id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms0045	false	-7515685343297749044	0	49	0	253	1542	300	الاف----- وثمان ماءة حديث---------------------- ذكرت الصحيح وما يشبهه ويقاربه ويكفي الانسان------ من ذلك لدينه اربعة احاديث------------------------------ الاعمال بالنيات و------------------------------ من حسن اسل-م المرء تركه ما-لا يعينه و ------------------------------لا يكون المءمن مءمنا حتي يرضي لاخيه ما يرضي لنفسه و------ الحلال بين -الحرام بين قال-------- ابو عبيد الاجري سمعت ابا داود	45	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0008	true	6039206946211542337	103	171	549	914	1567	300	الاف حديث وثمان-ماءة حديث ضمنتها هذا الكتاب 1 ب ذكرت الصحيح وما يشبهه ويقاربه ويكفي الانسان لدينه من ذلك------ اربعة احاديث احدها قوله صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنيات والثاني قوله صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه والثالث قوله صلي الله عليه وسلم لا يكون المءمن مءمنا حتي يرضي لاخيه ما يرضي لنفسه والرابع الحلال بين والحرام بين الحديث وكان ابو--------------------- داود	8	432299914064909928	219	322.5	177	393	55.725189208984375	34	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms2074	false	1395212505248881018	123	153	599	753	1513	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا احسن احدكم اسلامه فكل حسنة يعملها تكتب--- بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف وكل سيءة يعملها تكتب له بمثلها حتي يلقي الله	2074	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0023	true	-5219020216655337556	247	278	1274	1430	1540	300	-ان---- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا احسن احدكم اسلامه فكل حسنة يعملها تكتب له بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف وكل سيءة يعملها تكتب له بمثلها حتي يلقي الله	23	432299914064909928	148	282.5	119	161	91.92546844482422	28	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0689	false	-2910650695470102274	14	165	81	849	1525	300	صلي الله عليه وسلم في الدنيا الحادية عشرة كره بعضهم للعبد ------------------ان يسال الله تعالي ان يرزقه شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم لكونها لا تكون الا للمذنبين وقال النبي صلي الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكباءر من امتي رواه الترمذي وابن ماجه من حديث جابر وقال جابر من لم يكن من اهل الكباءر فما له وللشفاعة وروي ابن عبد البر في التمهيد عن اسماء بنت عميس انها قالت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني ممن تشفع له يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تخمشك النار فان شفاعتي لكل هالك من امتي تخمشه النار وقال القاضي عياض لا يلتفت الي هذا القول فان الشفاعة قد تكون لتخفيف الحساب وزيادة الدرجات ثم كل عاقل معترف بالتقصير محتاج الي العفو غير معتد بعمله مشفق ---ان يكون من الهالكين قال ويلزم هذا القاءل ان لا يدعو- بالمغفرة والرحمة لانها لاصحاب الذنوب وهذا كله خلاف ما عرف من دعاء السلف	689	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0030	true	-2531952445618506332	109	185	599	984	1523	300	صلي الله عليه وسلم ب ورغبتهم فيها وعلي هذا لا يلتفت الي قول من قال انه يكره ان يسال الله ------ان يرزقه شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم لكونها لا تكون الا للمذنبين فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد تكون لتخفيف الحساب وزيادة الدرجات ثم كل عاقل يعترف بالتقصير محتاج الي العفو غير معتد بعمله مشفق من ان يكون من الهالكين وع-----زم هذا القاءل ان لا يدعوا بالمغفرة والرحمة لانها لاصحاب الذنوب وهذا كله خلاف ما عرف من دعاء السلف	30	432299914064909928	324	560.0	259	790	41.012657165527344	57	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1554	false	6658546781267540999	217	258	1065	1254	1503	300	صحيحه قال الخطابي لم يرد به حب الطبع بل اراد به حب--------- الاختيار------------ لان حب الانسان نفسه طبع ولا سبيل الي قلبه قال فمعناه لا تصدق في حبي حتي تفني في طاعتي نفسك وتءثر رضاي علي هواك وان كان فيه هلاكك	1554	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0052	true	-6291821562081353507	59	96	292	473	1485	300	صحيح -قال الخطابي والم-------------------راد بالمحبة هنا حب الاختيار لا حب الطبع لان حب الانسان نفسه طبع -لا سبيل الي قلبه---- فمعناه لا تصدق في حبي يع----ني في طاعتي نفسك وتءثر رضاي علي هواك وان كان فيه هلاكك	52	432299914064909928	149	255.5	118	210	70.95237731933594	26	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1805	false	4152302879794046323	191	239	985	1222	1541	300	انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة من اصل الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله ولا تكفره بذنب ولا تخرجه من الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار	1805	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0057	true	-852880740262738864	141	189	765	1002	1547	300	عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة من اصل الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله ولا تكفره بذنب ولا تخرجه عن الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار	57	432299914064909928	234	465.0	186	237	98.73417663574219	46	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1615	false	1861772451721922864	66	89	310	420	1512	300	ما مس رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده امراة قط الا ان ياخذ عليها فاذا اخذ عليها فاعطته قال اذهبي فقد بايعتك	1615	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0068	true	-8744529202367022993	6	29	29	137	1559	300	ما مس رسول الله صلي الله عليه وسلم يد-- امراة قط الا ان ياخذ عليها فاذا اخذ عليها فاعطته قال اذهبي فقد بايعتك	68	432299914064909928	106	206.0	83	110	96.36363983154297	22	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1635	false	-223917905724886869	243	300	1273	1565	1565	300	ان عاءشة-------------- قالت جاءت---- امراة ومعها ابنتان لها----- فلم تجد عندي شيءا غير تمرة واحدة فاعطيتها اياها فاخذتها فشقتها بين ابنتي--------------ها ثم قامت فخرجت هي وابنتاها ودخل النبي صلي الله عليه وسلم علي تفءة ذلك فحدثته حديثها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------من ابتلي من هذه البنات بشء فاحسن اليهن كن له سترا من النار-	1635	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0182	true	-2386957861759910947	65	117	304	563	1490	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخلت علي امراة ومعها ابنتان لها تسال فلم تجد عندي شيءا غير تمر------ة فاعطيتها اياها فقسم-------تها بين ابنتيها ولم تاكل منها ثم ------خرجت فدخل علي----------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال من ابتلي من هذه البنات بشء فاحسن اليهن كن له سترا من النار	182	432299914064909928	193	293.5	153	343	56.26822280883789	34	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1455	false	8537862842813231147	118	187	576	954	1519	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- ان تباع العرايا بخرصها تمرا ولفظ مسلم رخص في العرية---------------------------------------- ياخذها اهل البيت بخرصها تمرا ياكلونها رطبا وفي لفظ له والعرية النخلة تجعل للقوم فيبيعونها بخرصها تمرا وفي لفظ له رخص في بيع العرية بخرصها تمرا ----قال يحيي العر--------ية ان يشتري الرجل ثمر النخلات لطعام اهله رطبا بخرصها تمرا واتفق-------------------------------------------------- عليه الشيخان ايضا والترمذي من طريق ايوب السختياني بلفظ رخص في بيع العرايا بخرصها	1455	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0202	true	3056917745393604152	76	157	368	787	1529	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن -بيع الثمر بالتمر وقال ذلك الربا تلك المزابنة الا انه رخص في بيع العرية النخلة والنخلتين ياخذها اهل البيت بخرصها تمرا ياكلونها رطبا اخرجه الخمسة صحيح وزاد الترمذي في اخري وعن بيع العنب بالزبيب وعن كل ثمر---------------ة بخرصها من الثمر قال يحيي بن سعيد العرية ان يشتري الرجل ثمر النخلات لطعام اهله رطبا بخرصها تمرا 8 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- في بيع العرايا بخرصها	202	432299914064909928	185	261.5	146	484	38.223140716552734	30	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1459	false	-1586912633911199642	195	260	1040	1384	1603	300	سهل بن ابي حثمة وهو في الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر بالتمر ورخص في العرية ان تباع بخرصها ياكلها اهلها رطبا قالوا فالمراد باهلها الذين يشترونها فقد صاروا بشراءها اهلها ولا يتوقف ذلك علي ان تكون اصول النخل ملكهم وفي صحيح مسلم من هذا الوجه رخص في بيع العرية النخلة والنخلتين ياخذها اهل البيت بخرصها تمرا ياكلونها رطبا	1459	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0202	true	3056917745393604152	69	106	340	531	1529	300	سهل بن---- حثمة ---رضي الله عنه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر بالتمر وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الربا تلك المزابنة الا ان-----------------------------ه رخص في بيع العرية النخلة والنخلتين ياخذها اهل البيت بخرصها تمرا ياكلونها رطبا	202	432299914064909928	154	233.0	121	344	44.76744079589844	26	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1385	false	-7456071750030022515	0	89	0	460	1522	300	فهو بخير النظرين-------------- ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر لا سمراء لفظ مسلم وفي لفظ له ولابي داود والترمذي فهو بالخيار ثلاثة ايام وفيه صاعا من طعام لا سمراء وعند النساءي ثلاثة ايام وقال وصاعا من تمر لا سمراء وذكر البخاري في صحيحه الاختلاف علي ابن سيرين في الطعام والتمر وذكر الثلاث واسقاطها وقال والتمر اكثر ورواه البخاري وابو داود من رواية ثابت بن عياض عن ابي هريرة بلفظ من اشتري غنما مصراة فاحتلبها فان رضيها امسكها وان سخطها ففي حلبتها صاع من تمر ورواه ------مسلم	1385	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0213	true	7791947034377087118	40	76	196	367	1465	300	فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسك --وان شاء ردها وصاعا من تمر اخرجه الستة صحيح 2 وفي اخري للبخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان رضيها امسكها وان سخطها ففي حلبتها صاع من تمر 3 وفي اخري لمسلم	213	432299914064909928	115	178.0	91	480	23.95833396911621	21	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1562	false	1230616536563050456	133	227	675	1145	1513	300	في تاويل الحديث ما قاله اصحابنا في كتب الفقه ان هذا الشرط خاص في قصة عاءشة واحتمل هذا الاذن وابطاله في هذه القضية الخاصة وهي قضية عين لا عموم لها قالوا والحكمة في اذنه فيه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن مثله كما اذن لهم صلي الله عليه وسلم في الاحرام بالحج في حجة الوداع ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة بعد ان احرموا بالحج وانما فعل ذلك ليكون ابلغ في زجرهم وقطعهم عما اعتادوه من منع العمرة في اشهر الحج وقد يحتمل المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة عظيمة انتهي	1562	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0223	true	-4861074650189398531	44	101	232	515	1587	300	في تاويل الحديث ما قاله اصحابنا في كتب الفقه ان هذا الشرط خاص في قصة عاءشة واحتمل هذا الاذن وابطاله في هذه القصة ---خاصة وهي قضية عين لا عموم لها قالوا والحكمة في اذنه فيه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن مثله قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تحتمل المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة عظيمة انتهي	223	432299914064909928	276	529.0	220	470	58.72340393066406	53	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1429	false	-7851414465748902770	93	262	483	1374	1581	300	غير منحصرة وقد تحتمل بعض الغرر تبعا اذا دعت اليه حاجة كالجهل باساس الدار وكما اذا باع الشاة الحامل والتي في ضرعها اللبن فانه يصح البيع لان الاساس تابع للظاهر من الدار ولان الحاجة تدعو اليه فانه لا يمكن رءيته وكذا القول في --حمل -الشاة ولبنها وكذلك اجمع العلماء علي جواز اشياء فيها غرر حقير منها انهم اجمعوا علي صحة بيع الجبة المحشوة وان لم ير حشوها ولو بيع حشوها بانفراده لم يجز واجمعوا علي اجارة الدار والدابة والثوب ونحو ذلك شهرا مع ان الشهر قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين واجمعوا علي جواز دخول --الحمام بالاجرة مع اختلاف الناس في استعمالهم الماء وفي قدر مكثهم واجمعوا علي جواز الشرب من السقاء بالعوض مع جهالة قدر المشروب واختلاف عادة الشاربين قال وعكس هذا اجمعوا علي بطلان بيع الاجنة في البطون والطير في الهواء قال العلماء مدار البطلان بسبب الغرر والصحة مع وجوده علي ما ذكرناه -هو انه ان دعت ح--اجة الي ارتكاب الغرر ولا يمكن الاحتراز عنه الا بمشقة او كان الغرر حقيرا جاز البيع والا فلا	1429	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0225	true	-6802430055071388402	18	139	84	715	1512	300	غير حاج--ة وقد يحتمل بعض الغرر بيعا كما ي----------------جهل باساس الدار وكما اذا باع الشاة الحامل والتي في ضرعها --لبن فانه يصح البيع لان الاساس تابع للظاهر من الدار ولان الحاجة تدعو اليه ----ولا يمكن رءيته وكذا القول في الحمل وال-----لبن-- وكذا -اجمع العلماء علي بيع- اشياء فيها غرر حقير منها الاجماع ----علي صحة بيع الحبة المحشوة و---لم ير حشوها ولو بيع حشوها بانفراده لم يجز واجمعوا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخول ب الحمام بالاجرة مع اختلاف الناس في استعمالهم ال---------------------ماء وعلي جواز الشرب من السقي- بالعوض مع جهالة قدر المشروب ------------------------------------------------------------------------------------------قال اصحابنا و----البطلان -سبب الغرر والصحة مع وجوده علي ما ذكرناه وهو انه ان دعت الحاجة الي ارتكاب الغرر ولا يمكن الاحتراز منه الا بمشقة او كان الغرر حقيرا جاز البيع والا فلا	225	432299914064909928	587	1021.5	470	899	65.29476928710938	93	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1388	false	5275606676353870606	1	109	3	575	1593	300	بيع الحاضر للبادي سببه الرفق باهل-- البلد واحتمل فيه غبن البادي فالمنع من التلقي ان لا يغبن البادي ولهذا قال صلي الله عليه وسلم فاذا اتي سيده السوق فهو بالخيار فالجواب ان الشرع ينظر في مثل هذه المساءل الي مصلحة الناس والمصلحة تقتضي ان ينظر للجماعة علي الواحد لا للواحد علي الجماعة فلما كان البادي اذا باع بنفسه انتفع جميع اهل السوق واشتروا رخيصا فانتفع به جميع سكان البلد نظر الش-رع لاهل البلد علي البادي ولما كان في التلقي انما ينتفع المتلقي خاصة وهو واحد في مقابلة واحد لم تكن--- اباحة التلقي مصلحة لا سيما وينضاف الي ذلك علة ثانية وهي لحوق الضرر باهل السوق في انفراد المتلقي	1388	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0228	true	-6080962158064848002	190	300	972	1545	1545	300	بيع الحاضر للبادي سببه الرفق باهل ب البلد فاحتمل فيه غبن البادي والمنع من التلقي ان لا يغبن البادي فل-ذا قال صلي الله عليه وسلم فاذا اتي سيده السوق فهو بالخيار فالجواب ان الشرع ينظر في مثل هذه المساءل الي مصلحة الناس والمصلحة تقتضي ان ينظر للجماعة علي الواحد لا للواحد علي الواحد- فلما كان البادي اذا باع بنفسه انتفع جميع اهل السوق واشتروا رخيصا فانتفع به جميع سكان البلد نظر الشارع لاهل البلد علي البادي ولما كان في التلقي انما ينتفع المتلقي خاصة وهو واحد في قبا-لة واحد لم يكن في اباحة التلقي مصلحة لا سيما وم-ضاف الي ذلك علة ثابتة وهي تخوف الضرر باهل السوق في انفراد المتلقي-	228	432299914064909928	551	1047.5	444	578	95.32872009277344	97	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1391	false	4078531842887164567	132	207	680	1053	1515	300	البيع علي بيع اخيه ---وهو ان يقول لمن اشتري سلعة في زمن --خيار المجلس او الشرط افسخ لابيعك خيرا---------------------------- منه او ارخص وهو مجمع عليه السادسة عشرة وفي معناه الشراء علي شراء اخيه وهو ان يقول-- للباءع في زمن الخيار افسخ لاشتري----------- منك باكثر وهو مجمع -------------------------------علي منعه ايضا وذهب ابن حبيب من المالكية وابو عبيدة معمر بن المثني وابو عبيد القاسم بن سلام وابو زيد الانصاري الي حمل البيع علي بيع اخيه والشراء علي	1391	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0231	true	-6158125795217092784	8	75	37	363	1477	300	البيع علي بيع اخيه فمثاله ان يقول لمن اشتري شيءا في مدة الخيار افسخ هذا البيع وانا --ابيعك مثله بارخص من ثمنه او اجود منه بثمنه او نحو ذلك وهذا حرام ويحرم ايضا الشراء -------------علي شراء اخيه وهو ان يقول ب للباءع في مدة الخيار افسخ البيع وانا اشتريه منك باكثر من هذا الثمن ونحو ذلك قال واجمع العلماء عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي منع البيع علي بيع اخيه والشراء علي	231	432299914064909928	161	222.5	122	450	35.77777862548828	27	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1381	false	-2930169423518022783	136	191	701	989	1576	300	ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قا-----------ل لا ربا في الحيوان و--------------------------------انما نهي ----من الحيوان عن ثلاث عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة فالمضامين ما في بطون اناث الابل والملاقيح ما في ظهور الجمال وحبل الحبلة بيع كان اهل الجاهلية يتبايعونه كان الرجل منهم يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم ينتج الذي في بطنها	1381	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0247	true	-4212119121831804527	27	84	125	413	1488	300	ابن شهاب ان سعيد بن المسيب رحمه الله كان يقول لا ربا في الحيوان وان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما نهي في بيع الحيوان عن ثلاثة-- المضامين والملاقيح وحبل الحبلة فالمضامين ما في بطون اناث الابل والملاقيح ما في ظهور الجمال وحبل الحبلة هو بي---------------------------------------------ع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها	247	432299914064909928	225	383.5	180	335	67.16417694091797	38	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1470	false	-8717312825500955569	150	234	781	1206	1539	300	اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا وتخير احدهما الا--------------خر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان يتبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع واخرجه --مسلم والنساءي من رواية ابن جريج بلفظ اذا تبايع المتبايعان فكل واحد م---------نهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او يكون بيعهما عن خيار فان كان بيعهما عن خيار فقد وجب البيع قال نافع فكان -----------------------اذا بايع رجلا فاراد ان لا يقيله قام فمشي هني-ة ثم رجع اليه لفظ	1470	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0251	true	-8112220543655254623	14	89	75	439	1541	300	اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا او يخ----------ير احدهما الاخر فان خير الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان يتبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب صحيح وفي اخري لمسلم ------------------------------------------------------كل بيعين لا بيع بينهما حتي------------------ يتفرقا الا بيع الخيار صحيح وله في اخري---------------------------- قال نافع وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا بايع رجلا فاراد ان لا يقيله قام فمشي هنيهة ثم رجع صحيح وفي	251	432299914064909928	255	413.5	198	474	53.79747009277344	43	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0893	false	-669201811256532880	20	53	104	273	1544	300	ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا يءدي زكاتها الا جاءت يوم القيامة اعظم ما كانت واسمنه تنطحه بقرونها وتطءه باظلافها كلما نفدت اخراها عادت عليه اولاها حتي يقضي بين الناس	893	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0270	true	-373765519535965717	4	37	18	187	1520	300	ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا يءدي زكاتها الا جاءت يوم القيامة اعظم ما كانت واسمنه تنطحه بقرونها وتطءه باظلافها كلما نفدت اخراها عادت عليه اولاها حتي يقضي بين الناس	270	432299914064909928	169	338.0	136	169	100.0	33	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms2010	false	-8275110892932921087	244	282	1222	1433	1526	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل لبني اسراءيل -ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم فبدلوا فدخلوا الباب يزحفون علي استاههم وقالوا حبة في شعرة فيه فواءد الاولي اخرجه من هذا الوجه الشيخان والترمذي	2010	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0291	true	-3202967124184274171	176	208	879	1061	1508	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل لبني اسراءيل وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم فبدلوا فدخلوا الباب يزحفون علي استاههم وقالوا حبة في شعرة----------------- اخر-------------جه الشيخان والترمذي	291	432299914064909928	181	339.0	149	212	85.37735748291016	29	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1199	false	2134441761196995047	126	211	648	1065	1519	300	عن الزهري قال عروة سالت عاءشة فقلت لها ارايت قول الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما فوالله ما علي احد جناح ان لا يطوف بالصفا والمروة -قالت بءس ما قلت يا ابن اختي ان هذه الاية لو كانت كما اولتها عليه لكانت لا جناح عليه ان لا ي-طوف بهما ولكنها انزلت في الانصار كانوا قبل ان يسلموا يهلون لمناة الطاغية التي كانوا يعبدونها عند المشلل فكان من اهل يتحرج ان يطوف بالصفا	1199	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0294	true	-5582260303479107911	218	300	1126	1525	1525	300	بن الزبير قال----- سالت عاءشة رضي الله عنها عن قو--له تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما فوالله ما علي احد جناح ان لا يطوف بالصفا والمروة فقالت بءس ما قلت يا ابن اختي ان هذه------ لو كانت كما اولتها ك------انت لا جناح عليه ان لا يتطوف بهما ولكنها انزلت في الانصار كانوا قبل ان يسلموا يهلون لمناة الطاغية التي كانوا يعبدونها عند المشلل وكان من اهل يتحرج ان يطوف بالصفا-	294	432299914064909928	374	691.5	296	419	89.26013946533203	68	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1200	false	5254650477495234421	3	55	16	280	1579	300	ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة وانهم سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك حين اسلموا فانزل الله------ في ذلك ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية	1200	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0295	true	8520726973532664652	184	236	957	1223	1555	300	ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة وانهم سالوا النبي---- صلي الله عليه وسلم عن ذلك حين اسلموا فانزل الله تعالي في ذلك ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية	295	432299914064909928	255	492.5	204	270	94.44444274902344	50	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1205	false	-4096698456945402219	276	300	1490	1616	1616	300	ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة الطاغية فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم-	1205	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0295	true	8520726973532664652	184	207	957	1076	1555	300	ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمنا--------ة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم	295	432299914064909928	118	222.5	96	127	92.91338348388672	22	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1206	false	7554158311122372408	153	286	834	1532	1599	300	الزهري -اخبرت ابا بكر بن عبد الرحمن فقال ان هذا العلم ما كنت سمعته ولقد سمعت رجالا من اهل العلم يذكرون ان الناس الا من ذكرت عاءشة-------------- ممن كان يهل لمناة كانوا يطوفون كلهم بالصفا والمروة فلما ذكر الله------ الطواف بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة في القران قالوا يا رسول الله كنا نطوف بالصفا والمروة وان الله------ انزل الطواف بالبيت فلم يذكر الصفا-------- فهل علينا من حرج ان--- نطوف بالصفا والمروة فانزل الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية------------------------------------------- قال ابو بكر فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين كلاهما في الذين كانوا يتحرجون ان يطوفوا بالجاهلية بالصفا والمروة والذين كانوا يطوفون ثم تحرجوا ان يطوفوا بهما في الاسلام من اجل ان الله------ امر بالطواف بالبيت ولم يذكر الصفا حتي ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت-------------------- وفي الصحيح ايضا من رواية	1206	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0295	true	8520726973532664652	31	183	160	949	1555	300	الزهري فاخبرت ابا بكر بن عبد الرحمن فقال ان هذا ل-علم ما كنت سمعته ولقد سمعت رجالا من اهل العلم يذكرون ان الناس الا من ذكرت عاءشة رضي الله عنها ممن كان يهل لمناة كانوا يطوفون كلهم بالصفا والمروة فلما ذكر الله تعالي الطواف بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة في القران قالوا يا رسول الله كنا نطوف بالصفا والمروة وان الله تعالي انزل الطواف بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة فهل علينا من حرج ان لا نطوف بالصفا والمروة فانزل الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما قال ابو بكر فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين كليهما في الذين كانوا يتحرجون ان يطوفوا بالجاهلية بالصفا والمروة والذين كانوا يطوفون ثم تحرجوا ان يطوفوا بهما في الاسلام من اجل ان الله تعالي امر بالطواف بالبيت ولم يذكر الصفا حتي ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت اخرجه الستة صحيح 17 وفي--------------- رواية	295	432299914064909928	674	1244.0	544	805	83.7267074584961	124	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1857	false	-3886154035078127471	106	199	568	1079	1604	300	وفيه ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة وهو مذهب مالك والشافعي واحمد والجمهور وقال الحنفية انهم غير مخاطبين بها وقال بعضهم هم مخاطبون بالنواهي دون الاوامر التاسعة قوله عليه الصلاة والسلام ما تجدون في التوراة في شان الرجم قال النووي قال العلماء هذا السءال ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم وانما هو لالزامهم بما يعتقدونه في كتابهم ولعله صلي الله عليه وسلم قد اوحي اليهم ان الرجم في التوراة-- الموجودة في ايديهم لم يغيروه كما غيروا اشياء او انه اخبره بذلك من اسلم منهم ولهذا لم يخف----- ذلك عليه حين كتموه وقال ابو