id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms0172	false	-5528802208171413441	205	250	1089	1324	1584	300	الهجرة تقع------- علي امور الهجرة الاولي الي ارض الحبشة -------------------------الثانية من مكة الي المدينة الثالثة هجرة القباءل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الرابعة هجرة من اسلم من اهل مكة------------------------------------------------- الخامسة هجرة ما نهي الله عنه قال ومعني الحديث وحكمه يتناول الجميع غير ان	172	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0004	true	3853122203346116990	22	79	106	406	1602	300	الهجرة في الاسلام علي اوجه احدها الي------------ الحبشة عندما اذي الكفار الصحابة الثانية من مكة الي المدينة الثالثة هجرة القباءل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الرابعة هجرة من اسلم من اهل مكة لياتي الي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يرجع اليها الخامسة هجرة ما نهي الله عنه---- ومعني الحديث وحكمه يتناول الجميع غير ان	4	-464292499794815143	205	357.5	164	316	64.87342071533203	37	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0154	false	833306467748074582	83	111	420	580	1546	300	ثلث العلم قال البيهقي ل-----------ان كسب العبد بقلبه ولسانه وجوارحه فالنية احد الاقسام وهي ------ارجحها لانها تكون عبادة بانفرادها ولذلك---------------------- كانت نية المءمن خيرا من عمله وهكذا اوله	154	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0006	true	-1090938968057993235	129	162	644	840	1656	300	ثلث العلم قال البيهقي وغيره معناه ان كسب العبد بقلبه ولسانه وجوارحه فالنية احد --اقسامه الثلاثة وارجحها لانها تكون عبادة بانفرادها بخلاف القسمين الاخرين ولهذا كانت نية المءمن خيرا من عمله لان القول -	6	-464292499794815143	139	230.5	115	199	69.8492431640625	22	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0159	false	-4183916293313472450	127	162	665	854	1584	300	فاءدته اشتراط تعيين المنوي فاذا كان علي الانسان صلاة مقضية لا يكفيه ان ينوي الصلاة الفاءتة بل يشترط ان ينوي كونها ظهرا او عصرا او غيرهما ولولا اللفظ الثاني لاقتضي الاول صحة النية بلا تعيين	159	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0006	true	-1090938968057993235	88	123	435	616	1656	300	فاءدته اشتراط تعيين المنوي فمن- كان عليه------- صلاة مقضية لا يكفيه ان ينوي الصلاة الفاءتة بل لا بد ان ينوي كونها ظهرا او عصرا او غيرهما ولولا اللفظ الثاني لاقتضي الاول صحة النية بلا تعيين	6	-464292499794815143	173	325.0	139	189	91.53439331054688	31	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0370	false	-119874326333357599	88	203	457	1039	1573	300	يلزم من نفي الاخص نفي الاعم قال------------------------------------------------------------ وهذا ان نفع في تلك الاحاديث التي نفي فيها القبول مع بقاء الصحة فانه يضر في الاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة اللهم الا ان يقال دل الدليل علي كون القبول من لوازم الصحة فاذا انتفي انتفت فيصح الاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة حينءذ ويحتاج في تلك الاحاديث التي نفي عنها القبول مع بقاء الصحة الي جواب علي انه ---يرد علي من فسر القبول بكون العبادة مثابا عليها او مرضية او ما اشبه ذلك اذا كان مقصوده بذلك ان لا يلزم من نفي القبول نفي الصحة ان يقال القواعد الشرعية تقتضي ان العبادة اذا اتي بها مطابقة الامر كانت سببا للثواب والدرجات والظواهر في ذلك لا تحصي	370	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0010	true	-1595516739726637044	142	236	743	1207	1552	300	يلزم من نفي الاخص نفي الاعم فالقبول اخص من الصحة علي هذا فكل مقبول صحيح وليس كل صحيح مقبولا وهذا ان نف------------------ع في نفي----- القبول مع بقاء الصحة ------ضر في -----------نفي القبول -مع نفي الصحة لكن ي---------قال دل الدليل علي كون القبول من لوازم الصحة فاذا انتفي انتفت فيصح الاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة------ ويحتا------------------ج في نفي-----------ه مع بقاءها---- الي تاويل او تخريج ويرد علي من فسر القبول بكون العبادة مثابا عليها او مرضية مع ان --------------------------------------------------------------------------قواعد الشرع-- تقتضي ان العبادة اذا اتي بها مطابقة للامر كانت سببا للثواب في ---------ظواهر------- لا تحصي	10	-464292499794815143	365	578.5	289	645	56.58914566040039	57	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0184	false	-3387297827537985893	195	300	1062	1627	1627	300	بول الادمي وما في معناه من العذرة ينجس الماء الراكد ---------------------------------------------------------وان كان اكثر من قلتين وا-ن غير ذلك من النجاسات -يعتبر فيه القلتين فلم نعد حكم البول والعذرة الي غيرهما من النجاسات وفي كلام بعض الشراح عن احمد تقييد العذرة بالماءعة وكانها هي التي عنده في معني البول دون الجامدة اذ لا امتناع في الماء قال ابن دقيق العيد وكانه راي--- الخبث المذكور في حديث القلتين عاما بالنسبة الي الانجاس وهذا الحديث خاص بالنسبة الي بول الادمي فقدم الخاص علي العام بالنسبة الي النجاسات الواقعة في الماء الكثير واخرج بول الادمي وما في معناه من جملة النجاسات الواقعة في القلتين بخصوصه فتنجس الماء دون غيره-	184	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0021	true	-7490435022525837487	114	193	641	1073	1682	300	بول الادمي وما في معناه من العذرة----- الماءعة وغير ذلك من النجاسات فاما بول الادمي وما في معناه فينجس الماء وان كان اكثر من قلتين واما غير---ه من النجاسات فيعتبر فيه القلتان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه راي ان الخبث المذكور في حديث القلتين عام- بالنسبة الي الانجاس وهذا الحديث خاص بالنسبة الي بول الادمي فقدم الخاص علي العام بالنسبة الي النجاسات الواقعة في الماء الكثير ويخرج بول ال-صبي وما في معناه من جملة النجاسات الواقعة في القلتين لخصوصه فينجس الماء دون غيره	21	-464292499794815143	353	622.5	288	628	56.21018981933594	54	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0185	false	-55533166628358372	4	179	19	946	1607	300	ولمخالفهم ان يقول قد علمنا جزما ان هذا النهي جزما انما هو لمعني النجاسة وعدم التقرب الي الله تعالي بما خالطها وهذا المعني يستوي فيه ساءر الانجاس فلا يتجه --تخصيص بول الادمي منها بالنسبة الي هذا المعني الي ان قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحمل الحديث علي ان ذكر البول ورد ---------تنبيها علي غيره مما يشاركه في معناه من الاستقذار والوقوف علي مجرد الظاهر ههنا مع وضوح المعني وشموله لساءر الانجاس------ ظاهرية محضة ------------------------------------------------------------------------العاشرة حمل مالك رحمه الله تعالي النهي في هذا الحديث علي البول في الماء الراكد علي الكراهية لا علي التحريم لان الماء لا يتنجس عنده بوصول النجاسة اليه الا بالتغير كثيرا كان او قليلا جاريا كان او راكدا وحجته قوله خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شء الحديث ولكن ربما تغير الراكد بالبول فيه فيكون-------------------------------------- الاغتسال به محرما بالاجماع قال ابن دقيق العيد وهذا يلتفت علي حمل اللفظ الواحد علي معنيين مختلفين وهي مسالة اصولية قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يقال علي هذا ان حالة التغير ماخوذة من غير هذا اللفظ فلا يلزم استعمال اللفظ الواحد في معنيين قال وهذا--- متجه الا انه يلزم منه التخصيص في هذا الحديث	185	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0022	true	-6731157987153807345	20	209	103	1132	1605	300	ولمخالفهم ان يقول --معل-وم جزما ان---- النهي----- انما هو لمعني النجاسة وعدم التقرب الي الله تعالي بما خالطها وهذا المعني يستوي فيه ساءر الانجاس ولا يتجه فرق بين بول الادمي وغيره ف--------ي هذا المعني ول--ا يقال ان بول الادمي اشد استقذارا من غيره من ساءر النجاسات فيكون اوقع وانسب في المنع فانه ليس كذلك بل قد يساوي غيره او يرجح عليه غيره في الاستقذار والنفرة منه فلا يبقي لتخصيصه معني في المنع دون غيره فحينءذ يحمل الحديث علي انه--------- ورد من باب التنبيه- علي ------ما يشاركه في معناه من الاستقذار واذا وض----------------------------ح المعني شمل الكل والجمود علي خلافه ظاهرية محضة وللمالكية ان يقولوا وجب اعمال الحديث فيما يمكن اعماله فيه من كراهة التنز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه في القليل والكثير مع وجود الاجماع علي تحريم الاغتسال بعد تغير الماء بالبول وذلك--------------- يلتفت ال----------------------------------------ي مسالة اصولية وهي جواز حمل اللفظ الواحد علي معنيين مختلفين فاذا جعلنا النهي للتحريم كان استعماله في كراهة التحريم والتنزيه من باب استعمال اللفظ الواحد في حقيقته ومجازه والاكثرون علي منعه والشافعي وغيره يقولون بجوازه وقد يقال----------- حالة التغير ماخوذة من غير هذا اللفظ فلا يلزم استعمال اللفظ------- في معنيين مختلفين وهو متجه الا انه يلزم منه التخصيص في---- الحديث	22	-464292499794815143	424	419.5	338	1453	29.181005477905273	64	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0188	false	2324693859974364791	134	251	713	1328	1587	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي في البويطي اكره للجنب ان يغتسل في البءر معينة كانت او داءمة وفي الماء الراكد الذي لا يجري انتهي وكان النووي اخذ كراهة الاغتسال في العين الجارية من نص الشافعي وليس في نصه ما يقتضي ذلك والشافعي لم يذكر الجاري وانما ذكر البءر المعينة والداءمة فالمعينة هي التي تمدها عين فيها والداءمة هي التي لا تمدها عين وليس في كلامه تعرض للجارية ومقتضي الحديث ان الجاري لا باس بالاغتسال فيه خصوصا ان كانت عينا كبيرة فلا وجه للكراهة والله اعلم السابعة عشر هل يلحق بالنهي---------- عن الب-ول في الماء الراكد الاستنجاء فيه لما في------------------------------------------------------------ه من -----تقديره او ليس الاستنجاء في حكم البول قال النووي ان كان قليلا فهو حرام وان كان كثيرا	188	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0023	true	-6074870139776800621	213	287	1096	1485	1548	300	قال الشافعي رحمه الله في ------البويطي اكره للجنب ان يغتسل في البءر معينة كانت او داءمة وفي الماء الراكد وسواء قليل الراكد وكثيره اكره----------- الاغتسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيه وقال العلماء يكره البول والتغوط بقرب الماء وان لم يصل اليه لعموم نهيه صلي الله عليه وسلم عن البراز في الموارد و------------------لما فيه من ايذاء المارين بالماء ولما يخاف من وصوله اليه واما انغماس من لم يستنج في ا-لماء للاستنجاء فان -----------------------كان قليلا فهو حرام وان كان كثيرا	23	-464292499794815143	190	239.0	151	691	27.496381759643555	27	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0187	false	-1321035855446218931	151	256	822	1365	1588	300	والله اعلم -----------قال واذا اغتسل فيه من الجنابة فهل يصير مستعملا فيه تفصيل معروف عند اصحابنا وهو انه ان كان الماء قلتين فصاعدا لم يصر مستعملا واما اذا -----------------------------------------كان دون القلتين فان انغمس فيه الجنب بغير نية ثم لما صار تحت الماء نوي ارتفعت جنابته وصار الماء مستعملا وان نزل فيه الي ركبتيه مثلا ثم نوي قبل انغماس باقيه صار الماء في الحال مستعملا بالنسبة الي غيره وارتفعت الجنابة عن ذلك القدر المنغمس بلا خلاف وارتفعت ايضا عن الباقي اذا تمم انغماسه من غير انفصال علي المذهب الصحيح المختار المنصوص المشهور------------------------------------------------------------------------------ فلو انفصل ثم عاد اليه لم يجز-ه ما يغسله به بعد ذلك بلا خلاف	187	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0024	true	1603819284761013410	84	198	433	1018	1575	300	والله اعلم واما حكم الماء الذي انغمس فيه--- الجنب بعد انفصاله منه فان كان قلت--------------------------------------------ين فصاعدا لم يصر مستعملا سواء اغتسل فيه واحد متكررا او جماعات في اوقات وان كان دون قلت--ين فان انغمس فيه------ بغير نية ثم لما صار تحته -----نوي ارتفعت جنابته وصار------ مستعملا وان نزل فيه الي ركبتيه مثلا ثم نوي قبل انغماس باقيه صار الماء في الحال مستعملا بالنسبة الي غيره وارتفعت الجنابة عن ذلك القدر المنغمس بلا خلاف وارتفعت ايضا-عن الباقي اذا تمم انغماسه-------------- علي المذهب الصحيح --------المنصوص في مذهب الشافعي وقال بعض الشافعية لا يرتفع عن باقيه هذا اذا تمم انغماسه من غير انفصال فلو انفصل ثم عاد اليه لم يجزءه ما يغسله به بعد ذلك بلا خلاف	24	-464292499794815143	400	665.0	320	674	59.3471794128418	65	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0064	false	8944156702486567139	127	168	641	817	1472	300	عبد الله بن مغفل بن عبد نهم وقيل ابن-------- عبد غنم وبه صدر ابن عبد البر كلامه ابن عفيف بن اسيحم بن ربيعة بن عدي بن ثعلبة بن دويد -----------------------------------------------------------------بن سعد بن عداء بن عثمان بن عمرو بن ادبن طابخة المزني	64	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0025	true	6725574659944434693	145	193	787	1015	1552	300	عبد الله بن مغفل بن عبد نهم -بضم النون ويقال عبد عنم بفتح العين وسكون النون ا----بن عفيف بن اسيحم بن ربيعة بن عدي بن عوف بن ذ--ويد بضم الذال المعجمة وفتح الواو وسكون الياء المثناة تحت ثم دال مهملةبن سعد بن عداء ---------بن عمرو بن عثمان----- المزني	25	-464292499794815143	114	166.0	84	249	45.78313064575195	22	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0285	false	4865627537806311927	0	41	0	213	1505	300	المعني معقولا قلنا------ به واذا وقع في التفاصيل ما لا يعقل معناه في التفصيل لم- ينقض لاجله التاصيل ولذلك نظاءر في الشريعة قال ولو لم تظهر زيادة التغليظ في النجاسة لكنا نقتصر في- التعبد علي العدد ونكتفي في اصل المعني علي	285	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0027	true	-760370397644675905	76	111	412	592	1560	300	المعني معقولا تعين القول به واذا وقع في التفاصيل ما لا يعقل اتبع في -التفصيل ولا ينقض ---له التاصي---------------------------ل ولو لم تظهر زيادة التغليظ في --نجاسته لا---قتصر علي التعبد ب---العدد ورجع --في اصل المعني علي	27	-464292499794815143	146	225.0	116	221	66.06334686279297	21	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0287	false	9093376314859034113	219	300	1123	1529	1529	300	وهو ان يقال ان الحديث انما د-------ل علي نجاسة الاناء بسبب الولوغ وذلك قدر مشترك بين نجاسة عين اللعاب وعين الفم او تنجسهما باستعمال النجاسة غالبا والدال علي المشترك لا يدل علي احد الخاصين فلا يدل الحديث علي نجاسة عين الفم او عين اللعاب فلا تستمر الدلالة علي نجاسة عين الكلب كله ثم قال وقد يعترض علي هذا بان يقال لو كانت العلة تنج-س اللعاب او الفم كما اشرتم اليه لزم احد امرين وهو اما وقوع التخصيص في العموم او ثبوت-	287	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0027	true	-760370397644675905	172	236	909	1242	1560	300	وهو ان يقال---------- انما دل الدليل علي نجاسة الاناء بسبب الولوغ وذلك قدر مشترك بين نجاسة عين اللعاب و----الفم او تنجسهما باستعمال النجاسة غالبا والدال علي المشترك لا يدل علي احد الخاصين فلا يدل------- علي نجاسة عين الفم او الل----عاب فلا تتم --الدلالة علي نجاسة عين الكلب وا--------------عترض علي ذلك بانه---- لو كانت العلة تنجيس احدهما----------------------- لزم احد امرين---- اما -------تخصيص--- العموم او ثبوت	27	-464292499794815143	307	510.0	246	415	73.97590637207031	49	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0293	false	5936195926630437577	4	78	24	426	1597	300	وعفروه قد يشعر بالاكتفاء بالتتريب بطريق ذر التراب علي المحل فان كان -خلطه بالماء لا ينافي كونه تعفيرا لغة فقد ثبت-- ما قالوه لان لفظ التعفير حينءذ ينطلق علي ذر التراب علي المحل وعلي ايصاله بالماء اليه والحديث الذي دل علي اعتبار مسمي الغسلة يدل علي خلطه بالماء وايصاله الي المحل به وذلك امر زاءد علي مقتضي مطلق التعفير علي التقدير الذي ذكرناه من شمول اسم التعفير للصورتين معا اعني ذر التراب وايصاله بالماء	293	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0031	true	-2920713715495186375	43	103	202	533	1497	300	وعفروه قد يشعر بالاكتفاء بالتتريب بطريق ذر التراب علي المحل وان كان بخلطه بالماء لا ينافي كونه تعفيرا لغة فلا ينافي ما قال-------------------------وه لاطلاق ذر التراب علي المحل وعلي ايصاله بالماء اليه والحديث ا--ن دل علي اعتبار مسمي الغسلة -دل علي خلطه بالماء وايصاله الي المحل--- وذلك امر زاءد عل------ي مطلق التعفير علي --تقدير--------------- شموله----------- للصورتين--------- ذر التراب وايصاله بالماء	31	-464292499794815143	312	538.5	253	405	77.03704071044922	47	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0144	false	-3611523419522750323	23	71	107	347	1512	300	ليس رسول الله صلي الله عليه وسلم ابلغ من عاءشة وقال-------------------------------------------------- مسروق ر----ايت مشيخة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- يسالونها---- عن الفراءض وقال عطاء بن ابي رباح---- كانت------ افقه النا------------س واحسن الناس رايا في العامة وقال عروة---- ما رايت احدا اعلم بفقه ولا بخطب ولا بشعر	144	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0045	true	-2712680751761462828	223	290	1127	1456	1501	300	سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس احب اليك قال عاءشة لا قيل من الرجال قال ابوها رواه مسلم وعن مسروق قال رايت مشيخة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الاكابر يسالون عاءشة عن الفراءض وعن- عطاء بن ابي رباح قال كانت عاءشة افقه الناس واعلم الناس واحسن الناس رايا في العامة وعن- عروة قال ما رايت احدا اعلم بفقه ولا ب-طب ولا بشعر	45	-464292499794815143	211	327.5	166	332	63.55421829223633	38	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0219	false	8909524193544096144	112	205	549	1038	1552	300	علي ان المندوب ليس مامورا به وفيه خلاف بين الاصوليين قال صاحب المفهم والصحيح انه مامور به لانه قد اتفق علي انه مطلوب ومقتضاه كما قد حكاه ابو المعالي قال النووي ويقال في هذا الاستدلال ما قدمناه في الاستدلال علي الوجوب الثامنة استدل به ايضا علي جواز الاجتهاد للنبي صلي الله عليه وسلم فيما لم يرد فيه نص من الله تعالي ووجهه انه جعل المشقة سببا لعدم امره فلو كان الحكم متوقفا لكان سبب انتفاء امره عدم ورود النص لا ورود المشقة قال النووي وهذا مذهب اكثر الفقهاء واصحاب الاصول وهو الصحيح المختار	219	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0076	true	-6580093425458760208	263	298	1387	1571	1581	300	علي ان المندوب ليس مامورا به وفيه خلاف لل----اصولين وفيه دلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ---------------------------------علي جواز الاجتهاد للنبي صلي الله عليه وسلم فيما لم يرد فيه نص من الله تعالي وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذهب----- الفقهاء واصحاب الاصول وهو الصحيح المختار	76	-464292499794815143	171	300.5	137	489	34.96932601928711	29	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0062	false	1169941099439190191	141	238	699	1177	1519	300	صلي الله عليه وسلم قال لقد اوتي ابو موسي مزمارا من مزامير ال داود وسءل علي بن ابي طالب عن محل -----ابي موسي من العلم فقال صبغ في العلم صبغة--------------------------------------------------- وقال الشعبي كان العلم يءخذ عن ستة من اصحاب-------------------------------------------------------------- رسول الله صلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم فذكر منهم ابا موسي وروي ايضا عن الشعبي عن مسروق نحوه وعمل ابو موسي للنبي صلي الله عليه وسلم علي زبيد وعدن وولاه عمر البصرة ثم الكوفة واقره عليها عثمان وعزله علي عنها واختلف في------ وفاته فقيل سنة اثنتين واربعين وقيل سنة ا------ربع-- وقيل سنة خمسين وق-----------------يل اثنتين وخمسين وقيل ثلاث وخمسين	62	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0086	true	3571766463937610150	130	240	700	1249	1554	300	صلي الله عليه وسلم---- لقد اوت---------ي مزمارا من مزامير ال داود وسءل علي--- رضي الله عنه عن موضع ابي موسي من العلم فقال صبغ في العلم صبغة وكان عمر اذا راه قال اذكرنا يا ابا موسي فيقرا عنده وقال الشعبي كان القضاة اربعة عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وزيد بن ثابت وابو موسي رضي الله عنهم وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استغفر له فقال اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه وادخله مدخلا كريما مات بمكة ودفن بها وقيل ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكوفة ودفن بالثوية علي ميلين م-----نها واختلف في تاريخ وفاته فقيل سنة اثنتين واربعين وقيل ----اربع واربعين وقيل سنة خمسين وقيل احدي وخمسين وقيل اثن-ين وخمسين -----------------	86	-464292499794815143	240	237.5	192	734	32.697547912597656	37	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0266	false	6382820240222234396	45	76	245	396	1586	300	ان تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره مما يقاربه ومنها انه مفهوم --لقب اعني تعليق الحكم بالتربة ومفهوم اللقب ضعيف عند ارباب الاصول وقالوا لم يقل به الا	266	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0141	true	-8542748872504456528	177	202	955	1074	1623	300	ان تربة كل مكان ما فيه من تراب و--غير-----------ه ومنها انه مفهوم اللقب وهو يعل--ق الحكم بالتربة وهو--------- ضعيف عند------ الاصوليين---- لم يقل به الا	141	-464292499794815143	104	152.5	80	153	67.9738540649414	18	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0268	false	274313875139179587	123	244	658	1261	1544	300	طهورا وليس عن حدث ولا عن خبث لان التيمم لا يرفع الحدث هذا ومعناه جعل ذلك جوابا عن استدلال الشافعية علي نجاسة فم الكلب بقولة عليه السلام طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل سبعا فقالوا طهور يستعمل اما عن حدث او خبث ولا حدث علي الاناء بالضرورة فتعين ان يكون عن خبث فمنع هذا المالكي المجيب -------الحصر وقال ان لفظة طهور تستعمل في اباحة الاستعمال كما في التراب اذ لا يرفع الحدث كما قلنا- فيكون قولة طهور اناء احدكم مستعملا في اباحة استعماله --اعني الاناء قال ابن دقيق العيد -------------------في هذا عندي نظر فان التيمم وان قلنا---- لا يرفع الحدث لكنه عن حدث اي الموجب----- لفعله الحدث وفرق بين قولنا انه عن حدث وبين قولنا انه يرفع الحدث	268	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0142	true	-3448516926990185440	0	117	0	588	1515	300	طهورا وليس عن حدث ولا--- خبث فان التيمم لا يرفع الحدث و----------جعل ذلك جوابا عن استدلال الشافعية علي نجاسة فم الكلب بقول------------ه طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل سبعا فقالوا طهور يستعمل اما عن حدث او خبث ولا حدث علي الاناء--------- فتعين ان يكون عن خبث فمنع هذا-------- المجيب المالكيالحصر وقال ان لفظة طهور تستعمل في اباحة الاستعمال كما في التراب اذ لا يرفع الحدث كما قلناه فيكون قوله طهور اناء احدكم مستعملا في اباحة استعماله كما في التيمم قال شيخنا ابو الفتح القاضي رحمه الله وفي هذا عندي نظر فان التيمم وان قلنا انه لا يرفع الحدث لكن----------- الموجب عندي لفعله الحدث وفرق بين قولنا انه من حدث وبين قولنا انه يرفع الحدث	142	-464292499794815143	524	948.0	416	641	81.74726867675781	94	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0689	false	-2910650695470102274	14	177	81	918	1525	300	صلي الله عليه وسلم في الدنيا الحادية عشرة كره بعضهم للعبد ------------ان يسال الله تعالي ان يرزقه شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم لكونها لا تكون الا للمذنبين وقال النبي صلي الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكباءر من امتي رواه الترمذي وابن ماجه من حديث جابر وقال جابر من لم يكن من اهل الكباءر فما له وللشفاعة وروي ابن عبد البر في التمهيد عن اسماء بنت عميس انها قالت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني ممن تشفع له يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تخمشك النار فان شفاعتي لكل هالك من امتي تخمشه النار وقال القاضي عياض لا يلتفت الي هذا القول فان الشفاعة قد تكون ---------لتخفيف الحساب وزيادة الدرجات ثم كل عاقل معترف بالتقصير محتاج الي العفو غير معتد ب---عمله مشفق ان يكون من الهالكين قال ويلزم هذا القاءل ان لا يدعو بالمغفرة والرحمة لانها لاصحاب الذنوب وهذا كله خلاف ما عرف من دعاء السلف الصالح فقد عرف بال------------نقل المستفيض سءالهم شفاعة نبينا صلي الله عليه وسلم	689	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0144	true	3600503595963785561	201	288	1085	1538	1599	300	صلي الله عليه وسلم ورغبتهم فيها وعلي هذا لا يلتفت الي قول من قال يكره ان يسال الله تعالي ان يرزقه شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم لكونها لا تكون الا للمذنبين فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد تكون كما قدمنالتخفيف الحساب وزيادة الدرجات ثم كل عاقل معترف بالتقصير محتاج الي العفو غير معتقد في عمله مشفق ان يكون من الهالكين---- ويلزم هذا القاءل ا--لا يدعو بالمغفرة والرحمة لانها لاصحاب الذنوب وهذا كله خلاف ما عرف من دعاء السلف والخل--------ف والله اعلم ثم اعلم ان كيفي-------ة شفاع-----ته صلي الله عليه وسلم	144	-464292499794815143	360	590.5	289	873	41.23711395263672	61	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0332	false	-3036979953813288255	106	149	581	808	1584	300	مسعود انه قال حبس المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا او حشي الله اجوافهم وقبورهم نارا	332	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0175	true	230501550221615842	180	222	915	1138	1531	300	مسعود---- قال حبس المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا او حشا الله اجوافهم وقبورهم نارا	175	-464292499794815143	222	436.5	180	227	97.79735565185547	40	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0349	false	5964623567598574862	220	257	1143	1322	1554	300	عن ا--------بن عباس رضي الله عنهما قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وفي رواية حتي تطلع وبعد العصر حتي تغرب	349	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0187	true	812950138607495537	95	129	512	679	1504	300	عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما-قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس------------------- وبعد العصر حتي تغرب	187	-464292499794815143	158	292.5	126	187	84.49198150634766	30	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0042	false	4812801063840225967	241	271	1153	1295	1440	300	سلمة يا عباد الله ان هذا لعجب ذءب يتكلم فقال الذءب اعجب من هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم في اصول النخل يدعوكم الي عبادة الله----------------------------- فلحق --رسول الله	42	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0189	true	130835979321898285	265	300	1296	1467	1467	300	قلت- يا عباد الله ان هذا لعجب ذءب يتكلم فقال الذءب اعجب من هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم في اصول النخل يدعوكم الي عبادة الله وتابون الا عبادة الاوثان قال فلحقت برسول الله-	189	-464292499794815143	137	243.5	109	173	79.19075012207031	26	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0467	false	-7514006276164309584	174	252	910	1301	1550	300	رواه ابو داود--------------------- فقال فيه-------------------------------------- ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فاحرقها عليهم -------قلت ليزيد بن الاصم يا ابا عوف الجمعة عني او غيرها فذكر بقية القصة المذكورة في الاصل من عند ابي داود قال القرطبي----------------------------------- وعلي هذا-------- تكون هذه الجماعة المهدد علي التخلف عنها هي الجمعة كما قد نص عليه في حديث عبد الله بن مسعود فيحمل المطلق منهما علي المقيد والله تعالي اعلم العاشرة اختلف ايضا في الذين توعدهم صلي الله عليه وسلم	467	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0207	true	-3338056524376006607	159	238	822	1230	1574	300	رواه ابو داود زيادة علي هذا الحديث فقال لقد هممت ان امر فتيتي فيجمعوا حزما من حطب ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فاحرقها عليهم والمنافقون لا يصلون في بيوتهم انما يصلون----------------------------------------- في الجماعة رياء وسمعة واما اذا خلوا فكما وصفهم الله من الكفر والاستهزاء وعلي هذا التاويل تكون هذه الجماعة المهدد علي التخلف عنها هي الجمعة كما--- نص عليه في حديث عبد الله بن مسعود فيحمل المطلق منه-ا علي المقيد وهمه----------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	207	-464292499794815143	238	350.5	186	500	47.599998474121094	43	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0467	false	-7514006276164309584	45	116	252	623	1550	300	في صلاة معينة وهي---------------- العشاء او الجمعة او الفجر فانما يدل علي ---------------------------وجوب الجماعة في هذه الصلاة فمقتضي مذهب الظاهرية انه لا يدل علي وجوبها في غير هذه الصلا---------ة عملا بالظاهر وترك اتباع المعني اللهم الا ان ناخذ------- قو---------له عليه الصلاة والسلام ان امر بالصلاة فتقام علي عموم الصلاة فحينءذ يحتاج في ذلك الي اعتبار لفظ ذلك الحديث وسياقه وما يدل عليه فيحمل لفظ الصلاة عليه ان اريد التحقيق بطلب الحق	467	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0210	true	1992144246499304931	22	85	111	445	1542	300	في صلاة معينة وهي اما الجمعة واما العشاء واما-------- الفجر خصوصا---- علي مذهب الظاهرية فلا يلزم منه وجوب الجماعة--------------------------------------------------------- في غير هذه الصلوات الثلاثة عملا بالظاهر وترك اتباع المعني------ الا ان يضم الي ذلك قوله صلي الله عليه وسل----------م ان امر بالصلاة فتقام علي عمومها و-----حينءذ يحتاج -------الي اعتبار-------- الحديث وسياقه وما يدل عليه فيحمل لفظ الصلاة عليه ان اريد التحقيق وطلب الحق	210	-464292499794815143	247	373.0	198	439	56.26423645019531	37	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0474	false	6795936862567644764	64	122	354	647	1573	300	اذا شهدت احداكن العشاء فلا تطيب تلك الليلة وهو كذلك والبخور بفتح الباء الموحدة ما يتبخر به من عود او لبان او غيرهما العاشرة قال ابن دقيق العيد يلتحق بالطيب ما في معناه فان الطيب انما منع منه لما فيه من تحريك داعية الرجال وشهوتهم قال وقد الحق به حسن الملابس ولبس الحلي الذي يظهر اثره في الزينة	474	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0211	true	-6793943914651328876	184	216	969	1139	1582	300	اذا شهدت احداكن العشاء فلا تطيب تلك الليلة وفي بعضها اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمسن طيبا ويل-----------------------------------------------------حق بالطيب ما في معناه -من البخور و-----------------------------------------------------------------حسن الملابس و----الحلي الذي يظهر اثره في الزينة	211	-464292499794815143	118	167.0	95	293	40.27303695678711	18	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0593	false	2460358867572931154	188	280	978	1425	1518	300	سنن ابي داود باسناد صحيح عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر ركعتين وروي الترمذي وحسنه عن علي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر اربع ركعات وروي ابو داود والترمذي وحسنه عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال رحم الله امرا صلي قبل العصر اربع-----ا وروي ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح ---------------------------------------------------------------------------------------------عن ام حبيبة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار وقال	593	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0215	true	-7647104428277880524	16	111	85	532	1591	300	سنن ابي داود باسناد صحيح عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر ركعتين وف-ي الترمذي وقال حسن --------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال رحم الله امرا صلي قبل العصر اربع ركعات وفيه ا-------------يضا وقال حسن عن علي رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر اربع ركعات وجاء في اربع بعد الظهر عن ام حبيبة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حافظ علي اربع قب------ل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار رواه	215	-464292499794815143	311	532.5	242	559	55.63506317138672	62	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0594	false	6862453690958623000	114	158	599	817	1515	300	وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن مغفل ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن شاء وفي الصحيحين عن ابن مغفل ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم ----بين كل اذانين صلاة والمراد بين الاذان والاقامة	594	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0215	true	-7647104428277880524	118	159	569	777	1591	300	وفي صحيح البخاري عن --------ابن مغفل----- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن شاء وفي الصحيحين عن ابن مغفل ايضا-عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بين كل اذانين صلاة والمراد بين الاذان والاقامة	215	-464292499794815143	203	378.0	163	222	91.44144439697266	37	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0595	false	7604171564311657590	85	165	425	908	1621	300	الاحاديث ما عدا الست بعد المغرب والاربع بعد العشاء- قال اصحابنا وجمهور العلماء بهذه الاحاديث كلها واستحبوا جميع هذه النوافل المذكورة في---- الاحاديث السابقة و-----لا خلاف في شء منها عند اصحابنا الا في الركعتين قبل المغرب ف---فيهما وجهان ---لاصحابنا------ اشهرهما لا يستحب والصحيح عند المحققين است------------حبابهما لحديثي ابن مغفل ولحديث ابتدارهم السواري بهما وهو في الصحيحين قال اصحابنا------------ وغيرهم واختلاف الاحاديث في اعدادها محمول علي --توسعة الامر فيها وان لها اقل واكمل فيحصل اصل السنة بالاقل ولكن الاختيار فعل الاكثر	595	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0215	true	-7647104428277880524	162	239	790	1254	1591	300	الاحاديث ----في الس---نن ال-------راتبة مع- الفراءض قال ---------جمهور العلماء واصحاب الشافعي هذ------------------ه النوافل المذكورة في هذه الاحاديث جميعها مستحبة لا خلاف في شء منه------------ا الا في الركعتين قبل المغرب فان فيهما وجهين عند اصحاب الشافعي اشهرهما عندهم عدم الاستحباب والمحققون منهم قالوا باستحبابهما لحديثي ابن مغفل و-حديث ابتدارهم السواري بهما وهو في الصحيحين قال العلماء من الشافعية وغيرهم واختلاف الاحاديث في اعدادها محمول علي التوسعة------ فيها وان لها اقل واكمل فيحصل اصل السنة بالاقل والاكمل------ فعل الاكثر	215	-464292499794815143	345	510.5	283	531	64.97174835205078	47	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0800	false	2484810656326870501	187	266	944	1343	1512	300	ثوبان غير لفيقين رداء وازار --سميا بذلك لان كل واحد منهما يحل علي الاخر وقال في النهاية تبعا للهروي الحلة واحدة الحلل وهي برود اليمن ولا تسمي حلة الا ان تكون ثوبين من جنس واحد انتهي فقيدها بقيدين ان تكون من برود اليمن وان يكون الثوبان من جنس واحد والقيد الاول غير معتبر فيطلق اسم الحلة علي الثوبين وان لم يكونا من برود اليمن ولذلك قال في المحكم بردا وغيره وقال في الصحاح قال ابو عبيد الحلل برود اليمن	800	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0226	true	986525111099165975	130	157	635	771	1475	300	ثوبان غير لف-قين رداء وازارا وسميا بذلك لان كل واحد منهما يحل علي الاخر -قال الخليل------------------------------------------------- ولا يقال حلة لثوب و-------------------------------------------------------------------------------------------احد وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد الحلل برود اليمن	226	-464292499794815143	116	166.5	91	401	28.92768096923828	18	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0369	false	-1757621316574437433	0	88	0	419	1487	300	تقل-------يد الاعمي للبصير في معرفة الوقت او جواز اجتهاده في ذلك فان ابن ام مكتوم كان اعمي ولم يكن يعرف-- طلوع الفجر الا باحد هذين الامرين ومما يرج------ح انه كان يقلد قوله في بعض طرقه من حديث سهل بن سعد وكان ابن ام مكتوم لا يءذن حتي يقال له اصبحت اصبحت قال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة ولو لم يرد ذلك لم يكن في---- اللفظ ج---------واز رجوعه -----لاجتهاد بعينه لان الدال علي احد الامرين مبهم -لا يدل علي واحد منهما بعينه الثانية عشرة فيه دليل علي جواز	369	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0229	true	2370531997368840079	198	273	1006	1367	1511	300	تقليد البصير للاعمي في------------- الوقت وج--واز اجتهاده فيه--- فان الاعمي لا بد له من طريق يرجع اليه في طلوع الفجر اما سماع من بصير او اجتهاد وفي الصحيح انه كان -----------------------------------------------------------لا يءذن حتي يقال له اصبحت اصبحت فهذا دليل علي رجوعه الي البصير--- ولو لم يرد ذلك لم يكن في هذا اللفظ دليل علي جواز رجوعه الي الاجتهاد بعينه لان الدال علي احد الامرين منهما لا يدل علي واحد منهما معينا و------------فيه دليل علي جواز	229	-464292499794815143	233	318.5	176	453	51.434879302978516	36	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0368	false	1811744604163814053	139	294	724	1509	1539	300	اتسع الوقت ترتبوا في الاذان فان تنازعوا في الابتداء--- اقرع بينهم وان ضاق الوقت فان كان المسجد كبيرا اذنوا متفرقين في اقطاره وان كان صغيرا وقفوا معا واذنوا وهذا اذا لم يءد--------------------------------- اختلاف الاصوات الي تشويش فان ادي ل--------م يءذن الا واحد فان تنازعوا اقرع بينهم واما الاقامة فان اذنوا علي الترتيب فالاول اولي بها -ان كان هو المءذن الراتب او لم يكن هناك مءذن راتب فان كان الاول غير------- الراتب ف--------------------فيه وجهان--------------- اصحهما ان الراتب اولي والثاني ان الاول اولي ولو اقام في هذه الصورة غير من له ولاية الاقامة اعتد به علي الصحيح المعروف وفي وجه ضعيف --------------------لا يعتد بالاقامة من غير السابق بالاذان تخريجا من قول الشافعي رحمه الله لا يجوز ان يخطب واحد ويصلي اخر اما اذا اذنوا معا فان اتفقوا علي اقامة واحد---- والا -اقرع بينهم ولا يقيم في المسجد الواحد الا واحد الا اذا لم تحصل الكفاية بواحد وقيل لا باس ان يقيموا معا اذا لم يءد الي التشويش	368	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0230	true	9153246305513714552	109	273	560	1383	1525	300	اتسع الوقت يرتبوا في------ه فان تنازعوا في الابتداء به اقرع بينهم وان ضاق الوقت فان كان المسجد كبيرا اذنوا متفرقين في اقطاره وان كان -ضيقا اذنوا دفعة بشرط ان تحصل كلمات الاذان من كل واحد منهم والا يحصل من اختلاف الاصوات ته----ويش فان ادي الي ذلك لم يءذن الا واحد فان تنازعوا اقرع وا------ما الاقامة فان اذنوا علي الترتيب فالاول احق- بها فان كان هو المءذن الراتب او لم يكن هناك مءذن راتب فان كان الاول غير المءذن الراتب فايهما اولي بالاقامة فيه وجهان لاصحاب الشافعي اصحهما ان الراتب اولي لانه منصبه----------- ولو اقام في هذه الصور -غير من له ولاية الاقامة اعتد به علي الصحيح الذي قاله جمهور اصحاب الشافعي وقال بعضهم لا يعتد به كما لو خطب واحد وام بهم غيره ف------------------------------لا يجوز علي قول وا--------------ما اذا اذنوا معا فان اتفقوا علي اقامة واحد جاز والا فيقرع قالوا ولا يقيم في المسجد الواحد الا واحد الا اذا لم تحصل الكفاية بواحد قال ولا باس ان يقيموا معا اذا لم يءد الي التهويش	230	-464292499794815143	595	959.5	470	897	66.33222198486328	105	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0481	false	2828598865631940881	271	300	1410	1542	1542	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي---- راي ان- قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتي كاد ان يكبر فراي-	481	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0246	true	1497414101871573297	104	133	542	676	1547	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي اذا راي انا قد عقلنا---- ثم خرج يوما فقام حتي كاد ان يكبر فراي	246	-464292499794815143	128	233.0	101	138	92.75362396240234	26	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0493	false	-7156143326983238243	0	27	0	130	1509	300	اذا صلي امامه جالسا المغيرة بن مقسم صاحب النخعي واخذ عنه حماد بن ابي سليمان ثم اخذ عن حماد ابو حنيفة وتبعه عليه من تبعه من اصحابه	493	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0258	true	9136357965731463255	111	138	560	690	1478	300	اذا صلي امامه جالسا المغيرة بن مقسم صاحب النخعي واخذ عنه حماد بن ابي سليمان ثم اخذ عن حماد ابو حنيفة وتبعه عليه من بعده من اصحابه	258	-464292499794815143	127	251.0	100	130	97.69230651855469	26	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0495	false	4623782332189220248	0	32	0	160	1463	300	عن يسار ابي بكر قالت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر	495	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0259	true	-1790568041307062142	125	157	638	798	1503	300	عن يسار ابي بكر قالت وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر	259	-464292499794815143	159	317.0	127	160	99.375	31	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0501	false	7304744411746882551	76	113	385	586	1537	300	الامامة عن قعود فاضع---ف فان ترك الشء لا يدل علي تحريمه ولعلهم اكتفوا بالاستنابة للقادرين وان كان---- الاتفاق حصل علي ان امامة القاعد ل-لقاءم مرجوحة وان الاولي تركها فذلك كاف في بيان سبب تركهم------ الامامة من قعود	501	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0259	true	-1790568041307062142	2	38	17	215	1503	300	الامامة من قعود وهو ضعيف فان ترك الشء لا يدل علي تحريمه ولعلهم اكتفوا بالاستنابة للقادرين وان كان وقع الاتفاق ----علي ان صلا-ة القاعد بالقاءم مرجوحة وان الاولي تركها فذلك------------ سبب ترك الخلفاء الامامة من قعود	259	-464292499794815143	174	292.5	141	215	80.93022918701172	27	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0498	false	2271451867066279612	151	254	782	1342	1579	300	واجاب بعضهم عنه بحمل قوله عليه ال---صلاة والسلام واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا علي انه اذا كان في حالة الجلوس كالتشهد ونحوه فاجلسوا ولا تخالفوه -------------------------بالقيام وكذلك قوله اذا صلي قاءما فصلوا قياما اي اذا كان في حالة القيام فقوموا ولا تخالفوه بالقعود وحكاه ابن حبان في صحيحه عن بعض العراقيين ممن كان ينتحل مذهب الكوفيين فحرف الخبر عن عموم ما ورد فيه بغير دليل يثبت له علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاويله وكذا استبعده القاضي عياض والشيخ تقي الدين في شرح العمدة وقالا انه ينافيه قوله في حديث عاءشة فاشار اليهم ان اجلسوا وتعليله عليه الصلاة والسلام ذلك بموافقة الاعاجم في القيام علي ملوكهم وسياق الحديث	498	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0260	true	-4021783152663252745	90	167	492	934	1579	300	وتاول بعضهم--------- قوله صلي- الله عليه وسل---م واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعين علي حال--------ة الجلوس في الصلاة المشروعة للقادر علي القيام ولا يخالف الامام فيها بالقيام وكذلك----- اذا صلي قاءما فصلوا قيام-------ا -اي في حالة --قيام------ه ولا تخالفوه بالقعود و----------------------------------------------------------كذلك في الركوع والسجود بقوله صلي ال--------------------له عليه وسلم واذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا وهو بعيد بورود الاحاديث المذكورة في سبب ذلك والمراد منه واشارته--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهم بالجلوس والتعليل بمخالف-------------------------ة الاعاجم في القيام علي ملوكهم وسياق الحديث	260	-464292499794815143	207	168.0	166	692	29.91329574584961	26	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0424	false	-3937584163905379683	0	55	0	261	1610	300	اذا بلغ نجدا واتهم اذا بلغ تهامة واحرم اذا بلغ الحرم قال------------------------ وهذا مجاز فان وجد دليل يرجحه علي ظاهر هذا الحديث وهو قوله اذا امن وهو حقيقة- في التامين عمل به والا فالاصل عدم المجاز قال ولعل مالكا رحمه الله اعتمد علي عمل اهل المدينة ان كان لهم في ذلك عمل ورجح به مذهبه	424	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0265	true	8832412711039765071	45	97	230	481	1541	300	اذا بلغ نجدا واتهم اذا بلغ تهامة واحرم اذا بلغ الحرم فكذلك اذا امن اذا بلغ موضعه وهذا مجاز فان وجد دليل يرجحه علي ظاهر---- الحديث فان----------------- حقيقته في التامين عمل به والا فالاصل عدم المجاز---- ولعل مالكا---------- اعتمد علي عمل اهل المدينة ان كان لهم في ذلك عمل ورجح به مذهبه	265	-464292499794815143	219	386.0	172	286	76.57342529296875	41	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0413	false	-284285283773264001	151	177	811	945	1555	300	----انه لا يجب شء من الرفع وحكي عن داود ايجابه عند تكبيرة الاحرام وبهذا قال الامام ابو الحسن احمد بن سيار السياري من اصحابنا------ اصحاب الوجوه	413	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0281	true	-2943131395911915213	161	189	876	1018	1588	300	علي انه لا يجب شء من الرفع وحكي عن داود ايجابه عند تكبيرة الاحرام وبه-- قال الامام ابو الحسن احمد بن سيار السياري من اصحاب الشافعي اصحاب الوجوه	281	-464292499794815143	131	241.5	105	144	90.97222137451172	25	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0414	false	-4588338277200073740	186	287	962	1521	1593	300	يرفع--- غير مكبر ثم يبتدء التكبير مع ارسال اليدين وينهيه مع انتهاءه والثاني يرفع غير مكبر ثم يكبر ويداه قارتان ثم يرسلهما ويدل له رواية ابي داود المتقدم ذكرها وذكر الشيخ تقي الدين في شرح العمدة ان هذا القول ينسب الي رواية ابن عمر قال والرواية التي في الصحيحين ظاهرها مخالف له وكان الشيخ رحمه الله لم يستحضر رواية ابي داود هذه التي ذكرناها والثالث يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير وينهيهما معا وصححه النووي في شرح المهذب والتحقيق وقال في شرح الوسيط المسمي بالتنقيح انه الاصح وقول الجمهور ونص عليه الشافعي في الام والرابع يبتدءهما معا وينهي التكبير مع انتهاء الارسال	414	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0282	true	-5316938317137586254	23	61	128	343	1588	300	يرفعهما غير مكبر ثم يبتدء التكبير مع ارسالهما وي----نهيه مع انتهاءه وقيل--- يرفع غير مكبر ثم يكبر ويداه قارتان ثم يرسلهما وقيل يبتد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الرفع مع ابتداء التكبير وينهيهما معا وقيل يبتدء بهما م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا وينهي التكبير مع انتهاء الارسال	282	-464292499794815143	183	318.0	148	562	32.562278747558594	28	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0417	false	853915983200784760	246	300	1317	1617	1617	300	-اختلفت عبارات العلماء في الحكمة في رفع اليدين فقال الشافعي رحمه الله فعلته اعظاما لله تعالي واتباعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقال غيره هو استكانة واستسلام وانقياد وكان الاسير اذا غلب مد يديه اعلاما باستسلامه وقيل هو اشارة الي استعظام ما دخل فيه وقيل--- اشارة الي طرح امور الدنيا والاقبال بكليته علي-	417	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0282	true	-5316938317137586254	63	115	354	640	1588	300	واختلف-------- العلماء في --حكمة الرفع-------- فقال الشافعي رحمه الله فعلته اعظاما لله تعالي واتباعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقال غيره هو استكانة واستسلام وانقياد وكان الاسير اذا غلب مد يديه -علامة لاستسلامه وقيل هو اشارة الي استعظام ما دخل فيه وقيل هو اشارة الي طرح امور الدنيا والاقبال بجملته علي	282	-464292499794815143	271	493.0	221	305	88.85246276855469	45	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0562	false	-4284247070954004599	150	182	732	885	1469	300	لا اعلم احدا من اهل العلم بالحديث المصنفين فيه عول عل--------------ي حديث ابن شهاب في قصة ذي اليدين------------ لاضطرابه فيه وانه لم يقم له اسنادا ولا متنا وان كان اماما عظيما في	562	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0328	true	5485619569658924264	272	300	1384	1527	1527	300	لا اعلم احدا من اهل العلم بالحديث المصنفين فيه عول علي قول الزهري في حديث---------------- ذي اليدين وكلهم تركوه لاضطرابه في---------------- اسناده ومتنه--- وان كان اماما عظيما في-	328	-464292499794815143	112	173.0	90	179	62.56983184814453	17	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0568	false	2634200061853581243	225	280	1163	1433	1530	300	وابي ذلك بعض من تاخر عن زمنه------------------- وقالوا ان اقواله------------------------- وافعاله واقراره كله بلاغ من حيث التاسي به---------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يصرح في ذلك بالفرق بين ع-مد او سهو قال الشيخ------------------------------------------------- فان كان يقول بان السهو والعمد سواء في الافعال فهذا الحديث ير--------------------------------------------د عليه ثم ان من اجاز عليهم السهو في الافعال التي طريقها -------البلاغ يشترطون ان	568	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0331	true	7905541783976762387	115	208	646	1120	1615	300	وابي ذلك بعض من تاخر عن زمنه صلي الله عليه وسلم وقال-- ان اقوال الرسول صلي الله عليه وسلم وافعاله واقراره كله بلاغ واستنتج بذلك العصمة في العمل بناء علي المعجزة تدل علي العصمة فيما طريقه البلاغ وهذه كلها بلاغ تتعلق بها العصمة ولم يصرح في ذلك بالفرق بين محمد او سهو واخذ البلاغ في الافعال من حيث التاسي به صلي الله عليه وسلم فان سوي بي-----ن السهو والعمد فيها----------- فهذا الحديث يرد عليه قال القاضي عياض واختلفوا في جواز السهو عليه -----صلي الله عليه-- وسلم في الامور- التي ----لا تتعلق بالبلاغ وبيان -----	331	-464292499794815143	179	224.0	136	509	35.166996002197266	29	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0574	false	-2556563686564419883	92	129	500	696	1549	300	لاصلاحها لا-- يبطلها وبه قال ربيعة وهي رواية ابن القاسم عن مالك ان الامام لو تكلم بما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم من الاستفسار والسءال عند الشك واجابه المامومون ان صلاتهم تامة علي مقتضي الحديث	574	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0335	true	2048396927154394801	168	204	862	1059	1568	300	لاصلاح الصلاة يبطلها عند جمهور الفقهاء وروي- ابن القاسم عن مالك ان الامام لو تكلم بما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم من الاستفسار والسءال عند الشك واجابة المامومين ان صلاتهم تامة علي مقتضي الحديث	335	-464292499794815143	171	309.0	137	198	86.36363983154297	29	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0581	false	-7099504987237995548	4	75	20	393	1556	300	ثم تبين ان ذلك ليس--- اخر الصلاة اعاده في اخرها و------ذلك ب-----------------ان يسجد ف------ي الجمعة لسهو ثم يخرج الوقت وهو في السجود الاخير او بعد الرفع منه وقبل السلام فيلزمه اتمام الظهر ويعيد السجود وكذلك اذا كا---ن مسافرا فصلي صلاة المسافر وسها فيها فسجد في اخرها للسهو وتصل--- السفينة به الي ال-وطن قبل السلام او ينوي الاقامة قبل السلام فانه يتم ويعيد السجود والله اعلم الفاءدة الاربعون فيه ان السهو يتداخل	581	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0337	true	-7582807510204983785	238	294	1215	1511	1542	300	ثم تبين انه لم يكن في اخر الصلاة اعاده في اخرها ويتصور ذلك في صورتين احداهما ان يسجد للسهو في الجمعة----- ثم يخرج الوقت وهو في السجود الاخير----------------------------- فيلزمه اتمام الظهر ويعيد السجود والثانية ان يكون مسافرا فيسجد لل------------------------------------سهو وتصل به السفينة--- الي الموطن----------- او ينوي الاقامة ف---------------يتم ويعيد------- والله اعلم ومنها ان سجود---------- السهو يتداخل	337	-464292499794815143	218	294.5	175	412	52.912620544433594	31	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0584	false	4240899977942395176	193	214	1040	1149	1604	300	واذا ظهرت المناسبة وكان الحكم علي وفقها كانت علة واذا كانت علة عم الحكم جميع محالها فلا يتخصص ذلك بمورد النص	584	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0339	true	-1282299202068802106	166	187	864	973	1524	300	واذا ظهرت المناسبة وكان الحكم علي وفقها كانت علة واذا كانت علة عم الحكم جميع محالها فلا يتخصص ذلك بمورد النص	339	-464292499794815143	109	218.0	88	109	100.0	21	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0551	false	-7345528440917603128	196	243	1018	1255	1529	300	ابن عباس -في الصحيحين-- قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد وقول----------- ابن عباس	551	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0346	true	-3117949214954279805	143	193	760	1011	1586	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد تقدم الكلام علي ابن عباس	346	-464292499794815143	226	420.5	179	251	90.03984069824219	43	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0446	false	3550858004281740025	49	110	269	589	1558	300	الدوام علي الشء قال ابن دقيق العيد واذا كان هذا اصله---- فمديم الطاعة قانت وكذلك الداعي والقاءم في الصلاة والمخلص فيها والساكت فيها كلهم------- فاعلون للقنوت قال وفي كلام بعضهم ما يفهم منه انه موضوع للمشترك قال وهذه طريقة المتاخرين----------------------- يقصدون---- دفع الاشتراك والمجاز-------------- ولا باس بها- ان لم يقم دليل خاص علي ان اللفظ- حقيقة في معني معين او معان	446	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0358	true	-2905287256503660845	80	135	454	744	1625	300	الدوام علي الشء ف-------------------اذا كان---- اصله هذا فمديم الطاعة قانت وكذلك الداعي والقاءم في الصلاة والمخلص فيها والساكت فيها كلهم قانتون فاعلون له--------------------------------------------------------- وهذه طريقة المتاخرين من اهل العصر وما قاربه يقصدون بها دفع الاشتراك والمجاز عن موضع اللفظ ولا باس بذلك ان لم يقم دليل ع----لي ان اللفظة حقيقة في معني معين او معان	358	-464292499794815143	231	370.5	187	374	61.764705657958984	38	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0676	false	-7979281627430694560	26	58	130	303	1522	300	كلام طاوس انه حمل الامر به علي الوجوب فامر ب--اعادة الصلاة لفواته وجمهور العلماء علي انه مستحب ليس بواجب ولعل طاووسا اراد تاديب ابنه وتاكيد هذا الدعاء عنده لا انه يعتقد وجوبه	676	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0390	true	5333389567046272730	82	114	415	589	1605	300	كلام طاوس انه حمل الامر به علي الوجوب فاوجب الاعادة للصلاة بفواته وجمهور العلماء علي انه مستحب ليس بواجب ولعل طا-وسا اراد تاديب ابنه وتاكيد هذا الدعاء عنده لا انه يعتقد وجوبه	390	-464292499794815143	166	315.5	135	175	94.85713958740234	27	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0677	false	-8770346118289398290	165	300	894	1594	1594	300	المحيا ما يتعرض له الانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واشدها واعظمها والعياذ بالله تعالي ---امر الخاتمة عند الموت قال وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت الي الموت لقربها منه وتكون فتنة المحيا علي هذا ما يقع قبل ذلك في مدة حياة الانسان وتصرفه في الدنيا فان ما قارب الشء اعطي حكمه فحالة الموت تشبه الموت ولا تعد من الدنيا ويجوز ان يراد بفتنة الممات----------- فتنة القبر كما صح عن رسول الله صلي الله عليه ----------------------وسلم في فتنة القبر كمثل او اعظم من فتنة الدجال قلت المعروف في لفظ الحديث او قريبا من فتنة الدجال والله اعلم قال الشيخ تقي الدين ولا يكو---ن هذا------ متكررا مع قوله من عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب ولا يقال ان المقصود زوال عذاب القبر لان الفتنة نفسها امر-	677	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0390	true	5333389567046272730	217	295	1152	1579	1605	300	المحيا ما يتعرض له الانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واشدها واعظمها والعياذ بالله تعالي منهامر الخاتمة عند ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت وفتنة الممات قيل المراد فتنة القبر وقد صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الاستعاذة من عذاب القبر وفتنة القبر كمثل او اعظم من فتنة الد--------------------------------------------------جال و-------------------------------لا يكون من هذا الوجه متكررا مع قوله من عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب ولا يقال ان المقصود زوال عذاب القبر لان الفتنة نفسها امر	390	-464292499794815143	367	655.5	299	746	49.195709228515625	61	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0677	false	-8770346118289398290	69	103	363	548	1594	300	ظهرت العناية بالدعاء بهذه الامور حيث امرنا بها في كل صلاة وهي حقيقة----- لعظم الامر فيها وشدة البلاء في وقوعها ولان كلها او اكثرها امور ث-مانية غيبية فتكررها علي الانفس يجعلها ملكة لها انتهي	677	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0391	true	-1657566821275009593	139	172	757	939	1627	300	ظهرت العناية بالدعاء بهذه الامور حيث امرنا بها في كل صلاة وهي حقيقة بذلك لعظم الامر فيها وشدة البلاء في وقوعها ولان-------- اكثرها امور ايمانية غيبية فتكررها علي ال-نفس يجعلها ملكة لها وفيها	391	-464292499794815143	171	311.5	139	191	89.52879333496094	28	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0643	false	5884182407681337815	29	77	141	393	1524	300	وقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الضحي يوم الفتح ثماني ركعات سلم من كل ركعتين وصلا------------ة العيد ركعتان والاستسقاء ركعتان وهذه كلها من صلاة النهار انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الدارقطني في العلل المحفوظ عن ابن عمر عن ا------------لنبي صلي الله عليه وسلم صلاة الليل م--------ثني مثني وكان	643	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0404	true	4705952000756500755	61	135	319	708	1531	300	وقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الضحي يوم الفتح ثمان- ركعات سلم من كل ركعتين وكل واحدة من صلاة العيد------- والاستسقاء ركعتان وهذه كلها من صلاة النهار والله اعلم ثم لفظ الحديث كما اقتضي ظاهره عدم الزيادة علي مثني وكذلك يقتضي عدم النقصان منهما وقد اختلفوا في ذلك فقال الشافعي وطاءفة يجوز التنفل بركعة ------------------------------وقال ابو حنيفة لا يجوز لظاهر قوله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل والنهار مثني مثني وهذا	404	-464292499794815143	187	301.5	147	427	43.79391098022461	31	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0614	false	-7286366182390033046	150	300	779	1534	1534	300	النبي صلي الله عليه وسل-----م بتسع ركعات وحديث عروة عن عاءشة باحدي عشر-----ة منهن الوتر يسلم من كل ركعتين وكان يركع ركعتي الفجر اذا جاء المءذن ومن رواية هشام بن عروة وغيره عن عروة عنها ثلاث عشرة بركعتي الفجر وعنها كان لا يزيد في رمضان ولا--- غيره علي احدي عشرة ركعة اربعا واربعا وثلاثا وعنها كان يصلي ثلاث عشرة ثمانيا ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس ثم يصلي ركعتي الفجر وقد فسرتها في الحديث------ منها ركعتا الفجر وعنها في البخاري ان صلاته صلي الله عليه وسلم بالليل سبع --وتسع وذك---------------------------------ر البخاري ومسلم من حديث ابن عباس ان صلاته صلي الله عليه وسلم من الليل ثلاث عشرة ركعة وركعتين بعد الفجر سنة الفجر وفي حديث زيد بن خالد انه صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين خفيفتين ثم طويلتين وذكر الحديث وقال في اخره فتلك ثلاث عشرة قال القاضي قا--------------ل العلماء في هذه الاحاديث اخبار كل واحد من ابن عباس وزيد-	614	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0409	true	-5308278689741437355	8	155	34	783	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقوم بتسع ركعات كان يقوم----------- باحدي عشرة ركعة منهن الوتر يسلم من كل ركعتين وكان يركع ركعتي الفجر اذا جاء المءذن وعنها كان يقوم بثلاث ع--------------------------شرة بركعتي الفجر وعنها كان لا يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة اربعا واربعا وثلاثا وعنها كان يصلي ثلاث عشرة ثمانيا ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس ثم يصلي ركعتي الفجر وقد فسرتها في الحديث الاخر منها ركعتا الفجر وعنها في البخاري ان صلاته من ال-----------------ليل سبع او تسع يقتضي كل ذلك عدم التكرار والدوام وذكر البخاري ومسلم من حديث ابن عباس ان صلاته بال---------------------ليل ثلاث عشرة ركعة وركعتين بعد الفجر سنة الفجر وفي حديث زيد بن خالد انه صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين خفيفتين ثم طويلتين وذكر الحديث وقال في اخره فتلك ثلاث عشرة قال القاضي عياضرحمه الله قال العلماء في هذه الاحاديث اخبار كل واحد من ابن عباس وزيد	409	-464292499794815143	642	1177.0	513	824	77.9126205444336	120	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0615	false	4010344798178633937	0	155	0	767	1532	300	وعاءشة بما شاهد واما الاختلاف في ح--ديث عاءشة---------- فقيل هو منها وقيل هو من الرواة عنها فيحتمل ان اخبارها باحدي عشرة هو الاغلب وباقي روايتها اخبار منها بما كان يقع نادرا في بعض الاوقات فاكثره خمس عشرة ركعة بركعتي الفجر واقله سبع وذلك بحسب ما كان يحصل من اتساع الوقت او ضيقه بطول القراءة كما جاء في حديث حذيفة وابن مسعود او لنوم او -عذر--- مرض او غيره او في بعض الاوقات عند كبر الس-ن كما قالت------ فلما اسن صلي سبع ركعات او تارة تعد الركعتين الخفيفتين في اول قيام الليل كما رواها زيد بن خالد وروتها عاءشة ايضا في بعض الروايات وتعد ركعتي الفجر تارة وتحذفهما اخري او تعد احدهما وقد يكون عدت راتبة العشاء مع ذلك تارة وحذفتها اخري قال القاضي ولا خلاف انه ليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه وان صلاة الليل من الطاعات التي كلما زاد فيها زاد الاجر وانما الخلاف في فعل النبي صلي الله عليه	615	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0409	true	-5308278689741437355	155	300	783	1502	1502	300	وعاءشة بما شاهد و------اختل-ف في احاديث عاءشة واختلافها فقيل هو منها وقيل م---ن الرواة عنها فيحتمل ان اخبارها باحدي عشرة هو الاغلب وباقي روايات----------ها بما كان يقع نادرا في بعض الاوقات فاكثره خمس عشر-----ة بركعتي الفجر واقله سبع وذلك بحسب ما كان يحصل من اتساع الوقت او ضيقه بطول --قراءة كما جاء في حديث حذيفة وابن مسعود او لنوم او لعذر من مرض او غيره او--------------- عند كبر السنن كما قالت عاءشة فلما اسن صلي سبع ركعات او تارة بعد الركعتين الخفيفتين في اول قيام الليل كما رواها زيد بن خالد وروتها عاءشة في صحيح مسلم ب---------عد ركعتي الفجر تارة وبحذفهما اخري-------------- وقد تكون عدت راتبة العشاء مع ذلك تارة وحذف-ها اخري قال القاضي ولا خلاف انه ليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه وان صلاة الليل من الطاعات التي كلما زيدت ----زاد الاجر وانما الخلاف في فعل النبي صلي الله عليه-	409	-464292499794815143	674	1207.0	536	790	85.31645202636719	121	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0107	false	-8393134266312141867	249	300	1239	1490	1490	300	واول من اقام علي راسه حرسا واول من قيدت بين يديه الجناءب واول من اتخذ الخصيان في الاسلام واول من بلغ درجات المنبر خمس عشرة درجة وكان يقول انا اول الملوك وصدق في ذلك فقد روي ابو داود والترمذي وحسنه والنساءي من حديث سفينة قال قال رسول الله صلي الله عليه-	107	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0413	true	-1652094863231633453	3	52	13	260	1463	300	واول من جعل- علي راسه حرسا واول من قيدت بين يديه الجناءب واول من اتخذ الخصيان في الاسلام واول من قتل مسلما صبرا حجرا واصحابه و---كان يقول انا اول الملوك وولاه عمر رضي الله عنهالشام بعد موت اخيه يزيد وكان معاوية احد كتاب الوحي ل-رسول الله صلي الله عليه	413	-464292499794815143	146	211.5	114	252	57.93650817871094	27	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0107	false	-8393134266312141867	199	231	980	1137	1490	300	ابن عمر------------------- ما رايت احدا بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اسود من معاوية فقيل له ف---ابو بكر وعمر وعثمان وعلي فقال كانوا والله خيرا منه------ وافضل وكان معاوية اسود منهم	107	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0414	true	1594025952254822085	8	44	33	212	1519	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال ما رايت----- بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اسود من معاوية فقيل له ولا ابو بكر وعمر وعثمان وعلي فقال كانوا والله-خيرا من معاوية وافضل وكان معاوية اسود منهم	414	-464292499794815143	149	261.5	119	185	80.54054260253906	28	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0718	false	2332148248415778044	167	212	869	1108	1543	300	الخوف كصلاة الامن في عدد الرك---------------------------------عات-------------------------------------------------------------------------------- وتاولوا حديث ابن عباس ----علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في الخوف وهذا التاويل لا بد منه للجمع بين الادلة انتهي واعلم	718	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0431	true	-5697618004636127893	0	69	0	355	1503	300	الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات فان كانت في الحضر وجب اربع ركعات وان كانت في السفر وجب ركعتان ولا يجوز الاقتصار علي ركعة واحدة في حال من الاحوال وتاولوا حديث ابن عباس هذا علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في الخوف وهذا التاويل لا بد منه للجمع بين الادلة والله -اعلم	431	-464292499794815143	233	440.5	188	356	65.4494400024414	42	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0739	false	-7300156872254033168	177	281	928	1485	1575	300	الاحاديث ان الغسل لاجل---- الرواءح الكريهة ويفهم منه ان المقصود عدم تاذي الحاضرين وذلك لا يتاتي بعد اقامة--- الجمعة قال وكذلك اقول لو قدمه بحيث لا يحصل هذا المقصود------------------------- لم يعتد به والمعني اذا كان معلوما---------------- كالنص قطعا او ظنا مقاربا للقطع---- فاتباعه وتعليق الحكم به اولي من اتباع مجرد اللفظ قال ومما يبطله ا------------------------------------------------------------ن الاحاديث التي---- علق فيها الامر بالمجء و--الاتيان قد دلت علي توجه الامر الي هذه الحالة ---------------------------------والاحاديث التي تدل علي تعليق الحكم باليوم لا تتناول تعليقه بهذه الحالة فهو اذا تمسك بتلك ابطل دلالة هذه الاحاديث--------- علي تعلق الامر بهذه الحال---------ة وليس له ذلك ونحن اذا قلنا بتعليقه بهذه الحالة	739	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0434	true	5151972836956804781	83	206	444	1118	1624	300	الاحاديث الصحيحة وهو ازالة الرواءح الكريهة والوسخ لعدم ايذاء الناس والملاءكة وكذلك ابعد من قدم جوازه علي يوم الجمعة----------------------- بحيث لا يحصل---- المقصود من ازالة ما ذكر والنظافة لم يعتد به والمعني اذا كان معلوما من الشرع بالقطع كالنص او بالظن الراجح المقارن للنص فاتباعه وتعليق الحكم به اولي من اتباع مجرد اللفظ واذا كان اصل المعني معقولا وتفاصيله تحتمل التعبد فلا شك انه محل نظر ولا شك ان الاحاديث التي دلت علي تعلق الامر بالمجء او الاتيان قد دلت علي تعلق الامر ---بهذه الحالة المطلوبة من النظافة وازالة الوسخ والاحاديث التي تدل علي تعليقه----- باليوم لا تتناول تعليقه بها-------- فهو اذا تمسك بها- ابطل دلالة---- الاحاديث التي دلت علي تعلق الامر ب----الحالة المطلوبة وليس له ذلك ونحن اذا قلنا بتعليقه بهذه الحالة	434	-464292499794815143	380	538.5	306	726	52.34159851074219	58	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1288	false	-7030772327408360851	70	93	411	528	1592	300	من اولاد المعز خاصة وهو ما رعي وقوي قال الجوهري وصاحب النهاية وهو ما بلغ سنة وجمعه اعتدة وعدان بادغام التاء في الدال	1288	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0450	true	2849636565585687804	130	152	602	710	1447	300	من اولاد المعز خاصة وهو ما رعي وقوي قال الجوهري وغيره هو--------- ما بلغ سنة وجمعه اعتدة وعدان بادغام التاء في الدال	450	-464292499794815143	102	195.0	80	117	87.17948913574219	20	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0700	false	5630171358513441268	174	214	874	1076	1512	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف في بعض ايامه فقامت طاءفة معه وطاءفة بازاء العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ذهبوا وجاء الاخرون فصلي بهم ركعة ثم قضت الطاءفتان ركعة ركعة زاد مسلم قال وقال ابن عمر	700	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0487	true	-5256689777265356342	212	248	1188	1374	1647	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف في بعض ايامه فقامت طاءفة معه وطاءفة بازاء العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ذهبوا وجاء الاخرون فصلي بهم ركعة و--قضت الطاءفتان ركعة ركعة اما-------------- ابن عمر	487	-464292499794815143	182	343.0	146	202	90.09900665283203	34	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0708	false	1657873941796497348	164	217	806	1084	1490	300	الخطابي---------- صلاة الخوف انواع صلاها النبي صلي الله عليه وسلم في ايام مختلفة واشكال متباينة يتحري في كلها ما هو احوط للصلاة وابلغ في الحراسة فهي علي اختلاف صورها متفقة المعني ---وذكر ابن عبد البر في التمهيد احاديث صلاة الخوف وقال فهذه ستة اوجه كلها ثابتة عن رسول الله------------------------ صلي الله عليه وسلم	708	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0488	true	-3200385520705252257	157	213	813	1110	1546	300	الخطابي رحمه الله صلاة الخوف انواع صلاها النبي صلي الله عليه وسلم--- ايام مختلفة واشكال متباينة يتحري في كلها ما هو احوط للصلاة وابلغ في الحراسة فهي علي اختلاف صورها متفقة المعني ثم مذهب العلماء كافة ان--------------- صلاة الخوف مشروعة اليوم كما كانت الا ابا يوسف والمزني فقالا لا تشرع بعد النبي صلي الله عليه وسلم	488	-464292499794815143	206	343.5	164	315	65.3968276977539	35	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1821	false	-1135611031930213097	159	197	826	1019	1516	300	من الاءمة كلاما--------------------- متداخلا حاصله ان كل من ملك المسلمين يقال له امير المءمنين ومن ملك الروم قيصر ومن ملك الحبشة النجاشي ومن مل-------------------------------------------------------------------------------------------------ك اليمن تبع ومن ملك حمير القيل بفتح القاف وقيل القيل اقل درجة من الملك	1821	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0496	true	-7295743713636609778	20	75	115	397	1623	300	من الاءمة اهل العربية وغيرهم وكلامهم متداخل---------- كل من ملك المسلمين يقال له امير المءمنين ومن مل-------------------ك الحبشة النجاشي ومن ملك الروم قيصر ومن ملك الفرس كسري ومن ملك الترك خاقان ومن ملك القبط فرعون ومن ملك مصر العزيز ومن ملك اليمن تبع ومن ملك حمير القيل بفتح القاف وقيل القيل اقل درجة من الملك	496	-464292499794815143	160	286.5	128	311	51.44694519042969	28	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0857	false	8186335115398071849	79	161	387	783	1484	300	ان القميص الذي غسل فيه النبي صلي الله عليه وسلم نزع عنه عند تكفينه قال النووي في شرح مسلم وهذا هو الصواب الذي لا يتجه غيره--- لانه لو ابقي--- مع رطوبته لافسد الاكفان قال واما الحديث الذي-------------- في سنن ابي داود عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب الحلة ثوبان وقميصه الذي توفي فيه فح---ديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به لان يزيد بن ابي زياد احد رواته مجمع علي ضعفه لا سيما وقد خالف بروايته الثقات	857	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0501	true	8279924811867599357	175	252	925	1294	1539	300	ان القميص الذي غسل فيه النبي صلي الله عليه وسلم نزع عنه عند تكفينه و------------------------------------------لا يتجه غير ذلك لانه لو كفن فيه مع رطوبته لافسد الاكفان---- واما الحديث الذي رواه ابو داود في سننه من رواية-- ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب الحلة ثوبان وقميصه الذي توفي فيه فهو حديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به لان يزيد بن ابي زياد احد رواته مجمع علي ضعفه لا سيما وقد خالف -رواية- الثقات	501	-464292499794815143	329	577.5	259	419	78.5202865600586	63	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1001	false	-9036507879275084673	241	270	1244	1415	1583	300	قال اهل اللغة يقال قدرت الشء بالتخفيف اقدره بضم الدال وكسرها وقدرته بالتشديد واقدرته بهمزة اوله بمعني واحد وهو من التقدير قال الخطابي ومنه قوله تعالي فقدرنا فنعم القادرون	1001	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0555	true	7253250972018782600	36	57	207	327	1619	300	قال اهل اللغة يقال قدرت الشء--------- اقدره واقدره---------- وقدرته و---------اقدرت-----------ه بمعني واحد وهو من التقدير------------ ومنه قوله تعالي فقدرنا فنعم القادرون	555	-464292499794815143	113	177.5	92	171	66.08187103271484	17	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1008	false	-746129696582840897	191	257	977	1312	1554	300	واما م-ا دل الحساب علي ان الهلال قد طلع من الافق علي وجه يري لولا وجود المانع كالغيم----- فهذا يقتضي الوجوب لوجود السبب الشرعي قال وليس حقيقة الرءية تشترط ف-ي اللزوم لان الاتفاق علي ان المحبوس في المطمورة اذا علم باكمال المدة او الاجتهاد بالامارات ان اليوم من رمضان وجب عليه الصوم وان لم ير الهلال ولا اخبره من راه قال والدي رحمه الله في شرح ------	1008	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0555	true	7253250972018782600	237	299	1304	1613	1619	300	واما اذا دل الحساب علي ان الهلال قد طلع من الافق علي وجه يري لولا وجود المانع كالغيم مثلا فهذا يقتضي الوجوب لوجود السبب الشرعي---- وليس حقيقة الرءيا مشترطة في اللزوم فان الاتفاق علي ان المحبوس في المطمورة اذا علم ا-----------------------------------ن اليوم من رمضان وجب عليه الصوم وان لم ير الهلال ولا اخبره من راه هذا اخر كلامه والله اعلم وفي هذا	555	-464292499794815143	268	489.0	213	348	77.0114974975586	47	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1004	false	-5086303065676657674	15	44	78	209	1449	300	عن عاءشة------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم- لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام	1004	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0556	true	4443854846087032421	104	137	525	676	1491	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصومه لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام	556	-464292499794815143	131	245.0	102	151	86.75496673583984	28	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1018	false	-4324248240159158618	34	58	150	262	1434	300	عن عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم	1018	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0558	true	-788452332500708777	211	235	1128	1240	1564	300	عن عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم	558	-464292499794815143	112	224.0	88	112	100.0	24	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1048	false	6797813377424261782	208	293	1003	1463	1496	300	ليلة القدر واستمرار-------ها وانها لم ترفع قال النووي في شرح مسلم واجمع من يعتد به----------- علي وجودها ودوام--------ها الي اخر الدهر للاحاديث الصحيحة المشهورة قال القاضي عياض وشذ قوم فقالوا رفعت لقوله عليه السلام حين-------- تلاحي الرجلان فرفعت-------------------------- وهذا غلط من هءلاء الشاذين لان اخر الحديث يرد عليهم فانه عليه الصلاة والسلام قال------ وعسي ان يكون خيرا لكم التمسوها في السبع والتسع هكذا هو في اول صحيح البخاري وفيه تصريح بان المراد برفعها رفع بيان علم عينها ولو كان المراد رفع وجودها لم يامر بالتماسها	1048	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0609	true	137317418062494120	49	133	244	681	1523	300	ليلة القدر لعظم قدرها وشرفها------------------------------------- واجمع من يعتد به من العلماء علي --------دوامها ووجودها الي اخر الدهر------------------------------------------ وشذ قوم فقالوا رفعت لقوله صلي- الله عليه وسلم حتي تلاحي الرجلان فرفعت قال القاضي عياض رحمه الله وهذا غلط من هءلاء الشاذين لان اخر الحديث يرد عليهم فانه صلي- الله عليه وسلم قال فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم التمسوها في السبع والتسع هكذا هو في اول صحيح البخاري وفيه تصريح بان المراد برفعها رفع بيان علم عينها ولو كان المراد رفع وجودها لم يامر بالتماسها	609	-464292499794815143	343	585.5	275	526	65.20912170410156	61	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1057	false	-9203056350960657277	217	300	1118	1529	1529	300	دليل علي عظم الرءيا والاستناد اليها في الاستدلال علي الامور الوجوديات وعلي ما لا يخالف القواعد الكلية من غيرها وقد تكلم الفقهاء فيما لو راي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام وامره بامر -هل يلزم -ذلك وقيل--- فيه ان ذلك اما ان يكون مخالفا لما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم من الاحكام في اليقظة او-لا فان كان مخالفا عمل بما ثبت في اليقظة لانا وان قلنا -ان من راي النبي صلي الله عليه وسلم علي الوجه المنقول من صفته فرءياه حق-	1057	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0610	true	-937735003008272517	213	293	1117	1512	1554	300	دليل علي عظم الرءيا والاستناد اليها في الاستدلال علي الامور الوجوديات وعلي ما لا يخالف القواعد الكلية من غيرها ف---------------------لو راي النبي صلي الله عليه وسلم في الرءيا وامره بامر سهل يلزمه ذلك وقيل ان فيه ان ذلك اما ان يكون مخالفا لما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم--- الاحكام في اليقظة او لا فان كان مخالفا عمل بما ثبت في اليقظة لانا وان قلنا بان من راي النبي صلي الله عليه وسلم علي الوجه المنقول من صفته فرءياه حق	610	-464292499794815143	381	709.0	305	419	90.9307861328125	73	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1058	false	8705031754122898942	24	74	127	408	1512	300	الي الرءيا --هنا في امر ثبت استحبابه مطلقا وهو طلب ليلة القدر وانما ترجح السبع الاواخر بسبب المراءي الدالة علي كونها في السبع الاواخر وهو استدلال علي امر وجودي لزمه استحباب---- شرعي مخصوص بالتاكيد بالنسبة الي هذه الليالي مع كونه غير مناف للقاعدة الكلية الثابتة من استحباب -طلب ليلة القدر	1058	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0611	true	3216622886552265987	120	169	605	883	1564	300	الي الرءيا هاهنا ---امر ثبت استحبابه مطلقا -في طلب ليلة القدر وانما يرجح السبع الاواخر بسبب المراءي الدالة علي كونها في السبع الاواخر وهو استدلال علي امر وجودي لزمه استحباب امر شرعي------ بالتاكيد بالنسبة الي هذه الليالي مع كونه غير مناف للقاعدة الكلية الثابتة من استحباب قيام ليلة القدر	611	-464292499794815143	265	490.0	217	288	92.01388549804688	42	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1070	false	-7092387580459677474	114	268	573	1386	1557	300	المسجد وبهذا -قال مالك والشافعي واحمد وداود والجمهور وقال ابو حنيفة يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو------------------------------------------------------------------------------- قول قديم للشافعي قال ابن قدامة وحكي عن ابي حنيفة انها لا يصح اعتكافها في مسجد الجماعة وحكاه ابن عبد البر عن ابي حنيفة والكوفيين مطلقا انهم قالوا لا تعتكف الا في مسجد بيتها ولا تعتكف في مسجد جماعة ثم حكي عن اصحاب ابي حنيفة ان لها الاعتكاف في المسجد مع زوجها وجوزه بعض ا----لمالكية والشافعية للرجل ---ايضا في مسجد بيته وهذا يرد علي الخطابي في قوله لم يختلفوا ان اعتكافه في بيته غير جاءز ثم اختلف الجمهور المشترطون للمسجد العام فقال مالك والشافعي وجمهورهم يصح الاعتكاف في كل مسجد قال اصحابنا ويصح في سطح المسجد ورحبته وقال احمد بن حنبل يختص ----بمسجد----- تقام فيه الجماعة الراتبة الا في حق المراة فيصح في جميع المساجد وقال ابو حنيفة بمس-----جد تصلي فيه الصلاة- كلها اي في حق الرجل وقال الزهري واخرون يختص بالجامع الذي تقام فيه الجمعة	1070	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0615	true	7319027376889623880	211	300	1114	1618	1618	300	الخلقة و-هذا مذهب مالك والشافعي واحمد وداود والجمهور وقال ابو حنيفة يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو الموضع المهيا من بيتها لصلاتها قال ولا يجوز للرجل في مسجد بيته ومذهب ابي حنيفة قول قديم للشافعي ضعيف عند اصحابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوزه بعض اصحاب مالك-- والشافعي- للرجل والمراة في مسجد بيتهما و--------------------------------------------------------------------اختلف-------- المشترطون المسجد العام فقال مالك والشافعي وجمهورهم يصح الاعتكاف في كل مسجد وق--------------------------------------ال احمد-------- يختص في المسجد الذي تقام فيه الجماعة الر--------------------------------------اتبة وقال ابو حنيفة يختص بمسجد تصلي فيه الصلوات كلها وق---------------ال الزهري يخ-------تص بالجامع الذي تقام فيه الجمعة-	615	-464292499794815143	355	513.0	289	915	38.797813415527344	49	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1105	false	8460597601560731704	173	300	930	1599	1599	300	ما بين جرش الي سواد الكوفة وحده مما يلي المغرب الحجاز وعن يسار الكعبة اليمن قال ونجد كلها من عمل اليمامة وقال في النهاية النجد ما ارتفع من الارض وهو اسم خاص لما دون الحجاز مما يلي العراق الثانية عشرة قرن بفتح القاف واسكان الراء المهملة بلا خلاف بين اهل العلم من اهل الحديث واللغة والتاريخ والاسماء وغيرهم كما قاله النووي قال وغلط الجوهري في صحاحه في غلطتين فاحشتين فقال بفتح الراء وزعم ان اويسا القرني رضي الله عنه منسوب اليه والصواب اسكان الراء وان اويسا منسوب الي قبيلة معروفة يقال لهم بنو قرن وهم بطن من مراد القبيلة المعروفة ينسب --------------------------------------------------اليها المرادي قلت حكي القاضي في المشارق عن تعليق عن القابسي ان من قال قرن بالاسكان اراد الجبل المشرف علي الموضع ومن قال قرن بالفتح اراد-	1105	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0625	true	-8479991663661030903	81	150	420	776	1601	300	ما بين جرش الي سواد الكوفة وحده من ال------غرب الحجاز قال صاحب المطالع--------- ونجد كلها من عمل اليم------------------------------------------------امة وا---ما قرن المنازل فهو بفت---------------------------ح القاف و-سكون الراء-------- بلا خلاف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال له ايضا قرن الثعالب وروي في الصحيح غير مضاف وهو موضع تلقاء مكة علي يوم وليلة منها وهو اقرب المواقيت اليها ورواه بعضهم بفتح الراء وهو غلط وقيل--------------------- من قال---- بالاسكان اراد الجبل المشرف علي الموضع ومن قال---- بالفتح اراد	625	-464292499794815143	202	228.5	157	720	28.05555534362793	28	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1103	false	-4575796989129535298	102	211	506	1058	1504	300	قوله ولمن اتي عليهن من غير اهلهن عام فيمن اتي يدخل تحته م--ن ميقاته بين---------------------------------------- يدي هذه المواقيت التي مر بها ومن ليس ميقاته بين يديها وقوله ولاهل الشام الجحفة عام بالنسبة الي من يمر بميقات اخر اولا فاذا قلنا بالعموم الاول دخل تحته هذا الشامي الذي مر بذي الحليفة فيلزمه ان يحرم منها واذا عملنا بالعموم الثاني وهو ان لاهل الشام الجحفة دخل تحته هذا المار ايضا بذي الحليفة فيكون له التجاوز اليها ولكل----- منهما عموم من وجه فكما يحتمل ان يقال ولمن اتي عليهن من غير اهلهن مخصوص بمن ليس ميقاته بين يديه يحتمل ان يقال ولاهل الشام الجحفة مخصوص بمن لم يمر بشء من هذه المواقيت	1103	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0626	true	-8318220549288749688	188	299	998	1554	1559	300	قوله ولمن اتي عليهن من غير اهلهن عام فيمن اتي عليهن سواء كان ميقات بلده او غيره كاهل الشام والجحفة اذا مروا بين يدي هذه المواقيت------------ ومن لم يم----ر بين يديها فانه --------------------عام بالنسبة الي من يمر بميقات اخر ايضا فان عملنا بالعموم الاول دخل تحته هذا الشامي الذي مر بذي الحليفة ف-لزم -ان يحرم منها وا-ن عملنا بالعموم الثاني وهو ان لاهل الشام الجحفة دخل تحته هذا المار ايضا بذي الحليفة فيكون له التجاوز اليها فلكل واحد منهما عموم من وجه فكما يحتمل ان يقال ولمن اتي عليهن من اه----لهن مخصوص بمن ليس ميقاته بين يديه يحتمل ان يقال ولاهل الشام الجحفة مخصوص بمن لم يمر بشء من هذه المواقيت	626	-464292499794815143	473	858.5	378	599	78.9649429321289	85	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1111	false	3391051378292107325	208	296	1026	1473	1489	300	فميقاته نفس مكة فلا يجوز له تركها-- والاحرام--------- خارجها ولو كان في الحرم -------هذا هو الصحيح عند اصحابنا وغيرهم وقال بعض اصحابنا الاحرام م-ن الحرم كله جاءز والحديث بخلافه وقال المالكية لو خرج الي الحل جاز علي الاشهر ولا دم لانه زاد وما نقص وقال اصحابنا ويجوز ان يحرم من جميع نواحي مكة بحيث لا يخرج عن نفس البلد--------- وفي الافضل قولان--------- اصحهما من باب داره والثاني من المسجد الحرام تحت الميزاب ثم ان هذا في الحج اما ---------العمرة فان ميقات المكي اذا اراد الاحرام بها ادني الحل	1111	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0628	true	-8754960169775834166	40	114	206	578	1541	300	فميقاته نفس مكة ولا يجوز له ترك مكة والاحرام بالحج من خارجها ------سواء الحرم والحل وهذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وفيه وجه انه يجوز ان يحرم به من الحرم كما يجوز من مكة لان حكم الحرم حكم مكة-------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يحرم من جميع نواحي مكة بحيث لا يخرج عن نفس المدينة وسورها وفي الافضل قولان للشافعية اصحهما من باب داره والثاني من المسجد الحرام تحت الميزاب------------------ اما الاحرام بالعمرة فانه من----------------------------- ادني الحل	628	-464292499794815143	238	323.0	187	493	48.27586364746094	39	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1098	false	8659090902508235085	54	81	264	393	1487	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة فذكره قال------------------------------------------------------ وبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم	1098	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0629	true	-3814029091810489118	249	288	1309	1492	1544	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن قال عبد الله وبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم	629	-464292499794815143	121	224.5	94	183	66.1202163696289	25	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1108	false	-3203698993205577733	3	70	17	378	1521	300	الصحيحة ومعلوم ان الشام لم يكن فتح يومءذ وقد ثبتت الاحاديث الصحيحة عنه صلي الله عليه وسلم انه اخبر بفتح الشام واليمن والعراق وانهم ياتون اليهن يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وانه عليه السلا--------م اخبر بانه زويت له مشارق الارض ومغاربها وقال سيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها وانهم سيفتحون مصر وهي ارض يذكر فيها القيراط وان عيسي------------------- ينزل علي المنارة البيضاء شرقي دمشق	1108	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0629	true	-3814029091810489118	137	203	713	1067	1544	300	الجحف-ة ومعلوم انه----- لم يكن فتح حينءذ وقد ثبتت الاحاديث الصحيحة -----------------------انه اخبر بفتح الشام واليمن والعراق وانهم ياتون اليها بتشوق والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وانه صلي- الله عليه وسلم اخبر بانه زويت له مشارق الارض ومغاربها وقال سيبلغ ملك----ي ما زوي لي منها وانهم سيفتحون مصر وهي ارض يذكر فيها القيراط وان عيسي صلي الله عليه وسلم ينزل علي المنارة البيضاء شرقي دمشق	629	-464292499794815143	312	550.5	252	388	80.41236877441406	51	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1136	false	8906674195848898672	7	59	28	295	1525	300	ان رجلا سال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس --خفين وليقطعه-ا اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه زعفران ولا ورس	1136	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0630	true	7930701443618131163	128	171	643	864	1588	300	ان رجلا قال يا رسول الله------------------- ما يلبس المحرم من الثياب -قال لا يلب-----------------------------س القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس-- من الثياب شيءا مسه زعفران او- ورس	630	-464292499794815143	205	353.0	164	273	75.0915756225586	33	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1152	false	7409961251587175632	1	62	7	354	1539	300	المذكور-- علي المحرم ولباسه الازار والرداء ان يبعد عن الترفه و--------يتصف بصفة الخاشع الذليل وليتذكر انه محرم في كل وقت فيكون اقرب الي كثرة اذكاره وابلغ في مراقبته وصيانته لعبادته وامتناعه من ارتكاب المحظورات وليتذكر به الموت ولباس الاكفان وليتذكر البعث يوم القيامة حفاة عراة مهطعين الي الداعي الحديث الثاني وعنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خمس من -	1152	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0631	true	8798809518709110396	203	257	1067	1378	1611	300	المذكورات علي المحرم فلما فيها م--------------------ن الترفه والتزين ليتصف بصفة الخاشع الذليل وليتذكر انه محرم في كل وقت فيكون اقرب الي كثرة اذكاره وابلغ في مراقبته وصيانته لعبادته وامتناعه من ارتكاب المحظورات وليتذكر به الموت ولباس الاكفان وليتذكر البعث يوم القيامة حفاة عراة مهطعين الي الداعي ونب---------------------------ه صلي الله عليه وسلم بكل واحد من	631	-464292499794815143	279	509.5	230	358	77.9329605102539	44	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1188	false	417182813408077854	6	72	31	411	1622	300	ويجوز رفعها علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا قال ابن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوفا تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك السادسة وقوله والملك فيه وجهان ايضا اشهرهما النصب عطفا علي اسم ان والثاني الرفع علي الابتداء والخبر محذوف لدلالة الخبر المتقدم عليه ويحتمل ان تقديره والملك كذلك السابعة قوله وسعديك قال القاضي عياض اعرابها وتثنيتها كما سبق في لبيك ومعناه مساعدة لطاعتك بعد	1188	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0635	true	321796334144763694	206	239	1064	1251	1576	300	ويجوز الرفع علي الابتداء و-----الخبر محذوف وقال ابن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوفا تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك-------- وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وسعديك هي في---------- اعرابها وتبيينها ك----------لبيك ومعناه مساعدة لطاعتك بعد	635	-464292499794815143	172	296.0	141	380	45.26315689086914	24	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1612	false	-5622151589637188388	26	99	142	549	1629	300	بالاجنبية واباحتها بالمحارم والمحرم هي--- كل من حرم عليه نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فقولنا علي التابيد احتراز من اخت ا-مراته وعمتها وخالتها ونحوهن ومن بنتها قبل الدخول بالام وقولنا بسبب مباح احتراز من ام الموطوءة بشبهة وبنتها فانهما -حر-ام علي التابيد لكن لا بسبب مباح فان وطء الشبهة لا يوصف بحل ولا حرمة ولا غيرهما لانه ليس -فعل مكلف وقولنا لحرمتها احتراز عن الملاعنة ف--هي -حرام علي التابيد لا لحرمت-----------------------------------ها بل ------	1612	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0638	true	-5882148685221924337	78	145	392	778	1614	300	---------------بها--------- والمسافرة بها كل من حرم----- نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فقولنا علي التابيد احتراز من اخت المراة- وعمتها وخالتها ونح---------------------------وهن وقول-ه بسبب مباح احتراز من ام الموطوءة بشبهة وبنتها فانهما يحرمان علي التابيد وليستا محرمتين ل--ان وطء الشبهة لا يوصف بالاباحة حيث ------------انه ليس بفعل مكلف وقولنا لحرمتها احتراز من الملاعنة فانها محرمة علي التابيد بسبب مباح وليست محرما لان تحريمها ليس لحرمتها بل عقوبة	638	-464292499794815143	286	449.5	230	458	62.44541549682617	40	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1168	false	387246462967490832	32	141	164	766	1546	300	خمس من الدواب كلهن فوا---------------------------------------------------------------------------------سق وقال ان رواية الاضافة ربما تشعر بالتخصيص ومخالفة حكم غيرها لها بطريق المفهوم ورواية التنوين تقتضي وصف الخمس بالفسق من جهة المعني وقد تشعر بان الحكم المرتب علي ذلك وهو القتل معلل بما جعل وصفا وهو الفسق فيقتضي ذلك التيمم لكل فاسق من الدواب وهو ضد ما اقتضاه الاول من المفهوم وهو التخصيص انتهي التاسعة عشرة قال النووي واما تسميته هذه المذكورات فواسق فصحيحة جارية علي وفق اللغة واصل الفسق في كلام -العرب الخروج وسمي الرجل الفاسق لخروجه عن امر الله تعالي وطاعته فسميت هذه فواسق لخروجه----------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالايذاء والافساد عن طريق معظم الدواب وقيل لخروجها عن حكم -----الحيوان في تحريم قتله في الحرم والاحرام	1168	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0656	true	-5820059925308716052	71	140	391	776	1618	300	خمس من الدواب كلهن فواسق يقتلن في الحرم الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور ولمسلم يقتل خمس فو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس--------------------------------------ق في الحل والحرم اعلم ان مسلما رحمه-------------------- الله زاد في بعض روايات هذا الحديث الحية ولم يذكر العقرب وذكر في بعضها العقرب بدل الحية فيصير المنصوص عليه منها ستا ووصفت بالفسق لخروجها جميعا بالايذاء وال-فساد عن طريق معظم الدواب وقيل لخروجها عن حكم ساءر الحيوان في تحريم قتله في الحرم والاحرام	656	-464292499794815143	144	3.0	115	789	18.25094985961914	22	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1155	false	8804390785108666404	105	140	524	706	1478	300	وهذا عندي فيه نظر فان جواز القتل غير جواز الاصطياد وانما يري الشافعي جواز الاصطياد وعدم