id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms0243	false	7196384154888844928	215	245	1066	1210	1484	300	اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبر-ه فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل---- فقد احسن ومن لا فلا حرج واخرج--------------ه ابن حبان	243	6666586228833682671	Sham19Y0013783-ara1.ms0070	true	-5512346061528676981	156	191	755	918	1432	300	اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل هذا فقد احسن ومن لا فلا حرج رواه ابو داوود وصححه ابن حبان	70	5785422122691510861	136	242.5	106	163	83.43558502197266	28	JK007117-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007117-ara1.ms0375	false	2554336864869016990	185	258	1012	1388	1601	300	رواه ابو داود في سننه والحاكم في مستدركه وصححه عن عمرو بن العاص- قال احتلمت في ليلة باردة في غزاة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسل ف---اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي------ فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو وصليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا فاقره	375	6666586228833682671	Sham19Y0013783-ara1.ms0176	true	-6618541138682088408	30	97	156	504	1562	300	روي- ابو داوود------- والحاكم----------------- عن عمرو بن العاصي قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلك ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو -صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه------------ فضحك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا و ذات	176	5785422122691510861	300	519.5	240	386	77.72020721435547	52	JK007117-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007117-ara1.ms0211	false	-2837622568112045804	96	151	487	740	1512	300	عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال عند صلاة الفجر يا بلال اخبرني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة قال ما عملت عملا ارجي عندي من اني لم اتطهر طهورا في ساعة--- ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتبت لي ان اصلي	211	6666586228833682671	Sham19Y0013783-ara1.ms0237	true	-5532891601651102319	40	91	230	461	1560	300	عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال حدث------------------------ني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعفيك بين يدي في الجنة قال ما عملت عملا ارجي عندي من اني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب- لي ان اصلي	237	5785422122691510861	224	425.0	174	256	87.5	47	JK007117-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007117-ara1.ms0403	false	2511263692694051155	45	70	266	402	1615	300	يكونان سنتين اذا كان التنبيه قربة فان كان مباحا كانا مباحين قاله الشيخ ابو حامد وغيره قال السبكي وقياس ذلك اذا كان التنبيه واجبا كانذار	403	6666586228833682671	Sham19Y0013783-ara1.ms0375	true	-3086162681192704880	277	300	1432	1556	1556	300	يكونان سنتين اذا كان التنبيه قربة فان كان مباحا كانا مباحين قاله الشيخ ابو حامد وغيره----------- وقياس ذلك اذا كان التنبيه واجبا كانذار-	375	5785422122691510861	124	233.0	102	136	91.17646789550781	21	JK007117-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007117-ara1.ms0264	false	4478450963729871200	140	209	727	1098	1549	300	صلي الله عليه وسلم الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام ورواه الحاكم في المستدرك وقال اسانيده صحيحة وقال الترمذي هذا حديث فيه اضطراب وكذا ضعفه غيره قال النووي والذين ضعفوه اتقن من الحاكم وروي الترمذي وابن ماجه من حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي في سبعة مواطن في المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق وفي الحمام وفي معاطن الابل وفوق ظهر بيت الله	264	6666586228833682671	Sham19Y0013783-ara1.ms0386	true	2942343855512587317	189	298	1009	1581	1589	300	صلي الله عليه وسلم الارض كلها مسجد الي المقبرة والحمام -رواه الشافعي وابو داوود والتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذي وابن ماجه من حديث ابي سعيد الخدري وصححه ابن حبان والحاكم والصحيح في سبب النهي انه ماوي الشيطان لما يكشف فيه من العورات وقيل لغلبة النجاسة فيه فلو صلي في موضع تحقق طهارته او في المسلخ فانه يكره علي الاول دون الثاني و الحمام مذكر اللفظ بلا خلاف يقال حمام مبارك وجمعه حمامات مشتق من الحميم وهو الماء الحار قال والطريق لما روي الترمذي عن ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي في سبعة مواطن في المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق وفي الحمام وفي معاطن الابل وفوق ظهر بيت الله	386	5785422122691510861	233	425.0	187	688	33.86627960205078	40	JK007117-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007117-ara1.ms0605	false	6118068409831560210	217	259	1128	1328	1535	300	ابن ماجه في سننه باسناد صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء سليك الغطفاني ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اصليت قبل ان تجء قال لا قال فصل ركعتين وتجوز فيهما	605	6666586228833682671	Sham19Y0013783-ara1.ms0420	true	1035897599731604663	28	63	142	312	1546	300	ابن ماجه عن جابر و--------------ابي هريرة قالا------------ جاء سليك الغطفاني ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم اصليت قبل ان تجء قال لا قال فصل ركعتين وتجوز فيهما	420	5785422122691510861	156	270.5	121	201	77.6119384765625	29	JK007117-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007117-ara1.ms0637	false	8872873469576548299	82	156	438	813	1501	300	بان -اكثرها -ثنتا عشرة ركعة وورد فيه حديث ضعيف رواه البيهقي وغيره عن ابي ذر رضي الله عنه مرفوعا ان