العباس	1857	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0344	true	-2372289472698989735	65	143	331	736	1527	300	وفيه ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة وفيه ان الكفار اذا ترافعوا الينا حكم القاضي بينهم بحكم شرعنا-------------------------------------------------------------- قوله-------------------- ما تجدون في التوراة قا------------------------ل العلماء هذا السءال ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم وانما هو لالزامهم بما يعتقدونه في كتابهم ولعله صلي الله عليه وسلم قد اوحي اليه- ان الرجم في التوراة ب الموجودة في ايديهم لم يغيروه كما غيروا اشياء او انه اخبره بذلك من اسلم منهم ولهذا لم يخف عليه ذلك----- حين كتموه 5 وعن ابن -عباس	344	432299914064909928	331	563.0	268	518	63.89961242675781	57	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0679	false	-3006280059838381455	195	246	1042	1289	1578	300	لما نزلت قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهك فلما نزلت او من تحت ارجلكم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهك فلما نزلت او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال هذه-- اهون و--------ايسر روا-ه البخاري	679	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0353	true	-3634188328944156907	56	95	281	471	1517	300	لما نزلت قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال اعوذ بوجهك--------------------------------------- او من تحت ارج----------------------------لكم قال- اعوذ بوجهك فلما نزلت او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال هاتان اهون او هاتان ايسر اخرجه البخاري	353	432299914064909928	162	275.5	125	258	62.79069900512695	31	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1915	false	7047268074446574796	101	156	513	804	1573	300	لا اقوم اليه ولا احمد الا الله هو الذي انزل براءتي معناه قالت لها امها قومي فاحمديه وقبلي راسه واشكريه لنعمة الله التي بشرك بها فقالت عاءشة ما قالت ادلالا عليهم وعتبا لكونهم شكوا في حالها مع علمهم بحسن طراءقها وجميل احوالها وارتفاعها عن هذا الباطل الذي افتراه قوم ظالمون لا حجة لهم ----ولا شبهة	1915	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0440	true	-791090121018914644	143	178	744	926	1503	300	لا اقوم اليه ولا احمد الا الل--------------------------ه قالت هذا الكلام--------------------------------------------------------------------------- ادلال------------ا لكونهم شكوا في حالها مع علمهم بحسن طريقتها وجميل احوالها وارتفاعها عن هذا الباطل الذي افتراه قوم ظالمون لا حجة لهم فيه ولا شبهة	440	432299914064909928	168	282.0	134	295	56.949153900146484	29	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1553	false	1992401948558480669	176	213	887	1080	1502	300	ما من مءمن الا وانا اولي الناس به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه واخرجه	1553	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0448	true	2638458443599255869	86	122	413	600	1469	300	ما من مءمن الا وانا اولي الناس به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن -----ترك مالا فلترثه عصبته من كانوا وان ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه -اخرجه	448	432299914064909928	185	356.0	149	193	95.85491943359375	32	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms2104	false	5964310669049326041	0	47	0	252	1547	300	ان تطلع وقال قتادة ومقاتل معناه تجري الي وقت لها واجل لا تتعداه قال الواحدي وعلي هذا مستقرها انتهاء سيرها عن- انقضاء الدنيا وهذا اختيار الزجاج وقال الكلبي تسير في منازلها حتي تنتهي الي مستقرها التي لا تجاوزه ثم ترجع الي اول منازلها واختار- ابن قتيبة هذا -	2104	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0460	true	-3184625046061950116	41	83	206	426	1505	300	ان تطلع وقال قتادة ومقاتل بل--- تجري الي وقت لها واجل لا -تعداه------------ وعلي هذا مستقرها انتهاء سيرها وهو انقضاء الدنيا وقا-------------------ل الكلبي تسير في منازلها حتي تنتهي الي مستقرها الذي لا تجاوزه ثم ترجع الي اول منازلها واختاره ابن قتيبة وقال	460	432299914064909928	207	367.5	166	255	81.17646789550781	35	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms2106	false	359539117242915613	50	158	251	804	1532	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله يمسك السموات علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشج---------ر علي اصبع و-----الخلاءق علي اصبع ثم يقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه ثم قرا ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز وفي لفظ له بعد ذك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الس-------------------------------------------------------------------موات والارض والشجر علي اصبع والماء والثري علي اصبع وساءر الخلاءق علي اصبع ولم يذكر الجبال ولفظ مسلم في السموات والارض مثله ثم قال والجبال والشجر علي اصبع والماء والثري علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع وفي رواية لهما فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا له الثانية قال	2106	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0464	true	-6167750626233922089	0	111	0	563	1516	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله ي-ضع السم-اء علي اصبع والارض-- علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر والانهار علي اصبع وساءر الخل--ق علي اصبع ثم يقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال و----------------ما قدروا الله حق قدره اخرجه الشيخان والترمذي صحيح قوله في حديث ابن مسعود جاء حبر هو بفتح الحاء وكسرها العالم قوله فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم اقول قال النووي ظاهر السياق انه ضحك تصديقا لقول الحبر بدليل انه قرا الاية التي تدل علي صدق ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحبر وقال ابن التين تكلف الخطابي في تاويل الاصبع وبالغ حتي جعل ضحك-----------------------------ه صلي الله عليه وسلم تعجبا وانكارا لما قال -------	464	432299914064909928	253	359.0	198	744	34.005374908447266	43	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1048	false	6797813377424261782	0	123	0	586	1496	300	صلي الله عليه وسلم اري اعمار الناس قبله او ما شاء الله من ذلك فكانه تقاصر اعمار امته ان لا يبلغوا من العمل مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر فاعطاه الله------ ليلة القدر خيرا من الف شهر وروي------------------------------------------ البيهقي --------------------------------------------------------في سننه عن مجاهد مرسلا ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذكر رجلا من بني اسراءيل لبس السلاح في سبيل الله الف شهر فعجب المسلمون من ذلك فانزل الله انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر-------- التي لبس فيها ذلك الرجل السلاح في سبيل الله الف شهر وقال القاضي ابو بكر بن العربي بعد ذكره حديث الترمذي الذي بدانا به وهذا لا يصح والذي روي مالك من ان النبي صلي الله عليه وسلم	1048	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0508	true	-4853644876333659840	114	236	571	1156	1481	300	صلي الله عليه وسلم اري اعمار امته---------------------------- فكانه تقاصر اعمارهم--- ان لا يبلغوا من العمل مثل ما-- بلغ غيرهم في طول العمر فاعطاه الله تعالي ليلة القدر خير- من الف شهر اسناده صحيح قوله عن مالك انه بلغه ا قلت واخرجه البيهقي في شعب الايمان واخرجه ابن ابي حاتم وابن المنذر والبيهقي في سننه عن مجاهد------ ان----- النبي صلي الله عليه وسلم ذكر رجلا من بني اسراءيل لبس السلاح في سبيل الله الف شهر فعجب المسلمون من ذلك فانزل الله انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر القدر 1 التي لبس -----ذلك ال------سلاح في سبيل الله الف شهر 2 وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سءل رسول الله---------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	508	432299914064909928	414	677.0	323	699	59.22746658325195	79	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1047	false	-2116805853096840389	212	282	1115	1454	1532	300	الترمذي عن الحسن بن علي ر-ضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اري بني امية علي منبره فساءه ذلك فنزلت انا اعطيناك الكوثر يا محمد يعني نهرا في الجنة ونزلت انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر-------- يملكها بعدك بنو امية يا محمد قال القاسم بن الفضل الحراني احد رواته فعددن--ا فاذا هي الف شهر لا تنقص يوما ولا	1047	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0510	true	-799884992741034199	60	121	291	596	1476	300	المءمنين فقال لا تءنبني رحمك الله ف---ان النبي صلي الله عليه وسلم اري بني امية علي منبره فساءه ذلك فنزلت انا اعطيناك الكوثر الكوثر-------------------- ونزل ا-نا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر القدر 1 يملكها بعدك بنو امية-------- قال القاسم بن الفضل رحمه الل--------ه فعددناها فاذا هي الف شهر لا تزيد----- ولا	510	432299914064909928	257	420.5	202	350	73.42857360839844	46	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms2083	false	-1168900098340824940	187	246	944	1258	1571	300	فقال الله اشد فرحا بتوبة عبده المءمن من رج----ل في ارض دوية مهلكة معه راحلته عليها طعامه وشراب----------ه فنام----- فاستيقظ وقد ذهبت------- فطلبها حتي ادركه ---------------العطش ثم قال ارجع الي مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت فاستيقظ و-----------عنده راحلته عليها زاده وطعامه وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا براحلته وزاده	2083	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0539	true	-744140475486867735	214	279	1068	1412	1522	300	يقول -لله ا---فرح- بتوبة عبده المءمن من رجل نزل في ارض دوية مهلكة معه راحلته عليها طعامه وشرابه فوضع راسه فنام نومة فاستيقظ وقد ذهبت راحلته فطلبها حتي اذا اشتد عليه الجوع والعطش--- قال ارجع الي مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت فاستيقظ فاذا راحلته عنده عل-------يها ز-------اده وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا براحلته وزاده	539	432299914064909928	281	476.0	227	366	76.77595520019531	46	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms2082	false	-7423338552828684092	145	223	706	1114	1529	300	فيه ق------ال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا من شدة الفرح واخرجه مسلم ايضا من حديث البراء بن عازب والنعمان بن بشير رضي الله عنهم الثانية قال النووي قال العلماء فرح الله هو رضاه قال المازري الفرح ينقسم علي وجوه منها السرور والسرور يقارنه الرضي بالمسرور به قال فالمراد هنا ان الله تعالي يرضي توبة عبده اشد -ما يرضي واجد ضالته بالفلاة فعبر عن الرضي بالفرح تاكيدا لمعني الرضي في نفس السامع ومبالغة في تقريره	2082	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0540	true	-8098011909945569422	162	226	817	1144	1500	300	في رواية فقال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك ا-----ي غلب الفرح علي عقله فقال ما قال قوله فالله اشد فرحا قا------------------------------------------------------------------------------ل المازري الفرح ينقسم علي وجوه منها السرور والسرور يقارنه الرضا بالمسرور به قال فالمراد هنا ان الله ا -----رضي توبة عبده اشد مما يرضي واجد ضالته بالفلاة فعبر عن الرضا بالفرح تاكيدا لمعني الرضا في نفس السامع ومبالغة في تقريره	540	432299914064909928	268	474.5	214	415	64.57831573486328	44	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms2062	false	3302003949893960949	152	192	769	990	1570	300	رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------بينا انا ناءم ا----تيت بخزاءن الارض فوضع في يدي سواران------- فكبرا علي واهماني فاوحي الله الي ان انفخهما فنفختهما فذهبا فاولتهما الكذابين اللذين انا بينهما صاحب صنعاء وصاحب اليمامة	2062	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0550	true	-7798346340357541531	21	66	115	363	1650	300	رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن الاخرون السابقون وبينا انا ناءم اذ اوتيت -خزاءن الارض فوضع في يدي سواران من ذهب فكبرا علي واهماني فاوحي----- الي ان انفخهما فنفختهما فطارا فاولتهما الكذابين اللذين انا بينهما صاحب صنعاء وصاحب اليمامة	550	432299914064909928	212	381.0	173	254	83.46456909179688	34	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0115	false	-5045087182262173532	101	155	495	754	1479	300	الله عليه وسلم سءل---------- عن ورقة --------فقالت له خديجة كان----------------- صدقك ولكنه مات قبل ان تظهر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت ورقة في المنام وعليه ثياب بياض ولو كان من اهل النار لكان عليه لباس غير ذلك------------------------------------------------------------------- قال الترمذي هذا حديث غريب وعثمان---------------- ليس--------------- بالقوي ------قلت وقد رواه معمر---------- عن الزهري	115	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0555	true	6193408393800854944	137	216	661	1043	1470	300	الله عنها قالت سءل رسول الله عن ورقة بن نوفل فقالت--- خديجة رضي الله عنها انه قد صدقك وا-نه مات قبل ان تظهر فقال---------- صلي الله عليه وسلم اريته---- في المنام وعليه ثياب بياض ولو كان من اهل النار لكان عليه لباس غير ذلك اخرجه الترمذي ضعيف قوله في حديث عاءشة عن ورقة اخرجه الترمذي قلت ثم قال-------- هذا حديث غريب وعثمان بن عبد الرحمن ب ليس عند اهل الحديث بالقوي انتهي قلت وعثمان المذكور هو راويه عن الزهري	555	432299914064909928	209	280.0	162	408	51.22549057006836	38	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1775	false	6576447852230456473	210	240	1116	1258	1549	300	والذي نفس محمد بيده لولا ان اشق علي امتي---- ما قعدت خل-ف سرية تغزو في سبيل الله------------ ولكن لا اجد سعة فاحملهم ولا يجدون سعة فيتبعوني ولا تطيب انفسهم ان	1775	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0565	true	2729790833259468136	263	295	1306	1460	1486	300	والذي نفس محمد بيده لولا ان اشق علي المسلمين ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله عز وجل ابدا ولكن لا اجد سعة فاحملهم ولا يجدون سعة فيتبعوني ويشق علي-----هم ان	565	432299914064909928	127	222.5	99	159	79.87421417236328	25	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1767	false	-274157417017736177	255	294	1332	1517	1548	300	عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال ما من غازية تغزو في سبيل الله فتصيب-- غنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	1767	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0566	true	1462588828924938940	134	170	675	848	1486	300	عبد الله بن عمرو عن------------------ه صلي الله عليه وسلم انه قال ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون غنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	566	432299914064909928	165	302.5	130	191	86.38743591308594	33	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1805	false	4152302879794046323	194	273	997	1384	1541	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة من اصل الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله ولا تكفره بذنب ولا ت--------------------------خرجه م-------ن الاسلام بعمل و--الجهاد ماض منذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار وعن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا والصلاة عليكم واجبة------ خلف كل مسلم برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر	1805	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0575	true	8401460511814238790	158	237	799	1178	1479	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بلي ولكن------------------------- لا ادري ما تحدثون بعدي فبكي ابو بكر ثم قال وانا لكاءنون بعدك اخرجه مالك AUTO الباب الثاني في الجهاد وما يتعلق به وفيه خمسة فصول AUTO الفصل الاول في وجوبه والحث عليه 1 -------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا والصلاة ------واجبة عليكم خلف كل مسلم برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر	575	432299914064909928	215	291.0	166	441	48.75283432006836	39	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0471	false	-5793578781785704851	134	180	693	935	1533	300	ابي هريرة -------------قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعث فقال ان وجدتم فلانا وفلانا-------------- فاحرقوهما بالنار ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اردنا الخروج اني---- امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا وان النار لا يعذب بها الا الله فان وجدتموهما فاقتلوهما	471	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0592	true	-8411490522219057272	160	203	820	1051	1535	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فقال ان وجدتم فلانا وفلانا رجلين من قريش فاحرقوهما بالنار فلما----------------------------------- اردنا الخروج قال كنت امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا وان النار لا يعذب بها الا الله فان وجدتموهما فاقتلوهما	592	432299914064909928	193	327.0	157	273	70.69596862792969	33	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1820	false	-1466286520354908030	15	177	84	918	1589	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما قرية اتيتموها ف--اقمتم فيها فسهمكم فيها وايما قرية عصت الله ورسوله فان خمسها لله و-رسوله ثم هي لكم رواه مسلم فيه فواءد الاولي اخرجه مسلم وابو داود من هذا الوجه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام الثانية قال القاضي عياض يحتمل ان يكون المراد بالاولي الفء الذي لم يوجف عليه -المسلمون بخيل ولا ركاب بل -جلا عنه- اهله- او صالحوا عليه في-------------------------------------------------------------------------------------كون غنيمة يخرج منه- الخمس وباقيه للغانمين وهو----- معني قوله ثم هي لكم اي باقيها الثالثة استدل به علي انه لا يجب الخمس في الفء لانه عليه الصلاة والسلام لم يذكر الخمس الا في القرية العاصية التي لم تءخذ الغنيمة منها الا بايجاف الخيل والركاب وقال في الاولي ان سهم المستولي عليها جار فيها من غير استثناء شء وبهذا قال ابو حنيفة ومالك واحمد والجمهور وذهب الشافعي الي ايجاب الخمس في الفء كما اجمعوا علي ايجابه في الغنيمة وقا-------------------------------------ل ابن المنذر لا نعلم احدا قبل الشافعي قال بالخمس في الفء	1820	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0625	true	-8395824837037781714	156	293	766	1458	1491	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما قرية اتيتموها او اقمتم فيها فسهمكم فيها وايما قرية عصت الله ورسوله فان خمسها لله ولرسوله ثم هي لكم--------------------------- اخرجه مسلم وابو داود صحيح قوله في حديث ابي هريرة ايما قرية الي اخره ق---------ال القاضي عياض يحتمل ان يكون المراد بالاولي الفء التي لم يوجف عليها المسلمون بخيل ولا ركاب بل اجلي عنها اهلها او صالحوا عليه فيكون سهمهم فيها اي حقهم من العطاء كما يصرف الفء ويكون المراد بالثانية ما اخذوه عنوة فتكون غنيمة يخرج منها الخمس وباقيه للغانمين 60 ب وهي معني قوله ف--هي لكم وقد احتج من لم يو----------------------جب الخمس في الفء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهذا الحديث وقد اوج------------------------ب الشاف----------عي الخمس في الفء كما اوجبوه كلهم ف------ي الغنيمة وقال جميع العلماء سواه لا خمس في الفء قال ابن المنذر لا اعلم احدا قبل الشافعي قال بالخمس في الفء	625	432299914064909928	460	752.5	367	969	47.47161865234375	73	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1827	false	-2946514022198701282	23	78	116	393	1504	300	المال وهذا مجمع عليه و---اختلفوا في محله هل هو من اصل الغنيمة ام من اربعة اخماسها ام من خمس الخمس وفي ذلك ثلاثة اقوال للشافعي وبكل منها قال جماعة من العلماء والاصح عند اصحابنا انه من خمس الخمس وحكاه النووي عن سعيد بن المسيب ومالك وابي حنيفة واخرين قال وممن قال ا-----------نه من اصل الغنيمة	1827	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0626	true	-466406449518766603	168	214	827	1051	1454	300	النفل وهو- مجمع عليه لكن اختلفوا في محله هل هو من اصل الغنيمة او من اربعة اخماسها او من خمس الخمس وهي---- ثلاثة اقوال للشافعي وبكل منها قال جماعة من العلماء وا--------لاصح---- انه من خمس الخمس وبه قال ------------------------مالك و--------------------------قال الحسن واحمد هو من اصل الغنيمة	626	432299914064909928	193	308.0	152	291	66.3230209350586	32	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0142	false	-6352175797528157086	1	52	5	245	1531	300	اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت حيي فجاء رجل الي --نبي الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير ما تصلح الا لك قال ادعوه بها فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال--- خذ جارية من السبي غيرها	142	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0636	true	-5749408560390342067	172	215	796	996	1408	300	اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت حيي فجاء رجل الي النبي----- صلي الله عليه وسلم فقال------------ اعطيت دحية صفية بنت حيي------------------- ما تصلح الا لك قال ادعوه ب---------ها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال له خذ جارية من السبي غيرها	636	432299914064909928	195	344.0	153	245	79.59183502197266	38	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1814	false	-2495293541574153866	205	300	1047	1515	1515	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غزا نبي من الانبياء فق-------------ال لقومه لا يتبعني رجل قد ملك بضع امراة وهو يريد ان يبني بها ولما يبن---- ولا اخر قد بني بنيانا ولما يرفع سق-فها ولا اخر قد اشتري غنما او خلفات وهو ينتظر اولادها فغزا فدنا من القرية حين صلي العصر او قريبا من ذلك فقال للشمس انت مامورة وانا مامور اللهم احبسها علي شيءا فحبست عليه حتي فتح الله عليه فجمعوا وغنموا فاقبلت--- النار لتاكله فابت ان تطعمه قال----- فيكم غلول- فليبايعني من كل قبيلة رجل فبايعوه فلصقت يد رجل بيده فقال-	1814	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0646	true	5690579075729074761	26	118	141	603	1530	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غزا نبي من الانبياء عليهم السلام فقال لقومه لا يتبعني رجل--- ملك بضع امراة وهو يريد ان يبني بها ولما يبن بها ولا اح---د بني ب-يوتا ولم- يرفع سقوفها ولا رجل--- اشتري غنما او خلفات وهو ينتظر -ولادها فغزا فدنا من القرية صلاة--- العصر او قريبا من ذلك فقال للشمس انك مامورة وانا مامور اللهم احبسها علين---ا فحبست----- حتي فتح الله عليه فجمع الغناءم فجاءت يعني النار لتاكلها فلم--- تطعمها فقال ان فيكم غلولا فليبايعني من كل قبيلة رجل فلز--------قت يد رجل بيده فقال	646	432299914064909928	395	662.0	313	496	79.63710021972656	67	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1107	false	4578374760348192940	124	167	661	865	1534	300	ابن عمر ---------------قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر------------- فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرن- وهو جور عن طريقنا وانا ان اردنا ق--------رنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق	1107	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0672	true	599203238947010117	17	68	98	339	1496	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر رضي الله عنه فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وانا ان اردنا ان ناتي قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق	672	432299914064909928	203	374.0	160	241	84.23236846923828	41	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1150	false	-1283029828249673167	111	195	539	943	1477	300	صحيح مسلم زيادة ليست في حديث ابن عمر وهي لبس السراويل لمن لم يجد ازارا ولم يبلغ ذلك -----مالكا فانكره ففي الموطا انه سءل عما ذكر- عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لم يجد ازارا فليلبس --سراويل فقال مالك لم اسمع بهذا ولا اري ان يلبس المحرم سراويل لان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس السراويلات فيما نهي عنه من لبس الثياب التي لا ينبغي للمحرم ان يلبسها ولم يستثن فيها كما استثني في الخفين وبه ----------------قال ابو	1150	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0675	true	-8815182992080517306	122	201	571	958	1448	300	صحيح قوله----------- في حديث ابن عباس فليلبس --سراويل في الجامع عن يحيي بن يحيي قال سمعت مالكا وقد------------------ سءل عما ذكره عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه---- من لم يجد ازارا فليلبس السراويل يقول----- لم اسمع بهذا ولا اري ان يلبس المحرم سراويل لان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس السراويلات فيما نهي عنه من لبس الثياب التي لا ينبغي للمحرم ان يلبسها ولم يستثن----- كما استثني في الخفين اخرجه الموطا انتهي وقال ابو	675	432299914064909928	312	494.5	243	433	72.05542755126953	55	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1170	false	6782321369983682722	171	236	828	1147	1474	300	عاءشة ق--------------الت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لحرمه حي-----ن احرم ولحله حين احل قبل ان يطوف بالبيت لفظ مسلم ولفظ النساءي ولحله بعد ما رمي جمرة العقبة قبل ان يطوف بالبيت واتفق عليه الشيخان من رواية عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عاءشة قالت كنت اطيب النبي صلي الله عليه وسلم باطيب ما يجد حتي اجد وبيص الطيب في راسه ولحيته لفظ	1170	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0677	true	-7960451347983299198	242	299	1193	1465	1469	300	عاءشة رضي الله عنها قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي هاتين حين احرم ولحله حين احل قبل ان يطوف بالبيت بطيب فيه مسك اخرجه الستة صحيح وفي---------------------------------------------------------- رواية بذريرة في حجة الوداع صحيح وفي اخري قبل ان يحرم ثم يحرم صحيح وفي اخري-------- باطيب ما اجد حتي اجد وبيص الطيب في راسه ولحيته وفي	677	432299914064909928	147	201.5	111	338	43.49112319946289	26	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1172	false	-6998163182637521121	30	85	144	418	1485	300	ما احب ان اصبح محرما انضخ طيبا وليس في هذا التصريح بالمنع منه انتهي وتاول هءلاء حديث عاءشة هذا علي انه تطيب ثم اغتسل بعده فذهب الطيب قبل الاحرام قالوا ويءيد هذا قولها في الرواية الاخري في صحيح مسلم طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند احرامه