وجوب الجزاء بالقتل لغير الماكول واما جواز الاقدام علي قت---ل ما لا يءكل فما ليس فيه ضرر فغير هذا	1155	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0658	true	-840781963803219558	11	47	60	245	1602	300	وهذا عندي فيه نظر فان جواز القتل غير جواز الاصطياد وانما يري الشافعي جواز الاصطياد وعدم وجوب الجزاء بالقتل بغير الماكول واما جواز الاقدام علي قتل كل ما لا يءكل مما ليس فيه ضرر فغير هذا	658	-464292499794815143	180	352.0	145	185	97.29729461669922	32	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1156	false	-2602713583886457205	208	275	1099	1453	1592	300	واعلم ان التعدية بمعني الاذي الي كل مءذ قوي بالاضافة الي تصرف القياسين فانه ظاهر من جهة الايماء بالتعليل بالفسق وهو الخروج عن الحد واما التعليل بحرمة الاكل ففيه ابطال ما دل عليه ايماء النص من التعليل بالفسق لان مقتضي العلة ان يتقيد الحكم بها وجودا وعدما فان- لم يتقيد وثبت الحكم عند عدمها بطل تاثيرها بخصوص--ها وهو------------------------------------ خلاف ما دل عليه ظاهر النص من التعليل بهذا	1156	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0658	true	-840781963803219558	182	255	978	1362	1602	300	واعلم ان التعدية بمعني الاذي ف-ي كل مءذ قوي بالاضافة الي تصرف القاءسين فانه ظاهر من جهة الايماء بالتعليل بالفسق وهو الخروج عن الحد واما التعليل بجهة- الاكل ففيه ابطال ما دل عليه ايماء النص من التعليل بالفسق لان مقتضي العلة ان يتقيد الحكم بها وجودا وعدما فاذا لم يتقيد وثبت الحكم حيث يعدم- بطل تاثيرها بخصوصيتها في الحكم حيث ثبت الحكم مع انتفاءها وذلك خلاف ما دل عليه----- النص من التعليل بها -	658	-464292499794815143	326	597.5	261	393	82.95165252685547	56	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1157	false	-3434806615064929784	221	300	1108	1535	1535	300	ومقتضي مذهب ابي حنيفة ا----------لذي حكيناه انه لا يجوز اصطياد الاسد والنمر وما في معناهما من بقية السباع العادية و------الشافعية يردون هذا بظهور المعني في المنصوص عليه من الخمس وهو الاذي الطبيعي والعدوان المركب في هذه الحيوانات والمعني اذا ظهر------- في المنصوص عليه عدي- القاءسون ذلك الحكم الي كل ما وجد فيه المعني ك---------------------------الستة التي في---- الربا وقد وافق ابو حنيفة علي التعدية فيها وان اختلف هو والشافعي في المعني الذي يعدي به قال واقول المذكور ثم--- تعليق الحكم-	1157	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0658	true	-840781963803219558	47	135	245	712	1602	300	ومقتضي مذهب ابي حنيفة رحمه الله الذي حكيناه انه لا يجوز اصطياد الاسد والنمر وما في معناهما من بقية السباع العادية واصحاب الشافعي- يردون هذا بظهور المعني في المنصوص عليه من الخمس وهو الاذي الطبيعي والعدوان المركب في هذه الحيوانات و-------اذا ظهر المعني في المنصوص عليه عداه القاءسون---------- الي كل ما وجد منه المعني في ذلك الحكم كما في الاشياء الستة التي في باب الربا وقد وافق ابو حنيفة ف-ي التعدية فيها وان اختلف هو والشافعي في المعني الذي يعدي به قال واقول المذكور ثم هو تعليق الحكم	658	-464292499794815143	402	708.0	327	486	82.71604919433594	69	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1158	false	8599171631630342201	0	33	0	195	1612	300	بالالقاب وهو لا يقتضي مفهوما عند الجمهور فالتعدية لا تنافي مقتضي اللفظ وهنا لو عدينا ل---------------------------------------------------------بطلت فاءدة التخصيص بالعدد وعلي هذا المعني عول بعض مصنفي الحنفية في التخصيص بالخمس المذكورات اعني مفهوم العدد	1158	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0658	true	-840781963803219558	135	176	712	953	1602	300	بالالقاب وهو لا يقتضي مفهوما عند الجمهور فالتعدية لا تنافي مقتضي اللفظ والمذكور هنا مفهوم عدد وقد قال به جماعة فيكون اللفظ مقتضيا للتخصيص والا بطلت فاءدة التخصيص بالعدد وعلي هذا------- عول---- مصنفو الحنفية في التخصيص بالخمس المذكورات اعني مفهوم العدد	658	-464292499794815143	170	307.5	142	252	67.46031951904297	25	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1159	false	6624156350406284166	226	299	1189	1592	1596	300	بالغراب والحداة علي ما اذاه بالاختطاف كالصقر والبازي ونبه بالكلب العقور علي كل عاد بالعق-ر والافتراس بطبعه كالاسد والنمر والفهد واما من قال بالتعدية الي كل ما لا يءكل لحمه فقد احالوا التخصيص في الذكر بهذه الخمس علي الغالب فانها------------ الملابسات للناس -المخالطات في الدور بحيث---- يعم اذاها فكان ذلك سببا للتخصيص والتخصيص لاجل الغلبة اذا وقع لم يكن له مفهوم علي ما عرف في الاصول الا ان خصومهم جعلوا هذا المعني معترضا	1159	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0659	true	321564986119519653	10	66	64	382	1631	300	والغراب والحداة ------------بالاختطاف و--------------------الكلب ال-------------------عقور بالاعتداء ب------الطبع والذي قاله--------------- بالتعدية الي كل ما لا يءكل--------- احال-- التخصيص في --ذكر المذكورات في الحديث دون غيرها للغلبة في الملابسة- للناس والمخالطة ف-ي الدور بحيث انه يعم اذاها وذلك كله سبب- للتخصيص والتخصيص ب----الغلبة ليس----------- له مفهوم علي ما عرف في الاصول الا ان خصومهم جعلوا هذا المعني معترضا	659	-464292499794815143	243	341.0	196	421	57.7197151184082	29	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1160	false	2449219594565641247	0	128	0	671	1594	300	في تعدية- الحكم الي بقية السباع المءذية وتقريره ان اللحاق المسكوت---- بالمنطوق قياسا شرطه مساواة الفرع للاصل او رجحانه اما اذا انفرد الاصل بزيادة يمكن ان تعتبر فلا الحاق ولما كانت هذه الاشياء عامة الاذي كما ذكر-- ثم ناسب ان يكون ذلك سببا لاباحة قتلها لعموم ضررها فهذا المعني معدوم فيما لا يعم ضرره مما لا يخالط في المنازل ولا تدعو الحاجة الي اباحة قتله -كما دعت الي اباحة قتل ما يخالط من المءذيات فلا يلحق به واجاب الاولون عن هذا بوجهين احدهما ان الكلب العقور----- نادر وقد ابيح قتله والثاني معارضة الندرة في غير هذه الاشياء بزيادة قوة الضرر الا تري ان تاثير الفارة بالنقب- مثلا او الحداة تختطف شيءا ----لا يساوي ما في الاسد والفهد من اتلاف ال-نفس فكان باباحة القتل اولي انتهي ولم يعرج علي	1160	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0659	true	321564986119519653	67	197	388	1072	1631	300	في تعديته الحكم الي بقية السباع المءذية وتقريره ان ال-حاق المسكوت عنه بالمنطوق قياسا شرطه مساواة الفرع للاصل او رجحانه اما اذا تعذر- الاصل بزيادة يمكن ان تعتبر فلا الحاق ولما كانت هذه الاشياء عامة الاذي كما ذكرتم ثم امكن ان يكون ذلك سببا لاباحة قتلها لعموم ضررها وهذا المعني معدوم فيما لا يعم ضرره مما لا يخالط في المنازل فلا تدعو الحاجة الي اباحة قتلها كما دعت الي اباحة قتل ما يخالط من المءذيات فلا يلحق به واجاب الاولون عن هذا بوجهين احدهما ان الكلب العقور اذاه نادر وقد ابيح قتله والثاني معارضة الندرة في غير هذه الاشياء بزيادة قوة الضرر الا تري ان تاثير الفارة بالفساد مثلا و--الحداة بالخطف شء يسير لا يساوي ما في الاسد والفهد من اتلاف الانفس فكان اب-احة القتل اولي -وهذا كله يرجع الي	659	-464292499794815143	628	1164.5	504	690	91.01449584960938	109	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1168	false	387246462967490832	197	283	1052	1461	1546	300	الحرم كل من يجب عليه قتل بقصاص او رجم بالزنا او قتل في المحاربة وغير ذلك وانه يجوز اقامة كل الحدود فيه سواء كان موجب القتل والحد جري في الحرم او خارجه ثم لجا صاحبه الي الحرم وهذا مذهب مالك والشافعي واخرين وقال ابو حنيفة وطاءفة ما ارتكبه من ذلك في الحرم يقام عليه فيه وما فعله خارجه ثم لجا اليه ان كان اتلاف نفس لم يقم عليه في الحرم بل يضيق عليه ولا يكلم ولا يجالس ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج من------ه فيقام عليه	1168	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0660	true	554179857414243736	222	300	1151	1523	1523	300	الحرم وقد و--جب عليه قتل بقصاص او رجم بالزنا او قتل ب--المحاربة وغير ذلك وانه يجوز اقامة--- الحدود فيه سواء كان موجب ذل------------ك في الحرم او خارجه ثم لجا اليه وهو------------ مذهب مالك والشافعي واخرين وقال ابو حني-------فة ما ارتكبه من ذلك في الحرم يقام عل----يه وما فعله خارجه ثم لجا اليه ان كان اتلاف نفس لم يقم عليه في الحرم بل يضيق عليه ولا يكلم ولا يجالس ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج منه خارجه فيقام عليه-	660	-464292499794815143	350	633.0	276	415	84.33734893798828	66	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1169	false	3401828371170516724	6	124	33	652	1548	300	وحجتهم قول الله تعالي- ومن دخله كان امنا--------- وحجتنا عليهم هذه الاحاديث لمشاركة فاعل الجناية لهذه الدواب--- في اسم الفسق------ بل فسقه افحش لكونه مكلفا---------------------------------------------------------------------------------------------- ولان التضييق الذي ذكروه لا يبقي لصاحبه امان فقد خالفوا ظاهر ما فسروا به الاية قال القاضي--------------- ومعني الاية عندنا وعند اكثر المفسرين انه اخبار عما كان قبل الاسلام وعطف علي ما قبله من الايات وقيل امن من النار وقالت طاءفة يخرج---- ويقام عليه الحد------ وهو قول ابن الزبير والحسن ومجاهد وحماد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وقال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة بعد ذكره هذا الاستدلال وهذا عندي ليس بالهين وفيه غور فليتنبه له الحديث الثالث وعن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة انها قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم	1169	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0661	true	-8682147721424573673	9	145	41	751	1516	300	وحجتهم قول الله عز وجل ومن دخله كان امنا ال عمران وحجتنا عليهم --------------مشاركة فاعل ---------هذه المذكورات في اسم الفسق فيعمه بل فسقه افحش لكونه مكلفا بخلاف المذكورات فان فسقها طبيعي ولا تكليف عليها والمكلف المرتكب للفسق هاتك حرمة نفسه فهو اولي ولان التضييق الذي ذكره -لا يبقي لصاحبه امان ف---خالفوا ظاهر ما فسروا به الاية قال القاضي عياض رحمه الله ومعني الاية عندنا وعند اكثر المفسرين انه اخبار عما كان قبل الاسلام وعطف علي ما قبله من الايات وقيل امن ب--النار وقالت طاءفة يخرج منه ويقام عليه الحد مطلقا وهو قول ابن الزبير والحسن ومجاهد وحماد والله اعلم ومنها جواز قتل الفارة وحكي عن النخعي انه لا يجوز للمحرم قتل الفارة والله اعلم AUTO باب دخول مكة وغيره AUTO ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث الاول عن انس بن مالك رضي الله عنه ان------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	661	-464292499794815143	412	581.0	332	875	47.08571243286133	70	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1184	false	2891104955695822861	0	91	0	466	1463	300	كان قد ارتد عن الاسلام وقتل مسلما كان يخدمه وكان يهجو النبي صلي الله عليه وسلم ويسبه وكانت له قينتان تغنيان بهجاء المسلمين انتهي قال ابن عبد البر فهذا القتل قود من دم مسلم وكذا قال الخطابي لم ينفذ له رسول الله صلي الله عليه وسلم الامان وقتله بحق ما جناه في الاسلام العاشرة قال النووي فان قيل ففي الحديث الاخر من دخل المسجد فهو امن فكيف قتله وهو متعلق بالاستار فالجواب انه لم يدخل في الامان بل استثناه هو وابن ابي سرح والقينتين وامر بقتله وان وجد م-علقا باستار الكعبة	1184	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0662	true	-58880320105008853	114	172	600	905	1579	300	كان قد ارتد عن الاسلام وقتل مسلما كان يخدمه وكان يهجو النبي صلي الله عليه وسلم ويسبه وكان- له قينتان تغنيان بهجاء المسلمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ففي الحديث الاخر من دخل المسجد فهو امن فكيف قتله وهو متعلق بالاستار فالجواب انه لم يدخل في الامان بل استثناه هو وابن ابي سرح والقينتين وامر بقتله وان وجد متعلقا باستار الكعبة	662	-464292499794815143	304	586.0	246	467	65.09635925292969	55	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1231	false	-2200167885491259444	220	285	1083	1430	1515	300	واما نفي اسامة فسببه ------------------انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء--------------------------------------------------------------------- فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاته خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده	1231	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0666	true	328952308149965642	221	300	1153	1577	1577	300	واما نفي اسامة الصلاة واثباته الدعاء فلانهم لما دخلوا------- اغلقوا الباب واشتغل كل واحد من النبي صلي الله عليه وسلم وبلال واسامة وعثمان بالدعاء في نواحي البيت فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو واش--تغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاته خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده-	666	-464292499794815143	318	583.0	258	434	73.27188873291016	57	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1208	false	-545247470068493106	114	214	541	1048	1464	300	ولا يبعد ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله في الموضعين و--قال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة لعله وقع فيهما معا وهو الاقرب وقد كان في كلا الوقتين توقف من الصحابة في الحلق اما الحديبية فلانه عظم عليهم الرجوع قبل تمام مقصودهم من الدخول الي مكة وكمال نسكهم واما في الحج فلانه شق عليهم فسخ الحج الي العمرة ومن قصر شعره اعتقد انه اخف من الحلق اذ هو يدل علي الكراهة للشء وكرر الدعاء للمحلقين لانهم بادروا الي امتثال الامر واتموا فعل ما امروا به من الحلق وقد ورد التصريح بهذه العلة- في بعض الروايات ف-------------------------------------------قال لانهم لم يشكوا	1208	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0713	true	-607292179098938081	8	59	43	304	1608	300	ولا يبعد ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله في الموضعين وتكرير النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدعاء للمحلقين لانهم بادروا الي امتثال الامر واتموا فعل ما امروا به من الحلق وقد صر--------ح بهذا المعني في بعض --روايات الحديث المروية عن ابن عباس رضي الله عنه حيث قال لانهم لم يشكوا	713	-464292499794815143	190	320.0	150	553	34.35804748535156	32	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1209	false	-3941449688795391473	255	283	1258	1398	1475	300	ابلغ في العبادة وادل علي صدق النية في التذلل لله تعالي ولان المقصر مبق علي نفسه الشعر الذي هو زينة والحاج مامور بترك الزينة بل هو اشعث اغبر	1209	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0713	true	-607292179098938081	67	95	346	485	1608	300	ابلغ في العبادة وادل علي صدق النية في التذلل لله تعالي -لان المقصر مبق علي نفسه الشعر الذي هو زينة والحاج مامور بترك الزينة بل هو اشعث اغبر	713	-464292499794815143	139	273.0	111	140	99.28571319580078	27	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1473	false	4763162838814416623	201	300	1002	1508	1508	300	ان اجماعهم لا يكون حجة فيما طريقه الاجتهاد والنظر لان الدليل العاصم للامة من الخطا في الاجتهاد لا يتناول بعضهم ولا مستند للعصمة ------------------------------------------------سواه وكيف يمكن ان يقال بان من كان --بالمدينة من الصحابة ----------------يقبل خلافه ما دام مقيما بها فاذا خرج عنها لم يقبل خلافه---- هذا محال فان قبول قول-ه باعتبار صفات قاءمة به حيث حل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خرج منها علي وهو افضل اهل زمانه با---------------جماع اه---ل السنة ---------------------------------وقال اقوالا بالعراق -كيف يمكن ان تهدر اذا خالفها اهل المدينة وهو كان راسهم وكذلك ابن مسعود ومحله من العلم معلوم وغيرهما قد خرجوا وقالوا اقوالا علي ان بعض الناس يقول-	1473	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0728	true	7354958709707883487	44	210	233	1083	1551	300	ان اجماعهم ليس مانعا من العمل بخبر الواحد-------- لان الدليل العاصم للامة من الخطا في الاجتهاد لا يتناول بعضهم ولا مستند للعصمة سواه فلا يكون اجماعهم حجة فيما طريقه النظر والاجتهاد وكيف يمكن ان يقال بان من كان في المدينة من الصحابة رضوان الله عليهميقبل خلافه ما دام مقيما بها فاذا خرج عنها لم يقبل خلافه فان هذا محال فان قبول خلافه باعتبار صفات قاءمة به حيث حل فيفرض المسالة فيما اختلف فيه اهل المدينة مع بعض من خرج عنها من الصحابة بعد استقرار الوحي وموت الرسول صلي الله عليه وسلم فكل ما قيل من ترجيح اقوال علماء المدينة وما اجتمع لهم من الاوصاف قد كان حاصلا لهذا الصحابي ولم يزل عنه بخروجه وقد خرج من المدينة-- افضل اهل زمانه في ذلك الوقت بالاجماع من اهل السنة وهو علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقال اقوالا بالعراق وكيف يمكن ان تهدر اذا خالفها اهل المدينة وهو كان راسهم وكذلك ابن مسعود ومحله من العلم معروف وغيرهما قد خرجوا وقالوا اقوالا علي ان بعض الناس يقول	728	-464292499794815143	449	781.0	359	860	52.20930099487305	83	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1474	false	-681775924045910984	0	34	0	188	1625	300	ان المساءل المختلف فيها خارج المدينة مختلف فيها بالمدينة وادعي العموم في ذلك انتهي ثانيها ادعي-------- انه حديث منسوخ اما لان علماء المدينة اجمعوا ----------------------علي عدم ثبوت خيار المجلس وذلك يدل علي النسخ واما	1474	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0728	true	7354958709707883487	210	253	1083	1301	1551	300	ان المساءل المختلف فيها خارج المدينة مختلف فيها بالمدينة وادعي العموم في ذلك الخامس من العذر عن الحديث انه ورد في بعض طرقه ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله وذلك يدل علي عدم ثبوت خيار المجلس لانه لولا ان العقد لازم	728	-464292499794815143	118	172.5	93	218	54.128440856933594	19	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1475	false	446663206680166581	20	50	99	251	1476	300	التفرق بالاقوال كم-------------ا---------- في قوله تعالي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته اي عن النكاح واجيب عنه بانه خلاف الظاهر فان السابق الي الفهم التفرق عن المكان و------قد ورد	1475	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0729	true	-3255574760889713984	133	167	745	920	1629	300	التفرق بالاقوال وقد عهد ذلك شرعا في النكاح في قوله تعالي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته النساء------ واجيب عنه بانه خلاف الظاهر فان السابق الي الفهم التفرق عن المكان و ايضافقد ورد	729	-464292499794815143	139	251.0	111	181	76.79557800292969	26	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1477	false	7231182771753594845	0	21	0	120	1589	300	بان اختار احدهما الفسخ والاخر الامضاء فقد استحال ان يثبت ل---واحد منهما علي صاحبه --خيار فان الجمع بين الفسخ والامضاء مستحيل	1477	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0729	true	-3255574760889713984	264	286	1422	1546	1629	300	بان اختار احدهما الفسخ والاخر الامضاء فقد استحال ان يثبت لكل واحد منهما علي صاحبه الخيار اذ- الجمع بين الفسخ والامضاء مستحيل	729	-464292499794815143	117	218.5	96	125	93.5999984741211	19	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1474	false	-681775924045910984	12	131	73	712	1625	300	ذلك انتهي ثانيها ادعي انه حديث---- منسوخ -------------اما لان علماء---- المدينة اجمعوا علي عدم ثبوت خيار المجلس وذلك يدل علي النسخ واما لحديث اختلاف المتبايعين ف---انه يقتضي الحاجة الي اليمين وذلك يستلزم لزوم العقد و----لو ثبت الخيار لكان كافيا في رفع العقد عند الاختلاف حكاه الشيخ تقي الدين وقال وهو ضعيف جدا ----------ام-------ا النسخ لاجل عم-ل اهل المدينة فقد تكلمنا عليه والنسخ لا يثبت بالاحتمال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------مجرد المخالفة -لا يلزم ان يكون النسخ لجواز ان يكون لتقديم دليل اخر------ راجح في ظنهم --عند تعارض الادلة عندهم واما حديث اختلاف المتبايعين فالاستدلال به ضعيف جدا لانه مطلق او عام بالنسبة الي زمن التفرق وزمن المجلس فيحمل علي ما بعد التفرق ولا حاجة الي النسخ والنسخ لا يصار اليه الا عند الضرورة	1474	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0730	true	3900156596930482076	32	160	162	849	1561	300	ذلك التاسع من العذر عن الحديث بانه منسوخ وذلك بطريقين اما بان اجماع اهل المدينة علي خلافه وهو يقتض-------------------------ي النسخ واما بحديث اختلاف المتبايعين حيث انه يقتضي الحاجة الي اليمين وذلك يقتضي- لزوم العقد فانه لو ثبت الخيار لكان كافيا في رفع العقد عند الاختلاف-------------------------- وكل ضعيف جدا وتقدم الكلام علي ضعف القول بان اجماع اهل المدينة حجة و-----------------------------احتمال حجيته لا ينسخ غيره كيف والاجماع المجمع علي القول بحجيته لا ينسخ ولا ينسخ وانما يدل علي وجود ناسخ واما مجرد المخالفة فلا يلزم منه الف----سخ لجواز--------------- دليل اخر متقدم راجح في الظاهر عند تعارض الادلة عندهم واما حديث اختلاف المتبايعين فالاستدلال به ضعيف جدا لانه مطلق------- بالنسبة الي زمن التفرق وزمن المحل- فيحمل علي ما بعد التفرق ولا حاجة الي النسخ والنسخ لا يصار اليه الا عند الضرورة	730	-464292499794815143	451	704.5	363	795	56.72956085205078	70	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1424	false	-7402492922247572140	3	60	14	313	1568	300	وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ولاصحابن------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في تفسيره-------------------------------- ثلاثة اوجه احدها ان يجعلا نفس النبذ بيعا وهو تاويل الشافعي و----------الثاني ان يقول بعتك فاذا نبذته اليك انقطع الخيار ولزم البيع و الثالث المراد--- نبذ الحصاة وفي بيع الحصاة تاويلات احدها ان يقول بعتك من هذه ال-----اثواب ما وقعت عليه -----------------------------------	1424	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0733	true	-4443954300266509466	177	257	939	1364	1582	300	وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي --رجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه تقدم الكلام علي ابي سعيد الخدري ونسبته اما المنابذة فقد فسرها في الحديث بعدم تقليبه ورءيته وفيه تاويلات ثلاثة ا-خر احدها ان يجعل- نفس النبذ بيعا وهو تاويل الشافعي رحمه الله والثاني ان تقول بعتك فاذا نبذته اليك انقطع الخيار ولزم البيع و-الثالث المراد به نب--------------------------------------------------------ذ الحصاة فيجعل ما وقعت عليه مبيعا او غاية للمساحة ما وقعت عليه	733	-464292499794815143	215	345.0	170	486	44.23868179321289	35	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1384	false	-1359696118892468679	188	244	1007	1289	1591	300	والله اعلم----- الحديث الثالث وعن الاعرج عن ابي هريرة -------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان للبيع ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم والابل فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر	1384	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0734	true	8231299655663689614	201	255	1056	1324	1562	300	والله اعلم AUTO الحديث الثاني----------- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا ------يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم و-------من ابتاعها-------- فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر	734	-464292499794815143	245	446.0	196	300	81.66666412353516	45	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1423	false	-6940695245926389797	149	175	792	921	1594	300	تاويل الشافعي وهو -------ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول صاحبه بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا	1423	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0734	true	8231299655663689614	35	62	184	319	1562	300	تفسير الشافعي رحمه الله بان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه الراغب- فيقول صاحبه بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا	734	-464292499794815143	117	213.0	92	136	86.02941131591797	22	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1424	false	-7402492922247572140	116	152	586	784	1568	300	في كلا الموضعين--------- يحتاج الي الفرق بين المعاطاة وبين هاتين الصورتين فاذا علل بعدم الرءية المشترطة فالفرق ظاهر واذا فسر-- بامر لا يعود الي ذلك احتيج حينءذ الي الفرق بينه وبين مسالة المعاطاة عند من يجيزها	1424	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0734	true	8231299655663689614	164	201	856	1056	1562	300	في كل--- موضع مما ذكرناه يحتاج الي الفرق بين المعاطاة وبين هاتين الصورتين فاذا علل بعدم الرءية المشروطة فالفرق ظاهر واذا فسرنا بامر لا يعود الي ذلك احتيج------ الي الفرق بينه وبين مسالة المعاطاة عند من يجيزها	734	-464292499794815143	184	335.0	150	209	88.03827667236328	31	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1383	false	-3748397527273785656	66	113	343	595	1564	300	النجش في اللغة الاستثارة ومنه نجشت الصيد انجشه بالضم -----نجشا اذا استثرته -سمي الناجش في السلعة ناجشا لانه يثير الرغبة فيها ويرفع ثمنها وقال ابن قتيبة اصل النجش الختل وهو الخد-ع ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال له وكل من استثار شيءا فهو ناجش وقال	1383	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0735	true	6989869864824864306	255	300	1322	1569	1569	300	النجش--------- الاستثارة ومنه نجشت الصيد انجشه ب--ضم الجيمنجشا اذا استثرته وسمي الناجش في السلعة ناجشا لانه يثير الرغبة فيها ويرفع ثمنها وقال ابن قتيبة اصل النجش الختل وهو الخداع ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال له وكل من استثار شيءا فهو ناجش وقال-	735	-464292499794815143	240	445.0	196	259	92.66409301757812	39	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1388	false	5275606676353870606	1	84	3	448	1593	300	بيع الحاضر للبادي -سببه الرفق باهل البلد واحتمل فيه غبن البادي فالمنع من التلقي ان لا يغبن البادي ولهذا قال صلي الله عليه وسلم فاذا اتي سيده السوق فهو بالخيار فالجواب ان الشرع ينظر في مثل هذه المساءل الي مص--لحة ا-------لناس والمصلحة تقتضي ان ينظر للجماعة علي الواحد لا للواحد علي الجماعة فلما كان البادي اذا باع بنفسه انتفع ج------ميع اهل السوق واشتروا رخيصا فانتفع به جميع سكان البلد نظر الشرع لاهل البلد علي البادي ولما كان في التلقي انما ينتفع المتلقي--------- خاصة	1388	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0736	true	-7861774932223986797	188	243	1005	1310	1618	300	بيع الحاضر للبادي وسببه الرفق باهل البلد واحتمل فيه غبن البادي و--منع من --تلقيه نظرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي المصلحة العامة للناس واغتفار عدم مفسدة مصلحة و-----------------------احد علي الجماعة فلما كان البادي اذا باع بنفسه انتفع ببيعه جميع اهل السوق واشتروا رخيصا فانتفع به جميع سكان البلد قدم الشرع مصلحتهم علي مصلحته--- ولما كان--------------------- المتلقي ينتفع هو خاصة	736	-464292499794815143	229	341.5	184	470	48.72340393066406	34	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1396	false	5938703552991217567	266	300	1312	1493	1493	300	واعلم ان اكثر هذه الاحكام تدور بين ا-تباع المعني واتباع اللفظ ولكن ينبغي ان ينظر في المعني الي الظهور- والخفاء فحيث يظهر ظهورا كثيرا فلا باس باتباعه وتخصيص النص به او تعميمه علي قواعد-	1396	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0736	true	-7861774932223986797	264	296	1426	1597	1618	300	واعلم ان اكثر---- الاحكام تدور بين اعتبار المعني واتباع اللفظ و----ينبغي ان ينظر في المعني الي --ظهوره و--خفاءه فان -ظهر ظهورا كثيرا فلا باس باتباعه وتخصيص النص به او تعميمه علي قواعد	736	-464292499794815143	162	274.0	132	184	88.0434799194336	25	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1397	false	-3760079957527246444	5	147	23	755	1562	300	يظهر ظهورا قويا فاتباع اللفظ اولي و---------------------------------------------------اما ما ذكر في اشتراط ان يلتمس البدوي ذلك فلا يقوي لعدم دلالة اللفظ عليه وعدم ظهور المعني فيه فان------ المذكور الذي علل به النهي لا يفترق الحال فيه بين سءال البلدي وعدمه ظاهر او اما اشتراط ان يكون الطعام مما تدعو الحاجة اليه فمتوسط في الظهور وعدمه لاحتمال ان يراعي مجرد ربح الناس -------------علي ما اشعر به التعليل من قوله------------------- دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض واما اشتراط ان يظهر لذلك المتاع المجلوب سعة في البلد فكذلك ايضا اي انه متوسط في الظهور لما ذكرناه من احتمال ان يكون المقصود مجرد تقريب الربح والرزق علي اهل البلد وهذه الشروط منها ما يقوم الدليل الشرعي عليه كشرطنا العلم بالنهي ولا اشكال فيها ومنها ما يءخذ باستنباط المعني فيخرج علي قاعدة اصولية وهي ان النص اذا استنبط منه معني يعود عليه بالتخصيص هل يصح ام لا	1397	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0737	true	7781800040668638075	0	156	0	813	1559	300	يظهر ظهورا قويا فاتباع اللفظ اولي قال شيخنا ابو الفتح بن دقيق العيد القاضي رحمه الله فاما ما ذكر من اشتراط ان يلتمس البلدي ذلك فلا يقوي لعدم دلالة اللفظ عليه وعدم ظهور المعني فيه فان الضرر المذكور الذي علل به النهي لا يفترق الحال فيه بين سءال البلدي وعدمه ظاهر-ا واما اشتراط ان يكون الطعام مما تدعو الحاجة اليه فمتوسط في الظهور وعدمه لاحتمال ان يراعي مجرد ربح الناس في هذا الحكم علي ما اشعر به التعليل من قوله صلي الله عليه وسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض واما اشتراط ان يظهر لذلك المتاع المجلوب سعة في البلد فكذلك ايضاهو----- متوسط في الظهور لما ذكرناه من احتمال ان يكون المقصود مجرد تفويت الربح والرزق علي اهل البلد وهذه الشروط منها ما يقوم الدليل الشرعي عليه كشرطنا العلم بالنهي وال-اشكال فيه- ومنها ما يوجد باستنباط المعني فيخرج علي قاعدة اصولية وهي ان النص اذا استنبط منه معني يوعد عليه بالتخصيص هل يصح او لا	737	-464292499794815143	704	1339.5	567	821	85.74908447265625	126	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1399	false	8107148513090566648	111	239	536	1199	1519	300	صلي الله عليه وسلم نهي ان يبيع حاضر لباد ولكن اذهب الي السوق فانظر من يبايعك فشاورني حتي امرك وانهاك الحادي-----------ة والثلاثون قوله ولا تصروا -هو بضم التاء وفتح الصاد ونصب----- الغنم والابل من التصرية وهي الجمع يقال صري يصري تص--------------------رية فهي مصراة كغشاها يغشيها تغشية فهي مغشاة وزكاها يزكيها تزكية فهي مزكاة ويقال ايضا صري بالتخفيف قال القاضي عياض ورويناه من غير --صحيح مسلم عن بعضهم لا تصروا بفتح التاء وضم الصاد من الصر--- وعن بعضهم لا تصر الابل بضم التاء من تصر بغير واو------ بعد الراء وبرفع الابل علي ما لم يسم فاعله من الصر ايضا وهو ربط اخلافها والاول هو --------------------------------------------------------------------الصواب المشهور----------------- ومعناه لا يجمع-- اللبن في ضرعها عند ارادة بيعها حتي يعظم ضرعها فيظن المشتري ان كثرة لبنها عادة لها مستمرة ومنه قول العرب	1399	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0737	true	7781800040668638075	170	300	883	1559	1559	300	صلي الله عليه وسلم ولا تصروا الغنم الذي عليه اهل التحقيق من الروا-----------------------------------------ية واهل اللغة وال----غريب في ضبط تصروا انه بضم التاء وفتح الصاد ونصب لفظة الغنم ماخوذ م-ن التصرية وهي الجمع يقال صري يصري تصرية وصراها يصريها تصرية فهي مصراة كغشاها يغشيها تغشية فهي مغشاة وزكاها يزكيها تزكية فهي مزكاة---------------------------------------- وروي--- في غير الصحيح تص-----------------روا