولو قدم اف-------اضة علي رمي جمرة العقبة فقال مالك وابن القاسم تجزءه الافاضة وعليه الهدي وقال مالك ايضا لا تجزءه وهو كمن لم يفض وقال اصبغ احب الي ان يعيد الافاضة وهو في يوم النحر اكد ويحل له بين ----	225	-217883929337778462	220	390.0	174	282	78.0141830444336	35	JK007117-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007117-ara1.ms1213	false	3189951122499543091	198	254	1013	1269	1487	300	ويقوم التقصير مقام الحلق حيث يتمكن من الاتيان به علي وجهه وقد يتعذر --عجز عن ذلك فيتعين الحل-ق كمن لا شعر علي راسه او شعره لطيف لا يمكن تقصيره او لبد شعره مثل ان يجعل الصمغ في الغسول ثم يلطخ به راسه عند الاحرام او عقصه او ضفره فانه لا بد من الحلق في جميع هذه	1213	6666586228833682671	Sham19Y0014594-ara1.ms0225	true	-8249695192027076733	199	255	1065	1324	1555	300	ويقوم التقصير مقام الحلق حيث يتمكن من الاتيان به علي وجهه وقد يتعذر للعجز عن ذلك فيتعين الحلاق كمن لا شعر علي راسه او شعره لطيف لا يمكن تقصيره او لبد شعره مثل ان يجعل الصمع في الغسول ثم يلطخ به راسه عند الاحرام او عقصه او ظفره فانه لا بد من الحلق في جميع هذه	225	-217883929337778462	254	495.5	198	259	98.06949615478516	52	JK007117-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007117-ara1.ms1211	false	-1773280197808022903	180	209	913	1048	1529	300	ان ياخذ من اطراف شعره ولكن يجز ذلك جزا---------------- فان لم يجزه واخذ منه فقد اخطا ويجزءه قال القاضي ابو الوليد يبلغ به الحد الذي يقرب من اصول الشعر	1211	6666586228833682671	Sham19Y0014594-ara1.ms0226	true	-690609961839107776	38	70	182	332	1480	300	ان اخ-ذ من اطراف شعره ولكن يجز ذلك جزا وليس مثل المراة فان لم يجزه واخذ منه فقد اخطا ويجزءه قال القاضي ابو الوليد يبلغ به الحد الذي يقرب من اصول الشعر	226	-217883929337778462	132	251.0	103	151	87.41722106933594	28	JK007117-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007117-ara1.ms1222	false	6787991255586159308	213	238	1031	1154	1459	300	الرواية في مدة الحبس فروي اشهب خمسة عشر يوما وروي غيره خمسة عشر- يوما وتستطهر بعد ذلك بيوم او يومين احب الي وروي ابن القاسم	1222	6666586228833682671	Sham19Y0014594-ara1.ms0229	true	-7340964732631893975	275	300	1363	1486	1486	300	الرواية في مدة الحبس فروي اشهب خمسة عشر يوما وروي غيره خمسة عشرة يوما وتستظهر بعد ذلك بيوم او يومين احب الي وروي ابن القاسم-	229	-217883929337778462	121	231.0	97	124	97.58064270019531	22	JK007117-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007117-ara1.ms1222	false	6787991255586159308	238	299	1154	1456	1459	300	قدر ما تقيم في حيضتها والاستطهار وروي ابن وهب تحبس اكثر ما تقيم الحاءض في الحيض والنفساء في النفاس قال الشيخ ابو محمد وعليه اكثر اصحابه وقال غيره ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في زماننا فانه يفسخ للخوف وقال ابو بكر بن محمد بن اللباد قيل ذلك كله في الامن فاما في هذا الوقت حيث لا يامن في الطريق- فهي ضرورة ويفسخ الكراء بينهما قال	1222	6666586228833682671	Sham19Y0014594-ara1.ms0230	true	4229531425889424304	0	77	0	378	1527	300	قدر ما