ثم طاف علي نساءه ثم اصبح محرما	1172	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0678	true	-8485350530164790213	118	160	591	786	1486	300	ما احب ان اصبح محرما انضخ طيبا لان اطلي بقطران احب الي من ان افعل ذلك فاخبرت-------- عاءشة رضي الله عنها بقول ابن عمر فقالت انا---------------------------------------------------------------------- طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند احرامه ثم طاف ف-ي نساءه ثم اصبح محرما	678	432299914064909928	118	160.5	89	274	43.06569290161133	23	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1152	false	7409961251587175632	53	102	314	559	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خمس من الدواب ليس علي المحرم في قتلهن جناح الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور وعن سالم عن ابيه قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عما يقتل المحرم من الدواب فقال خمس لا جناح في قتلهن علي من قتلهن في الحرم	1152	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0693	true	-6853867601239516811	57	92	306	492	1548	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ----خمس من الدواب ليس علي المحرم في قتلهن جناح الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور اخرجه الستة الا الترمذي صحيح وفي رواية---------------------------------------------- لا جناح ---------علي من قتلهن في الحرم	693	432299914064909928	151	250.5	121	245	61.632652282714844	26	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1185	false	-3228549322130795587	276	300	1364	1481	1481	300	وكان عبد الله بن عمر يقول كان عمر بن الخطاب يهل باهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هءلاء الكلمات ويقول لبيك اللهم-	1185	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0698	true	2588171601535175708	56	80	279	397	1532	300	وكان عبد الله بن عمر يقول كان عمر بن الخطاب يهل باهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هءلاء الكلمات ويقول لبيك اللهم	698	432299914064909928	117	229.0	94	118	99.15254211425781	24	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1187	false	-5178614308269266022	156	244	808	1275	1561	300	قوله ان الحمد روي بكسر الهمزة علي الاستءناف و-فتحها علي التعليل وجهان مشهوران لاهل الحديث واللغة قال الجمهور والكسر اجود وحكاه الزمخشري عن ابي حنيفة وابن قدامة عن احمد بن حنبل وحكاه ابن عبد البر عن اختيار اهل العربية وقال الخطابي الفتح رواية العامة وحكاه الزمخشري عن الشافعي وقال ثعلب الاختيار الكسر وهو اجود في المعني من الفتح لان من كسر جعل معناه ان الحمد والنعمة لك علي كل حال ومن فتح قال معناه لبيك لهذا السبب وقال ابن -------عبد البر المعني عندي واحد لانه يحتمل ان يكون	1187	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0698	true	2588171601535175708	3	47	17	238	1532	300	قوله ان الحمد روي بكسر الهمزة علي الاستءناف وبفتحها علي التعليل والكسر اجود عند--------------------- الجمهور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب------------------------------------------- لان من كسر جعل مع---ناه الحمد-------- لك علي كل حال ومن فتح فان معناه لبيك لهذا السبب ق-ال ابن دقيق العيد الكسر اجو-----------د لانه يقتضي ان تكون	698	432299914064909928	183	278.0	143	475	38.52631759643555	28	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1220	false	-2721966697676697453	179	204	939	1059	1541	300	النبي صلي الله عليه وسلم حاضت فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احابستنا هي فقيل له انها قد افاضت قال فلا اذن	1220	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0740	true	1597741817364718291	0	24	0	119	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم حاضت فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احابستنا هي فقالوا- انها قد افاضت قال فلا اذا	740	432299914064909928	115	221.0	91	120	95.83333587646484	22	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1226	false	-9091882907022472973	162	239	810	1193	1491	300	صلي الله عليه وسلم صلي في- جوف الكعبة وقال حديث بلال حديث حسن صحيح الثانية فيه است---------------------------------------حباب دخول الكعبة اقتداء به عليه الصلاة والسلام وهذا متفق عليه وقد ورد الترغيب فيه في حديث رواه البيهقي من حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دخل البيت دخل في حسنة وخرج من سيءة مغفورا له قال البيهقي تفرد به عبد الله بن المءمل وهو ضعيف وقال المحب الطبري هو حديث حسن غريب ومحل استحبابه	1226	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0744	true	2356862303211112817	244	299	1145	1432	1434	300	صلي الله عليه وسلم---- فيدخلون الكعبة فيشق عليهم الزحام ويغلب الاقوياء علي الضعفاء كما هو الواقع وذكر الحافظ ابن حجر باستحباب دخول الكعبة لما روي البي----------------------------------------------------------------------هقي من حديث ابن عباس مرفوعا------------------------------ من دخل البيت دخل في ج-نة وخرج-------- مغفورا له قال البيهقي تفرد به عبد الله بن المءمل وهو ضعيف -قال ابن حجر---------------------- ومحل استحبابه	744	432299914064909928	180	228.5	139	423	42.553192138671875	29	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1230	false	6757243582613948213	81	113	407	557	1467	300	اخبرني اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل فيه حتي خرج فلما خرج ركع في قبل البيت ركعتين وقال هذه القبلة	1230	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0746	true	-7306277781861043158	141	171	686	829	1506	300	اخبرني اسامة------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل فيه حتي خرج فلما خرج ركع في قبل البيت ركعتين فقال هذه القبلة	746	432299914064909928	142	275.0	112	150	94.66666412353516	28	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1231	false	-2200167885491259444	194	275	957	1376	1515	300	بين اثبات بلال ونفي اسامة مع دخولهما مع النبي صلي الله عليه وسلم في مرة واحدة قلت اجيب عنه باوجه احدها قال النووي في شرح مسلم واما نفي اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم--------- فراه بلال لقرب----ه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله	1231	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0747	true	-6841660062807483991	34	83	168	429	1541	300	بين اثبات بلال ونفي اسامة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم لما دخلوا الكعبة ا--------------شتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فا--شتغل اسامة بالدعاء في ناحية--------------- والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية-------------------- ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم في ناحية فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله	747	432299914064909928	245	423.5	199	432	56.71296310424805	40	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1291	false	-2026859088178024844	83	145	401	732	1489	300	الحديث محمول علي الاستحباب والافضل و--تقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة من الضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة علي انه------ ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وابن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين تاويل الحديث علي ما ذكرناه من الاستحباب	1291	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0778	true	7953755729798982760	231	271	1145	1368	1505	300	الحديث محمول علي الاستحباب والافضل والتقدير- يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ض------------------------------------ان و----------------------اجمعت الامة علي ان الحديث ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وع--------------------------------------------دمه فتعين تاويل الحديث علي------------- الاستحباب	778	432299914064909928	213	377.5	174	339	62.83185958862305	34	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1277	false	-3665263100834362667	31	65	157	315	1484	300	انه قال نزول الابطح ليس من النسك في شء انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال والدي رحمه الله في شرح الترمذي قول--------------- ابن عباس ليس التحصيب بشء اي ليس	1277	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0801	true	-1787740830104179056	136	165	675	820	1471	300	انه قال ليس التحصيب ب---------------شء انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه الشيخان و-------------الترمذي صحيح وقوله في حديث ابن عباس ليس التحصيب بشء اي ليس	801	432299914064909928	103	161.0	80	173	59.53757095336914	19	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1264	false	2581503138369270911	31	115	155	600	1529	300	واشار القاضي عياض الي تضعيف الح----ديث فانه قال قال الاصيلي لا يثبت في الاشتراط اسناد صحيح وقال قال النساءي قال لا اعلم اسنده عن الزهري غير معمر قال النووي في شرح مسلم وهذا الذي عرض به القاضي وقاله الاصيلي من تضعيف الحديث غلط فاحش جدا نبهت عليه لءلا يغتر به لان هذا الحديث------ مشهور في --صحيحي البخاري ومسلم وسنن ابي داود والترمذي والنساءي وساءر كتب الحديث المعتمدة من طرق متعددة باسانيد كثيرة عن جماعة من الصحابة وفيما ذكره مسلم من تنويع طرقه ابلغ كفاية	1264	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0810	true	3959484005276887879	201	259	1030	1341	1545	300	واشار القاضي----- الي تضعيف هذا الحديث فانه قال قال الاصيلي لا يثبت في الاشتراط اسناد صحيح----------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي عرض به القاضي------------------------------ غلط فاحش جدا نبهت عليه لءلا يغتر به لان ------حديث ضباعة مشهور في الصحيحين------------- وسنن ابي داود والترمذي والنساءي وساءر كتب الحديث المعتم--------------دة باسانيد كثيرة عن جماعة من الصحابة وفيما ذكره مسلم من تنو-ع طرقه ابلغ كفاية	810	432299914064909928	295	515.0	239	457	64.55142211914062	48	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1146	false	-1317988540291712948	24	58	128	300	1462	300	ابن عباس--------------- قال انطلق النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة بعد ما ترجل وادهن ولبس ازاره ورداءه هو واصحابه فلم ينه عن شء من الاردية والازر تلبس الا المزعفرة التي تردع علي الجلد	1146	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0821	true	-1015159248458109274	38	75	208	395	1537	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال انطلق النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة بعد ما ترجل وادهن ولبس ازاره ورداءه هو واصحابه فلم ينه عن شء من الاردية والازر تلبس الا المزعفرة التي تردع علي الجلد	821	432299914064909928	172	332.0	138	187	91.97860717773438	34	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1861	false	-295575630731110064	73	119	404	649	1567	300	العلماء في هذه المسالة فذهب مالك وابو حنيفة واحمد في المشهور عنهم الي انه لا يحفر للرجل ولا للمراة وقال قتادة وابو ثور وابو يوسف وابو حنيفة في رواية يحفر لهما وقال بعض المالكية يحفر لمن يرجم بالبينة دون من يرجم بالاقرار وقال ----------اصحابنا الشافعية لا	1861	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0841	true	2589036593419785848	221	261	1047	1263	1468	300	للعلماء قال---------------- مالك وابو حنيفة واحمد في المشهور عندهم------- لا يحفر لواحد منهما و-----قال قتادة وابو ثو----------ر وابو حنيفة في رواية يحفر لهما وقال بعض المالكية يحفر لمن يرجم بالبينة لا لمن يرجم بالاقرار ثم ذكر اقوالا لاصحابه- الشافعية لا	841	432299914064909928	177	295.0	142	255	69.4117660522461	27	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1851	false	-8500197839605808183	81	175	422	895	1525	300	ان رجلا- منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم قا-لوا نفضحهم ويجلدون -قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها لاية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم ف-------قرا ----------ما بعدها وما قبلها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما قال عبد الله بن عمر فرايته رجلا يحني علي المراة يقيها الحجارة فيه فواءد الاولي اخرجه الاءمة	1851	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0852	true	-7923629077801324464	0	83	0	418	1497	300	ان امراة منهم ورجلا- زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها----- الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم ثم جعل يقرا ما قبلها وما بعد----------ها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع---- فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما----------------------------- فرجما قال ا--------بن عمر فرايت الرجل يحني علي المراة يقيها الحجارة----------------- اخرجه الستة -	852	432299914064909928	378	658.0	301	493	76.67343139648438	65	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1872	false	2229027122673122023	157	203	759	1032	1523	300	ولم يجعله--- في غير السرقة كالاختلاس والانتهاب والغصب وسببه كما قال بعضهم ان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمك-ن استرجاع هذه الانواع بالاستعداء الي ولاة الامور وتتيس-ر اقامة البينة----- بخلاف السرقة فانه------ تعسر اقامة البينة عليها فعظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في الزجر عنها	1872	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0856	true	8700359699115313696	225	272	1098	1364	1493	300	ولم يجعل ذلك في غير السرقة كالاختلاس والانتهاب والغصب ل-------------------ان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة والا ما كان استرجاع هذا النو--ع بالاستعداء الي ولاة الامور و--يسهل اقامة البينة عليه بخلاف السرقة فانه 268 ب يندر اقامة البينة عليها فعظم امرها واشتدت عقوبتها لتكون ابلغ في الزجر عنها	856	432299914064909928	233	398.0	192	289	80.62284088134766	34	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1876	false	-7396156464711081545	107	148	556	754	1515	300	الحديد وحبل السفينة لهما قيمة --ظاهرة وليس هذا السباق موضع استعمالها بل بلاغة الكلام تاباه لانه لا يذم في العادة------ من خاطر بيده في شء له ----------------------------------قدر------ وانما يذم من خاطر بها فيما لا قدر له فهو موضع تقليل لا تكثير	1876	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0857	true	-8135740599145601996	232	278	1188	1411	1517	300	الحديد وحبل السفينة مثلا خلاف الظاهر قال النووي و-----------------------بلاغة الكلام تاباه لانه لا يذم في العادة 269 ب من خاطر بيده في شء له قدر يريد وبيضة الحديد والحبل لهما قدر وقيمة وانما يذم من خاطر بها فيما لا قدر له فهو موضع تقليل لا تكثير	857	432299914064909928	156	261.0	122	246	63.414634704589844	31	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1993	false	-3585675982932954186	14	142	84	742	1531	300	خلق يبعث علي ترك--- القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ونحو هذا ويدل عليه ما ذكرناه عن الجنيد رحمه الله والله اعلم السادسة قال بعضهم هذا الحديث يقتضي الحض علي الامتناع من قباءح الامور ورذاءلها وكلما يحتاج الي الاستحياء من فعله والاعتذار عنه وفي صحيح البخاري وغيره عن ابي مسعود----------------------- البدري انه عليه الصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والسلام قال اذا لم تستح فاصنع ما شءت وروي الترمذي ع-------------------------------ن ابن مسعود ------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال استحيوا من الله حق الحياء قلنا يا رسول الله انا لنستحيي--------------------- والحمد لله قال ليس ذاك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء ان يحفظ الراس وما وعي ويحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زين-------ة الدنيا----------------------- فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء --قال الترمذي	1993	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0890	true	-6204317106733246562	97	238	490	1211	1538	300	خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي التعريفات الحياء انقباض النفس عن عادة انبساطها في ظاهر البدن لمواجهة ما تراه نقصا حيث يتعذر عليها الفرار بالبدن وقيل انقباض 301 ب النفس عن شء حذرا من الملام وهو نوعان نفساني وهو المخلوق في النفوس كلها كالحياء عن كشف العورة والجماع بين الناس وايماني وهو ان يمتنع المسلم عن فعل المحرم خوفا من الله انتهي 1 عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----ستحيوا من الله حق الحياء قلنا------------- انا لنستحيي من الله يا رسول الله والحمد لله قال ليس ذلك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء ان تحفظ الراس وما وعي------ البطن وما حوي وت-ذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الحياة الدنيا واثر الاخرة علي الاولي فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء اخرجه الترمذي	890	432299914064909928	350	524.5	274	931	37.59398651123047	58	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0961	false	-674125197721492304	186	222	982	1154	1550	300	جءنا- لنتفقه في الدين ولنسالك عن اول هذا الامر ما كان فقال عليه الصلاة والسلام كان الله عز وجل ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السموات والارض وكتب في الذكر كل شء	961	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0901	true	-6187522985971511207	70	102	337	488	1480	300	جءناك لنتفقه في الدين ولنسالك عن اول هذا الامر ما كان -قال --------------------كان الله تعالي- ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السموات والارض وكتب في الذكر كل شء	901	432299914064909928	145	257.0	113	173	83.81502532958984	28	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1924	false	9180938954935423277	184	217	900	1056	1499	300	صلي الله عليه وسلم ان هذا الحكم مستمر الي يوم القيامة اخر الدنيا ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قاله صلي الله عليه وسلم فمن زمنه الي الان الخلافة في قريش	1924	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0917	true	-5302124604943135442	97	129	504	653	1558	300	صلي الله عليه وسلم ان هذا الحكم مستمر ---فيهم الي---- اخر الدنيا ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قاله صلي الله عليه وسلم فمن زمنه الي الان الخلافة في قريش	917	432299914064909928	146	276.5	114	156	93.5897445678711	30	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1925	false	1109800800807274835	41	94	220	506	1620	300	الاخري ف----ي الخير والشر وذلك -----------------------انهم كانوا في الجاهلية رءساء العرب واص-حاب حرم الله تعالي واهل حج بيت الله وكانت العرب تسميهم اهل الله وانتظروا اسلامهم فلما اسلموا وفتحت مكة تبعهم الناس وجاءت وفود العرب من كل جهة ودخل الناس في- دين الله افواجا وكذلك في الاسلام هم اصحاب الخلافة والناس تبع لهم	1925	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0917	true	-5302124604943135442	45	95	215	494	1558	300	الامر قوله في الخير والشر معناه في الاسلام والجاهلية لانهم كانوا--- الجاهلية رءساء العرب و اصحاب حرم ال-----------------------له وكانت العرب تنتظر باسلامها---------- اسلامهم فلما اسلموا وفتحت مكة تبعهم الناس وجاءت وفود العرب من كل جهة ودخل الناس بها دين الله افواجا وكذلك في الاسلام هم اصحاب الخلافة والناس تبع لهم	917	432299914064909928	226	400.5	184	315	71.74603271484375	36	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1918	false	-8709301542839964669	90	167	434	798	1445	300	اني سمعت الناس يقولون مقالة فاليت ان اقولها لك زعموا انك غير مستخلف------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوضع راسه ساعة ثم رفعه---- فقال ان الله عز وجل يحفظ دينه واني ان لا استخلف فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يستخلف وان استخلف فان ابا بكر------------- قد استخلف قال فوالله ما هو الا ان ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر رحمه الله فعلمت انه لم يكن يعدل برسول الله صلي الله عليه وسلم احدا وانه غير مستخلف	1918	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0958	true	-8908136781577079657	121	220	605	1073	1459	300	اني سمعت الناس يقولون مقالة فاليت ان اقولها لك زعموا انك غير مستخلف وانه لو كان لك راعي ابل او راعي غنم ثم جاءك وتركها لرايت ان قد ضيعها فرعاية الناس اشد قال فوافقه قولي فوضع راسه ساعة ثم رفعه الي فقال ان الله تعالي- يحفظ دينه واني ان لا استخلف فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يستخلف وان استخلف فان ابا بكر رضي الله عنه قد استخلف قال فوالله ما هو الا ان ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر---------- فعلمت انه لا---- يعدل برسول الله صلي الله عليه وسلم احدا وانه غير مستخلف	958	432299914064909928	343	610.0	270	483	71.01449584960938	70	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0685	false	-4654262360202525743	185	239	953	1195	1495	300	ابن عبد البر -في التمهيد ---لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني كذا ان شءت وارحمني ان شءت وتجاوز عني ان شءت وهب لي من الخير كذا ان شءت من ام-ر الدين والدنيا لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك ولانه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما -شاء	685	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms0992	true	-5610474389424726550	42	75	221	372	1486	300	ابن عبد البر الي الاول فقال لا يجوز لاحد ان يقول اللهم ا-------------------عطني ان شءت وغير ذلك ------------------------------------من امور -------الدنيا والدين ل-----------------------------------انه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما يشاء	992	432299914064909928	120	179.0	92	248	48.3870964050293	21	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1720	false	-3571594402317161923	226	300	1147	1631	1631	300	هو الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفو-------ر العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيب الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواح------د الصمد القادر-	1720	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1003	true	3549470823211738005	77	153	389	887	1651	300	هو الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الاحد الصمد القادر	1003	432299914064909928	483	954.0	410	498	96.98795318603516	71	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1721	false	4635775703931047768	0	37	0	244	1551	300	المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور وقال---------------- الترمذي هذا---- حديث	1721	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1003	true	3549470823211738005	153	194	887	1151	1651	300	المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور ولم يفصل الاسماء غير الترمذي قوله في حديث	1003	432299914064909928	238	452.5	201	264	90.1515121459961	35	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1726	false	1846120214392115258	236	280	1280	1530	1630	300	اسماء الحق سبحانه وتعالي وان تعددت فلا تعدد في ذاته ولا تركيب ---------------------لا عقليا كتركيب المحدودات ولا محسوسا كتركيب الجسمانيات وانما تعددت --اسماءه تعالي بحسب الاعتبارات الزاءدة علي الذات ثم هذه الاسماء من جهة دلالتها علي اربعة اضرب فمنها ما يدل علي الذات مجردة	1726	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1004	true	8178771102092580453	120	157	591	795	1569	300	اسماء الله-------------- وان تعددت فلا تعدد في ذاته ولا تركيب لا محسوسا كالجسميات ولا عقليا ك------المحدودات ------------------------------انما تعددت الاسماء------- بحسب الاعتبارات الزاءدة علي الذات ثم------------ من جهة دلالتها علي اربعة اضرب الاول ما يدل علي الذات مجردة	1004	432299914064909928	174	284.0	140	273	63.736263275146484	27	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1728	false	5845181069750031695	83	238	433	1259	1608	300	قوله ----------من احصاها دخل الجنة قا--------------------------------------------------ل الخطابي--------- الاحصاء في ----هذا يحتمل وجوها اظهرها العد لها حتي يستوفيها يريد انه لا يقتصر علي بعضها لكن يدعو الله بها كلها ويثني عليه بجميعها فيستوجب الموعود عليها من الثواب والوجه الثاني ان معني الاحصاء فيها---------------- الاطاقة قال الله تعالي علم ان لن تحصوه وقال النبي صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا اي لن تطيقوا ان تبلغوا------ كنه الاستقامة ولكن اجتهدوا في ذلك مبلغ الوسع والطاقة والمعني ان من اطلق القيام نحو هذه الاسماء والعمل بمقتضاها وهو ان يعتبر معانيها فيلزم نفسه بواجب-ها فاذا قال الرزاق وثق بالرزق وكذا في ساءر الاسماء والثالث ان معناه من عقلها واحاط علما بمعانيها من قول العرب فلان ذو حصاة اي ذو عقل ومعرفة وقال ابو العباس القرطبي بعد ذكره معني هذا الكلام والمرجو من كرم الله تعالي ان من حصل له احصاء هذه الاسماء علي احدي هذه المراتب مع صحة النية ان يدخله الله الجنة -لكن المرتبة الاولي رتبة ----------------اصحاب اليمين	1728	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1006	true	8326561127378072313	15	149	95	845	1615	300	قوله وفي رواية من احصاها دخل الجنة قلت لفظ حفظها واحصاها كلاهما للشيخين فالاخر لمسلم قال الخطابي ما معناه الاحصاء في مثل هذا يحتمل وجوها ا-حدها ان يعدها حتي يستوفيها يريد ان- لا يقتصر علي بعضها بل- يدعو الله بها كلها ويثني عليه بجميعها فيستوجب الموعود عليها من الثواب ثان----------------------------يها المراد بالاحصاء الاطاقة كقوله--------- علم ان لن تحصوه ومنه حديث-------------------- استقيموا ولن تحصوا اي------------- تبلغوا 416 ب كنه الاستقام---------------------------------------ة والمعني ---من اطاق القيام بحق هذه الاسماء والعمل بمقتضاها وهو ان يعتبر معانيها فيلزم نفسه اعتقادها فاذا قال الرزاق وثق بالرزق وكذلك-- ساءر الاسماء ثالثها المراد بالاحصاء الاحاطة------ بمعانيها من قول العرب فلان ذو حصاة اي ذو عقل ومعرفة -قال----------- القرطبي --------------------------المرجو من---- الله ان------ من حصل له احصاء هذه الاسماء علي احد----- المراتب -------------ان يدخله الله الجنة وهذه المراتب الثلاثة للسابقين والصديقين واصحاب اليمين	1006	432299914064909928	559	867.5	449	939	59.53141784667969	84	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1726	false	1846120214392115258	236	297	1280	1610	1630	300	اسماء الحق سبحانه وتعالي وان تعددت فلا تعدد في ذاته ولا تركيب -----------لا عقليا كتركيب المحدودات ولا محسوسا كتركيب الجسمانيات وانما تعددت --اسماءه تعالي بحسب الاعتبارات الزاءدة علي الذات ثم