صليت الضحي ركعتين لم تكتب من الغافلين وان صليتها اربعا كتبت من المحسنين وان صليتها ستا كتبت من القانتين وان صليتها ثمانيا كتبت من الفاءزين وان صليتها عشرا لم يكتب ل--ك ذلك اليوم ذنب وان صليتها ثنتي عشر-----ة بني الله لك بيتا في الجنة اشار البيهقي الي ضعفه بقوله في اسناد---ه نظر وذكر ابو	637	6666586228833682671	Sham19Y0013783-ara1.ms0428	true	7980078211677261590	2	66	9	341	1508	300	قال واكثرها اثنتا عشرة ركعة لقوله صلي الله عليه وسلم ل---------------ابي ذر-------------------- ان صليت الضحي ركعتين لم تكتب من الغافلين وان صليتها اربعا كتبت من المحسنين وان صليتها ستا كتبت من القانتين وان صليتها ثمانيا كتبت من الفاءزين وان صليتها عشرا لم يكتب عليك ذلك اليوم ذنب وان صليتها ثنتي عشرة ركعة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي ب-----------------اسناد فيه نظر واكثر ---	428	5785422122691510861	286	477.0	230	387	73.90180969238281	47	JK007117-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007117-ara1.ms0439	false	1583100595009960375	157	217	772	1093	1519	300	يءخرون الصلاة------------- قلت فم---ا تامرني قال صل الصلاة لوق--تها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة وحديث--------------------- يزيد بن الاسود عند ابي داود والترمذي والنساءي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلي--ا معهم فانها لكما نافلة قال الترمذي حسن صحيح وحديث ابي سعيد الخدري عند ابي داود والترمذي وحسنه جاء رجل-- وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم	439	6666586228833682671	Sham19Y0013783-ara1.ms0449	true	4820142368813891610	5	94	26	480	1550	300	يميتون الصلاة عن وقتها قال قلت فبماذا تامرني قال صل الصلاة في وقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة واما المصلي جماعة فلما روي يزيد بن الاسود ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الصبح في مسجد الخيف فراي في اخر المسجد رجلين لم يصليا معه قال ما منعكما ان تصليا معنا قالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيمتا مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة قال الترمذي حسن ص--------------------------------------------حيح ولقصة معاذ المشهورة فان النبي صلي الله عليه وسلم	449	5785422122691510861	219	333.0	172	498	43.97590255737305	35	JK007117-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007117-ara1.ms0444	false	3315836653070411085	254	278	1271	1397	1495	300	يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال فم-------ا تامرني قال صل الصلاة لوق--تها فان ادركت الصلاة معهم فصل فانها لك نافلة	444	6666586228833682671	Sham19Y0013783-ara1.ms0449	true	4820142368813891610	0	25	0	130	1550	300	يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال قلت فبماذا تامرني قال صل الصلاة في وقتها فان ادركتها----- معهم فصل فانها لك نافلة	449	5785422122691510861	115	209.5	92	135	85.18518829345703	20	JK007117-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007117-ara1.ms0455	false	2110572166433395211	92	158	486	798	1551	300	اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمله صحيحا مقيما وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو دا-ود و-النساءي من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله ----صلي الله عليه وسلم---- من توضا فاحسن --وضوءه ثم راح فوجد الناس قد---------------------------- صلوا اعطاه الله عز وج---ل اجر من صلاها وحضرها لا ينقص ذلك من اجرهم شيءا واما قول ال-نووي في---- شرح المهذب ان اصحاب الاعذار لا يحصل لهم فضيلة	455	6666586228833682671	Sham19Y0013783-ara1.ms0451	true	107609743351584735	17	126	74	614	1446	300	اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل- صحيحا مقيما رواه البخاري عن ابي موسي الاشعري وقال الروياني في التلخيص وابن الرفعة كما ينفي العذر الحرج تحصل فضيلة الجماعة اذا كان قصده الجماعة لولا العذر وبه قال القفال والغزالي في الخلاصة وهو الصواب ففي سنن ابو داوود و النساءي عن -----ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا فاحسن الوضوء- ثم راح فوجد الناس قد عام كمطر او ريح عاصف بالليل صلوا اعطاه الله تعالي مثل اجر من صلاها وحضرها لا ينقص ذلك من اجرهم شيءا و----ذكر الرافعي في باب صفة الصلاة ان من صلي قاعدا لمرض حصلت له فضيلة	451	5785422122691510861	245	343.5	188	551	44.4646110534668	44	JK007117-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007117-ara1.ms0526	false	6099522860838078583	74	97	400	513	1561	300	والامام في الارتفاع وقد بلغ هوي----ه حد اقل الركوع قبل ان يرتفع الامام عنه كان مدركا وان لم يلتقيا فيه فلا هكذا قاله	526	6666586228833682671	Sham19Y0013783-ara1.ms0498	true	-5045072211968784615	0	23	0	111	1536	300	والامام في الارتفاع وقد بلغ في ركوعه حد الاقل----- قبل ان يرتفع الامام عنه كان مدركا وان لم يلتقيا فيه فلا -كذا نقله	498	5785422122691510861	98	173.0	76	117	83.76068115234375	18	JK007117-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007117-ara1.ms0755	false	-1818836441796087200	126	195	634	989	1505	300	جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال-- قم فاركعهما واخرجه مسلم وابو داود وابن ماجه من طريق ابي سفيان عن جابر قال جاء سليك الغطفاني بمعناه الا انه قال فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع و--------يتجوز فيهما	755	6666586228833682671	Sham19Y0013783-ara1.ms0548	true	2538692671351295340	33	67	163	345	1585	300	جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة و---------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال له يا سليك قم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما	548	5785422122691510861	