بفتح التاء وضم الصاد-من الصرة ورواه بعضهم--- تصر------ بضم التاء من -----غير واو الجمع بعد الراء وبرفع الغنم علي ما لم يسم فاعله من الصر ايضا وهذا لا يصح رفعه مع اتصال الفاعل وانما يصح مع اتصال الفعل ولا يعلم رواية حذف فيها هذا الضمير والصواب المشهور في ضبطه هو الاول ومعناه لا تجمعوا اللبن في ضرعها عند ارادة بيعها حتي يعظم ضرعها فيظن المشتري ان كثرة لبنها عادة لها مستمرة ومنه قول العرب-	737	-464292499794815143	446	698.5	355	798	55.88972473144531	69	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1399	false	8107148513090566648	239	299	1199	1517	1519	300	صريت الماء في الحوض------------------------- اي جمعته وصري الماء في ظهره اي حبسه فلم يتزوج قال الخطابي اختلف العلماء واهل اللغة في تفسير المصراة وفي اشتقاقها فقال الشافعي---------- التصرية ان تربط اخلاف الناقة او الشاة ويترك حلبها اليومين والثلاثة حتي يجتمع لبنها فيزيد --مشتريها في ثمنها بسبب ذلك لظنه انه عادة لها وقال ابو عبيد هو من صري اللبن في ضرعها	1399	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0738	true	7790007920185229565	0	47	0	251	1575	300	صريت الماء في الحوض وصريته بالتشديد والتخفيف اي جمعته وصري الماء في ظهره اي حبسه فلم يتزوج وقا-------------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله التصرية ----ربط اخلاف--------------------------ها اليومين والثلاثة لج-----مع لبنها ليزيد المشتري-- في ثمنها بسبب ذلك لظنه انه عادة لها وقال ابو عبيد هو من صري اللبن في ضرعها	738	-464292499794815143	208	343.5	166	355	58.591548919677734	36	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1400	false	-4914133629990809019	2	80	9	428	1614	300	واصل التصرية حبس الماء قال ابو عبيد ولو كانت من الربط لكانت مصرورة او مصررة قال الخطابي وقول ابي عبيد حسن وقول الشافعي صحيح قال والعرب تصر الضروع المحلوبات واستدل لصحة قول الشافعي بقول العرب العبد لا يحسن الكر انما يحسن الحلب والصر وبقول مالك بن نويرة فقلت لقومي هذه صدقاتكم مصررة اخلافها لم تجرد قال ويحتمل ان اصل المصراة مصررة ابدلت احدي الراءين الفا كقوله تعالي خاب من دساها------ اي دسستها كرهوا اجتماع ثلاثة احرف من جنس	1400	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0738	true	7790007920185229565	49	128	260	682	1575	300	واصل التصرية حبس الماء قال ابو عبيد ولو كانت من الربط لكانت مصرورة او مصررة قال الخطابي وقول ابي عبيد حسن وقول الشافعي صحيح قال والعرب تصر --ضروع المحلوبات واستدل لصحة قول الشافعي بقول العرب العبد لا يحسن الكر انما يحسن الحلب والصر وبقول مالك بن نويرة فقلت لقومي هذه صدقاتكم مصررة اخلافها لم تجرد قال واحتمل ان اصل المصراة مصررة ابدلت احدي الراءين الفا كقوله تعالي خاب من دساها الشمس اي دسس-ها كرهوا اجتماع ثلاثة احرف من جنس	738	-464292499794815143	415	811.0	337	425	97.64705657958984	75	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1411	false	-895662747417894953	0	95	0	488	1599	300	من كل ما هو سبب له وقد يقع بيع المصراة---------- في البوادي والقري وفي مواضع----- لا يوجد ب-ها من يعرف القيمة و------يعتمد قوله فيها وق------د يتلف اللبن ويتنازعون في قلته وكثرته وفي عينه فجعل الش-رع لهم ضابطا لا نزاع معه وهو صاع --تمر ونظير هذا الدية فانها ماءة بعير ولا تختلف باختلاف حال القتيل قطعا للنزاع ومثل-------------------ه الغرة في الجناية علي الجنين سواء كان ذكرا او انثي تام الخلقة او ناقصها جميلا او قبيحا ومثله----- الجبران في الزكاة بين السنين جعله الش-رع -شاتين او عشرين درهما قطعا للنزاع سواء كان التفاوت بينهما قليلا او كثيرا	1411	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0741	true	-1691555656998943082	179	280	930	1448	1565	300	من كل ما سبيله ذلك فلما كانت-- المصراة يقع بيعها في ال-----------------مواضع التي لا يوجد فيها من يعرف القيمة ولا من يعتمد قوله فيها واللبن قد يتلف وقد ---يتنازع-- في قلته وكثرته وفي عينه فجعل الشارع لهم ضابطا لا نزاع معه وهو صاع التمر ونظير ذلك الدية فانها م-ءة بعير ولا تختلف باختلاف حال القتيل في شرفه وعدمه في الدين والدنيا ومثله الغرة في الجناية علي الجنين سواء كان ذكرا او انثي تام الخلق- او ناقصه- جميلا او قبيحا ومنه مسالة الجبران في الزكاة بين السنين جعله الشارع بشاتين او عشرين درهما قطعا للنزاع سواء كان التفاوت بينهما قليلا او كثيرا	741	-464292499794815143	416	696.5	331	545	76.33027648925781	69	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1386	false	1332071478041392040	205	250	1085	1307	1568	300	العلماء في ان البيع هل يبطل ام لا فقال الشافعي واحمد لا يبطل فان النهي لا يرجع الي نفس العقد ولا يخل هذا الفعل بشء من اركانه وشراءطه وانما هو--- لاجل الاضرار بالركبان وذلك لا يقدح في نفس البيع وقال اخرون يبطل لان النه-----ي يقتضي	1386	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0742	true	3650916643220419410	93	130	463	659	1560	300	العلماء--- ان النهي للفساد ومستند----- الشافعي ---------------ان النهي لا يرجع الي نفس العقد ولا يخل هذا الفعل بشء من اركانه وشراءطه وانما النهي لاجل الاضرار بالركبان وذلك لا يقدح في نفس البيع و-----------اعلم ان النهي الذي يقتضي	742	-464292499794815143	167	269.5	133	230	72.60869598388672	28	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1409	false	2218534901660772183	47	123	244	646	1549	300	من اوجه احدها ان المعلوم من الاصول ان ضمان المثليات بالمثل وضمان الم-قومات بالقيمة من النقدين فان -------كان اللبن مثليا ف---ينبغي ضمان م---------------ثله لبنا وان كان متقوما ضمنه بقيمته من النقدين وقد ضمن ه-------نا بالتمر وهو خارج عن الاصلين م--عا الثاني ان القواعد الكلية تقتضي --ان يكون-------------------------------------- الضمان بقدر التالف وهنا ضمن اللبن بمقدار واحد وهو الصاع قل اللبن او كثر --------------------------------------------------------الثالث ان اللبن التالف ان كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه	1409	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0744	true	-5037666785688667122	210	299	1125	1613	1615	300	من وجوه احدها ان المعلوم من الاصول ان ضمان المتلفات بالمثل وضمان المتقومات بالقيمة من النقدين وها هنا ان كان اللبن متلفا كان ينبغي علي ما ذكروه ضمانة بمثله لبنا وان كان متقوما ضمن بمثل--ه من النقدين وقد وقع هنا مضمونا بالتمر فهو خارج عن الاصلين جميعا الثاني ان القواعد الكلية تقتضي ضمان المضمون بقدر التلف والمضمون هنا مختلف مقدر الضما---------------------------ن بمقدار واحد وهو الصاع مطلقا فخرج عن القياس الكلي في اختلاف ضمان المتلفات باختلاف قدرها وصفتها الثالث ان ك----------------ان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه	744	-464292499794815143	309	508.5	247	533	57.973731994628906	48	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1409	false	2218534901660772183	123	300	646	1549	1549	300	وذلك مانع من الرد كما لو -ذهب بعض اعضاء المبيع ثم ظهر---- عيب فانه يم-نع الرد وان كان حادثا بعد الشراء فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا بما كان---- موجودا منه عند العقد منع الرد وما كان حادثا لم يجب ضمانه الرابع اثبات الخيار ثلاثا من غير شرط مخالف للاصول فان الخيارات الثابتة باصل الشرع من غير شرط لا تتقدر بالثلاث كخيار العيب وخيار الرءية وخيار------------- المجلس عند القاءل بهما الخامس يلزم من يق-ول بظاهره الجمع بين الثمن والمثمن للباءع في بعض الصور وهو ما اذا كانت قيمة الشاة صاعا من تمر فانها ترجع اليه مع الصاع الذي هو مقدار ثمنها السادس انه مخالف لقاعدة الربا في بعض الصور وهو ما اذا اشتري شاة بصاع فاذا استرد معها صاع ت----مر فقد استرجع الصاع الذي هو الثمن فيكون قد باع صاعا وشاة----------- وذلك من ال--------ربا عندكم فانكم تمنعون مثل ذلك السابع اذا كان اللبن باقيا لم يكلف رده عندكم فاذا امسكه فالحكم كما لو تلف فيرد الصاع وفي ذلك ضمان الاعيان مع بقاءها والاعيان لا تضمن بالبدل الا مع فواتها كالمغصوب وساءر المضمونات الثامن-	1409	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0745	true	-3862924517149299771	2	187	11	946	1528	300	وذلك مانع من الرد كما لو اذهب بعض اعضاء المبيع ثم ظهر علي عيب فانه يمتنع الرد وان كان حادثا بعد الشراء فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا فما كان منه موجودا عن----د العقد منع الرد وما كان حادثا لم يجز ضمانه الرابع اثبات الخيار ثلاثا من غير شرط مخالف للاصول فان الخيار --الثابت- باصل الشرع من غير شرط لا يتقدر بالثلاث لخيار العيب وخيار الرءية عند من يثبته وخيار المجلس عند من يقول به- الخامس يلزم من القول بظاهره الجمع بين الثمن والمثمن للباءع في بعض الصور وهو ما اذا كانت قيمة الشاة صاعا من تمر فانها ترجع اليه مع الصاع الذي هو مقدار ثمنها السادس انه مخالف لقاعدة الربا في بعض الصور وهو ما اذا اشتري شاة بصاع فاذا استرد معها صاعا من تمر فقد استرجع الصاع الذي هو الثمن فيكون قد باع ------شاة وصاعا بصاع وذلك خلاف قاعدة الربا عندكم فانكم تمنعون مثل ذلك السابع اذا كان اللبن باقيا لم يكلف رده عندكم فاذا امسكه فالحكم كما لو تلف فيرد الصاع وفي ذلك ضمان الاعيان مع بقاءها والاعيان لا تضمن بالبدل الا مع فواتها كال-غصوب وساءر ال-ضمونات الثامن	745	-464292499794815143	857	1626.0	687	951	90.11566925048828	156	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1410	false	6050647903320244873	0	101	0	508	1569	300	قال بعضهم انه اثبت الرد من غير عيب ولا شرط لان نقصان اللبن لو كان عيبا لثبت به الرد من غير تصرية ولا يثبت الرد في الشرع الا بعيب او شرط ذكر الشيخ تقي الدين في شرح العمدة هذه الامور الثمانية وانهم رتبوا علي ذلك ان خبر الواحد ---------------------------اذا خالف-- قياس الاصول لم يعمل-------------- به لانه ظني وهي قطعية ثم قال و--------------------------------------------------------اجاب القاءلون بظاهر الحديث بالطعن في المقامين م-عا اعني انه مخالف للاصول ---وانه اذا خالف الاصول لم يجب العمل به اما المقام الا---------------------ول فقد فرق بعضهم بين مخالفة الاصول ومخالفة قياس الاصول وخص الرد بخبر الواحد----------------------- بمخالفة الاصول لا لمخالفة	1410	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0745	true	-3862924517149299771	187	300	946	1528	1528	300	قال بعضهم اذا -ثبت الرد من غير عيب ولا شرط فان نقصان اللبن لو كان عيبا لثبت به الرد من غير تصرية ولا يثبت ف-----ي الشرع الا بعيب او شرط وجه اخر من ترجيحهم القياس---------------------------------------- علي------- خبر الواحد وهو ان ما كان من اخبار الاحاد مخالفا لقياس الاصول المعلومة لم يجب العمل به لان الاصول المعلومة مقطوع بها من الشرع وخبر الواحد مظنون والمظنون لا يعارض المعلوم اجاب القاءلون بظاهر الحديث بالطعن في الوجهين جميعا اعني انه مخالف للاصول به وانه اذا خالف الاصول لم يجب العمل به اما الوجه- الاول وهو انه مخالف للاصول فقد فرق بعضهم بين مخالفة الاصول ومخالفة قياس الاصول وخص الرد بخبر الواحد بالمخالفة في الاصول لا بمخالفة-------------------	745	-464292499794815143	365	577.5	290	655	55.725189208984375	63	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1410	false	6050647903320244873	101	198	508	1018	1569	300	قياس الاصول وهذا الخبر انما يخالف قياس الاصول قال وفي هذا نظر قال وسلك اخرون تخريج هذه الاعتراضات والجواب عنها اما الا---------ول فلا نسلم ان جميع الاصول تقتضي الضمان باحد الامرين علي ما ذكرتموه فان الحر يضمن بالابل وليست بمثل له ولا قيمة والجنين يضمن بالغرة وليست بمثل له ولا قيمة و-ايضا فقد يضمن المثلي بالقيمة اذا تعذرت المماثلة ك-----------------------من اتلف شاة لبونا ف---عليه قيمتها مع اللبن ولا يجعل بازاء لبنها لبن- اخر لتعذر المماثلة فكذلك هنا لا تتحقق مماثلة ما يرده من اللبن عوضا عن اللبن التالف-------------------- في القدر فيجو--ز ان يكون------------------- اكثر منه------------- او اقل	1410	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0746	true	-5710788779466191627	0	104	0	559	1644	300	قياس الاصول وهذا الخبر انما يخالف قياس الاصو--------------------ل وسلك اخرون تخريج هذه الاعتراضات والجواب عنها اما الاعتراض الاول فلا نسلم ان جميع الاصول تقتضي الضمان باحد الامرين علي ما ذكرتموه فان الحر يضمن بالابل وليست بمثل له ولا قيمة والجنين يضمن بالغرة وليست بمثل له ولا قيمة و ايضا-فقد يضمن المثل- بالقيمة اذا تعذرت المماثلة وهاهنا تعذرت اما الاول فمن اتلف شاة لبونا كان عليه قيمتها مع اللبن ولا يجعل بازاء لبنها لبنا اخر لتعذر المماثلة وتعذرها لان-------------- ما يرده من اللبن عوضا ع------ن التالف لا تتحقق مماثلته له في المقدار لجواز ان يكون حال رده وعند العقد اكثر من اللبن الموجود او اقل	746	-464292499794815143	446	767.5	361	601	74.20964813232422	77	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1411	false	-895662747417894953	107	299	553	1594	1599	300	واما الاعتراض الثاني فقيل في جوابه ان بعض الاصول لا يتقدر بما ذكرتموه كالموضحة فان ارشها مقدر مع اختلافها بالكبر والصغر والجنين مقدر و-----لا يختلف ارشه بالذكورة والانوثة واختلاف الصفات والحر ديته مقدرة وان اختلف- بالصغر والكبر وساءر الصفات والحكمة فيه ان ما يقع فيه ---------التنازع والتشاجر يقصد قطع النزاع فيه بتقديره بشء معين وتقدم هذه المصلحة في مثل هذا المكان علي تلك الق-----------اعدة قال واما الاعتراض الثالث فجوابه ان يقال متي يمتنع الرد بالنقص اذا كان النقص لاستعلام العيب او اذا لم يكن -الاول ممنوعا والثاني م-----------------------------------------سلم واما الاعتراض الرابع فانما يكون الشء مخالفا لغيره اذا كان مماثلا له وخولف في حكم- وها هنا هذه الصورة انفردت------ عن غيرها بان الغالب ان هذه المدة هي التي يتبين فيها لبن الحلبة المجتمع باصل الخلقة----- واللبن المجتمع بالتدليس فهي مدة يتوقف علم الغيب عليها غالبا بخلاف خيار الرءية والعيب فانه يحصل المقصود من غير هذه المدة------ وخيار المجلس ليس -لاستعلام عيب واما الاعتراض الخامس فقد قيل فيه ان الخبر وارد علي العادة والعادة ان لا تباع شاة بصاع وفي هذا ضعف وقيل ان صاع التمر بدل عن اللبن لا عن الشاة فلا يلزم الجمع بين العوض والمعوض قلت هذا هو المعتمد------- في الجواب	1411	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0746	true	-5710788779466191627	104	300	559	1644	1644	300	واما الاعتراض الثاني فقيل في جوابه ان بعض الاصول لا تتقدر بما ذكرتموه كالموضحة فان ارشها مقدر مع اختلافها بالكبر والصغر والجنين مقدر فارشه لا يختص------ بالذكورة والانوثة واختلاف الصفات والحر ديته مقدرة وان اختلفت بالصغر والكبر وساءر الصفات والحكمة فيه ان ما يقع التشاجر فيه والتنازع ب---------قصد قطع النزاع فيه بتقدير --شء معين وتقدم هذه المصلحة في مثل هذا المكان علي تلك القاعدة وتقدم معني ذلك واما الاعتراض الثالث فجوابه ان يقال متي يمتنع الرد بالنقص اذا كان------ لاستعلام العيب و--اذا لم يكن والاول ممنوع- والثاني مسلم وهذا النقص لاستعلام العيب فلا يمتنع الرد واما الاعتراض الرابع فانما يكون الشء مخالفا لغيره اذا كان مماثلا له وخولف في حكمه وهذ-------ه الصورة هاهنا مندفعة عن غيرها بان الغالب ان هذه المدة هي التي -تبين -بها -ان ال-لبن المجتمع باصل الخلقة جبلة واللبن المجتمع بالتدليس فهي مدة يتوقف علم الغيب عليها غالبا بخلاف خيار الرءية والعيب فانه يحصل المقصود من غير هذه المدة فيهما وخيار المجلس ليس للاستعلام---- واما الاعتراض الخامس فقي---ل فيه ان الخبر وارد علي العادة والعادة ا--لا تباع شاة بصاع وفيه--- ضعف وقيل ان صاع التمر بدل عن اللبن لا عن الشاة فلا يلزم الجمع بين العوض والمعوض واما الاعتراض السادس فقيل في الجواب-	746	-464292499794815143	943	1699.0	767	1135	83.08370208740234	152	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1412	false	-910826228515433136	9	241	48	1260	1553	300	عنه ان الربا انما يعتبر في العقود لا في---- الفسوخ بدليل انهما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يتفرقا قبل القبض ولو تقابلا في هذا العقد لجاز ان يتفرقا قبل القبض واما الاعتراض السابع ف-------جوابه فيما قيل ان اللبن الذي كان في الضرع حال العقد يتعذر رده لاختلاطه باللبن الحادث بعد العقد واحدهما للباءع والاخر للمشتري وتعذر الرد لا يمنع من الضمان مع بقاء العين كما لو غصب عبدا فابق فانه يضمن قيمته مع بقاء عينه لتعذر الرد واما الاعتراض الثامن فقيل فيه ان الخيار يثبت بالتدليس وهذا منه قال واما المقام ---------------------------------------الثاني وهو النزاع في تقديم قياس الا----------------صول علي خبر الواحد فقيل فيه ان خبر الواحد اصل بنفسه يجب اعتباره لان الذي اوجب اعتبار الاصول نص صاحب الشرع عليها وهو موجود في خبر الواحد و------------اما تقديم القياس علي الاصول باعتبار القطع وكون خبر الواحد مظنونا فيتناول الاصل لمحل خبر الواحد غير --مقطوع به لجواز استثناء محل الخبر عن ذلك الاصل قال----------------------------------------------------- وعندي ان التمسك بهذا الكلام اقوي من التمسك بالاعتذارات عن المقام الاول ثم قال الشيخ تقي الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال يحمل الحديث علي ما اذا اشتري شاة بشرط انها تحلب خمسة ارطال مثلا وشرط- الخيار فالشرط فاسد فان اتفقا علي اسقاطه في مدة الخيار صح العقد وان لم يتفقا بطل واما رد الصاع فلانه كان قيمة اللبن في ذلك الوقت واجيب عنه بان الحديث يقتضي تعل-ق الحكم بالتصرية و----ما ذكر يقتضي تعليقه بفساد الشرط سواء وجدت تص--رية ام لا	1412	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0747	true	-5989603195570001633	0	279	0	1457	1569	300	عنه ان الربا انما يعتبر في العقود لا في هذا الفسوخ بدليل انهما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يفترقا قبل القبض ولو تقابلا في هذا العقد -جاز ان يفترقا قبل القبض واما الاعتراض السابع فقيل في جوابه ا---------ن اللبن الذي كان في الضرع حال العقد يتعذر رده لاختلاطه باللبن الحادث بعد العقد واحدهما للباءع والاخر للمشتري وتعذر الرد لا يمنع من الضمان مع بقاء العين كما لو غصب عبدا فابق فانه يضمن قيمته مع بقاء عينه لتعذر الرد واما الاعتراض الثامن فقيل فيه ان الخيار يثبت بالتدليس كما لو باع رحا داءرة بماء قد جمعه لها ولم يعلم به المشتري الوجه الثاني----------- في تقديم قياس الاصول لا تقديم الاصول علي خبر الواحد وهو----- ان خبر الواحد---- بنفسه يجب اعتباره لان الذي اوجب اعتبار الاصول نص صاحب الشرع عليها وهو موجود في خبر الواحد فيجب اعتباره اما تقديم القياس علي الاصول باعتبار القطع وكون خبر الواحد مظنونا -يتناول الاصل لمحل خبر الواحد غير المقطوع به لجواز استثناء محل الخبر عن ذلك الاصل قال شيخنا ابو الفتح بن دقيق العيد الامام رحمه الله تعالي وعندي ان التمسك بهذا الكلام اقوي من التمسك بالاعتذارات عن------- الاول ومن الناس من سلك طريقة اخري في الاعتذار عن الحديث وهي ادعاء النسخ وانه يجوز ان يكون ذلك حيث كانت العقوبة بالمال جاءزة وهو ضعيف فانه اثبات نسخ بالاحتمال والتقدير وهو غير ساءغ ومنهم من قال يحمل الحديث علي ما اذا اشتري شاة بشرط انها تحلب خمسة ارطال مثلا وشرطا الخيار فالشرط فاسد فان اتفقا علي اسقاطه في مدة الخيار صح العقد وان لم يتفقا بطل واما--------- فلانه كان قيمة اللبن في ذلك الوقت واجيب عنه بان الحديث يقتضي تعليق الحكم بالتصرية واما ما ذكر يقتضي تعليقه بفساد الشرط سواء وجدت التصرية ام لا	747	-464292499794815143	1114	2040.5	898	1504	74.06914520263672	198	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1379	false	-1468664187762167429	211	253	1061	1268	1526	300	والله اعلم كتاب البيوع الحديث ال-اول عن نافع عن ابن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع حبل الحبلة وكان ب-يعا يبتاعه اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها فيه	1379	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0748	true	-5915858082831091843	65	109	336	553	1545	300	والله اعلم AUTO------- الحديث الثالث عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع حبل الحبلة وكان جميعا يبتاعه اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها قيل	748	-464292499794815143	182	319.5	143	224	81.25	35	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1380	false	-2831703448372068145	0	126	0	660	1520	300	والباء فيهما قا------------ل القاضي عياض ------ورواه بعضهم------------- باسكان الباء في الاول وهو قوله حبل وهو غلط والصواب الفتح قال اهل اللغة الحبلة هنا جمع حابل كظالم وظلمة وفاجر وفجرة وكاتب وكتبة قال الاخفش يقال حبلت المراة فهي حابل والجمع نسوة حبلة قال ابو عبيد وانما دخلت عليه التاء للاشعار بالانوثة فيه وقال ابن الانباري وغيره الهاء فيه------ للمبالغة وجوز والدي رحمه الله في شرح الترمذي ان تكون الحبلة جمع حابلة فان صاحب المحكم حكي انه يقال نادرا امراة حابلة من نسوة حبلة قال النووي في شرح مسلم واتفق اهل اللغة علي ان الحبل مختص بالادميات ويقال في غيرهن الحمل يقال حملت المراة ولدا وحبلت بولد وحملت الشاة سخلة ولا يقال حبلت قال ابو عبيد- لا يقال لشء من الحيوان حبلي الا ما جاء في هذا الحديث	1380	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0748	true	-5915858082831091843	128	219	653	1139	1545	300	والباء في الحبل والحبلة ونقل القاضي عياض رحمه اللهان بعضهم روي قوله حبل باسكان الباء قال ------------------وهو غلط والصواب الفتح قال اهل اللغة الحبلة هنا جمع حابل كظالم وظلمة وفاجر وفجرة وكاتب وكتبة قال الاخفش يقال حبلت المراة فهي حابل والجمع نسوة حبلة-------------------------------------------------------- وقال ابن الانباري------ الهاء في الحبلة للمبالغة ووافقه بعضه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واتفق اهل اللغة علي ان الحبل مختص بالادميات ويقال في غيرهن الحمل يقال حملت المراة ولدا وحبلت بولد وحملت الشاة سخلة ولا يقال حبلت قال ابو عبيدة لا يقال لشء من الحيوان حبل- الا ما جاء في هذا الحديث	748	-464292499794815143	423	723.5	342	698	60.60171890258789	74	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1449	false	7704682241600516727	11	44	51	221	1599	300	في كثير من كتب المحدثين وغيرهم حتي يبدوا بالف في الخط وهو خطا والصواب حذفها في مثل هذا------- للناصب وانما -------------------------------------------------اختلفوا في اثبات---------ها اذا لم يكن ناصب مثل زيد يبدو-----ا والاختيار حذفها ايضا	1449	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0749	true	8668116209539957487	139	182	758	974	1561	300	في كثير من كتب المحدثين وغيرهم -----------------------وهو خطا والصواب حذفها في مثل هذا الموضع للناصب وهو حتي ويقع مثله في قوله صلي الله عليه وسلم حتي يزهو واختلفوا في اثبات الالف فيها اذا لم يكن ناصب مثل زيد يبدو ويزهو والمخت-ار حذفها ايضا	749	-464292499794815143	139	219.0	112	240	57.91666793823242	24	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1449	false	7704682241600516727	108	226	553	1186	1599	300	قال اصحابنا ف------------لو شرط القطع ثم لم يقطع فالبيع باق علي صحته ويلزمه الباءع بالقطع فان تراضيا علي ابقاءه جاز قالوا وانما يجوز البيع بشرط القطع اذا كان المقطوع منتفعا به فان لم تكن فيه منفعة كالجوز والكمثري لم يصح بيعه بشرط القطع الحالة الثانية بيعها بشرط التبقية وهذا-- باطل بالاجماع لانه ربما تلفت الثمرة قبل ادراكها فيكون الباءع قد اكل مال اخيه بالباطل كما جاءت به الاحاديث فاذا شرط القطع فقد انتفي هذا الضرر وعلله الحنفية بانه شرط لا يقتضيه العقد وهو شغل ملك الغير وبانه جمع بين صفقتين وهو اعارة او اجارة في بيع الحالة الثالثة بيعها مطلقا من غير شرط قطع ولا تبقية ومقتضي الحديث في هذه الحالة البطلان وبه قال الشافعي واحمد وجمهور العلماء	1449	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0750	true	-5279067413221486472	26	89	145	493	1571	300	قال الفقهاء من الشافعية ولو شرط القطع ثم لم يقطع فالبيع صحيح-------- ويلزمه للباءع بالقطع فان تراضيا علي ابقاءه جاز وان با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها بشرط التبقية فالبيع باطل بالاجماع لانه ربما تلفت الثمرة قبل ادراكها فيكون الباءع قد اكل مال اخيه بالباطل--------------------- فاذا شرط القطع فقد انتفي هذا الضرر واختلف العلماء---------------------------------------------------------------------------------- في بي-------------------عها مطلقا من غير شرط قطع ولا ابقاء فمذهب مالك والش--------------------------------افعي------ وجمهور العلماء	750	-464292499794815143	285	453.5	228	647	44.04945755004883	46	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1458	false	6673854761289208392	100	146	551	793	1626	300	الحديث حجة عليه وقال النووي في شرح مسلم اتفق العلماء علي تحريم بيع الرطب بالتمر في غير العرايا و--------------------------------------انه ربا و-------علي تحريم بيع العنب بالزبيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء عند جمهورهم كان الرطب والعنب علي الشجر او مقطوعا وقال ابو حنيفة ان كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس	1458	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0752	true	-7397793005297910195	221	292	1155	1537	1577	300	الحديث دليل علي تحريم ذلك وقد---------- اتفق العلماء علي تحريم بيع الرطب بالتمر في غير العرايا علي ما سياتي في الباب بعده واتفقوا علي انه ربا واجمعوا علي تحريم بيع العنب بالزبيب واجمعوا ايضاعلي تحريم بيع الحنطة في سنبلها بحنطة صافية وهي المحاقلة ماخوذ من الحقل وهو الحرث وموضع الزرع وسواء عند جمهورهم كان الرطب والعنب علي الشجر او مقطوعا وقال ابو حنيفة ان كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس	752	-464292499794815143	210	370.0	169	392	53.57143020629883	39	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1464	false	-6572639203059322901	181	261	941	1352	1570	300	الحصين عن ابي سفيان مولي ابن ابي احمد عن ابي هريرة----------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا في خمسة اوسق او دون خمسة اوسق شك داود فجعل الفقهاء هذا الحديث مخصصا لعموم تلك الاحاديث وقالوا تتقيد ا------------------------------------------لرخصة باقل -من خمسة اوسق وا----------------------------------------------------------------ختلف--------------------------------------وا في جوازها في --خمسة اوسق----------------------------- لان الاصل ---------تحريم بيع التمر بالرطب وجاءت العرايا رخصة وشك الراوي في --خمسة --اوسق او دونها فوجب الاخذ باليقين وهو دون خمسة اوسق وبقيت الخمسة اوسق علي التحريم	1464	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0760	true	-3219337603958137055	173	287	910	1469	1534	300	-------------------------------الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا في خمسة اوسق او دون خمسة اوسق في حديث ابي هريرة--- هذا بيان مقدار ما تجوز فيه---------------------- الرخصة في العرية من بيع المزابنة ولا شك في جوازه فيما دون خمسة اوسق بلا خلاف عند الشافعية من غير اختلاف عندهم في نص الشافعي عليه ولم يختلفوا في عدم الجواز فيما زاد علي خمسة اوسق وفي جوازه- في الخمسة اوسق قولان للشافعي اصحهما لا يجوز لان الاصل في ذلك التحريم----------------- وجاءت العرايا رخصة وشك الراوي في الخمسة الاوسق او دونها فوجب الاخذ باليقين وهو دونها-------- وبقي ما زاد ------علي التحريم	760	-464292499794815143	258	321.5	200	647	39.8763542175293	42	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1443	false	3064964983719230663	37	115	202	632	1576	300	وذهب ابو حنيفة الي انها للباءع ------------------------مطلقا----------------------------- قبل التابير وبعده وحكاه ابن عبد البر عن الاوزاعي قال النووي اخذ ابو حنيفة بم----------------------------------------------------------------------------------نطوقه في المءبرة وهو لا يقول بدليل الخطاب فالحق غير المءبرة بالمءبرة واعترضوا عليه بان الظاهر يخالف المشتري في حكم التبعية في البيع كما ان الجنين يتبع الام في البيع ولا يتبعها الولد المنفصل انتهي وذهب ابن ابي ليلي الي انها للمشتري مطلقا قبل التابير وبعده وقال النووي قوله باطل منابذ لصريح السنة ولعله لم يبلغه الحديث	1443	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0763	true	-2582041470367488580	33	119	199	682	1615	300	وقال ابو حنيفة هي------ للباءع قبل التابير وبعده عند الاطلاق وقال ابن ابي ليلي هي للمشتري قبل التابير وبعده فاما الشافعي ومالك والاكثرون فاخذوا في المءبر---------ة بمنطوق الحديث وفي غيرها بمفهومه وهو دليل الخطاب وهو حجة عندهم واما ابو حنيفة فاخذ بمنطوقه في المءبرة وهو لا يقول بدليل الخطاب فالحق غير المءبرة بالمءبرة واعترضوا عليه بان الظاهر يخالف المستتر في حكم التبعية--------- كما ان الجنين يتبع الام في البيع ولا يتبعها الولد المنفصل------ واما ابن ابي ليلي ف----------------------------------------------------قوله باطل منابذ لصريح السنة ولعله لم يبلغه الحديث	763	-464292499794815143	292	488.5	236	565	51.68141555786133	45	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1446	false	-2089558593391163753	203	300	1072	1559	1559	300	ان العبد اذا ملكه --سيده مالا ملكه-------------------------------- لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترط- المشتري كونه له وبهذا قال مالك واحمد وهو قول الشافعي في القديم وقال في الجديد----------- لا يملك العبد شيءا اصلا وبه قال ابو حنيفة وهو رواية عن احمد وتاولوا الحديث علي ان المراد ان يكون في الع---بد شء من مال السيد فاضيف ذلك المال الي العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال جل الدابة وسرج الفرس قالوا فاذا باع السيد العبد فذلك للب------اءع لانه ملكه الا ان يشترطه المبتاع فيصح لانه يكون قد باع شيءين العبد والمال الذي في-	1446	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0763	true	-2582041470367488580	129	217	733	1190	1615	300	ان العبد اذا ملكه السيد- مالا ملكه وهو قول مالك والشافعي في القديم لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترطه المشتري لظاهر الحديث وقا-------------------ل الشافعي ف---------------ي الجديد وابو حنيفة لا يملك العبد شيءا اصلا------------------------------------ وتاول-ا الحديث علي ----------ان يكون في يد العبد شء من مال السيد فاضيف ذلك المال الي العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال جل الدابة وسرج الفرس قال-ا فاذا باع السيد العبد فذلك المال للباءع لانه ملكه الا ان يشترطه المبتاع فيصح لانه يكون ---باع شيءين العبد والمال الذي في	763	-464292499794815143	383	648.5	308	543	70.53407287597656	65	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1434	false	7647370442453863969	76	131	367	649	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع السلع حيث تبتاع ح--------------تي يحرزها التجار الي رحالهم واخرج الشيخان وابو داود والنساءي من رواية الزهري عن سالم عن ابيه قال قد رايت الناس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ابتاعوا الطعام جزافا يضربون ان يبيعوه في مكانهم ذلك حتي يءووه الي رحالهم	1434	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0764	true	-5436629949015757961	203	246	1043	1263	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتروا طعاما جزافا ان يبيعوه في مكانه حتي يحولوه وفي-------------------------------------------------- رواية عنه-------------------------- رايت الناس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ابتاعوا الطعام جزافا يضربون ان يبيعوه في مكانهم ذلك حتي يءووه الي رحالهم	764	-464292499794815143	170	282.0	134	296	57.43243408203125	31	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1417	false	-5814930021619044444	173	293	887	1522	1555	300	فان كان كافرا فلا تحريم وبه قال الاوزاعي وحكاه الرافعي عن ابي عبيد بن حربويه قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي ويقوي ذلك