هذه الاسماء من جهة دلالتها علي اربعة اضرب فمنها ما يدل علي الذات مجردة كاسمه الله تعالي علي قول من يقول------------------------------------------ انه---- علم غير مشتق وهو الخليل وغيره ل-ان---ه يدل علي	1726	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1024	true	-7265026237037429024	52	112	261	581	1548	300	اسماء الله-------------- وان تعددت فلا تعدد في ذاته -لا محسوسا كالحسيات ولا عقليا ك------المحدود-----------------------------ات وانما تعددت الاسماء------- بحسب الاعتبارات الزاءدة علي الذات ثم هي--------- من جهة دلالتها علي اربعة اضرب الاول -الدال علي الذات مجردة كالجلالة فانه يدل دلالة مطلقة غير مقيدة وذكر ما قدمناه قال ولهذا كان الاصح انه اسم علم غير مشتق و------ليس بصفة الثاني ما يدل علي	1024	432299914064909928	202	268.5	160	393	51.39949035644531	31	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1727	false	871401470448602762	60	120	323	650	1593	300	ما يدل علي --صفات البارء تعالي الثابتة ل---ه كالعالم والقادر والسميع والبصير -ومنها ما يدل علي اضافة امر ما له-- كالخالق والرازق -ومنها ما يدل علي سلب شء عنه ك-------القدوس والسلام وهذه الاقسام الاربعة لازمة منحصرة داءرة بين النفي والاثبات فاختبرها تجدها كذلك انتهي السابعة وفيه ان-------------------------------------------- اسماء الله تعالي-------- توقيفية لا يجوز ان يسمي الا --------------------------------------------------------------------------------------بما سمي به نفسه	1727	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1024	true	-7265026237037429024	109	189	570	992	1548	300	ما يدل علي الصفات -------------الثابتة للذات كالعليم والقدير والسميع والبصير الثالث ما يدل علي اضافة امر ما اليه كالخالق والرازق الرابع ما يدل علي سلب شء عنه كالعلي والقدوس-------- وهذه الاقسام الاربع------ة منحصرة في------- النفي والاثبات-------------------- انتهي وذهب اءمة التحقيق الي تفصيل فيما يطلق عليه تعالي 437 ب فقال اسماء الله في باب الدعاء توقيفية -----اي لا تدعي الا بما ورد به الشرع كما اشار اليه قوله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها فلا يدعي الا بما سمي به نفسه	1024	432299914064909928	222	298.0	173	481	46.153846740722656	32	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1759	false	1186752221792614529	13	140	67	724	1572	300	الله عليه وسلم بعث ابا جهم بن حذيفة مصدقا فلاجه رجل في صدقته فضربه ابو جهم فشجه فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا القود يا رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لكم كذا وكذا فلم يرضوا فقال لكم كذا وكذا فلم يرضوا فقال لكم كذا وكذا فرضوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني خاطب------- علي الناس ومخبرهم برضاكم -قالوا نعم فخطب النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان هءلاء الليثيين اتوني يريدون القود فعرضت عليهم كذا وكذا فرضوا افرضيتم قالوا لا فه----م المهاجرون بهم فامرهم----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يكفوا----- فكفوا----- ثم دعاهم فزادهم وقال ارضيتم -قالوا نعم قال فاني خاطب---- الناس ومخبرهم برضاكم قالوا نعم فخطب النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال ارضيتم قالوا نعم رواه -ابو داود والنساءي	1759	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1130	true	7480305294584025891	0	120	0	625	1525	300	الله عليه وسلم بعث ابا جهم بن حذيفة مصدقا فلاحه رجل في صدقته فضربه ابو جهم فشجه فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا القود يا رسول الله فقا-------------------------ل لكم كذا وكذا فلم يرضوا فقال لكم كذا وكذا فلم يرضوا فقال لكم كذا وكذا فرضوا فقال------ صلي الله عليه وسلم اني خاطب العشية علي الناس ومخبرهم برضاكم فقالوا نعم فخطب فقا-------------------------ل ان هءلاء الليثيين اتوني يريدون القود فعرضت عليهم كذا وكذا فرضوا ا-رضيتم قالوا لا فهم بهم المهاجرون---- فامرهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يكفوا عنهم فكفوا عنهم ثم دعاهم فزادهم فقال ارضيتم فقالوا نعم قال -اني خاطب علي الناس ومخبرهم برضاكم قالوا نعم فخطب النبي صلي الله عليه وسلم ف--قال ارضيتم قالوا نعم اخرجه ابو داود والنساءي	1130	432299914064909928	578	1052.0	465	690	83.76811218261719	100	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1761	false	-4047237551093704141	182	223	950	1163	1567	300	دليل علي جواز ارضاء المشجوج باكثر من دية الشجة اذا طلب المشجوج القصاص الحادية عشرة قال الخطابي و---------------------------------------------------------------------------------فيه حجة لمن راي وقوف الحاكم عن الحكم بعلمه لانهم لما رضوا بما اعطاهم النبي صلي الله عليه وسلم ثم رجعوا عنه لم يلزمهم	1761	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1130	true	7480305294584025891	241	300	1243	1525	1525	300	دليل علي جواز ارضاء المشجوج باكثر من دية شجته- اذا طلب المشجوج القصاص وفيه دليل علي ان القول في الصدقة قول 91 ب رب المال وانه ليس للساعي ضربه واكراهه علي ما لم يظهر له من ماله وفيه حجة لمن راي وقوف الحاكم عن الحكم بعلمه لانهم لما رضوا بما اعطاهم------ صلي الله عليه وسلم ثم رجعوا ----لم يلزمهم-	1130	432299914064909928	175	293.0	140	294	59.52381134033203	30	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1762	false	2845513027558937021	76	115	393	576	1567	300	وفيه دليل علي ان القول في الصدقة قول----- رب المال وانه ليس للساعي ضربه واكراهه علي ما لم يظهر له من ماله باب اشتباه الجاني بغيره عن همام عن ابي هريرة قال قال رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم	1762	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1130	true	7480305294584025891	254	296	1312	1507	1525	300	وفيه دليل علي ان القول في الصدقة قول 91 ب رب المال وانه ليس للساعي ضربه واكراهه علي ما لم يظهر له من ماله وفيه حجة لمن راي وقوف الحاك---م عن الحكم بعلمه لانهم لما رضوا بما اعطاهم صلي الله عليه وسلم	1130	432299914064909928	130	202.5	100	198	65.65656280517578	27	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1553	false	1992401948558480669	38	73	182	358	1502	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك لدينه وفاء--------- والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله	1553	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1138	true	-7629090924238291185	254	284	1252	1403	1477	300	ابي هريرة قال---------------------------- كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه قضاء فان حدث انه ترك------ وفاء صلي عليه والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله	1138	432299914064909928	136	237.5	108	185	73.51351165771484	25	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1763	false	-3608818183489776005	36	135	205	743	1552	300	قال العلماء هذا الحديث محمول علي ان شرع ذلك النبي كان فيه جواز قتل النمل وجواز الاحراق بالنار ولم يعتب عليه في اصل القتل والاحراق بل في الزيادة علي النملة الواحدة واما في------ شرعنا فلا يجوز --الاحراق بالنار للحيوان ا-------لا اذا احرق---- انسانا فمات بالاحراق فلوليه الاقتصاص باحراق الجاني وسواء في منع الاحراق بالنار القمل وغيره للحديث المشهور لا يعذب بالنار الا الله واما قتل النمل فمذهبنا انه لا يجوز واحتج اصحابنا فيه بحديث ابن عباس ان النبي----- صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد رواه ابو داود باسناد صحيح علي شرط	1763	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1179	true	3578336998657616661	46	125	267	678	1515	300	قال العلماء----------- محمول علي ان شرع ذلك النبي كان فيه جواز قتل النمل و-----الاحراق بالنار فلم يعتب عليه في اصل الاحر-------اق بل في الزيادة علي --نملة لانها الجانية فقط اما شرعنا فلا يجوز فيه احراق ا-------لحيوان بالنار الا اذا احرق شخص انسانا جاز -----------لوليه الق--ص-----------------------------------------------------------------------------اص بالاحر---اق ولا يجوز قتل النمل بحال من الاحوال لحد----------------------يث ابن عباس نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد رواه ابو داود باسناد صحيح علي شرط	1179	432299914064909928	324	509.5	257	562	57.6512451171875	51	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0895	false	3546296266005283521	0	25	0	110	1444	300	ام سلمة-------------- قالت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو -قال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز---- قال وفي	895	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1206	true	-8917458792657895931	16	45	75	204	1426	300	ام سلمة رضي الله عنها قالت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو فقال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز حسن قوله في	1206	432299914064909928	107	188.0	83	129	82.94573974609375	23	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0910	false	629164494775819951	49	104	249	553	1620	300	المشارق وهو--- عند اهل الحجاز من الفقهاء واللغويين الكنوز--------------------------- وعند اهل العراق المعادن لانها ركزت في الارض اي ثبتت وقال في النهاية والقولان تحتملهما اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه والحديث انما جاء ف-------------------ي التفسير الاول وهو الكنز الجاهلي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة	910	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1212	true	-4140063752236780227	251	300	1343	1617	1617	300	النهاية الركاز عند اهل الحجاز -----------------------كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن-------------------------------------------- والقولان تحتملهما اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت -قال وانما 170 ب جاء ----------الحديث يريد حديث وفي الركاز الخمس علي التفسير الاول وهو الكنز الجاهلي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة-	1212	432299914064909928	194	292.0	157	353	54.9575080871582	28	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0942	false	-6180753367352740712	0	36	0	157	1389	300	صلي الله عليه وسلم بعث مناديا في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ذكر او انثي حر او عبد صغير او كبير مدان من قمح او سواه صاع من طعام قال-- الترمذي	942	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1225	true	-5336965289948734264	228	263	1110	1265	1447	300	صلي الله عليه وسلم---- مناديا في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ذكر او انثي حر او عبد صغير او كبير مدان من قمح او سواه صاع من طعام اخرجه الترمذي	1225	432299914064909928	150	285.0	115	159	94.3396224975586	33	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0924	false	-6355574367998963839	30	74	145	338	1502	300	عن ابي هريرة------------- قال اخذ الحسن بن علي--------------- تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كخ كخ ارم بها اما علمت انا لا ناكل الصدقة لفظ مسلم وفي لفظ له ايضا انا لا تحل لنا الصدقة	924	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1230	true	-9017144531913748831	230	273	1126	1318	1453	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اخذ الحسن بن علي رضي الله عنهما تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقال النبي------- صلي الله عليه وسلم كخ كخ ارم بها اما علمت انا لا ناكل الصدقة او انا---------------------- لا تحل لنا الصدقة	1230	432299914064909928	153	262.5	117	221	69.23076629638672	34	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0811	false	1088239516115279950	150	187	763	957	1534	300	المعصفر ولا البس القميص المكفف بالحرير وعن ابي---------------------------------- ريحانة قا--------------ل نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عشر الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------------- وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه حريرا مثل الاعاجم او يجعل علي منكبيه حريرا مثل الاعاجم	811	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1277	true	5823560517671454378	162	220	898	1195	1627	300	المعمول بها 10 ------------------------وعن ابي الحصين الهيثم بن شفي قال سمعت ابا ريحانة رضي الله عنه يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عشر عن الوشر والوشم والنتف وعن مكامعة الرجل الرجل بغير شعار وعن مكامعة المراة المراة بغير شعار وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه حريرا مثل الاعاجم او يجعل علي منكبيه حريرا مثل الاعاجم	1277	432299914064909928	149	250.5	117	321	46.41744613647461	27	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0959	false	7933092278322404257	67	127	364	661	1557	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان الله تعالي قال لي انفق انفق عليك الحديث الثاني وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمين الله ملاي لا تغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السموات والارض فانه لم يغض ما في يمينه قال وكان عرشه علي الماء وبيده الاخري القبض -يرفع ويخفض	959	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1290	true	-6320720162455647807	19	65	82	306	1496	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله عز وجل ا------نفق انفق عليك وقال يد ا--------------------------------------------------------لله ملاي لا تغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السماء- والارض فانه لم يغض ما في يده------ وكان عرشه علي الماء وبيده الميزان يخفض ويرفع ------	1290	432299914064909928	192	330.5	151	299	64.21405029296875	34	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0960	false	-3378866745705865706	155	184	842	1015	1646	300	هنا كناية عن محل عطاءه ووصفها بالامتلاء لكثرة منافعها فجعلها كالعين الثرة التي لا يغيضها الاستقاء ولا ينقصها الامتياح وخص اليمين لانها في الاكثر مظنة العطاء علي طريق ---------المجاز	960	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1290	true	-6320720162455647807	127	157	634	816	1496	300	هنا كناية عن محل عطاءه ووصفها بالامتلاء لكثرة منافعها فجعلها كالعين الثرة التي لا يغيضها الاستقاء ولا ينقصها الامتياح وخص اليمين لانها في الاكثر مظنة العطاء علي طريق الاتساع والمجاز	1290	432299914064909928	173	337.0	144	182	95.05494689941406	28	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1810	false	-5115742787568928570	138	212	767	1142	1619	300	المدينة كان يشيع اليها ويودع عندها قديما وصحح---- القاضي عياض هذا الاخير واستدل عليه بقول نساء الانصار حين مقدم النبي صلي الله عليه وسلم طلع البدر علينا من ثنيات الوداع فدل علي انه اسم قديم قال ابن عبد البر واظنها علي طريق مكة ومنها بدا رسول الله صلي الله عليه وسلم وظهر الي المدينة في حين اقباله من مكة فقال شاعرهم طلع البدر علينا من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا ما دعا لله داع	1810	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1302	true	1486202412399408917	0	42	0	216	1505	300	المدينة كان يشيع اليها ويودع عندها قديما وصحح هذا القاضي عياض----------- واستدل عليه بقول نساء الانصار حين مقدم النبي صلي الله عليه وسلم طلع البدر علينا من ثنيات الوداع فدل علي انه اسم قديم وبعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجب الشكر علينا ما دعا لله داع	1302	432299914064909928	207	379.0	166	379	54.61741256713867	39	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1809	false	7134322007558721446	238	280	1145	1377	1488	300	اسكان الضاد وتخفيف الميم وفتح الضاد وتشديد الميم والموافق لقوله اضمرت الاول والمراد به ان تعلف الخيل حتي تسمن وتقوي ثم يقلل علفها فلا تعلف الا قوتا وتدخل بيتا كنينا وتغشي بالجلال حتي تحمي لتعرق ويجف عرقها فيخف لحمها وتقوي علي الجري	1809	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1304	true	8961998978131170297	61	94	296	477	1520	300	وسكون الضاد المعجمة---------------- وتشديد الميم والتضمير----------------------------- ان تعلف الخيل حتي تسمن وتقوي ثم يقلل علفها فلا تعلف الا قوتا وتدخل بيت------ا وتغشي بالجلال حتي تحمي وتعرق ويخف عرقها فيخف لحمها وتقوي علي الجري	1304	432299914064909928	165	293.0	132	232	71.12068939208984	27	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1811	false	-6477930651193748449	72	139	378	722	1582	300	عن موسي بن عقبة ان بين الحفياء وثنية الوداع ستة اميال او سبعة وعن سفيان الثوري ستة اميال او خمسة واطلق القاضي عياض هذا الثاني عن سفيان فظن النووي انه ابن عيينة فصرح بذلك وهو وهم وانما هو الثوري كما عرفت وتقدم ان في الترمذي الجزم بستة اميال وقوله من الثنية اي المذكورة وهي ثنية الوداع ومسجد بني زريق----- بتقديم الزاي علي الراء اضيف اليهم لصلاتهم به -	1811	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1304	true	8961998978131170297	246	289	1251	1463	1520	300	عن موسي بن عقبة ان بين الحفيا- وثنية الوداع ستة اميال او سبعة وعن سفيان الثوري ستة اميال او خمسة وجزم 254 ب في سنن---------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي بانها -ستة اميال -قوله الي -----------------------------------مسجد بني زريق اقول بتقديم الزاي علي الراء اضيف اليهم لصلاتهم فيه	1304	432299914064909928	178	293.5	142	350	50.85714340209961	30	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1812	false	2391942441930577174	202	243	995	1215	1512	300	واجمع العلماء علي جواز المسابقة بغير عوض واجمعوا علي جوازها ايضا بعوض لكن بشرط ان يكون العوض من غير المتسابقين اما الامام او احد الرعية -قال الجمهور وبذل الرهان من احدهما خاصة صحيح وبعضهم منع هذه الصورة وهو رواية عن مالك	1812	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1304	true	8961998978131170297	182	221	906	1107	1520	300	واجمعوا علي ------جواز المسابقة بغير عوض وعلي -------جوازه-----ا بعوض لكن بشرط ان يكون العوض من غير المتسابقين اما الامام او احد الرعية وقال الجمهور وكذا لو كان من احدهما خاصة وعن طاءفة-- منع هذه الصورة وهي رواية عن مالك	1304	432299914064909928	176	317.0	142	221	79.63800811767578	27	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1812	false	2391942441930577174	33	70	168	340	1512	300	فضل القرح في الغاية وهو بضم القاف وتشديد الراء واخره حاء مهملة جمع قارح وهو من الخيل ما كان ابن خمس سنين فاكثر وهو اشد قوة ممن هو اصغر منه سنا ويقال في نظيره من الابل بازل	1812	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1304	true	8961998978131170297	118	152	599	756	1520	300	فضل القرح-------------- بضم القاف وتشديد الراء -اخره حاء مهملة جمع قارح وهو من الخيل ما كان ابن خمس سنين فاكثر وهو اشد قوة مما هو اصغر منه سنا ويقال في نظيره من الابل بازل	1304	432299914064909928	156	294.5	122	172	90.69767761230469	31	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1811	false	-6477930651193748449	146	300	757	1582	1582	300	المسابقة بين الخيل وان ذلك ليس من العبث المذموم بل من الرياضة المحمودة التي يتو-----------صل بها الي تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها----- عند الحاجة الي القتال كرا وفرا وهذا مجمع عليه وانما اختلفوا في انها-------- مباحة او مستحبة ومذهب اصحابنا انها مستحبة الرابعة وفيه اضمار الخيل لما فيه من المصلحة وهي القوة علي الجري وينبغي ان يجري في استحبابه الخلاف المتقدم ولا يخفي اختصاص استحباب الامرين بالخيل المعدة لقتال الكفار ومن ساواهم في جواز قتاله اما المعدة لقتال من لا يحل قتاله فلا يستحب فيها ذلك بل لا يجوز بهذا القصد والله اعلم الخامسة وفيه انه لا بد في المسابقة من اعلام ابتداء الغاية وانتهاءها وهو كذلك بالاجماع والا ادي الي النزاع ا----لذي لا ينقط-----ع السادسة وفي----ه انه لا تسابق الا بين --فرس-------ين يمكن ان يسبق احدهما الاخر لان---------ه عليه الصلاة والسلام لم يسابق بين المضمرات و------------غيرها بل جعل كل صنف منها مع ملاءمه لان غير المضمر-ة لا تساوق المضمرة كيف وقد جعل-	1811	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1305	true	3799998630229289171	10	100	51	526	1486	300	المسابقة بين الخيل وانها م--------------------------ن الرياضة المحمودة لا من العبث لانه يحصل بها ----------------------------الانتفاع في الحرب عند الحاجة----------- كرا وفرا وهذا مجمع عليه وانما الخلاف -في انه مستحب او مباح فعند الشافعية ان-----------ها مستحبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد في المسابقة من اعلام ابتداء الغاية وانتهاءها--------- بالاجماع والا ادي الي النزاع الذي ليس له انقطاع وفي ال-حديث دليل علي انه لا يسابق الا بين الفرسين اللذين يمكن ان يسبق احدهما الاخر لانه صلي الله عليه وسلم س--------------ابق بين المضمرات علي حدة وبين غيرها علي حدة--------------------- لان غير المضمرات لا تسابقها------ كيف وقد جعل	1305	432299914064909928	340	448.5	274	894	38.03131866455078	46	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1813	false	6729478940652841233	42	103	189	492	1454	300	ولم ينفرد به سفيان بن حسين كما زعم بعضهم فقد رواه ابو داود ايضا من طريق سعيد بن بشير عن الزهري التاسعة وفي قوله وكان عبد الله بن عمر فيمن سابق بها دليل علي ان المراد المسابقة بين الخيل مركوبة وليس المر---------اد ارسال الفرسين ليجريا بانفسهما------ وقد صرح الفقهاء بانه لو شرط ذلك في عقد المسابقة لم يصح لان الدواب لا	1813	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1305	true	3799998630229289171	249	300	1233	1486	1486	300	ولم ينفرد به سفيان بن حسين كما قيل بل قد اخرج---ه ابو داود ايضا من طريق سعيد بن بشير عن الزهري واعلم------------------------------------------------------- ان المراد بالسباق- بين الفرسين وعليهما راكبان لان المراد ارسال الفرسين ليجريا بانفسهما 255 ب وقد صرح الفقهاء -انه لو شرط---- في عقد المسابقة لم يصح لان الدواب لا-	1305	432299914064909928	197	327.0	154	318	61.949684143066406	35	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1805	false	4152302879794046323	141	242	745	1236	1541	300	ذكر بقاء الخير في نواصيها---- الي يوم القيامة وفسره بالاجر والمغنم-------------------------------------------------- ولم يقيد ذلك بما اذا كان الامام عادلا فدل علي انه لا فرق في حصول هذا الفضل بين ان يكون الغزو مع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمة العدل او اءمة الجور وقد ورد التصريح بذلك فيما رواه ابو داود في سننه------- من حديث انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة من اصل الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله ولا تكفره بذنب ولا تخرجه من الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ-- بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار و----------عن ابي هريرة	1805	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1310	true	-2243496881189999709	170	300	883	1547	1547	300	ذكر بقاء الخير في نواصي الخيل الي يوم القيامة وفسره بالاجر والمغنم والمغنم المقترن بالاجر انما يكون من الخيل بالجهاد ولم يقيد ذلك -ما اذا كان الامام عادلا فدل علي انه لا فرق في حصول هذا الخير------------------ مع الامام العادل والجاءر وفي الحديث بشري ببقاء الاسلام واهله الي يوم القيامة لان من لازم بقاء الجهاد بقاء المجاهدين وهم المسلمون وهو مثل الحديث الاخر لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق و----------------------------------------------------------------في سنن الترمذي من حديث انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث -من اصل الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله -لا نكفره بذنب ولا نخرجه عن الاسلام بعمل والجهاد ماض 260 ب بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار واخرج ايضا عن ابي هريرة-	1310	432299914064909928	393	582.5	311	750	52.400001525878906	74	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1805	false	4152302879794046323	242	279	1236	1416	1541	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا والصلاة عليكم واجبة------ خلف كل مسلم برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر-------------- سكت ابو داود عليها الخامسة وفيه	1805	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1311	true	-267137142539475607	0	38	0	187	1545	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا والصلاة ------واجبة عليكم خلف كل مسلم برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر والحديثان مما سكت ابو داود عليهما------- وفيه	1311	432299914064909928	165	293.5	130	200	82.5	33	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms2008	false	-5166750715017902732	36	64	168	307	1534	300	لا يزال الناس يسالونكم عن العلم حتي يقولوا هذا الله خلقنا----- فمن خلق الله---------------------------------- قال---------- وهو اخذ بيد رجل فقال صدق الله ورسوله قد سالني اثنان وهذا الثالث	2008	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1314	true	808990191955551876	41	78	199	382	1447	300	لا يزال الناس يسالونكم عن العلم حتي يقولوا هذا الله خالق كل شء فمن خلق الله اخرجه الشيخان وابو داود صحيح وزاد قال ابو هريرة وهو اخذ بيد رج-----ل صدق الله ورسوله قد سالني اثنان وهذا الثالث	1314	432299914064909928	130	217.5	103	188	69.14893341064453	25	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms2008	false	-5166750715017902732	82	151	389	716	1534	300	لا يزالون---- يسالونك- يا ابا هريرة حتي يقولوا هذا الله فمن خلق الله---- فبينما انا في المسجد اذ جاءني ناس من الاعراب فقالوا يا ابا هريرة هذا الله فمن خلق الله قال فاخذ حصي بكفه فرماهم به ثم قال قوموا قوموا صدق خليلي صلي الله عليه وسلم ومن طريق يزيد بن الاصم عن ابي هريرة بلفظ ل--يسالنكم الناس عن كل شء حتي يقولوا الله خلق كل شء فمن خلقه -------------	2008	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1314	true	808990191955551876	191	254	918	1224	1447	300	لا يزال الناس يسالونكم يا ابا هريرة حتي يقولوا هذا الله فمن خلق الله قال فبينما انا في المسجد اذ جاءني ناس من الاعراب فقالوا يا ابا هريرة هذا الله فمن خلق الله قال فاخذ حصي بكفه فرماهم--- ثم قال قوموا قوموا نعم فيه انه اخرج ابو داود ورواية---------------------- ابي هريرة وقال لا يزال--- الناس يتساءلون حتي يقال هذا----------------- خلقه الله فمن خلق	1314	432299914064909928	232	358.0	181	351	66.09686279296875	43	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1343	false	-1678661148834244841	239	275	1220	1401	1532	300	وابو بكر عن يساره وعمر تجاهه واعرابي عن يمينه فلما فرغ قال عمر هذا ابو بكر زاد مسلم يريه اياه ثم اتفقا فاعطي الاعرابي وقال الايمنون