id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms0341	false	-5160257065800189649	109	193	557	985	1526	300	وماله وقيل انه منصوب علي نزع الخافض اي وتر في اهله وماله فلما حذف الخافض انتصب قال القاضي عياض والنووي ومن رفع فعلي ما لم يسم فاعله وفيما قالاه نظر اذ الفعل لم يسم فاعله وهو مبني للمفعول علي كل حال فرواية النصب علي ان التارك هو المنقوص فاقام ضميره مقام الفاعل فانتصب اهله وماله لانه مفعول ثان ورواية الرفع علي ان اهله وماله هم المنقوصون فاقامه مقام الفاعل فرفعه وقال القاضي ابو بكر بن العربي ان رفعت فعلي البدل من الضمير في وتر	341	6666586228833682671	Sham19Y0014299-ara1.ms253	true	-6700714715124479872	257	287	1308	1453	1515	300	وقال بعضهم انه منصوب علي نزع الخافض اي وتر في اهله وماله فلما حذف الخافض انتصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي ابو بكر بن العربي ان رفعت فعلي البدل من الضمير في وتر	253	-4776845662194293074	138	254.0	109	428	32.24299240112305	27	JK007117-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007117-ara1.ms1186	false	1640341629506801292	25	192	137	1040	1605	300	لبيك وهو مثني عند سيبويه والجمهور وقال يونس بن حبيب هو اسم مفرد والفه انما انقلبت باء لاتصالها بالضمير ك-لدي و-علي والصحيح الاول بدليل قلبها ياء مع المظهر--------------------------------------------------------------------------------- وهذه التثنية ليست حقيقية بل هي للتكثير والمبالغة كما في قوله تعالي بل يداه مبسوطتان اي نعمتاه عند من اول اليد بالنعمة ونعمه تعالي لا تحصي ومعناه اجابة بعد اجابة ولزوما لطاعتك قال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحن-نا بعد تحن-ن واصل لبيك لببيك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا من الظن تظنيت واصله تظننت واختلفوا في اشتقاقها ومعناها فقيل معناها اتجاهي و-قصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة ولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم لب الرجل بالمكان والب اذا اقام فيه ولزمه قال --------ابن الانباري وبهذا قال الخليل والاحمر وقال	1186	6666586228833682671	Sham19Y0014299-ara1.ms273	true	-1802446419163808538	49	167	250	853	1541	300	لبيك لفظ مثني عند سيبويه ومن تبعه وقال يونس-------- هو اسم مفرد والفه انما انقلبت------------- بالضمير ك لدي و علي ورد بانها قلبت -----------ياء مع المظهر وعن الفراء هو منصوب علي المصدر واصله لبا لك فثني علي التاكيد اي البابا بعد الباب وهذه التثنية ليست حقيقية بل هي للتكثير والمبالغة ومعناها اج----------------------------------------------------------------------------------------ابة بعد اجابة --------لازمة قال---- الانباري ومثله------------- حنانيك اي تحنينا بعد تحنين وقيل لبيك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجاهي ومقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي اتجاهها وقيل معناه- محبين لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اي------ محبة وقيل------------------------ اخلاصي لك-------من قولهم ح-ب لباب اي----- خالص وقيل-------------------------------------- انا مقيم علي طاعتك من قو--------------لهم لب الرجل بالمكان -----اذا اقام -به و-----قيل قربا منك من الالبا-ب وهو القرب --وقيل --خاضعا وقال	273	-4776845662194293074	426	607.5	336	997	42.72818374633789	61	JK007117-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007117-ara1.ms1578	false	4900140895789695670	194	229	1043	1232	1593	300	عليه رجلا ليسني من اغراء الغاءب وقد جعله سيبويه والسيرافي منه ورواه شاذا----------- والذي عندي انه ليس المراد بها حقيقة الاغراء وان كانت صورته فلم يرد هذا القاءل تبليغ هذا الغاءب ولا امره بالزام غيره	1578	6666586228833682671	Sham19Y0014299-ara1.ms301	true	7777733621168932730	263	300	1377	1576	1576	300	عليه رجلا ليسني من اغراء الغاءب وقد جعله سيبويه والسيرافي منه وراوه شاذا قال القاضي والذي عندي انه ليس المراد بها حقيقة الاغراء وان كانت صورته فلم يرد هذا القاءل تبليغ هذا