150	236.0	122	365	41.095890045166016	24	JK007117-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007117-ara1.ms0793	false	-8203254996843210037	184	208	933	1054	1538	300	صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة ثنتا عشرة يريد س----اعة لا يوجد مسلم يسال الله------- شيءا الا اتاه الله------- فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر	793	6666586228833682671	Sham19Y0013783-ara1.ms0559	true	-6739163224558130733	152	181	788	927	1531	300	صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة فيه ساعة لا يوجد مسلم يسال الله عز وجل شيءا الا اتاه الله عز وجل فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر	559	5785422122691510861	116	210.5	92	139	83.45323944091797	22	JK007117-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007117-ara1.ms1034	false	8633005593330629315	171	268	843	1294	1447	300	مسلم وغيره عن عمر بن ابي سلمة------------- انه سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ايقبل الصاءم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم سل هذه لام سلمة فاخبرته ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك فقال يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والله اني لاتقاكم لله واخشاكم له وهذا صريح----------------------------- في ان ذلك ليس من خصاءصه عليه الصلاة والسلام وعمر بن ابي س-----------------------لمة هذا هو الحميري كذا جاء مبينا في رواية البيهقي- وليس هو ابن ام سلمة	1034	6666586228833682671	Sham19Y0013783-ara1.ms0840	true	5526798792040522427	68	172	348	846	1494	300	مسلم------ عن عمر بن ابي سلمة رضي الله عنه انه----- سال النبي صلي الله عليه وسلم ايقبل الصاءم فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم سل هذه لام سلمة فاخبرته ان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك فقال يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والله اني لاتقاكم لله واخشاكم له والاولي لغيره تركها قلت هي كراهة تحريم في الاصح واللاه اعلم وافاد البيهقي والمصنف في شرح المهذب وغيرهما ان عمر بن ابي سلمة هذا هو الحميري مولي عثمان بن عفان رضي الله عنه وليس باي--ن ام سلمة	840	5785422122691510861	336	572.5	260	519	64.73988342285156	64	JK007117-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007117-ara1.ms1020	false	-2172938591834284832	32	62	161	316	1480	300	الجماع كان في اول الاسلام محرما علي الصاءم في الليل بعد النوم كالطعام والشراب فلما اباح الله------ الجماع الي طلوع الفجر جاز للجنب اذا اصبح قبل ان يغتسل ان يصوم	1020	6666586228833682671	Sham19Y0013783-ara1.ms0852	true	-710235107632342458	39	67	186	338	1493	300	الجماع كان في اول الاسلام محرما علي الصاءم--------- بعد النوم كالطعام والشراب فلما اباح الله تعالي الجماع الي طلوع الفجر جاز للجنب اذا اصبح قبل الاغتسال ان يصوم	852	5785422122691510861	140	257.5	113	161	86.9565200805664	25	JK007117-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007117-ara1.ms1066	false	-4122807401876782719	177	223	904	1149	1568	300	صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط الحديث وفيه فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه الحديث وروي	1066	6666586228833682671	Sham19Y0013783-ara1.ms0885	true	-81605752081052107	121	166	633	862	1546	300	صلي الله عليه -سلم اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط ثم ----------قال اني اعتكف- العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكف- العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه قال واني ---	885	5785422122691510861	217	405.0	175	245	88.57142639160156	38	JK007117-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007117-ara1.ms1107	false	4578374760348192940	117	167	627	865	1534	300	للاول ما رواه البخاري في صحيحه عن ابن عمر ---------------قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر------------- فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرن- وهو جور عن طريقنا وانا ان اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق	1107	6666586228833682671	Sham19Y0013783-ara1.ms0926	true	6824144478248264084	139	192	719	973	1572	300	لذلك بما رواه البخاري--------- عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر رضي الله عنه فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وانا ان اردناه---- شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقهم فحد لهم ذات عرق	926	5785422122691510861	218	388.0	172	267	81.64794158935547	41	JK007117-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007117-ara1.ms1100	false	6367996709358053778	119	155	611	792	1528	300	الشريف العثماني من اصحابنا ان-- المدني اذا جاوز ذا الحليفة غير محرم وهو مريد للنسك فبلغ مكة--- غير محر-م ثم خرج منها الي ميقات بلد اخر كيلملم------------ واحرم منه فلا دم عليه بسبب مجاوزة ذي الحليفة	1100	6666586228833682671	Sham19Y0013783-ara1.ms0929	true	8547226480586691019	223	261	1100	1290	1473	300	الشريف العثماني من اصحابنا يقول المدني اذا جاوز ذا الحليفة غير محرم وهو مريد للنسك فبلغ مكة من غير احرام ثم خرج----- الي ميقات بلد اخر كذات عرق او الجحفة واحرم منه فلا دم عليه ل----مجاوزة ذي الحليفة	929	5785422122691510861	163	276.5	129	199	81.9095458984375	29	JK007117-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007117-ara1.ms1193	false	6104180926155340949	42	106	197	512	1467	300	مجاهد انه قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يظهر من التلبية لبيك اللهم لبيك فذكرها الي اخرها قال حتي اذا كان ----يوم والناس يصرفون عنه كانه اعجبه ما هو فيه فزاد فيها لبيك ان