الايمنون الايمنون قال انس فهي سنة فهي سنة ف-ي سنة	1343	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1328	true	-8841872225007446613	262	292	1292	1446	1475	300	وابو بكر عن يساره وعمر تجاهه واعرابي عن يمينه فلما فرغ قال عمر هذا ابو بكر---------------------------- فاعطي الاعرابي وقال الايمنون الايمنون الايمنون قال انس فهي سنة فهي سنة فهي سنة	1328	432299914064909928	153	282.5	123	182	84.06593322753906	28	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1888	false	8784379659654566136	114	254	570	1240	1455	300	الخ---------------------طابي معن------اه لم يدخل الجنة لان------ شراب اهل الجنة --------------خمر الا انه لا غول فيه ولا نزف وقال ابن عبد البر هذا وعيد شديد يدل علي حرمان -دخول الجنة لان الله عز وجل اخبر ان--- الجنة فيها انهار- من خمر لذة للشاربين ------لا يصدعون عنها ولا ينزفون فمن حرم الخمر في الجنة مع دخولها ان لم يعلم ان فيها خمرا وانه حرمها------ عقوبة فليس فيه وعيد لانه لم يجد الم فقدها وان علم بها وبانه حرمها عقوبة لحقه حزن وهم وغم------- والجنة ------------لا حزن فيها ولا غم قال الله تعالي لا يمسهم فيها نصب وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن وقال وفيها ما تشتهيه الانفس ولهذا قال بعض من تقدم انه لا يدخل الجنة ---------وهو مذهب غير مرضي---- ومحمل------ه عندنا------------ انه لا يدخل الجنة ولا يشربه---------ا الا ان يغفر له فيدخل الجنة ويشربها كساءر الكباءر وهو في --مشيءة الله	1888	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1336	true	-7210358368625227288	137	271	692	1329	1478	300	الخطابي والبغوي في شرح السنة معني الحديث لا يدخل الجنة لان الخمر شراب اهل الجنة فاذا حرم شربها دل علي انه لا يدخل الجنة وق-----ال ابن عبد البر هذا وعيد شديد يدل علي حرمانه دخول الجنة لان الله تعالي- اخبر ان في الجنة----- انهارا من خمر لذة للشاربين وانهم لا يصدعون و-----لا ينزفون فلو دخلها و-----------------------------علم ان فيها خمرا وانه حرمها 258 ب عقوبة له لوقع له اله-------------------------------------------------------------------م والحزن والجنة لا هم فيها ولا حزن وان لم يعلم بوجودها في الجنة ولا انه حرمها عقوبة له لم يكن عليه في فقدها الم ف---------------------------------لهذا قال بعض من تقدم انه لا يدخل الجنة اصلا قال وهو مذهب غير مرضي قال ومحمل الحديث عند اهل السنة علي انه لا يدخلها و----لا يشرب الخمر فيها الا ان عفا الله عنه كما في بقية--------- الكباءر وهو في المشيءة فعلي	1336	432299914064909928	357	451.5	275	795	44.90565872192383	59	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1893	false	1662150512529966277	1	33	5	170	1543	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------- عن الحنتم وهي الجرة وعن الدباء وهي القرعة وعن المزفت وهو المقير وعن النقير وهي النخلة تنسح نسحا وتنقر نقرا وامر ان ينتبذ في الاسقية	1893	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1350	true	-3817534047385551122	227	274	1116	1360	1481	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نبيذ الجر والدباء والمزفت اخرجه الستة الا البخاري صحيح 2 وفي رواية لمسلم نهي عن الحنتم وهي الجرة وعن الدباء وهي القرعة وعن المزفت وهو المقير وعن النقير وهي النخلة تنسح نسحا وتنقر نقرا وامر ان ين-بذ في الاسقية	1350	432299914064909928	164	320.0	132	245	66.93877410888672	31	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0718	false	2332148248415778044	137	211	708	1102	1543	300	النووي في شرح مسلم لما ذكر حديث ابن عباس وفي الخوف ركعة عمل بظاهره طاءفة من السلف منهم الحسن البصري والضحاك واسحاق بن راهويه وقال الشافعي ومالك والجمهور ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات وتاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا حديث ابن عباس علي -ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في ال-----خوف وهذا التاويل لا بد منه للجمع بين الادلة انتهي	718	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1378	true	-5275507254303879066	10	102	59	538	1553	300	ايضا-- في شرح مسلم هذا --الحديث قد--------------------- عمل بظاهره طاءفة من السلف منهم الحسن البصري والضحاك واسحاق بن راهويه وقال الشافعي ومالك والجمهور ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات ان كانت في الحضر وجب اربع وان كانت في السفر وجب ركعتان ولا يجوز الاقصار علي ركعة واحدة في حال من الاحوال وقالوا حديث ابن عباس هذا بان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في صلاة الخوف وهذا التاويل لا بد منه للجمع بين الادلة انتهي	1378	432299914064909928	352	647.5	283	504	69.84127044677734	61	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0333	false	6334387173267137637	22	53	111	262	1586	300	مسعود عن ابي-----ه ان المشركين شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------عن اربع صلوات يوم الخندق الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال-------------------------------------------------------------------- ليس باسناده باس الا ان ابا عبيدة لم يسمع من عبد الله	333	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1396	true	-7606848539891520384	76	160	371	786	1472	300	مسعود رضي الله عنه ان المشركين شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق عن اربع صلوات حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء اخرجه الترمذي والنساءي صحيح لغيره قلت وحديث ابن مسعود هو الذي اتي به المصنف هنا وقال اخرجه الترمذي والنساءي قلت لكن قال الترمذي بعد اخراجه حديث عبد الله ليس ب-----ه باس الا ان ابا عبيدة لم يسمع من عبد الله	1396	432299914064909928	127	189.0	97	420	30.238094329833984	25	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0315	false	-4836416017508713292	54	164	263	824	1492	300	والجواب عما قاله الترمذي ان اجتماعهم في السفر قد يكون اكثر مشقة منه في الحضر فانه ي---كون كل واحد منهم في خباءه او مستقرا في ظل شجرة او صخرة ويءذيه حر الرمضاء اذا خرج من موضعه------ وليس هناك ظل يمشون فيه وايضا فليس هناك خباء كبير يجمعهم فيحتاجون الي ان يصلوا في الشمس والظاهر ايضا ان اخبيتهم كانت قصيرة لا يتمكنون من القيام فيها وقد ثبت في الصحيح ان---------ه عليه الصلاة والسلام كان يامر مناديه في------ الليلة----------- الباردة او المطيرة في السفر ان يقول الا صلوا في الرحال-- فلما كان وجود البرد الشديد او المطر في السفر مرخصا في ترك الجماعة -كذلك وجود الحر الشديد في السفر مقتض للابراد ب--الظهر	315	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1417	true	-8280281454017251249	189	300	950	1501	1501	300	والجواب عما قاله الترمذي ان اجتماعهم في السفر قد يكون اكثر مشقة منه في الحضر فانه قد يكون كل واحد منهم في خباءه او مستقرا في ظل شجرة او صخرة ويءذيه حر الرمضاء اذا خرج من موضعه 363 ب وليس هناك ظل يمشون فيه وايضا فليس هنا- خبا- كبير يجمعهم فيحتاجون الي ان يصلوا في الشمس والظاهر ايضا ان اخبيتهم كانت قصيرة لا يتمكنون من القيام فيها وقد ثبت في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم ----------كان يامر مناديا ينادي في الليلة المطيرة او البارد-----------ة في السفر ان يقول الا صلوا في --رحالكم فلما كان----- البر-------د او المطر في السفر مقتض ل---ترك الجماعة فكذلك وجود الحر الشديد مق---------تض للابراد في الظهر-	1417	432299914064909928	494	876.0	395	601	82.19634246826172	85	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0330	false	-3901857748397927861	227	263	1151	1340	1537	300	وكانت الحجرة ضيقة العرصة قصيرة الجدار بحيث يكون طول جدارها اقل من مسافة العرصة بشء يسير فاذا صار ظل الجدار مثله دخل وقت العصر وتكون الشمس بعد في اواخر العرصة-- لم يرتفع الفء في الجدار الشرقي	330	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1418	true	-9169800287453993158	124	160	597	784	1472	300	وكانت الحجرة ضيقة العرصة قصيرة الجدار بحيث يكون---- جدارها اقل من مساحة العرصة بشء يسير فاذا صار ظل الجدار مثله دخل وقت العصر وتكون الشمس بعد في اواخر العرصة ا لم يرتفع الفء في الجدار الشرقي	1418	432299914064909928	184	355.0	149	191	96.33507537841797	33	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0326	false	-6711366242583647210	70	107	370	547	1491	300	ابن عبد البر لم يختلف عن- مالك انه قال فيه ----------الي قباء ولم يتابعه علي ذلك احد من اصحاب ابن شهاب وساءر اصحاب ابن شهاب يقولون فيه ثم يذهب الذاهب الي العوالي وهو الصواب عند اهل الحديث	326	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1419	true	-8150572045921828964	84	114	446	592	1493	300	ابن عبد البر لم يختلف علي مالك انه قال في هذا الحديث الي قباء ولم يتابعه-------- احد من اصحاب الزهري بل كلهم--------------- يقولون -------------------الي العوالي وهو الصواب عند اهل الحديث	1419	432299914064909928	120	195.0	95	188	63.82978820800781	22	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0320	false	4977999392387409609	189	297	976	1540	1557	300	فيح جهنم و-----فوحها بالياء والواو مع فتح الاول فيهما------- وبالحاء المهملة---- سطوع حرها وانتشاره يقال فاحت القدر تفيح وتفوح اذا غلت وجهنم من اسماء النار وهو غير مصروف للعلمية والتانيث واختلف في هذه اللفظة هل هي عربية سميت بذلك لبعد قعرها ومنه ركية جهنام اي بعيدة القعر او فارسية معربة وقيل هي تعريب كهنام بالعبراني واختلف العلماء في قوله فان شدة الحر من فيح جهنم هل هو حقيقة او مجاز فحمله الجمهور علي ا--لحقيقة وقالوا ان وهج الحر من فيح جهنم ويءيده حديث ابي هريرة الاتي اشتكت النار الي ربها عز وجل و---------------------قيل انه كلام خرج مخرج التشبيه اي كانه نار جهنم في الحر فاجتنبوا ضرره قال القاضي	320	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1424	true	-1431525637780962734	215	280	1103	1441	1545	300	فيح جهنم ويقال فوح-- والفاء-------------------- فيهما مفتوحة وبالحاء المهملة وهو سطوع حرها وانتشاره يقال فاحت القدر ------تفوح اذا ----------------------------------------------------غلت واختلف هل هنا حق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة او مجاز ف-----الجمهور علي انه حقيقة فقالوا--- وهج الحر من فيح جهنم ويءيده حديث ابي هريرة------ اشتكت النار الي ربها عز وجل فاذن لها بنفسين ياتي وقيل انه كلام خرج مخرج التشبيه اي كانه نار جهنم في الحر فاجتنبوا ضرره قال القاضي	1424	432299914064909928	285	459.0	228	603	47.2636833190918	46	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0325	false	-6174087239309546032	225	284	1196	1481	1564	300	واشد ما يجدون من الزمهرير وفي رواية لمسلم فما وجدتم من برد او---------------------------------------------------------------- زمهرير فمن نفس جهنم فان قلت فلم لا -------اخرت الصلاة في وقت شدة البرد كما اخرت في وقت شدة الحر قلت شدة البرد تكون غالبا وقت الصبح ولا تزول الا بطلوع الشمس وارتفاع النهار فلو اخرت الصلاة لشدة البرد لخرجت عن وقتها ولا سبيل الي ذلك	325	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1425	true	-513014139109713927	187	251	960	1292	1530	300	واشد ما تجدون من الزمهرير انتهي 371 ب والزمهرير شدة البرد واستشكل وجوده في النار ولا اشكال لان المراد بالنار محلها وفيها طبقة زمهريرية----------- فان قلت فلم لم يءمر بتاخير الصلاة في---- شدة البرد كما في شد---------ة الحر قلت شدة البرد يكون غالبا وقت الصبح ولا يزول الا بطلوع الشمس وارتفاع النهار فلو اخرت الصلاة لشدة البرد لخرجت عن وقتها ولا سبيل الي ذلك	1425	432299914064909928	216	352.5	169	356	60.674156188964844	36	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0346	false	5940555017468087029	230	259	1165	1318	1534	300	قال ابن عبد البر لا اعلم خلافا بين العلماء المتقدمين منهم- والمتاخرين ان صلاة التطوع والنوافل كلها غير جاءز شء منها ان يصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها	346	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1437	true	3048441087859063611	237	265	1213	1356	1523	300	قال ابن عبد البر لا اعلم خلافا بين-------- المتقدمين 383 ب والمتاخرين ان صلاة التطوع والنوافل كلها غير جاءز شء منها ان يصلي عند طلوع الشمس و---عند غروبها	1437	432299914064909928	138	255.0	111	154	89.61038970947266	24	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0347	false	7564879739392859115	189	239	952	1213	1558	300	وليس المراد مطلق الارتفاع عن- الافق بل الارتفاع الذي يذهب معه صفرة الشمس او حمرتها وهو مقدر بقدر رمح او رمحين و-------------هذه الزيادة لا تنافي لفظ---- الحديث لان معني عند حضرة الشء فما قارب الطلوع والغروب فله حكمه لكن المعتبر ما يقارب الطلوع مما بعده وما يقارب الغروب مما قبله	347	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1437	true	3048441087859063611	101	153	526	794	1523	300	وليس المراد مطلق الارتفاع علي الافق بل الارتفاع الذي تذهب معه صفرة الشمس -و حمرتها وهو مقدر بقدر رمح او رمحين قيل ولا تنافي هذه الزيادة--------- لفظ هذا الحديث لان معني عند حضرة الشء مما قارب الطلوع والغروب فله حكمه لكن المراد- ما يقارب الطلوع مما بعده وما يقارب الغروب مما قبله	1437	432299914064909928	243	440.5	195	279	87.09677124023438	42	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0346	false	5940555017468087029	108	177	514	884	1534	300	ابن عمر ان-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------قال------------------------------------------------------------------- لا يتحري احدكم فيصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها فيه فواءد الاولي تحري الشء بالحاء المهملة والراء المشددة قصده وتوخيه وتعمده وتخصيصه بامر ومنه قوله تعالي فاولءك تحروا رشدا اي توخوا وتعمدوا وهو طلب ما هو احري اي اجدر بالاستعمال في غالب الظن فقوله---- لا يتحري احدكم الي اخره اي لا يقص-------د هذين الوقتين لتخصيصهما بايقاع الصلاة فيهما	346	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1439	true	420994069115318997	31	119	157	624	1566	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتحري احدكم فيصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها اخرجه الثلاثة والنساءي صحيح قوله في حديث ابن عمر لا يتحري احدكم فيصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها اقول------------ تحري الشء بالحاء المهملة والراء المشددة قصده وتوخيه وتعمده وتخصيصه بامر ومنه قوله تعالي فاولءك تحروا رشدا اي توخوا وتعمدوا وهو طلب ما هو احري اي اج-ر بالاعتماد- في غالب الظن -قوله هنا لا يتحري--------------- اي لا يقصد ويتعمد هذين الوقتين لتخصيصهما بايقاع الصلاة فيهما	1439	432299914064909928	329	586.5	265	497	66.19718170166016	56	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0349	false	5964623567598574862	207	257	1073	1322	1554	300	صلاة---- الصبح حتي تطل-ع الشمس وبعد صلاة---- العصر حتي تغرب الشمس ففي الصحيحين ---------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وفي رواية حتي تطلع وبعد العصر حتي تغرب	349	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1441	true	-910774869850754846	165	222	854	1138	1538	300	صلاة بعد الصبح حتي ترتفع الشمس ولا- صلاة بعد العصر حتي تغيب الشمس اخرجه الشيخان والنساءي صحيح 6 وفي اخري للخمسة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس------------------- وبعد العصر حتي تغرب	1441	432299914064909928	211	355.0	167	304	69.40789794921875	40	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0349	false	5964623567598574862	44	130	233	657	1554	300	ابي قتاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كره الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة قال ان جهنم تسجر الا يوم الجمعة قال ابو داود هو مرسل ابو---- الخليل لم يسمع من ابي قتادة قال البيهقي وله شواهد وان كانت اسانيدها ضعيفة فرواه من حديث ابي هريرة قال وروي في ذلك عن ابي سعيد الخدري وعمرو بن عبسة وابن عمر مرفوعا والاعتماد علي---------- ان ا-لنبي صلي الله عليه وسلم استحب التكب----------ير الي الجمعة ثم رغب في الصلاة الي خروج الامام من غير تخصيص ولا استثناء	349	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1445	true	1723084788632829782	177	298	890	1494	1503	300	ابي قتادة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكره الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة وقال ان جهنم تسجر الا يوم الجمعة اخرجه ابو داود ضعيف قوله في حديث ابي قتادة الا يوم الجمعة قال ان جهنم تسجر الا يوم الجمعة اقول علي هذا بني الشافعية فقالوا لا تكره الصلاة نصف النهار يوم الجمعة قال ابن عبد البر هي رواية عن الاوزاعي واهل الشام واستدلوا بهذا 391 ب الحديث الا انه قال ابو داود انه------------------------------------------ مرسل لان ابا الخليل لم يسمع من ابي قتادة قال البيهقي وله شواهد وان كانت اسانيدها ض---------------------------------------------------------------------------------------------------------عيفة وتمسكوا ايضا بانه صلي الله عليه وسلم --ندب الناس الي التبكير الي الجمعة و--رغب في الصلاة الي خروج الامام من غير تخصيص ولا استثناء	1445	432299914064909928	199	307.5	153	755	26.357616424560547	32	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0352	false	8924480792653610560	119	175	597	864	1543	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي ال-نداء اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا --قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه ويقول له اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يذكر من قبل حتي يظل الرجل ان يدري كم صلي	352	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1448	true	2982387803054714620	234	289	1168	1432	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا انقضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه -يقول له اذكر كذا -اذكر كذا لما لم يكن يذكر من قبل حتي يظل الرجل لا يدري كم صلي	1448	432299914064909928	255	477.0	200	270	94.44444274902344	49	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0353	false	-6890062400110400769	40	72	209	372	1617	300	تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل انما سمي تثويبا من ثاب يثوب اذا رجع فالمءذن -رجع بالاقامة الي الدعاء ل----لصلاة------ قال عبد المطلب فحنت ناقتي فعلمت اني غريب حين ثاب الي عقلي	353	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1450	true	8265108626198124660	0	34	0	169	1495	300	تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل----- سمي تثويبا من باب يثوب اذا رجع فالمءذن يرجع بالاقامة الي الدعاء الي الصلاة 395 ب قال عبد المطلب فحنت ناقتي فعلمت اني غريب حين ثاب الي عقلي	1450	432299914064909928	156	284.0	125	174	89.6551742553711	27	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0356	false	-8713923203391774086	152	191	769	954	1518	300	وقال ابن عبد البر انما يفعل ذلك لما يلحقه من الذعر والخزي عند ذكر الله------ وذكر الله تعالي في الاذان تفزع منه القلوب ما لا تفزع من شء من الذكر لما فيه من الجهر بالذكر وتعظيم الله تعالي فيه	356	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1451	true	-8181716928677802047	33	71	175	354	1567	300	وقال ابن عبد البر انما يهرب ----لما يلحقه من الذعر والخزي عند ذكر الله تعالي وذكر الله------ في الاذان تفزع منه القلوب ما لا تفزع من شء من الذكر لما فيه من الجهر بالذكر وتعظيم الله قوله في --	1451	432299914064909928	162	296.5	127	191	84.81675720214844	32	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0366	false	-2061224381247721454	25	69	123	323	1483	300	بلال رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له لا تءذن حتي يستبين لك الفجر هكذا ومد يديه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عرضا لكنه من رواية شداد مولي عياض بن عامر عن--------ه وقد قال ابو داود وغيره انه----- لم يدرك بلالا وايضا فلم يرو	366	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1476	true	-1039629943801633888	104	173	495	809	1435	300	بلال رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له لا تءذن حتي يستبين لك الفجر هكذا ومد يديه عرضا اخرجه ابو داود حسن قوله وعن بلال ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له لا تءذن الحديث اقول قال ابو داود عقب اخراجه عن------ شداد مولي عياض بن عامر عن بلال ما لفظه قال ابو داود شداد مولي عياض لم يدرك بلالا انتهي قلت فهو	1476	432299914064909928	163	276.5	123	320	50.9375	34	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0422	false	5116061160221279619	207	268	1014	1328	1489	300	البيهقي سمعت الحاكم ابا عبد الله محمد بن عبد الحافظ يقول لا نعلم سنة اتفق علي روايتها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الخلفاء الاربعة ثم العشرة الذين شهد لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة فمن بعدهم من اكابر الصحابة علي تفرقهم في البلاد الشاسعة غير هذه السنة قال البيهقي وهو كما قال استاذنا ابو عبد الله وقال	422	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1484	true	4143258056121418146	2	48	12	251	1514	300	البيهقي عن --الحاكم قا---------------------------------ل لا نعلم سنة اتفق علي روايتها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الخلفاء الاربعة ثم العشرة المشهو--د له-----------------------------م بالجنة فمن بعدهم من------ الصحابة مع- تفرقهم في البلاد الشاسعة غير هذه السنة قال البيهقي -هو كما قال استاذنا ابو عبد الله -قال	1484	432299914064909928	228	402.0	183	314	72.61146545410156	37	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0419	false	-728653727054612091	85	190	430	955	1505	300	ثم اذا اراد ان يرفع صلبه رفعهما حتي يكونا حذو منكبيه فهي دالة علي ان قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع معناه اراد الرفع ويمكن ان ترد اليها رواية احمد الاخري بان يكون معني قوله وبعد ما يرفع راسه من الركوع بعد ما يشرع في رفع راسه فتتفق الروايات كلها علي ان رفع اليدين مقارن لرفع الراس من الركوع الثامنة قوله ولا يرفع--- بين السجدتين --------لفظ البخاري ولا يفعل ذلك----- في السجود وهو اعم لتناوله النزول للسجدة الاولي ورفع الراس من السجدة الثانية وكذا قوله في لفظ اخر ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع راسه من السجود وفي رواية لمسلم ولا يفعله حين يرفع راسه من السجود	419	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1486	true	8898721686929511480	97	180	483	897	1482	300	ثم اذا اراد ان يرفع صلبه رفعهما حتي يكونا حذو منكبيه ثم قال سمع الله لمن حمده ولا يرفع يديه في السجود ويرفعهما في كل تكبيرة يكبرها قبل الركوع حتي تنقضي صلاته صحيح وله في اخري واذا رفع م-------------------------------------------------------------------------------------------ن الركوع واذا انحط الي السجود--------------------------------------------------------------------------------- ولا يرفعهما بين السجدتين صحيح 7 وللنساءي كان يرفع يديه اذا دخل في الصلاة واذا اراد ان يركع واذا رفع راسه واذا قام بين الركعتين يرفع يديه ك-------------------------------ذلك حذو المنكبين صحيح قوله ولا ------------------------------يفعله حين يرفع راسه من السجود	1486	432299914064909928	145	172.0	109	647	22.411128997802734	22	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0421	false	2057679493861570740	75	230	377	1168	1534	300	الحديث ولم ي-ذكره الشافعي والقول به لازم ع---لي اصله في قبول الزيادات وحكي البيهقي عن محمد بن اسحاق بن خزيمة انه كان اذا قام من الركعتين رفع يديه ثم قال بعد ذلك ورفع اليدين عند القيام من الركعتين سنة وان لم يذكره الشافعي فان اسناده صحيح والزيادة من الثقة مقبولة ثم روي عن الشافعي قوله اذا وجدتم في كتابي بخلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ب--سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعوا ما قلت وقال الشيخ تقي- الدين في شرح العمدة اقتصر الشافعي علي الرفع في هذه الاماكن الثلاثة وقد ثبت الرفع عند القيام من الركعتين وقياس نظره -------ان يس--ن الرفع في ذلك المكان ايضا لانه كما قال باثبات الرفع في -الركوع والرفع منه لكونه زاءدا علي من روي الرفع في التكبير قط وجب ايضا ان يثبت الرفع عند القيام من الركعتين لانه زاءد علي من اثبت الرفع في هذه الاماكن الثلاثة والحجة واحدة في الموضعين------ واول راض سيرة من يسيرها	421	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1487	true	-451204144414013362	65	130	330	667	1486	300	الخطابي لم يقل به الشافعي وهو------ لازم له علي اصله من قبول الزيادة وقال ا-------------------------بن خزيمة هو س------------------------------------------------------------------------------------نة وان لم يذكره الشافعي فال-اسناد- صحيح وقد قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------قولوا بالسنة----------------------------- ودعو---ا قولي قال ا--بن دقيق العيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------قياس نظر الشافعي ان يستحب الرفع في---------------ه لانه ---------اثب-ت الرفع عند الركوع والرفع منه لكونه زاءدا علي من اقتصر عليه عند الافتتاح------------------------------------------------------------------------------------------------- والحج------ة في الموضعين واحدة واول راض سيرة من يسيرها	1487	432299914064909928	242	249.0	193	814	29.7297306060791	31	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0422	false	5116061160221279619	32	143	162	701	1489	300	رفع اليدين اذا قام من الركعتين وقال ابن بطال الرفع عند القيام زيادة في هذا الحديث علي ما رواه ابن شهاب عن سالم فيه يجب قبولها لمن يقول بالرفع وليس في حديث ابن شهاب ما يدفعها بل فيه ما يثبتها وهو قوله وكان لا يفعل ذلك بين السجدتين فدليله انه كان يفعلها في كل خفض ورفع ما عدا السجود وقال البخاري في كتاب رفع اليدين ما زاده ابن عمر وعلي وابو حميد في عشرة من الصحابة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا قام من الركعتين كله صحيح لانهم لم يحكوا صلاة واحدة ويختلفون فيها مع انه لا اختلاف في ذلك وانما زاد بعضهم-------- والزيادة مقبولة من الثقة	422	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1487	true	-451204144414013362	6	52	33	266	1486	300	رفع اليدين اذا قام من الركعتين قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البخاري في جزء- رفع اليدين ما زاده ابن عمر وعلي وابو حميد في عشرة من الصحابة من الرفع عند ال------------------------------قيام من الركعتين---- صحيح لانهم لم يحكوا صلاة واحدة فاختلفوا فيها وان-------------------------- زاد بعضهم علي بعض والزيادة مقبولة من اهل --	1487	432299914064909928	202	282.5	159	547	36.92870330810547	34	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0408	false	-7043616063206781158	49	125	