قوله في اول حديث عقبة بن عامر عند مسلم المءمن اخو المءمن فهو ظاهر في اختصاص ذلك بخطبة المسلم انتهي وقال الجمهور-------- تحرم الخطبة علي------ خطبة الكافر ايضا قال النووي ولهم ان يجيبوا عن الحديث بان التقييد باخيه خرج علي الغالب فلا يكون له مفهوم يعمل به كما في قوله تعالي ولا تقتلوا اولادك-----------------م وقوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم------- ونظاءره العاشرة ظ------اهر الحديث انه لا فرق بين ان يكون الخاطب الاول فاسقا او لا وهذا هو الصحيح الذي تقتضيه الاحاديث وعمومها وذهب اب------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم صاحب مالك الي تجويز الخطبة علي خطبة الفاسق واختاره ابن العربي	1417	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0784	true	-2798136243526795023	211	296	1124	1601	1626	300	فان كان كافرا فلا تحريم وبه قال الاوزاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال --جمهور العلماء تحرم الخطبة علي تحريم خطبة الكافر ايضا----------- ولهم ان يجيبوا عن الحديث بان التقييد باخيه خرج علي الغالب فلا يكون له مفهوم يعمل به كما في قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم من املاق الانعام وقوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم النساء ونظاءره واما الفاسق فظواهر---------------------------------------------------------------------------------- الاحاديث واطلاقها ومفهوم قول جمهور العلماء في تحريم الخطبة علي خطبة الكافر انه تحرم الخطبة علي خطبته وقال ابن القاسم المالك------ي تجو-ز الخطبة علي خطبة الفاسق فلو كان الخاطب ----	784	-464292499794815143	308	512.5	250	763	40.366973876953125	49	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1414	false	-6093426702922872188	239	300	1296	1611	1611	300	التحريم واستدلوا لما ذكرناه من ان التحريم انما هو اذا حصلت -------الاجابة ب----------------حديث فاطمة بنت قيس فانها قالت خطبني معاوية وابو جهم-------- فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم خطبة بعضهم علي بعض بل خطبها لاسامة قال النووي وقد يعترض علي هذا الدليل فيقال لعل الثاني لم يعلم بخطبة الاول واما النبي صلي الله عليه وسلم فاشار باسامة لا انه خطب-	1414	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0785	true	4396704877011296539	202	264	1087	1409	1596	300	المهر-- واستدلوا علي ذلك وهو-- ان التحريم انما هو متعلق بالتصريح بالاجابة دون التعريض بها لحديث فاطمة بنت قيس حيث-- قالت خطبني --------ابو جهم ومعاوية فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم خطبة بعضهم علي بعض بل خطبها لاسامة----------- وقد يعترض علي هذا الدليل فيقال لعل الثاني لم يعلم بخطبة الاول واما النبي صلي الله عليه وسلم فاشار باسامة لا انه خطب	785	-464292499794815143	267	447.0	213	347	76.94524383544922	47	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1486	false	5276308374872260201	34	76	179	387	1559	300	فلو كان من عليه الدين غنيا الا انه غير متمكن- من الاداء لغيبة المال او لغير ذلك فانه يجوز له التاخير الي الامكان ثم يحتمل ان يقال انه مخصوص من مطل الغني ويحتمل ان يقال المراد بالغني المتمكن من الاداء فلا يدخل	1486	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0796	true	7312253781363551009	168	200	878	1042	1539	300	فلو كا--------------ن غنيا ول--كنه ليس متمكنا من الاداء لغيبة المال او لغير ذلك جا------ز له التاخير الي الامكان وهذا---------------- مخصوص من مطل الغني او يق-------ال المراد بالغني المتمكن من الاداء فلا يدخل	796	-464292499794815143	149	249.5	118	209	71.29186248779297	24	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1488	false	4670387157103540197	272	300	1432	1579	1579	300	واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع هو باسكان التاء في اتبع وفي فليتبع مثل اعلم فليعلم قال النووي في شرح مسلم هذا--- الصواب المشهور في الروايات والمعروف في-	1488	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0797	true	6448543995494509092	40	64	205	333	1606	300	واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع هو باسكان التاء في اتبع وفي فليتبع مثل اخرج فليخرج----------------------- هذا هو الصواب المشهور في الروايات والمعروف في	797	-464292499794815143	118	203.0	96	151	78.14569854736328	21	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1489	false	5222762838603258088	1	75	4	409	1576	300	اللغة وكتب الغريب------- ونقل القاضي عياض وغير----ه عن كتب المحدثين انه بتشديدها في الكلمة الثانية وال--------------صواب الاول---------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه اذا احيل بالدين الذي له علي موسر فليحتل يقال منه تبعت الرجل بحقي اتبعه تباعا فانا تبيع اذا طلبته قال الله تعالي ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا انتهي وقال الخطابي اصحاب الحديث يقولون اذا اتبع بتشديد التاء وهو غلط وصوابه اتبع ساكنة التاء علي وزن افعل الحادية عشرة فيه الامر بقبول الحوالة علي الملء	1489	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0797	true	6448543995494509092	64	136	333	720	1606	300	اللغة و------غريب الحديث ونقل القاضي عياض رحمه الله عن بعض المحدثين------------- في الكلمة الثانية انه يشددها وليس بصواب وهو ماخوذ من قولنا اتبعت فلانا اذا جعلته تابعا للغير والمراد هاهنا تبعته في طلب الحق بالحوالة ومعناه اذا احيل بالدين الذي له علي موسر فليحتل يقال منه تبعت الرجل بحقي اتبعه تباعة فانا تبيع اذا طلبته قال الله تعالي ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا الاسراء ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر بقبول الحوالة علي الملء	797	-464292499794815143	249	412.5	199	518	48.06949996948242	42	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0978	false	4570504490363327653	132	185	651	917	1435	300	---عمر يقو-----------ل حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتر- ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالعاءد في قيءه لفظ البخاري وفي لفظ للشيخين--------------- كالكلب يعود في قيءه واخرجه ابن	978	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0807	true	-7909215488159773413	77	135	448	728	1543	300	عن عمر رضي الله عنهقال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في هبته- كالعاءد في قيءه------------ وفي لفظ فان الذي يعود في صدقته كالكلب يعود في قيءه وعن--- ابن	807	-464292499794815143	234	417.0	183	296	79.0540542602539	45	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0981	false	6006912855996709694	1	44	3	225	1520	300	اليه او يتهبه او يتملكه باختياره منه فاما اذا ورثه من------------ه فلا كراهة فيه وكذا-------- لو انتقل الي ثالث ثم اشتراه منه المتصدق فلا كراهة قال النووي في شرح مسلم هذا مذهبنا ومذهب ال-------جمهور------------------------- وقال جماعة من العلماء النهي عن شراء صدقته للتحريم	981	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0808	true	4283286737394878977	218	262	1120	1352	1557	300	عليه او يتهبه او يتملكه باختياره منه فلو----- ورثه منه فلا منع منه ولا كراهة فيه وكذا التمليك لو انتقل الي ثالث ثم اشتراه منه المتصدق فلا كراهة و----------------------هذا --------مذهب الشافعي وجمهور العلماء ان المنع للتنزيه وقال جماعة من العلماء النهي عن ذلك------- للتحريم	808	-464292499794815143	172	274.0	137	274	62.77372360229492	27	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0038	false	1968634071019481082	234	299	1125	1438	1442	300	وكان سعد ممن قعد---------- في الفتنة ولزم بيته وامر اهله ان لا يخبروه عن اخبار الناس بشء حتي تجتمع الامة علي امام وتوفي سعد في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصره بالعقيق علي عشرة اميال من المدينة وحمل علي الرقاب------ الي --------------البقيع فدفن به في -----------------------------------------------سنة خمس وخمسين وقيل س--------------نة ست وقيل سنة سبع وقيل سنة ثمان وقيل سنة---------------------- اربع واختلف ايضا في مبلغ سنه فقال احمد ث--لاث وثمانون سنة	38	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0826	true	-6979503226060029145	64	232	303	1182	1509	300	وكان سعد ممن قعد ولزم بيته في الفتنة---------- وامر اهله ا--لا يخبروه من اخبار الناس بشء حتي تجتمع الامة علي امام وسءل علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن الذين قعدوا عن بيعته فقال اولءك قوم خذلوا الحق ولم يبصروا الباطل روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مءتا حديث وسبعون حديثا اتفقا علي خمسة عشر منها وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بثمانية عشر وروي عنه من الصحابة ابن عمرو وابن عباس وجابر بن سمرة والساءب بن يزيد وعاءشة ام المءمنين رضي الله عنهم ومن التابعين اولاده محمد وابراهيم وعامر ومصعب وابن المسيب وابو عثمان النهدي وابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وخلق كثير سواهم وري له اصحاب السنن والمساند مات بقصره بالعقيق علي عشرة اميال من المدينة وحمل علي اعناق الرجال الي المدينة ودفن بالبقيع وصلي عليه مروان بن الحكم واختلف في تاريخ وفاته فالاصح انه سنة خمس وخمسين وقيل سنة احدي وقيل سنة ست وقيل---- سبع وقيل---- ثمان وخمسين وله ثلاث سبعون سنة وقيل اربع وسبعون وقيل اثنتان وثمانون سنة وقيل ثلاث وثمانون سنة	826	-464292499794815143	226	330.0	177	899	25.1390438079834	35	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1573	false	-4553684185867595258	207	300	1089	1623	1623	300	معشر الشباب قال اهل اللغة المعشر الطاءفة الذين يشملهم وصف فالش--------باب معشر والشيوخ معشر والانبياء معشر------------- والنساء معشر وكذا ما اشبهه والش---باب جمع شاب ويجمع ايضا علي شبان بضم الشين وتشديد الباء واخره نون وشبيبة والشاب عند اصحابنا هو--------- من بلغ ولم يجاوز ثلاثين سنة وانما خص الشباب بالمخاطب----------------------------------------------------------------------------------------------ة لان الغالب قوة الشهوة فيهم بخلاف الشيوخ والكهول لكن المعني معتبر اذا وجد في حق هءلاء ايضا الرابعة في الباءة اربع لغات حكاها القاضي عياض وغيره الفصيحة المشهورة الباءة بالمد والهاء والثانية الباه -بلا مد والثالثة الباء بالمد بلا هاء والرابعة الباهة بهاءين بلا-	1573	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0843	true	493767497593507986	21	110	114	617	1675	300	ف-----------قال اهل اللغة هم---- الطاءفة الذين يشملهم وصف -الشباب فالشباب معشر------------- والانبياء معشر والشيوخ معشر والنساء معشر وكذا ما اشبه ذلك فالشباب جمع شاب ويجمع----- علي شبا---------------------------------ن وشب-بة والشاب عند الفقهاء من الشافعية من بلغ ولم يجاوز ثلاثين سنة وا-ما الباءة فاصلها في اللغة الجماع وهي مشتقة من المباءة وهي المنزل ومن مباءة الابل وهي مواطنها ثم قيل لعقد النكاح باءة لان من تزوج امراة بواها منزلا وف-------------------------------------------------------------------ي الباءة اربع لغات------------------------ الفصيحة المشهورة الباءة بالمد والهاء والثانية الباءة بلا مد والثالثة الباء بالمد بلا هاء والرابعة الباهة بهاءين بلا	843	-464292499794815143	313	494.0	257	663	47.209651947021484	44	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1574	false	-972339534736573427	1	147	3	809	1598	300	واصلها في اللغة الجماع---- مشتقة من المباءة وهو المنزل ومنه مباءة الابل وهي مواطنها ثم قيل لعقد النكاح باءة لان من تزوج امراة بواها منزلا الخامسة اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد ------------------------------------------------------------------------------معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه --وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ي-فكون عنها غالبا والقول الثاني --ان المراد هنا بالباءة مءن النكاح سميت------------------------------- باسم ما يلازمها----------- وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم ليدفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا علي ذلك انه عليه الصلاة والسلام قال---------- ومن لم يستطع فعليه بالصوم والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فلذلك حملنا الباءة علي المءن واجاب	1574	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0843	true	493767497593507986	62	208	343	1165	1675	300	فاصلها في اللغة الجماع وهي مشتقة من المباءة وهي المنزل ومن- مباءة الابل وهي مواطنها ثم قيل لعقد النكاح باءة لان من تزوج امراة بواها منزلا و---------------------في --------الباءة اربع لغات الفصيحة المشهورة الباءة بالمد والهاء والثانية الباءة بلا مد والثالثة الباء بالمد بلا هاء والرابعة الباهة بهاءين بلا مد ومعناها لغة------- الجماع وتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه المتعلقة بالنكاح فليتزوج ومن لم يستط-------ع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء و--------------وقع الخطاب ل---لشباب لكون--هم مظنة شهوة النساء فلا ينفكون عنها غالبا بخل-اف الشيوخ ولكن المعني معتبرا اذا وجد فيهم وفي الكهول وقيل معناها المءن تسمية لها باسم ما يلازمها فيكون معني الحدي-ث من استطاع----- مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم ليدفع شهوته لانه--------------------------------------------------- قال في الحديث ومن لم يستطع فعليه بالصوم والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الب-اءة علي المءن واما -	843	-464292499794815143	554	865.5	448	945	58.62434005737305	82	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1574	false	-972339534736573427	184	256	1011	1382	1598	300	مجمع عليه لكنه عند ----------جمهور العلماء من السلف والخلف علي طريق الاستحباب دون الايجاب فلا يلزمه الت-----زوج ولا التسري سواء خاف العنت ام لا كذا حكاه النووي عن العلماء كافة ثم قال ولا نعلم احدا اوجبه الا داود-------- ومن وافقه من اهل الظاهر و-----------------رواية عن احمد فانهم قالوا يلزمه اذا خاف العنت ان يتزوج او يتسري -قالوا ولم يشترط بعضهم خوف العنت -------قال اهل الظاهر انما يلزمه التزوج فقط ولا يلزمه الوطء	1574	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0844	true	-7655008350413287748	150	211	837	1157	1625	300	مجمع عليه لكنه عند الشافعية وجمهور العلماء امر ندب لا ------------------------------ايجاب فلا يلزم عندهم التزوج ولا التسري سواء خاف العنت ام لا و----------------------------------------------------اوجبه---- داود الظاهري ومن وافقه من---- الظاهرية والامام احمد في رواية عنه---- فانهم قالوا يلزمه اذا خاف العنت ان يتزوج او يتسري وقالوا لا يلزمه في العمر الا مرة واحدة وقال اهل الظاهر----- يلزمه التزوج فقط ولا يلزمه الوطء	844	-464292499794815143	228	335.5	184	419	54.41527557373047	35	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1575	false	-3234697287431294250	162	203	816	1045	1561	300	قسم بعض الفقهاء النكاح الي الاحكام------ الخمسة اعني الوجوب والندب والتحريم والكراهة والاباحة وجعل الوجوب فيما اذا خاف العنت وقدر علي النكاح الا انه لا يتعين واجبا بل اما هو واما التسري وان تعذر التسري تعين النكاح حينءذ------------ للوجود لا لاصل	1575	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0844	true	-7655008350413287748	111	147	605	816	1625	300	قسم بعض الفقهاء النكاح الي --احكام الشرع الخمسة وه-ي الوجوب والندب والتحريم والكراهة والاباحة وجعل الوجوب فيما اذا خاف العنت وقدر علي النكاح وكلامه محمول علي-------------------------------- تعذر التسري فا-ن النكاح حينءذ يتعين وجوبه للتعذر لا باصل	844	-464292499794815143	169	269.0	138	247	68.42105102539062	25	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0031	false	-1220710967998072840	123	151	604	740	1541	300	شموال القرظي وقيل اسم ابيه ايضا رفاعة من بني قريظة روي عنه انه قال نزلت هذه الاية ولقد وصلنا لهم القول------ القصص 28 الاية في عشرة انا احدهم	31	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0868	true	-8694103711804273941	115	139	606	723	1545	300	شموال ويقال ابن---------------- رفاعة من بني قريظة روي عنه انه قال نزلت هذه الاية ولقد وصلنا لهم القول الاية القصص--------- في عشرة انا احدهم	868	-464292499794815143	103	175.0	81	142	72.53520965576172	20	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1667	false	1940867097512142664	109	172	542	847	1522	300	الرحمن بن الزب-----------------------ير بفتح الزاي وكسر الباء بلا خلاف صحابي معروف والزبير هو ابن باطا وقيل باطيا قرظي قتل علي-- يهوديته في غزوة بني قريظة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ---------------------ابن منده وابو نعيم---------- في كتابيهما معرفة الصحابة انه من الانصار من الاوس وانه الزبير بن زيد بن امية بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الاوس قال والد------------------------ي رحمه الله	1667	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0868	true	-8694103711804273941	184	292	962	1503	1545	300	الرحمن بن الزبير فهو صحابي وابوه الزبير بفتح الزاي وكسر الباء بلا خلاف------------------------------------------------ قتل كافرا يهوديا- في غزوة بني قريظة والزبير هو ابن باطا وقال ابن عبد البر ابن باطيا وهو الذي قالت فيه امراته تميمة انما معه مثل هدبة الثوب وكان تزوجها بعد رفاعة بن شموال واعرض عنها ولم يستطع ان يمسها فشكته في الحديث كذا ذكره غيره من المحققين وذكر عبد الرحمن بن الزبير ابن منده وابو نعيم الاصبهاني في كتابيهما معرفة الصحابة وقالا انما هو عبد الرحمن بن الزب-ير بن زيد بن امية بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الاوس قال شيخنا الحافظ ابو زكريا النووي رحمه الله	868	-464292499794815143	220	341.0	171	591	37.225040435791016	42	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0030	false	-1530782164188531458	89	232	452	1146	1488	300	بن سعيد بن العاصي بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي القرشي الاموي يكني ابا سعيد اسلم قديما --------------------قال ضمرة بن ربيعة كان اسلامه---- مع اسلام ابي بكر وقيل كان ثالث من اسلم وقيل رابعا وقيل خامسا اسلم قبله ابو بكر وعلي--------------------------- وزيد بن حارثة وسعد بن ابي وقاص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاجر الي ارض الحبشة فولد له بها س-----عيد و--ام خالد----------------- وقدم علي النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر------------------------------------------------------------------------------------ وشهد معه عمرة----------------------- القضية والفتح---- وحنينا والطاءف وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوك واستعمله----- النبي صلي الله عليه وسلم علي صدقات مذحج وعلي صنعاء الي-----------------------------------------------------------------------------من وتوفي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بها فترك العمل بعد النبي صلي الله عليه وسلم وذهب الي الشام فقتل باجنادين سنة ثلاث عشرة في اخر خلافة ابي بكر وقيل انه قتل في مرج الصفر سنة اربع عشرة في امارة عمر قالت ابنته ام خالد ابي اول من كتب بسم الله الرحمن الرحيم	30	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0869	true	6553118835934277413	1	201	5	979	1444	300	بن سعيد بن العاص -بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي القرشي الاموي اس--------------لم قديما بعد ابي بكر الصديق وقال ضمرة بن ربيعة كان اسلام خالد مع اسلام الصديق و-قيل كان ثالثا او--------- رابعا وقيل خامسا قالت ام خالد تقدمه ابن ابي قحافة وعلي بن ابي طالب وزيد بن حارثة وسعد بن ابي وقاص وقال ابن حبان وقد قيل انه اسلم قبل ابي بكر الصديق رضي الله عنه لرءيا راها في رسول الله صلي الله عليه وسلم وامه من خزاعة هاجر الي ارض الحبشة هو واخوه عمرو بن سعيد واقام خالد بها بضع عشرة سنة وقدم علي النبي صلي الله عليه وسلم فكلم المسلمين فاسهموا له ولمن معه ثم رجعوا معه صلي الله عليه وسلم الي المدينة واقاموا بها وشهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم القضية و--فتح مكة وحنينا والطاءف وتبوك وبعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي صدقات اليمن فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو باليمن وكان قدومه من ارض الحبشة مع جعفر بن ابي طالب واستعمله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي صدقات مذحج وعلي صنعاء اليمن وقال ابن حبان واستعمله رسول الله صلي الله عليه وسلم علي صدقات بني زبيد وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول من كتب بسم الله الرحمن الرحيم	869	-464292499794815143	382	429.0	301	1223	31.234668731689453	68	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1668	false	4417148466495684420	52	118	274	619	1543	300	بان يكون بارسال الطلقات الثلاث ويحتمل ان يكون بايقاع اخر طلقة ويحتمل ان يكون باحدي الكنايات التي تحمل علي البينونة عند جماعة من الفقهاء وليس في اللفظ عموم ولا اشعار باحد هذه المعاني وانما يءخذ ذلك من احاديث اخر تبين المراد ومن احتج ------------علي شء من هذه الاحتمالات بالحديث فلم يصب لانه انما دل علي مطلق البت والد-ال علي المطلق لا يدل علي احد قيديه بعينه	1668	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0870	true	6620098238210290837	116	177	566	883	1524	300	-ان يكون بارسال الطلقات الثلاث ويحتمل ان يكو-------------------------------ن باحدي الكنايات التي تحمل علي البينونة عند جماعة من الفقهاء وليس في اللفظ عموم ولا اشعار باخذ هذه المعاني وانما يءخذ ذلك من احاديث اخر تبين المراد ومن احتج بهذا الحديث علي شء من هذه الاحتمالات ---------لم يصب لانه انما دل علي مطلق البت والدليل علي المطلق لا يدل علي احد قيديه بعينه	870	-464292499794815143	301	571.5	242	358	84.07820892333984	54	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1670	false	-8095542071625001053	93	131	491	695	1579	300	ذلك من غير انزال المني وشذ--------------------- الحسن البصري فشرط في التحليل انزال المني وجعله حقيقة العسيلة وقال الجمهور الايلاج مظنة اللذة والعسيلة فنيط الحكم به ولو وطءها في نكاح فاسد لم تحل للاول علي الصحيح لانه ليس بزوج	1670	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0872	true	1575278719171618109	0	26	0	122	1592	300	ذلك من غير انزال المني الا ما حكيناه في شذوذ عن الحسن البصري----- في اشتراط---------------------------------------------------------------------------------------ه ولو وطءها في نكاح فاسد لم تحل للاول----------- لانه ليس بزوج	872	-464292499794815143	94	136.0	73	225	41.77777862548828	17	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1614	false	-4162677269183431875	0	43	0	201	1480	300	الحم- معها اشد من خلوة غيره من الغرباء لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تثقل علي الزوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء عشرته او غير ذلك ولان الزوج لا يءثر ان يطلع الحم -علي باطن احواله بدخول بيته	1614	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0879	true	7300641949828837386	194	237	996	1196	1530	300	الحمو معها اشد من خلوة غيره من الغرباء لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تثقل علي الزوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء عشرة- او غير ذلك ولان الزوج لا يءثر ان يطلع الحمو علي باطن ح--اله بدخول بيته	879	-464292499794815143	195	369.5	153	203	96.05911254882812	39	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1657	false	9107929153195447645	1	43	5	211	1459	300	مره فليراجعها قال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة يتعلق به-- مسالة اصولية وهي ان الامر بالامر بالشء هل هو امر بذلك الشء ام لا فان--------------ه عليه الصلاة والسلام قال لعمر مره فامره-------------------------------------------------------- بامره------------------------ وعلي كل حال فلا ينبغي ان يتردد في	1657	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0894	true	-5178104424888431319	24	76	118	375	1533	300	مره فليراجعها---------------------------------- يتعلق بذلك مسالة اصولية وهي ان الامر بالامر بالشء هل هو امر بذلك الشء ام لا فان النبي صلي الله عليه وسل----------م قال لعمر مره فليراجعها وفي لفظ الكتاب ليراجعها فالامر لعبد الله كان من عمر بامر النبي صلي الله عليه وسلم وعلي كل حال فلا ينبغي ان ينظر في -	894	-464292499794815143	146	206.5	114	302	48.3443717956543	28	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1665	false	4536184386440046473	1	57	4	291	1563	300	الله تعالي لم يامر بطلاقهن في الحيض بل حرمه -------------------------------------وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة واحمد هي الحيض واجاب بعضهم عن هذا الحديث بان الاشارة------------------------------------------------------------ في قوله فتلك العدة تعود الي الحيضة وهو مردود لا-------ن الطلاق في الحيض غير مامور به بل هو محرم وانما الاشارة الي--------- الحالة المذكورة وه---ي حالة الطهر او الي العدة	1665	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0894	true	-5178104424888431319	189	252	941	1255	1533	300	الله تعالي لم يامر بطلاقهن في الحيض بل حرمه فدل ذلك جميعه علي ان الاقراء الاطهار وان-------------------------------------------------------------------------------- الاشارة بقوله به صلي الله عليه وسلم فتلك العدة اليها فان قيل الضمير في قوله فتلك ي------عود الي الحيضة قلنا هذا فاسد حيث ان الطلاق في الحيض غير مامور به بل--- محرم وانما الاشارة بها عاءد الي الحالة المذكورة وهي في حالة الطهر او الي العدة	894	-464292499794815143	180	294.0	143	403	44.66501235961914	31	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1665	false	4536184386440046473	62	156	320	829	1563	300	من قال بالاطهار وجعلها قراين وبعض الثالث وظاهر القران انها ثلاثة ونحن نشترط ----------------------ثلاث حيض-- كوامل فهي-- اقرب الي موافقة القران ولهذا--------- صار--------- الزهري مع قوله ان الاقراء هي الاطهار الي انه- لا تنقضي العدة الا بثلاثة اطهار كاملة ولا تنقضي---- بطهرين وبعض الثالث وهذا مذهب انفرد به وقال غيره-------------------------------------------------------- لو طلقها وقد بقي من الطهر لحظة يسيرة حسبت--- قرءا ويكفيها طهران----- واجابوا عن هذا الاعتراض بان الشيءين وبعض الثالث يطلق عليه-ا اسم الجمع قال الله تعالي الحج اشهر معلومات ومدته------------- شهران وبعض الثالث وقال تع----الي فمن تعجل في يومين و------المراد--- يوم وبعض الثاني	1665	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0895	true	-345465682657403073	26	141	131	769	1670	300	من قال بالاطهار يجعلها قراين وبعض الثالث وظاهر القران انها ثلاثة والقاءل بالحيض يجعلها شرطا فيكون ثلاث حيضات كوامل فيكون اقرب الي موافقة القران ولهذا الاعتراض صار ابن شهاب الزهري الي---- ان الاقراء هي الاطهار قال ولكن لا تنقضي العدة الا بثلاثة اطهار كاملة ولا تنقضي الا بطهرين وبعض الثالث وهو- مذهب ت-فرد به بل القاءلون بالاطهار اتفقوا علي انها تنقضي بقراين وبعض الثالث حتي لو طلقها وقد بقي من الطهر لحظة يسيرة حسب ذلك قرءا ويكفيها طهران بعده واجابوا عن---- الاعتراض بان الشيءين وبعض الثالث يطلق عليهما اسم الجمع -في قوله تعالي الحج اشهر معلومات البقرة ومعلوم انها شهران وبعض الثالث وفي قوله تعالي فمن تعجل في يومين البقرة المراد في يوم وبعض الثاني	895	-464292499794815143	448	734.5	360	649	69.0292739868164	73	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0150	false	-797196289920742168	16	101	81	470	1422	300	ام شريك القرشية العامرية اختلف في اسمها فقيل غزية بنت دودان بن عوف بن عمرو بن عامر بن رواحة بن حجر وقي-ل حجير بن عبد بن معيص بن عامر بن لءي -قيل ام ش---------ريك بنت عوف بن جابر بن ضباب بن حج-ر بن عبد بن معيص بن عامر بن لءي وقيل اسمها غزيلة وقيل ان ام شريك انصارية روت عن النبي صلي الله عليه وسلم احاديث روي عنها جابر وابن المسيب وعروة وشهر بن حوشب ويقال انها التي وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	150	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0898	true	-8349330443683303377	153	251	764	1220	1442	300	ام شريك القرشية العامرية اسمها-------------- غزية بنت دودان بن عوف بن عمرو بن عامر بن رواحة بن حجر ويقال حجير-بن عبد--- معيص بن عامر بن لءي وقيل في نسبها ام شريك بنت عوف بن جابر بن ضباب بن حجير بن عبد--- معيص بن عامر بن لءي يقال انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التي وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم واختلف في ذلك وقيل في جماعة سواها ذلك روي عنها سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل الاوزاغ وقد روي عنها جابر بن عبد الله يقال انها المذكورة في حديث فاطمة بنت قيس قوله صلي الله عليه وسلم	898	-464292499794815143	229	341.5	175	603	37.976783752441406	43	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1684	false	-6547454163776662585	269	300	1425	1591	1591	300	وسمي لعانا لقول الزوج وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين قال العلماء من اصحابنا وغيرهم واختير لفظ اللعن علي لفظ الغضب وان كانا موجودين في الاية الكريمة وفي صورة اللعان-	1684	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0916	true	7041479250122013937	114	140	629	766	1586	300	وسمي لعانا لقول الزوج وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين وانما -------------------------اختير لفظ اللعن علي---- الغضب وان كانا موجودين في الاية الكريمة -في صورة اللعان	916	-464292499794815143	132	229.0	108	167	79.04191589355469	22	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1685	false	-3474117436712248290	2	91	8	500	1576	300	اللعنة-------- متقدم في -----------الاية الكريمة ولان جانب الرجل فيه اقوي من جانبها لانه قادر علي الابتداء باللعان دونها ولانه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس وقيل سمي لعانا من اللعن وهو الطرد والابعاد لان كلا منهما يبعد عن صاحبه ويحرم النكاح بينهما علي التابيد بخلاف المطلق وغيره واللعان عند جمهور اصحابنا ي------مين وقيل شهادة وقيل يمين فيها -شوب شهادة وقيل عكسه قال العلماء وليس من الايمان شء متعدد الا اللعان والقسامة ولا يمين في جانب المدعي الا فيهما قال العلماء وجوز اللعان لحفظ الانساب ودفع المعرة عن الازواج	1685	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0916	true	7041479250122013937	139	230	759	1262	1586	300	اللعان حيث انه متقدم في التلاعن في الاية عليه ---ولان جانب الرجل فيه اقوي من جانبها لانه قادر علي الابتداء باللعان دونها ولانه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس و----سمي لعانا من اللعن وهو الطرد والابعاد لان كلا منهما يبعد عن صاحبه ويحرم النكاح بينهما علي التابيد بخلاف المطلق وغيره واللعان عند جمهور اصحاب الشافعي يمين وقيل شهادة وقيل يمين فيها ثبوت شهادة وقيل عكسه قال العلماء وليس من الايمان شء متعدد الا اللعان والقسامة ولا يمين في جانب المدعي الا فيهما والحكمة لتجويزه-------- لحفظ الانساب ودفع المعرة عن الازواج	916	-464292499794815143	453	853.5	370	518	87.45173645019531	78	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1684	false	-6547454163776662585	5	53	25	275	1591	300	جمهور العلماء سبب نزولها قصة هل----------------------------------------------ال وكان اول رجل لاعن في الاسلام قال الماوردي في------ الحاوي قال-------- الاكثرون ق-----ضية هلال بن امية اسبق من قضية العجلاني قال والنقل فيهما مشتبه مختلف وقال ابن الصباغ في ------------------الشامل قصة هلال تبين ان الاية نزلت فيه اولا قال واما قوله