العيش عيش الاخرة ----------قال ابن جريج وحسبت ان ذلك كان يوم عرفة الخامسة عشرة استحب اصحابنا بع-----------د الفراغ من ا-لتلبية -ان يصلي ع------------لي النبي صلي الله عليه وسلم	1193	6666586228833682671	Sham19Y0013783-ara1.ms0948	true	-1988617154724963817	71	133	360	661	1521	300	مجاهد ----قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يظهر من التلبية لبيك اللهم لبيك فذكر التلبية-------- حتي اذا كان ذات يوم والناس يصرفون عنه كانه اعجبه ما هم فيه فزاد فيها لبيك ان العيش عيش الاخرة وهذا مرسل قال ابن جريج وحسبت ان ذلك ----يوم ---------------------------------عرفة لكن رواه الحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا ان النبي صلي الله عليه وسلم	948	5785422122691510861	234	361.0	181	355	65.91548919677734	41	JK007117-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007117-ara1.ms1136	false	8906674195848898672	4	88	17	451	1525	300	عن ابن عمر ان رجلا سال رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم--------------------------- ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس --خفين وليقطعه-ا اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه زعفران ولا ورس فيه فواءد الاولي اخرجه من الطريق الاولي البخاري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم وابو داود والنساءي من طريق سفيان بن عيينة ولفظ ابي داود --------------------------------------ما يترك المحرم من الثياب ولفظ الباقين ما يلبس	1136	6666586228833682671	Sham19Y0013783-ara1.ms1026	true	-4855678233924861184	101	243	511	1241	1534	300	عن ابن عمر -------------رضي الله عنهما انا لنبي صلي الله عليه وسلم ساله رجل فقال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب فقال---------- صبي الله عليه وسلم لا يلبس القمص و---العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس-- من الثياب شيءا مسه زعفران او- ورس ول---------------------------------------لبخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين دل الحديث بمفهومه علي اباحة ما سوي المنصوص وفيه دليل علي ان المفهوم يدخله العموم وهذا من بديع الكلام وجزله فانه صلي الله عليه وسلم سءل عما يلبسه المحرم فقال لا يلبس كذا وكذا فحصل في الجواب انه لا يلبس المذكورات ويلبس ما سواها فكان التصريح بما لا يلبس اولي لانحصاره واما الملبوس الجاءز فغير منحصر لكن في سنن--------------------------------------------------- ابي داوود ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يترك المحرم من الثياب --------فقال لا يلبس	1026	5785422122691510861	292	280.5	232	857	34.07234573364258	48	JK007117-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007117-ara1.ms1139	false	7586050200374680598	271	300	1417	1571	1571	300	العلماء هذا من بديع الكلام وجزله فان---------ه عليه الصلاة والسلام سءل عما يلبسه المحرم فقال لا تلبسوا كذا وكذا فحصل في الجواب انه لا يلبس المذكورات ويلبس ما عداها-	1139	6666586228833682671	Sham19Y0013783-ara1.ms1026	true	-4855678233924861184	180	210	923	1075	1534	300	العموم وهذا من بديع الكلام وجزله فانه صلي الله عليه وسل----------م سءل عما يلبسه المحرم فقال لا يلبس-- كذا وكذا فحصل في الجواب انه لا يلبس المذكورات ويلبس ما سواها	1026	5785422122691510861	131	223.5	105	164	79.8780517578125	22	JK007117-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007117-ara1.ms1405	false	2949907324019462039	163	197	826	989	1522	300	تراضيا بغير التمر من قوت او غيره او علي رد اللبن المحلوب عند------------------ بقاءه جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن كج وجهين في جواز ابدال التمر بالبر- اذا تراضيا بذلك ولم ير ابن حزم الظاهري ان التمر	1405	6666586228833682671	Sham19Y0013783-ara1.ms1164	true	2371838915801349056	99	157	502	793	1507	300	تراضيا بغير التمر من قوت او غيره او علي رد اللبن المحلوب عند وقيل يكفي صاع قوت بقاءه فانه يجوز بلا خلاف كما قاله البغوي وغيره خلافا لابن المنذر فانه منع ابدال التمر باللبن لانه بيع ذلك الطعام قبل قبضه وذكر ابن كج وجهين في جواز ابدال التمر باللبن اذا تراضيا والواجب في التمر ان يكون م---ن التمر	1164	5785422122691510861	133	215.0	104	294	45.238094329833984	25	JK007117-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007117-ara1.ms1446	false	-2089558593391163753	203	298	1072	1552	1559	300	ان العبد اذا ملكه سيد-------------------------ه مالا ملكه لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله لل---باءع الا ان يشترط المشتري كونه له وبهذا قال مالك واحمد وهو قو---------------------------------------ل الشافعي في القديم وقال في الجديد لا يملك العبد شيءا اصلا وبه قال ابو حنيفة وهو رواية عن احمد وتاولوا الحديث علي ان ----------------------------------------------------------------------------------------المراد ان يكون في الع---بد شء من مال السيد فاضيف ذلك المال الي العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال ج-ل الدابة وسرج الفرس قالوا فاذا باع السيد العبد فذلك للب------اءع لانه ملكه الا ان يشترطه المبتاع فيصح لانه يكون قد باع شيءين العبد والمال	1446	6666586228833682671	Sham19Y0013783-ara1.ms1196	true	7679599443942671396	10	106	51	544	1521	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من باع عبدا وله مال ف-------------------------------ماله للذي باعه الا ان يشترط المبتاع وفيه دليل ل-------مالك وال-------قول القديم ان العبد يملك بتمليك السيد وقال الشافعي ف---------------ي الجديد و-------------------------------ابو حنيفة لا يملك---------- وتاول-ا الحديث علي ان قلت الاصح لا تدخل ثياب العبد والله اعلم فرع باع شجرة دخل عروقها وورقها وفي ورق التوت وجهالمراد ان