تقيم في حيضتها والاستظهار وروي ابن وهب يحبس اكثر ما تقيم الحاءض في الحيض والنفساء في النفاس قال الشيخ ابو محمد وعليه اكثر اصحابه وقال غيره اما في زماننا فانه يفسخ للخوف وقال شيخه ابو بكر محمد بن اللباد قيل هذا كله اما في زماننا فانه يفسخ للخوف وقال شيخه ابو بكر محمد بن اللباد قيل هذا كله من------------------------------------------------------------------------- الامن فاما في هذا الوقت حيث لا يامن في --طريقه فهي ضرورة ويفسخ الكراء بينهما فرع	230	-217883929337778462	222	312.0	177	453	49.006622314453125	40	JK007117-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007117-ara1.ms1140	false	-5749493698489614122	259	282	1353	1462	1551	300	علي راسه ما لا بد له منه كخرجه وجرا-----------------به ولا يحمل ذلك لغيره تطوعا ولا باجارة فان فعل افتدي ولا يحمل لنف-سه تجارة	1140	6666586228833682671	Sham19Y0014594-ara1.ms0232	true	-565737403859552019	266	293	1285	1412	1439	300	علي راسه ما لا بد له منه كخرجه وجرابه وغيره فلا باس به ولا يحمل ذلك لغيره تطوعا ولا باجارة فان فعل افتدي ولا يحمل لنفلسه تجارة	232	-217883929337778462	109	210.0	86	127	85.82677459716797	22	JK007117-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007117-ara1.ms1155	false	8804390785108666404	222	300	1095	1478	1478	300	ولا يستثني من ذلك الا ما تناوله الحديث وهو هذه الخمس قال------------------------------- والمشهور ان الغراب والحداة يقتلان وان لم يبتدءا بالاذي وروي اشهب المنع من ذلك وقاله ابن القاسم قال الا ان يءذي فيقتل الا انه ان قتلهما من غير اذي فلا شء عليه وقال اشهب ان قتلهما من غير ضرر وداهما واختلف ايضا في قتل صغارهما ابتداء وفي وجوب الجزاء بقتلهما واما غيرهما من الطير فان لم يءذ فلا يقتل فان قتل ففيه الجزاء وان اذي فهل-	1155	6666586228833682671	Sham19Y0014594-ara1.ms0239	true	2493740785580226787	16	96	91	499	1556	300	ولا يستثني عن ذلك الا ما تناوله الحديث وهو الغراب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور والمشهور ان الغر-ب والحداة يقتلان وان لم يبتدءا بالاذي وروي اشهب المنع من ذلك وقاله ابن القاسم ال----ا ان تءذي فتقتل الا انه ان قتلهما من غير اذي فلا شء عليه ق-ال اشهب ان قتلهما من غير ض-ر وداهما واختلف ايضا في قتل صغارهما ابتداء وفي وجوب الجزاء بقتلهما واما غيرهما من الطير فان لم يءذ فلا يقتل فان قتل ففيه الجزاء وان اذي فهل	239	-217883929337778462	358	673.5	284	415	86.26506042480469	67	JK007117-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007117-ara1.ms1156	false	-2602713583886457205	0	143	0	732	1592	300	يقتل ام لا قولان و-----اذا قلنا لا يقتل فقتل فقولان ايضا المشهور نفي وجوب الجزاء وقال اشهب عليه في الطير الفدية وان ابتدات بالضرر وقال اصبغ من عدا عليه شء من سباع الطير فقتله وداه بشاة قال ابن حبيب وهذا من اصبغ غلط وحمل بعض المتاخرين قول اصبغ هذا علي انه كان قادرا علي الدفع بغير القتل فاما لو تعين القتل في الدفع -لا يختلف فيه واما العقرب والحية والفارة فيقتلن حتي الصغير وما لم يءذ منها لانه لا يءمن منها الاذي الا ان تكون من الصغر بحيث لا يمكن منها الاذي فيختلف في حكمها وهل يلحق صغير