عليه	1684	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0917	true	3170445382066237858	235	299	1159	1490	1494	300	جمهور العلماء انها نزلت بسبب هلال بن امية وقد ثبت التصريح بذلك في صحيح مسلم قال وكان اول رجل لاعن في الاسلام قال الماوردي في كتابه الحاوي من الشافعية الاكثرون قالوا قصة هلال بن امية اسبق من قص-ة العجلاني قال والنقل فيهما مشتبه مختلف وقال ابن الصباغ من الشافعية في كتابه الشامل قصة هلال تبين ان الاية نزلت فيه اولا قال واما قوله صلي -	917	-464292499794815143	225	371.5	180	333	67.56756591796875	39	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1684	false	-6547454163776662585	52	138	270	714	1591	300	عليه الصلاة والسلام لعويمر ان الله قد انزل فيك وفي صاحبتك فمعناه ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس قال----------------------- النوو----------------ي ويحتمل انها نزلت فيهما جميعا فلعلهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت الاية فيهما وسبق هلال باللعان فيصدق انها نزلت في ذا و---ذاك وان هلالا اول من لاعن انتهي وسبقه الي ذلك الخطيب-------- البغدادي------------------------------------------------------------------------------------- فقال لعلهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفقا كونهما معا في وقت واحد او في ميقاتين ونزلت اية اللعان في تلك الحال وروينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر قال ما نزلت اية اللعان الا لكثرة السءال	1684	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0918	true	4948149064460666399	0	212	0	1061	1508	300	عليه وسل----------م لعويمر ان الله--- انزل فيك وفي صاحبتك فمعناه ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس قال شيخنا الحافظ ابو زكريا النووي رحمه الله تعالي ويحتمل انها نزلت فيهما جميعا فلعلهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت الاية فيهما وسبق هلال باللعان فيصدق انها نزلت في ذا وفي ذاك وان هلالا اول من لاعن------ واعلم ا-----ن الخطيب ابا بكر البغدادي الحافظ رحمه الله تعاليقد بين في كتابه المبهمات اسم الملاعن لهذه المراة والذي رميت به فقال الرجل الملاعن لهذه المراة هلال بن امية بن عامر بن قيس بن عبد الاعلي شهد بدرا والرجل الذي رميت به شريك بن السحماء والسحماء امه وهي ايضا ام البراء بن مالك واما هو فشريك بن عبدة بن معتب بن الجد بن عجلان شهد ابوه بدرا ثم روي الخطيب القصة ثم قال وقد روينا لعويمر العجلاني قريبا من هذه القصة في اللعان واسناد كل واحدة من القصتين صحيح فلعل القصتين اتفق- كونهما معا في وقت واحد او في ميقاتين ونزلت اية اللعان في تلك الحال لا سيما وفي حديث عويمر كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل يدل علي انه كان سبق بالمسالة وان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن ذلك غير مرة فهذا يصحح القصتين معا مع ما رويناه عن جابر قال ما نزلت اية اللعان الا لكثرة السءال	918	-464292499794815143	399	681.0	317	1086	36.74032974243164	73	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1689	false	5324714121303899931	97	164	518	848	1559	300	الكلام وفيه رد علي من قال من النحاة ان لفظة احد لا تستعمل الا في النفي وعلي قول من قال منهم------- لا تستعمل الا في الوصف ولا تقع موقع واحد و-----قد وقعت في هذا الحديث في غير-------- وصف ولا نفي ووقعت موقع واحد وقد اجازه المبرد ويءيده قوله تعالي فشهادة احدهم قال النووي وفيه ان الخصمين المتكاذبين لا يعاقب واحد منهم---------------ا وان علمنا كذب احدهما علي الابهام	1689	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0922	true	8116434354915300719	117	174	630	907	1579	300	النور6 وذلك رد علي من منع ذلك جميعه وقال------- لا تستعمل الا في النفي و---------------منهم من قال لا تستعمل الا في الوصف ولا تقع موقع واحد فانها قد وقعت في هذا الحديث في غير نفي ولا وصف-------- ووقعت موقع واحد ومنها---------------------------------------------------------- ان الخصمين المتكاذبين لا يعاقب واحد منهما حدا ولا تعزيرا وان علمنا كذب احدهما علي الابهام	922	-464292499794815143	216	311.5	168	365	59.17808151245117	39	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1690	false	-7167979108333414456	139	201	759	1036	1516	300	الحديث الثاني وعن سعيد عن ابي هريرة ------------قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود -قال------------------------- هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال -هل فيها--- اورق قال ان فيها لورقا قال -اني اتاه- ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق	1690	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0925	true	4923722100931153573	45	112	234	543	1586	300	الحديث الثالث--------- عن ابي هريرة رضي الله عنهقال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل لك--- ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق	925	-464292499794815143	263	455.5	204	321	81.93146514892578	52	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1692	false	-591447992045751567	23	108	117	580	1631	300	الاورق -هو الذي فيه سواد ليس بحالك بل يميل الي الغبرة ومنه قيل للرماد اورق وللحمامة ورقاء والجمع- ورق بضم الواو واسكان الراء كاحمر وحمر السادسة قوله اني بفتح الهمزة وتشديد النون اي ممن اتاه هذا اللون مع مخالفته للون ابويه والمراد بالعرق هنا الاصل من النسب تشبيها بعرق الشجرة ومنه قولهم فلان معرق في النسب والح-------سب وفي اللءم والكرم ومعني نزعه اشبهه واجتذبه اليه واظهر لونه عليه واصل النزع الجذب فكانه جذبه اليه لشبهه يقال منه نزع الولد لابيه والي ابيه ونزعه ابو------ه اليه	1692	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0925	true	4923722100931153573	150	216	746	1108	1586	300	الاورق فهو الذي فيه سواد ليس بصاف وم--------------------نه قيل للرماد اورق وللحمامة ورقاء و--جمعه ورق بضم الواو واسكان الراء كاحمر وحمر-------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالعرق هنا الاصل من النسب تشبيها بعرق التمر- ومنه قولهم فلان معرق في -------الحسب والنسب وفي اللءم والكرم ومعني نزعه اشبهه واجتذبه اليه واظهر لونه عليه واصل النزع الجذب فكانه جذبه اليه لشبهه يقال منه نزع الولد لابيه والي ابيه ونزعه ابوه ونزعه اليه	925	-464292499794815143	340	616.5	277	478	71.12970733642578	56	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0141	false	5002961055974337243	0	80	0	379	1482	300	فهم بطلاقها فقالت--- لا تطلقني وانت في حل من شاني فانما اريد ان احشر في ازواجك واني قد وهبت يومي لعاءشة واني لا اريد ما تريد النساء فامسكها رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي توفي عنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا هو الصحيح انه لم يطلقها كما صححه الحافظ ابو محمد عبد المءمن بن خلف الدمياطي روي ابن ابي خيثمة باسناد صحيح الي عاءشة-------------- قالت ما من الناس احد احب الي ان اكون في م-لاخه من سودة بنت زمعة الا ان بها حدة	141	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0927	true	-5972862331261499566	120	209	581	1002	1466	300	فهم بطلاقها فقالت له لا تطلقني وانت في حل من شاني فانما اريد ان احشر في ازواجك فاني قد وهبت يومي لعاءشة واني لا اريد ما تريد النساء فامسكها رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي توفي عنها مع ساءر من توفي عنهن من ازواجه وفي سودة نزلت وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا الاية النساء وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة رضي الله عنها قالت ما من الناس احد احب الي ان اكون في مسلاخه من سودة بنت زمعة الا ان بها حدة	927	-464292499794815143	264	373.5	206	535	49.345794677734375	55	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1702	false	-7124335864250151179	256	291	1338	1520	1573	300	عشرة قوله وللعاهر الحجر قال النووي قال العلماء العاهر الزاني وعهر زني وعهرت زنت والعهر الزنا ومعني له الحجر اي له الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب ان تقول له الحجر وبفيه الاثلب	1702	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0928	true	-5104186136744008602	200	228	1008	1151	1536	300	عليه وسلم وللعاهر الحجر----------------------- العاهر الزاني وعهر زني وعهرت زنت------------- ومعني له الحجر ل---ه الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب ان تقول له الحجر وبفيه الاثلب	928	-464292499794815143	136	243.0	108	182	74.72527313232422	23	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1696	false	-9168577219298504096	249	300	1264	1539	1539	300	صارت فراشا له فاذا اتت بعد الوطء بولد او اولاد لمدة الامكان لحقوه من غير استلحاق كالزوجة الا ان تلك فراش بمجرد العقد عليها والامة لا تصير فراشا ال--------------------------------------------------------------------------------------ا بالوطء------------------------------------------- والفرق بينهما----------- ان الزوجة تراد للوطء خاصة فج------عل العقد عليها كالوطء واما ال--------------------امة فترا-----د لملك الرقبة وانواع من المنافع غير الوطء-	1696	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0929	true	8099635300808521186	179	256	945	1361	1598	300	صارت فراشا--- فاذا اتت بعد الوطء بولد او اولاد لمدة الامكان لحقوه وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيف-------------------------ة لا تصير فراشا الا اذا ولدت ولدا واستلحقه فما تاتي به بعد ذلك يلحقه الا ان ينفيه قال لانها لو صارت فراشا بالوطء لصارت بعقد الملك كالزوجة قال اصحاب الشافعي والفرق بين الزوجة والامة ان الزوجة تراد للوطء خاصة فجعل الشرع العقد عليها كالوطء لما كان هو المقصود بخلاف الامة فانها تراد لملك الرقبة وانواع--- المنافع غير الوطء	929	-464292499794815143	197	288.0	160	447	44.07158660888672	30	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1702	false	-7124335864250151179	0	91	0	483	1573	300	بامر سودة بالاحتجاب منه فاعطي الفرع حكما بين حكمين ولم يمحض امر الفراش فتثبت المحرمية بينه وبين سودة ولا روعي---- الشبه مطلقا فيلحق بعتبة والحاقه بكل منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجه ا----ولي من الغاء احدهما من كل وجه قال---------------------------------------- ويعترض علي هذا بان صورة النزاع ما اذا دار الفرع بين اصلين شرعيين يقتضي الشرع الحاقه بكل----- منهما من حيث النظر اليه و---هنا لا يقتضي الشرع الا الالحاق---------- بالفراش والشبه --هنا غير مقتض للالحاق شرعا فيحم----------------------------------------------------ل الامر بالاحتجاب علي الاحتياط----------------------- لا علي----- بيان وجوب حكم شرعي------------------------------------------------------------------- وليس فيه --------------الا ترك---- مباح بت---قدير ثبوت المحرمية	1702	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0930	true	7836167971392172774	39	207	221	1095	1608	300	بامر سودة بالاحتجاب منه فاعطي الفرع حكما بين حكمين ولم يمحص امر الفراش فثبتت المحرمية بينه وبين سودة ولم يراع امر الشبه مطلقا فيلحق بعتبة قالوا وهذا اولي التقديرات فان الفرع اذا كان بين اصلين فالحق باحدهما مطلقا فقد ابطل شبهه الثاني من كل وجه وكذلك اذا فعل بالثاني ومحض الحاقه به كان ابطالا لحكم شبهه بالاول فاذا الحق بكل واحد منهما من وجه كان اولي من الغاء احدهما من كل وجه قال شيخنا العلامة ابو الفتح رحمه الله تعالي ويعترض علي هذا بان صورة النزاع ما اذا ذكر الفرع بين اصلين شرعيين يقتضي الشرع الحاقه بكل واحد منهما من حيث النظر اليه وها هنا لا يقتضي الشرع الا --الحاق هذا الولد بالفراش والشبه هاهنا غير مقتض للالحاق شرعا فيحمل قوله صلي الله عليه وسلم احتجبي منه يا سودة علي سبيل ا--------------------لاحتياط والارشاد لمصلحة وجودية لا علي سبيل بيان وجوب حكم شرعي ويءكده انه لو وجدنا شبها في ولد بغير صاحب الفراش لم يثبت لذلك حكما وليس في الاحتجاب هاهنا الا ترك امر مباح علي تقدير ثبوت المحرمية	930	-464292499794815143	432	727.0	347	896	48.21428680419922	74	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1702	false	-7124335864250151179	97	192	518	1009	1573	300	علي ان الوطء بالزنا له حكم الوطء بالنكاح في حرمة المصاهرة لان سودة امرت بالاحتجاب فدل علي ان وطء عتبة بالزنا له حكم الوطء بالنكاح وبهذا قال ابو حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد وقال مالك في المشهور عنه والشافعي وابو ثور وغيرهم لا اثر لوطء الزنا لعدم احترامه بل للزاني ان يتزوج ام المزني بها وبنتها بل زاد الشافعي فجوز----- البنت المتولدة من ماءه بالزنا قال النووي وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتجاج باطل وعجيب ممن ذكره لان هذا علي تقدير كونه من الزنا فهو- اجنبي- من سودة لا يحل الظهور له سواء الحق بالزاني ام لا فلا تعلق له	1702	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0931	true	-6049230033285480226	203	300	1045	1543	1543	300	علي ان الوطء بالزنا له حكم الوطء بالنكاح في حرمة المصاهرة وبذلك ق------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد وقال مالك--------------- والشافعي وابو ثور وغيرهم لا اثر لوطء الزنا------------- بل للزاني ان يتزوج ام المزني بها وبنتها بل زاد الشافعي يجوز نكاح البنت المتولدة من ماءه بالزنا نظرا الي حكم الشرع في اثبات ذلك ونفيه لا الي الامر الصوري فيه قالوا ووجه الاحتجاج به من الحديث ان سودة امرت بالاحتجاب وهو احتجاج باطل وعج-ب ممن ذكره فانه ---علي تقدير كونه من الزنا يكون اجنبيا من سودة لا يحل الظهور له سواء -لحق بالزاني ام لا فلا تعلق له-	931	-464292499794815143	357	620.5	287	604	59.105960845947266	60	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1709	false	-4347733481298104818	2	63	11	317	1548	300	عاءشة ولكن العمل بالامصار عل---ي هذا انتهي ومعناه ان الرضاعة التي يحصل بها الحرمة ما ---كان في---- الصغر والرضيع طفل يقوته اللبن ويسد جوعه بخلاف ما------ بعد ذلك من الحال التي -------------------لا يشبعه فيها الا الخبز واللحم وما في معناهما ويدل لذلك ايضا ما رواه الترمذي والنساءي عن ام سلمة قالت قال رسول ال-------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لا يحرم من	1709	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0947	true	7874624275741431674	19	92	99	443	1537	300	عاءشة لا اعلم اسمه واعلم ان معني هذا الحديث------ ان الرضاعة التي تقع- بها الحرمة هي ما كان في زمن الصغر والرضيع طفل يقوته اللبن ويسد جوعه اما ما كان منه بعد ذلك في الحال الذي لا يسد جوعه اللبن ولا يشبعه -----الا الخبز واللحم وما في معناهما فلا حرمة له ولهذا-------------------------------------- قال ابن مسعود رضي الله عنه لا رضاع الا ما شد العظم وانبت اللحم وقوله صلي الله عليه وسلم --انظرن من	947	-464292499794815143	186	256.0	143	396	46.969696044921875	31	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0309	false	-1673032685495210051	3	44	14	212	1473	300	صلي الله عليه وسلم انه ذكر الصلاة يوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة الي يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة وكان يوم القيامة مع فرعون وهاما-------ن وابي بن خلف	309	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0955	true	-5746297348387921079	42	83	215	416	1533	300	صلي الله عليه وسلم انه ذكر الصلاة يوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة---- يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة وكان يوم القيامة مع قارون وهامان وفرعون وابي بن خلف	955	-464292499794815143	191	366.5	151	205	93.17073059082031	37	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1851	false	-8500197839605808183	54	170	293	865	1525	300	والله تعالي اعلم 3 كتاب الحدود باب رجم المحصن عن نافع عن ابن عمر انه قال ا-------ن اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا ان رجلا---- منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم قا-لوا نفضحهم ويجلدون قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها لاية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ---------ما بعدها وما قبلها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدق- يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فرجما قال عبد الله بن عمر فرايته رجلا يحني علي المراة يقيها الحجارة	1851	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms0997	true	-7819564786867540470	159	263	828	1349	1521	300	والله------ اعلم AUTO-- الحد--------يث الخامس عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان امراة منهم ورجلا- زنيا فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها----- الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما فيها وما بعد----------ها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقال-- صدقت يا محمد--------------- فامر بهما----- النبي صلي الله عليه وسلم فرجما قال---------------- فرايت الرجل يجنا علي المراة يقيها الحجارة	997	-464292499794815143	452	757.5	356	595	75.96638488769531	75	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1877	false	5375907380343270056	136	178	710	936	1558	300	المجن بكسر الميم وفتح الجيم------------ الترس مفعل من معني الاجتنان وهو الاستتار والاختفاء وما يقارب ذلك ومنه المجن وكسرت ميمه----- لانه الة في الاجتنان كان صاحبه يستتر به عما يحاذره قال الشاعر فكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر	1877	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms1004	true	-8525321343303022040	32	75	176	408	1620	300	المجن بكسر الميم وفتح الجيم وبالنون فهو الترس مفعل من----- الاجتنان وهو الاستتار والاختفاء ونحو----- ذلك ومنه ال-جن وكسرت ميم المجن لانه الة من الاجتنان كان صاحبه يستتر به عما يحاذره قال الشاعر فكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر	1004	-464292499794815143	209	375.5	169	243	86.00823211669922	36	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1875	false	-4720347345981471517	203	283	1002	1416	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم صرح ببيان النصاب في هذه الاحاديث من لفظه وانه ربع دينار واما باقي التقديرات فمردودة لا اصل لها مع مخالفتها لصريح هذه الاحاديث واما رواية انه صلي الله عليه وسلم ----------قطع سارقا في مجن----------------------- قيمت--------ه ثلاثة دراهم فمحمول علي ان هذا القدر كان ربع دينار فصاعد---ا وهي قضية عين لا عموم فيها ولا يجوز ترك صريح لفظه------------------- في تحديد النصاب بهذه الرواية المحتملة بل يجب حملها علي موافقة لفظه صلي الله عليه وسلم وكذلك الرواية	1875	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms1005	true	1462456106598975794	203	284	1020	1421	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقطع يد السارق الا في----------------- ربع دينار فصاعدا الصحيح ما قاله الشافعي وموافقوه حيث-------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم حصر عدم القطع --الا في ربع دينار وحديث المجن الذي قيمته او ثمنه ثلاثة دراهم -محمو-----------------ل علي ربع دينار كما ذكرنا وهي قضية عين لا عموم لها ف-لا يجوز ترك صريح لفظه صلي الله عليه وسلم في تحديد النصاب لهذه الرواية المحتملة بل يجب حملها علي موافقة لفظه صلي الله عليه وسلم وانظر الي كرم	1005	-464292499794815143	243	355.0	187	477	50.943397521972656	41	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1877	false	5375907380343270056	35	79	178	396	1558	300	ان التقويم امر ظني تخميني فيجوز ان تكون قيمته عند عاءشة-------------- ربع دينار او ثلاثة دراهم ويكون عند غيرها اكثر وضعف غيرهم هذا التاويل وشنعه عليهم بان عاءشة-------------- لم تكن لتخبر بما يدل علي مقدار ما يقطع فيه الا عن تحقيق لعظم امر القطع	1877	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms1005	true	1462456106598975794	93	141	483	717	1497	300	ان التقويم امر ظني تخميني فيجوز ان تكون قيمته عند عاءشة رضي الله عنها ربع دينار او ثلاثة دراهم ويكون عند غيرها اكثر وضعف------ هذا التاويل غير------هم بان عاءشة رضي الله عنها لم تكن لتخبر بما يدل علي مقدار ما يقطع فيه الا عن تحقيق لعظم امر القطع	1005	-464292499794815143	203	365.0	161	246	82.52032470703125	40	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1877	false	5375907380343270056	0	23	0	116	1558	300	به واما دلالته علي الظاهرية-------------------------------------------- فليس- من حيث النطق بل من حيث المفهوم وهو داخل في مفهوم العدد ومرتبته اقوي من مفهوم اللقب	1877	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms1006	true	-3197047381081187270	251	284	1316	1477	1557	300	به واما دلالته علي الظاهرية ومن قال بقولهم في انه يقطع في كل قليل وكثير فليست من حيث النطق بل من حيث المفهوم وهو داخل في مفهوم العدد ومرتبته اقوي من مفهوم اللقب	1006	-464292499794815143	116	218.0	93	161	72.04969024658203	22	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1713	false	2260043341628769485	24	118	127	567	1489	300	عن عمر بن الخطاب---------------- قال سمعني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا احلف بابي فقال ان الله عز وجل ينهاكم ان تحلفوا باباءكم -----------------------------------------------------قال عمر فوالله ما حلفت بها بعد------------------------------------------ ذاكرا ولا اثرا ----------وعن سالم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع عمر وهو يقول وابي وابي فقال ان الله عز وجل ينهاكم ان------------------------ تحلفوا باباءكم فذكره وعن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ادرك عمر بن الخطاب وهو يسير ------------في ركب وهو يحلف بابيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم	1713	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms1025	true	8528333261120137350	0	88	0	429	1547	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهقال قال------ رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- ان الله------- ينهاكم ان تحلفوا باباءكم ولمسلم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وفي رواية قال عمر فوالله ما حلفت بها مذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها ذاكرا ولا اثرا يعني حاكيا عن غيري انه حلف بها واعل----------------------------------------------------------------------------م ان سبب النهي ان قريشا كانت تحلف-- باباءها و---------------------------------------------------------ادرك صلي الله عليه وسلم عمر رضي الله عنهفي ركب وهو يحلف بابيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم	1025	-464292499794815143	229	303.5	176	597	38.35845947265625	39	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1740	false	-6823927609597237116	187	244	901	1206	1478	300	وادخال بعض حروف القسم عليه كقوله والله والرحمن----------- وقد يطلق علي التعليق بالشء يمين كما تقول الفقهاء اذا ح----------------------------لف بالطلاق علي كذا ومرادهم تعليق الطلاق به وهذا مجاز وكان سببه مشابهة هذا التعليق باليمين في اقتضاء الح-ث او المنع ثم جوز الوجهين في---------------------------- قو---------له عليه الصلاة والسلام في حديث ثابت بن الضحاك من حلف--------- بملة غير الاسلام	1740	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms1040	true	-9002418403648308827	1	55	6	301	1653	300	بادخال بعض حروف القسم عليه كقوله------ والرحمن والله اعلم وقد اطلق-------------------------------- الفقهاء اليمين علي التعليق بالشء كقولهم حلف بالطلاق علي كذا ومرادهم تعليق الطلاق به وهو- مجاز لشبهة الي------------------------مين في اقتضاء الحنث او المنع فلما كان التعليق باليمين مقتضيا ذلك اطلق عليه قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- من حلف علي يمين بملة غير الاسلام	1040	-464292499794815143	172	221.0	137	391	43.989768981933594	25	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1360	false	4113499716973620283	81	121	411	624	1529	300	ان وسيلة الطاعة طاعة ووسيلة المعصية معصية ويعظم قبح الوسيلة بحسب عظم المفسدة وكذلك تعظم فضيلة الوسيلة بحسب عظم المصلحة ولما كان------ وسيلة الي التزام قربة لزم علي هذا ان يكون قربة الا ان ظاهر اطلاق الحديث دل علي خلافه	1360	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms1048	true	-1362872776538885300	98	135	493	695	1555	300	ان وسيلة الطاعة طاعة ووسيلة المعصية معصية ويعظم قبح الوسيلة بحسب عظم المفسدة وكذلك تعظم فضيلة الوسيلة بحسب عظم المصلحة ولما كان النذر وسيلة الي التزام قربة اقتضي------ ان يكون قربة الا ان----------- الحديث دل علي خلافه	1048	-464292499794815143	191	352.0	155	219	87.21461486816406	34	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1618	false	2300854487304308327	2	40	8	201	1521	300	عليه الصلاة والسلام لما تلا عل---------يها الاية ولا يسرقن ولا يزنين قالت---------------- وهل تزني الحرة او تسرق يا رسول الله فلما قال ولا يقتلن اولادهن قالت قد ربيناهم صغارا وقتلتهم انت ببدر كبارا او نحو هذا من القول	1618	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms1059	true	-2967144573133541088	167	209	800	1010	1462	300	عليه وسلم البيعة علي النساء ومن الشرط فيها ا------لا يسرقن ولا يزنين قالت له هند بنت عتبة وهل تزني الحرة و--تسرق يا رسول الله فلما قال ولا تقتلن اولادكن قالت قد ربيناهم صغارا وقتلتهم انت ببدر كبارا او نحو هذا من القول	1059	-464292499794815143	158	277.0	125	218	72.47706604003906	27	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1744	false	5014553401554694995	35	93	173	444	1454	300	رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذه من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك فاورده البخاري في مواضع اخصر من هذا الثانية هند هي بنت عتبة بن ربيعة زوج--------------------------------- ابي سفيان صخر بن حرب	1744	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms1059	true	-2967144573133541088	64	119	309	566	1462	300	رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك اما---------------------------------------- هند--- بنت عتبة فهي ام معاوية اسلمت عام الفتح بعد اسلام زوجها ابي سفيان---- بن حرب	1059	-464292499794815143	209	373.5	162	304	68.75	42	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1747	false	-8205132124984073878	80	204	419	1032	1527	300	ان من له علي غيره حق وهو عاجز عن استيفاءه يجوز له ان ياخذ من ماله قدر حقه بغير اذنه وهو- مذهب الشافعي وجماعة- ومنع ذلك ابو حنيفة ومالك وحكي الداودي القولين عن مالك قال الخطابي وسواء كان من جنس حقه او من غير جنسه لان منزل الشحيح لا يجمع كل ما يحتاج اليه من النفقة والكسوة وساءر المرافق التي تلزمه لهم ثم اطلق الاذن لها في اخذ كفايتها وكفاية اولادها من ماله ويدل علي صحة ذلك قولها في رواية اخري وانه لا يدخل علي بيتي ما يكفيني وولدي الثالثة عشرة فيه جواز اطلاق الفتوي ويكون المراد تعليقها بثبوت ما يقوله المستفتي ولا يحتاج المفتي ان يقول ان ثبت كان الحكم كذا وكذا بل يجوز له الاطلاق كما اطلق النبي صلي الله عليه وسلم	1747	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms1060	true	6382596860213552361	254	298	1368	1580	1589	300	ان من له علي غيره حق وهو عاجز عن استيفاءه يجوز له ان ياخذ من ماله قدر حقه بغير اذنه وهذا مذهب الشافعي واصحابه ومنع ذلك ابو حنيفة ومالك ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز اطلاق الفتوي من غير------ تعليق-- بثبوت---------------------------------------------------------------------------------------- كما اطلق النبي صلي الله عليه وسلم	1060	-464292499794815143	194	326.5	151	615	31.544715881347656	37	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1747	false	-8205132124984073878	185	282	945	1443	1527	300	ان يقول------- ان ثبت كان الحكم كذا وكذا بل يجوز له الاطلاق كما اطلق------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم فان قال ذلك لا باس قال ابو العباس القرطبي وهذه الاباحة------------ وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت مطلقة لفظا فهي مقيدة معني فكانه قال ان صح ما ذكرت فخذي الرابعة عشرة فيه ان للمراة مدخلا في كفالة اولادها والانفاق عليهم من مال ابيهم قال اصحابنا------ اذا امتنع الاب من الانفاق علي الولد الصغير او كان غاءبا اذن القاضي لامه --بالاخذ من مال الاب او الاستقراض عليه والانفاق علي الصغير بشرط اهليتها لذلك ولها الاستقلال بالاخذ من ماله بغير اذن القاضي بناء علي ------------	1747	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms1061	true	-7146022291439746593	2	139	9	721	1538	300	ان يقول المفتي ان ثبت كان الحكم كذا وكذا ول--و قاله فلا باس والتحرير ان يقول الحكم كذا وكذا وحكم الحاكم به لصاحبه يتعلق بالثبوت وقد اختلف اصحاب الشافعي في اذن النبي صلي الله عليه وسلم لهند امراة ابي سفيان هذه هل كان افتاء ام قضاء والاصح انه كان افتاء وان هذا يجري في كل امراة اشبهتها فيجوز والثاني كان قضاء فلا يجوز لغيرها الا باذن القاضي وطريق الثبوت البينة او الاقرار او علم الحاكم به علي قول من يري الحكم بالعلم ومنها---------------------------------------------------------------------------- ان للمراة مدخلا في كفالة اولادها والانفاق عليهم من مال ابيهم قال اصحاب الشافعي اذا امتنع الاب من الانفاق علي الولد الصغير او كان غاءبا اذن القاضي لامه في الاخذ من مال الاب او الاستقراض عليه والانفاق علي الصغير بشرط اهليتها وهل --لها الاستقلال بالاخذ من ماله بغير اذن القاضي فيه وجهان مبنيان علي	1061	-464292499794815143	339	427.0	272	792	42.80303192138672	60	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1748	false	-50789344371407692	0	141	0	771	1569	300	يجوز لغيرها الا باذن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي الخامسة عشرة فيه اعتماد العرف في الامور التي ليس فيها تحديد شرعي قال النووي وقال ابو العباس القرطبي فيه دليل علي اعتبار العرف في الاحكام الشرعية خلافا للشافعية وغيرهم من المنكرين له لفظا الاخذين له عملا انتهي وقوله في تلك الرواية المتقدمة لا الا بالمعروف ذكر القاضي عياض النووي والقرطبي ان تقديره لا حرج ثم ابتدا فقال الا بالمعروف اي لا تنفقي الا بالمعروف او لا حرج---------- اذا لم تنفقي الا بالمعروف قلت ويحتمل ان تقديره لا تنفقي الا بالمعروف والله اعلم السادسة عشرة استدل به البخاري والخطابي وغيرهما علي جواز القضاء علي الغاءب قال النووي بعد حكايته هذا الاستدلال عن جماعات من اصحابنا وغيرهم ولا يصح الاستدلال بهذا الحديث لان هذه القضية كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغ-------------------------------------------اءب ان يكون غاءبا عن البلد او-------------------------------------------------------- مستترا لا يقدر عليه او متعززا	1748	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms1061	true	-7146022291439746593	64	261	318	1353	1538	300	يجوز لغيرها الا باذن القاضي وطريق الثبوت البينة او الاقرار او علم الحاكم به علي قول من يري الحكم بالعلم ومنها ان للمراة مدخلا في كفالة اولادها والانفاق عليهم من مال ابيهم قال اصحاب الشافعي اذا امتنع الاب من الانفاق علي الولد الصغير او كان غاءبا اذن القاضي لامه في الاخذ من مال الاب او الاستقراض عليه والانفاق علي الصغير بشرط اهليتها وهل لها الاستقلال بالاخذ من ماله بغير اذن القاضي فيه وجهان مبنيان علي الوجهين اللذين ذكرناهما انفا في امر هند امراة ابي سفيان هل كان افتاء ام قضاء ومنها جواز----------------------- اعتماد العرف في الامور التي ليس فيها تحديد شرعي ومنها جواز خروج المراة المزوجة من بيتها لحاجتها م------------------------------------------------------ن الم------------------------------------------------------------حاكمة