الغاءب ولا امره بالزام غيره-	301	-4776845662194293074	186	356.0	152	200	93.0	33	JK007117-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007117-ara1.ms1578	false	4900140895789695670	124	190	666	1025	1593	300	الماز------------ري فيه اغراء بالغاءب ومن اصول النحويين ان لا يغري بغاءب وقد جاء شاذا قول بعضهم -عليه رجلا ليسني علي جهة الاغراء -قال القاضي عياض هذ------------ا الكلام موجود لابن قتيبة والزجاجي ولكن فيه علي قاءل-----ه اغاليط ثلاثة اولها قول------------------------------------------------------ه لا يجوز الاغراء بالغاءب وصوابه اغراء الغا----------------ءب فاما الاغراء بالغا--------ءب فجاءز وه-ذا نص ابي عبيدة في هذا الحديث وكذا- كلام سيبويه ومن بعده -من اءمة هذا الشان	1578	6666586228833682671	Sham19Y0014299-ara1.ms301	true	7777733621168932730	130	212	679	1104	1576	300	المازري في شرح مسلم فيه اغراء بالغاءب ومن اصول النحاة-- ان لا يغري بغاءب وقد جاء شاذا قول بعضهم كعليه رجلا ليسني علي جهة الاغراء وقال القاضي عياض بعد ان حكاه هذا الكلام سبقه اليه غيره----------- ولكن ----علي قاءليه فيه اغاليط احد------ها قولهم وهو لفظ ابي محمد بن قتيبة وابي القاسم الزجاجي وصوابه لا يجوز اغ-----------------------راء الغاءب او لا يغري غاءب فاما الاغراء بالشاهد والغاءب فجاءز وهكذا نص ابو عبيدة في هذا الحديث وكذلك كلام سيبويه وما بعده ممن اليه هذا الشان	301	-4776845662194293074	283	446.5	225	471	60.08492660522461	39	JK007117-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007117-ara1.ms1578	false	4900140895789695670	229	300	1232	1593	1593	300	وانما اراد الاخبار عن نفسه بقلة مبالاته بالغاءب وانه غير متات له منه ما يريد فجاء بهذه الصورة يدل علي ذلك ونحوه قولهم اليك عني اي اجعل شغلك بنفسك عني ولم يرد ان يغريه به وانما مراده دعني وكن كمن شغل عني و ثالثها عدهم هذه اللفظة في الحديث من اغراء الغ-------------------------------------------اءب جملة والكلام كله-------- للحضور الذين خاطبه-------------------م بقوله من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانها هنا ليست للغاءب وانما هي لمن-	1578	6666586228833682671	Sham19Y0014299-ara1.ms302	true	-6720533290500286950	0	82	0	424	1518	300	وانما اراد الاخبار عن نفسه بقلة مبالاته بالغاءب وانه غير متات له منه ما يريد فجاء بهذه الصورة تدل علي ذلك ونحوه قولهم اليك عني اي اجعل شغلك بنفسك عني ولم يرد ان يغريه به وانما مراده دعني وكن كمن شغل عني و-ثالثها عدهم هذه اللفظة في الحديث من اغراء الغاءب والصواب انه ليس في هذا الحديث اغراء الغاءب جملة والكلام كله والخطاب للحضور الذين خاطبهم صلي الله عليه وسلم بقوله من استطاع منكم الباءة فالهاء------- هنا ليست للغاءب وانما هي لمن	302	-4776845662194293074	347	654.0	279	432	80.3240737915039	64	JK007117-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007117-ara1.ms1579	false	319966118953349496	0	91	0	464	1640	300	خص من الحاضرين بعدم الاستطاعة اذ لا يصح خطابه بكاف الخطاب لانه لم يتعين منهم ولابهامه بلفظة من وان كان حاضرا وهذا------ كثير في القران كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الي قوله فمن عفي له من اخيه شء وكق------وله كتب عليكم الصيام الي قوله فمن تطوع خيرا فهو خير له وكقو----------له ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها فهذه ا--------------------لهاءات كلها ضماءر للحاضر لا للغاءب ومثله لو قلت لرجلين من قام الان منكما فله درهم فهذه الهاء لمن قام من الحاضرين انتهي كلام القاضي	1579	6666586228833682671	Sham19Y0014299-ara1.ms302	true	-6720533290500286950	82	179	424	924	1518	300	خص من الحاضرين لعدم الاستطاعة اذ لا يصح خطابه بكاف الخطاب لانه لم يتعين منهم ولابهامه بلفظة من وان كان حاضرا وهذا النحو كثير في القران كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الي قوله فمن عفي له من اخيه شء البقرة وقوله كتب عليكم الصيام الي قوله فمن تطوع خيرا فهو خير له البقرة 183 وقوله ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين الاحزاب فهذه الهاءات كلها ضماءر للحاضر لا للغاءب ومثله لو قلت لرجلين من قام الان------ فله درهم فهذه الهاء لمن قام من الحاضرين انتهي كلام القاضي	302	-4776845662194293074	445	857.0	356	506	87.94466400146484	84	JK007117-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007117-ara1.ms0079	false	2649557505551071580	100	135	512	678	1481	300	وايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبي-----ك اني كنت كثيرا-- اسمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ذهبت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر	79	6666586228833682671	Sham19Y0014299-ara1.ms324	true	-355117332758233790	26	63	131	306	1485	300	وايم الله ان كنت لاظن ل--يجعلك الله مع صاحبيك وذلك اني كنت اكثر ان اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذهبت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر	324	-4776845662194293074	154	276.5	120	177	87.00565338134766	30	JK007117-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007117-ara1.ms1399	false	8107148513090566648	180	209	906	1039	1519	300	بفتح التاء وضم الصاد من الصر وعن بعضهم لا تصر الابل بضم التاء من تصر بغير واو بعد الراء وبرفع الابل علي ما لم يسم فاعله من الصر ايضا	1399	6666586228833682671	Sham19Y0014299-ara1.ms524	true	1291337264324706067	102	127	558	676	1555	300	بفتح التاء وضم الصاد من الصروري------- لا تصر الابل بضم التاء------- بغير واو بعد الراء و-رفع الابل علي ما لم يسم فاعله من الصر ايضا	524	-4776845662194293074	115	206.0	90	133	86.4661636352539	22	JK007117-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007117-ara1.ms0182	false	-3430729295329115892	221	267	1142	1369	1526	300	ابي عبد الله بن مالك انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي موضع يبولن ونصبه باضمار ان واعطاء ثم حكم واو الجمع قال النووي فاما الجزم فظاهر واما النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما قال وهذا لم يقله احد بل	182	6666586228833682671	Sham19Y0014299-ara1.ms528	true	-7710396022428140706	257	300	1294	1504	1504	300	ابو عبد الله بن مالك انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي موضع يبولن ونصبه باضمار ان واعطاء ثم حكم واو الجمع----------- فاما الجزم فظاهر واما النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان ال-نهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما---- وهذا لم يقله احد بل-	528	-4776845662194293074	209	390.5	167	227	92.07048797607422	38	JK007117-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007117-ara1.ms0182	false	-3430729295329115892	279	300	1425	1526	1526	300	هذا التعليل الذي علل به------- امتناع النصب ضعيف لانه ليس فيه اكثر من ا-ن هذا الحديث لا يتناول النهي عن البول-	182	6666586228833682671	Sham19Y0014299-ara1.ms529	true	6908235456663248398	67	89	335	445	1506	300	هذا التعليل الذي علل به النووي امتناع النصب ضعيف لانه ليس فيه اكثر من كون هذا الحديث لا يتناول النهي عن البول	529	-4776845662194293074	100	181.0	80	110	90.90908813476562	20	JK007117-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007117-ara1.ms0183	false	-4796407358926978233	0	129	0	634	1503	300	في الماء الراكد بمفرده وليس يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة بلفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع من هذا الحديث ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر انتهي وقال ابو العباس القرطبي ----------------------------------------------لا يجوز النصب --اذ لا ينصب باضمار ان بعد ثم وقال ايضا ان الجزم----------------------------------------------- ليس بشء اذ لو اراد ذلك لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك يكون عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ يكون الاصل مساواة الفعلين في النهي عنهما وتاكيدهما بالنون الشديدة فان المحل الذي توارد- عليه هو شء