246	641	1593	300	انه قال قوله ال-------تصفيح للنساء--- تضرب------- باصبعين من يمينها علي كفها اليسري وحكي الرافعي------------------------------------------------------------------- من اصحابنا في كيفية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اوجها احدها وبه صدر كلامه ان تضرب بط-------------------------------ن كفها الايمن علي ظهر كفها الايسر الثاني ان تضرب اكثر اصابعها اليمني علي ظهر اصابعها اليسري الثالث ان تضرب اصبعين علي ظهر الكف قال والمعاني متقاربة والاول اشهر قال ولا ينبغي ان تضرب بطن الكف علي بطن الكف------------------- فان ذلك لعب فلو فعلت ذلك علي وجه اللعب بطلت صلاتها	408	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1628	true	-88460508134504694	83	180	416	905	1542	300	انه فسر بعض العلماء التصفيح للنساء ان تضرب المراة باصبعين من يمينها علي كفها الشمال قال بعضهم انما كره لهن التسبيح وابيح لهن التصفيق لان صوت المراة فتنة ولهذا منعت من الاذان والاقامة والجهر في 106 ب صلاتها بالقراءة انتهي وفي شرح مسلم ان من نابه شء في صلاته كتنبيه من يستاذن عليه وتنبيه امامه وغير ذلك ان يسبح ان كان رجلا فيقول سبحان الله وان تصفق ان كانت امراة تضرب بطن كفها الايمن علي ظهر كفها الايسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا--------- تضرب بطن --كف علي بطن كف علي وجه اللعب واللهو فان------------ فعلت هذا علي وجه اللعب بطلت صلاتها	1628	432299914064909928	161	190.5	123	642	25.077880859375	25	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0557	false	-5864205260178209827	62	108	309	539	1536	300	داود والنساءي من حديث ابن عباس--------------- قال جءت انا وغلام من بني عبد المطلب علي حمار ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فنزل ونزلت وتركنا الحمار امام الصف فما بالاه وجاءت جاريتان من بني عبد المطلب فدخلتا بين الصف فما بالا ذلك وقال مالك في	557	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1632	true	-6478324253323694891	19	66	91	322	1531	300	داود عن-------------- ابن عباس رضي الله عنهما قال جءت انا وغلام من بني عبد المطلب علي حمار ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فنزل ونزلت وتركنا الحمار امام الصف فما بالاه وجاءت جاريتان من بني عبد المطلب فدخلتا بين الصف كما بالي ذلك صحيح قوله في	1632	432299914064909928	205	375.5	161	245	83.67346954345703	39	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0558	false	181690078764150278	218	249	1106	1269	1518	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم الي غير --سترة فانه يقطع صلاته الحمار والخنزير واليهودي والمجوسي والمراة ويجزي عنه اذا مروا بين يديه علي قذفة بحجر	558	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1632	true	-6478324253323694891	269	300	1367	1531	1531	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم الي غير السترة فانه يقطع صلاته الحمار والخنزير واليهودي والمجوسي والمراة ويجزء عنه اذا مروا بين يديه علي قذفة بحجر-	1632	432299914064909928	160	307.5	130	165	96.96969604492188	27	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0558	false	181690078764150278	249	280	1269	1422	1518	300	قال ابو داود في نفسي من هذا الحديث شء----------------------------------------------------------------- واحسب الوهم من ابن ابي سمينة------------------------------------------- والمنكر فيه ذكر المجوسي وفيه علي قذفة بحجر وذكر الخنزير وفيه نكارة وليس كلام ابي داود	558	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1633	true	-8562677001179447679	17	70	90	344	1461	300	قال ابو داود في نفسي من هذا الحديث شء و قد ذاكرت به ابراهيم وغيره فلم ار احدا جاء به من هشام ولا يعرفه واحسب الوهم من ابن ابي سمينة واسمه محمد بن اسماعيل البصري مولي بني هاشم والمنكر فيه ذكر المجوسي وفيه علي قذفة بحجر وذكر الخنزير -فيه نكارة ------قال ابو داود	1633	432299914064909928	143	255.5	113	261	54.78927230834961	27	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0582	false	1905782984587366330	84	222	416	1080	1482	300	ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر صلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم ولابي داود من حديث ابي هريرة في الذ---------------------------------------------------------------------------ي لا يدري كم صلي فاذا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم ليسلم كذا رواه من طريقين في احدهما ابن اخي ابن شهاب عن عمه وفي الاخري محمد بن اسحاق وقال فيها حدثني الزهري وقد رواه مالك وابن عيينة والليث ومعمر عن الزهري لم يذكروا موضع السجود وللترمذي وصححه من حديث------ عبد الرحمن بن عوف --------------------------------------------------اذا سها احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي او اثنتين فليبن علي واحدة فان لم يدر اثنتين صلي او ثلاثا فليبن علي -ثنتين فان لم يدر ثلاثا صلي او اربعا فليبن علي ثلاث وليسجد سجدتين قبل ان يسلم	582	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1648	true	5159980483712170986	152	244	807	1244	1511	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان ياتي احدكم في صلاته فيلبس عليه حتي لا يدري كم صلي فاذا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين وهو جالس اخرجه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لترمذي وقال حسن صحيح 4 وعن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سها احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي او اثنتين فليبن علي واحدة فان لم يدر اثنتين صلي ام ثلاثا فليبن علي اثنتين فان لم يدر ثلاثا صلي ام اربعا فليبن علي ثلاث و-يسجد سجدتين قبل ان يسلم	1648	432299914064909928	274	348.0	213	796	34.42211151123047	50	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0456	false	7294763391854088102	50	98	282	535	1637	300	صاحب المفهم ان صلاة الجماعة بثمانية وعشرين صلاة اخذ ذلك من قوله صلاة الرجل في جماعة تزيد علي صلاته وحده سبعا وعشرين درجة فقال وقد افادت هذه الزيادة ان المصلي في جماعة يكون له ثمان وعشرون باعتبار الاصل الذي زيد عليه --------سبع وعشرون ويكون للمصلي وحده جزء- واحد	456	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1664	true	-4208836553447405284	214	248	1076	1261	1528	300	صاحب المفهم ان صلاة الجماعة بثمانية وعشرين صلاة اخذا--- من قوله 140 ب-------------- تزيد علي صلاته وحده سبع- وعشرين فافاد ان--------------- الزيادة--------------------------------------- باعتبار الاصل الذي زيد عليه تكون ثمانية وعشرين و-----للمصلي وحده جزءا واحد	1664	432299914064909928	158	238.5	127	262	60.30534362792969	22	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1060	false	8647241039429013229	0	38	0	187	1476	300	نصف الليل ومن صلي الصبح في جماعة فكانما صلي الليل كله روا-ه مسلم في صحيحه بهذا اللفظ وابو داود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلفظ من صلي العشاء في جماعة كان --كقيام نصف ليلة ومن صلي العشاء والفجر في جماعة كان كق---يام ليلة	1060	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1667	true	1720563488594633092	34	96	161	474	1510	300	نصف الليل ومن صلي الصبح في جماعة فكانما صلي الليل كله اخرجه مسلم ومالك-------------- وابو داود والترمذي صحيح قوله في حديث عثمان فكانما صلي الليل كله اي بصلاتيه جميعا كقيام نصف الليل كما بينته رواية الترمذي عن عثمان في هذا الحديث بلفظ من صلي العشاء في جماعة كان له قيام نصف ليلة ومن صلي العشاء والفجر في جماعة كان له كقيام ليلة	1667	432299914064909928	162	280.5	127	327	49.541282653808594	32	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0455	false	2110572166433395211	106	145	550	733	1551	300	ابو داود والنساءي من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا فاحسن وضوءه ثم راح فوجد الناس قد صلوا اعطاه الله عز وجل اجر من صلاها وحضرها لا ينقص ذلك من اج-رهم شيءا	455	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1672	true	1147024357129118087	239	275	1227	1394	1516	300	ابي داود عن-------------- ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا فاحسن وضوءه ثم راح فوجد الناس قد صلوا اعطاه الله مث---ل اجر من صلاها وحضرها لا ينقص ذلك من اجورهم شيءا	1672	432299914064909928	161	294.5	125	184	87.5	32	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0444	false	3315836653070411085	19	65	93	322	1495	300	فقمت عن يساره فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه وللشيخين ايض---------------------------------------ا--------------------------------------------- من حديث عتبان بن مالك -فغدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	444	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1689	true	6619399565972311047	148	211	733	1046	1498	300	فقمت عن يساره فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه رواه مسلم وابو داود وحديث ابن مسعود قد رفعه فلعل هذا من العمل المخير فيه والله اعلم واخرج الترمذي من حديث -سمرة بن جندب قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1689	432299914064909928	201	354.5	157	314	64.01274108886719	40	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0439	false	1583100595009960375	88	123	440	607	1519	300	رجلا قال لابن عمر اني اصلي في بيتي ثم ادرك الصلاة مع الامام افاصلي معه -قال نعم فقال ايت-------هما اجعل صلاتي فقال ابن عمر او ذلك اليك انما ذلك الي الله تعالي يجعل ايتهما شاء	439	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1693	true	-4037966399662333667	205	236	981	1132	1438	300	رجل فقال--------- اني اصلي في بيتي ثم ادرك الصلاة مع الامام افاصلي معه فقال نعم -قال الرجل فايتهما اجعل صلاتي فقال-------- او ذلك اليك انما ذلك الي الله------ يجعل ايتهما شاء	1693	432299914064909928	139	237.0	110	175	79.42857360839844	24	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0771	false	4556578732364154399	174	217	966	1183	1613	300	يحضر الجمعة ثلاثة نفر -رجل حضرها يلغو فهو حظه منها ورجل حضرها يدعو فهو رجل دعا الله فان شاء اعطاه وان شاء منعه ورجل حضرها بانصات وسكوت ولم يتخط رقبة مسلم ولم يءذ مسلما فهي كفارة--- الي الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة ايام	771	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1695	true	3402203433492818696	54	98	271	490	1507	300	يحضر الجمعة ثلاثة نفر فرجل حضرها يلغو وهو حظه منها ورجل حضرها يدعو فهو رجل دعا الله -ان شاء اعطاه وان شاء منعه ورجل حضرها بانصات وسكوت ولم يتخط رقبة مسلم ولم يءذ احد-ا فهي كفارة له الي الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة ايام	1695	432299914064909928	211	397.0	168	221	95.47511291503906	39	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0759	false	-5509495694616599659	63	118	322	590	1509	300	ابي رفاعة-------------------- قال انتهيت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو يخطب فقال يا رسول الله رجل غريب جاء يسال عن دينه لا يدري ما دينه فاقبل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وترك الخطبة- حتي انته----ي فاتي بكرسي خلت--- قواءمه حديدا فقعد عليه وجعل يعلمني مما علمه الله------ ثم اتي --خطبته فاتم اخرها	759	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1701	true	-5170060624188620600	244	300	1217	1487	1487	300	ابي رفاعة العدوي رضي الله عنه قال انتهيت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو يخطب فقلت يا رسول الله رجل غريب---- يسال عن دينه لا يدري ما دينه فاقبل علي----------------------------- وترك --خطبته حتي انتهي الي فاتي بكرسي من خشب قواءمه حديد- فقعد عليه وجعل يعلمني مما علمه الله تعالي ثم اتي الخطبة- فاتم اخرها-	1701	432299914064909928	220	345.0	173	309	71.1974105834961	38	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0701	false	-494226953331548495	57	148	297	763	1548	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركع------ة والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك ثم صلي بهم النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة لفظ مسلم من طريق معمر ولفظ الاخرين بمعناه ولفظ البخاري من طريق شعيب بن ابي حمزة غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم قبل نجد فوازينا العدو فصافنا لهم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم	701	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1733	true	-5126310927897277428	97	165	526	881	1627	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة واحدة والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك ف--صلي به-------------------------م ركعة-------------------------------- ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة اخرجه الستة صحيح وهو ايضا احد الصفات والخامس حديث ابي هريرة 5 وع-----ن ابي------------- هريرة رضي الله ع------نه قال ن------------------------------زل رسول الله صلي الله عليه وسلم	1733	432299914064909928	272	417.5	215	473	57.505287170410156	42	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0722	false	8583591465322395214	28	110	146	544	1498	300	عبد الله بن انيس -------------قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي--------- وكان نحو عرنة -عرفات فقال اذهب فاقتله قال فرايته وحضرت صلاة العصر فقلت اني لاخاف ان يكون بيني وبينه ما ان اءخر الصلاة فانطلقت امشي وانا اصلي اومء ايماء نحوه فلما دنوت منه قال لي من انت قلت رجل من العرب بلغني انك تجمع لهذا الرجل فجءتك في ذاك ق-ال اني لفي ذاك فمشيت معه ساعة حتي اذا امكنني علوته ب--سيفي حتي برد واخرجه ابن	722	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1734	true	8616699229527135535	36	121	190	603	1491	300	عبد الله بن انيس رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم نحو خالد بن سفيان الهذلي ان اقتله وكان نحو عرنة وعرفات فقال اذهب فاقتله---- فرايته وحضرت صلاة العصر فقلت اني لاخاف ان يكون بيني وبينه ما ان اءخر الصلاة فانطلقت امشي وانا اصلي اومء ايماء----- فلما دنوت منه قال لي من انت قلت رجل من العرب بلغني انك تجمع لهذا الرجل فجءتك في ذلك فقال اني لفي ذلك فمشيت معه ساعة حتي اذا امكنني علوته بالسيف -حتي برد -اخرجه ابو	1734	432299914064909928	379	697.0	300	424	89.38679504394531	69	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0597	false	2315446724944224996	38	100	215	506	1586	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فاذا صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت---- خاب وخسر فان انتقص من فريضته ش--ء قال------ الرب تبارك وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من --فريضته ثم يكون ساءر عمله--- علي ذلك وفي	597	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1735	true	1805314049407706809	210	271	1028	1317	1457	300	عن ابي هريرة -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول--- اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان- صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر فان انتقص من فريضته شيءا قال 232 ب الرب تبارك وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل به- ما انتقص من الفريض-ة ثم تكون ساءرا اعماله علي ذلك قال	1735	432299914064909928	260	452.5	203	308	84.41558074951172	48	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0214	false	11790030664793994	192	228	998	1197	1576	300	اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يبتدرون السواري عند المغرب وقال مسلم فاذا اذن المءذن لصلاة المغرب ابتدروا السواري فركعوا ركعتين -------------------------------------------------حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من	214	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1750	true	-5840273799540339723	84	125	401	621	1514	300	اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم يبتدرون السواري حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهم كذلك يصلون------------------------ ركعتين قبل المغرب اخرجه الشيخان والنساءي صحيح وزاد مسلم حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من	1750	432299914064909928	124	182.5	98	249	49.799198150634766	21	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0651	false	-145697148232350814	159	209	840	1065	1549	300	عبادة بن الصامت-------------------------------------------------- من تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا----- قبلت صلاته	651	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1777	true	-550294203071965729	190	252	937	1217	1474	300	عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلاته	1777	432299914064909928	225	431.0	175	280	80.35713958740234	50	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0651	false	-145697148232350814	35	78	196	421	1549	300	عليك ليلا طويل----------ا علي الاغراء والاول-------------------------------- اولي من جهة المعني لانه الامكن في الغرور من حيث انه يخبره عن طول الليل ثم يامره بالرقاد بقوله فارقد واذا نصب علي الاغراء لم يكن فيه الا الامر بملازمة طول الرقاد وحينءذ -يكون قوله فارقد ضاءعا	651	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1779	true	7355367086784104169	216	266	1110	1377	1564	300	عليك ليل- طويل روي بالنصب علي الاغراء وبالرفع علي الابتداء قال القرطبي الرفع اولي من جهة المعني لانه الامكن في الغرور من حيث انه يخبره عن طول الليل ثم يامره بالرقاد بقوله فارقد واذا نصب علي الاغراء لم يكن فيه الا الامر بملازمة طول الرقاد وحينءذ فيكون قوله فارقد ضاءعا	1779	432299914064909928	218	404.5	175	268	81.3432846069336	40	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0627	false	-5308833606633027518	8	207	41	1099	1572	300	------الي قريب من نصف النهار وقال في ا--لنهاية الضحو---ة ارتفاع اول النهار والضحي بالضم والقصر فوقه وبه سميت صلاة الضحي و------------الضحاء بالفتح والمد اذا علت الشمس الي ربع السماء فما بعده وقال في المشارق الضحاء بفتح الضاد ممدود والضحي بالضم مقصور قيل هما بمعني واضحاء النهار ضوءه وقيل المقصور المضموم هو اول ارتفاعها والممدود حين حرها الي قريب من نصف النهار وقيل المقصور حين تطلع الشمس والممدود اذا ارتفعت وقيل الضحو ارتفاع النهار والضحي فوق ذلك والضحاء اذا امتد النهار انتهي وقال ابن العربي الضحي مقصور مضموم الضاد طلوع الشمس والضحاء ممدود مفتوح الضاد اشراقها وضياءها وبياضها الرابعة قولها رضي الله عنها----- ما سبح رسول الله صلي الله عليه وسلم سبحة الضحي قط معارض بالاحاديث الصحيحة المشهورة المروية عن جماعة من الصحابة انه عليه الصلاة والسلام صلي الضحي واوصي بها والمثبت مقدم علي النافي ومن حفظ حجة علي من لم يحفظ ولكن الذي يشكل علي ذلك ما في صحيح مسلم وغيره عن عبد الله ب---------------------------------------------------ن شقيق قال قلت لعاءشة هل كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قالت لا الا ان يجء من مغيبه وعن معاذة انها سالت عاءشة كم كان النبي صلي الله عليه و----سلم يصلي الضحي قالت اربع ركعات ويزيد ما شاء الله والذي ذكر في	627	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1783	true	4348790890992622239	114	223	601	1163	1557	300	بالمد اذا قر-ب انتصاف النهار انتهي وفي النهاية الضحو وهو ارتفاع اول النهار والضحي بالضم والقصر فوقه وبه سميت صلاة الضحي ومنه حديث عمر اضحوا بصلاة------------------------------------------------------------- -------------------------الضحي اي صلوها لوقتها ولا تءخ-------------------------------------------------------------------------رها الي ارتف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع الضحي انتهي الحديث الاول حديث عاءشة 1 عن عاءشة---------------------------------------------------- رضي الله عنها قالت ما سبح رسول الله صلي الله عليه وسلم سبحة الضحي قط واني لاسبحها اخرجه الستة الا الترمذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صحيح قوله واني لاسبحها قال الحافظ في الفتح جاء عن عاءشة اشياء مختلفة ففي رواية عن شقيق---- قلت لعاءشة --اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قالت لا الا ان يجء من مغ------------------------------------------------يبه وفي رواية كان يصلي الضحي----- اربعا----- ويزيد ما شاء الله ففي ---------	1783	432299914064909928	325	421.5	252	1141	28.48378562927246	50	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0459	false	-8031152836734674070	190	224	970	1164	1529	300	-السلامي بضم السين المهملة و--فتح الميم--------- مقصور وهو------------------------------------------------------------------------------ جمع سلامية و-----------------------------قيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات واختلف في معناها فقيل السلامية ال--انملة من انامل الاصابع-------- وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام	459	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1785	true	7501206765390103211	133	188	674	977	1550	300	كل سلامي بضم السين المهملة وتخفيف اللام اخره الف مقصورة اصله عظام الاصابع وساءر الكف ثم استعمل في عظام البدن ومفاصله وفي النهاية السلامي جمع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلام------------------يات وهي التي بين كل مفصلين من مفاصل --اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام	1785	432299914064909928	144	202.0	115	323	44.5820426940918	20	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0634	false	-4630959257383905578	12	71	62	359	1547	300	-----------اهل البصرة حديث ابي ذر الذي اشار ا-------------------------------------------ليه والدي رحمه الله بقوله ولمسلم نحوه من حديث ابي ذر ولفظه عنده يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزء من--- ذلك ركعتان تركعهما ------من الضحي ويشهد لذلك ما في---- صحيح مسلم	634	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1785	true	7501206765390103211	68	131	356	665	1550	300	ابي هريرة فيها الرابع حديث ابي ذر 4 وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزء من كل ذلك ركعتان يركعهما العبد من الضحي اخرجه مسلم وابو داود صحيح قوله	1785	432299914064909928	208	334.5	162	364	57.14285659790039	36	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0634	false	-4630959257383905578	178	210	902	1079	1547	300	بضم السين المهملة وتخفيف اللام وفتح الميم---- واصلها عظام الاصابع وساءر الكف خاصة ثم استعملت في جميع عظام البدن ومفاصله وهو المراد في الحديث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام	634	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1785	true	7501206765390103211	135	188	683	977	1550	300	بضم السين المهملة وتخفيف اللام اخره الف مقصورة اصله- عظام الاصابع وساءر الكف----- ثم استعمل- في عظا-----م البدن ومفاصله و----------في النهاية السلامي جمع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من مفاصل اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام	1785	432299914064909928	138	223.0	112	316	43.6708869934082	19	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1059	false	3133764096032719761	0	77	0	369	1471	300	قيام رمضان من غير ان يامرهم فيه بعزيمة فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك ثم كان الامر علي ذلك في خلافة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر و---رواه البخاري من طريق عقيل عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لرمضان من قامه---------- ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ورواه	1059	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1789	true	7254443748386582542	155	212	804	1077	1525	300	قيام رمضان من غير ان يامرهم---- بعزيمة فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك ثم كان الامر علي ذلك في خلافة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر وفي رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه اخرجه	1789	432299914064909928	253	474.0	199	382	66.2303695678711	51	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0662	false	7265611152563231667	88	145	468	753	1496	300	انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعتم هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب-------------------------------------------------- ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر نعم- البدعة هذه	662	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1790	true	-8743375481703928830	137	197	679	975	1500	300	انه---- خرج---- عمر في بعض ليال-----ي رمضان والناس--------------------- متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر ان----ي لو جمعت- هءلاء علي قارء واحد -كان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب قال الراوي وهو عبد الرحمن 287 ب بن عبد القارء حجة ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر نعمت البدعة هذه	1790	432299914064909928	231	396.5	183	336	68.75	39	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0662	false	7265611152563231667	193	300	985	1496	1496	300	فقال اصابوا ونعم ما صنعوا --قال ابو داود و------------------------------------------------------------------------ليس هذا الحديث بالقوي -مسلم بن خالد------- ضعيف وفي سنن ابي داود--------------------------------- والترمذي والنساءي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي ذر رضي الله عنه قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم رمضان فلم يقم بنا شيءا من السهر حتي بقي سبع--------- فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت------- السادسة لم يقم بنا فلما كانت الخامسة قام بنا حتي ذهب شطر الليل فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام------- هذه الليلة فقال ان الرجل اذا صلي مع الامام حتي ينصرف حسبت له قيام ليلة فلما كانت الرابعة لم يقم بنا فلما كانت------------------------ الثالثة جمع- اهله والناس فقام بنا حتي خشينا ان-	662	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1794	true	6390166887390538797	3	165	13	797	1521	300	فقال اصابوا ونعم ما صنعوا اخرجه ابو داود وقال هذا الحديث ليس بالقوي ضعيف ومعناه واضح قوله اخرجه ابو داود قلت وقال ليس هذا الحديث بالقوي ومسلم بن خالد الزنجي ضعيف واعلم انه ذكر البخاري ليلة القدر عقب احاديث الوتر والتهجد وعقد لها ابوابا باب فضل ليلة القدر باب التماس ليلة القدر باب تحري ليلة القدر وغيرها من الابواب وابن الاثير لم يذكر هاهنا وتبعه المصنف وكان هذا محلها لانها من قيام ليالي رمضان 291 ب 6 وعن ابي ذر رضي الله عنه قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فلم يقم بنا شيءا من الشهر حتي بقي سبع من الشهر فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل ثم لم يقم بنا في السادسة وقام في------------- الخامسة حتي --------ذهب شطر الليل فقلنا ---------له لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه------- فقال انه من قام------ مع الامام حتي ينصرف كتب- له قيام ليلة ---------------ثم لم يقم بنا حتي بقي ثلاث من الشهر فصلي بنا في الثالثة ودعا اهله ونساءه وقام بنا حتي خشينا ان	1794	432299914064909928	358	477.0	275	849	42.16725540161133	64	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0987	false	3872513427633322318	188	233	927	1144	1460	300	كل عمل ابن ادم تضاعف الحسنة -عشر امثالها الي سبعماءة ضعف قال الله عز وجل الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يدع شهوته وطعامه من اجلي للصاءم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه ولخلوف فيه------ اطيب عند الله من ريح المسك----- وفي	987	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1851	true	-2944574314982341112	1	47	5	233	1557	300	كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف قال الله تعالي- الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يدع شهوته وطعامه من اجلي للصاءم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه ولخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك صحيح وفي	1851	432299914064909928	208	383.5	164	229	90.82969665527344	40	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0988	false	4388513274522809619	156	291	820	1520	1568	300	اطيب من ريح المسك بعد الاتفاق علي انه سبحانه وتعالي منزه عن استطابة الرواءح الطيبة واستقذار الرواءح الخبيثة فان ذلك من صفات الحيوان الذي له طباءع تميل الي شء فتستطيبه وتنفر من شء فتتقذره علي اقوال احدها قال المازري هو مجاز واستعارة لانه- جرت --عادتنا بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك من الصوم لتقريبه من الله تعالي انتهي فيكون المعني ان خلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي انه يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم وذك---------ر ابن عبد البر نحوه الثاني ان معناه ان الله تعالي يجزي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الاخرة حتي تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما قال في المكلوم في سبيل الله الريح ريح مسك حكاه القاضي عياض الثالث ان المعني ان صاحب الخلوف ينال من الثواب ما هو افضل من ريح المسك عندنا لا سيما بالاضافة الي الخلوف	988	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1855	true	1803997511862549566	100	212	516	1090	1564	300	الله من ريح المسك اقول استشكل ذلك لانه تع-------الي منزه عن استطابة الرواءح اذ ذلك--------------------------------- من صفات الحيوان -----------------------------------------------------------------------قال المازري هو مجاز--------ي لانها جرت العادة-- بتقريب الراءحة الطيبة منا فاستعير ذلك ل---لصوم لتقريبه من الله تعالي -----------فالمعني انه ا--------------طيب عند الله من ريح المسك عندكم اي---- يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم والي ذلك اشار ابن عبد البر وقيل ان المراد ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما تستطيبون ريح المسك وقيل ان المعني ان حكم الخلوف والمسك عند الله علي ضد ما هو عندكم وهذا قريب من الاول وقيل المراد ان الله يطيب نكهته في الاخرة ف---تكون------ اطيب من ريح المسك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا سيما بالاضافة الي الخلوف	1855	432299914064909928	323	481.5	255	876	36.87214660644531	48	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1008	false	-746129696582840897	191	215	977	1098	1554	300	واما م-ا دل الحساب علي ان الهلال قد طلع من الافق علي وجه يري لولا وجود المانع كالغيم----- فهذا يقتضي الوجوب لوجود السبب الشرعي	1008	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1863	true	6760849443052347514	235	260	1221	1348	1562	300	واما اذا دل الحساب علي ان الهلال قد طلع من الافق علي وجه يري لولا وجود المانع كالغيم مثلا فهذا يقتضي الوجوب لوجود السبب الشرعي	1863	432299914064909928	120	227.0	96	127	94.48818969726562	23	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1010	false	7805457117100296099	182	217	914	1085	1513	300	ووافق الحنفية الجمهور علي الاكتفاء في ثبوت هلال رمضان بعدل واحد لكن خصوا ذلك بما اذا كان ب--السماء علة من غيم او غبار ونحو ذلك والا لم-------------- يقبل الا من جمع كثير يقع العلم بخبرهم	1010	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1864	true	-58275900592761517	122	152	637	778	1550	300	ووافق الحنفية-------- علي الاول الا انهم--------------------------- خصوا ذلك بما اذا كان في السماء علة من غيم وغيره----------- والا فمتي كان صحوا لا يقبل الا من جمع كثير يقع العلم بخبرهم	1864	432299914064909928	108	157.0	84	187	57.75400924682617	20	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1011	false	3884660875965474286	166	202	832	1025	1601	300	ابن المنذر هذا المذهب عن عكرمة والقاسم وسالم واسحاق بن راهويه وحكاه الترمذي عن اهل العلم ولم يحك سواه وحكاه الماوردي وجها في مذهب الشافعي وقال اخرون----- اذا رءي ببلدة لزم اهل جميع البلاد الصوم وهو	1011	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1864	true	-58275900592761517	220	249	1110	1273	1550	300	ابن المنذر----------- عن عكرمة والقاسم وسالم واسحاق وحكا----------ه الترمذي عن اهل العلم ولم يحك سواه وحكاه الماوردي وجها ل--------لشافعية ثانيهما مقابله اذا رءي ببلدة لزم اهل----- البلاد كلها- وهو	1864	432299914064909928	140	229.5	113	198	70.70706939697266	22	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1004	false	-5086303065676657674	13	44	69	209	1449	300	ابو داود ------------------------------عن عاءشة------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام	1004	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1865	true	-8664647476082659058	137	177	752	941	1552	300	ابو داود والنساءي الثالث حديث عاءشة 3 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام	1865	432299914064909928	140	251.0	109	189	74.0740737915039	30	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1010	false	7805457117100296099	5	69	28	334	1513	300	حديث ابن عباس ------------------------------قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال -قال اتشهد ان لا اله الا الله اتشهد------------ ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس ان يصوموا غدا -وروي ابو داود وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه عن ابن عمر قال تراء-------------------------------------------------------------------------------ي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اني	1010	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1865	true	-8664647476082659058	198	277	1048	1432	1552	300	حديث ابن عباس 4 وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس ان يصوموا غدا اخرجه اصحاب السنن ضعيف ترجم له------------------------- ابن الاثير بقوله الفرع الثاني في وجوبه بالشهادة وهو نوعان الاول شهادة الواحد قوله جاء اعرابي الي النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم قال اني	1865	432299914064909928	213	350.0	163	433	49.19168472290039	43	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1012	false	1048096378928134693	0	155	0	849	1601	300	النووي في الروضة والمنهاج وشرح المهذب والثاني ان التباعد مسافة القصر وبهذا قطع -----امام الحرمين وادعي الاتفاق عليه والغزالي والبغوي----- وصححه الرافعي في --شرحه الصغير والمحرر والنووي في شرح مسلم والثالث اعتباره باتحاد الاقاليم واختلافه وحكي السرخسي وجها اخر ان كل بلد لا يتصور خفاءه عنهم بلا عارض يلزمهم دون غيرهم وقال ابن الماجشون من المالكية ان ثبت بامر شاءع لزم البعيد وان ثبت عند الحاكم بشهادة شاهدين كساءر الاحكام لم يلزم من خرج من ولايته الا ان يكون امير المءمنين فيلزم القضاء جماعتهم اذا كتب بما عنده من شهادة او رءية الي من لا يثبت عنده حكاه ابن شاس في الجواهر وقد حصل في المسالة المذكورة سبعة اقوال الثامنة استدل ب-----ه علي وجوب الصوم علي المنفرد برءية هلال رمضان وعلي وجوب الافطار علي المنفرد برءية هلال شوال وان لم يثبت ذلك بقوله وهو قول الاءمة الاربعة في هلال رمضان واختلفوا في الافطار برءية هلال شوال وحده فقال الثلاثة لا يفطر بل---------------- يستمر صاءما احتياطا	1012	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1865	true	-8664647476082659058	62	135	345	741	1552	300	النووي في الروضة--------- وشرح المهذب ---ثانيها--------- مسافة القصر------ قطع به الامام -------------------------------------البغوي 14 ب وصححه الرافعي في الشرح- الصغير-------- والنووي في شرح مسلم ثالثها باختلاف-------- الاقاليم رابعها يلزم كل اه------------------ل بلد لا يتصور خفاءه عنهم بلا عارض------- دون غيرهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل بالحديث علي وجوب الصوم او الفط--------------------------------------ر علي من راي الهلال وحده -----وان لم يثبت---- بقوله وهو قول الاءمة الاربعة في الصوم و-----اختلفوا في الفطر قال الشافعي--------------------------- يفطر ويخفيه وقال الاكثر يستمر صاءما احتياطا	1865	432299914064909928	291	378.5	233	882	32.99319839477539	38	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1026	false	1610258074781673123	256	300	1281	1502	1502	300	ابي ليل-------------ي قال حدثني رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الحجامة والمواصلة ولم يحرمهما ابقاء علي ا------------------------------------------صحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقيل له يا رسول الله انك تواصل الي السحر فقال انني اواصل الي السحر وربي يطعمني-	1026	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1879	true	-4923852751668736013	217	291	1119	1491	1538	300	ابي ليلي عن رجل صحابي قال نهي رسول ا-------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم---- عن الحجامة والمواصلة ولم يحرمهما ابقاء علي اصحابي اخرجه ابو داود صحيح قوله ابقاء علي اصحابه اي رفقا بهم عن مشقة الامرين وسقط من الحديث علي ما سقناه قريبا ولم يحرمهما وهو لفظ ابي داود وزاد ابدا وسقط ايضا علي ابن الاثير فتبعه المصنف وفيه فقيل له يا رسول الله انك تواصل الي السحر -قال ا-ني اواصل الي السحر وربي يطعمني	1879	432299914064909928	162	280.5	131	421	38.47980880737305	26	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1034	false	8633005593330629315	171	239	843	1157	1447	300	مسلم وغيره عن عمر بن ابي سلمة ----------------------------------انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايقبل ال--صاءم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم سل هذه ل----ام سلمة فاخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك فقال يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والله اني لاتقاكم لله واخشاكم له	1034	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1883	true	3500136305388829209	43	97	211	458	1445	300	مسلم------ عن عمر بن ابي سلمة وهو ربيب النبي صلي الله عليه وسلم انه ساله---------------------------- ايقبل وهو صاءم فقال-------------------------------- سل هذه يعني ام سلمة فاخبرته ان---------ه صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك فقال يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال-------------------------------- اما والله اني لاتقاكم لله واخشاكم له	1883	432299914064909928	203	324.5	158	354	57.34463119506836	40	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0917	false	-6536222576168965994	144	183	770	962	1540	300	عن حارثة بن وهب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تصدقوا فيوشك الرجل يمشي بصدقته فيقول الذي اعطيها لو جءتنا بها بالامس قبلتها فاما الان فلا حاجة لي ب-ها فلا يجد من يقبلها	917	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1959	true	3275010486425177624	163	201	845	1031	1549	300	عن حارثة بن وهب رضي الله عنه قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- تصدقوا فيوشك الرجل يمشي بصدقة- فيقول الذي يعطاها لو جءتنا بها بالامس قبلتها فاما الان فلا حاجة لي فيها فلا يجد من يقبلها	1959	432299914064909928	178	327.0	140	193	92.22798156738281	33	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1750	false	-7109436758004378285	207	269	1091	1373	1549	300	ابي هريرة قال قال رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم تصدقوا- فقال رجل يا رسول الله عندي دينار قال تصدق به علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به ----------------------------------علي زوجتك قال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر ورواه ابن حبان في صحيحه هكذا ورواه ابو داود	1750	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1969	true	4090698283766530574	115	174	553	819	1461	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال امر النبي صلي الله عليه وسلم بالصدقة فقال رجل يا رسول الله عندي دينار قال تصدق به علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجتك قال عندي اخر قال تصدق به ----------------------------------علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر به اخرج--------------------------ه ابو داود	1969	432299914064909928	197	344.5	150	326	60.429447174072266	41	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1040	false	-8172652253610049064	124	167	649	857	1513	300	انفقت------- من -----كسبه من غير امره فان- نصف اجره له قال النووي في شرح مسلم معناه عن غير امره الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها اذن عام سابق متبادل لهذا القدر وغيره----------- اما بال-صريح واما بالعرف قال ولا بد من هذا التاويل	1040	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1971	true	-8831192108041378561	33	73	175	377	1514	300	انفقت المراة من بيت زوجها من غير امره فلها نصف اجره ف-------------------------معناه من غير امره الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها اذن عام سابق متناول لهذا القدر وغيره وذلك الاذن اما بالتصريح او-- بالعرف---- ولا بد من هذا التاويل	1971	432299914064909928	165	256.0	129	233	70.8154525756836	28	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0978	false	4570504490363327653	119	183	586	906	1435	300	الشيخان والنساءي وابن ماجه من رواية زيد بن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر يقول حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتر- ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالعاءد في قيءه لفظ البخاري----- وفي لفظ للشيخين كالكلب يعود في قيءه	978	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1972	true	5065010333740249491	188	248	959	1258	1516	300	الشيخان التاسع حديث عمر 9 وعن عمر رضي الله عن---------ه قا--------------ل حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي---- عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالعاءد في قيءه اخرجه الستة صحيح وفي رواية لمالك كالكلب يعود في قيءه	1972	432299914064909928	238	407.0	187	326	73.00613403320312	43	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0980	false	-4220524371097377406	277	300	1352	1457	1457	300	تنزيه لا تحريم فيكره لمن تصدق بشء او اخرجه في زكاة او كفارة او نذر و--نحو ذلك من القربات ان يشتريه ممن دفعه-	980	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1973	true	3032638176973928707	0	23	0	106	1493	300	تنزيه لا تحريم فيكره لمن تصدق بشء و--اخرجه في زكاة او كفارة او نذر او نحو ذلك من القربات ان يشتريه ممن دفعه	1973	432299914064909928	101	184.0	80	108	93.51851654052734	21	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1634	false	47669319236029406	40	121	203	581	1532	300	عاءشة قا--------------لت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت عني غضبي فقالت قلت من اين تعرف ذلك -قال اما اذا كنت عني راضية فانك تقولين لا ورب محمد واذا كنت عني غضبي قلت لا ورب ابراهيم قالت قلت اجل والله يا رسول ا------لله ما اهجر الا اسمك وحديثها ايضا-------- ما غرت علي ا----------------مراة لرسول الله صلي الله عليه وسلم كما غرت-- علي خديجة لكثرة ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها ---------------------------------------------------------------	1634	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms1997	true	-6389818895029143561	166	254	840	1258	1485	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت علي غضبي ف-----قلت من اين تعرف ذلك فقال---- اذا كنت عني راضية فانك تقولين لا ورب محمد واذا كنت علي غضبي قلت لا ورب ابراهيم -----قلت اجل------ يا رسول الله والله ما اهجر الا اسمك اخرجه الشيخان قوله واذا كنت علي غضبي فيه يغتفر للمراة ----------------------------------غضبها علي---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله تقولين لا ورب محمد فياخذ من ذكرها اسمه صلي الله عليه وسلم رضاها	1997	432299914064909928	283	448.0	219	488	57.99180221557617	51	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1941	false	4385768077943437520	206	262	1087	1385	1566	300	قوله -لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال قا----------------------------------------------------------------------------------------ل النووي قال العلماء في هذا الحديث تحريم الهجرة بين المسلمين اكثر من ثلاث ليال------ واباحتها في الثلاث الاول بنص الحديث والثاني بمفهومه قالوا وانما عفي عنها في الثلاث لان الادمي مجبول علي الغضب وسوء الخلق ونحو ذلك فعفي عن الهجرة في الثلاث ليذهب ذلك العارض	1941	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms2000	true	-5199773450075148153	181	241	919	1238	1556	300	قوله ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث عقد البخاري لهذا بابا فقال باب الهجرة وهي بكسر الهاء وسكون الجيم ترك مكالمة الاخر اذا التقيا قال النووي قال العلماء تحر---------------م الهجرة بين المسلمين اكثر من ثلاث ليال بالنص وتباح--- في الثلاث بال-----------------------مفهوم------- وانما عفي عنه- في ذلك--- لان الادمي مجبول علي الغضب فسومح بذلك القدر ليرجع ويزول ذل----------------------ك العارض	2000	432299914064909928	183	264.5	145	393	46.564884185791016	29	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1986	false	-505724856288531	103	162	503	781	1521	300	بن دينار قال كنت انا وعبد الله بن عمر عند دار خالد بن عتبة التي بالسوق فجاء رجل يريد ان يناجيه وليس مع عبد الله احد غيري وغير الرجل الذي يريد ان يناجيه فدعا عبد الله بن عمر برجل- اخر حتي كنا اربعة فقال لي وللرجل الذي دعاه استرخيا شيءا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	1986	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms2006	true	-3349394238826979790	0	49	0	230	1511	300	بن دينار قال كنت انا وابن --------عمر عند دار خالد بن عقبة التي بالسوق فجاء رجل يريد ان يناجيه وليس مع ابن عمر- احد غيري------------------------------- فدعا --------ابن عمر -رجلا اخر حتي كنا اربعة فقال لي وللرجل الذي دعاه استاخرا شيءا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	2006	432299914064909928	218	384.0	169	279	78.13619995117188	40	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1813	false	6729478940652841233	188	241	929	1176	1454	300	علي الدابة عن بريدة قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي اذ جاء رجل معه حمار فقال يا رسول الله اركب فتاخر الرجل فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم لا انت احق بصدر دابتك مني الا ان تجعله لي قال فاني قد جعلته لك قال فركب روا-ه ابو داود والترمذي	1813	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms2065	true	-2603286143104035997	112	159	549	766	1436	300	عبد الله ب--ن بريدة -----------عن ابيه رضي الله عنه قال---------- جاء رجل معه حمار فقال يا رسول الله اركب وتاخر الرجل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ل--انت احق بصدر دابتك مني الا ان تجعله لي قال----- قد جعلته لك---- فركب اخرجه ابو داود والترمذي	2065	432299914064909928	191	312.5	147	251	76.09561920166016	33	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1939	false	-4142444179680744980	33	83	168	390	1522	300	زيد بن وهب قال اتي ابن مسعود------------- فقيل له هذا فلان تقطر لحيته خمرا فقال عبد الل-------------ه انا قد نهينا عن التجسس ولكن ان يظهر لنا منه شء ناخ---------------------------ذ به قال وروي ابن ابي نجيح عن مجاهد في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولا تجسسوا قال خذوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما ظهر ودعوا ما ستره الله	1939	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms2079	true	-210682245674540550	186	288	906	1398	1447	300	زيد بن وهب قال اتي ابن مسعود رضي الله عنه فقيل له هذا فلان تقطر لحيته خمرا فقال عبد الله رضي الله عنه انا قد نهينا عن التجسس ولكن ان يظهر لنا---- شء ناخذ به اخرجه ابو داود اسناده صحيح قال -اتي ابن مسعود فقيل له هذا فلان في الكشاف هل لك في الوليد بن عقبة فهو بيان لفلان تقطر لحيته خمرا فقال عبد الله اما انا قد نهينا عن التجسس يريد بقوله تعالي ولا تجسسوا الاية وهو التطلب للشء والبحث عنه والمراد النهي عن تتبع عورات المسلمين ومعاءبهم والاستكشاف عن ما ستروه وعن مجاهد حدوا ما ظهر ودعوا ما ستره الله	2079	432299914064909928	185	287.5	142	497	37.22333908081055	36	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1347	false	7908818881248007984	110	263	541	1271	1451	300	ابن عمر -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقتني كلبا الا كلب ما-------شية او ضاري نقص من عمله--- كل يوم قيراطان فيه فواءد الاولي اخرجه من الطريق الاولي مسلم والنساءي من هذا الوجه من رواية سفيان بن عيينة عن الزهري والشيخان والنساءي من رواية حنظلة بن ابي سفيان وزاد فيه مسلم قال سالم وكان ابو هريرة يقول او كلب حرث وكان صاحب حرث ومسلم والنساءي من رواية محمد بن ابي حرملة بلفظ نقص من عمله كل يوم قيراط قال عبد الله وقال ابو هريرة او كلب حرث ومسلم من رواية عمر بن حمزة بن عبد الله بن عمر اربعتهم عن سالم عن ابيه واخرجه من الطريق الثانية الشيخان من طريق مالك والترمذي من طريق ايوب كلاهما عن نافع عن ابن عمر واخرجه الشيخان من رواية عبد الله بن دينار عن ابن عمر واخرجه مسلم من رو------------------------------------------------اية ابي الحكم عن ابن عمر بلفظ من اتخذ كلبا الا كلب زرع او غنم	1347	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms2112	true	5684328710975527036	159	225	797	1093	1467	300	ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقتني كلبا الا كلب صيد او ماشية ا------نتقص من اجره في كل يوم قيراطان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابو هريرة يقول او كلب حرث اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجه الستة الا ابا داود صحيح قوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقتني اي ارتبط كلبا الا كلب صيد او ماشية في رواية الا ---------------------------------------كلب زرع او غنم	2112	432299914064909928	157	200.5	119	801	19.600500106811523	28	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0193	false	4019694256499021566	139	179	713	917	1511	300	حميد الحميري قال لقيت رجلا صحب النبي صلي الله عليه وسلم اربع سنين كما صحبه ابو هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل المراة بفضل الرجل او يغتسل الرجل بفضل المراة وزاد في رواية -ليغترفا جميعا	193	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms2127	true	7457907676156848209	148	188	708	912	1470	300	حميد الحميري قال لقيت رجلا صحب النبي صلي الله عليه وسلم اربع سنين كما صحبه ابو هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل المراة بفضل الرجل او يغتسل الرجل بفضل المراة -زاد في رواية وليغترفا جميعا	2127	432299914064909928	203	396.0	163	205	99.0243911743164	38	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0299	false	-8603432196359204008	94	221	467	1110	1516	300	فقال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مه مه فقال رسول----- صلي الله عليه وسلم الله لا تزرموه دعوه فتركوه حتي بال الحديث العاشرة فيه الرفق في انكار المنكر وتعليم الجاهل باستعمال التيسير وترك التعسير ولذلك قال لاصحابه انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين وفي رواية ابن ماجه فقال الاعرابي بعد ان فقه فقام الي بابي وامي صلي الله عليه وسلم فلم يءنب ولم يسب فقال ان هذا المسجد لا يبال فيه وانما بني لذكر الله والصلاة وقوله هنا هذا المسجد اراد به جنس المساجد لا خصوصية مسجده عليه السلام كما هو عند مسلم من حديث انس ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاه فقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول ولا القذر وانما هي لذكر الله------ والصلاة وقراءة القران	299	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms2132	true	6912644313833995482	228	280	1105	1356	1464	300	فقال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مه مه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----لا تزرموه دعوه فتركوه حتي بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاه فقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول و---القذر ا-نما هي لذكر الله تعالي والصلاة وقراءة القران	2132	432299914064909928	239	438.5	189	654	36.544342041015625	46	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0295	false	-5398302630880621830	158	218	827	1128	1559	300	ابي هريرة قال دخل-------- اعرابي----- المسجد----------------------------------- فصلي ركعتين ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا ف-التفت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد تحجرت واسعا ثم لم يلبث ان بال في المسجد فاسرع----- الناس اليه فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم----- انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين هريقوا عليه دلوا من ماء او سجلا من ماء --------------------	295	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms2134	true	1946193451333826138	8	77	34	378	1531	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان اعرابيا دخل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فصلي ركعتين ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم----- لقد تحجرت واسعا ثم لم يلبث ان بال في المسجد فاسرع اليه الناس فنهاهم ال-----------نبي صلي الله عليه وسلم وقال انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين صب--وا