يكون في يد العبد شء من مال السيد فاضيف اليه--------------- للاختصاص------------------- كما يقال رحل الدابة وسرج الفرس------ فاذا باع السيد العبد فذلك المال للباءع لانه ملكه الا ان يشترطه المبتاع فيصح وي----كون قد باع------ العبد والمال	1196	5785422122691510861	282	382.0	222	645	43.72093200683594	38	JK007117-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007117-ara1.ms1453	false	-5942430092575634509	116	198	621	1052	1592	300	وهذه الاوصاف فان عرف بها بدو الصلاح فليس واحد منها شرطا فيه لان القثاء لا يتصور فيه شء منها بل يستطاب اكله صغيرا وكبيرا وانما بدو-- صلاحه ان يكبر بحيث يجني في الغالب ويءكل وانما يءكل في الصغر علي الندور وكذا الزرع لا يتصور فيه شء منها باشتداد الحب وقال البغوي بيع اوراق التوت قبل تناهيها لا يجوز الا بشرط القطع وبعده يجوز مطلقا وبشرط القطع والعبارة الشاملة ان يقال بدو الصلاح في هذه الاشياء صيرورتها الي الصفة التي تطلب غالبا لكونها	1453	6666586228833682671	Sham19Y0013783-ara1.ms1205	true	-855356477107278330	160	199	817	1030	1571	300	وهذه الاوصاف وان عرف بها بدو الصلاح فليست--------- شرطا فيه لان القثاء لا يتصور فيه شء منها بل يستطاب اكله صغيرا وكبيرا وكذلك الزرع صلاحه------------------------------------------------------------------------------------------------- باشتداده ف------------------------------------------------------------------------------------------------العبارة الشاملة ان يقال بدو الصلاح--------------- صيرورته- الي الصفة التي يطلب غالبا -كونه -	1205	5785422122691510861	197	317.5	160	433	45.49653625488281	28	JK007117-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007117-ara1.ms1462	false	6889433243974595618	137	186	675	928	1481	300	زيد بن ثابت واما غيره ما عراياكم هذه قال فلان وفلان وسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	1462	6666586228833682671	Sham19Y0013783-ara1.ms1211	true	-7794869543783329424	232	273	1241	1449	1578	300	زيد بن ثابت رضي الله عنه انه ------------------------سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به---------------------- وعندهم فضول--- قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	1211	5785422122691510861	183	319.0	146	257	71.20622253417969	32	JK007117-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007117-ara1.ms1488	false	4670387157103540197	217	250	1130	1314	1579	300	ان لزمه باختياره كالصداق والضمان لم يقبل واحتاج الي البينة وان لزمه لا باختياره كارش الجنايات وغرامة المتلف قبل قوله بيمينه لان الظاهر انه لا يشغل ذمته الا بما يقدر عليه وهذا الاختلاف	1488	6666586228833682671	Sham19Y0013783-ara1.ms1317	true	2819390589902671647	134	157	690	811	1530	300	ان لزمه باختياره كالصداق والضمان فلابد من---------- البينة والا في------------------------------------------قبل قول-------ه لان الظاهر انه لا يشغل ذمته الا بما يقدر عليه قال وتقبل ----	1317	5785422122691510861	98	158.0	79	184	53.260868072509766	16	JK007117-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007117-ara1.ms1487	false	3914354709615769650	94	125	485	646	1536	300	الغصب يحتمل ان يقال ان كان وجوبه برضا المالك فهو علي التراضي ويتعين اداءه بالمطالبة او لخوف منه علي ماله ان يفوت وان كان وجوبه بغير رضا المالك فالقضاء علي الفور	1487	6666586228833682671	Sham19Y0013783-ara1.ms1321	true	-3213719329806768750	128	152	682	814	1560	300	البحر يحتمل ان يقال ان كان وجوبه برضا المالك فهو علي التراخي ويتعين اداءه بالمطالبة----------------------------- وان كان وجوبه بغير رضا المالك فالقضاء علي الفور	1321	5785422122691510861	128	240.0	104	161	79.50310516357422	21	JK007117-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007117-ara1.ms0928	false	-981389293144433129	261	291	1357	1514	1565	300	الهدايا---------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقبلها ولا لفظ هناك قالوا------- وعلي هذا جري الناس في الاعصار ولذلك كانوا يبعثون بها علي ايدي الصبيان الذين لا عبارة لهم	928	6666586228833682671	Sham19Y0013783-ara1.ms1779	true	6022266935246359132	169	202	895	1069	1561	300	الهدايا كانت تحمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقبلها ولا لفظ هناك رواه الترمذي وعلي ذلك جري الناس في الاعصار وكذلك كانوا يبعثون بها علي ايدي الصبيان الذين لا عبارة لهم	1779	5785422122691510861	148	271.0	118	174	85.0574722290039	27	JK007117-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007117-ara1.ms1553	false	1992401948558480669	172	212	869	1073	1502	300	عن ابي هريرة بلفظ---------------------------------------- ما من مءمن الا وانا اولي الناس به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه	1553	6666586228833682671	Sham19Y0013783-ara1.ms1913	true	8448682355943191386	99	147	492	729	1531	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مءمن الا وانا اولي------ به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا او ضياعا ف-ياتني فانا مولاه	1913	5785422122691510861	193	354.5	154	244	79.09835815429688	36	JK007117-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007117-ara1.ms1577	false	-7634221256152417722	216	244	1111	1261	1552	300	اجتمع له فواءد النكاح من النسل والتحصين وغيرهما وانتفت عنه افاته من تخليط في الكسب وتقصير في حقهن استحب له وعكسه العزل-ة له افضل فان اجتمعا اجتهد وعمل	1577	6666586228833682671	Sham19Y0013783-ara1.ms2152	true	-723733887868646381	222	250	1152	1303	1569	300	اجتمع له فواءد النكاح من النسل والتحصين وغيرهما وانتفت عنه افاته من تخليط في الكسب وتقصير في حقهن استحب له وعكسه العزوبة