واحد وهو الماء فعدوله عن ثم لا يغتسلن الي ثم يغتسل دليل علي انه لم يرد للعطف وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي ما-ل الحال ومعناه انه ----اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما اوقع فيه من البول	183	6666586228833682671	Sham19Y0014299-ara1.ms529	true	6908235456663248398	89	232	445	1158	1506	300	في الماء الراكد بمفرده وليس يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة بلفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع من هذا الحديث ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر------ وقال----------- القرطبي في شرح مسلم الرواية الصحيحة يغتسل برفع اللام ولا يجوز --نصبها اذ لا ينصب باضمار ان بعد ثم وبعض الناس قيده ثم يغتسل مجزومة اللام علي العطف علي لا يبولن وهذا ليس بشء اذ لو اراد ذلك لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك يكون عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ يكون الاصل مساواة الفعلين في النهي عنهما وتاكيدهما بالنون الشديدة فان المحل الذي تواردت عليه--- شء واحد وهو الماء فعدوله عن ثم لا يغتسلن الي ثم يغتسل دليل علي انه لم يرد العطف وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي مثال الحال ومعناه اذا انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما اوقع فيه من البول	529	-4776845662194293074	594	1099.0	472	735	80.81632995605469	112	JK007117-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007117-ara1.ms0061	false	2975397978891221463	94	117	451	555	1454	300	ما من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احد اكثر حديثا عنه مني الا---------- عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب	61	6666586228833682671	Sham19Y0014299-ara1.ms533	true	2381680551710612791	223	249	1138	1252	1519	300	ما من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احد اكثر حديثا عنه مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب	533	-4776845662194293074	104	198.5	81	114	91.22807312011719	23	JK007117-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007117-ara1.ms0462	false	993732778119435788	158	230	832	1240	1606	300	وهم القاءلون اكلوني البراغيث وهي لغة معروفة وعليها حمل الاخفش قوله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا ولم يحمل بعضهم الاية الكريمة علي هذه------------------------------------ اللغة بل جعل الضمير في قوله واسروا عاءدا الي الناس المتقدم ذكرهم وجعل الذين ظلموا بدلا من الضمير فيكون هذا بدل البعض من الكل والظاهر ان الحديث اسقط منه بعض الرواة ذكر الملاءكة في اول الحديث فقد ثبت في صحيح مسلم زيادت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الملاءكة يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار	462	6666586228833682671	Sham19Y0014299-ara1.ms537	true	7772711878032774314	1	93	7	524	1563	300	وهم القاءلون اكلوني البراغيث وهي لغة فاشية --عليها حمل الاخفش قوله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا وقد تعسف بعض-- النحاة في تاويلها وردها للبدل وهو تكلف مستغني عنه فان تلك اللغة مشهورة ولها وجه من القياس واضح قال الحافظ ابن حجر وقد توارد جماعة من الشراح علي ان حديث الباب من هذا القبيل ووافقهم ابن مالك وناقشه ابو حيان قاءلا ان هذه الطريق اختصر--------------------------------------------ها الراوي وقد اخرجه البزار بلفظ ان لله ملاءكة يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار وهو عند البخاري في بدء الخلق بلفظ الملاءكة يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار	537	-4776845662194293074	186	210.5	150	565	32.920352935791016	23	JK007117-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007117-ara1.ms0320	false	4977999392387409609	55	154	273	793	1557	300	تضمين ابردوا معني اخروا وحذف مفعوله تقديره اخروا انفسكم عن الصلاة قال القاضي ابو بكر بن العربي معني قوله ابردوا اخروا الي زمان البرد ولا ينتظم ذلك مع قوله عن فان صورته اخروا عن الصلاة