عليه--------------- سجلا من ماء او قال ذنوبا من ماء	2134	432299914064909928	248	380.0	197	380	65.2631607055664	43	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0243	false	7196384154888844928	166	244	846	1205	1484	300	ابي هريرة ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اكتحل فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اكل فما تخلل فليلفظ وما لاك بلسانه فليبتلع من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج واخرجه ابن	243	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms2162	true	8748600750284341186	134	215	641	1012	1456	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اكتحل فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اكل فما تخلل فليلفظ وما لاك بلسانه فليبتلع من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج -اخرجه ابو	2162	432299914064909928	356	694.0	278	372	95.69892120361328	75	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0243	false	7196384154888844928	206	234	1031	1163	1484	300	من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا--------- من رمل ف-------------------------------------------------------------ليستدب--------------------------------ره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم	243	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms2164	true	-2020979056025865638	33	77	174	400	1555	300	من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اتي الغاءط فليستتر وان لم يجد الا-------- كثيبا بالمثلثة من رمل قال في الصحاح هو التل وفي النهاية هو الرمل المستطيل المحدودب فليستدبره بالموحدة اي فليوله دبره اي ظهره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم	2164	432299914064909928	122	206.5	96	234	52.13675308227539	23	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms2016	false	4324251709623303719	201	251	1012	1241	1476	300	ابي هريرة -------------قال بينما رجل يصلي مسبلا ازاره --فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فتوضا ثم -----------------------------------------------جاء فقال اذهب فتوضا فقال له رجل يا رسول الله ما لك امرته ان يتوضا ثم سكت عنه قال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله لا يقبل صلاة رجل مسبل	2016	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms2238	true	587243343946457080	242	299	1225	1488	1493	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما رجل يصلي مسبل- ازاره اذ قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فتوضا فذهب فتوضا ثم جاء ثم قال اذهب فتوضا فذهب فتوضا ثم جاء فقال ر-------------------جل يا رسول الله ما-لك امرته ان يتوضا فق----------ال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله لا يقبل صلاة رجل مسبل	2238	432299914064909928	191	333.0	150	294	64.96598815917969	37	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms2016	false	4324251709623303719	198	251	1000	1241	1476	300	ابي داود عن ابي هريرة قال بينما رجل يصلي مسبلا ازاره فقال رسول ا--------------------------لله صلي الله عليه وسلم اذهب فتوضا----------- ثم جاء فقال اذهب فتوضا فقال له رجل يا رسول الله ما لك امرته ان يتوضا---------------- ثم سكت عنه ق-----------------ال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله لا يقبل صلاة رجل مسبل	2016	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms2239	true	6985535136705696245	1	62	6	293	1491	300	ابو داود ضعيف انه ----قال بينما رجل يصلي مسبلا ازاره الاسبال ما جاوز الكعبين قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فتوضا فذهب فتوضا ثم جاء فقال ر-------------------جل يا رسول الله ما-لك امرته ان يتوضا في لفظ ابي داود ثم سكت عنه فسقط علي المصنف فقال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله لا يقبل صلاة رجل مسبل	2239	432299914064909928	196	333.0	153	311	63.02250671386719	37	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0249	false	-451737927197232350	211	300	1053	1487	1487	300	عن عاءشة ا---------نها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتي اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش انقطع عقد لي فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التماسه واقام الناس معه وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فاتي الناس---- ابا بكر فقالوا------ الا تر----ي ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالناس---- وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فجاء ابو بكر ورسول الله صلي الله عليه وسلم واضع راسه علي فخذي قد نام فقال حبست رسول الله صلي الله عليه-	249	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms2250	true	7139956758344952401	123	219	620	1081	1480	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتي اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش انقطع عقد لي فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التماسه واقام الناس معه وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فاتي الناس الي ابي بكر رضي الله عنه الا تري الي ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلم و-الناس معه وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فجاء ابو بكر ورسول الله صلي الله عليه وسلم واضع راسه علي فخذي قد نام فقال حبست رسول الله صلي الله عليه	2250	432299914064909928	425	798.0	337	462	91.99134063720703	84	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0250	false	-2902888566849557079	0	88	0	438	1525	300	وسلم والناس -ليسوا علي ماء وليس معهم ماء قالت فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعن-- بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك الا مكان راس رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فخذي فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اصبح علي غير ماء فانزل الله تعالي اية التيمم فتيمموا قال اسيد بن الحضير وهو احد النقباء ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر قالت عاءشة فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته فيه فواءد الاولي هذا الحديث اخرجه الستة	250	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms2250	true	7139956758344952401	219	300	1081	1480	1480	300	وسلم والناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء قالت فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعنني بيده في خاصرتي فما يمنعني من التحرك الا م----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فخذي فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اصبح علي غير ماء فانزل الله تعالي اية التيمم فتيمموا قال اسيد بن --حضير وهو احد النقباء ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر قال------- فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته---------------------------- اخرجه الستة-	2250	432299914064909928	393	742.0	313	441	89.11564636230469	73	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0251	false	9021835344587868707	23	55	116	283	1449	300	المريسيع كانت من ناحية مكة بين قديد و--ساحل البحر وهذه السفرة كانت من ناحية خيبر بدليل قوله في بقية الحديث حتي اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش وهما بين المدينة وخيبر كما	251	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms2251	true	-3659081272015821706	85	111	417	555	1488	300	المريسيع----- من ناحية مكة بين قديد والساحل------ وهذه القص-ة كانت من ناحية خيبر لقولها------------------- حتي اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش وهما بين المدينة وخيبر كما	2251	432299914064909928	128	216.5	102	169	75.7396469116211	22	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0263	false	-6595766615718374682	14	57	74	298	1533	300	فبعثن---------ا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحت---------------------------------------ه وفي رواية ل-------------لبخاري فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا فوجدها ---------------وفي رواية ل------مسلم فبعث ناسا من اصحابه في طلبها ولابي داود -بعث اسيد بن حضير وانسا معه فما وجه----------------------- الجمع بين هذه الروايات	263	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms2253	true	-8183222112511660143	148	214	755	1085	1526	300	فبعثنا اي اثرنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته ظاهره ان الذين توجهوا في طلبه لم يجدوه وفي رواية عروة في صحيح البخاري فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا فوجدها اي القلادة وفيه في رواية وهي في مسلم فبعث ناسا من اصحابه في طلبها ولابي داود فبعث اسيد بن حضير وناسا معه قال 321 ب الحافظ ابن حجر وطريق الجمع بين هذه الروايات	2253	432299914064909928	213	356.0	170	330	64.54545593261719	36	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0258	false	-4342638524903649783	26	116	116	592	1542	300	وسلم عرس باولات الجيش ومعه عاءشة-------------- فانقطع عقد لها من جزع ظفار فحبس الناس ابتغاء عقدها ذلك حتي اضاء الفجر وليس مع الناس ماء فتغيظ عليها ابو بكر------------------- وقال حبست الناس وليس معهم ماء فانزل الله تعالي ذكره علي رسول الله صلي الله عليه وسلم رخصة التطهر بالصعيد الطيب فقام المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فضربوا بايديهم الي الارض ثم رفعوا ايديهم ولم يقبضوا من التراب شيءا فمسحوا بها وجوههم وايديهم الي المناكب ومن بطون ايديهم الي الاباط قا-----------------------------------------------------------------------------------ل ابو داود وكذلك رواه ابن اسحاق----------------------------------- وذكر ضربتين	258	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms2255	true	8618275681213318676	0	118	0	606	1566	300	وسلم عرس باولات الجيش ومعه عاءشة رضي الله عنها فانقطع عقد لها من جزع ظفار فحبس الناس ابتغاء عقدها ذلك حتي اضاء الفجر وليس مع الناس ماء فتغيظ ------ابو بكر رضي الله عنه عليها وقال حبست الناس وليس معهم ماء فانزل الله----------- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم رخصة التطهر بالصعيد الطيب فقام المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فضربوا بايديهم الي الارض ثم رفعوا ايديهم ولم يقبضوا من التراب شيءا فمسحو----ا وجوههم وايديهم الي المناكب ومن بطون ايديهم الي الاباط اخرجه ابو داود النساءي صحيح زاد ابو داود قال ابن شهاب في حديث ولا يعتبر بهذا الناس قال ابو داود وكذلك رواه ابن اسحاق قال فيه عن ابن عباس رضي الله عنهما وذكر ضربتين	2255	432299914064909928	453	841.5	367	627	72.2488021850586	82	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0375	false	2554336864869016990	211	258	1143	1388	1601	300	فتيممت ثم صليت باصحابي------ فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو وصليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا فاقره	375	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms2266	true	3540121059695826005	2	50	8	257	1524	300	فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو -صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني عن الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا اخرجه	2266	432299914064909928	227	411.5	181	256	88.671875	41	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0202	false	-4002587721269110584	92	131	457	652	1549	300	ابن عمر--------------- قال كانت الصلاة خمسين والغسل من الجنابة سبع مرات وغسل البول من الثوب سبع مرات فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال حتي جعلت الصلاة خمسا والغسل من الجنابة مرة وغسل البول من الثوب مرة	202	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms2290	true	5460761694729410791	195	236	992	1197	1512	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال كانت الصلاة خمسين والغسل من الجنابة سبع مرار وغسل الثوب من البول سبع مرار فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال حتي جعلت الصلاة خمسا و--غسل--- الجنابة مرة وغسل البول من الثوب مرة	2290	432299914064909928	184	342.0	146	210	87.61904907226562	33	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0729	false	8914828483148080727	146	204	770	1053	1541	300	يخطب------ يوم الجمعة ---فدخل رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فناداه عمر اية ساعة هذه فقال اني شغلت اليوم فلم انقلب الي اهلي حتي سمعت النداء ف-لم ازد علي ان توضات فقال عمر------------- الوضوء ايضا وقد علمتم وفي موضع اخر وقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر-- بالغسل فيه فواءد الاولي اخرجه	729	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms2309	true	-4557962457507024187	104	154	511	755	1475	300	يخطب الناس يوم الجمعة اذا دخل عثمان بن عفان------------------------ فناداه عمر اية ساعة هذه فقال اني شغلت اليوم فلم انقلب الي اهلي حتي سمعت التاذين فلم ازد علي ان توضات فقال عمر رضي الله عنه الوضوء ايضا وقد -----------------------علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامرنا بالغسل----------------- اخرجه	2309	432299914064909928	199	325.0	157	308	64.61038970947266	37	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0729	false	8914828483148080727	166	258	867	1314	1541	300	اليوم فلم انقلب الي اهلي حتي سمعت النداء ف--------------------------لم ازد علي ان توضات----------------------------------------------- فقال عم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر------------------------------------------------ الوضوء ايضا وقد علمتم وفي موضع اخر وقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر-- بالغسل فيه فواءد الاولي اخرجه البخاري من طريق مالك ومسلم من طريق يونس بن يزيد كلاهما عن الزهري عن سالم عن ابيه عن عمر واتفق عليه الشيخان ايضا من رواية يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن عمر بمعناه ولفظه الم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا جاء احدكم الي الجمعة فليغتسل	729	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms2310	true	3428076909182918955	36	162	193	847	1549	300	السوق فلم انقلب الي اهلي حتي سمعت التاذين اي الاذان بين يدي الخطيب فلم ازد علي ان توضات اي لم اشتغل بشء بعد ان سمعت النداء الا بالوضوء فقال عمر والوضوء ايضا قال الحافظ في روايتنا بالنصب اي والوضوء ايضا اقتصرت عليه او اخترته دون الغسل وهو انكار ثاني مضاف الي الاول والمعني ما اكتفيت بتاخير الوقت وتفويت الفضيلة حتي تركت الغسل واقتصرت علي الوضوء----- وقد -----------------------علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامرنا بالغسل قوله------------ اخرجه الستة الا النساءي وفي حديث ابي هريرة رضي الله عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الم تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل صحيح وفي حديث ابي هريرة الم تسمع لفظ الجامع الم تسمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا جاء احدكم---- الجمعة فليغتسل	2310	432299914064909928	213	330.0	168	831	25.63176918029785	35	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1339	false	-5242669536768327409	99	206	544	1123	1652	300	السبعة فحكي القاضي عياض عن اهل الطب والتشريح ان امعاء الانسان سبعة المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب --والصاءم والر--قيق وهي كلها رقاق ثم ثلاثة غلاظ الاعور والقولون والمستقيم وطرفه الدبر وقد نظم ذلك والدي رحمه الله في قوله سبعة امعاء لكل ادمي معدة بوابها مع صاءم ثم الرقيق اعور قولون مع المستقيم مسلك المطاعم قال القاضي عياض فيكون علي هذا موافقا لما قاله عليه الصلاة والسلام ان الكافر المذكور وان كان بعينه او بعض الكفار او من ياكل منهم بشرهه وجشعه ولا يذكر اسم الله تعالي علي اكله لا يشبعه الا ملء امعاءه السبعة كالانعام واكلة الخضر والمءمن المقتصد في اكله يشبعه ملء معي -	1339	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms2369	true	-5565223018617149314	55	100	309	566	1680	300	السبعة فذكر ع-------ياض عن اهل ------التشريح ان امعاء الانسان سبعة المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها التواب ثم الصايم ثم الر--------------قيق والثلاثة----- الاعور والقولون والمستقيم وكلها غلاظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون المعني -------------------------------------ان الكافر لكونه------------------------------------ ياكل----- بشر----------------------------------------ه لا يشبعه الا ملء امعاءه السبعة ---------------------والمءمن يشبع -----------------ملء معاء	2369	432299914064909928	213	305.5	173	584	36.47260284423828	25	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1494	false	-8229653335901128338	208	244	1043	1237	1509	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن له فليحلب وليشرب وان لم ياذن فيها فليصوت ثلاثا فان اجابه فليستاذنه والا فليحلب وليشرب ولا يحمل ورواه -الترمذي	1494	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms2395	true	-19900160613320420	144	179	742	932	1546	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن له فليحلب وليشرب وان لم يكن ف-يها فليصوت ثلاثا فان اجابه فليستاذنه والا فليحلب وليشرب اخرجه ابو داود والترمذي	2395	432299914064909928	171	319.5	139	195	87.69230651855469	28	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1494	false	-8229653335901128338	252	297	1272	1497	1509	300	ابو داود ايضا --------------------عن عباد بن شرحبيل قال اصابتني سنة فدخلت حاءطا من حيطان المدينة ففركت سنبلا فاكلت وحملت في ثوبي فجاء صاحبه فضربني واخذ ثوبي فاتي------ت رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ فقال له----------------------------- ما علمت اذ كان جاهلا ولا اطعمت اذا كان جاءعا	1494	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms2396	true	6505443977712654528	237	296	1165	1457	1475	300	ابو داود والترمذي وصححه الخامس 5 وعن عباد بن شرحبيل قال اصابتني سنة فدخلت حاءطا من حيطان المدينة ففركت سنبلا فاكلت وحملت في ثوبي فجاء صاحبه فضربني واخذ ثوبي واتي بي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما علمت اذ كان جاهلا ولا اطعمت اذا كان جاءعا	2396	432299914064909928	218	394.0	174	292	74.65753173828125	42	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1494	false	-8229653335901128338	258	297	1297	1497	1509	300	شرحبيل----------------- قال اصابتني سن-------------------ة فدخلت حاءطا من حيطان المدينة ففركت سنبلا--------------------- فاكلت وحملت في ثوبي فجاء صاحبه فضربني واخذ ثوبي فاتي------ت رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ فقال له----------------------------- ما علمت اذ كان جاهلا------------------------ ولا اطعمت اذا كان جاءعا	1494	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms2397	true	2867618583629956856	33	100	182	509	1482	300	شرحبيل صحابي نزل البصرة قال اصابتني سنة اي قحط 436 ب وحاجة فدخلت حاءطا من حيطان المدينة ففركت سنبلا ففركت اخرجته من قشره فاكلت وحملت في ثوبي فجاء صاحبه فضربني واخذ ثوبي واتي بي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما علمت اذ كان جاهلا فتعرفه بما يحل وما يحرم ولا اطعمت اذ- كان جاءعا	2397	432299914064909928	197	322.5	158	328	60.06097412109375	36	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms0002	false	-5475742557702608343	2	41	11	201	1530	300	لابي داود من حديث المقدام بن معدي كرب -----عن رسول ا-له صلي الله عليه وسلم انه قال ----------------------------------------------------------------------------------------الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه	2	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms2399	true	8641757023466178084	101	190	478	924	1453	300	وابو داود من حديث المقدام بن معد يكرب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هل عسي رجل يبلغه الحديث عني وهو متكء علي اريكته فيقول بيني وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه وان ما حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما حرم الله هذه رواية الترمذي ورواية ابي داود قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه	2399	432299914064909928	178	283.0	141	446	39.91031265258789	31	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1648	false	-3532350467998207385	13	114	68	615	1576	300	ابن حزم انه قول جمهور الصحابة والتابعين وفي ذلك نظر وذهب المالكية والحنابلة والحنفية الي الجزم بعدم الوجوب في بقية الولاءم وهو المشهور عند الش-----------------------افعية وحكي السرخسي وغيره اجماع المسلمين عليه ويدل له التقييد في بعض الروايات بقوله وليمة عرس وقد تقدم ذكرها فيحمل المطلق علي المقيد وصرح الحنابلة بان اجابة وليمة غير العرس مباحة لا تستحب ولا تكره وقال الشافعي رحمه الله اتيان دعوة الوليمة حق والوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة دعي اليها رجل واسم الوليمة يقع عليها فلا ارخص لاحد في تركها ولو تركها لم يبن-- لي انه عاص في تركها كما تبين لي في وليمة العرس	1648	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms2411	true	-5958577934222329921	29	85	139	444	1527	300	ابن حزم انه قول جمهور الصحابة والسابقين و--------------------------------------------------جزم بعدم الوجوب في غير وليمة النكاح المالكية والحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية ولفظ الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي---------- اتيان دعوة الوليمة حق والوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة دعي اليها رجل وليمة----------------- فلا ارخص لاحد في تركها ولو تركها لم يتبين لي انه عاص في تركها كما تبين لي في وليمة العرس	2411	432299914064909928	241	399.0	191	572	42.13286590576172	42	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1641	false	-4094655370517746647	149	203	774	1037	1506	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طعام--------------------------------------- اول يوم حق وطعام يوم ---------------------الثاني سنة و--طعام الثالث سمعة------------------------- ومن سم------------ع سمع الله به روا------------------------------------ه الترمذي---- وقال--------------- لا نعرفه مرفوعا الا من حديث زياد بن عبد الله وهو-------------- كثير الغراءب والمناكير وسمعت محمد بن اسماعيل يذكر عن محمد بن عقبة قال قال وكيع زياد	1641	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms2417	true	5174172878709291523	212	300	1028	1457	1457	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طعام الوليمة اي اطعام من يريد العروس اطعامه اول يوم من ايام الزواج حق اي ثابت و اطعام الثاني سنة و اطعام الثالث سمعة يقصد به تسميع الناس بذلك ومن سمع قصد التسميع سمع الله به اي سمع الله بوزره يوم القيامة قوله اخرجه الترمذي قلت وقال حديث ابن مسعود لا نعرفه مرفوعا الا من حديث زياد بن عبد الله وزياد بن عبد الله كثير الغراءب والمناكير -سمعت محمد بن اسماعيل يذكر عن محمد بن عقبة قال قال وكيع زياد-	2417	432299914064909928	244	383.0	193	431	56.61252975463867	46	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1642	false	992575555077125136	142	180	700	884	1523	300	ولم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم يوما ولا يومين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وروي البيهقي في سننه قصة سيرين هذه قال القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض واستحب اصحابنا لاهل السعة كونها اسبوعا ثم قال وذلك -------اذا دعا في كل يوم من لم يدع قبله	1642	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms2418	true	-4865536515232567653	12	129	58	669	1573	300	ولم يءقت النبي صلي الله عليه وسلم يوما ولا يومين اي لم يجعل لوليمة الطعام وقتا معينا يختص به الايجاب او الاستحباب وذكر الحافظ احاديث في جواز الزيادة ثم قال ومجموعها يدل علي ان للحديث اي حديث الزيادة اصلا وذكر ما اخرجه ابو يعلي بسند حسن عن انس تزوج النبي صلي الله عليه وسلم بصفية بنت حيي وجعل 454 ب عتقها صداقها وجعل الوليمة ثلاثة ايام -----------------------------------قال النووي اذا اولم بثلاثة فالاجابة في اليوم الثالث مكروهة والثاني لا يجب قطعا واعتبر الحنابلة الوجوب اي وجوب الاجابة في اليوم الاول وفي الثاني قالوا سنة تمسكا بظاهر حديث ابن مسعود وقال عياض ا-ستحب اصحابنا لاهل السعة كونها اسبوعا --وقال بعضهم محلها اذا دعا--- كل يوم من لم يدع قبله	2418	432299914064909928	132	56.0	104	652	20.245399475097656	22	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1315	false	6976307138062756329	251	300	1319	1556	1556	300	قال نادي رجل--- رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية------- فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا الله عز وجل واطعموا---- قال-- انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا قال في كل ساءمة فرع تغذوه ماشيتك حتي اذا استحمل------- ذبحته-	1315	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms2423	true	-3259126462159014240	40	87	208	438	1084	213	قال نادي رجل يا رسول الله ك-----------------------نا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا لله-------- واطعموا لله قالوا انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا قال في كل ساءمة فرع تغذوه ماشيتك حتي اذا استحمل للحجيج ذبحته	2423	432299914064909928	203	345.5	162	261	77.77777862548828	39	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007117-ara1.ms1316	false	-3192596631446276457	48	121	244	606	1489	300	استحمل للحجيج وفيها ايضا قال خالد قلت-------------- لابي قلابة كم الساءمة قال ماءة وروي الحاكم قصة العتيرة فقط وقال هذا حديث صحيح الاسناد وقال ابن المنذر هو حديث ثابت وحديث الحارث بن عمرو رواه النساءي بلفظ انه لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع الحديث وفيه فقال رجل من الناس يا رسول الله العتاءر والفراءع ق-ال من شاء عتر ومن شاء لم يعتر ومن شاء فرع ومن شاء لم يفرع	1316	6666586228833682671	Sham19Y0014309-ara1.ms2423	true	-3259126462159014240	84	138	418	684	1084	213	استحمل للحجيج ذبحته فتصدقت بلحمه علي ابن السبيل قيل لابي قلابة كم الساءمة قال ماءة اخرجه ابو داود والنساءي------------------ صحيح 2 وفي اخري للنساءي عن ---------------------الحارث بن عمرو------------------ انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ------------------------------------------------------العتاءر والفراءع فقال من شاء عتر ومن شاء لم يعتر ومن شاء فرع ومن شاء لم يفرع	2423	432299914064909928	182	253.5	141	377	48.27586364746094	32	JK007117-ara1	Sham19Y0014309-ara1