له افضل فان اجتمعا اجتهد وعمل	2152	5785422122691510861	149	292.0	121	151	98.67549896240234	27	JK007117-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007117-ara1.ms1417	false	-5814930021619044444	45	97	222	486	1555	300	الخطبة الاولي-------- جاءزة فان كانت محرمة كالواقعة في العدة لم تحرم الخطبة عليها كما صرح به الروياني في البحر الثامنة وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل ال----------------------------------------------------------------------------تحريم ايضا اذا لم ت-----------------------اذن المراة------------------------- لوليها ان يزوجها ممن يشاء فان اذنت له كذلك صح وحل لكل احد ان يخطبها علي خطبة الغير كما نقله الروياني في البحر عن نص	1417	6666586228833682671	Sham19Y0013783-ara1.ms2172	true	-8053566852979569249	92	186	458	923	1462	300	الخطبة الاولي ان تكون جاءزة فان كانت محرمة كالواقعة في العدة لم تحرم الخطبة عليها ---------------قاله في البحر لكن في زواءد الروضة عن الصيمري انه لو خطب خمس نسوة دفعة فاذن لم يحل لاحد خطبة واحدة منهن حتي يتركها الاول او يعقد علي اربع فتحل الخامسة وان خطب كل واحدة وحدها فاذن حلت الخامسة دون غيرها قال المصنف والمختار تحريم الجميع اذ قد يرغب في الخامسة وشرط الاذن المحرم ان يكون من معين فلو اذنت لوليها ان يزوجها ممن -شاء----------------- صح وحل لكل احد ان يخطبها علي خطبة الغير---- نقله--------- في البحر عن نص	2172	5785422122691510861	192	245.0	153	511	37.573387145996094	32	JK007117-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007117-ara1.ms1592	false	-569247476038904367	194	297	1031	1592	1608	300	ان يقول علي ان يكون بضع كل واحدة صداقا للاخري فهذا مستقل عندهم بالابطال للمعني الذي قدمناه عنهم وهو التشريك في البضع وجعلوا هذا المعني مستنبطا من الامرين المذكورين في الحديث فان اشتراط ان يزوجه الاخر بنته وعدم ذكر الصداق يدل علي انه مع العقد علي البضع جعله صداقا للاخري فجعلوا هذا المعني المستنبط هو المعتبر وعملوا بالوصفين بهذا الطريق وان الغوهما بحسب الظاهر فلم يجعلوا خصوصية الشرط ولا خصوصية ترك تسمية الصداق معتبرة وانما المعتبر ما دلا عليه من التشريك في البضع وقصروا الابطال علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا صرح بذلك فلو قال كل واحد زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك و-قبل الاخر ولم	1592	6666586228833682671	Sham19Y0013783-ara1.ms2182	true	2228136313406157198	45	111	225	561	1548	300	او اختك علي ان يكون بضع كل واحدة صداقا للاخري فيقول المخاطب تزوجت علي ما ذكرت قال-------------------------------------------------------------------------------------------- فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجعل------------------------------------------------------------------------------------------ البضع صداقا فالاصح الصحة لانه ليس فيه الا شرط عقد في عقد وذلك لا يفسد النكاح فعلي هذا يصح النكاحان ولكل واحدة مهر المثل والثاني لا يصح لمعني التعليق والتوقف وخص الامام الوجهين بما اذا كانت الصيغة------------- زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك فيقبل الاخر ولم	2182	5785422122691510861	120	69.5	92	714	16.80672264099121	19	JK007117-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007117-ara1.ms1593	false	-59576654209796429	79	104	406	533	1500	300	وخص --امام الحرمين هذين الوجهين بما اذا كانت الصيغة هذه-------------------------------------- ولم يذكر مهرا وقطع بالصحة فيما لو قال زوجتك بنتي بالف علي ان تزوجني بنتك	1593	6666586228833682671	Sham19Y0013783-ara1.ms2182	true	2228136313406157198	95	123	476	619	1548	300	وخص الامام------------- الوجهين بما اذا كانت الصيغة زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك فيقبل الاخر ولم يذكر مهرا فاما اذا----------- قال زوجتك بنتي بالف علي ان تزوجني بنتك	2182	5785422122691510861	93	144.0	72	167	55.688621520996094	17	JK007117-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007117-ara1.ms1590	false	-8208499343611121478	182	217	934	1121	1542	300	واذا قلنا باعتب-ار اليسار في الكفاءة فهل-- المعتبر ي--سار بقدر المهر والنفقة فاذا ايسر به-- فهو كفء لصاحبة الالوف او----- لا يكفي ذلك بل الناس اصناف غني------ ومتوسط وفقير وكل صنف اكفاء وان اختلفت المراتب	1590	6666586228833682671	Sham19Y0013783-ara1.ms2231	true	7711845615784907815	190	224	1006	1199	1616	300	واذا ------اعتبرنا اليسار فوجهان احدهما ان المعتبر اليسار بقدر المهر والنفقة فاذا ايسر بهما فهو كفء لصاحبة الالوف واصحهما لا يكفي ذلك بل الناس اصناف غني وفقير ومتوسط------ وكل صنف اكفاء وان اختلفت المراتب	2231	5785422122691510861	158	251.0	127	205	77.07317352294922	25	JK007117-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007117-ara1.ms0177	false	-2664598603385830006	136	167	685	838	1514	300	انس -قال تزوج ابو طلحة ام سليم فكان --صداق ما بينهما الاسلام اسلمت ام سليم قبل ابي طلحة فخطبها فقالت اني قد اسلمت فان اسلمت نكحتك فاسلم فكان --صداق ما بينهما	177	6666586228833682671	Sham19Y0013783-ara1.ms2347	true	6260343080945770410	15	44	85	237	1598	300	انس فقال تزوج ابو طلحة ام سليم فكان الصداق بين---هما الاسلام اسلمت ام سليم قبل ابي طلحة فخطبها فقالت اني قد اسلمت فان اسلمت نكحتك فاسلم فكان الصداق--- بينهما	2347	5785422122691510861	144	266.0	115	158	91.13924407958984	25	JK007117-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007117-ara1.ms1641	false	-4094655370517746647	37	77	183	403	1506	300	مسلما فلو دعاه ذمي فهل هو كالمسلم ام لا تجب قطعا طريقان اصحهما الثاني ولا يكون الاستحباب في اجابته كالاستحباب في------ دعوة المسلم لانه قد يرغب عن طعامه لنجاسته وتصرفه