غيرها من الحيوان المباح القتل لاذية- بصغارها في جواز القتل ابتداء فيه خلاف والمشهور من المذهب ان المراد من الكلب العقور الكلب الوحشي فيدخل فيه الاسد والنمر وما في معناهما وقيل المراد الكلب الانسي المتخذ وعلي المشهور يقتل صغير هذه وما لم يءذ من كبيرها	1156	6666586228833682671	Sham19Y0014594-ara1.ms0239	true	2493740785580226787	96	239	499	1233	1556	300	يقتل ام لا قولان وكذلك اذا قلنا لا يقتل فقيل فقولان ايضا المشهور نفي وجوب الجزاء وقال اشهب عليه في الطير الفدية وان ابتدات بالضرر ق-ال اصبغ من عدا عليه شء من سباع الطير فقتله وداه بشاة قال ابن حبيب -هذا من اصبغ غلط وحمل بعض المتاخرين قول اصبغ هذا علي انه كان قادرا علي الدفع بغير القتل فاما لو تعين القتل في الدفع فلا يختلف فيه واما العقرب والحية والفارة فيقتلن حتي الصغير وما لم يءذ منها لانه لا يءمن منها الاذي الا ان تكون من الصغر -حيث لا يمكن منها الاذي فيختلف في حكمها وهل يلحق صغير غيرها من الحيوان المباح القتل لاذيته بصغارها في جواز القتل ابتداء فيه خلاف والمشهور من المذهب ان المراد --بالكلب العقور الكلب الوحشي فيدخل فيه الاسد والنمر وما في معناهما وقيل المراد الكلب الانسي المتخذ وعلي المشهور يقتل صغار هذه وما لم يءذ من كبيرها	239	-217883929337778462	722	1404.5	580	739	97.69959259033203	134	JK007117-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007117-ara1.ms1257	false	-2706061633147607460	177	231	885	1152	1520	300	رجا زوال الحصر لم يتحلل حتي ي-بقي بينه وبين الحج من الزمان ما لا يدرك فيه الحج لو زال حصره فيحل حينءذ عند ابن القاسم وابن الماجشون وقال اشهب لا يحل الي يوم النحر ولا يقطع التلبية حتي يروح الناس الي عرفة ومنها ان الشافعية والحنابلة لم يفرقوا في جواز--------------------- التحلل بين----- ان يكون	1257	6666586228833682671	Sham19Y0014594-ara1.ms0244	true	5202221451018008032	238	300	1173	1461	1461	300	رجا زواله -----لم يتحلل حتي ي بقي بينه وبين الحج من الزمان ما لا يدرك فهي الحج لو زال حصره فيحل حينءذ عند ابن القاسم وابن الماجشون وقال اشهب لا يحل الي يوم النحر ولا يقطع التلبية حتي يروح الناس الي عرفة ولا يبيح عند اعتقاد زواله قبل ذلك او الشك فيه وروي محمد لا يكون له التحلل الا بشرط ان يكون-	244	-217883929337778462	214	372.5	169	294	72.78911590576172	41	JK007117-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007117-ara1.ms1242	false	6238340377863666591	52	75	261	377	1546	300	ولا يركبها الا ان يحتاج الي ركوبها فيركبها ثم ينزل اذا استراح وقال ابن القاسم اذا ركبها لم يلزمه ان ينزل وان استراح	1242	6666586228833682671	Sham19Y0014594-ara1.ms0249	true	697896960877045648	53	76	265	381	1513	300	ولا يركبها الا ان يحتاج الي ركوبها فيركبها ثم ينزل اذا استراح وقال ابن القاسم اذا ركبها لم يلزمه ان ينزل وان استراح	249	-217883929337778462	116	232.0	93	116	100.0	23	JK007117-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007117-ara1.ms1307	false	5380009249659291555	257	290	1233	1408	1456	300	ابن شاس في الجواهر------------- وروي ابن وهب ان الاسابيع الثلاثة في العقيقة كالايام الثلاثة في الضحايا وفي مختصر الوقار يعق عنه