الا باضمار وتقديره اخروا انفسكم عن الصلاة وهو قريب من قول الخطابي معني قوله ابردوا عن الصلاة تاخروا عنها مبردين قلت اي داخلين في وقت البرد انتهي وهو مثل كلام ابن العربي الا انه ضمن ابردوا معني فعل قاصر لا يحتاج الي تقدير مفعول وهو تاخروا السابعة وقوله في---- الرواية الثانية ابردوا عن الحر---------------------- اي ا-خروا--- الصلاة عن الحر الي البرد وقوله في الصلاة	320	6666586228833682671	Sham19Y0014299-ara1.ms579	true	-8166741711569901239	236	287	1200	1476	1539	300	تضمين ابردوا معني اخروا وحذف مفعوله تقديره اخروا انفسكم عن الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة وقيل معناه تاخرو----------------------------------------ا عنها مبردين ---------------------------------وهو مثل الذي قبله ------الا انه ضمن ابردوا معني فعل قاصر لا يحتاج الي تقدير مفعول وهو تاخروا قال القاضي عياض واما الرواية ال-اخري ابردوا عن الحر في الصلاة فبين المعني اي افعلوا في الصلاة ----------------------------------	579	-4776845662194293074	203	322.5	163	550	36.90909194946289	32	JK007117-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007117-ara1.ms1982	false	-6430562178283970027	1	29	5	148	1548	300	-----ذكر النعل ولو اراد النعلين لقال لينتعلهما------------------------------ وهذا هو المشهور من لغة العرب ومتكرر في القران كثيرا ان ياتي بضمير ما لم يتقدم ذكره لما يدل عليه فحوي	1982	6666586228833682671	Sham19Y0014299-ara1.ms594	true	-8520784959107924847	267	300	1368	1534	1534	300	لهما ذكر------ ولو اراد النعلين لقال لينتعلهما جميعا او ليحف منهما جميعا قال وهذا -----مشهور من لغة العرب ويتكرر في القران كثيرا ان ياتي بضمير ما لم يتقدم ذكره لما يدل عليه فحوي-	594	-4776845662194293074	130	225.5	105	178	73.03370666503906	22	JK007117-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007117-ara1.ms1086	false	5366343875140721579	106	161	561	846	1541	300	ما انا بقارء قال النووي معناه لا احسن القراءة فما نافية هذا هو الصواب وحكي القاضي عياض فيها خلافا بين العلماء منهم من جعلها نافية ومنهم من جعلها استفهامية وضعفوه بادخال الباء في الخبر قا-ل القاضي -----ويصحح قول من قال استفهامية رواية من روي ما اقرا ويصح ان تكون ما في هذه الرواية ايضا نافية	1086	6666586228833682671	Sham19Y0014299-ara1.ms625	true	6528220732244697379	110	166	584	874	1585	300	ما انا بقارء قال النووي معناه لا احسن القراءة فما نافية هذا هو الصواب وحكي القاضي عياض فيها خلاف- بين العلماء منهم من جعلها نافية ومنهم من جعلها استفهامية وضعفوه بادخال الباء في الخبر وقال القاضي عياض ويصحح قول من قال استفهامية رواية من روي ما اقرا ويصح ان تكون ما في هذه الرواية ايضا نافية	625	-4776845662194293074	282	551.0	227	291	96.90721893310547	53	JK007117-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007117-ara1.ms1096	false	5066483080902310188	211	260	1148	1394	1586	300	وقال القاضي عياض كذا جاءت الرواية مءزرا قال بعضهم اصله موزرا لانه من وازرت اي عاونت ويقال فيه ازرت قال ويحتمل ان الالف سقطت---------------- اذ لا اصل لمءزر في الكلام ورجح القاضي عياض الاول ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولو كان علي ما ذهب اليه هذا القاءل لكان صواب الكلام مءزرا بكسر الزاي	1096	6666586228833682671	Sham19Y0014299-ara1.ms632	true	4012226310186967060	132	215	670	1084	1506	300	وقال القاضي عياض كذا جاءت الرواية مءزرا قال بعضهم اص-ه مءازر لانه من وازرت اي عاون---------------ت قال ويحتمل ان الالف سقطت اما علي التاويل اذ لا اصل لمءزر في الكلام -قال القاضي عياض ويظهر لي انه صحيح علي ما جاءت به الرواية وانه اولي والشء بالمعني والمراد نصرا قويا ماخوذ من الازر وهو القوة قال تعالي اشدد به ازري طه قيل قوتي وقيل ظهري ومنه تازر النبت اذا اشتد وطال ولو كان---- ما ذهب اليه هذا القاءل لكان صواب الكلام مءزرا بكسر الزاي	632	-4776845662194293074	212	333.5	167	435	48.735633850097656	38	JK007117-ara1	Sham19Y0014299-ara1