الفاسد وكذا اعتبر الحنابلة في وجوب الاجابة ان يكون الداعي	1641	6666586228833682671	Sham19Y0013783-ara1.ms2408	true	-3710191872696719923	165	205	848	1072	1547	300	مسمل فان- دعاه ذمي فهل هو كالمسلم اولا ي-جب قطعا طريقان اصحهما الثاني ولا يكون الاستحباب في اجابته كالاستحباب في اجابة دعوة المسلم لانه قد يرغب عن طعامه لنجاسته وتصرفه الفاسد وتكره مخالطة الذمي وموادته ومنها ان لا يكون الداعي	2408	5785422122691510861	171	307.5	139	226	75.6637191772461	28	JK007117-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007117-ara1.ms1645	false	1993435635163204598	11	80	64	410	1572	300	لو دعته اجنبية وليس---- هناك محرم له ولا لها ولم تخل به بل جلست في بيت وبعثت بالطعام اليه مع خادم -----الي بيت اخر من دارها لم يجبها مخافة الفتنة حكاه النووي في الروضة واقره وقال السبكي و---هو الصواب الا ان يكون الحال علي خلاف ذلك كما كان سفيان الثوري واضرابه يزورون رابعة العدوية ويسمعون كلامها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وجدت امراة مثل رابع-------ة ورجل مثل سفيان ---------لم يكره لهما ذلك قلت	1645	6666586228833682671	Sham19Y0013783-ara1.ms2409	true	6158611612307769490	1	88	10	453	1488	300	لو دعته اجنبية وليس لها هناك محرم له ولا لها ولم تخل به بل جلست في بيت وبعثت بالطعام----- مع خادم اليه الي بيت اخر في دارها لم يجبها مخافة الفتنة -----------------------------قال الشيخ وهذا هو الصواب الا ان يكون الحال علي خلاف ذلك كما كان سفيان الثوري واضرابه يزورون رابعة العدوية ويسمعون كلامها وكان الشافعي ياتي الي السيدة نفيسة ويسمع عليها وياكل الضيف مما قدم له بلا لفظ ولا يتصرف فيه الا بالاكل الحديث فاذا وجدت امراة كرا---بعة ونفيسة ورجل ---كسفيان والشافعي لم يكره لهم -ذلك قال	2409	5785422122691510861	290	491.0	231	484	59.917354583740234	53	JK007117-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007117-ara1.ms1015	false	2235451307572357603	110	142	580	739	1560	300	قال اصحابنا وغيرهم هذا في الهجران لغير عذر شرعي فان كان عذر----- بان كان المهجور مذموم الحال لبدعة او فسق او نحوهما او كان فيه صلاح لدين الهاجر او المهجور فلا يحرم	1015	6666586228833682671	Sham19Y0013783-ara1.ms2430	true	5541652959527492506	49	82	228	391	1510	300	قال اصحابنا وغيرهم هذا في الهجران لغير عذر شرعي فان كان عذر شرعي بان كان المهجور مذموم الحال لبدعة او فسق او نحوهما او كان فيه صلاح لدين الهاجر او المهجور لم- يحرم	2430	5785422122691510861	156	301.0	124	164	95.1219482421875	31	JK007117-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007117-ara1.ms1655	false	5857387935581758045	68	225	381	1248	1605	300	واستثني اصحابنا من تحريم الطلاق في الحيض صورا احداها ان يطلقها بعوض منها فلو سالته الطلاق ورضيت به بلا عوض او اختلعها اجنبي ففيه لاصحابنا خلاف والاصح تحريمه فيهما والمشهور عند الحنابلة اباحة الطلاق في الحيض بسءال المراة وان لم يكن بعوض قال الرافعي فلو علق طلاقها بما يتعلق باختيارها ففعلته مختارة يحتمل ان يقال هو كما لو طلقها بسءالها والمشهور عند المالكية تحريم الخلع كال-----------------------------------طلاق ثانيها اذا طولب المولي بالطلاق فطلق في الحيض قال الامام والغزالي وغيرهما ليس بحرام ----لانها طالبته راضية قال الرافعي وهذا يمكن ان يقال بتحريمه لانه اخرجها بالايذاء الي الطلب وهو غير ملتجء للطلاق لتمكنه من الفيءة ولو طلق القاضي عليه اذا قلنا به فلا شك انه ليس بحرام في الحيض واختلف المالكية في ذلك فقال اشهب لا تطلق عليه لتعذر الوطء في الحيض ويطلق عند ابن القاسم وهو الاصح لامكان الكفارة له فيسقط حكم الايلاء ثالثها لو راي الحكمان في صورة الشقاق الطلاق فطلقا في الحيض ففي شرح مختصر الجويني انه	1655	6666586228833682671	Sham19Y0013783-ara1.ms2527	true	2172755783858413964	24	106	140	569	1528	300	ويستثني-------- من تحريم الطلاق في الحيض الحامل اذا حاضت لا يحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلاقها -----------------------------------------------------------------------------فيه علي الاصح وسياتي في كلام المصنف واذا قال انت طالق مع اخر حيضك وطلاق المولي اذا طولب به فطلقها حاءضا قا-------------ل الامام والغزالي وغيرهما لا يكون حراما لانها------- راضية قال الرافعي و----يمكن ان يقال بتحريمه لانه اخرجها بالايذاء الي الطلب وهو غير ملجء-------- لتمكنه من الفيءة فلو طلق الحاكم عليه اذا قلنا به فلا شك في عدم تحريمه واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي الح---------------كمان الطلاق------ في الحيض ففي شرح مختصر الجويني انه	2527	5785422122691510861	285	413.5	226	906	31.456953048706055	42	JK007117-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007117-ara1.ms0144	false	-3611523419522750323	116	159	586	788	1512	300	حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثي من لحوم الغواف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عقيلة اصل من لءي بن غالب كرام المساعي مجدهم غير زاءل مهذبة قد طيب الله خيمها وطهرها من كل بغي وباطل فان كان ما قد قيل عني قلته----- فلا رفعت سوطي الي اناملي	144	6666586228833682671	Sham19Y0013783-ara1.ms3094	true	-2040954858550649999	19	78	106	412	1547	300	حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل والرقيق اربعون والمقذوف الاحصان وسبق في اللعان حليلة خير الناس دينا ومنصبا نبي الهدي والمكرمات الفواضل عقيلة حي -من لءي بن غالب كرام المساعي مجدها غير زاءل مهذبة قد طيب الله خيمها وطهرها من كل سوء وباطل فان كنت--- قد قلت الذي قد زعمتم فلا رفعت سوطي الي اناملي	3094	5785422122691510861	179	328.5	139	310	57.74193572998047	33	JK007117-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007117-ara1.ms0908	false	2703907228054945254	1	55	4	288	1577	300	