في الاسبوع الاول فان فات ففي الثاني فان اخطاه ذلك فلا عقيقة	1307	6666586228833682671	Sham19Y0014594-ara1.ms0307	true	-2676098549227085783	82	115	442	619	1573	300	-----------الثالث اذا فات الاول وروي ابن وهب ان الاسابيع الثلاثة في العقيقة كالايام الثلاثة في الضحايا وفي مختصر الوقار يعق عنه في الاسبوع الاول فان فات ففي الثاني فان اخطاه ذلك فلا عقيقة	307	-217883929337778462	159	311.5	129	188	84.57447052001953	29	JK007117-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007117-ara1.ms1381	false	-2930169423518022783	155	191	786	989	1576	300	المضامين والملاقيح وحبل الحبلة -------------فالمضامين ما في بطون اناث الابل والملاقيح ما في ظهور الجمال وحبل الحبلة بيع كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الجاهلية يتبايعونه كان الرجل منهم يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم ينتج الذي في بطنها	1381	6666586228833682671	Sham19Y0014594-ara1.ms0546	true	1082686544611751503	187	249	925	1263	1535	300	المضامين والملاقيح -حبل -وحبلة وفي الموطا ان المضامين ما في بطون اناث الابل والملاقيح ما في ظهور الجمال وقال ابن حبيب المضامين ما في ظهور الفحول والملاقيح ما في بطون الاناث ولا يضر اختلاف التفسيرين فان البيعين فاسدان واما حبل حبلة ففي الموطا انه كان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية كا----------ن الرجل----- يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها	546	-217883929337778462	166	271.0	134	355	46.760562896728516	24	JK007117-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007117-ara1.ms1444	false	2327869662228664010	111	140	578	725	1527	300	لو تابر شطر الثمار حكم بانقطاع التبعية فيه دون الشطر الذي لم يءبر وان تابر اكثرها حكم بانقطاع التبعية في الكل وروي ان غير المءبر -تبع وان كان الاقل	1444	6666586228833682671	Sham19Y0014594-ara1.ms0601	true	2729903111801784226	173	202	988	1136	1634	300	لو تابر شطر الثمار حكم بانقطاع التبعية فيه دون الشطر الذي لم يءبر وان تابر اكثرها حكم بانقطاع التبعية في الكل وروي ان غير المءبر يتبع وان كان الاقل	601	-217883929337778462	147	289.0	118	148	99.32432556152344	28	JK007117-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007117-ara1.ms1449	false	7704682241600516727	243	300	1275	1599	1599	300	سببهما الخلاف في اطلاق العقد هل يقتضي التبقية فيبطل كما في اشتراطها او القطع فيصح كاشتراطه والاول راي البغداديين في حكايتهم عن المذهب وتابعهم عليه الشيخ ابو محمد وابو اسحاق التونسي ومن وافقهما من المتاخرين والثاني هو ظاهر الكتاب اي المدونة عند ابي القاسم بن محرز وابي الحسن اللخمي ومن وافقهما من المتاخرين استقراء من قوله في-	1449	6666586228833682671	Sham19Y0014594-ara1.ms0602	true	-872337792744064884	26	81	143	456	1575	300	سببهما الخلاف في اطلاق العقد هل يقتضي التبقية فيبطل كما في اشتراطها او القطع فيصح كاشتراطه والاول راي البغداديين في حكايتهم عن المذهب وتابعهم عليه الشيخ ابو محمد وابو اسحاق التونسي ومن وافقهما من المتاخرين والثاني هو ظاهر الكتاب عن------------ ابي القاسم بن محرز وابي الحسن اللخمي ومن