والاستفتاء وغير ذلك ومنها ان ما يذكر ف----------------------------------------------------------------ي الاستفتاء لاجل ضرورة معرفة الحكم اذا تعلق به اذي الغير لا يوجب تعزيرا وقد---------------------------------------------------- استدل به جماعة من اصحاب الشافعي --علي جواز القضاء علي الغاءب وفيه ضعف وربما --------------------------------------------------لا يصح الاستدلال به لذلك من حيث ان --القضية كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وكان السءال علي سبيل الفتوي لا في معرض الدعوي ولا يقضي علي الغاءب الحاضر في------- البلد مع امكان احضاره وسماعه للدعوي عليه الا في وجه ضعيف فلو كان مستترا لا يقدر عليه او متعززا	1061	-464292499794815143	260	38.0	200	1349	19.273536682128906	38	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0111	false	8746327991413050152	153	288	744	1419	1480	300	نفيع بن الحارث بن كلدة بن عمرو بن علاج الثقفي ابو بكرة قيل كان ابن عبيد الحارث بن كلدة فاستلحقه وقيل نفيع بن مسروح وقيل اسم ابي بكرة مسروح وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم كناه ابا بكرة لانه تدل--------------ي اليه من حصن الطاءف ببكرة فاسلم--- واعتقه----- النبي صلي الله عليه وسلم نزل البصرة روي عن النبي صلي الله عليه وسلم روي عنه-------------------------- اولاده عبيد الله ومسلم وداود وعبد العزيز وكيسة وابو عثمان النهدي والحسن البصري واخرون قال الحسن------- لم ينزل البصرة احد من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل من عمران بن حصين وابي بكرة قال ابو نعيم الاصبهاني كان رجلا صالحا ورعا اخي رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------سلم بينه وبين ابي برزة ك-------------------------------------------------------------------ان ممن اعتزل يوم الجمل ولم يقاتل مع -احد توفي------------------- سنة خمسين وقيل احدي وقيل اثنتين وخمسين	111	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms1068	true	4229658896796365736	77	209	410	1105	1634	300	نفيع بن الحارث بن كلدة ويقال نفيع بن مسروح و-----------قيل كان ابن عب-د الحارث بن كلدة وانما بني-------------------------------------------------------------------------------- ابا بكرة لانه تدلي الي النبي صلي الله عليه وسلم---- ببكرة فكني بها واعتقه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكان من الفضلاء الصالحين وما زال علي كثرة العبادة حتي مات رضي الله عنه وكانت اولاده اشرافا بالبصرة في كثرة الصلة والمال والولايات ق---------------------------------ال الحسن البصري لم يسكن البصرة---- من الصحابة رضي الله عنهم---------------افضل من عمران بن حصين وابي بكرة روي له عن------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم مءة حديث واثنان وثلاثون حديثا اتفقا علي ثمانية وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بحديث روي عنه ابناه عبد الرحمن ومسلم والحسن البصري وغيره وروي له اصحاب السنن والمساند كان ممن اعتزل يوم الجمل ولم يقاتل مع واحد من الفريقين مات بالبصرة سنة----------- احدي وقيل اثنتين وخمسين	1068	-464292499794815143	304	330.0	233	892	34.080718994140625	47	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1324	false	618623248901111594	240	282	1206	1399	1489	300	علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي عياض عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظ---نه يصح عن احد فان صح عن احد فمحجوج بالنصوص واجماع من قبله انتهي قلت --------	1324	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms1093	true	5275369112553861655	234	279	1215	1418	1521	300	علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكي- القاضي عياض عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظن انه يصح عن احد فان صح عن احد فمحجوج بالنصوص واجماع من قبله وقد قرر النبي صلي	1093	-464292499794815143	181	346.5	141	204	88.7254867553711	38	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0034	false	5953359356118446816	92	174	451	853	1440	300	بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي --يكني ابا عمر وقيل ابا عبد الله احد الاءمة الفقهاء السبعة بالمدينة روي عن ابيه وابي هريرة وابي ايوب----------------------------------------------------------- وغيرهم رو-------------ي عنه ابنه ابو بكر وابن شهاب وموسي بن عقبة وخلق كثير قال ابن المسيب كان عبد الله اشبه ولد عمر به وكان سالم اشبه ولد عبد الله به وقال مالك --------لم يكن احد في زمان سالم اشبه بمن مضي من الصالحين في الزهد والفضل والعيش منه كان يلبس الثوب بدرهمين ويشتري السماك	34	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms1107	true	-2132127305555146230	158	235	793	1195	1527	300	بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي المدني التابعي الجليل المتفق علي علمه وصلاحه وزهده وفضله وورعه سمع ابا--------ه وابا هريرة وابا ايوب الانصاري ورافع بن خديج وعاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم من التابعين وروي عنه جماعة منهم ومن اتباعهم-------------------------------------------------------------------- وكان----- اشبه ولد عبد الله به وقال مالك بن انس ولم يكن احد في زمان سالم اشبه بمن مضي من الصالحين في الزهد والفضل والعيش منه كان يلبس الثوب بدرهمين و-وثقه الامام	1107	-464292499794815143	229	347.5	178	484	47.314048767089844	39	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1348	false	-8094375985584015155	144	263	729	1324	1547	300	لما كان صاحب زرع وحرث اعتني بذلك وحفظه واتقنه و------------العادة ان المبتلي بشء يتقنه ما لا يتقنه غيره ويتعرف من احكامه ما لا يتعرفه غيره وتقدم من صحيح--------------------------------------------------------- مسلم من طريق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الحكم ------------------------------------عن ابن عمر ذكر الزرع ايضا في الحديث الذي رواه هو قال النووي فيحتمل ان ابن عمر لما سمعها من ابي هريرة وتحققها عن النبي صلي الله عليه وسلم رو-اها عنه بعد ذلك وزادها في حديثه الذي كان يرويه بدونها ويحتمل انه تذكر في وقت انه سمعها من النبي صلي الله عليه وسلم فرواها ونسيها في وقت فتركها والحاصل ا-------------ن ابا هريرة ليس منفردا بهذه الزيادة بل وافقه جماعة من الصحابة في روايتها عن النبي صلي الله عليه وسلم ولو انفرد بها لكانت مقبولة مرضية مكرمة	1348	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms1108	true	-6370914014071099457	2	165	13	837	1520	300	لما م-ن صاحب حرث وزرع اعتني بذلك وحفظه واتقنه ورواه حيث ان العادة ان المبتلي بشء يتقنه ما لا يتقنه غيره ويتعرف من احكامه ما لا ي-عرفه غيره قال العلماء وليس قول سالم توهينا لرواية ابي هريرة ولا شكا فيها وقد ذكر مسلم رحمه اللههذه الرواية من اتخاذ الكلب للزرع من رواية غيره من الصحابة رضي الله عنهممن رواية ابن المغفل وسفيان بن ابي زهير عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواها ايضا في صحيحه من رواية ابي الحكم واسمه عبد الرحمن بن ابي نعيم البجلي عن ابن عمر------------------------------------------------- فيحتمل ان سا------لما سمعها من ابي هريرة وتحققها عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواها عنه بعد ذلك وزادها في حديثه الذي كان يرويه بدونها ويحتمل انه تذكر في وقت انه سمعها من النبي صلي الله عليه وسلم فرواها ونسيها في وقت فتركها فحصل مما ذكرنا جميعه ان ابا هريرة ليس منفردا بهذه الرواية بل وافقه -غيره من الصحابة في روايتها عن النبي صلي الله عليه وسلم ولو انفرد بها -كانت مقبولة مرضية مكرمة	1108	-464292499794815143	490	842.5	388	883	55.492637634277344	90	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1350	false	-7540357460906939668	227	272	1222	1452	1597	300	الروياني من اصحابنا في البحر----- اختلفوا في المراد بما ينقص منه---- فقيل ينقص مما مضي من عمله وقيل من مستقبله -قال واختلفوا في محل نقص القيراطين فقيل ينقص قيراط من عمل النهار وقيراط من عمل الليل وقيل قيراط من عمل الفرض وقيراط من عمل النفل	1350	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms1109	true	-8538622682726599688	188	234	1005	1237	1574	300	الروياني في ف--------ي البحر انهم اختلفوا في المراد بما ينقص منه قال فقيل ينقص مما مضي من عمله وقيل من مستقبله وقال واختلفوا في محل نقص القيراطين فقيل ينقص قيراط من عمل النهار وقيراط من عمل الليل وقيل قيراط من عمل الفرض وقيراط من عمل النفل	1109	-464292499794815143	219	411.0	175	240	91.25	41	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1896	false	2206798438302686817	40	214	213	1097	1552	300	سواهما فحلال ما لم يشرب ويسكر وقال ابو حنيفة انما يحرم عصير ثمرات النخل والعنب قال فسلافة العنب يحرم قليلها وكثيرها الا ان تطبخ حتي ينقص ثلثاها---- واما نقيع الرطب فقال يحل مطبوخ-ا وان مسته النار شيءا قليلا من غير اعتبار بحد كما اعتبر في سلافة العنب قال والنء منه حرام---- ولكن لا يحد شاربه هذا كله ما لم يشرب ويسكر فان سكر فهو حرام باجماع المسلمين واحتج الجمهور مع ما قدمناه بالاحاديث الصحيحة الصريحة انه عليه الصلاة والسلام قال كل مسكر حرام وقال كل مسكر خمر وكل خمر حرام مع دلالة القران العظيم علي ذلك فان الله تعالي نبه علي ان علة تحريم الخمر كونها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهذه العلة موجودة في جميع المسكرات-------------------------- فوجب طرد الحكم في الجميع ------------------------فان قيل انما يحصل هذا المعني في الاسكار وذلك مجمع علي تحريمه قلنا -قد اجمعوا علي تحريم عصير العنب وان لم يسكر وقد علل الله سبحانه تحريمه بما سبق فاذا كان ما سواه في معناه وجب طرد الحكم في الجميع ويكون التحريم للجنس المسكر وعلل بما يحصل من الجنس في العادة	1896	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms1123	true	6590081568866648278	0	158	0	807	1499	300	سواهما فحلال ما لم يشرب ويسكر وقال ابو حنيفة انما يحرم عصير ثمرات النخل والعنب قال فسلاقة العنب يحرم قليلها وكثيرها الا ان تطبخ حتي ينقص ثلثاها قال واما نقيع التمر فقال يحل مطبوخها وان مسته النار شيء------ا من غير اعتبار لحد كما اعتبر في سلاقة العنب قال والنء منه حرام قال ولكن لا يحد شاربه هذا كله ما لم يشرب ويسكر فان سكر فهو حرام باجماع المسلمين واحتج الجمهور بالقران----------------------------------------------- والسنة اما----------------------------------------------------- القران فهو ا------------ن الله تعالي نبه علي ان علة تحريم الخمر كونها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهذه العلة موجودة في جميع المسكرات البدنية والنفسية والروحية فوجب طرد الحكم في الجميع من المسكر في جميع محاله فان قيل انما يحصل هذا المعني في الاسكار وهو- مجمع علي------ه قلنا وقد اجمعوا علي تحريم عصير العنب وان لم يسكر وقد علل تحر------------يمه بما سبق فاذا كان ما سواه في معناه وجب طرد الحكم في الجميع ويكون التحريم للجنس المسكر وعلل بما يحصل من الجنس في العادة	1123	-464292499794815143	719	1311.5	573	944	76.16525268554688	133	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0807	false	-1435480126879178800	109	256	601	1378	1605	300	من مراكب الاعاجم من ديباج او حرير وحكي القاضي في المشارق قولا انها س-روج تتخذ م-----------------------ن الديباج وقولا اخر انها اغشية السروج من الحرير وقولا اخر انها شء يحشي ريشا او قطنا يجعله -الراكب تحته فوق الرحل وهذا قريب من المحكي اولا عن علي رضي الله عنه الا انه ليس في ذاك انه محشو بشء وفي هذا انه محشو وهي ماخوذة من الوثارة -يقال وثر بضم الثاء وثارة بفتح الواو فهو وثير اي وطء لين واصلها موثورة فقلبت الواو ياء للكسرة قبلها كما في ميزان وميقات وميعاد من الوزن والوقت والوعد واصله موزان وموقات وموعاد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي صحيح البخاري عن يزيد وهو ابن رومان ان المراد بالميثرة جلود السباع وتقدم ان البخاري جعله قولا مرجوحا وقال القاضي عياض وهذا عندي وهم وقال النووي وهذا قول باطل مخالف للمشهور الذي اطبق عليه اهل اللغة والحديث وساءر العلماء والله اعلم الثالثة الارجوان بضم الهمزة واسكان الراء المهملة وضم الجيم قال	807	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms1129	true	-3484854339966040300	140	276	796	1525	1658	300	من مراكب المع-جم وتتخذ من ا-لحرير ومن الصوف وغيرهما وقيل هي اغشية للسروج تتخذ من الحرير وقيل هي سروج من الديباج وقيل هي شء كالفراش الصغير تتخذ من حرير----------------- يحشي بقطن او صوف ويجعلها الراكب تحته فوق الرجل والمءثرة مهموزة------------------------------------------------------------------------------ وهي مفعل-ة من الوثارة ويقال وثر بضم الثاء وثارة بفتح الواو فهو وثير اي وطء لين واصلها مءث-رة فقلبت الواو ياء للكسرة قبلها كما في ميزان وميقات وميعاد من الوزن والوقت والوعد واصله موزان وموقات وموعاد فالمءثرة ان كانت من الحرير كما هو الغالب فيما كان من عادتهم فهي حرام لانه جلوس علي حرير والجلوس علي الحرير حرام علي الرجال وفي صحيح البخاري عن يزيد -----بن رومان ان المراد بالمءثرة جلود السباع وهو------------------------------------------------------------------------------ قول باطل مخالف لما--------- اطبق عليه اهل اللغة والحديث وساءر العلماء والله اعلم واما القسي فهو بفتح القاف وكسر السين---- المهملة المشددة-- قال	1129	-464292499794815143	434	655.0	348	926	46.86825180053711	66	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0809	false	3078660949568901976	243	298	1344	1645	1654	300	مضلعة يءتي بها من مصر والشام فيها شبه كذا وقوله مضلعة بالضاد المعجمة والعين المهملة وفتح اللام وتشديدها اي فيها خطوط عريضة كالاضلاع وفي صحيح البخاري معلقا فيها حرير امثال الاترج وكان المكني عنه في رواية مسلم بكذا هو الاترج قال النووي قال اهل اللغة في غريب الحديث هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس بفتح	809	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms1130	true	-1687847869291243933	6	32	32	172	1649	300	مضلعة يءتي بها من مصر والشام فيها شبه وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري ف------يها حرير امثال الاترج وق-------------------------------------------------------ال اهل اللغة و--غريب الحديث هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس بفتح	1130	-464292499794815143	134	230.5	108	301	44.518272399902344	22	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0810	false	-481907586359646375	5	85	21	433	1561	300	قرية علي ساحل البحر قريبة من تنيس وقيل هي ثياب من كتان مخلوط بحرير وقيل هي ثياب من القز واصله القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ردء الحرير فابدل من الزاي سينا انتهي قال في النهاية وقيل هو منسوب الي القس وهو الصقيع لبياضه انتهي السابعة ان صح ان القسي من القز الخالص فالنهي عنه للتحريم وان كان مختلطا من الحرير وغيره فان كان حريره اكثر---------- فالنهي عنه للتحريم وان كان كتانه اكثر فالنهي عنه لكراهة التنزيه وا---ن استويا فعلي -	810	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms1130	true	-1687847869291243933	33	81	181	433	1649	300	قرية علي ساحل البحر قريبة من تنيس وقيل هي ثياب ك---تان مخلوط بحرير وقيل هي ثياب من القز واصله القزي بالزاي منسوب الي القز وهي ردء الحرير فابدل من الزاي سين وهذا ---------------------------------------------------------------------------------القسي ان ------------------------------------------------------------------كان حريره اكثر من الكتان فالنهي عنه للتحريم والا ف------------------------لكراهة التنزيه واما الاستبرق فغليظ	1130	-464292499794815143	218	360.5	177	426	51.173709869384766	35	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0810	false	-481907586359646375	173	227	908	1178	1561	300	والله اعلم الثامنة فيه تحريم التختم بالذهب----------- وهو مجمع عليه في حق الرجال ولا يختص ذلك بكون جميعه ذهبا فلو كان بعضه ذهبا وبعضه فضة حرم ايضا حتي قال اصحابنا لو كانت----------------- سن الخاتم ذهبا او كان مموها بذهب يسير فهو حرام لعموم--------------------------- الحديث الاخر في الحرير والذهب ان هذين حرام علي ذكور امتي	810	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms1133	true	4053287064665869196	142	197	790	1068	1599	300	والله اعلم ومنها------ تحريم التختم بالذهب علي الرجال وهو مجمع عليه وكذا لو --------------------------------------كان بعضه ذهبا وبعضه فضة فانه حرام--- قال اصحاب الشافعي رحمهم الله ولو كان سن الخاتم ذهبا او كان مموها بذهب يسير فهو حرام لعموم قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر في الحرير والذهب ان هذين حرام علي ذكور امتي	1133	-464292499794815143	193	318.5	154	325	59.38461685180664	36	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms0808	false	-8690952995685278313	227	287	1195	1500	1565	300	علي الرجال سواء كان- علي رحل او سرج او غيرهما وان كان ميثرة من غير حرير فليست بحرام ومذهبنا انها ليست مكروهة ايض--------------------------ا فان الثوب الاحمر لا كراهة فيه فسواء كانت حمراء ام لا وقد ثبتت الاحاديث الصحيحة ان النبي صلي الله عليه وسلم لبس حلة حمراء وحكي القاضي عياض عن بعض العلماء كراهتها لءلا يظنها الراءي من بع-د حريرا	808	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms1135	true	-5885528239623718812	66	121	389	663	1559	300	علي الرجال سواء كانت علي رحل او سرج او غيرهما وان كانت----- من غيرهما-- فليست بحرام ومذهب الشافعي وغيره لا كراهة فيها سواء كانت حمراء ام لا فان الثوب الاحمر لا كراهة فيه----------------------- وقد ثبت انه----------------------- صلي الله عليه وسلم لبس حلة حمراء وحكي القاضي----- عن بعض العلماء كراهتها لءلا يظنه- الراءي من بعيد حريرا	1135	-464292499794815143	217	344.5	173	333	65.16516876220703	37	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1767	false	-274157417017736177	14	183	77	990	1548	300	تعالي ------له الجنة بفضله وكرمه وهذا الضمان والكفالة---- موافق لقوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة الاية الثالثة قوله وتصديق كلمته اي كلمة الشهادتين فيعادي من اباهما وقيل تصديق كلام الله تعالي بما للمجاهدين من عظيم الثواب الرابعة وفيه اعتبار الاخلاص في الاعمال وانه لا يزكو منها الا ما كان خالصا لله تعالي وفي قوله من بيته اشارة الي وجود هذا القصد من ابتداء ذلك ال--------عمل الخامسة قوله ان يدخله الجنة قال القاضي عياض يحتمل ان يدخله عند موته كما قال تعالي في الشهداء احياء عند ربهم يرزقو---------ن وفي الحديث ارواح الشهداء في الجنة ويحتمل ان يكون------- دخر له الجنة عند دخول السابقين والمقربين بلا حساب ولا عذاب ولا مءاخذة بذنب وتكون الشهادة مكفرة لذن-به كما صرح به في الحديث الصحيح السادسة قوله او يرجعه---- بفتح الياء واسكان الراء وكسر الجيم وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------الي مسكنه بكسر الكاف وفتحها لغتان حكاهما الجوهري وغيره وقوله والذي خرج منه تاكيد لما جبل عليه الانسان من محبة الوطن السابعة ظاهر قوله مع ما نال من اجر او غنيمة انهما	1767	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms1143	true	7301550035354411021	140	252	755	1354	1599	300	تعالي ان ادخله الجنة او ارجعه اما قوله ان ادخله الجنة فهو موافق لقوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية التوبة ويحتمل ادخا---------------له الجنة -------------------------------عند موته كما قال تعالي في الشهداء احياء عند ربهم يرزقون ال عمران وفي الحديث ارواح الشهداء في الجنة ويحتمل ان يكون المراد دخ-وله الجنة عند دخول السابقين والمقربين بلا حساب ولا عذاب ولا مءاخذة بذنب وبكون الشهادة مكفرة لذنوبه كما صرح به في الحديث الصحيح واما--- قوله ا---رجعه فهو بفتح الهمزة------------ وكسر الجيم من رجع ثلاثيا متعديا ولازمه ومتعديه واحد قال الله تعالي فان رجعك الله الي طاءفة منهم التوبة وقوله الي مسكنه ناءلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نال من اجر او غنيمة ا--ما	1143	-464292499794815143	414	676.0	333	1044	39.655174255371094	66	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1105	false	8460597601560731704	173	211	930	1117	1599	300	ما بين جرش الي سواد الكوفة وحده مما يلي المغرب الحجاز وعن يسار الكعبة اليمن قال ونجد كلها من عمل اليمامة----------------------------- وقال------------------ في النهاية النجد ما ارتفع من الارض وهو اسم خاص لما دون الحجاز مما يلي العراق	1105	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms1151	true	-6231641923206867547	86	131	458	688	1547	300	ما بين جرش الي سواد الكوفة وحده مما يلي المغرب الحجاز وعن يسار الكعبة اليمن---- ونجد كلها من عمل اليمامة هكذا ذكره صاحب مطالع الانوار وقال ابن الاثير الجزري في الغريب والنجد ما ارتفع من الارض وهو اسم خاص لما دون الحجاز مما يلي العراق	1151	-464292499794815143	177	317.5	141	234	75.64102935791016	34	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1812	false	2391942441930577174	143	209	696	1036	1512	300	اطلاق الفعل علي الامر به والمسوغ له انه مسبب عنه فقوله سابق اي امر لوجود مسوغه الثامنة يحتمل ان تكون هذه المسابقة بعوض وبغير عوض وليس في الحديث ذكر عوض وما ذكر--------------------------------------------------------- من الترجمة للترمذي وغيره عليه بالرهان نظر نعم تقدم ان ذكر الرهن في ذلك روي من حديث ابن عمر في مسند احمد وعند البيهقي ومعجم الطبراني وغيرها واجمع العلماء علي جواز المسابقة بغير عوض	1812	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms1160	true	7117349095682301669	238	285	1288	1522	1596	300	اطلاق الفعل علي الامر به والمسوغ له--------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في الحديث دلالة علي العوض في المسابقة ولا علي جوازها علي غير الخيل ولا علي غير ذلك من الشروط التي اشترطت في عقد المسابقة فانه لم يصرح فيه بشء من ذلك وقد ----------------------------------------------------------------------اجمع العلماء علي جواز المسابقة بغير عوض	1160	-464292499794815143	106	130.0	83	397	26.700252532958984	16	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1812	false	2391942441930577174	206	271	1018	1354	1512	300	المسابقة بغير عوض واجمعوا علي جوازها ايضا بعوض ----------------لكن بشرط ان يكون العوض من غير المتسابقين اما الامام او احد الرعية قال الجمهور وبذل الرهان من احدهما خاصة صحيح وبعضهم منع هذه الصورة وهو رواية عن مالك ويجوز ان يكون منهما لكن يكون معهما محلل وهو ثالث علي فرس مكافء لفرسيهما بشرط ان لا يخرج المحلل من عنده شيءا ليخرج هذا العقد عن صورة القمار	1812	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms1161	true	3869882181663040900	2	38	8	202	1501	300	المسابقة--------------------------------- بعوض فجاءزة بالاجماع لكن بشرط ان يكون العوض من غير المتسابقين او يك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون منهما ويك---ون معهما محلل وهو ثالث علي فرس مكافء لفرسيهما و-------لا يخرج المحلل من عنده شيءا ليخرج هذا العقد عن صورة القمار	1161	-464292499794815143	170	303.0	137	352	48.29545593261719	29	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1813	false	6729478940652841233	137	182	679	897	1454	300	وفيه ج---واز اضافة اعمال البر الي اربابها ونسبتها اليهم وليس في ذلك تزكية لهم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن-------- النخعي انه كان يكره ان يقال مسجد بني فلان ولا يري باسا ان يقال مصلي بني فلان قال وهذا الحديث يرد قوله فلا فرق بين قولنا مصلي ومسجد	1813	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms1161	true	3869882181663040900	47	113	257	584	1501	300	وفي ذلك جواز اضافة اعمال البر الي اربابها --------------وليس في ذلك تزكية لهم وليست اضافة المسجد الي بني زريق اضافة تمليك وانما هي اضافة تمييز وقد ترجم البخاري لهذه المسالة قال باب جواز قول مسجد بني فلان وروي عن ابراهيم النخعي انه كان يكره ان يقال مسجد بني فلان ولا نري باسا ان يقال مصلي بني فلان---- وهذا الحديث يرد قوله ولا فرق بين م------صلي ومسجد	1161	-464292499794815143	185	324.5	145	351	52.7065544128418	34	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1521	false	-71583059546396503	250	299	1246	1494	1499	300	قال اصحابنا ولو اعسر المعتق بعد ذلك استمر نفوذ العتق وكانت القيمة دينا في ذمته ولو مات اخذت من تركته فان لم يكن له تركة ضاعت القيمة واستمر عتق جميعه قالوا ولو اعتق الشريك نصيبه بعد اعتاق الاول نصيبه كان اعتاقه لغوا لانه قد صار كله حرا القول- الثاني	1521	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms1176	true	1004320955302391578	30	79	169	416	1601	300	قال هءلاء ول--و اعسر المعتق بعد ذلك استمر نفوذ العتق وكانت القيمة دينا في ذمته ولو مات اخذت من تركته فان لم تكن له تركة ضاعت القيمة واستمر عتق جميعه قالوا فلو اعتق الشريك نصيبه بعد اعتاق الاول نصيبه كان اعتاقه لغوا لانه قد صار كله حرا المذهب الثاني	1176	-464292499794815143	234	454.5	186	249	93.97590637207031	44	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1522	false	7643296775592876846	2	113	9	558	1506	300	انه لا يعتق الا بدفع القيمة فلو اعتق الشريك حصته قبل ان يدفع المعتق القيمة نفذ عتقه وهذا هو المشهور من مذهب مالك وهو قول للشافعي وبه قال اهل الظاهر كما حكاه النووي في شرح مسلم وفيه نظر فان ابن حزم منهم قال بالاول فيما اذا كان موسرا وقال ابن حزم بعد نقله هذا القول عن مالك بزيادة تفاريع ما نعلم هذا القول لاحد قبله الثالث انه ان كان المعتق موسرا يخير شريكه بين ثلاث امور ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما وان شاء قوم نصيبه علي شريكه المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع الي شريكه علي العبد يستسعيه في ذلك والولاء كله للمعتق	1522	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms1176	true	1004320955302391578	79	137	416	716	1601	300	انه لا يعتق الا بدفع القيمة و------------------------------------------------------------هو المشهور من مذهب مالك---------------- وبه قال اهل الظاهر وهو قول الشافعي والمذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث --------ان الشريك بالخيا-----------------------ر ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما وان شاء قوم نصيبه علي شريكه المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع الي شريكه علي العبد يستسعيه في ذلك والولاء كله للمعتق	1176	-464292499794815143	269	456.5	212	549	48.9981803894043	49	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1523	false	-2559261254000509897	4	95	17	501	1505	300	في مدة السعاية بمنزلة المكاتب وعند الاخرين هو حر بالسراية فهذا مذهب سابع الثامن انه ينفذ عتقه في نصيبه و-----لا شء عليه لشريكه الا ان يكون جارية راءعة تراد للوطء فيضمن ما ادخل علي شريكه فيها من الضرر وهذا هو قول عثمان البتي الثالثة انه يعتق الكل وتكون القيمة في بيت المال وهذا-- محكي عن قول ابن سيرين وذكر النووي ان هذين القولين فاسدان مخالفان لصريح الاحاديث مردودان علي قاءلهما الرابعة ان هذا الحكم للعب-د دون الاماء وهذا محكي عن اسحاق بن راهويه قال النووي وهذا القول شاذ مخالف للعلماء كافة	1523	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms1176	true	1004320955302391578	138	201	723	1047	1601	300	في مدة السعاية بمنزلة المكاتب في كل احكامه ه----------------ذا مذهب ابي حنيفة المذهب الرابع مذهب عثمان البتي لا شء علي المعتق- الا ان تكون جارية رابعة تراد للوطء فيضمن ما ادخل علي شريكه فيها من الضرر الخامس حكاه ابن سيرين ان--------------------------- القيمة في بيت المال السادس محكي عن اسحاق بن راهويه ا------------------------------------------------------------------------------------ن هذا الحكم للعبيد دون الاماء وهذ----------------------------------------ا القول شاذ مخالف للعلماء كافة	1176	-464292499794815143	221	316.5	172	492	44.918697357177734	37	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1532	false	-4855606278308840679	26	109	129	565	1515	300	اذا كان مالكا لعبد-- بكماله فاعتق بعضه فانه يعتق جميعه مطلقا لمصادفة العتق ملكه وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد والجمهور -------وقال ابو حنيفة----- يستسعي في بقيته لمولاه كما قال في المشترك وخالفه الناس- في ذلك حتي صاحباه وذكر النووي ان العلماء كافة علي الاول وانفرد ابو حنيفة بقوله ثم قال وحكي القاضي عياض انه روي عن طاوس وربيعة وحماد ورواية عن الحسن كقول ابي حنيفة وقال- اهل الظاهر وعن الشعبي وعب-د الله بن الحسن العنبري ان للرجل ان يعتق من عبده ما شاء	1532	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms1177	true	3084086279935881989	62	129	323	681	1587	300	اذا ملك الانسان عبدا بكماله فاعتق بعضه ف----يعتق كله في الحال بغير استسعاء وبه قال -------مالك والشافعي واحمد والعلماء كافة وانفرد ابو حنيفة فقال يستسعي في نفس-ه لمولاه------------------- وخالفه اصحابه في ذلك فقالوا----------------------------------------------------------- بقول الجمهور وحكي القاضي----- انه روي عن طاوس وربيعة وحماد ورواية عن الحسن كقول ابي حنيفة وقاله اهل الظاهر وعن الشعبي وعبيد الله عن الحسن العنبري ان للرجل ان يعتق من عبده ما شاء	1177	-464292499794815143	269	394.0	212	453	59.38189697265625	42	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1531	false	84657350714808895	40	82	211	417	1591	300	ليس معني الاستسعاء ما فهمه منه ال-----------جمهور وهو--------------------- ان العبد يكلف الاكتساب والطلب حتي يحصل قيمة نصيب الشريك الاخر وانما معناه---------------------- ان يحرم سيده الذي لم يعتق بقدر ما له فيه من الرق ولهذا قال-------------------------------------- غير مشقوق عليه اي ل----------------ا يشق عليه	1531	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms1186	true	7851176511053053190	146	206	764	1074	1579	300	اما معني الاستسعاء في هذا الحديث فالذي عليه جمهور القاءلين بجواز الاستسعاء ان العبد يكلف الاكتساب والطلب حتي يحصل قيمة نصيب الشريك الاخر فاذا دفعها اليه عتق وقال بعضهم هو ان يخدم سيده الذي لم يعتق بقدر ما ل----ه من الرق فتتفق الاحاديث علي هذا وقوله صلي الله عليه وسلم غير مشقوق عليه اي لا يكلف المملوك ما يشق عليه	1186	-464292499794815143	165	241.5	127	314	52.54777145385742	29	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007117-ara1.ms1541	false	1079661935566555274	234	285	1162	1408	1487	300	يقول انا اقول بالحديث--- في صورة كذا فالواقعة واقعة حال لا عموم ل--------------------------------------------------ها فلا يقوم علي --حجة في المنع من بيعه في غيرها كما يقول مالك---------- في جواز بيعه في الدين انتهي و---------------------------------قال النووي---------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ا---------------------------------ن الحديث علي ظاهره وانه يجوز بيع المدبر بكل حال ما لم يمت السيد والله اعلم	1541	6666586228833682671	Sham19Y0014224-ara1.ms1190	true	1243148738872232123	11	107	54	525	1637	300	يقول انا اقول بجواز بيعه في صورة كذا والواقعة واقعة حال لا عموم لها فيجوز ان تكون في الصورة التي اقول بجواز بيعه فيها فلا تقوم علي الحجة في المنع من بيعه في غيرها كما يقول مالك رحمه الله في جواز بيعه في الدين علي التفصيل المذكور في مذهبه والله اعلم قال القاضي عياض رحمه الله والاشبه عندي ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك نظرا له اذ لم يترك لنفسه مالا والصحيح ما قاله اصحاب الشافعي ومن وافقهم ان الحديث علي ظاهره وانه يجوز بيع المدبر بكل حال ما لم يمت السيد والله اعلم	1190	-464292499794815143	227	378.5	177	471	48.19532775878906	43	JK007117-ara1	Sham19Y0014224-ara1