دا-ود والنساءي--- وابن ماجه من رواية------------------------------ الزهري عن حرام -------بن محيصة الانصاري عن البراء بن عازب قال كانت له ناقة ضارية فدخلت حاءطا فافسدت فيه فكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقضي ان حفظ الحواءط بالنهار علي اهلها وان حفظ الماشية بالليل علي اهلها وان علي اهل المواشي- ما اصابت ماشيتهم بالليل	908	6666586228833682671	Sham19Y0013783-ara1.ms3187	true	-4752388827787661512	46	99	248	547	1621	300	داوود والنساءي سك وابن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي عن معمر عن الزهري عن حرام بالراءابن محيصة الانصاري ان ناقة-------------- كانت للبراء------- فدخلت حاءطا فافسدت فيه فكلم رسول الله صلي الل-----ه وسلم فيها فقضي ان حفظ الحواءط بالنهار علي اهلها وان حفظ الماشية بالليل علي اهلها وان علي اهل الم-اشية ما اصابت ماشيتهم بالليل	3187	5785422122691510861	236	393.0	189	326	72.39263916015625	38	JK007117-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007117-ara1.ms1302	false	-501820486667481750	72	200	363	1000	1534	300	اصحاب السنن الاربعة وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه عن الحسن عن سمرة ان رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم قال كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم --سابعه ويحلق----- ويسمي وصححه الترمذي والحاكم وفي صحيح البخاري عن حبيب بن الشهيد قال قال لي ابن سيرين سل الحسن ممن سمع حديث العقيقة فسالته فقال من سمرة وفي رواية لابي داود------- ويدمي بدل يسمي قال ابو داود هذا وهم ويسمي اصح قال ابن حزم بل وهم ابو داود لان هماما ثبت وبين انهم سالوا قتادة عن صفة التدمية المذكورة فوصفها لهم ففي سنن ابي داود فكان قتادة اذا سءل عن الدم كيف يصنع قال اذا ذبحت العقيقة اخذت صوفة فاستقبلت بها اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي حتي يسيل -----علي راسه مثل الخيط ثم يغسل راسه بعد ويحلق	1302	6666586228833682671	Sham19Y0013783-ara1.ms3363	true	-3490747989813057730	200	265	1034	1362	1542	300	اصحاب السنن الاربعة ع--------------------------------------ن الحسن عن سمرة ولم يسمع منه غيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل غلام رهين- بعقيقته تذبح عنه يوم السابع- ويحلق راسه ويسمي هذه هي الراوية الصحيحة كما قال ابو داوود ---------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية ضعيفة ويحلق راسه ويد---------م-----------------------------------------------------------------------------------ي قال-- قتادة بان ياخذ منه----------------------------------------------------------------------------------------------------- صوفة ويستقبل- بها اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي حتي يسيل الدم علي راسه---------- ثم يغسل--------- ويحلق	3363	5785422122691510861	224	297.5	177	670	33.43283462524414	34	JK007117-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007117-ara1.ms1494	false	-8229653335901128338	204	243	1026	1229	1509	300	عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن له فليحلب وليشرب وان لم ياذن فيها فليصوت ثلاثا فان اجابه فليستاذن-----------ه والا فليحلب وليشرب ولا يحمل ورواه --	1494	6666586228833682671	Sham19Y0013783-ara1.ms3394	true	6765611264030631567	3	46	15	229	1507	300	عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن له فليحلب وليشرب وان لم يكن ف-يها فليصوت ثلاثا فان اجاب- فليستاذنه فان اذن له والا فليحلب وليشرب ولا يحمل ولو كان	3394	5785422122691510861	193	367.5	156	216	89.35185241699219	34	JK007117-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007117-ara1.ms1742	false	-753051383815818860	193	229	931	1106	1476	300	يتضمن تعظيم الاسلام وابعاد النفس عن التهود ثم قال------- هذا اذا قصد القاءل تبعيد النفس عن ذلك فاما من قال ذلك علي قصد الرضي بالتهود وما في معناه اذا فعل ذلك الفعل فهو كافر في الحال	1742	6666586228833682671	Sham19Y0013783-ara1.ms3426	true	-5536057964386023512	166	203	807	989	1484	300	يتضمن تعظيم الاسلام وابعاد النفس عن اليهود وذلك ليس بقسم هذا اذا قصد القاءل تبعيد النفس عن ذلك فاما من قال ذلك علي قصد الرضا بالتهود وما في معناه اذا فعل ذلك الفعل فهو كافر في الحال	3426	5785422122691510861	168	321.0	133	182	92.30769348144531	32	JK007117-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007117-ara1.ms1015	false	2235451307572357603	132	163	691	837	1560	300	او كان فيه صلاح لدين ال-هاجر او المهجور فلا يحرم--------- وعلي هذا يحمل ما ثبت من هجر النبي صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه ونهيه صلي الله عليه وسلم	1015	6666586228833682671	Sham19Y0013783-ara1.ms3464	true	-1172802445020256277	18	50	101	257	1508	300	او كان فيه صلاح لدين المهاجر او المهجور فلا يحرم والا حنث وعلي هذا يحمل ما ثبت من هجر النبي صلي الله عليه وسلم الثلاثة الذين خلفوا ونهيه صلي الله عليه وسلم	3464	5785422122691510861	129	230.0	101	156	82.69230651855469	26	JK007117-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007117-ara1.ms1744	false	5014553401554694995	35	71	173	339	1454	300	رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذه من ماله بغير علمه-- فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك	1744	6666586228833682671	Sham19Y0013783-ara1.ms3702	true	-913930702237106340	21	53	97	243	1435	300	رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني وولد----ي الا ما اخذت من ماله وهو لا يعلم فهل عل---ي ذلك شء----- فقال---------- صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك	3702	5785422122691510861	129	213.0	99	168	76.78571319580078	24	JK007117-ara1	Sham19Y0013783-ara1