وافقهما من المتاخرين استقراء من قوله في	602	-217883929337778462	310	604.0	256	325	95.38461303710938	54	JK007117-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007117-ara1.ms1450	false	5095852407118255938	0	51	0	258	1533	300	كتاب البيوع الفاسدة فيمن اشتري ثمرة نخل قبل ان يبدو صلاحها فجذها قبل بدو الصلاح ال--بيع جاءز اذا لم يكن في اصل --بيع شرط ان يتركها حتي يبدو صلاحها ووجه هذا القول صرف الاطلاق الي العرف الشرعي كما بعد الزهو ولان التبقية انتفاع بملك اخر لم يشترط ولم يقع البيع عليه	1450	6666586228833682671	Sham19Y0014594-ara1.ms0602	true	-872337792744064884	81	132	456	714	1575	300	كتاب البيوع الفاسدة --من اشتري ثمرة نخل قبل ان يبدو صلاحها فجدها قبل بدو --صلاحها البيع جاءز اذا لم يكن في اصل البيع شرط ان يتركها حتي يبدو صلاحها ووجه هذا القول صرف الاطلاق الي العرف الشرعي كما بعد الزهو ولان التبقية انتفاع بملك اخر لم يشترط ولم يقع البيع عليه	602	-217883929337778462	251	483.0	201	262	95.80152893066406	46	JK007117-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007117-ara1.ms1466	false	9010551510013116383	19	93	88	461	1536	300	تعدد المشتري او الباءع -جاز -ان اتحد الشق الاخر وان اتحدا او تعددت الحواءط وقد اعراه من كل حاءط قدر العرية فقال الشيخ ابو محمد هي كالحاءط الواحد لا يشتري منه من جميعها اكثر من خمسة اوسق وتابعه علي ذلك ابو بكر بن عبد الرحمن وقال الشيخ ابو الحسن يجوز ان يشتري من كل واحد خمسة اوسق وقال ابو القاسم بن الكاتب ان كانت العرايا بلفظ----- فهي كالحاءي الواحد وان كانت بالفاظ--- ازمان متغايرة	1466	6666586228833682671	Sham19Y0014594-ara1.ms0603	true	-1163875019969134765	226	300	1199	1575	1575	300	تعدد المشتري او الباءع لجاز وان اتحد الشق الاخر فان اتحدا و--تعددت الحواءط وقد اعراه من كل حاءط قدر العرية فقال الشيخ ابو محمد هي كالحاءط الواحد لا يشتري---- من جميعها اكثر من خمسة اوسق وتابعه علي ذلك ابو بكر بن عبد الرحمن وقال الشيخ ابو الحسن يجوز ان يشتري من كل واحد خمسة اوسق وقال ابو القاسم بن الكاتب ان كانت العرايا بلفظ واحد فهي كالحاءط الواحد وان كانت بالفاظ في ازمان متغايرة-	603	-217883929337778462	363	683.0	292	383	94.77806854248047	65	JK007117-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007117-ara1.ms1464	false	-6572639203059322901	95	145	510	758	1570	300	تعدي-ها الي كل ما ييبس ويدخر من الثمار وهذا هو المشهور عند المالكية وجعلوا ذلك علة الحكم في محل النص واناطوا الحكم به وجودا وعدما حتي قالوا لو كان البسر مما لا يتتمر و-العنب مما لا يتزبب----- لم يجز ش--راء العرية منه بخرصها بل يخرج عن محل الرخصة لعدم العلة	1464	6666586228833682671	Sham19Y0014594-ara1.ms0604	true	3752035290231198394	25	71	142	365	1561	300	تعديتها الي--- ما ييبس ويدخر من الثمار----------------------------- وجعلوا ذلك علة الحكم في محل النص و-ناطوا الحكم به وجودا وعدما حتي قالوا لو كان البسر مما لا ي-تمر و العنب مما لا يصير زبيبا لم يجز اشتراء العرية منه بخرصها بل تخرج عن محل الرخصة لعدم العلة	604	-217883929337778462	208	365.5	164	257	80.93385314941406	37	JK007117-ara1	Sham19Y0014594-ara1